ISIS DVOILE CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE ANCIENNES ET MODERNES VOLUME I SCIENCE PREMIERE PARTIE H.P.

BLAVATSKY

Traduction de Ronald JACQUEMOT entirement rvise par le Docteur Paul THORIN

"Cecy est un livre de bonne Foy." MONTAIGNE

NOTE DU TRADUCTEUR Dans l'impossibilit de recourir au texte original franais de nombreuses citations, nous avons d retraduire d'aprs le texte de la traduction anglaise. [7] PREFACE L'ouvrage que nous prsentons aujourd'hui l'apprciation du public est le fruit de rapports troits avec des adeptes de l'Orient, fruit, aussi, de l'tude de leur science. Il est offert ceux qui sont disposs accepter la vrit partout o elle se trouve, et la dfendre, mme en bravant les prjugs populaires les plus enracins. C'est une tentative pour aider l'tudiant dcouvrir les principes essentiels sous-jacents tous les systmes philosophiques de jadis. Ce livre est crit en toute sincrit. Il a pour but de rendre justice tous et de dire la vrit sans malice ni parti pris. Mais il n'a point de merci pour l'erreur intronise, ni de respect pour l'autorit usurpe. Il rclame pour un pass mconnu et pour ses uvres, le crdit qui leur a t trop longtemps refus, et il demande la restitution chacun de ce qui lui a t subrepticement emprunt, la rhabilitation de rputations glorieuses mais calomnies. C'est uniquement dans cet esprit et dans ce but que ses critiques sont exerces sur toutes les formes de cultes, sur toute foi religieuse, sur toute hypothse scientifique. Les hommes et les partis, les sectes et les coles ne sont en ce monde que des phmres d'une seule journe ; la vrit dresse sur son rocher inbranlable est seule ternelle et souveraine. Nous ne croyons pas en une magie qui dpasse la porte de l'intelligence humaine, ni au "miracle", qu'il soit divin ou diabolique, s'il implique une transgression des lois de la nature existant de toute ternit. Cependant, nous admettons la proposition de l'illustre auteur de Festus, savoir que le cur humain ne s'est pas encore pleinement exprim et que nous n'avons pas encore atteint, ni mme compris, toute l'tendue de ses

pouvoirs. Est-il excessif de croire que l'homme devrait dvelopper de nouveaux sens et entrer en contact plus troit avec la nature ? La logique de l'volution doit nous l'apprendre, si on la pousse jusqu' ses consquences lgitimes. Si, quelque part, dans la ligne ascendante du vgtal, ou de l'ascidie l'homme le plus noble, une me a t volue, doue de qualits intellectuelles, il ne peut pas tre draisonnable de dduire et de croire, qu'une facult de perception se dveloppe galement dans l'homme, lui permettant d'entrevoir des [8] faits et des vrits au-del de notre entendement ordinaire. Nous acceptons toutefois sans hsiter l'assertion de Biff, que : "l'essentiel est immuable. Que nous taillions le marbre dans la masse duquel se cache la statue ou que nous tablissions une une les assises de pierre jusqu' l'achvement du temple, le NOUVEAU rsultat que nous obtiendrons ne sera qu'une ide ancienne. La dernire de toutes les ternits trouvera son me sur dans la Premire". Lorsqu'il y a des annes, nous voyagions pour la premire fois en Orient, explorant les rduits de ses sanctuaires dserts, deux questions attristantes et sans cesse renaissantes obsdaient notre pense : O est DIEU ; Qu'est-il ? Qui a jamais vu l'ESPRIT immortel de l'homme, de faon tre certain de son immortalit ? C'est lorsque nous tions le plus anxieux de rsoudre ces problmes difficiles, que nous nous trouvmes en rapport avec certains hommes, dous de pouvoirs si mystrieux et de connaissances si profondes, que nous pouvons vritablement leur donner le titre de Sages de l'Orient. Nous prtmes une oreille attentive leurs enseignements, et ils nous montrrent qu'en combinant la science avec la religion on peut arriver dmontrer l'existence de Dieu et l'immortalit de l'esprit humain, comme on dmontre un problme d'Euclide. Pour la premire fois nous remes l'assurance que la philosophie Orientale n'admettait point d'autre foi qu'une foi absolue et immuable dans la toute-puissance du soi immortel de l'homme. On nous apprit que cette toute-puissance vient de la parent de l'esprit de l'homme et l'Ame Universelle-Dieu ! Ce dernier, disent ces sages, ne peut jamais tre prouv qu' l'aide du premier. L'esprit humain prouve l'Eprit Divin, comme une goutte d'eau dmontre l'existence d'une source dont elle provient. Dites celui qui n'aurait jamais vu d'eau qu'il existe un ocan il vous croira sur parole, ou il refusera de l'admettre. Mais faites tomber dans sa main une goutte d'eau, et il se trouvera en prsence d'un fait duquel il pourra dduire le reste ; Il pourra par degrs,

comprendre qu'il peut exister un ocan sans borne et insondable. La foi aveugle ne sera plus ncessaire ; elle sera remplace par la connaissance. Lorsqu'on voit un homme mortel dployer des facults prodigieuses, se rendre matre des forces de la nature, et entrouvrir aux regards le monde de l'esprit, l'esprit rflchi est pntr de la conviction que, si l'Ego spirituel d'un seul homme peut le faire, la puissance de l'Esprit-Pre doit tre relativement aussi grande que l'ocan passe la simple goutte d'eau en volume et en force. Ex nihilo nihil fit ; prouvez l'me humaine au moyen de ses merveilleux pouvoirs et vous aurez prouv Dieu ! Dans nos tudes, nous avons appris que ce que l'on nomme mystres ne sont pas des mystres. Les noms et les lieux, qui, [9] pour les esprits de l'Occident, n'ont d'autre signification que celle tire des fables de l'Orient nous ont t montrs comme des ralits, nous sommes entrs en esprit avec rvrence, dans le temple d'Isis ; il nous a t permis de soulever Sas, le voile de "Celle qui est, qui a t et qui sera" ; nous avons regard par la dchirure du rideau du Saint des Saints Jrusalem, et mme interrog la mystrieuse Bath-Kol dans les cryptes qui existaient jadis sous l'difice sacr. La Filia Vocis la fille de la voix divine nous a rpondu du haut de son trne de clmence, derrire le voile, et la science, la thologie, toutes les hypothses et les conceptions humaines, nes d'une connaissance imparfaite des choses ont perdu pour toujours nos yeux leur caractre d'autorit 1. La seule Divinit vivante a parl par son oracle, l'homme, et nous nous tenons pour satisfait. Une pareille connaissance est inestimable ; et elle n'est cache qu' ceux qui la ddaignent, la tournent en ridicule ou en nient l'existence. De ceux-ci, nous apprhendons les critiques, la censure, et peut-tre aussi l'hostilit, quoique les obstacles que nous ayons rencontrer sur notre route ne viennent ni de la validit des preuves, ni des faits authentiques de l'histoire, ni du dfaut de sens commun du public auquel nous nous adressons. Les tendances de la pense moderne vont visiblement vers le libralisme aussi bien en religion qu'en science. Chaque jour amne les ractionnaires plus prs du point o ils devront abandonner l'autorit despotique qu'ils ont si longtemps exerce sur la
Lightfoot assure que cette voix qui a t employe dans les temps anciens comme un tmoignage venant du ciel, "tait rellement produite l'aide de l'art magique" (vol. II, p. 128). Ce dernier terme a toujours t pris dans un sens ddaigneux, prcisment parce qu'il a t et qu'il est encore mal compris. L'objet de cet ouvrage est de corriger l'opinion errone au sujet de "l'art magique".
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conscience publique. Lorsque le Pape peut en arriver lancer l'anathme contre tous ceux qui soutiennent la libert de la presse et de la parole 2, contre ceux qui prtendent que, dans un conflit entre les lois civiles et les lois ecclsiastiques, la loi civile doit l'emporter, ou bien encore qu'une mthode d'enseignement lac puisse tre approuve 3 ; Ou encore lorsque M. Tyndall porte-voix de la science du XIXme sicle, dclare que "la position inexpugnable de la science peut tre dfinie en ces quelques mots 4 : Nous exigeons de la thologie tout le domaine de la thorie cosmologique et nous le lui arracherons" le rsultat n'est point difficile prvoir. [10] Des sicles d'assujettissement n'ont pas congel le sang des hommes au point de le faire cristalliser autour du noyau de la foi aveugle, et le XIXme sicle assiste aux efforts du gant qui brise les liens lilliputiens et se remet sur ses pieds. Mme l'Eglise protestante d'Angleterre et d'Amrique, actuellement occupe la rvision du texte de ses Oracles, sera tenue de montrer l'origine et les mrites de ce texte. Le temps o on dominait les hommes par des dogmes est pass. Notre ouvrage est donc un plaidoyer pour la reconnaissance de la philosophie Hermtique, la Religion-Sagesse, autrefois universelle, comme la seule cl possible de l'Absolu en science et en thologie. Nous nous dissimulons si peu la gravit de notre entreprise que nous pouvons, d'ores et dj, dire que nous ne serions pas surpris de voir se liguer contre nous : Les chrtiens qui verront que nous mettons en question les preuves de l'authenticit de leur foi. Les savants qui trouveront leurs prtentions l'infaillibilit mises dans le mme sac que celles de l'Eglise Catholique Romaine et, que sur certains points, les sages et les philosophes de l'antiquit sont classs plus haut qu'eux. Les Pseudo-Savants, acharnement. nous combattrons, naturellement, avec

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Encyclique de 1864. Le Pape Pie IX. Fragments of science.

Les gens d'Eglise libraux, et les libres penseurs s'apercevront que nous n'acceptons pas ce qu'ils font mais que nous rclamons la reconnaissance de la vrit totale. Les hommes de lettres et diverses autorits qui cachent leur croyance relle par gard pour les prjugs populaires. Les mercenaires et les parasites de la presse qui prostituent sa puissance plus que royale et dshonorent une noble profession ; ils trouveront ais de tourner en drision des choses trop tonnantes pour leur comprhension, car, pour eux, la valeur d'un alina est suprieure celle de la sincrit. Beaucoup nous critiqueront honntement ; D'autres le feront hypocritement. Mais nous avons foi en l'avenir. La lutte actuellement engage entre le parti de la conscience publique et celui de la raction a dj produit un assainissement du ton de la pense ; elle ne peut manquer d'aboutir au rejet de l'erreur et au triomphe de la Vrit. Or, nous le rptons, c'est pour un avenir meilleur que nous luttons. [11] Et pourtant, lorsque nous envisageons l'amre opposition que nous aurons affronter, qui mieux que nous, en entrant dans l'arne, aurait le droit d'inscrire sur son bouclier, le salut du gladiateur Romain Csar : "Moritorus te salutat". H.P. BLAVATSKY. New-York, septembre 1877.

[13] DEVANT LE VOILE Jeanne. Faites flotter nos couleurs sur les remparts ! (Henri VI, acte IV.) "Ma vie entire a t voue l'tude de l'homme, de sa destine et de sa flicit." J.-R. BUCHANAN M. D. Outlines of Lectures on Anthropology. Dix-neuf sicles se sont couls, nous dit-on, depuis que la nuit de l'idoltrie et du paganisme a t dissipe pour la premire fois par la lumire divine du christianisme et il y a deux sicles et demi que le brillant flambeau de la science moderne est venu clairer les tnbres de l'ignorance des ges. On veut nous faire croire que c'est dans les limites respectives de ces poques que s'est produit le vritable progrs moral et intellectuel de l'humanit. Les anciens philosophes suffisaient leurs gnrations, mais n'taient que des illettrs compars aux hommes de science modernes. L'thique du paganisme suffisait probablement aux besoins des peuples ignorants de l'antiquit, mais la vritable voie de la perfection morale, comme le chemin du salut, n'a t enseigne que depuis l'avnement de la lumineuse "toile de Bethlem". Auparavant, la barbarie tait la rgle, la vertu et la spiritualit l'exception. Aujourd'hui, les plus obtus peuvent lire la volont de Dieu dans la rvlation de sa parole ; les hommes ont tout intrt s'amliorer ; aussi deviennent-ils de jour en jour meilleurs. C'est ce qu'on affirme ; quels sont les faits ? D'une part un clerg dogmatique, dpourvu de spiritualit, et trop souvent, dbauch ; un nombre infini de sectes, et trois grandes religions qui se combattent ; la discorde au lieu de l'union ; des dogmes sans preuves ; des prdicateurs cherchant l'effet, et des paroissiens avides de richesses et de plaisirs ; l'hypocrisie et la bigoterie enfantes par les exigences tyranniques de la

respectabilit ; tout cela est aujourd'hui la rgle, la sincrit et la vritable pit sont des exceptions. D'autre part des hypothses scientifiques bties sur le sable ; absence d'accord sur une seule question ; la jalousie et les querelles haineuses ; une tendance gnrale vers le matrialisme. [14] La lutte mort entre la science et la thologie pour l'infaillibilit "la bataille des ges". A Rome, le prtendu sige du christianisme, le suppos successeur de Pierre est en train de miner l'ordre social au moyen du rseau omniprsent de ses agents fanatiques, et il les pousse rvolutionner l'Europe pour sa suprmatie temporelle aussi bien que spirituelle. Nous voyons celui qui se dit le "vicaire du Christ"fraterniser avec les Musulmans anti-chrtiens, contre une autre nation chrtienne, et invoquer la bndiction de Dieu pour les armes de ceux qui, pendant de longs sicles, ont combattu par le feu et le glaive les prtentions de son Christ la divinit ! A Berlin un des grands centres du savoir les professeurs de sciences exactes modernes, se dtournent des rsultats tant vants des lumires de la priode ouverte par Galile et cherchent moucher la chandelle du grand Florentin ; bref, ils essaient de prouver que le systme hliocentrique, voire mme la rotation de la terre, ne sont que des rves enfants dans le cerveau de savants gars ; selon eux, Newton ne serait qu'un visionnaire, et tous les astronomes passs et prsents ne sont que d'habiles calculateurs de problmes invrifiables 5. Entre ces deux Titans en guerre La Science et la Thologie un public perdant rapidement toute croyance en l'immortalit personnelle de l'homme, en un Dieu quelconque, et qui tombe vite au niveau d'une vie purement animale. Voil o nous en sommes aujourd'hui, sous le plein soleil de cette re scientifique et chrtienne ! Serait-il quitable de condamner une lapidation critique le plus humble et le plus modeste des auteurs, parce qu'il refuse de se soumettre l'autorit de ces deux antagonistes ? Ne devons nous pas prendre comme aphorisme de ce sicle la dclaration de Horace Greeley : "Je n'accepte sans rserves, l'opinion de qui que ce soit, mort ou vivant ? 6". Quoi qu'il en soit, telle sera notre devise, et ce principe sera notre guide tout au long de cet ouvrage.
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Voir les dernires pages du chapitre XV. Recollections of a Busy life, p. 147.

Parmi les nombreuses productions phnomnales de notre sicle, l'trange croyance des Spirites a surgi des ruines branlantes des religions se disant rvles et des philosophies matrialistes ; cependant, cette croyance est peut-tre un dernier refuge transactionnel entre les deux. Il n'est pas tonnant que ce fantme inattendu des temps pr-chrtiens n'ait gure trouv faveur auprs de notre sicle positif et srieux. Les temps ont bien chang ; il n'y a pas longtemps qu'un prdicateur bien connu Brooklyn, disait du haut de la chaire, que si Jsus revenait et se comportait [15] dans les rues de New-York, comme il l'avait fait Jrusalem, il ne tarderait pas se retrouver en prison 7. A quel accueil le Spiritisme pouvait-il donc s'attendre ? A premire vue, il n'est ni engageant ni rassurant. Informe et contrefait, tel un enfant aux mains de sept nourrices, il sort maintenant de l'adolescence bancale et mutile. Ses ennemis sont lgion ; ses amis et protecteurs une poigne. Mais qu'importe ! Quand la vrit a-t-elle jamais t accepte priori ? Parce que les dfenseurs du Spiritisme ont exagr ses qualits dans leur fanatisme, et sont rests aveugles ses imperfections, ce n'est pas une raison pour mettre en doute sa ralit ? Il est impossible de contrefaire un modle si ce modle n'existe pas. Le fanatisme des Spirites est lui-mme la preuve de l'authenticit et de la possibilit de leurs phnomnes. Ils nous fournissent des faits tudier, et non des affirmations admettre sans preuves. Il n'est pas admissible que des millions d'hommes et de femmes raisonnables soient le fait d'une hallucination collective. Aussi tandis que le clerg, s'en tenant son interprtation de la Bible, et la science aux possibilits qu'elle reconnat la nature, refusent de l'couter avec impartialit, la vraie science et la vraie religion gardent le silence et attendent patiemment les dveloppements ultrieurs. Toute la question des phnomnes repose sur la comprhension exacte des anciennes philosophies. A qui devons-nous nous adresser dans le doute, sinon aux sages antiques, puisque, sous prtexte de superstition, les modernes nous refusent une explication ? Demandons-leur donc ce qu'ils savent de la science et de la religion authentiques ; non pas sur les dtails, mais sur une large comprhension de ces vrits jumelles si fortes dans l'union, si faibles lorsqu'on les divise. En outre, nous aurions peut-tre avantage comparer cette science moderne tant vante, avec l'ignorance antique ; cette thologie moderne perfectionne avec les "Doctrines
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Henry Ward Beecher.

Secrtes" de l'ancienne religion universelle. Il nous sera peut-tre alors possible de trouver un terrain neutre o nous pourrions les atteindre toutes deux et en tirer profit. Seule la philosophie platonicienne, le plus parfait rsum des systmes abstraits de l'Inde antique, peut nous fournir ce terrain neutre. Bien que plus de vingt-deux sicles et quart se soient couls depuis la mort de Platon, les esprits clairs du monde s'occupent encore de ses crits. Il fut, au sens le plus plein du mot, l'interprte du monde. Le plus grand philosophe de l're pr-chrtienne a reflt pieusement, dans ses ouvrages, le spiritualisme des philosophes Vdiques, qui vcurent des milliers d'annes avant lui, ainsi que son expression mtaphysique. Vyasa, [16] Djeminy, Kapila, Vrihaspati, Soumati et tant d'autres ont transmis leur marque indlbile, travers les sicles, sur Platon et son cole. Nous avons donc la preuve que la mme sagesse a t rvle Platon et aux antiques sages Hindous. Bravant ainsi l'action du temps, que peut tre cette sagesse, sinon divine et ternelle ? Platon enseignait que la justice subsistait dans l'me de son possesseur et en tait le suprme bien. "Les hommes, proportionnellement leur intelligence, ont admis ses prtentions transcendantes." Nanmoins, ses commentateurs, presque unanimes, hsitent aborder les passages impliquant que sa mtaphysique est fonde sur une base solide et non sur des conceptions idales. Mais Platon ne pouvait admettre une philosophie dnue d'aspiration spirituelle ; pour lui les deux n'en faisaient qu'un. Pour l'ancien sage grec, il n'y avait qu'un seul but : la vritable connaissance. Il ne considrait comme authentiques philosophes, ou tudiants de la vrit, que ceux qui possdaient la connaissance de ce qui existe rellement, l'encontre de ceux qui se contentent de la simple apparence ; De ce qui existe en toute ternit, en opposition avec ce qui est transitoire ; ce qui est permanent, en opposition avec ce qui grandit et dprit, qui tour tour se dveloppe et est dtruit. "Au-del de toutes existences finies et des causes secondaires, audel de toutes lois, de toutes ides et de tous principes, il y a une INTELLIGENCE ou ESPRIT [, nous, l'esprit], le premier principe de tout principe, l'Ide Suprme sur laquelle se fondent toutes les autres ides ; le Monarque et le Lgislateur de l'Univers ; la substance ultime d'o toute chose tire l'tre et l'essence, la Cause premire et efficiente de tout ordre, harmonie, beaut, excellence et bont, qui imprgne tout l'Univers

auquel on donne le nom, en raison de sa prminence ou de son excellence, de Bien Suprme, de Dieu, ( ) le Dieu au-dessus de tout ( ) 8." II n'est ni la vrit ni l'intelligence, mais "il en est le pre". Bien que cette essence ternelle des choses ne soit pas perceptible pour nos sens physiques, elle peut tre saisie par la pense de ceux qui ne sont pas volontairement ferms. Jsus rpondit ses disciples choisis, "II vous a t donn de connatre les mystres du Royaume de Dieu ; mais cela ne leur a pas t donn ; (aux o) c'est pourquoi je leur parle en paraboles (ou images), parce qu'en voyant ils ne voient point et qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent" 9 Porphyre, de l'cole no-platonicienne, nous affirme que la philosophie de Platon tait enseigne et reprsente dans les Mystres. Nombreux sont ceux qui l'ont mis en doute ou qui mme l'ont ni ; et Lobeck, dans son Aglaophomus, a t jusqu' [17] reprsenter les orgies sacres comme de simples spectacles faits pour captiver l'imagination. Comme si Athnes et la Grce tout entire, pendant plus de vingt sicles, avaient t chaque cinquime anne Eleusis pour assister une solennelle farce religieuse ! Saint Augustin, le pre Evque d'Hippone, a rpondu de pareilles assertions. Il dclare que les doctrines des Platoniciens d'Alexandrie taient les doctrines sotriques originelles des premiers disciples de Platon, et il dcrit Plotin comme un Platon ressuscit. Il donne aussi les raisons qu'avait le grand philosophe, pour voiler le sens intime de son enseignement 10.

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Cocker : Christianity and Greek Philosophy, IX, p. 377. Evangile selon saint Mathieu, XIII, 11, 13.

Les accusations d'athisme, celle d'introduire des dieux trangers, et de corrompre la jeunesse athnienne, portes contre Socrate, fournissaient une ample justification Platon, pour cacher le secret de ses doctrines. Sans doute, le langage particulier, ou jargon des alchimistes, avait un mme but. Les chrtiens de toute nuance, et tout spcialement l'Eglise de Rome, ont employ sans scrupule, la prison, la roue et le bcher, contre tous ceux qui enseignaient mme la science naturelle, contraire aux doctrines de l'Eglise. Le Pape Grgoire le Grand, condamna mme l'usage grammatical du Latin comme une hrsie. Le crime de Socrate consistait rvler ses disciples la doctrine secrte au sujet des dieux, enseigne dans les Mystres, ce qui tait un crime capital. Aristophane l'accusa mme d'introduire dans la rpublique le nouveau dieu Dinos, comme dmiurge ou crateur, et le seigneur de l'univers solaire. Le systme hlio-centrique faisait galement partie des Mystres ; par consquent lorsque Aristarque, le Pythagoricien l'enseigna ouvertement, Clanthe dclara que les Grecs devaient lui demander raison et le condamner comme blasphmateur contre les dieux (Plutarque). Mais Socrate n'avait jamais t initi et, par consquent, n'a rien divulgu de ce qui lui avait t rvl.

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Quant aux Mythes, Platon dclare dans le Gorgias et le Phdon, qu'ils taient les vhicules de grandes vrits qui valaient d'tre cherches. Toutefois, les commentateurs sont si peu en rapport avec le grand philosophe, qu'ils se voient obligs de reconnatre qu'ils ignorent "o le mythe commence et o la doctrine prend fin". Platon dissipa la superstition populaire au sujet de la magie et des dmons, il transforma les ides exagres de son poque, en thories rationnelles et en conceptions mtaphysiques. Peut-tre ne pourraient-elles rsister la mthode inductive de raisonnement tablie par Aristote ; elles sont, nanmoins, satisfaisantes au plus haut degr, pour ceux qui admettent l'existence d'une facult plus haute de connaissance ou d'intuition, pour servir de critrium de la vrit. Toute sa doctrine tant base sur la prsence du Mental Suprme, Platon enseignait que le nous, l'esprit, ou me rationnelle de l'homme, tant "engendr par le Pre Divin", avait une nature apparente, homogne mme, la Divinit, et qu'elle tait capable de contempler, les ralits ternelles. Cette facult de contempler la ralit d'une manire directe et immdiate, appartient Dieu seul ; l'aspiration cette connaissance constitue ce qu'on entend par philosophie l'amour de la sagesse. [18] L'amour de la vrit fait partie de l'amour du bien ; de sorte que, prdominant tout dsir de l'me, la purifiant et l'assimilant au divin, il gouverne ainsi chaque acte de l'individu ; il amne l'homme participer la Divinit, communier avec elle, et le rtablit l'image de Dieu. "Cette envole", dit Platon, dans le Thtte, "consiste se rendre pareil Dieu et cette assimilation est le fait de devenir juste et saint par la sagesse." II a toujours t soutenu que la base de cette assimilation est la prexistence de cet esprit en nous. Dans l'allgorie du chariot tir par les chevaux ails, donne dans le Phdre, il reprsente la nature psychique comme compose ou double ; le thumos, ou partie pithumtique, est form de la substance du monde des phnomnes ; Et le , thumoeides, dont l'essence est en relation avec le monde ternel. La vie terrestre actuelle est une chute et une punition. L'me rside dans "le tombeau que nous nommons le corps", et, dans son tat incorpor, avant d'avoir t soumis la discipline de l'ducation, l'lment notique, ou spirituel, est "dormant". La vie est donc un rve, plutt qu'une ralit. Comme les captifs dans la grotte souterraine, dcrite dans La Rpublique, le dos tourn la lumire, nous ne percevons que l'ombre des objets et nous les prenons pour les objets eux-mmes. N'est-ce pas l la notion de

Maya, l'illusion des sens de la vie physique, qui est un des traits si caractristiques de la philosophie bouddhique ? Mais si nous ne nous sommes pas compltement donns notre nature sensuelle, ces ombres veillent en nous la rminiscence d'un monde plus lev que nous avons habit autrefois ? "L'esprit intime garde un souvenir vague et indfini de son tat de flicit pr-natale, ainsi qu'une aspiration instinctive et proleptique son retour. "Il appartient la discipline de la philosophie de l'arracher la servitude des sens, de l'lever jusqu' l'empyre de la pense pure, la vision de la vrit, de la beaut et de la bont ternelles. "L'me", dit Platon dans son Thtte, "ne peut entrer dans la forme d'un homme, si elle n'a jamais connu la vrit. Ce souvenir est celui des choses que notre me a vues autrefois lorsqu'elle voyageait avec la Divinit, ddaignant les choses qui existent pour nous aujourd'hui, mais contemplant ce qui est REELLEMENT. C'est pourquoi seul le nous, ou esprit, du philosophe (l'tudiant de la vrit suprieure) est muni d'ailes ; car, autant qu'il lui est possible, il se rappelle toutes ces choses, dont la contemplation rend la Divinit elle-mme divine. En faisant un usage judicieux des souvenirs de sa vie antrieure, en se perfectionnant constamment dans les parfaits mystres, l'homme devient vritablement parfait un Initi de la Sagesse Divine." Cela peut nous faire comprendre pourquoi les plus sublimes scnes des Mystres taient toujours de nuit. La vie de l'esprit [19] intrieur est la mort de la nature externe ; et la nuit du monde physique annonce le jour du monde spirituel. Par consquent, on adorait plutt Dionysius, le soleilnocturne, qu'Hlios, l'astre du jour. Dans les Mystres on symbolisait la condition prexistante de l'esprit et de l'me, la chute de celle-ci dans la vie terrestre et dans Hads, les misres de cette vie, la purification de l'me et son retour la flicit divine, ou la runion avec l'esprit. Theon, de Smyrne, compare avec raison la discipline philosophique aux rites mystiques : "On pourrait, dit-il, appeler la Philosophie l'initiation aux vritables arcanes, et l'instruction aux mystres authentiques. Cette initiation est divise en cinq parties : I, la purification pralable ; II, l'admission participer aux rites secrets ; III, la rvlation poptique ; IV, l'investiture ou intronisation ; V, la cinquime est le rsultat de toutes les prcdentes, l'amiti et la communion intime avec Dieu, et la jouissance de cette batitude qui dcoule de la relation intime avec des tres divins. Platon appelle epopteia, ou vue personnelle, la contemplation parfaite des choses qu'on saisit intuitivement, les ides et les vrits absolues. Il

considre galement l'acte de ceindre le front, et le couronnement, comme analogue l'autorit qu'on reoit de ses instructeurs et pour entraner les autres dans la mme contemplation. Le cinquime degr est la flicit la plus parfaite qui en dcoule, et, suivant Platon, c'est une assimilation la divinit aussi parfaite que la chose est possible pour des tres humains 11." Tel est le Platonisme. Ralph Waldo Emerson dit que "Platon est la source de tout ce qui est encore crit et discut par des hommes de pense". Il absorba le savoir de son temps, celui de la Grce de Philus Socrate ; puis celui de Pythagore en Italie ; et aussi tout ce qu'il put apprendre de l'Egypte et de l'Orient. Il tait si complet, qu'il embrassait dans sa doctrine toutes les philosophies de l'Europe et de l'Asie ; et la culture et la contemplation, il joignait la nature et les qualits du pote. En gnral, les partisans de Platon adhraient strictement ses thories psychologiques. D'autres, par contre, comme Xnocrate, se lanaient dans des spculations plus avances. Speusippe, neveu et successeur du grand philosophe, fut l'auteur de l'Analyse numrique, trait des nombres pythagoriciens. Certaines de ses spculations ne se rencontrent pas dans les Dialogues crits ; mais comme il tait un auditeur des confrences non publies de Platon, Enfield a probablement raison en disant qu'il ne diffrait pas de son matre. Bien qu'il ne soit pas nomm, il est videmment l'antagoniste critiqu par Aristote, lorsque celui-ci [20] prtendait opposer l'argument de Platon la doctrine de Pythagore, pour qui la base de toutes choses nombre, ou plutt qu'elle est insparable de la notion des nombres. Il s'attacha tout spcialement montrer que la doctrine Pythagoricienne, en ce qu'elle prsuppose que les nombres et les grandeurs existent en dehors des choses. Il affirmait encore que Platon enseignait qu'il ne pouvait exister une connaissance vritable si l'objet de cette connaissance n'tait pas port au-del ou au-dessus du monde sensible. Mais Aristote n'tait pas un tmoin digne de foi. Il dnatura Platon et fit presque une caricature des doctrines de Pythagore. Il existe un canon de l'interprtation, qui devait nous guider dans tout examen d'opinions philosophiques : "L'esprit humain, par l'opration ncessaire de ses propres lois, se voit contraint d'entretenir les mmes ides fondamentales et le
Voyez Thomas Taylor : Eleusinian and Bacchic Mysteries, p. 47, New-York : J.-W. Bouton, 1875.
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cur humain se nourrit des mmes sentiments au cours des ages." Pythagore veilla sans doute la plus profonde sympathie intellectuelle de son temps, et ses doctrines exercrent une influence considrable sur l'esprit de Platon. Son ide matresse tait qu'il existait un principe permanent d'unit sous les formes, changements et autres phnomnes de l'univers. Aristote affirmait qu'il enseignait "le nombre tait le principe de toute entit". Ritter pense que la formule de Pythagore doit tre prise symboliquement, ce qui est sans doute exact. Aristote associe ces nombres " formes"et aux "ides" de Platon. Il va jusqu' dclarer que Platon a dit que "les formes sont des nombres" et que "les ides sont des existences substantielles des tres rels". Platon n'a toutefois rien enseign de semblable. Il dclarait que la cause finale tait la Bont Suprme . "Les ides sont des objets de pure conception pour la raison humaine, et elles sont des attributs de la Raison Divine 12" Et il n'a jamais dit que "les formes sont des nombres". Ce qu'il a dit, nous le trouvons dans le Time" : Dieu forma les choses comme elles apparurent dans le principe, suivant les formes et les nombres." La science moderne reconnat que toutes les lois suprieures de la nature prennent la forme d'expos quantitatif. C'est peut-tre une laboration plus complte ou une affirmation plus explicite de la doctrine de Pythagore. On considrait les nombres comme la meilleure reprsentation des lois de l'harmonie qui pntre le cosmos tout entier. Nous savons galement qu'en chimie, la doctrine des atomes et des lois des combinaisons sont en ralit, et pour ainsi dire, arbitrairement, dfinies par les nombres. Ainsi que le dit M.W. Archer Butler : "Le Monde dans toutes ses [21] divisions est une arithmtique vivante dans son dveloppement, et une gomtrie ralise dans son repos." La cl des dogmes de Pythagore est la formule gnrale de l'unit dans la multiplicit ; l'un voluant le multiple et le pntrant. C'est l'antique doctrine de l'manation en quelques mots. L'aptre Paul lui-mme l'acceptait comme exacte. E u, xu, u v. Toutes choses viennent de lui, sont par lui et en lui. Cette ide est nettement Hindoue et Brahmanique ainsi que nous le constatons par la citation suivante :

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Cousin. Histoire de la Philosophie, I, IX.

"Lorsque la dissolution Pralaya est parvenue son terme, le Grand Etre Para-Atma ou Para-Pourousha le Seigneur existant par lui-mme, duquel et par lequel toutes choses ont t, sont et seront. dcida d'maner les diverses cratures de sa propre substance." (Manava-Dharma-Sastra, Livre 1, slokas 6 et 7.) La Dcade mystique 1 + 2 + 3 + 4 = 10 est une des manires d'exprimer cette ide. L'Un, c'est Dieu ; Deux, la matire ; Trois, combinant la Monade et la Duade, et participant de la nature des deux, est le monde phnomnal : la Ttrade, ou forme de perfection, exprime le vide de tout ; et la Dcade, somme de tout, implique le cosmos tout entier. L'univers est la combinaison d'un millier d'lments et nanmoins l'expression d'un esprit unique chaos pour les sens, cosmos pour la raison. Toute cette combinaison de la progression des nombres dans l'ide de cration est Hindoue. L'Etre existant par lui-mme, Swayambhou ou Swayambhouva, ainsi que le nomment quelques-uns, est un. Il mane de lui-mme la facult cratrice, Brahma ou Pourousha (le mle divin), et l'un devient Deux ; de cette Duade, l'union du principe purement intellectuel avec le principe de la matire, volue un troisime qui est Virdj, le monde phnomnal. C'est de cette trinit invisible et incomprhensible, la Trimourti Brahmanique, qu'volue la seconde triade qui reprsente les trois facults, la cratrice, la conservatrice et la transformatrice. Celles-ci sont reprsentes par Brahma, Vishnou et Shiva, mais elles se fondent de nouveau et toujours en une. L'Unit, Brahma, ou comme le nomment les Vdas, Tridandi, est le dieu de la triple manifestation, qui donna naissance au Aum symbolique, abrviation de Trimourti. Ce n'est qu'au moyen de cette trinit, toujours active et tangible pour nos sens, que le Monas invisible et inconnu peut se manifester au monde des mortels. Lorsqu'il devient Sarira, c'est--dire celui qui revt une forme visible, il reprsente tous les principes de matire, tous les germes de vie, il est Pourousha, le dieu trois faces, ou triple pouvoir, l'essence de la triade Vdique. "Que les Brahmas apprennent la Syllabe sacre (Aum) les trois paroles de Savitri, et qu'ils lisent journellement les Vdas". (Manou, livre IV, sloka 125.) [22] "Aprs avoir produit l'univers, Celui dont le pouvoir est incomprhensible disparut de nouveau, absorb dans l'Ame Suprme. Aprs s'tre retire dans les tnbres

primitives, la grande Ame demeure dans l'inconnu, et est dnue de toute forme. Lorsque aprs avoir de nouveau runi les principes lmentaires subtils, elle entre dans une semence vgtale ou animale, elle prend chaque fois une nouvelle forme. Ainsi, par des alternatives d'veil et de repos, l'Etre Immuable fait revivre et mourir ternellement toutes les cratures existantes, actives et inertes." (Manou. Livre I. Sloka 50 et suivantes.) Qui a tudi Pythagore et ses spculations sur la Monade, laquelle aprs avoir man la Duade, se retire dans le silence et les tnbres et cre ainsi la Triade, comprendra d'o venait la philosophie du grand Sage de Samos, et, aprs lui, celle de Socrate et de Platon. Speusippe parat avoir enseign que l'me psychique ou thumtique tait immortelle, de mme que l'esprit ou me rationnelle ; nous exposerons plus loin ses raisons. De mme que Philolus et Aristote dans leurs investigations sur l'me, il fait un lment de l'ther ; de sorte qu'il y avait cinq lments principaux pour correspondre aux cinq figures rgulires de gomtrie. Cela devint aussi une des doctrines de l'cole d'Alexandrie 13. Et, de fait, il y eut beaucoup de choses dans les doctrines des Philalthes qu'on ne rencontre pas dans les ouvrages des anciens Platoniciens, mais qui furent, sans doute, enseignes en substance par le philosophe lui-mme, mais qui, par suite de sa rticence habituelle, ne furent pas couches par crit, tant trop occultes pour tre publies ouvertement. Speusippe, et Xnocrate aprs lui, tenaient comme leur grand matre, que l'anima mundi, ou me mondiale n'tait pas la Divinit, mais une manifestation. Ces philosophes n'ont jamais conu l'Un comme une nature anime 14. L'Un originel n'existait pas comme nous concevons ce terme. Ce n'est que lorsqu'il s'unit au multiple existence mane (la monade et la duade) qu'un tre fut form. Le vnr le quelque chose manifest demeure dans le centre comme dans la circonfrence,
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Thomas Taylor. Theoritic Arithinetic, Londres, 1816, "sur les Nombres Pythagoriciens". Platon. Parmenid, 141.E

mais ce n'est que la rflexion de la Divinit l'Ame Mondiale 15. Dans cette doctrine, nous trouvons l'esprit du Bouddhisme sotrique. Une Ide humaine de Dieu est la lumire aveuglante que l'homme voit reflte dans le miroir concave de son me, et cependant ce n'est pas vritablement Dieu, mais seulement son reflet. Sa [23] gloire est l, mais c'est la lumire de son propre Esprit que l'homme voit, et c'est tout ce qu'il supporte de regarder. Plus le miroir est clair, plus l'image divine resplendira. Toutefois, le monde extrieur ne peut s'y montrer en mme temps. Chez le Yogi extatique, chez le Voyant illumin, l'esprit brillera comme le soleil de midi ; mais l'clat disparat pour la victime avilie par l'attraction terrestre, car le miroir a t terni par les taches de matire. De tels hommes renient leur Dieu, et priveraient aussi, en mme temps, volontiers, l'humanit de son me. PAS DE DIEU, PAS D'AME ? Quelle angoissante et destructrice pense ! Cauchemar affolant d'un dment Athe prsentant sa vue enfivre une succession ininterrompue et hideuse d'tincelles de matire cosmique cres par personne ; surgissant d'elles-mmes, existant par elles-mmes, se dveloppant elles-mmes ; ce Soi, non Soi, car il n'est rien et personne, drivant en ne venant de nulle part ; aucune Cause ne le pousse, puisqu'il n'en existe aucune, et qu'il ne se rue nulle part. Et tout cela dans un cercle d'Eternit, aveugle, inerte et SANS CAUSE. En comparaison de cette notion, qu'est la conception errone du Nirvana Bouddhique elle-mme ! Le Nirvana est prcd de transformations et de mtempsychoses spirituelles sans nombre, pendant lesquelles l'entit ne perd pas une seule seconde le sentiment de sa propre individualit, et qui dureront peut-tre pendant des millions de sicles avant d'atteindre le NEANT Final. Bien que d'aucuns aient considr Speusippe comme infrieur Aristote, le monde lui est redevable de la dfinition et de l'explication de beaucoup de choses que Platon a laisses obscures dans sa doctrine du Sensible et de l'Idal. Sa maxime tait : "L'Immatriel est connu au moyen de la pense scientifique, le Matriel au moyen de la perception scientifique" 16.

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Voyez Stobens, Eclogues, I, 862. Sextus Empiricus. Adv. Math., VII, 145.

Xnocrate a comment beaucoup de thories et enseignements oraux de son matre. Lui aussi tenait en trs haute estime la doctrine de Pythagore, son systme de nombres et sa mathmatique. Ne reconnaissant que trois degrs de la reconnaissance, la Pense, la Perception et l'Envisagement (ou connaissance par l'Intuition), il enseignait que la premire avait affaire tout ce qui est au-del du ciel ; la Perception aux choses du ciel ; et l'Intuition au Ciel lui-mme. Nous retrouvons ces mmes thories, et presque dans le mme langage, dans le Manava-Dharma-Sastra, propos de la cration de l'homme : "Il (Le Suprme) prit de sa propre essence le souffle immortel qui ne prit pas dans l'tre, et il donna cette me de l'tre le guide souverain d'Ahankara (la conscience de l'go). Il [24] donna alors cette me de l'tre (l'homme) l'intellect form par les trois qualits, et les cinq organes de la perception extrieure." Ces trois qualits sont l'Intelligence, la Conscience et la Volont ; correspondant la Pense, la Perception et l'Envisagement de Xnocrate. II dveloppa, plus que Speusippe, la relation entre les nombres et les Ides, et il s'leva au-dessus de Platon dans sa dfinition de la doctrine des Magnitudes Indivisibles. Les ramenant l'idal de leurs lments primaires, il dmontra que toute figure, toute forme, nat de la ligne indivisible la plus tnue. Il est vident que Xnocrate entretenait les mmes ides que Platon au sujet de l'me humaine (suppose tre un nombre), bien qu'Aristote l'ait contredit, de mme que tous les autres enseignements de ce philosophe 17. C'est une preuve concluante que beaucoup des doctrines de Platon furent donnes oralement, mme s'il tait prouv que Xnocrate, et non Platon, fut le premier enseigner la thorie des Magnitudes indivisibles. Il fait procder l'Ame de la premire Duade, et l'appelle un nombre m par lui-mme 18. Thophraste fait remarquer qu'il envisageait et liminait cette thorie de l'Ame mieux qu'aucun autre Platonicien. Il chafauda sur elle la doctrine cosmologique et dmontra qu'il existait de toute ncessit, dans chaque recoin de l'espace universel, une srie successive et progressive d'tres anims et pensants, bien que spirituels 19. Selon lui, l'Ame Humaine est un compos des proprits les
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Metaph, 407, a, 3. Appendice au Time. Stob : Ecl., 1, 62.

plus spirituelles de la Monade et de la Duade, possdant les principes les plus levs des deux. Si, comme Platon et Prodicus, il parle des Elments comme de Puissances Divines, en les appelant des dieux, ni lui, ni les autres n'y mettaient la moindre ide anthropomorphe. Krische prtend qu'il ne leur donne le nom de dieux que pour viter de confondre ces pouvoirs lmentaires avec les dmons du monde infrieur 20 (les Esprits Elmentaires). Puisque l'Ame du Monde interpntre le Cosmos tout entier, les animaux eux-mmes doivent aussi avoir quelque chose de divin 21. Cette doctrine est aussi celle des Bouddhistes et des Hermtistes, et Manou concde mme aux plantes et au plus petit brin d'herbe, une me vivante. Suivant cette thorie, les dmons sont des tres intermdiaires entre la perfection divine et la corruption humaine 22 ; il les divise en deux classes, qui, elles-mmes, se subdivisent en beaucoup d'autres. Mais il dit expressment que l'me individuelle, [25] ou personnelle, est le principal dmon gardien de chaque homme et qu'aucun dmon n'a plus de puissance sur nous que le ntre propre. Ainsi le Dmon de Socrate est le dieu ou l'Entit Divine qui l'inspira pendant toute sa vie. Il dpend de l'homme lui-mme d'ouvrir ou de fermer ses perceptions la voix Divine. De mme que Speusippe, il attribuait l'immortalit au u, le corps psychique, ou me irrationnelle. Toutefois quelques philosophes Hermtistes ont enseign que l'me n'a une existence continue, spare, qu'autant qu'elle conserve des particules terrestres ou matrielles, dans son passage travers les sphres ; et qu'aprs purification absolue, celles-ci sont annihiles, et seule la quintessence de l'me se fond dans l'esprit divin (le Rationnel) ; les deux ne font ds lors plus qu'un. Zeller nous dit que Xnocrate dfendait de manger la chair des animaux, non parce qu'il voyait dans les animaux quelque parent avec l'homme, puisqu'il leur attribuait une faible conscience divine, mais, "pour la raison oppose, de peur que l'irrationalit des mes animales n'obtienne par cela mme une certaine influence sur nous 23". Nous croyons toutefois que c'tait plutt parce que, de mme que Pythagore, il avait eu pour
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Krische : Forsch, p. 322, etc. Clem. Alex Stro, v. 590. Plutarque. De Isid, chap. 25, p. 360. "Plato und die Alt. Akademie".

matres et pour modles les sages hindous. Cicron nous montre Xnocrate mprisant tout, sauf la vertu la plus leve 24 ; et il dcrit la svre austrit sans tache de son caractre 25. "Notre but est de nous librer de la sujtion de l'existence sensorielle, de vaincre les lments Titanesques de notre nature terrestre, au moyen de la nature Divine." Zeller lui fait dire 26 : "Mme dans les aspirations secrtes de nos curs, la puret est le devoir le plus grand, et, seules, la philosophie et l'initiation aux Mystres nous aident atteindre ce but." Crantor, autre philosophe qui faisait partie des premiers temps de l'acadmie de Platon, concevait l'me humaine comme forme de la substance primaire de toute chose, la Monade ou l'Un et de la Duade ou le Deux. Plutarque s'tend longuement sur ce philosophe, lequel, comme son matre, croyait que les mes taient rparties dans les corps terrestres comme punition et exil. Bien que certains critiques ne croient pas qu'Hraclite ait adhr strictement la philosophie primitive de Platon 27, il professait la mme morale. Zeller nous le montre enseignant, ainsi que Hicetas et Eephantus, la doctrine Pythagoricienne de la rotation diurne de la terre, et l'immobilit des toiles fixes, mais il [26] ajoute qu'il ignorait la rvolution annuelle de la terre autour du soleil, et le systme hliocentrique 28. Mais il y a tout lieu de croire que ce systme tait enseign dans les Mystres, et que Socrate mourut pour athisme, c'est--dire pour avoir divulgu cette connaissance sacre. Hraclite adoptait pleinement les notions de Pythagore et de Platon, sur l'me humaine, ses facults et ses proprits. Il la dcrit comme une essence lumineuse et minemment thre. Il affirme que l'me habite la voie lacte avant de descendre "dans la gnration", ou existence sublunaire. Ses dmons, ou esprits, sont des corps ariens et vaporeux. La doctrine des nombres de Pythagore, en relation avec les choses cres, est clairement crite dans l'Epinomis. Son auteur, en vritable Platonicien, affirme que la sagesse ne s'obtient que par une tude
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Turc, v. 18, 51. Idem. Cf., p. 559. Platon et l'Anc. Acadmie. Ed. Zeller. Philos. der Griech. Plato und die Alt. Akademie.

approfondie de la nature occulte de la cration ; seule, elle nous assure une existence de flicit aprs la mort. Cet ouvrage spcule grandement sur l'immortalit de l'me, mais son auteur ajoute que nous ne pouvons arriver cette connaissance que par une comprhension parfaite des nombres ; car celui qui ne peut distinguer une ligne droite d'une courbe, n'aura jamais assez de sagesse pour entreprendre la dmonstration mathmatique de l'invisible, c'est--dire que nous devons nous assurer de l'existence objective de notre me (le corps astral) avant d'apprendre que nous possdons un esprit divin et immortel. Jamblique dit la mme chose, ajoutant, toutefois, que c'est un secret appartenant la plus haute initiation. Le Pouvoir Divin, dit-il, prouve de la rpugnance pour ceux qui "rendent manifeste la nature de l'icostagonus", c'est--dire ceux qui enseignent le moyen d'inscrire le dodcadre dans la sphre 29. L'ide que les "nombres" possdant la plus grande vertu, produisent toujours le bien et jamais le mal, a rapport la justice, l'galit de caractre, et tout ce qui est harmonieux. En disant que chaque astre est une me individuelle, l'auteur veut dire ce que les initis Hindous et les Hermtistes enseignaient avant lui, c'est--dire que chaque astre est une plante indpendante, qui, comme notre terre, possde une me propre, chaque atome de matire tant imprgn du flux divin de l'me du monde. Elle respire et elle vit ; elle sent et elle souffre de mme qu'elle jouit de la vie sa manire. Quel est le naturaliste qui est prpar le nier, preuves en mains ? Nous devons donc considrer les corps clestes comme les images de dieux ; participant aux pouvoirs divins dans leur substance ; et bien que n'tant pas immortels dans leur me individuelle, leur action dans l'conomie de l'univers mrite les honneurs divins, comme ceux qu'on rend aux [27] dieux mineurs. L'ide est claire, et il faut vraiment tre mal intentionn pour la dnaturer. Si l'auteur de l'Epinomis place ces dieux igns au-dessus des animaux, des plantes, et mme de l'humanit, lesquels selon lui, tant tous des cratures terrestres, sont classs plus bas, qui peut prouver qu'il a tout fait tort ? Il faut approfondir la mtaphysique abstraite des anciennes philosophies, pour comprendre que les diverses incorporations de leurs conceptions, sont fondes, aprs tout, sur une comprhension identique de la nature de la Cause Premire, de ses attributs et de sa mthode.

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Un des cinq solides en gomtrie.

En outre, lorsque l'auteur de l'Epinomis place entre ces dieux les plus hauts et les plus bas (les mes incarnes) trois classes de dmons peuplant l'univers d'tres invisibles, il est plus rationnel que nos savants modernes, qui ouvrent entre ces deux extrmes un vaste hiatus, terrain de jeu de forces aveugles. De ces trois classes, les deux premires sont invisibles ; leurs corps sont ther pur et feu (esprits plantaires) ; les daimons de la troisime classe ont des corps vaporeux ; ils sont gnralement invisibles, mais se rendent parfois concrets et deviennent visibles pendant quelques instants. Ce sont les esprits terrestres ou nos mes astrales. Ce sont ces doctrines qui, tudies par analogie et d'aprs le principe de correspondance, amenrent les anciens et amneront peut-tre aussi, petit petit, les Philaltes modernes, vers la solution des plus grands mystres. La science moderne est sur le bord du gouffre sombre qui spare le monde spirituel du monde physique ; les yeux ferms, dtournant la tte, elle affirme le gouffre sans fond et infranchissable, alors qu'elle n'aurait qu' descendre dans ce gouffre la torche qu'elle tient en main pour se rendre compte de son erreur. Mais le disciple patient de la philosophie Hermtique a jet un pont au-dessus de l'abme. Tyndall, dans ses Fragments of Science, fait la triste confession suivante : "Si vous me demandiez si la science a rsolu, ou s'il est probable qu'elle puisse rsoudre aujourd'hui le problme de l'univers, je me vois forc d'avouer que j'en doute." Quand il revient, plus tard, sur cette opinion en assurant ses auditeurs que la preuve exprimentale l'a amen dcouvrir, dans la matire tant dcrie, la "promesse et les potentialits de toute vie", il ne faisait que plaisanter. Il serait aussi difficile, pour le professeur Tyndall, de fournir la preuve dfinitive et irrfutable de ce qu'il avance, qu'il l'tait, pour Job, de mettre le harpon dans la gueule du lviathan. Pour viter la confusion qui peut rsulter du frquent emploi de certains termes dans un sens diffrent de celui qui est familier au lecteur, quelques explications seront utiles. Nous dsirons ne laisser aucun prtexte malentendus ou fausses interprtations. La Magie peut avoir une signification pour une classe de lecteurs [28] et une autre pour ceux d'une autre classe. Nous lui donnerons donc le sens qu'elle a dans l'esprit de ceux qui l'tudient et la pratiquent en Orient. Il en sera de mme des termes Science-Hermtique, Occultisme, Hirophante, Adepte, Sorcier, etc., sur la signification desquels on est peu d'accord depuis quelque temps. Quoique

les distinctions entre les termes soient trs souvent insignifiantes purement ethniques il peut nanmoins tre utile, pour le lecteur en gnral, de savoir au juste en quoi elles consistent. Nous en donnons donc quelques-unes par ordre alphabtique. AETHROBATIE est le mot grec qui dsigne le fait d'tre soulev ou de se mouvoir dans l'air ; ce que les spirites modernes nomment lvitation. Elle peut tre consciente ou inconsciente. Dans le premier cas, c'est de la magie ; dans le second, c'est le rsultat d'une maladie ou d'un pouvoir qui ncessite quelques mots d'explication. Une explication symbolique de l'athrobatie est donne dans un vieux manuscrit Syriaque, traduit au XVme sicle par un alchimiste nomm Malchus. Au sujet du cas de Simon le Mage, on lit "Simon prostern face contre terre murmura son oreille : O terre, ma mre, donne-moi, je te prie, un peu de ton souffle et je te donnerai le mien ; "libre-moi, mre, pour porter tes paroles aux toiles, et je reviendrai fidlement vers toi". Et la Terre concentrant son nergie sans qu'elle et en souffrir, envoya son Gnie insuffler de son souffle Simon, pendant qu'il lui donnait du sien ; et les toiles se rjouirent d'tre visites par le Puissant." Ici, le point de dpart est le principe lectro-chimique, d'aprs lequel les corps semblablement lectriss, se repoussent mutuellement, tandis que ceux lectriss diffremment s'attirent. "La notion la plus lmentaire de la chimie, dit le professeur Cooke, montre que, tandis que des radicaux de nature oppose se combinent avec avidit, deux mtaux ou deux mtallodes proches ne montrent que trs peu d'affinit l'un pour l'autre." En fait, la terre est un corps magntique ; ainsi que plusieurs savants l'ont constat, elle est un vaste aimant, comme l'affirmait Paracelse il y a trois cents ans. Elle est charge d'une forme d'lectricit (appelons-la positive) qu'elle dveloppe continuellement par une action spontane dans sa partie intrieure ou centre de mouvement. Les corps humains, comme toutes les autres formes de matire, sont chargs de l'autre lectricit (ngative). C'est--dire que les corps organiques et inorganiques, abandonns eux-mmes, se chargent constamment et involontairement et

dgagent l'lectricit de nom contraire celle de la terre elle-mme. Or, qu'est-ce que le poids ? Simplement la force d'attraction de la [29] terre. "Sans l'attraction de la terre, vous n'aurez point de poids", dit le professeur Stewart 30, et si vous aviez une terre deux fois plus lourde, l'attraction serait double." Comment se soustraire cette attraction ? D'aprs la loi mentionne plus haut, il y a une attraction entre notre plante et les organismes terrestres, qui retiennent ces derniers sa surface. Mais la loi de gravitation a t contrarie dans bien des cas, par des lvitations de personnes ou d'objets inanims. Comment l'expliquer ? Les conditions de notre organisme physique, disent les philosophes thurgistes, dpendent largement de l'action de notre volont. Bien rgle, elle peut produire "des miracles", et, entre autres, un changement de cette polarit lectrique, en transformant par exemple l'lectricit ngative en positive. Ds lors, les relations de l'homme avec la terre-aimant, d'attractives deviennent rpulsives, et la gravitation cesse pour lui. Il devient, par consquent, aussi naturel, pour l'homme, de s'lever dans les airs, autant que dure cette force rpulsive, que ce l'tait auparavant de demeurer riv au sol. La hauteur de sa lvitation, dans ces conditions, sera proportionnelle la plus ou moins grande facult qu'il possde de charger son corps d'lectricit positive. Ce pouvoir d'agir ainsi sur les forces physiques une fois acquise, la modification de son poids serait aussi facile que de respirer. L'tude des affections nerveuses a permis de constater que, mme dans le cas de somnambulisme ordinaire, aussi bien que dans les phnomnes de somnambulisme provoqu, le poids du corps parat diminu. Le professeur Perty fait mention d'un Somnambule, Koehler, qui, tant dans l'eau, ne pouvait point s'enfoncer, mais flottait. La voyante de Prevorst s'levait la surface de son bain, et ne pouvait y tre maintenue assise. Il parle aussi d'Anna Fleisher, qui, tant sujette des attaques d'pilepsie, fut souvent vue par le surintendant de l'tablissement s'levant dans l'air ; une fois, en prsence de deux tmoins dignes de foi (deux doyens), elle s'leva une hauteur de plus de deux mtres au-dessus de son lit, dans une position horizontale. Un cas analogue, celui de Marguerite Rule, est cit par Upham, dans son "History of Salem Zvitchcraft" 31 "Chez des sujets extatiques, ajoute le professeur Perty, l'lvation dans l'air a lieu beaucoup plus frquemment que chez les somnambules. Nous sommes si
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The Sun and the Earth. Confrence de Manchester, 13 nov. 1872. (Histoire des Sorcires de Salem).

habitus considrer la gravitation comme quelque chose d'absolu et d'immuable, que l'ide d'un soulvement complet ou partiel, en opposition avec cette loi, parat inadmissible ; nanmoins, il y a des phnomnes o la gravitation est surmonte au moyen de forces matrielles. Dans plusieurs maladies, comme, par exemple, la [30] fivre nerveuse, le poids du corps humain semble augmenter, tandis que, dans tous les cas des extatiques, il parat tre diminu. Il peut y avoir, de mme, d'autres forces que matrielles pour contrecarrer cette puissance. Un journal de Madrid, El Criterio Espiritista, d'une date rcente, rapporte le cas d'une jeune paysanne, prs de Santiago, qui offre un intrt tout spcial ce propos. "Deux barres de fer aimant, tenues horizontalement au-dessus d'elle un demi-mtre de distance, suffisaient tenir son corps suspendu en l'air." Si nos mdecins exprimentaient sur de tels sujets lvits, ils les trouveraient fortement chargs de fluide lectrique de mme nature que celui du lieu qui, suivant la loi de la pesanteur, devrait les attirer ou plutt empcher leur lvitation. Si quelques cas de dsordres physiques nerveux, aussi bien que l'extase spirituelle, produisent sur le sujet ces mmes effets inconsciemment, cela prouve que si cette force dans la nature tait convenablement tudie, elle pourrait tre rgle volont. ALCHIMISTES Ce mot vient de A1 et de Chemi, le feu ou le dieu et patriarche : Kham qui est aussi le nom de l'Egypte. Les Rosicruciens du moyen ge tels que Robertus de Fluctibus (Robert Fludd), Paracelse, Thomas Vaughan (Eugenius Philalethes), Van Helmont et autres, taient tous des alchimistes qui cherchaient l'esprit cach dans toute matire inorganique. Quelques-uns, que dis-je ! La grande majorit des hommes ont accus les alchimistes de charlatanisme et de mensonge. Assurment, des hommes comme Roger Bacon, Agrippa, Henry Kunrath et l'Arabe Geber (celui qui, le premier, apporta en Europe quelques-uns des secrets de la chimie) peuvent difficilement tre tenus pour des imposteurs et encore moins pour des insenss. Les savants qui rforment la physique sur les bases de la thorie atomique de Dmocrite, telle qu'elle a t reformule par John Dalton, oublient pour leur commodit que Dmocrite d'Abdre tait un alchimiste, et qu'un esprit capable de pntrer si avant dans une certaine direction, dans les secrtes oprations de la nature, a d avoir de bonnes raisons d'tudier pour devenir un philosophe hermtique.

Olaus Borrichias dit qu'il faut chercher le berceau de l'alchimie dans des temps les plus reculs. LUMIERE ASTRALE. C'est la lumire sidrale de Paracelse et des autres philosophes hermtiques. Physiquement, c'est l'ther de la science moderne. Mtaphysiquement, et dans son acception spirituelle ou occulte, l'ther est quelque chose de plus que ce qu'on s'imagine souvent. Il est bien dmontr dans la physique occulte et dans l'alchimie, qu'il renferme dans ses ondes sans limites, non seulement la promesse et les potentialits de toute [31] sorte de vie telle que l'entend M. Tyndall, mais encore la ralisation de la puissance de toute espce d'esprit. Alchimistes et Hermtistes croient que leur ther astral ou sidral, outre les proprits cidessus du soufre et celles de la magnsie blanche et rouge, ou magnes, est l'anima mundi, l'atelier de la Nature et du cosmos, aussi bien spirituellement que physiquement. Le "grand magisterium" s'affirme dans le phnomne du mesmrisme, dans la "lvitation" d'tres humains et d'objets inertes, et on peut l'appeler l'ther envisag sous son aspect spirituel. La dnomination astral est ancienne et elle tait employe par quelques No-Platoniciens. Porphyre dcrit le corps cleste, toujours joint l'me, comme "immortel, lumineux, et ressemblant une toile". La racine de ce mot vient peut-tre du mot Scythe : Aist-aer qui signifie toile, ou du mot assyrien Istar qui, suivant Burnouf, le mme sens. Comme les Rosecroix envisageaient le rel comme directement oppos l'apparent ; ils enseignaient que ce qui parat lumire pour la matire n'est qu'obscurit pour l'esprit et ils cherchaient celui-ci dans l'ocan astral de feu invisible qui enveloppe le monde ; ils prtendent avoir suivi la trace de l'esprit divin, galement invisible, qui adombre chaque homme et est, tort, appel me, jusque devant le trne du Dieu Invisible et Inconnu. Comme la grande cause doit toujours rester invisible et impondrable, ils ne pouvaient prouver leurs assertions que par la dmonstration de ses effets sur le monde matriel, en les faisant descendre de l'inconnu des causes dans l'univers connu des effets. Ils dmontraient que cette lumire astrale pntre tout le cosmos et, dans son tat latent, jusqu' la molcule la plus tnue du rocher, s'appuyant, pour cela, sur le phnomne de l'tincelle que l'on fait jaillir du silex et de toute autre pierre, dont l'esprit, lorsqu'il est violemment troubl, se rvle aux regards sous forme d'tincelle, et disparat aussitt dans le domaine de l'inconnu.

Paracelse l'appelle la lumire sidrale, empruntant le terme au latin. Il considre la foule des toiles (y compris notre terre) comme des parties condenses de la lumire astrale, "tombes dans la gnration et la matire", mais dont les manations magntiques ou spirituelles conservent constamment une incessante inter-communication entre elles et la sourcemre de tout la lumire astrale. "Les toiles exercent sur nous un mouvement d'attraction et nous en exerons un semblable sur elles", dit-il. Le corps est le bois, et la vie est le feu, qui vient, comme la lumire, des toiles et du ciel. "La magie, dit-il encore, est la philosophie de l'alchimie 32". Tout ce qui appartient au monde spirituel doit nous [32] venir par l'intermdiaire des toiles et si nous sommes en bonne amiti avec elles, nous arriverons produire les effets magiques les plus grands. "Comme le feu traverse les parois d'un pole en fonte, les toiles passent travers l'homme avec toutes leurs proprits et pntrent en lui, comme la pluie dans la terre qui, grce elle, produit des fruits. Or, remarquez-le, les toiles entourent la terre comme la coquille l'uf ; l'air passe et pntre travers la coquille jusqu'au centre du monde." Le corps humain est soumis une double loi, comme la terre, les plantes et les toiles ; il attire et repousse, car il est satur d'un double magntisme, l'influx de la lumire astrale. Toute chose est double dans la nature. Le magntisme est positif et ngatif, actif et passif, mle et femelle. Pour l'humanit, la nuit constitue un repos aprs l'activit du jour ; elle rtablit ainsi l'quilibre dans la nature humaine aussi bien que cosmique. Lorsque le mesmriseur aura appris le grand secret qui consiste polariser l'action et douer son fluide d'une force bisexuelle, il sera devenu le plus grand magicien vivant. La lumire astrale est donc androgyne, car l'quilibre est la rsultante de deux forces opposes, ragissant ternellement l'une sur l'autre. Le rsultat de cette raction c'est la VIE. Lorsque les deux forces sont tendues et restent inactives assez longtemps pour s'galer et aboutir un repos complet c'est la MORT. Un tre humain peut souffler le chaud ou le froid et il peut absorber de l'air chaud ou froid. Un enfant sait comment rgler la temprature de son souffle ; mais aucun physiologiste n'a encore appris d'une manire certaine se prserver de l'air chaud ou froid. La lumire astrale seule, principal facteur en magie, peut nous dvoiler tous les secrets de la nature. La lumire astrale est identique l'Akasa des Hindous, terme que nous allons maintenant expliquer.
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De Ente Spirituali, lib. IV ; de Ente astrorum, lib. I ; et opera omnia, vol. I, pp. 634 et 699.

AKASA. Littralement, ce mot, en sanscrit, signifie firmament ; mais, dans son sens mystique, il a la signification de ciel invisible ; ou, comme les Brahmanes l'appellent dans le sacrifice du Soma (le Gyotishtoma Agnishtoma) c'est le dieu Akasa ou le dieu Firmament. La langue des Vedas montre que les Indous d'il y a cinquante sicles lui attribuaient les mmes proprits que les lamas Tibtains d'aujourd'hui, et qu'ils le regardaient comme la source de vie, le rservoir de toute nergie et le moteur de toutes les transformations de la matire. Dans son tat latent, il rpond exactement l'ide que nous avons de l'ther universel ; l'tat actif, il devient l'Akasa, le dieu tout-puissant, dirigeant tout. Dans les mystres et sacrifices Brahmaniques, il joue le rle de Sadasya, prsidant aux effets magiques des crmonies religieuses ; de plus, il a son prtre spcial, ou Hotar, qui prit son nom. Dans l'Inde, [33] comme en d'autres contres de l'antiquit, les prtres sont sur la terre les reprsentants de diffrents dieux ; chacun d'eux prend le nom de la divinit au nom de laquelle il agit. L'Akasa est l'agent indispensable de toute Kritya (opration magique) soit religieuse, soit profane. L'expression brahmanique : Brahma jinvati : " Susciter le Brahma" signifie : veiller le pouvoir qui se trouve latent au fond de toute opration magique de cette nature, car les sacrifices vdiques ne sont que de la magie crmonielle. Ce pouvoir est l'Akasa ou lectricit occulte ; c'est aussi dans un certain sens l'Alkahest des alchimistes ou le dissolvant universel, la mme anima mundi que la lumire astrale. Au moment du sacrifice, cette dernire s'imprgne de l'esprit de Brahma, et devient ainsi, momentanment, Brahma lui-mme. C'est videmment l l'origine du dogme chrtien de la transubstantiation. Quant aux effets les plus gnraux de l'Akasa, l'auteur d'un des ouvrages les plus modernes sur la philosophie occulte (l'Art magique), donne pour la premire fois une explication trs intelligente et intressante de l'Akasa dans ses rapports avec les phnomnes attribus son influence par les fakirs et les lamas. ANTHROPOLOGIE. C'est la science de l'homme qui embrasse entre autres choses : La Physiologie, branche de la science naturelle qui tudie les mystres des organes et leurs fonctions dans l'homme, dans les animaux et les plantes. Elle comprend aussi, et spcialement :

La Psychologie, cette grande science de l'me, de nos jours si nglige, me considre tant comme entit distincte de l'esprit, que dans ses relations avec l'esprit et le corps. Dans la science moderne, la psychologie s'occupe seulement, ou principalement, des conditions du systme nerveux et ignore, presque totalement, l'essence et la nature psychique. Les mdecins appellent psychologie la science qui traite de l'alination mentale, et la chaire qui, dans les facults, est consacre l'tude de la folie, porte cette tiquette. CHALDEEENS OU KASDIM. Ce fut d'abord une tribu, et, plus tard, une caste de savants cabalistes. Ils taient les savants, les mages de Babylone, astrologues et devins. Le clbre Hillel, prcurseur de Jsus dans la philosophie et la morale, tait Chalden. Frank, dans sa Kabbala, signale la ressemblance intime qui existe entre la doctrine secrte de l'Avesta et la mtaphysique religieuse de la Chalde. CREATION. Le lecteur est prvenu que le mot est employ par l'auteur avec l'unique dessein de ne pas crer de confusion inutile. Pour nous "cration" veut toujours dire la formation de [34] quelque chose l'aide de matriaux prexistants. Le terme Evolution n'tant pas encore assez usit, nous avons prfr la vieille expression. Inutile d'ajouter que nous ne croyons pas la cration spontane, mme d'un atome. La matire est ternelle ; ce que nous en voyons est la substance concrte et visible d'un TOUT spirituel et abstrait. DACTYLES (daktulos, doigt). Nom donn aux prtres du culte de.Kybel (Cyble). Quelques archologues font driver ce mot de : dactulos, mot grec qui signifie : "doigt" parce qu'ils taient dix ; comme les doigts des mains. Nous ne croyons pas nanmoins que cette hypothse soit exacte. Les nombres de Pythagore en donneront une ide bien plus correcte. DMONS. Nom donn par les peuples de l'antiquit, et particulirement par les philosophes de l'cole d'Alexandrie, tous genres d'esprits, bons ou mauvais, humains ou autres. Cette dsignation est souvent synonyme de dieux et anges. Mais quelques philosophes ont essay, avec raison, de faire une juste distinction entre ces nombreuses classes.

DMIURGE OU DEMIURGOS. L'artisan : Le Suprme Pouvoir qui a bti l'Univers. Les franc-maons ont tir de ce mot leur : "Architecte Suprme". Les principaux magistrats de certaines cits Grecques portaient ce titre. DERVICHES. Ou "enchanteurs tourneurs", comme on les appelle. A part les austrits de la vie, la prire et la contemplation, les dvots Mahomtans n'offrent que peu de ressemblance avec le "fakir" Indou. Ce dernier, peut devenir Samnyasi ou saint et mendiant sacr ; le premier, ne dpasse jamais la seconde classe de manifestations occultes. Le derviche peut tre aussi un puissant magntiseur, mais il ne se soumettra jamais aux incroyables preuves et aux chtiments que s'afflige le fakir qui invente de nouveaux supplices avec une frnsie toujours croissante jusqu' ce que la nature succombe et qu'il meure en d'affreuses et lentes tortures. Les oprations les plus terribles, telles que se faire corcher les membres vifs, se faire amputer les orteils, les pieds, les jambes, arracher les yeux, se laisser enterrer vif jusqu'au cou et passer des mois entiers dans cette cruelle position, paraissent tre des jeux d'enfant pour eux. Une des tortures la plus courante, laquelle ils se soumettent est celle du Tshiddy-Parvady 33. Elle consiste suspendre le "fakir" l'une des branches mobiles d'une sorte [35] de gibet que l'on voit dans le voisinage de beaucoup de temples. A l'extrmit de cette branche, est fixe une poulie sur laquelle passe une corde termine par un crochet en fer. Ce crochet est plong dans le dos du fakir qui, inondant le sol de son sang est enlev en l'air ; puis on le fait tourner autour du bras du gibet. Depuis le dbut de cette cruelle opration jusqu' ce qu'il soit dcroch, ou que la chair se dchire sous le poids du corps et qu'il tombe sur la tte des spectateurs, pas un muscle de sa face ne remue. Il reste calme et grave et aussi matre de lui que s'il prenait un bain rafrachissant. Le "fakir" aura un sourire de mpris en prsence de toutes les tortures imaginables, persuad que, plus son corps mortel est mortifi, plus son corps intrieur, spirituel, deviendra brillant et saint. Mais jamais le derviche, ni dans l'Inde, ni dans d'autres pays Musulmans, ne se soumettrait de pareilles preuves. DRUIDES. Caste sacerdotale qui florissait dans la Grande-Bretagne et dans la Gaule.

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Plus communment nomm : charak-poj.

ESPRIT. Le dfaut d'un accord mutuel des crivains dans l'emploi de ce mot a eu pour rsultat une confusion complte. On en fait communment un synonyme d'me, et les auteurs de dictionnaires renforcent cet usage. C'est la consquence naturelle de notre ignorance de l'autre mot, et de notre rejet de la classification des anciens. Nous essayons, ailleurs, de rendre claire la distinction qui existe entre ces deux termes "esprit" et "me". II n'y a pas, dans cet ouvrage, de passage plus important. En attendant, nous nous contenterons de dire que l' "esprit" est le vo nous de Platon, le septime principe immortel, immatriel, et purement divin de l'homme, la couronne de la Triade humaine, tandis que : L'me est le u ou le nephesh de la Bible, le principe vital, ou le souffle de vie que tout animal, jusqu'aux infusoires, partage avec l'homme et possde comme lui. Dans les traductions de la Bible ce terme est rendu indiffremment par les mots vie, sang, me. "Ne tuons pas son nephesh", dit le texte original ; "Ne le tuons pas" traduisent les chrtiens (Gense XXXVII, 21.) et ainsi de suite. ESPRITS ELEMENTAUX. Les cratures voluant dans les quatre rgnes de la terre, de l'air, du feu et de l'eau, et appeles par les cabalistes : gnomes, sylphes, salamandres et ondines. On peut les appeler les forces de la nature ; ils agissent, soit comme agents serviles des lois gnrales, soit comme agents employs par les esprits dsincarns, purs ou impurs, et par les adeptes vivants [36] de la magie et de la sorcellerie, pour produire des phnomnes dtermins. Ces tres ne deviennent jamais des hommes 34. Sous la dsignation gnrale de fes et de nymphes des bois, ces esprits des lments apparaissent dans le mythe, la fable, la tradition ou la posie de toutes les nations anciennes ou modernes. Les noms qu'on leur donne sont lgion : pris, devs, djins, sylvains, satyres, faunes, elphes, nains, kohigans, farfadets, kobolds, ondines, dryades, goblins, goules,
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Les personnes qui croient au pouvoir de clairvoyance mais qui sont disposes douter de l'existence, dans la nature, d'autres esprits que des esprits humains dsincarns, seront intresses par la lecture du compte rendu d'observations de clairvoyance paru dans le London Spiritualist du 29 juin 1877. Au moment o un orage allait clater, la voyante aperut un "esprit lumineux mergeant d'un nuage sombre et traversant l'espace avec la rapidit de l'clair. Quelques minutes aprs, elle vit une ligne diagonale d'esprits sombres dans les nuages". Ce sont les Marouts des Vedas. (Voir Rig-Veda-Sanhita de Max Muller). Mrs Emma Hardinge Britten, confrencire bien connue et estime, crivain et clairvoyante, a publi des rcits de ses frquentes expriences avec les esprits lmentaires.

dames blanches, etc. Ils ont t vus, redouts, bnis, chasss et invoqus dans toutes les parties du globe et dans tous les temps. Devons-nous donc admettre que tous ceux qui en ont rencontr taient des hallucins ? Ces lmentaux sont, en spiritisme, les principaux agents des esprits dsincarns, mais jamais visibles dans les sances spirites, et ce sont eux qui y produisent tous les phnomnes, sauf les subjectifs. ESPRITS ELEMENTAIRES. A proprement parler, les mes dsincorpores des hommes dpravs ; ces "mes" s'tant spares finalement avant la mort, de leur esprit divin, ont ainsi perdu toute chance d'immortalit. Eliphas Levi et quelques autres Cabalistes ne font gure de distinction entre les esprits lmentaires, qui furent des humains, et les tres qui peuplent les lments et sont les forces aveugles de la nature. Spares de leur corps, les mes (que l'on nomme aussi "corps astrals"), de personnes purement matrielles sont irrsistiblement attires vers la terre, o elles ont une existence temporaire et limite, parmi les lments en affinit avec leur nature grossire. Pour n'avoir jamais cultiv leur spiritualit pendant leur vie naturelle, mais toujours subordonn celle-ci ce qui est grossier et matriel, elles sont maintenant impropres la carrire plus leve des tres purs dsincarns, pour lesquels l'atmosphre terrestre est touffante et mphitique et qui aspirent la fuir. Aprs un laps de temps plus ou moins long, ces mes matrielles se dsagrgent et, finalement, se fondent, atome par atome, comme une colonne de nue, dans les lments environnants.[37] ESSENIENS. De Asa, le gurisseur, secte juive que Pline dit avoir vcu prs de la Mer Morte, "per millia seculorum", pendant des milliers de sicles. Quelques auteurs ont suppos qu'ils taient des ultra-Pharisiens ; d'autres, qui pourraient tre dans le vrai, supposent que ce sont les descendants des Benim Nabim de la Bible et qu'ils taient des "Knites" et des Nazarites. Ils avaient beaucoup d'ides et de pratiques bouddhiques ; il est aussi remarquer que les prtres de la Grande Mre Ephse, de Diane-Bhavani aux nombreuses mamelles, taient galement dsigns de la mme faon. Eusbe, et, aprs lui, De Quincey, dclare que ce sont les premiers chrtiens, ce qui est plus que probable. Le titre de "frre" usit dans l'glise primitive tait une appellation Essnienne : Ils formaient une fraternit, un koinobion ou communaut, comme celle des premiers convertis. Or, il faut remarquer que, seuls, les Saducens ou Zadokites, la caste sacerdotale et leurs partisans, ont perscut les chrtiens. Les

Pharisiens taient gnralement scholastiques et doux et prenaient souvent parti pour eux. Jacques le Juste demeura Pharisien jusqu' sa mort ; par contre, Paul ou Aher tait tenu pour schismatique. VOLUTION. C'est le dveloppement des ordres suprieurs d'animaux issus des infrieurs. La science moderne, dite exacte, s'en tient une volution physique unilatrale, vitant prudemment et ignorant l'volution spirituelle plus leve, ce qui obligerait nos contemporains reconnatre la supriorit des philosophes et psychologues anciens. Les sages de l'antiquit, en remontant l'INCONNAISSABLE, prenaient pour point de dpart la premire manifestation de l'invisible, l'invitable, et, par un raisonnement de logique stricte, l'absolue ncessit de l'Etre Crateur, le Dmiurge de l'Univers. Pour eux, l'volution commenait avec le pur esprit, qui, descendant de plus en plus bas, prenait finalement une forme visible et comprhensible, et devenait matire. Arrivs ce point, ils spculrent suivant la mthode de Darwin, mais sur une base bien plus tendue et bien plus large. Dans le Rig-Veda-Sanhita, le livre le plus ancien du monde 35 auquel les plus prudents des Indianistes et des Sanscritistes assignent une antiquit de deux trois mille ans avant Jsus-Christ), il est dit dans le premier livre "Hymnes aux Marouts" : "Le Non-Etre et l'Etre sont au plus haut des Cieux, dans le lieu de naissance de Daksha, dans le sein d'Aditi." (Mandala 1 soukta 166) "Dans le premier temps des Dieux, l'Etre (la Divinit comprhensible) tait n du Non-Etre (celui que nulle intelligence ne peut [38] comprendre) ; aprs lui, naquirent les Rgions (l'invisible), et d'elles naquit Outtanapada". "D'Outtanapada naquit la Terre et de la Terre naquirent les Rgions (visibles). Daksha naquit d'Aditi, et Aditi de Daksha."

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Traduit par Max Mller, Prof. de Philologie Compare Oxford.

(Mandala, 1 soukta 166 et suiv.) Aditi, c'est l'Infini, et Daksha est daksha-pitarah dont le sens littral est les pres des dieux, ce que Max Muller et Roth traduisent par les pres de la force, "conservant, possdant et accordant des facults". Il est donc facile de constater que "Daksha n d'Aditi et Aditi ne de Daksha" signifie ce que les modernes appellent "la corrlation des forces" d'autant plus que nous trouvons les lignes suivantes dans ce passage (traduit par Prof. Muller) : "Je fais d'Agni la source de tous les tres, le pre des forces"(III, 27, 2). C'est l'ide claire et identique qui prvalait dans les doctrines des Zoroastriens, des Mages et des philosophes de la fin du moyen ge. Agni est dieu du feu, de l'Ether Spirituel, la substance mme de l'essence divine du Dieu Invisible prsent dans chaque atome de Sa cration et appel par les Rose-croix le "Feu Cleste". Si seulement nous comparons soigneusement les versets de ce mme Mandala dont l'un dit : "Le ciel est votre pre, la terre votre mre, Soma votre frre, et Aditi votre sur" (1, 191, 6), avec l'inscription qui figure sur les Tables d'Emeraude d'Hermes, nous y trouvons la mme base de philosophie mtaphysique, des doctrines identiques ! "Comme toutes choses furent produites par la mdiation d'un seul tre, toutes choses drivrent de cette seule chose, par adaptation : Son pre est le soleil, sa mre est la lune, etc. Spare la terre du feu, le subtil du grossier. Ce que j'avais dire sur l'opration du soleil est complt". (Table d'Emeraude) 36 Le professeur Max Muller voit dans ce Mandala" enfin une sorte de thogonie, quoique remplie de contradictions" 37. Les alchimistes,
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Comme nous traiterons plus loin de la parfaite identit des doctrines philosophiques et religieuses de l'antiquit, nous ne nous tendrons pas sur ce sujet, pour le moment. Rig-Veda-Anhita, p. 234.

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cabalistes et adeptes de la philosophie mystique y trouveront un systme parfaitement dfini de l'volution dans la Cosmogonie d'un peuple qui vivait des milliers d'annes avant notre re. Ils y trouveront en outre une parfaite identit de pense, et mme de doctrine, avec la philosophie Hermtique et celle aussi de Pythagore et de Platon. Dans l'Evolution, telle qu'on commence maintenant la comprendre, on suppose la matire doue d'une tendance prendre une forme plus leve hypothse clairement exprime par Manou et les autres philosophes Indous de la plus haute antiquit. L'arbre [39] des philosophes en est une illustration dans le cas de la solution de sels de zinc 38. La controverse engage entre les partisans de cette cole et les Emanationnistes peut tre brivement expose ainsi : l'Evolutionniste arrte toute recherche aux frontires de l' "Inconnaissable", l'Emanationniste croit que rien ne peut voluer, ou, pour tre plus clair, il suppose que rien ne peut sortir de la matrice et natre, moins que ce phnomne n'ait t prcd d'une phase d'involution, ce qui montre que la vie vient d'une puissance spirituelle qui est au dessus de tout. FAKIRS. Dvots religieux de l'Inde. Ils sont gnralement attachs aux pagodes Brahmaniques et suivent les lois de Manou. Un fakir strictement religieux est absolument nu l'exception d'un petit morceau d'toffe appele dhoti, autour des reins. Il porte les cheveux longs et s'en sert comme des poches, y piquant divers objets, tels qu'une pipe, une petite flte nomme vagudah dont les sons jettent les serpents dans une torpeur cataleptique et parfois sa baguette de bambou, d'un pied de long environ, avec les sept nuds mystiques. Le fakir reoit cette baguette magique, de son gourou le jour de son initiation, en mme temps que les trois mantrams qui lui sont communiqus "de la bouche l'oreille". On ne verra jamais un fakir sans ce puissant auxiliaire ; c'est, ce qu'ils prtendent tous, la baguette divinatoire et la cause de tous les phnomnes occultes produits par eux 39. Le Fakir brahmanique se distingue compltement du mendiant
38

Il s'agit ici de l'une de ces vgtations cristallines obtenues, en chimie, par des prcipits de sels dtermins (N. de l'E.). Philostrate assure que, de son temps, les Brahmines pouvaient oprer les cures les plus merveilleuses en prononant simplement certaines paroles magiques. "Les Brahmines Indiens portent un bton et un anneau au moyen desquels ils peuvent faire presque tout ce qu'ils veulent". Origne, dans son livre Contra Celsum, dclare la mme chose. Mais si on ne joint pas un fort fluide magntique, par le regard, par exemple, et sans autre contact, aucun mot magique ne sera efficace.

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musulman de l'Inde et que l'on appelle aussi fakir dans certaines parties du territoire britannique. HERMETISTES. D'Herms, le dieu de la Sagesse connu en Egypte, en Syrie et en Phnicie sous les noms de Thoth, Tat, Adad, Seth et Sat-an (qu'il ne faut pas prendre dans le sens o l'entendent les Musulmans et les Chrtiens), et en Grce sous celui de Kadmos. Les cabalistes l'identifient avec Adam Kadmon, la premire manifestation de la Puissance Divine, et avec Enoch. Il y a eu deux Herms ; le plus ancien fut le Trismgite et, le second, une manation, une "permutation" du premier, le frre et le prcepteur d'Isis et d'Osiris. Herms est le dieu de la sagesse sacerdotale, comme Mazeus. [40] HIEROPHANTE. Rvlateur de la Science Sacre. L'Ancien, le chef des Adeptes aux initiations, qui expliquait aux nophytes la science secrte, portait ce titre. En Hbreu et en Chalden le terme tait Peter qui veut dire ouvreur, dvoileur. Par consquent, le Pape, comme successeur des hirophantes des anciens Mystres, sige sur la chaire paenne de Saint-Pierre. La haine de l'Eglise Catholique contre les alchimistes et la science astronomique et secrte, s'explique par le fait que ces connaissances taient une antique prrogative de l'hirophante ou reprsentant de Pierre, qui gardait les mystres de la vie et de la mort. C'est pourquoi des hommes tels que Bruno, Galile et Kepler, et mme Cagliostro, qui empitrent sur le domaine rserv l'Eglise, ont t condamns et mis mort. Chaque nation a eu ses mystres et ses hirophantes. Les Juifs euxmmes eurent leur Pierre Tanam ou Rabbin, tels que Hillel, Akiba 40 et autres fameux cabalistes, qui, seuls, pouvaient enseigner le terrible savoir contenu dans la Merkaba. Il y eut, autrefois, dans l'Inde, un hirophante ; il y en a aujourd'hui plusieurs, rpandus dans le pays, attachs aux principales Pagodes, et connus comme Brahma-tms. Dans le Tibet, le chef hirophante est le Dala ou Tal-Lama de Lha-ssa 41. Parmi les nations chrtiennes, les Catholiques seuls ont conserv cette coutume paenne,
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Akiba, ami d'Aher, qu'on dit avoir t l'aptre Paul de l'histoire chrtienne. Tous deux sont censs avoir visit le Paradis. Aher rapporta des branches de l'Arbre de la Connaissance, et se dtacha ainsi de la vraie religion (juive). Akiba revint en paix. Voyez deuxime Eptre aux Corinthiens, chap. XII. Taley signifie : Ocan ou Mer.

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dans la personne de leur Pape, quoiqu'ils aient pitoyablement rabaiss la majest et la dignit de cette fonction sacre. INITIES. On appelait ainsi, dans l'antiquit, ceux qui avaient t initis aux arcanes enseigns par les hirophantes des Mystres. Dans les temps modernes, s'appellent ainsi ceux qui ont t initis par les adeptes de la science mystique la connaissance de ses mystres, mystres qui, malgr le cours des sicles, ont encore un petit nombre de vritables fidles sur la terre. CABALISTES. De Kabala, tradition orale, non crite. Le cabaliste est l'homme qui tudie la "science secrte", qui interprte le sens cach des Ecritures l'aide de la Cabale symbolique, et qui, par ce moyen, explique le sens rel du texte. Les Tanam furent les premiers cabalistes, parmi les Juifs. Ils parurent Jrusalem vers le commencement du IIIme sicle avant l're chrtienne. Les livres d'Ezchiel, de Daniel, d'Henoch et l'Apocalypse de saint Jean sont purement cabalistiques. Cette doctrine secrte [41] est identique celle des Chaldens, et renferme en mme temps beaucoup de la science des Perses ou "magie". LAMAS. Moines Bouddhistes qui sont la religion lamaique du Tibet, ce que sont par exemple, les moines la religion catholique romaine. Chaque lama est sujet du grand Tal-Lama, le Pape Bouddhique du Tibet Lha-ssa, rincarnation du Bouddha ; mais tout lama initi ne relve que du Teschu-Lama, le grand Initi et adepte qui demeure Shiga-ts. MAGE. De Mag ou Maha. Ce mot est la racine du mot Magicien. Dans les temps pr-vdiques. Maha-tma (la grande Ame ou Esprit), dans l'Inde, eut ses prtres. Les Mages taient les prtres du dieu du feu. Nous les trouvons parmi les Assyriens et les Babyloniens aussi bien que chez les Perses, adorateurs du feu. Les trois mages, nomms aussi rois, que l'on dit avoir fait des prsents d'or, d'encens et de myrrhe l'enfant Jsus, taient comme les autres des adorateurs du feu et astrologues, car ils virent son toile. Le grand-prtre des Parsis, Sourat, est appel Mobed. Certains auteurs font driver le mot mage de Megh ; Meh-ab veut dire quelque chose de grand, de noble. Suivant Kleuker, les disciples de Zoroastre taient appels Meghestom.

MAGICIEN. Ce terme tait autrefois un titre de renomme et de distinction qui, depuis, a t entirement dtourn de sa vritable signification. Jadis synonyme de tout ce qui tait honorable et digne d'tre vnr, de possesseur de la sagesse et de la science, il a t dgrad au point d'tre devenu une pithte pour un fourbe, un jongleur, un charlatan, en un mot, un homme qui a vendu son me au diable, qui fait un mauvais usage de son savoir et l'emploie des choses viles et dangereuses, s'il faut en croire le clerg et une masse de niais superstitieux qui croient qu'un magicien est un sorcier et un enchanteur. Mais les chrtiens oublient apparemment que Mose tait aussi un magicien, et que Daniel fut "un Matre des magiciens, des astrologues, des chaldens et des devins" (Daniel V. II). Donc, le mot Magicien, scientifiquement parlant, est driv de Magh, Mah (Hindi), ou du sanscrit MANA, "grand". C'est un homme vers dans les sciences secrtes ou sotriques ; proprement parler un sacerdote. MANTIQUE. De manteis, prophte. Dlire prophtique. Le don de prophtie tait dvelopp dans cet tat. Les deux mots sont presque synonymes. L'un tait aussi estim que l'autre. Pythagore et Platon tenaient ce don en haute estime, et Socrate engageait ses disciples tudier l'art mantique. Les Pres de l'Eglise qui blmaient si svrement la frnsie mantique chez [42] les prtres paens et les Pythies, n'hsitaient pas l'employer pour leur propre compte. Les Montanistes qui tirent leur nom de Montanus, vque de Phrygie considr comme divinement inspir, rivalisaient avec les manteis ou prophtes. "Tertullien, Augustin et les martyrs de Carthage", dit l'auteur de Prophecy, Ancient and Modern, "furent de ce nombre", et il ajoute : "les Montanistes paraissent avoir imit les Bacchantes par le sauvage enthousiasme qui caractrisait leurs orgies". Les opinions sont partages au sujet de l'origine du mot mantique. Au temps de Melampus et de Prtus, roi d'Argos, il y avait le clbre Mantis le Voyant, et, peu prs cette poque, vivait aussi Manto, fille du prophte de Thbes, prophtesse elle-mme. Cicron dcrit la prophtie et le dlire mantique en disant "que dans les replis les plus cachs de l'esprit, se trouve enfoui et confin le don divin de prophtie, impulsion divine qui, lorsqu'elle se manifeste avec grande intensit, est appele fureur" (frnsie, folie). Mais il est encore une autre tymologie possible pour le mot mantis, et nous doutons fort que les philologues y ait jamais pens. Il est peut-tre

possible, en effet, que la folie mantique ait une origine beaucoup plus ancienne encore. Les deux coupes du sacrifice du mystre de Soma, employes pendant les rites religieux, et gnralement connus sous le nom de Grahs, sont respectivement nommes Soukra et Manti 42. C'est dans cette dernire coupe : manti ou manthi que, dit-on, Brahma est "rveill". Pendant que l'initi boit (si peu que ce soit) de cette liqueur sacre, Soma, le Brahma, ou plutt son "esprit" personnifi dans le dieuSoma, entre dans l'homme et prend possession de lui. De l, vision extatique, clairvoyance et don de prophtie. Les deux genres de divination, naturelle et artificielle sont provoqus par le Soma. La coupe Soukra rveille tout ce que la nature a donn l'homme. Elle unit l'esprit et l'me, et ceux-ci, par leurs propres nature et essence, qui sont divines, ont la prescience des choses futures, comme le dmontrent des rves, des visions inattendues et des pressentiments. Le contenu de l'autre coupe, la manti qui "rveille le Brahma" met l'me en communication, non seulement avec les dieux mineurs, les esprits bien informs mais non pas omniscients mais encore avec l'essence divine la plus leve. L'me reoit une illumination directe de la prsence de son "dieu" ; cependant, comme il ne lui est pas donn de se rappeler certaines choses, qui ne sont bien connues que dans le ciel, la personne initie est gnralement saisie d'une sorte de frnsie sacre, et, lorsqu'elle en revient, elle ne se souvient que de ce qui lui est permis de se rappeler. [43] Quant l'autre genre de voyants et de devins, ceux qui en font profession et une source de bnfices, on dit qu'ils sont possds par un gandharva, une sorte de divinit qui, nulle part n'est moins honore que dans l'Inde. MANTRA. Mot sanscrit qui renferme l'ide de "Nom Ineffable". Quelques mantras, lorsqu'ils sont prononcs suivant la formule magique enseigne dans l'Atharva Veda, produisent un effet instantan et merveilleux. Dans son sens gnral, cependant, un mantra est, ou simplement une prire aux dieux et aux puissances du ciel, telle qu'elle est enseigne dans les livres Brahmaniques et particulirement dans Manou, ou bien un charme magique. Dans son sens sotrique, le "mot" du mantra, ou parole mystique, est appel par les Brahmes Vch et se trouve dans le

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Voyez Aptarepa Brahmanan, 3, 1.

mantra qui, littralement, signifie les parties des livres sacres qui sont considres comme les Srouti ou rvlation divine directe. MARABOUT. Plerin mahomtan qui a t La Mecque ; un saint dont le corps est plac, aprs la mort, dans un spulcre ouvert bti la surface du sol comme tous les autres difices, mais au milieu des rues et des places publiques. Plac dans l'intrieur de la petite et unique chambre de ce tombeau (on peut voir aujourd'hui plusieurs de ces sarcophages de brique et de mortier dans les rues et les places du Caire), la dvotion des passants entretient la tte, une lampe qui brle toujours. Les tombes de quelques-uns de ces marabouts ont une grande renomme pour les miracles qu'on leur attribue. MATRIALISATION. Terme employ par les spirites pour le phnomne au cours duquel un esprit se "revt d'une forme matrielle". L'expression bien moins contestable : manifestation de forme a t propose par M. Stainton Moses de Londres. Lorsque la nature relle de ces apparitions sera mieux comprise, on adoptera sans doute un terme encore mieux appropri au phnomne. Il est inadmissible d'appeler ces apparitions des esprits matrialiss, car ce ne sont point des esprits, mais des statues animes. MAZDENS. De (Ahoura) mazda (Yasma de Spiegel, XI). C'taient les anciens nobles Persans qui rendaient un culte Ormuzd, rejetant les images, ils inspirrent aux Juifs la mme horreur pour toute reprsentation concrte de la divinit. Au temps d'Hrodote ils paraissent avoir t remplacs par les Mages. Les Parsis et les Ghebers (geberim ; les puissants, Gen. VI et X. 8) semblent, en effet, avoir t des fidles des Mages. Par suite d'une curieuse confusion, Zoro-Aster, (Zro, un cercle, un fils, ou prtre : Aster, Ishtar, ou Astarte (toile, dans le dialecte Aryen), [44] titre du chef des Mages et des adorateurs du feu ou Sourya-Ishtara) est souvent confondu, l'heure actuelle, avec Zara-toustra, le clbre aptre Mazden (Zoroastre). METEMPSYCHOSE. Ce mot signifie : le progrs de l'me, d'un moment donn de l'existence un autre. Le mot a t vulgairement employ pour indiquer la renaissance dans des corps d'animaux. Il est en gnral mal compris par toutes les classes de la Socit, en Europe et en Amrique, mme par un grand nombre de savants. L'axiome cabaliste : "Une pierre devient une plante, une plante un animal, un animal un

homme, un homme un esprit, et un esprit un dieu", est expliqu dans le Manava-Dharma-Sastra comme en d'autres livres brahmaniques. MYSTERES. Teletai, en grec (les fins), terme analogue teleuteia ou mort. Les mystres comportaient des pratiques, tenues gnralement secrtes aux profanes non initis, et aux cours desquelles, l'aide de reprsentations dramatiques et autres moyens, taient enseigns l'origine des choses, la nature de l'esprit humain, les rapports de ce dernier avec le corps, la mthode de purification et la restauration une vie suprieure. On y enseignait aussi, et de la mme manire, la physique, la mdecine, la musique, l'art divinatoire. Le Serment d'Hippocrate n'tait qu'une obligation d'ordre mystique. Hippocrate tait prtre d'Asklepios, prtre dont quelques crits furent par chance rendus publics. Par contre, les Asclepiades taient des initis au culte du serpent d'sculape, comme les bacchantes dsignaient celles du culte de Dyonisos ; ces deux rites furent finalement absorbs dans celui d'Eleusis. Nous reviendrons sur les mystres, dans les chapitres suivants. MYSTIQUES. Les initis. Toutefois, au moyen ge, et des poques ultrieures, ce terme fut appliqu des personnalits tels que Bhme le Thosophe, Molinos le Quitiste, Nicolas de Ble, etc. qui croyaient la possibilit d'une communion intrieure et directe avec Dieu, communion analogue l'inspiration des prophtes. NABIA. Clairvoyance, divination ; le plus ancien et le plus considr des phnomnes mystiques ; Nabia est le nom que donne la bible au don de prophtie ; il est, juste titre, rang au nombre des pouvoirs spirituels tels que : divinations, visions clairvoyantes, extases, oracles. Alors qu'enchanteurs, devins, astrologues mmes sont rigoureusement condamns dans les livres de Mose, le don de prophtie, la voyance et nabia y paraissent tre des dons du ciel. Autrefois, on les appelait tous Epopta, mot grec signifiant voyants, clairvoyants ; ils furent plus tard dsigns sous la dnomination [45] de Nebim, "pluriel de Nebo, dieu babylonien de la sagesse". Les cabalistes font une distinction entre voyant et magicien l'un tant passif, l'autre actif. Nebirah est celui qui regarde dans l'avenir, c'est le clairvoyant ; Nebi-poel est celui qui possde des pouvoirs magiques. Nous constatons qu'Elie et Appollonius eurent recours aux mmes procds pour s'isoler des influences gnantes du monde extrieur ; ils s'enveloppaient la tte d'un chle de laine, sans doute parce que ce tissu est mauvais conducteur de l'lectricit.

OCCULTISTE. Celui qui tudie les diverses branches de la science occulte. Le terme est employ par les cabalistes franais. (Voir les uvres d'Eliphas Levi). L'occultisme, embrasse toute la srie des phnomnes psychologiques, physiologiques, cosmiques, physiques et spirituels. Il est driv du mot occulte cach, secret. Il s'applique par consquent l'tude de la Cabale, de l'astrologie, de l'alchimie et de toutes les sciences secrtes. DIEUX PAIENS. Cette expression de Dieux est faussement comprise par la plus grande partie des lecteurs, comme s'appliquant aux idoles. L'ide qui y est attache n'est pas celle de quelque chose d'objectif ou d'anthropomorphe. A l'exception des cas o le mot : "dieux" s'applique des entits plantaires divines (des anges), ou des esprits dsincorpors d'hommes purs, ce mot porte dans l'esprit du mystique, Hotarh Indou, Mage Mazden, hirophante Egyptien, ou disciple des philosophes Grecs l'ide d'une manifestation visible ou reconnaissable d'une puissance invisible de la nature. Ces diverses puissances occultes sont invoques sous le nom de divers dieux qui personnifient ces pouvoirs ce momentl. C'est ainsi que chacune des innombrables divinits des Panthons Indou, Egyptien et Grec, est tout simplement une des forces de "l'Univers Invisible". Lorsque le Brahmane officiant invoque Aditya qui, dans son rle cosmique est la desse-soleil, il commande simplement cette puissance (personnifie en un dieu) qui, selon lui, "rside dans le Mantra comme Vch sacre". Ces dieux-forces sont allgoriquement envisags comme les Hotars divins du Suprme, tandis que le prtre, le Brahmane, est le Hotar humain qui officie sur terre, et reprsentant cette puissance particulire, il devient une sorte d'ambassadeur, investi des pouvoirs de celui qu'il reprsente. PITRIS. On croit gnralement que le terme Hindou Pitris s'applique aux esprits de nos anctres directs, de personnes dsincarnes. De l, l'argument de certains spirites pour qui les fakirs et autres thaumaturges de l'Orient sont des mdiums ; les spirites [46] avouent tre incapables de produire quelque chose sans le secours des Pitris, dont ils sont les dociles instruments. C'est une erreur plus d'un point de vue. En premier lieu, les Pitris d'abord ne sont point les anctres des hommes actuellement vivants, mais bien ceux du genre humain ou race Adamique ; ce sont les esprits de races humaines qui, sur la vaste chelle de l'volution descendante, ont prcd nos races d'hommes, et qui, tant au point de vue physique qu'au point de vue spirituel, taient de beaucoup suprieurs nos modernes

pygmes. Dans le Manava-Dharma-Sastra ils sont appels les Anctres Lunaires. PYTHIE OU PYTHONISSE. Webster carte trs rapidement ce mot en disant que c'tait le nom donn la personne qui rendait les oracles dans le temple de Delphes et toute femme suppose doue de l'esprit de divination une sorcire ce qui n'est ni flatteur, ni exact, ni juste. Une pythie, d'aprs Plutarque, Jamblique, Lamprias et autres, tait une sensitive nerveuse ; elle tait choisie jeune et pure dans les classes les plus pauvres. Attache au temple, dans l'enceinte duquel elle tait loge l'cart de tous, et chez elle n'tait admis que le prtre ou voyant. Elle n'avait aucune communication avec le monde extrieur, et sa vie tait plus stricte et plus asctique que celle des nonnes catholiques. Assise sur un trpied de bronze plac au-dessus d'une fissure du sol travers laquelle montaient des vapeurs enivrantes, ces exhalaisons souterraines pntraient tout son organisme et produisaient en elle le dlire prophtique. Dans cet tat anormal, elle rendait des oracles. Elle tait quelquefois appele ventriloqua vates 43, prophtesse ventriloque. Les anciens plaaient l'me astrale de l'homme u, ou sa soiconscience dans le creux de l'estomac. Les Brahmanes partagent cette croyance, avec Platon et d'autres philosophes. Ainsi, nous trouvons dans le quatrime verset du second Hymne Nabhanedishtha ce qui suit : "Ecoutez, enfants des dieux (esprits), celui qui parle par son nombril (nbh) car il vous salue dans vos demeures !" Bien des Sanscritistes reconnaissent que cette croyance est une des plus anciennes parmi les Hindous. Les fakirs modernes, aussi bien que les anciens gymnosophistes s'unissent leur Atman, et la Divinit, en restant immobiles, en concentrant toute leur pense sur leur nombril. Comme dans les phnomnes somnambuliques modernes, le nombril tait regard comme le "cercle du [47] soleil", le sige de la lumire divine interne 44. Le fait que de nombreux somnambules modernes sont capables de lire des lettres, d'entendre, de sentir et de voir par cette partie du corps, doit-il tre
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V. Panthon : Myths, p. 31 ; et Aristophane dans Vstas, 1er, reg. 28.

L'oracle d'Apollon se trouvait Delphes, la ville du u, matrice ou abdomen ; la place du temple tait nomme l'omphalos ou nombril. Les symboles sont fminins et lunaires ; nous rappelant que les Arcadiens taient appels Proselemis, pr-Hellenes ou antrieurs la priode dans laquelle le culte lunaire Ionien et Olympien fut introduit.

considr comme une simple concidence, ou devons-nous en fin de compte admettre que les sages de l'antiquit en savaient un peu plus que nos modernes Acadmiciens sur les mystres physiologiques et psychologiques ? Dans la Perse moderne, lorsqu'un "magicien" (souvent tout simplement un magntiseur), est consult propos de vols ou d'autres circonstances embarrassantes, il se fait des manipulations sur le creux de l'estomac et se met ainsi en tat de clairvoyance. Des Parsis modernes, remarque un traducteur des Rig vedas, croient encore que leurs adeptes ont dans le nombril, une flamme qui dissipe pour eux toutes tnbres et leur fait dcouvrir le monde spirituel aussi bien que les choses invisibles ou loignes. Ils l'appellent la lampe du Deshtour ou grand-prtre, la lumire du Dikshita (l'initi) qu'ils dsignent encore par une foule de noms. SAMOTHRACES. Dsignation des Dieux honors en Samothrace dans les Mystres. Ils taient considrs comme identiques avec les Kabires, les Dioscures, et les Corybantes. Leurs noms taient mystiques et masquaient ceux de Pluton, Crs ou Proserpine, Bacchus et sculape ou Herms. SAMANEENS OU CHAMANS. Nom d'un ordre de Bouddhistes chez les Tartares, spcialement ceux de Sibrie. Il est possible qu'ils soient apparents aux philosophes connus anciennement sous le nom de Brachmanes que l'on confond parfois avec les Brahmanes 45. Ils sont tous des magiciens, ou plutt des sensitifs ou des mdiums dvelopps artificiellement. Actuellement, ceux qui remplissent les fonctions sacerdotales parmi les Tartares sont fort ignorants et bien infrieurs aux fakirs en fait de connaissances et d'ducation. Les hommes et les femmes peuvent tre Chamans. [48] SOMA. Ce breuvage sacr des Hindous correspond l'ambroisie des Grecs ou au nectar que buvaient les dieux de l'Olympe. Une coupe de Kykeon tait bue aussi par le myste dans l'initiation Eleusinienne. Celui qui boit de cette liqueur atteint aisment Bradhna, le lieu de splendeur (le ciel). Le Soma connu des Europens n'est pas le breuvage authentique
D'aprs les rcits de Strabon et de Megasthenes qui visitrent Palipothras, il paratrait que les sectaires appels par eux Samanens, ou prtres brachmanes taient tout simplement des bouddhistes. "Les rponses singulirement subtiles des Samanens ou philosophes brahmanes, dans leur entre-vue avec le conqurant, sont videmment empreintes de l'esprit de la doctrine bouddhique", nous dit Upham. Voir "History and Doctrine of Buddhism" et "Chronologie" par Hale (vol. III, p. 238).
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mais un substitut ; seuls les prtres initis peuvent goter au Soma vritable, et les rois et les rajahs eux-mmes, lorsqu'ils font les sacrifices reoivent le substitut. Haug avoue dans son Aytareya Brahmanan, que ce n'est point le Soma qu'il a got et qu'il a trouv mauvais, mais bien le jus de la racine du Nyagradha, plante qui crot sur les collines de Pouna. Nous savons positivement que la majorit des prtres sacrificateurs du Dekkan ont perdu le secret de la composition du vritable Soma. Il ne se trouve ni dans les livres de rituel ni dans la tradition orale. Les vrais sectateurs de la religion Vdique primitive sont fort peu nombreux ; ils sont considrs comme les descendants des Rishis, les vrais Agnihtris, les initis aux grands Mystres. Le Soma est aussi vnr dans le Panthon Hindou, car il est appel le Soma-Roi. Celui qui en boit est admis participer au roi cleste, car il en est imprgn, comme les Aptres Chrtiens et leurs disciples taient imprgns du Saint-Esprit et purifis de leurs pchs. Le Soma fait de l'initi un homme nouveau ; il renat une vie nouvelle, il est transform, et sa nature spirituelle l'emporte sur la nature physique ; il reoit le pouvoir divin de l'inspiration, et, chez lui, la facult de clairvoyance est dveloppe dsormais au plus haut degr. D'aprs l'explication exotrique, le soma est une plante, mais c'est aussi un ange. Il met forcment l'esprit intrieur, suprieur, de l'homme, qui est anglique, comme le soma mystique, en relation intime avec son "me irrationnelle" ou corps astral et, ainsi unis tous les deux par la puissance du breuvage magique, ils s'lvent au-dessus de la nature physique et participent durant leur vie la batitude et aux gloires ineffables du Ciel. Le Soma des Hindous est ainsi tant au point de vue mystique qu' d'autres, la mme chose que la cne eucharistique pour les Chrtiens. L'ide est la mme. Au moyen des prires du sacrifice les mantras cette liqueur est cense se transformer, sur-le-champ, en Soma rel, ou en ange, ou mme en Brahma lui-mme. Quelques missionnaires se sont fort indigns de cette crmonie, d'autant plus que, gnralement parlant, les Brahmanes emploient en remplacement une sorte de liqueur spiritueuse. Mais les Chrtiens croient-ils moins fermement la transubtantiation du vin banal de la Communion, en sang de Jsus-Christ, parce que ce vin est plus ou moins charg d'alcool ? L'ide symbolique qui s'y rattache n'estelle pas la mme ? Cela n'empche point les Missionnaires [49] de dire que

l'heure de l'absorption du Soma est le moment propice pour Satan qui se cache alors au fond de la coupe du sacrifice Hindou 46. THEOSOPHES. Au moyen ge, c'tait le nom sous lequel taient connus les disciples de Paracelse du XVIme sicle, les prtendus philosophes du feu, Philosophi per ignem. De mme que les Platoniciens, ils considraient l'me (u) et l'esprit divin (vo) comme une parcelle du grand Archos une flamme tire de l'Ocan ternel de lumire. La Socit Thosophique laquelle ces volumes sont ddis par l'auteur comme une marque d'affectueuse sympathie, a t organise New-York en 1875. Le but de ses fondateurs tait de faire des expriences pratiques sur les pouvoirs occultes de la Nature, de recueillir et de rpandre parmi les Chrtiens, des enseignements sur les philosophies religieuses de l'Orient. Plus tard, il a t dcid de propager chez les "pauvres paens entnbrs", des preuves des rsultats pratiques du Christianisme, qui leur permettent de bien connatre et d'apprcier les deux faces de la mdaille, dans les pays o les Missionnaires sont l'uvre. Dans ce but, elle a tabli des relations avec des associations et des personnalits, dans tout l'Orient, et elle leur fournit des rapports authentiques sur les crimes et les mfaits ecclsiastiques, sur les schismes et les hrsies, sur les controverses et litiges, sur les divergences de doctrine, les critiques et les rvisions de la Bible, dont la Presse de l'Europe Chrtienne et de l'Amrique s'occupe constamment. La chrtient a t longuement et minutieusement tenue au courant du degr de dgradation et d'abrutissement dans lequel le Bouddhisme, le Brahmanisme et le Confucianisme ont plong leurs sectateurs abuss, et bien des millions ont t prodigus dans les missions trangres sur ces faux rapports. La Socit Thosophique, voyant tous les jours des exemples de cet tat de choses, consquence d'enseignements, et surtout des exemples chrtiens, a jug simplement juste et quitable de faire connatre ces faits en Palestine, dans l'Inde, Ceylan, au Cachemire, en Tartarie, au Tibet, en Chine et au Japon, o elle a partout des

De leur ct, les paens pourraient bien demander aux missionnaires quelle sorte d'esprit se cache au fond de leur bouteille de bire du sacrifice. Le journal vanglique de New-York l'Indpendant nous informe que, dernirement, un voyageur Anglais a trouv en Birmanie une glise de la mission Baptiste o l'on employait pour le service de communion, sans doute avec la bndiction de Dieu, de la bire de Bass la place de vin. Les circonstances modifieraient, parat-il, les conditions du culte !

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correspondants influents. II y aura sans doute aussi beaucoup dire, sur la conduite des missionnaires, ceux qui les aident de leur bourse. [50] THEURGISTES. De dieu et travail. La premire cole de thurgie pratique, dans la priode chrtienne, fut fonde par Jamblique chez les Platoniciens d'Alexandrie ; mais les prtres attachs aux temples d'Egypte, d'Assyrie et de Babylone, et qui prenaient une part active aux vocations des dieux durant les Mystres sacrs, taient dsigns par ce nom ds la plus ancienne priode archaque. Leur but tait de rendre les esprits visibles aux yeux des mortels. Un thurgiste tait un homme vers dans la connaissance sotrique des sanctuaires de tous les grands peuples. Les No-Platoniciens de l'cole Jamblique taient appels Thurgistes parce qu'ils pratiquaient la dite "magie crmonielle" et voquaient les "esprits" des hros, dieux, et damonia (entits spirituelles divines). Dans les rares cas o la prsence d'un esprit visible et tangible tait ncessaire, le thurgiste devait donner l'apparition une partie de sa chair et de son sang, il avait accomplir la theopa, ou la "cration de dieux", par un procd mystrieux bien connu des modernes fakirs et Brahmanes initis de l'Inde. Voici ce que l'on trouve dans le Livre des Evocations des Pagodes, et qui montre la parfaite identit de rites et de crmonial de la thurgie brahmanique la plus ancienne avec celle des Platoniciens d'Alexandrie : "Le Brahmane Grihasta (l'vocateur) devra tre dans un tat de complte puret avant de se hasarder voquer les Pitris." Aprs avoir prpar une lampe, du santal, de l'encens, etc., aprs avoir trac les cercles magiques que lui a enseigns le gourou suprieur, afin de tenir l'cart les mauvais esprits, "il cesse de respirer, et appelle le feu son aide pour disperser son corps". Il prononce un certain nombre de fois le mot sacr et "son me s'chappe de son corps, et son corps disparat, et l'me de l'esprit voqu descend dans le double corps et l'anime". Alors, "son me (Grihasta) rentre dans son corps dont les particules subtiles se sont de nouveau agrges aprs avoir form de leurs manations un corps arien pour l'esprit qu'il a voqu". Maintenant qu'il a form pour les Pitris un corps avec les particules les plus essentielles et les plus pures de son propre corps, le grihasta, une fois les crmonies du sacrifice accomplies, peut "converser avec les mes des anctres et les Pitris, et leur poser des questions sur les mystres de l'Etre et les transformations de l'imprissable".

"Ensuite, aprs avoir teint sa lampe, il doit la rallumer, mettre en libert les mauvais esprits exclus de ce lieu par les cercles magiques, et quitter le sanctuaire des Pitris" 47. [51] L'cole de Jamblique tait distincte de celle de Plotin et de Porphyre, qui taient trs hostiles la magie crmonielle et la thurgie pratique qu'ils tenaient pour dangereuses, quoique ces deux hommes minents crussent fermement en elles. La Magie thurgique ou bienveillante, et la Gotique ou ncromancie noire et mauvaise eurent la mme rputation prdominante durant le premier sicle de l're chrtienne 48. Mais jamais aucun des philosophes pieux et de haute moralit, dont la renomme est venue jusqu' nous, pure de tout reproche, n'a pratiqu d'autre genre de magie que la thurgique ou bienveillante ainsi que la dsigne BulwerLytton. "Quiconque est bien instruit sur la nature des apparences divinement lumineuses () connat aussi pourquoi il est ordonn de s'abstenir de tout volatile (nourriture animale), et cela spcialement ceux qui ont hte d'tre dlivrs des rapports terrestres et d'tre mis en relations avec les dieux clestes", dit Porphyre 49. Tout en refusant de pratiquer lui-mme la thurgie, Porphyre, dans sa Vie de Plotin, parle d'un prtre d'Egypte qui, " la requte d'un certain ami de Plotin (lequel ami pourrait bien tre Porphyre lui-mme, remarque Taylor), fit apparatre Plotin, dans le temple d'Isis Rome, le daimon familier, ou, en langage moderne, l'Ange gardien de ce philosophe" 50. L'ide populaire qui a prvalu tait que les thurgistes, aussi bien que les magiciens, opraient des prodiges tels qu'voquer les mes ou ombres des hros et des dieux, et faisaient d'autres actes de thaumaturgie, grce des pouvoirs surnaturels. YAJNA. "Le Yajna", disent les Brahmanes, existe de toute ternit, car il procde de l'Etre-Suprme, le Brahma-Prajapti dans lequel il tait l'tat de sommeil depuis le "non commencement". Il est la cl du Traividia, la science trois fois sacre, contenue dans les versets du Rig qui enseignent les Yagous ou les mystres des sacrifices. "Le Yajna" existe comme une
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Book of Brahmanical Evocations, part. III. Bulwer-Lytton. Derniers jours de Pompi, p. 147. Select Works, p. 159. Idem, p. 92.

chose invisible, de tout temps ; il est comme la force latente de l'lectricit dans la machine lectrique, n'exigeant que le concours de certaines oprations de l'appareil appropri pour se manifester. On suppose qu'il s'tend de l'Ahavaniga ou feu du Sacrifice au ciel, formant un pont ou une chelle, grce auxquels le sacrificateur peut communiquer avec le monde des dieux et des esprits et mme monter vivant jusqu' leurs demeures 51. [52] Ce Yajna est encore une des formes de l'Akasa, et le mot mystique qui l'appelle l'existence, prononc mentalement par le Prtre, est le Mot Perdu recevant l'impulsion par la FORCE DE LA VOLONT. Pour complter la liste, nous ajouterons maintenant que, dans le cours des chapitres suivants, toutes les fois que nous emploierons le mot Archaque, nous entendrons les temps antrieurs Pythagore. Par le mot Ancien nous dsignons les temps qui ont prcd la venue de Mahomet, et lorsque nous parlerons du Moyen ge nous voudrons indiquer le temps coul de Mahomet Martin Luther. Il sera seulement ncessaire d'enfreindre cette rgle, lorsque, de temps en temps, ayant parler des peuples d'une antiquit antrieure Pythagore, nous adopterons l'usage commun en les appelant "Anciens". * * * Avant de clore ce chapitre initial, nous tenons prsenter quelques mots d'explication au sujet du plan de cet ouvrage. Son but n'est point d'imposer au public les vues personnelles et les thories de l'auteur ; il n'a pas non plus les prtentions d'une uvre scientifique qui vise rvolutionner certains domaines de la pense. C'est plutt un abrg sommaire des religions, des philosophies et des traditions universelles du genre humain, avec leur exgse, dans l'esprit de ces doctrines secrtes dont aucune, grce aux prjugs et la bigoterie, n'est parvenue la chrtient autrement que sous une forme tellement mutile, qu'il est impossible de les juger sainement. Depuis le temps des malheureux philosophes du moyen ge, les derniers qui aient eu le courage de traiter ces doctrines secrtes dont ils taient les dpositaires, peu d'hommes ont os braver la perscution et les prjugs, en enregistrant leur savoir. En
51

Aytareya Brahmana. Introduction.

thse gnrale ces rares fidles n'ont jamais rien crit pour le public, mais seulement pour ceux de leur poque et des temps postrieurs qui possdaient la cl de leur langage. La multitude qui ne comprend ni eux ni leur doctrine, s'est habitue les considrer en masse comme des charlatans ou des rveurs. De l le mpris si peu mrit dans lequel est graduellement tombe l'tude de la plus noble des sciences, celle de l'homme spirituel. En entreprenant de faire des recherches au sujet de la prtendue infaillibilit de la Science et de la Thologie Modernes, l'auteur a t forc, mme au risque de passer pour prolixe, de faire constamment des comparaisons entre les ides, les dcouvertes et les prtentions de leurs reprsentants, et celles des philosophes et des instructeurs religieux de l'antiquit. Des choses spares [53] par de longs sicles ont t ainsi rapproches, car c'est seulement ainsi que la priorit et l'analogie des dcouvertes et des dogmes peuvent tre dtermines. En discutant les mrites de nos savants contemporains, leurs propres aveux d'checs dans les recherches exprimentales de mystres impntrables, de chanons manquants leurs thories, leur inaptitude comprendre les phnomnes naturels et leur ignorance des lois du monde causal, ont tabli la base de la prsente tude. La Psychologie a t si nglige, et l'Orient est si loign, que peu de nos chercheurs iront tudier cette science, l ou seulement elle est comprise ; nous passerons donc particulirement en revue les spculations et l'attitude des autorits reconnues, au sujet des phnomnes psychologiques modernes, qui ont commenc se manifester Rochester et qui se sont maintenant rpandus dans l'univers entier. Nous dsirons montrer comment leurs frquents checs taient invitables et comment ils continueront fatalement l'tre, jusqu' ce que ces prtendues autorits de l'Occident viennent trouver les Brahmanes et les Lamas de l'ExtrmeOrient, pour leur demander humblement de leur apprendre l'alphabet de la vritable science. Nous n'avons formul contre les savants aucune accusation qui ne soit justifie par leurs propres publications, et si nos citations des annales de l'antiquit dpouillent quelques-uns d'entre eux de ce que jusqu'ici ils avaient considr comme des lauriers bien acquis, la faute en est la Vrit et non pas nous. Aucun homme digne du titre de philosophe, ne voudrait se parer des honneurs qui appartiennent un autre. Profondment intress la titanesque lutte actuellement engage entre le matrialisme et les aspirations spiritualistes du genre humain, notre constant effort a t de runir dans les chapitres suivants, comme

autant d'armes dans un arsenal, tous les faits et tous les arguments qui peuvent aider le spiritualisme triompher. Enfant chtif et informe, le matrialisme d'Aujourd'hui est n du brutal Hier. A moins que sa croissance ne soit arrte, il pourrait se rendre matre de nous ! Il est l'enfant btard de la Rvolution franaise, une raction contre des sicles de rpression et de bigoterie religieuse. Pour viter l'crasement de ces aspirations spirituelles, la destruction de ces esprances, la mort de cette intuition qui nous enseigne l'existence d'un Dieu et d'un au-del, nous devons montrer nos fausses thologies dans toute leur difformit, et faire la distinction entre la religion divine et les dogmes humains. Notre voix s'lve en faveur de la libert spirituelle, et nous plaidons pour l'affranchissement de toute tyrannie, que ce soit celle de la SCIENCE ou celle de la THOLOGIE.

[55] PREMIRE PARTIE SCIENCE "L'INFAILLIBILITE" DE LA SCIENCE MODERNE

[57] CHAPITRE PREMIER DE VIEILLES CHOSES SOUS DES NOMS NOUVEAUX "Ego sum qui sum". Axiome de Philosophie Hermtique. Nous avons commenc notre recherche au point o la conjecture moderne replie ses ailes infidles. Et, pour nous, nous avions les lments communs de science que les sages d'aujourd'hui mprisent comme d'extravagantes chimres, ou dont ils dsesprent d'explorer les mystres insondables. BULWER-LYTTON, Zanoni. Il existe quelque part, dans ce vaste univers, un vieux Livre un livre tellement vieux que nos modernes antiquaires pourraient examiner ses pages un temps infini et cependant ne pas s'accorder tout fait quant la nature du support sur lequel il est crit. C'est le seul exemplaire original existant actuellement. Le plus ancien document hbreu sur la science occulte le Siphra Dzeniouta a t compil d'aprs ce livre et ce fut une poque o on le considrait dj comme une relique littraire. Une de ses illustrations reprsente la Divine Essence manant d'Adam 52 comme un arc lumineux en train de former un cercle. Aprs avoir atteint le plus haut point de la circonfrence, la Gloire ineffable se courbe pour revenir vers la terre et amne dans son tourbillon un type suprieur d'humanit. Plus elle approche de notre plante plus l'Emanation devient ombreuse, si bien qu'en touchant le sol, elle est aussi noire que la nuit.

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Adam est ici employ dans le sens du mot grec Anthropos

D'aprs les philosophes hermtistes de tous les temps (et leur conviction serait base sur une exprience de soixante-dix mille ans) 53, la matire, en raison du pch, devient, au cours des temps, plus grossire et plus dense que lors de la formation de l'homme ; au commencement, le corps humain tait d'une [58] nature semi-thre et, avant la chute, l'homme communiquait librement avec les univers maintenant invisibles. Mais, depuis, la matire est devenue la formidable barrire entre nous et le monde des esprits. Les plus vieilles traditions sotriques enseignent aussi qu'avant l'Adam mystique, de nombreuses races d'tres humains ont vcu et sont mortes, chacune faisant place une autre. Ces types antrieurs taient-ils plus parfaits ? L'un d'eux appartenait-il cette race aile d'hommes mentionne par Platon dans Le Phdre ? La solution de ce problme est du domaine de la science. Les cavernes de France et les reliques de l'ge de pierre fournissent un point de dpart. En cours de cycle, les yeux de l'homme s'ouvrirent de plus en plus jusqu'au moment o il vint connatre "le bien et le mal" autant que les Elohim eux-mmes. Ayant atteint son apoge, le cycle commena sa courbe descendante. Lorsque l'arc atteignit un certain point qui le plaait paralllement la ligne fixe de notre plan terrestre, l'homme fut pourvu par la nature "de vtements de peau" et le Seigneur Dieu "les revtit". Cette croyance la prexistence d'une race beaucoup plus spirituelle que celle laquelle nous appartenons maintenant, peut tre suivie en remontant les traditions les plus anciennes de presque chaque peuple. Dans l'ancien manuscrit Quich, publi par Brasseur de Bourbourg le Popol Vuh les premiers hommes sont dsigns comme appartenant une race doue de la raison et de la parole, dont la vue tait illimite, connaissant, d'emble, toutes choses. D'aprs Philon le Juif, l'air est rempli d'une multitude d'esprits, dont certains sont affranchis du mal et immortels, d'autres pernicieux et mortels. "Nous descendons des enfants d'EL et nous devons redevenir les enfants d'EL". La dclaration du gnostique anonyme qui a crit l'Evangile selon saint Jean est claire : "A tous ceux qui L'ont reu, c'est--dire tous ceux qui pratiquent la doctrine sotrique de Jsus, Il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu." Cette dclaration dsigne la mme croyance. "Ne savez-vous point que vous tes des
Les traditions des Cabalistes orientaux prtendent que leur science est plus ancienne encore. Les savants modernes peuvent en douter et rejeter cette prtention. Mais ils ne peuvent point dmontrer qu'elle est fausse.
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Dieux ?"s'crie le Matre. Platon dcrit admirablement dans Le Phdre, l'tat antrieur de l'homme et ce qu'il redeviendra : avant et aprs la "perte de ses ailes "" quand "il vivait parmi les dieux et qu'il tait lui-mme un dieu dans le monde arien". Depuis les temps les plus reculs, les philosophies religieuses ont envisag que l'Univers entier tait rempli d'tres divins et spirituels de diverses races. De l'une d'elles, dans le cours des ges, sortit Adam, l'homme primitif. Les Kalmoucks et quelques tribus de Sibrie dcrivent aussi dans leurs lgendes des crations antrieures notre race prsente. Ces tres, disentils, taient dous de connaissances presque [59] sans limites et, dans leur audace, ils allrent jusqu' la menace de se rvolter contre le grand Esprit, leur chef. Pour les punir de leur prsomption et les humilier, il les enferma dans des corps et, de cette faon, enferma leurs sens. Ils ne peuvent s'vader que par un long repentir, la purification et le dveloppement. Suivant eux, leurs Shamans jouissent, l'occasion, des pouvoirs divins possds autrefois par tous les tres humains. La Bibliothque Astor, de New-York, s'est rcemment enrichie du facsimil d'un Trait Egyptien de mdecine crit au XVIme sicle avant Jsus-Christ (ou, plus prcisment, en 1552), ce qui, selon la chronologie communment adopte, est l'poque o Mose avait juste 21 ans. L'original est crit sur l'corce intrieure d'un Cyperus papyrus et le professeur Schenk, de Leipzig, l'a dclar non seulement authentique mais encore le plus parfait qu'on ait jamais vu. Il consiste en une simple feuille de papyrus jaune fonc, de la plus belle qualit, 30 centimtres de large sur plus de 20 mtres de long et formant un rouleau divis en 110 pages, toutes soigneusement numrotes. Il a t achet en Egypte en 1872-1873 par l'archologue Ebers "d'un riche arabe de Luxor". La New-York Tribune, commentant ce fait, s'exprime ainsi : "ce papyrus porte en lui-mme la preuve qu'il est un des six Livres Hermtiques sur la Mdecine mentionns par Clment d'Alexandrie." L'diteur dit en outre : "Au temps de Jamblique, en 363 aprs J.-C., les prtres Egyptiens montraient quarante-deux livres qu'ils attribuaient Herms (Thuti). Parmi ces livres, au dire de cet auteur, trente-six contenaient l'histoire de toutes les connaissances humaines : les six derniers traitaient de l'anatomie, de la pathologie, des affections des yeux,

des instruments de chirurgie, et des mdicaments 54. Le papyrus d'Ebers est, incontestablement, l'un de ces anciens ouvrages hermtiques." Si un rayon de lumire aussi clatant a t projet sur la science ancienne des Egyptiens par la rencontre fortuite (?) d'un archologue allemand avec un riche Arabe de Luxor, comment pouvons-nous savoir quel rayon de soleil peut se glisser dans les cryptes sombres de l'histoire, grce quelque rencontre galement fortuite entre quelque autre Egyptien fortun et quelque autre tudiant entreprenant de l'antiquit ! Les dcouvertes de la science moderne ne sont point en dsaccord avec les plus anciennes traditions qui attribuent une incroyable antiquit notre race. Ces dernires annes, la gologie, qui jusqu'alors n'avait pu trouver trace de l'homme antrieurement la priode tertiaire, a dcouvert avec preuves irrfutables l'appui, [60] que l'existence de la race humaine est antrieure la dernire glaciation d'Europe, c'est--dire remontent plus de 250.000 ans. C'est une rude pilule avaler, pour la Thologie Patristique, mais c'est un fait accept par les anciens philosophes. De plus, des outils fossiles ont t retrouvs en mme temps que des restes humains qui prouvent que l'homme chassait ces poques recules et savait faire du feu. Mais le dernier pas dans cette recherche de l'origine de la race n'a point encore t fait. La science s'arrte court en attendant de nouvelles preuves. Malheureusement, l'anthropologie et la psychologie ne possdent pas de Cuvier ; les gologues et les archologues sont incapables de reconstruire, d'aprs les fragments dcouverts, jusqu' prsent, le squelette complet de l'homme triple physique, intellectuel et spirituel. Les outils fossiles de l'homme qu'on a dcouverts, sont d'autant plus mal dgrossis et plus grossiers que la gologie pntre plus avant dans les entrailles de la terre : d'o la science conclut que plus on approche de l'origine des hommes, plus ils ont d tre sauvages et proches de la brute. Etrange logique ? Les restes trouvs dans les grottes de Devon prouvent-ils qu'il n'existait point de races contemporaines qui fussent minemment civilises ? Lorsque la population actuelle de la terre aura disparu, si quelque archologue de la "race future" creuse le sol et y dcouvre des instruments ayant appartenu l'une de nos tribus de l'Inde ou de l'le

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Clment d'Alexandrie assure que, de son temps, les prtres Egyptiens possdaient quarante-deux livres canoniques.

d'Andaman, pourra-t-il lgitimement conclure que les hommes du XIXme sicle "sortaient peine de l'ge de pierre" C'tait, rcemment, la mode de souligner "les insoutenables conceptions d'un pass inculte". Comme s'il tait possible de masquer sous une pigramme les emprunts intellectuels grce auxquels les rputations de tant de philosophes modernes se sont tablies ! Tyndall est toujours prt dnigrer les philosophes de l'antiquit dont pourtant plus d'un savant distingu a retir honneur et crdit en se bornant vtir leurs ides sa faon ; ainsi les gologues semblent de plus en plus enclins tenir pour tabli que toutes les races archaques taient simultanment dans la plus grossire barbarie. Mais ce n'est pas l'opinion de tous les gens faisant autorit. Quelques-uns des plus minents soutiennent mme le contraire. Max Muller, par exemple, dit : "Bien des choses nous sont encore inintelligibles : le langage hiroglyphique de l'antiquit ne nous rvle que la moiti des intentions inconscientes de l'esprit. Cependant, quel que soit le climat o nous la trouvions, plus l'image de l'homme se dresse devant nous, plus elle nous parat noble et pure ds le commencement. Peu peu, nous apprenons comprendre mme ses erreurs, et nous commenons mme interprter ses rves. Aussi loin que nous puissions [61] remonter d'aprs les traces que l'homme a laisses, dans les couches les plus profondes de l'histoire, nous constatons le don divin d'une intelligence saine et sobre dont il fut dot ds le dbut. Aussi l'ide d'une humanit mergeant lentement des bas-fonds de la bestialit ne peut plus tre soutenue" 55. Comme l'on prtend qu'il n'est point philosophique de rechercher les causes premires, les savants ne s'occupent aujourd'hui que d'examiner leurs effets physiques. Le champ d'investigation se trouve alors limit par la nature physique. Lorsqu'une fois ses limites seront atteintes, les recherches devront s'arrter et il faudra recommencer le travail. Avec tout le respect qu'on leur doit, nos savants ressemblent des cureuils dans leurs cages ; ils sont, eux, condamns tourner et retourner sans cesse leur "matire". La science est une grande puissance et ce n'est point nous, pygmes, qu'il appartient de la discuter. Mais les "savants"eux-mmes ne sont pas plus la science personnifie que les hommes de notre plante ne sont la plante elle-mme, Nous n'avons pas le droit de demander au

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Chips from a german Work Shop. Vol.II, p.7, Comparative Mythology.

"philosophe de nos jours" d'accepter sans discussion une description gographique du ct obscur de la lune, nous n'avons pas davantage le pouvoir de le contraindre cet gard. Mais si, par suite de quelque cataclysme lunaire, un slnite tait transport dans la sphre d'attraction de notre atmosphre, et s'il dbarquait sain et sauf la porte du Dr Carpenter, ce dernier pourrait tre justement accus de manquer son devoir professionnel s'il laissait chapper cette occasion de rsoudre un problme physique. Pour un homme de science c'est toujours blmable de se refuser des recherches au sujet d'un phnomne nouveau ; que ce phnomne se manifeste lui sous la forme d'un homme tomb de la lune, ou qu'il s'agisse d'un fantme apparu dans la ferme Eddy. Que ce soit par la mthode d'Aristote ou celle de Platon, nous n'avons pas besoin de nous attarder la rechercher ; Mais c'est un fait, qu'on prtend que les deux natures interne et externe de l'homme, taient parfaitement connues des anciens andrologues. Malgr les hypothses superficielles des gologues, nous commenons recueillir presque chaque jour des preuves qui corroborent les assertions de ces philosophes. Ils divisaient en cycles les interminables priodes de l'existence humaine sur cette plante. Dans chaque cycle, le genre humain atteignait, graduellement, le point culminant de la plus haute civilisation pour retomber ensuite, graduellement, dans la barbarie la plus abjecte. La hauteur laquelle la race, dans sa monte, est plusieurs fois parvenue ne peut tre que vaguement [62] souponne, grce aux monuments antiques et merveilleux qui survivent, et en lisant les descriptions qu'Hrodote a laisses d'autres uvres extraordinaires dont il ne reste plus de traces aujourd'hui. Mme son poque, les structures gigantesques de maintes pyramides et de bien des temples renomms n'taient dj plus que des monceaux de ruines. Disperss par la main impitoyable du Temps, ces monuments sont dcrits par le Pre de l'Histoire comme "les tmoins vnrables de la gloire depuis longtemps abolie de nos anctres". Il "vite de parler des choses divines" et il ne donne la postrit que l'imparfaite description, d'aprs ou-dire, de quelques merveilleuses chambres souterraines du Labyrinthe o gisaient et gisent encore cachs, les restes sacrs des Rois Initis.

Nous pouvons encore nous faire une ide du haut degr de civilisation atteint certaines priodes de l'antiquit par les descriptions historiques de l'ge des Ptolmes. Cependant, cette poque dj, les arts et les sciences taient considrs comme en dcadence et bien des secrets en taient perdus. Dans les rcentes fouilles de Mariette Bey, au pied des Pyramides, on a exhum des statues en bois et d'autres reliques qui montrent que, longtemps avant la priode des premires dynasties de l'Egypte, on tait parvenu une perfection et un raffinement artistique capable d'exciter l'admiration des plus ardents pangyristes de l'art grec. Bayard Taylor dcrit ces statues dans une de ses confrences et nous dit que la beaut des ttes aux yeux de pierres prcieuses et aux paupires de cuivre ne peut point tre surpasse. Bien au-dessous de la couche de sable dans laquelle ont t trouvs les restes qui figurent dans les collections de Lepsius, d'Abbott et du British Museum, on a trouv enfouies des preuves tangibles de la doctrine Hermtique des Cycles que nous avons exposes dj. Le Dr Schlieman, l'Hellniste enthousiaste, a dcouvert rcemment, au cours de fouilles pratiques en Troade, des preuves nombreuses du changement graduel de la barbarie la civilisation et de la civilisation la barbarie. Si les hommes antdiluviens ont donc t nos matres en certaines sciences, s'ils ont connu et merveilleusement pratiqu des arts que nous tenons maintenant pour perdus, ils peuvent galement avoir excell dans les sciences psychologiques. Une pareille hypothse peut tre tenue pour aussi raisonnable que toute autre jusqu' ce que quelque preuve du contraire vienne l'infirmer. Tout vrai savant admet qu' bien des gards le savoir humain est encore dans l'enfance. Est-ce parce que notre Cycle a commenc une poque relativement rcente ? Ces Cycles, suivant la philosophie chaldenne, n'embrassent pas tout le genre humain en mme temps. Le professeur Draper confirme partiellement cette [63] thorie : il dit que les priodes que la gologie "a trouves commodes pour diviser la marche de l'homme dans la civilisation, ne sont pas des poques infranchissables, qu'elles ne valent pas simultanment pour toute la race humaine". Il donne comme exemples les Indiens nomades de l'Amrique qui, en ce moment, sortent peine de l'ge de pierre. Ainsi, plus d'une fois, par mgarde, les savants ont confirm le tmoignage des anciens. Tout cabaliste, bien au courant du systme des nombres de Pythagore et de sa gomtrie, peut dmontrer que les ides mtaphysiques de Platon

taient fondes sur les principes mathmatiques les plus stricts. "Les vraies mathmatiques, dit le Magicon, sont cette chose avec laquelle toutes les sciences suprieures ont une troite connexion ; les mathmatiques ordinaires ne sont qu'une trompeuse fantasmagorie. Leur infaillibilit, tant vante, vient uniquement de ce qu'elles ont pour bases des matriaux, des conditions et des rfrences dont elles se rclament". Les savants qui croient avoir adopt la mthode d'Aristote tout simplement parce qu'ils se tranent, moins qu'ils ne courent ou remontent, des particuliers dmontrs aux universaux, glorifient cette mthode de philosophie inductive et repoussent celle de Platon qu'ils accusent de n'tre pas substantielle. Le professeur Draper dplore que des mystiques spculatifs, tels qu'Ammonius Saccas et Plotin, aient pris la, place des "svres gomtres de d'ancien museum" 56. Il oublie que, de toutes les sciences, la gomtrie est la seule qui procde des universaux aux particuliers, or c'est prcisment la mthode adopte par Platon dans sa philosophie. Tant que la science exacte limitera ses observations aux choses physiques, et progressera l'instar d'Aristote, elle ne pourra certainement pas chouer. Mais, quoique le monde matriel n'ait pas de bornes pour nous, il n'en est pas moins limit et, par consquent, le matrialisme tournera, ternellement, dans ce cercle vicieux, impuissant s'lever plus haut que la circonfrence ne le lui permettra. La thorie cosmologique des nombres que Pythagore avait apprise des hirophantes gyptiens est seule capable de rconcilier les deux units : la matire et l'esprit, et permet chacune d'elles de dmontrer l'autre, mathmatiquement. Les nombres sacrs de l'Univers, dans leur combinaison sotrique, rsolvent le grand problme, expliquent la thorie du rayonnement et le cycle des manations. Les ordres infrieurs, avant de se dvelopper en ordres suprieurs, doivent maner des ordres spirituels plus levs et, arrivs au point tournant, tre rabsorbs de nouveau dans l'infini. [64] La physiologie, comme tout le reste, en ce monde de constante volution, est sujette la rvolution cyclique. Comme elle parat maintenant merger peine des ombres de l'arc infrieur, il pourra tre dmontr un jour qu'elle avait atteint le plus haut point de la circonfrence longtemps avant l'poque de Pythagore.

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Conflit entre la Religion et la Science, ch. I.

Mochus le Sidonien, physiologiste qui professait la science de l'anatomie, florissait longtemps avant le Sage de Samos et ce dernier reut les instructions sacres des disciples et des descendants de Mochus. Pythagore, le pur philosophe profondment vers dans les phnomnes les plus levs de la nature, noble hritier de la science antique, eut l'ambition grandiose de dlivrer l'me de l'entrave des sens et de la contraindre se rendre compte de sa puissance : aussi doit-il vivre ternellement dans la mmoire des hommes. Le voile impntrable du secret absolu tait jet sur les sciences enseignes dans le sanctuaire. Telle est la cause du dnigrement des philosophies antiques. Platon et Philon le juif ont mme t accuss, par plusieurs commentateurs, d'absurdes inconsquences : alors que le sens cach dans le ddale des contradictions mtaphysiques si embarrassantes pour le lecteur du Time, n'est que trop vident. Mais Platon a-t-il jamais t lu avec comprhension par ceux qui se sont donn la mission d'expliquer les classiques ? C'est la question qui s'impose en raison des critiques que l'on trouve dans des auteurs tels que Stalbam, Schleirmacher, Ficinus (Traduction latine), Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor et Burges. Pour ne rien dire des autres dont l'autorit est moindre. Les allusions voiles, faites par le philosophe grec, aux choses sotriques ont, videmment, drout au dernier point ces commentateurs. Non seulement ils suggrent avec un sang-froid hont que, dans certains passages difficiles, c'tait une autre phrasologie qu'on voulait certainement employer ; mais encore, dans certains cas, ils font des changements audacieux. Le vers d'Orphe : Son chant clt l'ordre de la sixime race Qui ne peut tre interprt que comme une allusion la sixime race dveloppe dans les volutions conscutives des sphres 57 fait dire Burges que ce vers "tait, videmment, tir d'une cosmogonie dans laquelle l'homme est cens avoir t cr le dernier 58. Lorsqu'on entreprend d'diter les ouvrages d'un autre, ne devrait-on pas, au moins, comprendre ce que veut dire l'auteur ? En vrit, les anciens philosophes paraissent tre, gnralement, considrs par nos critiques modernes, mmes les plus affranchis de prjugs, comme dpourvus de cette profondeur et de cette [65] parfaite
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Dans un autre passage, nous expliquons avec quelque minutie la philosophie Hermtique de l'volution des sphres et de leurs diverses races.
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Burges. uvres de Platon, p. 207, note.

connaissance des sciences exactes dont notre sicle se vante tant. On va mme jusqu' mettre en doute qu'ils aient compris le principe scientifique fondamental : Ex nihilo nihil fit. S'ils ont souponn l'indestructibilit de la matire disent ces commentateurs c'est moins en vertu d'une formul solidement tablie que d'un raisonnement intuitif et par analogie. Nous soutenons l'opinion contraire. Les spculations de ces philosophes sur la matire taient ouvertes la critique publique, mais leur enseignement, touchant les choses de l'esprit, taient profondment sotrique. Lis par serment au secret et au religieux silence sur les questions abstraites relatives aux rapports entre l'esprit et la matire, ils rivalisaient d'ingniosit pour dissimuler leurs vritables opinions. La doctrine de la mtempsycose a t amplement ridiculise par les savants et rejete par les thologiens. Pourtant, si elle avait t comprise, correctement dans son application l'indestructibilit de la matire et l'immortalit de l'esprit, on aurait reconnu que c'tait une conception sublime. Ne devrions-nous pas tudier la question en nous plaant au point de vue des anciens avant de nous hasarder jeter le discrdit sur ceux qui l'enseignaient ? La solution du grand problme de l'ternit n'appartient ni la superstition religieuse ni au grossier matrialisme. L'harmonie et l'quiformit mathmatique de la double volution spirituelle et physique ne sont lucides que dans les nombres universaux de Pythagore : son systme fut compltement bti sur ce qu'on appelle "le Discours mtrique" des Vdas Hindous. C'est tout rcemment peine qu'un des plus rudits des sanscritistes, Martin Haug, entreprit la traduction de l'Aitareya Brahmana du Rig-Vda, jusqu'alors tout fait inconnu : ses explications tablissent, sans conteste, l'identit des systmes Pythagoricien et Brahmanique. Dans l'un comme l'autre, la signification sotrique est tire du nombre : dans le premier, de la relation mystique de chaque nombre avec tout ce qui est intelligible pour l'esprit de l'homme ; et, dans le second, du nombre des syllabes dont chaque vers des Mantras est form. Platon, l'ardent disciple de Pythagore, avait adopt si compltement ce systme, qu'il soutenait que le dodcadre tait la figure gomtrique employe par le Demiurge pour difier l'univers. Quelques-uns de ces chiffres avaient une signification particulirement solennelle. Par exemple, quatre, dont le dodcadre est le triple, tait tenu pour sacr par les Pythagoriciens. C'est le carr parfait et aucune des lignes qui le limitent ne dpasse l'autre d'un seul point. C'est l'emblme de la justice morale et de l'quit divine gomtriquement exprime. Tous les pouvoirs, toutes les

grandes symphonies de la nature physique et spirituelle se trouvent inscrites dans le carr parfait : le nom ineffable [66] de Celui qui, autrement, n'aurait pas de nom susceptible d'tre prononc, tait remplac chez les anciens mystiques par ce nombre sacr QUATRE et constituait pour eux le plus imprieux et le plus solennel des serments : la Ttractys. Si la mtempsycose de Pythagore pouvait tre compltement explique et compare, avec la thorie moderne, de l'volution, on verrait qu'elle lui restitue tous les chanons manquant sa chane. Mais qui parmi nos savants voudrait perdre ses moments prcieux tudier les divagations des anciens ? Malgr les preuves, non seulement ils contestent aux peuples des temps archaques, mais encore aux philosophes des temps anciens, toute connaissance positive du systme Hliocentrique. Les "Vnrable Bede", les Augustin, les Lactance semblent avoir touff sous leur ignorance dogmatique toute foi dans les thologiens plus anciens des sicles pr-chrtiens. Mais, aujourd'hui, la philologie et une connaissance plus approfondie de la littrature sanscrite nous ont, en partie, mis mme de laver les anciens de ces imputations immrites. Dans les Vdas, par exemple, nous trouvons la preuve positive que depuis plus de 2.000 ans avant J.-C. les sages et les rudits Hindous ont connu la sphricit de notre globe et le systme Hliocentrique. Il s'ensuit que Pythagore et Platon connaissaient bien ces vrits astronomiques, car Pythagore avait acquis la science en Inde, ou de gens qui y taient alls et Platon rptait fidlement ses enseignements. Nous citerons deux passages de l'Aitareya Brahmana. Dans le. "Mantra du Serpent" 59, le Brahmana dclare : Ce Mantra est celui qui a t vu par la Reine des Serpents, Sarparajni ; parce que la terre (iyam) est la Reine des Serpents, car elle est la mre et la reine de tout ce qui se meut (sarpat). Au commencement, elle n'tait qu'une tte (ronde) sans cheveux, c'est--dire sans vgtation. Elle perut alors ce Mantra qui confre ceux qui le connaissent le pouvoir de prendre toutes les formes qu'ils peuvent dsirer. Elle "pronona le Mantra", c'est--dire : elle fit le sacrifice aux dieux et, en consquence, elle put immdiatement revtir une apparence tachete, elle devint bariole et put reproduire toutes les formes sa convenance, changeant une forme en une autre. Ce Mantra commence par les mots : Ayam gah pris'nir akramit (X, 189)".

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Texte sanscrit de l'Aitareya Brahmana, Rig-Vda, V, ch. II, vers 23.

Cette description de la terre sous la forme d'une tte ronde et chauve, molle au dbut, durcissant ensuite aprs avoir reu le souffle du dieu Vyou, le seigneur de l'air, suggre forcment l'ide que les auteurs des livres sacrs Vdiques savaient que la terre tait ronde ou sphrique, qu'elle avait t en outre une masse [67] glatineuse au dbut, qu'elle se refroidit peu peu, sous l'influence de l'air et du temps. Voil pour leur connaissance de la sphricit de notre globe. Nous allons maintenant offrir le tmoignage sur lequel nous basons notre assertion que les Hindous taient parfaitement au courant du systme Hliocentrique, deux mille ans, au moins, avant J.-C. Dans le mme trait, le Hotar (prtre) est instruit de la manire dont les Shastras doivent tre rpts et comment les phnomnes du lever et du coucher du soleil doivent tre expliqus. Il y est dit : "L'agnishtoma est celui (ce dieu) qui brle. Le soleil ne se couche ni ne se lve jamais ; lorsqu'on croit que le soleil est couch, il ne l'est pas ; on se trompe, car, tant arriv au bout de la journe, il produit deux effets opposs : la nuit pour ce qui est dessous et le jour de l'autre ct. Lorsqu'on se figure, le matin, que le soleil se lve, voici ce qu'il fait : ayant atteint l'extrmit de la nuit, il se met produire deux effets opposs : le jour pour ce qui est dessous et la nuit de l'autre ct. De fait, le soleil ne se couche jamais et il ne se couche pas pour celui qui a cette connaissance." 60. Cette phrase est tellement concluante que le traducteur du Rig-Vda, le Dr Haug, lui-mme, est forc de le faire remarquer et il dit que ce passage contient "la ngation de l'existence d'un lever et d'un coucher du soleil", et que l'auteur suppose donc que le soleil "reste toujours dans sa mme haute position" 61. Dans un des plus anciens Nivids, Rishi Routsa, un sage hindou de l'antiquit la plus recule, explique l'allgorie des premires lois imposes aux corps clestes. Pour avoir fait ce qu'elle n'aurait pas d faire, Anhit (Anatis ou Nana, la Vnus Perse), reprsentant la terre dans la lgende, est condamne tourner en rond autour du soleil. Les Sattras ou sessions des sacrifices 62 prouvent d'une faon incontestable que, ds le XVIIIme ou le XXme sicle avant J.-C., les Hindous avaient fait des progrs considrables
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Aitareya Brahmana, livre III, c. v., 44. Aitareya Brahm., vol. II, p. 242. Ait. Brahm., livre IV.

en astronomie. Les Sattras duraient un an "et n'taient pas autre chose qu'une imitation de la course annuelle du soleil. Ils taient diviss en deux parties distinctes, dit Haug, et chacune d'elles tait compose de six mois de trente jours l'un. Entre les deux, se trouvait le Vishouvan (quateur ou jour central) coupant le Sattras entier en deux moitis 63. Ce savant, quoiqu'il assigne la composition de l'ensemble des Brahmanas la priode qui va de 1400 1200 avant J.-C., est d'avis que le plus ancien de ces hymnes peut tre plac tout au commencement de la littrature vdique, [68] entre 2400 et 2000 avant J.-C. Il ne voit point de raison pour considrer les Vdas comme moins anciens que les livres sacrs des Chinois. Or, comme le Shu King, ou Livre d'Histoire et les chants de sacrifice du Shi King, ou Livre des Odes, ont une antiquit dmontre remontant 2200 avant J.-C. nos philologues pourraient encore tre obligs, avant longtemps, d'avouer qu'en matire de connaissances astronomiques les Hindous antdiluviens taient leurs matres. De toutes faons, des faits prouvent que certains calculs astronomiques taient aussi corrects chez les Chaldens du temps de Jules Csar, qu'ils le sont aujourd'hui. Lorsque le calendrier fut rform par le conqurant, on trouva que l'anne civile correspondait si peu avec les saisons que l't se confondait avec les mois d'automne et les mois d'automne avec le plein hiver. C'est Sosigne, l'astronome chalden, qui rtablit l'ordre dans ce chaos en reculant le 25 mars de quatre-vingt-dixjours et en le faisant ainsi correspondre avec l'quinoxe vernale, et ce fut encore Sosigne qui fixa la longueur des mois telle qu'elle subsiste aujourd'hui. En Amrique, l'arme de Montzuma trouva que 1e calendrier des Aztques donnait un nombre gal de jours et de semaines chaque mois. L'extrme correction de leurs calculs astronomiques ne permit aux vrifications ultrieures de relever aucune erreur, tandis que les Europens qui dbarqurent au Mexique en 1519 taient, grce au calendrier Julien, en avance de onze jours peu prs sur le temps exact. C'est aux traductions scrupuleuses et inestimables des Livres Vdiques et aux recherches personnelles du Dr Haug, que nous devons les renseignements qui corroborent les prtentions des philosophes Hermtiques. On peut facilement prouver que la priode de Zarathustra
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Septenary Institutions ; Stone him to Death, p. 20.

Spitama (Zoroastre) est d'une antiquit inimaginable. Les Brahmanas, auxquels Haug attribue une existence de 4.000 ans, racontent les guerres religieuses entre les anciens Hindous qui vivaient dans les temps prvdiques et les Iraniens. Les combats entre les Devas et les Asouras, les premiers reprsentant les Hindous et les seconds les Iraniens, sont narrs tout au long dans les livres sacrs. Comme le prophte Iranien fut le premier s'insurger contre ce qu'il appelait "l'idoltrie" des Brahmanes, le premier qui les qualifia de devas (diables), quelle poque remontait donc cette crise religieuse ? "Cette lutte, rpond le Dr Haug, doit avoir paru aux auteurs des Brahmanas remonter aussi loin que les exploits du roi Arthur aux crivains anglais du XIXme sicle". Tous les philosophes de quelque notorit ont admis et soutenu la doctrine de la mtempsycose l'exprimant plus ou moins intelligiblement, dans son sens sotrique, telle qu'elle tait [69] enseigne par les Brahmanes, les Bouddhistes et plus tard par les Pythagoriciens. Origne et Clment d'Alexandrie, Synsius et Chalcidius y croyaient tous et les gnostiques, reconnus incontestablement par l'histoire comme les hommes les plus raffins, les plus rudits et les plus clairs 64, croyaient galement tous la mtempsycose. Socrate professait des doctrines identiques celles de Pythagore : tous deux, pour expier leur philosophie divine, prirent de mort violente. La populace toujours t la mme dans tous les temps. Le matrialisme tait et sera toujours aveugle aux vrits spirituelles. Ces philosophes soutenaient, d'accord avec les Hindous, que Dieu avait infus dans la matire une parcelle de Son Divin Esprit qui anime et meut chaque particule. Ils enseignaient que les hommes ont deux mes, de nature diverse et diffrant tout fait : l'une est prissable, c'est l'Ame Astrale ou le corps interne fluidique ; l'autre est incorruptible et immortelle, c'est l'Augoeids ou parcelle de l'Esprit Divin. L'Ame Astrale, mortelle, prit chaque changement graduel, au seuil de chaque nouvelle sphre, et se transforme, en se purifiant, chaque nouvelle incarnation. L'homme astral, tout intangible et invisible qu'il puisse tre pour nos sens mortels et terrestres, est encore compos de matire, quoiqu'elle soit sublime.

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Voir Gibbon. "Decline and Fall of the Roman Empire".

Pour des raisons politiques lui personnelles, Aristote gardait un silence prudent sur certaines doctrines sotriques, cependant il exprimait trs clairement son opinion ce sujet. Pour lui, les mes humaines taient des manations de Dieu finalement rsorbes dans la Divinit. Znon, fondateur des Stociens, enseignait qu'il y a dans la nature deux qualits ternelles : l'une active ou masculine, l'autre passive ou fminine. La premire est de l'ther pur, subtil, c'est l'Esprit Divin, l'autre est absolument inerte par elle-mme jusqu' son union avec le principe actif. L'Esprit Divin, agissant sur la matire, produit le feu, l'eau, la terre et l'air : il est le seul principe efficient moteur de toute la nature. Les Stociens, de mme que les sages Hindous, croyaient la rsorption finale. Saint Justin croyait que ces mes manent de la Divinit et Tatien l'Assyrien, son disciple, dclare que "l'homme est aussi immortel que Dieu lui-mme" 65. Le verset si profondment significatif de la Gense : "Et toutes les btes de la terre, tous les oiseaux de l'air, tout ce qui se meut sur la terre, j'ai donn une me vivante" devrait arrter l'attention des lettrs Hbreux capables de lire les Ecritures dans le texte original et les dispenser de suivre la traduction errone dans laquelle on lit : "o il y a de la vie" 66. [70] Depuis le premier chapitre jusqu'au dernier, les traducteurs des livres sacrs des Juifs ont faussement interprt le sens des textes. Ils ont mme chang l'orthographe du nom de Dieu, comme le prouve Sir W. Drummond. Ainsi El, correctement crit, devrait se prononcer Al car dans l'original il y a Al. Or, d'aprs Higgins, ce mot signifie le dieu Mithra, le soleil, le conservateur, le sauveur. Sir W. Drummond montre que Beth-El signifie la maison du Soleil, en traduction littrale, et non de Dieu. "El, dans la composition de ces noms Chananens, ne signifie pas Deus mais Sol" 67. C'est ainsi que la Thologie a dfigur la Thosophie antique et la Science l'ancienne Philosophie 68.
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Voir Turner et aussi les Anacalypsis de G. Higgins Gense, 1, 30. Voir William Drummond : dipus judicus, p. 250.

Les premiers Pres de l'Eglise et les thologiens qui les ont suivis se sont trouvs dans l'absolue ncessit de commettre ces pieuses fraudes. C'est videmment parce que, s'ils avaient laiss subsister le mot al tel que le donne l'original, il devenait trop clair, sauf pour les initis, que le

Faute d'avoir compris ce grand principe philosophique, les mthodes de la science moderne, quoique exactes, n'aboutiront qu'au nant. Il n'est point une de ses branches qui puisse dmontrer l'origine et la fin des choses. Au lieu de chercher la trace des effets en partant de la source premire, la science procde inversement. Les types les plus levs, ditelle, rsultent tous de l'volution de types infrieurs. Elle part du bas du cycle, n'ayant pour se guider dans le grand labyrinthe de la nature, qu'un fil de matire. Aussitt ce fil rompu et la direction perdue, elle recule, effraye, devant l'Incomprhensible et s'avoue impuissante. Ce n'est point ainsi que procdaient Platon et ses disciples. D'aprs lui, les types infrieurs sont simplement les images concrtes des types abstraits les plus levs. L'me qui est immortelle a un commencement arithmtique, de mme que le corps en a un gomtrique. Ce commencement, en sa qualit de reflet du grand ARCHUS universel, est dou d'un mouvement propre et, du centre se diffuse sur tout le corps du microcosme. C'est la triste comprhension de cette vrit qui fait avouer Tyndall l'impuissance de la science, mme sur le monde matriel. "L'assemblage primitif des atomes, dont dpend toute l'action ultrieure, djoue une puissance suprieure celle du microscope". "En prsence de l'excessive complexit de telles tudes, longtemps avant que l'observation puisse lever la voix, l'intelligence la mieux prpare, l'imagination si raffine et si bien rgle qu'elle soit se dtournent stupfaites et n'osent pas envisager le problme. Nous restons muets d'tonnement, sous l'influence d'une stupeur que le [71] microscope ne peut dissiper. Non seulement nous doutons de la puissance de l'instrument, mais encore nous nous demandons si nous possdons les lments intellectuels aptes nous faire saisir et comprendre les ultimes nergies structurales de la nature". La figure gomtrique fondamentale de la Cabale, cette figure que la tradition et les doctrines sotriques nous disent avoir t donne par Dieu lui-mme Mose sur le mont Sina 69 contient, dans sa combinaison grandiose parce qu'elle est simple, la cl du problme universel. Cette figure contient en elle-mme toutes les autres. Pour ceux qui savent la
Jhovah de Mose et le Soleil taient identiques. Les multitudes ignorant que les anciens hirophantes ne considraient le soleil visible que comme un emblme du soleil central invisible et spirituel, auraient alors accus Mose, comme l'ont fait d'ailleurs beaucoup de commentateurs, d'adorer les corps plantaires et, en un mot, de s'tre rendu coupable de Sabianisme.
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Exode, XXV, 40.

matriser, il n'y a nul besoin d'exercer l'imagination. Il n'y a pas de microscope terrestre qui puisse tre compar la perception spirituelle. Et mme pour ceux qui ne sont point verss dans la GRANDE SCIENCE, la description de la gense d'une graine, d'un fragment de cristal, de tout autre objet, donne par un psychomtre-enfant bien prpar, vaut tous les tlescopes et tous les microscopes de la "science exacte". Il peut y avoir plus de vrit dans la pangense aventureuse de Darwin que Tyndall appelle "un spculateur prenant son essor" que dans les hypothses timides et bornes de ce dernier. Comme beaucoup de penseurs de son genre, Tyndall enferme son imagination "dans les limites prcises de la raison". La thorie du germe microscopique contenant en lui "un monde de germes moindres", s'tend jusqu' l'infini, dans un sens, au moins. Elle dpasse le monde de la matire et commence inconsciemment, s'aventurer dans le monde de l'Esprit. Si nous acceptons la thorie du dveloppement des espces de Darwin, nous trouvons que son point de dpart est plac devant une porte ouverte. Nous sommes libres avec lui de rester l'intrieur ou de franchir le seuil au-del duquel commence l'illimit et l'incomprhensible ou plutt l'Indicible. Si notre langage moral est inadquat pour exprimer ce que notre esprit entrevoit vaguement dans le grand "au-del" pendant notre sjour sur cette terre il faut qu'il y parvienne, jusqu' un certain point, dans l'Eternit hors du temps. Il n'en va pas de mme de la thorie du professeur Huxley sur "la Base Physique de la Vie". Sans gard pour la formidable quantit des ngations venant de ses confrres allemands, il cre un protoplasme universel et en voue dsormais les cellules devenir les fontaines sacres du principe de toute vie. En reprsentant ce principe comme identique dans l'homme vivant et dans le mouton mort, dans une ortie ou dans un homard ; en enfermant dans la cellule molculaire du protoplasme le principe de vie et en [72] l'isolant de l'influx divin qui s'exerce chacune des volutions conscutives il se ferme toute issue possible. Comme un habile tacticien, il convertit ses "lois et ses faits" en sentinelles auxquelles il a le soin de confier la garde chaque porte. Le drapeau sous lequel il rallie ses conceptions porte comme inscription le mot "ncessit". Mais, peine l'at-il dploy, qu'il en raille l'inscription : il l'appelle "une vaine ombre de ma propre imagination".

Les doctrines fondamentales du spiritualisme, dit-il "sont en dehors des limites de l'investigation philosophique". Nous aurons l'audace de contredire cette assertion et nous soutiendrons qu'elles sont beaucoup plus en dedans de ces limites que le protoplasma de M. Huxley, d'autant plus qu'elles offrent des faits palpables, vidents de l'existence de l'esprit, tandis que les cellules protoplasmiques, une fois mortes, n'en prsentent aucun qui indiquerait quelles sont les sources ou les bases de la vie comme voudrait nous le faire croire cet auteur, "un des penseurs les plus en vue de notre poque" 70. Les anciens Cabalistes ne s'arrtaient pas sur une hypothse tant qu'elle n'avait point sa base tablie sur le ferme rocher de l'exprience enregistre. Mais trop dpendre des faits physique entrane une recrudescence du matrialisme, une dcadence de la spiritualit et de la foi. Au temps d'Aristote, telle tait la tendance dominante de la pense. Le conseil inscrit Delphes n'avait pas t entirement limin de la pense grecque ; et quelques philosophes pensaient encore que "pour savoir ce que l'homme est, il faut savoir ce que l'homme a t" nanmoins le matrialisme, commenait dj s'attaquer aux racines de la foi. Les Mystres euxmmes avaient considrablement dgnr : en spculations sacerdotales et fraudes religieuses. Peu nombreux taient les vrais adeptes et les initis, hritiers et descendants de ceux que le glaive du conqurant des divers envahisseurs de la vieille Egypte avait disperss. Le temps prdit par le grand Herms dans son dialogue avec Esculape tait arriv, le moment tait venu o des trangers impies allaient accuser l'Egypte d'adorer des monstres, o rien n'allait survivre que les inscriptions graves sur ses monuments, nigmes incroyables pour la postrit. Ses scribes sacrs et ses hirophantes erraient maintenant sur la surface du globe, obligs par la crainte de voir profaner les mystres saints se rfugier au sein des confrries hermtiques connues plus tard sous le nom d'Essniens : leur savoir sotrique fut alors plus que jamais, enseveli. La torche victorieuse de l'lve d'Aristote avait cart de sa voie [73] conqurante tout vestige d'une religion pure autrefois. Aristote lui-mme, fils de ce sicle dont il est le type, quoique instruit dans la science secrte

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Huxley. Physical Basis of life.

des Egyptiens, ne savait que peu de chose du rsultat qui couronnait des milliers d'annes d'tudes sotriques. Comme ceux qui vcurent du temps des Psammtiques, nos philosophes d' prsent tchent de "soulever le voile d'Isis", car Isis n'est que le symbole de la nature. Mais ils ne voient que ses formes physiques. L'me qu'elles cachent se drobe leurs regards et la divine Mre ne leur rpond pas. Certains anatomistes, incapables de voir l'esprit derrire les muscles, les nerfs et la matire terrestre qu'ils soulvent de la pointe de leur scalpel, affirment que l'homme n'a point d'me. Ceux-l sont aveugles comme le chercheur qui s'en tient purement et simplement la lettre morte de la Cabale et se permet de dire qu'elle ne renferme point d'esprit vivifiant. Pour voir l'homme vritable qui jadis animait le sujet qu'il a devant lui sur la table de dissection, il faut que le chirurgien regarde avec d'autres yeux que ceux du corps. Il en va de mme pour les vrits glorieuses caches sous les critures hiratiques des anciens papyrus : seul peut soulever le voile celui qui possde la facult de l'intuition. Si nous estimons que la raison est l'il du mental, on pourrait dfinir l'intuition : 1'i1 de l'me. Notre science moderne reconnat une Puissance Suprme, un Principe Invisible mais nie l'existence d'un Etre Suprme, d'un Dieu Personnel 71. Au point de vue de la logique on peut contester qu'il y ait une diffrence entre les deux car, dans le cas actuel, Le Pouvoir et l'Etre sont identiques. La raison humaine comprend difficilement une Puissance Suprme intelligente sans l'associer l'ide d'un Etre Intelligent. N'esprons pas que les masses ignorantes puissent avoir une claire conception de l'omnipotence et de l'omniprsence d'un Dieu Suprme, sans investir de ces attributs quelque gigantesque projection de leur propre personnalit. Mais les Cabalistes n'ont jamais considr l'invisible En Soph autrement que comme une Puissance. A ce point de vue, nos positivistes modernes et leur prudente philosophie ont t devancs depuis des milliers d'annes. L'adepte hermtique prtend simplement dmontrer que le simple bon sens refuse d'admettre la possibilit que l'univers soit le rsultat du hasard. II trouverait moins absurde d'admettre que les problmes d'Euclide furent forms inconsciemment par un singe jouant avec des figures de gomtrie.
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Prof. J. W. Draper. Conflit entre la Religion et la Science.

Trs peu de Chrtiens comprennent la Thologie judaque, si tant est qu'ils en sachent quelque chose. Le Talmud est une nigme des plus obscures, mme pour la plupart des juifs, et leurs [74] savants qui en comprennent le sens ne font point talage de leurs connaissances. Les livres cabalistiques des Juifs sont encore moins compris par eux car, de nos jours, il y a plus de Chrtiens que de Juifs cherchant dgager les grandes vrits contenues dans ces livres. Combien moins encore est connue la Cabale d'Orient, la Cabale universelle ! Les adeptes sont peu nombreux. Hritiers choisis des Sages qui dcouvrirent "les premiers les vrits astrales brillant sur le grand Shemaia de la science chaldenne 72, ces adeptes ont rsolu l'absolu" et se reposent maintenant de leurs gigantesques labeurs. Ils ne peuvent aller au-del de ce qu'il est permis aux mortels de savoir sur cette terre et nul, pas mme ces lus ne peut franchir la ligne trace par le doigt de la Divinit mme. Des voyageurs ont rencontr ces adeptes sur les bords sacrs du Gange, ils les ont frls dans les ruines muettes de Thbes et dans les mystrieuses chambres dsertes de Louxor. Dans ces salles, o sur les votes d'or et d'azur des signes bizarres attirent l'attention sans que jamais leur sens secret ait t pntr par les visiteurs dsuvrs, dans ces salles on a vu les adeptes, mais on les a rarement reconnus ! Des mmoires historiques ont constat leur prsence dans les salons brillamment illumins de l'aristocratie europenne. On en a rencontr encore dans les plaines arides et dsoles du grand Sahara comme dans les cavernes d'Elephanta. On peut en trouver partout, mais ils ne se font connatre qu' ceux qui ont consacr leur existence l'tude dsintresse de la vrit, ceux qui ne retourneront probablement pas en arrire. Maimonides, le grand thologien et historien Juif qui, une certaine poque, fut presque difi par ses concitoyens et plus tard trait comme un hrtique remarque que plus le texte du Talmud parat absurde et vide de sens et plus sa signification secrte est sublime. Ce savant a victorieusement dmontr que la magie chaldene, la science de Mose et des autres thaumaturges rudits taient, toutes fondes sur une connaissance tendue de diverses branches, maintenant oublies, de la science naturelle. Parfaitement au fait des ressources des rgnes vgtal, animal et minral, experts en chimie et en physique occultes, psychologues aussi bien que physiologistes, pourquoi s'tonner si les diplms et les
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Zanoni de Bulwer-Litton.

adeptes, instruits dans les sanctuaires mystrieux de temple, pouvaient oprer des merveilles qui, mme de nos jours, paratraient surnaturelles ? C'est une insulte la nature humaine que de fltrir la magie et les sciences occultes du nom d'impostures. Croire que pendant tant de milliers d'annes une moiti du genre humain a pratiqu le mensonge et la fraude sur l'autre moiti [75] quivaut dire que la race humaine est presque exclusivement compose de filous et d'idiots incurables. Or, quel est le pays o la magie n'ait pas t pratique ? A quelle poque fut-elle entirement oublie ? Dans les documents les plus anciens que nous possdons aujourd'hui, les Vdas, et les lois de Manou plus anciennes encore, nous trouvons beaucoup de rites magiques pratiqus et autoriss par les Brahmanes 73. Le Tibet, le Japon et la Chine enseignent aujourd'hui ce qu'enseignaient les Chaldens ds la plus haute antiquit. Le clerg de ces contres donne en outre la preuve de ce qu'il enseigne, c'est--dire que la pratique de la puret morale et physique, celle de certaines austrits dveloppent la puissance vitale de l'me pour sa propre illumination. En permettant l'homme de se rendre matre de son esprit immortel, cela lui donne les vrais pouvoirs magiques sur les esprits lmentaires qui lui sont infrieurs. En Occident, nous voyons que la magie remonte une antiquit aussi recule qu'en Orient. Les Druides de la Grande-Bretagne la pratiquaient dans les cryptes silencieuses de leurs grottes profondes : Pline consacre plusieurs chapitres la "sagesse" des chefs Celtes" 74. Les Druides des Gaules exposaient les sciences spirituelles comme les sciences physiques. Ils enseignaient les secrets de l'univers, la marche harmonieuse des corps clestes, la formation de la terre et, surtout, l'immortalit de l'me 75. Dans leurs retraites sacres, acadmies naturelles, construites par la main de l'Architecte Invisible, les initis s'assemblaient, l'heure tranquille de minuit, pour apprendre ce que l'homme fut et ce qu'il deviendra 76. Ils n'avaient nul besoin d'illumination artificielle, de gaz malsain, pour clairer leurs temples, car la chaste desse de la nuit projetait ses rayons les plus argents sur leurs ttes couronnes de feuilles de chne et les bardes, vtus de blanc, savaient comment converser avec la reine solitaire de la vote toile 77.
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Voyez le Code publi par Sir William Jones, chap. IX, p. 11. Pline. Histoire naturelle, XXX, : Id. XVI, 14 ; XXV, 9, etc Pomponius leur attribue la connaissance des sciences les plus leves. Jules Csar, III, 14. Pline, XXX.

Sur le sol dshrit de ce long pass vanoui, leurs chnes sacrs aujourd'hui desschs, dpouills de leur signification par le souffle empoisonn du matrialisme. Mais, pour le chercheur des sciences occultes, leur vgtation peut encore tre aussi verdoyante, aussi luxuriante, aussi pleine de vrits profondes et sacres qu'au temps o l'archi-druide oprait des cures magiques et, saisissant la branche du gui symbolique, la sparait du chne, avec sa faucille d'or. La Magie est aussi ancienne que l'homme. [76] Il est aussi impossible d'indiquer l'poque de ses dbuts que de fixer le jour o le premier homme lui-mme vint au monde. Chaque fois qu'un crivain a voulu rattacher son apparition dans un pays quelque personnage historique, les recherches ultrieures sont venues le contredire. Odin, le prtre et monarque scandinave a pass, auprs de beaucoup, pour avoir inaugur les pratiques de la magie, soixante-dix ans environ avant JC. Mais on a aisment dmontr que les rites mystrieux des prtresses nommes Volers, Valas, taient de beaucoup antrieures cette poque 78. Quelques auteurs modernes se sont attachs prouver que Zoroastre fut le fondateur de la magie parce qu'il fut le fondateur de la religion des Mages. Ammien Marcellin, Arnobe, Pline et d'autres historiens anciens dmontrent premptoirement qu'il ne fut qu'un rformateur de la magie pratique par les Chaldens et les Egyptiens 79. Les plus grands professeurs de thologie s'accordent pour reconnatre que tous les livres anciens furent crits symboliquement et dans un langage intelligible aux seuls initis. L'esquisse biographique d'Appolonius de Tyane nous en fournit un exemple. Comme tout cabaliste le sait, elle embrasse l'ensemble de la philosophie hermtique et forme, bien des points de vue, la contrepartie des traditions que nous a laisses le roi Salomon. On dirait un conte de fes. C'est ainsi que, parfois, les faits et les vnements historiques sont prsents au monde sous les vives couleurs d'une fiction comme c'est aussi le cas pour Salomon. Le voyage dans l'Inde reprsente allgoriquement les preuves d'un nophyte. Ses longs entretiens avec les Brahmanes, leurs sages conseils et les dialogues avec le Corinthien Mnippe, interprts comme il convient, reproduiraient le
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Munter, sur la plus ancienne religion des nations septentrionales avant l'poque d'Odin. Mmoire de la socit des antiquaires de France, tome II, p. 230. Ammien Marcellin, XXVI, 6.

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catchisme sotrique. Sa visite l'empire des sages, son entrevue avec le roi Hiarchas, l'oracle d'Amphyaras, expliquent d'une manire symbolique beaucoup des dogmes secrets d'Herms. Bien compris, ils nous ouvriraient, quelques-uns des secrets les plus importants de la nature. Epiphas Levi signale la grande ressemblance existant entre le roi Hiarchas et le fabuleux Hiram de qui Salomon obtint les cdres du Liban et l'or d'Ophir. Nous voudrions bien savoir si les francs-maons modernes, mme "les Grands Confrenciers" et les plus intelligents artisans des loges importantes, comprennent qui tait cet Hiram dont ils complotent entre eux de venger la mort ? Si nous mettons de ct les enseignements purement mtaphysiques de la Cabale, si on veut s'occuper seulement de l'occultisme [77] physique et se consacrer la branche, dite thrapeutique, les rsultats d'une telle tude pourraient tre profitables quelques-unes de nos sciences modernes, entre autres, la chimie et la mdecine. Le professeur Draper dit : "Parfois, non sans surprise, nous nous trouvons en prsence d'ides que nous nous flattons d'avoir vu natre notre poque". Cette remarque, faite propos d'crits scientifiques des Sarrasins, s'appliquerait encore mieux aux Traits plus secrets des Anciens. La mdecine moderne, tout en gagnant beaucoup du ct de l'anatomie, de la physiologie, de la pathologie et mme de la thrapeutique a immensment perdu par son troitesse d'esprit, son rigide matrialisme et son dogmatisme sectaire. Une cole, dans sa myopie obstine, ignore absolument ce qui est enseign dans d'autres et toutes sont d'accord pour ne pas connatre les grandes conceptions sur l'homme ou sur la nature issues du Mesmrisme et les expriences faites sur le cerveau en Amrique, tout principe qui ne cadre pas avec le matrialisme le plus grossier. Il faudrait convoquer les mdecins rivaux des diverses coles pour runir les notions actuellement acquises par la Science mdicale. Encore, arrive-t-il trop souvent que, lorsque les meilleurs praticiens ont puis leur science et leurs talents sur un malade, survienne un magntiseur ou un "mdium gurisseur" qui opre la cure ! Ceux qui tudient les anciens livres de mdecine, depuis, Hippocrate jusqu' Paracelse et Van Helmont, trouveront une grande quantit de faits physiologiques et psychologiques parfaitement tablis,

des moyens curatifs et des remdes que les mdecins modernes mprisent et refusent 80. Mme pour ce qui regarde la chirurgie, les praticiens contemporains ont d confesser humblement en public qu'ils ne pouvaient, mme de loin, rivaliser avec l'adresse merveilleuse des anciens Egyptiens dans l'art de placer des bandages. Des centaines de mtres de bandelettes enveloppant une momie des oreilles aux orteils spars ont t examins par les principaux chirurgiens de Paris. Avec le modle sous les yeux, ils n'ont pu rien faire d'approchant. [78] On peut voir dans la Collection Egyptologique d'Abbott, New-York, des exemples nombreux de l'adresse dont les anciens faisaient preuve dans divers artisanats. Nous citerons, entre autres, l'art de la dentelle ; comme on ne peut gure s'attendre trouver voisinant avec ces indices de la vanit fminine, ceux de la force de l'homme, nous avons l des cheveux postiches et des ornements en or de diverses espces. La New-York Tribune rend compte du papyrus d'Ebers et dit : "Il n'y a, certes, rien de nouveau sous le soleil Les chapitres 65, 66, 79 et 89 montrent que les lotions pour faire pousser les cheveux, les teintures, les cosmtiques et les poudres insecticides taient en vogue il y a 3.400 ans". Combien peu de prtendues dcouvertes rcentes sont rellement neuves, et combien, parmi elles, appartiennent l'antiquit, c'est ce qu'tablit avec une franche loquence, quoique partiellement, le clbre auteur philosophe, le professeur John W. Draper. Son livre intitul : Conflit entre la Religion et la Science ouvrage excellent avec un bien mauvais titre fourmille de faits analogues. Page 13, il mentionne quelques exploits des philosophes antiques qui suscitrent l'admiration de la Grce. A Babylone, une srie d'observations astronomiques dues aux Chaldens remontait dix-neuf cent trois ans ; Collisthnes les envoya
A certains gards, nos philosophes modernes qui croient avoir fait de nouvelles dcouvertes peuvent tre compares au citoyen trs adroit, trs instruit et trs poli qu'Hippocrate, un jour, rencontra dans Samos et dont il parle assez gaiement. "Il m'informa, dit le Pre de la Mdecine, qu'il avait, tout rcemment, dcouvert une plante jusqu'alors inconnue en Europe comme en Asie ; pas une maladie, si maligne ou si chronique ftelle, ne pouvait rsister ses merveilleuses proprits curatives. Dsirant me montrer courtois mon tour, je me laissai dcider l'accompagner jusqu'au lieu discret o il avait transplant ce spcifique merveilleux. J'y vis une des plantes les plus communes en Grce, l'ail, qui, de toutes les plantes, a le moins de prtentions aux vertus curatives". Hippocrate : De optima prdicaudi ratione item judicii operum magni, I.
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Aristote. Ptolme, le roi-astronome d'Egypte, avait en sa possession un ouvrage babylonien sur les clipses, ouvrage datant de 747 ans avant notre re. Comme le fait raisonnablement observer M. Draper, "il a fallu des observations longues et minutieuses avant qu'on ait pu vrifier quelquesuns de ces calculs astronomiques qui sont parvenus jusqu' nous. Ainsi, les Babyloniens avaient dtermin, vingt-cinq secondes prs, l'anne tropicale et leur estimation de l'anne sidrale accuse peine deux minutes de trop. Ils avaient trouv la prcession des quinoxes ; ils connaissaient les causes des clipses et, l'aide de leur cycle appel Saros, ils pouvaient les prdire. Leur estimation de la valeur de ce cycle comprenant plus de 6.585 jours ne s'loignait de la vrit que dix-neuf minutes et demie". "De tels faits fournissent la preuve indiscutable de la patience et de l'habilet avec lesquelles l'astronomie avait t cultive en Msopotamie ; malgr l'insuffisance d'instruments imparfaits, l'astronomie avait atteint une perfection non mprisable. Ces antiques observateurs avaient dress un catalogue des toiles, divis le Zodiaque en douze signes, quilibr par douze heures le jour et la nuit. Suivant Aristote, depuis longtemps ils observaient attentivement l'occultation des astres par la lune. Leurs ides sur la structure du systme solaire taient correctes, ils connaissaient l'ordre et l'emplacement des plantes. Enfin ils fabriquaient des horloges solaires, des clepsydres, des astrobales et des gnomons." [79] Au sujet du monde d'ternelles vrits qui rside dans le monde des illusions transitoires et des non-ralits, le professeur Draper dit : "Ce monde ne sera pas dcouvert grce aux vaines traditions qui nous ont transmis l'opinion des hommes vivants l'aurore de la civilisation, ni dans les rves des mystiques qui se croyaient inspirs. Il ne sera dcouvert qu' l'aide des recherches de la gomtrie et en interrogeant la nature d'une manire pratique." Prcisment. Le but ne pouvait tre mieux fix. Cet loquent crivain nonce une vrit profonde. Cependant, il ne nous dit pas toute la vrit parce qu'il l'ignore lui-mme. Il n'a point dcrit la nature et l'tendue des connaissances enseignes dans les Mystres. Aucun peuple postrieur n'tait aussi vers en gomtrie que les constructeurs des Pyramides et d'autres monuments titanesques, ant- ou post-diluviens. D'autre part, nul ne les a gals dans l'art d'interroger la nature d'une manire pratique.

Une preuve indniable de ce fait, c'est la signification de leurs innombrables symboles. Chacun est une ide ayant pris corps, chacun combine la conception du Divin Invisible avec le terrestre et visible. L'un drive de l'autre strictement, par analogie, selon la formule hermtique : "En haut comme en bas". Leurs symboles prouvent une connaissance profonde des sciences naturelles, une tude pratique de la puissance cosmique. Quant aux rsultats pratiques tirer "des recherches de gomtrie", fort heureusement pour les tudiants qui veulent passer l'action, nous ne somme plus tenus nous contenter de simples conjectures. De nos jours, un Amricain, M. Georges Felt, de New-York, s'il continue comme il a commenc, pourrait tre, plus tard, considr comme le plus grand gomtre de notre sicle. A l'aide des seules prmisses poses par les anciens Egyptiens, il a russi et obtenu des rsultats que nous le laisserons lui-mme exposer : "Il faut d'abord, dit M. Felt, le diagramme fondamental auquel on peut rapporter toute gomtrie lmentaire, plane ou solide ; puis produire des systmes arithmtiques de proportions d'une manire gomtrique. II faut ensuite identifier cette figure avec tous les restes d'architecture et de sculpture dans lesquels cette figure a t suivie d'une manire merveilleusement exacte ; tablir que les Egyptiens l'avaient adopte pour base dans tous leurs calculs astronomiques sur lesquels leur symbolisme tait presque entirement fond ; retrouver ses traces au milieu des vestiges de l'art et de l'architecture des Grecs ; dcouvrir sa marque dans les annales sacres des Juifs, jusqu' prouver premptoirement que tout leur systme en dpendait ; Reconnatre que la dcouverte revient aux Egyptiens, aprs des recherches vieilles de dizaines de milliers d'annes sur l'tude de la nature, [80] et que ce systme peut tre vraiment appel la Science de l'Univers." En outre, il a pu "dterminer et prciser des problmes de physiologie seulement souponns jusqu'ici, dvelopper pour la premire fois une philosophie Maonnique s'imposant, comme la premire science et la premire religion, tout comme elle en sera la dernire". Nous pouvons enfin ajouter que M. Felt a pu prouver par des dmonstrations visibles que les sculpteurs et les architectes Egyptiens avaient pris les modles des curieuses figures ornant les faades et les vestibules de leurs temples, non pas dans les fantaisistes lucubrations de leur cerveau mais dans "les races invisibles de l'air" et des autres rgnes de la nature. Comme les Egyptiens, il prtend pouvoir rendre ces races visibles grce aux procds chimiques et cabalistiques qu'ils employaient.

Schweigger prouve que les symboles de toutes les mythologies ont une base et une substance rigoureusement scientifiques 81. C'est seulement par les rcentes dcouvertes des forces physiques lectro-magntiques de la nature que des experts en mesmrisme comme Schweigger, Ennemoser et Bart en Allemagne, le Baron du Potet et Regazzoni en France et en Italie, ont pu tablir, avec une prcision impeccable, la vritable corrlation qui existe entre chaque Theomythos et l'une de ces forces. Le doigt Idique qui a une si grande importance dans l'art magique de gurir, a la signification d'un doigt de fer qui est attir et repouss, tour tour, par des forces magntiques naturelles. Il produisait, en Samothrace, des prodiges de gurison, en restaurant dans leur condition normale les organes affects. Bart va plus profondment que Schweigger dans l'interprtation des anciens mythes : il tudie la question sous ses deux aspects : spirituel et physique. Il parle longuement des Dactyles Phrygiens, ces "magiciens exorcistes des maladies", et des Thurgistes Cabires. Il dit : "Lorsque nous traitons de l'union intime des Dactyles avec les forces magntiques, nous ne sommes pas ncessairement restreints la pierre d'aimant et nos aperus sur la nature ne font que jeter un coup d'il sur le magntisme dans son ensemble. Il est clair, ds lors, que les initis qui se donnaient le nom de Dactyles, plongeaient le peuple dans l'tonnement en oprant, comme ils le faisaient, de vrais miracles de gurison par leur art magique. A cela, ils joignaient d'autres connaissances que le clerg de l'antiquit avait l'habitude de cultiver : l'agriculture, la morale, les progrs des arts et des sciences, les mystres et les conscrations secrtes. Tout cela tait fait par les prtres Cabires : pourquoi n'auraient-ils pas t aids et guids par les esprits mystrieux de la nature 82 ? Schweigger est [81] du mme avis. Il dmontre que les phnomnes de l'ancienne Thurgie taient produits par la puissance magntique, "sous la conduite des esprits". En dpit de leur apparent polythisme, les anciens, et, dans tous les cas, ceux des classes claires, taient compltement monothistes ; et cela, des sicles et des sicles avant l'poque de Mose. Dans le papyrus d'Ebers, ce fait est dmontr positivement. Voici un texte traduit des quatre premires lignes de la planche I : "Je vins d'Hliopolis avec les
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Introduction to the Mythology through Natural History Ennemoser. History of Magie, I, 3.

grands Etres de Het-aat, les seigneurs de Protection, les matres de l'ternit et du salut. Je vins de Sais avec les mres-desses qui me protgeaient. Le Seigneur de l'Univers m'apprit comment on dlivre les dieux de toutes les maladies meurtrires". Les hommes minents taient appels dieux par les anciens. La dification des hommes mortels et les dieux imagins n'est pas plus un argument contre le monothisme que l'rection, par les chrtiens modernes, de monuments et de statues leurs hros n'est une preuve de leur polythisme. Les Amricains de notre sicle trouveraient absurde leur postrit si, dans trois mille ans, elle les classait parmi les idoltres pour avoir dress des statues leur dieu Washington. La Philosophie Hermtique tait si entoure de mystre, que Volney affirme que les anciens adoraient leurs grossiers symboles matriels, comme divins eux-mmes, tandis qu'ils taient simplement considrs comme une reprsentation de principes sotriques. Dupuis galement, aprs avoir consacr plusieurs annes l'tude du problme, s'est mpris sur le cercle symbolique et il attribua leur religion la seule astronomie. Eberhart et plusieurs autres crivains allemands du dernier sicle et du ntre traitent fort irrvrencieusement la magie et la croient issue du mythe Platonicien du Time. (Berliner monatschrift.) Mais comment, sans la connaissance des mystres, aurait-il t possible ces hommes ou toute autre personne de dcouvrir la moiti sotrique de ce qui se cache derrire le voile d'Isis et n'est visible qu'aux seuls adeptes ? Il leur aurait fallu le don subtil d'intuition d'un Champollion. Nul ne conteste le mrite de Champollion comme Egyptologue. D'aprs lui, tout dmontre que les anciens Egyptiens taient profondment monothistes. Il confirme dans ses moindres dtails l'exactitude des ouvrages du mystrieux Herms Trismgiste dont l'antiquit remonte dans la nuit des temps. Ennemoser dit aussi : "Hrodote, Thals, Parmnide, Empdocle, Orphe et Pythagore sont alls en Egypte et en Orient pour s'instruire dans la Philosophie Naturelle et la Thologie". Ce fut aussi l que Mose acquit ses connaissances. Jsus y passa les premires annes de sa vie. [82] C'est l que se runissaient les tudiants de tous les pays avant la fondation d'Alexandrie. "Comment se fait-il", ajoute Ennemoser, "que l'on connaisse si peu de chose touchant ces mystres ? Cependant, au cours de tant de sicles, des poques diffrentes, tant de peuples y ont particip. La rponse est que partout les initis ont gard un silence strict. On peut aussi en trouver l'explication dans la destruction, la perte totale de tous les

documents concernant le savoir secret de l'antiquit la plus recule". Les livres de Numa, dcrits par Tite Live, consistaient en traits sur la philosophie naturelle. Ils ont t trouvs dans son tombeau mais leur divulgation fut interdite : on craignit qu'ils rvlassent les mystres les plus sacrs de la religion d'Etat. Le Snat et ses tribuns du peuple dcidrent que ces livres seraient brls et cette dcision fut publiquement excute 83. La magie tait considre comme une science divine qui permettait de participer aux attributs de la divinit elle-mme. "Elle dvoile les oprations de la nature", dit Philon le Juif, "et conduit la contemplation des puissances clestes" 84. Plus tard, elle dgnra en sorcellerie par l'abus qu'on en fit et devint alors un objet d'excration universelle. C'est pourquoi il nous faut l'envisager telle qu'elle existait dans les temps reculs o toute vraie religion tait fonde sur la connaissance des forces occultes de la nature. Ce n'est point la classe sacerdotale, dans la Perse ancienne, qui institua la magie, comme on le croit communment : mais ce furent les mages qui en tirrent leur nom. Les Mobeds, prtres des Parsis les anciens Gubres sont qualifis encore aujourd'hui de Mago dans le dialecte des Pehlvis 85. La Magie apparut dans le monde avec les premires races d'hommes. Classian fait mention d'un trait bien connu aux IV et V sicles, trait attribu Cham, fils de No, qui, lui-mme, l'aurait reu de Jared c'est--dire de la quatrime gnration aprs Seth, le fils d'Adam 86. Mose devait son savoir la mre de la princesse Egyptienne Thermutis qui le sauva des eaux du Nil. La femme de Pharaon 87, Batria, tait elle-mme une initie et les Juifs lui doivent la possession de leur prophte "instruit dans toute la sagesse de l'Egypte, puissant en uvres et en paroles 88". Justin Martyr, se basant sur l'autorit de Trogue Pompe, nous prsente Joseph comme ayant acquis de grandes connaissances dans les arts magiques prs des grands prtres de l'Egypte 89. [83]
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Hist. of Magie, vol. I, p. 9. Philo Jud. De specialibus legibus. Zend avesta, vol. II, p. 506. Cassian. Confrence, I, 21. Actes des Aptres, VII, 22. Justin, XXXVI, 2. De vita e morte Mosis, p. 199.

Les anciens en savaient davantage sur certaines sciences que n'en ont encore dcouvert nos savants modernes. Si beaucoup de ces derniers rpugnent le reconnatre, plus d'un, du moins, en a fait l'aveu. "Le niveau des connaissances scientifiques existant une poque de la socit primitive tait beaucoup plus lev que les modernes ne sont disposs l'admettre", a dit le Dr Todd Thomson, diteur des Sciences occultes de Salverte ; "mais", ajoute-t-il, "cette science tait confine dans les temples, soigneusement cache aux yeux du peuple et communique seulement au clerg". Parlant de la Cabale, l'rudit Franz Von Baader fait observer que "non seulement notre salut et notre sagesse, mais encore notre science ellemme nous viennent des Juifs". Mais pourquoi l'auteur ne complte-t-il pas la phrase en nous disant de qui les Juifs eux-mmes tenaient leur sagesse ? Origne, qui avait appartenu l'Ecole Platonicienne d'Alexandrie, dclare que Mose, outre les enseignements de l'alliance, avait communiqu, aux soixante-dix anciens, des secrets extrmement importants "tirs des profondeurs les plus caches de la loi". Il leur enjoignait de les transmettre ceux-l seuls qu'ils jugeraient dignes. Saint Jrme parle des Juifs de Tibriade et de Lydda comme des seuls matres de la mthode mystique d'interprtation. Enfin, Ennemoser exprime la ferme opinion que les crits de Denis l'Aropagite sont visiblement fonds sur la Cabale juive. Si maintenant nous considrons que les Gnostiques ou Chrtiens primitifs taient les disciples des vieux Essniens, sous un nom nouveau, cela n'a rien de surprenant. Le professeur Molitor rend justice la Cabale en disant : "Le temps des inconsquences et des lgrets est pass, en thologie comme en sciences, depuis que le rationalisme n'a rien laiss derrire lui que son propre nant rvolutionnaire aprs avoir dtruit tout ce qui est positif ; il semble aujourd'hui qu'il soit temps d'tudier attentivement de nouveau la mystrieuse rvlation qui est la source vivifiante d'o le salut nous doit venir, les mystres de l'ancien Isral contiennent tous les secrets de l'Isral moderne et sont particulirement calculs pour fournir des bases la thologie sur ses principes thosophiques les plus profonds et pour asseoir solidement toutes les sciences idales. Ils ouvriraient une nouvelle route d'accs... au labyrinthe obscur des mythes, des mystres et claireraient la constitution des nations primitives. Uniquement dans ces traditions se trouve le systme des coles des prophtes : elles ne furent pas fondes, mais seulement restaures par le prophte Samuel. Son but

tait d'amener les rudits la sagesse et au haut savoir ds qu'ils auraient t jugs dignes d'accder des mystres plus profonds. Parmi ces mystres figurait la magie dont la [84] nature tait double : la magie divine et la magie mauvaise ou art noir. Chacune de ces branches est, son tour, divise en deux classes : la magie active et la magie visuelle. Dans la premire, l'homme cherche se mettre en rapport avec la nature, pour apprendre les choses caches ; dans la seconde, il s'efforce d'acqurir la puissance sur les esprits. Dans l'une il a en vue de faire le bien et dans l'autre d'accomplir toutes sortes d'actes diaboliques et contre nature" 90. Dans les trois plus importantes glises chrtiennes, les clergs Grec, Catholique Romain et Protestant dsapprouvent tous les phnomnes manifests par l'entremise des "mdiums". Et, de fait, il y a fort peu de temps encore, les Catholiques et les Protestants brlaient, pendaient et assassinaient de mille autres manires toutes les impuissantes victimes dont l'organisme servait la manifestation des esprits et, quelquefois, des forces aveugles encore inexpliques de la nature. En tte de ces trois Eglises, Rome est au premier plan. Ses mains sont rouges du sang innocent de victimes innombrables, sang vers au nom de cette divinit qu'elle fit l'image de Moloch et dont elle couronna sa croyance. Elle est prte recommencer et le dsire. Si ses pieds et ses mains sont lis aujourd'hui, c'est grce l'esprit de progrs et de libert religieuse professe par le XIXme sicle, cet esprit que, sans cesse, l'Eglise condamne et maudit. L'Eglise Grco-Russe est la plus douce et la plus chrtienne dans sa foi primitive et simple quoique aveugle. Il n'y a jamais eu d'union pratique entre les Eglises latine et grecque qui se sont spares il y a bien des sicles, mais les Pontifes Romains ont toujours affect de l'ignorer. Ils se sont impudemment arrog une juridiction, non seulement sur les contres de communion grecque, mais encore sur tous les Prostestants. "L'Eglise persiste dans sa prtention", dit le professeur Draper, "que l'Etat n'aurait aucun droit sur ce qu'elle dclare tre de son domaine ; Comme le Protestantisme, d'aprs elle, n'est qu'une rbellion, il n'a pas le moindre droit ; que, mme dans les communauts protestantes, l'vque catholique est le seul pasteur spirituel lgitime 91". Ses dcrets auxquels nul ne prend garde, ses lettres
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Molitor. Philosophie de l'Histoire et des Traditions. Conflit entre la Religion et la Science, p. 329.

encycliques que l'on ddaigne, ses invitations qu'on nglige pour les conciles cumniques, ses excommunications dont on se rit, rien ne semble troubler Rome dont la persistance gale l'effronterie. En 1864, le Pape Pie IX atteignit le comble de l'absurdit. Il excommunia et foudroya de son anathme l'Empereur de Russie en tant que [85] "schismatique retranch du sein de Sainte mre l'Eglise 92". L'Empereur, ni ses anctres, ni la Russie depuis qu'elle fut christianise, il y a un millier d'annes, n'ont jamais consenti se joindre aux Catholiques Romains. Pourquoi ne pas rclamer aussi la juridiction sur les Bouddhistes du Tibet et sur les ombres des anciens Hyksos ? Les phnomnes mdiumniques se sont produits de tout temps en Russie, comme dans d'autres pays. Cette force ignore les diffrences religieuses, se rit des nationalits, envahit sans avoir t sollicite toute individualit, des rois aux mendiants. Le Vice-Dieu actuel, Pie IX, lui-mme, n'a pu viter la prsence de cet hte indsir. Pendant le dernier demi-sicle, Sa Saintet a t notoirement sujette des accs fort extraordinaires. A l'intrieur du Vatican, on les appelle des visions divines ; au dehors, le mdecin les nomme des attaques d'pilepsie et la rumeur populaire les attribue l'obsession des fantmes de Peruggia, Castelfidarlo et Mentana ! "Les lumires bleuissent, voici minuit ; des gouttes froides et livides perlent sur ma chair tremblante. J'ai cru que les mes de tous ceux dont j'ai caus la mort venaient." (Shakespeare, Richard III.) Le prince de Hohenlohe, si clbre, pendant le premier quart de ce sicle, pour ses pouvoirs de gurisseur, tait lui-mme un grand mdium. Vraiment, ces phnomnes et cette puissance n'appartiennent spcialement aucun ge ni aucun pays : Ils font partie des attributs psychologiques de l'homme, le Microcosme. Pendant des sicles, les Klikouchy, les Yourodevoy (dments et idiots), d'autres misrables cratures ont t affliges de dsordres tranges que le
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Voir Gazette du Midi et Le Monde, du 3 mai 1864.

clerg et la populace russe attribuaient la possession dmoniaque. Ils encombrent l'entre des cathdrales sans oser pntrer l'intrieur, de peur que les dmons qui s'emparent d'eux ne les jettent violemment terre. Voroneg, Kiev, Kazan et toutes les villes qui possdent les reliques thaumaturgiques de saints canoniss sont pleines de ces sortes de mdiums inconscients. On peut toujours les voir runis en groupes hideux, dsuvrs autour des portiques et des vestibules des glises. A certains moments de la clbration de la messe par le clerg officiant, par exemple, l'apparition des sacrements, au commencement de la prire et du chur : Eyey Cherouvim, ces [86] semi-dments semimdiums se mettent chanter comme des coqs, aboyer, mugir ou braire et finissent par tomber en d'effroyables convulsions. L'impur ne peut supporter d'entendre la prire sacre. Telle est la pieuse explication. Mues de piti, quelques mes charitables administrent des cordiaux et distribuent des aumnes ces "pauvres affligs". De temps en temps, un prtre est invit les exorciser et, dans ce cas, il accomplit la crmonie soit par amour et charit, soit tent par quelques pices d'argent, selon sa disposition chrtienne. Mais ces infortunes cratures qui sont des mdiums car quelquefois elles prophtisent et ont des visions, lorsque l'accs est rel 93 ne sont jamais molestes en raison de leur infirmit. Pourquoi le clerg les perscuterait-il ou le peuple les harait-il, les dnonant comme sorciers et magiciens odieux ? Le sens commun et l'quit indiquent que les victimes n'y peuvent rien et que c'est le dmon qu'il faudrait punir, lui qui, dit-on, agit par elles. Le pire qui puisse arriver l'infortun, c'est que le prtre l'inonde de son eau bnite et lui occasionne de la sorte un refroidissement. Si ce remde est inefficace, le Klikoucha est laiss la grce de Dieu et l'on se contente de prendre soin de lui, par amour et par charit. Si superstitieuse et aveugle qu'elle soit, la foi qui obit de tels principes mrite quelque respect et ne peut jamais offenser l'homme ni le vrai Dieu. Il n'en est pas de mme avec les catholiques. C'est pour cela qu'ils seront, eux d'abord et le clerg protestant ensuite, pris partie dans cet ouvrage. Nous excepterons nanmoins quelques esprits levs appartenant ces deux confessions. Nous voulons savoir sur quoi ils fondent leur droit de traiter comme ils le font les Hindous et les Chinois, spirites et cabalistes ; pourquoi les dnoncer en bloc avec les

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Mais ce n'est pas toujours le cas, car quelques-uns de ces mendiants en font un trafic profitable et rgulier.

infidles qu'ils ont eux-mmes invents, et les condamner aux feux ternels de l'enfer ? Loin de notre pense le plus lger manque de respect, encore moins un blasphme l'gard de la Divine Puissance qui a appel la vie toutes choses visibles et invisibles. Nous n'osons pas mme penser Sa majest et Sa perfection infinies : Il nous suffit de savoir qu'Elle existe et qu'Elle est toute Sagesse. II nous suffit de possder en commun avec toutes les autres cratures une tincelle de Son essence. La puissance suprme, que nous rvrons sans limite et sans fin, le grand "SOLEIL SPIRITUEL CENTRAL" dont les merveilleux effets nous environnent, le "Dieu"des voyants anciens et modernes. Sa nature ne peut tre tudie que dans les mondes voqus par son FIAT Tout Puissant. Sa rvlation est trace de sa propre main dans les imprissables formes [87] de l'harmonie universelle, sur le visage majestueux du Cosmos. Tel est le seul vangile INFAILLIBLE que nous reconnaissons. Parlant des anciens gographes, Plutarque remarque, dans Thse, qu'ils entassent sur les bords de leurs cartes les parties du monde qu'ils ne connaissaient pas. Ils ajoutent en marge des notes pour dire qu'au-del de ces points existent seulement des dserts de sable remplis de btes sauvages et de marais impntrables. Est-ce que nos thologiens et nos savants n'agissent pas de mme ? Tandis que les premiers peuplent le monde invisible d'anges et de dmons, nos philosophes cherchent persuader leurs disciples qu'il n'y a rien l o il n'existe pas de matire. Combien de nos sceptiques les plus invtrs appartiennent, malgr leur matrialisme, des loges maonniques ? Les Frres Rose-Croix, praticiens mystrieux du moyen ge, existent encore, mais de nom seulement. Ils peuvent "verser des larmes sur la tombe de leur respectable Matre Hiram Abiff", mais ils chercheront en vain la vritable place "o la branche d'acacia fut place". La lettre morte demeure seule, l'esprit a fui. Ils sont comme les churs anglais ou allemands de l'Opra Italien qui descendent au quatrime acte d'Hernani, dans la crypte de Charlemagne et chantent leur conspiration dans une langue qui leur est parfaitement inconnue. De mme nos modernes chevaliers de l'Arche Sainte peuvent descendre s'ils le veulent, chaque nuit, "par les neuf arches, dans les entrailles de la terre", ils "ne dcouvriront jamais le Delta sacr d'Enoch". "Les Seigneurs chevaliers de la valle du Sud" et ceux de "la valle du Nord" peuvent essayer de s'assurer que "l'Illumination pointe en leur

esprit", et qu' mesure qu'ils avancent dans la maonnerie, le voile de la superstition, du despotisme, de la Tyrannie, etc., n'obscurcit plus les visions de leur esprit. Mais ce ne sont que de vains mots tant qu'ils ngligent leur mre, la Magie, et qu'ils tournent le dos son frre jumeau, le Spiritualisme. En vrit, "Seigneurs Chevaliers de l'Orient" vous pouvez "quitter vos siges et vous asseoir sur le sol en des attitudes de douleur, vos ttes reposant dans vos mains", car vous avez d'amples raisons de dplorer votre destine. Depuis que Philippe le Bel a chass les Templiers, personne n'a surgi, malgr toutes prtentions contraires, pour dissiper vos doutes. En vrit, vous tes "errants loin de Jrusalem, cherchant le trsor perdu du saint lieu". L'avez-vous trouv ? Hlas, non ; car le lieu saint a t profan, les colonnes de sagesse, de force et de beaut sont dtruites. Dsormais, "vous errerez dans les tnbres" et "vous voyagerez dans l'humilit", par les forts et les montagnes, la recherche du "Mot perdu". "Passez", vous ne le trouverez jamais tant que vous limiterez vos prgrinations [88] aux sept ou mme aux sept fois sept, parce que "vous marchez dans les tnbres" et qu'il faut pour dissiper cette obscurit l'clatant flambeau de la vrit que seuls, les lgitimes descendants d'Ormazd portent. Ils peuvent seuls vous apprendre la vritable prononciation du nom rvl Enoch, Jacob et Mose. "Passez !" Jusqu' ce que votre V. R. S. ait appris multiplier 333 et frapper, sa place, 666 le nombre de la Bte de l'Apocalypse, vous ferez bien d'observer la prudence et d'agir "sub rosa". Pour prouver que les notions des anciens, en divisant l'histoire de l'humanit par cycles, ne manquaient pas de base philosophique, nous terminerons ce chapitre par la prsentation au lecteur d'une des traditions les plus anciennes de l'antiquit, relative l'volution de notre plante. A la fin de chaque "grande anne" que, suivant Censorinus, Aristote nommait la plus grande et qui se composait de six sars 94, notre plante est soumise une rvolution physique complte. Les climats polaires et quatoriaux changent graduellement de place. Les premiers s'avancent lentement vers la ligne quatoriale, et la zone quatoriale (avec sa

Webster dclare, tort, que les Chaldens nommaient Saros, le cycle des clipses, priode d'environ 6.586 ans, "le temps de rvolution du nud de la lune". Brose, astrologue Chalden luimme, dans le Temple de Blus, Babylone, fixe la dure du Sar, ou Sarus, 3.600 ans ; un neros durait 600 et un sossus, 60 ans. (Voyez Brose, d'aprs Abydenus. Des Rois Chaldens et du Dluge. Voyez encore Eusbe et le manuscrit Cary. Ex. Cod. reg. Gall. gr., n 2360, fol. 154).

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vgtation exubrante et son dbordement de vie animale) prend la place des dserts glacs des ples. Ce changement de climat est ncessairement accompagn de cataclysmes, de tremblements de terre et d'autres convulsions cosmiques 95, la suite du dplacement des ocans la fin de chaque dcamillenium plus un neros environ, un dluge semi-universel a lieu comme le dluge lgendaire de No. Les Grecs donnaient le nom d'Hliocale cette anne, mais personne, hors du sanctuaire, n'avait une ide exacte de sa dure et de ses dtails. L'hiver de cette anne tait nomm le cataclysme ou le dluge, l't s'appelait l'Ecpyrosis. Les traditions populaires enseignaient, que pendant ces saisons, le monde tait alternativement brl puis inond. C'est, du moins ce que nous apprennent les Fragments d'astronomie de Censorinus et de Snque. L'incertitude [89] des commentateurs au sujet de la dure de cette anne tait telle qu'aucun d'eux ne s'approche de la vrit. Sauf Hrodote et Linus qui lui attribuent, le premier 10.800 ans, et l'autre 13.984 ans 96. Suivant les dires des prtres Babyloniens, corrobors par Eupolemus 97 la "cit de Babylone fut fonde par ceux qui furent sauvs de la catastrophe du dluge : c'taient des gants, ils rigrent la tour dont il est parl dans l'histoire" 98. Ces gants, grands astrologues, qui, de plus, avaient reu de leurs anctres, "les fils de Dieu", une instruction complte des choses secrtes, instruisirent les prtres leur tour et laissrent dans les temples tous les rcits du cataclysme priodique dont ils avaient t tmoins. C'est ainsi que les grands prtres eurent connaissance des grandes annes. Si nous rflchissons, en outre, que Platon dans le Timus parle d'un vieux prte Egyptien qui tana Solon parce qu'il ignorait qu'il y et eu dj plusieurs dluges, comme le grand dluge d'Ogygs, nous pouvons aisment comprendre que cette croyance en le Hliakos tait doctrine admise par les prtres initis du monde entier.

Avant de rejeter cette thorie, si traditionnelle soit-elle, les savants devraient expliquer pourquoi, la fin de chaque priode tertiaire, l'hmisphre nord a subi une rduction de temprature telle que la zone torride s'est transforme en climat sibrien. Ne perdons pas que vue que le systme Hliocentrique nous vient de la haute Inde et que tous les germes des connaissances astronomiques nous en furent apports par Pythagore. Une hypothse en vaut une autre tant que nous n'avons pas de preuves mathmatiques absolues.
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Censorinus. De Natal die. Seneca. Nat. qust., III, 29. Eusbe. Prp. Evan. De la Tour de Babel et d'Abraham.

Cela est en contradiction flagrante avec le rcit de la Bible qui nous dclare que le dluge a t envoy spcialement pour la destruction de ces gants. Les prtres babyloniens n'avaient aucune raison pour inventer des mensonges.

Les Neros, les Vrihaspati ou les priodes nommes Yougas ou Kalpas, sont des problmes vitaux rsoudre. Le Satyayoug et les cycles bouddhistes de la chronologie se traduisent par des chiffres qui couperaient le souffle un mathmaticien. Le Maha-Kalpa embrasse un nombre infini de priodes remontant bien loin dans les poques antdiluviennes. Leur systme comprend un Kalpa ou grande priode de 4.320.000.000 d'annes qu'ils divisent en quatre yougas plus courts qui se suivent ainsi : 1. Satya-youg 2. Trtya-youg 3. Dvpa-youg 4. Kali-youg Total 1.728.000 1.296.000 864.000 432.000 4.320.000 annes

Ces quatre subdivisions sont celles d'un ge divin ou Maha-Youg ; soixante et onze Maha-Youg font 306.720.000 annes, auxquelles vient s'ajouter un sandhi (ou le temps pendant lequel le jour et la nuit se confondent, l'aube et le crpuscule) qui quivaut un Satya-Youg ou 1.728.000. Le tout forme un manvantara de [90] 308.448.000 annes 99. Quatorze manvantaras font 4.318.272.000 annes, auxquelles il faut ajouter un sandhi pour commencer le Kalpa, soit 1.728.000 annes ce qui fait que le Kalpa, ou grande priode, est compos de 4.320.000.000 annes. Comme nous ne sommes encore maintenant que dans le KaliYoug du vingt-huitime ge du septime manvantara de 308.448.000 annes, nous avons encore une longue attente avant mme d'arriver la moiti du temps assign l'existence du monde. Ces chiffres ne sont pas fantaisistes, mais fonds sur des calculs astronomiques, ainsi que l'a dmontr S. Davis 100. Beaucoup de savants, Higgins entre autres, malgr leurs investigations, ont t perplexes pour dcider lequel de tous ceux-ci tait le cycle secret. Bunsen a tabli la preuve que les prtres Egyptiens qui firent des annotations cycliques, les
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Coleman, qui a tabli ce calcul, laissa chapper une erreur srieuse son correcteur d'preuves. La longueur du Manvantara est donne comme tant de 368.448.000 annes. C'est, juste, 60.000.000 d'annes en trop. S. Davis. Essay on the Asiatic Researches et Anacalypsis de Higgins. Voir encore : Mythology of the Hindus de Coleman, Prface, p. XIII.

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tenaient toujours caches dans le plus profond mystre 101. Qui sait ? La difficult que les savants ont rencontre venait probablement du fait que les calculs des anciens s'appliquent galement au progrs spirituel et au progrs physique de l'humanit. On comprendra sans difficult l'troite correspondance tablie par les anciens entre les cycles de la nature et ceux de l'humanit, si nous ne perdons pas de vue leur foi dans les influences constantes et toutes puissantes des plantes sur les destins de l'humanit. Higgins pense avec raison que le cycle du systme Hindou de 432.000 ans est la cl du cycle secret. Mais son insuccs le dchiffrer est vident : comme il appartient au mystre de la cration, ce cycle est le plus inviolable de tous. Il fut reproduit en chiffres symboliques seulement dans le Livre Chalden des Nombres dont l'original, s'il existe aujourd'hui, ne se trouve certainement pas dans les bibliothques. Il faisait, en effet, partie d'un des plus anciens livres d'Herms, dont la dsignation ordinale n'a pas t dtermine jusqu'ici 102. [91] En employant le calcul de la priode secrte des Grands Neros et des Kalpas Hindous, quelques cabalistes, mathmaticiens et archologues qui ne savaient rien des calculs secrets, changrent le nombre ci-dessus mentionn de 21.000 ans en 24.000 pour la dure de la grande anne, parce
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Bunsen. Egypte, vol. I.

Les quarante-deux livres sacrs des Egyptiens que Clment d'Alexandrie affirma avoir exist de son temps n'taient qu'une partie des livres d'Herms. Jamblique sur l'autorit du prtre Egyptien Abammon attribue 1.200 de ces livres Herms et 36.000 Manetho. Mais l'affirmation de Jamblique, Thurge et No-Platonicien, est naturellement rcuse par les critiques modernes. Manetho (que Bunsen eut en trs grande estime en tant que "personnage purement historique" auquel "aucun des historiens indignes ultrieurs ne peut tre compar")... (voir Egypte, 1, p. 97) ; devient subitement un pseudo Manetho ds que les ides mises par lui heurtent les prjugs scientifiques contre la magie et la science occulte dont se rclamaient les anciens prtres. Toutefois, aucun archologue ne doute un seul instant de l'antiquit presque incroyable des livres Hermtiques. Champollion a la plus grande estime pour leur authenticit et leur vracit puisqu'elles sont corrobores par beaucoup des plus anciens monuments. Bunsen donne galement des preuves irrfutables de leur antiquit. Nous voyons, par exemple, grce ses recherches, qu'il y eut une ligne de soixante et un Rois avant l'poque de Mose. La priode Mosaque fut prcde par une civilisation dont la trace se suit aisment au cours de plusieurs milliers d'annes. Nous sommes, par consquent, autoriss croire que les ouvrages d'Herms Trismgiste, existaient des sicles avant la naissance du lgislateur juif. "On voit des styles et des encriers reprsents sur des monuments de la quatrime dynastie, la plus ancienne du monde", selon Bunsen. Si l'minent gyptologue rejette la priode 48.863 ans avant Alexandre, laquelle Diogne Laertius ramne les rcits des prtres, il est certainement plus embarrass des 10.000 annes de leurs observations astronomiques. Il dit d'elles que, "a si ce sont vraiment des observations, elles doivent s'tendre sur une priode de plus de 10.000 annes" (p. 14). Il ajoute encore : "Nous apprenons, toutefois, dans un de leurs plus anciens ouvrages chronologiques, que les traditions Egyptiennes authentiques, concernant la priode mythologique, se rapportaient des myriades d'annes". (Egypte, I, p. 15).

qu'ils supposaient que la dernire priode de 6.000 annes s'appliquait seulement au renouvellement de notre globe. Higgins donne cette raison : on supposait autrefois que la prcession des quinoxes ne se faisait que tous les 2.000 ans, au lieu de 2.160 ans dans un signe. Ce qui donnerait pour la dure de la grande anne, quatre fois 6.000, soit 24.000 ans en tout. "Par consquent", dit-il, cela expliquerait la longueur prolonge de leurs cycles ; car, avec cette grande anne, se produirait le mme fait qu'avec l'anne commune, jusqu'au moment o, ayant tourn autour d'un cercle immense, elle reviendrait son point de dpart". Aussi, explique-t-il le chiffre de 24.000 ans de la manire suivante : "Si l'angle que le plan de l'cliptique fait avec celui de l'quateur diminuait graduellement et rgulirement comme on supposait que c'tait le cas, jusqu' une poque toute rcente, les deux plans auraient concid au bout d'environ dix ges (6.000 ans). Dix ges, 6.000 ans plus tard, le soleil aurait t plac, par rapport l'hmisphre sud, comme il l'est aujourd'hui par rapport l'hmisphre nord. Dix ges plus tard, il serait plac comme il l'est aujourd'hui aprs une priode de vingt-quatre vingt-cinq mille ans, environ. Lorsque le soleil serait parvenu l'quateur, les dix ges (ou 6.000 ans) seraient rsolus et le monde dtruit par le feu. Arriv au point sud, il serait dtruit par l'eau. C'est ainsi qu'il serait dtruit tous les 6.000 ans ou tous les dix neros" 103. Cette mthode de calculer par neros, sans tenir compte du secret dans lequel les anciens philosophes qui appartenaient tous l'ordre sacerdotal, tenaient leur savoir, a donn lieu aux plus graves erreurs. Elle fit que les Juifs, ainsi que certains Platoniciens [92] chrtiens, affirmrent la destruction invitable du monde la fin de 6.000 ans. Gale prouve quel point cette croyance tait enracine chez les Juifs. Elle a conduit les savants modernes rejeter entirement les hypothses des anciens. De cette croyance naquirent plusieurs sectes religieuses qui, comme les Adventistes contemporains, vivent dans l'attente de la destruction prochaine du monde. Comme notre plante tourne tous les ans une fois autour du soleil et, aussi, une fois par vingt-quatre heures sur elle-mme, traversant ainsi des cycles mineurs l'intrieur de cycles plus grands, l'uvre des priodes

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Higgins. Anacalypsis.

cycliques mineures est accomplie et recommence dans les limites du Grand Saros. La rvolution du monde physique, suivant la doctrine ancienne, est accompagne d'une rvolution analogue dans le monde de l'intellect ; le monde spirituel voluant par cycles ainsi que le monde physique. Nous constatons, par consquent, dans l'histoire, une succession alterne de flux et de reflux pour la mare du progrs humain. Les grands empires du monde, aprs avoir atteint le point culminant de leur puissance, retombent en obissant la mme loi qui les avait ports au fate. Puis, lorsqu'ils ont atteint le point le plus bas, l'humanit se ressaisit et monte de nouveau et le sommet qu'elle touche alors, suivant la loi de progression ascendante par cycles, est un peu plus lev que le dernier sommet atteint avant la dernire priode descendante. La division de l'histoire de l'humanit en ges d'Or, d'Argent, de Cuivre et de Fer n'est pas une fiction. Nous voyons le mme phnomne dans la littrature des peuples. Un ge de grande inspiration et de production inconsciente est, invariablement, suivi d'un ge de critique et de conscience. Le premier fournit les matriaux destins l'intellect analytique et critique du second. C'est ainsi que tous les grands Etres, ces gants qui dominent l'histoire de l'humanit, le Bouddha-Siddrtha et Jsus, dans le domaine spirituel ; Alexandre de Macdoine et Napolon le Grand dans celui des conqutes physiques, sont uniquement des images refltes de types humains ayant exist dj dix milliers d'annes auparavant, dans le dca-millnium antrieur et qui sont reproduits par les pouvoirs mystrieux qui prsident la destine de notre monde. Aucun personnage saillant n'existe dans les annales de l'histoire profane ou sacre dont le prototype ne puisse tre retrouv dans les traditions semi-fictives et semi-relles des religions et des mythologies d'autrefois. Comme l'toile qui brille une distance incommensurable au-dessus de nos ttes se reflte dans les eaux limpides d'un lac, de mme l'imagerie des hommes antdiluviens se rflchit dans les priodes dont nous pouvons embrasser l'histoire en rtrospective. [93] En bas, comme en haut. Ce qui a t, sera de nouveau. Sur la terre comme dans le ciel.

Le monde est toujours ingrat envers les grands hommes. Florence a lev une statue Galile mais peine cite-t-elle Pythagore. Le premier avait un guide tout prt. Copernic qui, dans ses traits, fut oblig de lutter contre le systme universellement admis de Ptolme. Mais ni Galile, ni l'astronomie moderne n'ont dcouvert l'emplacement des corps plantaires. Des milliers d'annes avant eux, toutes ces connaissances taient enseignes par les sages de l'Asie moyenne d'o Pythagore les apporta, non comme des hypothses mais comme une science dmontre. "Les nombres de Pythagore, dit Porphyre, taient des symboles hiroglyphiques au moyen desquels il expliquait toutes les ides concernant la nature de toutes choses" 104. C'est donc en vrit l'antiquit seule que nous devons nous adresser pour connatre l'origine de toutes choses. Combien est juste l'opinion de Hargrave Jennings quand il parle des Pyramides et combien vraies sont ses paroles quand il demande : "Est-il seulement raisonnable de conclure qu' l'poque o les connaissances les plus tendues, o les pouvoirs humains taient surprenants, compars ceux que nous possdons aujourd'hui, que tous ces effets physiques insurpassables et peine croyables que des ouvrages comme ceux des Egyptiens taient consacrs une erreur ? Est-il raisonnable de croire que ces myriades d'hommes des bords du Nil taient des fous travaillant dans les tnbres, que toute la magie de leurs grands hommes tait une tromperie et, enfin, que nous, en mprisant ce que nous appelons leur superstition et leur puissance gaspille, nous seuls soyons sages ? Non, il y a probablement bien plus dans ces vieilles religions que dans l'audace de nos dngations modernes, dans la confiance de notre poque vaine de sa science spirituelle, et dans la raillerie de nos jours sans foi il y a plus, beaucoup plus qu'on ne le suppose. Nous ne comprenons pas l'antiquit. Ainsi nous voyons comment se concilient la pratique classique et les enseignements du paganisme, comment mme le Gentil et le Juif, la doctrine mythologique et la doctrine chrtienne tombent d'accord dans la foi gnrale base sur la Magie. Certes, la magie est possible : telle est la morale de ce livre" 105. [94] C'est possible. II y a trente ans, lorsque les premiers coups frapps de Rochester, veillrent l'attention sur la ralit d'un monde invisible,
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De vit. Pythog. The Rosicrucians, etc., par Hargrave Jennings.

lorsque la petite averse de coups frapps devint graduellement un torrent qui inonda tout le globe, les spirites n'eurent lutter que contre deux puissances : la Thologie et la Science. Mais les Thosophes ont en face d'eux, outre ces deux ennemies, le monde en gnral et les spirites tout les premiers. "Il y a un Dieu personnel et un Diable personnel", dit, de sa voix tonnante, le prdicateur chrtien, "Anathme celui qui oserait dire non". "Il n'y a pas d'autre Dieu personnel que la matire grise enferme dans notre cerveau", lui rpond avec mpris le matrialiste. "Et il n'y a point de Diable. Que celui qui l'affirme soit considr comme un triple idiot". Pendant ce temps, les occultistes et les vrais philosophes ne font attention ni l'un ni l'autre des deux combattants. Ils persvrent dans leur uvre. Aucun d'eux ne croit l'absurde Dieu passionn et instable de la superstition, mais tous croient au bien et au mal. Notre raison humaine, manation de notre mental fini, est certainement incapable de comprendre une intelligence divine, une entit infinie et ternelle. Aussi, selon la stricte logique, ce qui transcende notre intelligence, ce qui resterait absolument incomprhensible pour nos sens, ne peut pas exister pour nous. Donc cela n'existe pas. Ce raisonnement born est d'accord avec celui de la science et dit : "Il n'y a pas de Dieu". Mais, d'un autre ct, notre Ego, ce qui vit, pense et sent indpendamment de nous, dans notre enveloppe mortelle, notre moi fait plus que croire. Il sait qu'il existe un Dieu dans la nature car le seul et invincible Artisan, vit en nous, comme nous vivons en Lui. Il n'est point de foi dogmatique ni de science exacte qui puisse draciner ce sentiment intuitif inhrent l'homme lorsqu'une fois il l'a pleinement peru en lui. La nature humaine est comme la nature universelle dans son horreur du vide. Elle prouve une aspiration intuitive vers une Puissance Suprme. Faute d'un Dieu, le cosmos lui apparatrait comme un corps sans me. Empch de Le chercher l o seulement Sa trace pouvait tre trouve, l'homme a rempli ce vide pnible avec le Dieu personnel que ses matres spirituels ont faonn exprs pour lui avec des ruines parses des mythes paens incompris et des philosophies surannes de l'antiquit. Comment expliquer autrement la croissance en champignon de nouvelles sectes dont quelques-unes dpassent le comble de l'absurde ? Le genre humain a un besoin irrpressible, inn ; il lui faut le satisfaire dans une religion quelconque qui supplanterait la thologie dogmatique, indmontre et indmontrable de nos sicles chrtiens. Ce besoin c'est le dsir ardent de

preuves de l'immortalit. [95] Sir Thomas Browne l'exprime trs bien : "... le plus lourd pav que la mlancolie puisse lancer un homme, c'est de lui dclarer qu'il est au bout de sa nature, ou que pour lui il n'est point d'tat futur vers lequel il irait progressivement et qu'alors tout serait vain". Qu'une religion quelconque, capable d'offrir ces preuves de notre immortalit, sous la forme de faits scientifiques, vienne tre propose : le systme actuel se trouvera plac dans l'alternative de renforcer ses dogmes par ces faits mmes ou de perdre tout droit au respect et l'affection de la chrtient. Un ministre du culte chrtien a t forc de reconnatre qu'il n'y a point de source authentique o l'assurance d'une existence future ait pu tre puise par l'homme. Comment cette croyance se serait-elle donc maintenue pendant des sicles sans nombre si ce n'est parce que parmi toutes les nations, civilises ou non on a accord l'homme cette preuve dmonstrative ? Est-ce que l'existence de cette croyance ne prouve pas, elle-mme, que le penseur philosophe et le sauvage irrationnel ont, tous deux, t forcs d'admettre le tmoignage de leur sens ? Si dans des cas dtermins, une illusion spectrale peut tre rsulte de causes physiques, d'autre part, dans des milliers de cas, il y a eu des apparitions de personnes conversant avec plusieurs individus la fois : ensemble, ces tmoins ont vu et entendu car, certainement tous n'avaient point l'esprit en dsordre. Les plus grands penseurs de la Grce et de Rome considraient ces apparitions comme des faits dmontrs. Ils distinguaient les apparitions par les noms de mans, anima, umbra : les mans descendaient, aprs la mort de l'individu, dans le monde infrieur, l'anima, esprit pur, remontait au ciel ; enfin l'umbra, inquite l'me lie la terre errait autour de sa tombe parce que l'attraction de la matire et l'affection pour son corps mortel l'emportaient en elle et empchaient son essor vers les hautes rgions. "Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra, Orcus habet manes, spiritus astra petit". Dit Ovide au sujet des triples constituants de l'me. Mais toutes ces dfinitions doivent tre soumises la soigneuse analyse de la philosophie. Trop de nos penseurs ne voient gure que les nombreux changements de langage, la phrasologie allgorique. Le dsir vident de secret chez les crivains Mystiques, car, le secret tait

obligatoire en ce qui concernait les mystres du sanctuaire, a pu causer de grossires mprises aux traducteurs et aux commentateurs. [96] Les expressions des alchimistes du moyen ge ont t traduites littralement. Le symbolisme voil de Platon mme, est gnralement mal interprt par le lettr moderne. Un jour viendra sans doute o on fera mieux. Alors, on se convaincra que la mthode de l'extrme ncessit fut pratique dans l'ancienne philosophie aussi bien que dans la moderne. Ds les premires poques de l'humanit, les vrits fondamentales de tout ce qu'il nous est donn de connatre sur la terre, furent soigneusement confies la garde des adeptes du sanctuaire. La diffrence des croyances et des pratiques religieuses tait purement extrieure. Ces gardiens de la rvlation divine primitive qui avait rsolu tous les problmes accessibles l'intelligence humaine, taient lis entre eux par une franc-maonnerie universelle de science et de philosophie : ils formaient une chane ininterrompue autour du globe. C'est la philologie et la physiologie de trouver l'extrmit du fil. Alors, on verra que l'cheveau du mystre peut tre dbrouill si l'on dgage une seule boucle des systmes religieux antiques. Faute d'avoir connu ces preuves ou, pour avoir refus de les connatre, des hommes comme Hare et Wallace, avec d'autres penseurs de talent, ont t acculs dans l'impasse du spiritisme moderne. Les mmes raisons ont rduit d'autres esprits, entirement dpourvus d'intuition spirituelle, se plonger dans un matrialisme grossier dcor de noms divers. Mais nous ne voyons pas l'utilit de pousser plus loin cette tude. Selon la plupart de nos contemporains, il n'y eut qu'un jour de savoir ; son aurore assistaient les philosophes anciens, et son midi radieux est nous. Le tmoignage de centaines de penseurs antiques et mdivaux est aussi inutile nos exprimentateurs modernes que si le monde datait seulement de la premire anne de notre re, que tout savoir tait de date rcente. Cependant, nous ne perdons ni espoir ni courage. Le moment est plus opportun que jamais pour passer en revue les philosophies antiques. Les archologues, les philologues, les astronomes, les chimistes et les physiciens s'approchent de plus en plus de ce point o ils seront forcs de s'en occuper. La science physique a dj atteint ses limites d'exploration, la thologie dogmatique voit tarir les sources de son inspiration. A moins que les signes prcurseurs ne nous trompent, le jour est proche o le monde accueillera les preuves que les religions anciennes seules taient en

harmonie avec la nature et que la science antique embrassait tout ce qui peut tre connu. Des secrets longtemps gards pourraient tre rvls, des livres longtemps oublis, et des arts depuis longtemps perdus, pourraient tre remis en lumire ; des papyrus et des parchemins d'une importance inestimable se retrouveront entre les mains d'hommes qui dclareront les avoir drouls autour des momies [97] ou trouvs dans les tnbres des cryptes : Tablettes et piliers pourraient tre exhums, interprts et leurs rvlations sculptes surprendre les thologiens et confondre les savants. Qui connat les possibilits de l'avenir ? Une re de dsillusion et de reconstruction va commencer. Que dis-je ? Elle est commence dj. Le cycle a presque accompli sa course. Un cycle nouveau est sur le point de natre. Les pages futures de l'histoire mettront en pleine vidence et prouveront absolument que : S'il faut en croire nos anctres, Des esprits sont descendus converser avec l'homme Et lui ont rvl les secrets du monde inconnu.

[99] CHAPITRE II PHENOMENES ET FORCES "L'orgueil, lorsque l'esprit de rpartie fait dfaut, accourt notre dfense et prend toute la place laisse libre par le bon sens" POPE. "Mais pourquoi les oprations de la nature seraient-elles changes ? II peut y avoir une philosophie plus profonde que nous ne l'avons rv, une philosophie qui dcouvre les secrets de la nature mais qui, en les pntrant n'en altre pas la marche." BULWER-LYTTON. Est-ce assez pour l'homme de savoir qu'il existe ? Suffit-il qu'un tre humain soit form pour qu'il mrite le nom d'HOMME ? Voici notre opinion bien arrte et notre conviction : pour devenir une vritable entit spirituelle digne de ce titre, l'homme doit commencer pour ainsi dire par se recrer : c'est--dire liminer compltement de son mental et de son me, non seulement toute influence dominante d'gosme et d'autre impuret, mais aussi toute infection de la superstition et du prjug. J'entends par-l toute autre chose que l'antipathie et la sympathie prises dans l'acception commune. L'nergique courant magntique qui se dgage des ides aussi bien que des corps physiques, gnre une influence particulire, un sombre tourbillon qui, tout d'abord, nous entrane irrsistiblement. Il nous enveloppe et nous finissons par n'en plus pouvoir sortir. C'est que nous n'en avons point le courage, arrts que nous sommes par une honteuse lchet morale : la crainte de l'opinion publique. Il est rare que les hommes envisagent une chose sous son jour, faux ou vrai, par libre exercice de leur jugement personnel. Bien au contraire. Ordinairement, la conclusion procde d'une aveugle adoption des opinions courantes parmi ceux avec lesquels nous frayons. Un paroissien ne croira jamais payer trop cher, si

absurde qu'en soit le prix, sa place au banc d'uvre. De mme un matrialiste n'ira pas deux fois entendre M. Huxley traiter de l'volution parce qu'il croit bon de le faire, mais parce que Monsieur un Tel et Madame une Telle, personnages considrs comme donnant le ton, le font. [100] Il en va de mme pour toutes choses. Si la psychologie avait eu son Darwin, on aurait peut-tre dmontr qu'au point de vue de nos qualits morales, l'origine de l'homme tait troitement lie celle de sa forme physique. Par la servilit de sa condition et sa mimique, la socit suggre l'observateur attentif l'ide d'une parent, entre les tres humains et ceux de l'espce simiesque, encore plus frappante peut-tre que ne l'indiquent les signes extrieurs relevs par le grand anthropologiste. Les nombreuses varits du singe, cette "caricature de l'homme", paraissent avoir volu exprs pour fournir certaines catgories de personnes, dispendieusement attifes, les lments de leurs arbres gnalogiques. La science, chaque jour, avance rapidement dans le sens des grandes dcouvertes en chimie, en physique, en organologie, en anthropologie. Les savants devraient tre libres de toute conception a priori et de tout prjug. Et malgr la libert de pense et d'opinion, les savants d'aujourd'hui sont les mmes hommes qu'autrefois. C'est le fait d'un rveur et d'un utopiste, d'imaginer que l'volution, le dveloppement des ides nouvelles ont chang l'homme. Il est possible que le sol soit convenablement fertilis, prpar pour une rcolte annuelle de fruits plus abondants et meilleurs ; mais, si vous bchez un peu profondment, sous la couche utile la rcolte, vous retrouverez le sous-sol tel qu'il tait avant le premier sillon. Il y a peu d'annes, mettre en doute l'infaillibilit d'un dogme thologique quelconque, suffisait pour mriter la rputation d'iconoclastes et d'hrtiques ! V victis... La Science a vaincu. Mais, son tour, le vainqueur rclame la mme infaillibilit. Bien qu'il ne prouve pas mieux son droit. "Les temps changent et nous changeons avec eux". Ce dicton du bon vieux Lotharius s'applique au cas dont il s'agit. Nanmoins notre sentiment est que nous avons quelque droit mettre en question les grands prtres de la Science. Depuis bien des annes, nous avons surveill le dveloppement de la croissance de cette pomme de discorde : LE SPIRITISME MODERNE. Familiers avec sa littrature, en Europe comme en Amrique, nous avons

suivi avec une attention intresse ses interminables disputes et nous avons compar ses hypothses contradictoires. De nombreuses personnes instruites, hommes et femmes spirites htrodoxes, naturellement ont essay de sonder ces phnomnes Protens. Ils ont simplement abouti la conclusion suivante : quelles que soient les raisons de ces checs constants qu'on les attribue aux investigateurs ou la Force secrte qui agit il est au moins prouv que plus les manifestations psychologiques sont frquentes et varies, plus aussi sont impntrables les tnbres qui entourent leur origine. [101] II est oiseux de le nier : nous sommes aujourd'hui tmoins de phnomnes dont la nature est mystrieuse. On les dsigne gnralement et peut-tre, tort, sous le nom de spirites. Consentons une importante dfalcation pour des fraudes astucieuses, il en reste cependant assez pour solliciter l'attentif examen de la science. "Et cependant elle tourne" ; cette phrase, prononce il y a des sicles, est passe dans le langage courant. De nos jours, il n'est plus indispensable d'avoir le courage de Galile pour la jeter la face de l'Acadmie. Dj les phnomnes psychologiques en sont l'offensive. Les savants modernes dclarent que, mme si la production de certains phnomnes mystrieux en prsence des mdiums est un fait avr, rien ne prouve que ces phnomnes ne soient pas attribuables quelque anomalie dans la constitution nerveuse de ces individus. Il faut que cette question soit tranche avant d'envisager s'il est possible que les phnomnes soient produits par des esprits humains revenant ici-bas. Une lgre objection peut tre faite cette manire de voir. Sans doute, l'obligation de la preuve incombe ceux qui affirment l'intervention des esprits. Si les hommes de science voulaient aborder le sujet en toute bonne foi, avec l'ardent dsir de rsoudre un mystre angoissant, s'ils n'affichaient pas un mpris peu digne et peu professionnel, ils ne s'exposeraient aucun blme. Certes, les communications "spirites" sont, pour la plupart, de nature dgoter les chercheurs, mme d'intelligence moyenne. Quand elles sont authentiques, elles sont triviales, quelconques et, souvent, vulgaires. Depuis vingt ans, par l'intermdiaire de certains mdiums, nous avons, reu des messages supposs maner de Shakespeare, Byron, Franklin, Pierre le Grand, Napolon, Josphine, voire de Voltaire. Notre impression tait que le conqurant franais et son pouse semblaient avoir oubli l'orthographe, que Shakespeare et Byron taient tombs dans l'ivrognerie chronique et Voltaire dans l'imbcillit. Qui pourrait blmer

des hommes habitus des principes exacts, ou mme des personnes instruites tout simplement si elles concluent que lorsque des fraudes aussi videntes sont en surface, il leur serait difficile de trouver la vrit en allant au fond. Accoler des noms clbres des communications idiotes, a inflig une telle indigestion l'estomac des savants qu'ils ne peuvent plus assimiler mme la grande vrit qui repose sur les plateaux tlgraphiques 106 de cet ocan de phnomnes psychologiques. Ils jugent d'aprs une surface souille d'cume et de mousse. Mais ils pourraient, avec une gale exactitude, nier l'existence de toute eau claire dans les [102] profondeurs de la mer, sous prtexte qu'une cume graisseuse flotte la surface. Par consquent, si, d'un ct, nous ne pouvons les blmer de reculer au premier aspect de ce qui semble rellement rpulsif, nous avons par contre le droit de les critiquer et nous en usons pour leur rpugnance explorer plus profondment. Ni perles, ni diamants taills ne peuvent tre trouvs sur le sol. Et ces gens agissent aussi follement qu'un plongeur de profession, qui rejetterait une hutre perlire en raison de son aspect malpropre et vaseux alors qu'en l'ouvrant il aurait trouv une perle prcieuse dans la coquille. Mme les reproches justes et svres formuls par quelques-uns de leurs chefs de file sont sans effet. La peur des savants de se livrer des recherches, sur un sujet aussi impopulaire, semble avoir tourn maintenant une panique gnrale. "Les phnomnes poursuivent les savants, et les savants fuient les phnomnes". Cette remarque pleine d' propos fut faite par M. A. N. Aksakof dans un excellent article sur le Mdiumnisme et le Comit scientifique de Saint-Ptersbourg. L'attitude de ce corps professoral en ce qui concerne le sujet qu'il s'tait spontanment engag tudier, fut simplement honteuse, d'un bout l'autre. Son rapport, prmatur et combin l'avance, tait si videmment partial et si peu concluant qu'il suscita une protestation mprisante de la part des incrdules eux-mmes. Le manque de logique chez nos savants messieurs, contre la philosophie du spiritisme proprement dit est admirablement dnonce par le professeur John Fisk, un des leurs. Dans un rcent travail philosophique, The Unseen World, tout en montrant bien que d'aprs la dfinition mme des termes matire et esprit l'existence de l'esprit ne peut tre dmontre

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Il s'agit des fonds marins o reposent les cbles tlgraphiques (N.d.T)

aux sens, et, qu'ainsi, aucune thorie n'est justiciable des preuves scientifiques, il porte un coup svre ses collgues, dans ces lignes : "Le tmoignage dans un cas de ce genre, dit-il, dans les conditions de la vie prsente, doit forcment rester pour toujours inaccessible. Les preuves sont entirement hors du domaine de l'exprience. Si abondantes qu'elles soient, nous ne pouvons esprer les rencontrer. Et, par consquent, l'impossibilit o nous sommes de les produire ne peut susciter la moindre prsomption contre notre thorie. Quand on l'envisage ainsi, la croyance la vie future n'a pas d'appui scientifique, mais, en mme temps, elle est au-del du besoin d'une base scientifique et elle chappe la critique scientifique. C'est une croyance que ne pourront combattre, en quoi que ce soit, tous les progrs futurs et imaginables des dcouvertes physiques. C'est une croyance qui n'est en aucune faon irrationnelle et qu'on peut avoir logiquement sans affecter notre tournure scientifique d'esprit et sans que nos conclusions scientifiques en soient influences". "Si, [103] maintenant, ajoute-t-il, les hommes de science veulent accepter ce point de vue que l'esprit n'est pas la matire, qu'il n'est pas rgi par les lois de la matire ; s'ils s'abstiennent, dans les spculations sur l'esprit, de le restreindre par leur connaissance des choses matrielles, ils auront supprim ce qui, de nos jours, est, pour les hommes religieux, la principale cause d'irritation". Mais, ils ne le feront pas. Ils s'exaltent quand des hommes aussi suprieurs que Wallace ont le courage, la loyaut, le mrite de s'incliner, et refusent d'accepter la manire de voir, si prudente et si restrictive soit-elle, de M. Crookes. Pour rclamer l'attention en faveur des opinions contenues dans le prsent ouvrage, notre seul titre est qu'elles sont fondes sur bien des annes d'tudes concernant la fois l'ancienne magie et le Spiritisme, sa forme moderne. La premire, mme maintenant o les phnomnes, semblables ceux d'autrefois, sont devenus familiers tous, est communment carte comme une adroite jonglerie ; le second, alors que la force de l'vidence exclut toute possibilit de crier franchement au charlatanisme, est dnonce comme une hallucination universelle. Beaucoup d'annes d'errances parmi les magiciens "paens"et "chrtiens", parmi les occultistes, les magntiseurs et tutti quanti appartenant la magie blanche ou noire, doivent suffire, pensons-nous, pour nous donner un certain droit de nous sentir comptente, pour considrer pratiquement cette question douteuse et trs complique. Nous

avons fray avec les fakirs, les saints de l'Inde, et les avons vus en communication avec les Pitris. Nous avons surveill les actes et le modus operandi des derviches tourneurs et hurleurs ; entretenu d'amicales relations avec les marabouts de Turquie d'Europe et d'Asie : les charmeurs de serpents de Dansas et de Bnars n'ont gure de secrets que nous n'ayons eu la bonne fortune d'tudier. Aussi, quand des hommes de science qui n'ont jamais eu l'occasion de vivre parmi ces jongleurs orientaux et, ne peuvent tout au plus, que juger superficiellement, nous disent que dans leurs performances il n'y a rien que de simples tours de prestidigitation, malgr nous nous ne pouvons que regretter profondment des conclusions aussi prcipites. Se rclamer aussi prtentieusement d'une analyse approfondie des forces de la nature et, en mme temps, taler une aussi impardonnable ngligence pour les questions d'un caractre purement physiologique et psychologique, rejeter sans appel et sans examen des phnomnes aussi surprenants, c'est faire montre d'une inconsquence fortement teinte de timidit, si ce n'est de dviation morale. Aussi, dussions-nous jamais recevoir de quelque Faraday contemporain le mme trait que celui dcoch par ce gentleman, [104] il y a des annes, avec plus de sincrit que de bonne ducation il est craindre que nous persisterions dans notre croyance. Faraday prtendit : "Bien des chiens ont le pouvoir d'arriver des conclusions beaucoup plus logiques que certains spirites 107". L'injure n'est pas un argument, encore moins une preuve. Des hommes comme Huxley et Tyndall auront beau nommer le spiritisme "une croyance dgradante" et la magie orientale "jonglerie", ils ne peuvent cependant faire que la vrit ne soit pas la vrit. Le scepticisme, qu'il procde d'une cervelle scientifique ou ignorante, est incapable de dtruire l'immortalit de nos mes si cette immortalit est un fait et les plonger dans l'anantissement post-mortem. "La Raison est sujette l'erreur", dit Aristote : l'opinion aussi. Les vues personnelles du plus savant philosophe risquent plus souvent de se montrer errones que le bon sens naf de sa cuisinire illettre. Dans les Contes du Calife impie, Barrachias-Hassan-Oglu, le sage arabe, tient ce discours trs sens : "Garde-toi, mon fils, de t'exalter. C'est un empoisonnement agrable et, par consquent, trs dangereux. Profite de ta propre sagesse mais apprend respecter aussi la sagesse de tes anctres. Et rappelle-toi, mon bien-aim, que souvent la lumire de la vrit d'Allah entrera
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W. Crookes, F.R.S. Recherches sur les Phnomnes du Spiritisme

beaucoup plus facilement dans une tte vide que dans une autre si remplie de savoir que maint rayon d'argent est laiss dehors, faute de place... C'est ce qui arrive pour notre trop sage Cadi". Jamais les reprsentants de la science moderne, dans les deux hmisphres, ne semblent avoir eu autant de mpris, autant d'amertume, envers l'insondable mystre, que depuis le jour o M. Crookes entreprit, Londres, d'tudier les phnomnes. Le premier, ce savant prsenta courageusement au public une de ces sentinelles prtendues "matrialises" qui gardent les portes interdites. Aprs lui, plusieurs autres rudits appartenant au corps scientifique mirent la main au travail et s'attaqurent aux phnomnes. Belle et courageuse probit qu'on pourrait qualifier d'hrosme tant l'objet de leurs recherches tait impopulaire ! Hlas, si l'esprit, c'est certain, tait prompt, il se trouva que la chair tait faible. Le ridicule tait plus que la majorit de ces hommes ne pouvait supporter, de sorte que le fardeau le plus lourd retomba sur les paules de M. Crookes. Un aperu des profits que ce vaillant retira de ses recherches dsintresses, les remerciements qu'il reut de la part de ses savants confrres, vous les trouverez dans ses trois brochures intitules : Recherches sur les phnomnes du Spiritisme. [105] Quelque temps aprs, les membres dsigns pour le comit de la Socit de dialectique et M. Crookes, aprs avoir soumis ses mdiums aux preuves les plus svres, furent, somms par un public impatient de rapporter en termes comprhensibles ce qu'ils avaient vu. Mais que pouvaient-ils dire, sinon la vrit ? C'est ainsi qu'ils furent forcs de reconnatre les points suivants : I. Les phnomnes, dont ils avaient, au moins, eux-mmes t les tmoins, taient authentiques, impossibles simuler ; donc que des manifestations produites par quelque force inconnue pouvaient avoir lieu et avaient eu lieu. II. Ils ne pouvaient affirmer si ces phnomnes taient produits par des esprits dsincarns ou par d'autres entits analogues, mais des manifestations qui renversent toutes les thories prconues des lois naturelles avaient certainement lieu. Plusieurs de ces manifestations avaient eu lieu dans leurs propres familles. III. A part le fait indiscutable de la ralit des phnomnes, "aperus d'une action naturelle dont la loi n'est pas encore tablie" 108, ils ne pouvaient,

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W. Crookes. Experiments on psychie Force, p. 25

malgr tous leurs efforts, rien en tirer. a n'avait "ni queue ni tte" selon l'expression du Comte de Gabalis. Or, c'tait prcisment ce qu'un public sceptique n'avait pas prvu. Avant que les conclusions de MM. Crookes, Varley et la Socit de la Dialectique fussent publies, on escomptait impatiemment la dconfiture des fervents du Spiritisme. De tels aveux, venant de leurs confrres en science, humiliaient trop l'orgueil de ceux-l mme qui s'taient timidement abstenus de toute investigation. On trouvait vraiment trop fort que se fussent manifests ces phnomnes si vulgaires et si rpugnants, qui du consentement commun des gens instruits taient considrs comme des contes de nourrices, bons tout au plus distraire des bonniches hystriques et faire la fortune des somnambules de profession ? Et voil que ces manifestations, voues l'oubli par l'Acadmie et l'Institut de Paris, avaient l'impertinence d'chapper des chercheurs, experts s-sciences physiques ! Une tempte d'indignation suivit cette confession, M. Crookes la dpeint dans sa brochure sur la Force Psychique. Avec beaucoup d' propos il met en pigraphe cette citation de Galvani : "Je suis attaqu par deux sectes trs opposes : les savants et les ignares. Cependant je sais avoir dcouvert une des plus grandes forces de la nature". Puis il continue : "On considrait comme acquis que les rsultats de mes expriences devaient concorder avec leurs opinions prconues. Ce qu'ils dsiraient ce n'tait pas la vrit mais un tmoignage supplmentaire en faveur de leurs conclusions arrtes d'avance. Quand [106] ils trouvrent que les faits tablis par cette investigation ne pouvaient pas tre adapts leurs opinions, eh bien ce fut tant pis pour les faits. Ils essayrent alors de se drober leurs propres recommandations, autrefois si confiantes, concernant l'enqute et dclarrent "que M. Home est un adroit escamoteur qui nous a tous dups". "M. Crookes aurait aussi bien fait d'tudier les tours d'un jongleur indien". "M. Crookes devra se procurer de meilleurs tmoins avant de pouvoir obtenir crance". "La chose est trop absurde pour tre traite srieusement". "C'est impossible, donc cela ne peut pas tre" (Je n'ai jamais dit que ce ft possible, j'ai dit seulement que c'tait vrai).

"Les observateurs ont tous t hallucins, ils s'imaginent qu'ils ont vu se produire des choses qui, rellement, n'ont jamais eu lieu", etc., etc. 109. Aprs avoir dpens leur nergie sur des thories aussi enfantines que "la crbration inconsciente", la contraction musculaire involontaire" et celle parfaitement ridicule "du muscle craqueur" ; aprs avoir subi de honteux checs grce l'obstination que la nouvelle force mettait survivre, et, finalement, aprs tous les efforts les plus dsesprs pour supprimer cette force en l'oblitrant, ces fils de la dfiance comme saint Paul appelle les hommes de cette catgorie crurent que le mieux tait d'abandonner le tout. Sacrifiant ceux de leurs frres qui avaient le courage de persvrer sur l'autel de l'opinion publique ils se retirrent dans un silence compass. Laissant l'arne de l'investigation des champions moins timors, ces exprimentateurs malheureux ne sont, vraisemblablement pas disposs y rentrer 110. Nier la ralit de telles manifestations quand on s'en tient prudemment loign, est beaucoup plus facile que de trouver la place qui leur convient dans les classes qui se rpartissent les phnomnes accepts par la science exacte. Comment le pourraient-ils puisque tous ces phnomnes sont du domaine de la psychologie et que celle-ci, avec ses pouvoirs occultes et mystrieux, est une terre inconnue pour la science moderne ? Ainsi, impuissants expliquer ce qui procde directement de la nature mme de l'me humaine dont la plupart d'entre eux nient l'existence peu dsireux, en mme temps, d'avouer leur ignorance, les savants se vengent bien injustement sur ceux qui croient au tmoignage de leurs sens et n'ont aucune prtention la science. "Un coup de pied de toi est doux, Jupiter !" Dit le pote Tretiakowsky, dans une vieille tragdie russe. Si grossiers que ces Jupiters de la science soient, l'occasion, susceptibles d'tre envers [107] nous, mortels crdules, leur immense savoir dans des questions moins obtuses, s'entend leur donnerait, dfaut de bonnes manires, des titres au respect public. Mais, malheureusement, les dieux ne sont pas ceux qui crient le plus fort.

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W. Crookes. Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science. Voir Quarterly Journal of Science. A. Aksakof. Phenomena of Mediumnism. Voir Quarterly Journal of Science.

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L'loquent Tertullien, parlant de Satan et de ses suppts qu'il accuse sans cesse de contrefaire les uvres du Crateur, les appelle "les singes de Dieu". Il est heureux pour nos philosophicules que nous n'ayons pas un Tertullien moderne pour leur assurer l'immortalit du mpris, en tant que "singes de la science". Mais revenons aux vritables savants : "Les phnomnes d'un caractre seulement objectif, dit A.-N. Aksakof, s'imposent l'investigation et l'explication des reprsentants des sciences exactes ; mais les grands prtres de la science, en face d'une question si simple en apparence sont totalement dconcerts ! Ce sujet parat avoir le privilge de les amener trahir, non seulement la rgle la plus sublime du Code de moralit, la Vrit ; mais aussi la loi suprme de la Science, l'exprimentation" Ils sentent que la question a des fondements trop srieux. Les cas de Hare, Crookes, de Morgan, Varley, Wallace et Butleroff crent la panique ! Ils craignent d'tre contraints cder tout le terrain s'ils lchent un seul pied. Les principes, vnrables par leur antiquit, les spculations contemplatives d'une vie entire, voire d'une longue suite de gnrations, tout cela est en jeu sur une seule carte 111 !" Que pouvons-nous attendre de nos flambeaux d'rudition en prsence d'expriences comme celles de Crookes, de la Socit de Dialectique, de Wallace et de feu le professeur Hare ? Leur attitude devant les phnomnes indniables est en soi un phnomne. Elle est simplement incomprhensible moins d'admettre la possibilit d'une autre maladie psychologique aussi mystrieuse et aussi contagieuse que l'hydrophobie. Nous ne voulons pas nous enorgueillir de l'avoir dcouverte, nous nous contenterons de proposer le nom de psychophobie scientifique. L'cole d'une amre exprience aurait d leur apprendre qu'on ne peut se fier que jusqu' un certain point ce que les sciences positives prsument d'elles-mmes ; tant qu'un seul mystre dans la nature reste inexplique, le mot "impossible" est un mot qu'il leur est dangereux de prononcer. Dans ses Recherches sur les phnomnes du Spiritisme, M. Crookes soumet l'opinion huit thories "pour expliquer les phnomnes qui ont t observs". Les voici :
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A. Aksakof. Phenomena of Mediumnism.

"Premire Thorie. Tous les phnomnes rsultent de tours de mains, d'habiles dispositions mcaniques ou de trucs de [108] prestidigitation ; les mdiums sont des imposteurs et les autres assistants des imbciles. "Seconde Thorie. Ceux qui assistent la sance sont victimes d'une sorte de manie, d'illusion ; ils imaginent des phnomnes qui n'ont aucune vritable existence objective. "Troisime Thorie. Le tout est le rsultat d'une action crbrale consciente ou inconsciente. "Quatrime Thorie. Le tout provient de l'esprit du mdium, associ peut-tre avec les esprits d'une partie ou de la totalit des personnes prsentes. "Cinquime Thorie. C'est l'action des mauvais esprits, ou des diables, personnifiant qui ils veulent ou ce qu'ils veulent afin de saper le christianisme et de perdre les, mes humaines (c'est la thorie de nos thologiens). "Sixime Thorie. L'action d'tres habitant la terre, immatriels, invisibles pour nous, appartenant une catgorie distincte, capables cependant, l'occasion, de manifester leur prsence connus dans presque tous les pays et toutes les poques comme des dmons (pas ncessairement mauvais), sous les noms de gnomes, fes, kobolds, elfes, lutins, puck, etc(c'est une des opinions des cabalistes). "Septime Thorie. L'action d'tres humains dsincarns (c'est la thorie spirite par excellence). "Huitime Thorie. (La force psychique) c'est un appoint aux quatrime, cinquime, sixime et septime thories". La premire de ces thories n'ayant t reconnue juste que dans des cas exceptionnels, mais malheureusement encore trop frquents, doit tre rejete parce qu'elle n'a pas de porte matrielle sur les phnomnes euxmmes. Les seconde et troisime thories sont les retranchements croulants des sceptiques et des matrialistes, elles restent, comme disent les juristes : "Ad huc sub judice lis est". Dans cet ouvrage nous n'avons, donc, nous occuper que des quatre thories qui restent. La huitime et

dernire, de l'avis mme de M. Crookes, est tout simplement "un appoint ncessaire" aux autres. Il nous est facile de voir combien une opinion scientifique est ellemme sujette l'erreur : en comparant les divers articles sur les phnomnes spirites, articles dus la plume de ce savant qui parurent de 1870 1875. Dans l'un des premiers nous lisons : "l'emploi plus frquent des mthodes scientifiques donnera lieu des observations plus exactes, un plus grand respect de la vrit de la part des chercheurs : il suscitera une race d'observateurs grce auxquels le rsidu sans valeur du spiritisme sera vacu [109] d'ici pour retomber dans les limbes ignors de la magie et de la ncromancie". Et cependant, en 1875, sous la mme signature, nous trouvons la description la plus intressante et la plus dtaille concernant un esprit matrialis : Katie King 112 ! Nous ne pouvons gure imaginer que M. Crookes soit rest pendant deux ou trois annes conscutives sous une influence lectro-biologique, ou une hallucination. "L'esprit" apparut dans sa propre maison, dans sa bibliothque, la suite d'preuves dcisives il a t vu, palp, entendu par des centaines de personnes. Mais M. Crookes se dfend d'avoir jamais pris Katie King pour un esprit dsincarn. Qu'tait-ce, alors ? Si ce n'tait pas miss Florence Cook (et sa parole nous suffit cet gard) c'tait donc ou l'esprit de quelqu'un ayant vcu sur terre ou l'un de ceux qui se classent directement dans la sixime des huit thories offertes par ce savant minent au choix du public. Ce serait un des tres classs sous les noms de fes, Kobolds, gnomes, elfes, lutins ou alors un Puck 113. Certes, Katie King a d tre une fe, une Titania, car, seule, une fe justifierait le potique hommage cit par M. Crookes en dcrivant cet esprit merveilleux : "Round her she made an atmosphere of life ; The very air seemed lighter from her eyes ; They were so soft and beautiful and rife
112 113

The Last of Katie King, pamphlet IV, p. 119. Ibid., par. I, p. 7.

With all we can imagine of the skies ; Her overpowering presence makes you feel It would not be idolatry to kneel !" 114 Ainsi, aprs avoir crit en 1870 sa svre dclaration contre le spiritisme et la magie ; aprs avoir mme dclar, alors, que, selon lui, tout se rduisait une superstition, ou pour le moins, un truc inexpliqu, une illusion des sens 115, M. Crookes, en 1875, termine sa lettre par ces mots mmorables : "Imaginer, dis-je, que la Katie King des trois dernires annes puisse tre le rsultat d'une imposture, est plus rvoltant pour le bon sens et la raison que de croire qu'elle est ce qu'elle prtend tre 116". Cette dernire remarque, en outre, prouve, d'une manire concluante, les points suivants : I. En dpit de la pleine conviction de M. Crookes, [110] que la personnalit prtendant se nommer Katie King n'tait ni le mdium ni un compre, mais une force inconnue de la nature, qui, semblable l'amour, "se rit des serrures". II. Que cette espce de force inconnue jusqu'alors tait pour lui "non pas une question d'opinion mais bien de connaissance absolue". Le clbre chercheur garda toujours jusqu' la fin son attitude sceptique ce sujet. Bref, il croit fermement au phnomne mais il ne peut admettre l'ide qu'il s'agisse de l'esprit humain d'un dsincarn quelconque. Aussi loin qu'aille le prjug public, il nous semble que M. Crookes rsout un mystre mais seulement pour en crer un autre, plus insondable encore : Obscurum per obscurius. En d'autres termes, rejetant le rsidu sans valeur du spiritisme, le courageux savant plonge intrpidement luimme dans les limbes inconnus de la magie et de la ncromancie. Les lois reconnues de la science physique n'expliquent que quelquesuns des plus objectifs parmi les prtendus phnomnes spirites. Tout en prouvant bien la ralit de certains effets visibles d'une force inconnue elles ne permettent pas au savant de contrler volont mme cette partie
"Autour d'elle, elle cre une atmosphre de vie ; Dans ses yeux, l'air semble plus limpide, Tant ils sont doux et beaux et pleins De ce que nous connaissons des cieux Sa prsence triomphale nous fait sentir, Que ce ne serait point de l'idoltrie de s'agenouiller."
114

(The Last of Katie King, pamphlet IV, p. 112)

115 116

Ibid., p. 112. Recherches sur les phnomnes du Spiritisme, p. 45.

du phnomne. La vrit est que les professeurs n'ont pas encore dcouvert les conditions ncessaires pour les produire. Ils devront tudier aussi profondment la triple nature de l'homme, physiologique, psychologique ou divine que l'ont fait leurs prdcesseurs : les magiciens, les thurgistes et les thaumaturges de jadis... Jusqu' ce jour, tous ceux qui ont tudi les phnomnes avec la mme conscience et la mme impartialit que M. Crookes ont abandonn le problme parce que, d'aprs eux, la solution n'est pas susceptible d'tre trouve prsentement, si elle doit l'tre. Ils ne s'en soucient pas davantage que de la cause premire des phnomnes cosmiques de la corrlation des forces propos desquelles ils se donnent tant de peine pour en observer et classer les effets infinis. En agissant de la sorte, ils sont aussi mal aviss que celui qui, pour essayer de dcouvrir les sources d'une rivire, se dirigerait vers l'embouchure. Leurs notions sur les possibilits de la loi naturelle sont si limites qu'ils se sont vus obligs de nier la possibilit de phnomnes occultes mme les plus simples, moins de miracles. Or, comme c'est scientifiquement absurde, il en rsulte, pour la science physique, la perte rcente d'une partie de son prestige. Si les savants avaient tudi les prtendus "miracles", au lieu de les nier, bien des lois secrtes de la nature, que les anciens comprenaient, auraient t dcouvertes de nouveau. "La conviction, dit Bacon, ne vient pas par l'argumentation mais par l'exprimentation". [111] Les anciens s'taient toujours distingus surtout les astrologues et les mages de la Chalde par leur ardent amour du savoir et sa poursuite dans toutes les branches de la science. Ils essayrent de pntrer les secrets de la nature comme le font nos naturalistes modernes et par la seule mthode susceptible de mener au but, c'est--dire par les recherches exprimentales et la raison. Si nos philosophes modernes ne peuvent concevoir que ces prcurseurs aient pntr plus avant qu'eux dans les mystres de l'univers, il ne s'ensuit pas valablement qu'on puisse nier la possession de ces savoir et connaissances ou les accuser de superstition. Rien ne justifie cette accusation tandis que chaque dcouverte nouvelle en archologie milite en leur faveur. Comme chimistes, ils n'ont pas t gals et dans sa fameuse confrence sur les arts perdus, Wendell Philipps dit : "La chimie, aux poques les plus recules, avait atteint un dveloppement dont nous n'avons mme jamais approch". Le secret du verre mallable qui, "suspendu par une de ses extrmits, s'tire grce son propre poids et, au bout de vingt-quatre heures, devient un gracieux filament qu'on peut

enrouler autour de son bras", constituerait dans nos pays civiliss une redcouverte aussi difficile que s'il s'agissait de nous transporter dans la lune. Une coupe de verre, sous le rgne de Tibre, fut apporte Rome par un exil. "Il la jeta sur les dalles de marbre sans qu'elle ft brise ni fle par sa chute". Mais comme elle tait "un peu bossele", quelques coups de marteau la remirent en forme. C'est un fait historique. S'il est mis en doute, aujourd'hui, c'est simplement parce que les modernes sont incapables d'en faire autant. Cependant, Samarcande et dans quelques monastres du Tibet on trouve encore de nos jours des coupes et des verreries de ce genre. Bien plus, certaines personnes prtendent pouvoir produire ce verre grce leur connaissance de l'Alkahest, le fameux solvant universel dont on s'est tant moqu et dont on a tant dout. Selon Paracelse et Van Helmont, cet agent serait dans la nature un certain fluide "capable de rduire tous les corps sublunaires, homognes ou mixtes, leur ens primum, c'est--dire de les ramener la matire d'origine dont ils sont composs ; ou encore les convertir en une liqueur uniforme, pondrable et potable qui, sans perdre ses propres vertus radicales, se mlangera l'eau et aux sucs de tous les corps ; remlange elle-mme, cette liqueur sera convertie en eau pure lmentaire". Quelles impossibilits nous empcheraient de croire cette assertion ? Pourquoi cet agent n'existeraitil pas et pourquoi cette ide serait-elle considre comme une utopie ? Estce encore parce que nos chimistes modernes sont incapables de la produire" ? Mais on peut assurment concevoir, sans faire de grands efforts d'imagination, que tous les [112] corps, l'origine, doivent avoir t forms d'une matire premire et que cette matire, si nous nous en rapportons aux leons de l'astronomie, de la gologie et de la physique doit avoir t fluide. Pourquoi donc l'or, dont nos savants connaissent si peu la gense, n'aurait pas t, originairement, une primitive ou basique matire d'or, un fluide pondrable qui, comme dit Van Helmont, "en raison de sa nature propre ou d'une forte cohsion entre ses molcules, aurait acquis plus tard une forme solide ?" Il n'est pas si absurde de croire l'existence d'un "ens universel qui rsout tous les corps en leur ens genitale". Van Helmont l'appelle "le plus grand et le plus efficace de tous les sels. Parvenu au suprme degr de simplicit, de puret, de subtilit, ce sel jouit seul de la proprit de rester inaltrable, inchang par les substances sur lesquelles il agit. Aussi peut-il dissoudre les corps les plus rfractaires et les plus durs tels que les pierres, les pierreries, le verre, la terre, les

mtaux, le soufre, etc. Il les transforme en un sel rouge d'un poids gal la matire dissoute et cela tout aussi facilement que l'eau bouillante fait fondre la neige". C'est dans ce fluide que les fabricants de verre mallable prtendaient et prtendent encore aujourd'hui plonger le verre commun qui, en quelques heures, deviendrait ainsi mallable. Nous avons sous la main une preuve palpable de ces possibilits. Un correspondant tranger de la Socit Thosophique, mdecin trs connu, aprs avoir tudi les sciences occultes pendant plus de trente ans, russit obtenir ce qu'il appelle "la vritable huile d'or", c'est--dire l'lment primaire. Les chimistes et les physiciens qui l'ont examine ont d reconnatre qu'ils ignoraient comment elle tait obtenue et dclaraient qu'ils ne pourraient en produire. Il est bien naturel que ce savant ne veuille pas faire connatre son nom. Le ridicule et les prjugs du public sont, parfois, plus dangereux que l'inquisition d'autrefois. Cette "terre Adamique" est proche voisine de l'alkahest et constitue l'un des plus importants secrets des alchimistes. Aucun cabaliste ne consentirait le rvler au monde car, selon l'expression dont il se sert dans son jargon bien connu, "ce serait expliquer les aigles des alchimistes et comment les ailes des aigles sont courtes". C'est un secret que Thomas Vaughan (Eugnius Philalthe) mit vingt ans apprendre. Comme l'aube de la science devenait la clart du jour, les sciences spirituelles s'immergeaient de plus en plus dans l'obscurit de la nuit : on en vint finalement les nier. Aussi, de nos jours, les plus grands matres de la psychologie sont-ils considrs comme "des anctres ignorants et superstitieux", comme des empiriques et des saltimbanques. Pour nous le soleil du savoir moderne brille, d'un clat si vif, que c'est un axiome que les [113] philosophes et les savants de l'antiquit taient des ignorants et vivaient dans la nuit de la superstition. Mais leurs dtracteurs oublient que le soleil d'aujourd'hui, compar l'astre de demain, tort ou raison, semblera bien sombre. Si les hommes de notre poque estiment que leurs anctres taient ignorants, leurs descendants, peut-tre, les jugeront ignares. Le monde se meut par cycle ! Les races venir seront simplement la reproduction de races trs longtemps disparues : Nous, peut-tre, nous sommes les images de celles qui vcurent il y a cent sicles. Le moment viendra o recevront leur d tous ceux qui, publiquement, calomnient les hermtistes, dont ils mditent en cachette les ouvrages poudreux, dont ils

plagient les ides et s'en attribuent la paternit. "Qui donc", s'crie loyalement Pfaff, "quel homme eut jamais une notion plus intelligente de la nature que Paracelse ? Il fut l'intrpide crateur de la mdication chimique, le fondateur de socits courageuses : controversiste victorieux, il est un de ces esprits qui crrent parmi nous un nouveau mode de pense touchant l'existence naturelle des choses. Les vues dont ses ouvrages sont sems concernant la pierre philosophale, les pygmes, les esprits des mines, les prsages, les homunculi, l'lixir de vie qui, toutes, servent le rabaisser dans notre estime, mais ne peuvent teindre notre dette de gratitude envers lui pour ses ouvrages gnraux ni notre admiration pour la libre hardiesse de ses efforts et pour sa vie noble et intellectuelle 117. Parmi les pathologues, les chimistes, les homopathes et les magntiseurs, plus d'un est venu tancher sa soif de savoir dans les ouvrages de Paracelse. Frdric Hufeland a conu ses doctrines spculatives sur l'infection, grce aux crits de ce "charlatan mdival", comme Sprengel se plat nommer celui qui fut infiniment plus grand que lui. Hemman, qui s'efforce de dfendre ce grand philosophe et qui, noblement, cherche rhabiliter sa mmoire calomnie, en parle comme du plus grand chimiste de son temps 118. De mme font le "professeur Molitor 119 et le Dr Ennemoser, l'minent psychologue allemand" 120. Leur critique des travaux de cet Hermtiste montre Paracelse comme "l'intelligence la plus merveilleuse de son temps", comme un "noble gnie". Mais nos lumires modernes se prtendent mieux informes : les ides des Rose-Croix sur les esprits lmentaires, les gibelins et les elfes sont tombes dans les "limbes de la magie"et des contes de fes pour petits enfants 121. [114]
117 118 119 120 121

Astrology de Pfaff. Berlin. Medico Surgical Essays. La Philosophie de la Tradition. On Theosoph. Paracelsus. Magic.

Kemshead, dans sa "chimie inorganique" dit que "l'lment hydrogne fut, pour la premire fois, mentionn par Paracelse au XVIme sicle, mais, de toutes manires, on savait fort peu de chose son sujet" (p. 66). Pourquoi ne pas tre sincre et confesser d'emble que Paracelse redcouvrit l'hydrogne de mme qu'il avait redcouvert les proprits caches de l'aimant et du magntisme humain ? En vertu des serments rigoureux qui les astreignaient au secret, serments qui liaient tous les Rose-Croix et qu'ils tenaient loyalement, surtout les alchimistes, il est ais d'tablir qu'il garda son savoir secret. Un chimiste au courant des travaux de Paracelse n'aurait peut-tre pas grand peine dmontrer que l'oxygne, dont la dcouverte est attribue Priestley, tait connue des Rose-Croix, tout comme l'hydrogne.

Nous concdons aux sceptiques que la moiti et mme plus des prtendus phnomnes provient de fraudes plus ou moins habiles. Ce n'est que trop bien prouv par de rcents scandales, surtout en ce qui concerne les mdiums " matrialisations". On nous en rserve encore d'autres, c'est certain : il en sera de mme jusqu'au jour o les preuves seront devenues assez parfaites et les spirites assez raisonnables pour ne pas fournir d'occasions aux mdiums ni d'armes leurs adversaires. Que doivent penser les spirites senss de la nature de ces guides angliques qui aprs avoir monopolis, peut-tre pendant des annes, le temps, la sant et les ressources d'un pauvre mdium, l'abandonnent d'un moment l'autre lorsqu'il a le plus grand besoin de leur secours ? Il n'y a que des cratures sans me et sans conscience qui puissent se rendre coupables d'une telle injustice. Les conditions ? simple sophisme. A quelle catgorie peuvent bien appartenir de tels esprits qui ne runissent pas, au besoin, toute une arme d'esprits amis (s'il en existe) pour arracher l'innocent mdium l'abme ouvert sous ses pas ? Il y eut des cas de ce genre jadis : ils pourraient se reproduire aujourd'hui. Les apparitions ne datent pas du spiritisme moderne, des phnomnes semblables ceux d'aujourd'hui se sont produits dans chacun des sicles passs. Si les manifestations modernes sont relles, si ce sont des faits palpables, les prtendus "miracles" et les exploits des thaumaturges de l'antiquit l'taient aussi. Par contre, si les uns se rsument en des fictions dues la superstition, les autres ne valent pas mieux car ils ne reposent point sur des preuves meilleures. Mais dans ce torrent toujours grossissant des phnomnes occultes qui dferle d'un bout du monde l'autre, compte tenu de la fausset des deux tiers des manifestations, que penser de celles qui sont authentiques sans le moindre doute ? Parmi celles-ci, on peut trouver des communications venant par des mdiums non professionnels aussi bien que par des mdiums de mtier, qui sont sublimes et d'une lvation divine. Souvent, par l'entremise de jeunes enfants, de personnes ignorantes et simples d'esprit, nous recevons des enseignements philosophiques et des prceptes, des oraisons potiques et inspires, des productions musicales et des tableaux tout fait dignes de la rputation des auteurs auxquels [115] on les attribue. Les prophties se ralisent souvent et leurs incitations morales sont bienfaisantes quoique ce dernier cas soit plus rare. Quels sont ces esprits, quelles sont ces forces et ces intelligences qui sont, videmment, extrieurs au mdium lui-mme et qui constituent des entits per se ? Ces

intelligences mritent bien ce nom : elles diffrent autant que le jour de la nuit des fantmes et des lutins qui errent autour des cabinets consacrs aux manifestations physiques. Il faut avouer que la situation nous semble trs grave. Chaque jour davantage, les mdiums tombent au pouvoir d'esprits sans principes et mensongers, les effets pernicieux d'un diabolisme apparent se multiplient sans cesse. Quelques-uns des meilleurs mdiums dlaissent l'estrade publique, se soustraient son influence et le mouvement tend se porter du ct de l'glise. Nous nous hasardons prdire que si les spirites ne se mettent pas l'tude de la philosophie antique afin d'apprendre distinguer les esprits les uns des autres pour se protger contre les esprits infrieurs, avant un quart de sicle, ils se rfugieront dans le sein de l'Eglise Romaine, esprant chapper ces "guides", ces "contrles" qui leur furent si longtemps chers. Les signes prcurseurs de cette catastrophe sont dj visibles. Dans une convention, tenue rcemment Philadelphie, fut agite la question d'organiser une secte de Spirites chrtiens ! La raison c'est que s'tant spars de l'glise, ces spirites n'ont rien appris touchant la philosophie des phnomnes, ni la nature de leurs esprits : ils sont donc ballotts sur la mer de l'incertitude comme un vaisseau sans compas et sans gouvernail. Ils n'chapperont pas au dilemme ;Ils auront choisir entre Porphyre et Pie IX. Beaucoup de vrais savants : Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, de Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, W. Gregory, Flammarion, Sergeant Cox et tant d'autres, croient fermement aux phnomnes courants, mais beaucoup d'entre eux se refusent admettre la thorie des esprits dsincarns. Aussi, logiquement, on arrive la conclusion que si la "Katie King" de Londres, unique quelque chose matrialis que le respect de la science impose la croyance publique, n'est pas l'esprit d'un ex-mortel et il faut alors que ce soit l'ombre astrale solidifie de quelque fantme Rosicrucien, "fantaisie de superstition", ou alors de quelque force encore inexplique de la nature. Que ce soit "un honnte esprit ou un infernal lutin", peu nous importe. En effet, si on peut prouver que son organisme n'est pas compos de matire solide, il faut alors que ce soit "un esprit", une apparition, un souffle. C'est une intelligence agissant en dehors de notre organisme et, par consquent, elle appartient quelque race d'tres existant quoique invisibles. Mais qu'est-ce [116] donc ? Quel est ce quelque chose qui pense, qui parle mme, mais qui n'est pas humain ? Qui est impalpable et qui, cependant,

n'est pas un esprit dsincarn ? Qui simule l'affection, la passion, le remords, la peur, la joie et qui, nanmoins, ne les ressent pas ? Quelle est cette crature hypocrite qui se plat tromper l'investigateur sincre et se moque des sentiments humains sacrs ? Car, si la Katie King de M. Crookes ne l'a pas fait, d'autres cratures semblables en sont coupables. Qui sondera ce mystre ? Seul le vritable psychologue. Et o ira-t-il chercher ses manuels si ce n'est sur les rayons ngligs des bibliothques o dorment, dans la poussire, depuis tant d'annes, les ouvrages ddaigns des hermtistes et des thurgistes Webster 122, sceptique d'alors, ayant attaqu ceux qui croyaient aux phnomnes spirituels et magiques, Henry More, le Platonicien anglais rvr lui rpondit : "Au sujet de l'opinion selon laquelle la majeure partie des thologiens rforms soutiendrait que le diable serait apparu sous la forme de Samuel, cette opinion ne vaut pas une rponse. Certes, j'en suis convaincu, dans beaucoup de ces apparitions ncromanciennes, ce sont des esprits trompeurs et non les mes des dfunts qui apparaissent. Cependant, je suis certain que l'me de Samuel apparut. Tout aussi certain que dans d'autres cas de ncromancie, il s'agit de ce genre d'esprits qui, selon Porphyre, prennent mille formes et apparences diverses, jouent tantt le rle de dmons, tantt celui d'anges ou de dieux, tantt, enfin, celui d'mes des dfunts. Je reconnais qu'un de ces esprits a fort bien pu personnifier Samuel, ce que Webster, quoi qu'il en dise, ne russit point tablir. Car ses arguments sont tonnamment faibles et creux." Lorsqu'un mtaphysicien et un philosophe comme Henry More donne un tel tmoignage, nous estimons que nous ne nous sommes point tromps. Les investigateurs rudits, hommes fort sceptiques au sujet des esprits, en gnral, et, particulirement, au sujet des "esprits humains dfunts", au cours des vingt dernires annes, se sont creus la cervelle pour trouver un nouveau nom une vieille chose. Ainsi M. Crookes et Sergeant Cox disaient : "force psychique". Le professeur Thury, de Genve dit : "psychode" ou force ectnique ; le professeur Balfour Stewart : "puissance lectro-biologique" ; Faraday, "grand matre en philosophie exprimentale

Lettre J. Glanvil, chapelain du roi et membre de la Socit Royale. Glanvil est l'auteur d'un ouvrage clbre sur les Apparitions et la Dmonologie, intitul : Sadducismus Triumphatus ou Trait complet et raisonn sur les sorcires et les apparitions. Ouvrage, en deux parties, "dmontrant, soit l'aide des Ecritures, soit par une collection choisie de rcits modernes, l'existence relle des apparitions, des esprits et des sorcires, 1700.

122

en physique" mais apparemment novice en psychologie se prononce ddaigneusement pour une "action musculaire [117] inconsciente", une "crbration inconsciente". Est-ce tout ? Pour Sir William Hamilton, c'est une "pense latente" ; pour le Dr Carpenter, c'est "le principe idomoteur", etc... Autant de savants, autant de noms. Il y a des annes, le vieux philosophe allemand, Schopenhauer, cartait, en mme temps, cette force et la matire ; et, depuis la conversion de M. Wallace, ce grand anthropologiste a, videmment, adopt sa manire de voir. La doctrine de Schopenhauer voit uniquement dans l'univers la manifestation de la volont. Toute force dans la nature est galement un effet de la volont reprsentant un degr plus ou moins grand de son objectivit. C'est ce qu'enseignait Platon, selon qui, toute chose visible tait cre ou volue par la VOLONT invisible et ternelle, et sa guise. Notre ciel, dit-il, a t coul dans le moule du "Monde Idal", contenu, comme tout le reste, dans la dodcahdren, le type gomtrique adopt par la Divinit 123. Pour Platon, l'Etre Primaire est une manation de l'Esprit Dmiurgique (Nous) qui, de toute ternit, contient "l'ide" du "monde crer", et qui tire cette ide de lui-mme 124. Les lois de la nature sont les relations tablies de cette ide avec les formes de ses manifestations ; "ces formes", dit Schopenhauer, "sont le temps, l'espace et la causalit. A travers le temps et l'espace, l'ide varie dans ses innombrables manifestations". Ces ides sont loin d'tre nouvelles, et n'taient pas originales mme chez Platon. Voici ce que nous lisons dans les Oracles Chaldens 125 : "L'uvre de la nature est coexistante avec la Lumire intellectuelle spirituelle du Pre (). C'est en effet l'me (u) qui embellissait le grand ciel et qui l'embellit d'aprs le Pre". "Le monde incorporel tait dj termin, son sige tant dans la Raison Divine", dit Philon 126 qu'on accuse tort d'avoir dduit sa philosophie de celle de Platon.

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Platon. Timus srius, 97. Voir Movers. Esplanations, 268. Cory. Chaldean Oracles, 243. Philon le Juif. On the Creation, X.

Dans la Thogonie de Mochus, nous avons en premier lieu l'ter, puis l'air, les deux principes desquels nat Ulom, l'intelligible (vo) Dieu, l'univers matriel visible 127. Dans les Hymnes Orphiques, l'Eros Phans sort de l'uf Spirituel, fcond par les vents thriques : le Vent tant "l'Esprit de Dieu" qui, selon la tradition, se meut dans l'Ether, "planant sur le Chaos", "l'Ide" Divine. Dans le Kathopanishad hindou, [118] Pourousha, l'Esprit Divin, dj, prcde la matire originelle : de son union nat la grande me du Monde, "Maha-Atma, Brahm, l'Esprit de Vie" 128. Ces dernires appellations sont celles adoptes par les thurges et les cabalistes : Ame Universelle, Anima mundi, Lumire astrale. Pythagore rapporta ses doctrines des sanctuaires d'Orient et Platon les compila, pour les esprits non initis, sous une forme plus intelligible que les nombres mystrieux du sage dont il avait entirement adopt les doctrines. Ainsi, le Cosmos, pour Platon est "le Fils" dont le pre et la mre sont la Pense Divine et la Matire 129. "Les Egyptiens", dit Dunlap 130, distinguaient les deux Horus, l'an et le cadet : l'an, frre d'Osiris ; le cadet, fils d'Osiris et d'Isis. Le premier correspond l'Ide du monde confine dans l'Esprit du Dmiurge, "n dans les tnbres avant la cration du monde". Le second Horus est cette "Ide", sortant du Logos, se revtant de matire et prenant une existence relle 131. C'est "le Dieu du monde, ternel, infini, vieux et jeune, d'une forme sinueuse", selon les Oracles Chaldens 132. Cette "forme sinueuse" est une figure pour exprimer le mouvement vibratoire de la Lumire Astrale que les prtres anciens connaissaient parfaitement, bien qu'au sujet de l'ther ils aient pu diffrer d'opinion avec les savants modernes. Ils plaaient, en effet, l'ther dans l'Ide Eternelle
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Movers. Phoinizer, 282. Weber. Akad. Vorles, 213, 214, etc. Plutarque. Isis et Osiris, 1, VI. Spirit History of man, p. 88. Movers. Phoinizer, 268. Cory. Fragments, 240.

pntrant l'univers, ou la Volont qui devient Force pour crer ou organiser la matire. "La volont, dit Van Helmont, est la premire des puissances. C'est par la volont du Crateur que toutes choses ont t cres et mises en mouvement La volont est la proprit de tous les tres spirituels et elle s'exerce en eux d'autant plus activement qu'ils sont plus dgags de la matire". Et Paracelse "le divin", comme on l'a appel, renchrit sur le mme sujet : "La foi doit fortifier l'imagination car la foi engendre la volont... Une volont ferme est le commencement de toutes les oprations magiques C'est parce que les hommes ne conoivent pas et ne croient point parfaitement aux rsultats, que les arts sont incertains alors qu'ils pourraient avoir une certitude parfaite". L'incrdulit, le scepticisme, c'est le pouvoir contraire. A force gale, il peut seul tenir l'autre en chec le neutralisant mme, parfois, compltement. Les spirites ne doivent donc pas tre tonns si la prsence de quelques forts sceptiques, si l'opposition dclare [119] aux phnomnes, si l'effort inconscient de volonts s'exerant en sens inverse gnent et souvent mme arrtent entirement les manifestations. S'il n'est pas au monde de force consciente qui n'en puisse trouver une autre pour lui rsister et mme pour la contre-balancer, quoi de surprenant ce que la force passive et inconsciente d'un mdium soit, tout coup, paralyse dans ses effets par une force oppose bien qu'galement inconsciente ? Les professeurs Faraday et Tyndall se vantaient de ce que, dans un cercle, leur prsence arrtait immdiatement toute manifestation. Ce fait aurait d suffire prouver aux savants qu'il y avait dans ces phnomnes une force digne d'attirer leur attention. Comme savant, le professeur Tyndall tait peut-tre le personnage le plus important du cercle parmi ceux qui taient prsents la sance. Comme observateur averti qu'un mdium tricheur aurait eu de la peine tromper, peut-tre n'tait-il pas plus habile, peut-tre mme l'tait-il moins que d'autres assistants. Si les manifestations avaient constitu des fraudes assez ingnieuses pour tromper les autres, sa prsence n'aurait rien arrt. Quel mdium a jamais pu se vanter de produire, les phnomnes que produisait Jsus et, aprs lui, l'aptre Paul ? Or, Jsus, lui-mme, s'est trouv dans des cas o une force inconsciente de rsistance paralysait entirement le courant pourtant si bien dirig de sa volont : "et il ne fit point d'uvres, en ce lieu, cause de leur incrdulit".

Il y a un reflet de chacune de ces ides dans la philosophie de Schopenhauer. Nos savants "investigateurs" pourraient consulter ses uvres avec profit. Ils y trouveraient bien des hypothses tranges fondes sur des ides anciennes, des spculations sur les "nouveaux" phnomnes qui sont peut-tre aussi raisonnables que toute autre et ils s'pargneraient ainsi l'inutile peine d'inventer de nouvelles thories. Forces psychiques ou ectniques, ido-moteur, forces lectro-biologiques, pense latente, et mme crbration inconsciente ; toutes ces thories se rsument en deux mots : LUMIRE ASTRALE des cabalistes. Les thories et les opinions hardies exprimes dans les uvres de Schopenhauer diffrent compltement de celles de la majorit de nos savants orthodoxes. "En ralit, remarque cet audacieux penseur, il n'y a ni matire ni esprit. La tendance la gravitation dans une pierre est aussi inexplicable que la pense dans le cerveau humain. Si la matire peut personne ne sait pourquoi tomber sur la terre, elle peut donc aussi penser sans qu'on sache pourquoi. Mme en mcanique, ds que nous dpassons la limite de ce qui est purement mathmatique, ds que nous touchons l'incrustable : l'adhrence, la gravitation et le reste ; nous nous trouvons en prsence de phnomnes aussi mystrieux pour nos sens que la VOLONTE et la PENSEE, dans l'homme ; nous sommes [120] en prsence de l'incomprhensible et c'est le cas pour chacune des forces de la nature. O donc est cette matire que, tous, vous prtendez si bien connatre ? Celle qui vous est si familire que vous en tirez vos conclusions et vos explications et lui attribuez tout ? Notre raison, nos sens ne parviennent percevoir que le superficiel et non pas comprendre la vritable substance des choses. Telle tait l'opinion de Kant. Si vous considrez qu'il existe dans la tte de l'homme une sorte d'esprit, vous tes, ds lors, oblig de l'admettre dans la pierre. Si votre matire morte et passive est capable de manifester une tendance la gravitation, ou, comme l'lectricit peut attirer, repousser, mettre des tincelles, alors tout comme le cerveau, elle peut aussi penser. Bref, chaque parcelle du prtendu esprit peut tre remplace par son quivalent de matire et chaque parcelle de matire par son quivalent d'esprit. Ce n'est donc pas la division cartsienne de toutes choses en matire et esprit qu'on peut trouver philosophiquement correcte. Pour tre exacts, il nous faut diviser toutes choses en volont et manifestation ce qui est bien diffrent parce qu'ainsi chaque chose se trouve spiritualise. Tout ce qui, dans le premier cas, est

objectif et rel corps et matire est transform en reprsentation et toute manifestation en volont" 133. Ces opinions confirment ce que nous avons dit au sujet des noms diffrents donns une mme chose. Les adversaires se battent pour des mots. Appelez les phnomnes force, nergie, lectricit, ou magntisme, volont ou puissance de l'esprit, il s'agira toujours d'une manifestation partielle de l'me dsincorpore ou encore emprisonne pour un temps dans son corps, d'une portion de cette VOLONTE intelligente, toute puissante et individuelle, pntrant la nature entire, connue sous le nom de DIEU parce que le langage humain est insuffisant pour exprimer correctement les images psychologiques. Les ides de quelques-uns de nos lettrs au sujet de la matire sont, pour les cabalistes, errones beaucoup d'gards. Hartmann dit qu'elles sont "un prjug instinctif". Bien plus, il dmontre qu'aucun exprimentateur n'a rien faire avec la matire proprement dite. C'est aux forces en lesquelles il la divise qu'il aura affaire. Les effets visibles de la matire ne sont que des effets de force. Sa conclusion est que ce qu'on appelle, actuellement, matire, n'est qu'un agrgat de forces atomiques exprim par le mot matire. En dehors de cela le mot "matire" est pour la science, vide sens. Nos spcialistes, physiciens, physiologistes, chimistes avouent loyalement qu'ils ne savent rien de la matire et pourtant ils la difient 134. Chaque nouveau phnomne qu'ils [121] se voient dans l'impossibilit d'expliquer est tritur par eux, mtamorphos en un encens qu'ils brlent sur l'htel de la desse, patronne des savants modernes. Nul ne peut traiter ce sujet mieux que ne le fait Schopenhauer dans la Parerga. C'est l qu'il discute longuement le magntisme animal, la clairvoyance, les cures sympathiques, la seconde vue, la magie, les prsages, les fantmes et d'autres sujets spirituels. "Toutes ces manifestations", dit-il, "sont les branches d'un seul et mme arbre. Elles nous fournissent la preuve irrcusable de l'existence d'une chane d'tres fonde sur un ordre diffrent de cette nature dont la fondation est les lois de l'espace, du temps et de l'adaptabilit. Cet autre ordre des choses est bien plus profond car il est l'ordre direct et originaire. Les lois ordinaires de la nature qui sont de pure forme, n'ont pas de prise sur lui. Aussi, sous
133 134

Parerga, II, p. 111-112. Voir Huxley. Physical Basis of Life.

l'influence de son action immdiate, le temps et l'espace n'ont plus le pouvoir de sparer les individus. La sparation des formes n'est plus une barrire infranchissable pour changer leurs penses, ou faire agir directement leur volont. D'o la possibilit de changements par un procd tout fait diffrent de la causalit physique. La manifestation de la volont exerce d'une faon particulire va agir en dehors mme de l'individu. Par consquent, les caractres propres de toutes ces manifestations sont la visio in distante et actio in distante (vision et action distance) dans leurs relations avec le temps aussi bien qu'avec l'espace. Une telle action distance est justement ce qui constitue le caractre fondamental de ce qu'on appelle magique. Telle est, en effet, l'action immdiate de notre volont, une action libre des conditions causales de l'action physique, c'est--dire du contact". "En outre, poursuit Schopenhauer, ces manifestations nous offrent une contradiction substantielle et parfaitement logique du matrialisme et mme du naturalisme, car la clart de ces manifestations, l'ordre des choses dans la nature que ces deux philosophies essaient de nous prsenter comme absolu, comme le seul vrai, cet ordre nous apparat au contraire comme simplement phnomnal et superficiel : il renferme en lui-mme une substance de choses part, tout fait indpendante de ses propres lois. C'est ainsi que ces manifestations du moins un point de vue purement philosophique sont, sans conteste, les plus importantes parmi tous les faits qui s'offrent nous dans le domaine de l'exprience. C'est donc un devoir, pour les savants, de les tudier" 135. Passer des spculations philosophiques d'un homme tel que Schopenhauer aux gnralisations superficielles de quelques membres de l'Acadmie des Sciences, en France, serait sans utilit si ce [122] n'est qu'il nous sera permis d'apprcier la porte intellectuelle de ces deux coles savantes. Nous venons de voir comment l'Allemand traite les profondes questions psychologiques. Mettons en regard maintenant ce que l'astronome Babinet et le chimiste Boussingault ont de mieux nous offrir pour expliquer un phnomne spirite important. Ces minents spcialistes ont prsent l'Acadmie, en 1854-1855, un mmoire, une monographie dont le but vident tait de confirmer et, en mme temps, de rendre plus

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Schopenhauer. Parerga, article sur la Volont dans la Nature.

claire la thorie trop complique mise par Chevreul pour expliquer les tables tournantes ; il tait membre de la commission d'enqute. Citons textuellement : "Quant aux mouvements et aux prtendues oscillations qu'prouvent certaines tables, elles n'ont d'autre cause que les vibrations invisibles et involontaires du systme musculaire de l'exprimentateur. La contraction tendue des muscles se manifeste ellemme, ce moment, par une srie de vibrations, devient un tremblement visible qui communique l'objet un mouvement circumrotatoire. Ce mouvement de rotation est ainsi susceptible de se manifester avec une nergie considrable, par un mouvement graduellement acclr ou par une rsistance nergique lorsqu'on dsire l'arrter. Donc, l'explication du phnomne devient claire et n'offre pas la moindre difficult" 136. Aucune en vrit. Cette hypothse scientifique (dirons-nous cette dmonstration ?) Est aussi claire en ralit que les nbuleuses de M. Babinet, examines par une nuit de brouillard. Et, cependant, toute claire qu'elle puisse paratre, elle manque d'une qualit essentielle : le sens commun. Nous sommes dans l'impossibilit de dcider si, oui ou non, M. Babinet, en dsespoir de cause, accepte cette proposition de Hartmann : "les effets visibles de la matire ne sont que les effets d'une force et que, pour se former une ide claire de la matire, on doive d'abord s'en former une de la force ? La philosophie de l'cole laquelle appartient Hartmann, accepte en partie par plusieurs des plus grands savants allemands, veut que le problme de la matire ne puisse tre rsolu que par cette Force invisible, dont Schopenhauer appelle la connaissance "le savoir magique" et aussi "l'effet magique ou action de la Volont". Ainsi, il faut d'abord nous assurer si "les vibrations involontaires du systme musculaire de l'exprimentateur" qui sont simplement des "actes de la matire" sont influences par une volont intrieure ou extrieure l'exprimentateur. Dans le premier cas, M. Babinet en fait un pileptique inconscient. Le second cas, nous [123] verrons, plus loin, qu'il le rejette absolument pour attribuer une "ventriloquie inconsciente" toutes les rponses intelligentes que traduisent les mouvements des tables et les coups frapps par elles.

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Revue des Deux Mondes, 15 janv. 1855, p. 108.

Nous savons que chaque acte de la volont se traduit par de la force. D'aprs l'cole allemande dj cite, les manifestations des forces atomiques est un acte individuel de la volont d'o l'agglomration inconsciente des atomes en une image concrte subjectivement cre dj par la volont. Dmocrite enseigne, d'aprs son matre Leucippe, que les premiers principes de toutes choses dans l'univers furent des atomes et un vacuum. Dans son sens cabalistique, ce vacuum veut dire ici la Divinit latente ou la force latente qui, sa premire manifestation, devint la VOLONT et, ainsi, communiqua la premire impulsion ces atomes dont l'agglomration est la matire. Ce vacuum n'est qu'un synonyme, trs peu satisfaisant, de chaos puisque, d'aprs les Pripatticiens, "la nature a horreur du vide." Avant Dmocrite, les anciens taient familiers avec l'ide de l'indestructibilit de la matire. C'est ce que montrent leurs allgories et d'autres faits nombreux. Movers donne une dfinition de l'ide phnicienne de la lumire solaire idale comme une influence spirituelle manant du Dieu le plus lev : IAO, "la lumire qu'on peut seulement concevoir par l'intellect, le principe physique et spirituel de toutes choses ; duquel donc l'me mane". C'tait l'Essence masculine, ou Sagesse, tandis que la matire primitive ou Chaos tait fminine. Ainsi, les deux premiers principes coternels et infinis taient dj pour les Phniciens primitifs : esprit et matire. Par consquent, cette thorie est aussi vieille que le monde ; Dmocrite ne fut pas le premier la professer, et l'intuition existait dans l'homme avant l'ultime dveloppement de sa raison. L'impuissance de toutes les sciences matrialistes expliquer les phnomnes occultes provient du fait qu'elles nient l'Entit sans limite et sans fin, matresse de cette invisible Volont que, faute d'un meilleur nom, nous appelons Dieu. C'est dans le rejet, a priori, de tout ce qui pourrait les forcer franchir la frontire des sciences exactes et entrer dans le domaine de la physiologie psychologique ou, si l'on prfre, mtaphysique, que nous trouvons la cause secrte de leur dfaite devant les manifestations et de l'impuissance de leurs absurdes thories les expliquer. La philosophie ancienne affirmait que c'est par la manifestation de cette Volont nomme par Platon, l'Ide Divine que toutes choses, visibles et invisibles vinrent l'existence. De mme que cette Ide Intelligente, par le seul fait de diriger sa puissante Volont sur un centre de forces localises appelaient les formes objectives l'existence ; l'homme, le microcosme du grand [124] Macrocosme en fait autant avec le

dveloppement de sa force de Volont. Les atomes imaginaires langage figur qu'employa Dmocrite et dont les matrialistes se sont empars avec une joie reconnaissante sont comme des ouvriers automates, mus intrieurement par l'afflux de cette Volont Universelle dirig sur eux et qui se manifestant comme force les met en mouvement. Le plan de l'difice construire existe dans le cerveau de l'Architecte et reflte sa volont : abstrait encore, ds l'instant de la conception, il devient concret par ces atomes qui suivent fidlement chaque ligne, point et figure tracs dans l'imagination du Divin Gomtre. L'homme peut crer comme Dieu. Etant donne une certaine intensit de Volont, les formes imagines par le mental deviennent subjectives. On les appelle hallucinations quoiqu'elles soient aussi relles pour leur auteur que n'importe quel objet visible pour tout autre. Augmentez l'intensit et l'intelligente concentration de cette mme volont, la forme deviendra concrte, visible, objective ; l'homme a appris le secret des secrets ; c'est un MAGICIEN. Les matrialistes ne devraient rien objecter cette logique puisqu'ils considrent la pense comme de la matire. Admettons qu'il en soit ainsi : le mcanisme ingnieux agenc par l'inventeur, les scnes feriques nes dans le cerveau du pote, les splendides tableaux voqus par la fantaisie du peintre, la statue sans gale cisele dans l'ther par le sculpteur, les palais et les chteaux levs dans l'air par l'architecte ; toutes ces uvres bien qu'invisibles, sont subjectives, doivent exister car c'est de la matire faonne et moule. Qui pourra dire, par consquent, qu'il n'existe pas d'hommes dous d'une volont assez puissante pour rendre visibles aux regards des hommes ces uvres de fantaisie dessines dans l'air, revtues d'une rude enveloppe de matire grossire pour les rendre tangibles ? Si les savants Franais n'ont pas cueilli de lauriers dans le nouveau domaine ouvert l'investigation, qu'a-t-on fait de plus qu'eux en Angleterre jusqu'au jour o M. Crookes s'est offert pour expier les pchs des corps savants ? M. Faraday, il y a une vingtaine d'annes, a bien voulu se prter, une ou deux fois, des conversations sur ce sujet. Dans toutes les discussions relatives aux phnomnes, les antispirites prononcent ce nom de Faraday comme s'il quivalait quelque charme puissant contre le mauvais il du spiritisme. Or Faraday, qui rougissait d'avoir publi ses tudes sur une question aussi compromettante, Faraday (c'est prouv, nous le savons de bonne source) ne s'est jamais assis devant une table tournante.

Nous n'avons qu' dplier quelques numros du Journal des Dbats, publis alors qu'un mdium [125] Ecossais bien connu se trouvait en Angleterre, pour rendre aux faits anciens toute leur fracheur primitive. Dans un de ces numros, le Dr Foucault de Paris se pose en champion de l'minent exprimentateur anglais. "N'allez pas vous imaginer, je vous prie, dit-il, que ce grand physicien ait jamais consenti s'asseoir prosaquement devant une table sautante." D'o vient alors cette rougeur qui colorait les joues du "Pre de la Philosophie exprimentale ?" En rappelant ce fait, nous allons examiner la nature de "l'Indicateur", l'extraordinaire "Pige Mdiums" invent par Faraday pour dcouvrir les fraudes des mdiums. Cette machine complique dont le souvenir hante, comme un cauchemar, les rves des mdiums malhonntes, est soigneusement dcrite dans le livre Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques, du comte de Mirville. Pour mieux prouver aux exprimentateurs la ralit de leur propre impulsion, le professeur Faraday plaa plusieurs disques de carton colls ensemble et fixs la table au moyen d'une colle moiti liquide qui, tout en faisant adhrer les disques et en les collant la table, devait nanmoins cder une pression continue. La table s'tant mise tourner eh, oui ! Elle se permit de tourner devant M. Faraday ! Ce fait a bien son importance on examina les disques et, comme on trouva qu'ils s'taient graduellement dplacs en glissant dans la mme direction que la table, on obtint ainsi une preuve irrfutable que les exprimentateurs avaient, euxmmes, pouss la table. Une autre de ces prtendues preuves scientifiques, si utiles dans un phnomne que l'on dit tre spirituel ou psychique, fut fournie par l'emploi d'un petit instrument qui avertissait immdiatement les assistants de la plus petite impulsion provenant d'eux-mmes, ou plutt, suivant la propre expression de Faraday, "les avertissaient lorsqu'ils changeaient d'tat et, de passifs, devenaient actifs". Cette aiguille qui signalait le mouvement ne prouvait qu'une chose : l'action d'une force manant des assistants ou subie par eux. Or, qui a jamais ni l'existence de cette force ? Tout le monde l'admet, soit que cette force passe par l'oprateur, comme cela arrive gnralement ; soit qu'elle s'exerce indpendamment de lui, comme cela se produit souvent. "Tout le mystre de la chose consistait dans la disproportion de la force employe par ces pousseurs malgr eux, avec certains effets de rotation ou plutt de course vraiment merveilleuse ; devant ces effets prodigieux, comment voulait-on que toutes ces

expriences lilliputiennes conservassent quelque valeur dans ce nouveau pays des gants ?" 137. [126] Le professeur Agassiz qui, en Amrique, occupait comme savant, peu prs la mme situation que Faraday en Angleterre, agit avec encore plus de mauvaise foi. Le professeur J. Buchanan, anthropologiste distingu, qui a trait le spiritisme, bien des gards, plus scientifiquement que qui que ce soit, en Amrique, parle d'Agassiz, dans un rcent article, avec une trs juste indignation. En effet, le professeur Agassiz aurait d croire, mieux que tout autre, un phnomne dans lequel il avait jou luimme le rle de sujet. Mais maintenant que Faraday et Agassiz sont, tous deux, dsincarns, nous ferons mieux d'interroger les vivants plutt que les morts. Ainsi, une force, dont la puissance secrte tait absolument familire aux thurgistes de l'antiquit, est nie par les sceptiques modernes. Les enfants antdiluviens qui jouaient probablement avec elle, comme les enfants que Bulwer Lytton fait jouer avec le terrible vril, dans son livre The Coming Race, l'appelaient "l'eau de Phtha" ; leurs descendants l'appelrent Anima Mundi, l'me de l'univers et, plus tard, les hermtistes du Moyen Age lui donnrent le nom de "Lumire sidrale", de "Lait de la Vierge Cleste", de "Grand Aimant", et d'autres noms encore. Mais nos lettrs modernes ne veulent ni l'accepter ni la reconnatre sous ces diverses dsignations, car elle appartient la magie et la magie, leur sens, est une pitoyable superstition. Apollonius et Jamblique prtendent que ce n'est point "dans la connaissance des choses extrieures mais dans la perfection de l'me intime que se trouve l'empire de l'homme quand il aspire devenir plus qu'un homme 138. Ainsi, ils taient arrivs une parfaite connaissance de leurs mes divines, dont ils exeraient les pouvoirs avec toute la sagesse, fruit de l'tude sotrique de la science hermtique, dont ils avaient hrit de leurs aeux. Mais nos philosophes se renfermant dans leur coquille de chair, ne peuvent ou n'osent porter leurs regards au-del du comprhensible. Pour eux, il n'existe point de vie future, il n'y a point de rves divins, ils les mprisent comme antiscientifiques. Pour eux, les hommes de l'antiquit ne sont que des "anctres ignorants"et, toutes les
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Marquis de Mirville. Question des Esprits (1863), p. 24. Bulwer-Lytton. Zanoni.

fois que dans leurs recherches physiologiques, ils se trouvent en prsence d'un auteur persuad que ces aspirations mystrieuses vers une science spirituelle sont inhrentes la nature humaine et ne peuvent nous avoir t donns en vain, ils considrent cet auteur avec une piti mprisante. Un proverbe Persan dit : "Plus le ciel est sombre, plus les toiles brillent." Aussi, les Frres mystrieux de la Rose-Croix commencrent apparatre sur le sombre firmament du Moyen [127] Age. Ils ne formrent point d'associations, ils ne btirent pas de collges car, pourchasss de toutes parts comme des fauves, quand ils taient pris par l'Eglise Chrtienne, ils taient brls sans faon. "Comme la religion dfend", dit Bayle, "de rpandre le sang, il fallait luder la maxime : Ecclesia non novit sanguinem. Aussi brlait-on les tres humains, parce que brler un homme ne fait pas couler son sang". Beaucoup de ces mystiques, en suivant les enseignements de quelques traits secrtement conservs et transmis d'une gnration une autre, firent des dcouvertes que ne ddaigneraient pas, mme de nos jours, les sciences exactes. Le moine Roger Bacon fut tourn en ridicule comme charlatan et aujourd'hui, gnralement, on le met au nombre des "prtendants" l'art magique ; cela n'a pas empch, il est vrai, ses dtracteurs d'accepter ses dcouvertes ni d'en faire un usage constant. Roger Bacon appartenait, de droit sinon de fait, cette confrrie comprenant tous ceux qui se livraient aux sciences occultes. Il vivait au XVIIIme sicle. Il fut, par consquent, presque le contemporain d'Albert le Grand et de Thomas d'Aquin ; ses dcouvertes comme la poudre canon, et les verres d'optique ; ses travaux mcaniques, furent considrs partout comme autant de miracles. Aussi fut-il accus d'avoir fait un pacte avec le Malin. Dans l'histoire lgendaire du moine Bacon "et aussi dans une pice de thtre crite par Robert Green, auteur dramatique du temps d'Elisabeth, on raconte que, mand par le Roi, le moine fut invit montrer son habilet devant Sa Majest la Reine. Il agita la main en l'air (le texte dit : il agita sa baguette) et, aussitt, on entendit une musique si agrable que tous les assistants dclarrent n'en avoir jamais entendu de pareille". On entendit ensuite une musique plus accentue, quatre apparitions se montrrent soudain et se mirent danser jusqu'au moment o elles s'vanouirent dans l'air. Puis le moine agita de nouveau sa baguette et l'atmosphre de la salle fut imprgne de parfums, "comme si tous les

parfums de la terre eussent t prpars l avec tout l'art possible". Roger Bacon ayant promis l'un des courtisans de lui montrer son amoureuse, souleva une des portires de l'appartement royal : "une fille de cuisine, tenant la main une cuillre pot", apparut aux yeux des assistants. L'orgueilleux gentilhomme, quoiqu'il et reconnu cette fille dont l'image s'vanouit aussi vite qu'elle s'tait produite, fut fort irrit de cet humiliant spectacle et menaa le moine de sa vengeance. Que fit le magicien ? Il se contenta de rpondre trs simplement : "Ne me menacez point, craignez que je ne vous humilie davantage, l'avenir gardez-vous de dmentir encore des gens instruits." [128] En guise de commentaire, un historien 139 moderne remarque : "Ce rcit peut tre considr comme un exemple du genre d'exhibitions qui, sans doute, relevait d'une connaissance suprieure des sciences naturelles". Personne n'a jamais dout que ce ne ft prcisment le rsultat de cette connaissance ; et les hermtistes, les magiciens, les astrologues et les alchimistes n'ont prtendu jamais autre chose. Ce ne fut certainement pas leur faute si les masses ignorantes, sous l'influence d'un clerg fanatique et sans scrupules, attribuaient ces faits l'intervention du diable. En prsence des tortures atroces infliges par l'Inquisition tous ceux qui taient souponns de pratiquer la magie noire ou la magie blanche, il ne faut pas s'tonner que ces philosophes ne se soient jamais vants d'une telle intervention et mme ne l'aient jamais reconnue. Au contraire, leurs propres crits prouvent qu'ils considraient la magie "comme une simple application des causes naturelles actives aux choses ou aux sujets passifs. On russit produire par ces moyens beaucoup d'effets merveilleux mais, cependant, tout fait naturels." Les phnomnes musicaux et les odeurs mystiques prsents par Roger Bacon ont t souvent observs de notre temps. Pour ne point parler de notre exprience personnelle, des correspondants anglais de la Socit Thosophique relatent que l'on a entendu des accords de la plus ravissante musique produite sans aucun instrument et senti des armes dlicieux attribus l'intervention des esprits. Un correspondant nous crit qu'un des parfums, obtenu de cette faon, celui du bois de santal, tait si puissant que la maison en restait imprgne plusieurs semaines aprs la sance. Le mdium, dans le cas en question, tait un membre de la famille et les

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T. Wright. Narratives of Sorcery and Magic.

expriences avaient t faites en prsence des personnes de la maison. Un autre dcrit ce qu'il appelle un "coup frapp musical". Les forces qui sont, maintenant, susceptibles de produire ces phnomnes, doivent avoir exist et avoir t tout aussi efficaces du temps de Roger Bacon. Quant aux apparitions, il suffit de dire qu'elles sont maintenant voques dans les cercles spirites et garanties par des savants. Donc les vocations par Roger Bacon semblent plus probables que jamais. Baptiste Porta, dans son trait sur la Magie Naturelle, cite tout un catalogue de formules secrtes pour produire des effets extraordinaires au moyen des forces occultes de la nature. Les magiciens croyaient aussi fermement que nos spirites, au monde des esprits invisibles ; cependant, aucun d'eux n'a jamais prtendu produire ses phnomnes sous leur contrle et avec leur seul concours. Ils savaient trop combien il est difficile de tenir [129] l'cart les tres lmentaires lorsqu'ils ont une fois trouv la porte ouverte. Mme la magie des anciens Chaldens se rsumait en la connaissance des plantes et des minraux. Lorsque les thurgistes avaient besoin de l'aide divine dans les choses spirituelles et terrestres, c'est alors seulement qu'ils cherchaient la communication directe au moyen des rites religieux, avec de purs tres spirituels. Pour eux aussi, les esprits qui restent invisibles et communiquent avec les mortels au moyen de leurs sens internes rveills comme dans la clairvoyance, la clair audience et la transe ne pouvaient tre voqus subjectivement et par la puret de la vie et la prire. Mais tous les phnomnes physiques taient produits simplement en usant de la connaissance des forces naturelles : rien de commun, certainement, avec les tours de passe-passe des escamoteurs d'aujourd'hui. Les hommes qui possdaient ces connaissances et qui exeraient ces pouvoirs travaillaient patiemment quelque chose de mieux que la vaine gloire d'une renomme passagre. Ils ne la cherchaient pas. Aussi se sontils immortaliss comme tous ceux qui travaillent, oublieux d'eux-mmes, pour le bien de la race. Illumins par la lumire de l'ternelle vrit, ces alchimistes, pauvres riches, fixaient leur attention sur des objets dpassant de beaucoup la porte des connaissances ordinaires. Ils taient persuads qu'il n'est rien d'incomprhensible, hors la Cause Premire, et qu'aucune question n'est insoluble. Oser, savoir, vouloir et GARDER LE SILENCE : telles furent leurs rgles constantes. La bienfaisance sans gosme et sans prtentions tait pour eux un besoin spontan. Ddaigneux d'un trafic mesquin et de ses profits, mprisant la richesse, le luxe, la pompe et la

puissance terrestre, ils aspiraient au savoir comme la plus prcieuse des acquisitions. Ils estimaient que la pauvret, les privations, le travail et le mpris des hommes n'taient pas trop cher payer leurs prcieuses connaissances. Eux, qui auraient pu coucher dans des lits de duvet et de velours, ils prfraient mourir l'hpital ou sur les grands chemins plutt que d'abaisser leur me et permettre la cupidit de ceux qui les tentaient de triompher de leurs serments sacrs. Les vies de Paracelse, de Cornlius Agrippa et de Philalthes sont trop connues pour qu'il soit ncessaire de rpter ici leur vieille et triste histoire. Si les spirites sont dsireux de rester strictement dogmatiques dans leurs notions du "monde des esprits", ils ne doivent pas convier les savants l'tude de leurs phnomnes dans un vritable esprit exprimental. La tentative aboutirait trs srement la redcouverte partielle de l'antique magie : celle de Mose et de Paracelse. Sous la beaut dcevante de quelques-unes de leurs apparitions, ils pourraient trouver, un jour, les sylphes, les jolies [130] ondines des Rose-Croix, jouant dans des courants de force psychique et odique. Dj M. Crookes, qui croit pleinement l'existence de l'tre, sent que, sous la douce peau de Katie, couvrant un simulacre de cur emprunt en partie au mdium et en partie aux assistants, il n'y a point d'me ! Quant aux doctes auteurs de l'Univers invisible, abandonnant leur thorie "lectrobiologique", ils commencent percevoir que l'ther universel pourrait bien tre simplement un album photographique d'EN-SOPH, l'Illimit. Nous sommes loin de croire que tous les esprits qui font des communications dans les cercles appartiennent aux classes dites Elmentaux et des Elmentaires. Beaucoup d'entre eux, et spcialement ceux qui font parler subjectivement le mdium, qui le font crire et agir de diffrentes manires, sont des esprits humains dsincarns 140. Ces esprits sont-ils bons ou mauvais, en majorit ? La rponse dpend beaucoup de la moralit prive du mdium, de celle des membres du cercle, et de l'intensit de leurs aspirations et du but qu'ils poursuivent. Si ce but est

Ajoutons cependant c'est de grande importance que les vritables esprits humains, c'est-dire les personnalits des dcds ne descendent jamais vers le mdium. C'est le mdium au contraire, ou plutt son esprit qui est attir vers l'esprit communiquant et la sphre qu'il habite. (Note de la main de H.P.B. sur le manuscrit).

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simplement de satisfaire la curiosit et passer le temps, il est inutile d'esprer rien de srieux. Quoi qu'il en soit, les esprits humains ne peuvent jamais se matrialiser in propri person. Ils ne peuvent jamais apparatre revtus de chair solide et chaude, les mains et le visage en sueur, dans les corps matriels grossiers. Le plus qu'ils puissent faire c'est projeter leur reflet thr sur les ondes atmosphriques et si l'attouchement de leurs mains et de leurs vtements peut, dans certaines occasions, devenir objectif pour les sens d'un mortel vivant, cette sensation sera comme une brise qui passe en caressant l'endroit touch, et non comme une main humaine ni un corps matriel. Il est inutile de l'affirmer : les "esprits matrialiss" avec des curs dont on sentait les battements et des voix fortes (avec ou sans trompette) sont des esprits humains. Si les sons mis par eux peuvent tre appels des voix, les voix d'une apparition, une fois perues, ne peuvent gure tre oublies. Celle d'un pur esprit est comme le murmure d'une harpe Eolienne entendue distance ; la voix d'un esprit souffrant, et par consquent impur sinon tout faits mauvais, peut tre compare celle d'un homme parlant dans un tonneau vide. Ce n'est point notre philosophie, mais celle qu'ont professe d'innombrables gnrations de thurgistes et de magiciens : elle est fonde sur leur exprience pratique. Le tmoignage de [131] l'antiquit est positif cet gard : " . Les voix des esprits ne sont pas articules 141." La voix des esprits produit l'impression d'une colonne d'air comprim montant de bas en haut et se rpandant autour de la personne de l'interlocuteur vivant. Les nombreux tmoins oculaires qui ont attest le cas d'Elisabeth Eslinger ont dclar qu'ils virent l'apparition ayant la forme d'une colonne de vapeur. Ces tmoins sont : le vice gouverneur de la prison de Weinsberg, Mayer, Eckhart, Theurer et Knorr (asserments), Dttenhfer et Kapff le mathmaticien. Pendant onze semaines, le Dr Kerner et ses fils, plusieurs ministres luthriens, l'avocat Fraas, le graveur Dttenhfer, deux mdecins, Siefer et Sicherer, le juge Heyd, le baron Von Hugel et bien d'autres ont suivi journellement cette manifestation. Tant qu'elle dura, la prisonnire Elisabeth pria haute voix sans interruption. Comme "l'esprit" parlait en mme temps, il est impossible d'invoquer la ventriloquerie. Cette voix, disent les tmoins, n'avait rien d'humain, personne n'aurait pu l'imiter 142.
141 142

Voyez Des Mousseaux. Dodone et Dieu et les dieux, p. 326. Apparitions, traductions Crowe, pp. 388, 391, 399.

Nous donnerons plus loin d'abondantes preuves, tires des auteurs anciens, l'appui de cette vrit nglige. Pour le moment, nous rpterons que pas un esprit, parmi ceux que les spirites croient tre des esprits humains dsincarns, n'a jamais t prouv tel, par des tmoignages suffisants. L'influence dsincarne peut tre ressentie et communique subjectivement par eux des sensitifs. Ils peuvent produire des manifestations objectives, mais ils ne peuvent se manifester eux-mmes que de la manire indique plus haut. Ils peuvent contrler le corps du mdium, exprimer leurs dsirs et leurs ides de diverses faons bien connues des spirites, mais ils ne peuvent point matrialiser ce qui est immatriel et purement spirituel, leur essence divine. Ainsi, toutes les prtendues "matrialisations", lorsqu'elles sont authentiques, sont produites (peut-tre), soit par la volont de "l'esprit", que l'apparition prtend tre, mais qu'elle peut tout au plus personnifier, soit par un Gobelin lmentaire trop stupide, gnralement, pour mriter le nom de dmon. Dans de rares occasions, les esprits ont le pouvoir de se faire obir par ces tres sans me, toujours prts prendre des noms pompeux si l'on n'y met bon ordre, de telle faon que le malicieux "esprit de l'air" form par l'image relle d'un esprit humain peut tre mu par ce dernier comme une marionnette incapable de faire un acte ou de dire un mot autres que ceux qui leur sont imposs par "l'me immortelle". Mais cela exige certaines conditions gnralement ignores des cercles ou des spirites, mme des plus assidus aux sances. N'attire pas qui veut les esprits humains. Une des attractions les plus puissantes [132] sur nos dfunts est leur profonde affection pour ceux qu'ils ont laisss sur la terre. Elle les attire irrsistiblement, peu peu, dans le courant de la Lumire Astrale qui vibre entre la personne qui leur est sympathique et l'Ame Universelle. Une autre trs importante condition est l'harmonie, la puret magntique des personnes prsentes. Si cette philosophie est dans l'erreur, si toutes les formes matrialises mergeant, dans des pices obscures, de cabinets plus obscurs encore, sont les esprits de personnes qui ont vcu jadis sur cette terre, d'o vient la diffrence si grande qui existe entre elles, et les fantmes qui apparaissent inopinment, ex abrupto, sans le concours d'aucun cabinet noir ni d'aucun mdium ? Qui a jamais entendu parler des apparitions "d'mes tourmentes", errant autour des lieux o elles ont t assassines, ou, revenant, pour des raisons personnelles mystrieuses, avec des "mains dont on sent la chaleur", donnant une impression de chair si vivante qu'on ne les distinguerait pas des tres vivants si l'on ne savait

positivement que ces personnalits sont mortes et enterres ? Il y a des faits parfaitement attests d'apparitions se rendant soudainement visibles, mais jamais, jusqu'au commencement de l're des "matrialisations", nous n'avons rien vu comme elles. Dans le journal Medium and Day Break, numro du 8 septembre 1876, nous lisons une lettre d'une dame voyageant sur le continent rapportant un fait survenu dans une maison hante. Elle dit :..."Un bruit trange se fit entendre dans un coin sombre de la bibliothque... regardant de ce ct, elle aperut un nuage ou une colonne de vapeur lumineuse. L'esprit, enchan la terre, errait autour du lieu rendu maudit par ses mfaits" Comme cet esprit tait indubitablement une vritable apparition lmentaire, rendue visible par sa volont, ou, en un mot, une umbra ; Elle tait, comme doit tre toute ombre respectable, visible mais impalpable, ou, si elle tait palpable un degr quelconque, elle faisait, au toucher, l'effet d'une masse d'eau crase dans la main ou bien d'une vapeur condense mais froide. Elle tait lumineuse et vaporeuse : tout ce qu'on peut dire c'est qu'elle pouvait tre l'ombre personnelle relle de l' "esprit" perscut et attach la terre, soit par le remords de ses propres crimes, soit par les crimes d'une autre personne ou esprit. Les mystres d'outre-tombe sont nombreux et les "matrialisations" modernes ne font que les rendre sans valeur et ridicules aux yeux des indiffrents. A ces assertions on pourrait, peut-tre, opposer un fait bien connu des spirites. L'auteur du prsent livre a certifi publiquement avoir vu de ces formes matrialises. Nous l'avons certainement fait et nous sommes prts rpter ce tmoignage. Nous avons reconnu dans ces formes la reprsentation visible de connaissances, [133] d'amis et mme de parents. Nous avons, en compagnie d'autres nombreux spectateurs, entendu ces apparitions prononcer des mots, en des langues qui, non seulement n'taient pas familires au mdium ni aucune des personnes prsentes, nous excepte, mais qui taient encore trangres pour presque tous sinon pour tous les mdiums d'Amrique et d'Europe : en effet, c'taient les idiomes de tribus et de peuples d'Orient. A ce moment, ces cas furent considrs, avec raison, comme une preuve concluante de la mdiumnit relle du fermier illettr de Vermont, qui tait dans le "cabinet". Nanmoins ces formes n'taient pas les personnes qu'elles paraissaient tre. C'tait tout simplement leur portrait statue, construit, anim et m par les Elmentaires. Si, jusqu' prsent, nous n'avons pas lucid ce point c'est parce que le public spirite n'tait pas prpar, cette poque-l, mme

pour prter l'oreille cette proposition fondamentale : il y a des esprits lmentaux et des esprits lmentaires. Depuis lors, le sujet a t entam et discut, plus ou moins largement. Il est donc moins dangereux de lancer sur l'Ocan tourment de la critique la philosophie sculaire des sages de l'antiquit : l'esprit public a t quelque peu prpar examiner la question avec une impartiale attention. Deux annes d'agitation ont produit un changement trs marqu en mieux. Pausanias crit que quatre cents ans aprs la bataille de Marathon, il tait encore possible, sur l'emplacement o elle s'tait livre, d'entendre les hennissements des chevaux et les cris pousss par les ombres des combattants. En supposant que les spectres des soldats morts fussent leurs esprits vritables, ils avaient l'apparence "d'ombres" et non point d'hommes matrialiss. Qui ou quoi produisait alors le bruit du hennissement des chevaux ? Des "esprits" quins ? Et si on dclare qu'il n'est pas vrai que les chevaux aient des "esprits" certes, ni les zoologistes, ni les physiologistes, ni les psychologues, ni mme les spirites ne pourraient le prouver ou prouver le contraire, faudra-t-il, en ce cas, attribuer des "mes humaines immortelles" ces hennissements des chevaux de Marathon pour rendre la scne plus vivante et plus dramatique ? Des fantmes de chiens, de chats et d'autres animaux ont t frquemment vus et, cet gard, le tmoignage universel est aussi concluant que celui concernant les apparitions humaines. Qui personnifie ou quoi, si l'on peut s'exprimer ainsi, le fantme d'un animal mort ? S'agirait-il encore d'esprits humains ? La question ainsi pose ne laisse point subsister de doute ; il faut admettre que les animaux ont un esprit et une me qui leur survivent, comme les ntres, ou comme Porphyre, qu'il existe dans le monde invisible une classe de dmons malicieux et badins, tre intermdiaires entre les hommes et les [134] "dieux", esprits qui se complaisent apparatre sous toutes les formes imaginables, depuis la forme humaine jusqu' celle du plus infime des animaux 143. Avant de nous hasarder dcider si les formes astrales d'animaux, trs frquemment vues et universellement attestes, sont les esprits de ces animaux morts, tudions soigneusement leur conduite. Ces spectres agissent-ils conformment aux habitudes des animaux vivants, dploientils le mme instinct qu'on leur a connu ? Les btes de proie guettent-elles

143

De abstinentia, etc

leurs victimes, les animaux timides fuient-ils devant l'homme ? Ou bien, au contraire, ces spectres font-ils preuve d'une malveillance, d'une disposition tourmenter tout fait trangre leur nature ? Nombreuses sont les victimes de leurs obsessions : rappelons les perscuts de Salem et d'autres cas de sorcellerie historiques. On affirme y avoir vu des chiens, des chats, des pourceaux et d'autres animaux, envahir la chambre de leurs victimes qu'ils mordaient, dont ils pitinaient les corps endormis. Ils leur parlaient aussi et, souvent, les incitaient au suicide ou d'autres crimes. Dans le cas avr d'Elisabeth Erlinger, mentionn par le Dr Kerner, l'apparition de l'ancien prtre de Wimmenthal 144 tait accompagne par un gros chien noir qu'il appelait son pre. Ce chien, en prsence de nombreux tmoins, bondissait sur les lits de tous les prisonniers. Une autre fois, le prtre apparut avec un agneau, quelquefois aussi avec deux. Presque tous les accuss de Salem l'taient par les voyantes de tramer et comploter de mauvaises actions avec des oiseaux jaunes qui venaient se percher sur leur paule ou sur les solives au-dessus de leurs ttes 145. Et, moins de rvoquer en doute le tmoignage de milliers de spectateurs, dans toutes les parties du monde, et toutes les poques, et d'accorder le monopole de la voyance aux mdiums modernes, il faut admettre que les spectres d'animaux apparaissent vraiment et manifestent tous les traits les plus dpravs de la nature humaine sans appartenir eux-mmes la race humaine. Que peuvent-ils donc tre sinon des lmentaux ? Descartes fut un des rares qui crt et ost dire que nous sommes redevables la mdecine occulte de dcouvertes "destines tendre le domaine de la philosophie". Brierre de Boismont non seulement partagea ces esprances, mais il avoua ouvertement sa sympathie pour le "surnaturalisme" qu'il considre comme "la grande croyance" universelle. "... Nous pensons, avec Guizot, dit-il, que l'existence de la socit est intimement lie cette croyance. C'est en vain que la raison moderne rejette le [135] surnaturel : malgr son positivisme, elle ne peut expliquer les causes intimes des phnomnes. Le surnaturel est universellement rpandu et il se trouve au fond de tous les curs 146. Les esprits les plus levs en sont, frquemment, les plus fervents disciples."

144 145 146

C. Crowne. On Apparitions, p. 398. Upham. Salem Witchraft. Brierre de Boismont. On Hallucinations, p. 60.

Christophe Colomb dcouvrit l'Amrique et Amrigo Vespuce rcolta la gloire et usurpa ce qui lui tait d. Thophraste Paracelse redcouvrit les proprits occultes de l'aimant, "l'os d'Horus" qui, douze sicles avant son temps, avait jou un rle si important dans les mystres thurgiques : il devint, tout naturellement, le fondateur de l'cole de magntisme et de magicothurgie mdivale. Mesmer qui vcut prs de trois cents ans aprs lui et qui, disciple de son cole, rendit publiques les tonnantes merveilles du magntisme, rcolta la gloire qui revenait au philosophe du feu ; le grand matre tait mort l'hpital. Ainsi va le monde : de nouvelles dcouvertes sortent des sciences anciennes ; des hommes nouveaux, toujours la mme vieille nature.

[137] CHAPITRE III L'AVEUGLE CONDUISANT L'AVEUGLE "Le miroir de l'me ne peut reflter en mme temps la terre et le ciel et l'un s'efface ds que l'autre s'y montre." ZANONI. "Qui donc t'a donn mission d'annoncer au peuple que la Divinit n'existe pas ? Quel avantage trouves-tu persuader l'homme qu'une force aveugle prside ses destines et frappe au hasard le crime et la vertu ?" ROBESPIERRE (Discours, 7 mai 1794). Nous croyons qu'un trs petit nombre des phnomnes spirites authentiques sont produits par l'influence d'esprits humains dsincarns. Cependant ceux-l mme qui sont produits par les forces occultes de la nature mritent galement, de la part de la Science, une srieuse et consciencieuse tude, qu'ils se manifestent par l'intermdiaire de quelques mdiums authentiques, ou qu'ils soient consciemment produits par les jongleurs de l'Inde et de l'Egypte, maintenant surtout que, d'aprs des autorits respectes, l'hypothse de fraude est en bien des cas inadmissible. Il est hors de doute que des escamoteurs de profession peuvent excuter des tours plus adroits que ceux de tous les "John King D Anglais et Amricains runis. Robert Houdin le pourrait incontestablement. Mais il s'est, malgr cela, permis de rire au nez des Acadmiciens qui avaient demand de dclarer, dans les journaux, qu'il pouvait faire mouvoir une table ou lui faire donner des rponses, au moyen de petits coups frapps ce, sans contact des mains et sans que la table ft prpare 147. Le fait qu'un clbre prestidigitateur de Londres a refus un dfi de mille livres sterling qui lui tait offert par M. Algernon Joy 148, pour produire les mmes
147 148

Voir de Mireille. Des Esprits, et les ouvrages sur les "Phnomnes spirites", par de Gosparin. Secrtaire honoraire de l'Association des Spirites de Londres.

manifestations qu'on obtenait habituellement a l'aide des mdiums, moins qu'on ne le laisse sans liens et libre des mains du comit de contrle, ce fait seul dment catgoriquement son expos des phnomnes occultes. Si adroit qu'il puisse [138] tre, nous le dfions de reproduire, dans les mmes conditions, les "tours" excuts par un simple jongleur Indien. Ce dernier, par exemple, opre dans les conditions suivantes : l'endroit choisi par les investigateurs n'est connu du jongleur qu'au moment de la prsentation, l'exprience doit tre faite au grand jour et sans la moindre prparation, ni aide ni compre mais un jeune garon absolument nu, le jongleur lui-mme tant demi-nu. Ces conditions observes, le prestidigitateur devrait excuter trois tours des plus ordinaires, choisis parmi ceux si nombreux et si varis qui furent rcemment excuts devant quelques gentlemen appartenant la suite du Prince de Galles. A. Une roupie tant fortement serre dans la main d'un sceptique, la transformer en un cobra vivant dont la morsure serait mortelle, comme le montrerait l'examen de ses crochets. B. Prendre une graine, choisie au hasard par l'un des spectateurs, la semer dans le premier pot de terre venu, pot fourni par quelque sceptique ; la faire germer, pousser, mrir et porter ses fruits en moins d'un quart d'heure C. S'tendre sur trois sabres plants verticalement, poignes en bas, pointes en haut ; faire retirer le premier sabre, puis le second, quelques instants aprs, le troisime ; rester finalement suspendu en l'air, sur rien, un mtre environ du sol. Lorsqu'un prestidigitateur, commencer par Robert Houdin et sans excepter ceux qui font de la rclame leur profit en attaquant le spiritisme, pourra en faire autant, alors, mais alors seulement, nous nous dciderons croire que le genre humain est sorti de l'orteil de l'Orohippus de la priode Eocne, selon M. Huxley. Nous affirmons de nouveau, en toute confiance, qu'il n'existe pas de sorcier de profession (au Nord, au Sud, l'Ouest) qui puisse rivaliser avec quelques-uns de ces enfants de l'Orient ignorants et presque nus ; Il n'aurait pas une chance de succs. Ils n'ont pas besoin, pour leurs reprsentations, de l'Egyptian Hall. Ils ne font ni prparatifs, ni rptitions. Ils sont toujours prts appeler au pied lev leur aide les pouvoirs cachs de la nature qui sont livre ferm pour les prestidigitateurs comme pour les savants d'Europe. En vrit, ainsi que le dit Elihu, "les grands hommes ne

sont pas toujours sages ni les vieillards toujours senss 149". Rappelant la remarque du pasteur Anglais, le Dr Henry More, nous pouvons certainement dire : "... S'il y avait encore un peu de modestie dans l'humanit, les rcits de la Bible devraient dmontrer abondamment aux hommes l'existence des anges et des esprits." Cet homme minent ajoute : "Selon moi, c'est par une [139] marque spciale de la sollicitude providentielle si de nouveaux exemples d'apparitions viennent rveiller, dans nos esprits engourdis et lthargiques, l'assurance qu'il y a d'autres tres intelligents en dehors de ceux revtus de terre grossire et d'argile... ces preuves tablissant qu'il y a de mauvais Esprits, la porte est ouverte notre foi dans l'existence des bons Esprits et, finalement, dans l'existence d'un Dieu." L'exemple cit plus haut porte en lui sa morale, non seulement pour les savants mais aussi pour les thologiens. Ceux qui se sont fait une rputation dans la chaire ou dans les facults, laissent continuellement voir leurs auditoires qu'ils sont si peu verss en psychologie que n'importe quel intrigant plausible les ferait marcher et ainsi les rendrait ridicules aux yeux de l'tudiant srieux rencontr sur leur chemin. L'opinion publique, cet gard, a t faite par des jongleurs et de soi-disant savants qui ne mritent aucune considration. Le dveloppement de la science psychologique a t retard bien plus par le ridicule de ces hommes prtentieux que par les difficults inhrentes cette tude. Le rire creux des nourrissons scientifiques ou des snobs a plus fait pour maintenir l'homme dans l'ignorance de ses pouvoirs psychiques impriaux, que les obscurits, les obstacles et les dangers entourant la question. C'est surtout le cas pour les phnomnes spirites. Si les investigations touchant les manifestations spirites ont t, gnralement, confies des incapables, c'est que les savants, qui auraient pu et d les tudier, ont t effrays par de prtendues dnonciations, par les plaisanteries sarcastiques et les cris impertinents d'hommes qui ne sont pas dignes de dnouer les cordons de leur chaussure. Il y a de la lchet morale, mme dans les chaires des universits. La vitalit inhrente au spiritisme moderne est dmontre par le fait qu'il survit aux mpris des corps savants et la vantardise tapageuse de ses dtracteurs. Malgr les ricanements ddaigneux des patriarches de la Science tels que Faraday et Brewster, en descendant jusqu' l'expos professionnel d'un homme X... , qui fut assez heureux Londres dans l'imitation de certains
149

Livre de Job.

phnomnes, nous ne trouverons pas chez tous ces gens-l un seul argument irrfutable contre la ralit des phnomnes spirites. "Ma thorie, dit, dans sa prtendue dnonciation, l'individu mentionn, c'est que M. Williams lui-mme s'est dguis pour personnifier John King et Peter. Personne ne peut prouver qu'il n'en fut pas ainsi". Malgr l'assurance de cette assertion, ce n'est, aprs tout, qu'une thorie pure et simple : les spirites pourraient lui rpondre en lui demandant de prouver ce qu'il avance. Mais les ennemis les plus invtrs, les plus irrconciliables du Spiritisme appartiennent une classe, heureusement, peu nombreuse quoiqu'elle ne cesse de clamer ses invectives et d'affirmer [140] ses ides avec des cris dignes d'une meilleure cause. Ce sont les prtendus savants de la Jeune Amrique, pseudo-philosophes d'une classe btarde, dont nous avons parl au dbut de ce chapitre ; ils n'ont d'autres droits tre considrs comme rudits que la possession d'une machine lectrique et le fait d'avoir donn quelques confrences puriles sur l'insanit ou la mdiomanie. Ces hommes, s'il faut les en croire, sont de profonds penseurs et physiologistes. Ils ne donnent pas dans les niaiseries mtaphysiques : ce sont des Positivistes, nourris d'Auguste Comte, dont le cur brle du dsir d'arracher l'humanit au sombre abme de la superstition et de reconstruire le Cosmos d'aprs des principes amends. A ces psychophobes irascibles on ne peut faire d'injure plus grave que de suggrer qu'ils sont dous d'un esprit immortel. A les entendre, on croirait qu'il ne peut y avoir d'autres mes, chez les hommes et chez les femmes, que "des mes scientifiques" et des "mes non scientifiques" quel que soit d'ailleurs ce genre d'mes 150. Il y a trente ou quarante ans, en France, Auguste Comte, lve de l'Ecole Polytechnique, aprs tre rest pendant des annes dans cet tablissement comme rptiteur d'Analyse Transcendante et de Mcanique Rationnelle, se rveilla, un beau matin, avec l'ide assez irrationnelle de devenir prophte. On rencontre de ces prophtes tous les coins des rues, en Amrique. Mais en Europe ils sont aussi rares que des merles blancs. Cependant la France est la terre des nouveauts : Auguste Comte devint prophte et la mode est tellement contagieuse, par moments, que, mme

150

Voir Dr F.R. Marwin. Lectures on Insanity and Mediomania

dans la raisonnable Angleterre, il fut considr, pendant un certain temps, comme le Newton du XIXme sicle. L'pidmie prit de l'extension et, en peu de temps, elle se propagea, comme un feu de brousse, en Allemagne, en Angleterre et en Amrique. La doctrine trouva des adeptes en France mais l'engouement n'y fut pas de longue dure. Le prophte avait besoin d'argent, les disciples n'taient point disposs lui en fournir. La fivre d'admiration pour une religion sans Dieu se calma aussi vite qu'elle s'tait dclare. De tous les aptres enthousiastes du Prophte, un seul resta digne de considration. C'est le clbre philosophe Littr, membre de l'Institut et futur Acadmicien que l'vque d'Orlans essaya vainement d'empcher de devenir l'un des "Immortels" 151. Le philosophe mathmaticien, grand prtre de la "religion de l'avenir", enseigna sa doctrine, comme le font tous ses frres en prophtie de nos jours. II difia "la femme" et lui leva un [141] autel ; seulement la desse dut payer pour pouvoir s'en servir. Les rationalistes s'taient moqus des aberrations mentales de Fourier, ils avaient ri des saint-simoniens, leur mpris pour les Spirites fut sans bornes. Ces mmes rationalistes et matrialistes se trouvrent pris, comme des linottes sans cervelles, la glu, par la rhtorique du nouveau prophte. Le besoin d'une divinit, l'aspiration vers l' "inconnu" sont inns chez l'homme ; aussi les pires athes eux-mmes n'en paraissent-ils point exempts. Dus par l'clat apparent de ce feu follet, les disciples le suivirent si loin qu'ils se trouvrent enliss jusqu'au cou dans un marcage sans fond. Sous le masque d'une prtendue rudition, les Positivistes d'Amrique s'organisrent en cercles et en Comits dans le but de draciner le Spiritisme, tout en dclarant vouloir l'tudier impartialement. Trop timides pour dfier ouvertement les Eglises et la doctrine Chrtienne, ils s'efforcent de saper la base de toute religion : la foi de l'homme en Dieu et dans sa propre immortalit. Leur politique consistait tourner en ridicule ce qui fournit cette foi des bases insolites : le Spiritisme phnomnal. En l'attaquant par son ct faible, ils ont surtout mis profit son manque de mthode inductive et les exagrations que l'on
151

Vapereau. Biographie Contemporaine, art. Littr ; et Des Mousseaux. Les hauts phnomnes de la magie, ch. 6.

dcouvre dans les doctrines transcendantes de quelques-uns de ses propagateurs. Exploitant son impopularit, dployant un courage aussi excessif et hors de propos que le chevalier errant de la Manche, ils prtendent tre reconnus comme des philanthropes et des bienfaiteurs, destructeurs d'une monstrueuse superstition 152. Voyons donc jusqu' quel point cette religion de l'avenir tant vante de Comte, est suprieure au Spiritisme et si ses dfenseurs n'ont pas autant besoin d'tre enferms dans ces asiles d'alins qu'ils rservent aux mdiums, avec une touchante sollicitude. Appelons, avant tout, l'attention sur ce fait : les trois quarts des fcheuses impressions, laisses par le Spiritisme moderne, proviennent des aventuriers matrialistes qui se sont dclars spirites. Comte a dpeint avec des couleurs obscnes la femme "artificiellement fconde" de l'avenir. Elle n'est d'ailleurs que la sur ane de la dbauche idale des amoureux libres 153. L'immunit contre l'avenir, offerte par les enseignements de ses disciples insenss, a si bien impressionn quelques pseudo-spirites qu'elle les a ports se constituer en associations communistes. Mais [142] aucune ne fut de longue dure. Comme leur principal caractre tait un animalisme matrialiste grossier, voil d'une mince feuille philosophique en clinquant, affubl d'un amalgame de noms grecs la communaut ne pouvait aboutir qu' un chec. Platon, dans le cinquime livre de la Rpublique, suggre une mthode pour amliorer la race humaine par l'limination des individus malades et difformes et par l'union des meilleurs spcimens des deux sexes. Il ne fallait pas s'attendre ce que "le gnie de notre sicle", ft-il prophte, tirt de son cerveau quelque chose d'entirement neuf. Comte tait mathmaticien. En combinant habilement plusieurs utopies anciennes, il colora le tout et, perfectionnant l'ide de Platon, pour la matrialiser, il offrit au monde la plus grande monstruosit qui soit jamais sortie d'une cervelle humaine.

152

Ce chapitre fut crit, il y a bien des annes, en rponse aux attaques furieuses des Positivistes du soi-disant "Libral Club" contre les Thosophes et les Spirites. (Note n'existant pas dans l'dition originale de l'ouvrage).
153

"Free-loyers" : secte immorale, ne en Amrique, qui prit, quelque temps, des proportions gigantesques. H.P.B. (Note n'existant pas dans l'dition originale de l'ouvrage).

Le lecteur ne doit point perdre de vue que nous n'attaquons pas Comte comme philosophe, mais comme rformateur avou. Dans l'irrmdiable obscurit de ses ides, politiques, philosophiques et religieuse, nous trouvons, souvent, des observations isoles et des remarques o la grandeur de sa logique et sa pense judicieuse rivalisent avec l'clat de leur interprtation. Mais ces lueurs brillantes, aprs vous avoir blouis comme des clairs dans la nuit noire, vous laissent ensuite plongs dans une nuit plus sombre que jamais. Si on les condensait, si on les refondait, ses divers ouvrages pourraient produire un volume d'aphorismes trs originaux, donnant une dfinition trs claire et trs ingnieuse de la plupart de nos plaies sociales. Par contre, soit travers les fatigantes circonlocutions des six volumes de son Cours de Philosophie Positive, soit dans cette parodie sur le clerg en forme de dialogue, le Catchisme de la Religion Positive, on chercherait en vain une seule ide susceptible de suggrer ces maux un remde, mme relatif. Ses disciples insinuent que les sublimes doctrines de leur prophte ne sont point destines au vulgaire. Mais si l'on compare les dogmes du Positivisme leur application pratique par ses aptres, nous devons admettre qu'il se peut qu'une doctrine incolore soit la base du systme. Le "grand prtre" prche que "la femme doit cesser d'tre la femelle de l'homme" 154, la thorie des lgislateurs de cette cole sur le mariage et la famille consiste surtout faire de la femme la " simple compagne de l'homme", en la dbarrassant de toute fonction maternelle 155. Ils s'apprtent pour l'avenir substituer cette fonction, "chez la femme chaste", une force latente 156, mais, en mme temps, quelques-uns de leurs prtres laques prchent ouvertement la polygamie, [143] et d'autres affirment que leurs doctrines sont la quintessence de la philosophie spirituelle ! L'opinion du clerg Romain, hant par le cauchemar chronique du diable, est que Comte offre sa "femme de l'avenir" la possession des "incubes" 157. S'il faut en croire d'autres personnes plus prosaques, la Divinit du Positivisme devrait, dornavant, tre considre comme un bipde couveur. Littr, d'ailleurs, a fait quelques rserves prudentes en

154 155 156 157

A. Comte. Systme de Politique Positive, vol. I, p. 203. Ibidem. Ibidem. Voir Des Mousseaux. Hauts Phnomnes de la Magie, chap. VI.

acceptant l'apostolat de cette merveilleuse religion. Voici ce qu'il crivait en 1859 : "M. Comte a pens qu'il avait non seulement trouv les principes, trac les contours et fourni la mthode, mais encore qu'il avait dduit les consquences et construit l'difice social et religieux de l'avenir. C'est propos de cette seconde partie de l'uvre que nous faisons nos rserves. En ce qui concerne la premire partie, nous l'acceptons comme un hritage, dans son ensemble complet." 158 Plus loin, il dit : "M. Comte, dans un grand ouvrage intitul Systme de la Philosophie Positive, tablit les bases d'une philosophie (?) qui doit finalement supplanter toutes les thologies et l'ensemble des doctrines mtaphysiques. Un tel ouvrage contient ncessairement une application directe au gouvernement des socits. Comme il ne renferme rien d'arbitraire (?) et comme nous y trouvons une science relle (?) mon adhsion aux principes implique mon adhsion aux consquences essentielles." M. Littr se montre donc sous l'aspect d'un vrai fils de son prophte. En vrit, le systme de Comte nous parait tre bti sur un jeu de mots. Lorsqu'ils disent Positivisme, il faut lire Nihilisme ; quand vous entendrez prononcer le mot chastet, sachez que cela veut dire impudicit et ainsi de suite. Comme c'est une religion fonde sur une thorie ngative, ses adhrents ne peuvent la pratiquer sans dire blanc lorsqu'ils veulent dire noir. "La Philosophie positive, continue Littr, n'accepte point les ides de l'athisme, car l'athe n'a point un esprit rellement mancip : c'est encore un thologien sa faon. Il donne son explication sur l'essence des choses, il sait comment elles ont commenc ! L'athisme c'est le Panthisme : ce systme est encore tout fait thologique et, par consquent, il appartient aux anciens partis" 159.

158 159

Littr. Paroles de Philosophie Positive. Littr. Paroles de Philosophie Positive, VII, 57.

Ce serait, en vrit, perdre son temps que de pousser plus loin les citations de ces dissertations paradoxales. Comte arriva l'apoge de l'absurdit et de l'inconsquence lorsque, aprs avoir invent un systme de philosophie, il le nomma une "Religion". Et, [144] comme cela arrive habituellement, les disciples ont dpass en absurdit le rformateur. Les pseudo-philosophes qui brillent dans les Acadmies Comtistes d'Amrique, comme brille une lampyris noctiluca ct d'une plante, ne nous laissent pas le moindre doute sur leur croyance. Ils opposent "ce systme de pense et de vie" labor par l'aptre Franais "l'idiotie" du Spiritisme, et naturellement, donnent l'avantage au premier. "Pour dtruire il faut remplacer", dit l'auteur du Catchisme de la Religion Positive, citant ainsi Cassaudire sans lui payer tribut pour son ide, et les Comtistes cherchent montrer par quelle sorte d'odieux systme ils voudraient remplacer le Christianisme, le Spiritisme et mme la Science. "Le Positivisme", dit l'un d'eux, "est une doctrine intgrale. Il rejette compltement toutes les formes de croyances thologiques et mtaphysiques, toutes les formes de surnaturalisme et, par consquent, le Spiritisme. Le vritable esprit positiviste consiste substituer l'tude des lois invariables des phnomnes celles de leurs prtendues causes, soit immdiates, soit primaires. Sur ce terrain, il repousse galement l'athisme, car l'athe, au fond, est un thologien". Et il ajoute en copiant Littr : "L'athe ne rejette pas les problmes de la thologie mais seulement leur solution. En cela, il se montre illogique. Nous, Positivistes, de notre ct nous rejetons le problme parce qu'il est inaccessible l'intellect. Nous ne ferions que gaspiller notre force en cherchant en vain les causes premires et finales. Comme vous le voyez, le Positivisme donne une explication complte (?) du monde, de l'homme, de ses devoirs et de sa destine !" 160. C'est fort beau tout cela. Maintenant, par voie de contraste, nous allons citer ce qu'un vritable grand savant, le professeur Hare, pense de ce systme. "La philosophie positive de Comte, dit-il, aprs tout, est purement ngative. Comte admet ne rien savoir des sources et des causes des lois de la nature. Leur origine est, selon lui, si parfaitement inscrutable qu'il est inutile de perdre son temps des recherches dans cette direction. Comme de juste, sa doctrine fait de lui un ignorant complet des causes des

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Spiritualism and Charlatanism.

lois, des moyens par lesquels elles furent tablies. Cette doctrine ne peut donc avoir pour base que l'argument ngatif prcit lorsqu'il vise des faits reconnus, ou rapports avec la cration spirituelle. Ainsi, tout en laissant l'athe son domaine matriel, le Spiritisme dans le mme espace et audessus de lui rige un domaine qui le dpasse autant que l'ternit l'emporte sur la moyenne de la dure de la vie humaine et que les rgions illimites [145] des toiles fixes dpassent en tendue l'aire habitable de ce globe." 161. Bref, le Positivisme se propose de dtruire la Thologie, la Mtaphysique, le Spiritisme, l'Athisme, le Matrialisme, le Panthisme et la Science et doit finir par se dtruire lui-mme. De Mirville pense que, d'aprs le Positivisme, "l'ordre ne commencera rgner dans l'esprit humain que le jour o la psychologie sera devenue une sorte de physique crbrale et l'histoire une espce de physique sociale." Le Mahomet moderne commence par dbarrasser l'homme et la femme de Dieu et de leur me. Puis, il ventre inconsciemment sa propre doctrine avec l'pe trop tranchante de la mtaphysique qu'il avait toujours cru viter, laissant ainsi de ct tout vestige de philosophie. M. Paul Janet, membre de l'Institut, prononait en 1864 un discours sur le Positivisme, discours dans lequel on trouve les remarquables passages qui suivent : "Il y a des esprits qui furent levs et nourris dans les sciences exactes et positives mais qui, nanmoins, sont ports d'instinct vers la philosophie. Ils ne peuvent satisfaire cet instinct qu'avec les lments qu'ils ont leur porte dj. Ignorant tout des sciences psychologiques, n'ayant tudi que les rudiments de la mtaphysique, ils n'en sont pas moins disposs combattre cette mme mtaphysique ainsi que la psychologie dont ils sont aussi mal informs. Ils s'imagineront ensuite avoir fond une science positive : la vrit, cependant, est qu'ils ont seulement cr une thorie mtaphysique, incomplte et mutile. Ils s'arrogent l'autorit et l'infaillibilit qui n'appartiennent vraiment qu' la science relle, autorit et infaillibilit bases sur l'exprience et le calcul. Ils sont, eux, dpourvus de cette autorit parce que leurs ides, si dfectueuses soient-elles, sont du mme ordre que celles qu'ils combattent.

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Prof. Hare. On Positivism, p. 29.

D'o rsultent la faiblesse de leur situation et la ruine finale de leurs ides, disperses bientt aux quatre vents du Ciel." 162. Les Positivistes d'Amrique ont uni leurs infatigables efforts pour renverser le Spiritisme. Cependant, pour montrer leur impartialit, ils posent des questions d'une nouveaut de ce genre : "... Quelle somme de raison trouve-t-on dans les dogmes de l'Immacule Conception, de la Trinit, de la Transubstantiation, si nous les soumettons l'analyse physiologique, mathmatique et chimique ?" Ils se font forts "de dire que les divagations du Spiritisme ne surpassent pas en absurdit ces croyances minemment respectables." Fort bien, mais il n'y a pas d'absurdit thologique ni d'illusion spirite qui puisse rivaliser de dpravation et [146] d'imbcillit avec la notion positiviste de la "fcondation artificielle". Ils refusent de penser aux causes premires et finales mais ils appliquent leurs thories insenses la construction d'une femme impossible promise au culte des gnrations futures. La vivante et immortelle compagne de l'homme, ils la veulent remplacer par la ftiche femelle des Indiens de l'Obah, l'idole de bois bourre, chaque jour, d'ufs de serpents que les rayons du soleil font clore ! Et, maintenant, il nous sera bien permis de demander au nom du sens commun, pourquoi les mystiques chrtiens seraient taxs de crdulit, ou les spirites consigns Charenton, alors qu'une religion qui renferme d'aussi rvoltantes absurdits trouve des disciples jusque parmi les acadmiciens ? Alors que nous trouvons dans la bouche de Comte des rhapsodies insenses qu'admirent ses fidles et dont voici un chantillon ? "Mes yeux sont blouis, ils s'ouvrent chaque jour davantage la concidence toujours plus parfaite de l'avnement social du mystre fminin avec la dcadence spirituelle du sacrement eucharistique. La vierge a dj dtrn Dieu dans le cur des catholiques du Midi ! Le Positivisme ralise l'Utopie du moyen ge en reprsentant tous les membres de la Grande famille comme issus d'une vierge mre, sans poux."... Aprs avoir indiqu le modus operandi, il dit encore : "Le dveloppement du procd nouveau causerait bientt l'avnement d'une caste sans hrdit, mieux adapte au recrutement des chefs spirituels, et mme temporels, que les produits de la procration vulgaire : leur autorit

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Journal des Dbats, 1864. Voir aussi : Des Mousseaux. Hauts phnomnes de la Magie.

sera fonde sur une origine vraiment suprieure qui ne reculerait pas devant les enqutes." 163 Nous pourrions, bon droit, demander si l'on a jamais rencontr dans les "divagations du Spiritisme" ou mme dans les mystres du Christianisme quelque chose de plus ridicule que cette "race future" idale. Si la tendance du matrialisme n'est pas dmentie par la conduite de quelques-uns de ses dfenseurs, ceux qui prchent ouvertement la polygamie, nous prsumons que, issus ou non de cette race sacerdotale engendre de la sorte, nous ne verrons point la fin de cette postrit de ces rejetons de "mres sans poux." Combien il est naturel qu'une philosophie susceptible d'engendrer une telle caste d'incubes didactes fasse exprimer par la plume d'un de ses plus plaisants revuistes des sentiments de ce genre : "Ce sicle est une poque triste, trs triste, pleine de croyances mortes ou mourantes, remplie de prires inutiles qui cherchent vainement les dieux envols. Mais c'est aussi une poque [147] glorieuse, pleine de la lumire dore que rpand le soleil levant de la Science. Que ferons-nous pour les naufrags de la foi, faillis de l'intelligence mais qui cherchent du rconfort dans le mirage du spiritisme ; les illusions du transcendantalisme ou les feux follets du mesmrisme ?" 164 Le feu follet, cette image si chre maint micro-philosophe, a eu, lui aussi, lutter pour tre admis. Il n'y a pas si longtemps que ce phnomne, aujourd'hui familier, tait nergiquement ni par un correspondant du Times de Londres. Ses assertions eurent un certain poids, jusqu'au jour o l'ouvrage du Dr Phipson appuy sur les tmoignages de Beccaria, de Humboldt et d'autres naturalistes trancha dfinitivement la question 165. Les Positivistes devraient choisir des expressions plus heureuses tout en suivant le progrs des dcouvertes scientifiques. Quant au Mesmrisme, il a t adopt dans plusieurs parties de l'Allemagne, et il est employ avec un succs incontestable dans plus d'un hpital ; ses proprits occultes se sont affirmes et sont reconnues par des mdecins dont le talent, le savoir

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Philosophie positive, vol. IV, p. 279. Dr F.R. Marvin. Lecture on Isanity and Mediomania. Voir Howit. History of the Supernatural, vol. II.

et la juste rputation ne sauraient tre gals par le prtentieux confrencier sur les mdiums et la folie 166. Nous ajouterons seulement quelques mots, avant de quitter ce sujet dplaisant. Nous avons rencontr des Positivistes trs satisfaits de l'illusion qu'ils se sont faite d'aprs laquelle les plus grands savants d'Europe seraient des disciples de Comte. Nous ignorons jusqu' quel point cette opinion est juste en ce qui concerne les autres savants, mais Huxley, considr par l'Europe comme un des plus grands, et le Dr Maudley de Londres, sa suite, dclinent on ne peut plus dlibrment cet honneur. Dans une confrence faite, Edimbourg, en 1868, sur les Bases physiques de la Vie, le premier se montre trs choqu de la libert prise par l'archevque d'York qui l'avait rang parmi les philosophes Comtistes. "En ce qui me concerne, dit M. Huxley, le trs rvrend prlat pourrait, avec sa dialectique, mettre en pices M. Comte, comme un Agag moderne, que je ne chercherais pas le retenir. J'ai tudi les caractristiques de la philosophie positive et je n'ai presque rien trouv qui ft de valeur scientifique. Par contre, j'ai vu bien des choses aussi opposes l'essence mme de la science que celles du catholicisme ultramontain. En fait, la philosophie de Comte, pour la pratique, pourrait tre brivement dcrite comme un catholicisme sans christianisme." Plus loin, Huxley [148] s'emporte mme : il en vient accuser les Ecossais d'ingratitude pour avoir laiss l'vque prendre Comte pour le fondateur d'une philosophie qui, de droit, appartient Hume ? "C'tait assez, s'crie le professeur, pour faire tressaillir Hume dans sa tombe. Comment, alors que sa maison se trouve porte de voix, un auditoire intress a, sans un murmure, cout celui qui attribuait ses plus caractristiques doctrines un crivain franais, postrieur de cinquante annes, crivain verbeux et insipide dans les pages duquel nous ne trouvons ni la vigueur de la pense, ni la clart du style !..." 167. Pauvre Comte ! Il semble que les reprsentants les plus qualifis de sa philosophie soient maintenant rduits, en ce pays du moins, trois personnes : "un physicien, un mdecin qui s'est fait une spcialit des maladies nerveuses et un avocat". Un critique trs spirituel a surnomm ce
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Expriences du Dr Charcot. Hypnotisme Charcotisme ? Soit. Mais ce sera toujours le mesmrisme et le magntisme animal. Les faux nez n'y font rien. H.P.B. (Note manuscrite ne figurant pas dans la premire dition.) Pr Huxley. Physical Basis of Life.

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trio runi en dsespoir de cause : "une triade anomalistique qui, au milieu de ses labeurs ardus, ne trouve pas le temps de se familiariser avec les principes et les lois de sa langue." 168 Pour clore le dbat, les Positivistes ne ngligent aucun moyen dans l'espoir de dmolir le Spiritisme au profit de leur religion. Leurs grands prtres ont pour mission d'emboucher infatigablement leurs trompettes : bien que les murs d'aucune Jricho moderne ne paraissent devoir tomber en poussire sous leurs vibrations, encore n'pargnent-ils rien pour atteindre le but vis. Leurs paradoxes sont uniques et leurs accusations contre les Spirites sont d'une logique irrsistible. C'est ainsi que, dans une de leurs rcentes confrences, il est dit : "L'exercice exclusif de l'instinct religieux produit l'immoralit sexuelle. Les prtres, les moines, les nonnes, les saints, les mdiums, les extatiques et les dvots sont fameux pour leur impudicit." 169 Alors que le Positivisme proclame bien haut qu'il est une religion, le Spiritisme, nous sommes heureux de le faire remarquer, n'a jamais prtendu tre rien de plus qu'une science, une philosophie en voie de dveloppement, ou plutt une tude des forces caches et encore inexpliques de la nature. L'objectivit de ses divers phnomnes a t dmontre par plus d'un des vrais reprsentants de la science et nie, sans rsultat, par ceux qui sont les "singes" de la Science. [149] Enfin, constatons-le, nos Positivistes qui traitent avec un tel sans faon tous les phnomnes psychologiques, ressemblent au rhtoricien de Samuel Butler : "... Il ne pouvait ouvrir la bouche sans qu'il en sortt un trope." Nous voudrions qu'il n'y et pas lieu de jeter nos regards de critiques au-del de ces pdants qui usurpent le titre de savants. Mais il est indniable que les sommits du monde scientifique traitent les questions nouvelles d'une manire qu'on ne relve pas assez alors qu'elle mrite d'tre critique. La circonspection ne de l'habitude des recherches exprimentales, le passage prudent d'une opinion une autre, la
Allusion une annonce parue dans un journal de New-York et signe par trois personnes qui s'attribuaient elles-mmes ce sobriquet. Elles se donnaient comme formant un comit lu, deux annes antrieurement, pour procder une enqute sur les phnomnes spirites. Les critiques dont la "triade" fut l'objet ont t publies par une Revue : The New Era.
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Dr Marvin. Lectures on Insanily and Mediomania, N.Y., 1875.

considration dont jouissent les autorits reconnues, tout contribue produire un conservatisme de la pense qui aboutit, naturellement, au dogmatisme. Le prix du progrs scientifique est trop souvent le martyre ou l'ostracisme de l'innovateur. C'est la pointe de la baonnette, pour ainsi dire, que le rformateur doit enlever la citadelle de la routine et du prjug : il est rare qu'une main amie lui ait entre-bill la moindre poterne. Il peut bien, la rigueur, se permettre de ne pas tenir compte des protestations tapageuses et des critiques impertinentes dont est coutumier le petit personnel des antichambres de la science ; mais l'hostilit de l'autre clause constitue le danger rel que l'innovateur doit combattre et vaincre. Le savoir augmente rapidement mais ce n'est point au grand corps des savants qu'il en faut savoir gr. Ils ont toujours fait tout leur possible pour ruiner une dcouverte nouvelle et, du mme coup, l'inventeur. La palme revient qui triomphe de ces obstacles par son courage personnel, son intuition et sa persvrance. Il est bien peu de forces de la nature dont on ne se soit moqu au moment o leur dcouverte tait annonce, et qui n'aient t ddaignes comme absurdes et antiscientifiques. Elles blessent l'orgueil de ceux qui n'ont rien dcouvert, les justes prtentions de ceux que l'on a refus d'entendre, jusqu'au moment o il devient imprudent de les rejeter. Mais alors, pauvre humanit goste ! Les inventeurs se vengent : ils deviennent, leur tour, les adversaires et les oppresseurs, de ceux qui viennent, aprs eux, dans la voie de l'exploration des lois naturelles ! Ainsi, pas pas, l'humanit se meut dans le cercle born des connaissances : la science corrige constamment ses erreurs et rajuste, le lendemain, ses thories fausses de la veille. Tel fut le cas, non seulement pour les questions relevant de la psychologie comme le mesmrisme dans son double sens de phnomne la fois physique et spirituel, mais encore pour les dcouvertes directement apparentes aux sciences exactes et faciles dmontrer. Qu'y pouvons-nous ? Rappellerons-nous un pass pnible ? Montrerons-nous les rudits du moyen ge de connivence avec le [150] clerg pour nier la thorie hliocentrique, par crainte de heurter un dogme ecclsiastique ? Redirons-nous que de savants conchyologistes ont ni, jadis, que les coquillages fossiles trouvs rpartis sur toute la surface du globe, eussent jamais t habits par des mollusques vivants ? Les naturalistes du XVIIIme sicle n'ont-ils pas dclar que c'taient simplement des fac-simils d'animaux ? Faut-il rappeler que ces naturalistes se sont querells et chamaills, et mme se sont insults

mutuellement pendant prs d'un sicle, au sujet de ces momies vnrables des sicles passs, jusqu' ce que Buffon vnt rtablir la paix en dmontrant que les ngateurs se trompaient ? S'il est une chose peu transcendante, susceptible de se prter une tude prcise, c'est bien une caille d'hutre. S'ils n'ont pu se mettre d'accord cet gard, pouvons-nous esprer les voir consentir croire que des formes phmres de mains, de visages et mme de corps entiers puissent apparatre dans les sances des mdiums spirites, quand ces derniers sont honntes ? Dans leurs heures de loisir, il est un livre que les sceptiques de la science liraient avec profit. C'est un livre publi par Flourens, Secrtaire perptuel de l'Acadmie des Sciences. Il a pour titre : Histoire des recherches de Buffon. L'auteur y montre comment le grand naturaliste a combattu et finalement vaincu les dfenseurs de la thorie des fac-simils ; comment ils ont continu tout nier sous le soleil, au point que parfois la docte compagnie tait atteinte d'une pidmie de ngation. Elle niait Franklin et son lectricit, tournait en drision Fulton et sa vapeur comprime, vota une camisole de force l'ingnieur Perdonnet qui offrait de construire des chemins de fer, dcontenanait Harvey, proclamait Bernard de Palissy "aussi stupide qu'un de ses propres vases." Dans le livre souvent cit Conflit entre la religion et la science, le professeur Draper montre une tendance marque fausser le flau de la justice en imputant au seul clerg toutes les entraves, tous les obstacles suscits au progrs de la Science. Avec tout le respect et toute l'admiration dont est digne ce savant crivain, nous sommes forcs de protester pour rendre chacun ce qui lui est d. Les dcouvertes prcites sont, pour la plupart indiques par l'auteur. A propos de chaque cas, il dnonce l'nergique rsistance oppose par le clerg mais il tait l'opposition rencontre invariablement par tout nouvel inventeur de la part de la Science. Sa maxime en faveur de la Science : "savoir c'est pouvoir" est videmment juste. Mais l'abus de pouvoir, qu'il vienne d'un excs de sagesse ou d'un excs d'ignorance, est, au mme degr, blmable en ses effets. De plus, le clerg se trouve, maintenant, rduit au silence. Ses protestations, aujourd'hui, ne pourraient plus influencer le monde savant. Mais, alors que la thologie est relgue l'arrire-plan, les savants ont saisi, des [151] deux mains, le sceptre du despotisme et ils en usent, comme le Chrubin de son glaive flamboyant, aux portes de l'Eden pour tenir le peuple l'cart de l'arbre de la vie immortelle et le maintenir dans ce monde de matire prissable.

Le directeur du Spiritualiste, de Londres, rpondant au Dr Gully qui avait critiqu la thorie du brouillard de feu mise par Tyndall, fait observer que, si toute la cohorte des Spirites, dans le sicle o nous sommes, n'est pas brle vive, Smithfield, c'est la Science seule que nous sommes redevables de cette clmence. Soit, admettons que les savants soient, indirectement, les bienfaiteurs de l'humanit, en cette circonstance, c'est--dire qu'il ne soit plus de mode de brler de savants rudits. Mais, est-il injuste de se demander si les dispositions manifestes l'gard de la doctrine spirite par Faraday, Tyndall, Huxley, Agassiz et par d'autres, n'incitent pas croire que si ces savants messieurs et leurs lves disposaient du pouvoir illimit que possdait, jadis, l'Inquisition, les Spirites auraient plus de raisons d'inquitude qu'ils n'en ont aujourd'hui ? Admettons que les savants n'auraient point fait brler ceux qui croient l'existence du monde des esprits la crmation des vivants est prohibe par la loi n'auraient-ils pas t dans les dispositions voulues pour envoyer tous les Spirites Charenton ? Ne les appellent-ils pas des "maniaques incurables", des "fous hallucins", des "adorateurs de ftiches ?" Ne leur prodiguent-ils pas d'autres qualificatifs aussi caractristiques ? En vrit, nous ne voyons pas ce qui a pu exalter, ce point, la reconnaissance du Spiritualist de Londres pour le patronage bienveillant des hommes de science. Nous croyons que les poursuites intentes Londres contre le mdium Slade par Mmes Lankaster et Donkin aurait d finalement ouvrir les yeux des spirites aveugls par des esprances trompeuses, et leur prouver qu'un matrialisme obstin est souvent plus stupidement fanatique que le fanatisme religieux lui-mme. Un des crits les plus habiles que nous devions au professeur Tyndall est son mordant essai sur : Martineau et le Matrialisme. C'est en mme temps une uvre que, dans quelques annes, l'auteur sans aucun doute ne sera que trop prt expurger de certaines grossirets impardonnables de style. Pour l'instant, nanmoins, nous laisserons ces dernires de ct pour examiner ce qu'il trouve dire sur le phnomne de la conscience. Il cite cette question de M. Martineau : "Un homme peut dire : Je sens, je pense, j'aime ; mais comment la conscience vient-elle s'immiscer dans le problme ?" Il rpond : "Le passage de la physique du cerveau aux faits correspondants de la conscience est impensable. Etant donn qu'une pense dfinie et une action molculaire naissent simultanment dans le cerveau, nous ne possdons ni organe [152] intellectuel ni, apparemment, aucun des rudiments de cet organe qui nous permettrait de passer par un

procd de raisonnement, de l'une l'autre. Elles se produisent en mme temps, mais nous ne savons pas pourquoi. Si nos sens et notre mental taient assez tendus, fortifis, clairs pour que nous puissions voir et sentir les molcules mmes du cerveau, suivre tous leurs mouvements, leurs groupements, leurs dcharges lectriques, s'il y en a, et si nous tions intimement au fait des tats correspondants de la pense et du sentiment, nous serions encore aussi loin que jamais de la solution du problme. Comment ces processus physiques sont-ils lis aux faits de conscience ? L'abme entre les deux classes de phnomnes resterait encore intellectuellement infranchissable." 170 Cet abme aussi infranchissable pour Tyndall que le brouillard de feu, quand le savant se trouve face face avec sa cause inconnaissable, n'est une barrire que pour les hommes dnus d'intuitions spirituelles. Le livre du professeur Buchanan : Esquisses de confrences sur le systme neurologique de l'anthropologie, qui remonte 1854, renferme des suggestions qui, prises en considration par les savants superficiels, leur montreraient comment on peut jeter un pont sur cet effrayant abme. C'est un de ces greniers o la graine de pense des rcoltes futures est mise en rserve par un prsent conome. Mais l'difice du matrialisme est bti tout entier sur cette fondation grossire : la raison. Quand ils ont tir ses possibilits jusqu' l'extrme limite, ses instructeurs peuvent, tout au plus, nous rvler un univers de molcules animes par une impulsion occulte. On peut dduire le meilleur diagnostic imaginable du mal dont souffrent nos savants de l'analyse par le professeur Tyndall de l'tat mental du clerg ultramontain, en changeant trs lgrement les noms. Au lieu de "guides spirituels", lisez : "savants" ; au lieu de "pass pr-scientifique", lisez : "prsent matrialiste" ; lisez "esprit" au lieu de "science", et, dans le paragraphe suivant, nous avons le vivant portrait du savant moderne, portrait dessin de main de matre :"... Leurs guides spirituels vivent exclusivement dans le pass pr-scientifique, tel point que parmi eux, les intelligences vraiment fortes sont rduites l'atrophie en ce qui concerne la vrit scientifique. Ils ont des yeux et ne voient pas, ils ont des oreilles et n'entendent pas : en effet leurs yeux et leurs oreilles sont prisonniers des visions et des sons d'un autre ge. Par rapport la science, les cerveaux ultramontains, par manque d'exercice, sont virtuellement des cerveaux non-dvelopps d'enfants. C'est ainsi que, pareils des enfants en
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Tyndall. Fragments of Science.

connaissances scientifiques, [153] mais dtenteurs puissants d'un pouvoir spirituel parmi les ignorants, ils encouragent et imposent des pratiques telles que le rouge de la honte monte aux joues des plus intelligents d'entre eux" 171. L'occultiste tend ce miroir la science pour qu'elle soit mme de se reconnatre. Depuis que l'histoire a enregistr les premires lois tablies par l'homme, il n'y a pas encore eu un peuple dont le Code n'ait pas fait dpendre la vie et la mort de ses citoyens de l'affirmation de deux ou trois tmoins dignes de foi. "Sur la dclaration de deux ou trois tmoins, que celui qui mrite la mort soit mis mort" : ainsi parle Mose le premier lgislateur que nous rencontrons dans l'histoire ancienne 172. "Les lois qui envoient un homme la mort sur la dposition d'un seul tmoin sont fatales la libert", dit Montesquieu. "La raison exige qu'il y ait deux tmoins 173. Ainsi la valeur de la preuve testimoniale a t tacitement reconnue et accepte dans tous les pays. Mais les savants, eux, ne veulent point admettre la preuve fonde sur le tmoignage d'un million d'hommes contre un seul. C'est en vain que des centaines de milliers d'hommes tmoignent des faits. Ils ont des yeux et ne voient pas ! Ils sont dtermins rester aveugles et sourds. Des dmonstrations pratiques rptes durant trente ans et le tmoignage de quelques millions de croyants en Amrique et en Europe mritent certainement jusqu' un certain point le respect et l'attention, alors, surtout, que le verdict de douze spirites qu'influencent les preuves fournies par deux autres tmoins quelconques suffit pour envoyer au bagne ou l'chafaud mme un savant, et, peut tre qui sait ? pour un crime commis sous l'influence d'une commotion des molcules crbrales non contenue par la conscience d'un CHATIMENT moral venir. Devant la Science, vue d'ensemble, comme but divin, le monde civilis tout entier devrait s'incliner avec respect et vnration. Seule, en effet, la Science permet l'homme de comprendre la Divinit par la juste apprciation de ses uvres. "La science est la comprhension de la vrit ou des faits, dit Webster, c'est une recherche de la vrit pour elle-mme en
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Tyndall. Preface to Fragments of Science. Deutronome, chap. XVII, 6. Montesquieu. Esprit des Lois, I, XII, chap. 3.

la poursuite de la connaissance pure". Si la dfinition est correcte, alors, en majorit, nos modernes rudits se sont montrs infidles leur desse. "La vrit pour elle-mme" ; Mais o faut-il chercher les clefs de chacune des vrits dans la nature, si ce n'est dans le mystre encore inexplor de la psychologie ? Pourquoi faut-il qu'en [154] tudiant la nature, tant de savants fassent un choix parmi les faits et n'tudient que ceux qui cadrent le mieux avec leurs prjugs ? La Psychologie n'a point de pires ennemis que les tenants de l'cole mdicale connus sous le nom d'allopathes. On perd son temps leur rappeler que, de toutes les sciences prtendues exactes, la mdecine reconnat tre celle qui mrite le moins ce qualificatif. Plus que n'importe quelle branche des sciences mdicales, la psychologie devrait attirer l'attention des mdecins puisque, sans elle, leurs pratiques dgnrent en conjectures, en intuitions fortuites. Cependant ils la ngligent presque entirement. Le moindre dissentiment portant sur les doctrines qu'ils ont promulgues est envisag comme une hrsie et c'est en vain qu'une mthode impopulaire et non reconnue sauve des milliers d'individus ; en bloc les mdecins sont prts repousser toute innovation et tout innovateur. Ils s'en tiennent leurs hypothses admises et leurs ordonnances tant que l'innovation n'aura pas reu rgulirement droit de cit. En attendant, des milliers d'infortuns malades peuvent prir : c'est d'importance secondaire. L'essentiel c'est que soit sauf l'honneur professionnel. Thoriquement, la mdecine est la plus bienfaisante des sciences : en fait il n'en est point o soient si nombreux les exemples de parti pris mesquin, de matrialisme, d'athisme et d'obstination malveillante. Les prdilections et le patronage des pontifes de la mdecine se mesurent rarement l'utilit d'une dcouverte. La saigne (sangsues, ventouse, lancette) a connu une vogue pidmique pour tomber enfin dans une disgrce bien mrite. Il fut un temps o l'eau, qu'on administre aujourd'hui librement aux fivreux, leur tait refuse. Les bains chauds ont t supplants par l'eau froide et on a connu la manie de l'hydrothrapie. Le quinquina, qu'un partisan moderne de l'autorit biblique s'efforce srieusement d'assimiler "l'arbre de vie" du paradis 174, le quinquina, apport en Espagne en 1632, a t longtemps nglig. Pour une fois,

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C.B. Warring.

l'Eglise a montr plus de sagacit que la Science. A la requte du Cardinal de Lugo, Innocent X lui donna son puissant patronage. Dans un livre ancien, intitul Demonologia, l'auteur cite bien des cas o des remdes importants, ngligs d'abord, ont t ensuite mis en lumire par des circonstances fortuites. Il montre encore que, pour la plupart, les dcouvertes de la mdecine ne sont, en dfinitive, que "la rsurrection et la radoption de pratiques trs anciennes". Au XVIIIme sicle, la racine de fougre mle tait vendue et vante comme remde souverain contre le ver solitaire, par une dame Nouffleur, charlatan en jupons. Le secret fut livr [155] Louis XV, moyennant une somme leve, aprs quoi, les mdecins dcouvrirent que Gallien recommandait et administrait ce remde pour cette maladie. La fameuse poudre antigoutteuse du duc de Portland tait le diacentaureon de Glius Aurelianus. Plus tard, on tablit que les plus anciens crivains sur la mdecine s'en servaient et qu'eux-mmes l'avaient trouv dans les ouvrages des philosophes grecs de l'antiquit. Il en est de mme pour l'eau mdicinale qui porte le nom du Dr Husson. Ce fameux remde contre la goutte fut reconnu, sous son nouveau masque, comme le Colchicum autumnale (safran des prairies), identifi une plante appele Hermodactylus dont les mrites, comme sr antidote de la goutte, furent reconnus et dfendus par Oribase, grand mdecin du IV sicle, aussi bien que par tius Amidenus, autre minent mdecin d'Alexandrie au V sicle. Postrieurement, ce remde avait t abandonn : il lui suffisait d'tre trop vieux pour que les membres des facults mdicales qui florissaient vers la fin du sicle dernier le rejettent ! Le grand Magendie lui-mme, le sage physiologiste, n'tait pas audessus de ce travers qui consiste dcouvrir ce qui avait dj t dcouvert et trouv bon par les plus anciens mdecins. Le remde propos par lui contre la phtisie, c'est--dire l'usage de l'acide prussique, se trouve dans les ouvrages de Lumus, amenitates Academic, volume IV. Il y montre que l'eau distille de laurier tait employe avec grand avantage dans le cas de phtisie pulmonaire. Pline aussi nous assure que l'extrait d'amandes et de noyaux de cerises gurit les toux les plus opinitres. Selon la juste remarque de l'auteur de Demonologia, on peut, sans crainte aucune, affirmer que "les diverses prparations d'opium, prnes comme des dcouvertes modernes, se trouvent toutes dans les ouvrages des auteurs anciens" si discrdits, de nos jours.

Tout le monde admet, que de temps immmorial, le lointain Orient a t la terre du savoir. Pas mme en Egypte, la botanique et la minralogie n'ont t si profondment tudies que par les savants de l'Asie Centrale archaque. Spengel, si injuste et si plein de parti pris qu'il se montre pour tout le reste, en convient dans son Histoire de la mdecine. Et pourtant, toutes les fois que l'on discute de Magie, celle de l'Inde se prsente rarement l'esprit ; c'est que sa pratique gnrale, dans ce pays, est moins connue que celle de tous les autres peuples de l'antiquit. Chez les hindous, elle tait et elle est encore plus sotrique, si possible, qu'elle ne l'avait t mme parmi les prtres Egyptiens. On la tenait pour si sacre que son existence n'tait qu' moiti admise et on n'y recourait publiquement qu' l'occasion de grandes circonstances. C'tait plus qu'une affaire religieuse, car on la tenait pour divine. Les hirophantes Egyptiens, malgr leur [156] moralit svre et pure, ne pouvaient tre compars aux asctes gymnosophes, ni pour la saintet de leur vie, ni pour les pouvoirs qu'ils dveloppaient en eux par leur renoncement surnaturel toutes les choses de la terre. Tous ceux qui les connaissaient bien les tenaient en plus grande vnration que les Mages de la Chalde. Se refusant les satisfactions du plus simple bien-tre, ils vivaient dans les bois et y menaient la vie des ermites absolument retirs du monde 175 : leurs frres d'Egypte formaient, du moins, des communauts. En dpit du blme que l'histoire fait peser sur tous ceux qui ont pratiqu la magie ou la divination, elle reconnat que les secrets les plus importants de la mdecine taient en leur possession et que leur habilit pratique tait sans gale. Nombreux sont les ouvrages conservs dans les monastres Hindous o sont consignes les preuves de leur savoir. Savoir si les gymnosophes ont fond rellement la magie dans l'Inde ou s'ils ont seulement mis profit l'hritage des plus anciens Rishis 176, les sept sages primitifs, serait considr par les rudits, amoureux de prcision, comme une vaine spculation. Voici ce qu'en dit un auteur moderne : "Le soin qu'ils prenaient d'instruire la jeunesse, de la familiariser avec les sentiments gnreux et vertueux, leur fit le plus grand honneur. Leurs maximes et leurs discours, rapports par les historiens, prouvent qu'ils taient passs matres en tout ce qui concerne la philosophie, la mtaphysique, l'astronomie, la morale et la religion." Ils ne
175 176

Ammien Marcellin, XXIII, 6.

Les Rishis taient au nombre de sept. Ils vivaient l'poque prcdant l're vdique. On les connaissait sous le nom de sages et on les rvrait comme des demi-dieux. Haugh montre qu'ils occupaient dans la religion Brahmanique une position analogue celle des douze fils de Jacob dans la Bible Juive. Les Brahmanes prtendent descendre directement de ces Rishis.

perdaient pas leur dignit sous la loi des princes les plus puissants, qu'ils n'auraient pas condescendu visiter, qu'ils n'auraient pas drangs pour obtenir la plus mince faveur. Si ces puissants dsiraient l'avis ou les prires de ces hommes saints, ils taient obligs d'aller eux-mmes les trouver ou de leur envoyer des messagers. Les vertus des plantes et des minraux n'avaient plus de secrets pour ces hommes. Ils avaient sond la nature jusque dans ses profondeurs, la psychologie et la physiologie taient pour eux livres ouverts et ils avaient de la sorte conquis cette science ou machagiotia que l'on nomme aujourd'hui, si ddaigneusement, la Magie. Les miracles rapports dans la Bible sont devenus des faits accepts par les Chrtiens. En douter est regard comme un manque de foi ; mais les rcits, les merveilles et prodiges rapports dans l'Atharva-Veda 177 tantt [157] provoquent le mpris, tantt sont tenus pour des preuves de diabolisme. Et cependant, sous plus d'un rapport et malgr la rpugnance de certains rudits sanscritistes nous pouvons prouver leur identit. En outre, comme les savants ont tabli la grande antriorit des Vdas sur la Bible juive, il est facile d'infrer que, si l'un des deux livres a fait des emprunts l'autre, ce n'est pas les livres Sacrs Hindous qui peuvent tre accuss de plagiat. En premier lieu, leur cosmogonie prouve quel point est errone l'opinion qui prvaut chez les nations civilises que Brahma ft jamais considr par les Hindous comme leur Dieu Suprme ou principal. Brahma est une divinit secondaire et, comme Jhovah, "un tre qui meut les eaux". Il est le dieu crateur, et dans ses reprsentations allgoriques, il possde quatre ttes, correspondant aux quatre points cardinaux. C'est le dmiurge, l'architecte du monde. "Dans l'tat primordial de la cration, dit Polier, dans sa Mythologie des Indous, l'univers rudimentaire, submerg par l'eau, reposait dans le sein de l'Eternel. Jailli de ce chaos et de ces tnbres, Brahma, l'architecte du monde, reposait sur une feuille de lotus et flottait (se mouvait ?) sur les eaux, incapable de rien discerner si ce n'est l'eau et les tnbres". Avec la cosmogonie Egyptienne, l'identit est absolue. Elle nous montre, ds ses premiers versets, Athtor 178 ou la Nuit Mre (qui reprsente les tnbres sans limites) comme l'lment primordial recouvrant l'abme infini, anim par l'eau et par l'esprit universel de
177 178

Le quatrime Veda. Orthographe adopte dans le Archac Dictionary.

l'Eternel qui demeurait seul dans le chaos. Comme dans les Ecritures Juives, l'histoire de la cration commence avec l'esprit de Dieu et son manation cratrice qui constitue une autre Divinit 179. En percevant un tat de choses aussi lugubre, Brahma, constern, monologue ainsi : "Qui suis-je ? D'o suis-je venu ?" Il entend alors une voix qui lui rpond : "Adresse ta prire Blagavat l'Eternel, connu, aussi, comme Parabrahma." Brahma, cessant de nager, s'assied sur le lotus dans une attitude de contemplation et mdite sur l'Eternel qui, satisfait de cette preuve de piti, disperse les tnbres primordiales et ouvre son entendement. "Aprs cela, Brahma sort de l'uf universel (le chaos infini) sous forme de lumire, car son entendement est maintenant ouvert, et il se met l'uvre. Il se meut sur les eaux ternelles, l'esprit de Dieu tant en lui ; il est Narayana, en sa qualit d'tre qui meut les eaux." Le lotus, fleur sacre des Egyptiens, comme elle est celle des Hindous, est le symbole d'Horus comme de Brahma. On trouve le lotus dans tous les temples du Tibet ou du Npal et la signification [158] de ce symbole est fort suggestive. La branche de lys que l'archange offre la Vierge Marie dans les tableaux de "l'Annonciation", a, dans son symbolisme sotrique, prcisment la mme signification. Nous renvoyons le lecteur l'ouvrage de Sir William Jones 180. Chez les Hindous, le lotus est l'emblme de la puissance productive de la nature, par l'action du feu et de l'eau (l'esprit et la matire). "Eternel, dit un des versets de la Bhagavad Gita, Je vois Brahma, le crateur intronis en toi sur le lotus !"Et Sir W. Jones montre que les graines de lotus contiennent, mme avant de germer, des feuilles parfaitement formes, miniatures des formes de la plante qu'elles deviendront un jour. Ou, comme le dit l'auteur de The Heathen Religion : "la nature nous donne ainsi un spcimen de la prformation de ses productions". Plus loin, il ajoute : "la semence de toutes les plantes phanrogames qui portent de vritables fleurs contient un embryon de plante dj form" 181. Chez les Bouddhistes, le lotus a la mme signification. La naissance de son fils fut annonce Maha-Maya, ou Maha-Deva, la mre de Gautama Bouddha, par le Bhdist (l'esprit de Bouddha) qui apparut au
Nous ne voulons pas parler de la Bible courante, mais de la vritable Bible Juive explique selon la Cabale.
180 181 179

Dissertations Relating to Asia. Dr Gross, p. 195.

pied de sa couche tenant un lotus la main. C'est ainsi qu'Osiris et Horus sont galement reprsents toujours avec la fleur du lotus comme attribut. Ces faits tendent prouver, tous, que cette ide possde une origine identique dans les trois systmes religieux Hindou, Egyptien et JudacoChrtien. Partout o le nnuphar mystique (le lotus) est reprsent, il signifie l'manation de l'objectif hors du cach ou subjectif la pense ternelle de la Divinit toujours invisible, passant de la forme abstraite dans la forme concrte ou visible. Car, aussitt que les tnbres furent dissipes et que "la lumire fut", l'entendement de Brahma fut ouvert et il vit dans le monde idal (jusqu'alors ternellement cach dans la pense Divine) les formes archtypes de toutes les choses futures et infinies qui seraient appeles l'existence et, ainsi, rendues visibles. A ce premier stade de l'action, Brahma n'est pas encore l'architecte, le constructeur de l'univers. Car il va lui falloir, comme un architecte, prendre d'abord connaissance du plan et comprendre les formes idales qui reposaient dans le sein de l'Eternel, comme les feuilles futures du lotus caches dans la graine. C'est cette ide que nous devons recourir pour trouver l'origine et l'explication du verset de la cosmogonie juive dans lequel on lit : "Et Dieu dit, que la terre produise. l'arbre fruit donnant son fruit selon son espce, dont la semence est en elle-mme." Dans [159] toutes les religions primitives, le "Fils du Pre" est le Dieu Crateur. C'est--dire qu'il est Sa pense rendue visible. Avant l're chrtienne, depuis la Trimourti des Hindous, jusqu'aux trois ttes cabalistiques des Ecritures Juives expliques, le triple dieu de chaque nation a t compltement dfini et substantialis dans les allgories usites par chacune. Dans la religion chrtienne, nous voyons seulement la greffe artificielle d'une nouvelle branche sur l'ancien tronc. Le lys que tient l'archange, au moment de l'annonciation, symbole adopt par les Eglises grecque et romaine, tablit l'identit de l'interprtation mtaphysique. Le lotus est le produit du feu (chaleur) et de l'eau : double symbole de l'esprit et de la matire. Le Dieu Brahma est la seconde personne de la Trinit. Jehovah (Adam-Kadmon) l'est aussi, comme Osiris, ou plutt Pimandre, le pouvoir de la Pense Divine, d'Herms. Car c'est Pimandre qui reprsente la racine de tous les dieux Solaires Egyptiens. L'Eternel est l'Esprit de Feu qui rveille, fait fructifier et dveloppe en forme concrte tout ce qui est n de l'eau ou de la terre primordiale, tout ce qui sortit de Brahma par volution ; mais l'univers est lui-mme Brahma et il est l'univers. C'est la philosophie de Spinoza, tire par lui de celle de

Pythagore : c'est la mme pour laquelle Bruno mourut martyr. Cet vnement qui fait date montre combien la thologie chrtienne s'est loigne de son point de dpart. Bruno a t excut pour l'exgse d'un symbole adopt par les premiers chrtiens et interprt par les aptres ! La branche de lotus du Bhdist et plus tard de Gabriel reprsente le feu et l'eau ou l'ide de la cration et de la gnration. On l'a mis en uvre dans le plus ancien dogme du sacrement de baptme. Les doctrines de Bruno et de Spinoza sont presque identiques. Cependant les expressions employes par le second sont plus voiles et choisies avec beaucoup plus de prcaution que celles que nous rencontrons dans les thories de l'auteur de Causa Principio et Uno ou de Infinito Uniuerso e Mondi. Bruno qui reconnat que Pythagore est la source de ses connaissances et Spinoza qui sans en convenir aussi franchement, laisse sa philosophie trahir le secret, envisagent la Cause Premire du mme point de vue. Pour eux, Dieu est une entit pleinement per se, un Esprit Infini et le seul Etre tout fait libre et indpendant des effets comme des causes autres que lui-mme. C'est lui qui, par cette mme Volont qui engendra toutes choses et donna la premire impulsion toute loi cosmique, maintient perptuellement l'existence et l'ordre pour toutes choses dans l'univers, comme les Swbhvikas Hindous, qu'on appelle bien tort Athes, prtendent que toutes choses, les hommes aussi bien que les dieux et les esprits, [160] sont ns de Swbhva ou de leur propre nature 182, de mme, Spinoza et Bruno furent tous deux amens conclure qu'il faut chercher Dieu dans la nature et non pas en dehors. En effet, la cration est proportionne la puissance du Crateur et, par consquent, l'univers, aussi bien que son Crateur, doit tre infini et ternel, c'est--dire une forme manant de sa propre essence, crant une autre forme son tour. Les commentateurs modernes affirment que Bruno "sans tre soutenu par l'espoir d'un autre monde meilleur, abandonna plutt la vie que ses opinions". C'est laisser entendre que Giordano Bruno ne croyait pas la continuation de l'existence humaine aprs la mort. Le professeur Draper dclare plus catgoriquement que Bruno ne croyait pas l'immortalit de l'me. Parlant des innombrables victimes que fit l'intolrance de l'Eglise
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Brahma ne cre pas la terre, mirtlok, pas plus que le reste de l'univers. Evolu lui-mme de l'me du monde, aprs sparation de la Cause Premire, il mane son tour la nature entire hors de luimme. Il ne plane pas au-dessus d'elle, mais il se confond avec elle. Ainsi Brahma et l'Univers forment un seul Etre dont chaque particule est dans son Essence, Brahma lui-mme qui procda de lui-mme. (Burnouf. Introduction, p. 118).

Papiste, il remarque : "Le passage de cette vie la vie qui suit, bien que l'preuve ft dure, tait pour les victimes le passage d'un trouble transitoire l'ternelle flicit. En route travers la sombre valle, le martyr croyait qu'il serait conduit par une main invisible. Bruno n'eut pas un point d'appui de ce genre. Les opinions philosophiques auxquelles il sacrifia sa vie ne pouvaient lui procurer aucune consolation" 183. Mais il semble que le professeur Draper connaisse trs superficiellement les vritables croyances des philosophes. Nous pouvons laisser hors de cause Spinoza ; qu'il reste mme un athe, un matrialiste endurci pour les critiques. La prudence dont il fait preuve dans ses ouvrages nous permet trs difficilement d'avoir une ide exacte de ce que furent ses sentiments rels, moins de lire entre les lignes et d'tre compltement au fait du sens cach de la mtaphysique Pythagoricienne. Mais Giordano Bruno, s'il acceptait les doctrines de Pythagore, devait croire une autre vie. Il ne pouvait donc tre un athe que sa philosophie laisst sans "consolation" de ce genre. Son procs, puis sa confession, donns par le professeur Domenico Berti, dans sa Vie de Bruno, tablie d'aprs les documents originaux tout rcemment publis, prouve, sans aucun doute, ce que furent les vritables philosophies, croyances et doctrines de Bruno. D'accord avec les Platoniciens d'Alexandrie et les Cabalistes d'une poque plus rcente, Bruno estimait que Jsus tait un magicien dans le sens attribu ce mot par Porphyre et Cicron qui l'appelle divina sapientia (Sagesse divine) et par Philon le Juif qui dcrivait les Mages [161] comme de merveilleux investigateurs des mystres cachs de la nature. Il n'tait pas question du sens avili que notre sicle donne au mot magie. Suivant sa noble conception, les Mages taient de saints hommes qui, s'isolant de toute autre proccupation terrestre, contemplaient les vertus divines, comprenaient plus clairement la divine nature des dieux et des esprits. C'est ainsi qu'ils initiaient les autres aux mmes mystres qui ont pour but de conserver, sans interruption pendant la vie, des relations avec ces tres invisibles. Mais nous montrerons mieux quelles furent les convictions philosophiques intimes de Bruno en citant quelques passages de l'acte d'accusation et de sa propre confession. Les chefs d'accusation dans la dnonciation de Mocenigo, sont ainsi conus : "Moi, Zuane Mocenigo, fils du trs-illustre seigneur Marcantonio,

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Religion et Science.

je dnonce votre trs rvrende paternit, pour obir ma conscience et sur l'ordre de mon confesseur, les propos tenus par Giordano Bruno. Je les ai entendus plusieurs fois quand il conversait avec moi dans ma maison. Il a dit que les catholiques blasphment grandement quand ils affirment la transsubstantiation du pain en chair ; qu'il est oppos la messe ; qu'aucune religion ne le satisfait ; que le Christ est un mcrant (un tristo) et que s'il accomplit des uvres mauvaises afin de sduire le peuple, il pouvait bien prdire qu'il devrait tre empal ; qu'en Dieu il n'y a point de personnes distinctes, qu'autrement Dieu serait imparfait ; que le monde est ternel, qu'il y a des mondes infinis et que Dieu les fait continuellement parce que, dit-il, Il dsire tout ce qu'Il peut ; que le Christ fit des miracles apparents, qu'il tait un magicien, comme les aptres, que lui, Bruno, avait l'intention de faire autant et plus qu'eux ; que le Christ rpugnait mourir, qu'il vita la mort tant qu'il put ; qu'il n'y a pas de chtiment du pch et que les mes cres par l'opration de la nature passent d'un animal l'autre, que les brutes animales sont nes de la corruption et qu'il en est de mme pour les hommes quand ils renaissent aprs la dissolution de leur corps." Si perfides qu'ils soient, les mots cits plus haut, indiquent absolument que Bruno croyait la mtempsychose de Pythagore qui, si mal comprise soit-elle, prouve encore une croyance dans la survie de l'homme, sous une forme ou une autre. Plus loin, l'accusateur dit : "Il a laiss comprendre son dsir de fonder une nouvelle secte sous le nom de "Nouvelle Philosophie". Il a dit que la Vierge n'avait pu enfanter et que notre foi catholique est pleine de blasphmes contre la majest de Dieu ; que les moines devraient tre privs du droit de dispute et de leurs revenus parce qu'ils [162] souillent le monde ; Qu'ils taient tous des nes et que nos opinions sont des doctrines d'nes ; Que nous n'avons aucune preuve que notre foi ait un mrite quelconque devant Dieu ; Que ne pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas qu'on nous ft nous-mmes suffit pour vivre bien, et qu'il se rit de tous les autres pchs et qu'il s'tonne que Dieu puisse tolrer tant d'hrsies parmi les catholiques. Il dit qu'il veut se vouer l'art de la divination et faire que tout le monde coure aprs lui ; que saint Thomas et tous les docteurs ne savaient rien comparativement lui et qu'il pourrait poser des questions tous les premiers thologiens du monde sans qu'ils fussent capables d'y rpondre."

A cette accusation, le philosophe rpondit par la profession de foi suivante commune tous les disciples des anciens matres : "Je crois, en somme, un univers infini c'est--dire un effet du pouvoir divin infini parce que j'ai estim qu'il serait indigne de la bont et de la puissance divines qu'elles eussent produit un monde fini alors qu'elles sont capables, outre ce monde, d'en produire un autre ou une infinit d'autres. C'est pourquoi j'ai dclar qu'il y a des mondes particuliers infinis semblables celui de la terre. Avec Pythagore, je crois que la terre est un astre de mme nature que la lune et les autres plantes, les autres astres qui sont infinis. Je crois que tous ces corps sont des mondes, qu'ils sont innombrables : ainsi est constitue l'infinie universalit dans un espace infini et c'est ce qu'on appelle l'univers infini dans lequel sont des mondes sans nombre de sorte qu'il y a une double sorte de grandeur infinie dans l'univers, et une multitude des mondes. D'une faon indirecte, on peut considrer cette manire de voir comme une contradiction avec la vrit selon la vritable foi. En outre, je place dans cet univers une Providence universelle en vertu de laquelle tout vit, crot, se meut et atteint sa perfection. Je comprends cela de deux manires. La premire est relative au mode d'aprs lequel l'me entire est prsente dans tout le corps et dans chacune de ses parties : je l'appelle nature, l'ombre et l'empreinte de la divinit. La seconde, c'est le mode ineffable dans lequel Dieu, par essence, prsence et puissance, est dans tout et au-dessus de tout, non comme une partie de ce tout, non comme une me, mais d'une manire inexplicable. Je crois, aussi, que tous les attributs dans la divinit sont une seule et mme chose. D'accord avec les thologiens et les grands philosophes, je saisis trois attributs : puissance, sagesse et bont, ou plutt, mental, intellect, amour, qui acquirent l'tre dans le mental : ils acquirent ensuite une nature ordonne et distincte par

l'intellect, ils arrivent enfin la concorde et la symtrie par l'amour. Aussi je conois l'tre dans tout et au-dessus [163] de tout, parce qu'il n'y a rien qui ne participe pas l'tre et qu'il n'y a pas d'tre sans essence, de mme qu'il n'y a rien de beau sans que la beaut soit prsente. Aussi, rien n'est exempt de la prsence divine. C'est donc par la raison et non par le moyen d'une vrit substantielle que je conois la distinction dans la divinit. Admettant, donc, que le monde a t produit et form, je comprends que, en tenant compte de son tre total, il dpend de la cause premire et qu'ainsi il n'est pas en contradiction avec ce qu'on nomme cration. C'est aussi ce qu'exprime Aristote quand il dit : "Dieu est ce dont dpend le monde et toute la nature." Par consquent, suivant la dfinition de saint Thomas, qu'il soit ternel ou dans le temps, il est, de par tout son tre, dpendant de la cause premire et rien en lui n'est indpendant. J'arrive aux questions qui relvent de la vraie foi. Je ne m'expliquerai pas en philosophe pour aborder l'individualit des personnes divines, la sagesse et le fils du mental appel par les philosophes : l'intellect et par les thologiens le verbe qui, d'aprs ces derniers, a assum de chair humaine. Mais moi, m'en tenant aux termes de la philosophie, je ne l'ai pas compris ainsi : j'ai dout et je n'ai pas, cet gard, t constant dans ma foi. Non que je me souvienne de l'avoir laiss paratre dans mes crits et mes paroles, si ce n'est indirectement et par dduction, propos d'autres questions. On peut runir quelques indications comme il est toujours possible de le faire pour un esprit inventif, pour un professionnel, quand il s'agit de ce qui est susceptible d'tre prouv par le raisonnement, conclu d'aprs nos lumires naturelles. Ainsi, pour ce qui regarde le Saint-Esprit en tant que troisime personne, je n'ai pas t capable de comprendre ainsi qu'on doit croire. Mais la manire Pythagoricienne, en conformit avec l'interprtation de Salomon, j'ai compris le Saint-Esprit comme l'me de l'Univers ou comme adjoint l'Univers. C'est tre

d'accord avec la Sagesse de Salomon qui a dit : "L'esprit de Dieu remplit toute la terre et ce qui contient toutes choses." C'est galement conforme la doctrine Pythagoricienne explique par Virgile dans l'Enide : Principio liquentes, cleum ac terras camposque

Lucentemque globum Lun, Titaniaque Astra Spiritus intus alit, totamque, infusa per artus, Mens agitat molem 184 et les vers qui suivent. Donc, de cet esprit qu'on appelle la vie de l'univers tel que ma philosophie le comprend, procde la vie et l'me pour tout ce qui possde une vie et une me. Je crois l'me immortelle. Les corps sont immortels aussi, quant leur substance, car il n'y a pas d'autre mort que la division de la congrgation : cette doctrine semble exprime dans l'Ecclsiaste qui dit : "Il n'y a rien de nouveau sous le soleil, ce qui est c'est ce qui fut." Bruno confesse de plus qu'il est incapable de comprendre la doctrine de trois personnes dans la Divinit, ses doutes sur l'incarnation de Dieu en Jsus. Mais il affirme nergiquement sa foi dans les miracles du Christ. Comment pouvait-il, tant un philosophe Pythagoricien, les renier ? Si, courb sous l'impitoyable contrainte de l'Inquisition, Bruno, comme Galile, se rtracta plus tard pour implorer la clmence de ses perscuteurs ecclsiastiques, n'oublions pas qu'il parlait comme un homme plac entre la torture et le bcher et que la nature humaine ne peut pas toujours rester hroque quand le corps est puis par les supplices et la prison. Sans l'apparition opportune de l'ouvrage si important de Berti, nous aurions continu rvrer Bruno comme un martyr dont le buste mritait bien d'tre haut plac dans le Panthon de la science exacte, couronn des lauriers que Draper lui dcerne. Mais nous voyons maintenant que leur
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Ds l'origine, un souffle intrieur entretient le ciel, la terre, les plaines liquides, le globe brillant de la Lune et les astres des Titans ; l'esprit pntrant les membres des corps, fait mouvoir la masse entire. (N.d.T.)

hros d'un jour, n'est ni athe, ni matrialiste, ni positiviste ; c'est seulement un Pythagoricien qui enseigna la philosophie de la Haute-Asie et se vanta de possder les pouvoirs de ces magiciens si mpriss par l'cole de Draper ! Rien de plus amusant que ce contretemps n'est survenu depuis qu'il a t dcouvert par d'irrvrencieux archologues que la prtendue statue de Saint Pierre n'est rien d'autre que le Jupiter du Capitole et que l'identit de Bouddha avec le catholique Saint Josaphat a t prouve de faon satisfaisante. On peut donc fouiller les archives de l'histoire comme on voudra et on verra qu'il n'y a pas une bribe de philosophie moderne qu'il s'agisse de celle de Newton, de Descartes, de Huxley ou d'autres, qui n'ait t tire de la mine Orientale. Le Positivisme et le Nihilisme eux-mmes ont leur prototype dans la partie exotrique de la philosophie de Kapila, comme le fait judicieusement remarquer Max Mller. C'est l'inspiration des sages de l'Inde qui a imprgn les mystres de Pragn Pramit (la sagesse parfaite) ; leurs mains ont berc le premier anctre de ce faible mais bruyant enfant que nous avons baptis SCIENCE MODERNE.

[165] CHAPITRE IV THEORIES CONCERNANT LES PHENOMENES PSYCHIQUES "Je choisis le plus noble trait du caractre d'Emerson en citant cette exclamation qui lui chappa, quoiqu'il et subi divers mcomptes : "Je convoite la Vrit. La satisfaction du vritable hrosme illumine le cur de celui qui est rellement qualifi pour parler ainsi." Tyndall. * * * "Un tmoignage est suffisant lorsqu'il repose : 1 Sur un grand nombre de tmoins trs conscients s'accordant pour dire qu'ils ont bien vu ; 2 Qui sont sains, de corps et d'esprit ; 3 Qui sont impartiaux et dsintresss ; 4 Qui sont unanimement d'accord ; 5 Qui certifient solennellement le fait." VOLTAIRE. Dictionnaire Philosophique. Le Comte Agnor de Gasparin est un Protestant convaincu. Sa lutte contre des Mousseaux, de Mirville et autres fanatiques, qui attribuent tous les phnomnes spirites Satan, fut longue et rude. Deux volumes de quinze cents pages et plus en sont rsults, prouvant les effets, niant la cause et s'puisant en efforts surhumains pour inventer toutes les explications possibles susceptibles d'tre suggres, l'exclusion de la seule vraie.

Le blme svre inflig par M. de Gasparin au Journal des Dbats a t lu dans toute l'Europe civilise 185. L'auteur avait commenc par dcrire minutieusement les nombreuses manifestations dont il fut le tmoin. Les Dbats eurent l'impertinence de demander aux autorits franaises l'internement aux Incurables de quiconque persisterait croire de telles folies, aprs avoir lu la belle analyse des "hallucinations spirites" publie par Faraday. "Prenez garde, crivit en rponse M. de Gasparin, les reprsentants des sciences exactes sont en train de devenir les Inquisiteurs [166] de notre poque. Les faits sont plus forts que les Acadmies. Rejets, nis, raills, ils n'en sont pas moins les faits et ils existent quand mme 186. Les affirmations suivantes de phnomnes physiques dont il fut luimme le tmoin ainsi que le professeur Thury se trouvent dans l'uvre volumineuse de M. de Gasparin. "Les exprimentateurs ont vu parfois les pieds de la table, colls en quelque sorte au parquet, ne s'en dtacher aucun prix, malgr l'excitation des personnes qui forment la chane. Puis, ils ont vu d'autres fois ces tables accomplir des soulvements francs, nergiques Ils ont entendu de leurs oreilles les grands coups et les petits coups, les premiers qui menacent de briser la table, les seconds que l'on a peine saisir au passage... Quant aux soulvements sans contact, nous avons trouv un procd qui en rend le succs plus facile. Ceci n'a pas t un rsultat isol. Nous l'avons reproduit trente fois environ 187 Un jour la table tournera et lvera les pieds, charge qu'elle sera d'un homme qui pse 87 kilogrammes ; un autre jour elle demeurera immobile, quoique la personne qui y est monte n'en pse que 60 Un jour, nous lui avons ordonn de se renverser entirement et elle est tombe les pieds en l'air, bien que nos doigts s'en fussent toujours tenus spars et l'eussent

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Des Tables, vol. I, p. 213. Ibid., p. 216. Des Tables, vol. 1, p. 48.

prcde la distance convenue 188 "Il est certain, remarque de Mirville, qu'un homme blas sur de tels phnomnes ne pouvait accepter la belle analyse du physicien anglais" 189. Depuis 1850, des Mousseaux et de Mirville, catholiques romains intransigeants, ont publi bien des volumes dont les titres sont adroitement choisis pour attirer l'attention publique. Ils trahissent de la part de leurs auteurs une trs srieuse inquitude que, d'ailleurs, ils ne prennent pas la peine de cacher. S'il et t possible de considrer les phnomnes comme inauthentiques, l'Eglise de Rome ne se serait pas tant mise en frais pour les combattre. Les deux partis tant d'accord sur les faits, laissant les sceptiques hors de cause, le public ne pouvait se partager qu'en deux camps : ceux qui croient l'action directe du diable et ceux qui croient aux esprits dsincarns ou autres. Le fait que la thologie redoutait les rvlations susceptibles de se produire par cette entremise mystrieuse bien davantage que tous les menaants "conflits" avec la Science et les dngations catgoriques de celle-ci aurait d suffire pour ouvrir les yeux des plus sceptiques. L'Eglise de Rome n'a jamais t ni crdule ni lche : le Machiavlisme [167] qui caractrise sa politique en fait foi largement. D'ailleurs, elle ne s'est jamais inquite beaucoup au sujet des adroits prestidigitateurs qu'elle savait tre tout bonnement des adeptes sjonglerie. Robert-Houdin, Comte, Hamilton et Bosco ont pu dormir tranquilles dans leurs lits alors qu'elle a perscut des hommes tels que Paracelse, Cagliostro et Mesmer, les philosophes et mystiques Hermtiques, et qu'elle a efficacement fait cesser toute manifestation vraie, de nature occulte, en tuant les mdiums. Ceux qui ne peuvent croire ni un diable personnel ni aux dogmes de l'Eglise doivent, nanmoins, accorder au clerg assez de perspicacit pour ne pas compromettre sa rputation d'infaillibilit en s'en prenant des manifestations qui, si elles sont frauduleuses, ne peuvent manquer d'tre dmasques un jour.

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Ibid., p. 24. De Mirville. Des Esprits, p. 26.

Mais le meilleur tmoignage de la ralit de cette force a t fourni par Robert-Houdin lui-mme. Ce roi des prestidigitateurs, appel comme expert par l'Acadmie pour tre tmoin de pouvoirs merveilleux de clairvoyance et erreurs occasionnelles d'une table, dclara : "Nous autres faiseurs de tours, nous ne commettons jamais d'erreurs et ma seconde vue ne m'a jamais tromp." Le savant astronome Babinet ne fut pas plus heureux quand il choisit, comme expert, Comte, le clbre ventriloque, pour tmoigner contre les voix directes et les coups frapps. Comte, s'il faut en croire les tmoins, clata de rire au nez de Babinet la seule suggestion que les coups provenaient d'une ventriloquie inconsciente. Cette thorie, sur jumelle de la crbration inconsciente, fit rougir les acadmiciens les plus sceptiques. En effet, son absurdit tait par trop vidente. "Le problme du surnaturel, dit de Gasparin, tel qu'il fut prsent au moyen ge et tel qu'il se pose aujourd'hui, n'est point au nombre de ceux qu'il est permis de ddaigner. Ni son tendue, ni sa grandeur n'chappent personne. En lui, tout est profondment srieux, tant le mal que le remde, la recrudescence de la superstition et le fait physique qui doit finalement l'emporter sur elle." 190 Plus loin, il formule une opinion dcisive. Il y est arriv, vaincu par diverses manifestations : "Le nombre des faits qui rclament leur place au grand jour de la vrit a tellement augment, depuis quelque temps, que l'une des deux consquences suivantes est dsormais invitable : ou le domaine des sciences naturelles doit accepter de s'largir, ou le domaine du surnaturel s'tendra tellement qu'il n'aura plus de limites." 191 [168] Parmi la multitude des livres publis contre le Spiritisme, d'origine catholique et protestante, il n'en est point qui aient produit une sensation aussi grande que les ouvrages de de Mirville et de des Mousseaux : La magie au XIXme sicle, Murs et Pratiques des Dmons, Hauts phnomnes de la magie, Les mdiateurs de la magie. Des Esprits et de leurs manifestations. Ils constituent la biographie la plus encyclopdique
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Avant-propos, p. 12 et 16. Vo1. I, p. 244.

du diable et de ses suppts qui, depuis le moyen ge, ait paru pour la plus grande joie des catholiques. D'aprs ces auteurs, celui qui fut "un menteur et un meurtrier, depuis le commencement", fut aussi le promoteur principal des phnomnes spirites. Il fut pendant des milliers d'annes la tte de la thurgie paenne, et c'est lui encore qui, encourag par l'hrsie croissante, l'infidlit et l'athisme, a fait sa rapparition dans le sicle actuel. L'Acadmie poussa un cri d'indignation et M. de Gasparin y vit mme une insulte personnelle. "C'est une dclaration de guerre, une leve de boucliers, crivit-il dans son volumineux ouvrage de rfutation. Le livre de M. de Mirville est un vritable manifeste... Je serais heureux de le considrer comme l'expression d'une opinion strictement personnelle, mais, en vrit, c'est impossible. Le succs de l'ouvrage, tant d'adhsions solennelles, leur reproduction fidle par les journaux et les crivains du parti, la solidarit prouve entre eux et le corps catholique entier tout tend prouver qu'il s'agit d'un travail qui est essentiellement un acte possdant la valeur d'une uvre collective. Cela tant, j'ai senti que j'avais un devoir remplir. J'ai senti que j'tais oblig de relever le gant... de porter haut et ferme le drapeau du Protestantisme contre la bannire Ultramontaine." 192 Les facults de mdecine, comme on pouvait le prvoir, assumant le rle du chur de la tragdie grecque, se firent l'cho des plaintes diverses suscites par les auteurs dmonologues. Les Annales mdicopsychologiques, dites par les Dr Brierre de Boismont et Cerise, publirent les lignes suivantes : "En dehors des controverses des partis en lutte, jamais un auteur, dans notre pays, n'osa faire face, avec une srnit plus agressive, aux sarcasmes, au mpris de ce que nous appelons le sens commun et, comme pour dfier, pour provoquer en mme temps, les explosions de rire et les haussements d'paules, l'auteur accentue encore son attitude et, se posant effrontment devant les membres de l'Acadmie... leur adresse ce qu'il intitule modestement son Mmoire sur le Diable !" 193 [169] Certes, c'tait une insulte mordante pour les Acadmiciens mais plus d'une fois depuis 1850 ils semblent avoir t contraints de souffrir dans leur orgueil plus que beaucoup d'entre eux ne peuvent supporter. Quelle
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Vol. II, p. 524. Annales mdico-psychologiques, 1er janvier 1854.

ide que celle d'appeler l'attention des quarante "Immortels" sur les faits et gestes du Diable ! Ils firent vu de se venger et se liguant entre eux, formulrent une thorie qui surpassait en absurdit, mme la dmonoltrie de de Mirville ! Le Dr Royer et Joubert de Lamballe, tous deux clbres en leur genre, firent alliance et prsentrent l'Institut un Allemand dont l'adresse, s'il fallait l'en croire, donnait la cl de tous les bruits et coups produits ou frapps par les tables, dans les deux hmisphres. "Nous rougissons", remarque le marquis de Mirville, "d'ajouter qu'il s'agissait simplement cette fois du dplacement ritr de l'un des tendons musculaires de la jambe, appel le long pronier. Aussitt, et sance tenante, dmonstration du systme en plein Institut, expression de la reconnaissance acadmique pour cette intressante communication et, peu de jours aprs, assurance donne par un professeur agrg de la Facult de mdecine, que, les savants ayant prononc, le mystre tait, enfin, clairci." 194. Mais des claircissements scientifiques de ce genre n'empchrent ni le phnomne de suivre tranquillement son cours, ni les deux crivains dmonologues de continuer l'expos de leurs doctrines strictement orthodoxes. Niant que l'Eglise et rien de commun avec ses livres, des Mousseaux, comme suite son Mmoire, gratifia gravement l'Acadmie de penses intressantes et profondment philosophiques concernant Satan : "Le diable est le pilier fondamental de la foi. Il est un des grands personnages dont l'existence est troitement lie celle de l'Eglise et sans le discours si triomphalement sorti de la bouche du Serpent, son mdium, la chute de l'homme n'aurait pas pu se produire. Supprimez-le, notre Sauveur, le Crucifi, le Rdempteur deviendrait tout juste, nos yeux, le plus ridicule des surnumraires et la Croix une insulte au bon sens !" 195 Cet crivain, souvenez-vous-en, n'est que l'cho fidle de l'glise qui anathmatise galement celui qui nie Dieu et celui qui met en doute l'existence objective de Satan.

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De Mirville. Des Esprits, p. 4. Chevalier des Mousseaux. Murs et Pratiques des Dmons, p.4

Mais le marquis de Mirville pousse encore plus loin cette ide d'aprs laquelle Dieu serait le partenaire du Diable. D'aprs lui, c'est une affaire commerciale rgulire : l'associ principal, l'an, [170] "partenaire muet", tolre que le commerce actif de la raison sociale soit conduit au gr de son jeune associ dont l'audace et l'activit lui sont profitables. Quelle autre opinion pourrait se faire celui qui lit les lignes suivantes ? "Au moment de cette invasion spirite de 1853, si lgrement tudie, nous avons os prononcer ces mots : "catastrophe menaante". Le monde ne daigna pas s'en proccuper, mais comme l'histoire nous montre les mmes symptmes toutes les poques de dsastres, nous avions un pressentiment des tristes effets d'une loi que Gorres a formule ainsi (vol. V, p. 356) : Ces mystrieuses apparitions ont invariablement annonc que la main de Dieu s'apprtait chtier la terre" 196. Ces escarmouches entre les champions du clerg et la matrialiste Acadmie des Sciences prouvent surabondamment combien peu cette dernire a fait pour draciner le fanatisme aveugle, mme dans les esprits des personnes les plus instruites. Evidemment la science n'a ni compltement vaincu ni musel la thologie. Elle en viendra bout le jour seulement o elle daignera voir dans un phnomne spirite autre chose qu'hallucination et charlatanisme. Mais comment peut-elle le faire sans tudier fond la question ? Supposons qu'avant l'poque o l'lectromagntisme fut publiquement reconnu, le professeur Oerstedt de Copenhague, son inventeur, et souffert d'une attaque de cette affection que nous nommons psychophobie ou pneumatophobie. Il remarque que le fil mtallique, le long duquel passe un courant lectrique, manifeste des tendances faire tourner l'aiguille aimante de sa position naturelle une autre position, perpendiculaire cette fois, la direction du courant. Faisons encore d'autres suppositions : le professeur a entendu parler de certaines personnes superstitieuses qui se sont servi de ces aiguilles aimantes pour converser avec des intelligences invisibles ; il a su qu'elles avaient reu des signaux, qu'elles avaient mme tenu des conversations suivies avec ces intelligences, l'aide de ces aiguilles. Figurez-vous enfin que le professeur, la suite de cela, ait t soudainement saisi d'horreur scientifique et de dgot pour une croyance prouvant tant d'ignorance et
196

De Mirville. Des Esprits, p. 4.

qu'il ait carrment refus d'avoir rien faire avec une telle aiguille. Que serait-il arriv ? L'lectro-magntisme ne serait peut-tre pas encore dcouvert et nos exprimentateurs en auraient t les principales victimes. Babinet, Royer, Jobert de Lamballe, tous les trois membres de l'Institut, se sont particulirement distingus dans cette lutte contre le scepticisme et le surnaturalisme et n'y ont assurment pas rcolt de lauriers. Le clbre astronome s'est imprudemment [171] aventur sur-lechamp de bataille des phnomnes. Il avait scientifiquement expliqu les manifestations. Mais, enhardi par la croyance si chre aux savants, que la, nouvelle pidmie ne pourrait rsister une srieuse investigation et qu'elle ne durerait pas une anne, il eut l'imprudence plus grande encore de publier deux articles sur cette question. Si ces deux articles n'eurent qu'un trs maigre succs dans la presse scientifique, ainsi que le fait spirituellement remarquer de Mirville, ils n'en eurent absolument aucun dans la presse quotidienne. M. Babinet commena par accepter a priori la rotation et le mouvement des meubles, fait qu'il dclare "hors de doute". "Cette rotation, dit-il, peut se manifester avec une nergie considrable, soit par une vitesse trs grande, soit par une forte rsistance lorsqu'on veut l'arrter." 197 Voici, maintenant, l'explication de l'minent astronome : "Pousse doucement par de petites impulsions concordantes des mains places sur elle, la table commence osciller de droite gauche... Au moment o, aprs un dlai plus ou moins long, une trpidation nerveuse est tablie dans les mains, lorsque les petites impulsions individuelles de tous les assistants se sont harmonises, la table se met en mouvement." 198 Il trouve cela fort simple car "tous les mouvements musculaires sont dtermins dans les corps par des leviers de troisime ordre pour lesquels le point d'appui est trs rapproch du point sur lequel agit la force. D'o, par consquent, la grande vitesse communique aux mobiles ; elle est proportionnelle la trs petite distance que la force doit parcourir... Quelques personnes sont tonnes de voir une table, soumise l'action de plusieurs individus bien disposs et agissant avec ensemble, surmonter de puissants obstacles et mme briser ses pieds lorsqu'on l'arrte court. Mais
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Ibid. Revue des Deux-Mondes, 15 janvier 1854, p. 108. C'est une rptition avec une variante de la thorie de Faraday.

cela est fort simple si nous tenons compte de la puissance des petites actions concordantes... Encore une fois, l'explication physique n'offre pas de difficults." 199 Dans cette dissertation, on nous montre clairement deux rsultats. La ralit des phnomnes est prouve et l'explication scientifique rendue ridicule. Mais M. Babinet peut bien se permettre d'tre raill : il sait, en qualit d'astronome, qu'on trouve des taches mme dans le soleil. Il est une chose, cependant, que M. Babinet a toujours nergiquement nie : savoir : la lvitation des meubles, sans contact De Mirville le reprend de proclamer qu'une telle lvitation est [172] impossible : "simplement impossible, dit-il, aussi impossible que le mouvement perptuel." 200 Qui osera prtendre, aprs cette dclaration, que la science est infaillible quand elle prononce le mot impossible ? Mais, aprs avoir vals, oscill, tourn, les tables commencrent s'incliner et frapper des coups, parfois aussi retentissants que des coups de pistolet. Que dites-vous de cela ? Voici la rponse : "les tmoins et les exprimentateurs sont des ventriloques !" De Mirville nous renvoie la Revue des Deux-Mondes qui publia un trs intressant dialogue, imagin par M. Babinet parlant de lui-mme lui-mme, comme l'En-Soph Chalden des Cabalistes : "Que pouvonsnous dire finalement de tous ces faits soumis notre observation ? Ces coups frapps sont-ils rels ? Oui. Ces coups rpondent-ils des questions ? Oui. Par qui ces coups sont-ils produits ? Par les mdiums. Par quels moyens ? Par la mthode acoustique ordinaire des ventriloques. Mais on nous faisait croire que ces sons pouvaient rsulter du craquement des orteils ou des doigts ? Non, car, dans ce cas, ils partiraient toujours du mme point, ce qui n'est pas le cas." 201 "Maintenant, demande de Mirville, que devons-nous penser des Amricains, de leurs milliers de mdiums qui
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Revue des Deux-Mondes, p. 140. Revue des Deux-Mondes, janvier 1854, p. 414. Revue des Deux-Mondes, 1er mai 1854, p. 531.

produisent les mmes coups devant des millions de tmoins ?" "Ventriloquie, assurment", rpond Babinet : "Mais comment pouvez-vous expliquer une telle impossibilit ?" Le plus simplement du monde ; coutez bien : "Il n'a fallu pour la premire maison qu'un gamin frappant la porte d'un bourgeois mystifi, peut-tre au moyen d'une balle de plomb, attache une ficelle, et si M. Weekman (le premier croyant amricain) 202, qui se tenait en embuscade pour la troisime fois, n'entendit pas les clats de rire, dans la rue, cela tient l'essentielle diffrence qui existe entre le gamin franais et le gamin anglais transatlantique, toujours largement pourvu de cet humour ou gaiet triste" 203. De Mirville dit, vridiquement, dans sa clbre rponse aux attaques de Gasparin, Babinet et autres savants : "Ainsi donc selon notre grand physicien, les tables tournent trs vite, trs nergiquement, rsistent de mme et, selon M. de Gasparin, elles se soulvent sans contact. Un ministre disait : "Avec trois mots de l'criture d'un homme, je me charge de le faire pendre". Avec ces trois lignes, nous nous chargeons, nous, de mettre en droute [173] tous les physiciens de la terre, ou plutt de rvolutionner le monde. Comment les savants distingus auxquels nous avons affaire n'ont-ils pas eu du moins la prcaution d'en appeler, comme M. de Gasparin, " quelque loi encore inconnue ?" Avec cela on se tire de tout." 204 Babinet investigateur, expert en spiritisme ! Lisez ses notes relatives aux "faits et thories physiques". C'est l que vous trouverez sa logique et son raisonnement leur apoge. Il semblerait que M. de Mirville, si nous consultons son rcit des merveilles qui se produisirent au presbytre de Cideville 205, ait t frapp de la nature prodigieuse de certains faits. Malgr le constat prcis des magistrats enquteurs, ces faits sont tellement miraculeux que l'auteur

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Nous traduisons mot mot. Nous doutons que M. Weekman ait t le premier chercheur. Babinet. Revue des Deux-Mondes, 1er mai 1854, p. 511. De Mirville. Des Esprits, p. 33. Ibid.

dmonologue recula, lui-mme, devant la responsabilit de leur publication. Ces faits sont les suivants : "Au moment prcis prdit par un sorcier (il s'agissait d'une vengeance), un violent coup de tonnerre se fit entendre au-dessus de l'une des chemines du presbytre. Le fluide descendit le long de la maison avec un fracas formidable, passa par la chemine et jeta par terre ceux qui croyaient et ceux qui ne croyaient pas (au pouvoir du sorcier). Ils se chauffaient prs de la chemine. Le fluide, aprs avoir empli la pice d'une foule d'animaux fantastiques, revint la chemine par laquelle il remonta puis disparut au milieu du bruit pouvantable qui avait signal son arrive." De Mirville ajoute : "Nous n'tions dj que trop riches de faits, nous reculmes devant cette nouvelle normit qui s'ajoutait tant d'autres." 206 Mais Babinet qui, de concert avec ses collgues, s'tait tant moqu des deux auteurs dmonologues, Babinet, trs dcid d'ailleurs prouver l'absurdit de toutes les histoires de ce genre, crut devoir enlever tout crdit aux phnomnes de Cideville que nous avons rapports plus haut, en faisant un rcit plus incroyable encore. Laissons parler M. Babinet, luimme. Le fait suivant, qu'il prsenta la Sance de l'Acadmie du 5 juillet 1852, se trouve, sans le moindre commentaire, donn simplement comme un exemple de foudre sphrique, dans les uvres de F. Arago, volume I, page 52. Nous le reproduisons textuellement. "Aprs un violent coup de tonnerre, mais pas immdiatement aprs, dit M. Babinet, un apprenti tailleur, demeurant rue Saint-Jacques, finissait de dner, lorsqu'il vit un cran de papier, qui bouchait l'ouverture de la chemine, tomber, comme pouss par [174] un lger coup de vent. Immdiatement aprs, il aperut un globe de feu, grand comme la tte d'un enfant, sortir tranquillement de la grille et traverser lentement la chambre, sans toucher les briques du sol. Ce globe de feu prsentait l'aspect d'un jeune chat, de taille moyenne se mouvant sans se servir de ses pattes. Le globe tait
206

Notes, Des Esprits, p. 38.

plutt brillant et lumineux que chaud et enflamm : le tailleur n'prouva aucune sensation de chaleur. Ce globe s'approcha de ses pieds, comme un jeune chat qui voudrait jouer et se frotter contre ses jambes, ainsi que font souvent ces animaux ; mais l'ouvrier retira ses pieds son approche et, se levant avec beaucoup de prcautions, il vita le contact du mtore. Ce dernier resta quelques secondes tourner autour de ses jambes tandis que le tailleur l'examinait avec curiosit en se penchant au-dessus de lui. Aprs avoir fait divers tours dans des directions opposes, mais sans quitter le centre de la chambre, le globe de feu s'leva verticalement jusqu'au niveau de la tte de l'homme qui, pour viter d'tre touch au visage, se jeta en arrire sur son sige. Arriv environ un mtre du sol, le globe de feu s'allongea lgrement, prit une direction oblique vers une ouverture pratique dans le mur, au-dessus de la chemine, un mtre peu prs plus haut que le dessus de la chemine. Ce trou avait t perc pour le passage d'un tuyau de pole pendant l'hiver ; mais, suivant l'expression du tailleur, le tonnerre ne pouvait pas le voir car il tait recouvert par le papier qui tapissait toute la pice. Le globe alla directement vers cette ouverture, dcolla le papier sans l'endommager et remonta dans la chemine lorsqu'il arriva au fate, ce qu'il fit assez lentement... il fit explosion avec un bruit effrayant environ vingt mtres du sol, et dtruisit en partie la chemine", etc... "Il semble, remarque de Mirville dans sa revue, que nous pourrions appliquer M. Babinet l'observation suivante faite par une femme trs spirituelle Raynal : "Si vous n'tes pas Chrtien ce n'est pas que la foi vous manque." 207 Ce ne sont pas seulement les croyants qui furent surpris de la crdulit dont fait preuve M. Babinet quand il persiste nommer cette manifestation un mtore, car le Dr Boudin le signale fort srieusement, dans un livre sur
207

De Mirville. Faits et Thories Physiques, p. 46.

la foudre qu'il tait en train de publier. "Si ces dtails sont exacts comme ils paraissent l'tre, dit le docteur, puisqu'ils sont admis par MM. Babinet et Arago, il semble trs difficile de conserver ce phnomne la qualification de foudre sphrique. Cependant nous laissons d'autres le soin d'expliquer, s'ils le peuvent, la nature de ce globe de feu ne produisant [175] aucune sensation de chaleur, ayant l'aspect d'un chat, se promenant lentement dans une chambre, qui trouve le moyen de s'chapper en remontant dans la chemine par une ouverture dans le mur, ouverture recouverte de papier qu'il dcolle sans l'endommager." 208. "Nous sommes du mme avis que le savant docteur, ajoute le marquis ; il est difficile de, donner un nom exact ce fait et nous ne voyons pas pourquoi nous n'aurions pas, l'avenir, la foudre sous la forme d'un chien, d'un singe, etc, etc. On frmit la simple ide de toute une mnagerie mtorologique qui, grce au tonnerre, viendrait ainsi se promener volont dans nos appartements." De Gasparin, dans son volume de rfutation dit : "En matire de tmoignage, la certitude doit cesser compltement ds que nous franchissons la frontire du surnaturel." 209 La ligne de dmarcation n'tant pas suffisamment tablie et dtermine, lequel des deux adversaires est le plus apte entreprendre la tche difficile ? Lequel des deux a le plus de titres devenir l'arbitre public ? Est-ce le parti de la superstition appuy dans ses assertions par le tmoignage de milliers de personnes ? Pendant prs de deux ans, ils se pressaient dans le pays o se manifestaient journellement les miracles sans prcdent de Cideville, maintenant peu prsoublis, au milieu d'une innombrable quantit d'autres phnomnes spirites : devons-nous y croire ou devons-nous nous incliner devant la science reprsente par Babinet, qui sur le tmoignage d'un seul homme (le tailleur), accepte la manifestation du globe de feu, du chat mtore et qui rclame pour lui une place parmi les faits bien tablis des phnomnes naturels ?

208

Voir la Monographie : De la foudre considre au point de vue de l'histoire de la mdecine lgale et de l'hygine publique, par M. Boudin, chirurgien en chef de l'hpital de Boule. De Gasparin, vol. I, p. 288.

209

M. Crookes, dans son premier article (Quarterly Journal of Science, 1er octobre 1871), parle de Gasparin et de son livre : La Science contre le Spiritisme. Il remarque que "l'auteur finit par conclure que tous ces phnomnes s'expliquent par l'action de causes naturelles sans imaginer de miracles ; il n'y aurait lieu de croire ni l'intervention des esprits, ni l'influence du diable. Gasparin considre comme un fait pleinement tabli par ses expriences, que la volont dans certains tats de l'organisme peut agir distance sur la matire inerte, et la plus grande partie de son ouvrage est consacre vrifier les lois et les conditions sans lesquelles cette action se manifeste 210. [176] Parfaitement : mais comme le livre de Gasparin a provoqu d'innombrables Rponses, Dfenses et Mmoires, il fut alors dmontr par son propre ouvrage que M. de Gasparin tant protestant et s'agissant de fanatisme religieux, il y a lieu de se fier aussi peu lui qu' MM. des Mousseaux et de Mirville. Gasparin est un calviniste d'une pit profonde tandis que les deux derniers sont de fanatiques catholiques romains. D'ailleurs Gasparin, par ses propres paroles trahit son esprit de parti : "Je sens, dit-il, que j'ai un devoir remplir Je tiens haut et ferme le drapeau du protestantisme en face de la bannire ultramontaine, etc. !" 211. Dans des questions comme celle de la nature des prtendus phnomnes spirites, on ne peut compter sur aucune preuve autre que le tmoignage dsintress de personnes sans parti pris jugeant froidement et sur celui de la science. La Vrit est une, les sectes religieuses sont lgion et chacune prtend avoir trouv l'inaltrable vrit ; de mme que "le Diable est le soutien principal de l'Eglise (catholique)", de mme le surnaturel et les miracles ont cess "avec les aptres", d'aprs Gasparin. Mais M. Crookes a mentionn un autre minent rudit, Thury, de Genve, professeur d'histoire naturelle, qui fut le confrre de Gasparin lors de l'enqute relative aux phnomnes de Valleyres. Ce professeur contredit carrment les assertions de son collgue. "La premire et la plus ncessaire des conditions, dit Gasparin, est la volont de l'exprimentateur ; sans la volont, on n'arrivera rien. Vous pouvez faire la chane (faire cercle)

210 211

Crookes. Physical Force, p. 26. De Gasparin. La Science contre tes Esprits, vol. 1, p. 313.

pendant vingt-quatre heures conscutives sans obtenir le moindre mouvement." 212 Cela prouve seulement que de Gasparin ne fait aucune diffrence entre les phnomnes purement magntiques produits par la volont persvrante des assistants parmi lesquels il ne peut n'y avoir pas un seul mdium, dvelopp ou non, et ce qu'on appelle les phnomnes spirites. Les premiers peuvent tre produits consciemment presque par tout le monde, condition d'avoir une volont ferme et dtermine. Les seconds dominent le sensitif contre son gr et agissent trs souvent indpendamment de lui. Le mesmriseur veut une chose, et, s'il est assez puissant, cette chose est faite. Le mdium, mme s'il a l'honnte dessein de russir, peut trs bien ne pas obtenir du tout de manifestation. Moins il exerce sa volont, meilleurs sont les phnomnes ; plus il prouve d'inquitude, moins le rsultat est probable. Mesmriser demande une nature positive, tre mdium, une nature parfaitement passive. [177] C'est l'Alphabet du Spiritisme, il n'y a pas de mdium qui l'ignore. L'opinion de Thury, ainsi que nous l'avons dit, est tout fait en dsaccord avec les thories de Gasparin sur le pouvoir de la volont. Il le dit clairement dans une lettre en rponse au comte qui l'invitait modifier le dernier article de son mmoire. Nous n'avons pas sous les yeux le livre de Thury, nous citons donc sa lettre telle qu'elle a paru dans le rsum de la DFENSE de Mirville. L'article de Thury qui avait si fort choqu son pieux ami, avait trait la possibilit de l'existence et de l'intervention dans ces manifestations "de volonts autres que celles des hommes et des animaux". Voici le texte de sa lettre : "Je sens parfaitement, monsieur, la justesse de vos observations relatives l'influence fcheuse pour moi qu'auront, sur l'esprit des savants en gnral, les dernires pages de ce mmoire. Je souffre surtout de sentir que ma dtermination vous cause quelque peine ; cependant je persiste dans ma rsolution, pare que je crois que c'est un devoir auquel je ne saurais me soustraire sans une sorte d'infidlit.

212

Ibid., vol. 1, p. 313.

Si, contre toute attente, il y avait quelque chose de vrai dans le spiritualisme, en m'abstenant de dire, de la part de la science, telle que je la conois, que l'absurdit de la croyance l'intervention des Esprits n'est pas dmontre scientifiquement (car c'est l le rsum et la thse des dernires pages du mmoire), en m'abstenant de dire cela ceux qui, aprs avoir lu mon travail, seront ports s'occuper exprimentalement de ces choses, je risquerais de les engager dans une voie dont plusieurs issues sont quivoques. Sans sortir du domaine scientifique, comme je l'estime, j'irai donc jusqu'au bout, sans aucune rticence au profit de ma propre gloire et, pour me servir de vos paroles, "comme c'est l le grand scandale", je ne veux pas en avoir honte. Je soutiens d'ailleurs que "ceci est tout aussi scientifique qu'autre chose." Si je voulais soutenir maintenant la thorie de l'intervention des esprits, je n'aurais pour cela aucune force, parce que les faits connus ne sont pas suffisants pour la dmonstration de cette thorie. Mais, dans la position que j'ai prise, je me sens fort contre tous. Bon gr, mal gr, il faudra bien que tous les savants apprennent, par l'exprience de leurs erreurs, suspendre leur jugement sur les choses qu'ils n'ont point suffisamment examines. La leon que vous venez de leur donner cet gard ne doit pas tre perdue." Genve, 21 dcembre 1854 Analysons cette lettre et tchons d'y dcouvrir ce que l'auteur pense ou, plutt, ce qu'il ne pense pas de cette nouvelle force. [178] Une chose est au moins certaine : le professeur Thury, physicien et naturaliste distingu, admet et va jusqu' prouver scientifiquement que diverses manifestations ont eu lieu. Pas plus que M. Crookes il ne croit qu'elles soient dues l'intervention d'esprits ni d'hommes dsincarns, ayant vcu et tant morts sur terre. Rien, dit-il dans sa lettre, n'est venu fournir une preuve en faveur de cette thorie. Il ne croit pas davantage aux diables ou dmons catholiques de de Mirville. Ce dernier cite la lettre de Thury comme un tmoignage accablant contre la thorie naturaliste de Gasparin.

Ds qu'il arrive cette phrase, une note marginale disant : ailleurs..." 213. Il montre son professeur, en niant le rle manifestations de Valleyres.

il s'empresse d'en accentuer la porte par "A Valleyres, peut-tre, mais partout ardent dsir de faire entendre que le des dmons, n'avait en vue que les

Nous regrettons de le dire, les absurdits et les contradictions auxquelles M. de Gasparin se laisse aller sont nombreuses. Tout en critiquant avec amertume les prtentions des partisans de Faraday, il attribue des choses qu'il dclare magiques des causes parfaitement naturelles, par exemple : "Si, dit-il, nous avions nous occuper uniquement de tels phnomnes (tels ceux vus et expliqus (?) par le grand physicien), nous ferions aussi bien de nous taire. Mais nous avons t audel. Quel bien pourraient faire maintenant, je vous prie, ces appareils qui dmontrent comment une pression inconsciente explique tout ? Elle explique tout et pourtant la table rsiste la pression et la direction donne ! Elle explique tout et cependant un meuble, sans tre touch par personne, suit le doigt tendu vers lui : il s'lve (sans contact) et se renverse lui-mme sens dessus dessous !" 214 A part tout cela, il prend sur lui d'expliquer les phnomnes. "L'on criera au miracle, la magie, dites-vous. Toute nouvelle loi est un prodige pour certaines gens. Calmezvous. J'assume volontairement la tche de rassurer ceux qui sont alarms. En prsence de phnomnes de ce genre nous ne franchissons nullement les frontires de la loi naturelle." 215 Trs certainement non. Mais les savants peuvent-ils affirmer que les clefs de cette loi sont entre leurs mains. M. de Gasparin pense qu'il les tient. Voyons. "Je ne me risque pas personnellement expliquer quoi que ce soit : Ce n'est pas mon affaire (?). Constater l'authenticit de simples faits et soutenir une vrit que la
213 214 215

De Mirville plaide, ici, pour la thorie des dmons. Naturellement. Des Tables, vol. I, p. 213. Des Tables, vol. I, p. 217.

science veut touffer, c'est tout ce que je prtends faire. Cependant je ne puis rsister [179] la tentation de montrer ( ceux qui nous traiteraient volontiers comme autant d'illumins et de sorciers), que la manifestation dont il s'agit comporte une interprtation cadrant avec les lois ordinaires de la science. Supposez un fluide manant des assistants et, surtout, de quelques-uns d'entre eux ; supposez que la volont dtermine la direction prise par ce fluide ; alors vous comprendrez aisment le mouvement de rotation et de lvitation de celui des pieds de la table du ct duquel est mis un excs de fluide, chaque acte de volition. Supposez que le verre puisse permettre au fluide de s'chapper et vous comprendrez comment un gobelet plac sur une table peut interrompre la rotation, vous comprendrez que le gobelet, tant plac d'un ct, produit une accumulation de fluide sur l'autre ct lequel, en consquence, est soulev !" Si chacun des exprimentateurs tait un magntiseur habile, l'explication, sauf certains dtails importants, pourrait tre acceptable. Voil qui est bien en ce qui concerne le pouvoir de la volont humaine sur la matire inerte, selon le savant ministre de Louis-Philippe. Mais qu'en est-il de l'intelligence manifeste par la table ? Quelle explication donne-til pour les rponses certaines questions, obtenues par l'intermdiaire de cette table ? Des questions qui ne peuvent tre des "reflets du cerveau" des assistants, quoique cette thorie soit chre de Gasparin. Leurs ides taient absolument contraires la philosophie trs librale professe par cette table merveilleuse. Sur ce point il est muet. Tout, mais pas des esprits qu'ils soient humains, sataniques ou lmentals. Avouons-le, la "concentration simultane de la pense" et "l'accumulation de fluide" ne valent pas mieux que "la crbration inconsciente" et "la force psychique" d'autres savants. Il nous faut chercher encore et, nous pouvons le prdire, les mille et une thories scientifiques seront aussi impuissantes, jusqu'au jour o on reconnatra que la force en question, loin d'tre une projection des volonts accumules du cercle est, au contraire, une force qui est anormale, trangre aux assistants, et supraintelligente.

Le professeur Thury, qui nie la thorie des esprits dsincarns, rejette la doctrine chrtienne du diable et ne semble gure enclin admettre la sixime thorie de M. Crookes (celle des Hermtistes et des Thurgistes de l'antiquit). Il adopte celle qui lui parat "la plus prudente, celle qui lui donne l'impression qu'il est fort contre qui que ce soit". D'ailleurs, il n'accepte pas davantage l'hypothse de de Gasparin sur "la puissance inconsciente de la volont." [180] Voici ce qu'il dit dans son ouvrage : "Quant aux phnomnes annoncs, tels que la lvitation sans contact et le dplacement des meubles par des mains invisibles, personne n'est capable d'en dmontrer l'impossibilit, a priori, personne n'a donc le droit de traiter d'absurdes les tmoignages srieux qui affirment leur exactitude." (p. 9). Quant la thorie propose par M. de Gasparin, Thury la juge trs svrement. "Tout en admettant, dit de Mirville, que dans les expriences de Valleyres, la force pt rsider dans les individus (or nous prtendons qu'elle est intrinsque et extrinsque, en mme temps), en admettant aussi que la volont puisse tre ncessaire gnralement (p. 20), il ne fait que rpter ce qu'il a dit dans sa prface, savoir : M. de Gasparin nous prsente des faits bruts et nous offre leur sujet des explications qu'il nous donne pour ce qu'elles valent. Soufflez dessus, il n'en restera pas grande chose. Non, de ces explications il restera fort peu, s'il en reste quelque chose. Les faits, eux, sont dsormais prouvs." (p. 10) Comme nous le dit M. Crookes, le professeur Thury "rfute toutes ces explications. Il considre les effets comme rsultant d'une substance particulire, fluide ou agent pntrant la manire de l'ther lumineux des salants toute la matire nerveuse, organique et inorganique : il l'appelle Psychode. Il discute fond les proprits de cet tat, forme ou matire. Il propose de nommer : force ectnique... le pouvoir exerc par l'esprit lorsqu'il agit distance, sous l'influence du psychode." 216

216

Crookes. Psychic Force, part I, p. 26-27.

M. Crookes fait observer en outre "que la force ectnique du professeur Thury et sa propre force psychique sont videmment des termes quivalents." Nous pourrions, certes, aisment dmontrer que les deux forces sont identiques et, de plus, qu'en somme, sous ces deux noms, il s'agit de la lumire astrale ou sidrale telle que la dfinissent les alchimistes et Eliphas Lvi, dans son Dogme et Rituel de Haute Magie ; que sous le nom d'AKASA, ou principe de vie, cette force qui pntre tout tait connue des gymnosophes, des magiciens Hindous, des adeptes de tous les pays, depuis des milliers d'annes. Ils la connaissent encore ; les lamas du Tibet, les fakirs, les thaumaturges de toutes les nationalits, et mme les jongleurs de l'Inde, s'en servent encore aujourd'hui. Dans bien des cas de transe produite artificiellement par magntisation, il est aussi fort possible, et mme trs probable, que c'est l'esprit du sujet qui agit sous la direction de la volont de l'oprateur. Mais si le mdium reste conscient et si des phnomnes [181] psycho-physiques se produisent, laissant supposer une intelligence directrice, l'puisement physique prouve seulement une prostration nerveuse, moins qu'il ne s'agisse d'un magicien capable de projeter son double. La preuve parat concluante que le mdium est l'instrument passif d'entits invisibles possdant un pouvoir occulte. Mais si la force ectnique de Thury et la force psychique de Crookes ont, en substance, la mme origine, leurs deux parrains semblent diffrer beaucoup quant aux proprits et aux potentialits de cette force ; d'un ct, le professeur Thury admet, navement, que les phnomnes sont souvent produits par "des volonts non humaines" et apporte ainsi, naturellement, une adhsion caractrise la thorie n 6 de M. Crookes ; celui-ci, d'autre part, bien qu'il admette l'authenticit des phnomnes, n'a encore exprim aucune opinion dfinitive quant leur cause. Ainsi, nous le voyons, ni M. Thury qui a examin ces manifestations avec de Gasparin en 1854, ni M. Crookes qui admet leur incontestable authenticit en 1874, ne sont arrivs rien de plus. Tous deux sont des chimistes, des physiciens, des hommes fort instruits. Tous deux ont donn toute leur attention cette angoissante question. Outre ces deux savants, d'autres ont abouti la mme conclusion et ont t incapables d'offrir une solution dfinitive. Donc, en vingt ans, aucun savant n'a fait un seul pas

vers l'claircissement du mystre qui reste immuable, imprenable, comme les murailles d'un chteau enchant dans un conte de fes. Y aurait-il impertinence insinuer que peut-tre nos savants modernes ont tourn dans ce qu'on appelle un cercle vicieux ? Alourdis par le fardeau de leur matrialisme, par l'incapacit des sciences qu'ils disent "exactes" leur prouver l'existence d'un univers spirituel plus peupl, plus habit encore que notre univers visible, ils sont condamns se traner perptuellement dans ce cercle, dpourvus de la volont de franchir sa circonfrence enchante plutt qu'incapables de pntrer au-del pour une exploration complte. Seuls, les prjugs leur dfendent un compromis avec des faits bien tablis et de chercher s'allier des magntiseurs experts comme Du Potet et Regazzoni. "Que produit la mort ?" demandait Socrate Cbs. "La vie", fut la rponse... 217. L'me, puisqu'elle est immortelle, peut-elle ne pas tre imprissable ? 218 "La semence ne peut se dvelopper que si elle est en partie consomme", dit le professeur Lecomte ; "pour tre vivifie, il faut qu'elle meure", dit saint Paul. [182] Une fleur clot, se fane et meurt. Elle laisse, derrire elle, un parfum qui embaume l'air, longtemps aprs que ses ptales dlicats ne sont plus qu'un peu de poussire. Nos sens matriels peuvent ne pas le percevoir depuis longtemps et, nanmoins, il subsiste. Qu'une note vibre sur un instrument et le son le plus faible produit un cho ternel. Une perturbation se produit dans les vagues invisibles de l'ocan sans bornes de l'espace, et les vibrations ne s'teignent plus ; elles passent du monde de la matire dans le monde immatriel o elles vivront ternellement. Et l'on veut nous faire croire que l'homme, l'entit vivante, pensante, raisonnable, la divinit incarne, chef-d'uvre de notre nature, ne serait plus ds qu'il a dpouill son enveloppe ! Le principe de continuit qui existe mme dans ce qu'on nomme la matire inorganique, dans un atome flottant, serait refuse l'esprit dont les attributs sont la conscience, la mmoire, le mental et l'AMOUR ? C'est vraiment absurde. Plus nous pensons, plus nous apprenons, moins nous comprenons l'athisme du savant. Nous comprendrions aisment qu'un homme ignorant des lois de la nature, ne connaissant rien de la chimie ni de la physique, pt tre fatalement
217 218

Platon. Phdon, 44. Ibid., 128.

entran au matrialisme par son ignorance mme, son incapacit de comprendre la philosophie des sciences exactes, de tirer une induction quelconque, par analogie, du visible l'invisible. Un mtaphysicien n, un rveur ignorant, peut se rveiller soudain et se dire : "Je l'ai rv ; je n'ai point de preuve palpable de ce que j'ai imagin : c'est une illusion", etc... Mais, pour un homme de science, au courant de tout ce qui caractrise l'nergie universelle, soutenir que la vie est purement un phnomne de matire, une espce d'nergie, c'est tout simplement confesser qu'il est incapable d'analyser et de comprendre convenablement l'alpha et l'omga, mme de cette matire. Le scepticisme sincre au sujet de l'immortalit de l'me humaine est une maladie, une malformation du cerveau physique ; cela a exist de tout temps. De mme que certains enfants naissent coiffs, de mme certains hommes, jusqu' leur dernire heure, sont incapables de rejeter cette espce de coiffe qui, videmment, enveloppe chez eux les organes de la spiritualit. Mais c'est un tout autre sentiment qui leur fait repousser la possibilit des phnomnes spirituels et magiques. Le vritable nom de ce sentiment, c'est la vanit. "Nous ne pouvons ni le produire ni l'expliquer, donc ce phnomne n'existe pas et n'a jamais exist". Tel est l'argument irrfutable de nos philosophes actuels. Il y a une trentaine d'annes, E. Salverte surprit le monde des gens "crdules" par son ouvrage, La Philosophie de la Magie. Ce livre prtendait dvoiler tous les miracles de la Bible aussi bien que ceux des sanctuaires Paens. On peut le rsumer ainsi : Longs sicles d'observation ; [183] grande connaissance (pour des temps d'ignorance), des sciences naturelles et de la philosophie ; imposture ; tours de passe-passe ; illusions d'optique ; fantasmagorie ; exagration. Comme conclusion logique : thaumaturges, prophtes, magiciens des coquins, des chenapans ; le reste du monde, des imbciles. Parmi bien d'autres preuves concluantes, on verra que l'auteur offre celle-ci : "Les disciples enthousiastes de Jamblique affirmaient que, lorsqu'il priait, il s'levait dix coudes au-dessus du sol et, dupes de la mme mtaphore, bien que Chrtiens, certains ont eu la simplicit d'attribuer des miracles analogues sainte Claire et saint Franois d'Assise" 219.

219

Des sciences occultes. Essai sur la Magie.

Des centaines de voyageurs racontent avoir vu des fakirs produire les mmes phnomnes et on les a tous tenus pour des menteurs ou des hallucins. Mais c'est hier seulement qu'un savant bien connu a vu et constat le mme phnomne dans des conditions permettant le contrle ; dclar authentique par M. Crookes, il est impossible de l'attribuer une illusion ou un truc. Il s'est souvent ainsi produit auparavant et a t attest par de nombreux tmoins, quoique invariablement, maintenant, on ne croit pas ces derniers. Paix tes cendres scientifiques, o crdule Eusbe Salverte ! Qui sait ? Avant la fin du prsent sicle, la sagesse populaire aura peut-tre fabriqu un nouveau proverbe : "Aussi incroyablement crdule qu'un savant !" Pourquoi semblerait-il tellement impossible que l'tre spirituel, une fois spar de son corps, puisse avoir la facult d'animer quelque forme fugitive cre par cette force magique "ectnique", "psychique", ou "thre", avec le concours des esprits lmentaux mettant sa disposition la matire sublime de leur propre corps ? Toute la difficult consiste comprendre que l'espace qui nous environne n'est pas le vide mais bien un rservoir, rempli jusqu'aux bords, des modles de tout ce qui a t, est et sera, et d'tres appartenant des races sans nombre qui diffrent de la ntre. Des faits en apparence surnaturels (en ce sens qu'ils jurent d'une faon flagrante avec les lois naturelles de la gravitation, comme dans le cas de lvitation mentionn plus haut) sont reconnus par beaucoup de savants. Quiconque n'a pas craint d'examiner srieusement la question a t oblig d'admettre leur existence. Mais, dans leurs efforts inutiles pour expliquer ces phnomnes par des thories fondes sur les lois de forces dj connues, plusieurs, parmi les reprsentants les plus qualifis de la science, se sont engags dans d'inextricables difficults. [184] Dans son Rsum, de Mirville reproduit l'argumentation de ces adversaires du Spiritisme ; elle consiste en cinq paradoxes qu'il appelle des distractions. Premire distraction. Celle de Faraday qui explique les phnomnes de la table qui vous pousse comme "consquence de la rsistance qui la pousse en arrire." Seconde distraction. Celle de Babinet expliquant toutes les communications (par les coups frapps). Elles sont produites "de

bonne foi, dit-il, et trs consciencieusement par la ventriloquie", dont l'emploi implique ncessairement la mauvaise foi. Troisime distraction. Celle du Dr Chevreuil expliquant la facult du mouvement imprim aux meubles, sans contact, par l'acquisition pralable de cette facult. Quatrime distraction. Celle de l'Institut de France et de ses membres. Ils consentent admettre les miracles condition qu'ils ne soient en contradiction avec aucune des lois naturelles qui leur sont connues. Cinquime distraction. Celle de M. de Gasparin. Il offre comme un phnomne trs simple et tout fait lmentaire ce que tout le monde rejette, prcisment parce que personne n'a jamais rien vu qui lui ressemble. 220 Tandis que des savants bien connus donnent libre cours ces thories fantastiques, quelques neurologues moins connus trouvent une explication des phnomnes occultes de tout genre dans l'mission anormale d'effluves rsultant de l'pilepsie. 221 Un autre traiterait volontiers les mdiums (et les potes, aussi, probablement) par Passa ftida et l'ammoniaque 222 : Il veut que tous ceux qui croient aux manifestations spirites soient des fous et des hallucins mystiques. Nous recommandons ce confrencier, pathologue par tat, le petit conseil sens du Nouveau Testament : "Mdecin, guris-toi, toi-mme". Certes, il est impossible qu'un homme sain d'esprit ose aussi cavalirement taxer de folie quatre cent quarante-six millions d'hommes dissmins dans diverses parties du globe, croyant tous des rapports entre des esprits et nous ! En prsence de tels faits, nous sommes bien forcs d'tre tonns par l'outrecuidante prsomption de ces hommes qui voudraient, en raison de leurs connaissances, tre considrs comme [185] les grands prtres de la science et classer des phnomnes dont ils ne savent rien. Des millions de leurs concitoyens, hommes ou femmes, fussent-ils dans l'erreur, devraient,
220 221 222

De Mirville. Des Esprits, p. 159. Voir : Ten years with spiritual mediums, par F. Gerry Fairfield's, New-York, 1875. Marwin. Lecture ou Monomania.

videmment, avoir droit autant d'attention, au moins, que des doryphores ou des sauterelles ! Mais que voyons-nous ? Le Congrs des Etats-Unis, la requte de la Socit Amricaine pour l'Avancement des Sciences, rdige des statuts pour l'organisation de Commissions Nationales des Insectes. Des chimistes passent leur temps faire bouillir des grenouilles et des punaises, des gologues occupent leurs loisirs des mesures ostologiques des ganodes cuirasss et discuter le systme odontologique des diverses espces de dinichtys ; les entomologistes poussent l'enthousiasme jusqu' manger des sauterelles bouillies, frites et en potage. 223 En attendant, des millions d'Amricains s'garent dans un labyrinthe "de grossires illusions", selon l'opinion de quelques-uns de ces trs savants encyclopdistes, ou bien meurent physiquement de "dsordres nerveux", apports ou rvls par la diathse mdiumnique. Il fut un temps o on pouvait raisonnablement esprer voir les savants Russes entreprendre avec impartialit et srieux l'tude de ces phnomnes. Une commission ayant pour prsident le professeur Mendeleyeff, le savant physicien, avait t nomm par l'Universit Impriale de Saint-Ptersbourg. Le programme affich annonait une srie de quarante sances destines prouver les mdiums. On les invita venir dans la capitale de la Russie, soumettre leurs facults mdiumniques l'examen. En rgle gnrale, ils refusrent, sans doute flairant le pige qui leur tait tendu. Aprs huit sances, sous un prtexte futile, au moment mme o les manifestations devenaient intressantes, la Commission, prjugeant la question, publia une dcision tout fait contraire aux prtentions de la mdiumnit. Au lieu de suivre des mthodes dignes et scientifiques, on chargea des espions de regarder par les trous des serrures. Le professeur Mendeleyeff dclara dans une confrence publique que le Spiritisme ou toute autre croyance l'immortalit de l'me tait un mlange de superstition, d'illusion et de fraude. Il ajoutait que toute "manifestation" de ce genre en y comprenant pensons-nous la lecture de la pense, la transe et les autres phnomnes psychologiques devait tre, et tait en ralit, produite par des appareils ingnieux, un mcanisme cach sous les vtements des mdiums ! Aprs une pareille marque d'ignorance et de prjugs, M. Butlerof, professeur de chimie l'Universit de Saint-Ptersbourg, et M. Aksakoff,

223

Scientific American. N.Y., 1875.

Conseiller d'Etat dans la mme ville, qui avaient t invits assister aux sances du Comit, furent tellement choqus [186] qu'ils se retirrent. Leurs protestations indignes dans les journaux russes furent appuyes par la plus grande partie de la presse et les sarcasmes ne furent mnags ni M. Mendeleyeff ni son Comit officieux. Le public agit loyalement, en cette circonstance. Cent trente personnes, les plus influentes de la meilleure Socit de Saint-Ptersbourg, dont beaucoup n'tant pas Spirites cherchaient simplement s'instruire, ajoutrent leurs signatures au bas de cette protestation bien justifie. Cette manire de procder eut des rsultats invitables ; l'attention universelle fut attire sur le Spiritisme ; des cercles privs s'organisrent dans tout l'empire ; quelques-uns des journaux les plus libraux commencrent s'occuper du sujet et, au moment o nous crivons, une nouvelle commission s'organise pour achever l'uvre interrompue. Cette commission, naturellement, fera son devoir encore moins que jamais. Elle a un prtexte plus plausible que jamais : l'affaire du mdium Slade que le professeur Lankester de Londres prtendait avoir dmasqu. II est vrai qu'au tmoignage d'un savant et de son ami, MM. Lankester et Donkin, le mdium accus opposait celui de MM. Wallace, Crookes et d'une foule d'autres, ce qui rduit nant l'accusation uniquement fonde sur des preuves douteuses et le parti pris. C'est ce que dclare, avec beaucoup d' propos le "Spectator" de Londres : "C'est pure superstition d'affirmer que nous connaissons si bien les lois de la nature, que des faits, soigneusement examins par un observateur expriment, doivent tre mis de ct, comme indignes de crance, uniquement parce qu' premire vue ils ne cadrent pas avec nos connaissances prcises. Assumer comme semble le faire le Professeur Lankester que, parce qu'on trouve abondance de fraude et de crdulit dans de tels cas ce qui est certainement vrai dans toutes les maladies nerveuses, aussi que la fraude et la crdulit doivent expliquer toutes les dclarations, soigneusement attestes, d'observateurs prcis et consciencieux, serait scier toutes les branches de l'arbre du savoir sur lesquelles repose ncessairement la science inductive, ce serait jeter bas le tronc lui-mme." Mais tout cela n'est-il pas indiffrent nos savants ? Le torrent de superstition qui, selon eux, emporte des millions de claires intelligences,

dans son cours imptueux, n'est pas pour les atteindre. Le dluge moderne du Spiritisme ne peut affecter leur esprit fort. Les vagues bourbeuses de l'inondation feront rage autour d'eux, sans mme mouiller la semelle de leurs bottes. Ce doit tre seulement son obstination traditionnelle qui aveugle le Crateur et l'empche de confesser le peu de chance qu'ont ses miracles de tromper aujourd'hui les savants de profession ? A notre [187] poque, Il devrait mme connatre, pour en tenir compte, ce qu'ils ont dcid d'inscrire sur les portes de leurs universits et de leurs collges : De par la science, dfense Dieu, De faire miracle en ce lieu. 224 Les Spirites infidles et les Catholiques Romains semblent, cette anne, s'tre ligus contre les prtentions iconoclastes du matrialisme. Les progrs du scepticisme ont accentu, dernirement, un gal progrs de la crdulit. Les champions des miracles "divins" de la Bible font concurrence aux pangyristes des phnomnes mdiumniques et le moyen ge revit au XIXme sicle. Une fois de plus, nous voyons la Vierge Marie reprendre sa correspondance pistolaire avec les fidles enfants de son glise. Tandis que les "Guides angliques" crivent des messages aux Spirites par l'intermdiaire des mdiums, la "Mre de Dieu" laisse tomber des lettres, directement, du Ciel sur la terre. Le sanctuaire de Lourdes s'est chang en un cabinet spirite de "matrialisation", tandis que les cabinets des mdiums populaires amricains sont transforms en sanctuaires sacrs o Mahomet, l'vque Polk, Jeanne d'Arc et d'autres esprits aristocratiques ayant franchi le "fleuve noir", "se matrialisent" en pleine lumire. Et, si l'on peut voir la Vierge Marie faisant sa promenade quotidienne dans les bois autour de Lourdes, avec une forme humaine, pourquoi pas l'aptre de l'Islam et le dfunt Evque de la Louisiane ? Ou ces deux "miracles" sont possibles, ou ces deux sortes de manifestations, la "divine" comme la "spirite", sont d'insignes impostures. Le temps seul prouvera ce qu'il en est. Mais, d'ici l, la science refusant de prter sa lampe magique pour clairer ces mystres, le commun des mortels doit marcher ttons, au risque de s'embourber.
224

Paraphrase de l'inscription appose sur les murs du cimetire au temps des miracles jansnistes et de leur prohibition par la police de France :

"De par le roi, dfense Dieu De faire miracle en ce lieu."

Les rcents "miracles" de Lourdes ont t dfavorablement apprcis par les journaux de Londres. Aussi Mgr Capel a communiqu au Times les ides de l'Eglise Romaine ce sujet : "Pour les cures miraculeuses, je renverrai vos lecteurs l'ouvrage si calme et si judicieux du docteur Dozous : La grotte de Lourdes. L'auteur est un minent praticien, rsidant dans le pays, inspecteur des pidmies pour son arrondissement, mdecin lgiste du Tribunal. Il dcrit avec force dtails un grand nombre de cures miraculeuses qu'il dclare avoir tudies avec une minutieuse [188] persvrance. Son rcit est prcd des rflexions suivantes : "J'affirme que ces cures opres au sanctuaire de Lourdes, au moyen de l'eau de la fontaine, ont un caractre surnaturel bien tabli pour les hommes de bonne foi. Sans ces cures, je l'avoue, mon esprit, peu enclin accepter les miracles d'aucune sorte, n'aurait accept qu' grande peine mme ce fait (celui de l'apparition) si remarquable soit-il bien des gards. Mais les cures, dont si souvent je fus l'un des tmoins oculaires, ont clair mon esprit. Je ne puis mconnatre l'importance des visites de Bernadette la grotte ni la ralit des apparitions dont elle a t favorise". Le tmoignage d'un docteur distingu qui, ds le dbut, a soigneusement observ Bernadette qui, mme, a contrl les cures miraculeuses opres la grotte, est digne d'tre, pour le moins, pris en srieuse considration. Je puis ajouter que les innombrables personnes qui viennent la grotte ont des mobiles divers : faire acte de contrition pour leurs pchs, crotre en pit, prier pour la rgnration de leur patrie, affirmer publiquement leur foi dans le Fils de Dieu et dans sa Mre Immacule. Beaucoup viennent aussi pour gurir leurs maladies corporelles et d'aprs la dclaration de tmoins oculaires, plusieurs retournent chez eux affranchis de leurs souffrances. Accuser d'incrdulit, comme le fait votre article, ceux qui font galement usage des eaux thermales des Pyrnes n'est gure raisonnable. C'est comme si vous accusiez d'incrdulit le magistrat condamnant certains individus pour avoir nglig de recourir l'assistance d'un mdecin. Je fut oblig, pour raison de sant, de passer Pau les hivers de 1860 1867. J'eus ainsi l'occasion de faire une enqute minutieuse sur l'apparition de Lourdes. J'interrogeai souvent et longtemps Bernadette, je fis de quelques-uns des miracles un examen trs approfondi. Voici ma conviction : s'il est des faits qui doivent tre admis sur des tmoignages humains, l'apparition de Lourdes a tous les droits imaginables pour tre admise comme un fait incontestable. Nanmoins, elle ne constitue pas un article de foi catholique. Par consquent, tout fidle peut l'accepter ou la rejeter sans encourir ni louange ni blme cet gard."

Que le lecteur veuille bien ne pas perdre de vue la phrase imprime par nous en italiques. Cette phrase tablit clairement que l'Eglise Catholique malgr son infaillibilit, malgr la franchise postale dont elle jouit avec le Ciel, accepte volontiers le tmoignage humain de validit des miracles divins. Revenons, maintenant, aux opinions mises par M. Huxley dans ses rcentes confrences sur l'volution, faites New-York. Il nous dit : C'est sur le "tmoignage historique des hommes que repose la plus grande partie de nos connaissances en ce qui concerne les faits du pass." Dans une confrence sur la biologie, il a dit : "...Tout [189] homme aimant la vrit doit dsirer ardemment que soit formule toute critique juste et bien fonde. Mais il est essentiel que le critique connaisse le sujet qu'il traite." Cet auteur devrait toujours se rpter cet aphorisme lorsqu'il entreprend de se prononcer sur des sujets psychologiques. Ajoutons-le ses ides prcdemment exprimes. Quel meilleur terrain pour nous mesurer avec lui pourrait-on demander ? D'un ct, un reprsentant du matrialisme, de l'autre, un prlat catholique mettent des opinions identiques sur le tmoignage humain qui suffit leurs yeux pour dmontrer les faits qu'il convient chacun d'eux de croire, selon ses prjugs. Les adeptes de l'occultisme ou mme les Spirites n'ont donc plus maintenant besoin d'tayer, par des confirmations nouvelles, l'argument qu'ils ont invoqu si longtemps avec tant de persvrance, c'est--dire que les phnomnes psychologiques des thaumaturges anciens et modernes tant surabondamment prouvs par les tmoignages des hommes doivent tre accepts comme des faits. Puisque l'Eglise et la Facult ont fait appel au tmoignage humain, elles ne peuvent plus refuser le mme recours au reste de l'humanit. Un des fruits de la rcente agitation occasionne Londres par les phnomnes mdiumniques fut l'expression de quelques opinions extrmement librales dans la presse profane. Le London Daily News en 1876 dclare : "En tout cas, nous sommes d'avis qu'il faut accorder au Spiritisme une place parmi les croyances tolres et par consquent le laisser tranquille. Il compte beaucoup de fidles aussi intelligents que la plupart d'entre nous. Un vice palpable et manifeste dans les preuves dont dpend la conviction aurait t pour eux, depuis longtemps, palpable et manifeste. Quelques-uns des hommes les plus sages du globe ont cru aux fantmes. Ils auraient persist dans leur croyance, quand bien mme, l'une aprs l'autre, cinq ou six personnes auraient t reconnues coupables d'avoir effray les gens avec de pseudo-revenants."

Ce n'est pas la premire fois dans l'histoire du monde que l'invisible a d lutter contre le scepticisme matrialiste des Sadducens l'me aveugle. Platon dplore cette incrdulit et revient plus d'une fois, dans ses ouvrages, sur cette tendance pernicieuse. Depuis Kapila, le philosophe Hindou, plusieurs sicles avant le Christ, qui ne voulut point se prononcer sur la prtention des Yogis mystiques, qui disent qu'un homme en extase a le pouvoir de contempler la Divinit face face et de converser avec les tres "les plus levs", jusqu'aux Voltairiens du XVIIIme sicle, qui riaient de tout ce qui tait sacr pour d'autres, chaque poque a eu ses Thomas incrdules. Ont-ils jamais russi faire chec aux progrs de la vrit ? Pas plus que les bigots ignorants qui mirent [190] Galile en jugement n'ont empch le succs de la rotation de la terre. Il n'est aucune condamnation capable d'atteindre dans ses uvres vives la stabilit ou l'instabilit d'une croyance hrite par l'humanit des premires races d'hommes, qui si on peut croire l'volution de l'homme spirituel comme celle de l'homme physique avaient recueilli la grande Vrit des lvres de leurs anctres, les dieux de leurs pres "qui vivaient avant le dluge". L'identit de la Bible avec les lgendes des livres sacrs Hindous et les cosmogonies des autres nations sera dmontre quelque jour. On s'apercevra que les fables des poques mythologiques ont simplement exprim, sous une forme allgorique, les plus grandes vrits de la gologie et de l'anthropologie. C'est dans ces fables, dont la forme semble ridicule, que la science devra chercher ses fameux "chanons manquants". S'il en tait autrement, d'o viendraient ces concidences tranges dans les histoires respectives de nations et de peuples si loigns les uns des autres ? D'o viendrait cette identit dans les conceptions primitives, fables ou lgendes qu'on les nomme comme on voudra. Elles n'en contiennent pas moins le germe de la vrit, si voile qu'elle soit sous ses embellissements populaires, vrit, tout de mme ! La Gense (VI) s'exprime ainsi : "Lorsque les hommes eurent commenc se multiplier sur la face de la terre et que des filles leur furent nes, les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent Il y avait des gants sur la terre en ce temps-l", etc. Comparez ce verset avec cette partie de la cosmogonie Hindoue, dans les Vdas, qui parle de l'origine des Brahmanes. Le premier Brahmane se plaint d'tre seul, sans femme, parmi

ses frres. L'Eternel l'engage consacrer ses jours uniquement la Science sacre (Vda), mais le premier n de l'humanit insiste. Irrit de cette ingratitude, l'Eternel donne au Brahmane une femme de la race des Daityas ou gants dont tous les Brahmanes descendent en ligne maternelle. Ainsi, toute la caste sacerdotale des Hindous descend, d'un ct, des Esprits suprieurs (les fils de Dieu), et, de l'autre ct, de Daityani, fille des gants terrestres, les hommes primitifs 225. "Et elles leur donnrent des enfants : ce sont ces hros qui furent fameux dans l'antiquit." 226. [191] On trouve la mme chose dans un fragment cosmogonique scandinave. Dans l'Edda, on donne la description, faite Gangler par Har, l'un des trois matres (Har, Jafuhar et Tredi) du premier homme nomm Bur, "le pre de Br, qui prit pour femme Besla, fille du gant Blthara, de la race des gants primitifs". La narration complte et fort intressante a t donne, dans son livre : Northern Antiquities, par Mallet, dans la Prose Edda, sections 4-8 227. C'est encore la mme vrit historique qui se cache dans les fables grecques relatives aux Titans. On peut la trouver dans la lgende des Mexicains les quatre races successives de Popol-Vuh. Elle constitue un des bouts si nombreux de l'cheveau emml et, en apparence, inextricable auquel on peut comparer l'humanit en tant que phnomne psychologique. Autrement, la croyance au surnaturel serait inexplicable. Prtendre qu'elle est ne, qu'elle a grandi et qu'elle s'est dveloppe, travers des sicles innombrables, sans qu'il y et une cause, une base solide sur laquelle elle reposait, qu'elle n'est qu'une simple fantaisie, c'est une monstrueuse absurdit, allant de pair avec la doctrine thologique que l'Univers a t cr de rien. Il est trop tard, aujourd'hui, pour lutter contre l'vidence qui se manifeste pour ainsi dire, la lumire clatante de midi. Les journaux libraux, comme les feuilles chrtiennes et les organes scientifiques les
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Polier. Mythologie des Indous.

Dans la Quaterly Review, 1859, Graham fait une trange description de certaines cls de l'Orient, maintenant dsertes. Les portes de pierre sont de dimensions normes et, souvent, en apparence, tout fait hors de proportion avec les difices eux-mmes. Il fait remarquer que ces constructions et ces portes portent, toutes, la marque d'une ancienne race de gants. Mallet. Northern Antiquities. Edition de Bohn, p. 401-405.

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plus avancs, commencent protester unanimement contre le dogmatisme ou les prjugs troits des demi-savants. Le Christian World, journal religieux, joint sa voix celle de la Presse incrdule de Londres. Voici un excellent spcimen de son bon sens : "Si on peut dmontrer, dit-il 228, mme de la faon la plus vidente, qu'un mdium est un imposteur, nous n'en protesterons pas moins contre les tendances manifestes par certaines personnes, faisant autorit en matire de science. Ces personnes sont prtes faire fi et hausser les paules quand on leur parle d'examiner soigneusement les questions traites par M. Barrett dans son mmoire prsent la British Association. De ce que les spirites se sont livrs bien des absurdits, il ne s'ensuit pas qu'on doive ddaigner, comme indignes d'examen, les phnomnes sur lesquels ils s'appuient. Ils sont, peut-tre, magntiques, ou clairvoyants ou autre chose. Que nos savants nous disent ce qu'ils sont, qu'ils ne nous rabrouent pas la manire des ignorants qui, trop souvent, rprimandent la jeunesse curieuse, en usant de [192] l'apophtegme aussi peu satisfaisant que commode : "Les petits enfants ne doivent pas poser de questions." Ainsi le moment est venu o les savants ont perdu tout droit se voir appliquer le vers de Milton : "O toi qui, pour rendre tmoignage la vrit, as encouru le blme universel !" Triste dgnrescence ! Elle rappelle l'exclamation cite, il y a cent quatre-vingts ans, par le Dr Henry More. Il s'agit d'un "docteur s sciences physiques" qui, entendant raconter l'histoire du tambour de Tedworth et d'Anne Walker, s'cria tout coup : "Si c'est vrai, je me suis tromp jusqu' prsent, il me faut recommencer mon expos." 229. Mais, notre poque, malgr la dclaration d'Huxley sur la valeur du "tmoignage des hommes", le Dr Henry More, lui-mme, est devenu "un

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Gense, VI, 4. Dr More. Letter to Glanvil, author of "Saducismus Triumphatus".

enthousiaste et un visionnaire : Ces deux pithtes infliges une mme personne en font un dplorable fou". 230 Ce n'est pas de faits que la psychologie a longtemps manqu pour mieux faire comprendre, pour mieux appliquer aux affaires ordinaires et extraordinaires de la vie ses lois mystrieuses. Au contraire, ces faits abondaient. Ce qui manquait c'est des observateurs capables, des analystes comptents pour enregistrer et classer les faits. Le Corps scientifique aurait d en fournir. Si l'erreur a prvalu, si la superstition a rgn pendant des sicles sur la Chrtient, ce fut le malheur des peuples et la faute de la science. Les gnrations sont nes et ont pass, chacune d'elles fournissant son contingent de martyrs du courage moral et de la conscience. Cependant la psychologie n'est gure mieux comprise aujourd'hui qu'au temps o la lourde main du Vatican envoyait ces valeureux infortuns au supplice, et fltrissait leur mmoire du stigmate rserv aux hrtiques et aux sorciers.

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J.S.Y. Demonologia, or Natural Knowledge Revealed, 1827, p. 219.

[193] CHAPITRE V L'AETHER OU LA "LUMIERE ASTRALE" "Je suis l'esprit qui nie toujours." Mphistophls dans Faust. "Je suis l'esprit de vrit que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne Le voit pas, et parce qu'il ne Le connat pas." (vangile selon saint Jean, XIV, 17). "Des millions de cratures spirituelles parcourent la terre, invisibles pour nous, que nous soyons veills ou endormis." MILTON. "La simple lumire intellectuelle ne suffit point pour reconnatre ce qui est spirituel. Comme le soleil fait plir la flamme, l'esprit blouit les yeux de l'intelligence humaine." W. HOWITT. II y a eu confusion infinie dans les noms dsignant une seule et mme chose. Le chaos des anciens, le feu sacr de Zoroastre, l'Antusbyrum des Parsis, le feu d'Herms, le feu de Saint-Elme des anciens Germains, l'clair de Cyble, la torche d'Apollon, la flamme sur l'autel de Pan, l'inextinguible feu du temple de l'Acropole et celui de Vesta, la flamme du casque de Pluton, les tincelles brillantes de la coiffure des Dioscures, celles de la tte de Gorgone, le casque de Pallas et le Caduce de Mercure, le u

, le Phta ou Ra gyptien, le Zeus Cataibats (celui qui descend) 231 des Grecs, les langues de feu de la Pentecte, le buisson ardent de Mose, la colonne de feu de l'Exode, et la "lampe allume" d'Abraham, le feu ternel du "puits sans fond", les vapeurs de l'oracle de Delphes, la lumire Sidrale des Rose-Croix, l'AKASA des adeptes hindous, la lumire Astrale d'Eliphas Lvi, l'aura nerveuse et [194] infinie dans les noms dsignant une seule le fluide des magntiseurs, l'od de Reichenbach, le globe de feu ou chat mtorique de Babinet, le Psychode et la force ectnique de Thury, la force psychique de Sergeant Cox et de Crookes, le Magntisme atmosphrique de quelques naturalistes, le galvanisme et, enfin, l'lectricit, sont, simplement, des noms divers s'appliquant des manifestations diffrentes, ou effets de la mme cause mystrieuse qui pntre tout, l'Archeus ou A ; des Grecs. Sir Bulwer Lytton, dans son roman The Coming Race la dcrit comme le VRIL 232 dont se servent les populations souterraines, et qu'il laisse ses lecteurs considrer comme une fiction. "Ces peuples, dit-il, sont persuads qu'avec le vril ils sont arrivs possder l'unit des agents naturels de l'nergie." Il continue en montrant que Faraday a fait connatre ces agents "sous le nom plus prudent de corrlation", quand il a dit : "C'est depuis longtemps pour moi une opinion, presque une conviction, partage, je crois, par bien d'autres fervents des connaissances naturelles que les diverses formes sous lesquelles les forces de la nature se manifestent ont UNE ORIGINE COMMUNE. En d'autres termes, elles ont une corrlation si directe, elles dpendent si naturellement les unes des autres qu'elles sont pour ainsi dire convertibles entre elles et possdent, dans leur action, des quivalents de puissance." Il peut paratre absurde et peu scientifique de comparer le vril imaginaire du grand romancier anglais et la force primordiale du non moins grand exprimentateur avec la lumire astrale des cabalistes, et pourtant, c'est la vraie dfinition de cette force. Les dcouvertes qui se succdent confirment cette audacieuse dclaration. Depuis que nous avons
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Pausanias. Eli, liv. I, ch. XIV.

Nous craignons que le noble auteur n'ait invent ses noms si curieux en contractant des mots appartenant aux langues classiques. Gy viendrait ainsi de gune et vril de virile.

crit le dbut de cette partie du prsent ouvrage, plusieurs journaux ont annonc que M. Edison, l'lectricien de Newark, N.J., avait dcouvert une nouvelle force. Elle semblerait diffrer beaucoup de l'lectricit et du galvanisme sauf dans ses proprits de conductibilit. Si la chose est dmontre, cette force restera, peut-tre, longtemps cache sous un pseudonyme scientifique. Cependant elle appartiendra tout simplement la famille nombreuse enfante, depuis le commencement des ges, par notre cabalistique mre, la Vierge Astrale. En fait, l'inventeur prtend que cette force "est aussi distincte, et a des formes aussi prcises que la chaleur, le magntisme ou l'lectricit". Le journal, qui publie le premier compte rendu de l'invention, ajoute que "M. Edison estime qu'elle a une certaine relation avec la chaleur mais qu'elle peut aussi tre gnre par des moyens inconnus, encore ignors." [195] Une autre dcouverte, sensationnelle et rcente, est la possibilit de supprimer les distances pour la voix humaine grce au tlphone, instrument invent par le professeur Graham Bell. Cette possibilit fut d'abord suggre par le petit tlgraphe des amoureux. II consistait en deux petits cornets de fer blanc tendus de parchemin, relis par un fil, et permettait de converser d'une manire suivie cent mtres de distance. Ce jouet est devenu le tlphone qui sera la merveille de notre sicle. On a dj tenu une longue conversation entre Boston et Cambridgeport : "Chaque mot tait entendu distinctement, parfaitement compris et les inflexions des voix, d'aprs le rapport officiel, taient reconnaissables." La voix est, pour ainsi dire, prise sur le vif, maintenue par un aimant. L'onde sonore est transmise par l'lectricit agissant l'unisson de l'aimant et cooprant avec lui. Tout le succs dpend du parfait contrle des courants lectriques et de la puissance de l'aimant employ avec lequel ils doivent collaborer. Le journal s'exprime ainsi : "L'invention peut tre sommairement dcrite. Figurez-vous une sorte de trompette, l'embouchure de laquelle est tendue une membrane dlicate. Quand la voix est mise dans le tube, la membrane s'enfle proportionnellement la force dont fut anime l'onde sonore. A sa partie extrieure est fixe une feuille de mtal qui prend contact avec un lectro-aimant ds que la membrane est pousse au dehors. Aimant et courant lectrique sont aux ordres de l'oprateur. En vertu d'un principe encore mal dfini, le courant lectrique transmet l'onde sonore telle qu'elle est mise par la voix dans la trompette et l'auditeur, plac l'autre extrmit de la ligne, en portant son oreille une trompette

analogue, entend distinctement chaque mot et saisit immdiatement les inflexions de la voix de son interlocuteur." Les prodigieuses dcouvertes actuelles dans le domaine de la nature et les possibilits magiques latentes encore inconnues surtout si, comme il est fort probable, la force d'Edison et le tlphone de Graham Bell modifient, et peut-tre renversent toutes les notions que nous possdons sur les fluides impondrables n'inciteront-elles pas les personnes portes contredire nos assertions mieux attendre pour voir si les nouvelles dcouvertes les confirment ou les rfutent ? Seulement, propos de ces dcouvertes, nous pourrions, peut-tre, utilement rappeler nos lecteurs les allusions nombreuses qu'on peut trouver dans les annales de l'antiquit concernant certain secret que possdaient les prtres Egyptiens qui, pendant la clbration des mystres, pouvaient, instantanment, communiquer d'un temple un autre, le premier ft-il Thbes et le second l'autre extrmit du pays. Les lgendes attribuent [196] ce pouvoir, naturellement, aux "tribus invisibles de l'air qui portent des messages aux mortels. L'auteur de l'Homme PrAdamique cite un exemple qui, donn simplement de sa propre autorit, doit tre pris pour ce qu'il vaut. D'autant plus que l'crivain semble ne pas savoir positivement si l'histoire est emprunte Macrin ou un autre crivain. Pendant son sjour en Egypte, il dit avoir dcouvert la preuve "qu'une des Cloptres (?) transmit des nouvelles, par un fil mtallique, toutes les villes, depuis Hliopolis jusqu' Elphantine, sur le Haut-Nil" 233. II n'y a pas si longtemps que le professeur Tyndall nous a introduits dans un monde nouveau, peupl de formes ariennes de la plus exquise beaut. "La dcouverte consiste, dit-il, soumettre les vapeurs de liquides volatils l'action de la lumire concentre du soleil ou de la lumire lectrique." Les vapeurs de certains nitrates, d'iodures et d'acides sont soumises l'action de la lumire, dans un tube essais pos horizontalement et plac de faon ce que concident l'axe du tube et celui des rayons parallles de la lampe. Les vapeurs forment des nuages de teintes somptueuses.
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P.B. Randolph. Pre-Adamite Man, p. 48.

Elles prennent la forme de vases, de fioles, de cnes par faisceaux de six ou plus, de coquilles, de tulipes, de roses, de tournesols, de feuilles et de rosaces. "Une fois, nous dit Tyndall, le bourgeon de nuages prit rapidement la forme d'une tte de serpent. Une gueule se dessina et un filet nuageux se forma, figurant la langue." Enfin, pour clore la liste des merveilles, "il prit la forme d'un poisson, avec ses yeux, ses branchies et ses nageoires. Symtrie complte, la ressemblance tait parfaite ! Pas une caille, pas une marque, pas un signe n'existait sur une des faces de son corps qui ne ft exactement reproduite sur l'autre." Ces phnomnes peuvent peut-tre s'expliquer en partie par l'action mcanique d'un rayon lumineux comme M. Crookes l'a dmontr dernirement. On peut supposer, par exemple, que les rayons forment un axe horizontal autour duquel les molcules des vapeurs en mouvement se rassemblent en forme de globes et de fuseaux. Mais comment expliquer le poisson, la tte de serpent, les fleurs de diverses varits, les coquilles ? Cela semble offrir la science un problme aussi embarrassant que le chat mtorique de Babinet. Tyndall, que nous sachions, n'a pas risqu, propos de son phnomne extraordinaire, une explication aussi absurde que celle du savant franais. [197] Ceux qui n'ont point tudi cette question seront surpris de voir combien on en savait dj, dans les temps anciens, sur ce principe subtil qui pntre tout et qu'on a baptis rcemment L'THER UNIVERSEL. Avant d'aller plus loin, nous voudrions, encore une fois, formuler en deux propositions catgoriques, ce que nous avons seulement indiqu jusqu' prsent. Pour les anciens thurgistes ces propositions taient des lois dmontres. I. Les prtendus miracles, commencer par ceux de Mose pour finir par ceux de Cagliostro, quand ils sont authentiques, sont, comme l'insinue fort justement de Gasparin dans son ouvrage sur les phnomnes, parfaitement conformes la loi naturelle, donc pas des miracles. L'lectricit et le magntisme ont t, incontestablement, mis en uvre pour la production de quelquesuns de ces prodiges. Aujourd'hui, comme autrefois, tout tre

sensitif les emploie ; il se sert inconsciemment de ces forces, en vertu de la nature spciale de son organisme qui sert de conducteur certains de ces fluides impondrables encore si imparfaitement connus de la science. Cette force est la mre fconde d'innombrables attributs et de proprits dont beaucoup, la plupart mme, sont encore inconnus de la physique moderne. II. Les phnomnes de la magie naturelle, tels qu'on les voit au Siam, en Inde, en Egypte et dans d'autres contres d'Orient, n'ont aucun rapport avec la prestidigitation. La premire est un effet absolument physique d l'action de forces naturelles occultes ; la seconde est simplement un rsultat trompeur produit par d'adroites manifestations et avec l'aide de compres 234. Les thaumaturges de tous les temps, de toutes les coles, de tous les pays, opraient leurs merveilles parce qu'ils connaissaient parfaitement les ondes impondrables dans leurs effets mais parfaitement tangibles de la lumire astrale. Ils en dirigeaient les courants et les guidaient par leur force de volont. Les prodiges taient de nature la fois physique et psychologique ; ceux-l tant des effets sur des objets matriels, ceux-ci tant les phnomnes mentaux de Mesurer et ses successeurs. Cette dernire classe est, de nos jours, reprsente par deux hommes illustres : [198] Du Potet et Regazzoni dont les pouvoirs merveilleux ont t attests en France et ailleurs. Le magntisme est la branche la plus importante de la magie. Ses phnomnes sont les effets de l'agent universel sous-jacent toute magie et qui, toutes les poques, a produit les prtendus miracles. Les anciens le nommaient Chaos, Platon et les Pythagoriciens l'appelaient l'Ame du Monde. D'aprs les Hindous, la Divinit, sous forme d'Ether, pntre toutes choses. C'est le Fluide invisible mais tangible, comme nous l'avons dj dit. Parmi les autres noms de ce Prote universel que de Mirville, par drision, croit devoir appeler "le nuageux Tout

Ici, du moins, nous sommes en terre ferme. Le tmoignage de M. Crookes confirme nos assertions. Il dit, page 84 de sa brochure Phenomenal Spiritualism : "Les centaines de faits que je suis prt attester, ont t produits dans ma maison, des heures que j'avais moi-mme fixes, dans des conditions qui excluaient l'emploi de l'instrument mme le plus rudimentaire. Malgr leur habilet, les Robert-Houdin, les Bosco, les Anderson seraient incapables de les imiter mme avec les moyens mcaniques ou physiques, toutes les ressources d'un appareillage compliqu et des annes de pratique."

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Puissant", nous trouvons ceux de "feu vivant" 235 que lui attribuent les thurgistes, "Esprit de lumire"et de Magns. Ce dernier mot indique ses proprits magntiques et montre sa nature magique. Car, ainsi que le dit, avec raison, un de ses dtracteurs et , sont deux branches issues du mme tronc et produisant les mmes effets. Magntisme est un mot pour l'origine duquel il faut remonter une poque incroyablement ancienne. La pierre dite d'aimant tirerait son nom, au dire de bien des gens, de Magnsia, ville de Thessalie, aux environs de laquelle on trouverait ces pierres en quantit. Nous croyons cependant que l'opinion des Hermtistes est la bonne. Le mot Mag, Magus est driv du mot sanscrit Mahaji, le grand, le sage (l'oint de la sagesse divine). "Eumolpus est le fondateur mythique des Eumolpides (prtres) qui faisaient remonter leur sagesse l'Intelligence Divine" 236. Les diverses cosmogonies montrent que l'Ame Universelle Archaque tait considre par tous les peuples, comme le "mental" du Dmiurge Crateur, la Sophia des gnostiques ou le Saint-Esprit, en tant que principe femelle. Comme les Mages tiraient de l leur nom, la pierre magnsienne ou Magns (aimant) fut ainsi nomme en leur honneur, car ils furent les premiers en dcouvrir les proprits. Leurs temples taient dissmins partout dans le pays et, dans le nombre, il y avait des temples d'Hercule 237. Il en rsulta que lorsqu'on sut [199] que les prtres se servaient de cette pierre pour des fins gurisseuses et magiques, on lui donna le nom de pierre de magnsie ou d'Hercule. Socrate, qui en parle, dit : "Euripide l'appelle pierre de Magnsie. Mais le peuple la nomme Hraclenne 238". C'est le pays et la pierre qui reurent leur nom des Mages et non point les Mages qui furent nomms d'aprs le premier ou la seconde. Pline nous apprend que, chez les Romains, l'anneau nuptial tait magntis par les prtres avant la
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Dans cette appellation nous pouvons dcouvrir le sens de certaine phrase embarrassante du Zend-Avesta : "le feu donne la connaissance de l'avenir, la science et l'aisance de parole" car il dveloppe une loquence extraordinaire chez certains sensitifs. Dunlap. Musah, His mysteries, p. III.

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"Hercule tait connu comme le roi des Musiens", dit Schwab, II, 44 ; et Musien tait la fte "de l'Esprit et de la matire", Adonis et Vnus, Bacchus et Crs. (Voir Dunlap. Mystery of Adonis, p. 95.) Dunlap montre, sur l'autorit de Julien et d'Anthon (67) qu'Esculape "le Sauveur de tout" est identique Phta (l'Intelligent Crateur, la Sagesse Divine) et avec Apollon, Baal, Adonis et Hercule (ibid., p. 93) Phta est l' "Anima Mundi", l'Ame Universelle de Platon, le Saint-Esprit des Egyptiens et la Lumire astrale des Cabalistes. Cependant, Michelet considre l'Hercule grec comme un autre personnage, l'adversaire des orgies bachiques et des sacrifices humains qui les accompagnaient.
238

Platon. Ion (Burgess), vol. IV, p. 294.

crmonie. Les anciens historiens paens avaient soin de garder le silence sur certains Mystres des "sages" (Magi) et Pausanias dit qu'il fut averti dans un songe de ne pas rvler les rites sacrs du temple de Dmter et Persphone Athnes 239. La science moderne, aprs avoir vainement ni le magntisme animal, s'est vue force de l'accepter comme un fait. C'est, maintenant, reconnu comme une proprit de l'organisme humain et animal ; quant son influence psychologique et occulte, les Acadmies luttent contre elle, notre poque, avec plus d'acharnement que jamais. II faut d'autant plus le regretter et s'en tonner que les reprsentants des "sciences exactes" ne peuvent nous expliquer la mystrieuse et indiscutable puissance contenue dans un simple aimant, et ne nous offrent mme pas un semblant d'hypothse raisonnable. Nous commenons trouver des preuves quotidiennes montrant que cette force tait la base des mystres thurgiques ; peut-tre pourrait-on, expliquer ainsi les facults occultes des thaumaturges anciens et modernes de mme qu'un grand nombre de leurs exploits les plus tonnants. Tels furent les dons transmis par Jsus quelques-uns de ses disciples. Lorsqu'il oprait ses gurisons miraculeuses, le Nazaren sentait qu'un pouvoir manait de lui. Socrate, dans son dialogue avec Thags 240 lui parle de son dieu familier (son dmon), et du pouvoir qu'il avait de communiquer sa sagesse (celle de Socrate) ses disciples ou d'empcher les personnes avec lesquelles il frayait d'en profiter. A l'appui de ses paroles, Socrate cite l'exemple suivant : "Je vous dirai, Socrate (c'est Aristide qui parle) une chose incroyable. Mais, par les dieux ! Elle est vraie. J'ai eu grand profit te frquenter mme si je n'habitais que la mme maison sans tre dans la mme chambre. Le bnfice tait bien plus grand quand nous tions dans la mme chambre... surtout lorsque je te regardais... Mais o le profit tait le plus grand, c'est quand j'tais assis prs de toi et te touchais." [200] C'est le magntisme moderne, le mesmrisme de du Potet et d'autres matres. Lorsqu'ils ont soumis une personne leur influence fluidique, ils peuvent lui communiquer toutes leurs penses, mme distance et contraindre leur sujet, par une force irrsistible, obir leurs ordres mentaux. Mais combien mieux les anciens philosophes connaissaient-ils
239 240

Platon. Attic., I, XIV.

Platon. Thags. Cicron rend le mot par quiddam diuinum, quelque chose de divin, non quelque chose de personnel.

cette force psychique. Nous pouvons glaner des renseignements aux sources antiques. Pythagore enseignait ses disciples que Dieu est le Mental universel rpandu en toutes choses, que ce mental, par la seule vertu de son identit universelle, pouvait tre communiqu d'un objet un autre et qu'on pouvait lui faire crer toutes choses par la seule puissance de la volont humaine. Chez les anciens Grecs Kurios tait le Mental Dieu (N). "Or Koros (Kurios) signifie la nature pure et sans mlange de l'Intellect Sagesse", dit Platon 241. Kurios, c'est Mercure, la Sagesse Divine et "Mercure c'est Sol" (Soleil) 242 de qui Thaut-Herms reut cette divine sagesse qu' son tour il transmit au monde dans ses livres. Hercule est aussi le Soleil, l'entrept cleste du magntisme universel 243, ou, plutt, Hercule est la lumire magntique qui s'tant ouvert une voie, par "l'il ouvert du ciel" passe dans les rgions de notre plante et devient ainsi le "Crateur". Hercule traverse les douze travaux, le vaillant Titan ! Il est appel "le Pre de Tout", "n de lui-mme" (Autophns 244. Hercule, le Soleil est tu par le Diable, Typhon 245. Il en est de mme d'Osiris, pre et frre d'Horus et qui lui est aussi identique. Rappelons-nous que l'aimant tait appel "l'os d'Horus" et le fer "l'os de Typhon". On l'appelle Hercule Invictus mais seulement lorsqu'il descend au Hads 246 le jardin souterrain), cueille "les pommes d'or"de "l'arbre de vie", et tue le dragon. Le pouvoir Titanique brut, "doublure" de chaque dieu solaire, oppose sa force de matire aveugle l'esprit magntique divin qui s'efforce d'harmoniser [201] toutes choses dans la nature. Tous les dieux solaires avec leur symbole, le soleil visible, ne sont les crateurs que de la nature physique. La nature spirituelle est l'uvre du Dieu Trs-Haut,
241 242 243

Cratyle, p. 79. Arnobius, VI, XII.

Ainsi que nous le ferons voir dans les chapitres suivants le soleil n'tait pas considr par les anciens comme la cause directe de la lumire et de la chaleur, mais seulement comme un agent de cette cause, au travers duquel la lumire passait pour se diriger vers notre sphre. Aussi tait-il toujours nomm par les Egyptiens l' il d'Osiris qui lui-mme tait le Logos, le Premier-N, ou la lumire manifeste au monde, lumire "qui est le mental et le divin intellect du Cach". C'est seulement la lumire que nous connaissons qui est le Demiurge, le Crateur de notre plante et de tout ce qui s'y rapporte. Les dieux solaires n'ont rien faire avec les univers visibles ou invisibles sems dans 1'espace. L'ide est trs clairement exprime dans les "Livres d'Herms".
244 245 246

Orphic Hymn XII ; Hermann ; Dunlap. Musah His Mysteries, p. 91. Movers, 525. Dunlap. Mysteries of Adonis, 94.

Preller, II 153. Origine vidente du dogme chrtien : descente du Christ dans l'enfer et dfaite de Satan.

SOLEIL Cach, Central, Spirituel, et de son Demiurge le Mental Divin de Platon et la Divine Sagesse d'Herms Trismgiste 247, la sagesse manant d'Oulom ou Kronos. "Aprs la distribution du Feu pur, dans les Mystres de Samothrace, une vie nouvelle commenait 248". C'est cette "nouvelle naissance" que Jsus fait allusion dans sa conversation nocturne avec Nicodme. "Initis dans les plus sacrs de tous les Mystres, tant nous-mmes purs..., nous devenons justes et saints avec sagesse 249". "Il souffla sur eux et leur dit : "Recevez le SaintPneuma 250". Et ce simple acte de puissance de la volont suffisait pour communiquer le don de prophtie dans sa forme la plus noble et la plus parfaite si l'initiateur et l'initi en taient dignes". Railler ce don mme sous son aspect actuel, dit le Rv. J.-B. Gross, l'assimiler au rejeton corrompu, aux traces attardes d'un sicle d'ignorance et de superstition, le condamner d'emble, comme indigne de tout examen srieux, serait aussi injuste qu'antiphilosophique. Ecarter le voile qui drobe l'avenir nos yeux, on l'a tent tous les ges du monde. Aussi cette tendance fouiller dans les arcanes du temps, considre comme une des facults du mental humain, nous arrive avec encouragement sous la sanction de Dieu... Zwingli, le rformateur suisse, montrait la largeur de sa foi en la providence de l'Etre Suprme par sa doctrine sans exclusivit d'aprs laquelle le Saint-Esprit n'tait pas compltement exclu de la partie la plus mritante du monde paen. Admettant qu'il en soit ainsi, il nous serait difficile d'imaginer une raison plausible

247

Ce fait important explique admirablement le polythisme grossier des masses et la conception du Dieu Un, conception raffine et hautement philosophique, enseigne seulement dans les sanctuaires des temples "paens". Anthon. Cabeiria. Platon. Phdre, traduction Gary. Saint Jean, XX, 22.

248 249 250

pour contester un paen, favoris de la sorte, l'aptitude la vraie prophtie 251". Or quelle est cette substance mystique primordiale ? Dans le livre de la Gense, au commencement du premier chapitre, elle est dsigne par : "la surface des eaux" qu'on dit fconde par "l'Esprit de Dieu". Job, au chapitre XXVI, 5, dit que "les choses mortes sont formes de ce qui est sous les eaux et de leurs habitants". Dans le texte original, au lieu de "choses mortes", il est crit Rephaim morts (gants ou puissants hommes primitifs.) C'est d'eux que "l'Evolution" pourra, quelque jour, faire descendre [202] notre race actuelle. Dans la mythologie gyptienne, Kneph, le Dieu Eternel non rvl, est reprsent par un serpent, emblme de l'ternit, enroul autour d'une urne remplie d'eau au-dessus de laquelle il lve la tte pour la couver de son souffle. Dans ce cas, le serpent est l'Agathodaimon, le bon esprit ; dans son aspect oppos, il est le Kakodaimon, le mauvais esprit. Dans les Eddas Scandinaves, la rose de miel, nourriture des dieux et des abeilles d'Yggdrasill actives et cratrices, tombe pendant la nuit, alors que l'atmosphre est imprgne d'humidit. Dans les mythologies du Nord, en tant que principe passif de la cration, elle est le type de la cration de l'Univers, tir de l'eau. Cette rose est la lumire astrale dans une de ses combinaisons et elle possde des proprits cratrices aussi bien que destructrices. Dans la lgende Chaldenne de Brose, Onnes ou Dagon, l'homme poisson, instruisant le peuple, montre le monde enfant cr de l'eau et tous les tres issus de cette matire premire. Mose enseigne que la terre et l'eau peuvent seules produire une me vivante et nous lisons dans les Ecritures que les plantes ne pouvaient crotre avant que l'Eternel n'et fait pleuvoir sur la terre. Dans le PopolVuh Mexicain, l'homme est cr de la boue ou terre glaise tire de dessous l'eau. Brahma a cr Lomus, le grand Mouni (ou premier homme) assis sur sa feuille de lotus, mais seulement aprs avoir appel l'tre les esprits qui jouissaient ainsi, parmi les mortels, d'une priorit d'existence et il le forma d'eau, d'air et de terre. Les alchimistes prtendent que la terre primordiale ou pr-adamique, lorsqu'elle est rduite sa substance primitive, est, dans son deuxime stade de transformation, comme de l'eau claire, le premier degr tant l'alkahest 252 proprement dit. Cette substance primordiale est

251 252

Heathen Religion, 104.

Alkahest, mot que Paracelse employa le premier pour dsigner le menstruum ou dissolvant universel, celui qui est capable de rduire toutes choses.

dite contenir l'essence de tout ce qui contribue former l'homme. Elle n'a pas seulement tous les lments de son tre physique, mais mme "le souffle de vie" l'tat latent et tout prt s'veiller. Cela lui vient de "l'incubation" de l'Esprit de Dieu sur la surface des eaux, le chaos ; de fait, cette substance est le chaos lui-mme. De l Paracelse se disait capable de faire ses "homunculi" ; et voil pourquoi Thals, le grand philosophe naturel, soutenait que l'eau tait le principe de toutes choses dans la nature. Qu'est-ce que le Chaos primordial sinon l'ther ? L'ther moderne, non pas tel qu'il est admis par nos savants modernes, mais tel qu'il tait dfini par les anciens philosophes, longtemps avant Mose, l'Ether avec toutes ses proprits mystrieuses et occultes, contenant en lui-mme le germe de la cration universelle, [203] l'Ether, la vierge cleste, la mre spirituelle de toute forme et de tout tre, du sein de laquelle, aussitt qu'elle est couve par l'Esprit Divin, sont appeles l'existence la Matire et la Vie, la Force et l'Action. L'lectricit, le magntisme, la chaleur, la lumire et l'affinit chimique sont si peu compris encore que des faits nouveaux largissent constamment le cercle de notre savoir. Qui peut dire o finit la puissance de ce gant proten, l'Ether ; ou nous faire connatre sa mystrieuse origine ? En posant cette question, nous avons en vue ceux qui nient l'esprit qui travaille dans l'Ether et en fait voluer toutes les formes visibles ? Il est facile de prouver que les lgendes cosmogoniques rpandues dans le monde entier sont fondes sur les connaissances que les anciens avaient de ces sciences qui aujourd'hui se sont allies pour appuyer la doctrine de l'volution ; de nouvelles recherches prouveront peut-tre qu'ils taient bien mieux au courant de l'volution qu'on ne l'est aujourd'hui, au double point de vue physique et spirituel. Pour les philosophes anciens, l'volution tait un thorme universel, une doctrine d'ensemble, un principe bien tabli : nos volutionnistes modernes ne peuvent, en somme, nous offrir que des thories spculatives avec des thormes limits des particularits quand ils ne sont pas compltement ngatifs. C'est en vain que les reprsentants de notre sagesse moderne cherchent clore le dbat et prtendent que la question est rgle, uniquement parce que l'obscure phrasologie du rcit mosaque se heurte l'exgse prcise de la "science exacte." Un fait, au moins, est dmontr : il n'est point de fragment cosmogonique, quelque nation qu'il appartienne, qui, par son allgorie universelle de l'eau et de l'esprit planant sur elle, n'apporte la preuve que,

pas plus que nos physiciens modernes, aucune cosmogonie n'a jamais prtendu faire sortir l'univers du nant. Toutes les lgendes dbutent par cette priode o les vapeurs naissantes et l'obscurit cimmrienne planent au-dessus d'une masse fluidique prte commencer le voyage au premier souffle de Celui qui est le Non Rvl. Toutes Le sentent si elles ne Le voient pas. Leurs intuitions spirituelles n'taient point aussi obscurcies que les ntres le sont aujourd'hui par les sophismes subtils des sicles qui ont prcd le ntre. Si les anciens parlaient moins de l'poque silurienne se dveloppant lentement et se transformant en poque mammalienne, et, si la priode Cenozoque est seulement indique dans quelques allgories relatives l'homme primitif, l'Adam de notre race, cela ne prouve pas que leurs "sages" et matres ne connussent point aussi bien que nous ces priodes et leur succession. Au temps de Dmocrite et d'Aristote le Cycle tait dj entr dans la courbe descendante de sa marche. [204] Si ces deux philosophes ont si bien su discuter la thorie atomique et suivre l'atome jusqu' son point de dpart physique ou matriel, leurs devanciers peuvent tre alls encore plus loin et reculer la gense bien audel de la limite o Tyndall et d'autres semblent clous sur place, n'osant pas franchir la ligne qui les spare de "l'Incomprhensible". Les arts perdus prouvent surabondamment que les dcouvertes des anciens en physiographie sont aujourd'hui mis en doute cause des crits peu satisfaisants de leurs physiciens et de leurs naturalistes ; Par contre, leur connaissance pratique de la phytochimie et de la minralogie dpassait la ntre et de beaucoup. En outre, ils pouvaient connatre parfaitement l'histoire physique de notre globe sans communiquer leur savoir aux masses ignorantes dans cette priode des mythes religieux. Ce n'est donc point uniquement des livres mosaques que nous entendons tirer la preuve de notre argumentation ultrieure. Les anciens Juifs avaient puis toutes leurs connaissances, religieuses et profanes, chez les peuples auxquels ils avaient t mls ds les ges les plus reculs. Mme la plus ancienne de toutes les sciences, leur "doctrine secrte" cabalistique peut tre suivie dans chacun de ses dtails jusqu' la source primitive, c'est--dire la Haute-Inde ou le Turkestan, longtemps avant l'poque o les nations Aryenne et Smitique se sont spares. Le roi Salomon, rest fameux pour son savoir magique tenait ses connaissances

secrtes de l'Inde par Hiram, roi d'Ophir, et peut-tre de Saba 253. Son anneau, gnralement connus sous le nom de "sceau de Salomon", si clbre pour son pouvoir sur les divers gnies et dmons, d'aprs toutes les lgendes populaires, est galement d'origine Hindoue. Le Rvrend Samuel Mateer, de la Socit des missions de Londres, dclare tre en possession d'un volume manuscrit trs ancien traitant d'incantations magiques et de sortilges en langage Malaylim et donnant des indications pour produire une grande varit de phnomnes. Cette mention se trouve dans un crit o le Rvrend traite des prtentions et de l'habilet abominable des "adorateurs du diable" Travancore. Comme de raison, il ajoute que "parmi ces incantations, beaucoup sont effrayantes de malignit et d'obscnit". II donne dans son travail le fac-simil de quelques amulettes portant des figures magiques et des dessins. Dans le nombre nous en trouvons un avec la lgende suivante : "Pour faire disparatre le tremblement qui rsulte de la possession dmoniaque, tracez cette figure sur une plante ayant un jus laiteux et traversez l d'un clou : le tremblement cessera. 254" [205] Cette figure reprsente le sceau exact de Salomon ou le double triangle des Cabalistes. Les Hindous l'ont-ils pris du Cabaliste juif ou ce dernier de l'Inde, par hritage de son roi, le grand Cabaliste, le sage Salomon ? 255
253 254 255

Josphe. Antiquits vol. VIII, c. 2, 5. The Land of Charity, p. 210.

Certains "adeptes" ne sont point d'accord avec les disciples de la pure Cabale Juive. Ils disent que la "doctrine secrte" est originaire de l'Inde d'o elle fut apporte en Chalde et d'o elle passa postrieurement aux mains des "Tanam" Hbreux. Ces prtentions sont singulirement corrobores par les recherches des missionnaires chrtiens. Sans l'avoir voulu, ces pieux et savants voyageurs sont venus notre aide. Le Dr Caldwell dans sa Grammaire compare des langues dravidiennes, p. 66 et le Dr Mateer, dans sa Land of Charity, p. 83, confirment pleinement nos assertions savoir que le "sage" roi Salomon avait puis toutes ses connaissances cabalistiques dans l'Inde comme le montre bien la figure magique ci-dessus reproduite. Le baobab, n'est pas, semble-t-il, un arbre originaire de l'Inde mais appartient au sol d'Afrique. On le trouve seulement dans plusieurs anciens centres de commerce tranger ( Travancore). Or le Dr Caldwell, missionnaire, se propose de prouver que des spcimens trs anciens de cet arbre norme pourraient bien "pour autant que nous sachions, ajoute-t-il, avoir t introduits dans l'Inde et plants par des serviteurs du roi Salomon". La seconde preuve est plus concluante encore. Le Dr Mateer, dans son chapitre sur l'histoire naturelle de Travancore, dit : "Il y a un fait curieux relatif au nom de cet oiseau (le paon), fait qui jette un certain jour sur l'histoire des Ecritures. Le roi Salomon envoya sa flotte Tharsis d'o elle revint trois ans aprs, rapportant de l'or, de l'argent, de l'ivoire, des singes et des paons (Les Rois, X, 22). Le mot employ par la Bible pour dsigner le paon et le mot tukki. Comme naturellement, les Juifs n'avaient point de mot pour dsigner le paon, avant qu'il et t import en Jude par le roi Salomon, il n'est pas douteux que ce mot tukki est simplement le vieux mot Tamil toki, qui dsigne le paon. Le singe est galement appel, en hbreu, Koph : le mot indien est Kaphi : Nous avons vu que l'ivoire est abondant dans l'Inde mridionale. L'or est trs commun dans les rivires de la Cte

Mais laissons cette discussion oiseuse pour continuer notre tude plus intressante, sur la lumire astrale et ses proprits inconnues. [206] En admettant, donc, que cet agent mythique est l'Ether, examinons ce que la science sait son sujet. Relativement aux divers effets des diffrents rayons solaires, Robert Hunt, F.R.S., dans ses Researches on Light in its chemical Relations, fait les rflexions suivantes : "Les rayons qui donnent le plus de lumire, les rayons jaunes et orangs, ne produisent aucun changement de couleur dans le chlorure d'argent, "tandis que" les rayons qui ont le moins de pouvoir clairant, les bleus et les violets, produisent le plus grand changement et dans un temps extrmement court... Les verres jaunes arrtent peine n'importe quelle lumire, les verres bleus, au contraire, peuvent tre foncs au point de n'en laisser filtrer que trs peu". Et nous voyons, cependant, sous l'action des rayons bleus la vie animale et vgtale se dvelopper d'une faon dsordonne tandis que, sous l'action des rayons jaunes, elle est proportionnellement arrte. On ne peut expliquer cela d'une manire satisfaisante si ce n'est par l'hypothse que les vies animale et vgtale sont des phnomnes lectromagntiques
Occidentale. Par consquent, le pays de Tharsis dont il s'agit tait, indubitablement, la Cte Occidentale de l'Inde et les navires de Salomon taient des navires qui faisaient le voyage des Indes". Nous pouvons de ces faits tirer encore une conclusion ; outre "l'or, l'argent, les singes et les paons", le roi Salomon et son ami Hiram, si clbres en la Franc-Maonnerie, obtinrent leur "magie" et leur "sagesse" de l'Inde.

diffremment modifis mais dont les principes fondamentaux sont encore inconnus. M. Hunt estime que la thorie ondulatoire n'explique pas les rsultats de ses expriences. Sir David Brewster, dans son Trait d'optique montre que "les couleurs de la vie vgtale proviennent... d'une attraction spcifique que les particules de ces corps exercent sur les diffrents rayons lumineux". "C'est, dit-il, par la lumire du soleil que les sucs colors des plantes sont labors, que les couleurs des corps sont modifies..., etc... ) Il remarque "qu'il est difficile d'admettre que ces effets soient produits par la simple vibration d'un milieu thr". Alors, dit-il, il se voit forc "par des faits de cet ordre, de raisonner comme si la lumire tait matrielle. (?)" Le professeur Josias P. Cooke de l'Universit d'Harward, dit qu'il ne "peut tre d'accord avec ceux qui considrent la thorie des ondes lumineuses comme un principe scientifiquement tabli 256." La doctrine d'Herschell, veut que l'intensit de la lumire, par suite de chaque ondulation "soit en raison inverse du carr de la distance du corps lumineux". Si elle est exacte, elle porte une grave atteinte, pour ne pas dire le coup mortel la thorie ondulatoire. Les expriences ritres l'aide de photomtres, ont prouv qu'il avait raison mais, bien qu'un doute trs accentu commence percer, la thorie ondulatoire est encore debout. Puisque le gnral Pleasanton, de Philadelphie, a entrepris de combattre cette hypothse antipythagoricienne et qu'il y a [207] consacr tout un volume, nous ne pouvons mieux faire que de renvoyer le lecteur son rcent ouvrage sur le Rayon bleu, etc... Nous laissons la thorie de Thomas Young qui, d'aprs Tyndall, "a plac la thorie ondulatoire de la lumire sur une base inbranlable", soutenir sa thse, si elle le peut, avec l'exprimentateur de Philadelphie. Eliphas Lvi, le magicien moderne, dcrit la lumire astrale dans la phrase suivante : "Nous avons dit que, pour acqurir la puissance magique, deux choses sont ncessaires : dgager sa volont de toute servitude et l'exercer en la contrlant." "La volont souveraine est reprsente dans nos symboles par la femme qui crase la tte du serpent et par l'ange radieux qui terrasse le dragon qu'il tient sous
256

Cooke. New Chemistry, p. 22.

son pied et sous son glaive. Le grand agent magique, le double courant de lumire, le feu vivant et astral de la terre a t reprsent, dans les anciennes thogonies, par le serpent tte de taureau, de blier ou de chien. C'est le double serpent du Caduce, c'est le vieux serpent de la Gense, mais c'est aussi le Serpent d'airain de Mose, enroul autour du tau, c'est--dire le lingha gnrateur. C'est aussi le bouc des sorcires du Sabbat et le Baphomet des Templiers, c'est le Hyl des gnostiques, c'est la double queue du serpent qui forme les pattes du coq solaire de l'abraxas et, enfin, c'est le Diable de M. Eudes de Mirville. Mais c'est rellement la force aveugle que les mes doivent conqurir pour se librer ellesmmes des liens de la terre car si leur volont ne les dlivre pas "de cette fatale attraction, elles seront entranes dans le courant par la force qui les a produites et elles retourneront au feu central et ternel." Cette image en langue cabalistique, malgr son trange phrasologie, est prcisment celle qu'employa Jsus dont la pense ne pouvait avoir qu'une signification possible : celle que lui attriburent les Gnostiques et les Cabalistes. Plus tard, les thologiens chrtiens l'ont interprte diffremment et, pour eux, elle est devenue la doctrine de l'Enfer. Mais littralement elle veut dire tout simplement ce qu'elle dit la lumire astrale, le gnrateur et destructeur de toutes formes. "Toutes les oprations magiques, continue Lvi, ont pour but de nous librer des treintes de l'Ancien Serpent ; nous visons ensuite lui mettre le pied sur la tte et le faire agir selon la volont de l'oprateur. Dans le mythe vanglique, le Serpent dit : "Je te donnerai tous les royaumes de la terre si tu veux te prosterner et m'adorer." L'initi devra lui rpondre : "Je ne m'agenouillerai point mais, toi, tu te prosterneras mes pieds ; tu ne me donneras rien mais je me servirai de toi et je prendrai ce que je voudrai. Car je suis ton matre et ton Seigneur !" Tel [208] est le vrai sens de la rponse ambigu faite par Jsus au tentateur... Le Diable n'est donc pas une Entit, c'est une force vagabonde, comme son nom l'indique. Un courant odique ou magntique, form par une chane (un cercle) de volonts pernicieuses, doit crer ce mauvais esprit que l'vangile nomme Lgion et qui force un troupeau de pourceaux se jeter dans la mer. Encore une allgorie vanglique montrant combien les natures basses et

viles peuvent tre entranes par les forces aveugles que l'erreur et le pch mettent en mouvement." 257 Dans son important ouvrage sur les manifestations mystiques de la nature humaine, le naturaliste et philosophe allemand Maximilien Perty, a consacr un chapitre entier aux formes Modernes de la Magie. Nous lisons dans sa prface : "Les manifestations de la vie magique reposent, en partie, sur un ordre de choses tout autre que celui de la nature avec lequel nous sommes familiers, et qui comporte les ides de temps, d'espace et de causalit. Les possibilits d'exprimentation sont faibles, les manifestations en effet, ne peuvent tre provoques volont ; on ne peut que les suivre et les tudier avec soin partout o elles ont lieu en notre prsence. Nous ne pouvons que les grouper par analogie sous certaines rubriques distinctes pour tre mieux mme d'en dduire les principes gnraux et les lois". Ainsi, pour le professeur Perty, qui appartient videmment l'cole de Schopenhauer, la possibilit et le caractre naturel des phnomnes qui ont eu lieu en prsence de Kavindasami, le fakir, et qui sont dcrits par l'Orientaliste Louis Jacolliot, sont pleinement dmontrs de ce fait. Le fakir tait un homme qui, grce l'entier assujettissement de la matire de son organisme corporel avait atteint cet tat de purification dans lequel l'esprit est presque entirement libr de sa prison 258, et peut produire des merveilles. Sa volont, que dis-je, un simple dsir de sa part devient une force cratrice, et il peut commander aux lments et aux puissances de la nature. Son corps n'est plus un obstacle pour lui ; aussi peut-il converser "d'esprit esprit, de souffle souffle". Sous ses mains tendues, une graine qu'il n'a jamais vue germera instantanment pntrera dans le sol et ses bourgeons sortiront. Cette graine, Jacolliot l'avait prise au hasard dans un sac, parmi beaucoup d'autres d'une grande varit, il l'avait seme lui-mme, dans un pot, aprs l'avoir marque. Se [209] dveloppant en moins de deux heures, la plante acquit une grosseur et une taille qui, dans des circonstances ordinaires, eussent exig des semaines et des mois. Elle poussa, miraculeusement,
257 258

Eliphas Lvi. Dogme et Rituel de la Haute Magie.

Platon fait allusion une crmonie pratique dans les Mystres au cours de cette crmonie, on enseignait aux nophytes que les hommes sont dans cette vie, dans une sorte de prison et enseignait comment s'en vader temporairement. Comme d'habitude, les traducteurs trop rudits ont dfigur ce passage : en partie, parce qu'ils ne pouvaient pas le comprendre, en partie parce qu'ils ne le voulaient pas. Voyez Phdon, 16, avec les commentaires d'Henry More, le philosophe mystique et platonicien bien connu.

vue d'il, sous les regards des spectateurs bahis et bouleversa toutes les formules acceptes en Botanique. Est-ce un miracle ? En aucune faon. S'en est un, peut-tre la rigueur, si nous acceptons cette dfinition de Webster : un miracle est "tout vnement contraire la constitution et la marche tablies des choses une dviation des lois connues de la nature". Mais nos naturalistes sont-ils prts dmontrer que ce qu'ils ont une fois tabli, d'aprs l'observation, est infaillible ? Ou bien peuvent-ils prouver que toutes les lois de la nature leur sont connues ? Dans le cas prsent, le "miracle" est peine plus marqu que les expriences bien connues du gnral Pleasanton de Philadelphie. Tandis que la vgtation et la maturit de ses vignes taient actives d'une manire incroyable par la lumire violette artificielle, le fluide magntique man des mains du fakir produisait des changements encore plus rapides et plus intenses dans les fonctions vitales des plantes Indiennes. Il ne faisait qu'attirer et condenser l'Akasa ou principe vital sur le germe. 259 Son magntisme, obissant sa volont attirait l'Akasa, en un courant concentr qui traversait la plante dans la direction de ses mains. Ainsi s'tablissait un courant ininterrompu pendant le temps ncessaire. Son action contraignait le principe vital de la plante construire cellule aprs cellule, couche aprs couche, avec une rapidit de maturation extraordinaire, jusqu' ce que l'uvre soit termine. Le principe vital n'est qu'une force aveugle qui obit une influence qui la domine. Dans le cours ordinaire de la nature, le [210] protoplasme de la plante l'et concentre et guide, mais une vitesse normale. Cette vitesse est rgle par les conditions atmosphriques : elle s'accrot ou se ralentit proportionnellement au degr de lumire, de chaleur et d'humidit de la saison. Mais, le fakir, venant en aide la nature, avec sa puissante volont
Akasa est un mot sanscrit qui veut dire firmament, mais qui dsigne aussi le principe impondrable et intangible de vie : ces lumires astrale et cleste qui combines forment toutes deux, l'anima mundi. Elles constituent l'me et l'esprit de l'homme, la lumire cleste formant son Nu, u, ou esprit divin tandis que la lumire astrale forme sa u, me ou esprit astral. Les particules les plus grossires de cette dernire entrent dans la composition de sa forme extrieure, son corps. Akasa est le mystrieux fluide nomm par la science scholastique : "l'ther qui pntre tout". Il agit dans toutes les oprations magiques de la nature, produit les phnomnes mesmriques, magntiques et spirituels. As, en Syrie, en Palestine et dans l'Inde signifie en mme temps, le ciel, la vie et le soleil qui tait considr par les anciens sages comme le grand rservoir magntique de notre univers. La prononciation adoucie de ce mot tait Ah, dit Dunlap, "car l's se transforme continuellement en h de la Grce Calcutta". Ah c'est Iah, Ao et lao. Dieu dit Mose que son nom est Je suis (Ahiah), c'est un simple doublement de Ah ou Jah. Le mot As, Ah ou lah signifie : Vie, existence : c'est, videmment, la racine du mot Akasa prononc Ahasa en Indoustan : Le principe de vie ou le fluide divin donnant la vie. C'est le mot hbreu zuah qui veut dire le "vent", le "souffle", l'air en mouvement ou "l'esprit mouvant", suivant le Lexicon de Parkhurst. C'est bien ce mme "Esprit de Dieu qui se mouvait la surface des eaux."
259

et son esprit purifi du contact de la matire 260, condense, pour ainsi dire, l'essence de la vie de la plante dans son germe et la force mrir longtemps avant son heure. Cette force aveugle, entirement subjugue et soumise sa volont, lui obit. S'il lui plat que cette plante soit un monstre, elle le deviendra aussi srement qu'elle crot d'une faon normale en temps ordinaire. En effet, l'image concrte, esclave du modle subjectif esquiss dans l'imagination du fakir est force de suivre l'original jusque dans ses moindres dtails : De mme la main et la brosse du peintre suivent fidlement l'image qu'ils copient dans son mental. La volont du fakir magicien donne la plante une matrice invisible mais parfaitement objective dans laquelle la matire vgtale est amene se dposer et prendre la forme voulue. La volont cre ; car la volont en mouvement est une force et la force produit la matire. On pourrait objecter que le fakir tait incapable de crer dans son imagination le modle de la plante, Jacolliot l'ayant laiss dans l'ignorance de la semence choisie pour l'exprience. Nous rpondrons que l'esprit de l'homme, comme celui de son Crateur, est omniscient par essence. A l'tat normal, le fakir ne pouvait savoir et ne savait pas si la graine tait celle d'un melon ou de toute autre plante. Mais, une fois en transe, c'est--dire mort corporellement, toute perception extrieure, l'esprit pour lequel il n'existe ni obstacle matriel ni distance, ni temps, n'prouve aucune difficult voir la graine dpose dans la terre du pot ou rflchie fidlement dans le cerveau de Jacolliot. Nos visions, nos prsages, et autres phnomnes psychologiques qui, tous existent dans la nature, corroborent ce fait. Nous ferons peut-tre bien de rpondre maintenant une objection possible. Les jongleurs Indiens, nous dit-on, font la mme chose et aussi bien que le fakir, s'il faut en croire les journaux [211] et les rcits des voyageurs. Cela ne fait pas de doute et cependant ces jongleurs errants ne sont ni purs dans leur manire de vivre ni considrs comme des saints soit
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Kavindasami, il faut se le rappeler, avait fait jurer Jacolliot de ne pas s'approcher de lui, de ne pas le toucher aussi longtemps que durerait sa transe. Le moindre contact avec la matire aurait paralys l'action de l'esprit libr qui, s'il est permis d'employer une comparaison aussi prosaque, serait rentr chez lui, comme un limaon effarouch rentre les cornes l'approche de toute substance trangre. Dans certains cas, quand survient une brusque interruption de cette nature, l'infiltration en retour de l'esprit a lieu, parfois, si soudainement qu'elle brise compltement le fil dlicat qui l'unit au corps. Le sujet en transe pourrait succomber. Voir, sur cette question, les nombreux ouvrages du Baron du Potet et de Puysgur.

par les trangers soit par leurs concitoyens. D'ordinaire les indignes les CRAIGNENT et les mprisent car ce sont des sorciers, des hommes pratiquant l'art noir. Alors qu'un saint homme comme Kavindasami n'a pour l'aider que son me divine, troitement unie avec l'esprit astral, et quelques pitris familiers (tre purs, thrs, qui se groupent autour de leur frre d'lection incarn), le sorcier ne peut appeler son aide que cette classe d'esprits que nous appelons des lmentals. Les semblables s'attirent : l'appt de l'argent, des desseins impurs, les vues gostes ne peuvent attirer d'autres esprits que ceux bien connus des Cabalistes Hbreux sous le nom de Klippoth, habitants d'Asiah, le quatrime monde. Les magiciens d'Orient les appellent afrits, ou esprits lmentaires de l'erreur, ou deus. Voici comment un journal anglais dcrit le tour tonnant de la croissance des plantes tel qu'il est excut par les jongleurs Indiens. "Un pot de fleurs vide fut alors plac sur le sol par le jongleur. II demanda qu'on permt ses camarades de lui apporter un peu de terreau provenant d'un petit parterre voisin. La permission accorde, un homme partit et, deux minutes aprs, revint avec une petite quantit de terre frache serre dans un morceau de tissu. Cette terre fut dpose dans le pot de fleurs et lgrement tasse. Prenant alors dans sa corbeille un noyau sec de mangue, il le fit passer tous les assistants pour leur permettre de l'examiner et de constater qu'il tait bien ce qu'il paraissait tre. Le jongleur enleva un peu de la terre du pot, mit le noyau dans le trou ainsi pratiqu, le recouvrit de terre et, aprs l'avoir lgrement arros, il cacha le pot tous les regards en le recouvrant d'un linge maintenu par une petite tringle. Les voix des oprateurs s'levrent en chur, les tambourins roulrent et la graine germa. Un moment vint o le voile soulev de ct laissa voir un bourgeon form de deux longues feuilles d'un brun fonc. Le linge fut replac et l'incantation recommena. Peu de temps aprs, il fut soulev pour la seconde fois et l'on put voir que les deux feuilles primitives avaient fait place plusieurs autres de teinte verte et que la plante avait maintenant de neuf dix pouces de hauteur. Une troisime fois, le feuillage fut plus pais et la tige s'leva

 une hauteur de quatorze pouces. Lorsque le voile fut soulev pour la quatrime fois, l'arbre en miniature mesurait environ dix huit pouces de hauteur et dix douze mangues, de la grosseur d'une noix, pendaient ses branches. Enfin, aprs un nouveau dlai de trois ou quatre minutes, la toile fut entirement enleve et les fruits [212] ayant atteint leur volume parfait, sinon leur maturit, furent cueillis et passs aux spectateurs qui, les ayant gots, dclarrent qu'ils taient presque mrs car ils taient dj sucrs." Nous pouvons ajouter que nous fmes personnellement tmoin de cette exprience en Inde et au Tibet. Plus d'une fois, nous avons fourni nous-mme le rcipient en vidant une vieille bote d'extrait Liebig. Nous le remplissions de terre, de nos propres mains, et nous y plantions une petite racine que nous remettait le faiseur de tours. Jusqu' la fin de l'exprience, nous ne quittions pas des yeux le rcipient qui tait plac dans notre chambre. Toujours le rsultat fut semblable celui ci-dessus dcrit. Imagine-t-on qu'un prestidigitateur serait capable d'excuter ce tour dans des conditions analogues ? Le savant Orioli, membre correspondant de l'Institut de France, cite un grand nombre d'exemples montrant les merveilleux effets obtenus par la puissance de la volont agissant sur l'invisible Prote des mesmristes. "J'ai vu, dit-il, des personnes qui, en prononant simplement certains mots, arrtaient net des taureaux furieux, des chevaux lancs fond de train et des flches lances dans les airs". Thomas Bartholini l'affirme galement. Le baron du Potet crit : "Lorsque sur le parquet avec de la craie ou du charbon, je trace une certaine figure..., un feu, une lumire s'y fixe..., bientt il attire lui l'tre qui s'en approche ; Il le dtient et le fascine, et c'est inutilement qu'il essaye de franchir la ligne ; Une puissance magique l'oblige rester immobile. Au bout de quelques instants il succombe, clatant en sanglots. La cause n'est pas en moi, elle est dans ce signe entirement cabalistique. C'est en vain que vous emploieriez la violence." 261

261

La magie dvoile, p. 147.

Au cours d'une srie d'expriences remarquables faites par Regazzoni Paris, en prsence de certains mdecins franais bien connus, le 18 mai 1856, une runion eut lieu le soir. Regazzoni, avec son doigt, traa une ligne cabalistique imaginaire sur le parquet sur laquelle il fit quelques passes rapides. Il avait t convenu que des sujets magntiques, choisis par les investigateurs et le comit form pour ces expriences, sujets trangers, tous, Regazzoni, seraient amens les yeux bands dans la pice ; ils seraient conduits vers cette ligne, sans qu'un mot soit prononc qui puisse leur indiquer ce qu'on attendait d'eux. Les sujets avancrent sans se douter de rien, jusqu' la barrire invisible et l, "comme si leurs pieds eussent t subitement paralyss et rivs au sol, ils restrent immobiles sur le parquet, tandis que leur [213] corps, entran par l'lan de la marche, tombait en avant. La rigidit instantane de leurs jambes tait celle d'un cadavre et leurs talons taient clous, avec une prcision mathmatique, sur la ligne fatale !" 262 Dans une autre exprience, on convint qu'au signal donn par un des mdecins, un simple regard, la jeune fille servant de sujet, dont les yeux taient bands, serait jete terre et comme frappe par la foudre en raison du fluide magntique mis par la volont de Regazzoni. Elle fut place une certaine distance du magntiseur, le signal fut donn et, instantanment, le sujet fut prcipit terre, sans qu'un mot et t prononc ni un geste bauch. Involontairement, un des spectateurs avana la main pour la retenir dans sa chute. Mais Regazzoni, d'une voix de stentor lui cria : "Ne la touchez pas, laissez-la tomber ; jamais un sujet magntis ne se blesse en tombant." Des Mousseaux qui raconte le fait dit que "le marbre n'est pas plus rigide que ne l'tait le corps du sujet. Sa tte ne porta pas sur le parquet, un de ses bras resta lev en l'air, une de ses, jambes tait redresse tandis que l'autre tait horizontale. Elle resta dans cette position incommode pendant un temps indfini. Moins rigide est une statue de bronze." 263 Tous les rsultats annoncs dans les confrences publiques sur le magntisme taient obtenus d'une manire parfaite par Regazzoni et toujours sans qu'un seul mot rvlt ce que le sujet devait faire. Par un acte silencieux de sa volont, il produisait les effets les plus surprenants sur le
262 263

Magie au XIXme sicle, p. 268. Ibid.

systme physique de personnes qui lui taient totalement inconnues. Des indications murmures son oreille par des membres du comit d'enqute taient immdiatement excutes par les sujets dont les oreilles taient bouches avec du coton et les yeux bands. Bien plus, dans certains cas, il n'tait pas ncessaire d'exprimer ce qu'on dsirait au magntiseur, car les injonctions mentales taient excutes avec une parfaite fidlit. Des expriences d'un caractre analogue furent faites par Regazzoni, en Angleterre, sur des sujets qu'on lui amenait et qu'on plaait une distance de trois cents pas. La Jettatura ou mauvais il n'est autre chose que l'mission de ce fluide invisible, charg de mauvais vouloir ou de haine, d'une personne une autre, et lanc avec l'intention de nuire. Il peut tre galement employ pour le bien ou pour le mal. Dans le premier cas, c'est de la magie ; dans le second, de la sorcellerie. Qu'est-ce que la VOLONT ? La "science exacte" peut-elle le dire ? Quelle est la nature de cette force intelligente, intangible et [214] puissante qui rgne en souveraine sur toute la matire inerte ? La grande Ide Universelle voulut et le cosmos prit naissance. Je veux et mes membres obissent. Je veux et ma pense, franchissant l'espace qui n'existe pas pour elle, enveloppe le corps d'un autre individu qui ne fait point partie de moimme, pntre par tous ses pores et, dominant ses facults, si elles sont plus faibles, le force accomplir un acte dtermin. Elle agit comme le fluide d'une batterie galvanique sur les membres d'un cadavre. Les effets mystrieux de l'attraction et de la rpulsion sont les agents inconscients de cette volont ; la fascination telle qu'elle est exerce par certains animaux, par les serpents sur les oiseaux, notamment, en est une action consciente et le rsultat de la pense. La cire cacheter, le verre et l'ambre, lorsqu'on les frotte, c'est--dire lorsqu'on excite en eux la chaleur latente existant dans chaque substance, attirent des corps lgers : ils exercent une volont inconsciente, car la matire inorganique aussi bien que la matire organique possde en elle une parcelle de la divine essence, si infinitsimalement petite soit-elle. Et comment pourrait-il en tre autrement ? Bien qu'au cours de son volution elle puisse avoir pass, du commencement la fin, par des millions de formes diverses, elle doit toujours conserver son point germinal de cette matire prexistante qui est la premire manifestation et l'manation de la divinit elle-mme. Qu'est alors cet inexplicable pouvoir d'attraction, sinon une portion atomique de cette essence que les savants et les cabalistes s'accordent

reconnatre pour le "principe de la vie", l'akasa ? Admettons que l'attraction exerce par ces corps soit aveugle ; plus nous nous levons sur l'chelle des tres organiss de la nature, plus nous voyons que ce principe de vie dveloppe des attributs et des facults qui deviennent de plus en plus dtermins et marqus, chaque chelon de cette chelle infinie. L'homme, le plus parfait des tres organiss, ici-bas, l'homme chez qui la matire et l'esprit c'est--dire la volont sont les plus dvelopps et puissants, est le seul auquel il soit donn d'imprimer unie impulsion consciente ce principe qui mane de lui. Seul, il est capable de communiquer au fluide magntique des impulsions opposes et diverses, sans limite aucune, quant la direction." Il veut, dit du Potet, et la matire organise obit. Elle n'a pas de ples." Le Dr Brierre de Boismont, dans son volume sur les Hallucinations, passe en revue une grande quantit de visions, d'apparitions, d'extases, gnralement considres comme hallucinations. "Nous ne pouvons nier, dit-il, que dans certaines affections morbides, nous constatons une grande surexcitation de la sensibilit qui prte aux sens une prodigieuse acuit de perception. Ainsi, [215] quelques rares individus voient des distances considrables, d'autres annonceront l'approche d'une personne qui est rellement en route, bien que les personnes prsentes ne la voient ni ne l'entendent venir." 264 Un patient lucide, couch dans son lit, annonce l'arrive d'une personne qu'il ne peut voir qu' l'aide de la vision transmurale et cette facult Brierre de Boismont l'appelle hallucination. Dans notre ignorance, nous avions navement suppos, jusqu' prsent, qu'il fallait qu'une vision ft subjective pour qu'on pt raisonnablement la qualifier d'hallucination. Elle ne doit avoir d'existence que dans le cerveau dlirant du malade. Mais si ce dernier annonce la visite d'une personne se trouvant des milles de distance et si cette personne arrive au moment prcis annonc par le voyant, dans ce cas, la vision n'est plus subjective ; elle est, au contraire, parfaitement objective puisqu'il a vu la personne dans l'action de venir. Et comment le malade pourrait-il voir travers des corps solides et travers l'espace un objet tout fait hors de porte pour notre vue mortelle, s'il ne

Brierre de Boismont. Des Hallucinations ou Histoire raisonne des apparitions, des songes, des visions, de l'extase, du magntisme, 1845, p. 301 (Edition franaise). Voir aussi Fairfield. Ten years among the Mediums.

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faisait usage, en cette circonstance, de ses yeux spirituels ? Est-ce une concidence ? Cabanis parle de certains dsordres nerveux dans lesquels les patients distinguent, l'il nu, des infusoires et d'autres tres microscopiques que d'autres personnes ne pourraient apercevoir qu'avec de puissantes lentilles : "J'ai rencontr, dit-il, des sujets qui voyaient dans une obscurit cimmrienne aussi bien que dans une pice bien claire..., d'autres qui suivaient, comme les chiens, des personnes la trace et qui, par l'odorat, reconnaissaient des objets leur appartenant ou qui n'avaient t que touchs par elles. Ils faisaient preuve d'un flair constat, jusqu'ici, uniquement chez les animaux." 265 C'est ainsi parce que la raison, Cabanis le reconnat, ne se dveloppe qu'aux dpens de l'instinct naturel. C'est une muraille de Chine s'levant peu peu sur le terrain du sophisme, qui finit par fermer les perceptions spirituelles de l'homme dont l'instinct est un exemple des plus importants. Arriv un certain degr de prostration physique, lorsque l'esprit et les facults raisonnantes sont paralyss par l'puisement du corps, l'instinct, cette unit spirituelle des cinq sens, voit, entend, touche, gote et sent sans tre gn par le temps ni l'espace. Que connaissons-nous des limites exactes de l'action mentale ? Comment un mdecin peut-il prendre sur lui de distinguer le sens imaginaire des sens rels, [216] chez un homme qui vit d'une vie spirituelle, dans un corps tellement priv de sa vitalit usuelle qu'il est incapable d'empcher son me de s'chapper de sa prison ? La lumire divine, l'aide de laquelle, n'tant plus borne par la matire, l'me a la perception des choses passes, prsentes et futures, comme si elles se refltaient dans une glace ; le coup mortel port dans un moment de violente colre ou dans le paroxysme d'une haine longtemps inassouvie ; la bndiction d'un cur reconnaissant ou bienveillant et la maldiction lance contre un tre, coupable ou victime ; tout doit passer par cet agent universel qui, sous l'une de ces impulsions, est le souffle de Dieu et, sous l'autre, le venin du diable. Il a t dcouvert (?) Par le baron Reichenbach et appel OD, intentionnellement ou non, nous l'ignorons. Mais il est singulier que le nom choisi soit prcisment, un nom mentionn dans les livres les plus anciens de la Cabale.
Cabanis. Septime mmoire : De l'Influence des maladies sur la Formation des Ides, etc... Un respectable snateur de l'Etat de New-York possde cette facult.
265

Nos lecteurs demanderont certainement ce qu'est alors cet invisible tout ? Comment se fait-il que nos mthodes scientifiques, quelque perfectionnes qu'elles soient, n'aient jamais dcouvert une des proprits magiques qu'il possde ? A cela nous rpondrons que ce n'est pas une raison, parce que nos savants modernes les ignorent, pour qu'il ne possde point toutes les proprits dont les anciens philosophes l'avaient dot. La science rejette, aujourd'hui, ce que, demain, elle se verra oblige d'accepter. Il y a un peu moins d'un sicle, l'Acadmie niait l'lectricit de Franklin et, aujourd'hui, c'est peine si on trouve un difice sans paratonnerre. Tout en chassant sur la lisire du champ, l'Acadmie ne voit pas le champ lui-mme. C'est ce que font souvent nos savants modernes par scepticisme volontaire et par docte ignorance. Emepht, le premier et suprme principe, produisit un uf. En le couvant, et en pntrant la substance de sa propre essence vivifiante, le germe intrieur se dveloppa et Phtha, le principe actif crateur en procda et commena son uvre. Par suite de l'expansion illimite de la matire cosmique qui s'tait forme sous son souffle ou volont, cette matire cosmique lumire astrale, ther, brouillard de feu, principe de vie (peu importe le nom qu'on lui donne), ce principe crateur ou loi d'volution selon le nom que lui donne la philosophie moderne en mettant en mouvement ses puissances latentes, a form les soleils, les toiles, les satellites, rgl leur place par l'immuable loi de l'harmonie et les a peupls "de toutes les formes et qualits de la vie". Dans les anciennes mythologie orientales, le mythe cosmogonique dit qu'il n'y avait que de l'eau (le pre) et du limon prolifique (la mre, Ilus ou Hyl), desquels sortit la matireserpent mondiale. C'tait le dieu Phans, le rvl, le Mot ou logos. L'empressement avec lequel ce mythe fut accept, mme par les chrtiens qui compilrent [217] le Nouveau Testament, peut tre aisment dduit du fait suivant : Phans, le dieu rvl est reprsent dans ce symbole serpentin comme un protogonos, un tre pourvu de ttes d'homme, de faucon ou d'aigle, de taureau taurus et de lion, avec des ailes de chaque ct. Les ttes se rapportent au Zodiaque et sont les emblmes des quatre saisons car le serpent mondain est l'anne mondiale, tandis que le serpent lui-mme est le symbole de Kneph, la divinit cache ou non rvle Dieu le Pre. Le temps est ail et c'est pour cela que le serpent est reprsent avec des ailes. Si nous rappelons que chacun des quatre vanglistes est reprsent comme ayant prs de lui un des quatre animaux dcrits, groups ensemble dans le triangle de Salomon, dans le pentacle

d'Ezchiel et qu'on les trouve dans les quatre chrubins ou sphinx de l'arche sainte, nous comprendrons, peut-tre, le sens occulte de ce symbole et pourquoi les chrtiens primitifs l'ont adopt ; Comment il se fait que les catholiques Romains actuels et les Grecs de l'Eglise d'Orient reprsentent encore ces animaux dans les tableaux o figurent leurs vanglistes et illustrant quelquefois le texte des Evangiles. Nous comprendrons aussi pourquoi Irne, vque de Lyon, a tant insist sur la ncessit du quatrime vangile ; d'aprs lui, il ne pouvait pas y en avoir moins de quatre parce qu'il y a quatre zones dans le monde et quatre vents principaux soufflant des quatre points cardinaux, etc... 266 D'aprs un des mythes Egyptiens, la forme-fantme de l'le de Chemmis (Chemi, ancienne Egypte), qui flotte sur les vagues thres de l'empyre, fut appele l'existence par Horus-Apollon, le dieu soleil qui la fit voluer de l'uf du monde. Dans le pome cosmogonique de Vluspa (le chant de la prophtesse), qui contient les lgendes scandinaves de l'aurore mme des ges, le germe fantme de l'univers est reprsent couch au fond du Ginnungagap la coupe d'illusion, un abme vide et sans bornes. Dans cette matrice du monde, d'abord rgion de tnbres et de dsolation, Nebelheim (la rgion des brouillards), tomba un rayon de lumire froide (l'ther) qui dborda de cette coupe et s'y congela. L'Invisible dchana alors un vent brlant qui fit fondre les eaux glaces et dissipa le brouillard. Ces eaux, appeles les fleuves d'Elivgar, distilles en gouttes vivifiantes, tombrent pour crer la terre et le gant Ymir qui n'avait que "l'apparence humaine" (principe mle). Avec lui fut cre la vache Audhumla 267 principe femelle), du pis de laquelle coulrent [218] quatre courants de lait 268 qui se rpandirent dans l'espace (la lumire astrale dans sa plus pure manation). La vache Audhumla produit un tre suprieur appel Bur, beau et puissant, en lchant des pierres couvertes de sel minral.

266 267

Irne : livre III, chap. II, sect. 8.

La vache est le symbole de la gnration prolifique et de la nature intellectuelle. Elle tait consacre Isis, en Egypte, Christna en Inde et une infinit d'autres dieux et desses, personnifications des diverses forces productrices de la nature. La vache tait considre, en un mot, comme l'emblme de la Grande Mre de tous les tres, tant mortels que dieux, et de la gnration physique et spirituelle des choses.
268

Dans la Gense, la rivire de l'Eden fut divise et "devint quadruple", elle eut quatre ttes (Gense, II, 5).

Or, si nous rflchissons que ce minerai tait universellement considr par les anciens philosophes comme un des principes essentiels dans la cration organique ; que les alchimistes voyaient en lui le dissolvant universel qui, disaient-ils, devait tre tir de l'eau et que tout le monde (la science moderne et les croyances populaires) le considrent comme un ingrdient indispensable pour l'homme et les animaux, nous nous rendons aisment compte de la sagesse cache dans cette allgorie de la cration de l'homme. Paracelse appelle le sel "le centre de l'eau o les mtaux doivent mourir"... etc., et Van Helmont appelle l'Alkahest : "Summum et felicissimum omnium salium", le plus russi de tous les sels. Dans l'Evangile selon Mathieu, Jsus dit : "Vous tes le sel de la terre, mais si le sel a perdu sa saveur, avec quoi faudra-il le saler ?" Poursuivant la parabole, il ajoute : "Vous tes la lumire du monde, etc..." (V. 14). C'est plus qu'une allgorie. Ces paroles indiquent une signification directe et sans quivoque relativement aux organismes spirituel et physique de l'homme dans sa double nature. Elles montrent en outre sa connaissance de la "doctrine secrte", dont nous trouvons des traces directes dans les plus anciennes parmi les traditions populaires courantes, dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et dans les ouvrages des mystiques et des philosophes de l'antiquit et du moyen ge. Mais revenons la lgende de l'Edda. Ymir, le gant, s'endort et transpire abondamment. Cette transpiration fait sortir de son aisselle gauche un homme et une femme, tandis que son pied leur donne un fils. Ainsi, tandis que la "vache" mythique engendre une race d'hommes suprieurs et spirituels, le gant Ymir engendre une race mchante et dprave : les Hrimthursen, ou gants des glaces. Mettant ces notes en regard des Vdas hindous, nous retrouvons la mme lgende cosmogonique en substance et en dtail, avec de lgres modifications. Aussitt que Bhagaveda, le Dieu Suprme a investi Brahma de pouvoirs crateurs, celui-ci produit des tres anims, compltement spirituels, au dbut. Les Dejotas, habitants de la rgion du Surg (cleste), ne sont pas constitus pour vivre sur la terre. Aussi Brahma cre les Daints (gants qui deviennent les habitants des Patals 269 rgions infrieures [219] de l'espace), qui eux aussi ne sont pas aptes habiter Mirtlok (la terre). Pour remdier cet inconvnient, le pouvoir crateur fait sortir de sa bouche le premier
Patals. Les enfers et, en mme temps, les antipodes. H.-P. B. (Note ne figurant pas dans la 1er dition).
269

Brahmane qui devient ainsi le progniteur de notre race. De son bras droit, Brahma cre Raettris, le guerrier, et, du gauche, Shaterany, la femme de Raettris. Puis, leur fils Bais sort du pied droit du crateur et sa femme, Bassany, du gauche. Tandis que, dans la lgende scandinave, Bur (le fils de la Vache Audhumla), un tre suprieur, pouse Besla, fille de la race dprave des gants dans la tradition Hindoue, le premier Brahmane pouse Daintary, fille aussi de la race des gants. Dans la Gense, nous voyons les fils de Dieu prenant pour femmes les filles des hommes et produisant mme les hommes puissants d'autrefois. Sans aucun doute, ces rapprochements de textes tablissent une identit d'origine entre le Livre inspir des Chrtiens et les "fables" paennes de Scandinavie et de l'Hindoustan. Les traditions de presque toutes les autres nations, si on les tudie, donneront un rsultat analogue. Quel est le cosmogoniste moderne qui pourrait condenser un tel monde de penses dans un symbole aussi simple : Celui du serpent gyptien roul en cercle ? Nous avons l, dans cet animal, toute la philosophie de l'univers : matire vivifie par l'esprit, et ces deux voluant conjointement du chaos (Force) toutes les choses qui devaient tre. Pour indiquer que les deux principes sont fortement unis dans cette matire cosmique que symbolise le serpent, les Egyptiens lui font un nud la queue. Il est un autre emblme important, qui, sauf erreur de notre part, n'a jamais attir, jusqu'ici, l'attention de nos symbolistes ; il a trait la mue du serpent. Le reptile, ainsi dlivr d'une enveloppe grossire qui gnait son corps devenu trop volumineux pour elle, se reprend vivre avec une activit nouvelle : de mme l'homme, en rejetant son corps de matire grossire, entre dans une phase nouvelle de son existence avec des forces accrues et une vitalit plus intense. Par contre, les Cabalistes Chaldens nous disent que l'homme primitif, en opposition la thorie darwinienne, tait plus pur, plus sage, beaucoup plus spirituel, en un mot d'une nature trs suprieure celle de l'homme actuel de la race adamique. C'est indiqu par les mythes du Bur scandinave, des Djotas Hindous et des mosaques "fils de Dieu". L'homme primitif perdit sa spiritualit et se teinta de matire : C'est alors que, pour la premire fois, il reut un corps charnel. La Gense a fix le fait dans ce verset d'une signification profonde : "Pour Adam et pour sa femme le Seigneur Dieu fit des

vtements de peau et les en revtit 270." A moins que les commentateurs ne veuillent [220] transformer la Cause Premire en un tailleur cleste, ces mots absurdes en apparence, peuvent-ils vouloir dire autre chose ? L'homme spirituel a atteint, par le progrs de l'involution, le point o la matire l'emportant sur l'esprit qu'elle domine, l'a transform en un homme physique, c'est--dire en le deuxime Adam du troisime chapitre de la Gense. Cette doctrine cabalistique est beaucoup plus dveloppe dans le Livre de Jasher 271 Au chapitre VII, ces vtements de peau sont placs par No dans l'arche : il les a obtenus par hritage de Mathusalem et d'Enoch qui les tenaient d'Adam et de sa femme. Cham les drobe son pre No, et les donne "en secret" Cush qui, de son ct, les cache ses fils et ses frres pour les donner Nemrod. Quelques Cabalistes et mme des archologues disent : "Adam, Enoch et No, quant aux apparences extrieures, peuvent avoir t des hommes diffrents. En ralit, ils taient la mme personne divine 272." D'autres expliquent que plusieurs Cycles se seraient couls entre Adam et No. C'est--dire que chacun des patriarches antdiluviens figure comme reprsentant d'une race qui vcut dans une succession de Cycles et que chacune de ces races fut moins spirituelle que sa devancire. Ainsi, No, quoique bon, n'aurait pu soutenir la comparaison avec son aeul Enoch, qui "marcha avec Dieu et ne mourut pas". D'o l'interprtation allgorique qui attribue No cette tunique de peau, hritage du second Adam et d'Enoch, qu'il n'a point porte lui-mme puisque Cham n'aurait alors pas pu la lui soustraire. Mais No et ses enfants ont franchi le dluge. No appartient l'ancienne gnration antdiluvienne qui tait encore spirituelle et bien qu'il ait t choisi dans le genre humain tout entier, en raison de sa puret, ses enfants taient post-diluviens. Le vtement de peau port par Cush "en secret", c'est--dire quand sa nature spirituelle commena tre teinte de

270 271

Gense. Chap. III, vers. 21.

Ce livre passe pour tre un de ceux qui manquent dans les recueils canoniques des Juifs. Il en est fait mention dans Josu et dans le IIme, livre de Samuel. Il avait t dcouvert par Sidras, un des officiers de Titus pendant le pillage de Jrusalem. Il fut publi Venise au XVIIme sicle comme le dclare la prface du consistoire des Rabbins. Cependant l'dition amricaine et l'dition anglaise passent aux yeux des Rabbins modernes pour un faux du XIImesicle.
272

Voyez Godfrey Higgins. Anacalypsis, citation emprunte Faber.

matire, est transmis Nemrod le plus puissant et le plus fort des hommes physiques postrieurs au dluge, le dernier des gants antdiluviens 273. Dans la lgende scandinave, Ymir, le gant est tu par les fils de Bur et les flots de sang coulant de ses blessures sont tellement abondants que l'inondation noie tous les individus appartenant [221] la race des gants de brume et de glace. Seuls de cette race, Bergelmir et sa femme se sauvent en montant dans une barque ; il peut, ainsi, perptuer les gants par une branche nouvelle provenant de l'antique souche. Mais aucun des fils de Bur ne fut englouti par le dluge. 274 Lorsqu'on dchiffre le symbolisme de cette lgende diluvienne, on comprend aussitt le sens rel de l'allgorie. Le gant Ymir personnifie la rude matire organique primitive, les forces cosmiques aveugles, dans leur tat chaotique avant d'avoir reu l'impulsion intelligente de l'Esprit Divin qui les met en mouvement rgulier et les soumet des lois immuables. La progniture de Bur est "les fils de Dieu" ou les dieux mineurs mentionns par Platon, dans le Time. C'est eux qu'avait t confie, comme il le dit, la mission de crer les hommes. En effet, nous les voyons emporter les restes dchiquets d'Ymir dans le Ginnunga-gap, l'abme chaotique, et les employer pour la cration de notre monde. Son sang va former les ocans et les fleuves ; ses os, les montagnes ; ses dents, les rochers et les falaises ; ses cheveux, les arbres ; etc. Son crne forme la vote cleste supporte par quatre colonnes reprsentant les quatre points cardinaux. Les sourcils d'Ymir viennent former le futur sjour de l'homme, Midgard. Ce sjour (la terre), dit l'Edda, doit, pour tre correctement dcrit dans ses plus minutieux dtails, tre conu rond comme un anneau ou un disque, flottant au milieu de l'Ocan Cleste (Ether). Il est entour par Yrmungand, le gigantesque Midgard ou Serpent Terrestre, tenant sa queue dans sa gueule. C'est le serpent mondial, matire et esprit, production et manation combines d'Ymir, la matire grossire rudimentaire et de l'esprit des "fils de Dieu" qui faonnrent et crrent toutes les formes. Cette manation est la lumire astrale des Cabalistes et l'Ether, encore problmatique et peine connu, c'est "l'agent hypothtique d'une grande lasticit" de nos physiciens.

273 274

Cory. Ancients Fragments, Brose.

Nous renvoyons le lecteur pour de plus amples renseignements la "Prose Edda" dans les Northern Antiquities de Mallett.

On peut, grce cette mme lgende Scandinave de la cration du genre humain, se faire une ide du degr de certitude auquel les anciens taient parvenus au sujet de la nature trinitaire de l'homme. D'aprs le Vluspa, Odin, Hnir et Lodur, qui sont les progniteurs de notre race, trouvrent dans une de leurs courses, sur les bords de l'Ocan, deux btons qui flottaient sur les vagues, "impuissants, au gr des flots". Odin leur insuffla la vie, Hnir les doua d'une me et du mouvement, Lodur leur accorda la beaut, la parole, la vue et l'oue. Ils donnrent [222] l'homme le nom d'Askr, le frne 275 ; la femme fut appele Embla, l'aulne. Ces premiers tres sont placs dans Midgard (Jardin du milieu ou Eden) et ils hritent ainsi de leurs crateurs, la matire ou la vie inorganique ; le mental ou me ; et l'esprit pur. La premire correspond la partie de leur organisme qui mane des restes d'Ymir, le gant-matire ; le second la partie manant des sirs ou dieux, les descendants de Bur ; le troisime procde de Vanr, le reprsentant de l'esprit pur. Une autre version de l'Edda fait sortir notre univers visible des rameaux luxuriants de l'arbre mondial, l'Yggdrasil, l'arbre aux trois racines. Sous la premire racine coule la fontaine de vie, Urdar ; sous la seconde se trouve le puits clbre de Mimer, dans lequel sont profondment enfouis la Vivacit d'Esprit et la Sagesse. Odin, l'Alfadir, demande une gorge de cette eau : il l'obtient au prix d'un de ses yeux mis en gage. Dans ce cas, l'il est le symbole de la Divinit se rvlant ellemme dans la sagesse de sa cration, car Odin le laisse au fond du puit profond. Le soin de l'arbre du monde est confi trois vierges (les Normes ou Parques), Urdhr, Verdandi et Skuld, c'est--dire le Prsent, le Pass, et le Futur. Chaque matin, tout en fixant le terme de la vie humaine, elles puisent de l'eau la fontaine Urdar et en arrosent les racines de l'arbre du monde afin qu'il puisse vivre. Les exhalaisons d'yggdrasil (le frne) se condensent, et, tombant sur la terre, elles appellent l'existence et aux changements de forme chaque partie de la matire inanime. Cet arbre est le symbole de la Vie universelle, organique aussi bien qu'inorganique ; ses manations reprsentent l'esprit qui vivifie chaque forme de la cration ; de ses trois racines l'une s'tend vers le ciel, la seconde est le sjour des magiciens gants habitant de hautes montagnes ; la troisime, sous laquelle coule la source Hvergelmir, est ronge par le monstre Nidhgg qui cherche constamment induire au mal le genre humain. Les Tibtains ont
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Il est remarquer, fait digne d'attention, que, dans le Popul-Vuh mexicain la race humaine est cre d'un roseau, et, dans Hsiode, d'un frne, comme dans la lgende Scandinave.

aussi leur arbre du monde et sa lgende remonte une antiquit immmoriale. Chez eux, il se nomme Zampun. La premire de ses trois racines s'tend aussi vers les cieux, jusqu'au sommet des montagnes les plus leves ; la seconde traverse la rgion infrieure ; la troisime reste mi-chemin et atteint l'Orient. L'arbre mondial des Hindous est l'Aswatha 276. Ses branches sont les lments qui composent le monde visible et ses feuilles sont les Mantras des Vdas, symboles de l'univers, dans son caractre intellectuel ou moral. [223] Quiconque tudie soigneusement les anciens mythes cosmogoniques et religieux est forc de reconnatre que cette frappante similitude de conceptions dans leur forme exotrique et leur esprit sotrique n'est nullement le rsultat d'une simple concidence : c'est bien au contraire la preuve d'une origine commune. Nous y voyons que, dj voile nos yeux par la brume impntrable de la tradition, la pense religieuse de l'humanit se dveloppait avec une sympathique uniformit dans les parties du globe. Les Chrtiens donnent le nom de Panthisme cette adoration de la nature, dans ses vrits les plus caches. Mais le Panthisme qui adore et nous rvle Dieu dans l'espace, sous sa seule forme objective possible celle de la nature visible , rappelle perptuellement l'humain Celui qui l'a cr ; une religion de dogmatisme thologique ne sert qu' LE drober encore davantage nos regards. Et, alors, laquelle de ces deux conceptions est la mieux adapte aux besoins de l'humanit ? La science moderne insiste sur la doctrine de l'volution la raison humaine et la "doctrine secrte "font de mme. Cette ide est confirme par les lgendes et par les mythes anciens, mme par la Bible, pour qui sait lire entre les lignes. Nous voyons une fleur se dgager lentement d'un bouton et le bouton de la semence. Mais d'o cette semence provient-elle avec tout son programme de transformations physiques et ses forces invisibles, donc spirituelles, qui dveloppent graduellement sa forme, sa couleur et son odeur ? Le mot volution s'explique lui-mme. Le germe de la race humaine actuelle doit avoir prexist dans une race antrieure comme la graine dans laquelle gt, cache, la fleur du printemps venir, s'est dveloppe dans le calice de sa mre, la fleur. La mre peut ne diffrer que lgrement, mais cependant elle diffre de sa descendance

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Voir Kann. Pantheum der ltesten Philosophie.

future. Les anctres antdiluviens de l'lphant et du lzard actuels taient, peut-tre, le mammouth et le plsiosaure. Pourquoi les dieux de notre race humaine n'auraient-ils pas t "les gants" des Vdas, du Vluspa et du livre de la Gense ? S'il est positivement absurde de croire que "la transformation des espces" ait eu lieu dans le sens adopt par les volutionnistes les plus matrialistes, il est fort naturel de penser que chaque espce (en commenant par les mollusques pour finir avec l'homme-singe), a chang depuis sa forme primordiale propre. Supposons comme admis que tous "les animaux descendent simplement de quatre ou cinq couples progniteurs 277", la rigueur mme "tous les tres organiss qui ont vcu sur cette terre [224] sont issus d'une forme primordiale unique 278". Malgr cela, un matrialiste aveugle, entirement dpourvu d'intuition peut seul compter srieusement voir "dans un avenir loign, la psychologie tablie sur une base nouvelle, celle de l'acquisition ncessaire et par degrs de chacun des pouvoirs, de chacune des facults de l'intellect 279." L'homme physique, produit de l'volution, peut tre abandonn l'homme des sciences exactes. Lui seul peut nous clairer sur l'origine physique de la race. Mais nous devons positivement refuser un tel privilge au matrialiste, ds qu'il s'agit de l'homme psychique et de l'volution spirituelle. En effet, ni lui, ni ses facults ne peuvent tre prouvs de faon concluante "comme produits de l'volution, la manire des plantes les plus humbles ou des plus infimes vermisseaux 280." Cela pos, nous allons, maintenant, montrer l'hypothse volutionniste des anciens Brahmanes, telle qu'ils l'ont incorpore l'allgorie de l'arbre mondial. Les Hindous reprsentent leur arbre mythique, qu'ils appellent Aswatha, d'une manire qui diffre de celle des Scandinaves. Ils le dcrivent comme croissant dans une position renverse, branches en bas et racines en haut. Les branches figurent l'image du monde extrieur des sens, c'est--dire l'univers cosmique visible et les racines le monde invisible de l'esprit, parce que les racines ont leur gense dans les rgions clestes o, depuis la cration du monde, l'humanit a plac son invisible
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Origin of Species, p. 484.

Ibid. Nous ne pouvons accepter cette expression si ce n'est dans le sens que cette "forme primordiale" est la forme primitive concrte que l'esprit a revtue en tant que Divinit rvle.
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Ibid., p. 488. Confrence par T.H.Huxley, F.R.S. : Darwing and Hckel.

divinit. L'nergie cratrice ayant tir son origine de ce point primordial, les symboles religieux de chaque peuple sont autant d'exemples de cette hypothse mtaphysique expose par Pythagore, Platon et d'autres philosophes. D'aprs Philon 281, "ces Chaldens voyaient, parmi les choses qui existent, le Cosmos comme un simple point. Ce point lui-mme tait soit Dieu (Thos) soit ce qui, dans le Cosmos, est Dieu et comprend l'me de toutes chose." La pyramide gyptienne reprsente galement d'une faon symbolique cette ide de l'arbre mondial. Son sommet est le chanon mystique qui relie la terre au ciel et tient lieu de racines ; la base reprsente les branches s'tendant aux quatre points cardinaux de l'univers de matire. La pyramide comporte l'ide que toutes choses ont leur origine dans l'esprit car, l'origine, l'volution a commenc par le haut et s'est donc faite vers le bas, [225] contrairement la thorie de Darwin. En d'autres termes, il y eut une matrialisation graduelle des formes, jusqu' ce qu'elles eussent atteint le point le plus bas fix pour elles. C'est ce point que la doctrine moderne de l'volution entre dans l'arne de l'hypothse spculative. Arrivs cette priode, nous comprendrons mieux l'Anthropognie de Hckel. Ce philosophe remonte dans la gnalogie de l'homme "jusqu' sa racine protoplasmique fermentant dans la vase des mers qui existaient avant les plus anciennes roches fossilifres", selon le professeur Huxley. Nous pouvons croire l'homme volu, "par modification graduelle, d'un mammifre d'organisme ressemblant au singe". C'est encore plus facile quand on se souvient que la mme thorie a t mise selon Brose, bien des milliers d'annes avant son poque par Oanns ou Dagon, l'homme poisson, le semi-dmon de Babylone 282. Sa phrasologie tait plus condense et moins lgante mais cependant aussi comprhensible. Ajoutons, le fait est intressant, que cette antique thorie de l'volution est conserve non seulement par l'allgorie et la lgende, mais encore par le pinceau, sur les murs des anciens temples de l'Inde et, sous une forme incomplte, nous la retrouvons encore dans ceux d'Egypte et sur les dalles de Nimroud et de Ninive, exhumes par Layard. Mais qu'y a-t-il au fond de la thorie de Darwin sur l'origine des espces ? En ce qui le concerne, rien que des "hypothses d'une
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Migration of Abraham, 32. Cory. Anciens Fragments.

vrification impossible". Car, ainsi qu'il le dit, il considre tous les tres "comme les descendants directs de quelques rares individus qui vivaient longtemps avant que ft dpose la premire couche silurienne". 283 Il n'essaie pas de nous montrer ce qu'taient ces "rares individus". Mais ce mutisme remplit notre but tout aussi bien car, en admettant leur existence, le recours aux anciens, pour confirmer et dvelopper son ide, lui mrite l'estampille de l'approbation scientifique. Songez tous les changements subis par notre globe au point de vue de la temprature, du climat, du sol et, qu'on nous pardonne d'ajouter, en tenant compte de progrs rcents, au point de vue de ses conditions lectromagntiques, il faudrait tre vraiment tmraire pour oser affirmer que la science moderne contredit l'hypothse ancienne de l'homme pr-silurien. Les haches de silex trouves les premires par Boucher de Perthes, dans la valle de la Somme, prouvent que des hommes doivent avoir exist une poque dont l'anciennet dfie le calcul. Si nous en croyons Bchner, l'homme doit avoir vcu durant, et mme avant la priode glaciaire, subdivision de la priode quaternaire ou diluviale qui s'tend, probablement, bien [226] au-del de celle-ci. Mais qui peut dire ce que nous rserve encore la prochaine dcouverte ? Or, si nous avons des preuves indiscutables de l'existence de l'homme une poque si recule, il doit y avoir eu d'tonnantes modifications dans son systme physique qui correspondent aux changements de climat et d'atmosphre. Cela ne prouve-t-il pas, par analogie, qu'en remontant en arrire, il puisse y avoir eu d'autres modifications qui s'appliqueraient aux plus anciens anctres des "gants de glace" de la Vluspa et leur auraient permis d'tre les contemporains des poissons dvoniens et des mollusques siluriens ? Il est vrai qu'ils n'ont point laiss de haches de pierre, ni d'ossements, ni de dpts dans les grottes ; mais, si les anciens taient dans le vrai, les races, cette poque, taient composes non seulement de gants ou "d'hommes puissants" mais aussi de "fils de Dieu". Si ceux qui croient l'volution de l'esprit, aussi fermement que les matrialistes croient celle de la matire, sont accuss d'enseigner des "hypothses invrifiables", il leur est facile de retourner l'argument contre leurs accusateurs en leur rappelant que, de leur propre aveu, l'volution physique est encore "une hypothse non vrifie, sinon invrifiable" 284. Les premiers ont, du moins, la preuve inductive des mythes lgendaires
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Origin of Species, p. 448, 489, premire dition. Huxley. Darwin and Hckel.

dont l'immense antiquit est reconnue tant par les philologues que par les archologues, tandis que leurs adversaires n'ont rien de pareil, moins qu'ils n'utilisent une partie des inscriptions murales et en suppriment le reste. D'un ct les ouvrages de quelques rudits, justement rputs, contredisent nettement nos hypothses, mais il est fort heureux que les recherches d'autres savants, non moins minents, paraissent, au contraire, les confirmer pleinement. Dans l'ouvrage rcent de M. Alfred Wallace, The Geographical Distribution of Animals, nous voyons l'auteur plaider srieusement en faveur d'un "procd lent de dveloppement" des espces actuelles, issues d'autres espces qui les ont prcdes, son estimation remontant une srie de cycles innombrables. Et, si c'est le cas pour les animaux, pourquoi pas pour l'animal-homme, prcd de bien plus loin encore par un homme tout fait "spirituel" un "fils de Dieu ?" Revenons, maintenant, une fois encore, la symbolique des anciens ges et leurs mythes physico-religieux. Avant de clore ce travail, nous esprons dmontrer avec plus ou moins de succs combien les conceptions antiques s'alliaient avec un grand nombre des dcouvertes de la science moderne en physique et philosophie naturelle. Sous les formules emblmatiques et la phrasologie [227] particulire du clerg de jadis se cachent des allusions des sciences que l'on n'a pas encore dcouvertes dans le cycle actuel. Si familiers que soient, pour un savant, l'criture hiratique et le systme hiroglyphique des Egyptiens, il faut, avant tout, qu'il apprenne sonder leurs archives. Il doit s'assurer, compas et rgle en mains, que l'criture figure qu'il examine concorde, une ligne prs, avec certaines figures gomtriques fixes qui sont la cl secrte de ces archives. Aprs, seulement, il pourra risquer une interprtation. Mais il est des mythes qui parlent d'eux-mmes. Dans cette catgorie nous pouvons ranger les premiers crateurs androgynes de chaque cosmogonie. Le Zeus-Zn grec (ther), et Chthonia (la terre chaotique) et Mtis (l'eau), ses femmes ; Osiris et Isis-Latone le premier dieu reprsentant aussi l'ther, la premire manation de la Divinit Suprme, Amun, la source primordiale de la lumire ; la desse figurant encore la terre et l'eau ; Mithras 285, le dieu n du rocher, symbole du feu mle mondial ou la lumire primordiale personnifie, et Mithra, la desse du
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Mithras tait considr, chez les Perses, comme le Theos ek petros, le dieu du roc.

feu, la fois sa mre et son pouse ; le pur lment du feu (le principe actif ou mle) envisag comme lumire et chaleur, en conjonction avec la terre et l'eau, ou la matire (lments passifs ou fminins de la gnration cosmique). Mithras est le fils de Bordj, la montagne mondiale de la Perse 286, de laquelle il jaillit, comme un tincelant rayon de lumire. Brahma, le dieu du feu et sa prolifique conjointe ; et l'Unghi hindou, la divinit brillante du corps de laquelle sortent mille torrents de gloire et sept langues de flamme et en l'honneur de laquelle les Brahmanes de Sagnikou conservent jusqu'aujourd'hui un feu perptuel ; Siva, personnifi par la montagne mondiale des Hindous le Mrou (Himalaya). Ce terrible dieu du feu que, d'aprs la lgende, on dit tre descendu du ciel, comme le Jehovah des Juifs, dans une colonne de feu, et une douzaine d'autres divinits archaques bisexues proclament bien haut leur signification cache. Que peuvent en effet vouloir dire ces doubles mythes sinon le principe physico-chimique de la cration primordiale ? La premire rvlation de la Cause Suprme, dans sa triple manifestation d'esprit, de force, et de matire : la corrlation divine son point de dpart volutif, rendue allgoriquement comme le mariage du feu et de l'eau, produits de l'esprit lectrisant, union du principe actif-mle avec l'lment passiffemelle qui deviennent les gniteurs de leur enfant [228] tellurique, la matire cosmique, la prima materia dont l'esprit est l'ther, la LUMIRE ASTRALE ! Ainsi toutes les montagnes mondiales, l'uf mondial de tant de lgendes, les arbres, les serpents et les piliers mondiaux doivent tre considrs comme renfermant des vrits de philosophie naturelle, scientifiquement dmontres. Toutes ces montagnes contiennent, avec des variantes insignifiantes, la description allgorique de la cosmogonie primitive ; les arbres mondiaux reprsentent l'volution ultrieure de l'esprit et de la matire ; les serpents et les piliers mondiaux des rappels symboliques des divers attributs de cette double volution, dans sa corrlation sans fin avec les forces cosmiques. Dans les solitudes mystrieuses de la montagne matrice de l'univers les dieux (puissances) prparent les germes atomiques de la vie organique, et, en mme temps, le breuvage de vie qui veillera dans l'homme-matire, l'homme-esprit. Le soma, le breuvage sacrificiel des Hindous, est cette boisson sacre. Car lors de la cration de la prima materia, tandis que les
Bordj est appel une montagne de feu, un volcan. C'est pourquoi il contient feu, rochers, terre et eau, les lments mles et actifs et les lments femelles ou passifs. Le Mythe est suggestif.
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parties les plus grossires taient employes pour le monde physique embryonnaire, son essence plus divine pntrait l'univers, pntrait invisiblement le nouveau-n et l'enfermait dans ses vagues thres, dveloppait et stimulait son activit, au fur et mesure que, lentement, il sortait de l'ternel chaos. De cette posie des conceptions abstraites, les mythes du monde passrent, graduellement, aux images concrtes des symboles cosmiques, telles que l'archologie les retrouve aujourd'hui. Le serpent, qui joua un rle si marqu dans les symboles sacrs des anciens, a t dgrad par l'interprtation absurde de celui du Livre de la Gense qui en fait un synonyme de Satan, le Prince des Tnbres, alors qu'il est le plus ingnieux de tous les mythes dans les divers symbolismes. Dans l'un, comme agathodamon, il est l'emblme de l'art de gurir et de l'immortalit de l'homme. Il encadre les images de la plupart des dieux de mdecine et d'hygine. La coupe de sant, dans les Mystres Egyptiens, tait entoure de serpents. Comme le mal ne peut venir que d'une exagration du bien, le serpent, d'autres points de vue, devint typique de la matire ; plus elle s'loigne de sa source spirituelle primitive, plus elle devient sujette au mal. Dans les images gyptiennes les plus anciennes, comme dans les allgories cosmogoniques de Kneph, le serpent mondial, quand il reprsente la matire, est gnralement enferm dans un cercle gisant droit en travers de son quateur. Il indique ainsi que l'univers de lumire astrale hors duquel a volu le monde physique, tout en limitant ce dernier, est lui-mme limit par Emepht ou la Suprme Cause Primordiale. Phta produisant Ra, et les myriades de formes auxquelles il donne vie sont reprsents comme sortant de l'uf mondial, parce que c'est la [229] forme la plus familire du rceptacle dans lequel se dpose et se dveloppe le germe de tout tre vivant. Lorsque le serpent reprsente l'ternit et l'immortalit, il enferme le monde dans un cercle, en se mordant la queue et n'offrant aucune solution de continuit. Il devient alors la lumire astrale. Les disciples de l'cole de Phrcydes enseignaient que l'ther (Zeus ou Zen) est la rgion la plus leve de l'empyre qui renferme le monde suprieur et que sa lumire (astrale) est l'lment primordial concentr. Telle est l'origine du serpent mtamorphos en Satan dans l're Chrtienne. C'est l'Od, l'Ob et l'Aour de Mose et des Cabalistes. Lorsqu'il est l'tat passif, lorsqu'il agit sur ceux qui sont involontairement entrans dans le courant de sa sphre d'attraction, la lumire astrale est l'Ob ou Python. Mose avait rsolu de dtruire tous ceux qui, sensibles son

influence, se laissaient entraner sous la domination facile des tres vicieux qui se meuvent dans les vagues astrales comme les poissons dans l'eau ; tres qui nous environnent et que Bulwer-Lytton appelle dans Zanoni, "les gardiens du seuil". Il devient l'Od ds qu'il est vivifi par l'effluve consciente d'une me immortelle, parce qu'alors les courants de l'astral agissent sous la direction d'un adepte, d'un esprit pur ou d'un magntiseur capable, qui est pur lui-mme et qui sait diriger les forces aveugles. Dans ces cas-l, mme un esprit Plantaire lev, un des individus de cette classe d'tres qui n'ont jamais t incarns (cette hirarchie compte cependant beaucoup d'tres ayant vcu sur terre), descend exceptionnellement dans notre sphre et, purifiant l'atmosphre environnante, rend le sujet capable de voir, et ouvre en lui les sources de la vritable prophtie divine. Quant au terme Aor, on l'emploie pour dsigner certaines proprits occultes de l'agent universel. Il appartient plus directement au domaine de l'alchimiste et n'offre point d'intrt pour la gnralit du public. L'auteur du systme de philosophie Homoiomerian, Anaxagore de Clazomne, croyait fermement que les prototypes spirituels des choses, aussi bien que leurs lments, se trouvaient dans l'ther sans limites o ils taient engendrs, d'o ils sortaient par volution et o ils rentraient en quittant la terre. Les Hindous avaient personnifi leur Akas'a (ciel ou ther) et en avaient fait une entit divine. Comme eux, les Grecs et les Latins avaient difi l'ther. Virgile appelle Zeus : pater omnipotens ther 287 ; Magnus, le grand dieu Ether. [230] Les tres, auxquels il est fait allusion ci-dessus, sont les esprits lmentals des Cabalistes 288, que le clerg chrtien dnonce comme des " diables ", ennemis du genre humain.
287 288

Virgile. Gorgiques, liv. II.

Porphyre et d'autres philosophes expliquent la nature de ces gardiens. Ils sont malfaisants et trompeurs ; toutefois, il en est de parfaitement inoffensifs et aimables, mais si faibles qu'ils ont la plus grande difficult communiquer avec les mortels dont ils recherchent incessamment la socit. Les premiers ne sont pas dous d'une malice intelligente. La loi d'volution spirituelle n'ayant pas encore permis le dveloppement de leur instinct en intelligence, dont les clarts suprieures n'appartiennent qu'aux esprits immortels, leur facult de raisonnement est encore l'tat latent et c'est pourquoi ces tres sont eux-mmes irresponsables. Mais l'Eglise Latine contredit les Cabalistes. Saint Augustin a mme une discussion ce sujet avec Porphyre, le no-Platonicien. "Ces esprits, dit-il, sont trompeurs, non en raison de leur nature, comme l'affirme Porphyre, le thurgiste mais par malice. Ils se donnent pour des dieux et pour les

Des Mousseaux remarque gravement : "Dj Tertullien formellement dcouvert le secret de leurs ruses" (Chapitre sur les dmons). Assurment, c'est une dcouverte inestimable. Maintenant que nous avons tant appris Sur les travaux intellectuels des saints pres, et sur leurs dcouvertes en anthropologie astrale, pourrons nous tre surpris le moins du monde Si, dans le zle de leurs explorations spirituelles ils ont nglig leur plante au point de lui refuser, parfois, non seulement le droit au mouvement, mais mme sa sphricit ? Voici ce que nous relevons dans Langhorne, traducteur de Plutarque : "Denys d'Halicarnasse (L. II) est d'avis que Numa fit construire le temple de Vesta de forme circulaire pour reprsenter la terre, car, par Vesta, on entendait la terre." De plus, Philolas, d'accord avec tous les autres Pythagoriciens, soutenait que l'lment du feu tait situ au centre de l'univers. Plutarque, parlant du mme sujet, remarque que, selon les Pythagoriciens, "la terre n'est point immobile, ni situe au centre du monde ; elle fait sa rvolution autour de la sphre de feu sans tre une des parties les plus prcieuses ou les plus importantes de la grande machine." Platon est dit avoir t galement de cet avis. Il semble donc que les Pythagoriciens aient devanc la dcouverte de Galile. Une fois admise l'existence de cet invisible univers, comme il semble probable qu'on y viendra, si les spculations des auteurs [231] de Unseen Universe sont jamais acceptes par leurs collgues, bien des phnomnes, mystrieux et inexplicables jusqu'ici deviennent simples. Cet invisible univers agit sur l'organisme des mdiums magntiss, les pntre et les sature de fond en comble, qu'ils soient domins par la puissante volont d'un magntiseur ou qu'ils obissent l'influence d'tres invisibles produisant les mmes effets. Une fois cette opration muette accomplie, le fantme astral ou sidral du sujet magntis quitte son enveloppe terrestre paralyse et, aprs avoir parcouru l'espace sans bornes, il s'arrte sur le seuil du "but" mystrieux. Pour lui, les portes qui marquent l'entre de la "terre du silence" ne sont, maintenant, que partiellement entrouvertes ;
mes des dfunts." (Civit. Dc, liv. X, ch. 2). Jusque-l Porphyre est d'accord mais, " ces tres ne prtendent pas tre des dmons [lisez : des diables], car en ralit, ils en sont !" ajoute l'vque d'Hippone. Mais alors dans quelle catgorie placerons-nous les hommes sans tte que saint Augustin veut nous persuader avoir vus lui-mme ? Ou les satyres de saint Jrme qui, d'aprs son assertion furent exhibs Alexandrie pendant longtemps ? C'taient, nous dit-il, "des hommes avec des jambes et des queues de boucs". S'il faut l'en croire, un de ces satyres fut, cette poque, mis en conserve dans un baril et expdi l'Empereur Constantin !

elles ne le seront toutes grandes pour l'me du somnambule entrans, que le jour o s'tant unie avec son essence suprieure immortelle, elle aura quitt pour toujours son enveloppe mortelle. Jusqu' ce moment, le voyant ou la voyante ne peut regarder que par une fente. Ce qu'on en verra dpendra de l'acuit de vue spirituelle du sujet. La trinit dans l'unit est une ide commune toutes les nations : les trois Dejotas, la Trimourti hindoue, les Trois Ttes de la Cabale Juive 289. "Trois ttes sont sculptes l'une dans l'autre et l'une sur l'autre." La trinit des Egyptiens et celle de la mythologie grecque taient des images semblables de la premire manation triple avec ses deux principes mles et un principe femelle. C'est l'union du mle Logos ou sagesse, la Divinit rvle, avec la femelle Aura ou Anima Mundi (le saint Pneuma qui est la Sephira des Cabalistes et la Sophia des Gnostiques raffins) qui a produit toutes choses visibles et invisibles. Tandis que la vritable interprtation mtaphysique de ce dogme universel restait confine dans les sanctuaires, les Grecs avec leurs instincts potiques la personnifiaient dans une foule de mythes charmants. Dans les Dionysiaques de Nonnus, le dieu Bacchus, entre autres allgories, est reprsent comme amoureux d'une brise suave et douce (le saint Pneuma), sous le nom d' "Aura Placida" 290. Et, maintenant, laissons la parole Godfrey Higgins : "Lorsque les Pres ignorants constiturent leur calendrier, ils firent de cette "douce brise", deux saintes Catholiques Romaines ! !". Sainte Aura et sainte Placida naquirent ainsi. Mais ils ont fait mieux ; ils ont t jusqu' transformer le joyeux et galant dieu en saint Bacchus. En fait, on montre Rome son cercueil et ses reliques. La fte des bienheureuses saintes Aure et Placide tombe le 5 octobre et n'est pas loigne de celle de saint Bacchus 291. [232] Combien plus potique et plus large est l'esprit religieux que l'on trouve dans les lgendes "paennes" du Nord relatives la cration. Le vent du dgel souffle soudain dans l'abme sans fond du puits mondial, le Ginnunga-gap, o luttent avec rage et fureur aveugle la matire cosmique et les forces primordiales. C'est "le Dieu non rvl" qui envoie son souffle bienfaisant du haut de Muspellheim, la sphre de feu empyren dans les rayons tincelants duquel rside ce Grand Etre, bien au-del du monde de
"Tria capita exsculpta sunt, unum intra alterum et alterum supra alterum". Sohar, "Idra Suta", sect. VII.
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Littralement : douce bise. Higgins. Anacalypsis ; aussi Dupruis.

la matire ; l'animus de l'Invisible, l'Esprit qui plane sur les Sombres eaux de l'abme met de l'ordre dans le Chaos, et une fois la premire impulsion donne toute la cration, la CAUSE PREMIRE se retire et reste pour toujours in statu abscondito 292. II y a de la religion et de la science dans ces chants scandinaves du paganisme. Comme exemple de science, prenons leur conception de Thor, fils d'Odin. Toutes les fois que cet Hercule du Nord doit saisir la poigne de son arme terrible, la foudre, ou marteau lectrique, il est oblig de mettre ses gantelets de fer. Il porte aussi une ceinture magique, connue comme "ceinture de force" qui, toutes les fois qu'elle est ceinte par lui, accrot considrablement sa puissance cleste. Il voyage dans un char tran par deux bliers aux brides d'argent, et son front redoutable est ceint d'un bouquet d'toiles. Son chariot a une lance en fer pointu, et les roues, qui lancent des tincelles, roulent sans cesse sur des nuages d'orage. Il lance avec une force irrsistible son marteau sur les gants de glace rebelles, et il les dissout et les rduit nant. Lorsqu'il se rend la fontaine Urdar, o les dieux se runissent en conclave pour dcider des destines de l'humanit, il est le seul qui y aille pied, les autres divinits sont montes. Il marche de peur qu'en traversant Bifrost (l'arc-en-ciel), le pont d'Aesir aux nombreuses couleurs, il ne l'incendie avec son char tonnant, et ne fasse en mme temps bouillir les eaux d'Urdar. Traduit en langue ordinaire, comment peut-on interprter ce mythe, sinon en reconnaissant que les auteurs des lgendes du Nord taient bien verss dans l'lectricit ? Thor, c'est l'lectricit ; il se sert de son lment particulier, seulement lorsqu'il est protg par des agents de fer, qui sont ses conducteurs naturels. Sa ceinture de force est un circuit ferm, autour duquel le courant isol est forc de passer, au lieu de se perdre dans l'espace. Lorsqu'il s'lance avec son char sur les nuages, il est l'lectricit l'tat actif, comme les tincelles qui jaillissent de ses roues, et le bruit de tonnerre des nuages l'attestent. La lance de fer pointue du chariot, c'est la verge lectrique ; les deux bliers qui lui servent [233] de coursiers sont les anciens symboles familiers de la puissance mle gnratrice ; leur bride d'argent est l'emblme du principe femelle, car l'argent est le mtal de la lune, Astarte, Diane. C'est pourquoi, dans le blier et dans sa bride, nous voyons combins les principes actif et passif de la nature, en opposition,

292

Mallett. Northern Antiquities, p. 401-406, et The Songs of a vluspa, Edda.

l'un poussant et l'autre retenant, tandis que tous deux sont soumis au principe lectrique qui pntre le monde et qui leur donne l'impulsion. Avec l'lectricit donnant l'impulsion, et les principes mle et femelle se combinant et recombinant sans cesse en corrlations permanentes, on obtient l'volution constante de la nature visible, dont le couronnement est le systme plantaire, symbolis chez le mythique Thor par le diadme d'astres radieux, qui entoure son front. Lorsqu'il est en activit, sa foudre terrible dtruit tout, mme les autres forces Titanesques plus faibles. Mais il passe pied l'arc-en-ciel Bifrost, parce que, pour frayer avec des dieux moins puissants que lui, il faut qu'il reste l'tat latent, ce qui lui serait impossible dans son char ; sans cela, il incendierait et anantirait tout. La signification de la fontaine Urdar, que Thor redoute de faire bouillir, et qui cause sa rticence, ne sera comprise par nos physiciens que lorsque les relations lectromagntiques rciproques des innombrables lments du systme plantaire, maintenant peine souponnes, seront compltement dtermines. Les rcents essais scientifiques de MM. Mayer et Sterry Hunt nous permettent d'entrevoir quelques fragments de la vrit. Les anciens philosophes croyaient que, non seulement les volcans, mais les sources thermales, taient produits par des concentrations de courants lectriques souterrains, et que cette mme cause donnait lieu aux dpts minraux de diverses natures qui forment des sources mdicinales. Si l'on objectait cela que le fait n'est point distinctement indiqu par les auteurs anciens, qui, dans l'opinion de notre sicle, connaissaient peine l'lectricit, nous pouvons tout simplement rpondre que tous les ouvrages qui traitent de la Sagesse antique ne sont point connus de nos savants. Les eaux claires et fraches d'Urdar taient ncessaires pour arroser journellement l'arbre mystique mondial ; et si elles taient troubles par Thor, ou l'lectricit active, elles pourraient tre converties en eaux minrales impropres l'objet en vue. Les exemples ci-dessus corroborent l'ancienne prtention des philosophes qu'il y a un logos dans chaque mythe et un fondement de vrit dans toute fiction.

[234] CHAPITRE VI PHENOMENES PSYCHO-PHYSIQUES Hermes, porteur de mes ordres, prend son bton avec lequel il ferme les yeux des mortels et rveille les endormis. Odysse V. J'ai vu les anneaux de Samothrace bondir et la limaille d'acier s'agiter dans un plat d'airain aussitt que l'on plaait au-dessous la pierre d'aimant, et le fer paraissait s'envoler plein de terreur haineuse. LUCRECE. Ce qui distingue spcialement les frres, c'est leur connaissance merveilleuse des ressources de l'art mdical. Ils oprent non par des charmes, mais par des simples. Ms. Expos sur l'Origine et les attributs des vrais Rose-croix. Une des plus grandes vrits qu'ait jamais mises un savant est la remarque faite par le Prof. Cooke, dans sa New Chemistry. "L'histoire de la Science montre, dit-il, que le sicle doit tre prpar avant que les vrits scientifiques puissent y prendre racine et crotre. Les avertissements striles de la science ont t striles, parce que cette semence de la vrit tait tombe sur une terre aride ; et aussitt que la plnitude des temps est venue, le grain a pris racine, et le fruit a mri Chaque tudiant est surpris de voir combien est faible la part de vrit nouvelle, que mme les plus grands gnies ont ajoute l'acquis antrieur". La rvolution par laquelle la chimie vient de passer est bien faite pour attirer l'attention des chimistes sur ce fait ; et il ne faudrait pas s'tonner si,

dans un espace de temps moins long que celui qu'il a fallu pour l'effectuer, on se mettait tudier avec impartialit les prtentions des alchimistes un point de vue rationnel. La distance de l'troit chenal franchir et qui spare la chimie nouvelle de l'alchimie ancienne est peine plus grande (si elle l'est) que celle qui spare le dualisme de la loi d'Avogadro. De mme qu'Ampre a t l'introducteur d'Avogadro auprs de la chimie contemporaine, de mme Reichenbach aura [235] peut-tre eu un jour le mrite d'avoir, avec son OD, aplani les voies une juste apprciation de Paracelse. Il y a plus de cinquante ans qu'on luttait pour arriver faire accepter les molcules, comme units dans les calculs chimiques ; il peut se faire qu'il faille moins de la moiti de ce temps pour faire reconnatre le mrite extraordinaire du philosophe mystique suisse. Le paragraphe monitoire sur les mdiums gurisseurs 293 qui sera trouv ailleurs, aurait pu tre crit par un lecteur de ses uvres. "Vous devez bien comprendre, dit-il que l'aimant est cet esprit de vie, dans l'homme, que le malade recherche, car tous deux s'unissent au chaos extrieur, et c'est ainsi qu'un homme bien portant est infect par le malade, en vertu de l'attraction magntique". Les causes premires des maladies qui affligent l'humanit ; les relations secrtes entre la physiologie et la psychologie inutilement tortures par les savants modernes pour en tirer quelque lueur qui servira de base leurs spculations ; les spcifiques et les remdes pour tous les maux du corps humain tout cela est dcrit dans ses volumineux ouvrages. L'lectro-magntisme, la prtendue dcouverte du Professeur Oersted, avait t utilis par Paracelse, trois sicles auparavant. On en a la preuve par l'examen critique de son procd de gurison des maladies. Il n'y a pas lieu de s'tendre sur ses dcouvertes en chimie, car tous les auteurs loyaux et exempts de prjugs admettent dj que c'tait un des plus grands chimistes de son temps 294. Brierre de Boismont le qualifie de "gnie", et il est d'accord avec Deleuze pour reconnatre qu'il a cr une nouvelle poque dans l'histoire de la mdecine. Le secret de ses heureuses et magiques gurisons, pour employer l'pithte dont on se sert son endroit, rside dans son souverain mpris pour les prtendues autorits de son temps. "Cherchant la vrit dit Paracelse, je me dis que, dans le cas o
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D'un journal spirite de Londres. Hemmann. Medico-Surgical Essays, Berlin, 1778.

il n'existerait pas de professeurs de mdecine dans ce monde, comment ferai-je pour apprendre cet art. Il faudrait l'tudier dans le livre grand ouvert de la nature, crit par la main de Dieu. On m'accuse de n'tre point entr par la vraie porte. Mais quelle est la vritable porte ? Est-ce celle de Galien, celle d'Avicenne, de Mesne, de Rhasis, ou bien celle de l'honnte nature ? Pour moi, je crois que c'est cette dernire. C'est par cette porte-l que je suis entr ; c'est la lumire de la nature et aucune lampe d'apothicaire qui m'a montr le chemin". Ce mpris complet des lois tablies et des formules scientifiques, cette aspiration de l'argile mortelle s'unir l'esprit de la nature, et ce propos de ne chercher que lui pour la sant, l'aide [236] et la lumire de vrit, furent la cause de la haine invtre des pygmes contemporains pour ce philosophe du feu et alchimiste. Quoi d'tonnant ce qu'ils l'aient accus de charlatanisme et mme d'ivrognerie. De cette dernire accusation Hemmann l'a bravement et courageusement lav, et dmontr que l'accusation venait d'un certain "Oporinus qui vcut quelque temps avec lui pour apprendre ses secrets ; et que son plan avait chou ; c'tait la source de ces odieuses allgations, de ses disciples et des apothicaires". Il fut le fondateur de l'cole du Magntisme animal, et l'inventeur des proprits occultes de l'aimant. Il fut fltri sous l'inculpation de sorcellerie par son temps, parce que ses gurisons taient merveilleuses. Trois sicles plus tard, le baron du Potet a t aussi accus de sorcellerie et de dmonoltrie par l'Eglise de Rome et de charlatanisme par les Acadmiciens d'Europe. Mais, comme le disent les philosophes du feu, il n'est pas un chimiste qui veuille condescendre examiner le "feu vivant" autrement que le font ses collgues. "Tu as oubli ce que tes pres t'ont enseign ce sujet, ou plutt tu ne l'as jamais su c'est trop fort pour toi" 295. Un ouvrage sur la philosophie magico-spirite et la science occulte serait incomplet sans une notice particulire sur l'histoire du magntisme animal, tel que nous le connaissons, depuis que Paracelse frappa par lui de stupeur tous les hommes de science de la dernire moiti du XVImesicle. Passons rapidement sur son apparition Paris lorsqu'il y fut import d'Allemagne par Anton Mesmer. Parcourons avec une attention srieuse les vieux documents qui moisissent maintenant dans les archives de l'Acadmie des sciences de cette capitale, car nous y trouverons qu'aprs
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Robert Fludd. Treatise 111.

avoir repouss tour tour toutes les dcouvertes faites depuis Galile, les Immortels mirent le comble leur aveuglement en tournant le dos au magntisme et au msmrisme. Ils fermrent volontairement devant eux les portes qui donnent accs aux grands mystres de la nature qui sont cachs dans les sombres rgions du monde psychique comme du monde physique. Le grand dissolvant universel, l'Alkahest tait l, tout prs d'eux ; ils l'ont laiss passer inaperu ; et maintenant que prs de cent annes se sont coules, nous lisons l'aveu suivant : "Il est vrai nanmoins qu'au del des limites de l'observation directe, notre science (la chimie) n'est point infaillible, et que nos thories et nos systmes, bien qu'ils puissent tous renfermer quelque noyau de vrit, subissent de frquents changements, et, souvent, sont rvolutionns de fond en comble" 296. [237] Pour affirmer aussi dogmatiquement que le mesmrisme et le magntisme animal ne sont qu'hallucinations, il faut tre en mesure de le prouver. O sont-elles, ces preuves qui, seules, devraient donner de l'autorit la science ? Mille fois les Acadmiciens ont eu des occasions de s'assurer de la vrit ; ils les ont toujours invariablement repousses. C'est en vain que les mesmristes et les gurisseurs ont invoqu le tmoignage des sourds, des boiteux, des malades, des mourants, qui ont t guris et rendus la vie, par de simples manipulations, et par "imposition des mains apostoliques". "Concidence ! Est leur rponse habituelle lorsque le fait est trop vident pour tre absolument ni ; "feux follets", "exagration", "charlatanisme", sont les expressions favorites de nos nombreux Thomas modernes. Newton le gurisseur amricain bien connu a accompli plus de cures instantanes que bien des mdecins renomms de New-York n'ont eu de malades dans leur vie ; Jacob le Zouave a eu le mme succs en France. Devons-nous donc considrer les tmoignages accumuls des quarante dernires annes sur ce sujet, comme des illusions, des comprages d'habiles charlatans, ou pure folie ? Mais le seul fait de supposer une duperie aussi prodigieuse quivaut dj s'accuser d'alination mentale.

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Prof. J.-P. Cooke. New Chemistry.

Malgr la rcente condamnation de Leymarie 297, les railleries des sceptiques et d'une grande majorit des mdecins et des savants, l'impopularit du sujet, et, par-dessus tout, les perscutions infatigables du clerg catholique qui combat dans le Mesmrisme l'ennemi traditionnel de la femme, la vrit de ses phnomnes est si vidente et incontestable, que mme la magistrature franaise a t force, bien qu' contrecur de le reconnatre tacitement. La clbre clairvoyante, Mme Roger fut accuse d'extorsion d'argent en mme temps que son magntiseur le Dr Fortin. Le 18 mai 1876, elle fut assigne devant le tribunal correctionnel de la Seine. Son tmoin tait le baron du Potet, le grand matre du Mesmrisme en France depuis cinquante ans ; son avocat, le non moins clbre Jules Favre. Pour une fois la vrit triompha, et l'accusation fut abandonne. Cette victoire fut-elle due l'loquence extraordinaire du dfenseur, ou la vrit incontestable et absolument irrprochable des faits ? Mais Leymarie, le directeur de la Revue Spirite, avait aussi les faits en sa faveur ; et de plus, le tmoignage de plus d'une centaine de personnes respectables, parmi lesquelles figuraient les premiers noms d'Europe. A cela il n'y a qu'une rponse, les magistrats n'ont point os contester les faits du mesmrisme. Mais la photographie des esprits, les coups frapps, l'criture, les mouvements, les conversations, [237] et mme les matrialisations d'esprits peuvent tre simuls ; A peine existe-t-il aujourd'hui un phnomne physique en Europe ou en Amrique, qui ne puisse tre imit (avec des appareils) par un habile prestidigitateur. Les merveilles du mesmrisme et les phnomnes subjectifs seuls dfient les trompeurs, les sceptiques, la science austre et les mdiums malhonntes. L'tat cataleptique est impossible feindre. Les spirites qui tiennent proclamer leurs vrits et les faire admettre de force par la science cultivent les phnomnes magntiques. Magntisez, sur la scne de "l'Egyptian Hall" une bonne somnambule plonge dans le sommeil mesmrique profond ; que son magntiseur envoie son esprit libr partout o il plaira au public ; Qu'on prouve ainsi sa clairvoyance, et sa clair audience ; que l'on plante des pingles dans toutes les parties de son corps, sur lesquelles le magntiseur a fait des passes ; qu'on lui enfonce des aiguilles dans la peau, au-dessous des paupires ; qu'on la brle et la lacre avec un instrument pointu. "Ne craignez rien !" disent Regazzoni, du Potet, Teste, Pierrard, Puysgur et Dolgorouky, "un sujet magntis ou endormi n'est jamais bless !" Et lorsque vous l'aurez fait, que l'on invite quelqu'un
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Directeur de la Revue Spirite (Note ne figurant pas dans la 1er dition)

de ces magiciens populaires modernes qui ont soif de rclame, et qui prtendent tre assez habiles pour imiter tous les phnomnes spirites se soumettre aux mmes preuves 298. Le discours de M. Jules Favre dans l'affaire Roger, dura, dit-on, une heure et demie, et avait tenu les juges et le public fascin par son loquence. Ceux qui comme nous ont entendu cet orateur n'auront pas de peine le croire ; Mais la dclaration qui termine son plaidoyer tait malheureusement prmature et errone, en mme temps. "Nous sommes en prsence de phnomnes que la science admet, sans essayer de les expliquer. Le public peut en rire, mais nos plus illustres docteurs les considrent avec gravit. La justice ne peut plus ignorer ce que la science a reconnu". Si cette dclaration entranante tait fonde sur les faits, et si le magntisme avait t impartialement examin par un grand nombre, au lieu d'un petit nombre de savants, plus dsireux de questionner srieusement la nature que l'opportunisme, le public n'en rirait jamais. Le public est un enfant docile et soumis, et il [239] va partout o sa bonne le conduit. Il choisit ses idoles et ses ftiches, et il les honore en proportion du bruit qu'ils font, il se retourne ensuite avec un regard de timide flatterie pour voir si la gouvernante, la vieille Madame l'Opinion Publique, est satisfaite. Lactance, l'ancien pre de l'Eglise, disait que pas un sceptique de son temps n'aurait os soutenir devant un magicien que l'me ne survit pas au corps, et qu'elle prit avec lui ; "parce que le magicien l'aurait rfut sance tenante, en voquant l'me des morts, en les rendant visibles aux yeux humains, et en leur faisant prdire des vnements futurs" 299. Il en fut ainsi des magistrats et des membres du parquet, dans l'affaire de Mme Roger ; le baron Du Potet tait l, et ils eurent peur qu'en magntisant,

Dans le Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, Paris, 1837, vol. I, p. 343 et seq., on trouve le rapport du Dr Oudet qui pour s'assurer de l'tat d'insensibilit d'une dame plonge dans le sommeil magntique, la piqua avec des pingles, introduisit mme une longue pingle jusqu' la tte dans la chair, et lui tint un des doigts au-dessus de la flamme d'une bougie pendant plusieurs secondes. Un cancer fut extrait du sein droit d'une Mme Plaintain. L'opration dura douze minutes ; pendant tout le temps la patiente conversa trs tranquillement avec son magntiseur et n'prouva jamais la moindre sensation de douleur. (Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, tome II, p. 370).
299

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Prophecy, Ancient and Modern, par A. Wilder. Journal Phrnologique.

sance tenante, la somnambule, il ne les fort, non seulement croire au phnomne, mais encore le reconnatre, ce qui et t bien pis. Revenons maintenant la doctrine de Paracelse. Son style incomprhensible, quoique gracieux, doit tre lu comme les rouleaux d'Ezechiel, "en dedans et en dehors". Le danger d'mettre des thories htrodoxes tait grand en ce temps-l ; l'Eglise tait puissante, et les sorciers taient brls par douzaines. C'est pour cette raison que Paracelse, Agrippa, et Eugne Philaltes se font remarquer par leurs dclarations pieuses, presque autant que par leurs uvres alchimiques et magiques. Les ides de Paracelse, sur les proprits occultes de l'aimant, sont expliques en partie dans son clbre livre Archidaxarum, dans lequel il dcrit la teinture merveilleuse, remde extrait de l'aimant, et nomme Magisterium Magnetis, et en partie dans De Ente Dei et De Ente Astrorum : Lib I. Mais les explications sont toutes donnes dans un langage inintelligible aux profanes. "Chaque paysan voit, dit-il, qu'un aimant attire le fer, mais un homme sage cherche par lui-mme J'ai dcouvert que l'aimant, en dehors de ce pouvoir visible d'attirer le fer, en possde un autre cach". II dmontre plus loin que, dans l'homme, rside une "force sidrale", qui est une manation des astres et des corps clestes, dont est compose la forme spirituelle de l'homme, l'esprit astral. Cette identit d'essence, que nous pourrions nommer l'esprit de la matire comtaire, est toujours en rapport direct avec les astres dont elle est tire, et il existe ainsi une attraction mutuelle entre les deux car tous deux sont des aimants. La composition identique de la terre et des autres corps plantaires, et du corps terrestre de l'homme tait une des ides fondamentales de sa philosophie. "Le corps vient des lments, l'esprit (astral) vient des astresL'homme mange et boit ce qu'il tire des lments pour soutenir [240] son sang et sa chair ; mais c'est des astres que sont tirs l'intellect et les penses qui alimentent l'esprit". Le spectroscope a dmontr la vrit de cette thorie relative la composition identique de l'homme et des astres ; les physiciens font maintenant des cours sur les attractions magntiques du soleil et des plantes 300.

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La thorie d'aprs laquelle le soleil est un globe incandescent est, pour se servir de l'expression d'un rdacteur de revue, "en train de passer de mode". Il a t calcul que si le soleil dont nous connaissons parfaitement la masse et le diamtre, tait un bloc solide de charbon et, si on lui donnait une quantit suffisante d'oxygne pour produire tous les effets dont nous sommes tmoins, il serait compltement consum en moins de cinq mille annes. Et cependant, il y a quelques

Parmi les substances qu'on sait exister dans la composition du corps de l'homme, on a dj dcouvert, dans les toiles, l'hydrogne, le sodium, le calcium, le magnsium, et le fer. Dans toutes les toiles observes, qui se comptent par centaines, on a trouv de l'hydrogne, sauf dans deux. Maintenant, si nous nous rappelons combien on a dcri Paracelse et sa thorie de l'homme et des astres composs de substances semblables, combien les astronomes et les physiciens ont tourn en ridicule ses ides sur l'affinit chimique et l'attraction existant entre eux ; et ensuite, si nous constatons que le spectroscope est venu donner raison au moins l'une de ses assertions, est-il si absurde de prdire qu'un temps viendra o toutes ses thories seront confirmes ? Et maintenant, une question se prsente tout naturellement. Comment Paracelse en est-il arriv connatre quelque chose de la composition des toiles, alors que, jusqu' une poque trs rcente, c'est--dire la dcouverte du spectroscope, les lments des corps clestes taient compltement inconnus de nos savants acadmiciens ? Et mme aujourd'hui, malgr le tlspectroscope et autres perfectionnements modernes trs importants, part un petit nombre d'lments et une chromosphre hypothtique, tout est encore un mystre pour eux dans les toiles. Paracelse aurait-il pu tre si sr de la nature de l'arme stellaire, s'il n'avait point eu des moyens dont la science ne connat rien ? Et pourtant, quoique ne sachant rien, elle ne veut pas entendre prononcer seulement le nom de ces moyens qui sont la philosophie hermtique et l'alchimie. Ne perdons pas de vue que Paracelse fut l'inventeur de l'hydrogne et qu'il en connaissait parfaitement toutes les proprits et la composition longtemps avant que qui que ce soit parmi les acadmiciens orthodoxes y ait seulement song ; Qu'il avait tudi l'astrologie et l'astronomie, comme l'ont fait tous les philosophes du feu : Et que, s'il a affirm que l'homme est en affinit directe avec les astres, il savait fort bien ce qu'il avanait. [241] Le point suivant que les physiologistes auront vrifier est sa proposition selon laquelle la nutrition du corps ne s'opre pas seulement par l'estomac, "mais aussi d'une manire imperceptible par la force magntique qui rside dans toute la nature, et dans laquelle chaque individu puise sa nourriture spcifique". L'homme, dit-il encore, tire non
semaines encore, on a soutenu, que dis-je ? l'on soutient encore que le soleil est un rservoir de mtaux vaporiss !

seulement la sant des lments lorsqu'ils sont en quilibre, mais encore la maladie, lorsque leur quilibre vient tre rompu. Les corps vivants sont sujets aux lois de l'attraction et de l'affinit chimique, ainsi que l'admet la science ; la proprit physique la plus remarquable des tissus organiques, d'aprs les physiologistes, est la proprit d'imbibition. Quoi de plus naturel, ds lors, que cette thorie de Paracelse, que notre corps absorbant, attractif, et chimique rassemble en lui les influences astrales ou sidrales ? "Le soleil et les toiles nous attirent eux et nous, de notre ct nous les attirons". Quelle objection la science peut-elle faire cela ? Ce que nous exhalons est indiqu dans la dcouverte faite par le Baron Reichenbach des manations odiques de l'homme, qui sont identiques aux effluves de l'aimant, des cristaux, et, en fait, de tous les organismes vgtaux. L'unit de l'univers fut affirme par Paracelse, qui dit que "le corps humain possde l'toffe primitive (ou matire cosmique)" ; le spectroscope a dmontr cette assertion, en faisant voir que les mmes lments chimiques qui existent sur la terre et dans le soleil se retrouvent aussi dans tous les astres. Le spectroscope fait encore davantage ; il montre que toutes les toiles sont des soleils, pareils au ntre, au point de vue de la constitution 301 ; Et que, comme le dit le professeur Mayer 302, la condition magntique de la terre change avec chaque variation qui se produit la surface du soleil, au point de dire qu'elle est soumise aux manations du soleil. Les toiles tant des soleils doivent aussi avoir des manations qui nous affectent un degr proportionnel. "Pendant nos rves", dit Paracelse, "nous sommes comme les plantes qui ont aussi un corps lmentaire et vital, mais qui ne possdent pas d'esprit. Dans notre sommeil, notre corps astral est libre, et peut, grce l'lasticit de sa nature, soit tourner autour de son vhicule endormi, soit s'lever plus haut, et aller converser avec ses parents toils, soit mme communiquer avec ses frres, grande distance. Les rves d'un caractre prophtique, la prescience, et les besoins actuels sont les facults de l'esprit [242] astral. A notre corps lmentaire plus grossier, ces dons n'ont point t accords, car, la mort, il descend dans le sein de la terre, et se runit aux lments physiques, tandis que les divers esprits retournent aux
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Voir Youmans. "Chemistry on the Basis of the New System. Spectrum Analysis".

Professeur de Physique au Stevens Institut of Technology. The Earth a Great Magnet. Confrence faite au Club scientifique de Yale, 1872. Voyez aussi professeur Balfour Stewart. Confrence sur le soleil et les toiles.

toiles." Les animaux, ajoute-t-il, "ont aussi leurs pressentiments, parce qu'ils ont eux aussi un corps astral". Van Helmont, qui tait disciple de Paracelse, dit la mme chose, quoique ses thories sur le magntisme soient plus largement dveloppes, et encore plus soigneusement labores. Le Magnale Magnum au moyen duquel la proprit magntique occulte permet une personne d'en affecter mutuellement une autre est attribu par lui cette sympathie universelle qui existe entre toutes choses dans la nature. La cause produit l'effet, l'effet remonte la cause et rciproquement. "Le magntisme, dit-il, est une proprit inconnue, d'une nature cleste, ressemblant beaucoup aux toiles, et qui n'est nullement arrte par aucun obstacle d'espace ou de temps Chaque tre cr possde son pouvoir cleste propre et est troitement alli avec le ciel. Ce pouvoir magique de l'homme qui agit ainsi extrieurement rside, pour ainsi dire, cach dans l'homme intrieur. Cette sagesse et force magique sommeille ainsi, mais elle est veille l'activit par une simple suggestion, et elle est d'autant plus vivante que l'homme extrieur de chair et de tnbres est dompt... Je dis que cet effet est provoqu par l'art cabalistique ; il rveille dans l'me, ce pouvoir magique, quoique naturel, qui y sommeillait" 303. Van Helmont et Paracelse s'accordent sur la grande puissance de la volont, dans l'tat d'extase ; ils disent que "l'esprit est rpandu partout ; et que l'esprit est le milieu du magntisme" ; que la primitive magie pure ne consiste pas en pratiques superstitieuses ni en vaines crmonies, mais dans l'impriale volont de l'homme. "Ce ne sont point les esprits du ciel et de l'enfer qui sont les matres de la nature physique, mais l'me et l'esprit de l'homme, qui sont dissimuls en lui, comme le feu est cach dans le silex". La thorie de l'influence sidrale sur l'homme a t professe par tous les philosophes du moyen ge. "Les toiles sont formes des lments des corps terrestres", dit Cornlius Agrippa. "Et c'est pourquoi les ides s'attirent rciproquement... Les influences s'exercent seulement avec le concours de l'esprit ; mais cet esprit est rpandu partout dans l'univers, et il est en plein accord avec l'esprit de l'homme. Le magicien qui veut acqurir des pouvoirs surnaturels, doit possder la foi, la charit et l'esprance

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De Magnetica Vulner Curatione, p. 772, 1. c.

Dans toutes choses, un pouvoir secret est cach, et c'est de l que viennent les pouvoirs miraculeux de la magie". [243] La thorie moderne du gnral Pleasanton 304 sur les proprits de la lumire bleue, concorde singulirement avec les ides des philosophes du feu. Ses vues sur les lectricits positive et ngative de l'homme et de la femme, et sur l'attraction et la rpulsion de toutes choses dans la nature semblent avoir t copies sur celles de Robert Fludd, le Grand Matre des Rose-croix d'Angleterre. "Lorsque deux hommes s'approchent l'un de l'autre", dit le philosophe du feu, "leur magntisme est passif ou actif ; c'est--dire positif ou ngatif. Si les manations qu'ils produisent sont rompues ou renvoyes, il en rsulte de l'antipathie. Mais si elles passent de l'un l'autre sans obstacle, il y a, dans ce cas, magntisme positif, car les rayons procdent du centre la circonfrence. Dans ce cas, il n'affecte pas seulement les maladies, mais il agit aussi sur les sentiments moraux. Ce magntisme ou sympathie se retrouve non seulement chez l'homme, mais encore chez les plantes et chez les animaux" 305. Examinons maintenant comment, lorsque Mesmer eut import en France son "baquet", et son systme entirement bas sur la Philosophie et les doctrines de Paracelse, la grande dcouverte psychologique et physiologique fut traite par les mdecins. Cela dmontrera combien l'ignorance, la lgret, et les prjugs peuvent tre manifests par un corps scientifique, lorsque le sujet heurte ses thories les plus chres. C'est d'autant plus important, que c'est probablement la ngligence du comit de l'Acadmie de France des sciences en 1784, que sont dues les tendances matrialistes du public ; et certainement les lacunes que ses plus dvous professeurs reconnaissent exister dans la philosophie atomique. Le comit de 1784 comprenait des hommes minents tels que Borie, Sallin, d'Arcet et le fameux Guillotin, auxquels vinrent s'ajouter par la suite Franklin, Leroi, Bailly, de Borg et Lavoisier. Borie mourut peu de temps aprs, et fut remplac par Magault. Il est impossible de rvoquer en doute deux choses, savoir : que le comit commena ses travaux sous l'influence des prjugs trs vifs, et uniquement parce qu'il en avait reu l'ordre premptoire du roi ; et en second lieu, que sa manire d'observer les faits dlicats du mesmrisme fut peu judicieuse et mesquine. Le rapport, rdig par Bailly,
304 305

Cf. "On the influence of the Blue Ray". Ennemoser. History of Magie.

tait destin donner le coup de grce la nouvelle science. Il fut ostensiblement rpandu dans les coles et dans tous les rangs de la socit, veillant des sentiments d'une profonde amertume chez une grande partie de l'aristocratie et de la classe commerciale riche qui avaient patronn Mesmer, et avaient t tmoins oculaires de ses cures. Ant. de Jussieu, Acadmicien [244] du plus haut rang, qui avait tudi fond la question, avec l'minent mdecin de la Cour, d'Eslon, publia un contre-rapport rdig avec la plus minutieuse exactitude, dans lequel il prconisait de faire observer soigneusement, par la Facult de mdecine, les effets thrapeutiques du fluide magntique, et insistait sur la publication immdiate de leurs dcouvertes et observations. Sa demande fut appuye par un grand nombre de mmoires, d'ouvrages de polmique, et de livres dogmatiques, dveloppant des faits nouveaux. Les uvres de Thouret intitules : Recherches et doutes sur le Magntisme Animal, dans lesquelles tait dploye une vaste rudition, stimulrent les recherches dans les archives du pass ; et les phnomnes magntiques chez les nations qui se sont succd depuis l'antiquit la plus recule furent placs sous les yeux du public. La doctrine de Mesmer tait tout simplement une reprise des doctrines de Paracelse, Van Helmont, Santanelli et Maxwell l'Ecossais ; Et il s'tait mme rendu coupable de copier des textes de l'ouvrage de Bertrand en les prsentant comme ses propres principes 306. Dans le livre de Stewart 307, l'auteur envisage l'univers comme compos d'atomes, avec un agent intermdiaire entre eux faisant l'office de machine, et les lois de l'nergie pour la faire marcher. Le professeur Youmans nomme cela "une doctrine moderne", mais nous trouvons parmi les vingt-sept propositions mises en avant par Mesmer en 1775, juste un sicle auparavant, dans sa Lettre un mdecin tranger, ce qui suit : 1. 2. Il existe une influence mutuelle entre les corps clestes, la terre et les corps vivants ; Un fluide universellement rpandu et continu de faon ne point admettre de vide, dont la subtilit est au-del de foute comparaison, et qui, de sa nature, est susceptible de recevoir, de

306 307

Du magntisme animal en France, Paris, 1826. The Conservation of Energy, N.V., 1875.

propager et de communiquer foutes les impressions de mouvement, est le mdium de cette influence. Il paratrait, d'aprs cela, que la thorie n'est pas si nouvelle aprs tout. Le professeur Stewart dit : "Nous pouvons considrer l'univers comme une vaste machine physique" et Mesmer dit : 3. Cette action rciproque est assujettie des lois mcaniques inconnues jusqu' ce jour.

Le professeur Mayer, raffirmant la doctrine de Gilbert que la terre est un grand aimant, remarque que les variations mystrieuses dans l'intensit de sa force paraissent tre subordonnes [245] aux manations du soleil, changeant avec les rvolutions apparentes quotidiennes et annuelles de ce globe, et vibrant sympathiquement avec les immenses vagues de feu qui s'agitent sa surface. Il parle de fluctuation constante, de flux et de reflux de l'influence dirigeante de la terre. Voici ce que dit Mesmer : 4. 5. De cette action rsulte des effets alternants qui peuvent tre considrs comme un flux et un reflux ; C'est par cette opration (la plus universelle de celles que nous offre la nature) que les relations d'activit se nouent entre les corps clestes, la ferre et ses parties constituantes.

Il y en a encore deux qui seront intressantes lire pour nos savants modernes : 6. 7. Les proprits de la matire et des corps organiss dpendent de cette opration ; Le corps animal prouve les effets alterns de cet agent ; et c'est en s'insinuant dans la substance des nerfs, qu'il les affecte immdiatement.

Parmi d'autres ouvrages importants parus entre 1798 et 1824, poque o l'Acadmie nomma sa seconde Commission pour tudier le magntisme, les Annales du Magntisme animal, du baron d'Hnin de Cuvillier, lieutenant gnral, chevalier de Saint-Louis, membre de l'Acadmie des Sciences, et correspondant de plusieurs socits savantes d'Europe, pourraient tre consultes avec avantage. En 1820, le Gouvernement prussien engagea l'Acadmie de Berlin offrir un prix de

trois cents ducats d'or, pour la meilleure thse sur le mesmrisme. La Socit Royale scientifique de Paris, sous la prsidence de S.A.R. le duc d'Angoulme, offrit une mdaille d'or pour le mme objet. Le marquis de la Place, pair de France, un des quarante de l'Acadmie des Sciences, etc., publia un livre intitul : Essai philosophique sur les Probabilits, dans lequel l'minent savant s'exprime comme suit : "De tous les instruments dont nous pouvons nous servir pour connatre les imperceptibles agents de la nature, les plus sensibles sont les nerfs, particulirement lorsque des influences exceptionnelles augmentent leur sensibilit Les phnomnes singuliers qui rsultent de cette extrme sensibilit nerveuse de certains individus ont donn naissance diverses opinions sur l'existence d'un nouvel agent qui a t dnomm magntisme animal. Nous sommes si loin de connatre tous les agents de la nature et leurs divers modes d'action, qu'il serait peu philosophique de nier des phnomnes tout simplement parce qu'ils sont inexplicables dans l'tat actuel de nos connaissances. Il est strictement de notre devoir de les [246] examiner avec une attention d'autant plus scrupuleuse qu'il parat plus difficile de les admettre". Les expriences de Mesmer furent beaucoup perfectionnes par le marquis de Puysgur qui se passa compltement d'appareils, et opra des cures remarquables parmi les fermiers de ses proprits de Busancy. Ces faits ayant t publis, un grand nombre de personnes instruites exprimentrent avec succs, et en 1825, M. Foissac proposa la Facult de Mdecine d'instituer une nouvelle enqute. Un comit spcial compos des Drs Adelon, Parisey, Marc, Eurdin an, avec Husson comme rapporteur, unit ses efforts ceux du savant, pour faire accepter la proposition. Il fit le viril aveu qu'en "science, une dcision, quelle qu'elle soit, n'est jamais absolue ni irrvocable", et il nous fournit le moyen d'apprcier la valeur qu'il fallait attacher aux conclusions du comit de Franklin de 1784, en disant que "les expriences sur lesquelles tait bas ce jugement paraissaient avoir t conduites sans la prsence simultane et ncessaire de tous les membres de, la Commission, et avec des prdispositions morales qui, suivant les principes du fait qu'ils taient appels examiner, devaient motiver leur chec complet." Ce qu'ils ont dit du magntisme en tant que remde secret, a t dit bien des fois par les auteurs les plus respects sur le spiritisme moderne et notamment : "Il est du devoir de l'Acadmie de l'tudier, de le soumettre des preuves, enfin d'en enlever l'usage et la pratique des personnes tout

 fait trangres l'art qui abusent des moyens qu'il fournit et en font un objet de lucre et de spculation". Ce rapport provoqua de longs dbats, mais en mai 1826, l'Acadmie nomma une commission qui comprenait les illustres noms suivants : Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thillaye, Marc, Itard, Fouquier et Gunau de Mussy. Elle commena surle-champ ses travaux, qu'elle continua pendant cinq annes, communiquant l'Acadmie, par l'entremise de M. Husson, le rsultat de ses observations. Le rapport renferme les comptes rendus de phnomnes classs en trentequatre paragraphes diffrents, mais comme ce travail n'est pas spcialement consacr la science du magntisme, nous nous contenterons de quelques courts extraits. Il affirme que ni le contact des mains, ni les frictions, ni les passes, ne sont invariablement ncessaires, puisque dans plusieurs occasions, la volont, la fixit du regard avaient suffi pour produire les phnomnes magntiques, mme l'insu de la personne magntise. "Des phnomnes thrapeutiques bien attests" dpendent du magntisme seul, et ne peuvent tre reproduits sans lui. L'tat de somnambulisme existe et "occasionne le dveloppement de nouvelles facults qui ont reu la [247] dnomination de clairvoyance, intuition, prvision interne". Le sommeil (magntique) a e t provoqu dans des circonstances o les sujets ne pouvaient voir, et taient parfaitement ignorants des moyens employs pour l'occasionner. Le magntiseur, s'tant une fois rendu matre de son sujet, peut le mettre compltement en tat de somnambulisme, l'en tirer sans qu'il le sache, tant mme hors de sa vue, une certaine distance et travers des portes fermes". Les sens extrieurs du dormeur paraissent tre entirement paralyss, et une nouvelle srie de sens semble tre mise en action. "Le plus souvent, le somnambule reste compltement tranger au fruit extrieur et inattendu fait ses oreilles, tel que le son de vases en cuivre frapps avec violence, la chute d'un objet lourd, etc On peut lui faire respirer de l'acide chlorhydrique ou de l'ammoniaque sans l'incommoder, et mme sans qu'il le souponne". La commission pouvait "chatouiller ses pieds, ses narines, et les angles des paupires avec les barbes d'une plume, pincer la peau de faon y provoquer des ecchymoses, le piquer sous les ongles avec des pingles enfonces une certaine profondeur sans causer la moindre souffrance et sans qu'il ft le plus lger signe qui indiqut le moins du monde qu'il en et conscience. En un mot, nous avons vu une personne qui a t insensible

une des plus pnibles oprations de la chirurgie et dont l'attitude, le pouls ou la respiration ne manifestaient pas la plus lgre motion". Voil pour ce qui concerne les sens extrieurs ; maintenant voyons ce qu'ils ont dire au sujet des sens internes qui peuvent justement tre considrs comme dmontrant une diffrence marque entre l'homme et le protoplasme de mouton. "Pendant qu'ils sont dans cet tat de somnambulisme", dit le comit, "les sujets magntiss que nous avons observs conservent l'exercice des facults qu'ils ont l'tat de veille. Leur mmoire parat mme tre plus fidle et plus tendue Nous avons vu deux somnambules distinguer les yeux ferms les objets placs devant eux ; ils ont dit, sans les toucher, la couleur et la valeur des cartes ; ils ont lu des mots tracs la main, ou quelques lignes d'un livre ouvert au hasard. Ce phnomne a eu lieu, mme lorsque les paupires taient closes au moyen des doigts. Nous avons rencontr chez deux somnambules la facult de prvoir des actes plus ou moins compliqus de l'organisme. L'un d'eux annona plusieurs jours et mme plusieurs mois l'avance, le jour, l'heure et la minute o des attaques d'pilepsie devaient se produire et rcidiver ; un autre prdit le moment de la gurison. Leurs prvisions se ralisrent avec une exactitude remarquable". La commission dit "qu'elle a recueilli et communiqu des faits suffisamment importants pour induire penser que l'Acadmie doit encourager les recherches sur le magntisme comme une trs [248] curieuse branche de l'histoire psychologique et naturelle". La commission conclut en disant que les faits sont si extraordinaires, qu'elle peut peine s'imaginer que l'Acadmie admettra leur ralit, mais elle affirme qu'elle a t constamment anime de sentiments honntes et guide par des motifs d'un ordre lev, "l'amour de la science et la ncessit de justifier les esprances que l'Acadmie avait conues de son zle et de son dvouement". Ses craintes furent compltement justifies par la conduite d'au moins un de ses membres qui s'tait absent au moment des expriences, et qui, nous dit M. Husson, "ne jugea point convenable de signer le rapport". Ce fut Magendie, le physiologiste qui, malgr la constatation faite au rapport officiel, qu'il n'avait pas t "prsent aux expriences", n'hsita point consacrer quatre pages de son fameux ouvrage sur la physiologie humaine la question du mesmrisme. Et, aprs avoir fait un rsum sommaire des phnomnes allgus, sans les admettre aussi pleinement que l'rudition et

les acquis scientifiques de ses collgues de la Commission semblaient l'exiger, il dit : "Le respect de soi-mme et la dignit de la profession veulent qu'on traite ces choses avec prudence. Il (le mdecin bien inform) se souviendra combien il est facile de voir le mystre dgnrer en charlatanisme et combien la profession est apte se dshonorer mme en apparence lorsqu'elle est appuye par des praticiens respectables." Aucun mot dans le contexte ne rvle au lecteur qu'il avait t nomm par l'Acadmie pour faire partie de la Commission de 1826 ; qu'il avait t absent de ces runions ce qui lui avait fait manquer l'occasion d'apprendre la vrit au sujet des phnomnes magntiques, et qu'il prononait son jugement ex-parte. "Le respect de soi-mme et la dignit de la profession" exigeaient sans doute le silence ! Trente-huit ans plus tard, un savant anglais, dont la spcialit est l'tude de la physique et dont la rputation est encore plus grande que celle de Magendie, s'abaissa par une conduite tout aussi dloyale. Lorsque lui fut offerte l'occasion d'tudier les phnomnes spirites et d'aider retirer cette tude des mains d'investigateurs ignorants ou malhonntes, le professeur Tyndall esquiva le sujet ; Mais dans ses Frayments of Science, il se rendit coupable des apprciations peu chevaleresques que nous avons cites ailleurs. Mais nous avons tort : il fit une seule tentative, et cela lui suffit. Il nous dit, dans ses Fragments, qu'il se plaa une fois sous une table pour voir comment les coups taient frapps, et qu'il en sortit avec une indignation telle contre l'humanit qu'il n'en avait jamais prouv de pareille ! Israel Putnam, se tranant quatre pattes pour surprendre et tuer la louve dans son repaire, nous fournit en partie un parallle pour faire apprcier le courage du [249] chimiste ttonnant dans le noir pour savoir l'horrible vrit ; mais Putnam tua sa louve, tandis que Tyndall fut dvor par la sienne. "Sub mens desperado" devrait tre la devise de ses armoiries. Parlant du rapport de la Commission de 1824, le Dr Alphonse Teste, un distingu savant contemporain, dit qu'il fit grande impression sur l'Acadmie, mais sans entraner beaucoup de conviction. "Nul ne pourrait mettre en doute la vracit des Commissaires, dont la bonne foi aussi bien que le grand savoir taient incontestables, mais on les souponna d'avoir t dups. Il y a en effet certaines vrits fcheuses qui compromettent ceux qui y ont foi, et ceux surtout qui sont assez candides pour l'avouer

publiquement." Que cela est vrai ! C'est ce qu'attestent les annales de l'histoire, ds les premiers temps jusqu' ce jour. Lorsque le professeur Robert Hare annona les rsultats prliminaires de ses investigations sur le spiritisme, et bien qu'il ft un des plus minents chimistes et physiciens de son temps, on le considra nanmoins comme une dupe. Lorsqu'il prouva qu'il ne l'tait pas, on l'accusa de gtisme ; les professeurs du collge d'Harvard dsavourent "son adhsion insense cette gigantesque mystification." Lorsque ce savant commena ses investigations en 1853, il annona qu'il "se sentait appel, par devoir pour ses semblables, user de toute son influence pour arrter la mare de la folie populaire qui montait rapidement en dpit de la raison et de la science, en faveur de la grossire illusion nomme spiritisme."Bien que, d'aprs sa propre dclaration, "il partaget l'opinion de Faraday sur la thorie des tables tournantes", il eut la vraie grandeur d'me qui caractrise les princes de la science, d'tudier la question fond et de proclamer ensuite la vrit. Il nous montre comment il en fut rcompens par ses collgues. Dans une confrence donne New-York, en septembre 1854, il dit que "pendant plus d'un demi-sicle il s'est constamment occup de recherches scientifiques, que son exactitude et sa prcision n'ont jamais t mises en doute, jusqu'au moment o il est devenu spirite ; Et que son intgrit, comme homme, n'avait jamais t attaque, jusqu'au jour o les professeurs de Harvard fulminrent leur rapport contre ce qu'il savait tre vrai et qu'eux ne savaient pas tre faux." Quelle douleur exprime en peu de mots ! Un vieillard de soixanteseize ans, un savant d'un demi-sicle, abandonn pour avoir dit la vrit ! Et voici que Mr A.-R. Wallace, qui jusqu'ici avait t estim parmi les plus illustres des savants britanniques, ayant proclam sa croyance au spiritisme et au magntisme, n'excite plus que la compassion. Le professeur Wagner, de Saint-Petersbourg, dont la rputation comme zoologiste est minente, [250] subit son tour la peine de sa navet exceptionnelle dans la manire outrageante dont il est trait par les savants russes ? Il y a savants et savants ; et si les sciences occultes, dans l'exemple du spiritisme moderne, souffrent de la malice d'une classe, elles ont eu, dans tous les temps, leurs dfenseurs parmi ceux dont les noms ont jet un clat sur la science elle-mme. Au premier rang figure Isaac Newton, "le flambeau de la science", qui croyait pleinement au magntisme, tel que l'enseignait Paracelse, Van Helmont et les philosophes de feu en gnral.

Personne n'osera contester que sa doctrine de l'espace et de l'attraction universelle ne soit purement une thorie du magntisme. Si ses propres paroles ont une signification, elles veulent dire qu'il fonde toutes ses spculations sur "l'me du monde", le grand agent magntique universel, qu'il nomme le divin sensorium 308. "Ici, dit-il, la question roule sur un esprit subtil qui pntre toutes choses, mme les corps les plus durs, et qui est cach dans leur substance. Par la force et l'activit de cet esprit, les corps s'attirent mutuellement et adhrent ensemble lorsqu'ils sont mis en contact. C'est par lui que les corps lectriques agissent de loin comme de prs, s'attirent ou se repoussent ; c'est par cet esprit aussi que la lumire se rpand, qu'elle est rfracte et rflchie et qu'elle rchauffe les corps. Tous les sens sont excits par cet esprit et c'est par lui que les animaux remuent leurs membres. Mais ces choses ne peuvent tre expliques en peu de mots, et nous n'avons pas encore assez d'exprience pour dterminer pleinement les lois en vertu desquelles cet esprit universel agit". Il y a deux sortes de magntisation ; la premire est purement animale et l'autre est transcendante, dpendant de la volont et du savoir du magntiseur, aussi bien que du degr de spiritualit du sujet et de son aptitude recevoir les impressions de la lumire astrale. Nous devons d'abord nous assurer que la clairvoyance dpend bien plus de la premire que de la seconde. Le sujet le plus positif est forc de se soumettre la puissance d'un adepte comme Du Potet. Si sa vue est convenablement dirige par le magntiseur, magicien ou esprit, la lumire devra livrer notre examen ses archives les plus secrtes ; car si elle est un livre toujours ferm pour ceux qui "voient et ne peroivent pas", il est, d'autre part, toujours ouvert pour ceux qui veulent le voir ouvert. Ce livre contient un enregistrement intgral de tout ce qui a t, est, ou sera. Les moindres actes de notre vie y sont imprims et mmes nos penses demeurent photographies sur ses tablettes ternelles. C'est le livre que nous voyons ouvrir par l'Ange, dans [251] l'Apocalypse, "lequel est le Livre de vie, et c'est sur lui que les morts seront jugs suivant leurs uvres." En un mot, c'est la MMOIRE DE DIEU ! "Les oracles affirment que l'impression des penses, des caractres, des hommes, et autres visions divines, apparaissent dans ther Les

308

Fundamental Principes of Nattiral Philosophy.

choses qui n'en ont point y prennent une forme", dit un ancien fragment des Oracles Chaldens de Zoroastre 309. Ainsi, la sagesse, la prophtie et la science anciennes et modernes concourent confirmer les assertions des cabalistes. C'est sur les indestructibles tablettes de la lumire astrale qu'est marque l'empreinte de chaque pense que nous formons, de chaque acte que nous accomplissons ; c'est l que les vnements futurs effets de causes depuis longtemps oublies sont dj tracs comme, un tableau vivant, pour l'il du voyant ou du prophte. La mmoire dsespoir des matrialistes, nigme du psychologue, sphinx de la science est, pour l'tudiant des anciennes philosophies, tout simplement un nom pour exprimer la puissance inconsciemment exerce par l'homme qui la partage avec beaucoup d'animaux infrieurs, pour regarder, avec la vue interne dans la lumire astrale, et y voir l'image des sensations et des vnements passs. Au lieu de chercher des ganglions crbraux, pour y retrouver des "micrographies des vivants et des morts, des scnes que nous avons visites, et des vnements auxquels nous avons t mls" 310, les anciens allaient au vaste dpt o ces archives de la vie de tout homme, aussi bien que chaque pulsation du cosmos visible, sont conservs pour toute l'ternit ! L'clair de mmoire qui, d'aprs la tradition, montre l'homme qui se noie, les scnes depuis longtemps oublies de sa vie mortelle comme un paysage se rvle au voyageur la lueur intermittente des clairs est tout simplement un coup d'il rapide que l'me en lutte jette dans les silencieuses galeries o son histoire est peinte en couleurs imprissables. Le fait bien connu confirm par l'exprience personnelle de neuf personnes sur dix que nous reconnaissons souvent comme familiers des scnes, des paysages, ou des conversations, que nous voyons ou entendons pour la premire fois, et parfois dans des contres que nous n'avions jamais visites, est un effet des mme causes. Ceux qui croient la rincarnation invoquent ce fait comme une preuve additionnelle d'une existence antrieure dans d'autres corps. Ils attribuent cette reconnaissance d'hommes, de pays et de choses, que nous n'avons jamais vus, des clairs [252] de mmoire d'expriences antrieures de l'me dans son existence

309 310

Simpl. in Phys., 143 ; "The Chaldean Oracles", Cory. Draper. Conflict between Religion and Science.

antrieure. Mais les hommes de l'antiquit ainsi que les philosophes du moyen ge soutiennent nergiquement une opinion contraire. Ils affirment que, bien que ce phnomne psychologique soit un des plus puissants arguments en faveur de la survivance et de la prexistence de l'me, comme cette dernire est doue d'une mmoire individuelle, autre que celle de notre cerveau physique, ce n'est point l une preuve de la rincarnation. Ainsi que l'exprime trs bien Eliphas Lvi, "la nature ferme la porte aprs chaque chose qui passe et pousse la vie en avant" dans des formes plus parfaites. La chrysalide devient papillon ; mais celui-ci ne se transforme jamais de nouveau en larve. Dans le calme des heures nocturnes, lorsque nos sens corporels sont emprisonns dans les fers du sommeil, et que notre corps lmentaire repose, la forme astrale devient libre. Elle se glisse alors hors de sa prison terrestre, et, suivant l'expression de Paracelse elle "fraye avec le monde extrieur", et voyage travers les mondes visibles et invisibles. "Dans le sommeil, dit-il, le corps astral (me) est libre de ses mouvements ; il prend alors son essor vers ses anctres, et lie conversation avec les toiles." Les rves, les signes, la prescience, les pronostics, et les pressentiments sont des impressions laisses par notre esprit astral dans notre cerveau, qui les reoit plus ou moins distinctement, suivant la quantit de sang dont il est pourvu pendant les heures du sommeil. Plus le corps est puis, plus l'homme spirituel est libre, et plus vivaces sont les impressions de notre mmoire d'me. Aprs un sommeil lourd et robuste, sans rves et ininterrompu, en se rveillant et en reprenant conscience, on peut ne se souvenir de rien. Mais les impressions de scnes et de paysages que le corps astral a vus dans ses prgrinations sont toujours l, quoique latentes, sous la pression de la matire. Elles peuvent se rveiller un moment donn et, durant ces clairs de la mmoire intime de l'homme, il s'opre un change instantan d'nergies entre les univers visibles et les mondes invisibles. Un courant s'tablit entre les micrographies des ganglions crbraux et les galeries photo-scnographiques de la lumire astrale. Et celui qui sait qu'il n'a jamais visit dans son corps, ni vu le paysage ou la personne qu'il reconnat, peut affirmer nanmoins qu'il les a vus et qu'il les connat, car cette connaissance s'est faite pendant qu'il voyageait en "esprit". A cela, les physiologistes n'ont qu'une seule objection opposer. Ils rpondront que dans le sommeil naturel, parfait et profond, "la moiti de notre nature, qui est volitive se trouve l'tat inerte", et par consquent hors d'tat de voyager ; d'autant plus qu'ils considrent l'existence de quelque chose

comme un corps individuel astral [253] ou me, comme peine mieux qu'un mythe potique. Blumenbach affirme que dans l'tat de sommeil, tout rapport, toute relation entre le mental et le corps sont interrompus ; assertion dmentie par le Dr Richardson F.R.S., qui rappelle honntement au savant allemand que "les limites prcises et les connexions de l'esprit et du corps tant inconnues", ce qu'il avance dpasse videmment ce qu'il peut savoir. Cet aveu joint celui du physiologiste franais Fournier, et celui plus rcent encore du Dr Allechin, minent mdecin de Londres, qui reconnat franchement, dans une allocution aux tudiants, que "de toutes les recherches scientifiques qui touchent pratiquement aux intrts de la socit, il n'en est point qui repose sur des bases aussi incertaines et aussi peu sres que la mdecine", nous donne un certain droit opposer les hypothses des savants de l'antiquit celles des savants modernes. Nul homme, si matriel et grossier qu'il puisse tre, ne peut viter de mener une existence double ; l'une dans le monde visible, l'autre dans l'invisible. Le principe de vie qui anime son enveloppe physique se trouve surtout dans son corps astral ; et tandis que les parties les plus animales reposent, les parties plus spirituelles ne connaissent ni limites, ni obstacles. Nous savons trs bien que beaucoup de gens instruits, aussi bien que des ignorants s'lveront contre cette nouvelle thorie de distribution du principe de vie. Ils aimeraient mieux rester dans la bienheureuse ignorance et continuer avouer que personne ne sait ni ne peut prtendre dire d'o vient ce mystrieux agent, et o il va, que de prter un moment d'attention ce qu'ils considrent comme des thories antiques et surannes. Quelques-uns, se plaant sur le terrain adopt par la thologie, objecteront que les animaux n'ont point d'me immortelle, et, par consquent, ne peuvent pas avoir d'esprit astral ; car, les thologiens de mme que les laques, vivent sous l'impression errone que l'me et l'esprit sont une seule et mme chose. Mais si nous tudions Platon et les autres philosophes de l'antiquit, nous n'avons pas de peine comprendre que, tandis que "l'me irrationnelle", par laquelle Platon dsigne notre corps astral, ou la partie la plus thre de notre tre, ne peut avoir, tout au plus, qu'une continuit d'existence plus ou moins prolonge au-del du tombeau ; le divin esprit, appel tort me par l'Eglise, est immortel par essence mme. (Tout lettr hbrasant comprendra et apprciera trs aisment la diffrence qui existe entre les deux mots ruah et nephesph). Si le principe de vie est quelque chose d'autre que l'esprit astral, et sans rapport avec lui, comment se fait-il que l'intensit des pouvoirs de

clairvoyance dpende tellement de la prostration corporelle du sujet ? Plus la transe est profonde, plus les signes de vie [254] donns par le corps sont faibles, plus les perceptions spirituelles deviennent claires, et plus les visions de l'me sont puissantes. L'me, dlivre du fardeau des sens corporels, montre alors un degr d'activit et de puissance bien suprieure celui qu'elle pourrait dployer dans un corps fort et sain. Brierre de Boismont fournit des exemples rpts de ce fait. Les organes de la vue, de l'odorat, du got, de l'oue et du toucher deviennent beaucoup plus aigus, chez un sujet magntis priv de la possibilit de les exercer corporellement, qu'ils ne le sont l'tat normal. Ces seuls faits, une fois dmontrs, se posent comme une preuve indiscutable de la continuit de la vie individuelle, au moins pendant une certaine priode, aprs que le corps a t abandonn par nous, par usure ou par accident. Mais quoique durant son court sjour sur la terre, notre me puisse tre compare une lumire cache sous un boisseau, elle brille pourtant, avec plus ou moins d'clat, et attire elle les influences des esprits apparents ; et lorsqu'une pense, bonne ou mauvaise, est engendre dans notre cerveau, elle lui attire des impulsions semblables aussi irrsistiblement que l'aimant attire la limaille de fer. Cette attraction est proportionne aussi l'intensit avec laquelle l'impulsion de pense se fait sentir dans l'ther ; et ainsi, l'on peut comprendre comment un homme s'impose son poque avec tant de force, que l'influence est transmise par les courants d'nergie sans cesse changs entre les deux mondes, visible, et invisible d'ge en ge, jusqu' ce qu'elle affecte une grande partie du genre humain. Il serait difficile de dire jusqu' quel point les auteurs de Unseen Universe (l'Univers invisible) se sont laisss aller penser dans cette direction ; mais on peut conclure qu'ils n'ont pas dit tout ce qu'ils auraient pu dire, en lisant le passage suivant : "Qu'on l'envisage comme l'on voudra, les proprits de l'ther sont, sans aucun doute, d'un ordre bien plus lev dans le champ de la nature, que celles de la matire pondrable. Or, comme mme les grands prtres de la science trouvent encore ces dernires bien au-dessus de leur comprhension, sauf dans des cas particuliers, nombreux, mais de minime importance, et souvent isols, il ne nous sirait point de pousser plus loin nos

spculations. Il est suffisant pour le but que nous avons en vue, de savoir, d'aprs ce que l'ther fait, qu'il est capable d'infiniment plus de choses que l'on ne s'est encore hasard le dire." Une des plus intressantes dcouvertes des temps modernes est celle de la facult, qui permet une certaine catgorie de personnes sensitives de recevoir, d'un objet quelconque plac dans leurs mains ou appliqu sur leur front, des impressions sur le [255] caractre ou l'aspect de l'individu ou de l'objet, avec lequel il a t antrieurement en contact. Ainsi, un manuscrit, un tableau, un vtement, un bijou quelle qu'en soit l'antiquit, montre au sujet une image vivace de l'crivain, du peintre ou de la personne qui en a t porteur, mme quand il aurait vcu du temps de Ptolme ou d'Enoch. Bien plus, un fragment d'un difice ancien rappellera son histoire, et mme les scnes qui se sont passes dans son enceinte, ou dans son voisinage. Un morceau de minerai provoquera la vision d'me de l'poque o il tait en voie de formation. Cette facult est appele par celui qui l'a dcouverte M. Buchanan de Louisville, Kentucky psychomtrie. C'est lui que le monde est redevable de cette importante addition aux sciences psychologiques ; et c'est lui, peut-tre, quand le scepticisme aura t terrass par une telle accumulation de faits, que la postrit devra lever une statue. En annonant au public sa grande dcouverte, le professeur Buchanan, s'en tenant au pouvoir que prsente la psychomtrie de dessiner le caractre de l'homme, dit : "L'influence mentale et physiologique accorde l'criture parat tre indestructible, car les plus anciens spcimens que nous avons examins donnaient leurs impressions avec une force et une nettet peu affaiblies par le temps. D'anciens manuscrits, exigeant un antiquaire pour en dchiffrer les tranges caractres, taient facilement interprts par la puissance psychomtrique... La facult de conserver l'empreinte du mental n'est point limite l'criture. Les dessins, les tableaux, tout ce sur quoi la pense, la volont ou le contact d'un homme s'est fix vient s'enchaner intimement cette pense, cette vie, de faon les rappeler au mental d'un autre, lorsqu'il y a contact." Sans pouvoir apprcier exactement, au dbut de sa grande dcouverte, toute la porte de ses paroles prophtiques, le professeur ajoute "Cette

dcouverte, dans son application aux arts et l'histoire, ouvrira une mine, de savoir intressant." 311 L'existence de cette facult fut exprimente pour la premire fois en 1841. Elle a t vrifie depuis par mille psychomtres, dans diffrentes parties du monde. Elle prouve que tout vnement dans la nature malgr son peu d'importance laisse son empreinte indlbile sur la nature physique ; et comme il n'y a pas eu une perturbation molculaire apprciable, la seule dduction possible est que ces images ont t produites par cette force universelle l'Ether ou lumire astrale. [256] Dans son charmant livre intitul The soul of Things (L'me des choses) le professeur Denton (gologue) 312 entre, avec grands dtails, dans la discussion de cette question. Il donne une multitude d'exemples du pouvoir psychomtrique, que Mrs. Denton possde un degr trs marqu. Un fragment de la maison de Cicron Tusculum, lui permit de dcrire, sans avoir la moindre connaissance de la nature de l'objet qu'on plaait sur son front, non seulement l'emplacement du grand orateur romain, mais encore ce qui se rapportait au prcdent propritaire de la maison, Cornlius Sulla Felix, habituellement connu comme Sulla le dictateur. Un fragment de marbre de l'ancienne Eglise Chrtienne de Smyrne fit apparatre devant elle l'assemble des fidles et les prtres officiant. Des fragments apports de Ninive, de Chine, de Jrusalem, de Grce, du mont Ararat et d'autres endroits, lui reprsentrent des scnes de la vie de personnages divers dont les cendres ont disparu depuis des milliers d'annes. Dans bien des cas, M. Denton vrifia ces renseignements, annales historiques en main. Mieux que cela, un morceau de squelette ou de dent de quelque animal antdiluvien permit la voyante d'apercevoir la crature, telle qu'elle tait de son vivant, et mme de vivre pendant quelques instants, de sa vie, et d'prouver ses sensations. Devant l'enqute du psychomtre, les replis les plus cachs du domaine de la nature dvoilent leurs secrets ; et les vnements des poques les plus recules rivalisent d'clat, d'impression avec les circonstances passagres d'hier. L'auteur dit dans le mme ouvrage : "Pas une feuille ne tremble, pas un insecte ne rampe, pas une vague ne se meut, sans que chacun de ces
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J.R. Buchanan M.D. Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology.

W. et Elisabeth M.F. Denton. The soul of Things or Psychometric Researches and Discoveries. Boston, 1873.

mouvements ne soit enregistr par mille scribes fidles, dans des crits infaillibles et indlbiles. Et cela est vrai de tous temps. Ds l'aurore de ce globe naissant, lorsqu'un rideau de vapeurs flottait encore autour de son berceau, jusqu' ce jour, la nature n'a cess de photographier toute chose. Quelle galerie de tableaux que la sienne ! Il nous semble impossible d'imaginer que les scnes qui ont eu lieu dans l'ancienne Thbes ou dans quelque temple des temps prhistoriques ne soient photographies que sur la substance de certains atomes. Les images des vnements sont incrustes dans ce milieu universel, pntrant tout, et conservant tout, que les philosophes nomment "l'Ame du Monde", et que M. Denton qualifie "d'Ame des Choses". Le psychomtre, en appliquant un fragment d'une substance son front, met son soi intrieur en relation avec l'me intime de l'objet qu'il manie. Il est maintenant [257] admis que l'ther universel interpntre toutes choses dans la nature, mme les plus denses. On commence admettre aussi qu'il conserve les images de toutes les choses qui surviennent. Lorsque le psychomtre examine son spcimen, il est mis en contact avec le courant de lumire astrale qui est en relation avec ce spcimen, et qui conserve les tableaux des scnes associes son histoire. Ces scnes, d'aprs Denton, dfilent devant ses yeux avec la vitesse de la lumire ; l'une aprs l'autre elles s'amoncellent l'une sur l'autre si rapidement, que c'est seulement par un acte nergique de la volont qu'il en retient une dans le champ de sa vision, assez longtemps pour pouvoir la dcrire. Le psychomtre est clairvoyant ; cela veut dire qu'il voit avec l'il intrieur. A moins que sa force de volont ne soit trs puissante, moins qu'il ne se soit pleinement entran ce genre particulier de phnomne, et que sa connaissance des aptitudes de sa vue ne soit profonde, ses perceptions des lieux, des personnes et des vnements doivent tre ncessairement trs confuses. Mais dans le cas de magntisation, dans lequel cette mme facult de clairvoyance est dveloppe, l'oprateur, dont la volont domine le sujet, peut forcer celui-ci concentrer son attention sur un tableau spcial, assez longtemps pour en observer tous les plus minutieux dtails. De plus, sous la direction d'un magntiseur expriment, le voyant dpasse le psychomtre naturel, dans la prvision des vnements futurs qui se prsentent lui plus distincts et plus clairs. Si l'on objecte l'impossibilit de percevoir "ce qui n'existe pas", nous poserons cette question : Pourquoi est-il plus impossible de voir ce qui sera que de rappeler la vue de ce qui est pass et n'est plus ? D'aprs la doctrine

des Cabalistes, l'avenir existe dans la lumire astrale l'tat d'embryon, comme le prsent existait dans le mme tat dans le pass. Tandis que l'homme est libre d'agir comme il lui plat, la faon dont il usera de sa libert tait connue d'avance, et de tout temps ; non point, sur le terrain du fatalisme ou de la destine, mais simplement en vertu du principe de l'harmonie universelle immuable ; de la mme faon qu'on peut savoir l'avance que, lorsqu'une note musicale est frappe, ses vibrations ne se changeront pas en celles d'une autre note. De plus, l'ternit ne peut avoir ni pass, ni futur, mais seulement le prsent ; de mme que l'espace illimit, dans le sens strict du mot, ne peut avoir d'endroits rapprochs ou loigns. Nos conceptions limites au champ troit de notre exprience cherchent dterminer, sinon une fin, du moins un commencement au temps et l'espace ; mais rien de tout cela n'existe en ralit ; car s'il en tait autrement, le temps ne serait pas ternel ni l'espace illimit. Le pass n'existe pas plus que l'avenir, ainsi que nous l'avons dit ; ce qui survit, c'est notre [258] mmoire : et nos souvenirs ne sont que les aperus que nous saisissons de ce pass dans les courants de la lumire astrale, de mme que le psychomtre les saisit dans les manations astrales de l'objet qu'il tient. Le professeur Hitchcock, parlant des influences de la lumire sur les corps et de la formation d'images sur ceux-ci, grce elle, dit : "Il semble que cette influence photographique pntre toute la nature, sans que nous puissions dire o elle s'arrte. La seule chose que nous sachions, c'est qu'elle peut imprimer nos traits sur le monde qui nous entoure, en reproduire les modifications que la passion leur fait subir et remplir ainsi la nature de daguerrotypes de toutes nos actions... il peut se faire aussi qu'il y ait des procds par lesquels la nature plus habile que n'importe quel photographe, tire et fixe ces portraits de faon que des sens plus perants que les ntres les aperoivent comme s'ils se reproduisaient sur une grande toile tendue sur l'univers matriel. Peut-tre, aussi, ne s'effacent-ils jamais de la toile et deviennent-ils les chantillons de la grande galerie de tableaux de l'ternit." 313 Ce "peut-tre" du professeur Hitchcock a t transform, depuis, par la dmonstration de la psychomtrie, en triomphante certitude. Ceux qui comprennent ces facults psychologiques et clairvoyantes critiqueront sans doute la notion du professeur Hitchcock, et diront que des sens plus

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Religion of Geology.

perants que les ntres sont ncessaires pour voir ces tableaux sur sa toile cosmique suppose et soutiendront qu'il aurait d borner ses restrictions aux sens externes du corps. L'esprit humain, faisant partie de l'Esprit immortel Divin, n'apprcie ni pass, ni avenir, mais voit toutes choses comme dans le prsent. Les daguerrotypes dont il est parl ci-dessus sont imprims sur la lumire astrale o, nous l'avons dj dit et d'accord avec les enseignements hermtiques dont la premire partie est dj accepte et dmontre par la science est enregistr tout ce qui a t, ce qui est et ce qui sera. Dernirement, quelques-uns de nos rudits ont prt une attention particulire une question jusqu' prsent stigmatise comme "superstitieuse". Ils ont commenc mettre des opinions au sujet des mondes hypothtiques et invisibles. Les auteurs de Unseen Universe ont t les premiers prendre courageusement la direction, et dj ils ont trouv un partisan dans le professeur Fiske, dont les ides sont consignes dans l'ouvrage intitul le Unseen World. Evidemment les savants ttent le terrain douteux du matrialisme, et, le sentant trembler sous leurs pieds, ils se prparent rendre moins dshonorante leur capitulation, en cas de [259] dfaite. Jevons confirme ce que dit Babbage et tous les deux croient fermement que chaque pense, dplaant les particules du cerveau et les mettant en mouvement, les rpand dans l'univers, et ils pensent que "chaque parcelle de matire existante doit tre un registre de tout ce qui est arriv 314." D'autre part, le Dr Thomas Young, dans ses confrences sur la philosophie naturelle, nous engage trs fortement " spculer librement sur la possibilit de mondes indpendants ; quelques-uns existant dans diffrentes parties, d'autres s'interpntrant les uns les autres, invisibles et inconnus, dans le mme espace, et d'autres encore, auxquels l'espace n'est peut-tre pas un mode ncessaire d'existence". 315 Si les savants, partant d'un point de vue strictement scientifique, tel que la possibilit de la transmission de l'nergie au monde invisible et le principe de la continuit se permettent de telles spculations, pourquoi refuserait-on aux occultistes et aux spirites le mme privilge ? D'aprs la science, les impressions produites sur une surface de mtal poli sont imprimes et peuvent tre conserves pendant un temps indfini ; et
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Principes of Science, vol. II, p. 455. Principes of Science, vol. II, p. 455.

Draper dmontre le fait trs potiquement. "Une ombre", dit-il, "ne tombe jamais sur un mur sans y laisser une trace permanente, trace qu'on pourrait rendre visible en recourant des procds convenables. Les portraits de nos amis ou les paysages restent invisibles sur la plaque sensible, mais ils y apparaissent aussitt qu'on la met dans un rvlateur. Un spectre est invisible sur une surface mtallique ou polie jusqu' ce que notre ncromancie le fasse venir dans le monde visible. Sur les murs de nos appartements les plus privs, l o nous croyons que tout regard indiscret est exclu et que notre retraite ne peut tre profane, existe le vestige de toutes nos actions, des silhouettes de tout ce que nous avons fait". 316 Si une empreinte indlbile peut ainsi tre produite sur la matire inorganique, si rien n'est perdu ou ne sort compltement de l'existence dans l'univers, pourquoi cette leve de boucliers contre les auteurs de Unseen Universe ? Sur quoi s'appuient les savants pour repousser l'hypothse d'aprs laquelle "la pense conue pour affecter la matire d'un autre univers en mme temps que celle du ntre peut expliquer ainsi un -tat venir ?" 317 A notre avis, si la psychomtrie est une des plus importantes preuves de l'indestructibilit de la matire, retenant ternellement les empreintes du monde extrieur, la possession de cette facult par notre vue interne en est encore une plus grande de l'immortalit de l'esprit individuel de l'homme. Capable de discerner les [260] vnements qui ont eu lieu il y a des centaines de milliers d'annes, pourquoi n'appliquerait-il pas la mme facult un avenir perdu dans l'ternit, dans laquelle il ne peut y avoir ni pass, ni futur, mais seulement un prsent sans limites ? Malgr les aveux de stupfiante ignorance sur certaines choses faits par les savants eux-mmes, ceux-ci persistent nier l'existence de cette force spirituelle mystrieuse qui se trouve hors de la porte des lois physiques ordinaires. Ils esprent encore pouvoir appliquer aux tres vivants les mmes lois qui, selon eux, rgissent la matire inerte. Et ayant dcouvert ce que les Cabalistes appellent les "purgations grossires" de l'ther la lumire, la chaleur, l'lectricit et le mouvement ils se sont rjouis de leur bonne fortune, ont compt les vibrations qui produisent les couleurs du spectre et, fiers de leurs exploits, ils refusent de regarder plus
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J -W. Draper. Conflict between Religion and Science, p. 132-133. Unseen Universe, p. 159.

loin. Plusieurs hommes de science ont plus ou moins mdit sur cette essence protenne et, incapables de la mesurer avec leurs photomtres, ils l'ont dnomme "un intermdiaire hypothtique d'une grande lasticit et d'une extrme tnuit qui est suppos remplir tout l'espace, sans en excepter l'intrieur des corps solides" et "tre le moyen de transmission de la lumire et de la chaleur" (Dictionnaire). D'autres, que nous nommerons les "feux follets" de la science ses pseudo-rejetons l'ont examine galement et ils ont mme pris la peine, nous disent-ils, de la regarder avec de "puissants microscopes". Mais n'y apercevant ni esprit ni fantme, et n'ayant non plus rien dcouvert dans ses vagues tratresses qui et un caractre plus scientifique, ils lui ont tourn le dos en traitant tous ceux qui croient l'immortalit, en gnral, et les spirites, en particulier, de "fous insenss", de "visionnaires lunatiques" 318, sur un ton plaintif parfaitement adapt leur piteux chec. Voici ce que disent les auteurs de Unseen Universe : "Nous avons chass hors du monde objectif l'opration de ce mystre, nomm Vie. L'erreur commise consiste imaginer que, par ce procd, on se dbarrasse compltement d'une chose ainsi rejete, et qu'elle disparat entirement de l'univers. Or, il n'en est point ainsi. Elle ne disparat que du petit cercle de lumire, qu'on peut appeler l'univers de la perception scientifique. Appelez cela la trinit du mystre : le mystre de la matire, le mystre de la vie, et le mystre de Dieu et ces trois sont Un." 319 Partant du principe que "l'univers visible doit certainement finir, en tant qu'nergie transformable et probablement en tant [261] que matire ; partant aussi du principe de la continuit qui, de son ct, exige la continuation de l'univers...", les auteurs de ce remarquable ouvrage se voient forcs de croire "qu'il existe quelque chose au-del de ce qui est visible 320 et que le systme visible ne constitue pas tout l'univers, mais n'en est peut-tre qu'une faible partie". De plus, regardant en arrire aussi bien qu'en avant, l'origine de cet univers visible, les auteurs soutiennent
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F -R. Marvin. Lecture on Mediomania. Unseen Universe, p. 84 et suivantes. Unseen Universe, p. 89.

que, "si cet univers visible est tout ce qui existe, dans ce cas, sa premire brusque manifestation est aussi bien une solution de continuit que sa destruction finale". (Art. 85) Par consquent, comme cette rupture est en conflit avec la loi admise de la continuit, les auteurs arrivent la conclusion suivante : "N'est-il pas naturel d'imaginer qu'un univers de cette nature, que nous avons toute raison de croire exister et qui est uni par des liens d'nergie avec l'univers visible, est aussi capable d'en recevoir de l'nergie ? Ne pouvons-nous considrer l'Ether ou le mdium, comme n'tant pas simplement un pont 321 entre un ordre de choses et un autre, mais plutt comme formant une espce de ciment, grce auquel les divers ordres de l'univers sont lis entre eux et ne font plus qu'un seul ? En somme, ce que nous nommons Ether peut n'tre point un simple milieu, mais un milieu avec, en plus, l'invisible ordre de choses, de sorte que, lorsque les mouvements de l'univers visible sont transmis dans l'Ether, une partie en est porte comme sur un pont dans l'univers invisible o l'on s'en sert et o on les met en rserve. Mais quoi ! Estil mme ncessaire de retenir cette figure d'un pont ? Pourquoi ne pas dire tout de suite que lorsque l'nergie est transfre de la matire dans l'Ether elle l'est du visible l'invisible ; Et que lorsqu'elle passe de l'Ether dans la matire c'est de l'invisible qu'elle entre dans le visible ?" (Unseen Universe, art. 198) Prcisment ; et si la Science voulait faire quelques pas de plus dans cette direction et sonder plus srieusement "le milieu hypothtique", qui sait si l'abme infranchissable de Tyndall, entre les processus physiques du cerveau et la conscience ne pourrait pas tre franchi au moins intellectuellement avec une surprenante facilit et en scurit ? [262]

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Que dites-vous de cela ! Des savants minents du XIXme sicle confirment la sagesse de la fable scandinave cite dans le chapitre prcdent. Il y a plusieurs milliers d'annes l'ide d'un pont entre les univers visible et invisible a t exprime allgoriquement par les "paens" ignorants dans "le chant de Vluspa des Eddas" et la "vision de Vala, la prophtesse". Qu'est-ce en effet que le pont de Bifrost, le radieux arc-en-ciel qui conduit les dieux leur rendez-vous prs de la fontaine Urdar, sinon la mme ide que celle offerte l'examen du penseur par les auteurs de Unseen Universe ?

Dj, en 1856, un homme considr alors comme un savant, le Dr Jobard de Paris, avait certainement les mmes ides que les auteurs de Unseen Universe au sujet de l'ther, lorsqu'il tonna la Presse et le monde scientifique par la dclaration suivante : "J'ai fait une dcouverte qui m'effraye : Il y a deux sortes d'lectricits ; l'une brutale et aveugle, est produite par les mtaux et les acides ;" (La purgation grossire). "l'autre est intelligente et CLAIRVOYANTE ! L'lectricit s'est ddouble dans les mains de Galvani, Nobili et Matteuci. La force brutale du courant a suivi Jacobi, Bonelli et Moncal, tandis que la force intelligente s'est range du ct de Bois-Robert, Thilorier et du chevalier Duplanty. La boule lectrique ou lectricit globulaire contient une pense qui n'obit point Newton ni Mariotte, et ne suit que ses propres impulsions. Nous avons, dans les Annales de l'Acadmie, des milliers de preuves de L'INTELLIGENCE de l'tincelle lectrique. Mais je m'aperois que je deviens indiscret. Un pas de plus et j'allais vous dvoiler la cl qui nous permettra de contempler l'esprit universel." 322 Ce qui prcde, ajout aux tonnantes confessions de la science et ce que nous venons de citer de l'Unseen Universe, jette un jour nouveau sur la sagesse des ges depuis longtemps disparus. Dans un des chapitres prcdents nous avons fait allusion une citation de la traduction des Anciens Fragments par Cory dans laquelle on voit qu'un des Oracles Chaldens exprime exactement la mme ide sur l'ther et dans un langage qui ressemble celui des auteurs d'Unseen Universe. Il dit que toutes choses drivent de l'ther et que toutes y retourneront ; que les images de toutes choses y sont imprimes de faon indlbile, et qu'il est l'entrept des germes et des restes de toutes les formes visibles et mme des ides. On dirait que cette circonstance corrobore singulirement notre assertion que quelles que soient les dcouvertes que l'on fasse aujourd'hui, elles ont t devances de plusieurs milliers d'annes, par nos "candides anctres." Au point o nous sommes parvenus, l'attitude prise par les matrialistes l'gard des phnomnes psychiques tant parfaitement dfinie nous pouvons affirmer sans crainte que si la cl du problme tait pose au seuil de "l'abme", pas un de nos Tyndalls daignerait se baisser pour la ramasser.

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L'Ami des sciences, mars 2, 1856, p. 67.

Combien timides paratraient certains Cabalistes ces vains efforts pour rsoudre le GRAND MYSTRE de l'ther universel ; Quoique bien en avance sur tout ce que les philosophes contemporains ont propos, les thories mises en avant par les intelligents [263] observateurs de l'Unseen Universe taient dj une science familire pour les matres de la philosophie hermtique. Pour eux l'ther n'tait pas un simple pont reliant les cts visibles de l'univers, mais en traversant son arche, leur pied hardi suivait la route qui conduit aux portes mystrieuses, que nos penseurs modernes ne veulent ou ne peuvent pas ouvrir. Plus les recherches des explorateurs modernes sont profondes et plus ils se trouvent en prsence des dcouvertes des anciens. Elie de Beaumont, l'minent gologue franais, ose-t-il risquer une allusion la circulation terrestre, relativement quelques lments de la crote de la terre, il se trouve devanc par les anciens philosophes. Si nous demandons aux technologistes distingus quelles sont les plus rcentes dcouvertes, au sujet de l'origine des dpts mtallifres, nous voyons l'un d'eux, M. Sterry Hunt, en nous prouvant comment l'eau est le dissolvant universel, noncer la doctrine professe et enseigne par Thals il y a plus de deux douzaines de sicles, savoir que l'eau est le principe de toutes choses. Puis, le mme professeur, s'appuyant sur l'autorit de de Beaumont, nous expose la circulation terrestre et les phnomnes chimiques et physiques du monde matriel. Tout en lisant avec plaisir qu'il "n'est point dispos admettre que, dans les procds chimiques et physiques, rside tout le secret de la vie organique", nous notons avec encore plus de satisfaction la loyale confession suivante : "A bien des gards, nous pourrions comparer les phnomnes du monde organique ceux du rgne minral ; et nous apprenons en mme temps que ces deux domaines sont tellement connexes et dpendants l'un de l'autre, que nous commenons entrevoir une certaine vrit dans les connaissances de ces philosophes de l'antiquit, qui tendaient au monde minral la notion d'une force vitale, ce qui les amenait parler de la terre comme d'un grand organisme vivant, et considrer les divers changements dans son air, ses eaux et ses gouffres rocheux, comme autant de processus appartenant la vie de notre plante." Toute chose en ce monde doit avoir un commencement. Les savants ont pouss dernirement les choses si loin, en matire de prjug, qu'il est tonnant que l'on ait fait cette concession la philosophie de l'antiquit. Les pauvres, honntes lments primordiaux sont depuis longtemps exils, et nos ambitieux hommes de science luttent l'envi pour dcider qui

ajoutera un lment de plus la couve frache close des soixante-trois (ou plus) corps simples. En attendant, une vritable guerre se livre en chimie au sujet du vocabulaire. On nous conteste le droit de nommer ces substances des "lments chimiques", parce qu'elles ne sont pas des "principes primordiaux, ou des essences indpendantes dont [264] est form l'univers" 323. Ces ides associes au mot lment taient assez bonnes pour "l'ancienne philosophie de la Grce" mais la science moderne les repousse ; car, comme le dit M. Cooke, ce sont des "termes maladroits", et la science exprimentale "ne veut rien avoir faire avec aucune espce d'essences sinon celles que nous pouvons voir, sentir ou goter." Elle ne veut connatre que celles qu'on peut mettre sous les yeux, sous le nez ou dans la bouche ! Elle abandonne les autres aux mtaphysiciens. Aussi, quand Van Helmont nous dit que "bien qu'il soit possible de convertir artificiellement en eau une portion homogne de la terre lmentaire tout en niant que la nature seule puisse le faire car nul agent naturel n'a le pouvoir de transformer un lment en un autre" ; Lorsqu'il donne pour raison que les lments restent toujours les mmes, nous devons croire qu'il est, sinon un ignorant, tout au moins un disciple attard de la "philosophie suranne de l'ancienne Grce". Ayant vcu et tant morts dans la bienheureuse ignorance simples futurs, qu'auraient bien pu faire des soixante-trois corps lui ou son matre Paracelse ? Rien, naturellement, que des spculations mtaphysiques folles, prsentes dans l'inintelligible jargon commun tous les alchimistes de l'antiquit et du moyen ge. Nanmoins, en comparant les notes, nous trouvons ce qui suit dans le plus rcent ouvrage sur la chimie moderne : "L'tude de la chimie a rvl une classe extraordinaire de substances, d'aucune desquelles on n'a pu extraire par un procd chimique quelconque une deuxime substance pesant moins qu'elle. Il n'est point de processus chimique par lequel nous puisions tirer du fer, une substance pesant moins que le mtal qui a servi la produire. En un mot, du fer nous ne pouvons extraire que du fer 324." Il apparat en outre, suivant le professeur Cooke, qu' "il y a soixante-quinze ans, on ne savait pas qu'il y et une diffrence" entre les substances lmentaires et les substances composes, car dans l'antiquit les alchimistes n'avaient jamais conu que "le poids est la mesure de la
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Cooke. New Chemistry, p, 113. Cooke. New Chemistry, p. 110-111.

matire, et que, mesur de la sorte, aucune matire ne se perd, mais au contraire, ils croyaient que dans des expriences 325 de ce genre, les substances employes subissaient une transformation mystrieuse... En un mot "on a gaspill des sicles en vaines tentatives, pour transformer en or les mtaux plus vils". Le professeur Cooke, si comptent en matire de chimie moderne, estil aussi inform sur ce que savaient ou ne savaient pas les alchimistes ? Est-il certain de comprendre le sens du [265] jargon des alchimistes ? Nous ne le sommes pas. Mais comparons ses ides exprimes ci-dessus avec de simples phrases crites en anglais clair, quoique ancien, et tires des traductions de Van Helmont et de Paracelse. Nous apprenons, par leurs propres indications, que l'Alkahest provoque les transformations suivantes : "1 L'alkahest ne dtruit jamais les vertus sminales des corps qu'il a dissous ; Ainsi, par son action l'or est rduit en un sel d'or, l'antimoine en un sel d'antimoine, etc., ayant les mmes vertus sminales, ou caractres, que la matire concrte originale ; 2 Le sujet expos son action est converti en ses trois principes, sel, soufre et mercure, et aprs, en sel seulement, qui devient volatil ensuite et se transforme, la longue, entirement en eau claire ; 3 Tout ce qu'il dissout peut tre rendu volatil au bain de sable chaud ; et si, aprs avoir volatilis le dissolvant, il en est extrait par distillation, le corps reste pur, sous forme d'eau insipide, mais toujours en quantit gale son soi originel." Plus loin, nous constatons que Van Helmont, l'ancien, affirme que ce sel dissout les corps les plus rfractaires, en substances ayant les mmes vertus sminales, "d'un mme poids que la matire dissoute" ; et il ajoute : "Ce sel, lorsqu'il a t distill plusieurs fois (ce que Paracelse indique par l'expression : sal circulatum), perd toute sa fixit, et finit la longue par devenir une eau insipide, gale en quantit au sel duquel elle a t forme." 326

325 326

Ibid., p. 106. De Secretis Adeptorum. Werdenfelt ; Philalte ; Van Helmont ; Paracelse.

L'objection que pourrait faire le professeur Cooke, aux expressions hermtiques, en faveur de la science moderne, pourraient galement s'appliquer aux critures hiratiques gyptiennes, savoir qu'elles masquent ce qu'elles veulent cacher. S'il voulait profiter des travaux du pass, il devrait s'adresser un cryptographe, et non un satirique. Paracelse, comme tous les autres, a puis son gnie des transpositions de lettres et des abrviations de mots et de phrases. Par exemple lorsqu'il crit sutratur il veut dire tartre et par mutrin il veut dire nitrum, et ainsi de suite. Les prtendues explications de la signification de l'alkahest sont sans fin. Quelques-uns s'imaginaient que c'tait un sel alcalin de tartre ; d'autres qu'il dsignait l'Algeist, mot allemand, qui veut dire tout esprit ou spiritueux. Paracelse appelait habituellement sel "le centre de l'eau, dans laquelle les mtaux doivent prir". Cela a suscit les plus absurdes suppositions et quelques personnes, comme Glauber, ont pens que l'alkahest tait l'esprit du sel. C'est tre bien tmraire que d'affirmer que Paracelse et ses collgues ignoraient la nature des corps lmentaires et des corps composs ; [266] ils n'taient peut-tre pas dsigns les mmes noms qui sont de mode aujourd'hui, mais qu'ils les ont connus c'est un fait dmontr par les rsultats obtenus. Qu'importe le nom sous lequel Paracelse a dsign le gaz qui se dgage lorsque le fer est dissous dans l'acide sulfurique, puisqu'il est reconnu, mme par nos princes de la science, comme l'inventeur de l'hydrogne ? 327 Son mrite est le mme ; et quoique Van Helmont ait dissimul sous le nom de "vertus sminales", sa connaissance du fait que des substances lmentaires ont leurs proprits originales, que leur combinaison avec d'autres ne modifie que temporairement et ne dtruit jamais il n'en est pas moins le plus grand chimiste de son temps, pouvant marcher de pair avec les savants modernes. Il affirmait que l'aurum potabile pouvait tre obtenu avec l'alkahest, en convertissant la substance entire de l'or en sel, qui conserve ses vertus sminales et est soluble dans l'eau. Lorsque les chimistes apprendront ce qu'il entendait par aurum potabile, alkahest, sel et vertus sminales ce qu'il entendait rellement, et non point ce qu'il prtendait vouloir dire ; ni ce que l'on a pens qu'il entendait alors, mais alors seulement, ils pourront avec scurit, prendre ces airs ddaigneux qu'ils ont pour les philosophes du feu, et les anciens matres, dont ils coutaient respectueusement les enseignements mystiques. Une chose est claire, en tout cas. Dans sa forme simplement exotrique, le langage de Van
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Chemistry, par Youmans, p. 169 ; et Inorganic Chemistry, de W.-B. Kemshead, F.R.A.S.

Helmont montre qu'il comprend la solubilit des substances mtalliques dans l'eau, dont Sterry Hunt fait la base de sa thorie, des dpts mtallifres. Quels termes inventeraient nos savants contemporains pour dissimuler, tout en la rvlant moiti, leur audacieuse proposition, que le "seul Dieu de l'humanit est la matire prissable de son cerveau", si dans les caves de la Cour d'appel ou de la cathdrale, il y avait une chambre de torture, o le premier juge ou cardinal venu pourrait les envoyer son gr. Le professeur Sterry Hunt dit, dans une de ses confrences 328 : "Les alchimistes cherchaient en vain un dissolvant universel ; mais nous savons aujourd'hui que l'eau aide en certains cas, par la chaleur, la pression, ou l'addition de certaines substances largement rpandues, telles que l'acide carbonique, les carbonates et les sulfures alcalins, dissout les corps les plus insolubles ; de sorte qu'elle, pourrait, aprs tout, tre considre comme l'alkahest, ou le dissolvant universel tant cherch". Cela ressemble fort une paraphrase de Van Helmont ou de Paracelse lui-mme ! Ils connaissaient aussi bien que les chimistes [267] modernes les proprits dissolvantes de l'eau, et qui plus est, ils ne s'en cachaient pas ; ce qui prouve que, pour eux, ce n'tait pas leur solvant universel. Beaucoup de commentaires et de critiques de leurs ouvrages existent encore et il n'y a gure d'ouvrage sur la question o on ne trouve au moins une de leurs propositions, dont ils n'ont jamais cherch faire un mystre. Voici ce que nous lisons dans un ancien livre sur les alchimistes une satire en plus de 1820, crite au commencement du sicle, c'est--dire, une poque o les nouvelles thories sur la puissance chimique de l'eau taient peine l'tat d'embryon. "Une chose contribuera peut-tre jeter un certain jour sur la question, c'est que Van Helmont, aussi bien que Paracelse considraient l'eau comme l'instrument (l'agent) universel de la chimie et de la philosophie naturelle ; et la terre, comme la base immuable de toutes choses que le feu tait considr comme la cause suffisante de toutes choses que les empreintes sminales taient comprises dans le mcanisme de la terre que l'eau, en dissolvant cette terre, et, en fermentant avec elle l'aide du feu produit toutes
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Origin of Metalliferous Deposits.

choses ; et que de l proviennent les rgnes animal, vgtal et minral 329." Les alchimistes comprennent parfaitement le pouvoir universel de l'eau. Dans les uvres de Paracelse, de Van Helmont, de Philalthes, de Pantatem, de Tachenius, et mme de Boyle, "la grande caractristique de l'alkahest de dissoudre et de modifier tous les corps sublunaires, l'eau seule excepte", est trs explicitement exprime. Faut-il croire que Van Helmont, dont le caractre priv tait irrprochable, et dont le grand savoir tait universellement, reconnu, ait solennellement dclar qu'il tait en possession du secret, si ce n'tait que vantardise 330 ? Dans un discours prononc dernirement Nashville (Tennessee), le professeur Huxley pose une rgle relative la validit du tmoignage humain comme base de l'histoire et de la science, que nous sommes tous prts appliquer au cas prsent. "Il est impossible, dit-il, que notre vie pratique ne soit pas plus ou moins influence par les ides que nous nous faisons sur l'histoire passe des choses. L'une d'elles est le tmoignage humain sous ses diffrentes formes, toutes les attestations des tmoins oculaires, la transmission par la bouche mme de ceux qui ont assist aux vnements, le tmoignage de ceux qui ont consign leurs impressions par l'crit ou l'imprim... En lisant les Commentaires de Csar, dans tous les passages o il raconte ses batailles avec les Gaulois, on se fie, dans une certaine mesure ses dires. On accepte [268] son tmoignage. On est convaincu que Csar n'aurait pas fait ces dclarations, s'il n'tait pas persuad de leur exactitude." Eh bien, nous ne saurions logiquement admettre que la rgle philosophique de M. Huxley soit applique d'une manire partiale Csar. Ou ce personnage tait naturellement vridique, ou naturellement menteur ; Et puisque M. Huxley a rgl ce point sa propre satisfaction, en ce qui concerne les faits militaires historiques, nous prtendons que Csar est aussi un tmoin comptent et digne de foi, pour les augures, les devins et les faits psychologiques. Il en est de mme d'Hrodote et des autres autorits antiques qui, moins d'tre, par leur nature mme, dignes de foi, ne devraient pas inspirer confiance, mme pour les affaires civiles ou militaires. Falsus in uno, falsus in omnibus. Et, par consquent, si nous
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John Bumpus. Alchemy and the Alkahest, 85, J.S.F., dition de 1820. Voir les ouvrages de Boyle.

pouvons nous fier eux, au sujet des choses physiques, nous devons aussi le faire pour les choses spirituelles ; car suivant le professeur Huxley la nature humaine tait la mme dans les temps anciens qu'elle l'est de nos jours. Les hommes d'intellect et de conscience d'alors ne mentaient pas pour le plaisir de tromper ou de mystifier la postrit. La probabilit que de tels hommes aient dnatur les faits tant ainsi nettement carts par un homme de science, nous ne voyons pas la ncessit de discuter ce point quant Van Helmont et son illustre, mais malheureux matre, le tant dcri Paracelse. Deleuze tout en signalant dans les uvres de Van Helmont beaucoup d'ides mythiques et illusoires peut-tre uniquement parce qu'il ne les comprenait pas lui reconnat nanmoins une vaste science, un "jugement pntrant", et il dit en mme temps qu'il a donn au monde de "grandes vrits". "Il fut le premier, ajoute-t-il, donner le nom de gaz aux fluides thrs. Sans lui, il est probable que l'acier n'eut pas donn une nouvelle impulsion la science. 331" Quelle doctrine des probabilits faut-il appliquer pour nous rendre compte que des exprimentateurs capables de rsoudre et de recombiner des substances chimiques, ainsi qu'on admet qu'ils ont fait, aient ignor la nature des corps lmentaires, leurs nergies de combinaison, et le ou les dissolvants qui les dsagrgent quand on le veut ? Ce serait tout diffrent si ce n'tait que des thoriciens, et notre argument perdrait de sa force ; mais les dcouvertes chimiques qui leur sont reconnues regret, de l'aveu mme de leurs plus cruels ennemis, nous donnent le droit de tenir un langage beaucoup plus nergique que celui que nous avons employ, dans la crainte d'tre taxs de partialit. Et comme cet ouvrage est du [269] reste bas sur l'ide qu'il existe une nature plus leve chez l'homme, et que ses facults morales et intellectuelles devraient tre apprcies psychologiquement, nous n'hsitons pas affirmer que, puisque Van Helmont a "solennellement" dclar qu'il connaissait le secret de l'alkahest, aucun critique moderne n'a le droit de le traiter de menteur ou de visionnaire, avant de savoir quelque chose de plus certain sur la nature de ce menstruum universel allgu.

Deleuze. De l'opinion de Van Helmont sur la cause, la nature et les effets du magntisme. Anim., vol. I, p. 45 et vol. II, p. 198.

331

"Les faits sont ttus", remarque M. A.-R. Wallace, dans sa prface de Miracles and Modern Spiritualism. 332 C'est pour cela que, comme les faits doivent tre nos plus puissants allis, nous apporterons tous ceux que les "miracles" de l'antiquit et des temps modernes nous fourniront. Les auteurs de Unseen Universe ont dmontr scientifiquement la possibilit de certains prtendus phnomnes psychologiques, au moyen de l'ther universel. Wallace a prouv que le catalogue entier des allgations contraires, y compris les sophismes de Hume, sont indfendables en face de la stricte logique. M. Crookes a offert au monde des sceptiques ses propres expriences qui durrent plus de trois ans avant qu'il ne ft convaincu par la preuve la plus indiscutable, celle de ses propres sens. On pourrait dresser une liste de savants, qui ont tmoign dans ce sens. Et Camille Flammarion, le rput astronome franais, auteur de beaucoup d'ouvrages qui, aux yeux des sceptiques, le feront classer parmi les "dupes", avec Wallace, Crookes et Hare, confirme nos paroles dans le passage suivant : "Je n'hsite pas affirmer ma conviction base sur un examen personnel de la question, que tout savant qui dclare impossibles les phnomnes dnomms magntiques, somnambuliques, mdiumniques et autres inexpliqus par la science, parle sans savoir ce dont il parle ; tout homme habitu aux observations scientifiques, s'il n'est pas prvenu par une opinion prconue, et si sa lucidit mentale n'est pas obscurcie par une illusion contraire, malheureusement trop commune dans le monde de la science, qui consiste imaginer que toutes les lois de la nature nous sont dj connues, et que tout ce qui dpasse les limites de nos formules actuelles est impossible, un tel homme est en droit d'exiger une certitude radicale et absolue de la ralit des faits auxquels il est fait allusion." Dans Notes of an Enquiry into the Phenomena called spiritual, la page 101, M. Crookes cite M. Sergeant Cox qui, aprs avoir donn cette force inconnue le nom de psychique, l'explique en [270] ces termes : "Comme l'organisme est lui-mme dans sa structure mue et dirig par une force qui est ou qui n'est pas contrle par l'me, l'esprit, ou le mental, qui
332

A -R. Wallace. An Answer to the Arguments of Hume, Lecky, etc., against miracles.

constitue l'tre individuel que nous appelons "l'homme", on est de mme en droit de conclure que la force qui est la cause des mouvements, en dehors des limites du corps, est la mme que celle qui produit le mouvement en dedans de ces mmes limites. Et comme la force extrieure est souvent dirige par l'intelligence, c'est une conclusion galement raisonnable que l'intelligence directrice de cette force extrieure est la mme que celle qui dirige la force intrieurement". Pour mieux comprendre cette thorie, nous la diviserons en quatre propositions, pour montrer ce que croit M. Sergeant Cox : 1. 2. Que la force qui produit les phnomnes physiques provient du mdium (et par consquent est engendre en lui). Que l'intelligence, qui dirige la force pour la production des phnomnes (a), peut quelquefois tre diffrente de celle du mdium ; mais la "preuve" de ce fait est "insuffisante", et par consquent (b) il est probable que l'intelligence dirigeante est celle du mdium lui-mme. M. Cox appelle cela une "conclusion raisonnable". Que la force qui fait mouvoir la table est identique celle qui fait mouvoir le corps du mdium lui-mme. Il combat nergiquement la thorie ou plutt l'affirmation spirite, que les "esprits des morts sont les seuls agents de la production de tous les phnomnes".

3. 4.

Avant de poursuivre notre analyse de ces ides, nous devons rappeler au lecteur que nous nous trouvons plac entre les deux extrmes, reprsents par deux partis les croyants et les incroyants cette intervention d'esprits humains. Aucun des deux ne parat en mesure de trancher la question pose par M. Cox : car, tandis que les spirites se montrent tellement gobeurs dans leurs crdulit, qu'ils en sont arrivs croire que tout bruit et tout mouvement dans une sance est produit par des tres humains dsincarns, leurs antagonistes nient dogmatiquement que rien ne peut tre produit par des "esprits", parce qu'il n'y en a pas. Par consquent ni les uns ni les autres ne se trouvent en situation d'examiner la question sans parti pris.

S'ils considrent la force "qui produit le mouvement dans le corps", et celle qui "occasionne les mouvements en dehors des limites du corps" comme tant de mme essence, ils peuvent tre dans le vrai. Mais l s'arrte l'identit de ces deux forces. Le principe de vie qui anime le corps de M. Cox est de la mme [271] nature videmment que celui de son mdium ; et cependant il n'est pas le mdium, pas plus que celui-ci n'est M. Cox. Cette force que, pour plaire M. Cox et M. Crookes, nous pouvons tout aussi bien nommer psychique qu'autrement, procde par et non point du mdium individuel. Si elle procdait de lui, elle serait engendre en lui, et nous sommes prts montrer qu'il ne peut pas plus en tre ainsi, dans les cas de lvitation des corps humains, de dplacement de meubles ou autres objets, sans contact, que dans les cas o cette force fait preuve de raison et d'intelligence. C'est un fait bien connu des mdiums et des spirites que, plus le mdium est passif meilleure est la manifestation ; Et, chacun des phnomnes en question exige une volont consciente pr-dtermine. Dans les cas de lvitation, il nous faudra admettre que cette force autognre soulverait la masse inerte, la dirigerait en l'air, et la redescendrait, en vitant les obstacles, et par consquent, en faisant preuve d'intelligence, tout en agissant d'une faon automatique, le mdium restant tout le temps passif. S'il en tait ainsi, le mdium serait un magicien conscient, et toute prtention n'tre qu'un instrument passif entre les mains d'intelligences invisibles serait inutile. Autant soutenir qu'une quantit suffisante de vapeur pour remplir une chaudire sans la faire clater la ferait s'lever dans les airs ; ou qu'une bouteille de Leyde, charge d'lectricit, pourrait triompher de l'inertie de cette bouteille ou autre absurdit mcanique. Toutes les analogies semblent indiquer que la force qui agit en prsence du mdium sur des objets extrieurs provient d'une source qui est derrire le mdium lui-mme. Nous pourrions la comparer l'hydrogne qui a raison de l'inertie du ballon. Le gaz, sous la direction d'une intelligence, s'accumule dans le rcipient en volume suffisant pour vaincre l'attraction de la masse d'ensemble. C'est d'aprs le mme principe que cette force fait mouvoir les meubles et accomplit d'autres manifestations : et bien qu'identique, dans son essence, avec l'esprit astral du mdium, cela ne peut tre uniquement son esprit, parce que celui-ci demeure dans une sorte de torpeur cataleptique lorsque la mdiumnit est authentique. Donc la premire des assertions de M. Cox parat fonde sur une hypothse mcaniquement insoutenable. Comme de

juste, notre argumentation part de l'hypothse que le cas de lvitation est un fait bien observ. La thorie de la force psychique pour tre parfaite, doit pouvoir expliquer tous les "mouvements visibles des substances solides", et la lvitation en fait partie. Quant au second point, nous nions que "la preuve soit insuffisante" que la force qui produit les phnomnes est quelquefois dirige par d'autres intelligences que le mental du "psychique". Au contraire, il y a une telle abondance de tmoignages pour [272] montrer que l'intelligence du mdium, dans la majorit des cas, n'a rien voir avec les phnomnes, que nous ne pouvons laisser l'assertion de M. Cox sans la relever. Nous envisageons sa troisime proposition comme galement illogique ; car, si le corps du mdium n'est pas le gnrateur, mais simplement le canal de la force qui produit les phnomnes question sur laquelle les recherches de M. Cox ne jettent aucune lumire il ne s'ensuit pas que, parce que "l'me, l'esprit ou le mental" du mdium dirigent son organisme, ce soit "l'me, l'esprit ou le mental" du mdium qui soulve une chaise, ou frappe des coups correspondant aux lettres de l'alphabet. Quant la quatrime proposition, savoir que "les esprits des morts sont les seuls agents dans la production de tous les phnomnes", nous n'avons pas besoin de nous en occuper pour le moment, parce que nous traitons longuement, dans d'autres chapitres, la nature des esprits qui produisent les manifestations mdiumniques. Les philosophes, et en particulier ceux qui taient initis aux Mystres, soutenaient que l'me astrale est le duplicata impalpable de la forme extrieure grossire, que nous appelons le corps. C'est le prisprit d'Allan Kardec, et la forme spirituelle des spirites. Au-dessus de ce double interne, et l'illuminant comme un chaud rayon de soleil claire la terre, dans laquelle il fait fructifier le germe, dont il appelle la vie spirituelle les qualits latentes qui y dorment, plane l'esprit divin. Le prisprit astral est contenu et confin dans le corps physique, comme l'ther dans un flacon, ou le magntisme dans le fer aimant. C'est un centre et un moteur de force aliment par les rserves universelles de force, et mis en mouvement par les mmes lois gnrales qui emplissent la nature, et produisent tous les phnomnes cosmiques. Son activit inhrente occasionne les incessantes oprations physiques de l'organisme animal, et comme rsultat final, sa destruction par usure et son propre dpart. Il est le

prisonnier, et non point l'habitant volontaire du corps. Il a un penchant si marqu pour la force extrieure universelle, qu'aprs avoir us son enveloppe, il en sort pour aller vers elle. Plus l'enveloppe corporelle qui l'enserre est robuste, grossire et matrielle, et plus longue la dure de l'emprisonnement. Quelques personnes naissent avec des organisations si exceptionnelles, que la barrire qui empche toute communication avec le monde de la lumire astrale, peut tre facilement leve pour eux, si bien que leurs mes peuvent voir ce monde, et mme y passer, et en revenir. Celles qui le font consciemment et volont sont appeles magiciens, hirophantes, voyants, adeptes ; celles qui le font, soit par le fluide d'un magntiseur, soit par les "esprits", sont des "mdiums". L'me astrale, une fois [273] la barrire ouverte, est si puissamment attire par l'aimant astral universel, que, quelquefois, elle entrane avec elle son enveloppe, qu'elle tient ainsi suspendue en l'air, jusqu' ce que le poids de la matire l'emporte de nouveau, et que le corps redescende sur la terre. Chaque manifestation objective, qu'elle consiste dans le mouvement d'un membre ou dans celui de quelque corps inorganique, exige deux conditions : volont et force plus la matire, ou ce qui rend visible nos yeux l'objet m de la sorte ; Et ces trois facteurs sont tous des forces convertibles, et constituent la corrlation des forces des savants. Elles sont leur tour diriges, ou plutt adombres par l'intelligence Divine, que ces hommes ignorent si soigneusement, mais sans laquelle le plus lger mouvement du plus humble vermisseau ne pourrait avoir lieu. Le plus simple comme le plus commun de tous les phnomnes le bruissement des feuilles qui tremblent au lger contact de la brise exige un constant exercice de ces facults. Les savants peuvent bien les nommer lois cosmiques, immuables et fixes. Mais au-del de ces lois, il nous faut chercher la cause intelligente qui, les ayant cres et mises en action, leur a infus l'essence de sa propre conscience. Que nous la nommions Cause premire, volont universelle, ou Dieu, elle doit toujours produire de l'intelligence. Et maintenant, qu'il nous soit permis de demander comment une volont peut se manifester la fois d'une faon intelligente et inconsciente ? Il est difficile, sinon impossible, de concevoir l'intellection spare de la conscience. Par conscience, nous n'entendons pas ncessairement une conscience physique ou corporelle. La conscience est une qualit du principe qui sent, ou, en d'autres termes, de l'me ; Et souvent celle-ci dploie une grande activit, mme quand le corps

sommeille, ou lorsqu'il est paralys. Lorsque nous levons machinalement le bras, nous pouvons croire que nous le faisons inconsciemment, parce que nos sens superficiels ne peuvent apprcier l'intervalle entre le projet et son excution. Toute latente qu'elle soit pour nous, notre volont vigilante a mis une force, et mis la matire en mouvement. Il n'y a rien dans la nature du plus banal des phnomnes mdiumniques pour rendre plausible la thorie de M. Cox. Si l'intelligence manifeste par cette force n'est pas une preuve qu'elle appartient un esprit dsincarn, elle dmontre encore moins qu'elle est sortie inconsciemment du mdium ; M. Crookes luimme nous parle de cas o l'intelligence n'aurait pu venir de personne dans la pice, comme dans l'exemple o le mot however, cach par son doigt, et qu'il ignorait lui-mme, fut correctement crit par la planchette 333. Il n'y a pas [274] d'explication : la seule hypothse admissible, si nous excluons l'intervention du pouvoir d'un esprit, est que la facult de clairvoyance tait mise en jeu. Mais les savants n'admettent pas la clairvoyance ; et si, pour chapper la dsagrable alternative d'attribuer les phnomnes une cause spirite, ils nous accordent la clairvoyance, il leur faut soit accepter l'explication cabalistique de cette facult, soit russir ce que jusqu' prsent on n'a pu faire, prsenter une thorie nouvelle qui cadre avec ces faits. De plus, si pour les besoins de l'argumentation, on admettait que, dan le cas de M. Crookes, le mot however a pu tre lu grce la clairvoyance, que dira-t-on des communications mdiumniques ayant un caractre prophtique ? Y a-t-il une thorie de l'impulsion mdiumnique, qui explique l'aptitude prdire des vnements qui chappent aux connaissances possibles tant de celui qui parle, que de celui qui coute ? M. Cox devra essayer encore. Ainsi que nous l'avons dj dit, la force psychique moderne, et les fluides oraculaires de l'antiquit, terrestres ou sidraux, sont identiques, en essence simplement une force aveugle. Tel est l'air. Et tandis que, dans un dialogue, les ondes sonores produites par la conversation des interlocuteurs affectent le mme air, cela n'implique aucun doute sur la prsence de deux personnes qui conversent. Est-il raisonnable de dire que, lorsqu'un agent commun est employ par un mdium et un "esprit", pour communiquer, il ne doit y avoir qu'une seule intelligence manifester. Comme l'air est ncessaire pour l'change mutuel des sons, de mme

333

Crookes. Researches, p. 96.

certains courants de lumire astrale, ou ther, dirigs par une Intelligence, sont ncessaires pour la production des phnomnes dits spirites. Mettez deux interlocuteurs dans une machine pneumatique vide d'air, et, s'ils pouvaient y vivre, leurs paroles resteraient des penses inarticules, car il n'y aurait point d'air en vibration, et, par consquent, pas d'ondes pour arriver leurs oreilles. Mettez le mdium le plus dou dans une atmosphre isolante, comme celle qu'un puissant magntiseur familiaris avec les proprits de l'agent magique peut crer autour de lui, et aucune manifestation n'aura lieu, jusqu' ce qu'une intelligence oppose, plus puissante que la volont du magntiseur, domine cette dernire, et mette fin l'inertie astrale. Les anciens distinguaient parfaitement entre une force aveugle agissant spontanment, et cette mme force dirige par une intelligence. Plutarque, prtre d'Apollon, en parlant des vapeurs oraculaires, qui n'taient qu'un gaz souterrain imprgn de proprits magntiques enivrantes montre que leur nature tait double, lorsqu'il leur adresse ces paroles : "Qui es-tu ? sans un Dieu qui [275] t'a cr et qui te donne l'existence ? Sans un damon (esprit) qui, agissant aux ordres de Dieu, te dirige et te gouverne ? Tu ne peux rien, et tu n'es rien qu'un vain souffle". Ainsi, sans l'me ou l'intelligence qui l'habite, la force psychique ne serait qu'un "vain souffle." Aristote soutient que ce gaz ou manation astrale s'chappant de l'intrieur de la terre est la seule cause suffisante, oprant du dedans au dehors, pour vivifier toute plante ou tre vivant, sur la crote extrieure. Rpondant aux ngateurs sceptiques de son sicle, Cicron anim d'une juste indignation s'crie : "Et que peut-il y avoir de plus divin que les manations de la terre qui affectent l'me humaine pour lui faire prdire l'avenir ? La main du temps pourrait-elle dissiper cette vertu ? Croyezvous parler d'un vin ou d'une viande sale 334". Est-ce que nos modernes ont la prtention d'tre plus sages que Cicron pour affirmer que cette force s'est vapore et que les sources prophtiques sont taries ? Tous les prophtes de l'antiquit sensitifs inspirs mettaient disait-on leurs prdictions dans les mmes conditions, soit sous l'influence d'une impulsion directe de l'manation astrale, soit sous l'action d'une
334

De Divinatio livre I chap. 3.

vapeur humide s'exhalant de la terre. C'est cette matire astrale qui sert d'enveloppe temporaire aux mes qui se forment dans cette lumire. Cornlius Agrippa exprime les mmes ides quant la nature de ces fantmes en disant qu'elle est humide. "In spirito turbido HUMIDOQUE 335". Les prophties sont faites de deux manires consciemment par des magiciens capables de lire dans la lumire astrale ; ou inconsciemment, par ceux qui agissent par ce qu'on nomme inspiration. C'est cette dernire catgorie qu'appartiennent les prophtes Bibliques et les modernes voyants entranss. Platon tait si familier avec ce fait, qu'il dit de ces prophtes : "Personne dans la jouissance de ses sens n'arrive la vrit prophtique et l'inspiration sauf dans un tat de dmence la suite de maladie ou de possession" (par quelque damon ou esprit) 336. "Quelques personnes les appellent prophtes ; elles ignorent que ce ne sont que des portes voix et qu'ils ne doivent point tre qualifis de prophtes, mais seulement de transmetteurs de visions et de prophties", ajoute-t-il. Dans la suite de son argumentation, M. Cox dit : "Les spirites les plus ardents admettent, en pratique, l'existence de la force psychique, sous le nom trs peu appropri de magntisme (avec [276] lequel, elle n'a pas le moindre rapport), car ils affirment que les esprits des morts ne sont capables de faire ce qu'on leur attribue, qu'en utilisant le magntisme (c'est--dire la force psychique) des mdiums 337. Il y a encore ici un malentendu, consquence de la diversit de noms donns ce qu'il est facile de dmontrer n'tre qu'un seul et unique compos impondrable. De ce que l'lectricit n'est devenue une science qu'au XVIIIme sicle, personne ne se hasardera dire que cette force n'a pas exist depuis la cration ; bien plus, nous sommes en mesure de prouver que mme les anciens Hbreux la connaissaient. Toutefois, si la science exacte n'en a pas fait la dcouverte avant 1819 en montrant la relation intime qui existe entre le magntisme et l'lectricit, cela n'empche en aucune faon ces deux agents d'tre identiques. Si l'on peut communiquer une barre de fer des proprits magntiques en faisant passer un courant d'lectricit voltaque sur un conducteur plac d'une
335 336 337

De Occulta Philosoph, p. 355. Platon. Time, vol. II, p. 563. Crookes. Researches, etc., p. 101.

certaine faon prs de cette barre, pourquoi ne pas accepter, titre de thorie provisoire, qu'un mdium puisse tre aussi un conducteur, et rien de plus, pendant une sance ? Est-il antiscientifique de dire que l'intelligence de la "force psychique" qui attire des courants d'lectricit des vagues de l'ther, et employant le mdium comme conducteur, dveloppe et fait agir le magntisme latent, dont l'atmosphre de la chambre de sance est sature, pour produire les effets dsirs ? Le mot magntisme en vaut un autre, tant que la science ne nous aura pas fourni quelque chose de plus qu'un agent purement hypothtique, dou de proprits conjecturales. M. Sergeant Cox dit que : "La diffrence entre les dfenseurs de la force psychique et les spirites consiste en ce que nous prtendons qu'il n'y a encore que des preuves insuffisantes de l'existence de tout autre agent dirigeant que l'intelligence du mdium, et aucune preuve quelconque de l'action des "esprits" des morts". 338 Nous sommes pleinement d'accord avec M. Cox quant l'absence de preuves que cette action est celle des esprits des morts ; mais pour le reste, nous trouvons que c'est une extraordinaire dduction tire d'une "richesse de faits" selon l'expression de M. Crookes qui remarque : "En consultant mes notes, je trouveune surabondance de preuves, une masse si crasante de tmoignages que je pourrais en remplir plusieurs numros de la Quarterly Review". 339 [277] Voici quelques-uns des faits d'une "force probante crasante" : 1 Mise en mouvement de corps lourds, avec contact, mais sans aucune impulsion mcanique ; 2 Phnomnes de percussion et autres sons ; 3 Modification du poids de corps ; 4 Mouvements de substances pesantes distance du mdium ; 5 Elvation en l'air, sans contact avec personne, de tables et de chaises ; 6 LVITATION D'ETRES HUMAINS 340 ; 7
338 339 340

Crookes. Researches, etc., p. 101. Ibidem, p. 83.

En 1854, M. Foucault, minent mdecin et membre de l'Institut de France, un des adversaires de de Gasparin, repoussant mme la possibilit de pareilles manifestations, crivait les mmorables paroles qui suivent : "Le jour o j'arriverai faire mouvoir un ftu de paille, par la seule et unique action de ma volont, ce jour-l, j'en serai terrifi". Voil une parole significative. A peu prs la mme anne, M. Babinet, l'astronome, rptait satit dans la Revue des Deux-Mondes, la phrase suivante : "L'lvation d'un corps en l'air, sans contact, est aussi impossible que le mouvement perptuel, parce que le jour o cela pourrait se faire, le monde s'croulerait". Heureusement que

Apparitions lumineuses. M. Crookes dit : "Dans les conditions les plus strictes, j'ai vu un solide lumineux de la grosseur, et peu prs de la forme d'un uf de dinde, flotter sans bruit dans la chambre, parfois une hauteur laquelle aucun des assistants n'aurait pu atteindre sur la pointe des pieds, et puis descendant doucement jusqu' terre. Il fut visible pendant dix minutes et avant de s'vanouir il frappa trois coups sur la table avec un bruit que fait un corps solide et dur". 341 Peut-tre l'uf tait-il de mme nature que le chat mtorique de Babinet, class dans les ouvrages d'Arago avec d'autres phnomnes naturels) ; 8 Apparition de mains, soit lumineuses par elles-mmes, soit visibles la lumire ordinaire ; 9 "Ecriture directe" par ces mmes mains lumineuses, dtaches, et videmment doues d'intelligence (force psychique ?) ; 10 "Des formes et des visages de fantmes". Dans cet exemple, la force psychique vient d'un "coin de la salle", sous la "forme d'un fantme", elle prend dans sa main un accordon, et se met alors parcourir la pice, comme en glissant, et en jouant de l'instrument, Home, le mdium, tant tout le temps en vue de tous. 342 Tout ce qui prcde, M. Crookes l'a vu et expriment dans sa propre maison, en s'assurant scientifiquement de l'authenticit du phnomne, et il en a fait un rapport la Royal Society de Londres. Quel accueil lui fit-on, pour avoir ainsi dcouvert des phnomnes d'un caractre nouveau et important ? Que le lecteur consulte son livre pour avoir la rponse. En outre de ces tours jous la crdulit humaine par la "force psychique", M. Crookes rend compte d'une autre classe de [278] phnomnes, qu'il appelle des "cas spciaux", et qui paraissent (?) indiquer l'action d'une intelligence extrieure. "Je me trouvais, dit-il, avec Miss Fox, alors qu'elle crivait automatiquement un message une personne prsente, pendant qu'un autre message, sur un autre sujet, tait donn alphabtiquement au moyen de "coups frapps", et, durant tout ce temps, elle parlait tranquillement avec une troisime personne, de choses tout fait diffrentes des deux autres Pendant une sance avec M. Home, une petite latte, se dplaa sur la table vers moi, en pleine lumire, et me transmit un message en frappant sur ma
nous ne voyons pas encore le moindre indice de ce prtendu croulement, et pourtant des corps sont lvits.
341 342

Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 86-97.

main ; je rptais les lettres de l'alphabet, et le morceau de bois touchait ma main, lorsque j'nonais la bonne lettre Nous tions loigns des mains de M. Home". La mme latte, la demande de M. Crookes, lui transmit un message tlgraphique, l'aide de l'alphabet Morse, de la mme faon (avec cette particularit que l'alphabet Morse tait tout fait inconnu des assistants, et mal connu de M. Crookes lui-mme), et, ajoutet-il, je fus convaincu qu'un excellent oprateur Morse se trouvait l'autre bout de la ligne, OU QU'IL FUT". 343 Serait-il impertinent de suggrer M. Cox de rechercher l'oprateur dans son domaine priv : "la Rgion psychique ?" Mais cette mme planchette fit encore plus et mieux. En pleine lumire du salon de M. Crookes, on lui demande message "un crayon et quelques feuilles de papier avaient t poss au centre de la table ; Un instant aprs, le crayon se dresse droit sur sa pointe, et, aprs avoir avanc par saccades vers le papier, il tombe ; Il se relve et retombe encore... Aprs trois tentatives infructueuses, une petite latte de bois" (l'oprateur Morse) "qui se trouvait sur la table glisse vers le crayon et s'lve de quelques pouces au-dessus de la table ; le crayon se relve de nouveau, et s'appuyant sur la latte, ils font tous deux un effort pour crire sur le papier. Il choue et ils font un nouvel effort conjugu. A la troisime tentative, la latte renonce et ; le crayon reste comme il tait tomb sur le papier, et un message alphabtique nous dit : "Nous avons essay de faire ce que vous nous avez demand, mais notre pouvoir est puis. 344" Le mot notre indiquant les efforts intelligents de la latte et de son ami le crayon, donne entendre qu'il y avait l deux forces psychiques l'uvre. Dans tout cela y a-t-il une preuve que l'agent dirigeant tait "l'intelligence du mdium" ? N'y avait-il pas au contraire toute indication que les mouvements de ces objets taient guids par des esprits "des morts", ou tout au moins par d'autres entits [279] intelligentes invisibles ? Certes, le mot magntisme est aussi peu explicatif dans le cas prsent que celui de force psychique ; nanmoins le premier a plus de raison d'tre que le second, ne ft-ce que parce que le magntisme transcendant ou mesmrisme produit des phnomnes identiques, quant aux effets, ceux du spiritisme. Le phnomne du cercle enchant du baron Du Potet et de Regazzoni est aussi contraire aux lois admises de la physiologie, que la lvitation d'une table, sans contact, l'est aux lois de la philosophie
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Crookes. Researches, p. 94. Ibidem, p. 94.

naturelle. De mme que les hommes forts ont souvent t incapables de soulever une petite table, ne pesant que quelques kilos, et l'ont brise dans leurs efforts, de mme une douzaine d'exprimentateurs, parmi lesquels, parfois, figuraient des acadmiciens, ont t absolument incapables de franchir la ligne trace la craie sur le sol, par Du Potet. Dans un cas, un gnral russe, bien connu pour son scepticisme, persista jusqu' tomber sur le sol, en proie de violentes convulsions. Dans ce cas, le fluide qui opposait une pareille rsistance tait-il la force psychique de M. Cox, qui dote les tables d'un poids extraordinaire et surnaturel ? S'ils provoquent les mmes effets physiologiques et psychologiques, il y a de bonnes raisons de croire qu'ils sont plus ou moins identiques. Nous ne croyons pas que notre dduction puisse tre rejete raisonnablement. D'ailleurs, le fait, ft-il ni, cela ne l'empcherait pas d'exister. Il fut un temps o toutes les Acadmies de la Chrtient s'taient mises d'accord pour nier l'existence de montagnes dans la Lune et o, si quelqu'un avait eu la tmrit d'avancer que la vie existait dans les rgions suprieures de l'atmosphre, aussi bien que dans les profondeurs insondables de l'ocan, il aurait t trait de fou ou d'ignorant. "Le Diable l'affirme ce doit tre un mensonge !" Se plaisait dire le pieux abb Almiguana, dans une discussion avec une "table spirite." Nous serons bientt autoriss paraphraser sa proposition en disant : "Les savants le nient, cela doit donc tre vrai."

[280] CHAPITRE VII LES ELEMENTS, LES ELEMENTALS ET LES ELEMENTAIRES O toi, Grande Cause Premire, la moins comprise. POPE. D'o vient ce doux espoir, et ce dsir profond Et ces aspirations vers l'immortalit ? D'o ce secret effroi, cette horreur instinctive De la chute dans le nant ? Pourquoi l'me craintive Recule-t-elle ainsi devant la destruction ? C'est le rayon divin qui brille en nous C'est le ciel qui nous montre notre au-del Et qui s'annonce l'homme pour l'ternit. Eternit ! Pense terrible et douce. ADDISON. II y a un autre et meilleur monde. KOTZEBUE. L'Etranger. Aprs avoir accord tant de place aux opinions contradictoires des savants au sujet de certains phnomnes occultes de notre temps, il est juste de prter attention aux spculations des alchimistes mdivaux, et de certains autres hommes illustres. Presque sans exception, les savants de l'antiquit et du moyen ge croyaient aux doctrines secrtes de la sagesse. Ces doctrines comprenaient l'Alchimie, la Cabale Chaldo-Judaque, les systmes sotriques de Pythagore et des anciens Mages, et ceux des

philosophes et thurgistes Platoniciens postrieurs. Nous nous proposons aussi, dans les pages suivantes, de parler des gymnosophes Indiens, et des astrologues Chaldens. Nous ne devons point ngliger de montrer les grandes vrits sous-jacentes aux religions incomprises du pass. Les quatre lments de nos pres, la terre, l'air, l'eau, et le feu, contiennent pour l'tudiant de l'Alchimie et de l'ancienne psychologie, ou, comme on la dsigne maintenant, de la magie, bien des choses dont notre philosophie n'a jamais rv. Nous ne devons pas non plus oublier que ce que l'Eglise appelle aujourd'hui Ncromancie, et les croyants modernes Spiritisme, ce qui englobe l'vocation des esprits dfunts, est une science qui, [281] depuis l'antiquit recule, a t peu prs universellement rpandue sur la surface du globe. Bien que ni alchimiste, ni magicien, ni astrologue, mais tout simplement grand philosophe, Henry More de l'Universit de Cambridge, homme universellement estim, doit tre aussi considr comme logicien perspicace, savant et mtaphysicien. Pendant toute sa vie il a cru fermement la sorcellerie. Sa foi en l'immortalit, et ses solides arguments en faveur de la survie de l'esprit, aprs la mort, sont tous bass sur le systme de Pythagore, adopt par Cardan, Van Helmont, et autres mystiques. Selon lui, l'esprit, infini et incr, que nous nommons habituellement Dieu, substance de la plus haute vertu et excellence, a produit tout par causalit manante. Dieu est ainsi la substance primordiale, et tout le reste la substance secondaire ; si la premire a cr la matire, avec la facult de se mouvoir par elle-mme, elle, la substance primitive, est quand mme la cause de ce mouvement, aussi bien que de la matire, et, pourtant, c'est avec raison que nous disons que la matire se meut elle-mme. "Nous pouvons dfinir le genre d'esprit dont nous parlons, comme une substance insaisissable, qui peut se mouvoir, se pntrer, se contracter et se dilater et aussi pntrer, mouvoir et modifier la matire" 345 qui est la troisime manation. Il croyait fermement aux apparitions, et dfendit nergiquement la thorie de l'individualit de chaque me, chez qui "la personnalit, la mmoire et la conscience subsisteront srement dans l'tat futur". Il divisait l'esprit astral humain, aprs son dpart du corps, en deux entits distinctes : le "vhicule arien" et le "vhicule thr". Pendant le temps que l'homme dsincarn agit dans son enveloppe arienne, il est soumis au destin, c'est--dire au mal et
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Antidote, lib. I, cap. 4.

 la tentation, attach ses intrts terrestres, et par consquent pas tout fait pur ; Ce n'est que lorsqu'il quitte ce vtement des premires sphres, et qu'il devient thr, qu'il est assur de son immortalit. "Car quelle ombre ce corps peut-il jeter, lui qui est une lumire pure et transparente, comme l'est le vhicule thr ? Et c'est ainsi que s'accomplit l'oracle, lorsque l'me est monte dans cet tat dj dcrit o seulement elle est hors des atteintes du destin et de la mortalit". Il termine son ouvrage en dclarant que cette condition transcendante et divinement pure tait le but unique des Pythagoriciens. Quant aux sceptiques de son temps, il les traite avec mpris et svrit. Parlant de Scot, d'Adie et de Webster, il les nomme "nos saints nouvellement inspirs les avocats jurs des sorcires, qui follement et tmrairement, en dpit du bon sens et de toute raison, contrairement toute l'antiquit, tous les interprtes et [282] mme contrairement l'Ecriture, ne veulent pas mme admettre Samuel en scne, mais seulement un abject compre. Lequel doit-on croire de l'Ecriture ou de ces bouffons, gonfls seulement d'ignorance, de vanit et de stupide incrdulit ? Que chacun en juge", ajoute-t-il 346. Quel langage cet minent mystique aurait-il employ pour combattre nos sceptiques du XIXme sicle ? Descartes, bien qu'ayant le culte de la matire, tait un des matres les plus dvous de la doctrine magntique et, jusqu' un certain point de l'alchimie. Son systme de physique ressemblait beaucoup celui d'autres grands philosophes. L'espace, qui est infini, est compos ou plutt rempli d'une matire fluide lmentaire, et c'est l'unique source de toute vie, comprenant tous les globes clestes et les conservant perptuellement en mouvement, il mentionne les courants magntiques de Mesmer, sous le masque des tourbillons cartsiens, et tous les deux reposent sur le mme principe. Ennemoser n'hsite pas dire que tous les deux ont plus en commun "que ne le supposent gnralement ceux qui n'ont pas soigneusement examin le sujet" 347.

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Letter to Glanvil, auteur du Sadducismus Triumphatus, mai 25, 1678. History of Magic, vol. II, p 272.

Le philosophe, Pierre Poiret-Naud, tait le plus ardent dfenseur des doctrines du magntisme occulte, et l'un de ses premiers propagateurs 348 en 1679. La philosophie magico-thosophique est amplement dfendue dans ses ouvrages. Le clbre Dr Hufeland a crit un livre sur la magie 349, dans lequel il propose la thorie de la sympathie magntique universelle entre les hommes, les animaux, les plantes et mme les minraux. II confirme le tmoignage de Campanella, de Van Helmont, et de Servius en ce qui concerne la sympathie existant entre les diffrentes parties du corps, aussi bien qu'entre toutes les parties des corps organiques et mme inorganiques. Telle tait aussi la doctrine de Tenzel Wirdig. On peut mme la trouver dans ses ouvrages, expose avec beaucoup plus de clart, de logique, et de vigueur que dans ceux d'autres auteurs mystiques qui ont trait le mme sujet. Dans son fameux trait The New Spiritual Medicine, il dmontre, sur le terrain du fait rcemment reconnu de l'attraction et de la rpulsion universelles nomm aujourd'hui "gravitation" que toute la nature est doue d'une me. Wirdig appelle cette sympathie magntique "l'accord des esprits". Chaque chose est attire vers celles auxquelles elle ressemble, et converge vers les natures qui lui conviennent. De cette sympathie et de cette antipathie nat un mouvement constant dans [283] le monde entier et dans toutes ses parties et une communion ininterrompue entre le ciel et la terre qui produit l'harmonie universelle. Chaque chose vit et meurt par le magntisme ; une chose en affecte une autre, mme de grandes distances, et ses "congnres" peuvent tre influencs tout instant soit pour la sant, soit pour la maladie, par la puissance de cette sympathie, malgr l'espace qui les spare 350. "Hufeland", dit Ennemoser, "parle d'un nez qui avait t coup dans le dos d'un portier, mais qui, lorsque le portier mourut, mourut aussi, et tomba de sa position artificielle. Les cheveux d'un morceau de peau, pris sur une tte vivante, grisonnrent en mme temps que ceux de la tte d'o il avait t prlev." Kepler, le prcurseur de Newton pour beaucoup de grandes vrits, et mme pour celle de la "gravitation" universelle qu'il attribuait trs justement l'attraction magntique, bien qu'il nomme l'astrologie, "la fille
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Apologie pour tous les grands personnages faussement accuss de magie. Berlin, 1817. Nova Medicina Spirituum, 1675.

insense d'une mre trs sage", l'Astronomie, partage la croyance cabalistique que les esprits des toiles sont autant d'intelligences. Il croit fermement que chaque plante est le sige d'un principe intelligent et qu'elles sont habites par des tres spirituels, qui exercent une influence sur les autres tres habitant des sphres plus grossires et matrielles que les leurs, et spcialement notre terre 351. Comme les influences spirituelles, stellaires de Kepler ont t remplaces par les tourbillons de Descartes, plus matrialiste, que ses tendances athes n'ont pas empch de croire qu'il avait trouv un rgime qui prolongerait sa vie de cinq cents ans et plus, de mme les tourbillons de ce dernier et ses thories astronomiques pourront bien, un jour ou l'autre, faire place aux courants magntiques intelligents, dirigs par l'Amina Mundi. Baptista Porta, le savant philosophe italien, malgr ses efforts pour prouver au monde la fausset de ses accusations que la magie n'est que superstition ou sorcellerie, n'a pas t mieux trait que ses collgues, par les critiques ultrieures. Ce clbre alchimiste a laiss un ouvrage sur la Magie Naturelle 352, dans lequel il base tous les phnomnes occultes possibles, pour l'homme, sur l'me du monde, qui relie toutes choses entre elles. Il montre que la lumire astrale agit en harmonie et sympathie avec la nature entire ; que c'est de son essence que nos esprits [284] sont forms ; Et que c'est en agissant l'unisson avec leur source-mre, que nos corps sidraux sont capables d'excuter des merveilles magiques. Tout le secret rside dans la connaissance des lments apparents. Il croyait la pierre philosophale "de laquelle le monde a une si haute opinion, que de tous temps on a tant vante, et que quelques-uns ont heureusement dcouverte". Finalement, il met bien des aperus de valeur sur sa "signification spirituelle". En 1643, entre autres mystiques, parut un moine, le pre Kircher, qui professa un systme complet de philosophie du magntisme universel. Ses nombreux ouvrages 353 embrassent un grand nombre de sujets simplement effleurs par Paracelse. Sa dfinition du magntisme est trs originale, car elle contredit la thorie de Gilbert, que la
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Il serait vain et trop long de prendre ici la dfense de la thorie de Kepler au sujet de la relation entre les cinq solides rguliers de la gomtrie et les magnitudes des orbites des cinq plantes principales, thorie qui fut assez raille par le professeur Draper dans son Conflict. Nombreuses sont les thories des anciens auxquelles les dcouvertes modernes ont rendu justice. Quant aux autres, il faudra attendre le moment propice.
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Magia Naturalis, Lugduni, 1569. Athanase Kischer. Magnes sive de arte magnetici, opus tripartitum, Coloniae, 1654.

terre est un gigantesque aimant. Il affirme que, quoique chaque parcelle de matire, et mme les "forces" invisibles et intangibles soient magntiques, elles ne constituent par elles-mmes un aimant. Il n'y a qu'un AIMANT dans l'Univers et de lui procde la magntisation de tout ce qui existe. Cet aimant, comme de juste, est ce que les Cabalistes nomment le Soleil central Spirituel, ou Dieu. Le soleil, la lune, les plantes et les toiles sont, dit-il, minemment magntiques ; mais ils le sont devenus par induction, en vivant dans le fluide magntique universel la lumire Spirituelle. Il dmontre la mystrieuse sympathie qui existe entre les corps des trois rgnes principaux de la nature, et il appuie sa dmonstration d'un tonnant catalogue d'exemples. Un grand nombre de ces derniers ont t vrifis, par les naturalistes, mais il y en a d'autres, bien plus nombreux, dont l'authenticit n'a pas t reconnue ; Aussi, nos savants, fidles leur politique traditionnelle et leur logique quivoque, les nient. Il montre, par exemple, la diffrence qui existe entre le magntisme minral et le zoomagntisme ou magntisme animal. Il le dmontre par le fait que, hors le cas du minerai magntique de fer, tous les minraux sont magntiss par la puissance plus leve du magntisme animal, tandis que celui-ci le possde sous la forme d'manation directe de la cause premire, le Crateur. On peut aimanter une aiguille en la faisant simplement tenir par un homme dou d'une volont puissante, et l'ambre dveloppe sa proprit magntique, plus par le frottement de la main de l'homme que par celui de tout autre objet ; ce qui prouve que l'homme peut communiquer sa propre vie, et, jusqu' un certain point, animer les objets inorganiques. Cette facult, "aux yeux des insenss est de la sorcellerie". "Le Soleil est le plus magntique de tous les corps", dit-il, devanant ainsi de plus de deux sicles, la thorie moderne du gnral Pleasonton. "Les anciens philosophes n'ont jamais contest ce fait", ajoute-t-il, "mais ils ont de tout temps compris que les manations du soleil reliaient toutes choses lui, et qu'il exerce cette puissance de lien sur tout ce qui se trouve directement plac sous ses rayons." Comme preuve de cette affirmation, il allgue l'exemple d'une quantit de plantes qui sont tout spcialement attires par le soleil, et d'autres qui le sont par la lune, et qui, toutes, montrent leur irrsistible sympathie pour le premier en suivant sa course dans le ciel. La plante connue sous le nom Githymale 354 suit fidlement son seigneur, mme
354

Lib. III, p. 643.

lorsque le brouillard le rend invisible. L'acacia ouvre ses ptales son lever, et les ferme son coucher. De mme, le lotus gyptien et le tournesol commun. La belladone tmoigne la mme prdilection pour la lune. Comme exemples d'antipathies et de sympathies des plantes, il cite l'aversion que la vigne manifeste l'gard du chou et son amiti pour l'olivier ; l'amour de la renoncule pour le nnuphar et de la rue pour le figuier. L'antipathie qui parfois existe, mme entre des substances apparentes, est clairement dmontre, dans le cas du grenadier du Mexique dont les pousses, une fois coupes en morceaux, se repoussent avec "la plus extraordinaire frocit." Kircher explique chaque sentiment dans la nature humaine, comme le rsultat de changements dans notre condition magntique. La colre, la jalousie, l'amiti, l'amour et la haine, sont tous des modifications de l'atmosphre magntique qui se dveloppe en nous, et qui mane constamment de nous. L'amour est une des plus variables, et, c'est pourquoi ses aspects sont innombrables. L'amour spirituel, celui d'une mre pour son enfant, d'un artiste pour son art particulier, l'amour en tant qu'amiti pure, sont des manifestations purement magntiques de sympathie, entre deux natures de mme genre. Le magntisme de l'amour pur est la source de toutes choses cres. Dans son acception ordinaire, l'amour entre les deux sexes est de l'lectricit, et il le dnomme amor febris species, la fivre des espces. Il y a deux sortes d'attraction magntique, la sympathie et la fascination ; l'une, sainte et naturelle, l'autre, mauvaise et contre nature. C'est cette dernire, la fascination, que nous devons attribuer le pouvoir du crapaud venimeux qui, simplement, en ouvrant la gueule, force le reptile ou l'insecte qui passe, s'y jeter et courir sa perte. Le daim, aussi bien que de plus petits animaux sont attirs par l'haleine du boa, et sont irrsistiblement entrans se placer sa porte. Le poisson lectrique, la torpille, repousse le bras par un choc lectrique, capable de l'engourdir pendant quelque temps. Pour que l'homme exerce [286] une pareille puissance dans un but bienfaisant, il faut trois conditions : 1 la noblesse de l'me ; 2 une volont forte et une facult imaginative ; 3 un sujet plus faible que le magntiseur ; autrement, il rsistera. Un homme libre de prjugs mondains et de sensualit peut gurir, de cette faon, les maladies les plus "incurables", et sa vision devenir lucide et prophtique.

Un exemple curieux de l'attraction universelle ci-dessus mentionne entre tous les corps du systme plantaire et tout ce qui est en relation avec eux, organique ou inorganique, est rapport dans un trange livre ancien du XVIIme sicle. Il contient les notes de, voyage, et le rapport officiel adress au Roi de France, par son Ambassadeur, de La Loubre, sur ce qu'il avait vu dans le royaume de Siam. "Au Siam", dit-il, "il y a deux espces de poissons d'eau douce, que l'on nomme le pal-out et le pla-cadi. Une fois sals et placs entiers dans la marmite, on les voit suivre exactement le mouvement de flux et de reflux de la mer, s'levant ou descendant dans le rcipient, au fur et mesure que le flot monte ou descend" 355. De La Loubre a fait pendant longtemps des expriences dans ce sens sur ce poisson, de concert avec un ingnieur du Gouvernement, nomm Vincent, et par consquent, il atteste et certifie avec toute l'autorit ncessaire ce fait, qu'au dbut on carta comme une simple fable. Cette attraction mystrieuse est tellement puissante, qu'elle s'exerait encore sur les poissons entirement dcomposs et tombant en lambeaux. C'est tout particulirement dans les pays qui ne jouissent pas des bienfaits de la civilisation, que nous devons chercher des explications de la nature, et observer les effets de cette subtile puissance, que les anciens philosophes nommaient "l'me du monde". C'est uniquement dans l'Orient, et dans les immenses dserts inexplors d'Afrique, que l'tudiant de la psychologie trouve une nourriture abondante pour son me affame de vrit. La raison en est manifeste. L'atmosphre des centres populeux est physiquement vicie par la fume et les manations des usines, des machines vapeur, des chemins de fer, et des bateaux vapeur ; et spcialement par les mauvaises manations des vivants et des morts. La nature est aussi bien soumise que l'tre humain, certaines conditions pour pouvoir agir, et sa puissante respiration, pour ainsi dire, est aussi facilement gne, arrte et empche, et la corrlation de ses forces dtruite sur un point donn, que si elle tait un homme. Non seulement le climat, mais aussi les influences occultes subies journellement modifient la nature physio-psychologique [287] de l'homme et mme altrent la constitution de la matire prtendue inorganique, un degr que la science europenne est incapable de concevoir. C'est ainsi, que le London Medical and Surgical Journal engage les chirurgiens ne pas emporter de lancettes Calcutta, parce que l'exprience a dmontr que l'acier anglais ne peut
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Notes d'une nouvelle Relation Historique du Royaume de Siam, par de La Loubre ambassadeur de France au Siam dans les annes 1687-1688. Edition de 1692.

supporter l'atmosphre de l'Inde ; de mme qu'un trousseau de cls anglaises ou amricaines se couvre de rouille, vingt-quatre heures aprs avoir t apport en Egypte ; tandis que des objets en acier du pays y restent inoxyds. On a constat de mme qu'un Shaman de Sibrie, qui avait donn de stupfiantes preuves de sa puissance occulte, parmi ses concitoyens Tschuktschens, a t graduellement et quelquefois compltement priv de ce pouvoir, ds son arrive dans la brume et la fume de Londres. L'organisme intrieur de l'homme est-il moins sensible aux influences climatriques qu'un bout d'acier ? Sinon, pourquoi douterions-nous du tmoignage des voyageurs qui ont suivi le Shaman et l'ont vu excuter journellement des phnomnes surprenants dans son pays natal, et rvoquerions-nous en doute la possibilit de ces pouvoirs et de ces phnomnes, uniquement parce qu'il n'en peut faire autant Paris ou Londres ? Dans sa confrence sur les Arts perdus, Wendell Philipps prouve que sans compter que la nature psychologique de l'homme est affecte par un changement de climat, les peuples Orientaux sont dous de sens beaucoup plus dvelopps que ceux des Europens. Les teinturiers franais de Lyon, qu'on ne peut surpasser en habilet, dit-il, "ont une thorie, qu'il existe une certaine nuance dlicate de bleu, que les Europens ne peuvent voir. Et au Cachemire, o les jeunes filles font des chles qui valent 30.000 dollars, elles feraient voir ( ce teinturier lyonnais) trois cents couleurs distinctes, que, non seulement il ne pourra reproduire, mais qu"il ne pourra mme pas distinguer". S'il existe une diffrence si grande entre l'acuit des sens extrieurs de deux races, pourquoi n'existerait-elle pas galement dans leurs pouvoirs psychologiques ? Bien plus, si l'il de la Cachemirienne voit objectivement une couleur, qui existe rellement, mais que l'Europen est incapable de distinguer, elle n'existe donc pas pour lui. Pourquoi donc refuser d'admettre que certains organismes particulirement dous, auxquels on attribue la facult mystrieuse dnomme seconde vue, voient leurs tableaux aussi objectivement que la jeune fille voit les couleurs ; et, que, par consquent, ces tableaux, au lieu d'tre de simples hallucinations subjectives cres par l'imagination, sont, au contraire, des rflexions de choses relles et de personnes, empreintes sur l'ther astral, ainsi que cela est expliqu par l'ancienne philosophie des Oracles Chaldens, et expos par des modernes inventeurs Babbage, Jevons et les auteurs de Unseen Universe ? [288]

"Trois esprits animent et font agir l'homme", enseigne Paracelse ; "trois mondes projettent sur lui leurs rayons ; mais tous les trois oprent uniquement comme l'image et l'cho d'un seul et mme principe constructeur et unificateur. Le premier est l'esprit des lments (corps terrestre, et force vitale dans sa condition grossire) ; le second, l'esprit des astres (corps sidral ou astral, l'me) ; le troisime est le divin esprit (Augoeides)". Notre corps, tant en possession de "l'toffe terrestre primitive", ainsi que Paracelse la nomme, nous pouvons, volontiers accepter la tendance des recherches scientifiques modernes, "de considrer le processus de la vie animale et vgtale comme simplement physiques et chimiques". Cette thorie corrobore d'autant plus les assertions des philosophes de l'antiquit et de la Bible Mosaque, que nos corps ont t faits de la poussire de la terre, et qu'ils y retourneront. Mais n'oublions pas que : "Tu es poussire, et la poussire tu retourneras N'a point t dit de l'me." L'homme est un petit monde, un microcosme dans l'intrieur du grand univers. Comme un ftus, il est suspendu par ses trois esprits, dans la matrice du macrocosme ; et tandis que son corps terrestre est en sympathie constante avec la terre, sa mre, son me astrale vit , l'unisson de l'anima mundi sidrale. II est en elle, comme elle est en lui, car l'lment qui pntre tout remplit tout l'espace et il est, lui-mme, l'espace infini et sans bords. Quant son troisime esprit, le divin, qu'est-il, sinon un rayon infinitsimal, une des innombrables radiations procdant directement de la plus Haute Cause la Lumire Spirituelle du Monde ? C'est la trinit de la nature organique et inorganique, spirituelle et physique, trois en un, dont Proclus dit que "la premire monade est le Dieu Eternel ; la seconde l'ternit ; Et la troisime le paradigme, ou modle de l'univers", les trois constituant la Triade intelligible. Toute chose, en cet univers visible, dcoule de cette Triade, et est elle-mme une triade microcosmique. Elles se meuvent, donc en une majestueuse procession, dans le champ de l'ternit, autour du soleil spirituel, comme, dans le systme hliocentrique, les corps clestes se meuvent autour des soleils visibles. La Monade de Pythagore, qui vit "dans la solitude et les tnbres", peut demeurer ternellement invisible sur cette terre, impalpable, et

indmontrable par la science exprimentale. Toutefois, l'univers tout entier gravitera autour d'elle comme il l'a fait depuis le "commencement des temps", et chaque seconde, l'homme et l'atome se rapprochent de plus en plus de ce moment solennel, dans l'ternit, o la Prsence Invisible se rvlera leur vue spirituelle. Lorsque chaque parcelle de matire, mme la plus sublime, aura t rejete [289] de la dernire forme qui constitue l'ultime chanon de cette chane de la double volution qui, travers des millions de sicles et de transformations successives, a pouss l'entit en avant, et lorsqu'elle se retrouvera vtue de l'essence primordiale, identique celle de son Crateur, cet atome organique, jadis impalpable, aura termin sa carrire et les fils de Dieu "crieront de joie" une fois de plus au retour du plerin. "L'homme, dit Van Helmont, est le miroir de l'univers, et sa triple nature est en relation avec toutes choses". La volont du Crateur, travers qui toutes choses ont t faites, et de qui elles ont reu leur impulsion premire, est la proprit de tout tre vivant. L'homme, dou d'une spiritualit additionnelle, en a la plus large part sur cette plante. De la proportion de matire qui existe en lui dpend son plus ou moins grand degr d'aptitude exercer sa facult magique, avec plus ou moins de succs. Partageant cette puissance divine avec chaque atome inorganique, il l'exerce pendant tout le cours de sa vie, d'une faon consciente ou inconsciente. Dans le premier cas, lorsqu'il est en pleine possession de ses pouvoirs, il sera le matre, il dirigera et guidera le magnale magnum (l'me universelle). Dans le cas des animaux, des plantes, des minraux, et mme de la moyenne de l'humanit, ce fluide thr, qui pntre toutes choses, n'prouvant pas de rsistance, et tant abandonn lui-mme, les fait mouvoir comme son impulsion les dirige. Tout tre cr dans cette sphre sublunaire est form de ce magnale magnum avec lequel il est apparent. L'homme possde un double pouvoir cleste, et il est alli au ciel. Ce pouvoir existe "non seulement dans l'homme extrieur, mais, un certain degr aussi, chez les animaux, et peut-tre dans toutes autres choses, car toutes choses dans l'univers se trouvent

en relation les unes avec les autres ; ou, du moins, Dieu est dans toutes choses, comme l'ont fait observer les anciens avec une exactitude qui mrite notre admiration. Il faut que la force magique soit veille dans l'homme extrieur, aussi bien que dans l'homme intrieur. Et si nous appelons cela une puissance magique, seuls les ignorants seront effrays par cette expression. Mais, si on le prfre, disons que c'est un pouvoir spirituel spirituale robur vocitaveris. Un pareil pouvoir existe donc dans l'homme intrieur. Mais comme il y a une certaine relation entre l'homme intrieur et l'homme extrieur, cette force doit tre diffuse dans l'homme tout entier" 356. [290] Dans une description dtaille des rites religieux, de la vie monastique et des superstitions des Siamois, de la Loubre cite, entre autres, l'tonnante puissance que possdent les Talapoins (les moines ou les saints hommes de Bouddha), sur les btes froces. "Un Talapoin du Siam", dit-il "passera des semaines entires dans les bois touffus, sous un petit abri de branches et de feuilles de palmier, sans jamais faire de feu la nuit, pour carter les btes froces, comme le font tous ceux qui voyagent travers les forts de ce pays". Le peuple attribue un miracle que les Talapoins ne sont jamais dvors. Les tigres, les lphants et les rhinocros dont le pays abonde les respectent ; et les voyageurs, placs en embuscade en lieu sr, ont souvent vu les btes froces lcher les mains et les pieds des Talapoins endormis. "Tous font usage de la magie" ajoute le gentilhomme Franais "et ils croient que toute la nature est anime (doue d'une me) 357 ; Ils croient aux gnies tutlaires". Mais ce qui parat le plus choquer l'auteur, c'est l'ide qui prvaut chez les Siamois, "que tout ce que l'homme a t durant sa vie corporelle, il le sera encore aprs sa mort". "Lorsque le Tartare qui rgne maintenant sur la Chine" remarque de la Loubre "voulut contraindre les Chinois se raser la tte, la mode Tartare, plusieurs d'entre eux prfrrent souffrir la mort que d'aller, disaient-ils, dans l'autre monde, et paratre devant leurs anctres sans cheveux ; s'imaginant qu'ils avaient ras aussi la chevelure de leur

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Batiste d'an Helmont. Opera omnia, 1682, p. 720 et autres. De la Loubre. Notes, etc. (voir ante), p. 115.

me" 358 ! Mais ce qui est tout fait erron" ajoute l'ambassadeur "dans cette absurde opinion c'est que les Orientaux attribuent l'me la forme humaine plutt que toute autre". Sans faire connatre aux lecteurs la forme particulire que ces entnbrs Orientaux devraient adopter pour leurs mes dsincarnes, de la Loubre continue exhaler sa bile contre ces "sauvages". Il attaque finalement la mmoire du vieux roi de Siam, le pre de celui la cour duquel il avait t envoy, en l'accusant d'avoir follement dpens plus de deux millions de livres la recherche de la pierre philosophale. "Les Chinois, dit-il, rputs si sages, ont eu pendant trois ou quatre mille ans la folie de croire l'existence d'un remde universel et de rechercher ce remde au moyen duquel ils esprent s'affranchir de la ncessit de mourir. Ils se basent sur une tradition insense, concernant quelques rares personnes qu'on dit avoir fabriqu de l'or, et avoir vcu pendant plusieurs sicles ; il y a quelques exemples enracins chez les Chinois, les Siamois et autres Orientaux, relativement ceux qui se seraient rendus immortels, soit d'une faon absolue, [291] soit de manire ne mourir que de mort violente 359. Par consquent ils donnent les noms de quelques individus qui se sont soustraits la vue des hommes, pour jouir d'une vie libre et paisible. Ils racontent des merveilles, au sujet des connaissances de ces prtendus immortels." Si Descartes, un Franais et un savant, a pu, au sein de la civilisation croire fermement qu'on avait trouv ce remde universel et que s'il pouvait s'en procurer, il vivrait au moins cinq cents ans, pourquoi les Orientaux n'auraient-ils pas le droit d'avoir la mme croyance ? Le problme capital de la vie et de la mort est encore non rsolu par les physiologistes Occidentaux. Mme le sommeil est un phnomne, sur la cause duquel leurs opinions divergent grandement. Comment prtendent-ils alors assigner des limites au possible et dfinir l'impossible ? Ds les temps les plus reculs, les philosophes ont affirm la singulire puissance de la musique, sur certaines maladies, spcialement sur celles de nature nerveuse. Kircher la recommande en ayant expriment les bons effets sur lui-mme, et il donne une description dtaille de l'instrument dont il se servait. C'tait un harmonica compos de cinq verres minces, placs en rang. Deux d'entre eux contenaient deux
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Ibidem, p. 120. Ibidem, p. 63.

sortes de vin ; le troisime de l'eau-de-vie ; le quatrime de l'huile et le cinquime de l'eau. Il en tirait cinq sons mlodieux de la faon ordinaire, en frottant simplement ses doigts sur les bords des gobelets. Le son a une proprit d'attraction ; il chasse le mal qui accourt se mler aux ondes sonores, et tous les deux runis disparaissent dans l'espace. Asclepiades employait la musique dans le mme but, il y a environ vingt sicles ; il sonnait une trompette pour gurir la sciatique, et ses sons prolongs faisant palpiter les fibres des nerfs, la souffrance cdait invariablement. Dmocrite affirmait, de la mme manire, que bien des maladies pouvaient tre guries par les sons harmonieux d'une flte. Mesmer faisait usage du mme harmonica que Kircher pour ses cures magntiques. Le clbre Ecossais Maxwell offrait de prouver aux diverses facults de mdecine qu'au moyen de certains procds magntiques sa disposition il gurirait n'importe quelle maladie qu'elles auraient dclare incurable telle que l'pilepsie, l'impuissance, l'alination mentale, la claudication, l'hydropisie et les fivres les plus rebelles 360. Le rcit bien connu de l'exorcisme du "mauvais esprit de Dieu" qui obsdait Sal, se prsentera l'esprit de chacun ce propos. Elle est rapporte ainsi : "Il arriva que lorsque le mauvais esprit venant de Dieu tait sur Sal, David prit une harpe et [292] joua de sa main ; Sal fut soulag et se trouva bien et le mauvais esprit se retira de lui" 361. Maxwell, dans sa Medicina Magnetica, expose les propositions suivantes qui sont les doctrines des alchimistes et des cabalistes. "Ce que les hommes nomment l'me du monde est une vie, comme le feu, spirituelle, lgre, lumineuse et thre, comme la lumire elle-mme. C'est un esprit de vie partout, et partout le mme... Toute matire est dpourvue d'action, moins d'tre anime par cet esprit. Il maintient toutes choses dans leur condition particulire. On le trouve dans la nature, libre de toute entrave, et celui qui connat la manire de l'unir avec un corps en harmonie avec lui, possde un trsor qui surpasse toute richesse.

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Voir ses Conf., XIII, 1. c. in prfatione. I Samuel, XVI, 14-23.

Cet esprit est le lien commun de toutes les parties de la terre ; il vit en toutes et par toutes. Adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent. Celui qui connat cet esprit de vie universel et ses applications vitera tous les maux 362. Si tu sais utiliser cet esprit et le fixer sur un corps particulier, tu accompliras les mystres de la magie. Celui qui sait agir sur les hommes, au moyen de cet esprit universel, peut gurir tous les maux, et cela n'importe quelle distance. 363 Celui qui parviendrait fortifier l'esprit particulier par l'esprit universel, pourrait continuer vivre jusqu' l'ternit. 364 II y a un mlange des esprits ou des manations, mme lorsqu'ils sont spars et loin les uns des autres. Et quel est ce mlange ? C'est un panchement ternel et incessant des rayons d'un corps dans un autre. En attendant", ajoute Maxwell, "il n'est pas sans danger de parler de ces choses. Cela peut donner lieu de nombreux et abominables abus." Voyons maintenant quels sont les abus de la puissance magntique chez quelques mdiums gurisseurs. L'art de gurir, pour mriter son nom, exige de la foi de la part du patient, ou une sant robuste, unie une forte volont chez l'oprateur. Avec de la patience et de la foi, on peut se gurir de presque toute disposition morbide. Le tombeau d'un saint ; une relique sacre ; un talisman ; un morceau de papier ou d'toffe, que [293] le suppos gurisseur a eu en mains ; un lixir ; une pnitence ou une crmonie ; l'imposition des mains, ou quelques mots prononcs d'une faon
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Aphorisme, 22. Ibidem, p. 69. Ibidem, p. 70.

impressionnante, n'importe quoi fera l'affaire. C'est affaire de temprament, d'imagination, d'autosuggestion. Dans des milliers de cas, les gurisons portes au crdit du docteur, du prtre ou de la relique, sont simplement le rsultat de la volont inconsciente du malade. La femme afflige d'une perte de sang, qui se glissait dans la foule, pour toucher la robe de Jsus, fut assure que sa "foi" l'avait gurie. L'influence du mental sur le corps est si puissante que, de tout temps, elle a accompli des miracles. "Combien de gurisons inespres, subites et prodigieuses ont t opres par l'imagination, dit Salverte. Nos livres de mdecine sont remplis de faits de cette nature, qu'il serait facile de faire passer pour des miracles 365." Mais qu'arrive-t-il si le patient n'a pas la foi ? S'il est physiquement ngatif et rceptif, et si le gurisseur de son ct est robuste, fort, positif et dtermin, le mal peut tre extirp par l'imprieuse volont de l'oprateur, volont qui consciemment ou inconsciemment, attire l'esprit universel de la nature, s'en renforce et rtablit l'quilibre dans l'aura du malade. Qu'il se serve en plus d'un crucifix, comme le fit Gassner ; qu'il impose les mains et la "volont", comme le zouave franais Jacob, ou comme le clbre amricain Newton qui a guri plusieurs milliers de malades, ainsi que tant d'autres ; ou bien comme Jsus et quelques aptres qu'il gurisse par une parole de commandement, le processus dans tous les cas est le mme. Dans tous ces exemples, la cure est radicale et relle, sans fcheux effets secondaires. Mais lorsqu'on est soi-mme malade, et qu'on essaye de gurir les autres, non seulement on n'y russit pas, mais encore il peut arriver que l'on communique au patient son propre mal, et qu'on lui enlve le peu de forces qu'il peut avoir. Le roi David, parvenu la dcrpitude, renforait sa vigueur dfaillante par le magntisme vigoureux de la jeune Abischag 366 ; et les ouvrages de mdecine nous parlent d'une dame ge, de Bath en Angleterre, qui ruina successivement la constitution robuste de deux servantes, de la mme faon. Les anciens sages, et Paracelse galement, enlevaient le mal en appliquant un organisme sain sur la partie
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Philosophie des Sciences Occultes. 1 Rois, I, 1-4, 15.

malade, et dans les ouvrages de ce philosophe du feu, leur thorie est nettement et catgoriquement expose. Si une personne malade mdium ou non tente de gurir, sa force peut tre assez intense pour dplacer le mal, pour le chasser [294] de son sige actuel, et le transfrer ailleurs, o il ne tardera pas se montrer ; en attendant le malade se croit guri. Mais, qu'arrive-t-il si le gurisseur est malade moralement ? Les consquences sont infiniment plus prjudiciables ; car il est plus ais de gurir une maladie corporelle que de purifier une constitution atteinte de turpitude morale. Le mystre de Morzine dans les Cvennes, et celui des Jansnistes sont encore aujourd'hui un mystre pour les physiologistes, aussi bien que pour les psychologues. Si le don de prophtie, comme l'hystrie et les convulsions peuvent tre transmis par "contagion", pourquoi pas tout autre vice ? Dans ce cas, le gurisseur communique son patient devenu maintenant sa victime, le poison moral qui infecte son mental et son cur. Son contact magntique est une souillure ; son regard une profanation. Contre cette tare insidieuse le sujet passivement rceptif n'a aucune dfense. Le gurisseur le tient en son pouvoir, sous le charme, et impuissant, comme le serpent tient un pauvre et faible oiseau. Le mal qu'un tel "mdium gurisseur" peut faire est incalculable ; et malheureusement ils se comptent par centaines. Mais, comme nous l'avons dit prcdemment, il y a de vritables gurisseurs divins qui, malgr toute la malice et le scepticisme de leurs fanatiques adversaires, sont devenus clbres dans l'histoire du monde. Tels sont le cur d'Ars, Jacob de Lyon, Newton et d'autres. Tels aussi furent Gassner, l'ecclsiastique de Klorstele, et Valentin Greatrakes, l'ignorant et pauvre Irlandais, que patronna le clbre Robert Boyle, prsident de la Socit Royale de Londres en 1670. En 1870, on l'aurait enferm dans un asile en compagnie d'autres gurisseurs, si un autre prsident de la mme socit avait eu trancher son cas ; Ou le professeur Lankester l'et assign devant les tribunaux, en vertu de la loi sur le vagabondage, pour avoir trait des sujets de Sa Majest, "par chiromancie ou autres pratiques". Pour clore une liste de tmoignages qu'on pourrait prolonger l'infini, il suffit de dire que, du premier au dernier, de Pythagore Eliphas Levi, du plus illustre au plus humble, tous enseignent que la puissance magique n'est jamais le fait de ceux qui s'adonnent des vices. Seuls, les curs purs "voient Dieu", ou exercent les dons divins, seuls ils peuvent gurir les

maux du corps, et compter pour eux-mmes, avec une certaine scurit, sur l'aide de "puissances invisibles". Seuls, ils peuvent rendre la paix aux esprits troubls de leurs frres et surs, car les eaux qui gurissent ne jaillissent point de sources empoisonnes ; les ronces ne produisent pas de raisins, et les chardons ne donnent pas de figues. Mais, malgr cela, "la magie n'a rien de surnaturel" ; c'est une science, et mme le pouvoir de "chasser les dmons" [295] n'en est qu'une branche, dont les initis faisaient et font encore une tude spciale. "L'art qui chasse les dmons du corps des hommes est une science utile et profitable l'humanit", dit Josphe 367. Ces aperus suffisent pour montrer pourquoi nous nous en tenons la sagesse des anciens, de prfrence toutes les thories nouvelles imagines, d'aprs des vnements modernes, concernant les lois des relations entre les mondes et les pouvoirs occultes de l'homme. Si les phnomnes d'une nature physique ont leur valeur comme moyen d'exciter l'intrt des matrialistes, et de confirmer, tout au moins notre croyance en la survivance de nos mes et esprits, on peut se demander si, sous leur aspect actuel, les phnomnes modernes ne font pas plus de mal que de bien. Combien y en a-t-il qui, en qute de preuves de l'immortalit, tombent bien vite dans le fanatisme ; et, comme le remarque Stow, "les fanatiques sont plutt guids par l'imagination que par le jugement". Sans aucun doute, ceux qui croient aux phnomnes modernes peuvent se prvaloir, en faveur de leur foi, d'une grande varit d'avantages, mais le "discernement des esprits" ne figure videmment pas dans ce catalogue de dons "spirituels". En parlant des "Diakkas", qu'un beau matin il avait dcouverts sous les frais ombrages du Summer Land, A.-J. Davis, le grand voyant amricain, dit : "Un Diakka est un tre qui prend un plaisir stupide jouer des rles, faire des niches et personnifier les personnages les plus divers ; les prires ou les paroles frivoles ont pour lui la mme valeur ; domin par sa passion pour les rcits lyriques et dpourvu de sens moral, il n'a aucun sentiment de justice, de philanthropie, ni d'affection. Il n'a aucune notion de ce que les hommes appellent la gratitude ; la haine ou l'amour se valent pour lui ; sa devise est souvent redoutable et terrible pour les autres ; L'EGOISME est tout ce qu'il connat de la vie prive ; et l'annihilation est pour lui la fin de toute

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Josphe. Antiquits, VIII, 2.

existence prive. Tout dernirement, l'un d'eux disait une dame mdium, en signant Swedenborg : Tout ce qui a t, est, sera ou pourra tre, tout cela JE LE SUIS. La vie particulire d'un tre n'est pas autre chose que les fantmes agrgs d'atomes pensants, s'levant dans leur course jusqu'au cur central de la mort ternelle." 368 et 369 Porphyre, dont les ouvrages (pour emprunter l'expression d'un partisan aigri des phnomnes) "moisissent, comme tout [296] vieux rebut, dans les armoires de l'oubli, parle ainsi de ces Diakkas, si tel est leur nom, redcouverts de nouveau au XIXme sicle : "C'est avec le concours direct de ces mauvais dmons, que sont accomplis toute espce de sortilges C'est le rsultat de leurs oprations, et les hommes qui font du tort leurs semblables par leurs incantations, rendent habituellement de grands honneurs ces mchants dmons, et tout particulirement leur chef. Ces esprits passent leur temps nous tromper, par un grand dploiement de prodiges et d'illusions faciles. Leur ambition est d'tre pris pour des dieux et leur chef voudrait tre reconnu pour le Dieu suprme 370." L'esprit qui signe Swedenborg cit par Davis dans Diakka et dclarant qu'il est le JE SUIS, ressemble singulirement ce chef des mauvais dmons de Porphyre. Quoi de plus naturel que certains mdiums vilipendent les thurgistes anciens et expriments, lorsque nous voyons Jamblique, le professeur de la thurgie spirituelle, interdisant strictement tout effort pour produire de pareilles manifestations de phnomnes, si ce n'est la suite d'une longue prparation, par une purification morale et physique, et sous la direction de thurgistes expriments. Il ajoute encore qu' part de trs rares exceptions, "paratre allonge ou paissie, ou bien tre souleve dans les airs" est, pour une personne, un indice certain d'obsession par de mauvais dmons 371.

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"Les Diakkas et leurs victimes terrestres ; une explication du faux et du repoussant dans le spiritisme", New-York, 1873, p. 10-11.

Voir le chapitre sur les esprits humains devenant habitants de la huitime sphre, et dont la fin est gnralement l'annihilation de l'individualit personnelle.
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Porphyre. Au sujet des bons et des mauvais dmons ? De mysteriis Egyptorum, lib. III, c. 5.

Chaque chose, en ce monde, en son temps, et la vrit, quoique fonde sur des preuves irrfutables, ne prendra pas racine, ni ne poussera, si, de mme que la plante, elle n'est pas seme l'heure convenable. "Le sicle doit tre prpar", dit le professeur Cooke ; et il y a une trentaine d'annes, cet humble ouvrage lui-mme aurait t vou la destruction cause de son contenu. Mais le phnomne moderne, malgr les scandales quotidiens, le ridicule dont l'accablent tous les matrialistes, et ses nombreuses erreurs, grandit et s'enrichit de faits, sinon de sagesse et d'esprit. Ce qui, il y a vingt ans, aurait paru tout simplement absurde, est cout aujourd'hui que les phnomnes sont dfendus par d'illustres savants. Malheureusement, si les manifestations augmentent chaque jour de puissance, il n'y a pas d'amlioration correspondante dans le domaine de la philosophie. Le discernement des esprits laisse autant dsirer que jamais. Parmi tous les auteurs spirites d'aujourd'hui, il n'en est peut-tre pas un qui soit tenu en plus haute estime, pour le caractre, l'ducation, la sincrit et le talent, que Epes Sargent, de [297] Boston (Massachusetts). Sa monographie intitule La preuve palpable de l'Immortalit, occupe, juste titre, un haut rang parmi les ouvrages publis sur cette question. Quoique tout fait dispos tre charitable et indulgent envers les mdiums et leurs phnomnes, M. Sargent se voit forc de leur tenir ce langage : "Le pouvoir des esprits de reproduire les formes des personnes qui ont quitt la vie terrestre, suggre cette question ; jusqu' quel point pouvons-nous tre assur de l'identit d'un esprit quelconque, quelles que soient les preuves donnes ? Nous ne sommes pas encore arrivs ce degr de connaissance qui nous permette de rpondre avec confiance cette question Le langage et les actes de cette sorte d'esprits matrialiss est encore une nigme pour nous." Quant la porte intellectuelle de la plupart des esprits qui se cachent derrire les phnomnes physiques, M. Sargent est, sans aucun doute, considr comme un juge trs comptent et voici ce qu'il dit : "la grande majorit de ces esprits, de mme que dans ce monde, sont d'une nature inintelligente". Nous serait-il permis de demander, si la question n'est pas indiscrte, pourquoi ils manquent ainsi d'intelligence, si ce sont des esprits humains ? Ou bien les esprits humains intelligents ne peuvent pas se matrialiser, ou alors les esprits qui se matrialisent n'ont pas d'intelligence humaine et par consquent, suivant l'assertion mme de M. Sargent, ils peuvent tout aussi bien tre des esprits "lmentaires" qui ont entirement cess d'tre humains ; ou ce sont les

dmons qui, suivant les Mages de la Perse et Platon, tiennent un rang intermdiaire entre les dieux et les hommes dsincarns. L'exprience de M. Crookes est un sr garant que de nombreux esprits "matrialiss" parlent voix intelligible. Or nous avons montr, sur le tmoignage des anciens, que la voix des esprits humains n'est pas et ne peut pas tre articule ; elle est comme un "profond soupir", ainsi que le dclare Emmanuel Swedenborg. Auquel des deux tmoins devons-nous ajouter foi ? Est-ce le tmoignage des anciens qui avaient l'exprience de tant de sicles de pratique thurgique, ou est-ce celui des spirites modernes qui n'en ont absolument aucune, et qui n'ont point de faits sur lesquels baser une opinion, sauf ceux qui leur ont t communiqus par des "esprits", dont ils n'ont pas les moyens de prouver l'identit ? Il y a des mdiums dont les organismes ont voqu parfois des centaines de ces formes prtendues humaines ; et cependant nous ne nous rappelons pas en avoir vu ni entendu un seul qui ait exprim autre chose que les ides les plus banales, les lieux communs les plus vulgaires. Ce fait devrait certainement appeler l'attention des spirites les moins critiques. Si un esprit est capable de parler, et si la voie est ouverte aux tres intelligents aussi bien qu'aux inintelligents, pourquoi ne nous donnent-ils [298] pas quelquefois des allocutions, qui approchent, dans une mesure quelconque, de la qualit des communications obtenues, au moyen de "l'criture directe ?" M. Sargent met en avant une ide suggestive et pleine de consquences, dans la phrase suivante : "La question de savoir jusqu' quel point le fait de la matrialisation limite leurs oprations mentales et leurs souvenirs, ou jusqu' quel point il sont limits par l'horizon intellectuel du mdium, est encore rsoudre". 372 Si c'est le mme genre d'"esprits" qui se matrialise et qui produit l'criture directe et si, dans les deux cas, c'est par l'entremise des mdiums qui produit l'criture directe et si dans les deux cas, c'est par l'entremise des mdiums qu'il se manifeste, dans l'un ne disant que des niaiseries, tandis que dans l'autre il nous donne souvent des enseignements philosophiques sublimes, pourquoi leurs oprations mentales seraient-elles limites "par l'horizon intellectuel du mdium", dans un cas plus que dans l'autre ? Les mdiums matrialisations du moins dans l'tendue de notre observation ne sont pas plus dpourvus d'instruction que bien des paysans et des ouvriers qui diverses poques, ont prsent au monde, sous des influences suprieures, des ides
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Epes Sargent. Proof Palpable of Immortality p. 45.

profondes et d'une grande lvation. L'histoire psychologie abonde en exemples l'appui de cette thse, et, dans le nombre, on remarque ceux de Jacob Boehme, le cordonnier ignorant mais inspir, et de notre Davis. En fait d'inintelligence, point n'est besoin de chercher d'exemples plus frappants que ceux des enfants prophtes des Cvennes, potes et voyants, comme ceux que nous avons cits dans les chapitres prcdents. Lorsque des esprits se sont empars d'organes vocaux, qui leur permettent de parler, il ne devait certainement pas leur tre plus difficile de s'exprimer d'une faon conforme leur ducation, leur intelligence, et leur rang social, que de tomber invariablement dans ce monotone niveau de lieux communs et, trop souvent mme, de platitudes. Quant l'espoir exprim par M. Sargent, que "la Science du Spiritisme tant encore dans l'enfance, nous pouvons esprer voir un jour plus de lumire sur elle", nous craignons bien d'tre dans le vrai, en rpondant que ce n'est pas des "cabinets noirs", que cette lumire jaillira jamais. 373 Il est tout simplement ridicule et absurde d'exiger de quiconque apporte son tmoignage sur les merveilles du jour et des phnomnes psychologiques, le diplme de matre s arts et s sciences. L'exprience des quarante dernires annes prouve que ce ne sont pas toujours ceux qui ont le plus d'entranement scientifique qui sont les meilleurs juges en fait de sens commun et de bonne foi. Rien n'aveugle autant que le fanatisme ou le parti pris. [299] Nous en voulons pour preuve la Magie orientale ou le Spiritualisme des Anciens aussi bien que les phnomnes modernes. Des centaines, que dis-je des milliers de tmoins, parfaitement dignes de foi, de retour d'un sjour ou de voyages en Orient, ont attest le fait que des fakirs ignorants, des sheiks, des derviches et des lamas, avaient opr des merveilles en leur prsence, sans compres ni appareils. Ils ont affirm que les phnomnes exhibs par ces hommes taient tous en contradiction avec toutes les lois connues de la science et tendaient donc dmontrer qu'il existe dans la nature bon nombre de forces encore inconnues, diriges, manifeste, en apparence, par des intelligences surhumaines. Quelle a t l'attitude prise par nos savants cet gard ? Jusqu' quel point ces tmoignages d'hommes "scientifiquement" entrans ont-ils fait impression sur leur esprit ? Les recherches de Hare, de Morgan, de Crookes, de Wallace, de Gasparin, de Thury, de Wagner, de Buttleroff, etc, ont-elles branl pour un moment leur scepticisme ? Comment ont-ils accueilli le
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Voir saint Mathieu, XXIV, 26.

rcit des expriences personnelles de Jacolliot fakirs de l'Inde, et les explications psychologiques du professeur Perty de Genve ? Dans quelle mesure, le cri pouss par le genre humain, rclamant des preuves palpables et dmontres d'un Dieu, de l'me individuelle et de l'ternit, les a-t-il mus, et quelle a t leur rponse ? Ils renversent et dtruisent tout vestige des choses spirituelles, mais, ne savent rien difier. "Nos creusets et les cornues de nos laboratoires ne nous donnent aucun de ces rsultats", disent-ils "par consquent, tout cela n'est qu'illusion". Dans ce sicle de froide raison et de prjugs, l'Eglise elle-mme est tenue de demander l'aide de la Science. Des croyances bties sur le sable, des dogmes orgueilleux, mais sans racines, croulent sous le souffle glacial de l'examen, entranant dans leur chute la vritable religion. Mais le besoin de quelque signe extrieur, d'un Dieu et d'une vie future, reste aussi tenace que jamais, dans le cur de l'homme. Tous les sophismes de la science sont vains ; elle ne fera jamais taire la voix de la nature. Seulement ses reprsentants ont empoisonn les eaux limpides de la foi candide, et aujourd'hui l'humanit se mire dans les eaux troubles par la vase remue au fond de cette source, jadis pure. Le Dieu anthropomorphe de nos pres est remplac par des monstres anthropomorphes ; et, ce qui est pire encore, par le reflet de l'humanit elle-mme dans ces eaux dont les vagues lui renvoient des images dformes de la vrit et des faits que fait surgir l'imagination gare. Ce n'est point de miracle dont nous avons besoin", dit le rvrent Brooke Herfort, mais bien des preuves palpables du spirituel et du divin. Ce n'est point aux prophtes que l'homme demande des "signes", mais plutt aux savants. Les hommes sentent qu'en ttonnant au bord, ou dans les retraites les plus [300] caches de la cration le chercheur doit la fin atteindre les faits profonds sous-jacents toutes choses, et quelques signes non quivoques de Dieu." Les signes sont l, et les savants aussi ; que pouvons-nous attendre encore de ces derniers, maintenant qu'ils ont si bien fait leur devoir ? Ces Titans de la pense n'ont-ils pas fait tomber Dieu hors de Son sanctuaire Mystrieux, pour nous donner sa place un protoplasme ? Sir William Thomson disait en 1871 la runion British Association Edimbourg : "La Science est tenue, par l'ternelle loi de l'honneur, de regarder en face et sans crainte tout problme qui peut lui tre convenablement pos." Et, son tour, le professeur Huxley remarque : "En ce qui concerne la question des miracles, je puis seulement dire que le mot impossible n'est pas applicable mon avis, la philosophie". Le grand

Humboldt exprime l'opinion, qu' "un scepticisme prsomptueux, qui repousse les faits sans examen de leur vrit est, bien des gards, plus malfaisant qu'une crdulit aveugle." Ces hommes n'ont pas t consquents avec leurs propres enseignements. Ils ont repouss l'occasion qui leur avait t offerte, par l'ouverture de l'Orient, d'examiner par eux-mmes les phnomnes que tout voyageur a affirm avoir vus l-bas. Nos physiologistes et nos pathologistes ont-ils seulement song s'en servir pour rsoudre cette question si importante de la pense humaine ? Oh ! non ; ils n'auraient pas os. Il ne faut pas s'attendre ce que les principaux Acadmiciens d'Europe et d'Amrique entreprennent jamais un voyage au Tibet et en Inde, pour y tudier sur place les merveilles des fakirs. Et si l'un d'eux se dcidait, en plerin solitaire, aller contempler tous les miracles de la cration, dans cette terre des prodiges, pourrait-on s'attendre ce qu'un de ses collgues prtt foi son tmoignage ? Il serait aussi fastidieux qu'inutile de recommencer un expos des faits si vigoureusement faits par d'autres. MM. Wallace et W. Howitt 374 ont, bien des reprises, admirablement signal les mille et une absurdes erreurs, dans lesquelles les socits savantes de France et d'Angleterre sont tombes, par suite de leur scepticisme aveugle. Si Cuvier a pu ngliger le fossile dterr en 1828, par Bou, le gologue franais, uniquement parce que l'anatomiste se croyait plus sage que son collgue, et n'a pas voulu croire que des squelettes humains taient enfouis quatre-vingt pieds de profondeur dans la vase du Rhin ; si l'Acadmie des Sciences n'a point ajout foi aux assertions de Boucher de Perthes en 1846, pour seulement se voir critique son tour en 1860, lorsque la vrit [301] des dcouvertes et des observations de Boucher de Perthes fut pleinement confirme par tout le corps des gologues qui avaient trouv des armes de silex dans les alluvions du nord de la France ; et si l'on s'est moqu du tmoignage de Mac Enery en 1825, sur sa dcouverte de silex travaills, trouvs avec des dbris d'animaux disparus, dans la Hole Cavern 375 du comt de Kent, et de celui de Godwin Austen en 1848 attestant les mmes faits et encore plus ridiculis, si c'est possible tout ce scepticisme scientifique, toute cette
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Voir Miracles and Modem Spiritualism de Wallace et History of the supernatural de Howit vol.

II. Voir la confrence de Wallace faite devant la Socit de Dialectique en 1871 : Rponse Hume, etc.
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ironie a t pour les savants un sujet de confusion en 1865, quand suivant Wallace, "tous les rapports prcdents, depuis quarante ans, furent compltement confirms, et o l'ont acquit la certitude que tout ce qui avait t dit tait encore moins surprenant que la ralit". Qui donc serait dsormais assez crdule pour admettre un seul instant l'infaillibilit de notre science moderne Ainsi, les faits ont t discrdits les uns aprs les autres. De tous cts on ne cesse de se plaindre. "On ne sait que peu de chose en psychologie !" soupire un F.R.S. 376 "Nous devons confesser que nous savons bien peu de chose, peut-tre rien en physiologie", dit un autre ; et un troisime remarque que, "de toutes les sciences, il n'y en a pas une qui soit assise sur une base aussi incertaine que la mdecine". "Que savonsnous, dit un quatrime, sur les fluides nerveux supposs ? Rien encore" ; et ainsi de suite pour toutes les sciences sans exception. Et, en attendant, des phnomnes surpassant en intrt tous les autres phnomnes naturels, et qui ne peuvent tre expliqus qu' l'aide de la physiologie, de la psychologie, et des fluides "encore inconnus" sont rejets comme des illusions, ou mme s'ils sont rels, ils "n'intressent pas" les savants. Ou bien et c'est bien pire : Si un sujet dont l'organisme prsente les particularits les plus essentielles des pouvoirs occultes, bien que naturels, s'offre spontanment pour tre tudi, au lieu d'exprimenter sur lui d'une faon loyale et honnte, les savants (?) lui tendent un pige et on le rcompense par une peine de trois mois de prison. Cela promet en vrit. II est ais de comprendre qu'un fait produit en 1731, pour prouver un autre fait survenu durant le pontificat de Paul III, par exemple, soit rvoqu en doute en 1876. Et lorsqu'on dit aux savants que les Romains conservaient des flambeaux allums dans leurs spulcres, pendant des annes sans nombre, grce la nature huileuse de l'or ; et qu'une de ces lampes perptuelles avait [302] t trouve, brlant avec un vif clat, dans le tombeau de Tullia, fille de Cicron, bien que ce tombeau n'et pas t ouvert depuis quinze cent cinquante ans 377, ils sont, jusqu' un certain point, en droit de douter, mme de refuser de croire ce fait, jusqu' ce qu'ils se soient assurs, par le tmoignage de leurs sens, que la chose est possible. Dans ce cas, ils peuvent rejeter le tmoignage de tous les
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Fellow Royal Society, membre de la Socit Royale. (N.d.T.). , Seconde dition de Bailey.

philosophes de l'antiquit et du moyen ge. L'enterrement d'un fakir vivant, et sa rsurrection aprs trente jours d'inhumation pourra leur paratre suspecte. Il en sera de mme des blessures mortelles que s'infligent certains lamas, qui prsentent leurs entrailles aux assistants et gurissent, presque instantanment, ces horribles blessures. Pour ceux qui nient jusqu'au premier tmoignage de leurs propres sens au sujet de phnomnes qui ont lieu dans leur pays mme, et devant de nombreux tmoins, les rcits rpandus dans les livres classiques et les rcits de voyages, doivent naturellement paratre absurdes. Mais ce que nous ne parvenons pas comprendre, c'est l'enttement collectif des Acadmies, en prsence des amres leons du pass infliges ces institutions qui ont si souvent "obscurci les choses par des discours sans intelligence". Comme le Seigneur rpondant Job "dans le tourbillon", la magie peut dire la science moderne : "O tais-tu quand j'ai pos les fondations de la terre ? Dis-le si tu as de l'entendement." Et qui es-tu pour oser dire la Nature : "Tu n'iras pas au-del ; ici s'arrtera l'orgueil de tes flots ?" Mais qu'importe s'ils contestent et nient les faits ? Peuvent-ils empcher les phnomnes de se produire aux quatre coins du globe, quand mme leur scepticisme serait mille fois plus amer ? Les fakirs n'en continueront pas moins tre enterrs et ressuscits pour satisfaire la curiosit des voyageurs europens ; les lamas et les asctes hindous n'en continueront pas moins se blesser, se mutiler, et s'enlever les entrailles, sans pour cela, s'en porter plus mal ; et toutes les ngations du monde entier n'auront jamais un souffle assez puissant pour teindre les lampes inextinguibles, qui continuent brler dans les sanctuaires souterrains de l'Inde, du Tibet et du Japon. Le Rv. S. Mateer des missions de Londres parle d'une de ces lampes. Dans le temple de Trevandrum, dans le royaume de Travancore, Inde du Sud, "il y a, l'intrieur d'un temple, un puits trs profond dans lequel d'immenses richesses sont jetes tous les ans, et, dans un autre endroit, dans un creux recouvert d'une pierre, une grande lampe en or, dit-on, qui fut allume il y a plus de 120 ans, continue encore brler, dit ce missionnaire, dans sa description de l'endroit. [303] Comme de raison, les missionnaires catholiques attribuent ces lampes l'amabilit du diable. Le prtre protestant, plus prudent, mentionne le fait, sans commentaire.

L'abb Huc a vu et examin une de ces lampes, et de mme ont fait d'autres personnes qui ont eu la bonne fortune de gagner la confiance et l'amiti des lamas et des prtres d'Orient. On ne peut pas contester davantage les merveilles dont fut tmoin le capitaine Lane en Egypte, les expriences Bnars de Jacolliot, et celles de sir Charles Napier ; ni la lvitation d'tres humains, en pleine lumire du jour, qui ne peut s'expliquer que par la thorie que nous avons prsente dans l'Introduction de ce livre (voir article sur l'Athrobatie). Ces lvitations sont attestes outre M. Crookes par le professeur Perty, qui affirme qu'elles se sont produites en plein air, et qu'elles ont dur quelquefois vingt minutes ; tous ces phnomnes et beaucoup d'autres ont t, sont et seront produits, dans tous les pays du globe, et cela malgr tous les sceptiques et savants qui sont issus de la boue silurienne. Parmi les prtentions ridiculises de l'alchimie se trouve justement celle des lampes perptuelles. Si nous affirmons au lecteur que nous en avons vu, on nous demandera si l'on ne rvoque pas en doute notre sincrit comment nous pouvons dire que les lampes que nous avons observes sont perptuelles, puisque la dure de notre observation a t ncessairement limite ? Simplement parce que, connaissant les ingrdients employs dans leur composition, la manire dont elles sont construites, et la loi naturelle applicable au cas, nous savons que notre dclaration peut tre confirme par un examen appropri. Quant connatre l'endroit o s'adresser et comment arriver la connaissance ncessaire, nos critiques l'apprendront, s'ils veulent s'en donner la peine, ainsi que nous l'avons fait. En attendant, citons quelques-unes des cent soixante-treize autorits qui ont crit sur cette question. Aucun de ces auteurs, selon nos souvenirs, n'a dit que ces lampes spulcrales brleraient perptuellement, mais bien un nombre indfini d'annes ; et l'on cite des exemples o elles ont brl pendant plusieurs sicles. S'il existe une loi naturelle en vertu de laquelle une lampe peut brler, sans tre alimente, pendant dix ans, il n'y a pas de raison pour que la mme loi ne lui permette de brler pendant cent, et mme mille annes. Parmi les personnages bien connus qui croyaient fermement, et soutenaient nergiquement que ces lampes spulcrales brlaient pendant des centaines d'annes, et qu'elles auraient pu continuer brler peut-tre toujours si elles n'avaient pas t teintes ou brises accidentellement, nous pouvons mentionner les noms suivants : Clment d'Alexandrie ; Hermolaus Barbarus ; Appien ; Burattinus ; Citesius ; Clius ; Costus ;

Casalius ; Cedrenus ; [304] Delrius ; Eric ; Fox ; Gesner ; Jacoboni ; Leander ; Libavius ; Lazius ; Pic de la Mirandole ; Philalthes ; Licetus ; Maiolus ; Maturantius ; Baptista Porta ; Pancirollus ; Ruscellius ; Scardonius ; Ludovic Vives ; Volateranus ; Paracelse ; plusieurs alchimistes Arabes, et finalement Pline, Solinus, Kircher, et Albert le Grand. Ce sont les Egyptiens qui en revendiquent l'invention, ces fils de cette terre de la Chimie. 378. Du moins, ce sont eux qui ont fait usage de ces lampes beaucoup plus que toutes les autres nations, cause de leurs doctrines religieuses. L'me astrale de la momie tait cense s'attarder autour du corps, pendant le laps de trois mille annes du cercle de ncessit. Attache lui par un fil magntique qui ne pouvait tre rompu que par un effort de sa part, les Egyptiens espraient que la lampe perptuelle, symbole de leur esprit incorruptible et immortel, dciderait enfin la partie la plus matrielle de l'me se sparer de sa demeure terrestre, et s'unir pour toujours son SOI divin. C'est pour cela que les lampes taient suspendues dans les tombeaux des riches. Ces lampes sont souvent trouves dans les caveaux souterrains des spultures, et Licetus a crit un grand ouvrage, pour prouver que, de son temps, partout o l'on ouvrait un spulcre, on y trouvait une lampe brlant, mais qu'elle s'teignait aussitt, par suite de la profanation. Tite-Live, Burattinus et Michel Schatta, dans leurs lettres Kircher 379 affirment que l'on trouvait beaucoup de ces lampes dans les cavernes souterraines de l'ancienne Memphis. Pausanias parle de la lampe l'or du temple de Minerve Athnes, qui tait l'uvre de Callimaque, et brlait une anne entire. Plutarque 380 dit avoir vu dans le temple de Jupiter Ammon, une de ces lampes, ajoutant que les prtres lui avaient assur qu'elle brlait depuis des annes sans discontinuer et que, bien que place en plein air, ni vent ni eau ne pouvaient l'teindre. Saint Augustin, une autorit catholique, dcrit aussi une lampe du sanctuaire de Vnus, du mme genre que les autres, inextinguible par le vent le plus violent ou par l'eau. On trouva une lampe Edessa, dit Kedrenus, qui "cache en haut d'une certaine porte, brla pendant cinq cents ans". Mais, de toutes ces lampes, celle mentionne par
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Psaume CV, 23. Le Pays de Cham ou chem, en Grec d'o viennent les termes alchimie et chimie. dipi gyptiaci theatrum Hieroglyphicum, p. 544. Lib. De defecta Oraculorum.

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Olybius Maximus de Padoue est de beaucoup la plus extraordinaire. Elle fut trouve dans les environs d'Atteste, et Scardonius 381 en donne une brillante description. "Une grande urne de terre cuite en contenait une autre de dimension plus petite, et dans celle-ci une lampe allume brlait sans discontinuer depuis [305] 1.500 ans, au moyen d'une liqueur des plus pures, contenue dans deux flacons, l'un en or, et l'autre en argent. Ces flacons taient confis la garde de Franciscus Maturantius, qui les estimait un prix norme." En faisant la part des exagrations, et en laissant de ct comme une ngation gratuite et sans preuves, l'assurance donne par la science moderne de l'impossibilit de pareilles lampes, qu'on nous dise si, dans le cas o il serait dmontr que ces lampes inextinguibles ont rellement exist aux sicles des "miracles", les lampes qui brlent dans les sanctuaires chrtiens et dans ceux de Jupiter, de Minerve et autres divinits paennes devraient tre envisages sous des aspects diffrents. D'aprs certains thologiens, il paratrait que les premires (car le Christianisme revendique aussi de telles lampes) brlaient en vertu d'une puissance miraculeuse divine, et que la lumire des autres, produite par un art "paen", tait entretenue par les artifices du dmon. Kircher et Licetus font voir qu'elles fonctionnaient de ces deux faons. La lampe d'Antioche, qui brla quinze cents ans sur une place publique au-dessus de la porte d'une glise, tait entretenue par la "Puissance de Dieu" qui "a fait un nombre infini d'toiles, pour donner une lumire ternelle". Quant aux lampes paennes, saint Augustin nous assure qu'elles taient l'uvre du diable, "qui nous trompe de mille manires". Quoi de plus ais pour Satan, que de faire apparatre un clair de lumire, ou une flamme brillante aux yeux de ceux qui les premiers entrent dans un tel caveau souterrain ? C'est aussi ce qu'affirmaient tous les bons Chrtiens, pendant le pontificat de Paul III, lorsque l'ouverture d'une tombe sur la voie Appienne, Rome, on trouva le corps entier d'une jeune fille, nageant dans un liquide brillant, qui l'avait si bien conserve que le visage tait fort beau, et comme plein de vie. A ses pieds brlait une lampe, dont la flamme s'teignit lorsqu'on ouvrit le spulcre. D'aprs une inscription grave sur la pierre, le corps avait t

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Lib. 1, class. 3, Cap ult.

inhum depuis plus de quinze cents ans, et l'on supposa que ce devait tre celui de Tulliola ou Tullia, fille de Cicron. 382 Les chimistes et les physiciens contestent que ces lampes perptuelles soient possibles, en allguant que toute substance qui se rsout en vapeur ou en fume ne peut tre permanente, mais doit infailliblement se consumer ; et comme l'aliment huileux d'une lampe allume s'exhale en vapeur, il s'ensuit que la flamme ne peut durer perptuellement, faute d'aliment. Les alchimistes, d'autre part, contestent que tout ce qui sert l'entretien d'un feu [306] allum doive ncessairement se convertir en vapeur. Ils disent qu'il existe, dans la nature, des choses qui non seulement rsistent l'action du feu et, partant, ne sont pas consumes, mais qui ne sont teintes ni par le vent, ni par l'eau. Dans un ancien livre de chimie de l'anne 1700, intitul NEKPOKHEIA, l'auteur rfute quelques-unes des prtentions des divers alchimistes. Mais bien qu'il nie qu'un feu puisse brler perptuellement, il est presque dispos croire la possibilit qu'une lampe brle pendant plusieurs centaines d'annes. Nous avons en outre de nombreux tmoignages d'alchimistes qui ont consacr des annes ces expriences et sont arrivs la conclusion que la chose tait possible. Il existe certaines prparations spciales d'or, d'argent et de mercure, et aussi de naphte, de ptrole et d'autres huiles bitumineuses. Les alchimistes mentionnent galement l'huile de camphre et d'ambre, le Lapis Asbestos seu Amianthus, le Lapis Carystius, Cyprius, et le Linum vivum seu Creteum comme ayant t employs pour ces lampes. Ils affirment que cette matire peut tre prpare avec de l'or ou de l'argent, rduits en fluide, et ils indiquent l'or comme l'aliment le plus convenable pour cette flamme merveilleuse parce que, de tous les mtaux, l'or est celui qui subit le moins de dperdition lorsqu'il est chauff ou fondu, et que de plus, on peut lui faire rabsorber son humidit oliforme aussitt qu'elle se dgage, alimentant ainsi continuellement sa propre flamme une fois qu'elle est allume. Les Cabalistes assurent que le secret en tait connu de Mose qui le tenait des Egyptiens, et que la lampe que le "Seigneur" ordonna de faire brler sur le tabernacle tait une lampe inextinguible. "Et tu ordonneras aux enfants d'Isral de t'apporter de l'huile pure d'olives concasses, afin d'entretenir les lampes continuellement." (Exode XXVII, 20)

Tous les dtails de cette histoire se trouvent dans l'ouvrage d'Erasmus Franciscus qui cite Pflaumerus, Pancirollus et beaucoup d'autres.

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Licetus conteste de mme que ces lampes aient t faites de mtal, mais la page 44 de son ouvrage, il fait mention d'une prparation de mercure filtr sept fois par le feu travers du sable blanc, avec laquelle, dit-il, on pouvait fabriquer des lampes qui brleraient toujours. Maturantius et Citesius croient fermement, tous deux, que ce rsultat peut tre obtenu par un procd purement chimique. Cette liqueur de mercure tait connue des alchimistes sous les noms de Aqua mercuriales, Materia metallorum, Perpetua Dispositio, et Materia prima Artis, et aussi d'Oleum Vitre. Tritenheim et Bartolomo Korndof ont fait tous deux des prparations pour le feu inextinguible, et ils en ont laiss la recette. 383 [307]

"Sulphur. Alum ust. a 3 iv. ; sublimez-les en fleur 3 ij auxquels ajoutez 3 j de borax de Venise cristallin (en poudre) ; versez l-dessus de l'esprit de vin fortement rectifi et laissez-le digrer, puis rduisez-le et versez-le de nouveau dessus ; rptez cette opration jusqu' ce que le soufre fonde comme de la cire sans produire de fume, sur une plaque de laiton chaude : Ceci est pour le pabulum, mais la mche doit tre prpare de la faon suivante : prenez des fils ou des bouts de Lapis Asbestos, environ de l'paisseur de votre doigt mdian et de la longueur de votre petit doigt, et mettez-les dans un verre de Venise et couvrez-les avec le soufre pur ou aliment ci-dessus dcrit, mettez le verre pendant vingt-quatre heures dans du sable si chaud que le soufre reste tout le temps en bullition. La mche ainsi imprgne et enduite sera place dans un verre de la forme d'une coquille, de telle manire qu'une partie dpasse la masse de soufre prpar ; mettez alors ce verre sur du sable chaud, et faites fondre le soufre de faon saisir la mche et lorsque celle-ci sera enflamme elle brlera d'une flamme perptuelle et vous pourrez placer cette lampe o vous voudrez." Et voici l'autre : "R. Salis tosti, lb j. ; versez dessus du vinaigre de vin trs fort, et rduisez-le jusqu' consistance d'huile ; ajoutez-y de nouveau du vinaigre, macrez et distillez-le comme auparavant. Rptez cette opration quatre fois de suite, et mettez ensuite dans ce vinaigre une livre de vitr. antimonii subtilis lvigat lb. j. ; placez-le sur des cendres dans un rcipient ferm pendant l'espace de six heures, afin d'en extraire la teinture, dcantez la liqueur, remettez-en de nouveau et extrayez-la de nouveau ; rptez cette opration jusqu' ce que vous en ayez fait sortir toute la teinte rouge. Faites coaguler tous vos extraits la consistance de l'huile et rectifiez-les dans le bain-marie. Prenez ensuite l'antimoine, dont la teinture a t extraite et rduisez-le en poudre trs fine, et mettez-le ainsi dans un rcipient de verre ; versez dessus l'huile rectifie que vous rduirez et distillerez sept fois jusqu' ce que la poudre ait absorb toute l'huile et qu'elle soit tout fait sche. Faites extraire avec de l'esprit de vin jusqu' ce que toute l'essence en ait t extraite et mettez celle-ci dans un filtre avec du papier pli cinq fois et distillez-le alors, de faon que l'esprit en ait t retir et qu'il ne reste au fond qu'une huile qui ne se consume pas, utiliser avec une mche de la mme manire qu'avec le soufre dcrit ci-dessus." "Ce sont les lumires ternelles de Tritenheimus", dit son commentateur Libavius, "qu'en vrit, bien qu'elles ne s'accordent pas avec la constance de la naphte ces choses peuvent cependant illustrer mutuellement. La naphte n'est pas durable au point de ne pas brler, car elle se volatilise et s'enflamme, mais si on la fixe en y ajoutant le suc du Lapis asbestinos, elle est capable de fournir un combustible perptuel", dit ce savant.

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L'asbestos, qui tait connu des Grecs sous le nom d'A ; ou inextinguible, est une sorte de pierre qui, une fois allume, ne peut plus s'teindre, comme nous l'apprennent Pline et Solinus. Albert le Grand le dcrit comme une pierre couleur de fer, qui se trouve le plus souvent en Arabie. On le trouve gnralement couvert d'une humidit presque imperceptible de matire olagineuse, qui s'enflamme aussitt qu'on l'approche de la flamme d'une bougie. Les chimistes ont fait des expriences sans nombre pour en extraire son huile insoluble, mais tous ont chou, dit-on. Toutefois, nos chimistes sont-ils en mesure de dire que cette opration est absolument impraticable ? Si on parvenait extraire cette huile, il ne peut y avoir de doute qu'elle constituerait un [308] combustible perptuel. Les anciens pouvaient donc bien se vanter d'en possder le secret, car, nous le rptons, certains exprimentateurs encore vivants ont russi le faire. Les chimistes qui l'ont vainement essay affirment que le fluide ou liqueur extrait chimiquement de cette pierre avait plutt la nature de l'eau que celle de l'huile, et qu'elle tait tellement impure et paisse qu'elle tait incapable de brler ; d'autres assurent, au contraire, que cette huile, aussitt qu'on l'expose l'air, devient si paisse et si solide que c'est peine si elle coule et qu'une fois allume elle ne produit pas de flamme, mais une fume paisse ; tandis que les lampes des anciens brillaient dit-on avec une flamme des plus pures et des plus brillantes, sans la moindre fume. Kircher, qui montre qu'on peut l'purer, pense nanmoins qui c'est si difficile que ce n'est accessible qu'aux plus hauts adeptes de l'alchimie. Saint Augustin, qui attribue tous ces arts au bouc missaire des Chrtiens, le diable, est carrment contredit par Ludovic Vives 384, qui prouve que toutes ces prtendues oprations magiques sont tout simplement le fruit de l'industrie de l'homme et d'une profonde tude des mystrieux secrets de la nature, tout merveilleux et tout miraculeux qu'ils paraissent. Podocattarus, chevalier Cypriote 385, possdait du lin et de

Nous ajouterons que nous avons vu, de nos propres yeux, une lampe prpare de cette manire, et on nous a affirm que depuis qu'elle a t allume, le 2 mai 1871, elle ne s'est pas teinte. Comme nous savons que la personne qui fait cette exprience est tout fait incapable de tromper qui que ce soit, tant elle-mme un exprimentateur zl des secrets hermtiques, nous n'avons aucune raison de mettre en doute ses affirmations.
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Commentaires sur le Trait de la Cit de Dieu de saint Augustin. Auteur de De Rebus Cypriis, 1566 AD.

l'toffe fabriqus avec un autre asbestos, que Porcacchius dit 386 avoir vus chez ce chevalier. Pline appelle ce lin linum vinum et lin indien, et il dit qu'il est fabriqu avec l'asbeston sive asbestinum, espce de lin dont on fait une toffe qu'on nettoie en la mettant dans le feu. Il ajoute que ce lin tait aussi prcieux que les perles et les diamants, car non seulement on n'en trouvait que trs rarement, mais encore il tait extrmement difficile tisser, en raison du peu de longueur des fils. Battu et aplati au marteau, et plong ensuite dans de l'eau chaude, ce lin, une fois sec, peut facilement tre divis en fils comme de la filasse, et tre tiss. Pline dclare avoir vu des serviettes faites de cette matire, et avoir assist leur nettoyage par le feu. Baptista Porta dit galement avoir vu la mme chose Venise chez une dame de Chypre ; il appelle cette dcouverte de l'alchimie un secretum optimum. Dans sa description des curiosits du collge de Gresham, au XVIIme sicle, le Dr Grew exprime l'opinion que cet art et l'usage de cette toffe sont tout fait perdus ; Mais ce ne doit pas tre ce point, puisque nous voyons le Muse Septalius se glorifiant de possder du fil, des cordages, du papier, et du filet fabriqu avec cette matire encore en 1726 ; quelques-uns de ces [309] articles mme avaient t faits par Septalius, de ses propres mains, comme nous l'apprend Greenhill dans l'Art of Embalming, p. 361 (l'Art d'embaumer). "Grew" dit cet auteur, "parat confondre l'asbestinus lapis avec l'amianthus et il les nomme en anglais thrumstone" ; il dit que cela pousse en fils ou filaments courts, d'un quart de pouce un pouce de long, parallles et brillants, aussi fins que ces petits fils que filent les vers soie, et trs flexibles comme du chanvre ou de l'toupe. Que le secret n'en soit pas tout fait perdu est prouv par le fait que quelques couvents Bouddhistes de Chine et du Tibet en possdent. Nous ignorons s'ils sont faits avec les fibres de l'une ou de l'autre de ces pierres, mais nous avons vu dans un monastre de femmes Talapoins, une robe jaune, comme en portent les moines Bouddhistes, jete dans un foyer rempli de charbons ardents, et retire deux heures aprs, aussi propre que si elle avait t lave avec de l'eau et du savon. L'asbestos ayant t soumis dernirement en Europe et en Amrique d'aussi svres preuves, on utilise maintenant cette substance pour des usages industriels, tels que la couverture de toits, des vtements

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Book of Ancient Funerals.

incombustibles et des coffres-forts l'preuve du feu. Un dpt trs important, tabli Staten Island, dans la baie de New-York, livre le minral en paquets, comme du bois sec, avec des fibres de plusieurs pieds de long, La varit d'asbestos la plus fine, nomme (sans tache) par les anciens, tirait son nom de son lustre blanc satin. Les anciens fabriquaient encore les mches de leurs lampes perptuelles avec une autre pierre, qu'ils nommaient Lapis Carystius. Les habitants de la ville de Carystos paraissent n'avoir fait aucun mystre du procd, car Matthus Raderus dit 387 qu'ils "peignaient, filaient, et tissaient cette pierre duveteuse dont ils faisaient des tuniques, des nappes, et autres objets, qu'ils nettoyaient quand ils taient sales par le feu, au lieu de l'eau". Pausanias, dans Atticus, et Plutarque 388 affirment galement que des mches de lampes taient fabriques avec cette pierre ; mais Plutarque ajoute qu'on n'en trouvait dj plus de son temps. Licetus est port croire que les lampes perptuelles dont les anciens faisaient usage dans les tombes, n'avaient pas de mche du tout, car on n'en avait trouv que fort peu ; mais Ludovic Vives est d'un avis contraire, et il affirme qu'il en a vu un grand nombre. De plus, Licetus est fermement persuad qu'un "aliment pour le feu peut tre mesur avec une telle exactitude, qu'il met des sicles se consumer de telle faon que la matire, sans produire d'exhalation, rsiste nergiquement l'action du feu, et que celui-ci [310] ne consume pas la matire, mais est empch par elle, comme avec une chane, de monter". A cela, Sir Thomas Brown 389 rpond, parlant des lampes qui ont brl pendant plusieurs centaines d'annes enfermes dans de petits espaces, que "cela est d la puret de l'huile, qui ne produit pas d'exhalaisons fuligineuses, qui touffent le feu ; car si l'air avait aliment la flamme, elle n'aurait dur que fort peu de temps, car l'air aurait t vite absorb et puis par le feu." Mais, il ajoute : "le secret de la prparation de cette huile incombustible est perdu" Non pas tout fait ; le temps le prouvera, bien que tout ce que nous crivons soit condamn d'avance, comme tant d'autres vrits.

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Comment. on the 77th. Epigram of the IXth. book of Martial. De Defectu Oraculorum. Vulgar errors p. 124.

On nous dit, en faveur de la science, qu'elle n'accepte aucun autre mode d'investigation que l'observation et l'exprience. D'accord ; mais n'avons-nous pas les archives d'au moins trois mille annes d'observation de faits qui dmontrent les pouvoirs occultes de l'homme ? Quant l'exprience, quelle meilleure occasion que celle fournie par les prtendus phnomnes modernes ? En 1869, divers savants Anglais furent invits, par la London Dialectical Society, assister l'examen de ces phnomnes. Voyons quelle fut la rponse de nos philosophes. Le professeur Huxley crivit : "Je n'ai pas de temps consacrer cette enqute qui occasionnerait beaucoup de tracas et d'ennuis ( moins qu'elle ne soit bien diffrente de toutes les enqutes de ce genre ma connaissance) Je ne m'intresse pas la question et mme en admettant que les phnomnes soient authentiques, ils ne m'intressent pas. 390 " M. George Lewes crit sagement : "Lorsqu'un homme dit que les phnomnes ne sont produits par aucune loi physique connue, il dclare qu'il connat les lois en vertu desquelles ils sont produits. 391" Le professeur Tyndall exprime des doutes sur la possibilit d'obtenir de bons rsultats dans une sance laquelle il assisterait. Sa prsence, de l'avis de M. Varley, jette partout la confusion. 392 Quant au professeur Carpenter, il crit : "Je me suis assur, par des recherches personnelles, que, tandis qu'une bonne partie de ce qui se passe pour des manifestations spirites est le rsultat de fraudes intentionnelles, l'autre partie n'est qu'illusion. Il y a cependant certains phnomnes qui sont tout fait authentiques, et doivent tre considrs comme des sujets lgitimes d'tude scientifique mais la source de ces phnomnes ne rside pas dans une communication ab extra, mais dans la conditions subjective de l'individu qui opre, selon certaines lois physiologiques bien connues Je donne ce procd le nom de [311] crbration inconsciente, et suivant moi, c'est celle-ci qu'il faut attribuer une grande partie de la production des phnomnes dits spirites" 393 C'est ainsi que le monde est instruit par l'organe de la science exacte, que la crbration inconsciente a la facult de faire voler des guitares en l'air et de forcer les meubles excuter toutes sortes d'acrobaties !
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Rapport sur le Spiritisme de la London Dialectical Society, p. 229. Ibidem, p. 230 Ibidem, p 265. Ibidem, p. 266.

Voil pour ce qui concerne les opinions des savants anglais. Les savants amricains n'ont pas fait mieux. En 1857, un comit de l'Universit de Havard prmunit le public contre l'tude de la question car elle "corrompt le sens moral et dgrade l'intelligence." On la taxait en outre "d'influence contagieuse, qui tend srement affranchir la franchise chez l'homme et la puret chez la femme." Plus tard, le professeur Hare, l'minent chimiste, bravant l'opinion de ses contemporains, tudia le spiritisme et devint un croyant ; il fut aussitt, non compos mentis ; et en 1874, lorsqu'un des journaux de New-York adressa une circulaire aux principaux savants de ce pays, leur demandant de faire des recherches et offrant de payer les frais, comme les invits de la parabole vanglique, "ils s'excusrent d'un commun accord." Cependant, malgr l'indiffrence d'Huxley, la jactance de Tyndall, et la crbration inconsciente de Carpenter, maint savant aussi clbre que ceux-l entreprit d'tudier l'indsirable question, et, convaincu par l'vidence, s'est converti. Et voici qu'un autre savant, un grand auteur, quoique non spirite, apporte ce loyal tmoignage : "Que les esprits des morts reviennent occasionnellement parmi les vivants, ou hantent leurs anciennes demeures, a t, de tous temps, et dans tous les pays d'Europe, une croyance fixe, non pas restreinte au vulgaire, mais partage aussi par les intelligentsSi le tmoignage humain en pareille matire a une valeur quelconque, l'ensemble des preuves qui s'tendent depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours est aussi important et indiscutable que tout ce que l'on pourrait trouver en faveur de quoi que ce soit." 394 Malheureusement, le scepticisme humain est une forteresse qui dfie tous les tmoignages. Pour commencer par M. Huxley, nos savants n'acceptent que ce qu'ils veulent bien et rien de plus. Oh shame to men ! devil with devil damn'd Firm concord holds men only disagree, Of creatures rational" 395. [312]

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Draper. Conflict between Religion and Science, p. 121.

"Oh honte l'homme ! Le diable est constamment d'accord avec un autre diable ; les hommes seuls de toutes les cratures rationnelles ne s'entendent pas" (Milton.Paradise Lost)

Comment expliquer ces divergences de vues entre des hommes qui furent instruits par les mmes manuels et qui tirent leur savoir de la mme source ? C'est sans doute une nouvelle preuve de l'aphorisme, qu'il n'y a pas deux hommes pour voir une mme chose de la mme faon. Cette ide est admirablement formule par le Dr J.-J. Garth Wilkinson, dans une lettre adresse la Dialectical Society. "Je suis depuis longtemps convaincu", dit-il, "par l'exprience de ma vie de pionnier dans plusieurs htrodoxies, qui se sont rapidement transformes en orthodoxies, que presque toute vrit est affaire de temprament, ou qu'elle nous vient d'affections ou d'intuitions, et que la discussion et l'examen ne font gure qu'alimenter le temprament." Ce profond observateur aurait pu ajouter son exprience celle de Bacon, qui dit : Un peu de philosophie porte l'homme l'athlisme, mais la profondeur en philosophie conduit la pense de l'homme la religion." Le professeur Carpenter vante la philosophie avance du sicle actuel, qui "n'ignore aucun fait, si trange qu'il soit, qui est tabli par des preuves valables" ; et pourtant il serait le premier repousser les prtentions des anciens au savoir philosophique et scientifique, quoique, chez eux aussi, il soit fond sur des preuves "aussi valables" que celles sur lesquelles les hommes d'aujourd'hui appuient leurs propres prtentions la distinction philosophique ou scientifique. Prenons par exemple dans le domaine de la science, l'lectricit et l'lectro-magntisme, qui ont port si haut les noms de Franklin et de Morse. Six sicles avant l're chrtienne, Thals est cens avoir dcouvert les proprits lectriques de l'ambre ; et cependant, les dernires recherches de Schweigger, exposes dans ses ouvrages sur le symbolisme, ont parfaitement dmontr que toutes les anciennes mythologies taient fondes sur la science de la philosophie naturelle, et montrent que les proprits les plus occultes de l'lectricit et du magntisme taient connues des thurgistes des plus anciens Mystres mentionns dans l'histoire, ceux de Samothrace. Diodore de Sicile, Herodote, et Sanchoniathon le Phnicien les plus anciens historiens nous disent que ces Mystres. viennent de la nuit des temps, remontant des sicles, et peut-tre des milliers d'annes avant l'poque historique. Nous en trouvons une des meilleures preuves dans une trs remarquable gravure, qui figure dans les Monuments d'Antiquit Figurs de Raoul

Rochette, dans laquelle, comme le "Pan aux cheveux hrisss", tous les personnages ont leur chevelure coulant dans toutes les directions, except celui du centre, reprsentant la Demeter Kabeirienne, dont mane la puissance, [313] et un autre, un homme agenouill 396. Cette gravure, selon Schweigger, reprsente videmment une partie de la crmonie d'initiation. Et cependant, il n'y a pas si longtemps que les ouvrages lmentaires sur la philosophie naturelle ont commenc tre illustrs de ttes lectrises dont les cheveux se dressent dans toutes les directions, sous l'influence du fluide lectrique. Schweigger nous fait voir que les plus importantes crmonies religieuses taient en relation intime avec la philosophie naturelle de l'antiquit maintenant perdue. Il dmontre de la faon la plus dtaille, que dans les temps prhistoriques, la magie faisait partie des mystres, et que les grands phnomnes, les prtendus miracles Paens, Juifs, ou Chrtiens reposaient en ralit sur la connaissance secrte que les prtres de l'antiquit possdaient sur la physique et toutes les branches de la chimie ou plutt de l'alchimie. Au chapitre XI, entirement consacr aux merveilleuses dcouvertes des anciens, nous nous proposons de faire d'une faon plus complte la preuve de nos affirmations. Nous montrerons, d'aprs le tmoignage des classiques les plus dignes de foi, qu' une poque bien antrieure au sige de Troie, les prtres instruits des sanctuaires taient parfaitement au courant de l'lectricit et mme des paratonnerres. Nous n'ajouterons maintenant que quelques mots avant de laisser ce sujet de ct. Les thurgistes comprenaient si bien les proprits les plus infimes du magntisme, que, sans possder la cl perdue de leurs arcanes, mais en se servant uniquement de ce qu'on savait au sujet de l'lectro-magntisme leur poque moderne, Schweigger et Ennemoser ont pu tablir l'identit des "Jumeaux", les Dioscures, avec la polarit de l'lectricit et du magntisme. Selon Ennemoser, les mythes symboliques, pris d'abord pour des fictions dnues de sens, sont maintenant reconnus comme "l'expression la plus ingnieuse, et en mme temps la plus profonde, de vrits naturelles bien dfinies, strictement scientifiques." 397

Voir Ennemoser. Histoire de la Magie, vol. II, et Schweigger. Introduction la Mythologie par l'Histoire Naturelle.
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Histoire de la Magie, vol. 2.

Nos physiciens s'enorgueillissent des dcouvertes de notre sicle, et chantent rciproquement leurs louanges. L'loquence de leurs cours, leur phrasologie fleurie n'a besoin que de lgres modifications pour se transformer en mlodieux sonnets. Nos modernes Plutarque, nos Dante, nos Tasse, rivalisent avec les troubadours de jadis, en potiques effusions. Dans leur glorification sans bornes de la matire, ils chantent l'amoureux accouplement [314] des atomes errants, et les voluptueux enlacements des protoplasmes, en dplorant l'inconstance coquette des "forces", qui jouent d'une faon si provocante cache cache, avec nos graves professeurs, dans le grand drame de la vie, qu'ils ont baptis la "corrlation des forces". Proclamant la matire, seule et autocratique souveraine de l'Univers sans Limite, ils la font divorcer de force d'avec son conjoint, et ils placent leur reine devenue veuve, sur le grand trne de la nature, rendu vacant par l'exil de l'esprit. Et maintenant, ils cherchent la faire paratre aussi attrayante que possible, en l'encensant et en se prosternant devant le sanctuaire lev de leurs propres mains. Oublient-ils, ou ignorent-ils entirement le fait, qu'en l'absence du souverain lgitime, ce trne n'est plus qu'un spulcre blanchi, au-dedans duquel tout n'est que pourriture et corruption ! Que la matire, sans l'esprit qui la vivifie, et dont elle n'est que la "grossire scorie", pour employer l'expression des hermtistes, n'est qu'un corps sans me, un cadavre, dont les membres, pour se mouvoir dans une direction dtermine, exige un oprateur intelligent pour actionner la grande batterie galvanique, qu'on nomme LA VIE ! En quoi le savoir du sicle actuel est-il si suprieur celui des anciens ? Lorsque nous parlons de connaissances, nous n'entendons point cette dfinition brillante et claire de nos rudits modernes pour les dtails les plus insignifiants de chaque branche de science exacte ; ni cette intuition qui fait trouver un terme appropri pour chaque chose, toute insignifiante et microscopique qu'elle soit ; Un nom pour chaque nerf et chaque artre dans l'organisme humain ou animal ; Une appellation pour chaque cellule, filament ou nervure des plantes ; Ce que nous entendons, c'est l'expression philosophique et dfinitive de toutes les vrits de la nature. On reproche aux plus grands philosophes de l'antiquit leur superficialit et leur ignorance de ces dtails des sciences exactes dont les modernes sont si fiers. Les divers commentateurs de Platon l'accusent d'avoir entirement ignor l'anatomie et les fonctions du corps humain ; de n'avoir pas connu l'action des nerfs pour transmettre les sensations ; et de

n'avoir rien de mieux mettre en avant, que de vaines spculations au sujet des questions physiologiques. Il a simplement gnralis les divisions du corps humain, disent-ils, et il n'a rien dit qui rappelle les faits anatomiques. Quant ses ides sur la structure du corps humain, l'tre microcosmique, image en miniature du macrocosme, elles sont beaucoup trop transcendantes pour que nos matrialistes sceptiques leur accordent la moindre attention. L'ide que cette structure est, comme l'univers, forme de triangles, parait par trop ridicule [315] ses traducteurs. Seul, parmi ceux-ci, M. Jowett, dans son introduction au Time, observe loyalement que le physicien moderne "ne consent qu' contrecur admettre que ses connaissances ne sont que "les ossements d'un homme mort", qui lui ont permis de s'lever de plus hautes connaissances. 398" Il oublie quel point la mtaphysique de l'antiquit est venue en aide aux sciences "physiques" d'aujourd'hui. Si au lieu de chercher chicane au sujet de l'insuffisance, et parfois mme de l'absence de termes et de dfinitions strictement scientifiques dans les uvres de Platon, nous les analysons avec soin, nous trouvons dans le seul Time, tout limit qu'il soit, le germe de toutes les nouvelles dcouvertes. La circulation du sang et la loi de la gravitation y sont clairement mentionnes ; bien que le premier fait ne soit peut-tre pas assez nettement dfini, pour repousser les attaque ritres de la science moderne ; Car, suivant le professeur Jowett, Platon ignorait totalement la dcouverte spcifique que le sang sort d'un ct du cur par les artres, et revient de l'autre ct par les veines, quoiqu'il ait su parfaitement que le "sang est un fluide toujours en mouvement." La mthode de Platon, comme celle de la gomtrie, consiste descendre des universaux aux particuliers. La science moderne cherche, en vain, la cause premire dans les permutations des molcules ; Platon la chercha, et la trouva dans la majestueuse marche des mondes. Pour lui c'tait assez de connatre le plan grandiose de la cration, et de pouvoir suivre les mouvements majestueux de l'univers, travers leurs changements, jusqu' leur fin. Les menus dtails, dont l'observation et la classification ont mis l'preuve la patience de nos savants modernes, ne proccupaient gure les philosophes anciens. Aussi, tandis qu'un gamin de cinquime saura mieux discourir sur les menus dtails de la science physique que Platon lui-mme, par contre le plus obtus des disciples de Platon en savait plus long au sujet des grandes lois cosmiques et de leurs
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B. Jowett, MA. The dialogues of Plato, vol. 11, p. 508.

relations mutuelles et montrait une plus grande connaissance et un plus grand contrle des forces occultes qui sont derrire ces lois, que le plus savant professeur de n'importe quelle Acadmie moderne. Ce fait si peu apprci et si nglig des traducteurs de Platon, explique les louanges que nos savants modernes se dcernent aux dpens de ce philosophe et de ses compagnons. Leurs prtendues erreurs en anatomie et physiologie sont amplifies outre mesure, pour satisfaire notre amourpropre ; si bien qu' force [316] de nous bercer de l'ide de notre supriorit scientifique nous finissons par perdre de vue la splendeur intellectuelle des sicles passs. C'est comme si en grossissant par l'imagination dmesurment les taches de soleil, on en venait penser qu'on en a tout fait clips la lumire. L'inutilit des recherches scientifiques modernes est montre par le fait que, tout en ayant donn un nom aux plus infimes parcelles des minraux, des plantes, des animaux et de l'homme, nos plus rudits professeurs sont incapables de nous dire quoi que ce soit de prcis sur la force vitale, qui produit les changements dans ces diffrents rgnes. Pour confirmer notre assertion, il faut chercher plus loin que les ouvrages de nos plus savantes autorits scientifiques. II faut un certain courage moral celui qui occupe une position leve dans le monde savant, pour rendre justice aux anciens, en prsence d'un sentiment public qui n'est satisfait que lorsqu'on les dnigre. Aussi, lorsque nous nous trouvons en prsence d'un homme de cette catgorie, nous cueillons volontiers des lauriers, pour en faire hommage ce savant courageux et loyal. Un tel homme est le professeur Jowett, matre au Collge de Baliol, et professeur de grec l'Universit d'Oxford, qui, dans sa traduction de Platon, parlant de la philosophie physique des anciens, en gnral, lui reconnat les mrites suivants : 1 "Les physiciens des temps primitifs admettaient la thorie des nbuleuses". Elle ne date donc pas des dcouvertes tlescopiques de Herschel ainsi que l'affirme Draper. 399 2 "Que les animaux proviennent des grenouilles qui vinrent sur terre, et l'homme des mammifres tait dj enseign par Anaximne au VIme sicle avant Jsus-Christ". Le professeur aurait pu ajouter que cette thorie tait antrieure de plusieurs milliers d'annes peut-tre, Anaximne" ; c'tait la doctrine des Chaldens, et l'volution des espces de Darwin et sa
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Conflict between Religion and Science, p. 240.

thorie du singe sont d'origine antdiluvienne. 3 "Philolus et les premiers Pythagoriciens affirmaient que la terre tait un corps comme les autres plantes, voluant dans l'espace." 400 Ainsi, Galile, en tudiant quelques fragments de Pythagore qui, affirme Reuchlin, existaient encore du temps du mathmaticien Florentin familier d'ailleurs avec les enseignements des anciens philosophes, n'a fait que remettre en lumire une doctrine astronomique, qui prvalait dans l'Inde depuis l'antiquit la plus recule. 401 [317] 4 Les anciens "supposaient que les plantes avaient un sexe tout comme les animaux". Il est donc prouv que nos naturalistes modernes n'avaient qu' emboter le pas de leurs prdcesseurs. 5 "Les notes de musique dpendaient de la longueur relative, ou de la tension des cordes qui les produisaient, et elles se mesuraient par des rapports de nombres". 6 "Le monde est rgi par des lois mathmatiques, et mme les diffrences qualitatives ont leur origine dans les nombres". 7 Enfin, "ils niaient nergiquement l'anantissement de la matire, et en ralit ce n'tait qu'une transformation." 402 "Bien qu'une de ces dcouvertes puisse tre considre comme un heureux hasard", ajoute M. Jowett, "on ne peut pas toutes les attribuer de simples coincidences." 403 En rsum, la philosophie platonicienne tait une science d'ordre, de systme et de proportion ; elle embrassait l'volution des mondes et des espces, la corrlation et la conservation de l'nergie, la transmutation des formes matrielles, l'indestructibilit de la matire et de l'esprit. Sa position, ce dernier point de vue, tait en avance sur la science moderne, surmontant son systme philosophique par une cl de vote parfaite et immuable. Si la science a progress pas de gant dans ces dernires annes, si nous avons des ides plus claires que les anciens sur la loi naturelle pourquoi nos investigations, sur la nature et les sources de la
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Plutarque, traduit par Langhorne.

Quelques rudits cabalistes affirment que l'original Grec des sentences Pythagoriciennes de Sextus, qui passe aujourd'hui pour perdu, existait encore cette poque dans un couvent de Florence et que Galile en avait eu connaissance. Ils ajoutent, en outre, qu'un trait d'astronomie, manuscrit d'Archytas, disciple direct de Pythagore, dans lequel taient consignes les plus importantes doctrines de leur cole tait en la possession de Galile. Si quelque Rufinas s'en tait empar, nul doute qu'il ne l'et dnatur, comme le prtre Ruffinas dnatura les sentences de Sextus ci-dessus mentionnes, les remplaant par un texte frauduleux, dont il chercha attribuer la paternit un certain vque Sextus. (Voir Introduction la vie de Pythagore de Jamblique, traduite par Taylor.)
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Jowett. Introduction du Time, vol. II, p. 508. Ibidem. Vie de Pythagore, p. 17.

vie demeurent-elles sans rponse ? Si le laboratoire moderne est, comme on le dit, tellement plus riche en rsultats de recherches exprimentales que ceux de l'antiquit, comment se fait-il que nous ne marchions que dans des sentiers dj battus longtemps avant l're chrtienne ? Comment se fait-il que le sommet le plus lev que nous ayons atteint aujourd'hui, ne nous permette de voir, dans le lointain mystrieux des cimes inaccessibles de la connaissance que les preuves monumentales laisses par les explorateurs antrieurs pour jalonner les sites qu'ils avaient atteints et occups avant nous ? [318] Si les matres modernes sont tellement en avance sur les anciens, pourquoi ne nous rendent-ils pas les arts perdus de nos anctres postdiluviens ? Pourquoi ne nous donnent-ils pas les couleurs imprissables de Luxor, la pourpre de Tyr ; le vermillon brillant, et le bleu clatant qui dcorent les murs de ce temple, o les teintes sont encore aussi fraches qu'au premier jour ? Le ciment indestructible des pyramides et des aqueducs anciens ; la trempe des lames de Damas, que l'on pouvait tourner comme un tire-bouchon dans leur fourreau, sans les rompre ; les superbes et incomparables teintes des vitraux que l'on retrouve dans la poussire des ruines antiques et qui rayonnent aux fentres des anciennes cathdrales ; et le secret de la fabrication du verre mallable ? Et si la chimie est si peu en tat de rivaliser mme avec le moyen-ge dans certaines branches des arts, pourquoi se vanter de quelques dcouvertes qui, selon toute probabilit, taient dj connues il y a des milliers d'annes ? Plus l'archologie et la philologie font de progrs, plus humiliantes pour notre orgueil sont les dcouvertes que l'on fait de jour en jour ; plus glorieux aussi sont les tmoignages qu'elles apportent en faveur de ceux que l'on a considrs jusqu' ce jour, peut-tre cause de la distance qui nous spare de leur antiquit loigne, comme des ignorants, pataugeant dans la boue paisse de la superstition. Pourquoi oublierons-nous que, des sicles avant que la proue de l'aventureux Gnois ait fendu les mers occidentales, les vaisseaux phniciens avaient dj voyag autour du globe, et port la civilisation dans des rgions aujourd'hui silencieuses et dsertes ? Quel est l'archologue qui osera affirmer que la mme main qui donna les plans des Pyramides d'Egypte, de Karnak, et des milliers de ruines, voues aujourd'hui l'oubli, sur les berges sablonneuses du Nil, n'a pas difi le monumental Nagkonwat au Cambodge ? Ou grav les inscriptions hiroglyphiques sur les oblisques et les portiques du village Indien

abandonn, rcemment dcouvert par lord Dufferin, en Colombie Britannique ? Ou ceux des ruines de Palenque et d'Uxmal en Amrique Centrale ? Est-ce que les reliques que nous gardons comme des trsors dans nos muses, derniers souvenirs "d'arts perdus" depuis longtemps, ne parlent pas hautement en faveur de la civilisation antique, ne sont-elles pas la preuve mainte fois rpte, que les nations et les continents disparus ont emport avec eux, dans la tombe, des arts et des sciences que ni le premier creuset chauff dans un clotre au moyen-ge, ni la dernire cornue brise par un chimiste moderne, n'ont pas fait revivre ni ne feront revivre au moins dans le sicle actuel. "Ils n'taient point sans avoir quelque notion d'optique"concde aux anciens le professeur Draper, magnanime ; d'autres [319] vont jusqu' la leur refuser. "La lentille convexe trouve Nemrod prouve qu'ils n'taient pas sans connatre les instruments grossissants." 404. Oui-d ? S'ils ne les connaissaient pas, tous les auteurs classiques ont donc menti. Car, lorsque Cicron nous apprend qu'il a vu l'Iliade tout entire crite sur une peau si petite qu'elle pouvait tenir dans une coquille de noix ; et quand Pline affirme que Nron avait une bague sertie d'un verre qui lui permettait de voir distance les spectacles de gladiateurs, il serait difficile de pousser plus loin l'audace du mensonge. Certes, lorsque l'on nous dit que Maurice, du haut du promontoire de Sicile, pouvait voir toute la mer jusqu' la cte d'Afrique, au moyen d'un instrument nomm nauscopite, nous devons croire de deux chose l'une : ou que tous ces tmoins oculaires ont menti, ou que les anciens avaient une connaissance plus que superficielle en matire d'optique et de verres grossissants. Wendell Philips dclare qu'un de ses amis possde une bague extraordinaire "ayant peu prstrois quarts de pouce de diamtre, sur laquelle est grave le corps nu du dieu Hercule. A l'aide d'une loupe on distingue l'entrelacement des muscles, et on compte chaque poil spar des sourcils... Rawlinson rapporta une pierre
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Conflict between Religion and Science, p. 14.320

d'environ vingt pouces de long et dix de large, contenant un trait complet de mathmatiques, qui serait absolument illisible sans lentille... Au musum du Dr Abbott, il y a un anneau de Cheops, que Bunsen dclare dater de 500 ans avant Jsus-Christ. Le sceau de l'anneau est de la grandeur d'une pice d'un franc, et la gravure qui y est excute serait invisible sans le secours d'une loupe. On montre Parme un bijou jadis port par Michel-Ange, dont la gravure remonte 2.000 annes, et reprsente sept femmes. Il faut une loupe puissante pour en distinguer les formes... Par consquent", ajoute le savant confrencier, "le microscope, au lieu de dater de nos jours, avait dj des frres dans les livres de Mose, des frres en bas ge." Les faits qui prcdent ne paraissent donc pas indiquer une simple notion d'optique. C'est pourquoi, tout en diffrant compltement d'avis avec le professeur Fiske, dans la critique qu'il fait, dans son Unseen World, de l'ouvrage du professeur Draper, Conflict between Religion and Science, le seul reproche que nous adressions au livre admirable de Draper, c'est que, comme critique historique, il emploie parfois ses instruments d'optique contre-sens. Ainsi, pour grossir le prtendu athisme du Pythagoricien Bruno, il le regarde travers la lentille convexe ; et lorsqu'il veut parler des connaissances des anciens, c'est de la lentille concave qu'il fait videmment usage. [320] Il est intressant de suivre, dans divers ouvrages modernes, les essais prudents des auteurs rudits, aussi bien chrtiens qu'incrdules, pour tracer une ligne de dmarcation entre ce que nous devons croire ou ne pas croire chez les auteurs anciens. On ne leur accorde aucun crdit sans rserve. Si Strabon nous dit que Ninive avait quarante-sept milles de circonfrence, et que l'on accepte son tmoignage, pourquoi agit-on autrement son gard, lorsqu'il atteste la ralisation des prdictions Sibyllines ? Quel sens commun y a-t-il appeler Hrodote le "Pre de l'histoire", en l'accusant ensuite de radoter, toutes les fois qu'il rend compte de manifestations merveilleuses, dont il fut le tmoin oculaire ? Qui sait, aprs tout, cette prcaution est-elle plus que jamais ncessaire, ds qu'on a baptis notre poque, le Sicle des Dcouvertes. Le dsenchantement pourrait tre trop cruel pour l'Europe. Voici que l'on enseigne maintenant dans les livres d'cole que la poudre canon, qu'on croyait tre l'invention de Bacon et de

Schwartz, tait dj, des sicles avant notre re, employe par les Chinois, pour niveler les collines et faire sauter les rochers. Draper dit qu' "au muse d'Alexandrie, il y avait une machine invente par Hero, le mathmaticien, quelque 100 ans avant Jsus-Christ, qui marchait au moyen de la vapeur, et avait la forme de celles que nous nommons machines raction... Le hasard n'a rien eu voir avec l'invention de la machine vapeur moderne." 405 L'Europe s'enorgueillit des dcouvertes de Copernic et de Galile, et nous savons maintenant que les observations astronomiques des Chaldens remontent peu prs l'poque du dluge fabuleux de No, que Bunsen fixe 10.000 ans au moins avant notre re. 406 Bien plus, un empereur de Chine, plus de 2.000 ans avant le Christ (donc avant Mose), fit mettre mort deux de ses principaux astronomes, pour n'avoir pas prdit une clipse de soleil. On peut noter, comme un exemple du peu d'exactitude des notions courantes au sujet des prtentions scientifiques de notre sicle, que les dcouvertes de l'indestructibilit de la matire et de la corrlation des forces, et surtout cette dernire, sont proclames comme un de nos plus grands triomphes. C'est "la dcouverte la plus importante du sicle prsent", dit Sir William Armstrong, prsident de la British Association. Mais cette "importante dcouverte" n'est pas une dcouverte du tout : Son origine, outre qu'on en trouve des traces dans les ouvrages des philosophes anciens, se perd dans la nuit des temps prhistoriques. On en dcouvre les premiers vestiges dans les rveuses spculations de la thologie Vdique, dans la doctrine de l'manation et de l'absorption, bref [321] dans le nirvana. Jean Erigne l'a esquisse, dans son audacieuse philosophie du VIIIme, sicle, et nous engageons le lecteur lire De Divisione Naturae, pour se convaincre de cette vrit. La Science dit que lorsque la thorie de l'indestructibilit de la matire (une trs, trs vieille ide de Dmocrite, par parenthse) fut dmontre, il devint ncessaire de l'tendre galement l'nergie. Aucune particule de matire ne se perd jamais ; aucune nergie dans la nature ne peut disparatre ; par consquent, on a la preuve que l'nergie est galement indestructible, et que ses diverses manifestations, ou forces, sous diffrents aspects, sont interchangeables et ne sont que les modes diffrents de mouvement des particules de matire. C'est ainsi que fut redcouverte la corrlation des forces. M. Grove dj en 1842, donna
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Conflict between Religion and Science, p. 311. Bunsen. La place de l'Egypte dans l'histoire universelle, vol. V, p. 88.

chacune de ces forces chaleur, lectricit, magntisme et lumire... le caractre de convertibilit ; les reconnaissant capables d'tre tantt cause et tantt effet. 407 Mais d'o viennent ces forces, et o vont-elles, lorsqu'elles nous chappent ? Sur ce point, la science est muette. La thorie de la "corrlation des forces", bien que passant aux yeux de nos contemporains, pour la "plus grande dcouverte de notre temps", n'explique ni le commencement ni la fin d'une seule de ces forces ; elle n'en indique pas non plus la cause. Les forces peuvent tre convertibles et l'une produire l'autre, mais, malgr tout, la science exacte est incapable d'expliquer l'alpha ou l'omga du phnomne. En quoi donc sommes-nous en avance sur Platon qui, discutant dans le Time sur les qualits primaires et secondaires de la matire 408, et sur la faiblesse de l'intelligence humaine, fait dire Time : "Dieu connat les qualits originelles des choses ; l'homme ne peut esprer atteindre qu' la probabilit. Nous n'avons qu' ouvrir une des brochures de Huxley et de Tyndall, pour y trouver prcisment le mme aveu ; mais ils renchrissent sur Platon en n'accordant mme pas Dieu qu'il en sait plus long qu'eux ; et c'est peuttre l-dessus qu'ils fondent leurs prtentions la supriorit ! Les anciens hindous fondaient leur doctrine de l'manation et de l'absorption prcisment sur cette loi. Le T 'Ov, le point primordial dans le cercle sans limites, "dont la circonfrence n'est nulle part et le centre partout" manant toutes choses, et les manifestant sous des formes multiples dans l'univers visible ; les formes changeant sans cesse, se mlant, et aprs une transformation graduelle de l'esprit pur (ou le "nant" bouddhique) en la matire la plus grossire, commenant se rtracter, et, graduellement se replonger dans leur tat [322] primitif, qui est l'absorption en Nirvana 409 ; qu'est-ce que tout cela sinon la loi de la corrlation des forces ?

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W.R. Grove. Preface to the correlation of Physical Forces. Time, p. 22.

A commencer par Godfrey Higgins et jusqu' Max Mller, chaque archologue et philologue, qui a honntement et srieusement tudi les religions anciennes, a compris que prises la lettre, elles ne pouvaient conduire que sur une fausse piste. Le Dr Lardner a dfigur et dnatur les doctrines anciennes, volontairement ou involontairement. La pravritti, ou l'existence de la nature vivante en activit, et la nirvritti ou repos, l'tat de l'absence de vie, est la doctrine sotrique Bouddhique. Le "pur nant" ou la non-existence, dans son sens sotrique signifie "l'esprit pur", le SANS NOM, ou quelque chose que notre intellect est incapable de saisir, et donc, rien. Mais nous en parlerons plus loin.

La Science nous dit que la chaleur dveloppe de l'lectricit, et que l'lectricit produit de la chaleur ; que le magntisme produit de l'lectricit et vice-versa. Elle nous dit que le mouvement rsulte du mouvement mme, et ainsi de suite, l'infini. C'est l'A. B. C. de l'occultisme des premiers alchimistes. L'indestructibilit de la matire et de l'nergie tant dcouverte et prouve par nos savants modernes, le grand problme de l'ternit est rsolu. Qu'avons-nous besoin dsormais de l'esprit ? Son inutilit n'est-elle point scientifiquement dmontre ? Ainsi, les philosophes modernes n'ont pas fait un pas au-del de ce que savaient les prtres de Samothrace, les hindous, et mme les Gnostiques Chrtiens. Les premiers l'ont dmontr, dans l'ingnieux mythe des Dioscures, les "fils du ciel", les jumeaux dont parle Schweigger, " qui meurent et reviennent constamment ensemble la vie parce qu'il est absolument indispensable que l'un meure pour que l'autre vive." Ils savaient aussi bien que nos physiciens que lorsqu'une force a disparu, elle s'est tout simplement transforme en une autre force. Bien que l'archologie n'ait pas dcouvert d'appareil ancien pour ces conversions spciales, nous sommes nanmoins fonds affirmer, par dductions d'analogies, que presque toutes les religions anciennes taient fondes sur l'indestructibilit de la matire et des forces, et en plus sur l'manation du tout, hors d'un feu thr spirituel ou soleil central, qui est Dieu ou esprit. C'est sur la connaissance de la potentialit rsidant dans cet esprit qu'tait base l'ancienne magie thurgique. Dans le commentaire manuscrit de Proclus sur la magie, il donne l'explication suivante : "De mme que les amoureux procdent graduellement de la beaut apparente dans les formes sensibles celle qui est divine ; de mme les prtres de l'antiquit, lorsqu'ils jugeaient qu'il y a une certaine alliance et sympathie mutuellement entre les choses de la nature, entre celles visibles et les forces occultes et qu'ils dcouvraient que toutes choses subsistent en tout, ils craient une science sacre, sur cette sympathie mutuelle et de cette similarit. Ils reconnaissaient ainsi, dans les [323] choses secondaires, les choses suprmes dont les premires sont l'image grossire ; ils voyaient dans les rgions clestes les proprits terrestres subsistant d'une faon causale et cleste, et sur la terre, les proprits clestes selon la condition terrestre." Proclus signale ensuite certaines particularits mystrieuses des plantes, des minraux, des animaux, qui toutes sont bien connues de nos

naturalistes, mais dont aucune n'est explique. Tel est le mouvement de rotation du tournesol, de l'hliotrope et du lotus qui, avant le lever du soleil, replient leurs feuilles, retirant pour ainsi dire leurs ptales en ellesmmes, et les talent ensuite petit petit, mesure que le soleil se lve, pour les replier de nouveau, lorsqu'il descend au couchant. Telle aussi la conduite des pierres solaires et lunaires, de l'hlioslne, du coq, du lion et d'autres animaux. "Or, dit-il, les anciens ayant tudi cette sympathie mutuelle des choses (clestes et terrestres), les appliqurent pour des fins occultes de nature terrestre et cleste, et, par ce moyen, grce certaine similitude, ils attirrent les vertus divines dans ce sjour infrieur... Toutes choses sont remplies de natures divines ; les natures terrestres recevant la plnitude de celles qui sont clestes ; mais les natures clestes les reoivent leur tour des essences super clestes, et chaque ordre procde graduellement en une belle descente, du plus haut au plus bas. 410 Car les lments particuliers rassembls en un seul, dans une rgion au-dessus de l'ordre de choses, se dilatent ensuite en descendant, diverses mes tant ainsi distribues, sous la conduite de leurs diverses divinits." 411 Evidemment Proclus ne dfend pas par l une simple superstition, mais la science ; car tout en tant occulte et inconnue de nos savants qui en contestent la possibilit, la magie est une science. Elle est solidement et uniquement tablie sur les mystrieuses affinits existant entre les corps organiques et inorganiques, productions visibles des quatre rgnes, et les puissances invisibles de l'Univers. Ce que la science appelle gravitation, les hermtistes de l'antiquit et du moyen ge le nommaient magntisme, attraction, affinit. C'est la loi universelle qui est comprise par Platon, et explique dans le Tine, sous le nom d'attraction des corps plus petits par les plus grands, des corps semblables par leurs semblables, ces derniers dgageant une force magntique, plutt qu'ils ne suivent la loi de la gravitation. La formule antiaristotlienne : que la gravit fait tomber tous les corps avec une gale rapidit sans gard leur poids, la diffrence tant cause par quelque [324] autre agent inconnu, semblerait devoir forcment s'appliquer avec plus de vrit au magntisme qu' la gravitation, puisque celui-ci attire plus en vertu de la substance, que du poids. Une connaissance complte et absolue des facults occultes de chaque chose dans la nature, visible aussi bien qu'invisible ; leurs relations,
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C'est exactement l'oppos de la thorie moderne de l'volution. Ficinus. Voir Excerpta et "Dissertation on Magie" ; Taylor. Platon Vol. 1, p. 63.

leurs attractions et leurs rpulsions mutuelles ; la cause de ces dernires, remontant jusqu'au principe spirituel qui pntre et anime toutes choses ; l'aptitude donner ce principe les meilleures conditions de manifestation, en d'autres termes, la connaissance profonde et tendue des lois de la nature telle tait et telle est la base de la magie. En passant en revue, dans ses notes sur Fantmes et Lutins, certains faits mis en avant par quelques illustres dfenseurs des phnomnes spirites, tels que le professeur de Morgan, M. Robert Dale Owen et M. Wallace, parmi tant d'autres, M. Richard A. Proctor, dit qu'il "ne voit pas la porte des remarques suivantes du professeur Wallace : "Comment peuton rfuter ou expliquer de pareilles preuves", dit Wallace en parlant d'un rcit d'Owen ? Les preuves de cette nature, toutes aussi bien fondes, sont produites par centaines, mais on n'essaie mme pas de les expliquer. On les ignore, et dans bien des cas on prtend qu'une explication est impossible". A cela M. Proctor rpond, avec infiniment d'esprit, que comme "nos philosophes dclarent que, depuis longtemps, ils ont dcid que ces histoires de revenants ne sont que des illusions ; par consquent il n'y a qu' les ignorer ; ils sont fort ennuys de voir prsenter de nouvelles preuves, et faire de nouveaux convertis dont quelques-uns sont assez draisonnables pour demander qu'on fasse un nouveau procs en allguant que le premier verdict tait contraire aux preuves." Et il ajoute : "Tout cela est une raison excellente pour que les convertis ne soient pas tourns en ridicule cause de leur foi ; mais il s'agit de mettre en avant quelque chose de plus probant pour que les philosophes consacrent de leur temps tudier la question. Il faudrait montrer que le bien-tre de l'humanit est largement en jeu dans cette affaire, tandis que la nature triviale de la conduite des revenants est admise mme par ceux qui y croient !" Mme Emma Hardinge Britten a runi un grand nombre de faits authentiques tirs des journaux mondains et scientifiques, qui tendent montrer avec quelles srieuses questions nos savants remplacent quelquefois le sujet irritant des "fantmes et lutins". Elle reproduit d'un journal de Washington le rapport d'un de ces conclaves solennels, qui eut lieu le soir du 29 avril 1854. Le professeur Hare, de Philadelphie, l'minent chimiste, si universellement respect pour son caractre individuel, ainsi que pour sa vie de travail [325] pour la science, "fut malmen et rduit au silence" par le professeur Henry, ds qu'il toucha au spiritisme. "L'attitude

impertinente d'un des membres de l'American Scientific Association D, dit l'auteur, "fut sanctionne par la plupart des membres de ce corps distingu, et mentionne ensuite par tous dans le procs-verbal. 412" Le matin suivant, dans le compte rendu de la session, le Sipitual Telegraph commenta ces vnements comme suit : "Il semblerait qu'un sujet de cette nature" (prsent par le professeur Hare "serait capable d'intresser tout spcialement les savants. Mais l'American Association for the Promotion of Science 413 dcida qu'il tait indigne d'attention, ou alors qu'il tait dangereux de s'en occuper, et que, par consquent, ils dposeraient la requte sur le bureau. N'oublions pas, ce sujet, de rappeler que l'American Association for the Promotion of Science aborda, pendant la mme session, une discussion trs savante, trs tendue, trs grave et trs profonde, sur la cause qui faisait que les coqs chantaient entre minuit et une heure du matin". Sujet digne des philosophes ; il concerne, en outre, largement le bien-tre de l'humanit entire. Il suffit que l'on exprime la croyance qu'il existe une mystrieuse sympathie entre la vie de certaines plantes et celles des tres humains pour tre aussitt tourn en ridicule. Malgr cela, les cas sont nombreux et bien prouvs, qui dmontrent la ralit de cette affinit. Il y a eu des personnes qui sont tombes malades en mme temps que l'on dracinait un arbre, plant le jour de leur naissance, et qui sont mortes le jour o l'arbre mourait. Et vice-versa, on a vu un arbre, plant dans les mmes conditions, s'tioler et prir simultanment avec la personne, la naissance de laquelle i1 avait t plant. M. Proctor dirait sans doute que le premier cas est un "effet de l'imagination", et le second une "curieuse concidence." Max Mller cite un grand nombre de ces cas dans son essai On Manners and customs. Il montre que cette tradition populaire existe dans l'Amrique Centrale, dans l'Inde et en Allemagne. Il en suit la trace presque dans toute l'Europe, la constate chez les guerriers Maoris, en Guyane Britannique et en Asie. Passant en revue les Researches into the Early History of Mankind, de Tyler, ouvrage dans lequel sont runies beaucoup de ces traditions, le grand philologue fait les observations trs
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Modern American Spiritualism, p. 119.

Le nom exact et complet de cette savante Socit est The American Association for the Advancement of Science. On l'appelle toutefois pour simplifier The American Scientific Association.

justes que voici : "Si on ne les trouvait que dans les rcits hindous et allemands, nous pourrions les considrer comme appartenant aux anciens Aryens ; [326] mais lorsque nous les rencontrons encore en Amrique Centrale, il ne nous reste qu' admettre une communication entre les colons europens et les conteurs amricains indignes... ou bien chercher s'il n'y a pas d'lment intelligible et vritablement humain, dans cette prtendue sympathie entre la vie des fleurs et celle de l'homme." La gnration actuelle, qui ne croit rien, en dehors de l'vidence superficielle de ses sens, rejettera sans doute jusqu' l'ide d'un sympathique pouvoir, entre les plantes et les animaux et mme les pierres. La taie qui couvre leur vue interne les empche de voir autre chose que ce qu'il est impossible de nier. L'auteur du Dialogue Asclpien nous en fournit la raison, qui pourrait peut-tre s'appliquer au temps prsent, et expliquer cette pidmie d'incrdulit. Dans notre sicle, comme alors, "il y a une dplorable sparation entre la divinit et l'homme ; on ne croit ni n'entend plus rien en faveur du ciel, et toute voix divine est ncessairement rduite au silence." Ou, comme le disait l'empereur Julien, "la petite me" du sceptique est "en vrit subtile ; mais elle ne voit rien par vision saine et sre". Nous sommes au bas d'un cycle, et videmment dans un tat de transition. Platon divise en priodes fcondes et striles le progrs intellectuel de l'univers durant chaque cycle. Dans les rgions sublunaires, les sphres des divers lments, dit-il, restent ternellement en parfaite harmonie avec la nature divine ; "mais leurs parties", en raison d'une trop troite proximit de la terre et de leur conjonction avec le terrestre (qui est matire et par consquent le royaume du mal), "sont quelquefois en accord, et quelquefois en dsaccord avec la nature (divine)." Lorsque ces circulations (qu'Eliphas Lvi nomme "les courants de lumire astrale"), dans l'ther universel, qui contient en lui chaque lment, s'oprent en harmonie avec l'esprit divin, notre terre, et tout ce qui lui appartient jouissent d'une priode fertile. Les puissances occultes des plantes, des animaux et des minraux sympathisent magiquement avec les "natures suprieures", et l'me divine de l'homme est en parfaite intelligence avec ces natures "infrieures". Mais pendant les priodes striles, ces dernires perdent leur sympathie magique, et la vue spirituelle de la majorit du genre humain est aveugle au point de perdre toute notion des pouvoirs suprieurs de son propre esprit divin. Nous sommes dans une priode strile : le XVIIIme sicle, durant lequel la fivre maligne du scepticisme

s'est si violemment dclare, a greff l'incrdulit, comme un mal hrditaire, sur le XIXme. L'intellect divin est voil dans l'homme ; seul son cerveau animal raisonne. La magie tait jadis une science universelle, entirement entre les mains du prtre savant. Quoique le foyer en ft jalousement [327] gard dans les sanctuaires, ses rayons illuminaient tout le genre humain. Comment expliquerait-on autrement l'extraordinaire identit de "superstitions", de coutumes, de traditions, et mme de phrases, rptes en proverbes populaires, si rpandus d'un ple l'autre, qu'on rencontre exactement les mmes ides chez les Tartares et les Lapons, que chez les peuples du midi de l'Europe, les habitants des steppes russes, et les aborignes d'Amrique du Nord et du Sud. Tyler montre par exemple qu'une des anciennes maximes de Pythagore : "Ne tisonnez point le feu avec un glaive", est aussi populaire chez une foule de nations qui n'ont jamais eu la moindre relation entre elles. Il cite De Plano Carsini, qui trouve que cette tradition tait courante chez les Tartares ds 1246. Un Tartare ne consentirait aucun prix planter un couteau dans le feu, ni le toucher avec un instrument tranchant ou pointu, de peur de couper "la tte du feu". Le Kamtchadal de l'Asie du Nord-Est le considre comme un grand pch. Les Indiens Sioux du Nord de l'Amrique ne toucheraient le feu, ni avec une aiguille, ni avec un couteau, ni avec un instrument tranchant. Les Kalmoucks partagent cette frayeur ; et un Abyssin mettrait plutt ses bras nus jusqu'au coude dans un brasier, que de se servir auprs de lui d'un couteau ou d'une hache. Tyler qualifie galement tous ces faits de "curieuses concidences." Toutefois Max Mller pense qu'ils perdent beaucoup de leur force, par le fait "qu'ils sont bass sur la doctrine de Pythagore." Toute phrase de Pythagore, ainsi que c'est le cas pour la plupart des anciennes maximes, a une double signification ; et tandis qu'elle a un secs physique occulte, exprim littralement dans ses mots, elle renferme un prcepte de morale qui est expliqu par Jamblique dans sa Vie de Pythagore. Ce "Ne creuse pas le feu avec un glaive" est le neuvime symbole, dans le Protreptique de ce No-platonicien. "Ce symbole, dit-il, exhorte la prudence." II fait voir "qu'il ne faut pas opposer des mots tranchants un homme plein du feu de la colre et ne pas discuter avec lui. Car, par des paroles impolies, vous troublerez et irriterez un ignorant, et vous-mme vous en souffrirez. Hraclite atteste aussi la vrit de ce symbole. Car il dit : "II est difficile de lutter avec colre, car tout ce qu'on

doit faire rachte l'me." Et c'est trs juste. En effet, en cdant la colre, beaucoup changent les conditions de leur me et rendent la mort prfrable la vie. Mais en gouvernant votre langue et en restant calme, l'amiti nat du conflit, le feu de la colre tant teint et vous-mme ne paratrez pas dpourvu d'intelligence." 414 [328] Nous avons eu parfois des craintes ; nous avons dout de l'impartialit de notre jugement, de notre comptence critiquer avec tout le respect qui leur est d les uvres grandioses de nos philosophes modernes. Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter et quelques autres. Dans notre amour immodr pour les "hommes de jadis", les sages primitifs, nous avons toujours craint de dpasser les limites de la Justice, et de refuser leur d aux autres. Mais petit petit, cette crainte naturelle a disparu, en prsence de renforts inattendus. Nous avons constat que nous n'tions qu'un faible cho de l'opinion publique, qui, malgr les obstacles, a trouv quelque soulagement dans des articles pleins de valeur rpandus dans les priodiques du pays. Un de ces articles parut dans le numro de la National Quarterly Review de dcembre 1875, sous le titre : "Nos philosophes sensationnels d'aujourd'hui." C'est un article trs bien crit, discutant sans crainte les prtentions de beaucoup de nos les savants des dcouvertes nouvelles sur la nature de la matire, sur l'me humaine, le mental, l'Univers. Comment l'Univers est venu l'existence, etc... "Le monde religieux a t fort impressionn, dit l'auteur de l'article, et non peu mu des paroles d'hommes comme Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor et quelques autres de la mme cole." Tout en reconnaissant volontiers ce que la Science doit ces Messieurs, l'auteur leur conteste "trs nergiquement" le droit de revendiquer la moindre dcouverte. Il n'y a rien de nouveau dans les spculations mme des plus avancs parmi eux ; rien qui ne ft connu et enseign, sous une forme ou sous une autre, il y a des milliers d'annes. Il ne dit pas que ces savants "prsentent leurs thories comme s'ils les avaient dcouvertes ; mais ils laissent croire la chose, et les journaux font le reste... Le public qui n'a ni le temps, ni l'envie d'examiner les faits, adopte, de confiance, l'opinion des journaux... et se demande ce qui suivra ! Les prtendus inventeurs de ces tonnantes thories sont attaqus dans les journaux. Parfois, les fcheux savants entreprennent leur propre dfense, mais nous n'avons pas connaissance d'un seul cas o ils soient venus franchement dire : "Messieurs, ne nous en veuillez pas ; nous
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Jamblique. De Vita Pythag., notes additionnelles (Taylor).

ne faisons que rditer des histoires aussi vieilles que le monde." Cela et t conforme la vrit ; "Mais les savants et les philosophes eux-mmes, ajoute l'auteur, ne sont pas toujours l'preuve de la faiblesse d'encourager toute opinion qui leur assurerait une place parmi les immortels. 415" [329] Huxley, Tyndall et les autres sont devenus depuis peu les grands oracles, les "papes infaillibles" des dogmes du protoplasme, des molcules, des formes primordiales, et des atomes. Ils ont cueilli plus de lauriers et de palmes, pour leurs grandes dcouvertes, que Lucrce, Cicron, Plutarque et Snque n'avaient de cheveux sur la tte. Et pourtant, les uvres de ces derniers fourmillent d'ides sur le protoplasme, les formes primordiales, sans parler des atomes, qui ont fait donner Dmocrite, le nom de philosophe atomiste. Dans la mme Revue, nous trouvons cette dnonciation suivante surprenante : "Qui, parmi les gogos, n'a t surpris dans le courant de l'anne dernire, des merveilleux rsultats obtenus avec l'oxygne ! Quel tonnement Tyndall et Huxley n'ont-ils pas dchan en proclamant de leur manire doctorale et ingnieuse exactement les mmes doctrines que nous avions cites d'aprs Liebig ; et cependant, en 1840 le professeur Lyon Playfair avait traduit en Anglais uvres les plus avances du baron Liebig 416 !" Et l'auteur ajoute : "Une autre rcente dclaration qui a surpris un grand nombre de personnes pieuses et simples, est celle que chaque pense que nous exprimons, ou que nous essayons d'exprimer, produit un changement dans la substance crbrale. Mais nos philosophes n'avaient qu' consulter le livre du baron de Liebig pour trouver cela et bien d'autres choses encore. Ainsi, par exemple, ce savant proclame que "la physiologie a des raisons suffisantes et dcisives pour formuler l'opinion que chaque pense, chaque sensation est accompagne d'un changement dans la composition de la substance crbrale ; que chaque mouvement, chaque manifestation de force est le rsultat d'une transformation dans sa structure ou dans sa substance." 417

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The National Quarterly Review ; dc. 1875. Ibidem, p. 94. Force and matter, p. 151.

Ainsi, dans les sensationnelles confrences de Tyndall, nous pouvons suivre, page par page, les notions de Liebig, entremles de temps en temps de penses encore plus anciennes, empruntes Dmocrite et autres philosophes Paens. Tout son bagage scientifique consiste en un pot pourri d'anciennes hypothses, leves par la grande autorit du jour au rang de formules quasi dmontres, et, prsentes avec cette phrasologie pathtique, pittoresque, mielleuse et hautement loquente qui lui est propre. Le mme chroniqueur nous fait voir en outre nombre d'ides identiques et les matriaux ncessaires pour dmontrer les grandes dcouvertes de Tyndall et d'Huxley, dans les ouvrages du Dr Joseph Priestley, auteur de Disquisitions on matter and Spirit (Dissertations [330] sur la Matire et l'Esprit), et mme dans la Philosophy of History (Philosophie de l'Histoire) de Herder. "Priestley, dit l'auteur, ne fut pas inquit par le gouvernement, uniquement parce qu'il n'avait pas l'ambition d'acqurir la renomme, en criant, sur les toits, ses opinions athes. Ce philosophe... est l'auteur de soixante-dix quatre-vingts volumes, et il a dcouvert l'oxygne. C'est dans ces nombreux ouvrages qu'il a "mis en avant des ides identiques celles qui ont t trouves aussi "saisissantes", aussi "hardies", etc... que ce qu'ont dclar nos philosophes modernes. Nos lecteurs, ajoute-t-il, se souviennent de l'motion produite dans le monde philosophique, par les dclarations de quelques-uns de nos idologues modernes, sur l'origine et la nature des ides, mais ces dclarations, comme beaucoup d'autres qui les ont prcdes et suivies, ne contenaient rien de nouveau." "Une ide, dit Plutarque, est un tre incorporel, qui n'a point d'existence par lui-mme, mais qui donne figure et forme la matire informe, et devient la cause de sa manifestation" (Plutarque. De Placitio Philosophorum). Certes, pas un athe moderne, y compris M. Huxley, ne peut dpasser Epicure en matrialisme ; il ne peut que le singer. Qu'est-ce que son "protoplasme", sinon un rchauff des spculations des Swabhavikas ou

Panthistes hindous, qui affirment que toutes choses, les dieux aussi bien que les hommes et les animaux, sont issus de Swabhava ou leur propre nature 418 ? Quant Epicure, voici ce que lui fait dire Lucrce : "L'me produite de la sorte doit tre matrielle, parce que nous la voyons sortir d'une source matrielle ; parce qu'elle existe et qu'elle existe seule dans un systme matriel ; parce qu'elle est nourrie d'aliments matriels ; qu'elle se dveloppe avec le corps, mrit avec lui, et dcline lorsqu'il dchoit ; d'o il suit que, qu'elle appartienne l'homme ou la brute, elle doit mourir sa mort." Rappelons, toutefois, au lecteur, qu'Epicure parle ici de l'Ame Astrale, et non de l'Esprit Divin. Cependant, si nous comprenons bien ce qui prcde, le protoplasme de mouton de M. Huxley est d'une trs ancienne origine, et peut revendiquer Athnes comme patrie, et comme berceau le cerveau du vieil Epicure. Dans un autre passage, l'auteur que nous citons, craignant d'tre mal compris et accus de dprcier les travaux de nos savants, termine son tude en disant : "Nous voulons simplement prouver que tout au moins la partie du public qui se considre comme intelligente et instruite, devrait cultiver ses souvenirs, [331] et se rappeler, mieux qu'elle ne le fait, les penseurs"de pointe" du pass. Ce sont surtout ceux qui, soit la tribune, soit dans la chaire, entreprennent d'instruire ceux qui acceptent leur enseignement, qui devraient ne pas oublier aussi facilement les anciens. Il y aurait ainsi moins de conceptions mal fondes, moins de charlatanisme, et surtout moins de plagiats qu'il n'y en a 419." Cudworth remarque, avec raison, que la plus profonde ignorance, dont nos prtendus sages modernes accusent les anciens, est leur croyance l'immortalit de l'me. Comme le vieux sceptique Grec, nos savants ont peur, s'ils admettent l'existence des esprits et des apparitions, d'tre obligs d'admettre aussi l'existence de Dieu ; et rien ne leur parat trop absurde, pourvu qu'ils russissent carter l'existence de Dieu. La grande arme des matrialistes de l'antiquit, pour sceptiques qu'ils nous paraissent aujourd'hui, pensaient diffremment ; Epicure, qui rejetait l'immortalit de l'me, croyait nanmoins en Dieu, et Dmocrite reconnaissait formellement la ralit des apparitions. La plupart des sages de l'antiquit croyaient la prexistence et aux pouvoirs divins de l'esprit humain. C'est
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Burnouf. Introduction, p. 118. The National Quarterly Reniew, dc. 1875, p. 96.

sur cette foi que la magie de Babylone et de la Perse fondait sa doctrine de machagistia. Les Oracles Chaldens, que Plettho et Psellus ont tant comments, exposaient et amplifiaient constamment leurs tmoignages dans ce sens. Zoroastre, Pythagore, Epicharme, Empdocle, Kebes, Euripide, Platon, Euclide, Philon, Bothe, Virgile, Cicron, Plotin, Jamblique, Proclus, Psellus, Synesius, Origne, et enfin Aristote lui-mme, loin de nier notre immortalit, l'affirment trs formellement. Comme Cardon et Pompanatius, "qui n'taient point partisans de l'immortalit de l'me, dit Henry More, Aristote conclut expressment que l'me rationnelle est un tre distinct de l'me du monde, quoique d'une mme essence, et qu'elle prexiste avant de venir dans le corps. 420" Des annes se sont coules depuis que le comte Joseph de Maistre crivait une phrase qui, si elle s'adapte l'poque voltairienne pendant laquelle il vivait, s'appliquerait encore bien mieux notre re de scepticisme outrancier. "J'ai entendu", dit cet minent crivain,", j'ai entendu et lu des plaisanteries sans nombre sur l'ignorance des anciens qui voyaient toujours des esprits partout ; il me semble que nous sommes bien plus imbciles encore que nos anctres, en nous obstinant n'en voir jamais nulle part. 421"

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De Anima, lib. I, cap. 3. De Maistre. Soires de Saint-Ptersbourg.

[332] CHAPITRE VIII QUELQUES MYSTERES DE LA NATURE Ne croyez point que mes merveilles magiques soient accomplies Avec l'aide des anges du styx voqus de l'Enfer ; Elles sont l'effet de la perception des pouvoirs secrets Des sources minrales, dans la cellule intime de la nature ; Des herbes qui forment un rideau de leurs vertes tonnelles Et des astres mouvants au-dessus des montagnes et des tours. TASSE. Chant XIV. Mon cur dteste l'gal de l'Enfer Celui qui pense une chose et en dit une autre. HOMERE. L'Iliade (Trad. Pope). Si l'homme cesse d'exister lorsqu'il descend dans le tombeau, vous tes oblig d'affirmer qu'il est la seule crature existante que la nature ou la Providence aient voulu tromper et abuser en lui donnant des aptitudes pour lesquelles il n'y a point d'objet ni de but. BULWER-LYTTON. A Strange Story. La prface du dernier livre de Richard Proctor sur l'astronomie, intitul : Our Place among Infinities, contient ces extraordinaires paroles :

"C'est leur ignorance de la place de la terre dans l'infini qui porta les anciens considrer les corps clestes comme rglant favorablement ou dfavorablement les destines des hommes et des nations, et ddier les jours, par srie de sept, aux sept plantes de leur systme astrologique." Dans cette phrase M. Proctor formule deux assertions distinctes : 1 Que les anciens ignoraient la place de la terre dans l'espace infini. Et 2 qu'ils considraient les corps clestes comme rglant favorablement ou non le destin des hommes et des nations. 422 Nous sommes certains qu'il y a au moins de bonnes raisons pour souponner que les anciens taient au courant des notions du mouvement, de l'emplacement et des relations mutuelles des [333] corps clestes. Les tmoignages de Plutarque, du professeur Draper et de Jowett sont assez explicites. Mais nous voudrions demander M. Proctor comment il se fait, si les anciens taient aussi ignorants de la loi de la naissance et de la mort des mondes, que, dans les rares fragments que la main du temps a pargns et qui nous sont parvenus, l'on trouve, bien que donns dans un langage obscur, tant de renseignements reconnus exacts la suite des dernires dcouvertes de la science ? En commenant par la dixime page de l'ouvrage en question, M. Proctor esquisse une thorie de la formation de la terre et des changements successifs par lesquels elle a pass avant de devenir habitable pour l'homme. Il peint avec de vives couleurs la condensation graduelle de la matire cosmique, en sphres gazeuses revtues d'une "coque liquide non permanente" ; leur condensation et la solidification dfinitive de la crote extrieure ; le lent refroidissement de la masse ; les rsultats chimiques qui accompagnent l'action de l'intense chaleur sur la matire terrestre primitive ; la formation des terrains et leur distribution ; les changements dans la constitution de l'atmosphre ; l'apparition de la vgtation et de la vie animale ; et enfin l'avnement de l'homme. Or, reportons-nous aux plus anciennes critures que nous ont lgues les Chaldens, le Livre hermtique des Nombres 423, et voyons ce que nous
Nous n'avons pas besoin de remonter bien loin pour nous assurer que beaucoup de grands hommes croyaient la mme chose. Kepler, l'minent astronome, admettait pleinement l'ide que les astres et tous les corps clestes et mme notre terre, taient dous d'mes vivantes et pensantes.
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Nous n'avons pas connaissance qu'un exemplaire de cet antique ouvrage figure dans le catalogue d'aucune bibliothque d'Europe ; mais il fait partie des livres d'Herms", et un grand nombre d'auteurs philosophiques de l'antiquit et du moyen ge y font allusion et en citent des passages. Parmi ces autorits figurent le Rosarium philosophia d'Arnaud de Villeneuve, le Lucensis opus de lapide de Francesco Arnolphius, le Tractatus de transmutatione Metallorum d'Herms Trismegiste

trouverons dans le langage allgorique d'Herms, Kadmus ou Thuti, le trois fois grand Trismegiste. "Au commencement des temps, le Grand invisible avait les mains pleines de matire cleste, qu'il rpandit travers l'infini ; prodige ! Voil qu'elle devint des boules de feu et des boules de limon ; et elle s'parpilla, comme le mtal mouvant (le mercure), en une foule de petites boules et elles commencrent tourner sans cesse. Quelques-unes, qui taient des boules de feu, se transformrent en boules de terre ; et les boules de terre se transformrent en boules de feu ;les boules de feu attendaient le moment de devenir des boules de terre ; et les autres leur portaient envie, en attendant de devenir des globes de pur feu divin.". Pourrait-on exiger une dfinition plus claire des changements cosmiques, que M. Proctor expose avec tant d'lgance ? Nous y trouvons la distribution de la matire dans l'espace ; puis sa concentration sous forme de sphre ; la sparation des [334] sphres plus petites se dtachant des plus grandes ; la rotation axiale, le changement graduel des globes, de l'tat incandescent la consistance terrestre ; et finalement la perte totale de chaleur, qui marque leur entre dans la phase de mort plantaire. Le changement des boules de terre en boules de feu serait, pour les matrialistes, un phnomne comme celui de l'incandescence subite d'une toile dans Cassiope, en 1572, et d'une autre, dans Serpentaire, en 1604, qui fut note par Kepler. Mais les Chaldens, dans cet expos, donnent-ils des preuves d'une philosophie plus profonde que celle de nos jours ? Ce changement en globes de "pur feu divin" signifie-t-il une existence plantaire continue, correspondant la vie spirituelle de l'homme, aprs le redoutable mystre de la mort ? Si, comme nous le disent les astronomes, les mondes ont leurs priodes embryonnaires, d'enfance, d'adolescence, de maturit, de dcadence et de mort, ne peuvent-ils, comme l'homme, continuer leur existence sous une forme sublime, thre ou spirituelle ? Les mages l'affirment. Ils nous disent que la Terre, mre fconde, est sujette aux mmes lois que chacun de ses enfants. Au temps fix pour elle, elle enfante toutes les choses cres ; dans la plnitude de ses jours, elle descend dans le tombeau des mondes. Son corps grossier, matriel, se spare lentement de ses atomes, en vertu de la loi inexorable, qui exige leur arrangement nouveau en
et sa Table d'Emeraude, et surtout le trait de Raymond Lulle intitul : Ab angelis opus diainum de quint essenti.

combinaisons diffrentes. Son esprit vivifiant, perfectionn, obit de son ct l'attraction ternelle, qui l'entrane vers le soleil spirituel central, d'o il est originairement sorti, et que nous connaissons vaguement sous le nom de DIEU. "Et le ciel tait visible en sept cercles, et les plantes apparurent avec tous les signes, sous forme d'toiles, et les toiles furent divises et comptes avec leurs rgents, et leur cours rotatoire fut limit par l'air, et entran dans une orbite circulaire par l'action de l'ESPRIT divin. 424" Nous mettons quiconque au dfi d'indiquer un seul passage, dans l'uvre d'Herms, qui puisse le faire accuser d'avoir jamais admis cette norme absurdit de l'Eglise Romaine, qui prtend, d'aprs la thorie du systme gocentrique, que les corps clestes ont t crs pour notre usage et notre plaisir, et qu'il valait la peine pour le fils unique de Dieu de descendre sur ce fragment cosmique, et d'y mourir en expiation de nos pchs ! M. Proctor nous parle d'une enveloppe non permanente de matire fluide, enfermant un "ocan plastique visqueux", dans lequel "se trouve un autre globe solide en rotation." Nous, de notre ct, prenant le livre : Magia Adamica d'Eugenius Philalthes, publi en 1650, nous trouvons la page 12, cette citation de Trismgiste : [335] "Hermes affirme qu'au Commencement la terre tait un marcage, une sorte de boue liquide, faite d'eau congele, par l'incubation et la chaleur de l'esprit divin ; cum adhuc Terra tremula esset, Lucente sole compacta esto". Dans le mme ouvrage, Philalthes, parlant toujours dans son langage trange et symbolique, dit : "La terre est invisible... sur mon me elle l'est, et qui -plus est, l'il de l'homme n'a jamais vu la terre, et elle ne peut point tre vue sans le secours de l'art. Faire cet lment invisible est le plus grand secret de la magie... quant ce corps fculent et grossier, sur lequel nous marchons, c'est un compos, et non point de la terre, mais il y a de la terre en lui... en un mot, tous les lments sont visibles, sauf un, c'est-dire la terre et lorsque tu auras atteint un degr de perfection suffisant, pour savoir pourquoi Dieu a plac la terre in abscondito 425, tu auras une

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Esprit dans ce passage signifie la Divinit... Pneuma . Herms, IV, 6. Magia Adamica, p. 11.

excellente figure pour connatre Dieu lui-mme, et comment il est visible, et comment il est invisible. 426" [336] Des centaines d'annes avant que nos savants du XIXme sicle vinssent au monde, un sage de l'Orient s'exprimait comme suit, en s'adressant la Divinit Invisible : "Car Ta Main Toute puissante qui fit le Monde d'une matire sans forme 427." Il y a dans cette expression, plus de choses que nous ne voulons en indiquer ; mais nous dirons que le secret qu'elle renferme vaut la peine d'tre scrut ; peut-tre dans cette matire informe, la terre pr-Adamique, il y a-t-il une "puissance", avec laquelle MM. Tyndall et Huxley seraient bien ais de faire connaissance. Mais pour descendre des universaux aux particuliers, de l'ancienne thorie de l'volution plantaire l'volution de la vie animale et vgtale,
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L'ignorance des anciens de la sphricit de la terre est afirme sans preuve. Quelle preuve avonsnous de ce fait ? Ce n'taient pas les illettrs qui manifestaient cette ignorance. Mme du temps de Pythagore, les paens l'enseignaient ; Plutarque l'attesta et Socrate est mort cause d'elle. D'ailleurs, ainsi que nous l'avons dj dit plusieurs reprises, tout le savoir tait confin dans les sanctuaires des temples, d'o il se rpandait fort rarement parmi les non-initis. Si les sages et les prtres de l'antiquit la plus recule n'avaient t au courant de cette vrit astronomique, comment se fait-il qu'ils reprsentaient Kneph, l'esprit de la premire heure, avec un uf plac sur ses lvres, l'uf symbolisant notre globe, auquel il communique la vie au moyen de son souffle ? De plus, si, vu la difficult de consulter le Livre des Nombres Chalden, nos critiques nous demandaient la citation des autres autorits, nous pourrions les renvoyer Diogne Larce, qui attribue Manetho d'avoir enseign que la terre avait la forme d'une boule. Le mme auteur, citant trs probablement le "Compendium de Philosophie Naturelle" fait l'expos suivant de la doctrine des Egyptiens. "Le commencement est de la matire , de laquelle sont sortis les quatre lments... La vritable forme de Dieu est inconnue ; mais le monde a eu un commencement et il est par consquent prissable... La lune est clipse lorsqu'elle croise l'ombre de la terre." (Diog. Laerce. Proain, 10, 11). D'ailleurs Pythagore est reconnu comme ayant enseign que la terre tait ronde, qu'elle tournait autour de son axe et qu'elle n'tait qu'une plante comme n'importe quel autre corps cleste. (Voy. Fnelon : Vie des grands Philosophes) Dans la plus rcente des traductions de Platon (Les dialogues de Platon, par Jowett), l'auteur. dans son introduction au Time, nonobstant "un doute malheureux", n du mot , qui peut se traduire par tournant ou par condens, semble port croire que Platon tait familier avec la notion de la rotation de la terre. La doctrine de Platon est expose dans la phrase suivante : "La terre qui est notre nourrice (condense ou) tournant autour du ple qui s'tend tout l'univers". Si nous en croyons Proclus et Simplicius, Aristote avait compris ce mot dans le Time, dans le sens de tournant ou faisant une rvolution (De Clo) et M. Jowett lui-mme admet plus loin, qu' "Aristote attribuait Platon la doctrine de la rotation de la terre". Il et t extraordinaire, pour ne pas dire plus, que Platon, grand admirateur de Pythagore, et qui, comme initi devait connatre les doctrines les plus secrtes du grand sage de Samos, ait pu ignorer cette vrit astronomique lmentaire. Sagesse de Salomon, XI, 17.

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en tant qu'oppose la thorie de cration spciale, comment M. Proctor appellera-t-il le langage d'Herms dans le passage suivant, s'il n'y voit pas une anticipation de la thorie moderne de l'volution des espces ? "Lorsque Dieu eut rempli ses puissantes mains de toutes les choses qui sont dans la nature, et dans ce qui l'entoure, les fermant de nouveau, il dit : Reois de moi, terre sacre, qui est destine tre la mre de tout, afin que tu n'aies besoin de rien. Et alors ouvrant ces mains, telles qu'il convient un Dieu d'en avoir, il rpandit sur elle tout ce qu'il tait ncessaire pour la constitution des choses." Nous y voyons la matire primitive investie "de la promesse et de la puissance de produire toute forme future de vie", et la terre dclare prdestine tre la mre de tout ce qui jaillira dsormais de son sein. Plus explicite encore est le langage de Marcus Antoninus, dans son entretien avec lui-mme. "La nature de l'Univers ne se complat rien, autant qu' modifier les choses, et les prsenter sous une autre forme. Son ide est de jouer un jeu, et d'en commencer un autre. La matire est place devant elle, comme un morceau de cire, et elle la ptrit et lui donne toute sorte de formes et de figures. Maintenant elle en fait un oiseau, et ensuite, de l'oiseau elle forme une bte, et d'autres fois une fleur, et puis une grenouille, et elle est satisfaite de ses oprations magiques, comme les hommes le sont de leurs propres fantaisies. 428" Avant qu'aucun de nos matres modernes ne songet l'volution, les anciens nous apprenaient, par Herms, que rien n'est brusque dans la nature ; qu'elle ne procde pas par bonds et par sauts ; que toutes ses uvres sont le fruit d'une lente harmonie, et qu'il n'y a rien de soudain, pas mme la mort violente. [337] Le dveloppement lent de formes prexistantes tait une doctrine professe par les Illumins Rose-croix. Les Tres Matres montrrent Herms la marche mystrieuse de leur uvre, avant de condescendre se rvler aux alchimistes mdivaux. Or dans le dialecte Hermtique, ces trois mres sont le symbole de la lumire, la chaleur, et l'lectricit ou magntisme, les deux derniers tant aussi convertibles que toutes les autres forces ou agents, qui ont une place assigne dans la moderne "corrlation des forces." Synesius fait mention de livres de pierre qu'il a trouvs dans le temple de Memphis, et sur lequel est grave la phrase suivante : "Une
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Eugenius Philalthes. Magia Adamica.

nature se complat dans une autre ; une nature en matrise une autre, une nature en dirige une autre ; et, ensemble, elles n'en font toutes qu'une seule." Le mouvement incessant, inhrent la matire est indiqu dans la sentence suivante d'Herms : "l'action est la vie de Phta" ; et Orphe appelle la nature u , "la mre qui fait beaucoup de choses", ou la mre ingnieuse, inventive, industrieuse. M. Proetor dit : "Tout ce qui est sur et dans la terre, toutes les formes vgtales et toutes les formes animales, nos corps, nos cerveaux, sont forms de matriaux, qui ont t tirs de ces profondeurs de l'espace qui nous environne de toutes parts." Les Hermtiques et les Rose-croix soutenaient que toutes choses visibles et invisibles, taient produites par la lutte de la lumire avec les tnbres, et que chaque parcelle de matire contient en elle une tincelle de la divine essence ou lumire, esprit qui par sa tendance s'affranchir de ses liens et retourner la source centrale, produisit le mouvement dans les parcelles, et de ce mouvement naquirent les formes. Hargrave Jennings, citant Robert Fludd, dit : "Ainsi, tous les minraux, dans cette tincelle de vie, ont la possibilit rudimentaire des plantes et des organismes qui grandissent ; ainsi, toutes les plantes ont des sensations rudimentaires qui leur permettraient (au cours des sicles) de se perfectionner et de se transformer en cratures nouvelles et mobiles d'un degr plus ou moins lev ou de fonctions plus ou moins nobles ; ainsi toutes les plantes et toute la vgtation pourraient (en empruntant des voies dtournes) passer dans des voies plus leves, de progrs plus indpendant et plus complet, en laissant leur divine tincelle originelle de lumire se dvelopper et briller d'un clat plus vif, et pousser plus avant avec un but plus assur, tout trac par l'influence plantaire dirige par les esprits (ou travailleurs) invisibles du grand architecte originel. 429" [338] La lumire (la premire mentionne dans la Gense), est appele par les Cabalistes : Sephira, ou la Divine Intelligence, la mre de toutes les Sephiroth, dont la Sagesse Cache est le pre. La Lumire est le premier engendr, et la premire des manations du Suprme, et la Lumire est la Vie, dit l'Evangliste. Toutes deux sont de l'lectricit le principe de vie, l'anima mundi, pntrant l'univers, le vivificateur lectrique de toutes
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Hargrave Jennings. The Rosicrucians.

choses. La lumire est le grand magicien Prote, et, sous l'action de la Volont Divine de l'architecte, ses vagues multiples et toutes-puissantes donnent naissance toutes les formes, ainsi qu' tout tre vivant. De son sein gonfl d'lectricit, sortent la matire et l'esprit. Dans ses rayons, se cache le commencement de toute action physique et chimique, et de tout phnomne spirituel et cosmique ; elle vivifie et dsorganise ; elle donne la vie et produit la mort, et de son point primordial mergent graduellement l'existence les myriades de mondes, corps clestes visibles et invisibles. Ce fut au rayon de cette Premire mre, une en trois, que Dieu, suivant Platon, "alluma un feu, que nous nommons maintenant le soleil 430", et qui n'est la cause ni de la lumire ni de la chaleur, mais seulement le foyer, ou, si l'on peut s'exprimer ainsi, la lentille, par laquelle les rayons de la lumire primordiale se matrialisent, sont concentrs sur notre systme solaire, et produisent toutes les corrlations des forces. Voil pour ce qui concerne la premire proposition de M. Proctor ; passons maintenant la seconde. L'ouvrage dont nous parlons comprend une srie de douze essais, dont le dernier est intitul : Thoughts on Astrology (Penses sur l'Astrologie). L'auteur traite le sujet avec plus de considration que ce n'est l'habitude chez les hommes de sa classe, si bien qu'il est vident qu'il y a apport toute son attention. Il va mme jusqu' dire : " Si nous envisageons la question sous son vritable aspect, nous devons reconnatre que, de toutes les erreurs dans lesquelles les hommes sont tombs, par suite de leur dsir de pntrer l'avenir, l'astrologie est la plus respectable, nous pourrions mme dire la plus raisonnable. 431" Il admet que "Les corps clestes rglent les destines des hommes et des nations, de la faon la moins quivoque, vu que, sans l'influence souveraine et bienfaisante du principal de ces globes, le Soleil, toute crature vivante sur la terre prirait." 432 Il admet aussi l'influence de la lune, et ne voit rien d'trange ce que les anciens, raisonnant par analogie, prtendissent que si deux [339] de ces corps clestes taient si puissants en influences terrestres, il tait "naturel de penser que les autres globes en mouvement, connus des anciens, devaient aussi possder leurs pouvoirs
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Time. Our Place among Infinites, p. 313. Ibidem.

spciaux. 433" En vrit, le professeur ne voit rien de draisonnable dans la supposition que les influences exerces par les plantes aux mouvements plus lents "pussent tre mme plus puissantes que celles du soleil." M. Proctor pense que le systme de l'astrologie "fut form graduellement, et peut-tre exprimentalement." On a pu dduire des faits observs, certaines influences, la destine de tel ou tel chef ou roi, par exemple, ayant servi de guide aux astrologues dans la dtermination des influences particulires tels ou tels aspects plantaires, qui s'taient prsents au moment de sa nativit. D'autres ont pu tre inventes et avoir t ensuite gnralement acceptes, parce qu'elles taient confirmes par quelques concidences curieuses. Un trait d'esprit peut toujours tre plac propos, mme dans un trait scientifique, et le mot "concidence" est aisment applicable tout ce que l'on ne veut pas accepter. Mais un sophisme n'est point un truisme ; encore moins une dmonstration mathmatique, qui seule devrait servir de phare, au moins aux astronomes. L'astrologie est une science aussi infaillible que l'astronomie elle-mme, la condition, toutefois, que ses interprtes soient galement infaillibles ; et c'est cette condition, sine qua non, d'une ralisation si difficile, qui a toujours t la pierre d'achoppement pour les deux. L'astrologie est l'astronomie exacte ce que la psychologie est la physiologie exacte. Dans l'astrologie et dans la psychologie, on fait un pas en dehors du monde visible de la matire, pour entrer dans le domaine de l'esprit transcendant. C'est la vieille lutte entre les coles Platonicienne et Aristotlienne, et ce n'est pas dans notre sicle de scepticisme Sadducen, que la premire l'emportera sur son adversaire, M. Proctor, dans son rle professionnel, est comme la personne peu charitable du sermon de la Montagne, qui, toujours prte attirer l'attention sur la paille qui se trouve dans l'il de son voisin ddaign, ne sait pas s'apercevoir qu'elle a une poutre dans le sien. Si nous devions rappeler tous les checs et les bvues ridicules des astronomes, nous craignons fort que la liste n'en soit de beaucoup plus longue que celle des erreurs des astrologues. Les vnements actuels donnent pleinement raison Nostradamus, que nos sceptiques ont tant tourn en ridicule. Dans un vieux livre de prophties

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Ibidem, p. 314.

publi [340] au XVme sicle (l'dition est de 1453), nous lisons, parmi d'autres prdictions astrologiques, la prdiction suivante 434 : Dans deux fois deux cents ans, l'Ours attaquera le Croissant ; Mais si le coq et le taureau s'unissent, l'Ours ne vaincra pas. En deux fois dix ans ensuite, que l'Islam le sache et tremble, La Croix se lvera, et le croissant son dclin se dissoudra et disparatra. Et juste deux fois deux cents ans aprs la date de la prophtie, nous avons eu la guerre de Crime, durant laquelle l'alliance du Coq Gaulois avec le Taureau Anglais, vint mettre obstacle aux projets politiques de l'Ours Russe. En 1856, la guerre fut termine, et la Turquie ou le Croissant fut sauve de la destruction. Dans l'anne 1876, les vnements les plus inattendus d'un caractre politique se sont produits, juste encore au moment o deux fois dix ans avaient pass depuis la conclusion de la paix. Tout semble annoncer l'accomplissement de la vieille prophtie ; l'avenir nous apprendra si le Croissant Musulman, qui semble en vrit dcliner, "dclinera irrvocablement, s'il se dissoudra, et s'il disparatra." En cartant par une explication apparente certains faits htrodoxes, qu'il parat avoir rencontrs sur son chemin, dans sa recherche du savoir, M. Proctor est oblig plus d'une fois de recourir ses chres "curieuses concidences". Une des plus curieuses est indique par lui dans une note (p. 301) en ces termes : "Je ne m'arrterai pas la curieuse concidence si toutefois les astrologues chaldens n'avaient pas dcouvert l'anneau de Saturne qu'ils reprsentaient le dieu correspondant avec un anneau triple. Une faible connaissance de l'optique telle qu'on peut l'infrer de la prsence d'instruments d'optique dans les ruines Assyriennes pourrait avoir fait dcouvrir les anneaux de Saturne et les lunes de Jupiter... Bel, le Jupiter Assyrien, tait reprsent quelquefois avec quatre ailes termines par une toile. Mais", dit-il, "il est possible que ce ne soit que de simples concidences."

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La bibliothque d'un parent de l'auteur du prsent livre possde une copie de l'dition franaise de cet ouvrage unique. Les prophties sont crites en vieux franais, et sont fort difficiles dchiffrer pour ceux qui tudient le franais moderne. Nous en donnons par consquent la traduction d'aprs une version anglaise qu'on dit avoir t prise d'aprs un livre dans la possession d'un propritaire dans le Comt de Sommerset en Angleterre.

En somme, la thorie des concidences de M. Proctor suggre, en dfinitive, davantage l'ide du miracle, que les faits eux-mmes. Nos amis les sceptiques paraissent trs friands de concidences. Nous avons, dans le chapitre prcdent, donn assez de tmoignages pour montrer que les anciens doivent avoir eu des instruments d'optique aussi bons que les ntres. Les instruments que possdait Nabuchodonosor taient-ils donc d'une si faible puissance, [341] et le savoir de ses astronomes tellement ddaigner, lorsque, suivant l'interprtation de Rawlinson des briques assyriennes, on voit que le Birs-Nemrod, ou temple de Borsippa, avait sept tages, symbolisant les cercles concentriques des sept sphres, chacun construit de briques et de mtaux, correspondant la couleur de la plante rgente de la sphre qu'il reprsentait ? Est-ce encore une concidence que ce fait d'avoir appliqu, chaque plante, la couleur que nos dernires dcouvertes tlescopiques ont dmontr tre la vraie 435 ? Est-ce galement une concidence qui fait indiquer par Platon, dans le Time, sa connaissance de l'indestructibilit de la matire, de la conservation de l'nergie, et de la corrlation des forces ? "Le dernier mot de la philosophie moderne, dit Jowett, est la continuit et le dveloppement, mais pour Platon, c'est le commencement et la base de la science. 436" L'lment radical des plus anciennes religions tait essentiellement sabaistique, et nous soutenons que leurs mythes et allgories, correctement et compltement interprts, concorderont parfaitement avec les notions astronomiques les plus exactes d'aujourd'hui. Nous dirons plus ; il n'y a gure de loi scientifique soit d'astronomie physique, soit de gographie physique qui ne se retrouve dans les ingnieuses combinaisons de leurs fables. Ils ont allgoris les causes les plus importantes, ainsi que les plus insignifiantes, des mouvements clestes ; la nature de chaque phnomne y tait personnifie ; et, dans les biographies mythiques des dieux et des desses de l'Olympe, un homme bien vers dans les derniers principes de la physique et de la chimie peut retrouver leurs causes, leurs influences mutuelles et leurs relations, incorpores dans la conduite et les actes de ces capricieuses divinits. L'lectricit atmosphrique, dans ses tats neutres et latents, est symbolise d'habitude par des demi-dieux et desses, dont le champ d'action est plus limit la terre, et qui, dans leur essor exceptionnel vers les rgions plus leves, dploient leur puissance
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Rawlinson, vol. XVII, p. 30-32. Jowett. Introduction au Time, Dial. de Platon, vol. I, p. 509.

lectrique, toujours dans la stricte proportion de l'accroissement des distances de la terre ; les armes d'Hercule et de Thor n'taient jamais plus terribles et plus mortelles que lorsque les dieux s'levaient dans les nuages. Nous ne devons pas perdre de vue qu'avant l'poque o le Jupiter Olympien fut anthropomorphis par le gnie de Phidias en Dieu ToutPuissant, le Maximus, le Dieu des dieux, et abandonn ainsi l'adoration des multitudes, dans la primitive et abstraite science des symboles, il tait avec ses attributs la personnification de l'ensemble des forces cosmiques. Le Mythe tait moins mtaphysique [342] et moins compliqu, mais plus vritablement loquent, comme expression de la philosophie naturelle. Zeus, l'lment masculin de la cration, avec Chthonia ou Vesta (la terre), et Mtis (l'eau) la premire des Ocanides (les principes fminins), tait considr, suivant Porphyre et Proclus, comme le zoon ek zoon, le principal des tres vivants. Dans la thologie Orphique, la plus ancienne de toutes, il reprsentait, mtaphysiquement parlant, la fois la potentia et l'actus, la cause non rvle, et le Dmiurge, ou le crateur actif, considr comme manation de l'invisible puissance. Dans cette dernire fonction dmiurgique, conjointement avec ses consorts, nous trouvons en lui tous les agents les plus puissants de l'volution cosmique l'affinit chimique, l'lectricit atmosphrique, l'attraction et la rpulsion. C'est en suivant ses reprsentations dans cette signification physique, que nous voyons combien les anciens taient verss dans toutes les branches de la science physique, dans ses dveloppements modernes. Plus tard, dans les doctrines de Pythagore, Zeus devint la trinit mtaphysique ; la monade voluant de son SOI invisible, la cause active, l'effet, et la volont intelligente, qui, ensemble, formaient la Tetractys. Plus tard encore, nous voyons les Noplatoniciens laissant de ct la monade primitive, en raison de son incomprhensibilit pour l'intellect humain, ne plus spculer que sur la triade dmiurgique de cette divinit, visible et intelligible dans ses effets ; la suite mtaphysique aboutit avec Plotin, Porphyre, Proclus et autres, considrer Zeus comme le pre, Zeus Poseidon ou dunamis, le fils ou pouvoir, et l'esprit ou nous. Cette triade fut aussi accepte dans son ensemble par l'cole d'Irne au IIme sicle ; la diffrence la plus substantielle entre les Noplatoniciens et les chrtiens, consistant simplement dans le mlange, opr de force, par ceux-ci, de la monade incomprhensible, avec sa trinit cratrice ralise. Sous son aspect astronomique, Zeus-Dionysus a son origine dans le Zodiaque, l'ancienne anne solaire. Dans la Lybie, il prenait la forme d'un

blier, et il tait identique avec l'Amun Egyptien qui engendra Osiris le dieu-Taureau. Osiris est aussi une manation personnifie du Pre Soleil, tant lui-mme le Soleil dans le Taureau, le Pre Soleil tant le Soleil dans le Blier. Comme ce dernier, Jupiter est figur par un blier, et comme Jupiter Dionysus ou Jupiter-Osiris, il est le taureau. Cet animal, c'est bien connu, est le symbole de la puissance cratrice ; de plus, la Cabale explique, par l'entremise d'un de ses principaux matres, Simon-ben-Jochai (qui vivait au Ier sicle avant J.-C.), l'origine de cet trange culte des taureaux et des vaches. Ce ne sont ni Darwin ni Huxley les fondateurs de la doctrine d'volution, et de son complment ncessaire, la transformation des espces [343] qui pourront trouver quelque chose contre la justesse de, ce symbole, moins que ce ne soit le malaise qu'ils pourraient prouver d'avoir t devancs par les anciens jusque dans cette dcouverte moderne. Nous donnerons ailleurs la doctrine des cabalistes, telle que l'enseigne Simon-ben-Jochai. On peut aisment dmontrer que, de temps immmorial, Saturne ou Kronos, dont l'anneau fut trs positivement dcouvert par les astrologues Chaldens, et dont le symbolisme n'est nullement une "concidence", tait regard comme le pre de Zeus, avant que celui-ci ne devnt lui-mme le pre de tous les dieux, et la plus haute divinit. Il tait le Bel ou Baal des Chaldens, chez qui il avait t originairement import par les Akkadiens. Rawlinson soutient que ce dernier venait de l'Armnie ; mais s'il en est ainsi, comment expliquer le fait que Bel n'tait que la personnification Babylonienne du Siva Hindou, ou Bala, le dieu du feu, le crateur omnipotent, et en mme temps, la Divinit destructrice, bien des gards suprieure Brahma lui-mme ? "Zeus, dit un hymne orphique, est le premier et le dernier, la tte et les extrmits ; de lui procdent toutes choses. Il est un homme et une nymphe immortelle (lment mle et femelle) ; l'me de toutes choses ; et le principal moteur dans le feu ; il est le soleil et la lune ; la source de l'ocan ; le demiurge de l'univers ; une puissance, un Dieu ; le puissant crateur et le gouverneur du cosmos. Tout, le feu, l'eau, la terre, l'ther, la nuit, les cieux, Mtis, l'architecte primitive (la Sophia des Gnostiques, et la Sephira des Cabalistes), le bel Eros,

Cupidon, tout est contenu dans les vastes dimensions de son corps glorieux". 437 Ce bref hymne de louange contient le plan de toute conception mythopique. L'imagination des anciens tait aussi illimite que les manifestations visibles de la Divinit elle-mme, qui leur fournissaient les thmes de leurs allgories. Encore ces dernires, pour exubrantes qu'elles paraissent, ne s'cartent jamais des deux ides principales, que l'on peut toujours retrouver marchant de pair dans leur imagerie sacre ; ils s'attachaient troitement aux aspects de la loi naturelle aussi bien physique que morale ou spirituelle. Leurs recherches mtaphysiques ne se heurtent jamais aux vrits scientifiques, et l'on peut avec raison qualifier leurs religions de croyances psycho-physiologiques des prtres et des savants qui les fondrent sur les traditions du monde son enfance, telles que les esprits non fausss des races primitives les avaient reues, et sur leurs propres connaissances exprimentales, mries de toute la sagesse des sicles couls. [344] En tant que soleil, quelle meilleure image pouvait-on trouver pour Jupiter mettant ses rayons dors, que de personnifier cette mission en Diane, la vierge Artemis, illuminant tout, dont le plus ancien nom est Diktynna, littralement le rayon mis, du verbe dikein. La lune n'est pas lumineuse, et elle ne brille qu'en refltant la lumire du soleil ; de l sa reprsentation comme la fille du soleil, la desse de la lune, elle-mme Lune. Astart, ou Diane. Comme la Diktynna crtoise, elle porte une couronne faite avec la plante magique diktamnon ou dictamnus, l'arbrisseau toujours vert, dont le contact, dit-on, dveloppe et gurit la fois le somnambulisme ; et comme Eilithyia et Junon Pronuba, elle est la desse qui prside aux naissances ; c'est une divinit Esculapienne, et l'usage de la couronne de dictame, en association avec la lune, montre une fois de plus la profonde observation des anciens. Cette plante est connue en botanique comme doue de proprits sdatives puissantes ; elle croit sur le mont Dict, montagne de Crte, en grande abondance ; d'un autre ct, la lune, selon les meilleures autorits en magntisme animal, agit sur les humeurs et le systme ganglionnaire, ou les cellules nerveuses, sige d'o procdent toutes les fibres nerveuse qui jouent un rle si prpondrant dans la magntisation. Pendant l'enfantement, les femmes de Crte taient

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Stobus. Eclogues.

couvertes de cette plante, et ses racines taient administres, comme les plus propres calmer les douleurs aigus, et temprer l'irritabilit si dangereuse dans cette priode. Elles taient places en outre dans l'enceinte du temple consacr la desse, et si possible, sous les rayons directs de la resplendissante fille de Jupiter, la brillante et chaude lune orientale. Les Brahmanes hindous et les Bouddhistes ont des thories compliques sur l'influence du soleil et de la lune (les lments masculin et fminin) qui contiennent des principes positifs et ngatifs, les contraires de la polarit magntique. "L'influence de la lune sur les femmes est bien connue", crivent tous les auteurs anciens sur le magntisme ; et Ennemoser, de mme que Du Potet, confirme dans tous leurs dtails les thories des voyants hindous. Le respect que les Bouddhistes professent pour le saphir, qui tait aussi consacr la Lune dans tous les autres pays, est peut-tre fond sur quelque chose de plus scientifiquement exact qu'une pure et simple superstition. Ils lui attribuent une puissance magique, que tout tudiant du magntisme psychologique comprendra aisment, car sa surface polie d'un bleu sombre produit des phnomnes somnambuliques extraordinaires. L'influence varie des couleurs du prisme sur le dveloppement de la vgtation, et spcialement celle du "rayon bleu" n'a t reconnue que rcemment. Les Acadmiciens se querellaient sur l'ingale puissance calorique des rayons du prisme, jusqu' ce qu'une srie d'expriences du [345] Gnral Pleasonton soit venue dmontrer que, sous le rayon bleu, le plus lectrique de tous, le dveloppement tant animal que vgtal augmentait dans une proportion vritablement magique. Ainsi, les recherches d'Amoretti sur la polarit lectrique des pierres prcieuses montrrent que le diamant, le grenat et l'amthyste sont E, tandis que le saphir est + E. 438 Nous sommes donc en mesure de faire voir que les plus rcentes expriences de la science ne font que confirmer ce que les sages hindous savaient dj, avant qu'aucune Acadmie moderne ne ft fonde. Une ancienne lgende hindoue dit que Brahma, tant devenu amoureux de sa propre fille Oushas (le ciel et parfois aussi l'aurore) il prit la forme d'un chevreuil (ris'ya), et Oushas celle d'une biche (rhit) et ils commirent ainsi

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Kieser. Archiv., vol. IV, p. 62. En fait, beaucoup des anciens symboles taient de simples jeux de mots sur les noms.

le premier pch. 439. Tmoins de cette profanation, les dieux furent tellement pouvants, que prenant, d'un commun accord, leur corps le plus effrayant (chaque dieu possdant autant de corps qu'il le dsire), ils produisirent Bothavan (l'esprit du mal) qui fut cr par eux dans le but de dtruire cette incarnation du premier pch commis par le Brahma luimme. Ce que voyant, Brahma-Hiranyagarbha 440 se repentit amrement et commena rpter les Mantras ou prires de la purification ; et, dans sa douleur, il versa sur la terre une larme, la plus chaude qui ft jamais tombe d'un il ; Et c'est de cette larme que fut form le premier saphir. Cette lgende moiti sacre, moiti populaire, montre que les Hindous connaissaient quelle tait la plus lectrique des couleurs prismatiques ; bien plus, l'influence particulire du saphir tait aussi bien dfinie que celle des autres minraux. Orphe enseigne comment il est possible d'impressionner toute une assistance avec la pierre d'aimant ; Pythagore accorde une attention particulire la couleur et la nature des pierres prcieuses ; tandis qu'Apollonius de Tyane apprend ses disciples les vertus secrtes de chacune d'elles, et change chaque jour ses bagues, faisant usage d'une pierre particulire pour chaque jour du mois, selon les lois de l'astrologie judiciaire. Les Bouddhistes affirment que le saphir produit la paix du mental, l'quanimit, qu'il chasse toutes les mauvaises penses, en tablissant une circulation saine dans l'homme. Une batterie lectrique agit de mme si son fluide est bien dirig, disent nos lectriciens. "Le saphir", disent les Bouddhistes, "ouvre les portes closes et les demeures pour l'esprit de [346] l'homme ; il inspire le dsir de la prire, apporte avec lui plus de paix que toute autre gemme ; mais celui qui le porte doit mener une vie pure et sainte." 441 Diane-Lune, est fille de Zeus et de Proserpine qui reprsente la Terre dans son travail actif, et, selon Hsiode, comme Diane Eilythia-Lucina, elle est fille de Junon. Mais Junon, dvore par Saturne ou Kronos, et rendue la vie par Mtis l'Ocanide, est connue aussi comme la Terre. Saturne, comme volution du Temps, avale la terre dans un des cataclysmes prhistoriques, et c'est seulement lorsque Mtis (les eaux), en se retirant dans ses nombreux lits, dgage le continent, que l'on dit que
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Voir Rig Vedas, le Aitareya-Brahmanes.

Brahma est aussi appel par les Brahmanes hindous, Hiranyagarbha, ou l'me unit, tandis qu'Amrita est l'me suprme, la cause premire qui mana d'elle-mme le Brahma crateur.
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Marbod. Liber lapid. ed Beekmann.

Junon est rendue sa premire forme. L'ide est exprime aux 9 et 10 versets du premier chapitre de la Gense. Dans les frquentes querelles conjugales entre Jupiter et Junon, Diane est toujours reprsente comme tournant le dos sa mre, et souriant son pre, quoiqu'elle le rprimande souvent pour ses nombreuses fredaines. Les magiciens de Thessalie, diton, taient obligs, pendant ces clipses, d'attirer son attention sur la terre, par la puissance de leurs charmes et de leurs incantations, et les astrologues Babyloniens et les mages ne cessaient leurs charmes qu'aprs avoir ramen entre le couple irrit une rconciliation, la suite de laquelle Junon "souriait radieuse la brillante desse" Diane, qui, ceignant son front du croissant, retournait ses lieux de chasse dans les montagnes. Il nous semble que cette fable reprsente les diffrentes phases de la lune. Nous, habitants de la terre, nous ne voyons jamais qu'une moiti de notre radieux satellite, qui tourne ainsi le dos sa mre Junon. Le soleil, la lune et la terre changent constamment de position, l'un par rapport l'autre. Avec la nouvelle lune, survient toujours un changement de temps ; et parfois le vent et les temptes pourraient bien suggrer l'ide d'une querelle entre le soleil et la terre, surtout quand celui-l est cach par des nues d'orage grondantes. De plus, la nouvelle lune, lorsque sa partie sombre est tourne de notre ct, est invisible pour nous ; et ce n'est qu'aprs une rconciliation entre le soleil et la terre, qu'un croissant lumineux devient visible du ct le plus proche du soleil, quoiqu'en ce moment-l, Luna ne soit pas illumine par les rayons directs de cet astre, mais par la lumire solaire reflte de la terre la lune, et renvoye par celle-ci la terre. C'est pour cela, disait-on, que les astrologues de la Chalde et les magiciens de Thessalie, qui probablement surveillaient et dterminaient aussi soigneusement que Babinet le cours des corps clestes, foraient, par leurs incantations, la lune descendre sur [347] la terre, c'est--dire montrer son croissant, ce qu'elle ne pouvait faire qu'aprs avoir reu le " sourire radieux " de la terre, sa mre, qui ne le lui accordait qu'aprs la rconciliation entre les poux. Alors Diane-Luna, ayant orn sa tte du croissant, s'en retournait chasser dans ses montagnes. Quant mettre en doute la science intrinsque des anciens, cause de leurs "superstitieuses dductions des phnomnes naturels", cela serait aussi juste que, si dans cinq sicles d'ici, nos descendants considraient les disciples du professeur Balfour Stewart comme d'anciens ignorants, et luimme comme un philosophe superficiel. Si la science moderne, dans la personne de ce docteur, condescend faire des expriences pour

dterminer si l'apparition de taches sur la surface du soleil a quelque rapport direct ou indirect avec la maladie des pommes de terre, et trouve qu'il en existe, et que, de plus, "la terre est trs srieusement affecte par ce qui se passe dans le soleil" 442, pourquoi les anciens astrologues seraient-ils tenus pour des insenss ou pour de fieffs coquins ? Il y a la mme relation entre l'astrologie naturelle et la judiciaire, qu'entre la physiologie et la psychologie, entre le physique et le moral. Si, dans les derniers sicles, ces sciences ont dgnr en charlatanisme, du fait de quelques imposteurs pres au gain, est-il juste d'englober dans cette accusation ces hommes puissants et sages de jadis, qui, par leurs persvrantes tudes et la saintet de leur vie, ont immortalis le nom de la Chalde et de Babylone ? Assurment, ceux que l'on reconnat aujourd'hui pour avoir calcul exactement les observations astronomiques "remontant jusqu' cent ans aprs le dluge", du haut de l'observatoire de "Bel entour de nuages", comme le dit Draper, ne peuvent gure tre considrs comme des imposteurs. Si leur manire d'enseigner au peuple les grandes vrits astronomiques diffre du "systme d'ducation" actuel, et si elle parat ridicule quelques-uns, la question subsiste de savoir laquelle des deux mthodes est la meilleure. Pour les anciens, la science marchait toujours de pair avec la religion, et l'ide de Dieu tait insparable de celle de ses uvres. Tandis que dans notre sicle il n'y a pas une seule personne, sur dix mille, qui sache (si jamais elle en a eu seulement une ide), que la plante Uranus vient aprs Saturne, et qu'elle tourne autour du soleil en quatre-vingt-quatre ans ; que Saturne suit Jupiter et met vingt-neuf ans et demi faire sa rvolution complte dans son orbite ; Tandis que Jupiter accomplit la sienne en douze annes, les masses sans ducation de Babylone et de la Grce, avaient l'esprit pntr de la notion qu'Uranus tait le pre de Saturne, et Saturne celui de Jupiter, les [348] considrant de plus comme des divinits ainsi que leurs satellites et compagnons. Nous pouvons peut-tre en conclure que les Europens n'ayant dcouvert Uranus qu'en 1781, on relve une curieuse concidence dans les mythes ci-dessus mentionns. Nous n'avons qu' ouvrir le premier livre venu sur l'Astrologie, et comparer les descriptions donnes dans la fable des douze maisons, avec les dcouvertes les plus rcentes de la Science sur la nature des plantes et des lments dans chaque astre, pour voir que, sans le moindre
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The Sun and the Earth. Confrence par le Professeur Balfour Stewart.

spectroscope, les anciens avaient acquis ces mmes connaissances. A moins que l'on ne veuille encore envisager ce fait comme une "concidence", nous pouvons apprendre, jusqu' un certain point, le degr de la chaleur solaire, la lumire et la nature des plantes, en tudiant tout simplement leurs reprsentations symboliques dans les dieux de l'Olympe et les douze signes du Zodiaque, chacun desquels on attribue, en Astrologie, une proprit particulire. Si les desses de notre propre plante ne diffrent pas des autres dieux et desses, ayant tous une nature physique analogue, cela n'indique-t-il pas que les guetteurs, qui jour et nuit veillaient au haut de la tour de Bel, en communion avec les divinits vhmrises, avaient remarqu, avant nous, l'unit physique de l'Univers et le fait que les plantes qui brillent au-dessus de nos ttes sont composes prcisment des mmes lments chimiques que la ntre. Le Soleil dans le Blier, Jupiter, est en Astrologie un signe masculin, diurne, cardinal, quinoxial, oriental, chaud et sec, et rpond parfaitement au caractre attribu au volage "Pre des dieux". Lorsque le colreux ZeusAkrios arrache de son ardente ceinture la foudre qu'il lance du haut des cieux, il dchire les nuages et descend en Jupiter Pluvius, en torrents de pluie. Il est le plus grand et le plus lev des dieux, et ses mouvements sont aussi rapides que ceux de la foudre elle-mme. Or, la plante Jupiter, on le sait, tourne si rapidement sur son axe, que chaque point de son quateur parcourt une distance de 450 milles par minute ; un excs immense de dveloppement de force centrifuge l'quateur, rsultat de cette vitesse, a, croit-on, extrmement aplati cette plante aux ples ; et en Crte, sa personnification, le dieu Jupiter, tait reprsente sans oreilles. Le disque de la plante est zbr de raies sombres ; variant en largeur, celles-ci paraissent tre en relation avec sa rotation sur son axe et sont produites par des perturbations dans son atmosphre. La face du Pre Zeus, dit Hsiode, devint mouchete de fureur, lorsqu'il vit les Titans prts se rvolter. Dans le livre de M. Proctor, les astronomes paraissent spcialement condamns par la Providence rencontrer toute espce de curieuses "concidences", car il cite beaucoup de cas, parmi une "multitude", et mme des "milliers de faits" (sic). A cette liste [349] nous pourrions ajouter l'arme d'Egyptologues et d'Archologues, qui, dans ces derniers temps, ont t les favoris de la capricieuse Dame Chance, qui choisit gnralement plutt des "Arabes aiss" et autres gentlemen de l'Orient, pour jouer auprs d'eux le rle de bienveillants gnies venant au secours

des Orientalistes dans l'embarras. Le professeur Ebers a t un des derniers ainsi favoriss. C'est un fait bien connu, que toutes les fois que Champollion avait besoin de quelque renseignement important, il le trouvait toujours de la faon la plus originale et, souvent, la plus inattendue. Voltaire, le plus grand des "infidles" du XVIIIme sicle, avait coutume de dire que, si Dieu n'existait pas, il aurait fallu l'inventer. Volney, autre "matrialiste", ne nie nulle part, dans ses nombreux ouvrages, l'existence divine. Au contraire, il affirme nettement, dans plusieurs endroits, que l'univers est l'uvre de la "Sagesse Suprme", et il est convaincu qu'il existe un Agent Suprme, un Artisan universel et identique, dsign sous le nom de Dieu 443. Voltaire devient Pythagoricien sur la fin de sa vie, et conclut en disant : "J'ai pass quarante ans de mon plerinage... chercher cette pierre philosophale qui a nom la vrit. J'ai consult tous les adeptes de l'antiquit, Epicure et saint Augustin, Platon et Malebranche, et je reste encore dans l'ignorance. Tout ce que j'ai pu obtenir, en comparant et en combinant le systme de Platon, celui du prcepteur d'Alexandre, de Pythagore, et celui de l'Orient, est ceci : Le hasard est un mot vide de sens. Le monde est organis d'aprs des lois mathmatiques" 444. Il nous est naturel de suggrer que la pierre d'achoppement de M. Proctor est celle contre laquelle viennent buter tous les savants matrialistes, dont il reproduit les ides : Il confond les oprations physiques et les oprations spirituelles de la nature. Sa thorie mme du raisonnement probable des anciens par induction, relativement aux influences subtiles des plantes les plus loignes, par comparaison avec les effets familiers et puissants produits par le soleil et la lune sur la terre, montre la tendance de son esprit. Parce que la science affirme que le soleil nous communique la chaleur et la lumire, et que la lune agit sur les mares, il pense que les anciens doivent avoir considr les autres corps clestes comme exerant le mme genre d'influence sur nous physiquement, et indirectement sur nos destines 445. Ici, nous nous permettrons une digression.
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Volney. La Loi Naturelle. Diction. philosophique, art. Philosophie. "Boston Lecture", dc. 1875.

Il est fort difficile de dterminer, lorsqu'on n'est pas au courant de l'explication sotrique de leurs doctrines, comment les [350] anciens envisageaient les corps clestes. Lorsque la philologie et la thologie compare ont abord la tche ardue de l'analyse, elles n'ont, jusqu' prsent, donn que de maigres rsultats. La forme allgorique du discours a souvent gar nos commentateurs, jusqu' leur faire plus d'une fois confondre les causes et les effets, et vice versa. Dans le phnomne embarrassant de la corrlation des forces, nos plus grands savants euxmmes trouveront beaucoup de difficults pour expliquer laquelle de ces forces est la cause, et laquelle est l'effet, puisque chacune peut tre, tour tour, l'une et l'autre, et qu'elles sont toutes galement convertibles. Ainsi, si nous demandons aux physiciens : "Est-ce la chaleur qui engendre la lumire, ou bien est-ce la lumire qui produit la chaleur ?" Ils nous rpondraient probablement que c'est certainement la lumire qui cre la chaleur. Fort bien ; mais comment ? Le grand Artisan a-t-il d'abord produit la lumire, ou bien a-t-Il construit en premier lieu le soleil, que l'on dit tre l'unique dispensateur de la lumire et consquemment de la chaleur ? Ces questions peuvent paratre au premier abord un indice d'ignorance ; mais, peut-tre, en les scrutant avec soin, prendront-elles un autre aspect. Dans la Gense, le "Seigneur" cre d'abord la lumire, et l'on prtend que trois jours et trois nuits s'coulent avant qu'Il cre le soleil, la lune et les toiles. Cette grossire bvue contre la science exacte a fait beaucoup rire les matrialistes. Ils seraient parfaitement en droit d'en rire si leur doctrine que la lumire et la chaleur drivent du soleil tait inattaquable. Jusqu' une poque trs rcente, rien n'est survenu pour branler cette thorie qui, dfaut d'une meilleure, rgne, suivant l'expression d'un prdicateur, "en souveraine dans l'Empire de l'Hypothse." Les anciens adorateurs du soleil regardaient le Grand Esprit comme un dieu de la nature, identique elle, et le soleil comme la divinit dans laquelle "rside le Seigneur de vie". D'aprs la thologie hindoue, Gama est le soleil, et "le soleil est la source des mes et de toute vie." 446 Agni, le "Feu Divin", la divinit des hindous, est le soleil 447 aussi, car le feu et le soleil sont la mme chose. Ormazd est la lumire, le Dieu-Solaire, ou le Vivificateur. Dans la philosophie hindoue, "les mes proviennent de l'me du monde et retournent elle,

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Weber. Ind. Stud, I, 290. Wilson. Rig Veda Sanhita, 11, 143.

comme les tincelles au feu." 448 Mais, dans un autre endroit, il est dit que "le Soleil est l'me de toutes choses ; que tout est sorti de lui, et doit retourner lui" 449 ; ce qui montre bien que dans ces [351] passages le soleil est pris dans un sens allgorique, et reprsente le soleil central, invisible, DIEU, dont la premire manifestation fut Sephira, l'manation d'En-Soph bref la Lumire. "Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent imptueux, une grosse nue et une gerbe de feu, qui rpandait de tous cts une lumire clatante... Il y avait quelque chose en forme de trne et sur cette forme de trne apparaissait comme une figure d'homme plac dessus, en haut... Je vis encore comme du feu et qui rayonnait tout autour", dit Ezchiel. (chap. I, 4, 22) Et Daniel parle de "l'ancien des jours", le cabalistique EnSoph, dont le trne "tait comme des flammes de feu et les roues comme un feu ardent... Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui." 450 Comme le Saturne Paen qui avait son palais de flammes dans le septime ciel, le Jehovah des Juifs avait "son chteau de feu au-dessus des septimes cieux." 451. Si l'espace limit de cet ouvrage nous le permettait, nous pourrions facilement montrer que nul, parmi les anciens, y compris les adorateurs du soleil, ne considrait notre soleil visible autrement que comme un emblme de leur dieu-solaire mtaphysique, central que notre science et invisible. De plus, ils ne croyaient pas ce moderne nous apprend, savoir que la lumire et la chaleur procdent de notre soleil, et que c'est cet astre qui donne la vie toute la nature visible. "Son rayonnement est imprissable", dit le Rig-Veda, "les rayons d'Agni l'clat intense, incessant, pntrant tout, ne s'arrtent jamais, ni le jour ni la nuit." Cela se rapporte videmment au soleil central spirituel, dont les rayons pntrent sans cesse partout, le vivificateur ternel et infini. IL est le Point ; le centre (qui est partout) du cercle (qui n'est nulle part), le feu thr, spirituel, l'me et l'esprit du mystrieux ther qui pntre tout ; l'nigme des matrialistes, qui quelque jour trouveront que la cause des innombrables forces cosmiques en ternelle corrlation n'est qu'une divine lectricit, ou
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"Duncker", II, 162. "Wultke", II, 262. Daniel, VII, 9 et 10. Livre d'Enoch, XIV, 7, ff.

plutt un galvanisme, et que le soleil n'est qu'un des myriades d'aimants dissmins dans l'espace, un rflecteur, selon le gnral Pleasonton. Ils trouveront que le soleil n'a pas, en lui, plus de chaleur que la lune, ou que l'innombrable essaim d'toiles tincelantes qui fourmillent dans l'espace. Ils reconnatront qu'il n'y a point de gravitation dans le sens Newtonien, mais seulement une attraction [352] et une rpulsion magntiques 452 ; et que c'est en vertu de leur magntisme que les mouvements des plantes du systme solaire sont rgls, dans leurs orbites respectives, par le magntisme encore plus puissant du soleil, et non point par leur poids ou gravitation. Ils apprendront cela et bien d'autres choses encore ; mais jusque-l, nous nous contenterons d'tre raills, au lieu d'tre brls vifs pour impit, ou enferms dans un asile d'alins. Les lois du Manou sont les doctrines de Platon, Philon, Zoroastre, Pythagore et la Cabale. C'est cette dernire qui peut rsoudre l'sotrisme de chaque religion. La doctrine cabalistique du Pre et du Fils allgoriques, II et , est identique la base du Bouddhisme. Mose ne pouvait pas rvler la multitude les sublimes secrets de la spculation religieuse, ni la cosmogonie de l'univers ; tout cela reposant sur l'Illusion hindoue, masque ingnieux voilant le Sanctum Sanctorum, et qui a gar tant de commentateurs thologiens. 453 [353]
Cette proposition, qui sera fltrie de l'pithte d'absurde, mais que nous sommes prts soutenir, et montrer, sur l'autorit de Platon (cf. Jowett : Introduction au Time, dernire page), comme une doctrine de Pythagore, de mme que cette autre qui affirme que le soleil n'est que la lentille travers laquelle passe la lumire, est singulirement confirme aujourd'hui par les observations du gnral Pleasonton de Philadelphie. Cet exprimentateur s'avance rsolument pour rvolutionner la science moderne, et il ne craint pas de dire que les forces centripte et centrifuge, et la loi de gravitation de Newton sont autant d' "erreurs". Il soutient sa thse avec beaucoup d'nergie, contre les Tyndalls et Huxleys du jour. Nous sommes heureux de trouver un dfenseur aussi instruit des plus anciennes hallucinations hermtiques (jusqu' prsent qualifies d'absurdes) (voir le livre du gnral Pleasonton : L'Influence du rayon bleu de la lumire solaire et de la couleur bleue du ciel sur le dveloppement de la vie animale et vgtale, adress la Socit pour l'avancement de l'agriculture de Philadelphie).
453 452

Dans aucun pays, les vritables doctrines sotriques ne furent consignes par crit. Le Brahma Maia hindou a pass de gnration en gnration par tradition orale. La Cabale n'a jamais t crite ; et Mose n'en confia les enseignements, toujours oralement, qu' ceux qu'il avait choisis. Le pur gnosticisme primitif de l'Orient a t compltement dgrad et corrompu par les diverses sectes qui suivirent. Philon, dans le livre De Sacrificiis Abeli et Caini, dclare qu'il y a l un mystre, qui ne doit pas tre rvl aux non initis. Platon garde le silence sur une foule de points, et ses disciples font constamment allusion ce fait. Tout homme qui a tudi ces philosophes, ne ft-ce que superficiellement, en lisant les Lois de Manou, apercevra clairement que toutes ces doctrines ont t puises la mme source. "Cet univers, dit Manou, existait seulement dans l'ide divine primitive, encore non dploy, comme envelopp de tnbres, imperceptible, indfinissable,

Les hrsies cabalistiques reoivent un appui inespr des thories htrodoxes modernes du Gnral Pleasonton. D'aprs ses dires (fonds sur des faits bien plus incontestables que ceux des savants orthodoxes), l'espace entre le soleil et la terre doit tre rempli par un agent matriel, qui, autant que nous en pouvons juger par ses descriptions, rpond la lumire astrale cabalistique. Le passage de la lumire travers ce milieu doit produire un frottement norme. Le frottement dveloppe de l'lectricit, et c'est cette lectricit et les forces magntiques corrlatives qui forment ces forces effrayantes de la nature, qui dterminent sur, dans et autour de notre plante les divers changements que l'on y remarque partout. Il dmontre que la chaleur terrestre ne peut pas driver directement du soleil, car la chaleur monte. La force par laquelle la chaleur est produite est une force rpulsive, dit-il, et comme elle est associe l'lectricit positive, elle est attire vers la haute atmosphre par son lectricit ngative, toujours associe avec le froid, qui est l'oppos de l'lectricit positive. Il affermit sa position en montrant que la terre qui, lorsqu'elle est couverte de neige, ne peut tre affecte par les rayons du soleil, est plus chaude l o la neige est plus paisse. Il explique ce fait par la thorie que le rayonnement de la chaleur de l'intrieur de la terre lectrise positivement, rencontrant la surface de la terre la neige lectrise ngativement en contact avec cette surface, produit la chaleur. Il montre ainsi que ce n'est nullement au soleil que nous sommes redevables de la lumire et de la chaleur ; que la lumire est une cration sui generis, qui est venue l'existence lorsque la Divinit voulut et pronona son fiat : "Que la lumire soit" ; Et que c'est cet agent matriel indpendant qui produit la chaleur par le frottement, en raison de son norme et incessante rapidit de mouvement. Bref, c'est auprs de la premire manation des Cabalistes, que le gnral Pleasonton nous introduit, auprs de la Sephira, ou Intelligence divine (le principe fminin) qui, unie En-Soph, ou sagesse divine (le principe masculin), a produit toutes choses visibles et invisibles. Il rit de la thorie couramment admise de l'incandescence du soleil et de sa substance gazeuse. La rflexion de la photosphre solaire, dit-il, passant par les espaces plantaires et stellaires,
impossible dcouvrir par le raisonnement, et non dvoil par la rvlation, comme s'il tait entirement plong dans le sommeil ; alors la seule Puissance existant par Elle-mme, inconnue, apparaissait avec une gloire non amoindrie et, dveloppant son ide et dissipant l'obscurit." Ainsi s'exprime le premier Code du Bouddhisme. L'ide de Platon c'est la Volont, ou le Logos, la divinit, qui se manifeste elle-mme. C'est l'Eternelle Lumire, dont procde, comme une manation, la lumire visible et matrielle.

doit avoir cr une grande quantit d'lectricit et de magntisme. L'lectricit, par l'union de ses polarits opposes, met de la chaleur, et transmet du magntisme toutes les substances capables de le recevoir. Le soleil, les plantes, les toiles, et les nbuleuses sont tous des aimants, etc. Si ce courageux et savant amateur parvient bien tablir sa thse, les gnrations futures seront peu portes rire de Paracelse et de sa lumire sidrale ou astrale, ou de sa doctrine de [354] l'influence magntique des toiles et des plantes sur toute crature vivante, plante ou minral de notre globe. De plus, si l'hypothse de Pleasonton est reconnue exacte, la gloire transcendante de Tyndall sera grandement ternie. L'opinion publique est que le gnral livre un terrible assaut au savant physicien, qui a attribu au soleil les effets calorifiques qu'il a prouvs, pendant une excursion dans les Alpes, et qui taient tout simplement dus sa propre lectricit vitale. 454 La prpondrance de ces ides rvolutionnaires en science, nous amne demander ses reprsentants, s'ils peuvent expliquer pourquoi la mare suit la lune dans son mouvement circulaire ? Le fait est qu'ils ne peuvent pas mme faire la dmonstration d'un phnomne aussi familier que celui-l, et qui n'est nullement un mystre pour les simples nophytes de l'alchimie et de la magie. Nous aimerions aussi savoir s'ils sont aussi incapables de nous dire pourquoi les rayons lunaires sont si toxiques et mme mortels pour certains organismes ; pourquoi, dans certaines parties d'Afrique et d'Inde, une personne dormant au clair de lune devient trs souvent folle ? Pourquoi les crises, dans certaines maladies, correspondent des changements lunaires ; pourquoi les somnambules sont plus affects la pleine lune ; Et pourquoi les jardiniers, les fermiers et les bcherons persistent avec tant de tnacit dans l'ide que la vgtation subit les influences lunaires ? Plusieurs mimosas ouvrent ou ferment alternativement leurs ptales, suivant que la pleine lune se montre ou est

Il parait qu'en descendant du Mont Blanc, Tyndall souffrit beaucoup de la chaleur quoi qu'il eut de la neige jusqu'aux genoux. Le professeur attribue cela aux rayons ardents du soleil, mais, Pleasonton soutient que si les rayons du soleil avaient t aussi intenses que le prtend le voyageur, ils auraient fait fondre la neige, ce qui n'avait pas lieu ; il en conclut que la chaleur dont souffrait Tyndall provenait de son propre corps et tait due l'action lectrique du soleil sur ses vtements de laine sombre qui taient lectriss positivement par la chaleur de son corps. L'ther froid et sec de l'espace plantaire et la haute atmosphre terrestre devinrent lectriss ngativement et en tombant sur son corps et ses vtements chauffs et lectriss positivement, ils produisirent un surcrot de chaleur (voir l'ouvrage prcit, pp. 39, 40, 41, etc.)

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cache par les nuages. Les Hindous de Travancore ont un proverbe populaire extrmement significatif, qui dit : "Douces paroles valent mieux que criailleries ; la mer est attire par la froide lune, et non par le soleil ardent." Peut-tre que celui ou ceux qui lancrent ce proverbe dans le monde en savaient davantage sur la cause de cette attraction des eaux par la lune, que nous n'en savons. Ainsi, si la science ne peut expliquer la cause de cette influence physique, que pourrait-elle savoir des influences morales et occultes exerces par les corps clestes, sur les hommes et sur leurs destines ? Et pourquoi contredire toujours ce dont elle ne peut dmontrer la [355] fausset ? Si certains aspects de la lune produisent des effets tangibles, si courants de tous temps dans l'exprience des hommes, quelle violence fait-on la logique, en admettant la possibilit qu'une certaine combinaison d'influences sidrales puisse aussi avoir une influence plus ou moins puissante ? Si le lecteur veut bien se rappeler ce que disent les rudits auteurs de Unseen Universe, au sujet de l'effet positif produit sur l'ther universel par une cause aussi infime que la simple pense d'un homme, combien plus raisonnable ne lui semblera-t-il pas qu'on dise que les terribles impulsions imprimes ce milieu commun, par le mouvement de ces myriades de globes flamboyants, parcourant les profonds espaces interstellaires, peuvent nous affecter un trs haut degr et affecter cette terre sur laquelle nous vivons ? Si les astronomes ne peuvent nous expliquer la loi occulte, par laquelle les parcelles flottantes de la matire cosmique s'agglomrent pour former des mondes, et prendre ensuite leur place dans le majestueux cortge qui se meut sans cesse autour de quelque point central d'attraction, comment peut-on prtendre dire quelles influences mystiques peuvent ou ne peuvent pas se faire sentir travers l'espace, et agir sur les lments de la vie sur cette plante ou sur d'autres ? On ne sait presque rien des lois du magntisme et des autres agents impondrables ; presque rien non plus de leurs effets sur nos corps et notre mental ; et mme ce qui en est connu et parfaitement dmontr est attribu au hasard, ou de curieuses concidences 455. Mais nous savons, grce ces concidences, "qu'il y a des poques, o certaines maladies, certaines tendances, certaines bonnes ou mauvaises fortunes de l'humanit sont plus prononces que dans d'autres." Il y a des priodes d'pidmie morale aussi bien que physique. A une
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A notre avis, la plus curieuse de toutes ces "curieuses concidences", est que nos savants cartent des faits assez frappants, pour leur faire employer cette expression, au lieu de se mettre l'uvre pour en donner une explication philosophique.

poque, "l'esprit de controverse religieuse rveille les plus farouches passions dont la nature humaine soit susceptible, provoquant la perscution mutuelle, l'effusion de sang, les guerres ; un autre, une pidmie de rsistance l'autorit constitue, se rpand sur la moiti du monde (comme en 1848), rapide et simultane comme la contagion corporelle la plus virulente." Le caractre collectif des phnomnes mentaux est dmontr par une perturbation psychologique, qui envahit et domine des milliers d'individus, qu'elle dpouille de toute facult, pour ne leur laisser qu'une action automatique, et qui fait natre l'ide populaire d'une possession dmoniaque, ide justifie, dans une [356] certaine mesure, par les passions sataniques, les motions et les actes, qui accompagnent cette condition. A un moment donn, c'est la tendance collective la retraite et la contemplation, d'o le foisonnement du monachisme et des anachortes ; dans un autre c'est la manie de l'action, vers quelque but utopique, aussi impraticable qu'inutile. De l, les milliers d'individus qui ont abandonn leurs parents, leur foyer, leur patrie, pour chercher une terre dont les pierres taient d'or, ou se sont lancs dans des luttes d'extermination pour la conqute de villes sans valeur ou de dsert sans pistes. 456 L'auteur auquel nous empruntons ces lignes dit que "la semence des vices et du crime parat tre rpandue sous la surface de la socit, et germer et porter ses fruits avec une rapidit dconcertante et une succession qui paralyse." En prsence de ces phnomnes mouvants, la science reste sans voix ; elle n'essaye mme pas de faire des conjectures sur leur cause, et c'est naturel, puisqu'elle n'a pas encore appris regarder au-dehors de cette boule de boue sur laquelle nous vivons, et de sa lourde atmosphre, pour chercher les influences caches qui agissent sur nous journellement et mme chaque minute. Mais les anciens, dont "l'ignorance" est affirme par M. Proctor, avaient parfaitement compris que les relations rciproques entre les corps plantaires sont aussi parfaites que celles qui existent entre les globules du sang, qui flottent dans un fluide commun ; et que chacun d'eux est affect par les influences combines des autres, comme chacun affecte aussi tous les autres son tour. Comme les plantes diffrent en
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Voyez Charles Elam M.D. A Physician's Problems. Londres, 1869, p159.

dimension, en distance et en activit, de mme diffrent aussi leurs impulsions sur l'ther ou la lumire astrale, et les forces magntiques et autres forces subtiles qu'elles font rayonner sur certaines parties du ciel. La musique est la combinaison et la modulation des sons, et le son est l'effet produit par les vibrations de l'ther. Si l'impulsion donne l'ther par les diffrentes plantes est compare aux notes d'un instrument de musique, il n'est pas difficile de comprendre que "la musique des sphres" de Pythagore est quelque chose de mieux qu'une lubie, et que certains aspects plantaires peuvent produire des perturbations dans l'ther de notre plante, et certains autres au contraire du calme et de l'harmonie. Certains genres de musique nous inspirent de la frnsie ; d'autres exaltent dans l'me les aspirations religieuses. Enfin, il n'est gure de crature humaine qui ne rponde certaines vibrations de l'atmosphre. Il en est de mme des couleurs ; quelques-unes nous [357] surexcitent ; d'autres nous calment et nous font plaisir. La religieuse s'habille de noir, pour indiquer la tristesse d'une foi crase par le pch originel ; la marie prend des vtements blancs, le rouge excite la colre chez certains animaux. Si l'homme et les animaux sont ainsi affects par des vibrations oprant sur une petite chelle, pourquoi ne serions-nous pas affects en masse par des vibrations produites sur une vaste chelle, par les influences combines des astres ? "Nous savons", dit le Dr Elam, "que certaines conditions pathologiques ont une tendance devenir pidmique sous l'influence de causes non encore tudies... Nous voyons combien est forte la tendance de l'opinion, une fois promulgue, prendre une forme pidmique et il n'est pas d'opinion ou d'illusion, trop absurde pour prendre ce caractre collectif. Nous observons aussi de quelle faon remarquable les mmes ides se reproduisent et reparaissent des poques successives nul crime n'est trop horrible pour devenir populaire : l'homicide, l'infanticide, le suicide, l'empoisonnement, toutes les conceptions diaboliques de l'humanit En fait d'pidmies, la cause de leur rapide propagation une poque particulire est et demeure un mystre." Ces quelques lignes contiennent un fait psychologique indniable, esquiss de main de matre, et en mme temps une demi-confession de parfaite ignorance ("Causes non encore tudies"). Pourquoi ne pas tre

franc et ajouter "qu'il est impossible de les tudier avec les mthodes scientifiques actuelles ?" Signalant une pidmie d'incendiaires, le Dr Elam cite, des Annales d'Hygine publique, les cas suivants : "Une jeune fille d'environ dix-sept ans est arrte et elle avoue que deux fois elle a mis le feu des habitations par instinct, pousse par un besoin irrsistible... Un garon de dix-huit ans commet plusieurs actes de mme nature. Il n'tait m par aucune passion, mais la monte des flammes lui procurait une motion particulirement agrable." Qui n'a pas rencontr, dans les colonnes de journaux, des cas analogues ? Ils frappent constamment l'il. Dans des cas de meurtre de toute nature, et d'autres crimes d'un caractre diabolique, l'acte est attribu dans neuf cas sur dix, par les coupables eux-mmes, des obsessions irrsistibles. "Quelque chose me rptait sans cesse l'oreille Quelqu'un me poussait constamment et m'engageait agir". Telles sont les trop frquentes confessions des criminels. Les mdecins les attribuent des hallucinations de cerveaux mal quilibrs, et ils nomment ces impulsions homicides une folie temporaire. Mais la folie elle-mme est-elle bien comprise par les psychologues ? Sa cause a-t-elle jamais t formule dans une hypothse capable de soutenir l'examen d'un chercheur intransigeant ? Que les ouvrages de controverse de nos alinistes rpondent cette question. [358] Platon reconnat que l'homme est le jouet de l'lment de ncessit, dans lequel il entre son apparition dans ce monde de matire ; il est influenc par des causes extrieures, et ces causes sont des damonia, comme celui de Socrate. Heureux l'homme physiquement pur, car si son me externe (le corps) est pure, elle ajoutera de la force, la seconde (le corps astral), ou l'me qu'il nomme l'me mortelle plus leve, laquelle, bien que susceptible de commettre des erreurs par ses propres mobiles, se range nanmoins, avec la raison, contre les penchants animaux du corps. Les dsirs de l'homme naissent de son corps matriel prissable, et il en est de mme des autres maladies ; mais quoiqu'il considre les crimes comme quelquefois involontaires, car ils sont le rsultat, comme les maladies corporelles, de causes extrieures, Platon fait clairement une grande distinction entre ces causes. Le fatalisme qu'il accorde l'humanit n'exclut en aucune manire la possibilit de les viter, car, si la douleur, la crainte, la colre et d'autres sensations sont imposes l'homme par la

ncessit, "s'il sait en triompher, il vivra honntement, mais s'il se laisse vaincre par elles, il vivra malhonntement 457." L'homme double, c'est-dire, celui dont l'esprit divin immortel s'est enfui, en ne laissant que la forme animale et le corps astral (l'me mortelle suprieure de Platon), est abandonn ses seuls instincts, car il a t vaincu par tous les maux inhrents la matire. Par consquent, il devient le jouet docile des invisibles, tres d'une matire sublime, errant dans notre atmosphre et toujours prts influencer ceux qui ont t justement abandonns par leur immortel conseiller, le Divin Esprit nomm "gnie" par Platon. 458 Suivant ce grand philosophe initi, celui "qui a vcu honntement durant le temps qui lui avait t assign, retournera habiter son toile, et y mnera une existence bnie et conforme sa nature. Mais s'il ne l'obtient pas dans la deuxime gnration, il passera dans le corps d'une femme (deviendra faible et impuissant comme une femme) 459 ; et si, dans [359] cette condition, il ne se dtourne pas du mal, il sera chang en une brute, qui lui ressemblera dans sa mauvaise conduite, et ses tourments et ses transformations ne cesseront point, jusqu' ce que, suivant le principe originaire de ressemblance en lui-mme, il surmonte, l'aide de la raison, les dernires scrtions des lments irrationnels et turbulents (dmons lmentaires) composs de feu, d'air, d'eau et de terre, et revienne la forme de sa premire et meilleure nature." 460 Mais le Dr Elam pense autrement. A la page 194 de son livre, A physician's Problem, il dit que la cause de la propagation rapide de certaines maladies pidmiques, qu'il indique, "demeure un mystre" ; mais, en ce qui concerne la pyromanie, il remarque que, "dans tout cela, il
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Jowett. Timus. Ibidem.

Suivant la thorie du gnral Pleasonton de l'lectricit positive et ngative qui forme la base de tous les phnomnes psychologiques, physiologiques et cosmiques, l'abus des stimulants alcooliques transforme un homme en femme et vice-versa en transformant leurs lectricits. "Lorsque ce changement dans la condition de leur lectricit s'est opre, les attributs (de l'ivrogne) deviennent fminins ; il est irritable, draisonnable, excitable ; devient violent, et s'il rencontre sa femme dont la condition lectrique est la mme que la sienne, ils se repoussent, s'insultent et se battent, et les journaux du lendemain enregistrent un nouveau cas de mort violente. Qui s'attendrait trouver la dcouverte de la cause de tous ces crimes terribles dans la nature de la transpiration du criminel ? Et pourtant, la science a dmontr que les mtamorphoses de l'homme en femme en changeant la condition ngative de son lectricit en lectricit positive de la femme avec tous ses attributs sont indiques par la nature de la transpiration augmente par l'usage des stimulants alcooliques." (The Influence of the Blue Ray, p. 119).
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Platon. Time.

n'y a rien de mystrieux", quoique l'pidmie soit fortement dveloppe. Etrange contradiction ! De Quincey, dans son pamphlet intitul : Murder Considered as one of the fine arts, parle d'une pidmie d'assassinat, entre 1588 et 1635, au cours de laquelle sept des hommes les plus distingus de cette poque prirent par la main des assassins, et ni lui, ni aucun autre commentateur n'a pu expliquer la cause de cette manie homicide. Si nous pressons ces messieurs de s'expliquer, ce qu'en leur qualit de philosophes ils sont tenus de faire, on nous rpond qu'il est bien plus scientifique d'assigner, pour cause ces pidmies, "la surexcitation du mental" "une poque d'agitation politique (1830)" "la fivre d'imitation et l'impulsion"... "des garons dsuvrs et faciles entraner", et des "filles hystriques"... que de s'attarder d'absurdes recherches, pour vrifier des traditions superstitieuses, dans une hypothtique lumire astrale. Il nous semble cependant que si, par quelque fatalit providentielle, l'hystrie venait disparatre entirement de l'organisme humain, la confrrie mdicale se trouverait fort empche, pour donner l'explication de bien des phnomnes aujourd'hui commodment classs sous le titre de "symptmes normaux de certaines conditions pathologiques des centres nerveux." L'hystrie a t jusqu' prsent l'ancre de salut des pathologistes sceptiques. Qu'une jeune paysanne crasseuse se mette subitement parler couramment diffrentes langues trangres, jusqu'alors ignores d'elle, et qu'elle crive des posies "hystrie !". Qu'un mdium s'enlve dans l'espace, en prsence d'une douzaine de tmoins ; qu'il sorte par une fentre la hauteur du troisime tage et rentre par une autre... "trouble des centres nerveux, suivi d'illusion collective hystrique" 461 Un terrier cossais, enferm dans une chambre, pendant une manifestation, est lanc par une main invisible travers [360] la pice, dont le plafond est haut de dix-huit pieds ; casse, dans son saut prilleux, un chandelier, et retombe mort 462 "hallucination canine !" "La science vritable", dit le Dr Fenwick, dans Strange Story de Bulwer-Lytton "n'a pas de croyances ; elle ne connat que trois tats d'esprit : la ngation, la conviction, et le vaste intervalle entre les deux, qui n'est pas la foi, mais la suspension du jugement." Telle tait peut-tre la science au temps du Dr Fenwick. Mais la vritable science de nos temps
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Littr. Revue des Deux-Mondes. Voyez Des Mousseaux. uvres des Dmons.

modernes procde d'autre faon ; elle nie catgoriquement, sans la moindre investigation prliminaire, ou bien elle s'asseoit dans l'intervalle, entre la ngation et la conviction et, dictionnaire en main, elle invente de nouveaux termes grco-latins pour dsigner des genres d'hystrie inexistants. Que de fois des clairvoyants puissants ou des adeptes du magntisme ont dcrit des pidmies et des manifestations physiques (bien qu'invisibles pour les autres) que la science attribuait l'pilepsie, des dsordres hmato-nerveux, et que sais-je encore ? Manifestations d'origine somatique, qu'ils voyaient clairement, grce leur lucidit, dans la lumire astrale. Ils affirment que les "ondes lectriques" taient dans un tat de perturbation violente et qu'ils discernaient une relation directe entre ce trouble de l'ther et l'pidmie mentale ou physique, qui faisait rage alors. Mais la science ne les a pas couts, et elle a continu son travail encyclopdique, qui consiste donner des noms nouveaux de vieilles choses. "L'histoire", nous dit M. Du Potet, le prince des mesmriseurs franais, "ne conserve que trop bien les tristes enregistrements concernant la sorcellerie. Les faits n'taient que trop rels et donnaient lieu d'affreux abus, des pratiques monstrueuses ! Mais comment ai-je trouv cet art ? O l'ai-je appris ? Dans mes ides ? Non ; C'est la nature elle-mme qui me l'a fait connatre. Et comment ? En produisant sous mes yeux, sans que je les cherchasse d'abord, des faits indubitables de sorcellerie et de magie. Qu'est-ce, en effet, que le sommeil magntique ? Un rsultat de la puissance magique. Et qui dtermine ces attractions, ces penchants subits, ces faveurs, ces antipathies, ces crises, ces convulsions que l'on peut rendre durables si ce n'est le principe mme que nous employons, l'agent trop certainement connu des hommes du pass ! Ce que vous appelez fluide nerveux ou magntisme, les anciens l'appelaient puissance occulte ou pouvoir de l'me, sujtion, MAGIE !" "La Magie est fonde sur l'existence d'un monde mixte, plac en dehors de nous ; et avec lequel nous pouvons entrer en communication, par l'emploi de certains procds et de certaines [361] pratiques... Un lment

existant dans la nature, inconnu de la plupart des hommes, s'empare de quelqu'un, le fltrit et le terrasse, comme un terrifiant ouragan le fait d'un jonc ; il parpille au loin les hommes, les frappe en mille endroits la fois, sans qu'il leur soit permis d'apercevoir l'ennemi invisible ou d'tre capables de se protger tout cela est dmontr. Mais que cet lment puisse choisir des amis et adopter des favoris, qu'il obisse leurs penses, qu'il rponde la voix humaine et comprenne le sens de signes tracs, voil ce que les gens ne peuvent raliser, et ce que leur raison rejette, et c'est ce que j'ai vu et, je le dis rsolument, ce qui est pour moi un fait et une vrit jamais dmontre." 463 "Si j'entrais dans de plus longs dtails, on pourrait aisment comprendre qu'il existe autour de nous, comme en nous-mmes, des tres mystrieux, qui ont un pouvoir et une forme ; Qui entrent et sortent volont, malgr les portes les mieux closes 464." En outre, le grand magntiseur nous apprend que la facult de diriger ce fluide est une "proprit physique rsultant de notre organisation il passe travers tous les corps... toute chose peut tre employe comme un conducteur pour les oprations magiques, et peut conserver le pouvoir de produire, son tour, des effets" Cette thorie est commune tous les philosophes hermtiques. Le pouvoir de ce fluide est tel "qu'il n'est point de force physique ou chimique capable de le dtruire Il y a une trs petite analogie entre les fluides impondrables connus des physiciens, et ce fluide magntique animal. 465 " Si nous nous reportons maintenant au moyen ge, nous trouvons, entre autres, Cornlius Agrippa, qui nous dit prcisment la mme chose : "La force universelle toujours changeante, "l'me du monde" peut fconder quoi que ce soit en lui infusant ses proprits clestes. Prpars suivant la

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Du Potet. Magie dvoile, p. 51-147. Ibidem, p. 201. Baron du Potet. Cours de Magntisme, p. 17-108.

formule enseigne par la science, ces objets reoivent le don de nous communiquer leur vertu. Il suffit de les porter, pour les sentir aussitt oprer sur l'me, aussi bien que sur le corps... L'me humaine possde, par le seul fait d'tre de mme essence que toute la cration, un pouvoir merveilleux. Celui qui en possde le secret, peut s'lever dans la science et les connaissances humaines aussi haut que son imagination peut atteindre ; mais il ne le peut qu' la condition de devenir intimement uni cette force universelle La vrit, voire mme l'avenir, peuvent tre rendus prsents aux yeux de l'me ; et ce fait a t bien des fois dmontr par des vnements qui se sont accomplis, tels qu'ils avaient t vus et dcrits d'avance le [362] temps et l'espace disparaissent devant le regard d'aigle de l'me immortelle son pouvoir est sans limites elle frappe travers l'espace, et enveloppe de sa prsence un homme, quelle que soit la distance, elle peut plonger en lui, et le pntrer entirement, et lui faire entendre la voix de la personne qui elle appartient comme si cette personne tait dans la chambre. 466" Si, nous ne voulons pas chercher nos preuves ou nos renseignements dans la philosophie hermtique du moyen ge, nous pouvons aller plus avant encore dans l'antiquit, et choisir dans la grande pliade des philosophes des sicles qui ont prcd notre re, quelqu'un qui puisse le moins tre accus de superstition et de crdulit : Cicron. Parlant de ceux qu'il appelle des dieux et qui sont des esprits humains ou des esprits atmosphriques, il dit : "Nous savons que de tous les tres vivants, l'homme est le mieux form, et comme les dieux sont de ce nombre, ils doivent avoir la forme humaine Je ne veux pas dire que les dieux ont corps et sang en eux ; je dis qu'ils semblent avoir des corps avec du sang... Epicure, pour qui les choses caches taient aussi tangibles que s'il les et touches du doigt, nous apprend que les dieux ne sont pas gnralement visibles, mais qu'ils sont intelligibles ; qu'ils ne sont pas des corps solides... mais que nous pouvons les reconnatre par leur image qui passe ; Que, comme il y a assez d'atomes dans l'espace infini pour produire de telles images, celles-l se produisent devant nous, et nous donnent une ide de ce que sont ces bienheureux tre immortels. 467"

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De Occulto Philosophi, p. 332-358. Cicron. De Natura Deorum, lib. I, cap. XVIII.

"Lorsqu'un initi", dit son tour Eliphas Lvi, "est devenu tout fait lucide, il communique et dirige volont les vibrations magntiques dans la masse de la lumire astrale Transforme en lumire humaine au moment de la conception, elle (la lumire) devient la premire enveloppe de l'me ; par combinaison avec les fluides les plus subtils, elle forme un corps thr ou le fantme sidral, qui n'est entirement dgag qu'au moment de la mort." 468 Projeter ce corps thr n'importe quelle distance ; le rendre plus objectif et tangible en condensant, sur sa forme fluidique, les ondes de son essence mre, voil le grand secret de l'adeptemagicien. La magie thurgique est la dernire expression de la science psychologique occulte. Les Acadmiciens la repoussent, comme une hallucination de cerveaux malades, ou la fltrissent de l'opprobre du charlatanisme. Nous leur contestons, de la faon la plus formelle, le droit d'exprimer leur opinion sur un sujet qu'ils n'ont [363] jamais tudi. Ils n'ont pas plus le droit, dans l'tat actuel de leurs connaissances, de juger la magie et le spiritisme, qu'un indigne des les Fidgi de hasarder son avis, sur les travaux de Faraday ou d'Agassiz. Tout ce qu'ils peuvent faire un jour, c'est de corriger leurs erreurs du jour prcdent. Il y a prs de trois mille ans, antrieurement Pythagore, les anciens philosophes professaient que la lumire tait pondrable, et par consquent de la matire, et que la lumire tait une force. La thorie corpusculaire, par suite de certains checs de Newton pour en rendre compte, fut tourne en ridicule, et la thorie ondulatoire, qui proclame que la lumire est impondrable, fut accepte. Et maintenant, voil le monde stupfait de voir M. Crookes peser la lumire avec son radiomtre. Les Pythagoriciens soutenaient que ni le soleil ni les toiles n'taient les sources de la chaleur ou de la lumire ; que le premier n'tait qu'un agent ; Mais les coles modernes enseignent le contraire. On en peut dire autant de la loi de gravitation de Newton. Suivant strictement la doctrine de Pythagore, Platon professait que la gravitation n'est pas simplement la loi de l'attraction magntique des corps moindres par les corps plus grands, mais bien une rpulsion magntique des semblables et une attraction des contraires. "Les choses runies, contrairement la nature, se font naturellement la guerre et se repoussent

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Eliphas Lvi.

mutuellement. 469" Cela ne veut pas dire que la rpulsion a lieu ncessairement entre des corps de proprits dissemblables, mais que, lorsque des corps naturellement en antagonisme sont mis en contact, ils se repoussent rciproquement. Les recherches de Bart et de Schweigger ne laissent que peu ou point de doutes sur le fait que les anciens taient bien au courant des attractions mutuelles du fer et de l'aimant, aussi bien due des proprits positives et ngatives de l'lectricit, quels que soient les noms qu'ils lui donnaient. Les relations magntiques rciproques des globes plantaires, qui sont tous des aimants, taient pour eux un fait dmontr, et les arolithes, non seulement taient nomms par eux pierres magntiques, mais encore taient employs dans les Mystres, pour les usages auxquels maintenant nous employons les aimants. Par consquent, lorsque le professeur Mayer de l'Institut de Technologie de Stevens disait en 1872, au Club Scientifique de Yale, que la terre est un grand aimant, et qu' " la moindre agitation, survenant soudainement la surface du soleil, le magntisme de la terre prouve une perturbation profonde d'quilibre, imprimant des [364] secousses aux aimants de nos observatoires, et produisant ces grands jaillissements de lumire polaire dont les flammes brillantes dansent au mme rythme que l'aiguille instable 470", il ne faisait que redire, en bon anglais, ce qui avait t dit en bon dialecte Dorique, nombre de sicles avant que le premier philosophe chrtien n'ai vu le jour. Les prodiges accomplis par les prtres de la magie thurgique sont si bien prouvs, et l'vidence en est si accablante (si le tmoignage des hommes a une valeur quelconque) que plutt que de reconnatre que les thurgistes paens l'emportaient de loin sur les chrtiens, en fait de miracles, Sir David Brewster leur accorde pieusement qu'ils avaient atteint la plus haute efficacit en physique et en tout ce qui est du domaine de la philosophie naturelle. La science se trouve ainsi dans une dsagrable alternative. Elle se voit oblige de confesser que les anciens physiciens taient suprieurs en savoir ses reprsentants modernes, ou bien qu'il existe quelque chose dans la nature, au-del de la science physique, et que l'esprit possde des pouvoirs auxquels nos philosophes n'ont jamais song.

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Time. Ces expressions font dire M. Jowett, dans son Introduction, que Platon enseignait l'attraction des corps similaires par leurs semblables. Mais cela quivaudrait refuser au grand philosophe une connaissance rudimentaire des lois des ples magntiques.

Alfred Marshall, Mayer, Dr Phil. "The Earth a great Magnet", confrence faite devant le Club scientific de Yale, 14 fv. 1872.

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"Les erreurs que nous commettons dans une science que nous avons cultive tout spcialement", dit BulwerLytton, "ne peuvent, le plus souvent, tre aperues qu' la lumire d'une science diffrente, tout autant spcialement cultive par un autre. 471" Rien n'est plus ais expliquer que les possibilits les plus leves de la magie. A la lumire radieuse de l'ocan magntique universel, dont les ondes lectriques relient le cosmos et pntrent chaque atome dans leur mouvement incessant, les disciples de Mesmer, malgr l'insuffisance de leurs expriences, peroivent, par intuition, l'alpha et l'omga du grand mystre. Seule, l'tude de cet agent, qui est le souffle divin, peut ouvrir les portes du secret de la psychologie et de la physiologie, des phnomnes cosmiques et spirituels. "La Magie", dit Psellus, "formait la dernire partie de la science sacerdotale. Elle scrutait la nature, les pouvoirs et les qualits de toutes les choses sublunaires ; les lments et leurs parties ; les animaux, toutes les varits de plantes et leurs fruits ; les pierres et les herbes. Bref, elle tudiait l'essence et le pouvoir de chaque chose. C'est donc ainsi qu'elle arrivait produire ses effets. Elle formait des statues (magntises), qui procuraient la sant ; elle faisait diverses figures ou objets (nomms talismans), qui pouvaient galement devenir des instruments de maladie aussi bien que de sant. Souvent aussi, au moyen de la magie, on fait [365] apparatre le feu cleste, et alors les statues rient, et les lampes s'allument spontanment. 472" Si la dcouverte moderne de Galvani met en mouvement les membres d'une grenouille morte et force le visage d'un homme mort exprimer, par la contorsion des traits, les motions les plus varies, depuis la joie jusqu' la colre diabolique, le dsespoir et l'horreur, les prtres paens, ( moins que les preuves combines des tmoignages d'hommes trs dignes de foi de jadis n'aient plus aucune valeur), accomplissaient le prodige plus grand
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"Strange Story".

Voyez Pausanias de Taylor, M.S. Treatise on Dmons, par Psellus et le Treatise on the Eleusinian and Bacchic Mysteries.

encore de faire transpirer et rire leurs statues de marbre et de mtal. Le pur feu cleste des autels paens tait de l'lectricit, tire de la lumire astrale. C'est pourquoi les statues, convenablement prpares pour cela, pouvaient, sans aucune accusation de superstition, tre doues de la proprit de donner sant et maladie par contact, aussi bien qu'une ceinture galvanique moderne, ou qu'une batterie surcharge. Les savants sceptiques, aussi bien que les matrialistes ignorants, se sont beaucoup amuss, pendant les deux derniers sicles, des absurdits attribues Pythagore par son biographe Jamblique. On dit que le philosophe de Samos avait persuad un ours de ne plus manger de chair humaine ; qu'il a forc un aigle blanc descendre des nuages pour venir lui, et qu'il l'a apprivois, en le caressant avec la main et en lui parlant. Dans d'autres circonstances, Pythagore dissuada un buf de manger des fves, en murmurant tout simplement quelques mots son oreille 473 ! O ignorance et superstition de nos anctres, que vous paraissez ridicules aux yeux de nos gnrations claires ! Analysons, nanmoins, ces absurdits. Chaque jour, nous voyons des hommes illettrs, propritaires de mnageries ambulantes, apprivoiser et subjuguer compltement les animaux les plus froces, uniquement par la puissance de leur volont irrsistible. Bien plus nous avons en ce moment en Europe, plusieurs frles jeunes filles de moins de vingt ans qui ne craignent pas de le faire. Tout le monde a pu voir ou entendre parler du pouvoir, aux allures magiques, de quelques magntiseurs et psychologues. Ils tiennent leurs sujets sous leur domination pendant un temps illimit ; Regazzoni le magntiseur, qui produisit une si grande sensation en France et Londres, accomplissait des choses plus extraordinaires que celles attribues Pythagore. Pourquoi donc accuser les biographes anciens, d'hommes tels que Pythagore et Appolonius de Tyane d'imposture volontaire ou d'absurde superstition ? Lorsqu'on voit la majorit de ceux qui se montrent si incrdules de la puissance [366] magique que possdaient les philosophes de l'antiquit, et rient des anciennes thogonies et des mensonges de la mythologie, tmoigner nanmoins leur foi implicite dans les rcits et l'inspiration de leur Bible, osant , peine exprimer un doute, mme sur cette monstrueuse absurdit de Josu arrtant la marche du soleil, l'on ne peut que s'associer la juste rflexion de Godfrey Higgins : "lorsque je vois des hommes instruits, dit-il, croire au pied de la lettre la Gense que les anciens, avec
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Jamblique."De vita Pythag".

toutes leurs dfaillances, avaient trop de bon sens pour admettre autrement que comme une allgorie, je suis tent de douter de la ralit du progrs du mental humain. 474" Un des rares commentateurs des auteurs de l'antiquit Grecque et Romaine qui se soit montr quitable envers eux au point de vue du dveloppement mental, est Thomas Taylor. Dans sa traduction de la Vie de Pythagore de Jamblique, nous trouvons la remarque suivante : "Puisque Pythagore, comme nous l'apprend Jamblique, avait t initi tous les Mystres de Byblos et de Tyr, aux oprations sacres des Syriens et aux Mystres des Phniciens, puisqu'il avait pass vingt-deux ans dans les mystrieux sanctuaires des temples Egyptiens, qu'il s'tait associ aux Mages de Babylone, et avait t instruit par eux dans leur vnrable science, il n'est nullement surprenant qu'il ft trs vers en magie, en thurgie, et qu'il ft, par consquent, capable de faire des choses qui surpassent le pouvoir simplement humain, et qui paraissent parfaitement incroyables au vulgaire. 475" L'ther universel n'tait pas, leurs yeux, simplement quelque chose remplissant toute l'tendue du firmament inhabit c'tait un ocan sans bornes, peupl, comme nos mers, de cratures monstrueuses et d'autres plus petites, et possdant dans chacune de ses molcules des germes de vie. Comme les tribus aquatiques qui fourmillent dans nos ocans et dans nos moindres cours d'eau, chaque espce ayant un habitat curieusement adapt sa nature, quelques-unes amicales, et d'autres hostiles l'homme, quelques-unes agrables et d'autres effrayantes voir, celles-ci cherchant un refuge dans des renfoncements tranquilles ou dans des rades bien abrites, celles-l parcourant de grandes surfaces d'eau, les diverses races d'esprits lmentals habitent, suivant eux, les diffrentes parties du grand ocan de l'ther, tant exactement adapts leurs conditions respectives. Si nous ne perdons pas de vue le fait que la course des plantes, dans l'espace doit crer une perturbation aussi absolue, dans ce milieu plastique et attnu, que le passage d'un boulet de canon dans l'air, ou d'un bateau dans l'eau, [367] et cela sur une chelle cosmique, nous comprendrons, en admettant le bien-fond de nos prmisses, que certains aspects plantaires peuvent produire une agitation beaucoup plus violente, dans ces vagues
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Anacalypsis, vol. 1, page 807. Jamblique. Life of Pythagoras, p. 297.

thres, et y occasionner des courants plus prononcs, dans une direction donne, que d'autres. Nous pouvons aussi dans ce cas nous expliquer pourquoi du fait de ces diverses positions des astres, des multitudes d'esprits lmentals, ami ou ennemis, peuvent tre dverss dans notre atmosphre, ou dans quelque partie de celle-ci, et rendre le fait sensible par les effets qui s'ensuivent. Conformment aux doctrines anciennes, les esprits lmentals, dpourvus d'me, taient crs par le mouvement incessant inhrent la lumire astrale. La lumire est une force, et celle-ci est produite par la volont. Comme la volont procde d'une intelligence qui ne peut se tromper, car elle est la Loi et n'a rien des organes matriels de la pense humaine, tant la plus pure manation de la divinit suprme ("le Pre" de Platon) elle volue depuis le commencement des temps, suivant d'immuables lois, le matriau ncessaire pour les gnrations subsquentes de ce que nous appelons les races humaines. Toutes ces races, qu'elles appartiennent notre plante ou une autre, parmi les myriades parsemes dans l'espace, ont leurs corps terrestres, labors dans la matrice avec les corps d'une certaine classe de ces tres lmentals qui sont morts dans les mondes invisibles. Dans la philosophie ancienne, il n'y avait pas de chanon manquant reconstituer au moyen de ce que Tyndall appelle "une imagination duque" ; il n'y avait point de vide remplir, avec des volumes de spculations matrialistes, rendues ncessaires par l'absurde tentative de rsoudre une quation en n'ayant qu'un seul terme ; nos anctres "ignorants" ont suivi la loi d'volution dans l'univers entier. Or, comme cette rgle tient bon, et qu'elle rend parfaitement compte de la progression graduelle des tres, depuis la nbuleuse jusqu' l'homme physique, de mme ils suivent la trace d'une srie ininterrompue d'entits depuis l'ther universel jusqu' l'esprit incarn de l'homme. Ces volutions s'oprent en effet du monde de l'esprit celui de la matire grossire ; et repassent travers celle-ci pour retourner la source de toutes choses. La "descendance des espces" tait pour les anciens une descente de l'esprit, source primitive de tout, dans "l'avilissement de la matire". Dans cette chane complte de dveloppements, les esprits lmentaires avaient une place distincte, intermdiaire entre les extrmes, comme le chanon manquant de Darwin entre le singe et l'homme. Aucun auteur n'a donn une description plus vraie et plus potique de ces tres que Sir Bulwer Lytton, l'auteur de Zanoni. Lui-mme, non une chose de matire, mais une ide de joie et [368] de lumire", ces paroles

semblent un cho fidle du souvenir, plutt qu'une exubrante saillie de l'imagination. "L'homme est arrogant en proportion de son ignorance", fait-il dire par le sage Mejnour Glyndon. "Pendant plusieurs sicles, il n'a vu dans les mondes innombrables qui resplendissent dans l'espace comme les bulles d'un ocan sans rivages que de minuscules chandelles..., que la Providence a bien voulu allumer sans autre but que de rendre la nuit plus agrable l'homme... L'astronomie a dissip cette illusion de la vanit humaine ; et l'homme reconnat maintenant, contrecur, que les astres sont des mondes plus grands et plus glorieux que le sien Ainsi, partout, dans cet immense ensemble, la Science donne une nouvelle vie la lumire Raisonnant donc par analogie vidente, si ni une feuille d'arbre, ni une goutte d'eau, n'existe qui ne soit, aussi bien que l'toile la plus loigne, un monde habitable et vivant ; si l'homme lui-mme est un monde pour d'autres vies et si des millions et des milliards d'tres peuplent les rivires de son sang, et habitent son corps, comme les hommes peuplent la terre, le sens commun (si nos savants en avaient) devrait suffire pour nous apprendre que l'ambiance infinie que vous nommez l'espace, l'impalpable, sans bornes, qui spare la terre de la lune et des toiles, est rempli aussi de sa vie correspondante et approprie. N'est-il pas absurde de supposer que des tres pullulent sur une feuille et qu'ils sont absents des immensits de l'espace ? La loi de la grande doctrine n'admet pas mme la perte d'un atome ; elle ne reconnat pas d'endroit o ne vive quelque tre... Peut-on donc admettre que l'espace, qui est lui-mme l'infini, soit seul dsert, seul sans vie, seul plus inutile, dans le plan universel, que la moindre feuille peuple et que le globule habit ? Le microscope nous fait voir les cratures sur la feuille ; mais aucune lunette n'a encore t invente pour dcouvrir les tres plus nobles et mieux dous qui planent dans l'air illimit. Et pourtant entre eux et l'homme il existe une mystrieuse et terrible affinit...

Mais, d'abord, pour franchir cette barrire, l'me, avec laquelle nous coutons, doit tre pure par un ardent enthousiasme, qui la purifie de tous les dsirs terrestres... Ainsi prpare, elle peut appeler la science son aide ; la vue peut tre rendue plus subtile, les nerfs plus sensibles, l'esprit plus vif et plus libre, et l'lment lui-mme, l'air, l'espace peut tre rendu, par certains secrets de haute chimie, plus palpable et plus clair. Et cela n'est pas de la magie comme disent les gens crdules ; Car, ainsi que je l'ai dj dit, la magie (science qui viole la nature) n'existe pas ; c'est une science, grce laquelle la nature peut tre contrle. Or, dans l'espace, il y a des millions d'tres, non pas spirituels au sens littral du mot, car ils ont tous, comme les animalcules invisibles l'il nu, certaines [369] formes de matire, mais d'une matire si dlicate, si arienne, si subtile, qu'elle est comme une pellicule qui enveloppe l'esprit... Cependant, en vrit, ces races diffrent beaucoup entre elles... quelques-unes se distinguent par une sagesse remarquable ; D'autres par une affreuse malignit ; Ceux-ci sont hostiles l'homme comme les dmons ; ceux-l lui sont dvous comme des messagers entre la terre et le ciel... Parmi les habitants du seuil, il en est un qui surpasse en malice et en haine tous ceux de sa tribu ; un, dont l'il a paralys les plus braves, et dont la puissance en impose l'esprit, prcisment en proportion de la peur qu'il inspire. 476" Telle est l'esquisse incomplte des tres lmentaires dnus d'esprit divin, trace par un homme que bien des gens souponnent d'en savoir beaucoup plus long qu'il n'est dispos en convenir devant un public incrdule. Dans le chapitre suivant, nous tcherons d'expliquer quelques-unes des thories sotriques des initis du sanctuaire, sur ce que l'homme a t, est, et peut tre. Les doctrines qu'ils enseignaient dans les Mystres (source d'o sont sortis l'Ancien, et, en partie, le Nouveau Testaments), appartiennent aux plus hautes notions de la morale et de la rvlation

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Zanoni, de Bulwer Lytton.

religieuse. Tandis que leur sens littral tait abandonn en pture au fanatisme des classes infrieures, qui ne raisonnent pas, les plus leves, dont la majorit tait compose d'Initis, poursuivaient leurs tudes dans le silence solennel des temples, et leur culte du Dieu unique du Ciel. Les thories de Platon, dans le Banquet sur la cration des hommes primitifs, et l'essai de Cosmogonie du Time doivent tre prises allgoriquement, si nous devons les accepter du tout. C'est le sens Pythagoricien cach dans Time, Cratyle et Parmenide, et quelques autres trilogies et dialogues, que les Noplatoniciens ont essay d'exposer, autant que le vu thurgique du secret leur permettait de le faire. La doctrine Pythagoricienne, que Dieu est le mental universel rpandu en toutes choses, et le dogme de l'immortalit de l'me, sont les traits principaux de ces enseignements en apparence incongrus. La pit et la grande vnration de Platon pour les mystres sont une garantie suffisante qu'il n'aurait jamais consenti se laisser entraner d'indiscrtes rvlations, oubliant la responsabilit que ressent chaque adepte. "En se perfectionnant constamment dans les parfaits MYSTERES, dit-il dans le Phdre, l'homme devient vritablement parfait par eux seuls." Il ne dissimulait pas son mcontentement de ce que les Mystres taient devenus moins secrets qu'auparavant. Au lieu de les [370] profaner en les mettant la porte de la multitude, il aurait voulu qu'on les gardt avec un soin jaloux, contre tous, sauf les plus srieux et les plus dignes de ses disciples 477. Tout en faisant mention des dieux chaque page, son monothisme est incontestable, car tout le fil de son discours indique que, par ce mot dieux, il entend une classe d'tres placs fort bas sur l'chelle des divinits et d'un degr seulement plus haut que les hommes. Josphe lui-mme observa et reconnut ce fait, malgr le prjug naturel de sa race. "Cependant, ceux qui, parmi les Grecs, ont philosoph d'accord avec la vrit", dit cet historien, dans sa clbre attaque contre Apion " n'taient ignorants de rien ils n'avaient pas manqu de percevoir les tranges lgrets des allgories mythiques, qui les leur faisaient mpriser C'est sous l'influence de ce sentiment, que Platon dit qu'il n'est point ncessaire

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Cette assertion est clairement confirme par Platon lui-mne qui dit : "Vous dites que, dans un discours antrieur, je ne vous ai point suffisamment expliqu la nature du Premier. J'ai parl avec intention nigmatiquement, de sorte que, dans le cas o la tablette aurait prouv un accident, soit par terre, soit par mer, une personne, sans une certaine connaissance pralable du sujet, n'aurait pu en comprendre le contenu." (Platon ; Epitre II, p. 312 ; Cory. Ancient Fragments).

d'admettre aucun des autres potes dans "la communaut", et il carte doucement Homre, aprs l'avoir couronn et l'avoir oint de baume, afin qu'il ne vnt point dtruire, par ses mythes, la croyance orthodoxe au sujet du Dieu unique." Ceux qui comprennent le vritable esprit de la philosophie de Platon ne seront gure satisfaits de l'apprciation que Jowett en donne ses lecteurs. Il nous dit que l'influence exerce sur la postrit par le Time, est due, en partie, une mauvaise interprtation de la doctrine de son auteur par les Noplatoniciens. Il voudrait nous faire croire que le sens cach qu'ils trouvaient dans ce Dialogue est "tout fait diffrent de l'esprit de Platon." Cela quivaut dire que Jowett comprend ce qu'tait rellement cet esprit ; tandis que sa critique sur ce point prcisment indique plutt qu'il ne l'a pas saisi du tout. Si, comme il nous le dit, les chrtiens y trouvent leur trinit, le verbe, l'glise, et la cration du monde, au sens juif, c'est parce que tout cela s'y trouve ; par consquent, il n'y a rien d'extraordinaire ce qu'ils l'y aient trouv. L'difice extrieur est le mme ; mais l'esprit qui animait la lettre morte de l'enseignement du matre s'est envol, et nous le chercherions en vain dans les dogmes arides de la thologie chrtienne. Le Sphinx est encore le mme que des sicles avant l're chrtienne ; mais dipe n'est plus l. Il est mort, parce qu'il a donn au monde ce que le monde n'tait pas assez mr pour recevoir. C'tait la personnification de la vrit et il fallait qu'il mourt, parce que [371] toute grande vrit doit prir, avant de renatre, comme le Phnix de ses cendres. Chaque traducteur des uvres de Platon a remarqu l'trange similitude entre la philosophie des sotristes et les doctrines chrtiennes, et chacun d'eux a essay de l'interprter conformment ses propres sentiments religieux. Ainsi, Cory, dans ses Anciens Fragments, essaye de prouver que ce n'est qu'une ressemblance extrieure ; et il fait son possible pour rabaisser la Monade de Pythagore dans l'estime publique, pour lever, sur ses ruines, la divinit anthropomorphique postrieure. Taylor dfendant la monade agit sans plus de faon avec le Dieu Mosaque. Zeller se moque hardiment des prtentions des pres de l'Eglise qui, malgr l'histoire et la chronologie, que le monde le veuille ou non, soutiennent que Platon et son cole ont pris au Christianisme ses principales vrits. Il est aussi heureux pour nous, que malheureux pour l'Eglise, que des tours de prestidigitation comme celui auquel Eusbe a eu recours, soient difficiles dans notre sicle. Il tait plus ais de tronquer la chronologie, "pour le synchronisme", l'poque de l'vque de Csare, qu'aujourd'hui et tant que l'histoire

existe il n'est au pouvoir de personne d'empcher le monde de savoir que Platon vivait six cents ans avant qu'il prit la fantaisie Irne d'tablir une doctrine nouvelle, sur les ruines de l'Acadmie plus ancienne de Platon. Cette doctrine de Dieu conue comme le mental universel rpandu dans toutes choses, se retrouve dans toutes les philosophies anciennes. Les donnes du Bouddhisme qui ne peuvent jamais tre mieux comprises que lorsqu'on tudie la philosophie Pythagoricienne, leur fidle reflet, drivent de cette source, aussi bien que la religion de Brahma, et le Christianisme primitif. Le cours purificateur des transmigrations les mtempsychoses quoique grossirement anthropomophises plus tard, ne peuvent tre considres que comme une doctrine supplmentaire, dfigure par la Sophistique des thologiens, pour avoir une emprise plus solide sur les croyants, par une superstition populaire. Ni le Bouddha Gautama, ni Pythagore n'ont prtendu enseigner cette allgorie purement mtaphysique, dans un sens littral. Esotriquement, elle est explique dans le mystre du Kounboun 478, et se rapporte aux prgrinations purement spirituelles de l'me humaine. Ce n'est point dans la lettre morte de la littrature sacre des Bouddhistes que les penseurs peuvent s'attendre trouver la vritable solution de ses subtilits mtaphysiques. Celles-ci fatiguent la pense par l'inconcevable profondeur de leur raisonnement ; et l'tudiant n'est jamais plus loign de la vrit que lorsqu'il se croit le plus prs de la dcouvrir. On ne peut obtenir la cl des doctrines du systme [372] embarrassant du Bouddhisme qu'en procdant strictement suivant la mthode de Pythagore et de Platon, c'est--dire des universaux aux particuliers. Cette cl se trouve dans les donnes raffines et mystiques de l'influx spirituel de la vie divine. "Quiconque ne connat point ma loi, dit Bouddha, et meurt dans cet tat, doit retourner la terre, jusqu' ce qu'il devienne un parfait Samanen. Pour atteindre ce but, il faut qu'il dtruise en lui la trinit de Maya 479. Il faut qu'il teigne ses passions ; qu'il s'unisse et s'identifie avec la loi (l'enseignement de la doctrine secrte), et qu'il comprenne la religion de l'annihilation." Ici l'annihilation s'applique uniquement la matire, celle du corps visible, aussi bien que celle du corps invisible ; car l'me astrale (prisprit) est encore de la matire, quelque subtile qu'elle soit. Le mme livre dit que
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Voyez chap. IX.

"Illusion ; La matire dans sa triple manifestation dans l'me terrestre, astrale ou primitive, ou le corps, et la double me de Platon, la rationnelle et l'irrationnelle." (Voir chap. suivant).

ce que Fo (Bouddha) entend, est que "la substance primitive est ternelle et immuable". Sa plus haute rvlation est l'ther pur, lumineux, l'espace infini, sans limites, non pas un vide rsultant de l'absence de formes, mais, au contraire, la source de toutes formes et antrieure elles. "Mais la prsence mme de ces formes dnote que c'est la cration de Maya, et toutes ses uvres sont comme le nant, devant l'tre incr, l'ESPRIT, dans le profond repos sacr duquel tout mouvement doit pour toujours cesser." Dans la philosophie Bouddhique, l'annihilation veut dire seulement une dispersion de la matire, sous quelque forme ou apparence que ce soit ; Car tout ce qui a une forme a t cr et doit, par consquent, prir tt ou tard ; C'est pourquoi, une chose temporaire, bien que permanente en apparence, n'est qu'une illusion, Maya ; car, comme l'ternit n'a ni commencement ni fin, la dure plus ou moins prolonge de quelque forme particulire passe, pour ainsi dire, comme un clair. Avant que nous ayons eu le temps de nous rendre compte que nous l'avons vu, il est pass et disparu pour toujours ; Et il s'ensuit que, mme notre corps astral, fait d'ther pur, n'est qu'une illusion de la matire, tant qu'il conserve sa forme terrestre. Cette dernire change, dit le Bouddhiste, suivant les mrites ou les dmrites de la personne, durant sa vie, et c'est la mtempsychose. Lorsque l'entit spirituelle se spare entirement de toute parcelle de matire, alors seulement elle entre dans l'ternel et immuable Nirvana. Elle existe en esprit, dans le nant ; en tant que forme, que figure, qu'apparence, elle est compltement annihile, et ainsi elle ne mourra plus, car l'esprit seul n'est point Maya, mais la seule REALITE, dans un univers illusoire de formes toujours transitoires. [373] C'est sur cette doctrine Bouddhique que les Pythagoriciens ont bas les principaux dogmes de leur philosophie. "Cet esprit qui donne la vie et le mouvement, et tient de la nature de la lumire, disent-ils, peut-il tre rduit une non-entit ?" "Cet esprit sensible, qui, dans les btes, exerce la mmoire, une des facults rationnelles, peut-il prir et tre rduit nant ?" Et Whitelock Bulstrode, dans sa remarquable dfense de Pythagore, explique cette doctrine en ajoutant : "Si vous dites que les animaux exhalent leur esprit dans l'air, et qu'ils y disparaissent, c'est prcisment ce que je prtends. L'air, en vrit, est l'endroit le plus convenable pour les recevoir, tant, d'aprs Larce, rempli d'mes, et, suivant Epicure, plein d'atomes, les principes de toutes choses ; car mme cet espace, dans lequel nous marchons, et dans lequel les oiseaux volent, a une nature d'autant plus

spirituelle qu'il est invisible, et c'est pour cela qu'il peut bien recevoir des formes, puisque les formes de tous les corps le sont aussi, et nous ne voyons ni n'entendons que leurs effets ; l'air lui-mme est trop subtil, et audessus de la capacit du temps. Qu'est donc l'ther dans la rgion suprieure, et quelles sont les influences ou les formes qui en descendent ?" Les esprits des cratures, disent les Pythagoriciens, qui sont les manations des parties les plus sublimes de l'ther, des manations, des SOUFFLES, mais non point des formes. L'ther est incorruptible, tous les philosophes s'accordent ce propos ; et ce qui est incorruptible loin d'tre annihil, lorsqu'il se dbarrasse de la forme, a de bons droits l'IMMORTALITE. "Mais quelle est cette chose, disent les Bouddhistes, qui n'a point de corps, point de forme ; qui est impondrable, invisible, et indivisible ; qui existe et qui n'est point ? C'est Nirvana."Ce n'est RIEN, ce n'est pas une rgion, c'est plutt un tat. Ds qu'il a atteint le Nirvana, l'homme est exempt des effets des "quatre vrits" ; car un effet ne peut tre produit que par une cause ; et toute cause est annihile dans cet tat. Ces "quatre vrits" sont la base de toute la doctrine Bouddhique du Nirvana. Ce sont, dit le livre de Pradjn Pramit (Perfection de Sagesse) : 1 l'existence de la souffrance ; 2 la production de la souffrance ; 3 l'annihilation de la souffrance ; 4 la voie pour arriver l'annihilation de la souffrance. Quelle est la source de la souffrance ? L'existence. La naissance existant, la dcrpitude et la mort s'ensuivent ; car l o il y a une forme, il y a une cause pour la douleur et la souffrance. L'esprit seul, n'a pas de forme et, par consquent, on ne peut pas dire qu'il existe. Lorsque l'homme (l'homme thr, intime) parvient au point o il devient compltement spirituel, par consquent, sans forme, il a atteint l'tat de bonheur parfait. L'HOMME, en tant qu'tre objectif, est annihil, mais l'entit spirituelle, avec son existence [374] subjective, vivra ternellement, car l'esprit est incorruptible et immortel. C'est par l'esprit des enseignements de Bouddha et de Pythagore, que nous pouvons si aisment reconnatre l'identit de leurs doctrines. L'me universelle, pntrant tout, l'Anima mundi, est le Nirvana ; et le Boudhha en tant que nom gnrique est la monade anthropomorphise de Pythagore. Lorsqu'il repose en Nirvana, la flicit finale, le Bouddha est la monade silencieuse, vivant dans les tnbres et le silence ; il est aussi le Brahm sans forme, la Divinit sublime, mais inconnaissable, qui pntre tout l'univers d'une faon invisible. Chaque fois qu'il se manifeste, dsirant se faire connatre l'humanit sous une forme intelligible pour notre esprit,

que nous l'appelions un Avatar, ou un Roi Messie, ou une permutation de l'Esprit Divin, ou le Logos, ou Christos c'est tout un, c'est une seule et mme chose. Dans chacun de ces cas, c'est "le Pre" qui est dans le Fils, et le Fils qui est dans "le Pre." L'esprit immortel adombre l'homme mortel. Il entre en lui et pntrant tout son tre, il en fait un dieu qui descend dans son tabernacle terrestre. Chaque homme peut devenir un Bouddha, dit la doctrine. Et ainsi, travers l'interminable srie des ges, nous voyons de temps autre des hommes russir plus ou moins s'unir "avec Dieu", suivant l'expression reue, avec leur propre esprit, comme nous devrions dire. Les Bouddhistes appellent ces hommes des Arhat. Un Arhat est presqu'un Bouddha, et nul ne l'gale en science infuse, ni en pouvoirs miraculeux. Certains fakirs dmontrent pratiquement cette thorie, comme l'a prouv Jacolliot. On reconnat mme dans les soi-disant rcits fabuleux de certains livres Bouddhiques lorsqu'ils sont dpouills de leur masque allgorique, les doctrines secrtes enseignes par Pythagore. Les livres Pali nomms les Joutaks donnent les 550 incarnations ou mtempsychoses du Bouddha. Ils racontent comment il est apparu sous chaque forme de vie animale, et comment il a anim chaque tre sensible sur la terre, depuis l'insecte infinitsimal. jusqu' l'oiseau, le mammifre et finalement l'homme, l'image microcosmique de Dieu sur terre. Cela doit-il tre pris au pied de la lettre ; cela nous est-il donn comme une description des transformations relles, et de l'existence d'un seul et mme esprit immortel, divin, qui, tour tour, a anim chaque classe d'tres sensibles ? Ne devons-nous pas plutt l'interprter, avec les mtaphysiciens Bouddhistes, comme signifiant que, quoique les esprits individuels humains soient innombrables, collectivement ils n'en font qu'un, de mme que chaque goutte d'eau de l'Ocan peut, mtaphoriquement parlant, avoir une existence individuelle, et en mme temps ne faire qu'un avec les autres gouttes qui forment cet Ocan ; car chaque esprit humain est une tincelle de la lumire [375] qui pntre tout ? Que cet esprit divin anime la fleur, le fragment de granit au flanc de la montagne, le lion, l'homme ? Les hirophantes Egyptiens, comme les Brahmanes et les Bouddhistes d'Orient, et quelques philosophes Grecs soutenaient en principe que le mme esprit qui anime les parcelles de poussire, latent en elles, anime aussi l'homme, se manifestant en lui, son plus haut tat d'activit. La doctrine de rabsorption graduelle de l'me humaine dans l'essence de l'esprit primordial, duquel elle est issue, tait universelle aussi une poque. Mais

cette doctrine n'a jamais impliqu l'ide de l'anantissement de l'ego spirituel suprieur ; seulement la dispersion des formes extrieures de l'homme, aprs sa mort terrestre, aussi bien que durant son sjour sur la terre. Qui nous ferait mieux connatre les mystres d'aprs la mort qu' tort on suppose impntrables, que ces hommes qui, ayant russi par la puret de leur vie et de leurs aspirations, s'unir avec leur "Dieu", obtinrent quelques aperus, bien qu'imparfaits, de la grande vrit 480 ? Et ces voyants nous racontent d'tranges histoires sur la varit des formes que prennent les mes astrales dsincarnes ; formes dont chacune est une rflexion spirituelle, mais concrte, de l'tat abstrait du mental et des penses de l'homme autrefois vivant. Accuser la philosophie Bouddhique de rejeter un Etre Suprme Dieu et l'immortalit de l'me, la taxer d'athisme, en un mot, parce que d'aprs ses doctrines Nirvana signifie anantissement et que Swabhvt n'est PAS une personnalit, mais rien, est tout simplement absurde. L'En (ou Ayn) du En Soph juif signifie galement nihil ou rien, ce qui n'est pas (quo ad nos) ; pourtant, jamais il n'est venu l'ide de quiconque d'accuser les Juifs d'athisme. Dans les deux cas, le sens vritable du terme rien comporte l'ide que Dieu n'est pas une chose, un tre concret ou visible, auquel un nom exprimant un objet quelconque connu de nous sur terre puisse convenablement tre appliqu. FIN DE LA PREMIERE PARTIE DU TOME I

Porphyre attribue Plotin, son matre, le privilge d'avoir t uni "Dieu" six fois durant sa vie, et il se plaint de n'y tre parvenu lui-mme que deux fois.

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ISIS DVOILE CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE ANCIENNES ET MODERNES VOLUME I SCIENCE DEUXIEME PARTIE par H.P. BLAVATSKY Traduction de Ronald JACQUEMOT entirement rvise par le Docteur Paul THORIN

[5] CHAPITRE IX LES PHENOMENES CYCLIQUES Tu ne dois point appeler folie une chose dont tu ne sais rien. TERTULIEN. Apologie. Ch. I. Ceci n'est point l'affaire d'aujourd'hui, Ni d'hier, cela a exist de tous temps ; Et nul ne peut dire d'o cela vient ni comment c'est venu. SOPHOCLE. La croyance au surnaturel est un fait naturel, primitif universel et constant de la vie et de lhistoire de la race humaine. Ne pas croire au surnaturel engendre le matrialisme ; le matrialisme la sensualit ; la sensualit les convulsions sociales, et au sein de leurs temptes l'homme apprend de nouveau croire et prier. GUIZOT. Si quelqu'un trouve ces choses incroyables, quil garde son opinion pour lui, et qu'il ne cherche point contredire ceux qui, grce ces effets, sont ports l'tude de la vertu. JOSEPHE. Des ides de Platon et de Pythagore sur la matire et la force, nous allons passer celles de la philosophie cabalistique sur l'origine de l'homme, et nous les comparerons avec la thorie de la slection naturelle

expose par Darwin et Wallace. Peut-tre reconnatrons-nous aux anciens autant de droits la priorit sur ce point que sur tous ceux que nous avons dj examins. Pour nous, nous ne voulons pas de preuve plus solide de la thorie de la progression cyclique, que les connaissances compares des sicles primitifs et celles des Pres de l'Eglise, en ce qui concerne la forme de la terre et les mouvements du systme plantaire. Mme en l'absence d'autres preuves, l'ignorance de saint Augustin et de Lactance, induisant en erreur toute la chrtient sur ces questions jusqu'au temps de Galile, indiquerait les clipses par lesquelles le savoir humain passe d'ge en ge. [6] Les "tuniques de peau" dont il est parl au troisime chapitre de la Gense, comme fournies par Dieu Adam et Eve, sont interprtes par quelques philosophes de l'antiquit, dans le sens de corps charnels dont furent revtus les progniteurs de la race, dans la marche des cycles. Ils affirmaient que la forme physique cre l'image de Dieu devenait de plus en plus grossire, jusqu' ce que fut atteinte la partie la plus infrieure du dernier cycle spirituel, aprs lequel le genre humain entre dans l'arc ascendant du premier cycle humain. Il commence alors une srie ininterrompue de cycles ou yougas dont la dure prcise est reste un mystre inviolable, conserv dans l'enceinte des sanctuaires, et uniquement rvl aux initis. Aussitt que l'humanit entre dans un cycle nouveau, l'ge de pierre, par lequel s'est termin le cycle prcdent, commence se transformer en un ge plus lev. A chaque poque successive, les hommes se raffinent de plus en plus jusqu' ce qu'ils aient atteint le plus haut degr possible de perfection physique et intellectuelle dans ce cycle particulier. Alors le reflux du temps humain emporte de nouveau avec lui les derniers vestiges du progrs humain social et intellectuel. Les cycles succdent aux cycles par transitions imperceptibles ; des nations minemment civilises, devenues florissantes, grandissent en puissance et parviennent au sommet du dveloppement ; puis, dclinent et disparaissent ; et l'humanit, ayant atteint la partie infrieure de l'arc cyclique, retourne la barbarie par laquelle elle avait commenc. Les royaumes se sont crouls, et les nations ont succd aux nations, depuis le commencement jusqu' nos jours ; les races montant alternativement au plus haut degr du dveloppement pour retomber ensuite au plus bas. Draper fait observer qu'il n'y a pas de raison pour supposer qu'un cycle particulier doive ncessairement s'appliquer la race humaine tout entire.

Au contraire, lorsque l'homme rtrograde sur une partie de la plante, il peut se trouver sur la voie du progrs et de la civilisation sur une autre. Combien cette thorie n'offre-t-elle pas d'analogies avec la loi du mouvement plantaire qui cause la rotation des globes individuels sur leurs axes, qui fait tourner les divers systmes autour de leurs soleils respectifs et fait suivre toute l'arme stellaire la mme route autour d'un centre commun ! Vie et mort, lumire et tnbres, jour et nuit sur la plante, pendant que celle-ci pivote sur son axe et traverse le cercle du zodiaque reprsentant les cycles mineur et majeur. Rappelez-vous l'axiome hermtique : "En bas comme en haut ; dans le ciel comme sur la terre" 1. [7] M. Alfred Wallace montre avec une logique profonde que le dveloppement de l'homme est plus apparent dans son organisation mentale que dans sa forme extrieure. L'homme, d'aprs sa conception, diffre de l'animal, en ce qu'il est susceptible de subir de grands changements de condition et d'entourage sans qu'il y ait d'altration marque dans sa structure et dans sa forme. Il fait face aux changements de climat en modifiant en consquence sa manire de se vtir, de se loger, de se dfendre, ainsi que son outillage. Son corps devient moins velu, plus droit, et de couleur ou de proportions diffrentes. "Sa tte et son visage sont plus immdiatement en rapport avec l'organe du mental, en en tant l'interprte, exprime les mouvements les plus raffins de sa nature", seul changement rel que produise le dveloppement de son intellect. Il y eut un temps o "il n'avait pas encore acquis ce cerveau si merveilleusement dvelopp, l'organe du mental, qui maintenant, mme dans les spcimens les plus infrieurs, le hausse bien au-dessus des animaux les plus levs, poque o il avait bien la forme, mais peine la nature de l'homme, et o il ne possdait ni langage humain, ni sentiments sympathiques et moraux". Plus loin, M. Wallace dit que : "L'homme peut avoir t, que dis-je, doit avoir t autrefois une race homogne... les poils qui couvraient son corps ont presque entirement disparu". Au sujet des troglodytes des Eyzies, M. Wallace remarque que la grande largeur de la face, l'norme dveloppement de la branche montante de la mchoire infrieure indiquent une grande puissance musculaire et le comportement d'une race sauvage et brutale.
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On dit qu'Orphe a fix au grand cycle une dure de 120.000 annes et Cassandre 136.000 annes. Voir Censorinus, De Natal. Die

Tels sont les aperus que l'anthropologie nous fournit, des hommes arrivs au point le plus bas d'un cycle ou commenant leur ascension d'un cycle nouveau. Voyons jusqu' quel point ils sont confirms par la psychomtrie clairvoyante. Le professeur Denton soumit un jour l'examen de sa femme, sans lui donner la plus lgre indication sur ce que cela pouvait tre, un fragment d'os fossile. Aussitt se prsentrent des tableaux d'un peuple et de scnes, que le professeur croit avoir appartenu l'ge de pierre. Elle vit des hommes, ressemblant fort des singes, ayant le corps trs velu, et "comme si le poil naturel devait leur tenir lieu de vtements". "Je doute, ajoutait-elle, qu'ils puissent se tenir parfaitement droits ; les articulations de la hanche semblent indiquer que non. Je vois parfois une partie du corps d'un de ces tres, qui parait comparativement lisse et unie ; j'en distingue la peau, qui est de couleur claire, mais je ne sais s'il appartient la mme priode... A une certaine distance, la face semble plate ; la partie infrieure en est lourde ; ils ont ce qu'on est convenu d'appeler la mchoire prognathe. La rgion frontale est basse avec la partie infrieure trs prominente, faisant sillon sur le front, juste audessus [8] des sourcils... Maintenant je vois une figure qui ressemble un tre humain, bien qu'elle ait encore une apparence simiesque... Tous ces tres paraissent appartenir la mme espce, ayant de longs bras, et un corps velu.. 2". Que les savants soient ou non disposs reconnatre l'exactitude de la thorie hermtique de l'volution physique de l'homme, manant de natures plus leves et plus spirituelles, ils nous montrent eux-mmes comment la race a progress du point le plus bas qui ait t observ, jusqu' son dveloppement actuel. Et comme toute la nature semble forme d'analogies, est-il draisonnable d'affirmer que le mme dveloppement progressif de formes individuelles a d prvaloir parmi les habitants de l'univers invisible ? Si ces merveilleux effets ont t causs par l'volution, sur notre plante insignifiante, en produisant des hommes raisonnables et intuitifs, issus de quelque type suprieur de la famille des singes, pourquoi supposer que les royaumes illimits de l'espace sont peupls seulement de formes angliques dsincarnes ? Pourquoi ne pas admettre, dans ces vastes domaines, les doubles spirituels de ces anctres velus, aux longs bras, et semi-pensants, qui auraient t leurs prdcesseurs, ainsi que tous ceux qui leur ont succd jusqu' notre
2

W. et E. Denton, The soul of things, Vol. 1, pp. 204-11.

poque ? Naturellement les parties spirituelles de ces membres des temps primitifs de la famille humaine devaient tre aussi barbares et aussi peu dveloppes que leur corps physique. Bien qu'ils n'aient pas cherch calculer la dure du "grand cycle", les philosophes hermtiques soutenaient cependant que, suivant la loi des cycles, la race humaine doit invitablement et collectivement retourner un jour ce point de dpart mme, o l'homme fut revtu de "tuniques de peau" ou, pour tre plus clair, la race humaine doit finalement, suivant la loi d'volution, tre physiquement spiritualise. A moins que MM. Darwin et Huxley ne soient en mesure de prouver que les hommes de notre poque ont, en tant qu'animal physique et moral, atteint le sommet de la perfection, et que l'volution tant parvenue son apoge, doit arrter tout progrs ultrieur et s'en tenir au type moderne, l'HOMO, nous ne voyons pas comment ils pourraient rfuter une dduction aussi logique. Dans ses "Contributions to the Theory of natural Selection", M. Alfred Wallace termine ses dmonstrations, au sujet du dveloppement des races humaines sous cette loi de slection, en disant que, si ses conclusions sont justes, "il doit invitablement s'ensuivre que les races les plus intellectuelles et les plus morales remplaceront ncessairement celles qui sont plus basses et plus dgrades ; et la puissance de la "slection naturelle" agissant encore sur son [9] organisation mentale, provoquera toujours l'adaptation la plus parfaite des facults les plus leves de l'homme, la condition de la nature qui l'entoure et aux exigences de l'tat social. Tandis que sa forme extrieure restera probablement toujours la mme, sauf dans le dveloppement de sa beaut parfaite... raffine et ennoblie par les facults intellectuelles les plus hautes, et par les plus sympathiques motions, sa constitution mentale continuera progresser et s'amliorer, jusqu' ce que le monde soit de nouveau habit par une seule race, presque homogne, dont pas un seul individu ne sera infrieur aux plus nobles spcimens de l'humanit actuelle". Des mthodes scientifiques sobres et modres, et une certaine prudence dans l'exposition de possibilits hypothtiques ont videmment une large part dans cette expression des opinions de l'minent anthropologiste. Nanmoins, ce qu'il dit ne dtruit nullement nos assertions cabalistiques. Qu'on accorde la nature incessamment progressive, la grande loi de "la survivance des plus aptes", un pas de plus dans les dductions de M. Wallace, et nous avons dans l'avenir la possibilit, mieux que cela, l'assurance de l'existence d'une

race qui, comme le Vril-ya du Coming Race de Bulwer Lytton, ne sera que d'un degr infrieure aux primitifs Enfants de Dieu. On remarquera que cette philosophie des cycles, qui tait rendue allgorique par les Hirophantes gyptiens, dans le "Cercle de Ncessit", explique en mme temps l'allgorie de la "Chute de l'Homme". D'aprs les descriptions arabes, chacune des sept chambres des Pyramides, ces symboles cosmiques les plus grandioses de tous, tait dsigne par le nom d'une plante. L'architecture particulire des Pyramides dcle par ses formes mmes la pense mtaphysique qui a guid leurs constructeurs. Le sommet en est perdu dans le ciel bleu de la terre des Pharaons, et il reprsente le point primordial noy dans l'univers invisible, d'o est sortie la premire race des prototypes spirituels de l'homme. Chaque momie, ds qu'elle est embaume, perd, dans un sens, son individualit physique ; elle symbolise la race humaine. Place de la faon la plus favorable l'essor de "l'me" quittant le corps, celle-ci avait passer par les sept chambres plantaires, avant de pouvoir sortir par le sommet symbolique. Chaque chambre tait l'emblme, en mme temps, d'une des sept sphres ou plantes, et d'un des sept types les plus levs de l'humanit physicospirituelle, cens tre suprieur au ntre. Tous les trois mille ans, l'me, reprsentante de sa race, tait tenue de retourner son point de dpart primitif, avant de subir une nouvelle volution vers une transformation spirituelle et physique plus parfaite 3. Il nous faut plonger, [10] en vrit, trs avant dans la mtaphysique abstraite du mysticisme oriental, avant d'arriver nous faire une ide complte de l'infinit de sujets qu'embrassait, d'un seul coup, la majestueuse pense de ceux qui la professaient. Etre spirituel cr parfait et pur, l'Adam du second chapitre de la Gense, ne se trouvant pas satisfait de la position qui lui tait assigne par le Dmiurge (qui est le plus ancien des Premiers-Ns, l'Adam Kadmon), ce second Adam, "l'homme de poussire"s'efforce, dans son orgueil, devenir crateur son tour. Eman du Kadmon androgyne. Cet Adam est luimme androgyne ; car, suivant les plus anciennes croyances exposes allgoriquement dans le Time de Platon, les prototypes de nos races taient tous enferms dans l'arbre microcosmique, qui croissait et se dveloppait dans et sous l'arbre macrocosmique du monde. L'Esprit divin

[Hrodote, Histoire, II, 123.]

tant considr comme une unit, malgr les nombreux rayons de ce grand soleil spirituel, l'homme tirait son origine, comme toutes les autres choses organiques ou non de cette Fontaine unique de Lumire Eternelle. Dussions-nous rejeter mme l'hypothse d'un homme androgyne, en ce qui concerne l'volution physique, le sens de l'allgorie au point de vue spirituel resterait encore entier. Tant que le premier dieu-homme, symbolisant les deux disciples primitifs de la cration, le double lment masculin et fminin, n'avait pas la notion du bien et du mal, il ne pouvait faire l'hypostase de la "femme", parce qu'elle tait en lui comme il tait en elle. Ce ne fut qu' la suite des mauvais conseils du serpent, la matire, lorsque celle-ci se fut condense et refroidie dans l'homme spirituel, dans son contact avec les lments, que les fruits de l'arbre-homme, qui est luimme l'arbre de la connaissance, se montrrent ses yeux. A dater de ce moment, l'union androgyne cessa, l'homme faisant voluer de sa propre substance la femme, comme entit spare. Ils ont rompu le fil qui unissait le pur esprit et la matire pure. Il s'ensuit qu'ils ne creront plus spirituellement et par la seule puissance de leur volont ; l'homme est devenu un crateur physique, et le royaume de l'esprit ne peut plus tre conquis que par un long emprisonnement dans la matire. La signification de Gogard, l'Arbre de vie Mazden, le chne sacr dans les branches duquel habite un serpent, qui n'en peut tre dlog 4, devient ainsi fort claire. Sorti en rampant de l'ilus primordial, le serpent du monde devient de plus en plus matriel en se dveloppant, et il crot en force et en puissance, chaque volution nouvelle. Le premier Adam, ou Kadmon, le Logos des mystiques juifs, est le mme que le Promthe des Grecs, qui cherche rivaliser [11] avec la Sagesse divine ; c'est aussi le Pimandre d'Herms, ou la PUISSANCE DE LA PENSE DIVINE, sous son aspect le plus spirituel, car il tait moins hypostasi chez les Egyptiens que les deux premiers. Ils crent tous des hommes, mais il chouent dans leur projet final. Dsireux de doter l'homme d'un esprit divin, afin qu'en liant la trinit l'unit, il puisse retourner graduellement son tat spirituel primitif, sans perdre son individualit, Promthe choue dans sa tentative de drober le feu divin, et il est condamn expier son attentat sur le mont Kazbeck. Promthe est aussi le Logos des anciens Grecs aussi bien qu'Hracls. Dans le Codex

Voir la Cosmogonie de Pherecydes. Cf. F. Lenormant, Les premires civilisations, 1874, App. 3.

Nazarus 5 nous voyons Bahak Ziwa dsertant le ciel de son pre en confessant que bien qu'il soit le pre des gnies, il est incapable de "former des cratures", car il connat aussi peu Orcus, que dans le "feu qui consume et qui manque de lumire". Et Pthahil, une des "puissances", s'assied dans la "boue" (la matire), et s'tonne de ce que "le feu vivant" soit si chang. Tous ces Logo essayent de douer l'homme de l'esprit immortel ; ils chouent dans leur tentative, et pour cela on les montre presque tous frapps de peines svres. Ceux des premiers Pres chrtiens qui, comme Origne et Clment d'Alexandrie, taient trs verss dans le Symbolisme paen, ayant d'abord t philosophes, furent fort gns. Ils ne pouvaient nier que les anciens mythes eussent anticip sur leurs doctrines. Le dernier Logos, suivant leurs enseignements tait galement apparu pour enseigner l'humanit la voie de l'immortalit ; et dans son dsir de doter le monde de la vie ternelle au moyen du feu de la Pentecte, il avait perdu la vie, conformment au programme traditionnel. Ce fut l l'origine de l'explication embarrasse, laquelle notre clerg moderne recourt souvent, que tous ces types mythiques possdrent le don de prophtie, lequel, par la grce de Dieu, tait accord mme aux paens idoltres ! Les paens, disent-ils, avaient reprsent, dans leurs images, le grand drame du Calvaire, et de l, vient la ressemblance. D'un autre ct, les philosophes soutenaient, avec une logique impeccable, que les pieux Pres s'taient tout simplement servis d'une base toute prpare, soit qu'ils trouvassent la chose plus aise que de se creuser la cervelle, soit parce que la plus grande partie des proslytes ignorants taient attirs vers la nouvelle doctrine, prcisment cause de cette ressemblance extraordinaire avec leurs mythologies, au moins en ce qui concerne la forme extrieure des doctrines fondamentales. L'allgorie de la Chute de l'Homme et du feu de Promthe est aussi une version du mythe de la rbellion de l'orgueilleux Lucifer, prcipit dans l'abme sans fond, l'Orcus. Dans la religion des [12] Brahmanes, Mah-soura, le Lucifer hindou, devient envieux de la lumire resplendissante du Crateur, et, la tte d'une lgion d'esprits infrieurs, se rvolte contre Brahma et lui dclare la guerre. De mme qu'Hercule, le Titan fidle, qui aide Jupiter et le rtablit sur son trne, Siva, la troisime

Voir quelques pages plus loin la citation du Codex Nazarus.

personne de la trinit hindoue, les prcipite tous du cleste sjour dans Andhera, la rgion des tnbres ternelles. Mais ici, les Anges dchus se repentent de leur mauvaise action, et, dans la doctrine hindoue, ils obtiennent tous l'occasion de progresser. Dans la fiction grecque, Hercule, le dieu-solaire, descend aux enfers pour y dlivrer les victimes de leurs tortures ; et l'Eglise chrtienne fait aussi descendre son dieu incarn dans les sombres rgions plutoniennes pour y vaincre l'ex-archange rebelle. A leur tour, les cabalistes expliquent l'allgorie d'une manire semiscientifique. Le second Adam, ou la premire race cre que Platon appelle dieux, et la Bible, les Elohim, n'tait pas triple dans sa nature, comme l'homme terrestre, c'est--dire il n'tait pas compos d'une me, d'un esprit et d'un corps, mais tait constitu d'lments sublims de nature astrale, dans lesquels "le Pre", le principe universel, avait insuffl un esprit divin et immortel. Celui-ci, en raison de son essence divine, luttait toujours pour se dbarrasser des liens mme de cette prison subtile ; par consquent, les "fils de Dieu", dans leurs imprudents efforts, furent les premiers tracer un modle futur pour la loi des cycles. Mais l'homme ne doit pas tre "comme l'un de nous", dit la Divinit Cratrice, un des Elohim, "charg de construire l'animal infrieur" 6. Et c'est ainsi que lorsque les hommes de la premire race furent parvenus au sommet du premier cycle, ils perdirent leur quilibre, et leur seconde enveloppe, le vtement grossier (le corps astral), les entrana sur la pente de l'arc oppos. Cette version cabalistique des "fils de Dieu" (ou de la lumire) est donne dans le Codex Nazarus. Bahak-Ziwa, le "pre des gnies", reoit l'ordre de "former les cratures", mais comme il "ignore l'Orcus", il choue, et il appelle son aide Pthahil, un esprit encore plus pur, qui prouve un chec encore plus srieux 7. C'est alors que sur la scne de la cration apparat l'Esprit 8 (que l'on devrait traduire plus justement par "l'me", car il est l'anima mundi, qui, chez les Nazarens et les Gnostiques, tait [13] fminin) ; lequel,

6 7 8

Voir Platon, Tme, 41-42-69 Codex Nazarus, I, p. 177.

Sur l'autorit d'Irne, de Justin Martyr, et du Codex lui-mme, Dunlap montre que les Nazarens traitent leur Esprit, ou plutt l'me, comme une puissance femelle et sinistre. Irne accusant les Gnostiques d'hrsie, appelle Christ et le Saint-Esprit, le couple Gnostique qui produit les Acous (voir Dunlap : Sod, the son of man, note, page 52).

s'apercevant qu'en Phtahil 9 l'homme le plus nouveau (le dernier), la splendeur tait "modifie", et que dans cette splendeur il y avait "dcroissance et dommage", rveille Karabtanos, 10, "qui tait frntique et dnu de sens et de jugement" et lui dit : "Lve-toi ; vois, la Splendeur (la lumire) de l'HOMME nouveau (Phtahil), et sa dcroissance est visible. Viens, tends-toi avec ta MERE et rejette les entraves qui te retiennent, et qui sont plus vastes que le monde entier". A ce moment a lieu l'union de la matire dsordonne et aveugle, guide par les insinuations de l'esprit (non point le souffle Divin, mais l'esprit Astral, celui qui, par sa double essence, est dj souill de matire), et l'offre de la MERE tant accepte, l'Esprit conoit les "Sept Formes" qu'Irne 11 semble dispos prendre pour les sept stellares (plantes), mais qui reprsentent les sept pchs capitaux, la progniture d'une me astrale, spare de sa source divine (Esprit), et de la matire, l'aveugle dmon de la concupiscence. En voyant cela, Phtahil tend sa main sur l'abme de la matire et dit : "Que la terre existe comme le sjour des Puissances existe..." Et trempant sa main dans le chaos qu'il condense, il cre notre plante 12. Le Codex continue en nous disant comment Bahak-Ziwa fut spar de l'Esprit, et les gnies ou Anges, des rebelles 13. Ensuite, Mano 14 (le plus grand) qui habite avec le plus grand FERHO, appelle Kebar-Zivo (connu aussi sous le nom de Nebat-Iavar bar lufin-Ifafin), la vigne et l'ormeau de vie 15, et prenant en piti les gnies rebelles et insenss, raison de la grandeur de leur ambition, il dit : "Seigneur des gnies (AEons) 16 vois ce que font les anges rebelles, et sur quoi ils se concertent 17, ils disent :
Phtahil tait chez les Nazarens le roi de lumire, et le Crateur ; mais dans le cas actuel, il est l'infortun Promthe qui ne russit pas attirer le feu vivant ncessaire la formation de l'me divine, parce qu'il ignore le nom secret (l'ineffable et incommunicable nom des Cabalistes). Tout cela a rfrence aux mystres du Temple.
10 11 12 9

L'esprit de la matire et de la concupiscence. [Adv. Haer, I, XXX, 9.]

Voyez le Codex Nazarus de Norberg, I, 178-79, et Sod, the Son of the Man de Dunlap, pp. 5152.
13 14 15 16

Codex Nazarus, II, 233. Ce Mano des Nazarens ressemble trangement au Manou hindou, l'homme cleste du Rig Veda. "Je suis le VRAI CEP et mon pre est le vigneron" (Jean XV, I)

Chez les Gnostiques, le Christ, ainsi que Michel, qui, bien des points de vue, est identique avec lui tait le chef des ons.
17

Codex Nazarus, I, 135

Crons le monde, et appelons les puissances la vie. Les gnies sont les Principes, "les fils de la lumire, mais tu es le Messager de la Vie" 18. Et dans le but de contrebalancer l'influence des sept principes "mal intentionns", progniture du Spiritus, Cabar Zio, le puissant [14] Seigneur de splendeur, procre sept autres tres (les vertus cardinales), qui brillent de leur propre forme et de leur propre lumire "du haut des cieux" 19, et il rtablit ainsi l'quilibre entre le bien et le mal, entre la lumire et les tnbres. Mais cette cration d'tres, sans l'indispensable concours du souffle divin pur en eux, ce souffle que les Cabalistes appellent le "Feu vivant", ne produit que des cratures de matire et de lumire astrale 20. Ainsi furent forms les animaux qui prcdrent l'homme sur la terre. Les tres spirituels, les "fils de lumire", ceux qui restrent fidles au grand Ferho (la Cause Premire de tout), constituent la hirarchie cleste ou anglique, les Adonim, et les lgions d'hommes spirituels qui n'ont jamais t encore incarns. Les sides des gnies insenss et rebelles, et les descendants des sept esprits "sans jugement", engendrs par Karabtanos et le Spiritus, devinrent, dans le cours des temps, "les hommes de notre plante" 21, aprs avoir pass auparavant par chaque "cration" de chacun des lments. Depuis cette phase de la vie, Darwin en a suivi la trace, et il nous montre comment nos formes les plus leves sont volues des plus basses. L'Anthropologie n'ose pas suivre le Cabaliste dans son essor mtaphysique au dl de notre plante, et il est douteux que ses professeurs aient le courage de rechercher le chanon manquant dans les anciens manuscrits de la Cabale.

18 19 20

Ibidem. Codex Nazarus, III, 61.

La Lumire Astrale, ou anima mundi est double et bisexue. La portion mle en est purement spirituelle et divine ; c'est la Sagesse ;tandis que la portion femelle (le Spiritus des Nazarens) est souille dans un sens par la matire, et par consquent est dj mauvaise. C'est le principe de vie de toute crature vivante, et elle fournit l'Ame astrale, le prisprit fluidique, aux hommes, aux animaux, aux oiseaux des airs, tout ce qui vit. Les animaux ont seulement le germe de l'me immortelle ou spirituelle, comme troisime principe.

Ce germe ne se dveloppera que dans une srie d'volutions innombrables, dont la doctrine est contenue dans l'axiome cabalistique : "Une pierre devient une plante ; une plante devient un animal ; un animal devient un homme ; un homme un esprit et l'esprit, dieu."
21

Voyez les commentaires du Idra Suta par le Rabbin Eleashar.

C'est ainsi que le premier cycle fut mis en mouvement, lequel, dans sa rotation descendante, amena une partie infinitsimale des tres crs. notre plante de boue. Arriv au point le plus bas de l'arc du cycle, qui prcda directement la vie sur la terre, la pure tincelle divine qui restait encore dans Adam, fit un effort pour se dtacher de l'esprit astral, car "l'homme tombait graduellement dans la gnration" et (enveloppe de chair se condensait de plus en plus chaque action. [15] Nous touchons maintenant un mystre, un Sod 22, un secret que le rabbin Simon, l'auteur du Sohar, le grand ouvrage cabalistique du premier sicle de notre re, ne communiqua qu' un trs petit nombre d'initis. Il tait pratiqu une fois tous les sept ans, pendant les Mystres de Samothrace, et les archives en sont imprimes par la nature mme sur l'arbre sacr du Tibet 23, le mystrieux Kounboum, dans la Lamaserie des saints adeptes. Dans l'ocan sans rivages de l'espace, brille le soleil spirituel, central, mais Invisible. L'univers entier est son corps, son esprit et son me ; et d'aprs ce modle idal, TOUTES CHOSES sont formes. Ces trois manations sont les trois vies, les trois degrs du Plrome gnostique, les trois "Faces Cabalistiques", car l'ANCIEN des Anciens, le saint des ges, le grand En-Soph "a une forme, puis il n'en a point". L'invisible "prend une forme lorsqu'il appelle un univers l'existence 24", dit Le Sohar, le Livre de la Splendeur. La premire lumire est Son me, le souffle Infini, Sans Bornes, Immortel, sous l'action duquel l'univers soulve son sein puissant pour infuser la vie Intelligente la cration. La seconde manation condense la matire comtaire et produit les formes dans le cercle cosmique ; elle fait flotter des mondes innombrables dans l'espace lectrique et transmet le principe de vie inintelligent et aveugle dans chaque forme. La troisime produit tout l'univers de matire physique ; et comme il s'loigne graduellement, de la Divine Lumire Centrale, son clat s'affaiblit et disparat, et il devient les TENEBRES et le MAL, la pure matire, ce que les Hermtistes nomment les "grossires scories du feu cleste".
Sod signifie un mystre religieux. Cicron mentionne le Sod, comme faisant partie des Mystres du mont Ida. Les membres du Collge de Prtres taient nomms Sodales, dit Dunlap, en citant le Latin Lexicon IV, 448 de Freund.
23 24 22

Voir abb Huc, missionnaire apostolique, Voyage en Tartarie, au Tibet, etc.. II, 2. Le Sohar III, 288 ; Idra Suta.

Lorsque l'Invisible Central (le Seigneur Ferho) vit les efforts de l'tincelle divine qui ne voulait pas se laisser entraner encore plus bas dans la dgradation de la matire, pour s'affranchir elle-mme de ses liens, il lui permit de tirer d'elle-mme une monade, sur laquelle, attache elle comme par le fil le plus fin, l'tincelle divine, (l'me), devait veiller durant ses incessantes prgrinations d'une forme une autre. Ainsi la monade fut jete dans la premire forme de la matire, et fut enferme dans une pierre ; puis, au cours du temps, par les efforts combins du feu et de l'eau vivants, qui, tous deux agissaient par rflexion sur la pierre, la monade sortit de sa prison et apparut la lumire du soleil sous forme d'un lichen. De mtamorphose en mtamorphose, la monade s'lve toujours plus haut, empruntant chaque transformation nouvelle [16] un peu plus de l'clat de sa mre, l'Etincelle, dont elle s'approche ainsi progressivement chaque transmigration. La "Cause Premire avait voulu qu'elle procdt de la sorte" ; elle la destinait monter plus haut encore, jusqu' ce que sa forme physique ft redevenue de nouveau l'Adam de poussire, form l'image de l'Adam Kadmon. Avant de subir sa dernire mtamorphose terrestre, l'enveloppe extrieure de la monade, partir du moment de sa conception comme embryon, passe, elle aussi, de nouveau par les diverses phases des diffrents rgnes. Dans sa prison fluidique elle prend aux diverses poques de la gestation une vague ressemblance avec la plante, le reptile, l'oiseau, le mammifre, jusqu' ce qu'elle devienne un embryon humain 25. Au moment de la naissance de l'homme futur, la monade rayonnant avec tout l'clat de la gloire de sa mre immortelle, qui la surveille du haut de la septime sphre, devient insensible 26. Elle perd tout souvenir du pass, et ne reprend conscience d'elle-mme que progressivement, lorsque l'instinct de l'enfance fait place la raison et l'intelligence. Et quand a lieu la sparation entre le principe de vie (l'esprit astral) et le corps, l'meMonade libre, rejoint joyeuse et triomphante l'esprit pre et mre, le radieux Augoeides. Ensemble et fusionns ils prennent pour toujours une forme unique, d'autant plus glorieuse que la puret spirituelle de la vie terrestre passe a t plus grande, et que l'Adam, qui a parfait son cycle de ncessit, est libr du dernier vestige de son enveloppe physique. A partir de ce moment, devenant de plus en plus radieux chaque pas en avant de

25 26

Everard, Mystres Physiologiques, p. 132. Voyez le Time de Platon.

son progrs ascendant, il gravit le sentier brillant qui se termine son point de dpart autour du GRAND CYCLE. Toute la thorie de la slection naturelle de Darwin est comprise dans les six premiers chapitres du livre de la Gense. "L'Homme" du chapitre premier est tout fait diffrent de l'Adam du chapitre II, car le premier fut cr "mle et femelle", c'est--dire bisexu, et l'image de Dieu, tandis que le dernier, d'aprs le verset sept, est form de la poussire de la terre, et ne devint une "me vivante" qu'aprs que "le Seigneur Dieu" lui et insuffl dans les narines le souffle de vie. De plus, cet Adam tait un tre masculin, et l'on nous apprend, au verset vingt, que "pour l'homme, il ne trouva point de compagnon". Les Adona, tant des entits spirituelles pures, n'avaient point de sexe ou plutt ils runissaient en eux les deux sexes, comme leur Crateur ; et les anciens le comprenaient si bien qu'ils reprsentaient beaucoup de leurs divinits comme bisexues. Celui qui tudie la Bible doit accepter cette [17] interprtation, ou alors les deux passages de chapitres en question se contredisent l'un l'autre jusqu' l'absurde. C'est l'acceptation de ces passages dans leur sens littral qui a permis aux matrialistes de tourner en ridicule le rcit mosaque, et c'est la lettre morte du texte antique qui a engendr le matrialisme de notre sicle. Non seulement ces deux races d'tres sont clairement dsignes dans la Gense, mais encore il y est question d'une troisime et d'une quatrime que l'on prsente au lecteur au chapitre IV sous la dnomination de "fils de Dieu" et de "race de Gants". Au moment o nous crivons, parat, dans un journal amricain, le Kansas City Times, un compte rendu des importantes dcouvertes des restes d'une race de gants prhistorique, qui confirment les dclarations des Cabalistes, et, en mme temps, les allgories de la Bible. Ce compte rendu mrite d'tre conserv. "Dans ses recherches travers les forts du Missouri occidental, le juge E.-P. West a dcouvert un certain nombre de tumuli de forme conique, de construction analogue ceux trouvs dans l'Ohio et le Kentucky. Ces tumuli ont t trouvs sur les hautes collines qui dominent la rivire du Missouri, et les plus grands et les plus prominents sont ceux que l'on voit dans le Tennessee, le Mississipi et la Louisiane. I1 y a trois semaines encore, on ne se doutait pas le moins du monde que les hommes qui avaient lev ces monticules funbres, avaient fait leur patrie de cette rgion dans les temps prhistoriques ; mais aujourd'hui, on a dcouvert que

cette trange race, teinte maintenant, occupa autrefois cette contre, et y laissa une vaste ncropole forme des innombrables monticules rpandus sur les coteaux du comt de Clay. "Jusqu' ce jour, on n'a ouvert qu'un seul de ces tumuli. Le juge West y a trouv, il y a environ deux semaines, un squelette, et il a fait ce sujet un rapport ses collgues de la Socit. Ceux-ci l'accompagnrent sur les lieux, et non loin de la surface du sol, o les fouilles taient pratiques, on retira les restes de deux squelettes. Les os en sont trs grands et trs forts, tellement grands mme que, si on les compare avec un squelette ordinaire de date moderne, ils paraissent avoir appartenu un gant. Les os du crne qui n'ont point t rduits en poussire sont d'une dimension monstrueuse. La mchoire infrieure de l'un de ces squelettes est en parfait tat de conservation, et elle est le double de celle d'une personne civilise. Les dents en sont grandes et paraissent uses par la mastication des racines et d'aliments carns. L'os maxillaire indique une force musculaire immense. L'os de la cuisse, si on le compare celui d'un squelette moderne ordinaire, est plutt pareil celui d'un cheval. La longueur, l'paisseur et le dveloppement musculaire sont remarquables. Mais la partie la plus singulire du squelette, c'est l'os frontal. Il est trs bas, et diffre essentiellement [18] de tout ceux que l'on a pu voir jusqu' prsent. Il forme un pais bourrelet osseux d'un pouce de large, s'tendant au travers des deux yeux. Au lieu de se dvelopper vers le haut, comme de nos jours, le front fuit vers l'arrire, partir des sourcils, formant une tte aplatie, ce qui indique un ordre trs infrieur d'tres humains. L'opinion des savants qui ont fait cette dcouverte, est que l'on se trouve en prsence de restes d'une race d'hommes prhistoriques. Ils ne ressemblent pas la race indienne actuelle, et les tumuli n'ont t construits d'aprs aucun modle connu pour avoir t employ par les diverses races d'hommes existant aujourd'hui en Amrique. Les corps ont t trouvs assis dans les tumuli, et parmi les ossements, on a trouv des

armes de pierre, telles que des couteaux en silex, des racloirs et autres, dont la forme diffre sensiblement de celle des dards de flches, des haches de guerre, et autres armes de pierre en usage chez les Indiens aborignes de l'Amrique, lorsqu'elle fut dcouverte par les blancs. Les personnes auxquelles ces ossements ont t confis les ont dposs chez le Dr Foe dans Main Street. Leur intention est de faire de plus amples et de plus srieuses recherches dans les monticules des coteaux qui se trouvent en face de cette ville. Ils feront un rapport de leurs travaux la prochaine sance de l'Acadmie des Sciences, poque laquelle ils esprent pouvoir dfinitivement asseoir leur opinion. Il est dj tabli d'une faon assez nette, toutefois, que les squelettes dont il s'agit sont ceux d'une race d'hommes qui n'existe plus". L'auteur d'un ouvrage rcent et trs dtaill 27 trouve un sujet d'hilarit dans l'union des "fils de Dieu" avec les "filles des hommes" qui taient belles, comme il est dit dans la Gense, et dcrites avec plus de dtails, dans cette merveilleuse lgende, le Livre d'Enoch 28. Il est fort dommage que nos hommes les plus rudits et les plus libraux n'emploient pas leur logique serre et impitoyable remdier ce travers de n'envisager qu'un des cts de la question, et rechercher le vritable esprit qui a dict cette allgorie de l'antiquit. Cet esprit tait certainement plus scientifique que les sceptiques ne semblent disposs l'admettre, et chaque anne, quelque nouvelle dcouverte peut confirmer ses assertions, jusqu' ce que toute l'antiquit soit ainsi rhabilite. Une chose au moins a t bien indique dans le texte hbreu, savoir : qu'il y a eu une race de cratures purement physiques, et une autre de cratures purement spirituelles. L'volution et la "transformation des espces ncessaires pour combler le vide entre les deux races a t laisse des anthropologistes plus habiles. [19] Nous ne pouvons que rpter la philosophie des anciens, qui dit que l'union de ces deux races en produisit une troisime la race Adamique. Participant de la nature de ses deux parents, celle-ci est apte vivre galement dans l'un ou l'autre des deux
Supernatural Religion and inquiry into the reality of Divine Revelation, 5me d., Londres 1875, vol. I, ch. IV, pp. 103 et sq.
28 27

[Ch. VI-XI.]

mondes matriel et spirituel. La raison, qui met l'homme mme de maintenir sa suprmatie sur les animaux infrieurs, et de soumettre la nature ses besoins, est chez lui allie la partie physique de son tre ; et c'est sa partie spirituelle qu'est allie la conscience, qui lui sert de guide infaillible au milieu des entranements des sens ; car la conscience est cette perception instantane, qui permet de discerner le mal du bien, et qui ne peut tre exerce que par l'esprit, lequel tant partie de la Sagesse et de la Puret Divines, est absolument sage et pur lui-mme. Ses injonctions sont indpendantes de la raison, et ne peuvent se traduire en manifestations claires et nettes, que lorsqu'il n'est pas empch par les attractions infrieures de sa double nature. La raison tant une facult de notre cerveau physique, cette facult qu'on dit capable de tirer des consquences logiques de prmisses poses, et, par consquent, place sous la dpendance du tmoignage des sens, ne peut pas tre envisage comme une qualit appartenant directement notre esprit divin. Ce dernier sait et, par consquent, tout raisonnement qui implique une discussion et des arguments serait inutile pour lui. De mme, une entit, si elle doit tre considre comme une manation directe de l'ternel Esprit de Sagesse, ne peut l'tre que doue des mmes attributs que l'essence dont elle fait partie. C'est donc avec un certain degr de logique que les anciens thurgistes soutenaient que la partie rationnelle de l'me humaine (l'esprit), n'entrait jamais entirement dans le corps de l'homme, mais qu'elle l'adombrait plus ou moins travers l'me irrationnelle ou astrale qui sert d'agent intermdiaire entre l'esprit et le corps. L'homme qui a suffisamment dompt la matire pour dgager de son Augoeides tincelant la lumire directe, sent la vrit par intuition ; il ne peut point faillir dans son jugement, malgr tous les sophismes suggrs par la froide raison, car il est ILLUMINE. De l, les prophties, les prdictions et la prtendue inspiration Divine, qui sont tout simplement les effets de cette illumination d'en haut par notre propre esprit immortel. Swedenborg, poursuivant les doctrines mystiques des philosophes hermtiques, a consacr quantit de volumes l'lucidation du "sens vritable" de la Gense. Swedenborg tait indubitablement un "magicienn", un voyant ; ce n'tait pas un adepte. Ainsi, quoiqu'il ait suivi troitement la mthode apparente d'interprtation des alchimistes et des auteurs mystiques, il a partiellement chou, d'autant plus que le modle choisi par lui, dans cette [20] mthode, tout grand alchimiste qu'il ft, n'tait pas plus un adepte, dans toute l'acception du mot, que le voyant

sudois lui-mme. Eugne Philalthes n'a jamais atteint la "plus haute pyrotechnie", pour employer l'expression des philosophes mystiques, mais, quoique tous les deux n'aient pas vu la vrit tout entire dans ses dtails, Swedenborg a virtuellement donn au premier chapitre de la Gense, la mme interprtation que les philosophes hermtiques. Le voyant, aussi bien que les initis, malgr leur phrasologie voile, montre clairement que les premiers chapitres de la Gense se rapportent la rgnration ou une nouvelle naissance de l'homme, et non pas une cration de notre univers et de son uvre matresse, l'HOMME. Le fait que les termes des alchimistes, tels que sel, soufre et mercure, sont transforms par Swedenborg en tre, cause, et effet 29, ne modifie pas l'ide sous-jacente de rsoudre les problmes des livres mosaques par la seule mthode possible, celle employe par les hermtistes : la mthode des correspondances. Sa doctrine des correspondances du symbolisme hermtique est celle de Pythagore et des Cabalistes : En haut comme en bas. C'est aussi celle des philosophes bouddhistes qui, dans leur mtaphysique encore plus abstraite, intervertissant le mode usuel de dfinition donn par nos rudits, nomment unique ralit les types invisibles, et illusion tous les autres effets de causes ou prototypes visibles. Quelque contradictoires que leurs diverses lucidations du Pentateuque puissent paratre la surface, chacune d'elles tend montrer que la littrature sacre de chaque pays, la Bible, aussi bien que les Vdas, ou les Ecritures Bouddhistes, ne peut tre comprise et compltement approfondie qu' la lumire de la philosophie hermtique. Les grands sages de l'antiquit, ceux du moyen ge, et les auteurs mystiques de nos temps modernes galement, taient tous des Hermtistes. Soit que le flambeau de la vrit les ait clairs grce leur facult d'intuition, soit par suite de leurs tudes et d'une initiation rgulire, ils avaient virtuellement accept la mthode, et suivi la voie que leur avaient trace des hommes tels que Mose, Gautama Bouddha et Jsus. La vrit, symbolise par des alchimistes sous la forme de la rose du ciel, tait descendue dans leurs curs, et tous ils l'avaient recueillie sur le sommet des montagnes, en tendant des linges IMMACULS pour la recevoir, c'est ainsi que, dans un sens, ils s'taient assur, chacun sa manire, le dissolvant universel. Dans quelle mesure leur fut-il permis de le partager avec le public, c'est une autre question. Le voile dont Mose se couvrit le visage en descendant du Sina pour enseigner au peuple "la
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Voyez Arcana clestia.

Parole de Dieu" ne peut tre enlev la seule volont du matre ; il faut [21] encore que les auditeurs enlvent le voile qui se trouve "sur leur cur". Saint Paul le dit clairement ; et ses paroles adresses aux Corinthiens peuvent tre appliques tout homme ou femme toute poque de l'histoire du monde. Si "leurs esprits sont aveugls" par l'blouissante enveloppe de la vrit divine, que le voile hermtique soit lev ou non du visage du matre, il ne peut pas tre enlev de leurs curs, moins qu'ils ne tournent celui-ci vers le Seigneur. Mais cette dernire appellation ne doit pas tre applique l'un ou l'autre des personnages anthropomorphes de la Trinit, mais au "Seigneur", tel que l'entendent Swedenborg et les philosophes hermtiques : le Seigneur qui est VIE et HOMME. L'ternel combat que se livrent les religions du monde, le Christianisme, le Judasme, le Brahmanisme, le Paganisme et le Bouddhisme, provient de cette source unique : La vrit n'est connue que du petit nombre ; les autres, ne voulant pas soulever le voile de leur cur, s'imaginent qu'il aveugle aussi les yeux de leurs voisins. Le dieu de toute religion exotrique, y compris le Christianisme, malgr ses prtentions au mystre, est une idole, une fiction et ne peut tre autre chose. Mose, soigneusement voil, parle aux multitudes endurcies de Jhovah, la divinit cruelle et anthropomorphique, comme du Dieu trs haut, cachant au plus profond de son cur la vrit "qui ne peut tre ni dite ni rvle". Kapila frappe du glaive acr de ses sarcasmes les Yoguis Brahmanes qui, dans leurs visions mystiques, prtendent voir le TRES HAUT. Gautama Bouddha cache la vrit sous un impntrable voile de subtilits mtaphysiques, et il est regard par la postrit comme un athe. Pythagore avec son mysticisme allgorique et sa mtempsycose est tenu pour un habile imposteur, et l'on dit la mme chose d'autres philosophes, comme Apollonius et Plotin, qu'on traite en gnral de visionnaires, sinon de charlatans. Platon, dont les crits n'ont jamais t lus par la majorit de nos grands rudits, sinon d'une manire superficielle, est accus par beaucoup de ses traducteurs d'absurdits et de purilits, voire mme d'ignorance de sa propre langue 30, trs probablement parce qu'il a dit, relativement l'Etre suprme, qu' "une nature de ce genre ne pouvait tre dfinie par des paroles comme les autres choses que l'on peut apprendre" 31,
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Voyez Burges, Prface. Septime Lettre, 341 C.

et parce que son Protagoras insiste trop sur les "voiles". Nous remplirions tout un volume avec les noms des sages mconnus dont les crits passent gnralement pour absurdes, uniquement parce que les critiques matrialistes se sentent incapables de lever les "voiles" qui les couvrent. Le trait le plus important de ce mystre, en apparence [22] incomprhensible, rside peut-tre dans l'habitude invtre de la majorit des lecteurs, de juger une uvre sur ses mots et sur les ides insuffisamment exprimes, en laissant son esprit hors de question. Des philosophes appartenant des coles diamtralement opposes emploient souvent une multitude d'expressions diffrentes, dont certaines paraissent obscures et mtaphoriques, mais qui sont toutes figuratives et traitent pourtant du mme sujet. De mme que les innombrables rayons divergents d'un globe de feu, aboutissent tous au mme point central, chaque philosophe mystique, qu'il soit un pieux enthousiaste comme Henry More, ou un alchimiste irascible au langage quelque peu trivial, comme son adversaire Eugne Philalthes, ou un "athe" ( !) comme Spinoza, tous ont un seul et mme objet en vue... l'HOMME. C'est Spinoza toutefois qui nous fournit peut-tre la cl la plus sre pour claircir une partie de ce secret non crit. Tandis que Mose prohibe les "images graves ou sculptes" de Celui dont le nom ne doit pas tre pris en vain, Spinoza va plus loin. Il dclare nettement que l'on ne doit mme pas essayer de dcrire Dieu. Le langage humain est tout fait impropre donner une ide de cet "Etre ?" absolument unique. Que ce soit Spinoza ou la thologie chrtienne qui approche le plus de la vrit, nous laissons au lecteur le soin de juger leurs prmisses et les conclusions qu'ils en tirent. Toute tentative de dfinition de Dieu aboutit entraner une nation anthropormorphiser la divinit laquelle elle croit, et le rsultat est celui qu'indique Swedenborg. Au lieu d'tablir que Dieu a fait l'homme son image, nous devrions vritablement dire que l'homme "imagine Dieu sa ressemblance" 32, en oubliant que c'est son propre reflet qu'il voue un culte. O se trouve donc le vrai, le rel secret dont il est tant parl chez les Hermtiques ? Qu'il y et et qu'il y ait un secret, aucun doute n'est possible cet gard, mme pour le plus naf tudiant de la littrature sotrique. Des hommes de gnie, comme le furent incontestablement beaucoup de philosophes hermtiques, ne se seraient pas abuss en cherchant tromper les autres de la sorte, pendant plusieurs milliers d'annes. Que ce grand
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The true Christian Religion.

secret communment appel "la pierre philosophale" ait eu une porte spirituelle, aussi bien que physique, c'est chose qui a t souponne de tout temps. L'auteur de Remarks on Alchemy and the Alchemists fait remarquer, avec beaucoup de raison, que l'art hermtique, c'est l'HOMME, et que le but de cet art n'est autre que la perfection de l'homme 33, mais nous ne sommes pas d'accord avec lui, lorsqu'il dit qu'il n'y a que ceux qu'il appelle des "imbciles [23] avides d'argent", qui aient jamais cherch transporter un dessein purement moral (celui des alchimistes), dans le domaine de la science physique. Le fait seul que l'homme, leurs yeux, est une trinit qu'ils divisent en sol, eau de mercure, et soufre, qui est le feu secret, ou, pour parler plus clairement, en corps, me et esprit, ce fait dmontre qu'il y a dans cette question un ct physique. Au point de vue spirituel, l'homme est la pierre philosophale, "une trinit dans l'unit", suivant l'expression de Philalthes, mais il est aussi cette pierre au point de vue physique. Cette dernire n'est que l'effet d'une cause, laquelle est ellemme le dissolvant de toutes choses, l'esprit divin. L'homme est une corrlation des forces physiques et chimiques, aussi bien qu'une corrlation des pouvoirs spirituels. Ces derniers ragissent sur les puissances physiques de l'tre, en proportion du degr de dveloppement de l'homme terrestre. "L'uvre est amene la perfection, suivant la vertu d'un corps, d'une me et d'un esprit, dit un alchimiste, car le corps ne serait jamais pntrable, si ce n'tait cause de l'esprit, et l'esprit ne serait pas permanent dans sa teinture ultra-parfaite, si ce n'tait cause du corps ; et tous les deux ne pourraient agir l'un sur l'autre sans l'me, car l'esprit est une chose invisible, et il ne fait jamais son apparition sans un autre VETEMENT, qui est L'AME 34." Les "philosophes hermtiques" affirment, par l'organe de leur chef Robert Fludd, que la sympathie est la progniture de la lumire et que "l'antipathie prend naissance dans les tnbres". Ils enseignent en outre avec d'autres Cabalistes, que "les contraires dans la nature procdent d'une essence ternelle, qui est la racine de toutes choses". Ainsi, la cause premire est la source-mre du bien ainsi que du mal. Le Crateur, qui n'est pas le Dieu le plus lev, est le pre de la matire qui est mauvaise, aussi bien que de l'esprit qui, manant de la plus haute et invisible cause, passe par lui. comme par un vhicule, et envahit tout l'univers. "Il est trs
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E. A. Hitchcock, Remarks upon Alchemy and the Alchemists. Ripley Revived, 1678. Eirenus Philalethes.

certain, dit Robert Fludd (Robertus di Fluctibus), que s'il y a une varit infinie de cratures, de natures diverses, dans la machine universelle, chacune d'elles a t d'abord cre diversement, puis fut gnre et maintenue aprs la gnration... Quant au nom mystrieux de Dieu, que Mose tait si dsireux d'apprendre et de connatre, il reut cette rponse : Jehova est mon nom ternel. Ce nom est si pur et si simple, qu'il ne peut point tre articul ou compos, ou vritablement exprim par la voix humaine... tous les autres noms sont compris dans celui-l, car il contient la proprit du vouloir aussi bien que du non-vouloir, de la privation aussi bien que de la jouissance, de la mort aussi bien [24] que de la vie, de la maldiction aussi bien que de la bndiction, du mal l'gard des cratures comme du bien (quoique idalement rien ne soit mauvais en lui), de la haine et de la discorde, et par consquent de la sympathie comme de l'antipathie... 35". Les plus infrieurs dans l'chelle des tres sont ces cratures invisibles appeles par les Cabalistes les lmentaires. Il y en a trois classes distinctes. La plus leve en intelligence et en ruse est celle des esprits dits terrestres dont nous parlerons avec plus de dtails dans d'autres parties de cet ouvrage. Qu'il suffise de dire pour le moment, que ce sont les larves, les ombres de ceux qui ont vcu sur la terre, repoussant toute lumire spirituelle, et toujours rests jusqu' la mort, profondment plongs dans le cloaque de la matire ; ceux dont l'esprit immortel s'est peu peu dtach de leur me pcheresse. La seconde classe est compose des ant-types invisibles des hommes natre. Aucune forme ne prend une existence objective, depuis les plus leves jusqu'aux plus basses, avant que l'idal abstrait de cette forme ou, comme le dit Aristote, la privation de cette forme 36 n'ait t voque. Avant qu'un artiste ait peint un tableau, chaque trait en existe dj dans son imagination ; et pour qu'il nous soit donn de voir une montre, il faut que la forme abstraite de cette montre ait d'abord exist dans l'esprit de l'horloger. I1 en est de mme des hommes futurs. D'aprs la doctrine d'Aristote, il y a trois principes de corps naturels : la privation, la matire et la forme ; ces principes peuvent tre appliqus au cas spcial actuel. La privation d'un enfant qui va natre est localise dans le mental invisible du grand Architecte de l'Univers, la privation n'tant
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Mosacall. Philosophy, p. 173, 1659. [Mtaphysique, V-22 et VII-7, etc...]

pas considre, dans la philosophie d'Aristote, comme un principe dans la composition des corps, mais comme une proprit extrieure dans leur production ; car la production est un changement par lequel la matire passe de la forme qu'elle n'a pas celle qu'elle prend. Quoique la privation de l'enfant qui n'est pas encore n, aussi bien que la forme future de la montre, non encore fabrique, ne soit ni substance, ni extension, ni qualit, ni mme existence proprement dite, cependant c'est quelque chose qui est, bien que, pour exister, ses contours doivent prendre une forme objective, en un mot, que l'abstrait devienne concret. Ainsi, aussitt que cet idal de la matire est transmis par l'nergie l'ther universel, il devient une forme matrielle, quoique sublime. Si la science moderne nous enseigne que la pense humaine "affecte la matire d'un autre univers simultanment avec son action sur celui-ci", comment [25] celui qui croit en une Cause Premire Intelligente pourrait-il nier que la pense divine soit transmise de mme, par la mme loi d'nergie, notre mdiateur commun, l'ther universel, l'me du monde ? Or, s'il en est ainsi, il s'ensuit ncessairement qu'une fois l, la pense divine se manifeste objectivement, l'nergie reproduisant fidlement les contours de ce dont la privation est ne d'abord dans l'esprit divin. Seulement, il ne faut pas prendre cela dans le sens que cette pense cre la matire. Non, elle ne cre que le plan de la forme future ; la matire qui sert faire ce modle ayant toujours exist, et ayant t prpare pour former un corps humain par une srie de transformations progressives, comme le rsultat d'une volution. Les formes passent ; les ides qui les ont cres, et la matire qui leur donne l'objectivit demeurent. Ces modles, encore dpourvus d'esprits immortels, sont les "lmentals" proprement dits des embryons psychiques qui, lorsque vient leur tour, meurent dans le monde invisible, et naissent dans ce monde visible, sous forme d'enfants humains en recevant au passage ce souffle divin nomm esprit, qui complte l'homme parfait. Cette classe ne peut communiquer objectivement avec les hommes. La troisime classe est compose des "lmentals" proprement dits, qui jamais n'volueront pour devenir des tres humains, mais qui occupent pour ainsi dire un degr particulier de l'chelle des tres, et qui, par comparaison avec les autres, peuvent tre justement nomms les esprits de la nature, les agents cosmiques de la nature, chaque tre se trouvant confin dans son lment, et ne franchissant jamais les frontires des autres. Ce sont eux que Tertullien appelle les "princes des puissances de l'air".

On croit que cette classe possde un seul des trois attributs de l'humanit. Ils n'ont ni esprit immortel, ni corps tangible ; ils n'ont que des formes astrales, qui participent, dans un degr sensible, l'lment auquel ils appartiennent, et aussi l'ther. Ils sont une combinaison de matire sublime, et d'un mental rudimentaire. Quelques-uns sont immuables, mais ils n'ont pas d'individualit distincte, et ils agissent toujours collectivement, pour ainsi dire. D'autres, forms de certains lments et espces, changent de forme, d'aprs une loi fixe, que les Cabalistes expliquent. La partie la plus solide de leurs corps est ordinairement juste assez immatrielle pour chapper la perception de notre vision physique, mais pas assez insubstantielle, pour qu'ils ne puissent tre parfaitement reconnus par la vision interne ou clairvoyante. Non seulement ils existent et peuvent vivre dans l'ther, mais ils peuvent le saisir et le diriger pour la production d'effets physiques, aussi aisment que nous comprimons l'air ou l'eau, dans le mme but, au moyen d'appareils pneumatiques ou hydrauliques ; et ils [26] y sont d'ailleurs aids par les esprits "lmentaires humains". Bien plus : ils peuvent le condenser au point de s'en faire des corps tangibles, auxquels, par leur puissance protenne, ils peuvent faire prendre la forme qu'il leur plat, en prenant pour modle les portraits qu'ils voient gravs dans la mmoire des personnes prsentes. Il n'est pas ncessaire pour cela que ces personnes pensent, sur le moment, celle qui va tre reprsente. Son image peut mme tre efface depuis plusieurs annes. Le mental reoit l'empreinte indlbile mme d'une connaissance fortuite, ou de personnes que l'on n'a vues qu'une seule fois. De mme que quelques secondes d'exposition de la plaque photographique suffisent y imprimer pour un temps indfini l'image de celui qui a pos devant l'appareil, il en est ainsi pour le mental. Selon la doctrine de Proclus, les rgions suprieures depuis le znith jusqu' la lune appartiennent aux dieux ou esprits plantaires, suivant leur hirarchie et leur classe. Les plus levs parmi eux taient les douze hyper ouranioi ou dieux supra-clestes, ayant des lgions entires de dmons subordonns, placs sous leurs ordres. Ils sont suivis dans l'ordre hirarchique par les egkosmioi, les dieux ou esprits inter cosmiques qui ont chacun autorit sur un grand nombre de dmons, auxquels ils communiquent leur puissance, en la reportant de l'un l'autre, leur gr. Ce sont l videmment les forces personnifies de la nature dans leur corrlation mutuelle, les dernires tant reprsentes par la troisime classe ou les "lmentals", que nous avons dj dcrits.

Plus loin, il montre, sur le principe de l'axiome hermtique des types et des prototypes, que les sphres infrieures ont leurs subdivisions et leurs classes d'tres, aussi bien que les sphres clestes suprieures, les premires tant toujours subordonnes celles-ci. Il professe que les quatre lments sont tous remplis de daemons, soutenant avec Aristote que l'univers est plein et qu'il n'existe point de vide dans la nature. Les dmons de la terre, de l'air, du feu et de l'eau sont d'une essence semi-corporelle, lastique et thre. Ce sont ces classes qui agissent comme intermdiaires entre les dieux et les hommes. Quoique infrieurs en intelligence au sixime ordre des dmons les plus levs, ces tres prsident directement aux lments et la vie organique. Ils dirigent la croissance, la floraison, les proprits et les divers changements des plantes. Ils sont la personnification des ides ou vertus tombes du hyl cleste dans la matire inorganique ; et comme le rgne vgtal est un degr plus lev que le rgime minral, ces manations des esprits clestes prennent forme et existence dans la plante, et en deviennent l'me. C'est ce que la doctrine d'Aristote nomme la forme dans les trois principes des corps naturels, classs par lui sous la rubrique de privation, matire et forme. Sa philosophie [27] enseigne qu'outre la matire originelle, un autre principe est ncessaire pour complter la triple nature de chaque parcelle, et celui-ci est la forme ; un tre invisible, mais nanmoins, dans l'acception ontologique du mot, substantiel et rellement distinct de la matire proprement dite. Ainsi, dans un animal ou dans une plante, outre les os, les chairs, les nerfs, la cervelle, le sang dans le premier, outre la matire bulbeuse, les tissus, les fibres, la sve dans la plante, lesquels sang et sve, en circulant dans les veines et les fibres, nourrissent toutes les parties de l'animal et de la plante, outre les esprits animaux, qui sont le principe du mouvement, et l'nergie chimique qui se transforme en force vitale dans la feuille verte, il doit y avoir une forme substantielle, qu'Aristote appelait dans un cheval, l'me du cheval ; Proclus, le daemon de chaque minral, plante ou animal ; et les philosophes du moyen ge, les esprits lmentaires des quatre rgnes. Tout cela est tenu, dans notre sicle, pour de la mtaphysique et de la grossire superstition. Cependant, d'aprs des principes strictement ontologiques, il y a dans ces anciennes hypothses quelque ombre de probabilit, quelque indice pour les embarrassants "chanons manquants" de la science exacte. Celle-ci est devenue si dogmatique dans ces derniers temps, que tout ce qui dpasse la porte de la science inductive est trait

d'imaginaire ; et nous voyons le professeur Joseph Le Conte dclarer que quelques-uns des plus minents parmi les savants tournent en drision l'expression force vitale ou vitalit, comme un reste de superstition 37. De Candolle suggre que le terme "mouvement vital" serait prfrable force vitale 38, prparant ainsi le saut scientifique final qui transformera l'homme immortel et pensant, en un automate, actionn par un mouvement d'horlogerie, "Mais, objecte Le Conte, pouvons-nous concevoir un mouvement sans une force ? Et si le mouvement est spcial, spciale aussi doit tre la forme de cette force." Dans la Cabale Juive, les esprits de la nature sont connus sous la dnomination gnrique de Shedim, et diviss en quatre classes. Les Perses les appelaient davas ; les Grecs les dsignaient indistinctement sous le titre de dmons ; et les Egyptiens leur donnaient le nom de afrites. Les anciens Mexicains, dit Kaiser, croyaient aux nombreux sjours des esprits, dans l'un desquels les ombres des enfants innocents taient places jusqu' leur distribution finale ; dans un autre, situ dans le soleil, on plaait les mes vaillantes des hros ; tandis que les hideux spectres des [28] pcheurs incorrigibles taient condamns errer dsesprs, dans des souterrains, retenus dans les limites de l'atmosphre terrestre, sans vouloir ni pouvoir s'en dgager. Ils passaient leur temps communiquer avec les mortels, et effrayer ceux qui pouvaient les voir. Quelques tribus africaines les appelaient Yowahous. Dans le Panthon hindou, il n'y a pas moins de 333.000.000 de genres divers d'esprits, y compris les lmentals, qui plus tard furent nomms Daityas par les Brahmanes. Les adeptes savent que ces tres sont attirs vers certaines parties du ciel par une force mystrieuse comparable celle qui fait tourner l'aiguille magntique vers le nord, ainsi que certaines plantes. On croit aussi que les diverses races ont une sympathie particulire pour certains tempraments humains, et exercent plus facilement leur pouvoir sur les uns que sur les autres. Ainsi, une personne bilieuse, lymphatique, nerveuse ou sanguine est affecte favorablement ou d'une faon dfavorable par certaines conditions de la lumire astrale, rsultant de certains aspects des corps plantaires. Ce principe gnral tabli, d'aprs des observations dont la dure s'tend sur une srie indfinie d'annes, l'adepte astrologue n'a besoin que de savoir quels taient les aspects plantaires une date antrieure dtermine, et
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Corrlation de la Force vitale avec les forces chimiques et physiques, par J. Le Conte. Archives des sciences, vol. XLV, p. 345. Dcembre 1872.

d'appliquer cette connaissance des changements qui se succdent dans les corps clestes, pour tre en mesure de suivre avec une exactitude approche, les destines variables du personnage dont il tablit l'horoscope, et mme de prdire l'avenir. L'exactitude de l'horoscope dpend naturellement, non moins de la connaissance par l'astrologue des forces et des races occultes de la nature, que de son rudition astronomique. Eliphas Lvi expose avec une grande clart, dans son Dogme et Rituel de Haute Magie, la loi des influences rciproques entre les plantes, et leurs effets combins sur les rgnes minral, vgtal et animal, aussi bien que sur nous-mmes. Il dclare que l'atmosphre astrale change aussi constamment d'un jour l'autre, et d'une heure l'autre, que l'air que nous respirons. Il cite, en l'approuvant, la doctrine de Paracelse que chaque homme, chaque animal et chaque plante portent des signes vidents intrieurs et extrieurs des influences qui dominaient au moment du dveloppement de leur germe. Il rpte l'antique doctrine cabalistique que rien n'est sans importance dans la nature, et que, mme une aussi petite chose que la naissance d'un enfant sur notre insignifiante plante, a son effet dans l'univers, de mme que l'univers entier exerce son influence ractive sur lui. "Les astres, dit-il, sont lis l'un l'autre par des attractions qui les maintiennent en quilibre, et les font mouvoir avec rgularit dans l'espace. Ce filet de lumire s'tend sur toutes les sphres qu'il enveloppe, et il n'est pas de point, sur une plante [29] quelconque, auquel ne soit attach un de ces fils indestructibles. L'endroit prcis, aussi bien que l'heure de la naissance devraient par consquent tre soigneusement enregistrs par le vritable adepte en astrologie ; puis, lorsqu'il aura fait le calcul exact des influences astrales, il lui restera compter les chances de sa position dans la vie, les concours sur lesquels il peut compter, les obstacles qu'il aura surmonter... et enfin ses impulsions naturelles pour l'accomplissement de sa destine" 39. Il affirme aussi que la force individuelle d'une personne, comme indication de son aptitude vaincre les difficults et les circonstances dfavorables, et ainsi faonner sa destine, ou ses tendances attendre passivement ce que le destin aveugle lui rserve, doit aussi entrer en ligne de compte.

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[E. Levi, I, 27.]

L'examen de cette question, au point de vue des anciens, nous donne, comme on le voit, une ide bien diffrente de celle exprime par Tyndall dans son clbre discours de Belfast. "C'est aux tres Supersensoriels, ditil, qui, tout-puissants et invisibles qu'ils paraissent, ne sont nanmoins qu'une sorte de cratures humaines leves peut-tre au-dessus de l'humanit, et conservant toutes les passions et tous les apptits humains, qu'ont t confis l'empire et le gouvernement des phnomnes naturels." Tyndall, pour affirmer son dire, cite propos le passage bien connu d'Euripide, que l'on trouve dans Hume : "Les dieux lancent tout au hasard et en dsordre, mlangent ensemble les choses les plus opposes, afin que tous, par ignorance et par indcision, nous leur rendions un culte d'autant plus respectueux" 40. Mais. tout en nonant, dans Chrysippus, plusieurs doctrines pythagorisiennes, Euripide est considr par tous les auteurs anciens comme htrodoxe, et par consquent la citation tire de ce philosophe ne corrobore nullement l'argumentation de Tyndall. En ce qui concerne l'esprit humain, les notions des plus anciens philosophes et des cabalistes du moyen ge, bien que diffrant sur quelques dtails, sont d'accord sur l'ensemble ; de sorte que la doctrine de l'un d'eux peut tre considre comme tant celle de l'autre. La diffrence la plus substantielle consistait dterminer la place que doit occuper l'esprit immortel ou divin de l'homme. Tandis que les anciens NoPlatoniciens professaient que l'Augoeides ne descend jamais hypostatiquement dans l'homme vivant, et qu'il ne fait que projeter plus ou moins son rayonnement sur l'homme intrieur l'me astrale les cabalistes du moyen ge prtendaient que l'esprit, se dtachant de l'ocan de lumire et d'esprit, entrait dans l'me de l'homme o il restait [30] emprisonn pendant toute la vie dans l'enveloppe astrale. Cette diffrence rsultait de la croyance plus ou moins enracine des cabalistes chrtiens, dans la lettre morte de l'allgorie de la chute de l'homme. L'me, disaientils, devint, par la chute d'Adam, souille par le monde de la matire ou Satan. Avant qu'elle pt comparatre, avec l'esprit divin qu'elle renferme, en prsence de l'Eternel, il fallait qu'elle se purifit des impurets des tnbres. Ils comparaient "l'esprit captif dans l'me une goutte d'eau enferme dans une capsule de glatine et lance dans l'ocan ; tant que la capsule subsiste intacte, la goutte d'eau reste isole ; mais que l'enveloppe

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["Belfast Address" dans Fragments of Science.]

se brise, la goutte devient une partie de l'ocan, et son existence individuelle cesse. Il en est de mme de l'esprit. Tant qu'il est enferm dans son intermdiaire plastique, l'me, il a une existence individuelle, mais que la capsule soit dtruite, ce qui peut avoir pour cause l'agonie d'une conscience fltrie, le crime, un mal moral quelconque, alors l'esprit s'en retourne son lieu d'origine. Son individualit est partie". D'autre part, les philosophes qui enseignaient "la chute dans la gnration", leur manire, considraient l'esprit comme quelque chose de tout fait distinct de l'me. Ils admettaient son existence dans l'enveloppe astrale, seulement en ce qui concerne les manations spirituelles, ou rayons de "l'tre lumineux". L'homme et son me devaient conqurir leur immortalit en s'levant vers l'unit, avec laquelle, en cas de succs, ils taient finalement lis et, dans laquelle, pour ainsi dire, ils s'absorbaient. L'individualisation de l'homme aprs sa mort dpendait de l'esprit et non de l'me et du corps. Quoique le mot "personnalit", dans le sens qu'on lui donne gnralement, soit une absurdit, si on l'applique littralement notre essence immortelle, toutefois celle-ci est une entit distincte, immortelle et ternelle per se ; et, comme dans le cas de criminels pour lesquels il n'y a pas de rdemption, lorsque le fil brillant qui unit l'esprit l'me, depuis le moment de la naissance de l'enfant, est violemment tranch, et lorsque l'tre dsincarn est condamn partager le sort des animaux infrieurs, se dissoudre graduellement dans l'ther, et voir son individualit annihile, mme dans ce cas-l, l'esprit reste encore un tre distinct. Il devient un esprit plantaire, un ange ; car les dieux des paens ou les archanges des chrtiens, manations directes de la Cause Premire, malgr la dclaration aventure de Swedenborg, n'ont jamais t et ne seront jamais des hommes, du moins sur notre plante. Cette spcialisation a t de tous temps la pierre d'achoppement des mtaphysiciens. Tout l'sotrisme de la philosophie bouddhique est bas sur cet enseignement mystrieux, compris par si peu de personnes, et compltement dnatur par beaucoup [31] de nos savants les plus rudits. Les mtaphysiciens eux-mmes sont trop enclins confondre l'effet avec la cause. Une personne peut avoir gagn la vie immortelle, et demeurer le mme soi intrieur qu'elle tait sur la terre, et cela pendant toute l'ternit ; mais il ne s'ensuit pas ncessairement qu'elle doive continuer tre le Monsieur un tel ou la Madame une telle qu'elle tait sur la terre, ou perdre son individualit. C'est pourquoi l'me astrale et le corps terrestre de l'homme peuvent, dans le sombre au-del, tre absorbs dans l'ocan

cosmique des lments sublims, et cesser de sentir leur ego, si cet ego n'a pas mrit de s'lever plus haut ; et l'esprit divin reste encore une entit non change, quoique les expriences terrestres de ses manations puissent tre entirement oublies ds l'instant de sa sparation avec son indigne vhicule. Si "l'esprit" ou la partie divine de l'me prexiste, en tant qu'entit distincte, de toute ternit, ainsi qu'Origne, Synsius, et d'autres pres et philosophes chrtiens l'ont enseign, et si cet esprit est le mme et rien de plus que l'me mtaphysiquement objective, comment pourrait-elle tre autrement qu'ternelle ? Et dans ce cas, qu'importerait-il que l'homme ment une vie animale ou une vie pure, si, quoi qu'il fasse, il ne devait jamais perdre son individualit ? Cette doctrine est aussi pernicieuse dans ses consquences que celle de l'expiation par substitution. Si ce dernier dogme avait t montr sous son vritable jour, de mme que la fausse ide que nous sommes tous immortels, l'humanit aurait t rendue meilleure par sa propagation. Le crime et le pch auraient t vits, non par crainte d'un chtiment terrestre ou d'un enfer ridicule, mais sous l'influence du dsir profondment enracin dans notre nature intime d'une vie individuelle distincte, dans l'autre monde, l'assurance positive que nous ne pouvons la mriter, si nous ne "nous emparons du royaume des cieux par la violence", et enfin la conviction que ni les prires des hommes, ni le sang d'un autre ne peuvent nous sauver de la destruction individuelle aprs la mort, moins que nous ne nous unissions troitement pendant notre vie terrestre, notre propre esprit immortel, notre DIEU. Pythagore, Pluton, Time de Locres et toute l'cole d'Alexandrie faisaient driver l'me de l'universelle Ame du Monde ; et cette dernire tait, selon leurs propres enseignements, l'ther ; quelque chose d'une nature si raffine, qu'elle ne pouvait tre perue que par la vue intrieure. C'est pour cela qu'elle ne peut tre l'essence de la Monade, ou cause, parce que l'anima mundi n'est que l'effet, l'manation objective de la Monade. L'esprit de l'homme et son me spirituelle sont tous les deux prexistants. Mais tandis que le premier existe comme entit distincte, comme [32] individualisation, l'me humaine n'est qu' l'tat de matire prexistante, partie inconsciente d'un tout intelligent. Tous les deux ont t forms originellement de l'Eternel Ocan de Lumire ; mais, comme l'expriment les thosophes, il y a dans le feu un esprit visible aussi bien qu'invisible. Ils faisaient une diffrence entre l'anima bruta et l'anima divina. Empdocle croyait fermement que tous les hommes et tous les animaux possdent

deux mes ; et nous trouvons dans Aristote qu'il nomme l'une d'elles l'me raisonnable, , et l'autre l'me animale, . Selon ces philosophes, l'me qui raisonne vient du dehors de l'me universelle, l'autre du dedans. Cette rgion suprieure et divine, dans laquelle ils plaaient la divinit suprme et invisible, tait considre par eux (et par Aristote lui-mme), comme un cinquime lment purement spirituel et divin, tandis que l'anima mundi proprement dite tait compose d'une nature subtile, igne et aethre, rpandue dans tout l'univers, en un mot l'aether. Les stociens, les matrialistes les plus clbres de l'antiquit, affirmaient que tout tait form d'une substance corporelle de cette nature, except le Dieu Invisible et l'Ame Divine (l'Esprit). Leurs commentateurs modernes et leurs admirateurs, saisissant l'occasion avec empressement, ont chafaud ldessus l'hypothse que les stociens ne croyaient ni en Dieu, ni en l'me. Mais Epicure, dont la doctrine, militant directement contre l'intervention d'un Etre Suprme et de dieux dans la formation ou le gouvernement du monde, le plaait bien au-dessus des stociens dans le champ de l'athisme et du matrialisme, enseignait pourtant que l'me est d'une essence subtile et tendre, forme des atomes les plus suaves, les plus arrondis et les plus beaux, dont la description nous ramne en dfinitive l'ide de l'ther sublim. Arnobe, Tertullien, Irne et Origne, malgr leur Christianisme, croyaient, avec les plus modernes Spinoza et Hobbes, que l'me tait corporelle, quoique d'une nature extrmement subtile. Cette doctrine de la possibilit de perdre son me, et par consquent son individualit est contraire aux thories idales et aux penses progressives de quelques spirites, bien que Swedenborg l'ait pleinement adopte. Ils n'accepteront jamais la doctrine cabalistique, qui enseigne que ce n'est qu'en observant la loi d'harmonie que la vie individuelle future peut tre obtenue ; et que plus l'homme intrieur et extrieur s'loigne de cette source d'harmonie qui jaillit de notre esprit divin, plus il lui est difficile de regagner le terrain perdu. Mais tandis que les spirites et les autres adhrents du christianisme n'ont que peu ou point d'ide de la possibilit de la mort et de l'oblitration de la personnalit humaine, par la sparation de la partie immortelle d'avec celle qui est prissable, les disciples [33] de Swedenborg le comprennent parfaitement. Un des ministres les plus respects de la Nouvelle Eglise, le Rev. Chauncey Giles D. D. de New-York a rcemment lucid la question, dans un discours public, de la manire suivante : La mort physique, ou mort du corps, est une disposition de l'conomie divine pour l'avantage de

l'homme, une disposition grce laquelle il peut atteindre les fins les plus leves de son tre. Mais il y a une autre mort qui est l'interruption de l'ordre divin, et la destruction de chaque lment humain dans la nature de l'homme, ainsi que de toute possibilit de bonheur humain. C'est la mort spirituelle qui a lieu avant la dissolution du corps. "Il peut y avoir un vaste dveloppement de l'intelligence naturelle de l'homme, sans que ce dveloppement soit accompagn du moindre amour pour Dieu, ou de l'amour dsintress de l'homme". Lorsqu'un homme tombe dans l'amour de soi, et dans l'amour du monde et de ses plaisirs, laissant de ct l'amour de Dieu et du prochain, il tombe de la vie dans la mort. Les principes suprieurs qui constituent les lments essentiels de son humanit prissent, et il ne continue vivre que sur le plan naturel de ses facults. Physiquement, il existe ; spirituellement, il est mort. Il est aussi mort tout ce qui appartient la phase la plus noble et la seule durable de l'existence, que son corps est mort toute activit, tout plaisir, toute sensation du monde, lorsque l'esprit l'a abandonn. Cette mort spirituelle est le rsultat de la dsobissance aux lois de la vie spirituelle, qui est suivie de la mme peine que la dsobissance aux lois de la vie naturelle. Mais le mort spirituellement a encore ses plaisirs ; il possde encore ses qualits intellectuelles, la puissance de ses facults et son intense activit. Il possde encore toutes ses jouissances animales, et pour beaucoup d'hommes et de femmes, cela constitue l'idal le plus lev de la flicit humaine. La poursuite infatigable des richesses, des amusements et des distractions de la vie sociale, la culture de l'lgance dans les manires, du got dans la toilette, de la prdominance sociale, de la distinction scientifique, enivrent et charment ces morts vivants ; mais, ajoute l'loquent prdicateur, ces cratures, avec toutes leurs grces, leurs riches atouts et leurs brillants succs, sont mortes aux yeux du Seigneur et des anges, et lorsqu'on les pse sur la seule vritable et immuable balance, elles n'ont pas plus de vie authentique que le squelette dont la chair est retourne la poussire". Un dveloppement considrable des facults intellectuelles n'implique en aucune faon une vie spirituelle et vritable. Beaucoup de nos plus grands savants ne sont que des cadavres anims ; ils n'ont pas la vision spirituelle, parce que leurs esprits les ont abandonns. Nous pourrions ainsi parcourir tous les sicles, examiner toutes les occupations, peser toutes les connaissances [34] humaines, et rechercher toutes les formes de socits, et nous trouverions partout de ces tres spirituellement morts.

Pythagore enseignait que l'univers entier est un vaste systme de combinaisons mathmatiquement exactes. Platon montre la divinit gomtrisant. Le monde est soutenu par la mme loi d'quilibre et d'harmonie sur laquelle il a t tabli. La force centripte ne peut se manifester sans la force centrifuge, dans les rvolutions harmonieuses des sphres ; toutes les formes sont le produit de cette double force dans la nature. Ainsi, pour illustrer notre thse, nous dsignerons l'esprit comme la force centrifuge, et l'me comme la force centripte, en tant qu'nergies spirituelles. Lorsqu'elles se trouvent en parfaite harmonie, les deux forces produisent un rsultat unique ; brisez ou entravez le mouvement centripte de l'me terrestre qui tend vers son centre d'attraction ; arrtez sa course, en la surchargeant d'un poids de matire plus grand qu'elle ne peut porter, et l'harmonie de l'ensemble, qui tait sa vie, est dtruite. La vie individuelle ne peut se continuer que si elle est soutenue par cette double force. La moindre dviation dans cette harmonie la compromet, et lorsqu'elle est dtruite sans rmission, les forces se sparent, et la forme est graduellement annihile. Aprs la mort des dpravs et des mchants, arrive le moment critique. Si durant sa vie, l'homme intrieur nglige de faire un suprme effort dsespr pour s'unir la vague lueur rayonnant de son pre divin ; si ce rayon est de plus en plus arrt par l'paisse crote de matire, l'me, une fois dgage du corps, suit ses attractions terrestres, et est magntiquement entrane et retenue par les pais brouillards de l'atmosphre matrielle. Elle coule alors de plus en plus bas, jusqu' ce qu'elle se trouve, lorsqu'elle reprend conscience, dans ce que les anciens nommaient le Hades. L'anantissement d'une telle me n'est jamais instantan ; il peut durer des sicles peut-tre, car la nature ne procde jamais par bonds, et l'me astrale tant forme d'lments, la loi d'volution doit prendre son temps. Alors commence le rgne de la terrible loi des compensations, le Yin-youan des Bouddhistes. Cette catgorie d'esprits est nomme "terrestre" ou "lmentaires terrestres", en opposition avec les autres, comme nous l'avons indiqu dans notre chapitre d'introduction. En Orient, ils sont dsigns sous la dnomination de "Frres de l'Ombre". Russ, abjects, vindicatifs et cherchant prendre la revanche de leurs souffrances sur l'humanit, ils deviennent, jusqu' leur complte annihilation, des vampires, des goules et des comdiens minents. Ce sont les "toiles" conductrices sur la grande scne spirite des "matrialisations" dont ils accomplissent les phnomnes avec le concours des plus intelligentes cratures de la catgorie des

lmentals authentiques, qui voltigent tout autour, et les [35] accueillent avec plaisir dans leurs propres sphres. Henry Kunrath, le grand cabaliste allemand, reprsente sur une des gravures de son prcieux ouvrage Amphitheatrium Sapientil tern, les quatre classes de ces "esprits lmentaires humains". Une fois le seuil de ce sanctuaire d'initiation franchi, une fois qu'un adepte a soulev le "voile d'Isis", la desse mystrieuse et jalouse, il n'a plus rien redouter ; mais jusque-l, il est constamment en danger. Bien qu'Aristote lui-mme, devanant les physiologistes modernes, considrt l'esprit humain comme une substance matrielle, et se moqut des hylozostes, nanmoins il croyait pleinement l'existence d'une me "double", ou esprit et me. Il se moquait de Strabon, parce qu'il croyait qu'une parcelle quelconque de matire, per se, pouvait avoir assez de vie et d'intelligence pour faonner graduellement un monde aussi multiforme que le ntre 41. Aristote doit la sublime morale de son Ethique Nichomaque, une tude approfondie des Fragments Ethiques de Pythagore ; car l'on peut aisment prouver que ce dernier est la source laquelle il a puis ses ides, bien qu'il n'ait pu jurer "par celui qui trouva le Ttractys" 42. Du reste, que savons-nous en fin de compte de certain au sujet d'Aristote ? Sa philosophie est si abstraite, qu'elle laisse constamment au lecteur le soin de suppler par l'imagination aux lacunes de ses dductions logiques. De plus, nous savons qu'avant que ses ouvrages fussent parvenus nos savants, qui semblent se complaire dans ses arguments, en apparence athes, l'appui de sa doctrine du destin, ses uvres taient passes par beaucoup trop de mains pour tre restes immacules. De Thophraste, son lgataire, elles passrent Nle, dont les hritiers les laissrent moisir dans des caves souterraines, pendant prs de cent cinquante ans 43. Aprs ce laps de temps, nous dit-on, ses manuscrits furent copis et considrablement augments, par Apellicon de Thos, qui remplaa les paragraphes devenus illisibles, par des conjectures lui personnelles, et dont beaucoup furent probablement tires des profondeurs de sa propre conscience. Nos savants du XIXme sicle pourraient certainement profiter beaucoup de l'exemple d'Aristote, s'ils taient aussi dsireux de l'imiter dans la pratique, qu'ils sont empresss jeter la tte des Platoniciens sa mthode d'induction et
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Aristote, De Part. an. lib. i. c. 1. Serment pythagoricien. Les Pythagoriciens prtaient serment par le nom de leur matre. Voyez Lemprire, Dictionnaire Classique.

ses thories matrialistes. Nous leur conseillons de rassembler les faits aussi soigneusement qu'il l'a fait, au lieu de nier ceux auxquels ils ne connaissent rien. [36] Ce que nous avons dit dans le chapitre d'introduction et ailleurs des mdiums et des tendances de leur mdiumnit, n'est pas bas sur des conjectures, mais sur une exprience personnelle et sur l'observation. Il est peine une phase de la mdiumnit d'un genre quelconque, dont nous n'ayons vu des exemples, durant les vingt-cinq dernires annes, dans divers pays. L'Inde, le Tibet, Borno, le Siam, l'Egypte, l'Asie Mineure, l'Amrique du Nord et du Sud et autres parties du globe, nous ont montr leurs phases spciales de phnomnes mdiumniques, et de pouvoir magique. Notre exprience varie nous a enseign deux vrits importantes, savoir : que, pour l'exercice de la puissance magique, la puret personnelle et l'exercice d'une volont bien entrane et indomptable sont indispensables ; et que les spirites ne sont jamais assurs de l'authenticit des manifestations mdiumniques, moins qu'elles ne se produisent en pleine lumire, et dans des conditions de contrle telles que toute tentative de fraude serait immdiatement dcouverte. De crainte d'tre mal compris, nous ferons remarquer que, tandis qu'en rgle gnrale, les phnomnes physiques sont produits par les esprits de la nature, agissant de leur propre mouvement, et pour satisfaire leur propre fantaisie, il y a nanmoins de bons esprits humains dsincarns qui peuvent, dans des circonstances exceptionnelles, telles que l'aspiration d'un cur pur et des conditions trs favorables, manifester leur prsence par quelques phnomnes, sauf celui d'une matrialisation personnelle. Mais il faut un attrait bien puissant en vrit, pour pousser un pur esprit dsincarn quitter son radieux sjour afin de venir se plonger dans l'atmosphre vicie d'o il s'est vad en abandonnant son corps terrestre ! Les mages et les philosophes thurgistes s'opposaient avec nergie "l'vocation des mes". "Ne la ramenez pas au monde, dit Psellus en parlant de l'me, de peur qu'en se retirant, elle n'en conserve quelque chose" 44. Et un autre philosophe dit : "Il ne vous sied point de les voir

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"Oracles Chaldens", 3. Cf. Cory, Anc. Fragm., 270. Ed. 1832.

avant que votre corps ne soit initi, car, par des leurres incessants, elles sduisent les mes des non-initis" 45. Ils s'y opposaient pour plusieurs bonnes raisons : 1 "Il est extrmement difficile de distinguer un bon daemon d'un mauvais", dit Jamblique. 2 "Si une me humaine russit pntrer dans la densit de l'atmosphre terrestre qui l'oppresse toujours et souvent lui est odieuse, il y a l nanmoins ce danger, que l'me ne peut rentrer en contact avec le monde matriel sans subir cette consquence invitable : "en se retirant, elle en conserve quelque chose" [37] qui contaminera sa puret et la fera souffrir plus ou moins aprs son dpart. C'est pour cela qu'un vrai thurgiste vite toujours de causer plus de souffrance un habitant de la sphre suprieure, que les intrts de l'humanit ne l'exigent absolument. Il n'y a que le magicien noir qui, par de puissantes incantations de ncromancie, rappelle ici-bas les mes souilles de ceux qui ont men une vie mauvaise et qui sont toujours disposs l'aider dans ses projets gostes. Nous parlerons ailleurs des rapports avec l'Augoeides, au moyen des pouvoirs mdiumniques de mdiums subjectifs. Les thurgistes employaient des substances chimiques et minrales, pour chasser les mauvais esprits. Une des plus puissante de ces substances tait une pierre nomme . Lorsque vous verrez un daemon terrestre approcher, Elevez la voix, et sacrifiez la pierre Mnidzourin. s'crie un oracle de Zoroastre (Psel, 40, cf Cory, op. cit. 279). Et maintenant, pour redescendre des hauteurs de la posie thurgicomagique, la magie "inconsciente" de notre sicle actuel et la prose d'un cabaliste moderne, passons en revue les documents suivants Dans le Journal de Magntisme du Dr Morin, publi il y a quelques annes Paris, un moment o les "tables tournantes"faisaient fureur en France, on publia une lettre curieuse, dont voici quelques extraits. "Croyez-moi, Monsieur, crivait le correspondant anonyme, il n'y a pas d'esprits, de fantmes, d'anges, de dmons enferms dans une table ; mais tous ces tres
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Produs ; cf. Cory, op. cit., p. 270.

peuvent s'y trouver, car tout cela dpend de notre propre volont et de notre imagination. Ce MENSABULISME 46 est un phnomne ancien... mal compris des modernes, mais naturel au demeurant et appartenant au domaine de la physique et de la psychologie ; malheureusement, il devait demeurer incomprhensible jusqu' ce que l'on ait dcouvert l'lectricit et l'hliographie, car pour expliquer un fait de nature spirituelle, nous sommes obligs de nous baser sur un fait correspondant d'ordre matriel... Comme nous le savons tous, la plaque daguerrotype peut tre impressionne non seulement par les objets eux-mmes, mais encore par leurs rflexions. Eh bien ! le phnomne en question, qui devrait tre appel photographie mentale met au jour, outre des ralits, les rves de notre imagination, avec une fidlit telle, que trs souvent, nous sommes incapables de distinguer une preuve [38] tire d'aprs une personne prsente, d'avec un ngatif obtenu par une simple image... La magntisation d'une table ou d'une personne est absolument identique dans ses rsultats ; c'est la saturation d'un corps tranger soit par l'lectricit vitale intelligente, soit par la pense du magntiseur et des personnes prsentes". Rien ne peut en donner une meilleure et plus juste ide que la batterie lectrique accumulant le fluide sur son conducteur, pour obtenir ainsi une force aveugle qui se manifeste par des tincelles lumineuses, etc... Ainsi, l'lectricit condense sur un corps isol acquiert une puissance de raction gale l'action, soit pour charger, magntiser, dcomposer, enflammer, soit pour dcharger ses vibrations une grande distance. Ce sont les effets visibles d'une lectricit aveugle, ou l'tat brut produite par d'aveugles lments le mot aveugle tant employ par la table elle-mme, par opposition l'lectricit intelligente. Mais il existe videmment une lectricit correspondante produite par la pile crbrale de l'homme ; cette
Du mot latin mensa, table. Cette curieuse lettre est reproduite in extenso dans la Science des Esprits, d'Eliphas Lvi, t. III, chap. 1.
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lectricit psychique, cet ther spirituel et universel qui est la nature ambiante, intermdiaire de l'univers mtaphysique, ou plutt incorporel, a besoin d'tre tudie, avant d'tre admise par la science qui, n'en ayant point la moindre ide, ne saura jamais rien de ce grand phnomne de la vie tant qu'elle ne l'aura pas tudi. "Il semble que pour se manifester, l'lectricit crbrale exige le concours de l'lectricit statique ordinaire ; lorsque cette dernire fait dfaut dans l'atmosphre, lorsque l'air est trs humide, par exemple, on n'obtient que peu ou mme rien, soit des tables, soit des mdiums... Il n'est pas ncessaire que les ides soient formules avec grande prcision dans le cerveau des personnes prsentes ; la table dcouvre et formule ces ides ellemme, tant en prose qu'en vers, mais toujours correctement ; la table a besoin d'un certain temps pour composer un vers ; elle commence, puis elle rature un mot, le corrige, et quelquefois elle envoie une pigramme notre adresse... Si les personnes prsentes sont parfaitement en sympathie entre elles, elle plaisante et rit avec elles, comme une personne vivante pourrait le faire. Quant aux choses du monde extrieur, il faut que, comme nous, elle se contente de suppositions ; la table compose de petits systmes philosophiques, elle les discute et les soutient comme le ferait le plus habile rhtoricien. En un mot, elle se cre une conscience et une raison qui lui appartiennent en propre, mais avec les matriaux qu'elle trouve en nous... Les Amricains sont persuads qu'ils conversent avec leurs morts ; quelques-uns pensent (avec plus de raison) que ce sont des esprits ; d'autres les prennent pour des anges, et d'autres encore [39] pour des diables, [l'intelligence] prenant la forme qui correspond la conviction et l'opinion prconue de chacun. Ainsi faisaient les initis des temples de Srapis, de Delphes, et autres tablissements thurgico-magiques du mme genre. Ils taient convaincus d'avance qu'ils allaient se

mettre en communication avec leurs dieux ; et ils y russissaient toujours. Nous, qui connaissons bien la valeur du phnomne... nous sommes parfaitement srs, qu'aprs avoir charg la table de nos effluves magntiques, nous avons appel la vie ou cr une intelligence analogue la ntre qui, comme nous-mmes, est doue d'une volont libre ; qui peut causer et discuter avec nous, avec une lucidit suprieure, attendu que la rsultante est plus forte que l'individu, ou plutt que le tout est plus grand qu'une de ses parties... N'accusons pas Hrodote de nous citer des mensonges, lorsqu'il rapporte les faits les plus extraordinaires, car nous devons les tenir pour aussi vritables et aussi exacts que les autres faits historiques, que l'on trouve chez tous les auteurs paens de l'antiquit... Le phnomne est aussi ancien que le monde... Les prtres de l'Inde et de la Chine le pratiquaient avant les Egyptiens et les Grecs. Les sauvages et les Esquimaux le connaissent bien. C'est le phnomne de la Foi, seule source de tout prodige, et il vous sera fait selon votre foi. Celui qui nonait cette profonde doctrine tait, srement, le Verbe incarn de la Vrit ; il ne se trompait pas, et il ne cherchait pas tromper les autres ; il posait un axiome que nous rptons aujourd'hui, sans beaucoup d'espoir de le voir accepter. L'homme est un microcosme ou un monde en miniature ; il porte en lui un fragment du grand Tout, dans un tat chaotique. La tche de nos demi-dieux est de dgager de cet ensemble la part qui leur revient, par un travail mental et matriel incessant. Ils ont leur mission remplir, l'invention perptuelle de nouveaux produits, de moralits nouvelles, et l'arrangement convenable des matriaux grossiers et informes que leur fournit le Crateur, qui les a crs Son image, pour qu'ils puissent crer leur tour, et complter de la sorte, ici-bas, l'uvre de la Cration ; labeur immense qui ne sera achev que

lorsque l'ensemble sera devenu si parfait, qu'il sera comme Dieu lui-mme, et capable ainsi de se survivre lui-mme. Nous sommes bien loin encore de ce moment final, car on peut dire que tout est faire, dfaire, et amliorer encore sur notre globe, les institutions, l'outillage et les produits. "Mens non soluni agitat sed creat molem." Nous vivons dans cette existence, dans un centre intellectuel ambiant, qui entretient entre les tres humains et les choses, une [40] solidarit ncessaire et perptuelle ; chaque cerveau est un ganglion, une station d'un tlgraphe neurologique universel, en rapport constant avec la station centrale et les autres, au moyen de vibrations de la pense. Le soleil spirituel brille pour les mes, comme le soleil matriel brille pour les corps, car l'univers est double et suit la loi des couples. L'oprateur ignorant interprte d'une manire errone les dpches divines, et souvent il les transmet sous une forme ridicule et fausse. Ainsi, seules l'tude et la vritable science peuvent dtruire les superstitions et les sottises rpandues par les interprtes ignorants placs aux stations d'enseignement, parmi tous les peuples de ce monde. Ces aveugles interprtes du VERBE ont toujours pris tche d'imposer leurs disciples, l'obligation de jurer pour toutes choses, sans examen, in verba magistri. Hlas, nous ne dsirerions rien de mieux que de les voir interprter correctement les voix intrieures, voix qui ne trompent jamais personne, sauf ceux qui ont de faux esprits en eux. "Notre devoir, disent-ils, est d'interprter les oracles ; c'est nous qui en avons reu la mission exclusive du ciel, spiritus flat ubi volt, et c'est sur nous seuls qu'il a souffl..." Il souffle sur chacun, et les rayons de la lumire spirituelle illuminent toutes les consciences... et lorsque tous les corps et tous les esprits reflteront galement

cette double lumire, on verra beaucoup plus clair qu'on ne le fait aujourd'hui." Nous avons cit les fragments qui prcdent, cause de leur grande originalit et de leur vrit. Nous en connaissons l'auteur ; la renomme le proclame un grand Cabaliste, et les quelques amis qui le connaissent le tiennent pour un sincre et honnte homme. La lettre montre d'ailleurs que celui qui l'a crite a tudi trs soigneusement la nature de camlon des intelligences qui prsident aux sances des cercles spirites. Qu'elles soient de mme genre et de mme race que celles dont il est si frquemment question dans l'antiquit, ne fait pas plus de doute que le fait que la gnration actuelle d'hommes est de la mme nature que les tres humains du temps de Mose. Les manifestations subjectives procdent, sous des conditions harmonieuses, de ces tres que l'on connaissait dans l'antiquit sous la dnomination de "bons daemons". Elles sont produites quelquefois, mais rarement, par les esprits plantaires tres d'une autre race que la ntre ; quelquefois par les esprits de nos amis et de nos bien-aims dsincarns ; quelquefois par des esprits de la nature de l'une ou de l'autre de leurs innombrables catgories ; mais le plus frquemment par les esprits lmentaires terrestres, hommes mchants dsincarns, les Diakka de A. Jackson Davis. [41] Nous n'oublions pas ce que nous avons crit ailleurs au sujet des phnomnes mdiumniques subjectifs et objectifs. Nous avons toujours cette distinction prsente la mmoire. Dans les deux classes, il y en a de bons et de mauvais. Un mdium impur attire vers son tre intime impur les influences vicieuses, dpraves et malignes, aussi invitablement qu'un mdium pur attire uniquement celles qui sont bienfaisantes et pures. Peuton trouver un plus noble exemple de ce genre de mdiums purs que la charmante baronne autrichienne Adelma de Vay (ne comtesse Wurmbrandt), qu'on nous dpeint comme "la Providence de son entourage" ? Elle emploie son pouvoir mdiumnique gurir les malades et consoler les affligs. Pour les riches, elle est un phnomne, mais pour les pauvres, un ange bienfaisant. Pendant bien des annes, elle a vu et reconnu les esprits de la nature, ou lmentaires cosmiques, et elle les a toujours trouvs amicaux. Mais c'est parce qu'elle est pure, douce et bonne. D'autres correspondants de la Socit Thosophique n'ont pas t aussi bien partags dans leurs rapports avec ces tres frivoles et espigles. Le cas de la Havane, racont ailleurs, en est un exemple.

Bien que les spirites les discrditent tellement, ces esprits de la nature sont nanmoins des ralits. Si les gnomes, les sylphes, les salamandres et les ondines des Rosecroix existaient de leur temps, ils doivent encore exister aujourd'hui. Le Dweller of the Threshold (Le Gardien du seuil) de Bulwer Lytton, est une conception moderne, modele sur l'ancien type de la Sulanuth qui est mentionne dans le Livre de Jasher, des Hbreux et des Egyptiens 47. Les Chrtiens les nomment "diables", "suppts de Satan", et autres dsignations caractristiques analogues. Ils ne sont rien de pareil, mais tout simplement des cratures d'une matire thre, irresponsables, ni bonnes ni mauvaises, mais subissant l'influence d'intelligences suprieures. Il est fort extraordinaire d'entendre les dvots catholiques malmener et dnigrer les esprits de la nature, alors qu'une de leurs plus grandes autorits, Clment d'Alexandrie, leur commandait et en donnait une description exacte. Clment, qui peut-tre avait t thurgiste aussi bien que noplatonicien, et qui, par consquent, s'appuyait sur de bonnes autorits, [42] dit qu'il est absurde de les appeler des diables 48, car ce ne sont que des anges infrieurs, "des puissances qui habitent les lments, mettent les vents en mouvement, distribuent la pluie, et comme tels sont les agents et les sujets de Dieu 49". Origne qui, avant d'tre chrtien avait appartenu aussi l'cole noplatonicienne, est du mme avis. Porphyre dcrit ces daemons plus soigneusement que tout autre. Lorsqu'on connatra mieux la nature possible des intelligences qui se manifestent, que les savants croient tre une force psychique et les spirites, les esprits des trpasss, les acadmiciens et les croyants se tourneront du ct des philosophes de l'antiquit, pour tre renseigns.

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"Et lorsque les Egyptiens se cachrent pour chapper l'invasion des mouches (une des prtendues plaies infliges par Mose)... ils fermrent leurs portes et les verrouillrent avec soin derrire eux ; mais Dieu donna ordre Sulanuth (que le traducteur rend navement, dans une note, par monstre marin), qui se trouvait dans la mer, d'en sortir et de se rendre en Egypte... Elle avait de longs bras de dix coudes de long... et elle se rendit sur le haut des maisons, dont elle enleva la toiture, et plongeant ses bras l'intrieur, elle tira les verrous, et ouvrit les portes des maisons gyptiennes, et les essaims de moucherons et autres animaux exterminrent les Egyptiens, en les faisant souffrir extrmement." Livre de Jasher, LXXX, 19-22. Strom, VI, 17, 159. Ibidem, VI, 3, 30.

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Imaginons, pour un instant, un orang-outang intelligent, ou bien un singe anthropode africain dsincarn, c'est--dire priv de son corps physique, mais en possession d'un corps astral, sinon immortel. Nous avons lu dans les journaux spirites de nombreux rcits d'apparitions de chiens favoris, ou d'autres animaux. C'est pourquoi, sur le tmoignage mme des spirites, nous pensons que les "esprits" de ces sortes d'animaux apparaissent, tout en nous rservant le droit de nous ranger l'avis des anciens qui affirment que ces apparitions sont des tours jous par les lmentals. Une fois la porte ouverte aux communications entre le monde spirituel et le monde terrestre, qui empche le singe de produire des phnomnes physiques analogues ceux qu'il voit produire par les esprits humains ? Et pourquoi ne dpasseraient-ils pas en habilet et en ingniosit bon nombre de ceux dont on a t tmoin dans les cercles spirites ? Que les spirites nous rpondent. L'orang-outang de Borno est bien peu infrieur en intelligence l'homme sauvage, si tant est qu'il le soit. M. Wallace et d'autres grands naturalistes citent des exemples de son tonnante acuit d'esprit, quoique son cerveau soit infrieur comme volume celui du moins dvelopp parmi les sauvages. Il ne manque ces quadrumanes que la parole pour tre des hommes d'un degr infrieur. Les sentinelles places par les singes ; les dortoirs choisis et btis par les orangs-outangs ; leur prvision du danger et les calculs qui dnotent plus que de l'instinct ; leur choix de chefs auxquels ils obissent ; et l'exercice d'une foule de leurs facults, leur donnent droit une place sur le mme niveau que beaucoup d'aborignes australiens au crne aplati. "Les aptitudes mentales des sauvages. dit M. Wallace, et les facults qu'ils exercent actuellement sont fort peu suprieures celles des animaux." [43] Or, bien des gens prtendent qu'il ne peut pas y avoir de singes dans l'autre monde, parce qu'ils n'ont pas "d'me". Mais les singes ont autant d'intelligence, parait-il, que certains hommes ; pourquoi donc ces hommes, qui ne leur sont aucunement suprieurs, seraient-ils dous d'un esprit immortel, et les singes pas ? Les matrialistes rpondront que ni les uns ni les autres n'ont d'esprit, mais que l'anantissement est leur sort commun aprs la mort physique. Mais les philosophes spiritualistes de toutes les poques s'accordent dire que l'homme occupe une place d'un degr plus lev que celle de l'animal, et possde ce quelque chose qui fait dfaut ce dernier, et cela, qu'il soit le plus primitif des sauvages ou le plus sage des philosophes. Les anciens, nous l'avons vu, enseignaient que, tandis que l'homme est une trinit forme du corps, de l'me astrale et de l'esprit

immortel, l'animal n'est qu'une dualit, un tre pourvu d'un corps physique et d'un esprit astral qui l'anime. Les savants ne reconnaissent aucune diffrence entre les lments qui composent le corps des hommes et celui des animaux, et les cabalistes sont d'accord avec eux du moment o ils soutiennent que le corps astral (ou, comme le nomment les physiciens, le "principe de vie") des animaux et des hommes est identique en essence. L'homme physique n'est que le plus haut dveloppement de la vie animale. Si, comme le disent les savants, la pense mme est de la matire, et si chaque sensation de douleur ou de plaisir, chaque dsir transitoire est accompagn d'une perturbation de l'ther et les hardis spculateurs qui ont crit l'Unseen Universe croient que la pense est conue de faon "agir sur la matire d'un autre univers, simultanment avec celui-ci" alors pourquoi la pense grossire et animale d'un orang-outang ou d'un chien, faisant son empreinte sur les vagues thres de la lumire astrale, aussi bien que celle de l'homme, n'assurerait-elle pas l'animal une continuit d'existence ou un tat futur aprs la mort ? Les cabalistes soutenaient et soutiennent encore aujourd'hui qu'il n'est pas philosophique d'admettre que le corps astral de l'homme puisse survivre la mort corporelle, et d'affirmer en mme temps que le corps astral du singe est dissous en molcules indpendantes. Ce qui survit, comme personnalit, aprs la mort du corps, c'est l'me astrale, que Platon, dans le Time, et dans le Gorgias, appelle l'me mortelle, car, suivant la doctrine hermtique, elle rejette ses particules les plus matrielles chaque changement progressif dans une sphre plus leve. Socrate raconte Callicls 50 que cette me mortelle conserve toutes les caractristiques du corps, aprs la mort de celui-ci ; au point qu'un homme qui [44] serait marqu par le fouet aurait son corps astral tout rempli de "marques et de cicatrices". L'esprit astral est une reproduction fidle du corps tant au sens physique qu'au moral. L'esprit Divin, la plus haute et l'immortelle partie de l'homme, ne peut tre ni puni ni rcompens. Soutenir une pareille doctrine serait en mme temps absurde et blasphmatoire, car l'esprit n'est pas seulement une flamme allume la source inpuisable et centrale de la Lumire, mais encore il en est une partie, et d'essence identique. Il assure l'immortalit l'tre individuel astral proportionnellement au dsir de celui-ci de la recevoir. Tant que l'homme double, c'est -dire l'homme de chair et d'esprit se tient dans les
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Gorgias.

limites de la loi de continuit spirituelle ; tant que la divine tincelle, pour si faible qu'elle soit, s'attarde en lui, il est sur la voie de l'immortalit dans un tat futur. Mais ceux qui se laissent aller une vie matrialiste, qui mettent obstacle au rayonnement divin de leur esprit, ds le dbut de leur plerinage terrestre ; ceux qui touffent la voix de cette sentinelle vigilante, la conscience, qui sert de foyer la lumire dans l'me, de tels tres ayant laiss de ct l'esprit et le sens moral, et ayant franchi les limites de la matire, seront ncessairement tenus d'en subir les lois. La matire est aussi indestructible et ternelle que l'esprit immortel lui-mme, mais seulement dans ses molcules, et non en ses formes organiques. Le corps d'une personne aussi grossirement matrialiste que celle dont nous venons de parler ayant t abandonn par son esprit longtemps avant sa mort physique, lorsque celle-ci a lieu, les matriaux plastiques, l'me astrale, se conformant aux lois de la matire aveugle, se faonne d'aprs le moule que le vice lui a graduellement prpar, pendant la vie terrestre de l'individu. Ensuite, comme le dit Platon, elle prend la forme de "l'animal auquel elle a ressembl par ses dfauts durant sa vie 51. "C'est une ancienne doctrine, dit-il, que les mes qui quittent la terre existent dans le Hads et reviennent de nouveau ici, et sont une reproduction de ceux qui sont morts 52". Mais ceux qui ont men une vie minemment sainte sont ceux qui atteignent la rgion CELESTE pure, et HABITENT LES REGIONS ELEVEES de la terre (la rgion thre) 53. Dans Phdre encore, il nous apprend que, lorsque l'homme a termin sa premire existence (sur notre globe), il y en a qui vont au lieu de chtiment sous la terre 54. Cette rgion au-dessous de la terre, les cabalistes ne l'entendent pas comme un endroit l'intrieur du globe, mais comme une sphre bien infrieure en perfection et beaucoup plus matrielle que la terre. [45] De tous les spculateurs modernes qui se sont occups des apparentes absurdits du Nouveau Testament, seuls les auteurs de l'Unseen Universe paraissent avoir entrevu ses vrits cabalistiques, relativement la ghenne

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Time. Phdon, 70 C. Ibidem, 114 BC. Phdre, 249 B.

de l'Univers 55. Cette ghenne, que les occultistes nomment la huitime sphre (en comptant rebours), est tout simplement une plante comme la ntre, attache celle-ci, et la suivant dans sa pnombre ; une sorte de dpotoir o "toutes les immondices de la terre sont dverses et consumes", suivant l'expression des dits auteurs et o toutes les scories de matire cosmique de notre globe sont dans un tat perptuel de remaniement. La doctrine secrte enseigne que l'homme, s'il gagne l'immortalit, restera toujours la trinit qu'il est durant sa vie, et continuera rester tel travers toutes les sphres. Le corps astral qui, dans cette vie est recouvert d'une enveloppe physique grossire, devient son tour, lorsqu'il est dlivr de ce vtement par la mort corporelle, l'enveloppe d'un autre corps plus thr. Celui-ci commence se dvelopper partir du moment du dcs, et il devient parfait lorsque le corps astral de la forme terrestre se spare finalement de lui. Ce processus se renouvelle, dit-on, chaque passage nouveau d'une sphre une autre. Mais l'me immortelle, "l'tincelle argente", observe par le Dr Fenwick dans le cerveau de Margrave 56 et qu'il ne trouve pas chez les animaux, ne change jamais, et demeure "indestructible pour quoi que ce soit qui vienne renverser son temple". Les descriptions faites par Porphyre, Jambique et autres, des esprits des animaux qui habitent dans la lumire astrale, sont confirmes par celles de nombreux clairvoyants des plus intelligents et des plus dignes de foi. Quelquefois les formes animales sont mme rendues visibles, par la matrialisation, toutes les personnes prsentes, dans un cercle spirite. Dans son livre intitul : "Les habitants de l'autre monde", le colonel Olcott dcrit un cureuil matrialis qui la vue des spectateurs suivit l'esprit d'une femme, qui disparut et rapparut leurs yeux diverses reprises, et qui finalement suivit l'esprit dans le cabinet. Faisons un nouveau pas en avant dans notre dmonstration. Si aprs la mort corporelle, il y a une autre existence dans le monde spirituel, elle doit se produire conformment aux lois de l'volution. Elle prend l'homme de sa place au sommet de cette pyramide de la matire, et le fait entrer dans une sphre de vie o la mme loi inexorable l'accompagne. Et si elle le suit
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The Unseen Universe, p. 205-206.

Voir Bulwer-Lytton. Strange Story, p. 76. Nous ne savons o trouver, dans le domaine de la littrature, une description plus vivante et plus belle de cette diffrence entre le principe de vie de l'homme et celui des animaux, que dans le passage auquel nous faisons rapidement allusion.

de la sorte, [46] pourquoi pas les animaux et les plantes, qui ont tous un principe de vie, et dont les formes grossires se dcomposent comme la sienne, lorsque ce principe de vie les abandonne ? Si son corps astral devient plus thr en arrivant dans une autre sphre, pourquoi n'en seraitil pas de mme des leurs ? Eux, aussi bien que lui, ont volu de la matire cosmique condense, et nos physiciens ne voient pas la moindre diffrence entre les molcules des quatre rgnes de la nature, qui sont numrs, comme suit, par le professeur Le Conte : 4 Rgne animal. 3 Rgne vgtal. 2 Rgne minral. 1 Elments. La progression de la matire de chacun de ces plans celui au-dessus, est continue ; et, suivant Le Conte, il n'y a pas de force dans la nature capable d'lever la matire d'un seul coup du n 1 au n 3, ou dit n 2 au n 4, sans s'arrter et sans recevoir un supplment de force d'un genre diffrent, dans le plan intermdiaire 57. Maintenant, quelqu'un se hasarderait-il dire que, d'un nombre donn de molcules originairement et constamment homognes, et recevant leur force du mme principe d'volution, une certaine partie puisse tre porte travers ces quatre rgnes, jusqu' l'volution finale qui forme l'homme immortel, et que les autres n'auraient pas le droit de progresser au-del des plans 1, 2 et 3 ? Pourquoi toutes ces molcules n'auraient-elles pas un avenir analogue devant elles ; le minral devenant plante, la plante animale, et l'animal homme, sinon sur cette terre, du moins quelque part dans les royaumes infinis de l'espace ? L'harmonie, que la gomtrie et les mathmatiques, seules sciences exactes, dmontrent comme tant la loi de l'univers, serait dtruite, si l'volution tait amene sa perfection dans l'homme seul, et limite dans les rgnes subalternes. Ce que la logique suggre, la psychomtrie le dmontre ; et ainsi que nous l'avons dj dit, il n'est pas impossible qu'un monument soit un jour lev par les savants Joseph Buchanan, son inventeur moderne. Si un fragment de minral, une plante fossile, ou une forme animale donnent au psychomtre des tableaux aussi vivants et prcis de leurs conditions prcdentes, que le fait un ossement humain de l'individu qui il a appartenu, il semblerait que le

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[Op. cit., p. 188.]

mme esprit subtil pntre toute la nature, et qu'il est insparable des substances organiques ou inorganiques. Si [47] les anthropologistes, les physiologistes et les psychologues sont galement perplexes au sujet de l'indication des causes premires et finales, et s'ils sont aussi embarrasss les uns que les autres, en constatant dans la matire tant de similitudes dans les formes, et de si profonds abmes de diffrences dans l'esprit, cela tient, peut-tre, ce que leurs recherches ont t limites notre globe visible, et qu'ils ne peuvent ou n'osent aller au del. L'esprit d'un minral, d'une plante, d'un animal peut commencer se former ici, et n'atteindre son dveloppement dfinitif que des millions de sicles plus tard, sur d'autres plantes connues ou inconnues, visibles ou invisibles pour nos astronomes. Qui, en effet, est en mesure de dtruire la thorie ci-dessus suggre, que la terre elle-mme, de mme que les cratures vivantes auxquelles elle a donn naissance deviendra par la suite, aprs avoir pass elle aussi par les diverses phases de l'existence, de la mort et de la dissolution, une plante astrale thrise ? "En haut comme en bas" l'harmonie est la grande loi de la nature. L'harmonie, dans le monde physique et mathmatique des sens, c'est la Justice dans le monde spirituel. La Justice produit l'harmonie, et l'injustice la discorde ; or, la discorde, sur une chelle cosmique, signifie chaos, annihilation. S'il y a dans l'homme un esprit immortel, il doit se retrouver aussi dans tout le reste, tout au moins dans un tat latent ou en germe, et ce ne peut tre qu'une question de temps pour chacun de ces germes de se dvelopper compltement. Ne serait-ce pas une injustice criante, qu'un homme criminel, impnitent, ayant perptr un meurtre horrible dans le libre exercice de sa volont, possdt un esprit immortel qui, la longue, serait lav et purifi de son crime, et jouirait d'un bonheur parfait, tandis qu'un pauvre cheval innocent de tout crime aurait souffert et travaill, dans les tortures infliges par le fouet impitoyable de son matre, pendant toute sa vie et serait ensuite vou au nant, aprs sa mort ? Une pareille croyance implique une injustice brutale, et n'est gure possible que chez un peuple, qui l'on a inculqu le dogme, que tout a t cr en vue de l'homme, et que seul il est souverain de l'univers ; un souverain tellement puissant, que pour le garantir des consquences de ses mauvaises actions, il a fallu que le Dieu de l'univers mourt pour apaiser sa propre colre.

Si le sauvage le plus abject, ayant un cerveau "trs peu infrieur celui d'un philosophe 58" (celui-ci dvelopp physiquement par des sicles de civilisations) est encore, en ce qui concerne l'exercice de ses facults intellectuelles, trs peu suprieur un animal, est-il juste d'en infrer que ni lui, ni un singe n'auront [48] l'occasion de devenir des philosophes ; l'homme dans ce monde, et le singe sur une autre plante galement peuple d'tres crs quelque autre image de Dieu ? Le professeur Denton, en parlant de l'avenir de la psychomtrie dit : "L'astronomie ne ddaignera pas le concours de cette puissance. Comme de nouvelles formes d'tre organiques sont rvles, lorsque nous retournons vers les priodes gologiques des ges antrieurs, de mme de nouveaux groupements d'toiles, de nouvelles constellations seront dcouvertes, lorsque les cieux de ces priodes antiques auront t examins l'aide de la vision perante des psychomtres futurs. Une carte soigneusement dresse du firmament toil, pendant l'poque silurienne, nous rvlerait bien des secrets que nous n'avons pu dcouvrir jusqu' prsent... Pourquoi donc ne pourrions-nous pas tre, un jour, mme de lire l'histoire des divers corps clestes... leur histoire gologique, naturelle et peut-tre aussi humaine... ? J'ai de bonnes raisons de croire que des psychomtres bien exercs pourront un jour voyager d'une plante l'autre, et connatre fond leur condition actuelle, aussi bien que leur histoire passe 59". Hrodote nous apprend que dans la huitime des tours de Blus Babylone, laquelle servait aux astrologues sacerdotaux, il y avait une chambre suprieure, un sanctuaire, o les prtresses prophtesses dormaient pour recevoir les communications du dieu. A ct de la couche tait place une table d'or, sur laquelle taient poses diverses pierres, que Manthon nous apprend avoir t toutes des arolithes. Les prophtesses dveloppaient en elles-mmes la vision prophtique en plaant ces pierres sacres sur leur tte ou en les pressant sur leur sein. La mme chose avait lieu Thbes et Patara, dans la Lycie 60. Cela semblerait indiquer que les anciens connaissaient la psychomtrie, et la pratiquaient sur une assez vaste chelle. Nous avons lu
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A.R. Wallace, Contributions to the Theory of Natural Selection. W. Denton, The soul of things, p. 273. Hrodote, b. i. c. 181.

quelque part que la profonde connaissance que possdaient, d'aprs Draper, les anciens astrologues de la Chalde, des plantes et de leurs relations, avait t acquise par la divination l'aide du betylos, ou pierre mtorique, plus que par les instruments astronomiques. Strabon, Pline, Hlancius, parlent tous du pouvoir lectrique ou lectromagntique des betyli. Ils taient rvrs ds la plus haute antiquit en Egypte et en Samothrace, comme des pierres magntiques "renfermant des mes tombes du ciel", et les prtres de Cyble portaient un petit betylos sur eux. Quelle curieuse concidence entre ces pratiques des prtres de Blus et les expriences du professeur Denton ! [49] Ainsi que le professeur Buchanan le fait remarquer, la psychomtrie nous permettra... de dcouvrir le vice et le crime. Aucun acte criminel... ne pourra chapper aux regards du psychomtre, lorsque ses facults seront convenablement dveloppes... et la certitude de dcouvrir le coupable (si secret que puisse tre l'acte) rendra vain tout effort pour le cacher 61. Porphyre dit, en parlant des lmentaires : "Ces tres invisibles ont reu des hommes les honneurs divins... une croyance universelle laisse supposer qu'ils sont capables de devenir extrmement malfaisants ; cela dmontre que leur haine est dirige contre ceux qui ngligent de leur offrir un culte lgitime 62". Homre les dcrit en ces termes : "Nos dieux nous apparaissent lorsque nous leur offrons des sacrifices ;... s'asseyant nos tables, ils prennent part nos repas de fte. Lorsqu'ils rencontrent dans ses voyages quelque Phnicien solitaire, ils lui servent de guides, et manifestent de toute faon leur prsence. On peut dire que notre pit nous rapproche d'eux, autant que le crime et l'effusion du sang unissent les Cyclopes la race froce des gants 63". Cela prouve que ces dieux taient des daemons bienveillants et ports la bienfaisance, et que, soit qu'ils fussent des esprits dsincarns ou des tres lmentaires, ils n'taient pas des diables. Le langage de Porphyre, qui tait lui-mme un disciple direct de Plotin, est encore plus explicite, quant la nature de ces esprits. "Les daemons, dit-il, sont invisibles ; mais ils savent comment se revtir de
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Anthropology, p 125. De abstinentia, II, 37. Odysse, livre VII.

formes et de figures sujettes de nombreuses variations, qui peuvent tre expliques par le fait que leur nature a beaucoup d'lments corporels. Leur sjour est dans le voisinage de la terre... et lorsqu'ils peuvent s'chapper la surveillance des bons dmons, il n'est pas de mfait qu'ils ne soient prts commettre. Un jour, ils emploieront la force brutale ; un autre jour ils auront recours la ruse 64". Plus loin, il dit : "C'est un jeu d'enfant pour eux que d'exciter en nous de viles passions, d'inculquer aux nations et aux socits des doctrines turbulentes, de provoquer des guerres, des sditions, et d'autres calamits publiques, et de nous dire ensuite que tout cela est l'uvre des dieux... Ces esprits passent leur temps tromper et dcevoir les mortels, produire autour d'eux des illusions et des prodiges ; leur plus grande ambition est de passer pour des dieux et des mes (des esprits dsincarns) 65". [50] Jamblique, le grand thurgiste de l'cole no-platonicienne, homme vers dans la magie sacre, enseigne que les "bons daemons nous apparaissent en ralit, tandis que les mauvais ne peuvent se manifester que sous la forme nbuleuse de fantmes". Dans un autre passage, il confirme le dire de Porphyre, et il nous dit que... les bons ne craignent pas la lumire, tandis que les mauvais ont besoin de tnbres... Les sensations qu'ils provoquent en nous, nous font croire la prsence et la ralit des choses qu'ils montrent, bien que ces choses n'existent pas 66". Les thurgistes les plus expriments trouvaient parfois du danger dans leurs rapports avec certains lmentaires, et Jamblique dclare que "les dieux, les anges et les daemons, aussi bien que les mes peuvent tre appels par l'vocation et la prire... Mais prenez garde lorsqu'une erreur est commise pendant les oprations thurgiques. Ne vous imaginez pas communiquer avec des divinits bienfaisantes qui ont rpondu votre fervente prire ; non, car ce sont de mauvais daemons, sous le masque de bons ! En effet, les lmentaires se prsentent souvent sous l'apparence de bons esprits, et ils s'arrogent un rang bien suprieur celui qu'ils occupent rellement. Leurs vantardises les trahissent 67".

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Porphyre, op cit., VII, 199-206. Ibidem, II, 40-42. Jamblique, De Mysteriis Egyptorum, II, 4-10. Jamblique, II, 10.

Il y a une vingtaine d'annes, le baron Du Potet, dgot de l'indiffrence des savants qui persistaient voir dans les plus grands phnomnes psychologiques le rsultat d'adroites prestidigitations, donnait libre cours son indignation en ces termes : "Me voici, je puis le dire en vrit, en route pour la terre des merveilles ! Je me prpare blesser toutes les opinions, et provoquer le rire chez nos plus illustres savants... car, je suis convaincu que les agents d'une puissance immense existent en dehors de nous ; qu'ils peuvent entrer en nous, faire mouvoir nos membres et nos organes ; et en user leur fantaisie. C'tait, aprs tout, la croyance de nos pre et de tout l'antiquit. Chaque religion a admis la ralit d'agents spirituels... Rappelant les innombrables phnomnes que j'ai produits sous les yeux de milliers de personnes, voyant la stupide indiffrence de la Science officielle en prsence d'une dcouverte qui transporte l'esprit dans les rgions de l'inconnu ; vieillard, au moment o je devrais natre, pour ainsi dire... je ne suis pas certain qu'il n'et pas mieux valu pour moi avoir partag l'ignorance commune. J'ai support que l'on me calomnit par crit, sans rfuter les calomnies... Dans un cas, c'est la simple ignorance qui fait parler, et je garde le silence ; dans un autre encore c'est un esprit superficiel qui, levant la voix, commet une bvue, et j'hsite, ne [51] sachant si je dois parler ou me taire. Est-ce indiffrence ou apathie ? La crainte a-t-elle le pouvoir de paralyser mon esprit ? Non ; aucune de ces choses ne me touche ; je sais, tout simplement, qu'il faut prouver ce que l'on avance, et c'est ce qui me retient. Car, en justifiant mes assertions, en montrant le FAIT vivant, qui dmontre ma sincrit et la vrit, je transporte hors de L'ENCEINTE DU TEMPLE l'inscription sacre, QU'AUCUN IL PROFANE NE DOIT JAMAIS LIRE.

Vous doutez de la sorcellerie et de la magie ? O vrit ! ta possession est un lourd fardeau 68 !" Avec un fanatisme que l'on chercherait vainement en dehors de l'Eglise dans l'intrt de laquelle il crit, des Mousseaux cite ce passage comme une preuve positive que ce savant dvou, et tous ceux qui partagent sa croyance, se sont placs sous la domination du Dmon ! La suffisance est un travers qui constitue l'obstacle le plus srieux l'instruction du spirite moderne. Son exprience de trente annes de phnomnes lui parat suffisante pour avoir tabli des rapports entre les mondes sur des bases inbranlables. Ces trente annes ont non seulement produit chez lui la conviction que les morts communiquent avec les vivants, et prouvent ainsi l'immortalit de l'esprit, mais elles ont encore inculqu dans son esprit l'ide que l'on ne peut rien apprendre de l'autre monde, ou fort peu de chose, si ce n'est l'aide de mdiums. Les rcits du pass n'existent pas pour les spirites, ou s'ils sont familiers avec ses trsors accumuls, ils les considrent comme n'ayant aucun rapport avec leurs propres expriences. Et cependant, les problmes qui les embarrassent tant taient rsolus, il y a des milliers d'annes, par les thurgistes, qui en ont laiss les cls ceux qui les cherchent dans des dispositions convenables, et avec discernement. Est-il possible que la nature ait chang son uvre, et que nous ayons affaire des esprits et des lois diffrents de ceux de l'antiquit ? Ou bien un spirite quelconque s'imagine-t-il qu'il en sait davantage ou mme autant, au sujet des phnomnes mdiumniques et de la nature des divers esprits, que cette caste sacerdotale, qui passa sa vie dans la pratique de la thurgie, connue et tudie depuis des sicles sans nombre ? Si les rcits d'Owen, de Hare, d'Edmonds, de Crookes et de Wallace sont dignes de foi, pourquoi ceux d'Hrodote, le "Pre de l'Histoire", de Jamblique et de Porphyre, et de centaines d'autres auteurs anciens ne le seraient-ils pas ? Si les phnomnes des spirites se prsentent dans des conditions de contrle absolu, il en [52] tait de mme de ceux des anciens thurgistes, dont les relations, d'ailleurs, prouvent qu'ils pouvaient provoquer et varier les manifestations volont. Le jour o ce fait sera reconnu, et o les spculations sans profit des chercheurs modernes feront place l'tude

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Du Potet, La Magie dvoile.

patiente des uvres des thurgistes, ce jour-l marquera l'aurore de nouvelles et importantes dcouvertes dans le champ de la psychologie.

[53] CHAPITRE X L'HOMME INTERIEUR ET EXTERIEUR -. JOANNES LYDUS, De mensibus, 20, dans Cory, p. 245. "Les mes les plus puissantes peroivent par elles-mmes la vrit et sont d'une nature plus inventive. Ces mes sont sauves par leur propre force, conformment l'oracle." PROCLUS, Sur le premier Alcibiade, dans Cory, p. 257. Puisque l'me est perptuellement en mouvement et passe par toutes choses dans un certain espace de temps, la fin duquel elle est prsentement contrainte revenir travers toutes choses, et drouler la mme toile de gnration dans le monde, c'est que toutes les fois que les mmes causes agissent, les mmes effets doivent se produire de la mme faon. M. FICINO, Theol. Plat. de immort. anim., 129, dans Cory, p. 259. Si elle n'a point de but spcial, l'tude est une bagatelle spcieuse de l'esprit.

YOUNG. Depuis le moment o l'embryon du ftus est form, jusqu' celui o, transform en vieillard, il rend son dernier soupir et descend dans la tombe, ni le commencement ni la fin ne sont compris par la science scholastique. Tout avant nous est vide, et aprs nous tout est chaos. En effet, il n'existe pour elle aucune preuve des relations entre l'esprit, l'me et le corps, soit avant, soit aprs la mort. Le simple principe de vie lui-mme prsente une nigme insoluble, l'tude de laquelle le matrialisme a vainement puis ses facults intellectuelles. En prsence d'un cadavre, le physiologiste sceptique reste muet, lorsque l'lve lui demande d'o venait ce quelque chose qui habitait nagure cette enveloppe vide, et o il s'en est all. L'lve est oblig ou de se contenter, comme son matre, de l'explication que c'est le protoplasme qui forma l'homme, et que la force lui donna la vie et consumera maintenant son corps, ou bien de chercher l'explication du mystre en dehors des murs de son collge et de sa bibliothque. [54] Il est parfois aussi intressant qu'instructif de suivre ces deux grandes rivales, la science et la thologie, dans leurs frquentes escarmouches. Tous les fils de l'Eglise ne sont pas aussi malheureux, dans leurs tentatives de dfense que le pauvre abb Moignot de Paris. Ce prtre respectable et certainement bien intentionn choua compltement dans ses efforts pour rfuter les arguments des libres penseurs Huxley, Tyndall, Du BoisRaymond et autres. Le succs de ses arguments antidotaux fut plus que douteux, et comme rcompense de sa peine, la "Congrgation de l'Index" interdit la circulation de son ouvrage parmi les fidles. Il est toujours dangereux d'engager un duel avec les savants sur des questions qui sont bien lucides par les recherches exprimentales. Dans les choses qu'ils connaissent, ils sont inattaquables, et tant qu'ils n'auront pas dtruit eux-mmes la vieille formule en la remplaant par une autre plus rcente, il est inutile de lutter contre Achille, moins toutefois que l'on ne soit assez heureux pour atteindre le demi-dieu au pied lger, son vulnrable talon. Or ce talon, c'est ce qu'ils avouent ne pas savoir. C'est une telle astuce qu'eut recours certain prdicateur bien connu, pour atteindre la partie mortelle en question. Avant de faire le rcit des faits extraordinaires, mais parfaitement authentiques, que nous allons prsenter dans ce chapitre, il sera utile de montrer une fois de plus

combien la science moderne est sujette se tromper en ce qui concerne tous les faits qui ne peuvent tre dmontrs l'aide du creuset ou de la cornue. Voici quelques fragments d'une srie de sermons prchs par le Pre Flix Notre-dame, sous le titre de : "Les mystres et la Science". Ils mritent d'tre cits dans un ouvrage qui est crit prcisment dans le mme esprit que celui dont parait anim le prdicateur. Pour une fois, l'Eglise a rduit temporairement au silence l'arrogance de son ennemie traditionnelle, en prsence des savants acadmiciens. On savait que le grand prdicateur, se conformant au dsir gnral des fidles, et obissant peut-tre aux ordres de ses suprieurs ecclsiastiques, s'tait prpar un grand effort oratoire, et la cathdrale historique tait remplie d'une assistance considrable. Au milieu d'un silence profond, il commena son sermon, dont les paragraphes suivants suffisent pour notre but : "Une parole effrayante a t prononce contre nous, afin de mettre face face le progrs et le Christianisme, et cette parole c'est "la SCIENCE". Telle est la formidable vocation par laquelle on essaye de nous pouvanter. A tout ce que nous pouvons dire pour baser le progrs sur le Christianisme, l'on a toujours une rponse prte ; ce n'est pas scientifique. Nous parlons de rvlation ; [55] la rvlation n'est pas scientifique, dit-on. Nous disons miracle ; on nous rpond : le miracle n'est pas scientifique. Ainsi l'antichristianisme, fidle aujourd'hui plus que jamais ses traditions, prtend nous tuer par la Science. Principe de tnbres, il nous menace de la lumire, car il prtend tre la lumire... Cent fois je me suis demand : Quelle est donc cette science terrible qui se prpare nous dvorer ?... Est-ce la science mathmatique ?... Mais nous aussi, nous avons nos mathmaticiens. Est-ce la physique ? l'astronomie ? la physiologie ? la gologie ? Mais nous comptons dans la religion catholique des astronomes, des physiciens, des gologues et des physiologistes qui font assez bonne

figure dans le monde scientifique 69, et qui ont leur place l'Acadmie, et leur nom inscrit dans l'histoire. Il paratrait que ce qui doit nous craser n'est pas telle ou telle science, mais bien la science en gnral. Et pourquoi nous prdit-on le renversement du Christianisme par la science ? Ecoutez... nous devons prir par la science, parce que nous enseignons des mystres, et parce que les mystres chrtiens sont en antagonisme fondamental avec la science moderne... Le mystre est la ngation du sens commun ; la science le repousse, elle le condamne ; elle a parl... Qu'il soit anathme ! Ah ! vous avez raison : si le mystre Chrtien est ce que vous le dites, prononcez contre lui l'anathme au nom de la science. Rien n'est antipathique la science comme l'absurde et le contradictoire. Mais rendons gloire la vrit ! Tel n'est pas le mystre Chrtien. S'il l'tait, il vous resterait expliquer le plus inexplicable des mystres : Comment se fait-il que depuis prs de deux mille ans, tant d'esprits suprieurs et de rares gnies aient accept nos mystres, sans songer rpudier la science ou abdiquer pour cela la raison 70 ? Parlez tant que vous voudrez de votre science moderne, de la pense moderne, du gnie moderne, il y avait des savants avant 1789. Si nos mystres sont manifestement absurdes et contradictoires, comment se fait-il que de si puissants gnies les aient accepts sans le moindre doute ?... Mais Dieu nous prserve d'insister sur la dmonstration que le mystre n'implique point de contradiction avec la science. A quoi bon prouver par des abstractions mtaphysiques que la science peut se concilier avec le mystre, alors que toutes les ralits de la cration montrent d'une faon incontestable que le mystre djoue
Nous serions curieux de savoir si le pre Flix range dans cette catgorie saint Augustin, Lactance, et le vnrable Bde ?
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Par exemple, Copernic, Bruno et Galile, sans doute ? Pour de plus amples dtails voir l'Index expurgatoire, certes c'est le cas d'ajouter le fameux proverbe : Audaces fortuna juvat.

partout les efforts de la [56] science? Vous nous demandez de vous prouver que la science exacte ne peut pas admettre le mystre, je vous rponds en parfaite assurance qu'elle ne peut pas s'y soustraire. Le mystre, c'est la FATALITE de la science. Avons-nous besoin de choisir nos preuves ? En premier lieu, jetons donc, autour de nous, un regard sur le monde matriel depuis l'atome le plus microscopique jusqu'au soleil le plus majestueux. Eh bien l, si vous essayez d'embrasser dans l'unit d'une simple loi tous ces corps et leurs mouvements, si vous cherchez le mot qui explique, dans ce vaste panorama de l'univers, cette harmonie prodigieuse, o tout semble obir l'empire d'une force unique, vous prononcez une parole pour l'exprimer, et vous dites : attraction !... Oui, attraction, tel est le sublime pitome de la science des corps clestes. Vous dites qu' travers l'espace ces corps se reconnaissent et s'attirent mutuellement ; vous dites qu'ils s'attirent proportionnellement leur masse, et en raison inverse du carr de leurs distances. Et de fait jusqu' prsent, rien n'est venu contredire cette assertion, mais tout, au contraire, a confirm une formule qui rgne maintenant en souveraine dans l'EMPIRE DE L'HYPOTHSE, et c'est pourquoi elle doit dornavant jouir des honneurs d'un truisme incontestable. Messieurs, je rends de tout mon cur hommage scientifique la souverainet de l'attraction. Ce n'est pas moi qui voudrais obscurcir la lumire dans le monde matriel qui se reflte dans le monde des esprits. L'empire de l'attraction est donc palpable ; il est donc souverain ; il nous blouit. Mais qu'est-ce que cette attraction ? Qui l'a vue ? Qui l'a rencontre ? Qui l'a touche, cette attraction ? Comment ces corps muets, inintelligents, insensibles, exercent-ils inconsciemment, l'un sur l'autre, cette rciprocit d'action et de raction, qui les maintient dans un quilibre commun, et dans une unanime harmonie ! Cette force qui

entrane un soleil vers un autre et un atome vers un autre atome est-elle un mdiateur invisible qui va de l'un l'autre ? Et dans ce cas, quel est ce mdiateur ? D'o lui vient la force dont il se sert, la puissance qu'il possde, et laquelle le soleil ne peut pas plus chapper que l'atome ? Mais cette force est-elle quelque chose qui diffre des lments eux-mmes, qui s'attirent entre eux ? Mystre ! Mystre ! Oui, messieurs, cette attraction qui resplendit d'une lumire si clatante dans le monde matriel, reste pour vous, en somme, un mystre impntrable... Cela vous fait-il nier sa ralit qui vous saisit, ou son empire qui vous subjugue ?... Et encore, remarquez, s'il vous plat, que le mystre se trouve si bien la base de toute science, que si vous dsiriez l'en exclure, vous seriez contraint de [57] supprimer la science elle-mme. Imaginez telle science que vous voudrez, suivez le magnifique enchanement de ses dductions... et lorsque vous arrivez sa source, vous vous trouvez face face avec l'inconnu 71 Qui donc a pntr le secret de la formation d'un corps, la gnration d'un simple atome ? Qu'y a-t-il, je ne dirai pas, au centre d'un soleil, mais au centre mme d'un atome ? Qui a sond dans ses profondeurs l'abme qui se trouve dans un grain de sable ? Le grain de sable, messieurs, a t tudi par la science pendant quatre mille ans ; elle l'a tourn et retourn ; elle l'a divis et subdivis ; elle l'a tourment par toutes sortes d'expriences ; elle l'a accabl de questions pour en tirer le mot final quant sa secrte constitution ; elle lui demande avec une curiosit ardente : Dois-je te diviser l'infini ? Et suspendue alors sur cet abme, la science hsite, elle se trouble, elle est blouie, elle est prise de vertige, et, dcourage, elle s'crie : "JE NE SAIS PAS".
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Ni Herbert Spencer ni Huxley ne sont prts rfuter cette assertion. Mais le pre Flix parat ignorer ce qu'il doit la science ; s'il avait dit cela en l'an 1600, peut-tre et-il partag le sort du pauvre Giordano Bruno.

Mais si vous tes fatalement ignorants de la gense et de la nature cache d'un grain de sable, comment pouvezvous avoir l'intuition, quant la gnration d'un seul tre vivant ? D'o vient la vie dans cet tre vivant ? O commence-t-elle ? Quel est le principe de la vie 72 ?" Les savants ont-ils une rponse donner l'loquent religieux ? Peuvent-ils se dgager des liens de son impitoyable logique ? Certes le mystre les tient de toutes parts, et l'ultima Thule, soit d'Herbert Spencer, Tyndall ou Huxley porte crit sur les frontispices de ses portes : INCOMPRHENSIBLE, INCONNAISSABLE. Pour l'ami des mtaphores, l'on peut comparer la science une toile scintillante, qui brille d'un clat resplendissant travers les claircies des nuages pais. Si ses adeptes ne russissent pas dfinir cette attraction mystrieuse, qui rassemble en masses compactes les parcelles de matire qui composent le plus petit galet sur la plage de l'ocan, comment peuvent-ils prtendre dfinir les limites du possible et de l'impossible, et dire o finit l'un et o commence l'autre ? Pourquoi y aurait-il une attraction entre les molcules de la matire et non pas entre celles de l'esprit ? Si, en vertu de l'agitation inhrente de ses molcules, les formes des mondes et leurs espces de plantes et d'animaux sont construites avec la partie matrielle de l'ther, pourquoi les races successives d'tres depuis la monade jusqu' l'homme ne se dvelopperaient-elles pas de sa [58] partie spirituelle ; chaque forme infrieure se transformant en une continue, jusqu' ce que l'volution soit la formation de l'homme immortel ? nous laissons de ct les faits accumuls qui dmontrent le cas et que nous n'avons recours qu'aux dductions de la logique. Peu importe le nom que les physiciens donnent au principe d'nergie de la matire ; c'est quelque chose de subtil, en dehors de la matire ellemme, et comme ce quelque chose chappe leur analyse, ce doit tre distinct de la matire. Si l'on admet la loi d'attraction comme gouvernant l'une, pourquoi l'exclurait-on d'une influence sur l'autre ? En laissant la logique le soin de rpondre cette question, nous rechercherons dans le domaine de l'exprience commune du genre humain, et nous y trouverons
Le mystre et la science, confrences du pre Flix de Notre-Dame ; des Mousseaux, Hauts Phn. magie.
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une masse de tmoignages confirmant l'immortalit de l'me, si nous en jugeons par des analogies. Mais nous avons encore mieux que cela, nous avons la preuve irrcusable fournie par des milliers et des milliers de penseurs, qu'il y a une science de l'me qui, quoi qu'on lui refuse encore aujourd'hui une place parmi les autres sciences, n'en est pas moins une science. Cette science, en pntrant les arcanes de la nature bien plus profondment que notre philosophie moderne ne l'a jamais cru possible, nous enseigne comment on peut forcer l'invisible devenir visible ; elle nous apprend l'existence des esprits lmentaires ; la nature et les proprits magiques de la lumire astrale ; le pouvoir qu'a l'homme vivant de se mettre en communication avec ceux-l au moyen de celle-ci. Qu'elles examinent avec le flambeau de l'exprience les preuves qui leur en sont fournies, et ni l'Acadmie, ni l'Eglise, en faveur de laquelle le pre Flix a si loquemment parl, ne pourront le nier. La science moderne se trouve en face d'un dilemme ; il faut qu'elle reconnaisse la vrit de notre hypothse, ou qu'elle admette la possibilit du miracle. Admettre le miracle, c'est dire qu'il peut y avoir une drogation aux lois de la nature. Or si c'est le cas, quelle certitude avons-nous que cela ne se reproduira pas une infinit de fois, dtruisant ainsi la fixit de ces lois, ce parfait quilibre de forces qui rgit l'univers. C'est un argument fort ancien et irrfutable. Contester l'apparition parmi nous d'tres supersensoriels, alors qu'ils ont t vus, diffrentes poques et dans des contres diffrentes, non point par des milliers, mais par des millions de personnes, est une obstination impardonnable ; et dire que dans un cas quelconque l'apparition est l'uvre du miracle est funeste au principe fondamental de la science. Que feront-ils ? Que pourront-ils faire lorsqu'ils seront revenus de l'engourdissement [59] o les plonge leur orgueil, sinon recueillir les faits, et essayer d'largir les limites de leur champ d'investigation ? L'existence de l'esprit dans l'intermdiaire commun, l'ther, est nie par le matrialisme ; tandis que la thologie en fait un dieu personnel, le cabaliste soutient que tous les deux se trompent, et, disant que dans l'ther les lments ne reprsentent que la matire, les forces cosmiques aveugles de la nature, et l'Esprit, l'intelligence qui les dirige. Les doctrines cosmogoniques d'Herms, d'Orphe et de Pythagore, aussi bien que celles de Sanchoniathon et de Berose, sont toutes fondes sur une formule irrfutable, savoir : Que l'Ether et le Chaos, ou, pour employer le langage de Platon, le mental et la matire sont les deux principes primordiaux et

ternels de l'univers, parfaitement indpendants de tout le reste. Le premier est le principe intellectuel vivifiant toutes choses ; le chaos est le principe informe, liquide, sans "forme ou sentiment" ; de l'union de ces deux, l'Univers surgit l'existence ou plutt le monde universel, la premire divinit androgyne, dont le corps est form de la matire chaotique, et l'me de l'ther. D'aprs la phrasologie d'un fragment d'Hermias, "le chaos, par suite de cette union avec l'esprit, devenant dou de sentiment, resplendit de plaisir, et produit ainsi le Protogonos (le premier-n) la lumire 73". C'est l'universelle Trinit, base sur les conceptions mtaphysiques des anciens qui, raisonnant par analogie, ont fait de l'homme, compos lui aussi d'intellect et de matire, le microcosme du macrocosme ou grand univers. Si, maintenant, nous comparons cette doctrine avec les spculations de la science, qui vient s'arrter net sur la Frontire de l'Inconnu, et qui tout en tant incomptente pour rsoudre le mystre, ne permet pas qu'on examine la question en dehors d'elle ; ou bien, avec le grand dogme thologique que le monde a t appel l'existence par un tour de prestidigitation cleste, nous n'hsitons pas croire, qu'en l'absence de preuve meilleure, la doctrine hermtique est de beaucoup plus raisonnable, tout minemment mtaphysique qu'elle puisse paratre. L'univers est l, et nous savons qu'il existe ; mais comment y est-il venu, et comment y sommes-nous apparus ? Les reprsentants de la science physique refusant de nous rpondre, et les usurpateurs du domaine spirituel lanant contre nous l'excommunication et l'anathme pour notre curiosit impie, que pouvons-nous faire, si ce n'est nous tourner du ct des sages qui ont mdit sur la question, des sicles avant que les molcules de nos philosophes modernes se soient agrges dans l'espace thr ? [60] Cet univers visible d'esprit et de matire, disent-ils, n'est qu'une image concrte de l'abstraction idale ; il a t construit sur le modle de la premire IDE divine. Ainsi, notre univers existait de toute ternit l'tat latent. L'me qui anime cet univers purement spirituel est le soleil central, la plus haute Divinit elle-mme... Ce n'est pas Elle qui a construit la forme concrte de son ide mais bien son premier-n ; et comme elle a t btie sur la figure gomtrique du dodcadre 74, le premier-n "a bien
Damascius, dans la Thogonie l'appelle Dis, le dispensateur de toutes choses. Cory, Ancient Fragments, pp. 295-514, d. 1832.
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Platon, Time.

voulu mettre douze mille ans sa cration". Ce dernier nombre est indiqu dans la Cosmogonie Tyrrhnienne 75, qui montre l'homme cr dans la six millime anne. Cela peut concorder avec la thorie gyptienne de 6.000 annes 76, et avec le comput Hbraque. Sanchoniathon 77, dans sa Cosmogonie, dclare que lorsque le vent (esprit) devint amoureux de ses propres principes (le chaos), une union intime s'opra, dont la ralisation fut appele Pothos, et de cette union sortit la semence de toutes choses. Et le chaos ne connut point sa propre production, car il tait dnu de sens ; mais de son treinte avec l'esprit fut engendr Mt ou l'Ilus (la boue) 78. C'est de l que sont issus les lments de la cration et la gnration de l'Univers. Les anciens, qui ne nommaient que quatre lments, firent de l'aether un cinquime. En raison de ce que son essence tait divinise par la prsence invisible, ils le considraient comme un intermdiaire entre ce monde et le monde suivant. Ils professaient que lorsque les intelligences directrices se retiraient d'une partie quelconque de l'ther, un des quatre rgnes qu'ils sont tenus d'administrer, l'espace ainsi abandonn tait la proie du mal. Un adepte qui se prparait entrer en communication avec les "invisibles" devait bien connatre son rituel, et tre parfaitement au courant des conditions requises pour le parfait quilibre des quatre lments dans la lumire astrale. Il devait avant tout purifier son essence, et, quilibrer les lments, dans le cercle dans lequel il cherchait attirer les esprits purs, de faon empcher l'intrusion des lmentaires dans leurs sphres respectives. Mais malheur au chercheur imprudent qui s'aventure, par ignorance, dans le terrain dfendu ; le danger le menacera chaque pas. Il voque des puissances dont il n'est pas matre ; il rveille des sentinelles qui ne laissent passer que leurs matres. Car pour employer l'expression de l'immortel Rose-croix, "Une fois que tu as rsolu de devenir [61] un cooprateur de l'esprit du Dieu vivant, prends garde de ne point Le gner dans Son uvre ; car, si ta chaleur dpasse la proportion

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Suidas : V. Tyrrhenia.

Le lecteur comprendra que par "annes" on veut dire des "ges" et non simplement des priodes de treize mois lunaires chacune.
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Voir la traduction grecque, par Phlon Byblius, conserve dans Praep. evang d'Eusbe. Cory, Ancient Fragments.

naturelle, tu provoqueras le courroux des natures humides 79, qui se heurteront contre le feu central, et le feu central contre elles, et il y aura une division terrible dans le chaos 80." L'esprit d'harmonie et d'union se sparera des lments, troubls par une main imprudente ; et les courants des forces aveugles seront immdiatement infests par les innombrables cratures de matire et d'instinct, les mauvais dmons des thurgistes, les diables de la thologie ; les gnomes, les salamandres, les sylphes et les ondines assailliront le tmraire oprateur, sous les formes ariennes les plus varies. Incapables d'inventer quoi que ce soit, ils fouilleront sa mmoire jusqu'au plus profond ; c'est de l que proviennent l'puisement nerveux et l'oppression mentale de certaines natures impressionnables dans les cercles spirites. Les lmentals remettront en lumire des souvenirs du pass depuis longtemps oublis ; les formes, les images, les doux souvenirs, les phrases familires depuis longtemps effaces, mais conservs vivants dans les profondeurs insondables de notre mmoire, ainsi que sur les tablettes astrales de l'immortel LIVRE DE LA VIE." Dans ce monde toute chose organise, visible et invisible, a un lment qui lui est appropri. Le poisson vit et respire dans l'eau ; la plante consomme l'acide carbonique qui est mortel pour les animaux et les hommes ; quelques tres sont faits pour vivre dans les couches rarfis de l'air, et d'autres n'existent que dans celles o il est le plus dense. Leur vie pour quelques-uns dpend de la lumire du soleil, pour d'autres, de l'obscurit, et c'est ainsi que la sage conomie de la nature adapte une forme vivante chaque condition d'existence. Ces analogies permettent de conclure que, non seulement il n'y a pas de place inoccupe dans la nature
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Nous reproduisons le texte de ce Cabaliste qui vivait et publia ses ouvrages au XVIIme sicle. Il est gnralement considr comme un des plus clbres alchimistes parmi les philosophes Hermtiques.

Les plus positifs parmi les philosophes matrialistes sont d'accord pour admettre que tout ce qui existe a t tir de l'ther ; par consquent, l'air, l'eau, la terre et le feu, les quatre lments primordiaux doivent aussi procder de l'ther et du chaos la premire Duade ; tous les impondrables connus ou inconnus viennent de la mme source. Si donc il y a dans la matire une essence spirituelle et que cette essence la contraigne prendre des millions de formes individuelles, pourquoi serait-il illogique d'affirmer que chacun de ces rgnes spirituels dans la nature est peupl d'tres issus de cette mme substance ? La chimie nous apprend que dans le corps de l'homme il y a de l'air, de l'eau, de la terre et de la chaleur ou feu ; l'air est prsent par ses composs ; l'eau se trouve dans les scrtions ; la terre dans ses constituants inorganiques ; et le feu dans la chaleur animale. Le cabaliste sait par exprience que l'esprit lmental n'en possde qu'un, et que chacun des quatre rgnes a ses esprits lmentaux particuliers ; l'homme tant au-dessus d'eux, la loi d'volution trouve son application dans la runion des quatre lments en lui.

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universelle, mais aussi que pour chaque chose ayant vie, des conditions [62] spciales sont fournies, et sont ncessaires ds qu'elles existent. Ainsi, en admettant qu'il y ait un ct invisible dans l'univers, les conditions fixes dans lesquelles agit la nature autorisent en dduire que cette partie est occupe exactement comme l'autre, et que chaque groupe de ses habitants est pourvu de tous les lments indispensables d'existence. Il est aussi illogique d'imaginer que des conditions identiques sont fournies tous indistinctement dans cette moiti de l'univers, que de soutenir cette thorie relativement aux habitants de la partie visible de la nature. Le fait qu'il y a des esprits implique qu'il doit y en avoir une varit ; car les hommes diffrent, et les esprits ne sont que des tres humains dsincorpors. Dire que tous les esprits sont pareils ou faits pour vivre dans la mme atmosphre, ou investis des mmes pouvoirs, ou enfin rgis par les mmes attractions, lectriques, magntiques, odiques, astrales ou autres, serait aussi absurde que de prtendre que toutes les plantes sont de mme nature, que tous les animaux sont amphibies, ou que tous les hommes peuvent s'accommoder de la mme nourriture. Il est, au contraire, parfaitement conforme la raison que les natures les plus grossires parmi les esprits descendent davantage dans les bas-fonds de l'atmosphre spirituelle, ou en d'autres termes, dans les rgions plus voisines de la terre. Par contre les plus pures monteront bien plus haut. Dans ce que nous appellerions la Psychomatique de l'occultisme (si nous avions crer un mot pour exprimer la chose) il est aussi peu fond de prtendre que l'une de ces catgories d'esprits peut prendre la place de l'autre ou subsister dans les mmes conditions que lui, que de s'attendre, en matire d'hydraulique, ce que deux liquides de densit diffrente puissent changer leur marque sur l'chelle de l'hydromtre de Beaum. Grres, dans la description qu'il fait d'un entretien qu'il eut avec quelques Hindous de la cte de Malabar, raconte que leur ayant demand s'il y avait des fantmes parmi eux, ils rpondirent : "Oui mais nous savons que ce sont de mauvais esprits... il est rare que les bons se fassent voir. Ce sont surtout les esprits des suicids et des meurtriers, ou de ceux qui sont morts de mort violente. Ils errent constamment autour de l'humanit, et lui apparaissent sous la forme de fantmes. La nuit leur est favorable, ils

sduisent les faibles d'esprit, et tentent les autres, de mille manires diffrentes 81." Porphyre nous apprend quelques faits rpugnants, dont la vrit est confirme par l'exprience de tous les adeptes de la [63] magie. "L'me 82, dit-il, ayant, mme aprs la mort, une certaine affection pour son corps, une affinit proportionne la violence avec laquelle leur union a t rompue, nous voyons beaucoup d'esprits errant dsesprs autour de leurs dpouilles terrestres ; nous les voyons mme cherchant et fouillant avec avidit les restes putrides d'autres corps, mais surtout recherchant le sang frachement rpandu, qui leur donne momentanment quelques-unes des facults de la vie 83." Que les spirites qui doutent des assertions des thurgistes essayent l'effet que produira leur prochaine sance de matrialisation un demi-litre de sang frachement vers. "Les dieux et les anges, dit Jamblique, nous apparaissent dans la paix et l'harmonie ; les mauvais dmons au milieu du dsordre et de la confusion... Quant aux mes ordinaires, nous ne les apercevons que plus rarement 84. L'me humaine (le corps astral) est un daemon que notre langage peut nommer gnie, dit Apule 85. C'est un dieu immortel, quoique, dans un sens, elle soit ne en mme temps que l'homme dans lequel elle se trouve. Par consquent, on peut dire qu'elle meurt de la mme faon qu'elle est ne." L'me nat dans ce monde, en quittant un autre monde (anima mundi) dans lequel son existence avait prcd celle que nous connaissons tous (celle de la terre). Ainsi les dieux qui examinent sa conduite sous toutes les

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Grres, Mystique, lib. III, p. 63.

Les anciens appelaient mes les mauvais esprits des hommes ; l'me tait la larve et les lmures. Les bons esprits humains devenaient des dieux
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Porphyre, Des sacrifices, chap. du Vrai culte. Mystres des Egyptiens. Deuxime sicle. Du Dieu de Socrate. Apul. class., p. 143-145.

phases de ses diverses existences et dans son ensemble, la punissent quelquefois ici des fautes commises dans une vie antrieure. Elle meurt lorsqu'elle se spare d'un corps dans lequel elle a fait la traverse de la vie, comme dans un frle esquif. Et tel est, si je ne me trompe, le sens secret de l'inscription tumulaire : Aux dieux mnes qui ont vcu, si aise comprendre pour l'initi. Mais ce genre de mort n'anantit point l'me, elle ne fait que la transformer en lmure. Les lmures sont les mnes ou fantmes que nous connaissons sous le nom de larves. Lorsqu'ils se tiennent loigns, et qu'ils nous accordent une protection bienfaisante, nous honorons en eux les divinits protectrices du foyer domestique ; mais si leurs crimes les condamnent une existence errante, nous les dsignons sous le nom de larves. Ils deviennent une plaie pour les mchants, et causent aux bons une terreur vaine." Il serait difficile de taxer d'ambigut un pareil langage, et malgr cela, les partisans de la rincarnation citent Apule l'appui [64] de leur thorie, que l'homme passe sur cette plante par une succession de naissances physiques humaines, jusqu' ce qu'il ait enfin russi se purger des impurets de sa nature. Mais Apule dit trs nettement que nous arrivons sur cette terre, en venant d'une autre, dans laquelle nous avons vcu, mais dont nous avons perdu le souvenir. De mme que la montre passe d'un atelier un autre et de main en main dans la fabrique, une partie tant ajoute ici, et une autre l, jusqu' ce que la dlicate machine soit parfaitement conforme au plan conu dans l'esprit du matre, avant que l'ouvrage ft commenc, de mme, d'aprs la philosophie ancienne, la premire conception divine prend forme au fur et mesure dans les divers compartiments de l'atelier universel, et l'tre humain parfait apparat finalement sur notre scne. Cette philosophie enseigne que la nature ne laisse jamais son uvre inacheve ; si elle choue la premire fois, elle recommence. Lorsqu'elle volue en embryon humain, son intention est que l'homme devienne parfait physiquement, intellectuellement et spirituellement. Son corps doit crotre, s'user et prir ; son mental se dvelopper, mrir et s'quilibrer harmonieusement ; son esprit divin enfin illuminer et se confondre doucement avec l'homme intrieur. Aucun tre humain ne complte son

grand cycle ou son "cycle de ncessit" tant que tout n'est point ralis. De mme que les tranards, dans une course, luttent et se fatiguent dans la premire partie de la course, tandis que les vainqueurs atteignent le but, de mme, dans la course de l'immortalit, quelques mes dpassent en vitesse toutes les autres et atteignent le but, tandis que des myriades de comptiteurs luttent sous le fardeau de la matire, non loin du point de dpart. Quelques infortuns abandonnent et perdent toute chance de gagner le prix, d'autres enfin reviennent sur leurs pas et recommencent. La transmigration et la rincarnation sont ce que les Hindous redoutent par dessus tout ; mais cela seulement dans d'autres plantes infrieures, jamais dans celle-ci 86. Il y a toutefois un moyen de l'viter, et le Bouddha l'indique dans sa doctrine de pauvret, la domination restrictive des sens, la parfaite indiffrence pour les choses de cette terrestre valle de larmes, le dgagement de toute passion, et les frquents rapports avec l'Alma, la contemplation spirituelle. La cause de la rincarnation est l'ignorance de nos sens, et l'ide que, dans ce monde il y ait quelque chose de rel, autre chose qu'une existence abstraite. "L'hallucination", que nous nommons contact, provient des organes des sens ; du contact le dsir ; du dsir la sensation (qui est aussi une tromperie de notre corps) ; de la sensation l'attachement aux choses existantes ; de cet attachement la reproduction ; et de la reproduction, la maladie, le dprissement et la mort. [65] Ainsi comme dans les rvolutions d'une roue, les morts et les naissances se succdent en succession rgulire, dont la cause morale est l'attachement aux choses existantes, tandis que la cause instrumentale est le Karma (la puissance qui rgit l'univers en lui imprimant l'activit, le mrite et le dmrite). L'ardent dsir de tous les tres qui voudraient tre dbarrasss du souci des naissances successives est donc de trouver le moyen de dtruire la cause morale... cet attachement funeste aux choses existantes ou les mauvaises aspirations... Ceux qui ont dtruit en eux tous mauvais penchants, sont nomms les rahats. L'affranchissement des mauvais dsirs assure la possession d'un pouvoir miraculeux. A sa mort, le rahat ne se rincarne jamais ; il arrive invariablement au Nirvana, expression entre parenthse mal comprise et faussement interprte par les chrtiens, aussi bien que par les commentateurs sceptiques. Nirvana est le monde des causes, dans lequel tous les effets trompeurs ou les illusions de nos sens disparaissent. Le Nirvana est la sphre la plus leve qu'on puisse
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[Voir ci-dessous (page 70) la note du traducteur.]

atteindre. Les pitris (esprits pr-adamiques), sont considrs comme rincarns par le philosophe Bouddhiste, bien que dans une condition de beaucoup suprieure celle de l'homme terrestre. Ne meurent-ils pas leur tour ? Leur corps astral ne souffre-t-il ou ne se rjouit-il pas, et n'prouvet-il la mme maldiction des sentiments illusoires, que pendant l'incarnation ? 87 Ce que le Bouddha enseignait au VIme sicle avant Jsus-Christ dans l'Inde, Pythagore l'enseignait au Vme sicle en Grce et en Italie. Gibbon montre combien profondment cette croyance de la transmigration des mes impressionnait les pharisiens 88. Le cycle de ncessit Egyptien est grav d'une manire indlbile sur les monuments de l'antiquit. Et Jsus, lorsqu'il gurissait les malades, employait invariablement l'expression suivante : "Tes pchs te sont pardonns". Or cette doctrine est purement Bouddhique. "Les Juifs dirent l'aveugle : Tu es n compltement dans le pch, et tu veux nous instruire ? La doctrine des disciples [du Christ] est analogue celle du "Mrite et du Dmrite" des Bouddhistes ; car, les malades gurissaient si leurs fautes leur taient pardonnes" 89. Mais cette existence antrieure, laquelle croient les sectateurs du Bouddha, n'est pas la vie passe sur cette plante-ci 90car, plus que tout autre peuple, les philosophes Bouddhistes faisaient grand cas de la sublime doctrine des cycles. [66] Les spculations de Dupuis, de Volney et de Godfrey Higgins sur la secrte signification des cycles ou des Kalpas et des yougas des Brahmanes et des Bouddhistes n'ont pas grande porte, puisqu'ils ne possdaient pas la cl de la doctrine spirituelle sotrique qu'ils renferment. Aucune philosophie n'a jamais envisag Dieu comme une abstraction, mais toutes L'ont considr sous Ses diverses manifestations. La "Cause Premire" de la Bible des Hbreux, la "Monade" de Pythagore, "l'Existence Une" des philosophes Hindous, et l' "EnSopht" cabalistique, l'Infini, sont identiques. Le Baghavat hindou ne cre pas ; il entre dans
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Eastern monachism, p. 6. The Decline and Fall of the Roman Empire, n. 385. Hardy, Manual of Buddhism ; Dunlap, Vestiges of the Spirit-History of man, p. 306. Voir ci-dessous (page 70) la note du traducteur.

l'uf du monde, et en sort transform en Brahma, de la mme manire que la Duade de Pythagore mane de la plus haute et solitaire Monas 91. La Monade du philosophe de Samos est la Monade hindoue (mental), "qui n'a pas de cause premire (apourva) ou cause matrielle et qui n'est pas sujette prir 92. Brahma, en qualit de Prajpati, se manifeste tout d'abord sous la forme de "douze corps" ou attributs, qui sont reprsents par les douze dieux symbolisant : 1 Le feu ; 2 Le soleil ; 3 Le soma qui donne l'omniscience ; 4 Les tre vivants ; 5 Vayou ou l'Ether matriel ; 6 La mort ou le souffle de destruction, Siva ; 7 La terre ; 8 Le ciel ; 9" Agni, le feu immatriel ; 10 Aditya, le soleil immatriel femelle et invisible ; 11 Le Mental ; 12 Le grand cycle infini qui ne peut tre arrt" 93. Aprs cela, Brahma se dissout dans l'Univers Visible, dont chaque atome est sa substance. Cela fait, la Monade, [67] non manifeste, indivisible et indfinie se retire dans la majestueuse solitude de son Unit, que rien ne vient troubler. La divinit manifeste, d'abord une duade, devient maintenant une triade ; sa qualit trine donne sans cesse naissance des puissances spirituelles, qui deviennent des dieux immortels (des mes). Chacune de ces mes doit son tour s'unir un tre humain, et du moment o sa conscience apparat, elle commence une srie de naissances et de morts. Un artiste oriental a essay de rendre par la peinture cette doctrine
Lemprire, dans son Dictionnaire classique, l'article "Pythagore", dit qu'il y a de grandes raisons pour suspecter la vrit de tout le rcit du voyage de Pythagore dans l'Inde, et il en conclut que ce philosophe n'a jamais vu ni les Gymnosophes ni leur pays. S'il en tait ainsi, comment expliquer ce fait que la doctrine de la mtempsycose de Pythagore ressemble bien davantage celle des Hindous qu' celle des Egyptiens ? Mais, surtout, quelle explication fournir du fait que le nom de MONADE donn par lui la Cause Premire est identique la dsignation en sanscrit de cet Etre suprme. En 1788 lorsque Lemprire fit paratre son dictionnaire, le sanscrit tait, dirait-on, compltement inconnu et ignor ; la traduction de l'Aitareya Brahmana (RigVedas) par le Dr Haug, dans laquelle se trouve ce mot, a t publie il y a une quinzaine d'annes environ, et, jusqu' ce que cette prcieuse addition au trsor de la littrature des ges archaques fut complte, et que l'ge prcis de l'Aitareya, fix maintenant par Haug 200 ou 400 ans avant Jsus-Christ, cesst d'tre un mystre, on a pu supposer comme pour les symboles chrtiens, que les hindous l'avaient emprunt Pythagore. Mais aujourd'hui, moins que la philologie ne puisse trouver que c'est une concidence, et que le mot monade n'est pas le mme dans ses dfinitions les plus minutieuses, nous avons le droit d'affirmer que Pythagore a t dans l'Inde, et que c'est auprs des Gymnosophes qu'il fut instruit dans sa thologie mtaphysique. Le fait seul que "le sanscrit compar au grec et au latin est considr comme la sur ane de ces langues, ainsi que le dmontre Max Mller, n'est pas suffisant pour expliquer l'identit du mot monade dans le sanscrit et le grec, [MANAS et] MONAS dans son sens le plus mtaphysique et le plus abstrait. Le mot sanscrit Deva est devenu le mot latin Deus et indique une source commune, mais nous voyons le mme mot prendre dans le Zend Avesta un sens oppos, daeva, esprit mauvais, d'o vient le mot anglais devil [diable].
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Haug, Aitareya Brahmanam. Ibidem.

cabalistique des cycles. Le tableau couvre tout un mur intrieur d'un temple souterrain, dans une grande pagode Bouddique, et il est vraiment suggestif. Essayons d'en donner un aperu, tel que nous l'avons vu. Imaginez-vous un point dans l'espace, reprsentant le point primordial ; tracez ensuite avec le compas un cercle autour de ce point ; l'endroit o le commencement et la fin s'unissent, l'manation et la rabsorption se rencontrent. Le cercle lui-mme est compos d'une multitude innombrable de cercles plus petits, comme les anneaux d'un bracelet, et chacun de ces anneaux moindres forme la ceinture de la desse que reprsente cette sphre. L o la courbe de l'arc approche du point extrme du demi-cercle, le nadir du grand cycle, o le peintre mystique a plac notre plante, la face de chaque desse successive devient plus sombre et plus hideuse que ne le saurait concevoir une imagination europenne. Chaque ceinture est couverte de reprsentations de plantes, d'animaux, et d'tres humains, appartenant la flore, la faune et l'anthropologie de cette sphre particulire. Une certaine distance a t laisse exprs, entre chaque sphre ; car aprs l'accomplissement des cycles, travers les diverses transmigrations, il est accord l'me un temps de Nirvana temporaire. durant lequel l'atman perd tout souvenir des peines passes. L'espace thr intermdiaire est rempli d'tres tranges ; ceux qui se trouvent entre l'ther le plus lev et la terre au-dessous sont des cratures de la "nature moyenne", des esprits de la nature ou, comme les cabalistes les nomment, des lmentals. Cette peinture est, ou bien une copie d'un tableau, dont la description a t transmise, la postrit par Berose, le prtre du temple de Belus Babylone, ou bien alors l'original. Nous laissons la pntration des archologues modernes le soin d'lucider cette question. Mais la muraille est prcisment couverte de cratures analogues dcrites par le semidmon ou demi-dieu Oannes, l'homme poisson 94des Chaldens..., tre hideux produits par un double principe, la lumire astrale, et la matire la plus grossire. [68] Les antiquaires ont, jusqu'aujourd'hui, beaucoup nglig mme les reliques architecturales des races primitives. Les Cavernes d'Ajanta qui se trouvent 200 milles seulement de Bombay, dans la chane des Monts Chandor, et les ruines de l'ancienne cit d'Aurangabad, dont les palais
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Brose : Fragment conserv par Alex. Polyhistor ; Cory, Anc. Fragm., 1852, p. 24.

crouls et les curieux tombeaux gisent dans ces solitudes dsoles depuis bien des sicles, n'ont attir l'attention que depuis fort peu de temps. Souvenirs d'une antique civilisation depuis longtemps disparue, ils taient devenus l'abri des btes froces, des sicles avant qu'on les ait jugs dignes d'une exploration scientifique, et ce n'est que tout rcemment que The Observer donnait une description enthousiaste de ces anctres archaques d'Herculanum et de Pompi. Aprs avoir blm avec raison le gouvernement local, qui a fourni tout simplement un bungalow o le voyageur trouve un abri, mais rien de plus, il raconte dans le passage suivant les merveilles que l'on peut voir dans cet endroit retir. "Dans une gorge profonde tout en haut dans la montagne se trouve un groupe de temples souterrains, qui sont les cavernes les plus curieuses qu'il y ait sur la terre. On ne sait pas encore aujourd'hui combien de ces cavernes existent dans les profonds replis de ces montagnes ; mais on en a explor, mesur et, dans une certaine mesure, dblay et nettoy vingt-sept. Il y en a, sans doute, beaucoup d'autres. Il serait difficile de se faire une ide du travail infatigable qu'il a fallu pour creuser ces cavernes dans le solide roc amygdalode. On assure qu' l'origine elles taient toutes bouddhiques et qu'elles taient destines aux pratiques de culte et d'asctisme. On les considre comme des uvres d'art de haute valeur. Elles s'tendent plus de cinq cents pieds dans l'intrieur d'une falaise leve, et les parois en sont sculptes de la faon la plus curieuse, faisant honneur au talent, au bon got et la persvrance des sculptures hindous. Ces temples souterrains sont admirablement orns de sculptures l'extrieur ; niais intrieurement le travail est plus fini, plus soign, et dcor avec une profusion de peintures et de sculptures. Ces sanctuaires longtemps dserts ont souffert de l'humidit et de l'abandon et les peintures et les fresques ne sont plus ce qu'elles taient il y a quelques centaines d'annes, mais les couleurs sont encore vives et clatantes, et les scnes reprsentes,

gaies et animes, se distinguent sur les murs. On croit que quelques-unes des figures sculptes sur les murs reprsentent un cortge nuptial, et d'autres scnes de la vie domestique de nature joyeuse. Les femmes sont belles, dlicates et blondes comme les Europennes. Toutes ces reproductions sont minemment artistiques, et l'on n'y voit nulle part les grossires obscnits si communes dans les uvres Brahmaniques du mme genre. [69] Ces cavernes ont t visites par un grand nombre d'antiquaires, qui ont cherch dchiffrer les hiroglyphes inscrits sur les murailles, et dterminer l'ge exact de ces tranges temples. Les ruines de l'ancienne cit d'Aurengabad n'en sont pas trs loignes. C'tait une ville fortifie de grand renom, mais elle est maintenant entirement dserte. Non seulement ses murailles sont croules mais ses palais le sont aussi. Les constructions taient pourtant d'une solidit extrme et les murs paraissaient aussi solides que les ternelles collines. On trouve dans les environs beaucoup de vestiges hindous, consistant principalement en grottes profondes et en temples taills dans le roc. Un grand nombre de ces sanctuaires sont entours d'un mur circulaire souvent orn de statues et de colonnes. L'image de l'lphant y est trs commune, place devant ou prs de l'entre du temple, comme une sentinelle. Des centaines et des milliers de niches sont admirablement tailles mme dans le roc, et lorsque ces lieux sacrs taient remplis de fidles, chaque niche avait sa statue, dans le style fleuri des sculptures orientales. Il est triste de constater que presque toutes les statues que l'on y voit encore ont t honteusement dfigures et mutiles. On a prtendu que les Hindous ne s'inclinent pas devant une image imparfaite, et que les Musulmans, sachant cela, ont volontairement mutil toutes ces images, afin d'empcher les Hindous de les adorer. Les Hindous considrent ce

procd comme sacrilge et impie et il rveille en eux la haine la plus ardente qu'ils hritent de leurs pres et que les sicles n'ont pas encore russi effacer. On voit aussi ici les restes de villes ensevelies, ruines mlancoliques, sans un seul habitant. Dans les grands palais o la royaut autrefois tenait sa cour et donnait ses ftes, habitent maintenant les btes froces. La voie du chemin de fer a en maints endroits t construite travers ces ruines, et leurs matriaux ont servi au ballast... Des blocs normes de pierre sont rests en place depuis des milliers d'annes et y seront probablement encore pendant des sicles venir. Ces temples, taills dans le roc, et ces statues mutiles prouvent une habilet artisanale et un talent que les Hindous d'aujourd'hui ne peuvent galer 95. Il est vident qu'il y a quelques sicles ces collines taient animes par la prsence de multitudes, qui se pressaient l o rgne aujourd'hui la dsolation, sans culture et sans habitants, domaine exclusif des btes froces. [70] Ce sont aujourd'hui des terrains giboyeux, et comme les Anglais sont de fervents chasseurs, ils prfrent sans doute laisser ces montagnes et ces ruines dans leur tat actuel sans y rien changer". Nous esprons qu'ils y russiront. Assez d'actes de vandalisme ont t commis au dbut, pour nous permettre d'esprer qu' notre poque d'exploration et de science, l'archologie et la philologie ne seront pas prives de ces souvenirs inapprciables du pass, crits sur d'imprissables tablettes de pierre et de granit. Mettons maintenant devant nos lecteurs quelques fragments de cette doctrine mystrieuse de la rincarnation, si distincte de la mtempsycose, que nous tenons d'une autorit en la matire. La rincarnation, c'est--dire, l'apparition du mme individu, ou plutt de sa monade astrale deux fois sur la mme plante n'est point de rgle dans la nature ; c'est une exception,
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Un crivain, en parlant de la majest des monuments archaques hindous, et du travail exquis de leurs sculptures, s'est servi d'une expression fort heureuse : "Ils construisent, dit-il, comme des gants et fignolent comme des orfvres."

comme le phnomne tratologique d'un enfant deux ttes. Elle est prcde d'une violation des lois de l'harmonie de la nature, et elle n'arrive que lorsque celle-ci, cherchant rtablir son quilibre rompu, rejette violemment dans la vie terrestre la monade astrale, qui a t lance hors du cercle de ncessit, par un crime ou un accident. Ainsi, en cas d'avortement et d'enfants morts avant un certain ge, et dans ceux d'idiotisme constitutionnel et incurable, le dessein originaire de la nature de produire un tre humain parfait a t interrompu. C'est pourquoi tandis que la matire grossire de chacune de ces diverses entits se dsagrge dans la mort, et se perd dans le vaste domaine de l'tre, l'esprit immortel et la monade astrale de l'individu, cette dernire mise en rserve pour animer un autre corps, et l'esprit pour projeter sa divine lumire sur l'organisation corporelle, devront essayer une seconde fois de raliser le but de l'intelligence cratrice. Si la raison a t dveloppe au point d'tre devenue active et pleine de discernement, il n'y a pas de rincarnation sur cette terre car les trois parties de l'homme trinitaire sont runies et il peut ds lors parcourir sa carrire. Mais lorsque le nouvel tre n'a pas dpass la condition de monade, ou bien lorsque, comme dans le cas d'un idiot, la trinit n'a pas t complte, l'tincelle immortelle qui l'illumine doit rentrer dans le plan terrestre parce qu'elle a chou dans sa premire tentative 96. S'il en tait
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Note du Traducteur :

Dans une longue note ajoute un article de J.H. Mitalmier "Chant funbre pour les morts" publi dans Lucifer, fvrier 1889, H.P. Blavatsky commente les deux paragraphes prcdant cette note en ces termes : "Depuis 1882, quand l'erreur fut dcouverte dans Isis Dvoile, on a dit et redit dans le Theosophist, que le mot "plante" tait une faute et qu'il fallait lire "cycle", c'est--dire le cycle de "repos dvachanique". Cette faute, due l'un des diteurs littraires l'auteur tant il y a 12 ans trs malhabile en anglais, et les diteurs tant encore plus ignorants du Bouddhisme et de l'Hindouisme a cr une grande confusion et suscit des accusations sans nombre de contradictions entre les dclarations d'Isis et les enseignements thosophiques plus tardifs. Le paragraphe en question voulait carter la thorie des riacarnationnistes franais qui enseignait la rincarnation de la mme personnalit, souvent quelques jours aprs la mort, si bien qu'un grand-pre pouvait renatre comme sa petite fille. C'est pourquoi l'ide tait combattue et l'on disait que ni Bouddha ni aucun philosophe Hindou n'avait enseign la rincarnation dans le mme cycle ou de la mme personnalit, mais de l' "homme tri-un", qui lorsqu'il tait convenablement uni pouvait "faire la course" jusqu' l'tat de perfection. Une erreur identique et plus grave se trouve aux pages (64-65, notes 86 et 90). Car dans la premire on dit que les Hindous redoutent la rincarnation seulement sur les plantes autres et infrieures "au lieu de ce qui est le cas " dans des corps autres et infrieurs d'animaux, ou transmigration, alors que page (65) l'erreur de mettre "plante" au lieu de "cycle" et "personnalit", montre que l'auteur (bouddhiste dclare) parle comme si Bouddha n'avait jamais enseign la doctrine de la rincarnation !. On devrait lire la phrase ainsi : "La vie prcdente

autrement, [71] les mes mortelle ou astrale, et immortelle ou divine ne pourraient pas progresser l'unisson, et s'lever une sphre suprieure. L'esprit suit une ligne parallle celle de la matire ; et l'volution spirituelle s'opre conjointement et simultanment avec l'volution physique. Comme l'indique l'exemple cit par le professeur Le Conte (chap. IX), "il n'y a pas de force dans la nature qui puisse lever d'un seul coup [l'esprit ou] la matire"(car la rgle s'applique l'volution spirituelle aussi bien qu' la physique), du numro 1 au numro 3 ou du numro 2 au numro 4, sans s'arrter, et recevoir un surcrot de force d'une nature diffrente dans le plan intermdiaire 97". Cela revient dire que la monade qui a t emprisonne dans un tre lmentaire la forme astrale rudimentaire la plus infrieure de l'homme futur aprs avoir pass par la forme physique la plus leve d'un animal muet, comme l'orang-outang, ou l'lphant, les animaux les plus intelligents, par exemple cette monade, dis-je, ne peut franchir d'un bond la sphre physique et intellectuelle de l'homme terrestre, et tre immdiatement introduite dans la sphre spirituelle suprieure. Quelle rcompense ou quel chtiment pourrait-il y avoir, dans ce domaine des entits humaines dsincarnes, pour un ftus [72] ou un embryon humain qui n'a pas mme eu le temps de respirer sur la terre, et encore moins d'exercer les facults divines de l'esprit ? Ou bien, quel traitement pourrait-on y rserver un enfant irresponsable, dont la monade insensible est reste dormante dans l'enveloppe astrale et physique, un degr tel, qu'elle ne l'aurait pas mme empch de prir ou de faire prir une autre personne dans les flammes. Ou bien encore quelle serait la destine d'un idiot de naissance, dont le nombre de circonvolutions crbrales n'est gure que de trente pour cent de celui des

laquelle croient les bouddhistes n'est pas une vie dans le mme cycle et la mme personnalit", car nul n'apprcie plus qu'eux "la grande doctrine des cycles". Cependant, telle qu'elle est, c'est--dire que "cette vie antrieure laquelle croient les bouddhistes n'est pas une vie sur cette plante", cette phrase tant prcde par cette autre : "Ainsi, comme les rvolutions d'une roue, il y a une succession rgulire de la mort et de la naissance", etc. l'ensemble apparat comme les divagations d'un fou et un ramassis de propos contradictoires. Si on demande pourquoi on a laiss l'erreur au cours de dix ditions, nous rpondrons que "(a) l'attention de l'auteur n'a t attire sur elle qu'en 1882 et (b) que la soussigne n'avait pas le pouvoir de la modifier sur les planches strotypes, qui taient non sa proprit mais celle de l'diteur amricain. L'ouvrage a t crit dans des circonstances exceptionnelles, et sans aucun doute on peut dcouvrir plus d'une grosse erreur dans Isis Dvoile". H.-P. B. prcise aussi, comme elle l'avait fait ailleurs, que le mot "immdiate" devait tre ajout et que la phrase de la page (70) d'Isis tait"...il n'y a pas de rincarnation immdiate sur cette terre..."
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["Corrlation of Vital, etc.", p. 158.]

personnes saines d'esprit 98, et qui, par consquent, n'est pas responsable de ses dispositions, de ses actes, et des imperfections de son intellect demi dvelopp et vagabond ? Il semble inutile de dire que, ft-elle mme hypothtique, cette thorie n'est pas plus ridicule que tant d'autres considres comme strictement orthodoxes. N'oublions pas que, soit par suite de l'inaptitude des spcialistes, soit pour toute autre raison, la physiologie elle-mme est la moins avance ou la moins comprise des sciences, et que quelques mdecins Franais, d'accord avec le Dr Fourni, dsesprent de jamais pouvoir aller au del des pures hypothses. De plus, la mme doctrine occulte reconnat une autre possibilit ; mais si rare et si vague, que rellement ce n'est pas la peine d'en faire mention. Mme les occultistes occidentaux modernes la nient, quoiqu'elle soit universellement accepte en Orient. Lorsque, par suite de ses vices, de ses crimes et de ses passions animales, un esprit dsincarn tombe dans la huitime sphre le Hads allgorique, la Gehenne de la Bible la sphre la plus voisine de notre terre il peut, avec le concours de la lueur de raison et de conscience qui lui est reste, en exerant le reste de sa puissance de volont, s'efforcer de s'lever, et, comme l'homme qui se noie, remonter encore une fois la surface. Dans les Chaldean Oracles de Zoroastre nous en trouvons un qui dit comme avertissement l'humanit "Ne regarde pas en bas, car au-dessous de la terre il existe un prcipice qui attire par une descente de SEPT degrs, sous lesquels est le trne de la destine invitable 99". Une ardente aspiration pour s'affranchir de ses maux, un dsir nergique le ramneront une fois de plus dans l'atmosphre de la terre. Il y errera et souffrira plus ou moins dans une douloureuse solitude. Ses instincts le pousseront rechercher avidement le contact des tres vivants... Ces esprits sont les vampires magntiques invisibles mais trop tangibles ; les dmons subjectifs, [73] si bien connus des extatiques du moyen ge, nonnes ou moines, des "sorcires" rendues clbres par le

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Mich. V.G. Malacarne, Anatomia Cerebrale, Milan. Psellus, 6, Pletho, 2 ; Cory, Anc. Fragm., 1832, p. 270.

Witches Hammer 100 ; et, suivant leurs propres aveux de clairvoyants sensitifs. Ce sont les dmons de sang de Porphyre, les larves et les lmures des anciens ; les diaboliques instruments qui ont envoy tant d'infortunes et faibles victimes l'chafaud et au bcher. Origne affirme que tous les daemons, dont taient possds les dmoniaques, mentionns dans le Nouveau Testament, taient des "esprits" humains. C'est parce que Mose savait si bien ce qu'ils taient, et combien terribles les consquences pour les personnes faibles soumises leur influence qu'il avait dict cette loi cruelle et sanguinaire contre les prtendues "sorcires" ; mais jsus, plein de justice et d'amour divin pour l'humanit, les gurissait au lieu de les faire prir. Plus tard, notre clerg, prtendant tre les modles des principes chrtiens, suivit la loi de Mose, et mconnut sans scrupules la loi de Celui qu'il nomme "le Dieu Vivant", en faisant brler des douzaines de milliers de ces prtendues "sorcires". Sorcire ! Nom puissant et terrible, qui assurait dans le pass, celles qui on le donnait, une mort ignominieuse ; et qui n'a qu' tre prononc aujourd'hui, pour provoquer une explosion de ridicule, une avalanche de sarcasmes ! Comment se fait-il qu'il y ait toujours eu des hommes d'intelligence et de savoir, qui n'ont pas jug contraire leur rputation de savants ou leur dignit d'affirmer la possibilit de l'existence des "sorcires" dans la vritable acception du mot. Un de ces intrpides champions tait Henry More, le savant professeur de Cambridge, au XVIIme sicle. Cela vaut la peine d'examiner l'habilet avec laquelle il traitait la question. Il parat que, vers l'anne 1677, un certain ecclsiastique nomm John Webster crivit un livre intitul The Saints Guide. Displaying of supposed mitchcraft etc... contre l'existence des sorcires et autres "superstitions". Jugeant cet ouvrage "faible et mal propos", le Dr More en fit la critique dans une lettre adress Glanvil, auteur du Sadducismus Triomphatus et, en guise d'appendice, il y joignit un trait sur la sorcellerie avec des explications sur le mot "sorcier" lui-mme. Ce document est fort rare, mais nous le possdons, en fragments, dans un vieux manuscrit, et nous ne l'avons vu mentionner ailleurs que dans un ouvrage insignifiant sur les

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[Malleus maleficarum, Jacob Sprenger, 1487, etc.]

Apparitions 101 publi en 1820, car il parat que le document lui-mme est puis depuis fort longtemps. Les termes witch (sorcire) et wizard (magicien) d'aprs le Dr More ne signifient rien de plus qu'un homme ou une femme [74] savants. On s'en rend compte premire vue avec le mot wizard (magicien), c'est la dduction la plus simple et la moins laborieuse du terme witch (sorcire), qui est driv de toit (esprit) dont le qualificatif serait wittigh, ou wittich, qui se contracte par l'usage en witch ; de mme que le substantif wit est driv du verbe to weet, savoir. De sorte qu'une witch (sorcire) n'est, en somme, rien de plus qu'une femme savante ; ce qui correspond parfaitement au mot latin saga, suivant l'expression de Festus, sag dict anus qu multa sciunt 102. Cette dfinition du mot nous semble d'autant plus plausible, qu'elle correspond parfaitement avec la signification des termes russo-slaves pour les sorcires et les magiciens. On appelle celles-l vydma, et ceux-ci vydmak, ces deux termes tant drivs du verbe savoir, vdat ou vyedt ; la racine, elle-mme, vient sans aucun doute du sanscrit. "Veda y, dit Max Mller, dans sa Lecture on the Vedas, signifie savoir, ou connaissance... Veda est le mme mot qui, en grec, est ; je sais [omission faite du digamme vau] ; en anglais c'est wise, sage, wisdom, sagesse, to wit, savoir 103. De plus, le terme sanscrit vidma correspond l'allemand wir wissen, nous savons. Il est fort regrettable que l'minent philologue, tout en ayant donn les racines compares de ce mot en sanscrit, grec, gothique, anglo-saxon et allemand, ait nglig le slavon. Une autre dsignation russe pour sorcire et magicien, est znhr et znhrka (fminin) celui que nous donnons ci-dessus tant purement slavon ; ces termes sont drivs du mme verbe znt, savoir. Par consquent la dfinition donne par le Dr More en 1681 est parfaitement correcte, et correspond point pour point avec la philologie moderne. "L'usage, dit-il, a incontestablement appropri le nom la chose, et dans ce cas il s'applique ce genre d'habilet et de savoir qui sort des routes battues. Et cette
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[A. Calmet, Dissertations sur les apparitions, etc. Paris, 1746, 1759.] [Sadducismas triumphatus, p 20 (lettre de More Glanvill).] Chips from a German Workshop, I, 8.

particularit n'impliquait aucune ide d'illgalit. Plus tard on y mit une autre restriction... ce qui fait qu'aujourd'hui... on donne aux termes witch sorcire, et wizard, magicien, cette unique interprtation et qu'on l'emploie pour dsigner ceux qui font ou disent les choses d'une manire extraordinaire par suite de leur association ou d'un pacte exprs ou suppos avec mauvais esprits 104". Dans la clause de la loi svre de Moise, il est donn tant de noms divers pour dsigner une witch (ou sorcire), qu'il serait aussi difficile qu'inutile d'en donner la dfinition, telle qu'on la trouve dans le remarquable [75] trait du Dr More. "On ne devra point trouver parmi vous des gens... qui se livrent la divination, qui observent les astres, ni enchanteur, ni sorcier, ni charmeur, ni homme consultant les esprits familiers, ni ncromanciens", dit le texte 105. Nous ferons voir plus loin le but rel de cette svrit. Pour le moment, nous nous contenterons de constater que le Dr More, aprs avoir donn une trs docte dfinition de chacune de ces dnominations, et fait ressortir leur signification relle du temps de Mose, prouve qu'il y a une trs grande diffrence entre les charmeurs, les gens qui consultent les astres, et les sorciers. "Cette loi prohibitive de Mose donne tant de termes pour ce dlit, seule fin, comme c'est le cas pour notre propre code de lois, de rendre le sens plus clair, et ne donner lieu aucune quivoque. [Ce nom de witch (sorcire)] ne doit pas s'appliquer aux escamoteurs et ceux qui font des tours sur la place publique, mais il doit tre rserv ceux qui voquent (les spectres par la magie afin de tromper les hommes ; ceux-l sont bien les sorciers, hommes et femmes possds d'un mauvais esprit ! Cela ressort d'Exode XXII, 18. "Tu ne souffriras point que vive mecassephah, c'est--dire une sorcire. Cette loi serait d'une svrit extrme, voire mme cruelle,

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[Glanvill, op. cit., p. 21.] [Deut., XVIII, 10-11.]

envers les pauvres diables de prestidigitateurs, qui excutent des tours de passe-passe". 106 Ainsi ce ne sont que ceux de la sixime classe, ceux qui consultent les esprits familiers ou sorciers qui s'exposent aux pires peines de la loi de Moise, car seuls les sorciers devaient tre mis mort, tandis que tous les autres ne sont mentionns qu'afin que les enfants d'Isral n'aient aucune communication avec eux, cause, principalement, de leur idoltrie ou plutt de leurs convictions religieuses et de leur savoir. Cette sixime catgorie est le Shoel Aub, qu'on traduit par "celui qui consulte les esprits familiers" ; mais la septuaginte le traduit par , celui qui a un esprit familier en lui, celui qui est possd de l'esprit de divination, que les Grecs nommaient Python, et les Hbreux obh, l'antique serpent ; sa signification sotrique est l'esprit de concupiscence et de la matire ; ce qui, suivant les cabalistes, est toujours un esprit lmental humain de la huitime sphre. "Je crois, dit Henry More, que Shoel obh doit se dire de la sorcire qui demande conseil son esprit familier... La raison du terme obh... vient de ce que l'esprit tait dans le corps de la personne, et l'enflait au point d'y crer une protubrance, "la voix paraissant toujours sortir d'une bouteille, raison pour laquelle on leur donnait le nom de ventriloques. Ob signifie la mme chose [76] que Pytho, qui reut son nom de pythii vates, l'esprit qui dit les choses caches, ou qui prdit l'avenir. Dans les Actes, XVI, 16, , lorsque saint Paul en tant fatigu se retourna et dit l'esprit : "Je te commande, au nom de Jsus, de sortir de cette fille" et il sortit l'heure mme". Par consquent les mots obsds et possds sont synonymes du mot witch, sorcire ; car cet esprit de Python de la huitime sphre n'aurait pas pu sortir d'elle, s'il n'avait t un esprit distinct d'ellemme. C'est ainsi que nous lisons dans la Levitique, XX, 27 : "Si un homme ou une femme voque les esprits ou se livre la divination [un yiddeoni irresponsable] ils seront punis de mort ; on les lapidera ; leur sang retombera sur eux. Loi cruelle et injuste assurment, qui contredit d'une faon formelle l'assertion rcente faite par les esprits par l'entremise d'un des mdiums les mieux inspirs d'aujourd'hui, que les recherches philologiques dmontrent que la loi de Moise n'a jamais voulu faire prir les pauvres mdiums ou les
106

[Sadduc.triumph., pp. 25-26.]

sorciers 107 de l'Ancien Testament, mais que les mots : "vous ne souffrirez pas qu'une sorcire vive au milieu de vous", signifiaient que l'on ne devait pas souffrir qu'elle vcut de sa mdiumnit, qu'elle en ft un moyen de gagner sa vie. Cette interprtation n'est pas moins ingnieuse que nouvelle. Sans cette inspiration, nous n'aurions, certes, pas atteint une si grande profondeur philologique ! 108 "Fermez la porte au nez du dmon, dit la Cabale, et il s'enfuira loin de vous comme si vous le poursuiviez", ce qui veut dire qu'on ne doit pas donner prise aux esprits obsesseurs en les attirant dans une atmosphre de pch de mme nature. Ces dmons cherchent s'introduire dans le corps des simples d'esprit et des idiots, et ils y restent jusqu' ce qu'ils en soient chasss par une volont puissante et pure. Jsus, Appolonius et quelques-uns des aptres avaient le pouvoir de chasser [77] les diables en purifiant l'atmosphre au dedans et au dehors du patient, et de forcer, par ce moyen, l'hte indsirable se retirer. Certains sels volatils leur sont particulirement dsagrables, et l'effet de certaines substances chimiques verses dans une soucoupe place sous son lit par M. Varley de Londres 109, dans le but de
107 108

[Ibid., pp. 27-29.]

Afin d'viter d'tre contredit par les spirites, nous donnons textuellement cette version, comme un spcimen du peu de foi qu'il faut ajouter aux oracles formuls de la sorte par certains "esprits". Qu'ils soient humains ou lmentals, les esprits capables de pareilles impertinences ne doivent tre considrs par les occultistes comme rien moins que des guides srs en philosophie, en sciences exactes, ou en morale. "Rappelons-nous, dit Mme Cora V. Tappan dans un discours public sur "l'Histoire de l'Occultisme et ses relations avec le Spiritisme" (voir Banner of Light, 26 aot 1876), que l'ancien mot : sorcellerie ou l'exercice de cet art tait interdit chez les Hbreux. La traduction dit que l'on ne doit pas permettre aux sorciers de vivre. Cette interprtation que l'on a crue littrale a t cause de ce que nos trs pieux et trs dvots anctres ont mis mort, sans preuves suffisantes, une infinit de personnes trs intelligentes, sages et sincres, sous l'inculpation de sorcellerie. Or il est maintenant prouv que l'interprtation ou la traduction de ce texte doit tre qu'il ne faut permettre aucune sorcire de faire de la pratique de leur art un moyen d'existence, c'est--dire d'en faire une profession." Nous serait-il permis maintenant de demander au fameux orateur par qui et sur quelle autorit une pareille chose a-t-elle t prouve ?
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M. Cromwell F. Varley, l'lectricien bien connu de la Compagnie du Cble Transatlantique, communique le rsultat de ses observations au cours d'une discussion la Socit psychologique de Grande-Bretagne rapporte dans le Spiritualist de Londres du 14 avril 1876. Il pense que l'effet de l'acide nitrique libre dans l'atmosphre tait d'loigner ce qu'il nomme les "esprits dplaisants". Il croit que ceux qui sont inquits chez eux par les esprits de cette nature, se trouveront bien de verser dans une soucoupe une once de vitriol sur deux onces de sel de nitre pulvris et de placer ce mlange sous leur lit. Voil un savant dont la rputation est bien connue dans les deux continents, qui donne une recette pour loigner les mauvais esprits. Et pourtant le public en gnral se moque,

tenir distance quelques phnomnes physiques nocturnes dsagrables, confirme cette grande vrit. Les esprits humains purs ou simplement inoffensifs ne redoutent rien, car s'tant dbarrasss de la matire terrestre, les composs matriels ne les affectent pas ; de tels esprits sont comme un souffle. Mais ce n'est pas le cas pour les mes attaches la terre et les esprits de la nature. Est-ce pour ces larves charnelles, terrestres, esprits humains dgrads, que les anciens cabalistes nourrissaient l'espoir de la rincarnation. Mais alors quand et comment ? A l'heure convenable, aids par un sincre dsir d'amendement et de repentir, inspir par une personne puissante et sympathique, ou par la volont d'un adepte, ou mme tout simplement par un dsir de l'esprit fautif lui-mme, il peut atteindre ce rsultat, pourvu que ce dsir soit, chez lui, assez nergique pour lui faire secouer le fardeau de la matire pcheresse. Perdant alors toute conscience, la monade, jadis brillante, est reprise par le tourbillon de notre volution terrestre, et elle traverse de nouveaux rgnes infrieurs, pour respirer une fois de plus dans le corps d'un enfant. Il serait impossible de fixer le temps ncessaire pour accomplir ce processus. Puisque la notion du temps n'existe pas pour l'ternit, ce serait une perte de temps que d'essayer d'en faire le calcul. Ainsi que nous l'avons dit, fort peu de cabalistes croient cette doctrine enseigne l'origine par certains astrologues. En recherchant les horoscopes de certains personnages historiques renomms pour quelques dispositions spciales, ils trouvrent que la conjonction des plantes correspondait parfaitement avec les oracles et les prophties remarquables au sujet de personnes nes plusieurs sicles plus tard. L'observation et ce que l'on pourrait nommer de "singulires concidences", ajoutes la rvlation [78] obtenue durant le "sommeil sacr" du nophyte, firent dcouvrir la redoutable vrit. La pense en est si horrible que mme ceux qui auraient d tre convaincus, prfrent l'ignorer, ou tout au moins ils vitent soigneusement d'aborder ce sujet. Cette faon d'obtenir des oracles tait pratique ds la plus haute antiquit. Dans l'Inde, cette sublime lthargie est appele "le sommeil sacr de***". C'est un tat d'oubli dans lequel le sujet est plong par certains procds magiques, seconds par le breuvage du suc du soma. Le
comme d'une "superstition", des herbes et encens employs par les Hindous, les Chinois, les Africains et autres races pour arriver au mme rsultat.

corps du dormeur reste pendant plusieurs jours dans un tat pareil la mort, et, par la puissance de l'adepte, il est purifi de ses souillures terrestres ; il est ainsi prpar pour devenir le rceptacle temporaire de la splendeur de l'Augoeides immortel. Dans cet tat, le corps engourdi reflte la gloire des sphres suprieures, comme un miroir poli reflte les rayons du soleil. Le dormeur n'a pas conscience du temps qui s'coule, et, son rveil, aprs quatre ou cinq jours de transe, il s'imagine n'avoir dormi que quelques instants. Ce que ses lvres ont profr, il ne le saura jamais ; mais comme c'est l'esprit qui les meut, elles n'ont pu prononcer que la vrit divine. Pendant un laps de temps cette pauvre enveloppe charnelle impuissante, sera devenue le tabernacle de la prsence sacre, et il est transform en oracle mille fois plus infaillible que la pythonisse asphyxie de Delphes ; son sommeil sacr, qui n'est pas comparable l'espce de folie que celles-ci exhibaient en prsence de la foule, n'a pour tmoins, dans l'enceinte du sanctuaire, que quelques adeptes, dignes eux-mmes de se tenir en prsence de l'ADONAI. La description que fait Isae de la purification ncessaire pour qu'un prophte devienne digne d'tre le porte-voix du ciel, s'applique au cas qui nous occupe. Il dit en employant la mtaphore familire : "Mais l'un des sraphins vola vers moi, tenant la main un charbon ardent pris sur l'autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche et dit : Ceci a touch tes lvres ; ton iniquit est enleve et ton pch est expi" (Isae VI, 6, 7). L'invocation de son propre Augoeides, par l'adepte purifi, est traduite en termes d'une beaut sans gale par Bulwer Lytton dans Zanoni 110 et il nous y donne entendre que le moindre lan de passion mortelle rend l'hirophante impropre la communion avec son me immuable. Non seulement il y en a peu qui puissent accomplir cette crmonie avec succs, mais encore ces rares individus n'y ont que rarement recours, pour l'instruction d'un nophyte et pour obtenir une connaissance de la plus haute importance. Cependant, le public en gnral n'apprcie ni ne comprend la science prcieusement garde par ces hirophantes ! "Il existe [79] une autre collection d'crits et de traditions sous le titre de Cabale, attribus des savants orientaux dit l'auteur de Art Magic ; mais, comme cet ouvrage remarquable, n'a peu ou point de valeur sans la cl, qui ne peut tre
110

[Livre IV, ch. IX.]

obtenue que dans certaines confrries d'Orient, sa transcription ne serait d'aucune valeur pour le lecteur ordinaire 111. Tout cela a t tourn en ridicule par les voyageurs de commerce qui parcourent l'Inde la recherche de "commandes", et qui crivent dans le Times leurs rcits de voyages ; d'autres jongleurs habiles, prtendent faire croire aux foules bahies que leurs tours de passe-passe sont les vritables exploits des magiciens orientaux ! Malgr la mauvaise foi dont fit preuve dans l'affaire d'Alger Robert Houdin, autorit dans l'art de la prestidigitation, ainsi que Moreau Cinti, ils ont loyalement tmoign en faveur des mdiums Franais. Ils ont attest tous deux, lorsqu'ils furent interrogs par les Acadmiciens, que seuls des "mdiums" pouvaient produire les phnomnes de coups frapps dans les tables, et de lvitation sans prparatifs, ou sans mobilier truqu cette fin. Ils reconnurent galement que les "lvitations sans contact" taient des faits tout fait en dehors du pouvoir des jongleurs de profession ; que pour eux, la lvitation tait tout fait impossible moins d'tre prsente dans une chambre pourvue de machinerie secrte et de miroirs concaves. Ils ajoutrent que la simple apparition d'une main diaphane dans un endroit ou il serait impossible de se faire aider par des compres, le mdium ayant t pralablement fouill, constituerait la preuve que cette apparition serait l'uvre d'une agence trangre l'homme quelle que cette agence puisse tre en ralit. Le Sicle et deux autres journaux de Paris s'empressrent de publier leurs soupons que ces deux habiles professionnels taient devenus les comparses des spirites. Le professeur Pepper, directeur de l'Institut Polytechnique de Londres, a invent un ingnieux appareil pour produire sur la scne les apparitions spirites, et il vendit son brevet en 1863 Paris, moyennant une somme de 20.000 F. Les fantmes paraissaient rels et puis s'vanouissaient, mais ils n'taient que des effets d'optique produits par la rflexion d'un objet trs clair sur la surface polie d'une plaque de verre. Ils apparaissaient et disparaissaient, se promenaient sur la scne, et jouaient leur rle la perfection. Quelquefois, un des fantmes se plaait sur un banc ; aprs cela un des acteurs vivants commenait se quereller avec lui, et, saisissant une lourde hache, partageait d'un coup en deux la tte et le corps du fantme. Mais les deux parties se rejoignaient aussitt, et le spectre reparaissait

111

Art-Magic, p. 97.

intact quelques pas plus loin [80] au grand tonnement du public. L'appareil fonctionnait merveilleusement, et chaque soir ce spectacle attirait la foule. Mais naturellement l'exhibition de ces fantmes exigeait des appareils et plus d'un compre. Cela n'empcha pas des reporters d'en faire un prtexte pour ridiculiser les spirites, comme si les deux genres de phnomnes avaient eu le moindre rapport ! Ce que les fantmes de Pepper prtendaient faire, de vritables esprits humains dsincarns peuvent rellement l'accomplir lorsque leur rflexion est matrialise par les lmentals. Ils se laisseront trouer le corps par des balles ou des pes, et couper les membres, et reparatront aussitt intacts. Mais il n'en est pas de mme des esprits cosmiques et des esprits lmentaires humains, car une pe ou un poignard ou mme un bton pointu, les fait fuir terroriss. Cela paratra peut-tre inexplicable ceux qui ne comprennent pas de quelle substance matrielle sont composs les lmentaires, mais les cabalistes le comprennent parfaitement. Les rcits de l'antiquit et du moyen ge, pour ne rien dire des merveilles modernes de Cideville, dont nous avons l'attestation faite devant les tribunaux, confirment ce fait. Les incrdules et mme les spirites sceptiques ont souvent injustement accus les mdiums de fraude, lorsqu'on leur refusait, ce qu'ils considraient comme leur droit, d'prouver les esprits. Mais pour un cas de ce genre, il y en a cinquante o les spirites ont t berns par des imposteurs, tandis qu'ils ngligeaient d'apprcier les manifestations authentiques que leurs mdiums leur procuraient. Ignorants des lois de la mdiumnit, ils ne savent pas que lorsque les esprits ont une fois pris possession d'un mdium honnte, qu'ils soient dsincarns ou lmentals, il n'est plus son matre. Il ne peut pas diriger les actes des esprits, pas mme ses propres actions. Il est devenu un pantin dont ils tirent les fils leur gr, dans les coulisses. Le faux mdium peut simuler la transe et nanmoins jouer tout le temps, la comdie ; tandis que, au contraire, le mdium vritable aura l'air d'tre dans son tat normal, alors qu'en ralit son esprit est loin, et son corps anim par son "guide Indien" o son "contrle". Ou bien il est endormi dans le cabinet, tandis que son corps astral (double) ou doppelgnger se promne dans la salle, m par une autre intelligence. Parmi tous les phnomnes, celui de la rpercussion, intimement li avec ceux de la bilocation ou ubiquit, et de la "locomotion" arienne sont

les plus surprenants. Au moyen ge ils taient compris sous le chef de sorcellerie. De Gasparin, dans ses rfutations du caractre merveilleux des prodiges de Cideville, traite ce sujet tout au long ; mais ces prtendues explications sont toutes battues en brche leur tour par de Mirville et des Mousseaux, [81] qui, tout en essayant de prouver l'intervention du Diable dans ces phnomnes, dmontrent nanmoins leur origine spirituelle. "Le prodige de la rpercussion", dit des Mousseaux, se produit lorsqu'un coup frapp sur l'esprit, visible ou non, d'une personne vivante absente, ou sur un fantme qui la reprsente, frappe cette personne au mme moment, et la place exacte o le spectre ou son image ont t touchs ! Nous supposons donc que le coup est rpercut, et qu'il atteint par contre-coup l'image de la personne vivante son double fantme 112 l'original en chair et en os n'importe o. Ainsi, par exemple, un individu se prsente devant moi et, visible ou non, il me dclare la guerre, me menace et m'obsde. Je frappe l'endroit o je perois son fantme, o je l'entends remuer, o je sens quelqu'un ou quelque chose qui m'agace et me rsiste. Je frappe ; le sang quelquefois se montre cet endroit, et parfois un cri se fait entendre ; il est bless, peut-tre mort ! C'est fait et je l'ai expliqu. Et cependant, au moment o je le frappais, sa prsence dans un autre endroit est authentiquement dmontre... J'ai vu, oui, j'ai vu clairement le fantme atteint sur la joue ou l'paule, et cette mme blessure se retrouve prcisment sur le corps de la personne vivante, rpercute sur la joue ou sur l'paule. Ainsi, il est vident que les faits de rpercussion sont troitement lis ceux de duplication ou d'ubiquit, [ddoublement] soit spirituelle soit corporelle" 113.
112 113

Ce fantme est appel Scin-laece. Voyez "Une trange histoire" de Bulwer-Lytton, ch. XI. [Les hauts phnomnes de la Magie, pp. 144-145.]

Dans l'dition de ses uvres publies Strasbourg en 1809, Paracelse crit au sujet de la merveilleuse puissance magique de l'esprit de l'homme : "Il est possible". dit-il, "que mon esprit,

L'histoire des sorcelleries de Salem, telle que nous la trouvons consigne dans les uvres de Cotton Mather, Calef, Upham, et autres, fournit une curieuse confirmation du fait de ce ddoublement, comme elle confirme aussi les inconvnients de laisser les esprits lmentaires agir leur guise. Ce chapitre tragique de l'histoire amricaine n'a jamais t crit d'une faon conforme la vrit. Quatre ou cinq jeunes filles avaient "dvelopp" la [82] mdiumnit en frquentant une ngresse des Antilles qui pratiquait l'Obeah. Elles commencrent souffrir toutes sortes de tortures physiques, telles que des pincements, des piqres d'pingles, des coups et des morsures par tout le corps. Elles dclarrent qu'elles avaient t frappes par les spectres de diffrentes personnes, et nous apprenons par la clbre Narrative of Demat Lamson (publie Londres en 1704), que "quelques-unes de ces personnes avourent avoir frapp les jeunes filles, ainsi que ces dernires les en accusaient. Interroges sur la faon dont elles avaient agi, quelques-unes dclarrent avoir plant des pingles dans des poupes faites de chiffons, ou de cire ou d'autres matires. Une d'elles confessa, aprs que l'on eut sign sa sentence de mort, qu'elle avait pris l'habitude de tourmenter ces jeunes filles, en leur prenant les mains, les pinant et en indiquant par la pense la partie du corps o elle dsirait qu'elles fussent atteintes, et cela se passait ainsi qu'elle l'avait voulu" 114. M. Upham nous apprend qu'Abigail Hobbs, une de ces filles, reconnut qu'elle avait fait un pacte avec le Diable, "qui s'tait introduit chez elle sous la forme d'un homme", et qui lui avait command de tourmenter ces jeunes filles, en lui apportant des images en bois leur ressemblance, et des pines pour les planter dans ces statuettes, ce qu'elle fit ; et aussitt les victimes crirent, se plaignant d'avoir t piques par elle 115. Comme ces faits, dont l'exactitude a t dmontre par des tmoignages irrcusables, devant le tribunal, confirment la doctrine de
sans le secours du corps, par la seule force d'une volont puissante, et sans avoir besoin d'une arme, poignarde et blesse d'autres personnes. Il est possible aussi de faire venir l'esprit de mon ennemi dans une image quelconque, de le terrasser et de l'estropier... L'exercice de la volont est un grand point en mdecine... Chez tous les hommes, l'imagination agit par le cur, car il est le soleil du microcosme, et du microcosme l'imagination se dirige vers le grand univers (l'ther universel)... L'imagination de l'homme est une semence qui est matrielle. (Nos atomistes modernes l'ont dmontr. Voyez Babbage et le profess. Jevons). "Une ide fixe est aussi un moyen d'atteindre un but. La magie est la grande sagesse cache, et la raison est une grande folie publique. Aucune armure ne protge contre la magie, car elle atteint l'esprit intime de la vie."
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Salem Witcheraft, par C : W. Upham, Boston, 1867, vol. II, pp. 527-534. [Ibid., II, pp. 129-130.]

Paracelse ! Il est fort trange qu'un savant tel que M. Upham ait accumul, dans les 1.000 pages de ses deux volumes, une masse pareille de preuves lgales dmontrant jusqu' l'vidence l'action d'mes attaches la terre et de malins esprits de la nature ayant particip ces tragdies sans avoir souponn la vrit. Il y a des sicles, Lucrce faisait dire au vieil Ennius : "Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus, umbra ; Quatuor ista loci bis duo suscipiunt ; Terra tegit carnem ; tumulum circum volat umbra ; Orcus habet manes." Dans le cas prsent, comme dans tous les cas semblables, les savants, impuissants expliquer le fait, affirment qu'il n'a pas pu exister. Mais nous fournirons maintenant quelques exemples tirs de l'histoire, pour montrer que quelques dmons ou esprits lmentaires [83] ont peur des pes, des couteaux ou de tout autre objet pointu. Nous ne prtendons pas toutefois en expliquer la raison. C'est affaire la physiologie et la psychologie. Malheureusement les physiologistes n'ont pas mme encore pu tablir les relations qui existent entre la parole et la pense, et ils en ont laiss le soin aux mtaphysiciens, qui de leur ct, selon Fourni, n'ont rien fait. Ils n'ont rien fait, c'est vrai, mais cela ne les a pas empchs d'afficher des prtentions comme s'ils avaient rsolu le problme. Aucun fait ne parait trop vaste ces savants, pour qu'ils essaient tout au moins de les classer dans leurs casiers en les affublant de noms Grecs exprimant tout ce que l'on voudra, except la nature vritable du phnomne. "Hlas, hlas, mon fils !" s'crie le sage Muphti d'Alep, en parlant son fils Ibrahim qui s'tranglait avec la tte d'un gros poisson, "quand donc te rendras-tu compte que ton estomac est plus petit que l'ocan ?" Ou comme le remarque Mrs Catherine Crowe, dans son livre Night-side of Nature, quand est-ce que nos savants reconnatront que "leurs intellects sont incapables de mesurer les desseins de Dieu Tout-Puissant" ? Nous ne demanderons pas quel est l'crivain de l'antiquit qui mentionne des faits d'un caractre en apparence surnaturel ; niais plutt quel est celui qui ne le fait pas ? Dans Homre, nous trouvons Ulysse

voquant l'esprit de son ami, Tiresias le devin. En se prparant pour la crmonie de la "fte de sang", Ulysse tire son pe, effraye et carte ainsi les milliers de fantmes qu'avait attirs le sacrifice. L'ami lui-mme, le tant attendu Tiresias, n'ose pas approcher, tant qu'Ulysse tient la main son arme redoutable 116. Ene se prpare descendre dans le royaume des ombres, et aussitt qu'il approche de l'entre, la sibylle qui le guide lui dit les prcautions prendre, et lui ordonne de tirer son glaive et de se frayer un passage travers la foule paisse des formes errantes. Tuque invade viam, vaginque eripe ferrum 117. Glanvil fait une narration sensationnelle de l'apparition du "Tambour de Tedworth", qui eut lieu en 1661 118. Dans cette apparition, le scn-lc ou le double du tambour-sorcier, fut videmment fort effray la vue de l'pe. Psellus, dans son ouvrage 119, raconte longuement l'histoire de sa belle-sur, mise dans un tat effroyable par un dmon lmentaire qui s'tait empar [84] d'elle. Elle fut gurie par un magicien tranger nomm Anaphalangis qui commena par menacer l'invisible habitant de ce corps avec son pe nue, jusqu' ce qu'il l'et fait dloger. Psellus nous offre un catchisme complet de dmonologie, dans lequel il s'exprime en ces termes, autant que nous pouvons nous en souvenir Vous voulez savoir", dit le magicien, "si les corps des esprits peuvent tre blesss par l'pe ou par toute autre arme 120 ? Oui, ils peuvent l'tre. Toute substance dure qui les frappe leur cause une douleur sensible ; et quoique leurs corps ne soient faits d'aucune substance solide et dure, ils ressentent nanmoins ces sensations, parce que dans les tres dous de sensibilit, ce ne sont pas seulement les nerfs qui possdent cette facult de sentir, mais aussi l'esprit qui rside en eux... le corps d'un esprit est sensible dans son ensemble, aussi bien que dans chacune de ses parties. L'esprit voit et entend sans le secours d'aucun organe physique, et, si on le touche, il sent le contact. Si vous le coupez en deux, il prouvera la mme douleur que ressentirait un homme vivant, car c'est encore de la matire,
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Odysse, V, 82. Enide, livre VI, 260. [Sadduc. Triumph., II, pp. 97 et seq.] De Dmon, cap. Quomodo dm. occupant.

Numquid dmonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, at que dolere solido quodam percussa corpore.

bien qu'elle soit si raffine qu'elle est gnralement invisible nos yeux... Une chose cependant le distingue de l'homme vivant : c'est qu'une fois que les membres de ce dernier sont coups, leurs parties ne peuvent pas aisment tre runies. Mais coupez un dmon en deux, et les deux tronons se rejoignent immdiatement. De mme que l'eau ou l'air se referment sur un corps solide, qui a pass travers ces lments 121, sans en garder de trace, de mme le corps d'un dmon se condense de nouveau, lorsque l'arme tranchante est retire de la blessure. Mais chaque entaille qui lui est faite ne lui occasionne pas moins de la douleur. Voil pourquoi les dmons craignent la pointe d'une pe ou d'un instrument aigu. Que ceux qui veulent les voir fuir en fassent l'exprience" 122. Un des plus instruits, parmi les savants de son sicle, Bodin, le dmonologue, professe la mme opinion ; ils soutient que les lmentaires humains et cosmiques ont "fort peur des pes et des poignards". C'tait aussi l'opinion de Porphyre, de Jamblique et de Platon. Plutarque le rpte souvent. Les thurgistes pratiquants le savaient et agissaient en consquence, et un grand nombre d'entre eux affirment "que les dmons souffrent de la moindre blessure faite leur corps". Bodin nous raconte ce sujet une curieuse histoire, dans son ouvrage Sur les Dmons. [85] "Je me rappelle, dit l'auteur, qu'en l'anne 1557, un dmon lmental, de ceux que l'on nomme tonnants, tomba avec la foudre dans la maison de Pondot le cordonnier, et immdiatement il se mit lancer des pierres par toute la chambre. Nous en recueillmes une si grande quantit, que la matresse de la maison en remplit un grand coffre, aprs avoir soigneusement ferm les portes et les fentres, et le coffre aussi. Mais cela n'empcha pas le dmon d'introduire d'autres pierres dans la pice, mais sans faire du mal personne. Latomi, qui tait alors prsident du quartier 123, vint voir ce qui se passait. Aussitt aprs son entre, l'esprit fit tomber son chapeau de dessus sa tte et le mit en fuite. Cela durait depuis plus de six jours, lorsque M. Jean Morgues,
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Ubi secatur, mox in se iterum recreatur et coalescit... dictu velocius dmonicus spiritus in se revertitur [Cf. des Mousseaux, Les hauts phnomnes, etc., pp. 151-153.] Un magistrat du district.

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conseiller de la Prsidence, vint me chercher pour voir ce mystre. Lorsque j'entrai, quelqu'un conseilla au matre de la maison de prier Dieu avec ferveur, et de faire tournoyer une pe dans l'air par toute la chambre. Il le fit ; et le lendemain, la femme du cordonnier nous apprit qu' partir de ce moment, on n'avait plus entendu le moindre bruit dans la maison, tandis que pendant les sept jours que ce phnomne avait dur, il leur avait t impossible d'avoir un moment de repos". Les livres sur la sorcellerie du moyen ge sont remplis de rcits de ce genre. Le trs rare et intressant ouvrage de Glanvil, intitul Sadducismus Triumphatus, figure, avec celui de Bodin dj cit, parmi les meilleurs. Mais il nous faut maintenant faire place certains rcits de philosophes plus anciens, qui expliquent en mme temps qu'ils racontent. Au premier rang, en fait de merveilles, il faut placer Proclus. Sa liste de faits, dont la plupart sont appuys par des citations de tmoins, qui sont souvent des philosophes bien connus, est vritablement stupfiante. Il raconte une foule de cas contemporains, de personnes mortes que l'on avait trouves ayant chang de posture dans le spulcre o, aprs avoir t mises dans une position horizontale, on les retrouvait assises ou debout. Il attribue cela leur nature de larves, ainsi, dit-il, que "le rapportent les anciens auteurs, tels que Aristide, Epimnide et Hermodore". Il cite cinq cas tirs de l'histoire de Clarque, disciple d'Aristote. 1 Le cas de Clonyme l'Athnien. 2 Celui de Polykrite, homme illustre parmi les Etoliens. Ce fait est racont par l'historien Nomaque, qui dit que Polikrite mourut et revint neuf mois aprs sa mort. "L'Ephsien Hiro et d'autres historiens, dit Taylor son traducteur, attestent la vrit de ce fait". 3 Le cas de Eurynous, qui arriva la mme chose Nicopolis. Ce dernier ressuscita le quinzime jour aprs son inhumation, et vcut quelque temps aprs [86] cela, menant une vie exemplaire. 4 Le cas de Rufus, prtre de Thessalonique, rendu la vie le troisime jour aprs sa mort afin qu'il pt accomplir certaines crmonies religieuses, conformment une promesse. Il remplit son engagement, et mourut de nouveau, pour ne plus revenir. 5 Le cas de Philone, qui vivait du temps de Philippe. Elle tait fille de Demostrate et de Charite d'Amphipolis. Marie contre son gr un nomm Krateros, elle mourut bientt aprs. Mais le sixime mois aprs sa mort, elle ressuscita, comme dit Proclus, "par amour pour un jeune homme nomm Machates, qui tait venu de Pella la demander Demostrate". Elle

le visita pendant plusieurs nuits conscutives, mais lorsque cela fut enfin dcouvert, elle, ou plutt le vampire qui la reprsentait, mourut de colre. Avant sa nouvelle mort, elle avait dclar qu'elle avait agi de la sorte par la volont de dmons terrestres. Son cadavre, ce deuxime dcs, fut vu par tout le monde, dans la maison de son pre. Lorsqu'on ouvrit son tombeau, ou son corps avait t plac, lors du premier dcs, on le trouva vide, et le fait fut soigneusement constat par des parents incrdules, qui avaient tenu s'assurer eux-mmes de la vrit. Le rcit en est confirm dans les Eptres d'Hipparque et par celles d'Arride Philippe 124. Proclus dit : "Bien d'autres auteurs anciens ont recueilli les rcits de ceux qui sont morts, en apparence, et ont revcu ensuite. Parmi eux se trouve le philosophe Dmocrite. Dans ses crits sur l'Hads et le prodigieux Conotes familier de Platon, il affirme que la mort n'est pas, dans le cas en question, comme elle le parait, une dsertion complte de la vie totale du corps, mais une suspension cause par un coup, ou peut-tre une blessure ; mais les liens de l'me demeurent attachs la moelle et le cur conserve encore dans sa profondeur l'empyreume de vie ; celui-ci tant conserv, la vie suspendue peut reprendre, en s'adaptant l'animation". Il dit encore : "Il est possible l'me de quitter le corps et d'y rentrer ; cela est rendu vident par l'homme qui, suivant Clarque, se servait d'une baguette qui attirait au dehors l'me d'un garon endormi. Il convainquit Aristote, dit Clarque dans son Trait du sommeil, que l'me peut tre spare du corps, et y rentrer, et s'en servir comme d'un logement. En effet, en frappant le garon avec sa baguette, il en fit sortir l'me qu'il fit aller et venir, afin de dmontrer que le corps restait immobile lorsque l'me [le corps astral] tait loin de lui, et qu'il ne lui tait fait [87] aucun mal ; l'me ramene dans le corps, au moyen de la baguette, rendait compte alors de tout ce qui s'tait pass. C'est la suite de ce fait qu'Aristote aussi bien que les autres spectateurs furent convaincus que l'me est distincte et spare du corps" 125.

Ce fait tonnant a t certifi par le Prfet de la Cit, et le Proconsul de la Province en fit l'objet d'un rapport l'empereur. L'histoire est modestement raconte par Mr. Catherine Crowe (Night side of Nature, p. 335-37). (Cf. Thos. Taylor, The works of Plato, vol. I, pp. 467-68, note.] Proclus, Manusc. Comm. on Pluto's Republic. [Cf. Thos. Taylor, The works of Plato, I, pp. 46869, note.]
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Il parait absurde de rappeler aussi souvent les faits de sorcellerie, en pleine lumire du XIXme sicle. Mais le sicle lui-mme se fait vieux ; et comme il approche petit petit de sa fin fatale, il a l'air de tomber en enfance ; non seulement il refuse de reconnatre que les faits de sorcellerie sont dmontrs, mais il ne veut mme pas admettre ce qui s'est fait depuis une trentaine d'annes, dans le monde entier. Nous pourrions douter, la rigueur, du pouvoir magique des prtres de la Thessalie et de leurs "sortilges "mentionns par Pline 126 aprs un laps de plusieurs milliers d'annes ; nous pourrions ne pas ajouter foi aux renseignements fournis par Suidas, qui raconte le voyage de Mde par les airs, et oublier ainsi que la magie est la connaissance la plus haute de la philosophie naturelle ; mais comment expliquerons-nous la reproduction frquente de ces mmes voyages "dans les airs" prcisment lorsqu'ils s'accomplissent sous nos yeux, et qu'ils sont attests et confirms par le tmoignage de centaines de personnes ayant toutes les apparences de gens sains d'esprit ? Si l'universalit d'une croyance est une preuve de sa vrit, peu de faits ont t mieux tablis que celui de la sorcellerie. "Chaque peuple, depuis le plus barbare jusqu'au plus raffin, nous pouvons mme ajouter, dans chaque sicle, a cru l'action surnaturelle que nous dsignons par ce terme", dit Thomas Wright, l'auteur de Narratives of Sorcery and Magic et membre sceptique de l'Institut National de France. "Elle tait fonde sur une croyance galement rpandue, qu'outre notre existence visible, nous en avons une autre qui se passe dans un monde invisible d'tres spirituels, par lesquels nos actions et mme nos penses sont souvent guides, et qui jusqu' un certain point ont un pouvoir sur les lments et sur le cours ordinaire de la vie organique". De plus, s'tonnant que cette science mystrieuse ait fleuri ainsi partout, et faisant remarquer l'existence de plusieurs coles de magie dans diffrentes parties de l'Europe, il explique la croyance consacre par le temps et montre la diffrence qu'il y a entre la sorcellerie et la magie dans les termes suivants : "Le magicien diffre du sorcier en ce que, tandis que le dernier tait un instrument ignorant dans la main des dmons, le premier tait [88] devenu leur matre par la toute-puissante influence de la Science qui n'tait la porte que d'un petit nombre, et laquelle ces tres

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Pline, XXX, I.

taient dans l'impossibilit de dsobir 127". Cette sparation tablie et connue depuis le temps de Moise, l'auteur la donne comme tire des "sources les plus authentiques". Si, de cet incrdule, nous passons l'autorit d'un adepte de cette mystrieuse science, l'auteur anonyme de l'Art Magique, voici ce que nous lisons : "Le lecteur demandera en quoi consiste la diffrence entre un mdium et un magicien ?... Le mdium est un tre au moyen de l'esprit astral duquel d'autres esprits peuvent se manifester, en faisant sentir leur prsence par divers genres de phnomnes. Quelle que soit la nature de ces phnomnes, le mdium est tout simplement un agent passif entre leurs mains. Il ne peut ni commander leur prsence, ni vouloir leur absence ; il ne peut jamais provoquer son gr l'accomplissement d'un acte quelconque, ni en diriger la nature. Le magicien, au contraire, peut faire venir et renvoyer les esprits volont ; il peut accomplir une foule d'actes de puissance occulte, par son propre esprit ; il peut forcer les esprits d'tres infrieurs au sien venir et lui prter leur concours, et enfin effectuer des transformations dans les domaines de la nature sur les corps anims et inanims 128". Ce savant auteur a oubli de signaler une distinction marque dans la mdiumnit, qu'il devait bien connatre. Les phnomnes physiques sont le rsultat de manipulations de forces au moyen du systme physique du mdium, par des intelligences invisibles de n'importe quelle classe. En un mot, la mdiumnit physique dpend d'une organisation particulire du systme physique ; la mdiumnit spirituelle, qui est accompagne d'une certaine manifestation de phnomnes intellectuels subjectifs, dpend d'une organisation galement spciale de la nature spirituelle du mdium. Ainsi que le potier d'une masse d'argile peut faire un vase d'honneur, et d'une autre un vase abject, de mme, parmi les mdiums physiques, l'esprit astral plastique de l'un peut tre prdispos une certaine classe de phnomnes objectifs, et celui d'un autre des genres de phnomnes diffrents. Une fois cette prdisposition acquise, il parat difficile de modifier la phase de mdiumnit, comme lorsqu'une barre d'acier est forge sous une certaine forme, elle ne peut plus tre aisment employe un usage autre que celui auquel elle est destine. En rgle gnrale, les
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Narratives of Sorcery and Magic, I, pp. 1-2 Art Magic, p. 159-160.

mdiums qui ont t dvelopps pour un genre de phnomnes, changent rarement pour un autre, mais ils rptent l'infini la mme manifestation. [89] La psychographie, ou l'criture directe des messages par les esprits, tient aux deux formes de mdiumnit. L'criture elle mme est un fait objectif physique, tandis que les sentiments qu'elle exprime peuvent tre du caractre le plus noble. Cela dpend entirement de l'tat moral du mdium. Il n'est pas ncessaire qu'il ait de l'instruction pour crire des traits de philosophie dignes d'Aristote, ni d'tre pote pour crire des vers qui feraient honneur lord Byron ou Lamartine ; mais il est indispensable que l'me du mdium soit assez pure pour servir de canal aux esprits qui sont capables de donner une forme leve des sentiments de ce genre. Dans Art Magic, un des plus dlicieux tableaux qui nous aient t prsents, est celui d'un innocent petit mdium en prsence duquel, pendant les trois dernires annes, quatre volumes de manuscrits en ancien sanscrit ont t rdigs par les esprits, sans plumes, ni encre ni crayons. "Il suffit, dit l'auteur, de placer des feuilles de papier blanc sur un trpied, soigneusement tenu l'cart des rayons directs de lumire, mais dans un endroit o ils soient encore visibles aux yeux des assistants. L'enfant s'assied terre auprs du trpied, sur lequel elle appuie la tte en tenant le pied embrass dans ses petits bras. Dans cette attitude elle dort souvent une heure, pendant laquelle les feuilles poses sur le trpied se remplissent de caractres sanscrits anciens, admirablement excuts" 129. Voil un exemple remarquable de mdiumnit psychographique, et qui donne une ide complte du principe pos plus haut, que nous ne pouvons rsister au dsir de citer quelques passages de ces crits sanscrits, d'autant plus qu'ils renferment un expos de cette partie de la philosophie hermtique, qui se rapporte au prcdent tat de l'homme, que nous avons dcrit ailleurs d'une faon bien moins satisfaisante. "L'homme vit sur beaucoup de globes avant d'atteindre celui-ci. Des myriades de mondes nagent dans l'espace et servent de lieux de plerinage l'me, l'tat rudimentaire, avant de gagner la grande et brillante plante nomme la Terre, dont la glorieuse fonction est
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Art Magic, etc ,p. 26.

de lui donner la soi-conscience. Ce n'est que lorsque ce degr est atteint que cet tre devient un homme ; chaque autre tape de sa vaste et sauvage carrire, il n'est qu'une entit embryonnaire, une forme matrielle flottante et temporaire, une crature dans laquelle une partie, mais seulement une partie, de l'me leve brille emprisonne ; une forme rudimentaire ayant des fonctions rudimentaires, toujours vivant, mourant, soutenant une existence spirituelle passagre, aussi rudimentaire que la forme matrielle d'o elle mane ; un papillon s'lanant de sa chrysalide, [90] mais toujours au fur et mesure qu'il avance, passant de nouvelles naissances de nouvelles morts, subissant de nouvelles incarnations, pour mourir et renatre de nouveau ; mais toujours faisant un pas en avant, cherchant gagner du terrain, jusqu' ce qu'il atteigne le sentier vertigineux et pnible, raboteux et rude o il se rveille une fois encore, mais pour vivre et devenir une forme matrielle, une chose de boue, une crature de chair et d'os, mais dsormais un homme 130". Nous avons, nous-mme, t tmoin une fois dans l'Inde d'un essai de puissance psychique, dans un assaut entre un saint gossain 131 et un sorcier 132, lequel a quelque rapport avec notre sujet. Nous venions de discuter sur le pouvoir relatif des Pitris du fakir, esprits pr-adamiques, et des allis invisibles du jongleur. On convint d'en faire une preuve comparative, et l'auteur de ces lignes fut choisi pour arbitre. Nous faisions la sieste dans une tente prs d'un petit lac, dans l'Inde septentrionale. Sur la surface des eaux cristallines flottaient d'innombrables fleurs aquatiques, aux feuilles larges et luisantes. Chacun des champions prit une de ces feuilles. Le fakir, appuyant la sienne contre sa poitrine, croisa ses mains sur elle et tomba momentanment en transe. Il plaa alors la feuille sur l'eau, la surface suprieure tourne en bas. Le Jongleur se vantait de dominer le "matre des eaux", l'esprit qui y habite et de le faire obir. Il prtendit qu'il forcerait la puissance d'empcher les Pitris de manifester le
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Art Magic, p. 28. Un fakir mendiant. Un prtendu jongleur.

moindre phnomne dans son lment sur la feuille choisie par le fakir. Il prit donc sa propre feuille, et aprs avoir pratiqu sur elle une sorte d'incantation barbare, il la posa son tour sur l'eau. La feuille commena aussitt prouver un mouvement d'agitation violente, tandis que l'autre feuille tait parfaitement immobile. Au bout de quelques secondes, les deux feuilles furent retires. Sur celle du fakir nous vmes, la grande indignation du jongleur, quelque chose comme un dessin symtrique form de traits d'un blanc de lait, comme si les sucs de la plante avaient t transforms en fluide corrosif. Lorsqu'elle fut sche, nous examinmes les lignes plus attentivement et nous y reconnmes une srie de caractres sanscrits parfaitement forms, et composant une phrase qui renfermait un prcepte de haute morale. Htons-nous d'ajouter que le fakir ne savait ni lire ni crire. Sur la feuille du jongleur, au lieu d'criture, nous trouvmes une figure hideuse, dmoniaque. Chaque feuille portait par consquent la marque, reflet allgorique du caractre de son matre, et indiquait la qualit des esprits qui [91] l'entouraient. Mais nous devons, regret, quitter une fois encore l'Inde, son ciel d'azur et son pass mystrieux, ses dvots religieux et ses sorciers magiques, et revenir l'atmosphre moisie de l'Acadmie Franaise. Pour apprcier la timidit, les prjugs et l'esprit superficiel dont on a fait preuve dans l'tude des questions psychologiques, dans le pass, nous nous proposons de passer rapidement en revue un livre que nous avons devant nous. C'est l'Histoire du Merveilleux dans les Temps Modernes. L'ouvrage a t publi par le savant Dr Figuier, et il est rempli de citations des autorits les plus en vue, en matire de physiologie, de psychologie et de mdecine. Le Dr Calmeil, directeur en chef de l'asile de Charenton, est le robuste Atlas sur les paules duquel repose ce monde d'rudition. Fruit mr de la pense en 1860, il doit dsormais avoir sa place parmi les plus curieuses uvres d'art de l'poque. M par l'infatigable dmon de la science, dcid tuer la superstition, et par consquent le spiritisme du mme coup, l'auteur nous fournit un aperu sommaire des exemples les plus remarquables de phnomnes mdiumniques pendant les deux derniers sicles. La discussion embrasse les prophtes des Cvennes, les Camisards, les Jansnistes, le diacre Pris, et autres pidmies historiques, dont nous parlerons trs brivement, parce qu'elles ont t dcrites depuis une vingtaine d'annes par presque tous les auteurs qui ont crit sur les phnomnes modernes. Ce ne sont pas des faits que nous voulons remettre

en question, mais tout simplement la manire dont ces faits ont t envisags et traits par ceux qui, en qualit de mdecins et d'autorits reconnues, ont eu la plus grande part de responsabilit dans ces questions. Si nous prsentons cette heure cet auteur rempli de prjugs nos lecteurs, c'est uniquement parce que son ouvrage nous permet de montrer ce que les faits d'occultisme et ses manifestations peuvent attendre de la science orthodoxe. Si les pidmies psychologiques qui ont fait le plus de bruit dans le monde sont traites de la sorte, qu'est-ce qui engagera les matrialistes tudier srieusement d'autres phnomnes aussi bien authentifis, aussi intressants, mais moins populaires ? N'oublions pas que les rapports adresss cette poque par les divers comits leurs acadmies respectives, de mme que les procs-verbaux des sances des tribunaux judiciaires existent encore aujourd'hui et peuvent, par consquent, tre consults pour vrifier les faits. C'est ces sources irrfutables que le Dr Figuier a puis pour crire son ouvrage extraordinaire. Nous devons donner au moins, en substance, les arguments incomparables avec lesquels l'auteur cherche dmolir chaque forme de superstition, ainsi que les commentaires du dmonologue [92] des Mousseaux qui, dans un de ses livres 133, fond sur sa victime sceptique comme un tigre sur sa proie. Entre les deux champions, le matrialiste et le bigot, l'tudiant sans parti-pris peut recueillir une riche moisson. Nous commencerons par les Convulsionnaires des Cvennes, pidmie dont les tonnants phnomnes survinrent vers la fin de l'anne 1700. Les impitoyables mesures adoptes par les catholiques franais, pour extirper l'esprit de prophtie du sein d'une population tout entire, sont historiques, et n'ont pas besoin d'tre rptes ici. Le fait seul qu'une simple poignes d'hommes, de femmes et d'enfants, ne dpassant pas 2.000 personnes, ont pu tenir en chec pendant plusieurs annes les troupes royales qui, avec la milice, comptaient 60.000 hommes, est dj un miracle. Les merveilles sont rapportes, et les procs-verbaux du temps conservs dans les Archives de la France jusqu' ce jour. Il existe, entre autres, un rapport officiel envoy Rome par le froce abb Chayla, prieur de Laval, dans lequel il se plaint que le Malin est si puissant, que ni les tortures. ni les exorcismes inquisitoriaux ne furent capables de le dloger

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La Magie au XIXme sicle, pp. 427-433.

de l'me des Cvennols. Il ajoute qu'il leur a pos les mains sur des charbons ardents, et qu'ils n'en ont pas mme t brls ; qu'il a envelopp leur corps entirement dans de la ouate trempe dans l'huile, et qu'il y a mis le feu, sans avoir trouv, dans bien des cas, la moindre phlyctne sur leur peau ; qu'on leur a tir des coups de feu, et que l'on a retrouv les balles aplaties entre leurs vtements et leurs corps, sans que ceux-ci en eussent souffert la plus lgre atteinte, etc., etc. 134. Acceptant toutes ces choses comme un terrain solide pour ses savants arguments, voici ce que dit le Dr Figuier : "Vers la fin du XVIIme sicle, une vieille fille importa dans les Cvennes l'esprit de prophtie. Elle le communiqua (?) de jeunes garons et des jeunes filles, qui l'exercrent leur tour, et le rpandirent dans l'atmosphre ambiante. Les femmes et les enfants furent les plus sensibles l'infection" 135. Des hommes, des femmes, des enfants au berceau parlaient sous l'influence de l'inspiration, non pas en patois ordinaire du pays, mais dans le franais le plus pur, langue cette poque entirement inconnue dans la contre. Des enfants de douze mois et mme moins, ainsi que nous l'apprennent les procs-verbaux, des enfants qui jusqu'alors avaient peine prononc un petit nombre de syllabes courtes, parlaient couramment et prophtisaient. "Huit mille prophtes taient rpandus par tout le pays ; des docteurs et des mdecins minents furent appels". La moiti des coles de mdecine de France, y compris la Facult [93] de Montpellier, accoururent sur les lieux. Des consultations furent tenues, et les mdecins se dclarrent "compltement drouts et perdus d'tonnement et d'admiration, en entendant de jeunes fillettes et de jeunes garons, ignorants et illettrs, prononcer des discours sur des sujets qu'ils n'avaient jamais tudi" 136. La sentence porte par Figuier contre ces confrres tratres leur profession, pour avoir t charms ce point par les jeunes prophtes, consiste dire "qu'ils n'ont pas compris eux-mmes ce qu'ils voyaient" 137. Beaucoup de ces prophtes communiquaient par force leur esprit ceux qui essayaient de rompre le charme 138. Parmi ceux-ci un grand nombre taient gs de trois douze ans ; d'autres taient encore la mamelle et parlaient distinctement et
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[Howlitt, Hist. of the Supernatural II, chap. XVII.] Histoire du Merveilleux dans les temps modernes, vol. II, p. 261. Ibidem, p. 262. Ibidem. Ibidem, p. 263.

correctement le franais 139. Ces discours, qui souvent duraient plusieurs heures, auraient t impossibles pour ces petits orateurs, s'ils avaient t dans leur tat normal 140. "Or, quelle tait la signification de cette srie de prodiges franchement reconnus et admis par Figuier dans son livre ? Pas de signification du tout ! "Ce n'tait pas autre chose, dit-il, que l'effet d'une exaltation momentane des facults intellectuelles 141". "Ces phnomnes, ajoute-t-il, peuvent tre observs dans beaucoup de cas d'affections crbrales. Une exaltation momentane, qui dure pendant plusieurs heures dans les cerveaux de petits enfants au-dessous d'un an, non encore sevrs, et parlant en bon franais, avant d'avoir appris un mot dans leur propre patois ! O miracle de la physiologie ! Prodige devrait tre ton nom !" s'crie des Mousseaux. Le Dr Calmeil, dans son ouvrage sur l'insanit, remarque Figuier, lorsqu'il parle de la thomanie extatique des Calvinistes, conclut que la maladie doit tre attribue, dans les cas les plus simples, l'HYSTRIE, et dans les autres d'un caractre plus grave, l'PILEPSIE... Nous inclinons plutt, dit Figuier, vers l'opinion qui en fait une affection sui generis, et pour donner un nom appropri cette maladie, nous nous contenterions de celui de Convulsionnaires trembleurs des Cvennes" 142. Encore la thomanie et l'hystrie ! Les corporations mdicales doivent tre elles-mmes atteintes d'une atomomanie incurable ; sans cela, pourquoi mettraient-elles en avant de pareilles absurdits sous le nom de Science, avec l'espoir de les faire accepter ? [94]

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Ibidem, p. 267, 401 402. Ibidem, p. 266 et seq. 399-402. Ibidem, p. 403. Histoire du Merveilleux, vol. II, p. 397.

"Telle tait la fureur d'exorcismes et de bchers, continue Figuier, que les moines virent des possessions de dmons, partout oh ils avaient besoin de miracles, soit pour jeter plus de jour sur la toute-puissance du Diable, soit pour faire bouillir leur marmite au couvent" 143. Pour ce sarcasme, le pieux des Mousseaux exprime une cordiale gratitude Figuier ; car, fait-il observer, "il est en France un des premiers crivains, qu' notre grande surprise nous ne voyions pas nier les phnomnes qui, depuis longtemps, sont indniables. M par un sentiment de haute supriorit et mme de ddain pour la mthode employe par ses prdcesseurs, M. Figuier dsire que ses lecteurs sachent qu'il ne suit pas la mme route qu'eux. "Nous ne rejetterons pas, dit-il, comme indignes de crance, des faits, uniquement parce qu'ils sont embarrassants pour notre thorie. Au contraire, nous recueillerons tous les faits que la mme vidence historique nous a transmis, et qui, par consquent, ont droit la mme crance, et c'est sur la masse entire de ces faits que nous baserons l'explication naturelle que nous avons en fournir, notre tour, comme suite celle qu'en ont donne les savants qui ont trait ce sujet avant nous" 144. L-dessus, le Dr Figuier continue ; il fait quelques pas en avant, et se plaant au milieu des convulsionnaires de Saint Mdard, il invite ses lecteurs tudier, sous sa direction, les prodiges qui ne sont pour lui que de simples effets des lois de la nature 145. Mais, avant d'aller plus loin, et afin de bien montrer l'opinion de Figuier, nous aurons, notre tour, rafrachir la mmoire du lecteur sur ce qu'taient les miracles Jansnistes, d'aprs les tmoignages historiques. Le diacre Pris tait un Jansniste qui mourut en 1727. Immdiatement aprs sa mort, les phnomnes les plus surprenants se manifestrent sur son tombeau. Le cimetire tait plein de monde du matin jusqu'au soir. Les Jsuites, exasprs de voir des hrtiques oprer des gurisons et autres merveilles, obtinrent des magistrats un ordre interdisant rigoureusement tout le monde l'accs la tombe du diacre. Mais, malgr
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Ibidem, p. 26-27. Ibidem, p. 238. Des Mousseaux, Magie au XIXme sicle, p. 428.

toute l'opposition qu'on leur faisait, les prodiges continurent et durrent encore pendant plus de vingt annes. Mgr Douglas, qui vint Paris en 1749 dans ce seul but, visita les lieux, et il raconte que les miracles continuaient parmi les convulsionnaires. Lorsqu'il vit que tous les efforts tents pour les arrter chouaient, le clerg catholique fut bien forc d'admettre leur ralit : mais il s'abrita, suivant la coutume, derrire [95] l'intervention du Diable. Hume, dans ses Philosophical Essays, dit : "Il n'y eut, certes, jamais un aussi grand nombre de miracles attribus une personne, que ceux qu'on dit avoir t oprs, en France, sur le tombeau de l'abb Pris... Gurir les malades, rendre l'oue aux sourds et la vue aux aveugles, sont choses qu'on attribuait communment ce tombeau sacr. Mais, ce qui est plus extraordinaire encore, beaucoup de ces miracles furent oprs sur le champ, devant des Juges d'une intgrit incontestable, et cela dans un sicle d'rudition, et sur le thtre le plus minent du monde... et ce ne sont pas les Jsuites, tout instruits qu'ils soient, appuys par des magistrats civils et ennemis acharns des opinions en faveur desquelles on prtend que ces miracles furent oprs, qui les aient jamais rfuts ou expliqus" 146. Telle est la preuve historique. Le Dr Middleton, dans son A Free Enquiry, livre qu'il crivit une poque o les manifestations taient en dcroissance, c'est--dire environ dix-neuf ans aprs leur dbut, dclare que l'vidence de ces miracles est tout fait aussi complte que celle des merveilles attribues aux aptres. Ces phnomnes si bien authentifis par des milliers de tmoins en prsence de magistrats, et en dpit du clerg catholique, figurent parmi les plus surprenants de l'histoire. Carr de Montgeron, membre du Parlement, devenu clbre par ses relations avec les Jansnistes, les numre soigneusement dans son ouvrage, qui comprend quatre forts volumes inquarto, dont le premier est ddi au roi, sous le titre : La vrit des miracles oprs par l'intercession de M. de Pris... dmontre contre l'archevque de Sens. Ouvrage ddi au roi, par M. de Montgeron conseiller au Parlement. L'auteur prsente une quantit norme de tmoignages officiels et personnels de la vracit de chaque cas. Pour avoir parl irrespectueusement du clerg romain, Montgeron fut enferm la Bastille, mais son ouvrage fut accept.

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Hume, Philosophical Works, "of Miracles", Part. II. Londres, 1874, 75.

Voyons, maintenant, ce que le Dr Figuier a dire au sujet de ces phnomnes incontestablement historiques ; le savant auteur cite des passages des procs-verbaux, dont voici quelques extraits : "Une convulsionnaire se courbe en arrire comme un arc, ses reins tant soutenus sur la pointe d'un pieu trs aigu. Elle demande qu'on la frappe avec une pierre pesant cinquante livres, suspendue par une corde passant dans une poulie fixe au plafond. La pierre, leve jusqu' sa plus grande hauteur, retombe de tout son poids sur le ventre de la patiente, dont le dos porte toujours sur la pointe du pieu. Montgeron et d'autres nombreux tmoins attestent que ni la chair ni la peau des reins n'en laissaient voir la moindre trace, [96] et que la jeune fille, afin de prouver qu'elle n'prouvait aucune douleur, ne cessait de crier : Plus fort ! plus fort ! 147. "Jeanne Maulet, ge de vingt ans, le dos appuy contre un mur, recevait sur l'estomac une centaine de coups d'un marteau de forge, pesant trente livres ; les coups, administrs par un homme trs fort, taient si violents, qu'ils branlaient la muraille. Pour prouver la force des coups, Montgeron en fit lui-mme l'essai sur le mur en pierre auquel la jeune fille tait adosse... Il prit un de ces instruments des gurisons Jansnistes, appels le "GRAND SECOURS". "Au vingt-cinquime coup, dit-il, la pierre sur laquelle je frappais, branle par les coups prcdents, se dtacha et tomba de l'autre ct de la muraille, en laissant une ouverture d'environ un demipied de diamtre". Lorsque les coups taient frapps avec violence sur une plaque de fer place en guise de plastron sur l'estomac d'un Convulsionnaire (qui est souvent une femme frle et dlicate), on aurait dit que le corps allait tre aplati, l'pine dorsale brise, et les intestins entirement broys par la force des coups (vol. 1, p. 380). Mais loin de l ; la Convulsionnaire criait, avec une expression de parfait ravissement sur le visage : "Oh que c'est dlicieux ! Que cela me fait du bien ! Du courage, frre ; frappez le double plus fort, si vous le pouvez !" 148. Il nous reste maintenant, continue le Dr
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[Hist. du Merveilleux, I, p. 380.] Figuier, op cit., I, 383.

Figuier, essayer d'expliquer les tranges phnomnes que nous venons de dcrire" 149. "Nous avons dit, dans l'Introduction de cet ouvrage, qu'au milieu du XIXme sicle, une des plus clbres pidmies de possession clata en Allemagne. C'est celle des Nonnains, qui opraient tous les miracles les plus admirs depuis les temps de saint Mdard, et mme de plus grands encore ; par exemple, faire des sauts prilleux, gravir un mur vertical, parler des LANGUES TRANGRES" 150. Le rapport officiel de ces merveilles, qui est encore plus complet que le rcit de Figuier, ajoute quelques dtails, tels que les faits "de personnes affectes se tenant pendant des heures sur la tte ; qui racontaient avec exactitude les vnements qui s'accomplissaient au moment mme dans la maison des membres du comit, ce qui fut vrifi par la suite. Des hommes et des femmes taient maintenus suspendus en l'air par une force invisible, et les efforts combins des membres de la commission d'enqute furent insuffisants pour les faire redescendre. De vieilles femmes montaient le long des murs perpendiculaires de trente pieds de haut, avec l'agilit de chats sauvages, etc., etc. [97] On s'attend, maintenant, ce que le savant critique, l'minent mdecin et psychologue, qui, non seulement croit ces incroyables phnomnes, mais encore les dcrit minutieusement lui-mme, et con amore, pour ainsi dire, va tonner le lecteur, par quelque explication tellement extraordinaire, que sa manire de voir scientifique inaugurera rellement une re dans les champs encore inexplors de la psychologie. Eh bien, oui, il nous surprend, il nous abasourdit ; car, tout cela, il rpond tranquillement : On eut recours au mariage pour mettre un terme aux dsordres des Convulsionnaires 151. Ici, pour une fois, des Mousseaux eut beau jeu contre son adversaire. "Le mariage ! Est-ce cela que vous voulez dire ?", dit-il. Le mariage gurit les gens de la facult de monter le long des hautes murailles, comme autant
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Ibidem, p. 397. Ibidem, p. 401. Ibidem, p. 401.

de mouches et de parler les langues trangres ! Oh ! curieuses proprits du mariage, dans ces temps extraordinaires ! "Il faut ajouter, continue Figuier, qu'avec les fanatiques de Saint Mdard, les coups n'taient jamais frapps que pendant les crises de convulsions, et que, par consquent, ainsi que le fait remarquer le Dr Calmeil, le mtorisme de l'abdomen, l'tat spasmodique de l'utrus chez les femmes et du canal alimentaire, dans tous les cas l'tat de contraction, d'rthisme de turgescence des enveloppes charnues des muscles qui recouvrent et protgent l'abdomen, la poitrine, et les masses vasculaires principales et les surfaces osseuses peuvent avoir singulirement contribu rduire et mme dtruire la force des coups ! L'tonnante rsistance que la peau, le tissu arolaire, la surface du corps et des membres des convulsionnaires offraient aux choses qui paraissaient devoir les craser est de nature exciter une surprise plus grande. Nanmoins, elle peut encore tre explique. Cette force de rsistance, cette insensibilit parait tenir des modifications extrmes de la sensibilit, qui peuvent survenir dans l'conomie animale, pendant une priode de grande exaltation. La colre, la peur, et en un mot toutes les passions, pourvu qu'elles soient pousses au paroxysme, peuvent produire cette insensibilit 152. Remarquons en outre, ajoute le Dr Calmel cit par Figuier, que pour frapper sur le corps des convulsionnaires, l'on faisait usage d'objets massifs surfaces plates ou rondes, ou de formes cylindriques et mousses. L'action de ces agents physiques n'est pas comparable, au point de vue du danger qu'elle offre, celle de cordes, d'instruments souples et flexibles, ou ayant des bords [98] tranchants ou aigus. Enfin, le contact et le choc des coups produisaient sur les

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Ibidem, vol II, pp. 410, 411.

convulsionnaires l'effet d'une douche salutaire, et diminuaient la violence des tortures de L'HYSTRIE" 153. Que le lecteur veuille bien ne pas oublier que ceci n'est pas une plaisanterie, mais bien une thorie srieusement mise par un des plus minents docteurs en mdecine de France, charg d'annes et d'exprience, Directeur et mdecin en chef de l'Asile d'alins de Charenton. Certes, cette explication serait capable d'induire le lecteur en erreur. On serait tent de croire que le Dr Calmeil a frquent ses pensionnaires plus longtemps qu'il ne convenait sa sant et au bon fonctionnement de son cerveau. D'ailleurs, lorsque Figuier parle d'objets massifs, de forme cylindrique ou mousse, il oublie certainement les pieux pointus en fer, les pes et les haches dont il a fait la description lui-mme la page 409 de son premier volume. Il nous fait voir le frre d'Elie Marion se frappant l'estomac et l'abdomen avec un couteau pointu et affil, et avec une violence extrme, son corps rsistant tout le temps, comme s'il tait en fer 154. Ici, des Mousseaux perd toute patience, et s'crie avec indignation : "Est-ce que le savant mdecin tait bien veill, lorsqu'il crivait ces choses ?... Si, par hasard, les Drs Calmeil et Figuier maintiennent srieusement leurs dires, et persistent dans leurs affirmations et dans leurs thories, nous leur rpondrons ceci : Nous sommes parfaitement disposs vous croire. Mais, avant de faire cet effort surhumain de condescendance, voulez-vous nous prouver la vrit de votre thorie d'une manire plus pratique ? Laissez nous, par exemple, provoquer chez vous une violente et terrible passion, la colre ou mme la rage, si vous voulez. Permettez-nous, pour un moment, de vous irriter, d'tre envers vous grossier, insultant. Naturellement nous ne le serions qu' votre demande et dans l'intrt de la science et de votre cause. Notre devoir, en vertu de ce contrat, consisterait vous humilier et vous provoquer jusqu' la dernire limite.
153 154

Ibidem, p. 413. [Ibidem, I, 409 ; II, 407.]

Devant un public nombreux, qui ne saura rien de nos conventions, mais qui vous devrez prouver vos assertions, nous vous insulterons grossirement... Nous vous dirons que vos crits sont un pige tendu la vrit, une injure au sens commun, une honte que le papier seul peut porter ; mais que le public doit fltrir. Nous ajouterons que vous mentez la science, que vous mentez la face des ignorants et des stupides insenss qui se pressent autour de vous, bouche be, comme une foule autour [99] d'un charlatan courant les foires... Et lorsque, transport de colre, hors de vous, le visage cramoisi, tumfi par la fureur vous aurez bien dplac vos fluides, lorsque votre irritation sera son comble, nous frapperons des coups violents et terribles sur vos muscles turgescents ; vos amis nous indiqueront les endroits les plus insensibles ; et nous y laisserons tomber une bonne averse, une avalanche de pierres... car c'est ainsi qu'tait traite la chair de ces femmes convulses, dont la soif de ces coups n'tait jamais satisfaite. Mais, afin de vous procurer la satisfaction d'une douche salutaire, comme vous le dites si gracieusement, vos membres ne seront frapps qu'avec des objets ayant des surfaces mousses et des formes cylindriques, avec des gourdins et des btons arrondis au tour" 155. Des Mousseaux est tellement libral, tellement dcid fournir ses adversaires toutes les chances possibles pour prouver leur thorie, qu'il leur offre le choix de se faire remplacer, dans cette exprience, par leurs femmes, leurs mres, leurs sueurs ou leurs filles, puisque, dit-il, vous avez vous-mmes fait observer que le sexe faible est le sexe fort qui rsiste le mieux dans ces preuves dconcertantes". Inutile d'ajouter que le dfi de des Mousseaux demeura sans rponse.

155

[La Magie, etc., pp. 430-431.]

[101] CHAPITRE XI MERVEILLES PSYCHOLOGIQUES ET PHYSIQUES Etrange condition de l'esprit humain qui parat avoir besoin de s'tre longtemps exerc dans l'ERREUR, avant d'oser approcher de la VERITE. MAGENDIE. La vrit que je dfends est empreinte sur tous les monuments du pass. Pour comprendre l'histoire, il faut tudier les symboles anciens, les signes sacrs du sacerdoce, et l'art de gurir dans les temps primitifs, art oubli aujourd'hui. Baron du POTET. C'est une vrit ternelle que des faits accumuls en dsordre commencent s'ordonner si une hypothse leur est jete. Herbert SPENCER. Nous allons maintenant fouiller l'histoire de la magie, pour y trouver des cas analogues ceux que nous avons cits dans le chapitre prcdent. Cette insensibilit du corps humain aux coups les plus violents, et sa rsistance la pntration d'objets pointus ou de balles est un phnomne assez familier l'exprience de tous les temps et de tous les pays. Tandis que la science est compltement incapable de donner une explication raisonnable du mystre, la question ne parait pas offrir de difficult aux mesmristes qui ont bien tudi les proprits du fluide. L'homme qui, au moyen de quelques passes sur un membre, peut provoquer une paralysie locale telle qu'elle le rend entirement insensible aux brlures, aux coupures, aux piqres d'aiguilles, etc..., ne sera gure tonn des phnomnes des Jansnistes. Quant aux adeptes de la magie,

particulirement dans les Indes Orientales et au Siam, ils sont trop familiariss avec les proprits de l'akasha, le mystrieux fluide de vie, pour considrer l'insensibilit des convulsionnaires comme un phnomne bien important. Il est possible de comprimer le fluide astral autour d'une personne de faon lui en faire une coque lastique absolument impntrable tout objet physique, quelque grande que soit la rapidit de sa course. En un mot, ce fluide peut galer et mme dpasser en force de rsistance l'eau et l'air. [102] En Inde, au Malabar, et dans quelques endroits d'Afrique Centrale, les charmeurs permettront au voyageur de tirer sur eux avec un fusil ou un revolver, sans avoir touch l'arme eux-mmes ni choisi les projectiles. Dans Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries de Laing, on trouve la description d'une scne extrmement curieuse, par un voyageur anglais, le premier blanc qui ait visit la tribu des Soolimas, prs des sources du Dialliba. Un piquet de soldats d'lite fit feu sur un chef, qui n'avait pour se dfendre que certains talismans. Bien que leurs fusils fussent parfaitement chargs et amorcs, aucune balle ne l'atteignit. Salverte cite un cas analogue dans sa Philosophie des Sciences Occultes. "En 1563, dit-il, le prince d'Orange condamna un prisonnier espagnol tre fusill Juliers ; les soldats l'attachrent un arbre et tirrent, mais il resta invulnrable. A la fin, ils le dpouillrent pour voir quelle armure il portait, mais ils ne lui trouvrent qu'une amulette... Celle-ci lui ayant t retire, il tomba mort au premier coup de feu" C'est autre chose que le tour habile auquel Robert-Houdin eut recours en Algrie. Il prpara lui-mme des balles de suif noircies avec de la suie, et, par un tour de prestidigitation, il les substitua aux balles vritables que les cheiks arabes croyaient mettre dans leurs pistolets. Les nafs Arabes, ne connaissant que la magie relle dont ils avaient hrit de leurs anctres, et qui consiste, dans la plupart des cas, en certains actes accomplir, sans en connatre le comment ni le pourquoi, en voyant Robert-Houdin obtenir ce qu'ils croyaient tre les mmes rsultats par des moyens plus impressionnants, ils s'imaginrent qu'il tait un plus grand magicien qu'eux. Bien des voyageurs, y compris l'auteur de ce livre, ont t tmoins de faits d'invulnrabilit de ce genre, mais dans lesquels toute tromperie tait impossible. Il y a quelques annes, vivait dans un village d'Afrique, un Abyssin qui passait pour un sorcier. Une fois, quelques Europens se rendant au Soudan s'amusrent, pendant une heure ou deux, tirer sur lui des coups de pistolet et de fusil, chose laquelle il avait consenti

moyennant une faible rtribution. Un Franais nomm Langlois tira jusqu' cinq coups simultanment, et les canons des armes n'taient pas plus de deux mtres de la poitrine du sorcier. A chaque coup, en mme temps que la flamme de la dtonation, on voyait la balle apparatre au bout du canon, trembler en l'air, dcrire une courte parabole, et tomber, inoffensive, sur le sol. Un Allemand de la troupe, qui voyageait pour acheter des plumes d'autruche, lui offrit cinq francs, pour avoir l'autorisation de tirer, le canon du fusil touchant le corps du sorcier. L'homme refusa d'abord ; mais la fin, aprs avoir eu une sorte de colloque avec un tre invisible sous [103] terre, il y consentit. L'exprimentateur chargea soigneusement son arme, et appuyant la bouche du canon sur le corps du sorcier, aprs un moment d'hsitation, tira... le canon clata en morceaux jusqu' la crosse, et l'homme ne fut pas bless. Cette qualit d'invulnrabilit peut tre donne aux personnes aussi bien par des adeptes vivants que par des esprits. De notre temps, plusieurs mdiums bien connus ont souvent, en prsence des plus respectables tmoins, non seulement mani des charbons ardents pleines mains, et plac leur visage sur un brasier sans se roussir un cheveu, mais mme mis des charbons allums sur la tte ou dans les mains des assistants, comme dans le cas de lord Lindsay et de lord Adair. L'histoire bien connue du chef indien qui avoua Washington qu' la bataille de Braddock il avait fait feu de son rifle sur lui dix-sept fois une faible distance, sans avoir pu le toucher, reviendra sans doute la mmoire du lecteur en cette occurrence. Et de fait, beaucoup de grands capitaines ont eu, parmi leurs soldats, la rputation de possder ce que l'on nomme un charme, et le prince E. de Sayn-Wettgenstein, gnral russe, passait pour en possder un. La mme force qui permet de comprimer le fluide astral au point de former une cuirasse impntrable autour de quelqu'un, peut-tre utilise pour diriger, pour ainsi dire, un jet de fluide sur un objet quelconque avec une force fatale. Beaucoup de vengeances tnbreuses ont t exerces de la sorte ; et, dans ces cas, les enqutes des magistrats n'y ont jamais dcouvert qu'un cas de mort subite, rsultant en apparence d'une maladie de cur, d'une apoplexie ou de toute autre cause naturelle qui n'tait pourtant pas la vritable. Beaucoup de personnes croient fermement que certains individus possdent le pouvoir du mauvais il. Le mal'occhio, ou jettatura, est une croyance trs rpandue en Italie et dans le Midi de l'Europe. Le pape Pie IX passait gnralement pour tre dou, inconsciemment sans doute, de ce fcheux don. Il y a des gens qui peuvent

tuer des crapauds rien qu'en les regardant, et qui peuvent mme tuer des hommes. La qualit malfaisante de leurs dsirs constitue un foyer de forces malignes qui jaillit et frappe comme le projectile d'une arme feu. En 1860, dans le dpartement du Var, nous raconte le chevalier des Mousseaux, prs du petit village de Brignoles, vivait un paysan nomm Jacques Pelissier, qui gagnait sa vie en tuant des oiseaux par sa seule puissance de volont. Son cas est rapport par le clbre Dr d'Alger, la requte duquel ce singulier chasseur opra plusieurs reprises en prsence de quelques savants. Voici comment s'exprime le Dr d'Alger : "A environ quinze ou vingt pas de nous, je vis un charmant petit chardonneret que je montrai Jacques. "Regardez bien, monsieur, me dit-il, il est moi". [104] Aussitt, dirigeant sa main droite vers l'oiseau, il s'en approcha doucement. Le chardonneret s'arrte, lve et baisse sa jolie tte ; il secoue les ailes, mais sans pouvoir s'envoler ; enfin il ne peut mme plus bouger, et il se laisse prendre en battant lgrement de l'aile avec un faible cri. J'examinai l'oiseau ; ses yeux taient entirement ferms, et son corps avait toute la rigidit d'un cadavre, bien que les battements du cur fussent encore trs perceptibles ; c'tait le vritable sommeil cataleptique, et tous les phnomnes produits prouvaient jusqu' l'vidence l'existence d'une action magntique. Quatorze petits oiseaux furent pris de la mme faon dans l'espace d'une heure ; aucun ne rsistait la puissance de matre Jacques, et tous prsentaient les mmes indices du sommeil cataleptique, sommeil qui, d'ailleurs, se terminait au gr du chasseur, dont ces petits tres taient devenus les esclaves soumis. "Cent fois je demandai Jacques de rendre la vie et le mouvement ses prisonniers, de ne les endormir qu' moiti de faon ce qu'ils puissent aller et venir sur le sol et de les remettre de nouveau compltement sous le charme. Il fit tout ce que je lui demandai, et ce remarquable Nemrod ne manqua pas une seule fois son coup. Il me dit la fin : "Si vous le dsirez, je ferai mourir, sans les toucher, ceux que vous dsignerez. J'en indiquai deux pour faire l'exprience, et vingt-cinq ou trente pas, en moins de cinq minutes, il avait accompli ce qu'il voulait" 156.

156

Villecroze, Le Dr d'Alger, 19 mars 1861. Pierrart, vol. IV, p. 254-257.

Le trait le plus curieux du cas en question, c'est que Jacques exerait un pouvoir complet seulement sur les passereaux, les moineaux, les rouges-gorges, les chardonnerets et les mauviettes ; il magntisait parfois les alouettes, mais "elles m'chappent souvent", disait-il. Ce mme pouvoir est exerc avec une force plus grande encore par les individus connus sous la dnomination de dompteurs. Sur les bords du Nil, certains indignes peuvent attirer hors de l'eau les crocodiles, au moyen d'un sifflement trs doux, particulirement mlodieux et les manier impunment ; d'autres exercent ce mme empire sur les serpents les plus venimeux. Les voyageurs racontent qu'ils ont vu de ces charmeurs entours de quantits de ces reptiles, qu'ils loignent volont. Bruce, Hasselquist et Lamprire 157 attestent avoir vu, en Egypte, au Maroc, en Arabie et surtout dans le Sennaar, quelques naturels qui ne faisaient aucun cas des morsures des vipres les plus venimeuses, ni des piqres des scorpions. Ils les prennent et [105] jouent avec eux et ils les plongent volont dans un tat de stupeur. "C'est en vain, dit Salverte, que les auteurs Latins et Grecs nous assurent que le don de charmer les reptiles venimeux tait hrditaire depuis un temps immmorial dans certaines familles... ; qu'en Afrique les Psylles en taient dous, et qu'il tait possd par les Marses en Italie, mme au commencement du XVIme sicle, des hommes qui prtendaient descendre de la famille de saint Paul bravaient, comme les Marses les morsures de serpents 158. "Les doutes sur ce sujet, dit cet auteur, ont t dfinitivement dissips l'poque de l'expdition franaise en Egypte, et la relation suivante est atteste par des milliers de tmoins oculaires. Les Psylles qui prtendent, au dire de Bruce, possder ce don..., allaient de maison en maison pour... dtruire les serpents de toute espce... Un instinct merveilleux les guidait ds le premier pas vers l'endroit o les serpents se tenaient cachs. Furieux, hurlants, cumants... ils taient saisis avec les mains et dchirs avec les ongles ou les dents.

157

Bruce, Travels to Discover the Source of the Nile, vol. x, p. 402-447. Voyages and Travels in the Levant, vol. I, p. 63-65. Lemprire, Voyage dans l'Empire du Maroc, etc., en 1801, p.42-43. Salverte, La Philosophie de la Magie. De l'influence sur les animaux, vol. I.

158

Mettons sur le compte du charlatanisme si l'on veut, dit le sceptique invtr qu'tait Salverte lui-mme, la fureur et les hurlements ; il n'en est pas moins vrai que cet instinct qui avertissait les Psylles de la prsence des serpents a quelque chose de plus rel". Aux Antilles, les ngres dcouvrent par son odeur le serpent qu'ils ne peuvent apercevoir 159". Ce don est encore possd en Egypte par des hommes qui ont t dresss l'acqurir depuis leur enfance et qui naissent avec le don suppos hrditaire de dcouvrir les serpents mme distance o les effluves de ces animaux sont absolument imperceptibles aux sens plus mousss d'un Europen. Le fait principal qui domine tous les autres, la facult de rduire l'impuissance les animaux dangereux, simplement en les touchant, est parfaitement dmontr, et il est probable que nous n'en saurons jamais plus long au sujet de la nature de ce secret clbre dans l'antiquit et conserv jusqu' notre poque par quelques-uns des hommes les plus ignorants" 160. La musique est agrable tout le monde. Un sifflement doucement modul, un chant mlodieux ou les accords d'une flte attireront invariablement les reptiles dans toutes les contres o on les trouve. Nous en avons t tmoins nous-mmes et nous avons pu vrifier le fait maintes et maintes fois. En Haute-Egypte, partout o notre caravane s'arrtait, un jeune voyageur qui se croyait un fltiste distingu amusait la compagnie avec son instrument. [106] Les chameliers et autres Arabes l'arrtaient invariablement parce que, plus d'une fois, ils avaient t ennuys par la prsence inattendue de spcimens de la tribu des ophidiens, qui vitent gnralement avec soin la rencontre de l'homme. Finalement, notre caravane rencontra une socit dans laquelle se trouvaient des charmeurs de profession, et le virtuose fut alors requis dployer son talent afin d'exhiber leur savoir-faire. A peine eut-il commenc jouer, que l'on entendit un lger frmissement et notre musicien fut saisi de frayeur la vue d'un norme serpent qui s'tait approch de ses jambes d'une faon inquitante. Le reptile, la tte haute et les yeux fixs sur lui, rampait
159 160

Thibaut de Chanvallon, Voyage la Martinique, etc. Salverte, La Philosophie de la Magie.

lentement et comme inconsciemment, en faisant doucement onduler son corps et en suivant chacun de ses mouvements. A ce moment apparut un second serpent, puis un autre et un quatrime bientt suivi de plusieurs autres, si bien qu'au bout de quelques instants nous en avions toute une bande autour de nous. Plusieurs des voyageurs se rfugirent sur le dos de leurs chameaux, tandis que d'autres se sauvaient dans la tente de la cantine. Mais ce n'tait qu'une fausse alarme. Les charmeurs, au nombre de trois, commencrent leurs chants et leurs incantations et, attirant les reptiles, ils en furent bientt couverts de la tte aux pieds. Aussitt que les serpents approchaient des hommes, ils donnaient des signes de torpeur et ils ne tardaient pas tre plongs dans un profond sommeil cataleptique. Leurs yeux taient demi clos et vitreux et leurs ttes retombaient. Il ne restait plus qu'un seul rcalcitrant, un grand serpent noir luisant, la peau tachete. Ce mlomane du dsert s'avanait gracieusement en sautillant, comme s'il et dans sur sa queue toute sa vie, et il suivait la mesure des notes de la flte. Ce serpent ne paraissait pas dispos se laisser entraner par les charmes des Arabes, mais il marchait toujours dans la direction du joueur de flte qui finit par prendre la fuite. Le moderne Psyllie prit alors dans son sac une plante demi dessche qu'il agita un moment du ct du serpent. Elle avait une forte odeur de menthe, et ds que le reptile en eut senti le parfum, il suivit l'Arabe, toujours dress sur sa queue et s'approchant de plus en plus de la plante. Encore quelques secondes, et "l'ennemi traditionnel" de l'homme tait enroul, autour du bras du charmeur, devenait son tour insensible, et toute la troupe des reptiles tait jete dans une mare, aprs qu'on leur eut coup la tte. Bien des gens croient que ces serpents sont dresss et qu'ils sont ou privs de leurs crochets ou que leurs bouche a t pralablement cousue. Sans doute, les supercheries de quelques jongleurs de bas tage ont donn lieu cette croyance. Mais les authentiques charmeurs de serpents ont trop bien fait leurs preuves en Orient, pour avoir besoin de recourir une fraude de cette nature. Ils ont [107] le tmoignage incontestable de trop de voyageurs dignes de foi, y compris des savants, pour qu'on les accuse de semblable charlatanisme. Que les serpents ainsi charms et amens danser et devenir inoffensifs sont encore venimeux a t dmontr par Forbes. "La musique s'tant arrte trop subitement, dit-il, ou pour toute autre cause, le serpent qui dansait au milieu d'un cercle s'lana sur les

assistants, et infligea une morsure au cou d'une jeune femme, qui mourut dans de cruelles souffrances au bout d'une demi-heure 161". Suivant les relations des voyageurs, les ngresses de la Guyane Hollandaise, les femmes Obi, excellent dans l'art de dompter de trs gros serpents nomms ammodites ou papa ; elles les font descendre des arbres, les suivre et leur obir uniquement en leur parlant 162. Nous avons vu en Inde une petite confrrie de fakirs rassembls autour d'un petit lac, ou plutt d'un tang profond littralement tapiss d'normes alligators. Ces monstres amphibies se tranaient et venaient se rchauffer au soleil quelques pieds des fakirs, dont quelques-uns taient tendus immobiles, absorbs dans la prire ou la contemplation. Tant que l'un de ces pieux mendiants tait en vue, les crocodiles taient aussi inoffensifs que des petits chats 163. Mais nous n'aurions pas conseill un tranger de s'aventurer seul quelques mtres seulement de ces monstres. Le pauvre Pradin, voyageur Franais, trouva une tombe prmature dans un de ces terribles sauriens, gnralement nomms par les hindous Moudelai 164. Lorsque Jamblique, Hrodote, Pline et quelques autres anciens auteurs nous parlent de prtres qui faisaient descendre des aspics de l'autel d'Isis, ou de thaumaturges domptant d'un regard les animaux les plus froces, on les considre comme des menteurs ou comme des imbciles ignorants. Et quand des voyageurs modernes nous racontent des faits merveilleux analogues accomplis en Orient, on les traite de bavards enthousiastes ou d'crivains peu dignes de foi. Mais, n'en dplaise au scepticisme matrialiste, l'homme possde positivement ce pouvoir, ainsi que nous le constatons par les exemples que nous venons de citer. Lorsque la psychologie et la physiologie seront devenues dignes du nom de science, les Europens seront convaincus de l'trange et formidable puissance qui rside dans la volont et dans l'imagination de l'homme, qu'il l'exerce consciemment ou non. Et cependant, qu'il serait d'ores [108] et dj facile de s'en rendre compte, si l'on songeait seulement cette grande vrit naturelle que l'atome le plus
161 162 163 164

Forbes, Oriental Memoirs, vol. I, p. 44 ; vol. II, p. 387. Stedman, Narrative of... Expedition... in Surinam, vol. III, p. 64-65. Voyez Edinburgh Review, vol. LXXX, p. 428, etc. [Nihang ou ghariyat en Hindoustani.]

infime existant dans la nature est m par l'esprit qui est un dans son essence, car la plus petite parcelle reprsente le tout ; et que la matire n'est, aprs tout, que la copie concrte d'une ide abstraite. A ce propos, citons quelques exemples de la puissance souveraine de la volont, mme inconsciente, pour crer conformment aux plans dresss par l'imagination, ou plutt par la facult de discerner les images dans la lumire astrale. Il n'y a, pour cela, qu' se rappeler le phnomne trs familier des nvi, ou marques de naissance, dans lesquels certains effets sont produits par l'action involontaire de l'imagination maternelle surexcite. Le fait que la mre a une influence sur la conformation de son enfant non encore n tait si bien connu des anciens que l'usage parmi les Grecs aiss tait de placer de belles statues auprs des lits, afin que les mres eussent constamment sous les yeux des modles de formes parfaites. La ruse l'aide de laquelle le patriarche Hbreu Jacob obtenait des veaux mouchets ou non, dans ses troupeaux, est un exemple d'application aux animaux de cette loi naturelle ; et Aucante nous apprend qu'il a connu "quatre portes successives de jeunes chiens ns de parents parfaitement bien conforms et sains, o quelques sujets de la porte taient bien venus, tandis que les autres taient dpourvus de membres antrieurs et avaient le bec de livre". Les uvres de Geoffroy Saint Hilaire, de Burdach et d'Elam contiennent des citations d'un grand nombre de cas analogues, et l'important ouvrage du Dr Prosper Lucas, Sur l'Hrdit Naturelle, en rapporte une quantit. Elam cite, d'aprs Pritchard, un cas dans lequel un enfant d'un noir et d'une blanche tait marqu de noir et de blanc sur diverses parties du corps 165. Il ajoute, avec une sincrit digne d'loges : "Ce sont l des singularits dont la science, dans son tat actuel, ne peut fournir aucune explication 166". Il est fcheux que son exemple ne soit pas plus gnralement imit. Parmi les anciens. Empdocle, Aristote, Pline, Hippocrate, Galien, Marc Mamascne et autres citent des cas tout aussi merveilleux que les auteurs contemporains. Dans un ouvrage publi Londres en 1659 167, un argument puissant est fourni pour rfuter les matrialistes, en montrant la puissance de l'esprit humain sur les forces subtiles de la nature. L'auteur, le Dr More, considre
165 166 167

[Journal de Mdecine, etc., vol. XXXII, janv. 1770 : "Lettre sur une production monstrueuse.] C. Elam, A Physician's Problems, p. 25. The Immortality of the Soule, par Henry More, Membre du Christ's College, Cambridge.

le ftus comme une substance [109] plastique, qui peut tre faonne par la mre, de manire lui donner une forme agrable ou repoussante, ressembler une seule personne ou plusieurs dans diffrentes parties du corps, tre empreinte de certaines marques, ou pour employer un terme plus appropri, d'astrographies de quelque objet qui a plus vivement frapp son imagination. La mre peut produire ces effets volontairement ou involontairement, consciemment ou inconsciemment, faiblement ou nergiquement, suivant les cas. Cela dpend de son ignorance ou de sa science des profonds mystres de la nature. En prenant les femmes en masse, on doit considrer les marques de l'embryon plutt comme accidentelles que comme le rsultat d'un calcul ; et, comme l'atmosphre de chaque personne dans la lumire astrale est peuple d'images de personnes de sa famille, la surface sensible du ftus, qu'on peut comparer l'mulsion du photographe, peut fort bien prendre l'empreinte de l'image d'un anctre immdiat ou non, que la mre peut n'avoir jamais vu, mais qui, dans un moment critique, est venue se prsenter pour ainsi dire au foyer de la chambre noire de la nature. Le Dr Elam dit : "Prs de moi est assise une visiteuse venue d'un continent loign o elle tait ne et ou elle avait t leve. Le portrait d'une meule, qui vivait au commencement du sicle dernier, est accroch au mur. Or, dans chaque trait, dans chaque dtail de la physionomie, la visiteuse offrait une ressemblance complte et frappante avec le portrait, quoique l'une d'elles n'et jamais quitt l'Angleterre, tandis que l'outre tait Amricaine de naissance et par une des branches de sa famille" 168. La puissance de l'imagination sur notre tat physique, mme aprs que nous ayons atteint l'ge mr, est dmontre de bien des manires. En mdecine, un praticien intelligent n'hsite pas lui attribuer une influence curative ou morbifique bien suprieure celle de ses pilules et potions. Il l'appelle vis medicafrix natur, et son premier effort tend gagner la confiance de son malade au point que, grce elle, il peut forcer la nature vaincre le mal. La peur tue souvent ; et la douleur a un tel pouvoir sur les fluides subtils du corps, que non seulement elle drange les organes internes, mais encore elle fait blanchir les cheveux. Ficino mentionne des signatures de ftus, formes en forme de cerises ou autres fruits, de couleurs, de poils, d'excroissances, et il reconnat que l'imagination de la mre peut transformer ces signes en images d'un animal, d'un singe, d'un
168

[C. Elam, op. cit., p. 27.]

porc, d'un chien, etc... Marc Damascne parle d'une jeune fille qui tait couverte de poils, et portait de la barbe, comme notre moderne Julia Pastrana ; Guillaume [110] Paradin parle d'un enfant dont la peau et les ongles taient ceux d'un ours ; Balduin Ronsceus en cite un, n avec des barbes de dindon ; Par dit en avoir vu un avec une tte de grenouille, et Avicenne fait mention de poulets ayant des ttes d'pervier 169. Dans ce dernier cas, qui prouve premptoirement l'influence de l'imagination chez les animaux, l'embryon a d tre ainsi form au moment de la conception, l'imagination de la poule ayant t frappe par la vue relle ou imaginaire d'un pervier. Cela est vident, car le Dr More, qui cite ce cas, sur l'autorit d'Avicenne, observe trs justement que comme l'uf en question aurait pu tre couv et clore des centaines de milles de distance de la poule qui l'avait pondu, l'image microscopique du faucon empreinte sur l'embryon a d crotre avec le poulet et, par consquent, indpendamment de toute influence ultrieure de la poule. Cornelius Gemma nous parle d'un enfant n avec le front bless et ruisselant de sang, rsultat de menaces faites par le pre la mre avec un sabre dirig contre son front. Sennert rapporte le fait d'une femme enceinte qui, voyant un boucher partager une tte de porc avec son couperet, mit au monde un enfant dont la figure tait fendue depuis le palais et la lvre suprieure jusqu' la racine du nez. Dans le trait Ortus medicin, [sect. "De Injectis Materialibus", 9] de Van Helmont, on trouve rapports quelques phnomnes bien surprenants. La femme d'un tailleur de Mechlin se tenait sur le pas de sa porte, lorsqu'elle vit, dans une querelle, couper la main d'un soldat, et cela lui fit une telle impression, qu'elle accoucha avant terme et mit au monde un enfant n'ayant qu'une main, et l'autre bras mutil saignant. En 1602, la femme de Marcus de Vogeler, marchand d'Anvers, voyant un soldat qui venait de perdre un bras, fut prise des douleurs et accoucha d'une fille dont l'un des bras tait mutil et saignait, comme dans le cas prcdent. Van Helmont raconte un troisime fait d'une autre femme qui fut tmoin de la dcapitation de treize personnes par ordre du duc d'Albe.. L'horreur que lui inspira ce spectacle fut si forte, qu'elle "entra subitement en travail, et donna le jour un enfant parfaitement conform, mais dont la tte manquait, et dont le cou saignait comme ceux des supplicis qu'elle avait vus. Et ce qui vient accrotre ces merveilles, c'est

169

[Cf. Licetus, De monstris, Amsterdami, 1668.]

que, dans ces divers cas, il fut impossible de retrouver la main, le bras et la tte de ces enfants" 170. S'il tait possible de concevoir un miracle dans la nature, les cas cidessus cits de disparition soudaine de parties de corps non encore ns pourraient tre donns comme tels. Nous avons vainement cherch dans les plus rcentes autorits qui ont crit sur la [111] physiologie de l'homme, pour y trouver une thorie satisfaisante qui explique les moins remarquables de ces empreintes ou signatures ftales. Tout ce que ces auteurs ont pu faire a t de rappeler les exemples de ce qu'ils nomment des "varits spontanes de types", et de se rejeter ensuite sur les "curieuses concidences"de M. Proctor, ou sur les nafs aveux d'ignorance que l'on rencontre chez les auteurs, qui ne sont pas compltement satisfaits de la somme actuelle des connaissances humaines. Magendie reconnat que, malgr les recherches scientifiques, on ne sait que relativement fort peu de chose au sujet de la vie ftale. A la page 518 de l'dition amricaine de son Prcis Elmentaire de Physiologie, il rapporte "un cas o le cordon ombilical tait rompu et parfaitement cicatris", et il demande "comment la circulation du sang avait pu avoir lieu" ? A la page suivante, il dit : "Pour le moment, on ne sait rien relativement l'utilit de la digestion chez le ftus". En ce qui concerne sa nutrition, il pose la question suivante : "Que pouvons-nous donc dire de la nutrition du ftus ? Les ouvrages de physiologie ne contiennent que de vagues conjectures ce sujet". A la page 520, il tient le langage suivant : "Par suite d'une cause ignore, les diffrentes parties du ftus se dveloppent quelquefois d'une faon anormale". Mais avec une inconsquence singulire, aprs avoir admis l'ignorance des savants sur tous ces points, il ajoute : "Il n'y a pas de raison pour croire que l'imagination de ta mre ait une influence quelconque dans la formation de ces monstres ; d'ailleurs, des productions de ce genre sont journellement observes chez les autres animaux et mme dans les rejetons des plantes". Quel parfait exemple il nous donne de la manire de procder des savants ! Ds qu'ils dpassent la limite des faits observs, leur jugement parat entirement perverti. Les dductions qu'ils tirent de leurs propres recherches sont souvent trs infrieures celles tires par d'autres, qui ne tiennent les faits que de seconde main.

170

Dr H. More, Immortalitg of the Soule, vol. III, ch. VI, p. 392-94.

La littrature de la science fournit chaque pas des preuves de cette vrit ; et lorsque nous examinons les raisonnements des observateurs matrialistes de phnomnes psychologiques, la rgle devient manifeste. Ceux qui souffrent de ccit de l'me sont aussi incapables de discerner les causes psychologiques des effets matriels que les daltoniens sont inaptes distinguer le rouge du noir. Elam, sans tre le moins du monde spirite, bien mieux, tant ennemi dclar du spiritisme, exprime l'opinion des savants honntes dans les termes suivants : "Il est certainement impossible d'expliquer comment la matire et l'esprit agissent et ragissent l'un sur l'autre ; il est reconnu par tous que ce mystre est insondable, et qu'il restera probablement jamais insoluble" 171. [112] L'auteur anglais le plus autoris en matire de malformation est le Dr W. Aitken, d'Edimbourg, professeur de Pathologie l'Ecole de Mdecine militaire, qui l'on doit l'ouvrage intitul : The Science and Practice of Medicine, dont l'dition amricaine, imprime par les soins du professeur Meredith Clymer de l'Universit de Pensylvanie, jouit d'une rputation gale aux EtatsUnis. Au pages 225-26 du premier volume, nous trouvons ce sujet trait tout au long. L'auteur dit : "La superstition, les notions absurdes et les causes tranges attribues ces malformations disparaissent maintenant, assez vite, en prsence des lucides explications donnes par les clbres anatomistes qui ont fait du dveloppement et de la croissance de l'uf l'objet d'une tude spciale. Il suffit de citer ici les noms de J. Muller, Rathke, Bischoff, Saint-Hilaire, Burdach, Allen Thompson, G. et W. Vrolick, Wolff, Meckel, Simpson, Rokitansky et Von Ammon, pour dmontrer que les vrits de la science dissiperont un moment donn les brumes de l'ignorance et de la superstition". On croirait, au ton de complaisante assurance adopt par cet minent auteur, que nous sommes en possession, sinon des moyens de rsoudre immdiatement ce difficile problme, du moins d'un fil pour nous guider dans ce labyrinthe. Mais en 1872, aprs avoir mis profit tous les travaux des plus illustres professeurs de pathologie, nous le voyons formuler le mme aveu d'ignorance que Magendie en 1838. "Nanmoins, dit-il, un grand mystre enveloppe encore l'origine de ces monstruosits ; on peut envisager ces dfauts de conformations deux points de vue diffrents : Sont-ils dus

171

[Ch. Elam, op. cit., p. 238.]

une malformation originaire du germe ? Ou bien sont-ils le rsultat de dformations ultrieures de l'embryon par des causes qui agissent sur son dveloppement ? Pour ce qui est de la premire question, on pense que le germe a t mal form l'origine, ou dfectueux la suite d'une influence soit de la femelle, soit du mle, comme dans les cas o le mme vice de conformation se reproduit par les mmes parents, qui le transmettent en hritage aux enfants". N'ayant aucun systme philosophique propre pour expliquer les lsions, les pathologistes, fidles leur instinct professionnel, ont recours la ngation. "Que ces difformits puissent tre produites par les impressions mentales des femmes enceintes, c'est ce qu'aucune preuve positive ne dmontre y, disent-ils. "Les polypes, les marques et taches cutanes doivent tre attribus des tats morbides des membranes de l'uf. Une cause de malformation gnralement admise consiste dans l'arrt de dveloppement du ftus, mais la cause de ce temps d'arrt n'est pus toujours manifeste, et elle est, au contraire, le plus souvent cache... Les formes transitoires de l'embryon humain sont comparables aux formes persistantes de beaucoup d'animaux infrieurs". L'minent [113] professeur peut-il en donner la raison ? "C'est pourquoi les malformations, rsultant d'un arrt de dveloppement, adoptent souvent un aspect animal" 172. C'est juste ; mais pourquoi les pathologistes ne nous en donnent-ils pas la raison ? Tout anatomiste qui a fait une tude spciale du dveloppement et de la croissance de l'embryon peut dire, sans beaucoup se creuser la cervelle, ce que l'exprience de tous les jours et le tmoignage de ses propres yeux lui montrent, savoir : Que, jusqu' une certaine priode, l'embryon humain est le fac-simil d'un jeune batracien sa sortie de l'uf, d'un ttard. Mais aucun physiologiste ou anatomiste ne parat avoir eu l'ide d'appliquer au dveloppement de l'tre humain, depuis le premier moment de son apparition l'tat de germe jusqu' sa formation dfinitive complte, et sa naissance la doctrine sotrique de la mtempsycose de Pythagore, si mal comprise et interprte par les critiques. Le sens de l'axiome cabalistique : "Une pierre devient une plante ; une plante devient un animal ; un animal un homme, etc..." a dj t indiqu ici relativement l'volution spirituelle et physique de l'homme

172

[Magendie, op. cit., 6me d., Londres 1872, pp. 225-26.]

sur cette terre. Nous ajouterons maintenant quelques mots, afin de rendre l'ide plus claire. Quelle est la forme primitive de l'homme futur ? Un grain, un corpuscule, disent quelques physiologistes ; une molcule, un germe d'uf disent les autres. S'il pouvait tre analys au moyen du microscope ou autrement, de quoi devrait-on s'attendre le voir compos ? A cette question, nous rpondrions, par analogie, d'un noyau de matire inorganique, dpos par la circulation au point de la germination, et uni un dpt de matire organique. En d'autres termes, ce noyau infinitsimal de l'homme futur est form des mmes lments qu'une pierre, des mmes lments que la terre, que l'homme est destin habiter. Moise est cit par les cabalistes comme une autorit pour sa remarque qu'il a fallu de l'eau et de la terre pour former un tre vivant, et c'est ainsi que l'on peut dire que l'homme, au dbut, apparat comme une pierre. Au bout de trois ou quatre semaines, l'uf prend l'aspect d'une plante, une de ses extrmits devenant sphrodale, et l'autre allonge comme une carotte. A la dissection, on trouve qu'elle est forme, comme l'oignon, de membranes trs dlicates, renfermant un liquide. Ces lamelles se rapprochent de plus en plus l'extrmit infrieure, et l'embryon pend la racine de l'ombilic, presque comme un fruit pend la branche. La pierre s'est maintenant transforme, par la mtempsycose, en une plante. Puis la crature embryonnaire commence bourgeonner [114] ses membres du dedans au dehors et dvelopper ses traits. Les yeux sont visibles comme deux points noirs ; les oreilles, le nez et la bouche forment des dpressions, comme les points d'un ananas, avant de commencer se projeter en saillie. L'embryon devient un ftus animal ayant d'abord la forme d'un ttard et vit comme un amphibie dans l'eau o il se dveloppe. Sa monade n'est pas encore humaine ni immortelle, car les cabalistes nous apprennent que la premire ne devient humaine qu' la "quatrime heure". Le ftus prend alors un un les caractres de l'tre humain, et le premier rveil du souffle immortel traverse son tre ; il se meut ; la nature lui ouvre la voie ; elle l'introduit dans le monde, et l'essence divine habite dans le corps de l'enfant, o elle rsidera jusqu' sa mort physique, lorsque l'homme devient un esprit. Ce mystrieux processus de formation qui dure neuf mois est ce que les cabalistes appellent l'achvement du "cycle individuel d'volution". Comme le ftus se dveloppe dans le liquide amniotique dans la matrice,

de mme les terres germent dans l'ther universel, ou fluide astral, dans la matire de l'univers. Ces enfants cosmiques, de mme que leurs habitants pygmes, sont d'abord des noyaux ; puis des ovules, et atteignent graduellement la maturit ; devenant mres leur tour, ils dveloppent les formes minrales, vgtales, animales et humaines. Du centre la circonfrence, depuis l'imperceptible vsicule jusqu'aux dernires limites concevables du cosmos, ces glorieux penseurs, les cabalistes, suivent la trace des cycles se fondant dans des cycles, contenants et contenus, en des sries sans fin. L'embryon faisant son volution dans sa sphre prnatale, l'individu dans sa famille, la famille dans l'tat, l'tat dans l'humanit, la terre dans notre systme, ce systme dans l'univers central, l'univers dans le cosmos, et le cosmos dans la Cause Premire, l'Illimit et le Sans-fin. Ainsi procde leur philosophie de l'volution. "All are but parts of one stupendous whole Whose body nature is ; and God the soul 173. Worlds without number Lie in this bosom like children 174." Tout en s'accordant reconnatre que les causes physiques, telles que les coups, les accidents et la mauvaise qualit de la nourriture de la mre affectent le ftus de faon compromettre son [115] existence, et en admettant aussi que des causes morales, comme la crainte, une terreur subite, un chagrin violent ou mme une joie extrme puissent retarder la croissance du ftus, et mme le tuer, beaucoup de physiologistes sont d'accord pour dire avec Magendie : "qu'il n'y a pas de raison pour croire que l'imagination de la mre exerce une influence quelconque sur la formation des monstres", et cela uniquement "parce que tous les jours on observe des phnomnes de ce genre dans la production des autres animaux et mme des plantes". La plupart des principaux tratologistes d'aujourd'hui partagent cette opinion. Bien que Geoffroy Saint-Hilaire ait baptis la nouvelle science, les faits sur lesquels il s'appuie sont tirs des expriences dcisives de
173 174

[Pope, Essay on Man, I, 267.]

Ils sont tous les parties d'un tout prodigieux dont le corps est la nature, et dont Dieu est l'me, Des Mondes sans nombre Reposent dans ce sein comme des enfants.

Bichat, qui, en 1802, a t reconnu comme le fondateur de l'anatomie analytique et philosophique. Une des plus importantes contributions la littrature tratologique est la monographie de G.-J. Fisher de Sing-Sing (New-York), intitule Diptoteratology ; an Essay on Compound Human Monsters. Cet auteur classe les croissances ftales monstrueuses en genres et espces, en faisant suivre chaque cas de rflexions suggres par ses particularits. Comme Saint-Hilaire, il divise l'histoire du sujet en priodes fabuleuse, positive et scientifique. Il est suffisant pour l'objet que nous avons en vue de dire, que dans l'tat actuel de la science, deux points sont considrs comme tablis, savoir : 1 que la condition mentale de la mre n'a aucune influence sur la production des monstruosits ; 2 que la plupart des varits de monstruosits peuvent tre attribues la thorie d'un arrt ou retard de dveloppement. Fisher dit : "Par une soigneuse tude des lois du dveloppement, et de l'ordre dans lequel les divers organes voluent et se forment dans l'embryon, on a observ que les monstres par dfaut ou arrt de dveloppement sont, jusqu' un certain point, des embryons permanents. Les organes anormaux ne reprsentent que la condition primitive de la formation, telle qu'elle existait pendant la premire phase de la vie embryonnaire ou ftale 175. Avec la physiologie dont l'tat chaotique est admis aujourd'hui, il serait assez difficile pour un tratologiste, quelque grands que soient ses succs en anatomie, en histologie ou en embryologie de soutenir une thse aussi dangereuse que celle qui prtend que la mre n'a aucune influence sur sa progniture. Tandis que les microscopes de Haller et de Prolik, de Dareste et de Lereboulet ont dcouvert nombre de faits intressants concernant les simples ou doubles traces sur la membrane vitelline, ce que la science a encore [116] dcouvrir sur l'embryologie parat plus important encore. Si nous admettons que les monstruosits sont le rsultat d'un arrt de dveloppement ; bien mieux, si, allant plus loin encore, nous concdons qu'on peut pronostiquer l'avenir du ftus d'aprs les traces vitellines, o les tratologistes prendront-ils les lments ncessaires pour nous apprendre la cause psychologique antrieure de ces deux faits ? Le Dr Fisher peut avoir srieusement tudi quelques centaines de cas, et se croire autoris faire une nouvelle classification de leurs genres et

175

Transactions ot the Medical Society of N Y., 1865, p. 249.

espces ; mais les faits sont des faits, et en dehors de son champ d'observation, il parat, mme si nous n'en jugeons que par notre exprience personnelle, dans diverses contres, qu'on peut obtenir d'abondantes preuves que de violentes motions maternelles sont souvent refltes dans des dformations tangibles, visibles et permanentes chez l'enfant. Et les cas en question semblent. en outre, contredire l'assertion du Dr Fisher que les dveloppements monstrueux sont dus des causes que l'on peut retrouver "dans les premires phases de la vie embryonnaire ou ftale". Un cas citer est celui d'un Juge de la Cour Impriale Saratow en Russie, qui portait toujours un bandeau pour cacher une tache en forme de souris sur la joue gauche. C'tait une souris parfaitement conforme, dont le corps tait reprsent en relief sur la joue, et dont la queue, remontant par la tempe, allait se perdre dans la chevelure. Le corps paraissait luisant, gristre et tout fait naturel. De son propre aveu, sa mre avait une invincible rpugnance pour les souris, et elle avait accouch avant terme la vue d'une d'entre elles bondissant tout coup de sa bote ouvrage. Dans un autre cas qu'a vu l'auteur de ces lignes, une dame enceinte, deux ou trois semaines avant ses couches vit un plat de framboises, et elle fut prise d'une violente envie d'en avoir, ce qu'on lui refusa. Elle porta vivement sa main droite son cou par un geste quelque peu thtral en s'criant qu'il lui en fallait absolument. L'enfant, n sous nos yeux, trois semaines plus tard, portait une framboise parfaitement reproduite sur le ct droit du cou ; et jusqu' ce jour, l'poque de la maturit du fruit, la marque de naissance devient d'un rouge profond, tandis que durant l'hiver elle est trs ple. De tels exemples, trs familiers aux mres de famille, soit par leur propre exprience ou celle de leurs amies, produisent une conviction relle, en dpit des thories de tous les tratologistes d'Europe et d'Amrique. De ce que l'on observe des malformations de l'espce chez les animaux et chez les plantes, aussi bien que chez les tres humains, Magendie et son cole concluent que les malformations humaines d'un caractre identique ne sont en aucune faon dues l'imagination maternelle, puisque celles-l ne [117] le sont pas. Si les causes physiques produisent des effets physiques dans les rgnes infrieurs de la nature, la dduction est que la mme rgle doit s'appliquer nous.

Mais une thorie tout fait originale a t mise par le professeur Armor, du collge mdical de Long Island, au cours de la discussion qui eut lieu l'Acadmie de Mdecine de Dtroit. En opposition avec la doctrine orthodoxe reprsente par le Dr Fisher, le professeur Armor dit que les malformations proviennent de l'une ou l'autre de deux causes, savoir : 1 une insuffisance ou une condition anormale dans la matire gnrative dans laquelle le ftus est dvelopp, ou 2 des influences morbides agissant sur le ftus dans l'utrus. Il soutient que la matire gnrative reprsente dans sa composition chaque tissu, chaque structure, chaque forme, et qu'il peut y avoir telles transmissions de singularits structurales acquises, qui rendent la matire gnrative incapable de produire un rejeton sain et d'un dveloppement quilibr. D'autre part, la matire gnrative peut tre parfaite en elle-mme, mais se trouver soumise des influences morbides durant la gestation, et l'enfant en deviendra ncessairement monstrueux. Pour tre consquente, cette thorie devrait expliquer en mme temps les cas diplotratologiques (les monstres deux ttes ou doubles membres) ce qui parat difficile. Nous pourrions peut-tre admettre que dans la matire gnrative dfectueuse, la tte de l'embryon ne soit pas reprsente, ou que quelque autre partie du corps fasse dfaut ; mais il est malais d'admettre qu'il puisse y avoir deux, trois modles ou plus d'un seul membre. En outre, si la matire est atteinte d'une tare hrditaire, il faut croire que toute la progniture sera galement monstrueuse. Or, il arrive que, dans beaucoup de cas, la mre a donn naissance un grand nombre d'enfants sains, avant que le monstre n'apparaisse, provenant tous du mme pre. Le Dr Fisher cite de nombreux cas de ce genre ; entre autres, celui de Catherine Corcoran, "femme trs robuste et trs saine, ge de trente ans, qui, avant de donner naissance un monstre, avait eu cinq enfants fort bien conforms, dont aucuns n'taient jumeaux... Le monstre auquel elle donna le jour avait une tte chaque extrmit du corps, deux poitrines avec les bras complets, deux cavits abdominales et pelviennes runies bout bout avec quatre jambes places par deux, de chaque ct, l'endroit ou les deux bassins taient relis 176. Toutefois, certaines parties du corps n'taient pas doubles, de sorte que l'on ne peut citer ce cas comme un fait de deux corps jumeaux runis en un seul. [118]

176

Dublin, Quarterly Journal of Medical Science, vol. XV, p. 263, 1853.

Un autre exemple est celui de Marie-Thrse Parodi 177. Cette femme, qui avait prcdemment mis au monde huit enfants bien forms, accoucha d'une fille dont la partie suprieure du corps tait double. Les cas, o avant et aprs la production d'un monstre les enfants taient parfaitement conforms, sont nombreux, et si, d'autre part, le fait que les monstruosits sont aussi communes chez les animaux que chez les hommes est un argument gnralement accept contre la thorie populaire que ces malformations sont dues l'imagination de la mre ; et si on admet cet autre fait qu'il n'y a aucune diffrence entre les cellules ovariennes d'un mammifre et ceux d'une femme, que devient ds lors la thorie du professeur Armor ?. Dans ce cas, le fait d'une malformation animale est aussi concluant que celui d'un monstre humain, et c'est ce que nous lisons dans l'article du Dr Samuel Mitchel : On two-headed Serpents. Un serpent femelle fut tu avec toute sa porte, au nombre de 120 petits, parmi lesquels il y avait trois monstres. L'un avait deux ttes bien distinctes ; un autre avait deux ttes, mais seulement trois yeux ; et un troisime avait un double crne, muni galement de trois yeux, mais avec une seule mandibule. Ce dernier avait deux corps 178. Certes, la matire gnrative qui avait produit ces trois monstres tait identique celle qui avait form les 117 autres ! Ainsi donc, la thorie du Dr Armor est aussi imparfaite que toutes les autres. L'erreur provient de la mthode dfectueuse de raisonnement habituellement adopte, l'Induction. C'est une mthode qui prtend rassembler, par l'exprience et l'observation, tous les faits sa porte, la premire recueillant et examinant les faits pour en tirer des conclusions ; et, comme le dit l'auteur de Philosophical Inquiry 179, "comme ces conclusions ne s'tendent pas au del de ce qui est garanti et dmontr par l'exprience, l'Induction est un instrument de preuve et de limitation". Bien que nette limitation se retrouve partout dans les enqutes scientifiques, on en convient trs rarement, mais on btit des hypothses, comme si les exprimentateurs y avaient trouv des thormes, mathmatiquement dmontrs, au lieu d'tre de simples approximations, pour ne pas dire plus.

177 178 179

A.E. Serres, Recherches d'Anatomie Transcendante et Pathologique, etc., Paris, 1832. Silliman's Journal of Science and Art, vol. x, p. 48. [Dans H. Mandsley, Body and Mind.]

Pour un homme qui tudie la philosophie occulte et qui, son tour, rejette la mthode d'induction, en raison prcisment de ces limitations perptuelles, mais qui adopte pleinement la division Platonicienne, c'est-dire en causes Efficientes, Formelles, Matrielles, et Finales, aussi bien que la mthode Elatique consistant [119] examiner toute proposition mise, il parat tout naturel de raisonner en partant du principe suivant de l'cole No-Platonicienne : 1 Le sujet est ou n'est pas tel qu'on le suppose. Par consquent, nous demanderons : L'Ether universel, connu des cabalistes sous le nom de "lumire astrale", contient-il de l'lectricit et du magntisme, ou non ? La rponse doit tre affirmative, car la "science exacte" nous apprend qu'il y a entre ces deux agents convertibles, saturant tous deux la terre et l'air, un change constant d'lectricit et de magntisme. La question n1 tant rgle, nous avons maintenant examiner ce qui a lieu : 1 Pour lui par rapport lui-mme ; 2 Pour lui relativement aux autres choses ; 3 dans les autres choses par rapport lui ; 4 enfin, dans les autres choses par rapport elles-mmes. REPONSES. 1 Par rapport lui-mme. Les proprits inhrentes, d'abord latentes dans l'lectricit, deviennent actives sous certaines conditions favorables ; et un moment donn, la forme de force magntique est assume par l'agent subtil et pntrant tout ; un autre moment, c'est la forme de force lectrique qui est assume ; 2 Relativement aux autres choses. Il est attir par tous les corps pour lesquels il a de l'affinit, et repouss par les autres ; 3 Dans les autres choses par rapport lui. Il arrive que toutes les fois qu'elles se trouvent en contact avec l'lectricit, elles en reoivent une impression, en proportion de leur conductibilit ; 4 Dans les autres choses par rapport elles-mmes. Sous l'impulsion reue de la force lectrique, et proportionnellement son intensit, leurs molcules changent leurs mutuelles corrlations ; elles sont forcment spares de faon dtruire l'objet qu'elles forment, organique ou inorganique ; ou bien, si elles taient dranges auparavant, elles sont remises en quilibre (comme dans les cas de maladie) ; ou la perturbation ne sera que superficielle, et l'objet recevra l'empreinte d'un autre corps, rencontr par le fluide avant d'arriver lui.

Pour appliquer les proportions ci-dessus au cas en question, nous dirons : il y a plusieurs principes scientifiques bien reconnus, comme, par exemple, qu'une femme enceinte se trouve dans un tat physique et mental d'une extrme impressionnabilit. La physiologie nous apprend que ses facults intellectuelles sont affaiblies, et qu'elle est affecte, un degr anormal, par les vnements les plus insignifiants. Ses pores sont ouverts, et elle est sujette une transpiration cutane particulire ; elle semble dans une situation qui la rend rceptive toutes les influences de la nature. Les disciples de Reichenbach affirment que sa condition [120] odique est trs intense. Du Potet recommande de prendre des prcautions pour la magntiser, de peur d'affecter l'enfant. Ses maladies l'atteignent, et souvent il les absorbe entirement ; ses douleurs et ses joies ragissent sur son temprament, aussi bien que sur sa sant ; les grands hommes passent pour avoir eu des mres de mrite, et vice-versa. "Il est vrai que l'imagination influe sur le ftus", dit Magendie, qui contredit ainsi une de ses assertions formules ailleurs ; et il ajoute qu' "une terreur subite peut occasionner la mort du ftus, ou retarder son dveloppement" 180. Dans le cas, rcemment racont dans les journaux amricains, d'un garon qui fut tu par la foudre, on trouva, en le dshabillant, parfaitement imprime sur sa poitrine, la reproduction fidle d'un arbre, qui se trouvait non loin de la fentre en face de laquelle il tait au moment de la catastrophe, et qui avait t lui-mme abattu par la foudre. Cette photographie lectrique faite par les forces aveugles de la nature nous fournit une analogie, grce laquelle nous pouvons comprendre comment les images mentales de la mre sont transmises l'enfant encore natre. Ses pores sont ouverts ; elle exsude une manation odique qui n'est qu'une forme diffrente de l'Akasha, l'lectricit ou le principe de vie, lequel, d'aprs Reichenbach, produit le sommeil mesmrique, et par consquent est du magntisme. Les courants magntiques se dveloppent, leur sortie du corps, en lectricit. Un objet faisant une impression violente sur le mental de la mre, son image est aussitt projete dans la lumire astrale, ou ther universel, que Jevons et Babbage, de mme que les auteurs de Unseen Universe nous disent tre le dpt des images spirituelles de toutes les formes et mme des penses humaines. Ses manations magntiques attirent le courant descendant, qui porte dj l'image, et s'unissent lui. Il rebondit et, se rpercutant plus ou moins violemment, il s'imprime sur le
180

Prcis Elmentaire de Physiologie, p. 520.

ftus, d'aprs la formule mme de la physiologie, qui montre comment chaque sentiment maternel ragit sur l'enfant. Est-ce que cette thorie cabalistique est plus hypothtique ou incomprhensible que la doctrine tratologique enseigne par les disciples de Geoffroy Saint-Hilaire ? C'est cette doctrine, dont Magendfe dit, avec tant de raison, "qu'elle a t trouve commode et facile cause de son obscurit et du vague de ses enseignements, et "qu'elle ne Vise rien moins qu' la cration d'une science nouvelle, dont la thorie repose sur certaines lois pas trs intelligibles, telles que celles de l'arrt, du retard, de la position similaire ou excentrique, et spcialement de ce qu'on appelle la grande loi du soi pour soi" 181. [121] Eliphas Lvi, qui est certainement une des meilleures autorits sur certains points, parmi les cabalistes, dit : "Les femmes enceintes sont, plus que les autres, sous l'influence de la lumire astrale qui concourt la formation de leur enfant, et leur prsente constamment des rminiscences de formes dont elle est remplie. C'est ainsi que de trs vertueuses femmes trompent la malignit des observateurs par des ressemblances quivoques. Souvent elles impriment sur le fruit du mariage une image qui les a frappes durant un rve, et de la sorte les mmes physionomies se perptuent d'ge en ge." "L'usage cabalistique du pentagramme peut dterminer, par consquent, les traits de l'enfant encore natre, et une femme initie pourrait donner son enfant les traits de Nre ou d'Achille, aussi bien que ceux de Louis XV ou de Napolon" 182. Si cette thorie devait en confirmer une autre que celle du Dr. Fischer, il devrait tre le dernier se plaindre, car, ainsi qu'il le confesse lui-mme, confession d'ailleurs que son exemple confirme, "un des obstacles les plus redoutables l'avancement de la science... a toujours t l'aveugle soumission envers l'autorit... Dgager l'esprit de l'influence de l'autorit, afin qu'il ait les coudes franches dans la recherche des lois et des faits qui

181 182

Ibidem, p. 521. Dogme et Rituel de la Haute magie, Vol. I, ch. V.

existent dans la nature, est la premire condition indispensable aux dcouvertes scientifiques et au progrs permanent" 183. Si l'imagination maternelle peut arrter le dveloppement ou dtruire la vie du ftus, pourquoi ne pourrait-elle pas exercer une influence sur son apparence physique ? Il y a des chirurgiens qui ont consacr leur vie et leur fortune la dcouverte des causes de ces malformations, mais qui n'ont abouti qu' l'opinion qu'elles taient tout simplement des "concidences". Il serait aussi minemment antiphilosophique de dire que les animaux ne sont pas dous d'imagination ; et bien que l'on puisse considrer comme le comble de la spculation mtaphysique de formuler mme l'ide que les individus du rgne vgtal par exemple les mimosas et le groupe des plantes insectivores possdent un instinct et mme une imagination rudimentaire qui leur est propre, cependant cette ide ne manque pas de dfenseurs. Si de grands physiciens, comme Tyndall, sont obligs de reconnatre que, mme dans le cas de l'homme intelligent et dou du langage, ils sont impuissants combler l'abme qui spare le mental de la matire, et dfinir la puissance de l'imagination combien plus grand encore doit tre le mystre de ce qui se passe dans le cerveau d'un animal muet ? [122] Qu'est-ce que l'imagination ? Les psychologues nous disent que c'est la puissance plastique ou cratrice de l'me ; mais les matrialistes la confondent avec la fantaisie. La diffrence radicale qui existe entre les deux a t cependant si clairement indique par Wordsworth, dans la prface de ses Lyrical Ballads, que l'on n'a plus d'excuse de confondre ces deux termes. Pythagore soutenait que l'imagination tait le souvenir d'tats spirituels, mentaux et physiques antrieurs, tandis que la fantaisie est la production dsordonne du cerveau matriel. De quelque ct que l'on envisage et tudie la matire, la philosophie vieille comme le monde disant qu'elle a t vivifie et fconde par l'ide ternelle ou imagination (l'esquisse prparant la forme concrte) s'impose invitablement. Si nous rejetons cette doctrine, la thorie d'un cosmos voluant graduellement de son dsordre chaotique devient une absurdit ; car rien n'est moins philosophique que d'imaginer une matire inerte, mise uniquement en mouvement par une force aveugle, non dirige par l'intelligence, se formant spontanment en un univers d'une harmonie aussi
183

Transactions of Medical Society of New-York, 1865, etc., p. 246.

admirable. Si l'me de l'homme est rellement le produit de l'essence de cette me universelle, une fraction infinitsimale de ce premier principe crateur, il doit ncessairement participer, dans une certaine mesure, tous les attributs de la puissance dmiurgique. De mme que le crateur, en brisant la masse chaotique de matire morte et inactive, lui donna la forme, de mme l'homme, s'il connaissait sa puissance, agirait aussi, jusqu' un certain point, de la sorte. Ainsi que Phidias, en runissant les parcelles parses de l'argile et en les humectant d'eau, a pu donner une forme plastique la sublime ide voque par sa facult cratrice, ainsi la mre qui a la conscience de son pouvoir est capable de faonner son gr l'enfant qui va natre. Ignorant sa force, le sculpteur avec sa matire inerte ne produit qu'une figure ravissante, mais inanime ; tandis que l'me de la mre, violemment affecte par l'imagination, projette aveuglment dans la lumire astrale l'image d'un objet qui l'a vivement impressionne, et, par voie de rpercussion, cette image vient s'imprimer sur le ftus. La science nous apprend que la loi de la gravitation nous assure que tout dplacement s'oprant au centre mme de la terre est ressenti dans tout l'univers, "et nous pouvons imaginer que la mme chose est vraie des mouvements molculaires qui accompagnent la pense" 184. Parlant de la transmission de l'nergie travers l'ther universel ou lumire astrale, le mme auteur dit : "Des photographies continuelles de tous les faits sont de la sorte [123] obtenues et conserves. Une grande partie des nergies de l'univers peut tre ainsi employe dans ces images." Le Dr Fourni de l'Institut national des Sourds et Muets de France au chapitre II de son ouvrage 185, en examinant la question du ftus, dit que le microscope le plus puissant est incapable de nous montrer la plus lgre diffrence entre la cellule ovarienne d'un mammifre et celle de l'homme ; et en ce qui concerne le premier ou le dernier mouvement de l'ovule, il pose cette question : "Qu'est-ce que c'est ? A-t-il des caractres particuliers qui le distinguent de tout autre ovule ?" Et il rpond lui-mme avec raison : "Jusqu' prsent, la science n'a pas rpondu ces questions, et sans tre pessimiste, je ne crois pas qu'elle y rpondra jamais. Du jour o ses mthodes d'examen lui permettront de surprendre le mcanisme cach du conflit entre le principe de vie et la matire, elle connatra la vie elle-mme et sera capable de la produire. Si notre auteur avait lu le sermon du Pre
184 185

Fourni, Physiologie du systme nerveux, crbro-spinal. Paris, 1872. Ibidem.

Flix, comme il aurait rpondu Amen ! l'exclamation du prtre : MYSTERE ! MYSTERE ! Examinons l'assertion de Magendie la lumire des exemples cits de la puissance de l'imagination pour produire des difformits monstrueuses, en dehors de la question des femmes enceintes. Il admet que ces anomalies se produisent journellement dans les rejetons des animaux infrieurs ; comment explique-t-il l'closion de poulets tte de faucon, si ce n'est au moyen de la thorie que l'apparition de l'ennemi hrditaire agit sur l'imagination de la poule, qui son tour imprime la substance dont le germe est constitu certains mouvements qui, avant de se former, produisent les poussins monstrueux ? Nous avons connu un cas analogue dans lequel une colombe apprivoise, appartenant une dame de nos relations, ayant t journellement effraye par un perroquet, eut la couve suivante deux petits avec des ttes de perroquet, la ressemblance avec cet oiseau s'tendant jusqu' la couleur des plumes. Nous pourrions citer aussi Columella, Youatt, et d'autres auteurs ainsi que les rsultats de l'exprience d'leveurs qui dmontrent qu'en agissant sur l'imagination de la robre, l'aspect extrieur du produit peut tre grandement modifi. Ces exemples n'affectent en aucune manire la question de l'hrdit, car ils ne sont simplement que des variations spciales de types produits artificiellement. Catherine Crowe discute longuement au sujet du pouvoir du mental sur la matire, et elle raconte son appui une foule de faits parfaitement authentiques 186. Entre autres, le curieux phnomne [124] des stigmates a, cet gard, une porte dcisive. Ces marques sont produites sur des personnes de tout ge, et elles sont toujours le rsultat d'une imagination surexcite. Dans les cas de l'extatique Tyrolienne Catherine Emmerich et de beaucoup d'autres, les plaies de la crucifixion sont, parat-il, aussi naturelles que possible. Une certaine Mme von N. rva, une nuit, qu'une personne lui offrait une rose blanche et une rouge, et qu'elle choisissait cette dernire. A son rveil, elle prouva sur une partie du bras comme la sensation d'une brlure, et elle y vit apparatre graduellement l'image parfaite de couleur et de forme d'une rose ; elle formait lgrement relief sur la surface de la peau. Cette marque augmenta d'intensit jusqu'au huitime jour, et elle se fana ensuite jusqu'au quatorzime, o elle disparut

186

Night-Side of Nature, par Catherine Crowe, p. 434 et suivantes.

compltement. Deux jeunes dames, en Pologne, se tenaient pendant un orage devant une croise ouverte ; un coup de foudre clata tout prs d'elles, et le collier en or de l'une d'elles fut fondu du coup, en laissant sur la peau une empreinte qui dura toute sa vie. L'autre, effraye de l'accident survenu sa compagne, fut saisie d'horreur pendant quelques minutes et s'vanouit. Petit petit, la mme marque d'un collier, qui s'tait instantanment produite sur le cou de son amie, apparut aussi sur le sien, et subsista pendant plusieurs annes, au bout desquelles il finit par disparatre. Le Dr Justin Kerner, le distingu auteur allemand, raconte un fait encore plus extraordinaire. "A l'poque de l'invasion franaise, un cosaque ayant poursuivi un Franais, et l'ayant accul dans une impasse, une lutte terrible s'engagea entre eux, dans laquelle le dernier fut grivement bless. Une personne qui avait cherch un refuge dans ce cul-de-sac, et ne put s'chapper, fut tellement effraye, qu'en rentrant chez elle, on vit se reproduire sur son corps exactement les mmes blessures que le cosaque avait infliges son ennemi 187". Dans ce cas, comme dans ceux o des dsordres organiques et mme la mort physique sont le rsultat d'une surexcitation soudaine de l'esprit, ragissant sur le corps, Magendie aurait de la peine attribuer l'effet tout autre cause qu' l'imagination ; et s'il tait un occultiste, comme Paracelse ou Van Helmont, la question serait dbarrasse du mystre qui l'enveloppe. Il comprendrait la puissance de la volont et de l'imagination humaine, (la premire consciente et la seconde inconsciente), sur l'agent universel, pour porter des atteintes physiques et mentales non seulement des victimes choisies, mais aussi, par action rflexe, inconsciemment soi-mme. C'est un des principes fondamentaux de la magie, que si un courant de ce fluide subtil n'est pas pouss avec [125] une force suffisante pour atteindre le point objectif, il ragira sur le sujet qui l'a mis en mouvement, de mme qu'une balle lastique rebondit dans la main du joueur, aprs avoir frapp la muraille qu'elle n'a pu traverser. Il y a, en effet, beaucoup d'exemples o de prtendus sorciers ont t eux-mmes les victimes. Van Helmont dit : "La puissance d'imagination d'une femme vivement excite produit une ide, qui sert d'intermdiaire entre le corps et l'esprit. Elle se transfre

187

[Ibid., p. 435.]

l'tre avec lequel la femme est en relation la plus immdiate, et elle imprime en lui l'image qui l'a le plus agite elle-mme" 188. Deleuze a recueilli, dans sa Bibliothque du Magntisme animal, un grand nombre de faits remarquables, tirs de Van Helmont et parmi ces faits, nous nous contenterons de citer le suivant, faisant pendant au cas du chasseur d'oiseaux, Jacques Pelissier. Il dit "que des hommes en regardant fixement des animaux, occulis intentis, pendant un quart d'heure, peuvent occasionner leur mort ; ce que Rousseau confirme, d'aprs sa propre exprience en Egypte et en Orient, o il tua de cette manire plusieurs crapauds. Mais lorsqu'il voulut l'essayer Lyon, le crapaud, sentant qu'il ne pourrait chapper aux atteintes de son regard, s'veilla et s'lana sur lui avec tant de violence, sans dtacher ses yeux de lui, que Rousseau fut pris de faiblesse et s'vanouit, et pendant quelque temps on le crut mort" 189. Mais pour en revenir la question de tratologie, Wier, dans son livre De Prstigiis Dmonum 190, parle d'un enfant n d'une femme qui, peu de temps avant sa naissance, avait t menace par son mari, lui disant qu'elle avait le diable en elle, et qu'il voulait le tuer. L'effroi de la mre fut tel, que l'enfant vint au monde "bien conform de la ceinture au bas, mais ayant la partie suprieure le corps mouchet de taches d'un brun rougetre, les yeux fleur de tte, la bouche d'un satyre, des oreilles de chien, et des cornes recourbes sur la tte comme un bouc". Dans un ouvrage de dmonologie crit par Peramatus, on lit l'histoire d'un monstre, n SaintLaurent, dans les Indes Occidentales, en 1573, dont l'authenticit est atteste par le duc de Medina-Sidonia. L'enfant, "outre l'horrible difformit de la bouche, des oreilles et du nez, avait deux cornes sur la tte pareilles celles des jeunes boucs, le corps couvert de longs poils, et vers le milieu du corps une espce de ceinture charnue, de laquelle pendait un morceau de chair ayant la forme d'une bourse, et une cloche de chair dans la main gauche, comme celles dont se servent les Indiens dans leurs [126] danses ; il avait enfin les jambes emprisonnes dans des bottes retroussis en chair de couleur blanche. En un mot, tout l'ensemble tait horrible et diabolique, et il tait prsumer que tout cela provenait d'une frayeur que la mre

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[Van Helmont, Ort. medic., p. 287 ; d. 1652.] [Rsum de Bibliothque du magntisme animal. Paris 1817-18, Vol. I, pp. 67-68.] Cap. XVIII, col. 453-55, Basileae, 1583.]

avait prouve, en voyant des Indiens excuter leurs danses grotesques" 191. Le Dr Fisher rejette tous ces exemples comme dnus d'authenticit et comme fabuleux. Mais nous ne voulons pas fatiguer davantage le lecteur par le rcit des nombreux cas de tratologie que l'on trouve rapports dans les uvres des auteurs qui ont crit sur la matire ; ceux qui prcdent suffisent pour prouver qu'il y a de fortes raisons pour attribuer ces aberrations du type physiologique la raction mutuelle de l'esprit maternel et de l'ther universel. Dans le cas o l'on rvoquerait en doute l'autorit de Van Helmont, comme homme de science, nous en rfrerions l'ouvrage de Fourni, le clbre physiologiste, dans lequel ( la page 717) on trouve l'apprciation suivante de son caractre : "Van Helmont tait un chimiste extrmement distingu ; il avait tout particulirement tudi les fluides ariformes, auxquels il avait donn le nom de gaz ; en mme temps il poussait la pit jusqu'au mysticisme, s'abandonnant exclusivement une contemplation constante de la divinit... Van Helmont s'est distingu audessus de tous ses prdcesseurs en reliant le principe de la vie directement et en quelque sorte exprimentalement, ainsi qu'il le dit lui-mme, aux plus infimes mouvements du corps. C'est l'action incessante de cette entit, qu'il n'associe nullement avec les lments matriels, mais qui forme une individualit distincte, que nous ne pouvons comprendre. Nanmoins, c'est sur cette entit qu'une clbre cole a tabli sa base principale" 192. "Le principe de vie" de Van Helmont, ou l'archus, n'est ni plus ni moins que la lumire astrale de tous les cabalistes et l'ther universel de la science moderne. Si les empreintes les plus importantes du ftus ne sont pas dues l'imagination de la mre, quelle autre cause Magendie attribuerait-il la formation des plaques cornes, des cornes de boucs et la peau velue d'animaux que, dans les citations prcdentes, nous voyons caractriser les monstrueuses prognitures en question ? Il n'existait, certes, aucun germe latent de caractres du rgne animal, capables d'tre dvelopps sous l'impulsion soudaine d'un caprice maternel. Bref, la seule explication possible est celle prsente par les adeptes des sciences occultes. [127]

191 192

Henry More, The Immortality of the Souls, III, ch. VII, p. 399. Fourni, Physiologie, p. 717.

Avant de quitter ce sujet, nous voudrions encore dire quelques mots relativement aux cas dans lesquels la tte, le bras et la main furent instantanment dissous, bien qu'il soit vident que, dans chacun de ces cas, le corps entier de l'enfant avait t parfaitement form. Quelle est la composition du corps de l'enfant sa naissance ? Les chimistes nous diront qu'il comprend une douzaine de livres de gaz solidifies, quelques onces d'un rsidu cendreux, de l'eau, de l'oxygne, de l'hydrogne, de l'azote, de l'acide carbonique, un peu de chaux, de magnsie, de phosphore et quelques autres substances minrales ; et c'est tout ! D'o viennent ces substances ? Comment ont-elles t rassembles de la sorte ? Comment ces parcelles que M. Proctor nous dit "tre attires des profondeurs de l'espace qui nous environne de toutes parts", pour tre faonnes sous la forme d'tres humains ? Nous avons vu qu'il tait inutile de le demander l'cole dominante dont Magendie est l'illustre reprsentant ; car il avoue qu'elle ne sait rien de la nutrition, de la digestion ou de la circulation du ftus ; et la physiologie nous apprend que tandis que l'ovule est enferm dans le follicule de Graaf, il participe la structure gnrale de la mre, dont il forme partie intgrante. Mais la rupture de la vsicule, il devient presque aussi indpendant d'elle pour ce qui doit constituer le corps de l'tre futur, que le germe dans un uf d'oiseau, aprs que la mre l'a dpos dans le nid. Certes peu de chose, dans les faits dmontrs de la science, viennent contredire l'ide que la relation de l'enfant embryonnaire avec la mre est fort diffrente de celle du locataire envers la maison, l'abri dont il dpend pour sa sant, sa chaleur et son confort. Suivant Dmocrite, l'me 193 provient de l'agrgation d'atomes, et Plutarque dcrit sa philosophie comme suit : "Il y a un nombre infini de substances indivisibles, insensibles, sans diffrences entre elles, sans qualits, et qui se meuvent dans l'espace, o elles se trouvent dissmines ; lorsqu'elles s'approchent les unes des autres, elles s'unissent, s'accrochent et forment par leur agrgation l'eau, le feu, une plante, un homme. Toutes ces substances, qu'il nomme des atomes en raison de leur solidit, ne peuvent prouver ni changement, ni altration. "Mais, ajoute Plutarque, nous ne pouvons faire une couleur de ce qui est incolore, ni une substance ou une me de ce qui n'a ni me ni qualit" 194. Le professeur Balfour
Par le mot me, ni Dmocrite ni les autres philosophes n'entendaient ni le Nous ni le Pneuma, l'me divine immatrielle, mais bien la psych ou corps astral ; ce que Platon a toujours dsign sous le nom de seconde me mortelle.
194 193

Plutarque, Contre Colotes, 8.

Stewart dit que cette doctrine, dans les mains de John Dalton, "a permis au mental humain de [128] saisir les lois qui rglent les changements chimiques, aussi bien que de se reprsenter les phnomnes qui y ont lieu". Aprs avoir cit, en l'approuvant, l'ide de Bacon que l'homme cherche perptuellement les limites extrmes de la nature, il formule un talon d'aprs lequel, lui et ses collgues en philosophie devraient bien rgler leur conduite : "Nous devrions assurment tre trs prudents avant d'abandonner une branche quelconque de connaissance ou une direction de pense, comme essentiellement inutile" 195. Vaillantes paroles que celles-l ! Mais combien de savants les mettent en pratique ? Dmocrite d'Abdre nous montre l'espace rempli d'atomes, et nos astronomes contemporains nous font voir comment ces atomes se runissent pour former les mondes et ensuite les races, y compris la ntre, pour les peupler. Puisque nous avons signal l'existence d'une puissance dans la volont de l'homme, laquelle, en concentrant les courants de ces atomes sur un point objectif, peut crer un enfant conformment l'imagination de la mre, pourquoi ne serait-il pas admissible que ce mme pouvoir exerc par la mre puisse, par un renversement intense, quoique inconscient, de ces courants, dissoudre et faire entirement disparatre une partie quelconque et mme tout le corps de son enfant encore natre ?Ici se pose actuellement la question des fausses grossesses, qui ont si souvent embarrass et les mdecins et leurs patients. Si la tte, le bras et la main des trois enfants dont parle Van Helmont ont pu disparatre par suite d'un mouvement d'horreur, pourquoi une motion analogue ou mme de toute autre nature, excite au mme degr, ne causerait-elle pas la disparition du ftus dans ces prtendues fausses grossesses ? Ces cas sont rares, mais ils existent, et, de plus, ils dfient totalement les efforts de la science. Il n'y a certainement pas dans la circulation de la mre de dissolvant chimique assez puissant pour dissoudre l'enfant, sans la dtruire elle-mme. Nous recommandons en consquence ce sujet la profession mdicale, dans l'espoir qu'elle n'adoptera pas la conclusion de Fourni, qui dit : "Dans cette succession de phnomnes, nous devons nous en tenir au rle d'historien, car nous n'avons pas mme essay d'expliquer le pourquoi et le comment de ces choses, et elles restent les mystres inscrutables de la vie ;

195

Balfour Stewart, L. L. D., F. R. S. : The Conservation of Energy.

 mesure que nous avanons dans notre exposition, nous sommes obligs de reconnatre que c'est l pour nous le terrain dfendu" 196. [129] Dans les limites de ses capacits intellectuelles, le vrai philosophe ne connat pas de terrain dfendu, et il n'admet pas qu'il y ait dans la nature de mystre inscrutable ou inviolable. Aucun tudiant de la philosophie hermtique, aucun spirite ne fera d'objection au principe abstrait pos par Hume, que le miracle est impossible ; car supposer sa possibilit serait admettre que l'univers est gouvern par des lois spciales au lieu de lois gnrales. C'est l un des points fondamentaux de dsaccord entre la science et la thologie. La premire, raisonnant d'aprs l'exprience universelle, soutient qu'il y a dans la nature une uniformit gnrale, tandis que la seconde prtend que le Mental Dirigeant peut tre invoqu et pri de suspendre la loi gnrale, pour cadrer avec des ventualits spciales. John Stuart Mill 197, dit : "Si nous ne croyons pas d'avance aux agents surnaturels et leur action, il n'y a pas de miracle qui puisse nous prouver leur existence. Le miracle luimme, considr simplement comme un fait extraordinaire, peut tre attest d'une faon satisfaisante par tmoignage ou par nos sens ; mais rien ne pourra jamais dmontrer que ce soit un miracle. Il y a encore une autre hypothse possible ; c'est que le fait en question soit le rsultat d'une cause naturelle inconnue ; et cette possibilit ne peut en aucun cas tre si compltement carte, qu'il ne nous reste plus d'autre alternative que d'admettre l'existence et l'intervention d'un Etre suprieur la nature". Telle est la conviction que nous avons cherch faire natre chez nos logiciens et nos physiciens. Comme le dit M. Mill lui-mme, "nous ne pouvons admettre une proposition comme une loi de la nature, et croire, en mme temps, un fait qui est en contradiction manifeste avec elle. Il faut de toute ncessit ou repousser la croyance un pareil fait, ou admettre que nous avons fait erreur en admettant la loi en question" 198. M. Hume invoque "la ferme et inaltrable exprience" du genre humain, comme tablissant les lois dont l'action rend ipso facto les miracles impossibles. La difficult que prsente cette thorie rside principalement dans l'adjectif soulign (inaltrable), qui suppose que notre exprience ne change jamais,
196 197 198

Fourni, Physiologie du systme nerveux, p. 16. A. System of Logic, 8 dit. 1872. Vol. II, p. 165. [Op. cit., ch. XXV.]

et que, par consquent, les mmes expriences et observations serviront de base notre jugement. Cette opinion suppose galement que tous les philosophes auront toujours les mmes faits examiner, et elle semble ignorer entirement les rapports d'expriences philosophiques et de dcouvertes scientifiques dont nous avons t temporairement privs. Ainsi l'incendie de la bibliothque d'Alexandrie, et la destruction de [130] Ninive ont priv le monde, pendant plusieurs sicles, des donnes ncessaires pour se former une opinion de la valeur de la vritable connaissance sotrique et exotrique des anciens. Mais, dans ces dernires annes, la dcouverte de la pierre de Rosette, des manuscrits d'Ebers, d'Aubign, d'Anastasi et autres papyrus, et l'exhumation des bibliothques sur tablette d'argile ont ouvert un vaste champ aux recherches archologiques qui, trs probablement, aboutiront des modifications radicales dans cette "exprience fertile et inaltrable". L'auteur de Supernatural Religion fait remarquer, avec raison, "qu'une personne qui croit quelque chose qui est en contradiction avec la logique, et cela uniquement sur la foi d'une affirmation sans preuve, est tout simplement crdule ; mais cette affirmation ne porte aucune atteinte l'vidence mme de la chose 199. Dans une confrence de M. Hiram Corson, professeur de littrature Anglo-Saxonne l'universit de Cornell, Ithaca (Etat de New-York) faite aux lves du Collge de Saint-John Annapolis, en juillet 1875, le confrencier condamne bon droit la science en ces termes : "Il y a des choses que la science ne fera jamais, et qu'elle aurait de la prsomption vouloir essayer. Il fut un temps o la Religion et l'Eglise, dpassant les limites de leur domaine lgitime, avaient envahi et harcel celui de la Science, et impos celle-ci un tribut extrmement lourd ; mais il semblerait que leurs anciennes relations subissent un changement complet ; la Science, son tour, a franchi ses frontires et a envahi le domaine de la Religion et de l'Eglise, et au lieu d'une Papaut Religieuse, nous courons le risque d'avoir subir le joug d'une Papaut Scientifique ; en fait, nous sommes dj placs sous cette domination ; et de mme qu'au XVIme sicle on a protest, dans l'intrt de la libert
199

[5me d. ; Londres 1875, p. 88.]

intellectuelle, contre le despotisme religieux et ecclsiastique, de mme, dans notre XIXme sicle, les intrts spirituels et ternels de l'homme exigent qu'une protestation soit formule contre le despotisme scientifique qui va se dveloppant rapidement, afin que les Savants, non seulement restent dans leurs domaine lgitime du phnomnal et du conditionn, mais encore aient "examiner de nouveau tout leur bagage, de faon s'assurer positivement jusqu' quel point la masse de numraire qu'ils ont dans leurs caves, et sur la foi de l'existence duquel on a fait circuler tant de papiermonnaie, est bien rellement l'or pur de la Vrit". "Si ce n'est pas fait pour la science, comme on le fait pour les affaires ordinaires, les savants sont capables d'valuer trop haut leur capital et d'entreprendre, par consquent, des oprations [131] dangereuses d'inflation. Depuis mme que le professeur Tyndall a prononc son discours de Belfast, il a t dmontr par les nombreuses rpliques qu'il a provoques que le capital de l'cole de la Philosophie d'Evolution, laquelle il appartient, n'est pas, beaucoup prs, aussi considrable qu'on l'avait vaguement suppos auparavant, dans les milieux intelligents mais non scientifiques. Pour une personne trangre au monde de la science, il est fort surprenant de voir combien la science officielle s'entoure d'un domaine de pures hypothses, dont se vantent souvent les savants en les prsentant comme leurs propres conqutes". C'est exact ; mais il faudrait ajouter en mme temps qu'ils contestent aux autres le mme privilge. Ils protestent contre les "miracles" de l'Eglise et rpudient avec tout autant de logique les phnomnes modernes. En prsence des aveux d'autorits scientifiques telles que le Dr Youmans et autres, que la science moderne passe par une phase de transition, il semblerait qu'il est temps de cesser de traiter certaines choses d'incroyables, uniquement parce qu'elles sont merveilleuses, et parce qu'elles semblent contraires ce que l'on est habitu considrer comme une loi universelle. Il ne manque pas de penseurs srieux, dans notre sicle, dsireux de venger la mmoire des martyrs de la science, tels qu'Agrippa, Palissy et Cardan, qui n'y arrivent cependant pas, faute des

moyens de bien comprendre leurs ides. Ils croient tort que les noplatoniciens prtaient plus d'attention la philosophie transcendante qu' la science exacte. "Les insuccs qu'on constate souvent chez Aristote, dit le professeur Draper, ne sont pas une preuve de l'infiabilit [de sa mthode], mais bien plutt de sa valeur. Ce sont les insuccs qui rsultent de l'insuffisance des faits" 200. Quels faits demanderons-nous ? Un savant n'admettra jamais que l'on aille les chercher dans les sciences occultes, puisqu'il n'y croit pas. Nanmoins, l'avenir peut en dmontrer la vrit. Aristote a lgu sa mthode d'induction nos savants ; mais tant qu'ils ne la complteront pas par celle des "Universaux de Platon", ils prouveront plus "d'insuccs" encore que le grand instructeur Alexandre. Les universaux ne sont un article de foi que tant qu'ils ne peuvent tre dmontrs par la raison et appuys sur l'exprience ininterrompue. Quel est le philosophe actuel qui pourrait prouver, l'aide de cette mme mthode d'induction, que les anciens n'taient pas en possession de ces dmonstrations par suite de leurs tudes sotriques ? Les propres ngations de nos philosophes, dnues qu'elles sont de preuves, attestent suffisamment qu'ils ne restent pas aussi fidles la mthode d'induction [132] qu'ils veulent le laisser croire. Forcs qu'ils sont de baser leurs thories, bon gr, mal gr, sur le terrain de la philosophie ancienne, leurs dcouvertes modernes ne sont que des bourgeons provenant de germes plants par leurs prdcesseurs de l'antiquit. Et encore, ces dcouvertes sont gnralement incompltes, quand elles ne sont pas avortes. Leur cause est enveloppe d'obscurit, et leur effet dfinitif imprvu. "Nous ne sommes pas en tat, dit le professeur Youmans, de considrer les thories de l'antiquit comme des erreurs discrdites, ni les thories actuelles comme dfinitives. Le corps vivant et progressant de la vrit n'a fait que transformer ses tguments anciens dans la marche vers plus de vigueur et de force 201". Ce langage, appliqu la chimie moderne par un des premiers chimistes philosophes et l'un des auteurs scientifiques les plus enthousiastes du jour, montre bien l'tat de transition dans lequel se trouve la science moderne ; mais ce qui est vrai de la chimie l'est aussi de toutes les sciences, ses surs.

200 201

Draper, Conflit entre la Religion et la Science, p. 22. Edward L. Youmans, M.D., A Class-Book of Chemisiry, prface p. 2.

Depuis l'avnement du spiritisme, les mdecins et les pathologistes sont plus disposs que jamais traiter de superstitieux empiriques et de charlatans de grands philosophes comme Paracelse et Van Helmont, et tourner en ridicule leurs notions au sujet de l'Archus ou anima mundi, aussi bien que l'importance qu'ils accordent la connaissance de la structure des astres. Et cependant combien de progrs substantiels la mdecine a-t-elle faits depuis l'poque ou lord Bacon la rangeait parmi les sciences conjecturales Des philosophes tels que Dmocrite, Aristote, Euripide, Epicure, ou plutt son biographe Lucrce, Eschyle et autres anciens auteurs, que les matrialistes citent si volontiers comme des autorits opposer aux Platoniciens rveurs, n'taient que des thoriciens et non pas des adeptes. Les adeptes, lorsqu'ils crivaient, voyaient leurs ouvrages brls par la plbe chrtienne, ou alors ils les rdigeaient dans des termes qui ne les rendaient intelligibles que pour les initis. Quel est celui de leurs dtracteurs modernes qui peut assurer qu'il sait tout ce qu'ils savaient ? Diocltien, lui seul, a brl des bibliothques entires de livres sur les "arts secrets" ; pas un manuscrit traitant de l'art de faire de l'or et de l'argent n'a chapp la fureur de ce tyran grossier 202. Les arts et la civilisation avaient atteint un tel dveloppement l'poque que l'on se plat appeler les temps archaques, que nous apprenons, par Manetho, qu'Athothis, le deuxime roi de la premire dynastie, avait crit un livre sur l'anatomie 203, [133] et le roi Necho un trait d'astrologie et d'astronomie. Blantasus et Cynchrus furent deux savants gographes de ces temps pr-mosaques. Elien parle de l'Egyptien Iachus, dont la mmoire tait vnre depuis des sicles, pour des dcouvertes tonnantes en mdecine. Il arrta la marche de plusieurs pidmies, tout simplement au moyen de certaines fumigations. Un ouvrage d'Apollonide, surnomm Orapios, est cit par Thophile, patriarche d'Antioche 204, il tait intitul le Livre Divin et donnait la biographie secrte et l'origine de tous les dieux de l'Egypte. Ammien Marcellin 205 parle d'un ouvrage secret dans lequel tait indiqu l'ge prcis du buf Apis cl de nombreux mystres et de maint

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[Suidas, Greek Lexicon, I 595. Diocletianos et III 669 Xemeia.] [Manetho. dans Jul. Afric. et Eusbe.] [Ad Antolycum, II, ch. VI.] [XXII, XIV, 7.]

calcul cyclique 206. Que sont devenus ces livres ? Qui connat les trsors d'rudition et de science qu'ils peuvent avoir contenus ? Nous ne savons avec certitude qu'une chose : c'est que les vandales Paens et Chrtiens ont dtruit ces trsors littraires partout o ils les trouvaient ; que l'Empereur Alexandre Svre parcourut l'Egypte entire, pour rassembler tous les livres sacrs sur le mysticisme et la mythologie, pillant tous les temples ; que les Ethiopiens, malgr l'antiquit bien dmontre des connaissances des Egyptiens dans les arts et les sciences, prtendaient avoir priorit sur eux ; et du reste, ils le pouvaient puisque ce savoir existait dans l'Inde, ds la premire aurore de l'histoire. Nous savons aussi, que Platon apprit plus de secrets en Egypte qu'il ne lui fut permis d'en rvler ; que, suivant Champollion, tout ce qui est rellement bon et scientifique dans l'uvre d'Aristote, si vant de nos jours par nos modernes intructionnistes, est d son divin Matre 207, et que, comme consquence logique, Platon ayant enseign oralement ses disciples initis les profonds secrets qu'il avait appris des prtres de l'Egypte, ces secrets se transmirent ainsi de gnration en gnration parmi les adeptes, dont les derniers en savent plus sur les pouvoirs occultes de la nature que nos philosophes d'aujourd'hui. C'est le cas de mentionner ici les ouvrages d'Herms Trismgiste. Qui les a lus ou combien ont eu occasion de les lire, tels qu'ils existaient dans les sanctuaires d'Egypte ? Dans ses Mystres de l'Egypte, Jamblique attribue Herms 1.200 volumes, et Seleucus ne compte pas moins de 20.000 ouvrages de lui avant la priode de Mns. Eusbe n'en a vu que quarante-deux de son temps, dit-il, et le dernier des six livres sur la mdecine traitait de cet art tel qu'on le pratiquait dans les sicles les plus sombres 208 ; [134] et Diodore dit que ce fut le plus g des lgislateurs Mnvis, le troisime successeur de Mns, qui les reut d'Herms.
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[Champollion-Figac, Egypte Ancienne, p. 138.] [Ibid., p. 139.]

Sprengel, dans son Histoire de la Mdecine, fait voir Van Helmont comme outr du charlatanisme et de la prsomption ignorante de Paracelse. "Les ouvrages de ce dernier, dit Sprengel, qu'il (Van Helmont) avait lus avec attention, rveillrent en lui l'esprit de la rforme ; mais ils ne lui suffirent pas eux seuls, car son rudition et son jugement taient infiniment suprieurs ceux de cet auteur, et il mprisait cet goiste, ce vagabond ignorant et ridicule qui semble parfois tre atteint de folie." Cette affirmation est parfaitement fausse. Nous avons devant nous les ouvrages de Van Helmont lui-mme qui viennent le contredire. Dans la clbre dispute entre les deux crivains, Goclenius, un professeur de Marburg, qui prconisa l'efficacit du baume sympathique dcouvert par Paracelse pour gurir toutes les plaies, et le Pre Robert, un Jsuite, qui condamna toutes ces gurisons, les ayant attribues au Diable, Van Helmont entreprit d'arranger le

De tous les manuscrits qui sont parvenus jusqu' nous, la plupart ne sont que des retraductions latines des textes traduits en grec, principalement par les Noplatoniciens, d'aprs les ouvrages originaux conservs par quelques adeptes. Marcile Ficin, qui fut le premier les publier Trvise, en 1471, ne nous en a donn que de simples extraits et les plus importantes parties paraissent en avoir t ngliges ou volontairement omises, comme trop dangereuses publier dans ces temps d'auto da f. Aussi, il arrive maintenant que lorsqu'un cabaliste, qui a consacr sa vie entire tudier l'occultisme et a acquis ainsi le grand secret, se hasarde faire remarquer que la Cabale seule conduit la connaissance de l'Absolu dans l'Infini, et de l'Infini dans le Fini, il est tourn en drision par ceux qui, sous prtexte qu'ils connaissent l'impossibilit de la quadrature du cercle, en tant que problme physique, en contestent la possibilit dans le sens mtaphysique. La psychologie, suivant les autorits les plus considrables, est un dpartement de la science jusqu' prsent presque inconnu. La physiologie, d'aprs Fourni, un de ses matres en France, se trouve dans des conditions tellement mauvaises, qu'il crit dans la prface de son savant ouvrage : Physiologie du systme nerveux : "Nous nous apercevons enfin que non seulement la physiologie du cerveau n'est pas connue, mais encore qu'il n'existe pas de physiologie du systme nerveux du tout". La chimie a t entirement refondue dans ces dernires annes ; c'est pourquoi, comme toutes les autres sciences en enfance, elle ne peut tre considre comme trs solidement tablie sur sa base. La Gologie n'a pas encore pu faire savoir l'anthropologie depuis combien de temps l'homme existe. L'astronomie, la plus exacte des sciences, en est encore aux ttonnements et aux recherches sur l'nergie cosmique, et sur beaucoup d'autres questions aussi importantes. Quant l'anthropologie, M. Wallace nous apprend qu'il y a parmi ses [135] adeptes une divergence d'opinions norme, au sujet des questions les plus vitales touchant la nature et l'origine de l'homme. Plusieurs mdecins clbres estiment que la mdecine n'est tout au plus que des devinettes scientifiques. Ce n'est partout que connaissances incompltes, et nulle part la perfection. Lorsque nous voyons ces hommes srieux ttonnant dans les tnbres pour y trouver les anneaux manquants de leur chane brise, ils nous font l'effet de
diffrend. La raison qu'il donna pour son intervention tait que toutes ces chicaneries "affectaient Paracelse comme inventeur, et, lui-mme, comme son lve". (Voyez Ortus mdicinae, sect "De Magnetica vulnerum curatione", p. 594 ; d. 1652).

personnes mergeant par divers chemins d'un abme sans fond. Chacun de leurs sentiers aboutit au bord de ce gouffre qu'ils ne peuvent explorer. D'une part, le moyen de descendre dans ses mystrieuses profondeurs leur fait dfaut, et de l'autre ils sont repousss par des sentinelles jalouses, qui leur en interdisent l'accs, chaque tentative qu'ils font pour y pntrer. C'est ainsi qu'ils continuent tudier les forces infrieures de la nature, en initiant de temps autre le public leurs grandes dcouvertes. Ne viennent-ils pas de se lancer dans l'tude de la force vitale, et de dfinir son rle dans le jeu des corrlations avec les forces physiques et les forces chimiques ? Certes, ils l'ont fait ; mais si nous leur demandons d'o provient cette force vitale, et comment il se fait que ceux qui, nagure encore, croyaient si fermement que la matire tait destructible et sortait de l'existence, ont maintenant appris croire qu'elle est indestructible, sans pouvoir rien nous dire de plus ce sujet, ils sont forcs, dans ce cas comme dans bien d'autres, de revenir une doctrine enseigne par Dmocrite il y a vingt-quatre sicles 209. A cette question, en effet, ils rpondent : "La cration ou la destruction de la matire, son augmentation ou sa diminution sont au-del du domaine de la science ; son domaine est purement et simplement limit ce qui concerne les changements de la matire... c'est dans les limites de ces changements qu'est enferm le domaine de la science, en dehors duquel se trouvent sa cration et son anantissement 210". Oh non ! ils ne se trouvent qu'en dehors des atteintes des savants matrialistes. Pourquoi confondre ainsi les savants avec la science ? S'ils disent que "la force ne peut tre dtruite que par la puissance mme qui l'a cre", n'est-ce point admettre tacitement l'existence d'une telle puissance, et n'est-ce pas, par consquent, dclarer que l'on n'a pas le droit de mettre les obstacles sur la route de ceux qui, plus audacieux qu'eux, essayent de pntrer plus avant, et qui constatent qu'on ne peut le faire qu'en soulevant le Voile d'Isis ? [136] Mais assurment parmi toutes ces branches bauches de la science, il doit y en avoir au moins une complte ! Il nous semble que nous avons entendu de grandes clameurs d'approbation "comme la voix de grandes eaux", propos de la dcouverte du protoplasme. Mais, hlas ! lorsque nous lisons les livres de M. Huxley, le savant progniteur du nouveau-n,
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Dmocrite a dit que comme rien ne pouvait tre produit de rien, de mme il n'y a rien qui puisse jamais tre rduit nant.
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J. Le Conte, Correlation of Vital with Chemical and Physical Forces, dans Pop. Sc. Vlonthly, IV, dc. 1873, p. 157.

nous y trouvons l'aveu, "que, strictement parlant, il est vrai que l'examen chimique ne peut nous apprendre directement, que fort peu de chose ou rien du tout, sur la composition de la matire vivante, et... qu'il n'est pas moins exact que nous ne savons rien de la composition d'un corps quelconque tel qu'il est" 211. Voil, en vrit, un pnible aveu. Il parat donc que la mthode d'induction d'Aristote est, aprs tout, insuffisante, dans bien des cas. Cela expliquerait aussi que ce philosophe modle, malgr toutes ses tudes des particuliers avant de s'lever aux universaux, ait enseign que la terre se trouvait au centre de l'univers ; tandis que Platon, qui s'est perdu dans les mandres des "divagations"pythagoriciennes, et qui parlait des principes gnraux, tait parfaitement au courant du systme hliocentrique. Nous pouvons aisment prouver le fait, en faisant usage de cette mme mthode d'induction pour le bien de Platon. Nous savons que le serment Sodalien de l'initi aux Mystres l'empchait de faire part au monde de ses connaissances, autrement que dans des termes voils. "C'tait le rve de sa vie", dit Champollion, "d'crire un ouvrage dans lequel il et consign intgralement les doctrines professes par les hirophantes Egyptiens ; il en parlait souvent, mais il se vit contraint de s'en abstenir, cause de son "serment solennel" 212. Maintenant, jugeant nos philosophes modernes d'aprs la mthode oppose, c'est--dire celle qui procde des universaux aux particuliers, et laissant de ct les savants en tant qu'individus pour donner simplement notre opinion sur leur ensemble, nous sommes forcs de souponner cette trs respectable corporation de sentiments trs mesquins l'gard de leurs confrres ans les philosophes anciens et archaques. On dirait, vraiment, qu'ils ont sans cesse la mmoire l'ancien adage : "Eteignez le soleil, et les toiles brilleront". Nous avons entendu un Acadmicien franais, homme d'une rudition profonde, assurer qu'il sacrifierait trs volontiers sa propre rputation pour voir la nomenclature des nombreuses et ridicules erreurs de ses collgues rayes de la mmoire des hommes. Mais ces erreurs ne sauraient tre trop souvent rappeles propos [137] du sujet que nous traitons. Le temps viendra o les enfants des savants, moins qu'ils n'hritent de
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[On the Physical Basis of Life.] [Champollion-Figeac, Egypte Ancienne, p. 139.]

l'aveuglement intellectuel de leurs sceptiques parents, auront honte du matrialisme avilissant et de l'troitesse d'esprit de leurs pres. Pour employer une expression du vritable William Howitt : "Ils dtestent les vrits nouvelles, comme les voleurs et les hiboux ont horreur du soleil... L'instruction purement intellectuelle ne veut pas reconnatre celle qui est spirituelle. De mme que le soleil clipse le feu, de mme l'esprit blouit les yeux du seul intellect". C'est une vieille, vieille histoire. Depuis l'poque o un prdicateur s'criait : "l'il n'est pas satisfait de voir, ni l'oreille d'entendre" les savants se sont conduits comme si ces paroles avaient t crites pour dpeindre leur tat mental. Avec quelle fidlit Locky, rationaliste lui-mme, dpeint inconsciemment cette tendance des savants railler toutes les nouveauts dans la description qu'il fait de la manire dont les "hommes instruits"coutent la relation d'un miracle ! "Ils l'accueillent, dit-il, avec une incrdulit absolue et mme ironique, qui les dispense d'examiner les preuves fournies l'appui 213 ! Bien plus, ils sont tellement saturs du scepticisme la mode, une fois qu'ils ont obtenu accs au sein de l'Acadmie, qu'ils deviennent perscuteurs leur tour. "C'est une des curiosits de la Science, dit Howitt, que Benjamin Franklin, qui avait t en butte aux railleries de ses concitoyens, propos de ses tentatives pour dmontrer l'identit de la foudre et de l'Electricit, ait t l'un des membres de la Commission de Savants, Paris, qui, en 1778 aprs avoir examin les titres du mesmrisme, le condamna comme du pur charlatanisme" 214. Si les savants se contentaient de jeter le discrdit sur les nouvelles dcouvertes, ils seraient excusables dans leurs tendances conservatrices ne d'une vieille habitude d'tude patiente ; mais non seulement ils ont des prtentions l'originalit que rien ne justifie, mais encore ils repoussent ddaigneusement toutes les allgations que les anciens en savaient autant et mme plus qu'eux. Il est regrettable que le texte suivant de l'Ecclsiaste ne soit pas affich dans chacun de leurs laboratoires : "Y a-t-il une chose dont on puisse dire : vois, ceci, c'est nouveau ? cette chose existait dj dans les sicles qui nous ont prcds" 215. Dans le verset qui suit celui que nous venons de citer, le Sage dit : "On ne se souvient pas de ce qui est
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[Hist. of European Morals, Vol. 1, pp. 369-70 ; d. 1869.] Howitt, op. cit., 11, p. 240. La date est inexacte ; ce doit tre en 1784 Ecclsiaste, I, 10.

ancien" ; de sorte que cette assertion peut, expliquer toutes les ngations nouvelles. M. Meldrum peut tirer vanit de ses observations mtorologiques des cyclones [138] Maurice ; M. Baxendell, de Manchester, parler savamment des courants de convection terrestres ; le Dr Carpenter et le commandant Maury tracer le plan du courant quatorial, et le professeur Henry nous montrer comment les vents chargs d'humidit dposent leur fardeau, pour former les ruisseaux et les rivires, uniquement pour tre tirs depuis l'Ocan et ramens aux collines d'o ils sortent ; cela n'empche pas que Koheleth ait dit : "Le vent se dirige vers le midi, tourne vers le nord, puis il tourne encore et reprend les mmes circuits" 216. "Tous les fleuves vont la mer, et la mer n'est point remplie ; ils continuent aller vers le lieu d'o ils viennent" 217. La philosophie de la distribution de la chaleur et de l'humidit, au moyen des courants ascendants et descendants entre l'quateur et les ples, est d'origine trs rcente ; mais son nonciation est pass inaperue depuis prs de trois mille ans, dans le livre qui nous est le plus familier. Et mme aujourd'hui, en le citant, nous sommes obligs de rappeler que Salomon tait un cabaliste, et que, dans les textes ci-dessus, il ne fait que rpter ce que l'on avait crit des milliers d'annes avant lui. Spars qu'ils sont de l'accumulation de faits d'une moiti de l'univers, et celle-l la plus importante, les savants modernes sont naturellement incapables d'difier un systme de philosophie qui les satisfasse euxmmes, pour ne pas parler des autres. Ils sont comme les mineurs dans une mine de houille, qui y restent toute la journe et n'en sortent que le soir, si bien qu'ils sont dans l'impossibilit d'apprcier la beaut et la gloire du Soleil. La vie, pour eux mesure le terme de l'activit humaine, et l'avenir ne prsente leur perception intellectuelle qu'un abme de tnbres. Ils n'ont aucun espoir d'une ternit de recherches, de dcouvertes et de satisfactions qui en sont la consquence, pour adoucir les asprits de l'existence prsente ; la seule rcompense qu'ils entrevoient pour leurs travaux, c'est outre leur subsistance, l'impalpable et vaine conviction que leur nom ne sera pas oubli quelques annes aprs que la tombe se sera referme sur leurs restes. La mort, leur sens, signifie l'extinction de la
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Ibidem, I, 6. Ibidem, I, 7.

flamme de vie, et la dispersion, dans l'espace sans bornes, des fragments de la lampe. Berzlius, le grand chimiste, sa dernire heure, s'criait, les larmes aux yeux : "Ne soyez pas surpris de me voir pleurer ; ne pensez pas que je sois un homme faible, ni que je sois alarm de ce que m'a annonc le docteur ; je suis prt tout. Mais il faut que je dise adieu la Science, et ne doutez pas que cela ne soit un grand sacrifice pour moi" 218. [139] Que les rflexions d'un aussi grand tudiant de la nature doivent tre amres, lorsqu'il se voit contraint d'interrompre moiti chemin ses laborieuses tudes, l'dification d'un systme grandiose, la dcouverte d'un mystre qui avait djou les efforts de l'humanit pendant des sicles, et que le philosophe mourant avait os esprer rsoudre ! Regardez le monde savant d'aujourd'hui, et vous verrez ces thoriciens des atomes rapicer de leur mieux leurs robes en haillons, qui laissent voir partout les imperfections de leurs spcialits spares ! Voyez-les, raccommodant les pidestaux sur lesquels ils replaceront leurs idoles, tombes de l'endroit o elles avaient t exposes au culte, avant que cette thorie rvolutionnaire et t exhume par John Dalton du tombeau de Dmocrite ! Dans l'ocan de la science matrialiste, ils jettent leurs filets dont les mailles se rompent invitablement, lorsqu'ils rencontrent quelque problme monstrueux et inattendu. Ses eaux sont amres comme celles de la Mer Morte ; elles sont si denses, qu' peine peuvent-ils s'y plonger et encore moins en atteindre le fond ; elles n'ont ni issue, ni vie dans leur sein, ni sur leurs rives. C'est une immensit sombre, interdite, sans issue ; c'est un dsert qui ne produit rien qui vaille, car ce qu'il produit n'a ni vie, ni me. Il fut un temps o les Acadmiciens instruits faisaient des gorges chaudes des simples nonciations de quelques faits merveilleux que les anciens racontaient comme les ayant observs eux-mmes. Comme ils devaient paratre niais, voire mme des imposteurs aux yeux d'un sicle aussi clair que le ntre ! Ne racontaient-ils pas qu'ils avaient vu des chevaux et d'autres animaux, dont les pieds offraient quelques points de ressemblance avec les mains et les pieds des hommes ? Or voici que dans l'an de grce 1876, M. Huxley, dans d'rudites confrences, nous parle du protohippos, dont l'avant-bras est quasi humain ; du orohippos, avec ses quatre orteils et son origine Eocnienne, et de l'hypothtique pedactylequus grand-oncle maternel du cheval actuel, qui jouent tous un rle

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P.A. Siljestrm, Minnefert fver J.J. Berzelius, p. 79.

important. La merveille est donc confirme ! Les Pyrrhoniens matrialistes du XIXme sicle se vengent des Platoniciens superstitieux et des gobemouches antdiluviens. Or, avant M. Huxley, Geoffroy Saint-Hilaire avait cit le cas d'un cheval qui avait positivement des doigts spars par des membranes 219. Lorsque les anciens parlaient d'une race de pygmes existant en Afrique, ils furent taxs de mensonges. Et pourtant des pygmes tout fait conformes leurs descriptions ont t vus et examins par un savant franais, pendant son voyage dans le Tenda Maia sur les bords du Rio Grande en 1840 220 ; par Bayard Taylor [140] au Caire en 1854 ; et par M. Bond du Comit d'Exploration Trigonomtrique de l'Inde, qui a dcouvert une race sauvage naine vivant dans les Jungles du Galitax Occidental vers le sud-ouest des collines de Palini, race dont on n'avait trouv aucune trace auparavant, bien qu'il en et t souvent fait mention. "C'est une nouvelle race de pygmes, ressemblant aux Obongos Africains du Chaillu, aux Akkas de Schweinfurth, et aux Dokos du Dr Krapf, pour la taille, l'aspect et les murs" 221. Hrodote fut tenu pour fou pour avoir parl d'un peuple dont on disait qu'il dormait pendant une nuit de six mois de dure. Si l'on explique le mot dormir en faisant sentir l'quivoque laquelle il prte, il sera trs facile de comprendre qu'il est fait ici allusion la nuit des rgions polaires 222. Pline, dans ses uvres, prsente une abondance de faits, qui ont t rejets comme des fables jusqu' une poque toute rcente. Entre autres, il mentionne une race de petits animaux dont les mles allaitent leurs petits. Cette assertion provoqua naturellement une grande hilarit parmi nos savants. Dans son Rapport de l'exploration gologique des territoires pour 1872, M. C.-H. Merriam dcrit une curieuse et rare espce de lapins (lepus Bairdi) habitant les rgions de pins vers les sources des rivires Wind et Yellowstone, dans le Wyoming 223. M. Merriam se procura cinq spcimens de cette race, qui sont les premiers individus de l'espce qui aient t prsents au monde scientifique. Un fait extrmement remarquable est que
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Sance de l'Acadmie de Paris, aot 1807. Mollien, Voyage dans l'intrieur de l'Afrique, tome II, p. 210. The Popular Science Monthly mai 1876, p. 110. Malte-Brun, Gogr. Math., p 372-373 ; Hrodote, Histoire, IV, p. 25. The Popular Science Monthly, dc. 1874, p. 252.

tous les mles ont des mamelles, et prennent part l'allaitement de leurs petits... Les mles adultes avaient des mamelles pleines de lait, et le poil autour du bout de l'une d'elles tait mouill et coll, indiquant qu'au moment o celui-l fut pris, il tait en train de donner tter son petit". Dans le rcit carthaginois des premiers voyages de Hanno, on trouve une longue description d'un "peuple sauvage... dont le corps tait tout velu, et que les interprtes appelaient gorill", , suivant le texte, ce qui implique assez clairement que ces sauvages taient des singes. Jusqu'au sicle actuel, ce rcit a t considr comme un conte, et Dodwell rejeta compltement l'authenticit du manuscrit et des rcits qu'il contient 224. [141] La fameuse Atlantis est envisage par le plus rcent des commentateurs modernes et traducteurs des uvres de ce sage, comme un des "nobles mensonges" de Platon 225. Le fait d'admettre franchement dans le Time que "l'on dit que, de leur temps... les habitants de cette le [Poseidonl conservaient une tradition qui leur avait t transmise par leurs anctres sur l'existence de l'le Atlantique d'une prodigieuse tendue..., etc. 226 n'a pas prserv le grand philosophe de l'accusation de mensonge porte contre lui par "l'infaillible cole moderne". Dans la grande masse de peuples plongs dans la superstitieuse ignorance du moyen ge, il n'y eut que fort peu d'adeptes de l'ancienne philosophie hermtique qui, profitant de ses enseignements, pressentirent les dcouvertes qui sont l'orgueil de notre sicle ; tandis que les anctres de nos modernes grands prtres du temple de la Sainte Molcule en taient dcouvrir les traces du pied fourchu de Satan, dans le phnomne naturel le plus simple. Le professeur A. Wilder dit : "Roger Bacon [au XIIIme sicle], dans son trait sur Admirable force of Art and Nature 227, consacre la premire partie de son uvre aux faits naturels. Il nous donne quelques vagues notions sur la poudre canon, et il prdit l'emploi de la vapeur comme force motrice. La presse hydraulique, la cloche plongeur et le kalidoscope y sont aussi dcrits".
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L'original en tait expos dans le temple de Saturne Carthage. Falconer a publi deux dissertations sur ce document, et il est d'accord avec Bougainville pour l'attribuer au VI" sicle avant l're chrtienne (Voir Cory, Ancient Fragments, "Periple de Hannon", p. 207. Professeur Jowett, Dialogues of Plats, 2 d. 1875, Vol. III, p. 684. Produs, On the Timaeus, cf. Cory, op. cit., p. 233, d. 1832. New Platonism and Alchemy Albany, 1869 ; Alchemy, or the Hermetic Philosophy, p. 29.

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Les anciens parlent d'eaux changes en sang, de pluies de sang, de temptes de neige pendant lesquelles la terre tait couverte sur une tendue de plusieurs milles comme d'une couche de neige sanguinolente. Cette chute de molcules carlates a t dmontre, comme tout le reste, n'tre qu'un phnomne naturel. Elle s'est produite diverses poques, mais sa cause demeure un mystre jusqu' ce jour. De Candolle, un des botanistes les plus distingus de ce sicle, a cherch prouver en 1825, au moment o les eaux du lac de Morat s'taient changes, en apparence, en un sang pais, que le phnomne tait facile expliquer. Il l'attribuait au dveloppement de myriades de ces animaux, mi-vgtaux, mi-infusoires, qu'il nomme Oscillatoria rubescens, et qui forment le lien entre l'animal et les organismes vgtaux 228. Nous donnons ailleurs une explication de la neige rouge que le capitaine Ross a observe dans les rgions Arctiques. Un grand nombre de mmoires ont t crits sur ce sujet par les naturalistes les plus minents, mais l'on n'en trouve pas deux qui soient d'accord dans leurs hypothses. Quelques-uns [142] veulent que ce soit "le pollen d'une espce particulire de pin" ; d'autres de petits insectes ; et le professeur Agardt confesse trs franchement qu'il ne sait comment dfinir la cause de ces phnomnes, ni expliquer la nature de cette substance carmine 229. Le tmoignage unanime du genre humain est reconnu comme la preuve irrfutable d'une vrit ; or sur quel point y a-t-il eu un tmoignage plus unanime que pendant des milliers de sicles les peuples civiliss, aussi bien que les barbares, ont eu une foi inbranlable dans la magie ? Celle-ci n'implique une contravention aux lois de la nature que dans l'esprit de l'ignorant ; et si l'on doit dplorer cette ignorance chez les nations anciennes peu instruites, pourquoi ne la dplorerait-on pas chez nos fervents chrtiens des classes leves et minemment instruites ? Les mystres de la religion chrtienne ne supportent pas mieux un examen srieux que les miracles bibliques. La magie seule, dans le vritable sens du mot, fournit la cl des merveilles de la verge d'Aaron et des exploits des mages de Pharaon qui s'opposaient Moise ; et elle les explique, sans porter atteinte la vracit des auteurs de l'Exode, ni favoriser, sous ce rapport, le prophte d'Isral plus que ses adversaires, et sans avoir
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Voyez Revue Encyclopdique, vol. XXXIII, p. 676. Bulletin de la Soc. Gograph., vol. VI, p. 209-219.

admettre la possibilit d'un seul cas o le "miracle" ait t accompli, en contravention aux lois de la nature. Prenons, par exemple, parmi les "miracles", celui "des eaux du fleuve changes en sang". Le texte dit : "Prends ta verge, et tends tes mains sur les eaux... les cours d'eau, etc., afin qu'elles deviennent du sang" 230. Nous n'hsitons pas affirmer que nous avons vu la mme chose se reproduire nombre de fois sur une petite chelle, les expriences dont nous avons t tmoin n'ayant jamais t faites sur un fleuve. Depuis le temps de Van Helmont qui, au XVIIme sicle et en dpit du ridicule auquel il s'exposait, a voulu donner les vritables explications de la prtendue production d'anguilles, de grenouilles et d'infusoires de divers genres, jusqu'aux champions de la gnration spontane de notre sicle, il est bien connu que ce htif dveloppement des germes est possible, sans appeler l'aide des miracles en contravention aux lois naturelles. Les expriences de Pasteur et de Spallanzani, et la controverse des panspermistes avec les htrognistes, disciples de Buffon, et parmi eux Needham, ont trop longtemps occup l'attention publique pour nous permettre de douter dsormais que des tres puissent tre appels l'existence partout o il y a de l'air et des conditions favorables d'humidit et de temprature. Les rapports des runions officielles de [143] l'Acadmie des Sciences de Paris 231, contiennent des relations de frquentes apparitions de telles chutes de neige et de pluie d'un rouge sang. Ces phnomnes taient dnomms Lepra vestuum, et n'taient autre chose que ces infusoires de lichen. Ils furent observs d'abord en 786 et en 959, deux annes dans lesquelles eurent lieu de grandes calamits. Que ces Zoocarpes fussent des plantes ou des animaux, on ne l'a pas encore dtermin ce jour, et il n'y a pas de naturaliste qui ost se risquer dire avec certitude quelle division du rgne organique de la nature ils appartiennent. Les chimistes modernes ne peuvent pas non plus nier que ces germes se dveloppent dans un lment favorable, et dans un espace de temps incroyablement court. Or, si la chimie, d'une part, a trouv le moyen de priver l'atmosphre de ses germes flottants, et d'autre part, dans des conditions opposes elle dveloppe ou facilite le dveloppement de ces organismes, pourquoi les magiciens de l'Egypte n'auraient-ils pas pu en faire autant, "par leurs
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[Exode, VII, 19.] Voyez Revue Encyclopdique, vol. XXXIII, p. 676 ; XXXIV, p. 395.

enchantements y ? Il est beaucoup plus ais d'imaginer que Moise, qui, d'aprs le dire de Manethon, avait t un prtre Egyptien et avait appris les secrets de la terre de Khem, produisait des "miracles" conformes aux lois naturelles, que d'admettre que Dieu lui-mme violait l'ordre tabli par lui dans Son univers. Et nous rptons que nous avons vu nous mme cette transformation de l'eau en sang, opre par des adeptes de l'Orient. Cela peut se faire de deux manires : dans l'un des deux cas, l'exprimentateur se servait d'une baguette magntique fortement lectrise, qu'il passait sur l'eau contenue dans un bassin mtallique, suivant un procd que nous n'avons pas le droit de dcrire plus en dtail, pour le moment ; l'eau, au bout d'une dizaine d'heures, se couvrit d'une sorte d'cume rougetre qui, deux heures plus tard, tait devenue un lichen semblable la Lepraria kermasina du baron Wrangel. Elle se transforma alors en une gele d'un rouge de sang, dont l'eau de couleur rouge se peuplait, vingt-quatre heures plus tard, d'une masse innombrable d'organismes vivants. La seconde exprience consista saupoudrer abondamment la surface d'un ruisseau vaseux trs faible courant, de la poudre d'une plante pralablement sche au soleil et pulvrise. Quoique cette poudre, en apparence, et t entrane par le courant, une partie sans doute atteignit le fond, car le lendemain matin l'eau s'paissit la surface, se couvrit de ce que de Candolle dcrit comme l'Oscittatoria rubescens, d'une couleur cramoisi, et qu'il croit tre le chanon entre la vie vgtale et la vie animale. [144] Prenant ce qui prcde en considration, nous ne voyons pas pourquoi les alchimistes et les physiciens instruits (nous disons les physiciens) du temps de Moise n'auraient pas t en possession du secret naturel pour faire dvelopper en quelques heures des myriades d'une espce de ces bactries, dont les germes se trouvent dans l'air, dans l'eau et dans la plus grande partie des tissus animaux ou vgtaux. La verge joue dans les mains d'Aaron et de Mose un rle aussi important que dans toutes les prtendues "momeries magiques" des cabalistes magiciens du moyen ge, que l'on considre aujourd'hui comme une folie superstitieuse ou du charlatanisme. La baguette de Paracelse (son trident cabalistique), et les fameuses verges d'Albert le Grand, de Roger Bacon, et d'Henry Kunrath ne sont pas plus ridicules que la baguette gradue lectro-magntique de nos physiciens. Des choses qui paraissent absurdes et impossibles aux charlatans ignorants, et mme aux savants du sicle dernier, commencent maintenant prendre un vague aspect de probabilits, et, dans certains cas,

la tournure de faits accomplis. Aussi certains charlatans instruits et certains savants peu rudits commencent-ils mme admettre cette vrit. Dans un fragment conserv par Eusbe, Porphyre, dans sa Lettre Anebo, fait appel Chameron "l'hirogrammatiste", pour prouver que la doctrine des arts magiques, au moyen desquels les adeptes "peuvent frapper de terreur les dieux eux-mmes", tait rellement admise par les sages de l'Egypte 232. Or, si l'on tient compte de la rgle des preuves historiques propose par Huxley dans son discours Nashville, deux conclusions s'imposent l'esprit avec une force irrsistible. La premire, c'est que Porphyre, ayant une rputation inconteste de haute moralit et d'honorabilit, incapable de tomber dans des exagrations, tait par consquent incapable de profrer un mensonge cet gard, et qu'il n'a pas menti ; et la seconde, c'est qu'tant parfaitement instruit dans toutes les branches des connaissances humaines dont il parle 233, il tait impossible qu'on lui en ft accroire en ce qui concerne les "arts" magiques, et que, par consquent, on ne lui en a point impos. C'est pourquoi la doctrine des probabilits, sur laquelle s'appuie la thorie du professeur Huxley, nous oblige croire : 1 qu'il existait rellement des "arts" magiques ; et 2 qu'ils taient connus et pratiqus par les magiciens et les prtres gyptiens, et mme sir David Brewster reconnat qu'ils taient profondment verss dans les sciences.

232

[Cf. Thos. Taylor, lamblichus on the Mysteries, etc., pp. 1-16 ; Londres, 1821 Eusbe, Praep. evang. lib. V, cap. X (198).]

233

Porphyre, dit le Dictionnaire classique de Lemprire, tait un homme de savoir universel. et, suivant le tmoignage des anciens, il dpassait ses contemporains dans la connaissance de l'histoire, des mathmatiques, de la musique et de la philosophie.

[145] CHAPITRE XII "L'ABIME INFRANCHISSABLE" Jamais vous n'entendrez les dfenseurs vraiment philosophiques de la doctrine d'Uniformit parler des impossibilits dans la Nature. Ils ne disent jamais, comme on les en accuse constamment, qu'il est impossible au Constructeur de l'univers de modifier Son travail... [Aucune thorie ne les dconcerte (le clerg anglais)]... Que la thorie la plus dure leur soit prsente, pourvu qu'elle soit formule en un langage de bon ton, et ils la regarderont en face. TYNDALL, Fragments of Science (d. 1872), pp. 156, 157, 162. Le monde doit avoir une religion d'une espce quelconque, alors mme qu'il devrait, pour l'avoir, se lancer dans cette prostitution intellectuelle, nomme spiritisme. TYNDALL. "But first on Earth as vampire sent Thy corpse shall from its tomb be rent... Then ghastly haunt thy native place And suck the blood of all thy race." Lord BYRON, Giaour 234.

234

Mais d'abord envoy sur terre comme Vampire

Ton cadavre sera arrach sa tombe

Nous approchons maintenant de l'enceinte sacre de ce dieu Janus le molculaire Tyndall. Entrons-y pieds nus. En franchissant le portique sacro-saint du temple du savoir, nous approchons de l'blouissant soleil du systme Huxleyocentrique. Baissons les yeux, si nous ne voulons tre aveugls. Nous avons discut les diverses matires contenues dans ce livre avec toute la modration possible, en prsence de l'attitude garde pendant des sicles par le monde scientifique et thologique, vis--vis de ceux qui lui ont lgu les notions sur lesquelles reposent toutes les connaissances qu'il possde actuellement. Lorsque nous nous tenons l'cart, et que, simples spectateurs, nous [146] constatons combien les anciens savaient, et combien les modernes croient savoir, nous sommes stupfaits que la dloyaut de nos savants contemporains puisse passer inaperue. Chaque jour apporte de nouvelles confessions des savants eux-mmes, et de nouvelles critiques des observateurs profanes bien informs. A l'appui de ce que nous avanons nous lisons dans un quotidien le passage suivant : "Il est curieux de noter les diverses opinions qui prvalent parmi les savants, au sujet de quelques-uns des phnomnes naturels les plus ordinaires. L'aurore 235, par exemple, en est un exemple frappant. Descartes la considrait comme un mtore tombant des rgions les plus leves de l'atmosphre. Halley l'attribuait au magntisme du globe terrestre, et Dalton partageait cette opinion. Coats supposait que l'aurore provient de la fermentation d'une matire mane de la terre. Marion prtendait qu'elle est la consquence d'un contact de l'atmosphre brillante du soleil avec l'atmosphre de notre plante. Euler pensait que l'aurore provenait des vibrations de l'ther, au sein des particules de l'atmosphre terrestre. Canton et Franklin la considraient comme un pur phnomne lectrique, et Parrot y voyait l'effet de la combustion de carbure
Puis hantera, en fantme, ton lieu de naissance Et sucera le sang de toute ta race. (N.d.T.)
235

Il s'agit des aurores polaires (N.d.T.).

d'hydrogne sortant de terre, par la fermentation de substances vgtales ; et, suivant lui, le bombardement des astres tait la cause initiale de cette conflagration. De la Rive et OErsted soutenaient que c'est un phnomne lectromagntique, mais purement terrestre. Olmsted supposait qu'un certain corps nbuleux oprait sa rvolution autour du soleil dans un laps de temps donn, et que lorsque ce corps arrivait dans le voisinage de la terre, une partie de ses matires gazeuses se mlait notre atmosphre, et que c'tait l l'origine du phnomne de l'aurore". Nous pourrions en dire autant de chaque branche de la science. Il semblerait donc que les opinions des savants sont loin d'tre unanimes, mme en ce qui concerne les phnomnes naturels les plus ordinaires. Il n'y a pas d'exprimentateur ou de thologien qui, traitant des relations subtiles entre l'esprit et la matire, de leur gense et de leur fin, ne trace un cercle magique, sur la surface duquel il inscrit : terrain interdit. L o la foi permet un prtre d'aller, il va ; car, comme le dit Tyndall, "l'lment positif, c'est--dire l'amour de la vrit ne lui fait pas dfaut ; mais l'lment ngatif, la crainte de l'erreur l'emporte". Le malheur est que leur foi dogmatique alourdit le pied lger de leur intellect, comme la chane et le boulet alourdissent les jambes du forat. [147] Quant au progrs des Savants, leurs connaissances elles-mmes sont paralyses par ces deux causes : 1 L'incapacit constitutionnelle de comprendre le ct spirituel de la nature, et 2 leur crainte de l'opinion publique. Personne ne leur a adress une plus cruelle parole que le professeur Tyndall, lorsqu'il dit : "En fait, ce n'est pas parmi le clerg, mais bien dans les rangs de la science, que l'on trouve aujourd'hui les plus grands poltrons" 236. S'il existait le moindre doute sur la justesse de cette dgradante pithte, il serait lev par la conduite du professeur Tyndall luimme ; car, dans son discours de Belfast, en qualit de Prsident de la British Association non seulement il dclare discerner dans la matire "la promesse et la potentialit de toute forme et de toute qualit de vie", mais il dpeint la Science comme "enlevant la thologie le domaine tout entier

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Fragments of Science, "On the Scientific use of the Imagination".

de la thorie cosmologique" 237. Voyant ensuite cette opinion accueillie dfavorablement par le public, il publia une dition revue de son discours, dans laquelle il modifie son expression, en substituant aux mots : "toute forme et toute qualit de vie", ceux-ci : "toute vie terrestre". C'est agir plus qu'en poltron, car c'est abjurer ignominieusement les principes qu'il a professs. A l'poque de la runion de Belfast, M. Tyndall avait deux violentes aversions, la Thologie et le Spiritisme. Sa manire de voir sur la premire a dj t indique ; quant au second il l'appelle "une croyance dgradante". Lorsqu'il est pris partie par l'Eglise pour son prtendu athisme, il s'empresse de repousser l'imputation, et d'implorer son pardon ; mais comme ses "centres nerveux" agits et ses "molcules crbrales" ont besoin de reprendre leur quilibre en employant leur force dans un autre sens, il se retourne contre les spirites impuissants, parce que pusillanimes, et, dans ses Fragments of Science, il insulte leur croyance en ces termes : "Le monde veut avoir une religion quelconque, mme s'il faut, pour cela, recourir la prostitution intellectuelle du spiritisme". Quelle monstrueuse anomalie que des millions de personnes intelligentes se laissent ainsi rabaisser par un prince de la science, qui, lui-mme nous dit que "ce qu'il faut combattre, dans la science et en dehors d'elle, c'est le dogmatisme" ! Nous ne voulons pas perdre notre temps discuter la valeur tymologique de cette pithte ; mais tout en exprimant l'espoir que la science ne l'adoptera pas l'avenir sous le titre de Tyndallisme, nous attirons seulement l'attention de ce bienveillant personnage sur un de ses traits caractristiques. Un de nos plus intelligents, honorables et rudits spirites, homme d'un grand [148] renom 238, a fait ressortir "ses coquetteries" (de Tyndall) simultanes avec des opinions opposes". Si donc nous devons accepter l'pithte de M. Tyndall avec toute sa brutalit nous dirons qu'elle s'applique moins aux spirites, qui restent fidles leur foi, qu'au savant athe qui quitte les amoureuses accolades du matrialisme pour se jeter dans les bras d'un thisme ddaign, uniquement parce qu'il y trouve son profit. Nous avons vu comment Magendie avoue franchement l'ignorance des physiologistes en ce qui concerne quelques-uns des problmes les plus
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[Populart ScienceeMonthly, Vol. V, oct. 1874.] Epes Sargent, voir sa brochure, Materialism's Last Assault. La matire fait-elle tout ?

importants de la vie, et comment Fourni se trouve d'accord avec lui. Tyndall reconnat lui-mme que l'hypothse de l'volution ne rsout pas et n'a pas la prtention de rsoudre le mystre final. Nous avons aussi port toute l'attention dont nous sommes capables la fameuse confrence du professeur Huxley, On the Physical Basis of Life, de sorte que ce que nous dirons dans ce volume sur les tendances de la pense scientifique moderne ne donnera lieu aucune quivoque. En serrant sa thorie le plus prs possible, elle peut se formuler comme suit : Toutes choses ont t cres partir de la matire cosmique ; les formes dissemblables rsultent des diffrentes permutations et combinaisons de cette matire ; la matire "a dvor l'esprit", et, par consquent l'esprit n'existe pas ; la pense est une proprit de la matire ; les formes existantes meurent pour faire place d'autres ; la dissimilitude dans l'organisme est due uniquement la varit d'action chimique sur la mme voie vitale, tout protoplasme tant identique. En ce qui concerne la chimie et la microscopie, le systme du professeur Huxley peut tre irrprochable, et la sensation profonde produite dans le monde par son nonciation s'explique facilement. Mais son dfaut consiste en ce que le fil de sa logique ne commence nulle part et se termine dans le vide. Il a fait le meilleur usage possible des matriaux disponibles. Etant donn un univers rempli de molcules, doues de force active, et contenant en elles-mmes le principe de Vie, tout le reste est ais ; une srie de forces inhrentes ces molcules les poussent s'agrger pour former des mondes, et une autre srie les fait voluer et prendre les diverses formes de l'organisme de la plante et de l'animal. Mais qui est-ce qui a donn la premire impulsion ces molcules et qui les a doues de cette mystrieuse facult de vie ? Qu'est cette proprit occulte qui est la cause que les protoplasmes de l'homme, de la bte, du reptile, du poisson, ou de la plante se diffrencient, et que [149] chacun d'eux volue dans son espce, jamais dans une autre ? Et aprs que le corps physique a rendu ses parties constituantes la terre et l'air, "champignon ou chne, ver ou homme", que devient la vie qui l'animait nagure ? La loi d'volution, si imprative dans son application la mthode de la nature, depuis le moment o les molcules flottent dans l'espace jusqu' celui o elles forment un cerveau humain, doit-elle tre coupe court ce moment et devenir inhabile dvelopper des entits plus parfaites en partant de cette "loi prexistante de la forme" ? M. Huxley est-il dispos

affirmer l'impossibilit pour l'homme d'atteindre, aprs la mort physique, un tat d'existence dans lequel il sera entour de nouvelles formes de vie vgtale et animale, etc., rsultant de nouvelles combinaisons de la matire sublime ? 239. Il reconnat qu'il ne sait rien des phnomnes de gravitation, si ce n'est que, comme dans toute exprience humaine "les pierres dpourvues de soutien tombent terre, il n'y a pas de raison pour croire que, dans les mmes conditions, une pierre quelconque ne tombera pas terre". Mais il rejette entirement toute tentative de changer cette probabilit en une ncessit et, de fait, il dit : "Je rpudie compltement et j'anathmatise l'intrus. Je connais les Faits, et je connais la Loi ; mais qu'est-ce que cette Ncessit, sinon une ombre vaine surgie de mon propre mental ?" 240 A cela il n'y a qu'une objection que voici : tout ce qui a lieu dans la nature rsulte de la ncessit, et une loi, une fois en action, continue indfiniment cette mme action, jusqu' ce qu'elle soit neutralise par une loi contraire d'une puissance gale. Ainsi, il est naturel que la pierre tombe sur le sol, obissant une force, et il serait galement naturel qu'elle ne tombt pas, ou qu'tant tombe elle se relevt en obissant une autre force galement puissante, que M. Huxley connaisse cette dernire ou non. Il est naturel qu'une chaise reste sur le sol lorsqu'on l'y a place, et il est tout aussi naturel qu'elle s'lve en l'air (ainsi que l'attestent des centaines de tmoins dignes de foi) sans le contact visible d'une main mortelle. N'est-il pas du devoir de M. Huxley de s'assurer d'abord de la ralit du phnomne, et de trouver ainsi un nouveau nom scientifique pour la force qui le produit ? [150] "Je connais les Faits, dit M. Huxley, et je connais la Loi". Mais par quels moyens est-il arriv connatre les Faits et la Loi ? A l'aide de ses propres sens, sans doute ; et ces serviteurs vigilants lui ont permis de dcouvrir assez de ce qu'il considre comme la vrit, pour difier ldessus un systme qui, de son propre aveu, "parat presque choquer le sens commun". Si l'on doit accepter son tmoignage, comme base pour une
Dans son Essay on Classification (sect. XVII, p. 99), Louis Agassiz, le grand zoologiste, remarque que : "La plupart des arguments en faveur de l'immortalit de l'homme s'appliquent galement la permanence de ce principe chez tous les autres tres vivants. Ne pourrai-je ajouter qu'une vie future dans laquelle l'homme serait priv de cette grande source de jouissances et de progrs intellectuel et moral qui se trouve dans la contemplation des harmonies d'un monde organique, entranerait une perte lamentable? Et ne pouvons-nous pas envisager un concert spirituel des mondes combins et de tous leurs habitants en prsence de leur Crateur, comme la plus haute conception du paradis ?"
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[On the Physical Basis of Life.]

reconstruction gnrale de la croyance religieuse, alors qu'en dfinitive il n'a produit qu'une thorie, pourquoi donc les tmoignages accumuls de millions de personnes sur les phnomnes qui sapent les bases de ce systme ne seraient-ils pas dignes de la mme respectueuse considration ? M. Huxley n'est nullement intress dans ces phnomnes, mais ces millions de tmoins le sont ; et tandis qu'il digrait ses "protoplasmes de pain et de mouton", afin de rcuprer des forces pour des envoles encore plus hardiment mtaphysiques, ils ont reconnu l'criture familire de ceux qu'ils avaient le plus aims, trace par des mains spirituelles, et ils ont discern les simulacres vaporeux de ceux qui, ayant vcu sur la terre et tant passs par le changement de la mort, venaient donner un dmenti sa thorie favorite. Tant que la science confessera que son domaine est restreint aux limites de ces changements de la matire, et que la chimie certifiera que la matire, en changeant sa forme "de l'tat solide ou liquide l'tat gazeux", ne fait que passer de la condition visible l'invisible ; et enfin qu' travers toutes ces transformations, la mme quantit de matire subsiste, elle n'a pas le droit de dogmatiser. Elle est incomptente pour dire oui ou non, et elle doit abandonner le terrain aux personnes doues de plus d'intuition que ses reprsentants. M. Huxley inscrit trs haut au-dessus de tous les autres, dans son Panthon du Nihilisme, le nom de David Hume. Il estime que le grand service rendu par ce philosophe l'humanit consiste dans sa dmonstration irrfragable des "limites de l'enqute philosophique", en dehors desquelles se trouvent les doctrines fondamentales "du spiritisme" et autres "ismes". Il est vrai que le dixime chapitre de Enquiry concerning Human Understanding de Hume tait si pris par son auteur, qu'il considrait "avec les sages et les rudits", que c'tait l "un coup mortel dfinitif port tous les genres d'illusions superstitieuses", ainsi qu'il qualifiait la croyance des phnomnes qui ne lui taient pas familiers, et qu'il classait arbitrairement au rang des miracles. Mais, comme le remarque trs propos M. Wallace, l'apophtegme de Hume qu' "un miracle est une violation des lois de la nature"est imparfait, car, en premier lieu, il suppose que nous connaissons toutes les lois de la nature ; et en second lieu qu'un phnomne peu frquent est un miracle. M. Wallace propose de dfinir [151] le miracle : "tout acte ou vnement impliquant

ncessairement l'existence et l'opration d'intelligences surhumaines" 241. Or, Hume lui-mme dit qu' "une exprience uniforme a la valeur d'une preuve", et Huxley, dans son fameux Essai, admet que tout ce que nous pouvons savoir de l'existence de la loi de gravitation est que, si, dans toutes les expriences humaines, les pierres non soutenues sont tombes terre, il n'y a pas de raison de croire que la mme chose ne se reproduira pas, dans les mmes circonstances, mais qu'au contraire, il y a tout lieu de croire qu'elle se reproduira. S'il tait certain que les limites de l'exprience humaine ne seront jamais recules ni largies, il pourrait y avoir quelque vrit dans l'assertion de Hume qu'il tait familier avec tout ce qui peut se produire suivant la loi naturelle, et cela excuserait dans une certaine mesure le ton de mpris qui marque toutes les allusions au spiritisme faites par Huxley. Mais comme il est vident, d'aprs les crits des deux philosophes, qu'ils ignoraient les possibilits des phnomnes psychologiques, on ne saurait prendre trop de prcautions pour accorder une valeur leurs assertions dogmatiques. On supposerait vraiment qu'une personne qui se permet de critiquer aussi vertement les manifestations spirites a acquis des droits au titre de censeur, par des tudes longues et appropries ; mais dans une lettre adresse la London Dialectical Society, M. Huxley, aprs avoir dclar qu'il n'avait pas de temps consacrer cette question, qui d'ailleurs ne l'intresse pas, formule l'aveu suivant, qui montre sur quelles bases lgres les savants modernes difient parfois leurs opinions les plus positives : Le seul cas de spiritisme que j'aie eu occasion d'examiner par moi-mme, crit-il, "tait une imposture aussi grossire que toutes celles dont j'ai eu connaissance". Que penserait ce philosophe protoplasmique d'un spirite qui, n'ayant eu qu'une seule occasion de regarder dans un tlescope, et ayant t tromp dans cette circonstance unique par un mauvais plaisant de l'observatoire, s'en irait traitant l'astronomie de "croyance dgradante" ? Ce fait montre que les savants, en gnral, ne sont utiles qu'en rassemblant des faits physiques ; leurs gnralisations sont souvent plus faibles et bien plus illogiques que celles de leurs critiques profanes. C'est aussi pour cette raison qu'ils dforment les doctrines de l'antiquit.

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[A.R. Wallace, On Miracles and Modern Spiritualism, pp. 4-5.]

Le professeur Balfour Stewart est plus juste. Il rend un hommage clatant l'intuition philosophique d'Hraclite d'Ephse, qui vivait cinq sicles avant notre re, du philosophe "chagrin" qui dclarait que "le feu tait la grande cause, et que toutes choses se mouvaient dans un flux et reflux perptuel". "Il est vident, [152] dit le professeur qu'Hraclite doit avoir eu une vive conception de l'incessante mobilit et de l'nergie de l'univers, conception de mme nature et seulement moins prcise que celle des philosophes modernes, qui considrent la matire comme essentiellement dynamique" 242. Il est d'avis que l'expression le feu est fort vague ; et tout naturellement, les preuves manquent pour faire apprcier si, soit le professeur Balfour Stewart (qui parat moins port vers le matrialisme que quelques-uns de ses collgues) soit tout autre de ses contemporains comprennent dans quel sens le mot tait employ. L'opinion d'Hraclite sur l'origine des choses est la mme que celle d'Hippocrate. Tous deux professent les mmes ides sur une puissance suprme 243, et, par consquent, si leurs notions du feu primordial, regard comme une force matrielle, ou, en un mot, comme ayant une certaine analogie avec le dynamisme de Leibnitz, taient "moins prcises" que celles des philosophes modernes, question qui reste encore rsoudre, d'un autre ct, leurs ides mtaphysiques taient bien plus philosophiques et plus rationnelles sur ce point que les thories unilatrales de nos savants d'aujourd'hui. Leurs notions sur le feu taient prcisment celles des "derniers philosophes hermtiques" : les Rose-Croix et les premiers disciples de Zoroastre. Ils affirmaient que le monde avait t cr de feu, dont l'esprit divin tait un DIEU omniscient et tout puissant. La science a bien voulu condescendre confirmer leur assertion, quant la question physique. Dans la philosophie antique de tous les temps et de tous les pays, y compris le ntre, le feu a t considr comme un triple principe. De mme que l'eau contient un fluide visible avec des gaz invisibles qui y sont renferms et que, derrire eux, se trouve le principe spirituel de la nature, qui leur donne leur nergie dynamique, de mme dans le feu on reconnaissait : 1 la flamme visible ; 2 le feu invisible ou astral qui n'tait invisible qu' l'tat inerte, mais qui, en activit produit la chaleur, la
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[The conservation of Energy, p 133.] Diog. in Vita, "Hraclite", VI.

lumire, la force chimique, et l'lectricit, les forces molculaires ; 3 l'Esprit. On appliquait la mme rgle chacun des lments ; et on considrait que toutes les choses produites par leurs combinaisons et leurs corrlations, l'homme compris, taient triples. Le feu, de l'avis des RoseCroix, qui n'taient que les successeurs des thurgistes, tait la source, non seulement des atomes matriels, mais encore des forces qui les animent. Lorsqu'une flamme visible est teinte, elle est disparue, jamais non seulement de notre vue, mais encore de la conception du matrialiste. Mais le philosophe [153] Hermtique la suit au del "de la frontire du monde connu, travers le monde invisible et au del, dans l'inconnaissable", comme il suit la trace de l'esprit humain dsincorpor, "tincelle vitale de la flamme cleste", dans les espaces thrs au del du tombeau 244. Ce point est trop important pour que nous le laissions passer sans quelques mots de commentaires. L'attitude de la science physique officielle vis--vis de la moiti spirituelle du cosmos est parfaitement dessine dans sa grossire manire de concevoir le feu. L, comme dans toutes les autres branches de la science, sa philosophie n'a pas un seul point d'appui solide ; tous ceux sur lesquels elle s'taye sont faibles et inconsistants. Les ouvrages de ses propres leaders fourmillent d'aveux humiliants, qui nous donnent le droit de dire que le sol sur lequel ils se tiennent est mouvant, au point qu' chaque instant, quelque nouvelle dcouverte, faite par l'un d'eux peut renverser les tais, et les prcipiter dans l'abme. Ils ont un tel souci d'carter l'esprit de leurs conceptions et de leurs doctrines que, comme le dit Balfour Stewart, "il y a une tendance se rejeter dans l'extrme oppos, et pousser l'excs les conceptions purement physiques". Il formule un avertissement trs utile en ajoutant : "prenons bien garde, en voulant viter Scylla, de ne pas nous prcipiter tte baisse dans Charybde, car l'univers offre plus d'un point de vue, et il peut y avoir des rgions qui ne livrent pas leurs trsors aux physiciens, mme les plus dtermins, arms seulement de kilogrammes, de mtres et de chronomtres". Plus loin, il fait l'aveu suivant : "Nous ne savons rien ou presque rien de la structure ultime et des proprits de la matire organique ou inorganique" 245.

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Voyez les ouvrages de Robert Fludd ; et Les Rosecroix, par Hargrave [Ibid., p. 2.]

En ce qui concerne l'autre grande question, nous trouvons dans Macaulay une dclaration encore plus nette :"... Quant ce que l'homme devient aprs la mort, nous ne voyons point qu'un Europen, dou d'une instruction suprieure, puisse rsoudre cette question mieux qu'un Indien de la tribu des Blackfoot (pieds noirs). Pas une des sciences dans lesquelles nous surpassons ces Blackfoot ne jette la moindre lumire sur l'tat de l'me, aprs que la vie animale s'est teinte. En vrit, tous les philosophes, anciens et modernes, qui ont essay, sans le secours de la rvlation, de prouver l'immortalit de l'homme, depuis Platon jusqu' Franklin, nous paraissent avoir chou d'une faon dplorable" 246. [154] Il y a des rvlations des sens spirituels de l'homme auxquelles on peut bien mieux se fier qu' tous les sophismes du matrialisme. Ce qui tait une dmonstration et un succs aux yeux de Platon et de ses disciples est maintenant considr comme un dbordement de fausse philosophie, et comme un chec. Les mthodes scientifiques sont renverses. Les tmoignages des hommes de l'antiquit, qui taient plus prs de la vrit, parce qu'ils se rapprochaient davantage de l'esprit de la nature seul aspect sous lequel la Divinit se laisse voir et comprendre leurs tmoignages et leurs dmonstrations sont repousses. Leurs spculations, si nous en croyons les penseurs modernes, ne sont que l'expression d'une redondance d'opinions peu systmatiques, d'hommes ignorant les mthodes scientifiques du sicle actuel. Ils fondaient follement le peu de physiologie qu'ils savaient sur une psychologie bien dmontre, tandis que les savants actuels basent leur psychologie dont ils se reconnaissent parfaitement ignorants sur la physiologie, qui est elle-mme pour eux un livre encore ferm, et pour l'tude de laquelle ils n'ont aucune mthode propre, ainsi que nous l'apprend Fourni. Quant la dernire objection dans l'argument de Macaulay, Hippocrate l'a rfute il y a des sicles. "Toute science, tous les arts se trouvent dans la nature, dit-il ; si nous l'interrogeons ainsi qu'il convient, elle nous rvlera les vrits qui se rapportent chacun d'eux et nous-mmes. Qu'est ce que la nature en action, sinon la divinit elle-mme manifestant sa prsence ? Comment devons-nous l'interroger ? et comment nous rpondra-t-elle ? Nous devons procder avec foi, avec la ferme assurance de dcouvrir la fin toute la vrit ; et la nature nous fera connatre sa rponse par l'intermdiaire de notre sens intrieur, avec l'aide

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[Essays : Essay on Rauke's History of the Popes, p. 402 ; d. 1852.]

duquel notre connaissance de certain art ou de certaine science, nous rvle la vrit avec une telle clart que le doute devient impossible" 247. Ainsi, dans le cas qui nous occupe, l'instinct de l'Indien Blackfoot de Macaulay est plus digne de foi que la raison la plus dveloppe et la plus instante, en ce qui concerne le sens intime de l'homme qui lui affirme son immortalit. L'instinct est le don universel de la nature, confr par l'Esprit de la Divinit elle-mme ; la raison est le lent dveloppement de notre constitution physique, l'volution de notre cerveau matriel adulte. L'instinct, telle une tincelle divine, se cache dans le centre nerveux inconscient du mollusque ascidien et se manifeste dans la premire phase d'action de son systme nerveux, sous la forme que le physiologiste dsigne par le nom d'action rflexe. Il existe dans les classes les plus infrieures des animaux acphales, aussi bien que dans ceux [155] qui ont des ttes distinctes ; il croit et se dveloppe conformment la loi de la double volution, physiquement et spirituellement ; et, entrant dans sa phase consciente de dveloppement et de progrs chez les espces cphaliques, dj doues de sensorium et de ganglions symtriquement arrangs, cette action rflexe que les savants la nomment automatique, comme dans les espces infrieures, ou instinctive, comme dans les organismes plus complexes, qui agissent sous l'influence du sensorium et du stimulant qui provient d'une sensation distincte est toujours une seule et mme chose. C'est l'instinct divin dans son progrs incessant de dveloppement. Cet instinct des animaux, qui agit, partir du moment de leur naissance, dans les limites fixes par la nature pour chacun d'eux, et qui leur fait savoir comment ils doivent se prserver, sauf les cas d'accidents provoqus par un instinct suprieur au leur, cet instinct peut tre nomm automatique, si l'on tient une dfinition exacte ; mais il doit avoir, soit au-dedans de l'animal qui le possde, soit en dehors de lui, l'intelligence de quelque chose ou de quelqu'un pour le guider. Cette croyance, au lieu de contredire la doctrine de l'volution et du dveloppement graduel, soutenue par les hommes minents de notre poque, la simplifie au contraire et la complte. Elle dispense sans difficult d'une cration spciale pour chaque espce ; car, l o la premire place est donne un esprit dnu de formes, la forme et la substance matrielle sont d'une importance secondaire. Chaque espce

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P.J.G. Cabanis, Histoire de la mdecine.

perfectionne dans l'volution physique ne fait qu'offrir plus de prise l'intelligence dirigeante, pour agir dans le systme nerveux amlior. L'artiste tirera mieux des flots d'harmonie d'un Erard, qu'il ne le ferait d'une pinette du XVIme sicle. Donc, que cette impulsion instinctive soit directement imprime au systme nerveux du premier insecte, ou que chaque espce l'ait vue se dvelopper graduellement en elle, par l'imitation des actes qu'elle verra accomplir par ses pareils, ainsi que le prtend la doctrine plus parfaite de Herbert Spencer, cela implique peu pour le sujet que nous traitons. La question ne concerne que l'volution spirituelle. Si nous rejetons l'hypothse comme non scientifique ou non dmontre, l'aspect physique de l'volution s'croulera galement avec elle, puisque l'un est aussi peu prouv que l'autre, et que l'intuition spirituelle de l'homme n'est pas autorise les emboter, sous prtexte qu'elle "n'est pas philosophique". Ainsi, bon gr mal gr, nous retombons dans la vieille querelle du Symposiaque de Plutarque 248, pour savoir lequel de l'oiseau ou de l'uf fit le premier son apparition. [156] Maintenant que l'autorit d'Aristote est branle jusque dans ses fondements par celle de Platon, et que nos savants repoussent toute espce d'autorit, et mme la dtestent, l'exception de la leur propre ; maintenant que les apprciations gnrales de la sagesse humaine collective se trouvent leur plus bas niveau, l'espce humaine guide par la science elle-mme en est encore retourner invitablement en arrire jusqu'au point de dpart des plus anciennes philosophies. Notre manire de voir est parfaitement exprime par un rdacteur de la Popular Science Monthly. "Les dieux des sectes et des spcialits, dit Osgood Mason, pourront peuttre se voir frustrs du respect auquel ils sont accoutums, mais en mme temps on voit poindre sur le monde, avec un clat plus doux et plus serein, la conception, tout imparfaite qu'elle soit encore, d'une me consciente, origine des choses, active et pntrant tout, "l'Ame suprme", la Cause, la Divinit ; non rvle par la parole ou la forme humaines mais remplissant et inspirant suivant ses moyens toute me vivant en ce vaste univers, dont le temple est la Nature, et dont le culte est admiration". C'est l du Platonisme pur, du Bouddhisme, ce sont les ides exaltes mais justes des premiers Aryens dans leur dification de la nature. Et telle est l'expression de la pense fondamentale de tous les thosophes, des cabalistes, et des occultistes en gnral ; et si nous la comparons avec la citation
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[Livre II, Question III.]

d'Hippocrate que nous avons donne plus haut, nous y trouvons exactement le mme esprit et la mme pense. Pour en revenir notre sujet, l'enfant manque de raison, parce que celle-ci est encore latente en lui ; et pendant ce temps il est infrieur l'animal, sous le rapport de l'instinct proprement dit. Il se brlera ou se noiera avant de savoir que le feu et l'eau peuvent faire prir et constituent un danger pour lui ; tandis que le petit chat vitera instinctivement l'un et l'autre. Le peu d'instinct que l'enfant possde s'teint au fur et mesure que la raison se dveloppe en lui. On pourrait objecter que l'instinct n'est pas un don spirituel, puisque les animaux n'ont pas d'me. Une pareille croyance est errone et repose sur des fondements trs peu srs. Elle vient de ce que la nature intime de l'animal peut tre encore moins sonde que celle de l'homme, qui est dou de la parole, et peut manifester ses forces psychologiques. Mais quelles autres preuves, sinon des preuves ngatives, avons-nous que l'animal est dpourvu d'une me qui lui survit, si mme elle n'est pas immortelle ? Sur le terrain purement scientifique, il y a autant d'arguments pour que contre ; et afin d'tre plus clair nous dirons que ni l'homme ni l'animal ne fournissent aucune preuve pour ni contre la survivance de leur me aprs la mort. Au point de vue de l'exprience scientifique, il est impossible [157] de placer ce qui n'a pas d'existence objective dans le domaine d'une loi scientifique exacte. Mais Descartes et du Bois-Raymond ont puis leur imagination sur cette question, et Agassiz ne pouvait concevoir l'ide d'une existence future, qui ne serait partage par les animaux que nous aimons, et mme par les tres du rgne vgtal qui nous entourent. Il nous suffirait, pour nous faire mettre en rvolte contre la prtendue justice de la Cause Premire, de croire que, tandis qu'un sclrat sans cur est dou d'un esprit immortel, le noble et honnte chien, dont l'abngation va souvent jusqu'au sacrifice de sa vie ; qui protge l'enfant ou le matre qu'il aime, jusqu' la mort ; qui jamais n'oublie son matre et se laisse mourir de faim sur sa tombe ; l'animal, chez qui les sentiments de la justice et de la gnrosit sont souvent dvelopps un degr surprenant, que cet animal sera ananti ! Non, arrire la raison civilise qui suggre une aussi impitoyable partialit. Il vaudrait mieux cent fois s'en rapporter son propre instinct en pareil cas, et avoir la foi de l'Indien de Pope, dont "l'esprit naf"et ignorant ne peut se reprsenter qu'un ciel o "...admis ce sjour d'galit

Son chien fidle lui tiendra compagnie." 249 L'espace nous manque pour prsenter ici les opinions spculatives de certains occultistes de l'antiquit et du moyen fige cet gard. Qu'il nous suffise de dire qu'ils ont devanc Darwin, qu'ils ont embrass plus ou moins toutes ses thories sur la slection naturelle et l'volution des espces, et qu'ils ont largement prolong la chane dans les deux sens. De plus, ces philosophes taient des explorateurs aussi hardis dans le domaine de la psychologie, que dans celui de la physiologie et de l'anthropologie. Ils n'ont jamais dvi du double sentier parallle que leur avait trac leur grand matre Herms. "En haut comme en bas", fut toujours leur axiome ; et leur volution physique marchait de pair avec leur volution spirituelle. Nos biologistes modernes sont du moins d'accord sur un point : ne pouvant encore dmontrer l'existence d'une me individuelle chez les animaux, ils la refusent aussi l'homme. La raison les a amens sur le bord du "gouffre infranchissable" de Tyndall, entre le mental et la matire ; seul l'instinct peut les aider le franchir. Lorsque, dans leur dsespoir de ne pouvoir approfondir le mystre de la vie, ils se verront obligs de s'arrter net, leur instinct peut s'affirmer de nouveau et les aider traverser l'abme jusque l infranchissable. C'est le point que le professeur [158] John Fiske et les auteurs de Unseen Universe paraissent avoir atteint ; et Wallace, l'anthropologiste et ex-matrialiste, est le premier qui, courageusement, ait fait le saut. Qu'ils continuent hardiment jusqu' se rendre compte que ce n'est pas l'esprit qui sjourne dans la matire, mais bien la matire qui s'attache temporairement l'esprit ; et que ce dernier seul est une demeure ternelle et imprissable, pour toutes choses visibles et invisibles. Les philosophes sotriques professaient que tout, dans la nature, n'est qu'une matrialisation de l'esprit. La Cause Premire Eternelle, disaient-ils, est l'esprit latent et la matire ds le commencement. "Au commencement tait le verbe... et le verbe tait Dieu". Tout en admettant que la notion d'un tel Dieu est une abstraction incomprhensible pour la raison humaine, ils prtendaient que l'instinct humain infaillible le saisit comme la rminiscence d'une chose dont il fait partie, bien que non tangible pour nos sens physiques. Avec la premire ide mane de la Divinit bi-sexue et jusqu'alors inactive, le premier mouvement fut transmis l'univers tout entier, et la vibration lectrique, instantanment ressentie travers l'espace
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[Essay on Man, I, III.]

sans bornes. L'esprit engendra la force, et la force engendra la matire ; c'est ainsi que la divinit latente se manifesta comme une nergie cratrice. Quand cela eut-il lieu ? quel moment de l'ternit ? et comment ? ces questions resteront toujours sans rponse car la raison humaine est incapable de saisir le grand mystre. Mais bien que l'esprit matire ait exist de toute ternit, il existait l'tat latent ; l'volution de notre univers visible doit avoir eu un commencement. Pour notre faible intellect, ce commencement parat si loign qu'il nous fait l'effet de l'ternit, cette priode ne pouvant s'exprimer ni par les chiffres ni par le langage. Aristote concluait que le monde tait ternel, et qu'il serait toujours le mme ; qu'une gnration d'hommes en produit toujours une autre, sans que jamais il y ait eu un commencement pouvant tre calcul par notre intellect. En cela, son enseignement, dans son sens sotrique, tait en opposition avec celui de Platon, lequel enseignait que, "il y eut un temps o l'humanit ne se perptuait pas" ; mais les deux doctrines concordent dans leur esprit, car Platon ajoute, immdiatement : "cette humanit fit place la race humaine terrestre, chez laquelle le souvenir de l'histoire primitive tomba graduellement dans l'oubli, et l'homme descendit de plus en plus bas" 250 ; et Aristote, dit : "S'il y a eu un premier homme, il a d natre sans pre ni mre ce qui rpugne la nature. Car il n'y a pu avoir un premier uf pour donner naissance aux oiseaux, ou alors il a d exister un premier oiseau pour pondre le premier [159] uf ; car l'oiseau est le produit d'un uf". On peut en dire autant de toutes les espces, tablant avec Platon, que toute chose avant d'apparatre sur terre doit avoir exist premirement dans l'esprit. Ce mystre de la cration initiale, qui a toujours fait le dsespoir de la science, est insondable, moins d'accepter la doctrine des Hermtistes. Bien que la matire soit co-ternelle avec l'esprit, ce n'est, certes, pas notre matire visible, tangible et divisible, mais bien sa sublimation extrme. L'esprit pur n'est qu'un degr au-dessus. Si nous n'admettons pas que l'homme ait t volu de cette matire-esprit primordiale, comment pouvons-nous arriver une hypothse raisonnable quant la gense des tres anims ? Darwin fait commencer son volution des espces au point le plus bas, et de l il les fait s'lever. Son seul tort serait d'appliquer son systme par le mauvais bout. S'il reportait ses recherches de l'univers

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[Politique, 271.]

visible l'univers invisible, il se trouverait probablement sur la bonne voie. Mais alors, il suivrait la trace des Hermtistes. Que nos philosophes positivistes mme les plus savants, n'aient jamais compris l'esprit des doctrines mystiques enseignes par les philosophes de l'antiquit les Platoniciens est vident si nous devons en croire cet ouvrage le plus minent des temps modernes, The History of the Conflit between Religion and Science. Le professeur Draper commence son cinquime chapitre en disant que "les Paens grecs et romains croyaient que l'esprit de l'homme ressemble sa forme corporelle, son apparence changeant avec ses variations, et croissant avec sa croissance". Ce que les masses ignorantes croyaient n'avait aucune importance, bien qu'elles n'eussent jamais pu croire de pareilles fantaisies au pied de la lettre. Quant aux philosophes grecs et romains de l'cole platonicienne ils ne croyaient rien de semblable au sujet de l'esprit de l'homme, mais ils appliquaient la doctrine ci-dessus son me, ou nature psychique, laquelle, ainsi que nous l'avons dj fait observer, n'est pas l'esprit divin. Aristote, dans ses dductions philosophiques sur Les Songes, donne clairement entendre cette doctrine de l'me double, ou me-esprit. "Il faut rechercher dans quelle partie de l'me les songes apparaissent", dit-il 251. Tous les anciens Grecs croyaient non seulement qu'une me double, mais mme qu'une me triple existait dans l'homme. Nous voyons mme qu'Homre appelle l'me animale, que M. Draper nomme "l'esprit", et l'me divine nom par lequel Platon lui-mme dsignait l'esprit suprieur. [160] Les Jans hindous conoivent l'me, qu'ils appellent Jiva, comme ayant t unie de toute ternit jusqu' deux corps thrs, sublims, dont l'un est invariable et est form des pouvoirs divins de l'esprit suprieur ; l'autre est variable et compos des passions grossires de l'homme, ses affections sensuelles et ses attributs terrestres. Quand l'me se purifie aprs la mort elle rejoint son Vaykarika ou esprit divin, et devient un dieu. Les partisans des Vdas, les savants Brahmanes, exposent la mme doctrine dans le Vedanta. Suivant leur enseignement ; le Vedanta affirme que celui qui atteint la connaissance complte de son dieu devient un dieu lui-mme, pendant qu'il est encore dans son corps mortel, et acquiert la suprmatie sur toutes choses.
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[Parva naturalia, V De Somno, I, 458, ab.]

M. Draper, en citant dans la thologie Vdique le verset qui dit : "Il n'y a, en vrit, qu'une seule Divinit. l'Esprit Suprme ; elle est de la mme nature que l'me humaine", veut prouver que la Doctrine Bouddhique fut importe en Europe orientale par Aristote 252. Nous croyons que cette assertion n'est pas fonde car Pythagore et, aprs, lui, Platon l'avaient enseigne bien avant Aristote. Si, par la suite, les Platoniciens subsquents acceptrent dans leur dialectique les arguments d'Aristote au sujet de l'manation, ce ne fut que parce que leurs points de vue concidaient, sous quelque rapport, avec ceux des philosophes orientaux. Le nombre harmonieux de Pythagore, et la doctrine sotrique de Platon, sur la cration, sont insparables de la doctrine bouddhique de l'manation ; et le grand but de la philosophie Pythagoricienne, savoir, celui de librer l'me astrale des liens de la matire et des sens, et de la rendre, par cela mme, apte la contemplation ternelle des choses spirituelles, est une thorie identique celle de la doctrine Bouddhique de l'absorption finale. C'est le Nirvana interprt dans son vritable sens ; c'est une doctrine mtaphysique que commencent peine entrevoir nos rudits sanscritistes modernes. Si les doctrines Aristotliciennes ont exerc une "influence dominante" sur les No-Platoniciens ultrieurs, comment se fait il que ni Plotin, ni Porphyre, ni mme Proclus, n'aient jamais accept sa thorie des songes et des visions prophtiques de l'me ? Tandis qu'Aristote prtend que la plupart de ceux qui prophtisent sont atteints de "maladies mentales" 253 donnant ainsi l'occasion quelques plagiaires et spcialistes amricains de dfigurer des notions fort raisonnables l'opinion de Porphyre et, partant, celle de Plotin, taient diamtralement opposes. Les No-Platoniciens contredisent tous moments Aristote dans les [161] questions les plus vitales des spculations mtaphysiques. De plus, ou bien le Nirvana Bouddhique ne constitue pas la doctrine nihiliste, telle qu'on la reprsente aujourd'hui, ou alors les No-platoniciens ne l'admettaient pas dans ce sens. Certes M. Draper ne prendra pas sur lui d'affirmer que Plotin, Porphyre, Jamblique ou quelque autre philosophe de leur cole mystique, niaient l'immortalit de l'me. Dire qu'ils cherchaient l'extase comme un "avant-got de l'absorption dans l'me mondiale universelle", dans le sens que prtent au Nirvana Bouddhique tous les savants sanscritistes, est faire
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[Hist. of the Conflict, etc., pp. 121-122.] Problemata, XXX, 1-19.

tort ces philosophes. Nirvana n'est pas, ainsi que le dit M. Draper, "la rabsorption dans la Force Universelle, le repos ternel et la batitude suprme" ; mais pris au pied de la lettre par ces savants, il veut dire l'extinction, l'annihilation totale, et non l'absorption 254. Autant que nous le sachions, personne n'a pris la peine de se rendre compte de la vritable signification mtaphysique de ce mot, qu'on ne trouve mme pas dans la Lankvafra 255, qui donne les diffrentes interprtations du Nirvana par les Brahmanes-Tirthikas. Par consquent, pour celui qui lit ce passage dans l'ouvrage de M. Draper, et ne tient compte que de la signification gnralement accepte de Nirvana, Plotin et Porphyre ne seront que des nihilistes. Ce passage dans le Conflict nous donne le droit de supposer : 1 que l'auteur dsirait placer Plotin et Porphyre sur le mme niveau que Giordano Bruno dont il fait, bien tort, un athe ; ou 2 qu'il ne prit jamais la peine d'tudier les vies de ces philosophes ou leurs doctrines. Or, pour celui qui connat le professeur Draper, mme de rputation, cette dernire supposition est parfaitement absurde. Nous devons, par consquent, croire, tout en le regrettant sincrement que, comme tant d'autres matrialistes, il voulait exposer sous un faux jour leurs aspirations religieuses. Il est fort malais pour un philosophe moderne, dont le but unique parait tre d'liminer de la pense humaine les notions de Dieu et de l'esprit immortel, d'avoir traiter avec impartialit historique les plus clbres parmi les Platoniciens paens. D'avoir admettre, d'une part, leur profond savoir, leur gnie, leurs connaissances par rapport aux questions philosophiques les plus abstraites, et, par consquent, leur sagacit ; et d'autre part, leur adhsion, sans rserves la doctrine de l'immortalit, du triomphe final de l'esprit sur la matire, et leur foi inbranlable en Dieu, et les dieux, ou esprits ; il y a tout lieu de croire que la nature humaine acadmique ne s'affranchira pas de sitt du dilemme o l'ont plac le retour des dfunts, les apparitions et les autres questions "spirituelles". [162] Le moyen adopt par Lemprire 256, en pareille circonstance, est plus grossier encore que celui du professeur Draper, mais non moins efficace. Il accuse les anciens philosophes de mensonges dlibrs, de fourberie et de crdulit. Aprs avoir reprsent Pythagore, Plotin et Porphyre comme des
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Voir Max Mller, Chips etc. Vol. 1, ch. XI, "La signification du Nirvana" Le Lankvatra, traduction de Burnouf, p. 54. Dictionnaire classique, 1788.

merveilles de savoir, de moralit et de mrite ; comme des hommes remarquables par leur dignit personnelle, la puret de leurs vies et l'abngation dans la poursuite des vertus divines, il n'hsite pas qualifier d'imposteur "ce clbre philosophe" (Pythagore) ; quant Porphyre il prtend qu'il est "crdule, malhonnte et qu'il manque de jugement". Lorsqu'il se voit oblig par les faits de l'histoire leur rendre justice au cours de son rcit, il laisse percer sa prvention fanatique dans les commentaires entre parenthses qu'il y ajoute. Nous apprenons de cet auteur surann du sicle dernier, qu'un homme peut tre honnte tout en tant un imposteur ; qu'il peut tre pur, vertueux et un grand philosophe, et cependant tre malhonnte menteur et stupide ! Nous avons fait voir, d'autre part, que la "doctrine secrte" ne concde pas tous les hommes l'immortalit au mme degr. "L'il ne verrait jamais le soleil s'il n'tait pas de mme nature que le soleil", dit Plotin. Ce n'est "qu'au moyen de la plus sublime puret et chastet que nous pouvons nous rapprocher de Dieu, et recevoir, dans Sa contemplation, les vritables sagesse et pntration", crit Porphyre. Si l'me humaine a nglig pendant sa vie de recevoir l'illumination de son Esprit Divin, notre Dieu personnel, il est fort difficile pour l'homme grossier et sensuel de survivre longtemps sa mort physique. De mme qu'un monstre difforme ne peut vivre longtemps aprs sa naissance physique, de mme l'me, une fois qu'elle s'est trop matrialise, est incapable d'exister aprs sa naissance dans le monde spirituel. La viabilit de la forme astrale est si faible que ses particules n'adhrent pas fermement les unes aux autres lorsqu'elles s'chappent de la capsule rigide du corps externe. Ses particules obissant graduellement l'attraction dsorganisatrice de l'espace universel, s'chappent finalement hors de toute possibilit de se r-agrger. Lorsqu'une catastrophe de cette nature a lieu, la personnalit cesse d'exister ; son glorieux Augoeides l'a abandonne. Pendant la priode intermdiaire entre sa mort physique et la dsintgration de sa forme astrale, celle-ci, attache par l'attraction magntique son hideux cadavre, erre l'entour de celui-ci et puise de la vitalit chez des victimes possibles. L'homme, qui s'est ferm tous les rayons de la lumire divine, se perd dans l'obscurit et, par consquent, s'attache la terre et ce qui est terrestre. [163] Aucune me astrale, pas mme celle des purs, des bons et des vertueux, n'est immortelle au sens strict du mot ; "elle a t forme d'lments et aux lments elle doit retourner p. Mais, tandis que l'me

du mchant disparat, et est absorbe sans rdemption, celle de tous les autres, mme modrment purs, ne fait que changer ses particules thres contre d'autres plus thres encore : et tandis qu'il reste en elle une tincelle du Divin, l'homme individuel, ou plutt l'essence de son go personnel, ne mourra pas. "Aprs la mort", dit Proclus, "l'me [l'esprit] continue sjourner dans la forme arienne [forme astrale] jusqu' sa complte purification de toutes ses passions irritables et voluptueuses... elle se dbarrasse alors du corps arien par une seconde mort, ainsi qu'elle l'avait dj fait pour son corps terrestre. C'est ainsi que les anciens prtendent qu'un corps cleste est toujours uni l'me, laquelle est immortelle, lumineuse et de la nature des toiles". Laissons maintenant la digression qui nous a fait carter de notre sujet, pour tudier la question de l'instinct et de la raison. Cette dernire suivant les anciens, procde de la divinit, et le premier est purement humain. L'un (l'instinct) est le produit des sens, une sagacit que possdent les animaux les plus bas, mme ceux qui sont dpourvus de raison, c'est ; l'autre est le produit des facults rflectives, le , dnotant le jugement et l'intellectualit humain. C'est pourquoi l'animal dpourvu de raisonnement possde, dans l'instinct inhrent son tre, une facult infaillible, qui n'est autre chose que cette tincelle divine qui rside dans chaque parcelle de matire, inorganique, elle-mme esprit matrialis. Dans la Cabale Juive, le second et le troisime chapitres de la Gense sont expliqus comme suit : lorsque le second Adam fut cr "de la poussire", la matire est devenue tellement grossire, qu'elle rgne en souveraine. De ses dsirs est mane la femme, et Lilith possdait la meilleure partie de l'esprit. Le Seigneur Dieu "se promenant dans le Jardin la fracheur du Jour" (le crpuscule de l'esprit, ou la divine lumire obscurcie par les ombres de la matire), maudit, non seulement ceux qui commirent le pch, mais encore la terre elle-mme et tous les tres vivants, et le serpent-matire, tentateur par-dessus tout. Qui donc, sinon les cabalistes, serait capable d'expliquer cet acte en apparence si injuste ? Comment devons-nous comprendre cette maldiction de toutes les choses cres innocentes de tout crime ? L'allgorie est vidente. La maldiction est inhrente la matire ellemme. Il s'ensuit qu'elle est condamne lutter contre sa propre grossiret, pour sa purification ; l'tincelle latente de l'esprit divin, bien qu'touffe, est encore l ; et son invincible [164] attraction ascensionnelle la contraint combattre dans la douleur et le travail afin de se librer. La

logique nous montre que comme toute matire a eu une origine commune, elle doit avoir des attributs communs, et que, comme l'tincelle vitale et divine se trouve dans le corps matriel de l'homme, elle doit se retrouver aussi dans toutes les espces qui lui sont infrieures. La mentalit latente que, dans les rgnes infrieurs, l'on considre comme une semi conscience et instinct est grandement adoucie chez l'homme. La raison, produit du cerveau physique, dveloppe aux dpens de l'instinct la vague rminiscence d'une omniscience autrefois divine l'esprit. La raison insigne de la souverainet de l'homme physique sur tous les autres organismes physiques, est souvent bafoue par l'instinct d'un animal. Comme son cerveau est plus parfait que celui de toute autre crature, ses manations doivent naturellement produire les rsultats les plus levs de l'action mentale ; mais la raison ne sert uniquement que pour l'tude des choses matrielles ; elle est incapable d'aider son possesseur dans la connaissance des choses de l'esprit. En perdant l'instinct, l'homme perd sa force d'intuition, qui est le couronnement et le point culminant de l'instinct. La raison est l'arme grossire des savants, l'intuition est le guide infaillible du voyant. L'instinct enseigne la plante et l'animal leurs saisons pour la procration de leurs espces, et il guide l'animal muet dans la recherche du remde convenable l'heure de la maladie. La raison orgueil de l'homme est impuissante battre en brche les penchants de la matire, et ne tolre aucun obstacle la satisfaction illimite de ses sens. Loin de le porter tre son propre mdecin, ses subtils sophismes le mnent trop souvent sa propre destruction. Rien n'est plus ais prouver que la proposition que la perfection de la matire s'obtient aux dpens de l'instinct. Le zoophyte attach au rocher sous-marin, en ouvrant la bouche pour y attirer la nourriture qui flotte aux alentours, fait preuve, proportionnellement sa structure physique, de plus d'instinct que la baleine. La fourmi, avec ses aptitudes architecturales, sociales et politiques, est place infiniment plus haut sur l'chelle que l'adroit tigre royal guettant sa proie. "C'est avec crainte et admiration", s'crie du Bois-Raymond, "que celui qui tudie la nature regarde cette molcule microscopique de substance nerveuse, qui est le sige de l'me laborieuse, amie de l'ordre, industrieuse, loyale et intrpide de la fourmi !" 257.

257

[ber die Grenzen der Naturerkennens, 1872.]

Comme tout ce qui tire son origine des mystres psychologiques, l'instinct a t trop longtemps nglig dans le domaine de la science. "Nous voyons ce qui a indiqu l'homme la route pour [165] trouver un soulagement toutes ses souffrances physiques", dit Hippocrate. "C'est l'instinct des races primitives, alors que la froide raison n'avait pas encore obscurci la vision interne de l'homme... Son indication ne doit jamais tre ddaigne, car c'est l'instinct seul que nous devons nos premiers remdes 258. Connaissance instantane et infaillible d'un mental omniscient, l'instinct est en tout diffrent de la raison finie et limite ; et dans le progrs exprimental de celle-ci, la nature divine de l'homme est souvent compltement engloutie, lorsqu'il renonce de lui-mme la lumire divine de l'intuition. L'une rampe, l'autre vole ; la raison est la puissance de l'homme, l'intuition est la prescience de la femme ! Plotin, l'lve du Grand Ammonius Saccas, principal fondateur de l'cole no-platonicienne enseigne que les connaissances humaines passent par trois degrs ascendants : l'opinion, la science et l'illumination. Il l'explique en disant que : "le moyen ou instrument de l'opinion, c'est le sens ou la perception ; celui de la science, la dialectique ; et celui de l'illumination, l'intuition [ou instinct divin]. A cette dernire est subordonne la raison ; elle est la connaissance absolue, fonde sur l'identification du mental avec l'objet connu". La prire ouvre la vue spirituelle de l'homme, car la prire, c'est le dsir, et le dsir dveloppe la VOLONT ; les effluves magntiques qui se dgagent du corps chaque effort, soit mental soit physique, produisent l'auto magntisation et l'extase. Plotin recommande la solitude pour la prire, comme le moyen le plus efficace d'obtenir ce que l'on demande ; et Platon avertit ceux qui prient "de demeurer silencieux en prsence des tres divins, jusqu' ce qu'ils fassent disparatre le nuage de devant leurs yeux, et les rende aptes voir, grce la lumire qui mane d'euxmmes". Apollonius s'isolait toujours des hommes pendant la "conversation" qu'il entretenait avec Dieu, et partout o il sentait le besoin de la contemplation divine et de la prire, il s'enveloppait la tte et tout le corps dans les plis de son blanc manteau de laine. "Lorsque vous priez,

258

Voir Cabanis, Histoire de la Mdecine.

entrez dans votre cabinet, et en ayant ferm la porte, priez votre Pre, en secret" 259, dit le Nazaren, disciple des Essniens. Chaque tre humain est n avec un rudiment du sens interne nomm intuition, qui peut tre dvelopp, et devenir ce que les Ecossais appellent "la seconde vue". Tous les grands philosophes qui, comme Plotin, Porphyre et Jamblique ont fait usage de cette facult, enseignent cette doctrine. "Il est une facult du mental [166] humain", crit Jamblique, "qui est suprieure tout ce qui nat ou est engendr. C'est par elle que nous pouvons atteindre l'union avec les intelligences suprieures, tre transports au del des scnes de ce monde, et prendre part la vie plus leve, et aux pouvoirs particuliers des tres clestes 260. Sans la vue interne ou intuition, les Juifs n'auraient jamais eu leur Bible, ni les chrtiens Jsus. Ce que Moise et Jsus ont donn au monde tait le fruit de leur intuition ou illumination. Ceux qui les ont suivis comme chefs et instructeurs n'ont enseign au monde que de faux exposs dogmatiques et trop souvent des blasphmes. Accepter la Bible comme une rvlation, et ajouter une foi aveugle une traduction littrale de son texte, c'est pire qu'une absurdit, c'est un blasphme contre la Divine majest de l' "Invisible". Si nous avions juger la Divinit et le monde des esprits, par ce qu'en disent leurs interprtes humains maintenant que la philologie avance pas de gants dans le champ des religions compares, la croyance en Dieu et dans l'immortalit de l'me ne rsisterait pas un sicle de plus aux attaques de la raison. Ce qui soutient la foi de l'homme en Dieu et la vie spirituelle future, c'est l'intuition ; ce divin produit de notre tre intime qui dfie les mmeries du prtre catholique Romain, et ses idoles ridicules ; les mille et une crmonies du Brahmane et ses idoles ; et les jrmiades du prdicateur protestant, et sa foi dsole et aride, sans idoles, mais avec un enfer sans limites et la damnation pour finir. Si ce n'tait l'intuition, immortelle, quoique souvent indcise, parce qu'elle est obscurcie par la matire, la vie humaine serait une parodie et l'humanit une fraude. Ce sentiment indracinable de la prsence de quelqu'un en dehors et au-dedans de nousmmes est tel, qu'aucune contradiction dogmatique, aucune forme extrieure de culte ne peut le dtruire dans l'humanit malgr tout ce qu'ont
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[Mathieu, VI, 6.] [Vie de Pythagore et XXIX, etc.]

beau faire le clerg et les savants. M par cette pense de l'infinit et de l'impersonnalit de la Divinit, Gautama Bouddha, le Christ hindou, s'crie : "De mme que les quatre rivires qui se jettent dans le Gange perdent leur nom aussitt qu'elles mlent leurs eaux avec celles du fleuve sacr, de mme tous ceux qui croient au Bouddha 261 cessent d'tre Brahmanes, Kshatriyas, Vaisyas et Soudras !" L'Ancien Testament fut compil et arrang d'aprs la tradition orale ; les masses n'ont jamais connu sa signification relle, car Moise reut l'ordre de ne faire part des "vrits secrtes" qu'aux [167] soixante-dix vieillards, sur lesquels le "Seigneur souffla l'esprit qui tait sur le lgislateur. Maimonides, dont l'autorit et la connaissance de l'histoire sacre ne peuvent gure tre rejetes, dit : "Quiconque trouvera le sens vritable du Livre de la Gense doit avoir soin de ne pas le divulguer... Si une personne en dcouvrait par elle-mme la vritable signification, ou avec l'aide d'un autre, elle doit garder le silence ; ou si elle en parle, il faut qu'elle le fasse d'une manire obscure et nigmatique". Cette confession que ce qui se trouve dans les Ecritures sacres n'est qu'une allgorie a t faite par d'autres autorits juives, en dehors de Maimonides ; car nous voyons Josphe 262 dclarer que Moise a philosoph (a parl par nigmes dans des figures allgoriques) lorsqu'il a crit le livre de la Gense. C'est pourquoi la science moderne en ngligeant de dchiffrer le vrai sens de la Bible, et en laissant la Chrtient tout entire croire la lettre morte de la thologie Judaque, s'est faite tacitement la complice du clerg fanatique. Elle n'a pas le droit de tourner en ridicule les rcits d'un peuple qui ne les a jamais crits dans la pense qu'ils dussent recevoir une aussi trange interprtation, de la part d'une religion ennemie. L'un des caractres les plus tristes du Christianisme est que ses textes les plus saints ont t tourns contre lui, et les os des morts ont touff l'esprit de vrit. "Les dieux existent, dit Epicure, mais ils ne sont pas ce que le peuple, suppose qu'ils sont" 263. Et cependant Epicure, jug comme

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Ce n'est pas lui-mme "Gautama Bouddha" que ce dernier faisait allusion en disant cela, mais bien au Bouddha impersonnel, l'AdiBouddha ou Bouddhi, la Sagesse divine et Eternelle. [Prface des Antiquits, 4.] [Diog. Laert., Vies, LX, 123, "Epicure".]

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d'habitude par les critiques superficiels, passe pour un matrialiste et est prsent comme tel. Mais ni la grande Cause Premire ni son manation, l'esprit immortel de l'homme, ne sont rests "sans tmoins". Le mesmrisme et le spiritisme moderne sont l pour attester les grandes vrits. Pendant plus de quinze sicles, grce aux aveugles et brutales perscutions de ces grands vandales de l'histoire des premiers temps du Christianisme, Constantin et Justinien, l'antique SAGESSE dgnra, et petit petit finit par tomber dans la fange la plus profonde de la superstition et de l'ignorance monacales. La notion Pythagoricienne "des choses qui existent" ; la profonde rudition des Gnostiques ; les enseignements des grands philosophes honors de tous temps et en tous lieux, tout cela fut rejet comme doctrines de l'Antchrist et du Paganisme, et livr aux flammes. Avec les derniers sept sages de l'Orient, le groupe qui restait des No-platoniciens, Hermias, Priscianus, Diogne, Eulamius, Damascius, Simplice et Isidore, qui se rfugirent en Perse pour chapper aux fanatiques perscutions de Justinien, le rgne [168] de la sagesse prit fin. Les livres de Thoth (ou Herms Trismgiste), qui renferment dans leurs pages sacres l'histoire spirituelle et physique de la cration et de la marche de notre monde moisirent dans l'oubli et le mpris, pendant des sicles. Ils ne trouvrent pas d'interprtes dans l'Europe Chrtienne ; les Philalthens, ou sages "amis de la vrit", n'taient plus ; ils furent remplacs par les railleurs ignorants, moines tonsurs et encapuchonns de la Rome papale, qui craint la vrit, sous quelque forme et de quelque ct qu'elle apparaisse, si elle tend le moins du monde porter atteinte ses dogmes. Quant aux sceptiques, voici les remarques que fait leur sujet et au sujet de leurs disciples le professeur Alexandre Wilder, dans ses esquisses sur le No-platonisme et l'Alchimie : "Un sicle s'est coul depuis que les compilateurs de l'Encyclopdie Franaise ont infus le scepticisme dans le sang du monde civilis, et fait envisager comme dshonorant de croire quelque chose qu'on ne peut prouver dans les creusets, ni dmontrer par un raisonnement critique. Mme de nos jours, il faut une certaine dose de candeur et de courage pour se risquer traiter un sujet qui a t pendant bien des annes cart et ddaign, parce qu'il n'a pas t bien compris ou correctement interprt. Celui-l doit tre audacieux, qui soutient que la philosophie Hermtique est autre chose qu'une apparence de science, et qui, dans cette conviction, rclame pour ses enseignements un auditoire patient. Et pourtant ses professeurs furent jadis les princes de l'examen

savant et des hros parmi les hommes ordinaires. En outre, il n'y a rien ddaigner dans ce qui a provoqu la vnration des hommes et, mpriser les convictions ardentes d'autrui, c'est faire preuve d'ignorance et manquer de gnrosit" 264. Encourag par ces opinions d'un rudit, qui n'est ni un fanatique ni un conservateur, nous rappellerons maintenant quelques faits rapports par des voyageurs qui en ont t tmoins au Tibet et en Inde, et que les indignes gardent comme des preuves pratiques de la vrit de la philosophie et de la science, transmises par leurs anctres. En premier lieu, nous allons tudier le trs remarquable phnomne qu'on peut contempler dans les temples du Tibet et dont les relations ont t apportes en Europe par des tmoins oculaires, autres que les missionnaires Catholiques, dont nous carterons les tmoignages, pour des motifs aiss comprendre. Au commencement de notre sicle, un savant Florentin, sceptique, et correspondant de l'Institut de France, ayant obtenu la permission de [169] pntrer sous un dguisement dans l'enceinte rserve d'un temple Bouddhique, ou l'on clbrait la plus solennelle de toutes les crmonies, rapporte les faits suivants, dont il a t lui-mme tmoin. Un autel tait prpar pour recevoir un Bodhistva ressuscit, trouv par le clerg initi, et reconnu certains signes secrets pour s'tre rincarn dans le corps d'un enfant nouveau-n. Le nourrisson, g seulement de quelques jours, est amen en prsence du peuple, et rvrencieusement plac sur l'autel. Se dressant tout coup sur son sant, l'enfant commence prononcer d'une voix haute et mle les paroles suivantes : "Je suis Bouddha, je suis son esprit ; et moi, Bouddha, votre Taley-Lama, j'ai laiss mon vieux corps dcrpit dans le temple de..., et j'ai choisi le corps de ce petit enfant pour mon nouveau sjour sur la terre. Notre savant ayant finalement t autoris par les prtres prendre avec tout le respect voulu l'enfant dans ses bras, et l'emporter une distance des assistants suffisante pour le convaincre qu'il n'y avait pas eu de ventriloquie, ni aucune supercherie, le bb jette sur le grave acadmicien un regard "qui le fit frissonner, suivant ses propres expressions, et rpte les mots qu'il avait dits auparavant. Un rapport dtaill de cet vnement, dit-on, attest par la signature de ce tmoin oculaire, fut envoy Paris ; mais les membres de l'Institut, au lieu d'accepter le tmoignage d'un savant

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["Alchemy or the Hermetic Philosophy", op. cit., p. 21.]

observateur dont le mrite tait reconnu, conclurent que le Florentin avait t soit sous l'influence d'une attaque d'insolation, soit tromp par un adroit truc acoustique. Quoique, suivant M. Stanislas Julien, le traducteur franais des textes sacrs de la Chine, il y ait un verset dans le Lotus 265 qui dit qu' "un Bouddha est aussi difficile trouver que les fleurs d'Oudoumbara et de Palca, si nous devons croire les nombreux tmoins oculaires, ce phnomne se produit certainement. Comme de juste, les cas en sont rares, puisqu'ils n'ont lieu qu' la mort de chaque grand Taley-Lama ; et ces vnrables personnages vivent jusqu' une vieillesse devenue proverbiale. Le malheureux abb Hue dont les livres de voyage au Tibet et en Chine sont bien connus, raconte le mme fait de la rsurrection d'un Bouddha. Il y ajoute, en outre, la circonstance curieuse que le bb-oracle prouva premptoirement " ceux qui l'interrogeaient et qui avaient connu la vie passe du dfunt, qu'il tait bien un esprit mri par la vieillesse dans un corps d'enfant, en donnant les dtails les plus exacts sur son existence antrieure" 266. [170] Une chose digne de remarque, c'est que des Mousseaux, qui s'tend assez longuement sur ce phnomne, en l'attribuant, comme de raison, au Diable, observe en parlant du pauvre abb que le fait d'avoir t dfroqu "est un accident qui, il faut l'avouer, n'est pas de nature fortifier notre confiance". A notre humble avis, cette petite circonstance ne fait au contraire que l'augmenter. L'ouvrage de l'abb Hue a t mis l'Index, parce qu'il disait la vrit sur la similitude des rites Bouddhiques avec des rites Catholiques. Il fut en outre rappel de sa mission, pour avoir t trop sincre. Si cet exemple d'enfant prodige tait le seul, nous pourrions avec raison prouver une certaine hsitation l'admettre ; mais, sans parler des prophtes Camisards de 1707, parmi lesquels se trouvait l'enfant de quinze mois cit par Jacques Dubois, lequel parlait en excellent Franais, "comme si Dieu et parl par sa bouche", ni des enfants des Cvennes, dont le langage prophtique est attest par les premiers savants de France, nous
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Le Lotus de la Bonne Loi, traduit du Sanscrit par E. Burnouf. [Voyages en Tartarie, au Tibet et en Chine, VIII.]

avons des exemples dans les temps modernes, d'un caractre tout aussi remarquable. Le Lloyd's Weekly Newspaper de mars 1875 contient la relation du phnomne suivant : "A Saar-Louis, en France, un enfant venait de natre. La mre venait d'accoucher, la sage femme s'extasiait sur la beaut de "la petite crature", et les amis flicitaient le pre de l'heureux vnement, lorsque quelqu'un demanda l'heure. Qu'on juge de la surprise de tous les assistants, en entendant le nouveau-n rpondre distinctement : Deux heures ! Mais ce n'tait encore rien en comparaison de ce qui suivit. La compagnie regardait l'enfant avec une muette surprise et presque avec pouvante, lorsqu'il ouvrit les yeux et dit : "J'ai t envoy dans ce monde pour vous dire que l'anne 1875 sera une bonne anne, mais que l'anne 1876 sera une anne de sang. Aprs avoir fait cette prophtie, il se retourna sur le ct et expira, peine g d'une demi-heure". Nous ignorons si ce prodige a t officiellement reconnu par l'autorit civile ; comme de juste d'ailleurs, on ne peut pas l'attendre de la part du clerg, puisqu'il n'en pouvait retirer ni honneur ni profit ; mais mme si une Revue anglaise ne s'tait pas porte garante responsable de l'histoire, le rsultat n'en aurait pas moins eu un intrt tout particulier. L'anne 1876 qui vient de finir (nous crivons ces lignes en fvrier 1877), a t surtout d'une manire imprvisible en mars 1876, une anne de sang. C'est dans les principauts Danubiennes qu'a t crit un des chapitres les plus sanglants de l'histoire des guerres et des rapines, un chapitre d'excs des Musulmans sur les Chrtiens, qui n'a point d'quivalent depuis que les soudards catholiques massacraient par dizaines de mille les [171] simples naturels de l'Amrique du Nord et du Sud, et que les protestants anglais s'avanaient pniblement jusqu'au trne imprial de Delhi, pas pas, travers des fleuves de sang. Si la prophtie de Saar-Louis n'tait qu'un article sensationnel d'un journal, le cours des vnements l'a fait monter au rang des prdictions accomplies ; 1875 fut une anne de grande abondance, et 1876, la grande surprise de tout le monde, une anne de carnage. Mais en supposant mme que le prophte nouveau-n en question n'ait jamais desserr les lvres, le cas de l'enfant Jenckeli reste encore pour drouter l'examinateur. C'est un des plus surprenants phnomnes de mdiumnit. La mre de cet enfant est la clbre Kate Fox, et son pre H.D. Jencken, M.R.I., avocat Londres. Il est n Londres en 1873 et avant l'ge de trois mois il commena donner des marques de mdiumnit spirite. Des coups taient frapps sur son oreiller et son

berceau et aussi sur la personne de son pre, pendant qu'il tenait l'enfant sur ses genoux, et que Mme Jencken tait absente de la maison. Deux mois plus lard, une communication de vingt mots, sans la signature, fut crite de sa main. Un gentleman, un avou de Liverpool nomm J. Wason, se trouvait prsent ce moment, et il signa avec la mre et la nourrice un certificat qui fut publi dans le Medium and Daybreak du 8 mai 1874. Le rang professionnel et scientifique de M. Jencken rend tout fait improbable l'hypothse qu'il se soit prt une supercherie. Bien plus, l'enfant tait si bien porte de la Royal Institution, dont son pre tait membre, que le professeur Tyndall et ses partisans n'avaient aucune excuse pour ngliger d'examiner le cas, et d'informer le monde de ce phnomne psychologique. L'enfant sacr du Tibet tant si loin, ils avaient beau jeu pour nier le fait en le mettant sur le compte de l'insolation et de l'illusion acoustique. Mais en ce qui concerne le nourrisson de Londres, l'affaire est encore plus simple ; que l'enfant grandisse et apprenne crire, et alors ils nieront le fait tout net. Ainsi que l'ont fait d'autres voyageurs, l'abb Hue nous donne une description de ce merveilleux arbre du Tibet, nomm le Koumboum ; c'est-dire l'arbre aux 10.000 images et caractres. Il ne pousse pas sous une autre latitude, malgr les essais rpts qui en ont t faits ; et il ne peut mme pas se reproduire par boutures. La tradition rapporte qu'il naquit de la chevelure d'un des Avatars (le Lama Tson-ka-pa) une des incarnations de Bouddha. Mais nous laisserons l'abb Hue raconter lui-mme le reste de l'histoire : "Chacune de ses feuilles, lorsqu'on l'ouvre, porte soit une lettre soit une phrase religieuse crite en caractres sacrs, et ces lettres sont, dans leur genre, d'une telle perfection, que les fonderies de caractres de Didot ne prsentent rien qui les surpasse. Ouvrez les feuilles que la vgtation est sur le point de drouler, [172] et vous y dcouvrirez, prts se montrer, les lettres ou les mots distincts qui sont la merveille de cet arbre unique ! Dtournez votre attention des feuilles, et reportez-la sur l'corce des branches, et de nouveaux caractres s'offriront vos yeux ! Ne laissez point se refroidir votre curiosit : levez les couches de cette corce, et d'AUTRES CARACTERES encore, dont la beaut vous surprendra, se montreront au-dessous des premiers. Et ne vous imaginez point que ces couches superposes rptent la mme IMPRESSION. C'est tout le contraire ; chaque lame que vous enlevez vous offre un type diffrent. Comment donc y souponner de la supercherie ? J'ai fait tout mon possible

pour y dcouvrir le plus lgre trace de l'adresse de l'homme, et mon esprit abasourdi n'a pas pu conserver le moindre doute cet gard" 267. Nous ajouterons au rcit de Hue la dclaration que les caractres qui apparaissent sur les diffrentes parties du Koumboum sont en caractres Sensar, ou langage dit du soleil (langue sacerdotale et secrte) qui a prcd l'ancien sanscrit, dit-on, et que l'arbre sacr contient dans ses diverses parties toute l'histoire de la cration in extenso, et en substance les livres sacrs du Bouddhisme. Sous ce rapport, il prsente, relativement la religion Bouddhique, les mmes relations que les peintures du temple de Dendera en Egypte relativement l'ancienne foi des Pharaons. Ces dernires sont brivement dcrites par le professeur W.B. Carpenter, prsident de la British Association, dans sa confrence faite Manchester, sur l'Egypte 268. Il montre clairement que le livre juif de la Gense n'est pas autre chose que l'expression des ides primitives des Juifs, bases sur les archives peintes des Egyptiens chez lesquels ils avaient vcu. Mais il ne donne pas clairement entendre sauf par voie de dduction, s'il croit que les peintures de Dendera et le rcit Mosaque ne sont qu'une allgorie ou bien une prtendue narration historique. Il est inadmissible qu'un savant qui a tudi la question mme superficiellement, puisse se hasarder affirmer que les anciens Egyptiens avaient les mmes notions ridicules sur la cration instantane du monde que les thologiens chrtiens primitifs. Comment peut-il dire que, parce que les peintures de Dendera se trouvent reprsenter leur cosmogonie dans une allgorie, elles avaient pour but de montrer la scne comme accomplie en six minutes ou six millions d'annes ? Elles peuvent aussi bien indiquer allgoriquement six poques successives ou ons, ou l'ternit que six jours. De plus, les Livres d'Herms ne renforcent pas l'accusation, et l'Avesta parle d'une faon spcifique de six priodes, embrassant chacune des milliers [173] d'annes au lieu de jours. Nombre d'hiroglyphes Egyptiens contredisent la thorie de Carpentier, et Champollion a veng la mmoire des anciens sur une foule de points. De ce qui a t fait auparavant, il rsultera clairement, croyons-nous, pour le lecteur, que la philosophie gyptienne n'a point de place pour ces spculations grossires, si tant est que les Hbreux y aient jamais ajout foi ; leur cosmogonie considrait l'homme comme le rsultat

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[Abb Hue, op. cit., II, II.] [Ancient and Modern Egypte, etc. Londres, 1866.]

d'une volution, et son progrs, comme devant s'accomplir dans des cycles immensment longs. Mais revenons aux merveilles du Tibet. En fait de peintures, celle dcrite par Hue, et place dans une certaine lamaserie, peut tre envisage comme la plus surprenante qui existe. C'est une simple toile sans le moindre appareil mcanique, comme le visiteur peut s'en convaincre en l'examinant loisir. Elle reprsente un paysage au clair de lune, mais la lune n'y est pas immobile et morte ; tout au contraire, car, d'aprs l'abb, on dirait que notre lune elle-mme, ou du moins son image vivante claire le tableau. Chaque phase, chaque aspect, chaque mouvement de notre satellite, s'y trouve reproduit en fac-simil, dans le mouvement et la marche de la lune dans la peinture sacre. "Vous voyez cette plante dans le tableau marcher avec la forme d'un croissant, devenir pleine, briller avec clat, passer derrire des nuages, se montrer ou disparatre d'une manire correspondant de la faon la plus extraordinaire aux allures de l'astre rel. C'est en un mot une reproduction trs servile et resplendissante de la ple reine des nuits, qui tait l'objet de l'adoration de tant de fidles dans l'antiquit" 269. Si l'on songe l'tonnement que ressentirait invitablement un de nos acadmiciens si satisfaits d'eux-mmes, en voyant une pareille peinture (et elle n'est pas la seule, car il y en a d'autres dans d'autres parties du Tibet et du Japon galement, reprsentant les mouvements du soleil), si l'on songe, disons-nous, l'embarras de cet Acadmicien devant la conviction, que s'il ose dire franchement la vrit ses collgues, il est condamn subir le mme sort que le pauvre abb Hue, et tre chass de son sige acadmique, comme un menteur ou un dment, on ne peut s'empcher de se rappeler l'anecdote de Tycho-Brahe raconte par Humboldt dans son Cosmos 270. "Un soir, dit le grand astronome Danois, que suivant mon habitude, je considrais la vote cleste, mon indicible tonnement, je vis tout prs du znith dans Cassiope une radieuse toile d'une grandeur extraordinaire... Frapp de saisissement, je ne [174] savais si je devais en croire mes yeux. Quelque temps aprs, j'appris qu'en Allemagne des voituriers et d'autres
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M. des Mousseaux certifie le fait, disant qu'il l'a eu de la bouche mme de l'abb. Cosmos, vol. III, part. 1, p. 168.

personnes du peuple avaient averti les savants plusieurs reprises qu'une grande apparition se voyait dans le ciel ; ce fait fournit la presse et au public une nouvelle occasion de se livrer aux railleries habituelles contre les hommes de science qui, dans les cas d'apparition de plusieurs comtes antrieures, n'avaient pas prdit leur venue". Depuis les temps les plus reculs, les Brahmanes taient rputs comme possdant de merveilleuses connaissances dans toutes les branches de l'art magique. Depuis Pythagore, le premier philosophe qui ait tudi la sagesse chez les Gymnosophes, et Plotin qui tait initi au mystre de l'union avec la Divinit par la contemplation abstraite, jusqu'aux adeptes modernes, tous savaient parfaitement que c'est dans la contre des Brahmanes et de Gautama Bouddha qu'il fallait aller chercher les sources de la sagesse "cache". Il appartiendra aux sicles futurs de dcouvrir cette grande vrit, et de l'accepter comme telle, puisque aujourd'hui elle est ravale et mprise comme une basse superstition. Que savaient mme les plus minents hommes de science sur l'Inde, le Tibet et la Chine, jusqu'au dernier quart de sicle actuel ? Le plus infatigable des savants, Max Mller, nous apprend que jusqu' cette poque, pas un seul document original de la religion Bouddhique n'avait t accessible aux philologues Europens ; qu'il y a cinquante ans, "il n'existait pas un lettr, qui et pu traduire une ligne du Veda, une ligne du Zend-Avesta, ou une ligne du Tripitka Bouddhique", sans parler des autres dialectes ou langages 271. Et mme maintenant que la Science est en possession des divers textes sacrs, ceux que l'on possde ne sont que des ditions trs incompltes de ces ouvrages, et rien, absolument rien de la littrature sacre secrte du Bouddhisme. Le peu que nos rudits sancritistes ont appris, qualifi d'abord par Max Mller "une effroyable Jungle de littrature religieuse, la plus excellente cachette pour les Lamas et les Taley-Lamas", commence peine maintenant jeter une faible lueur dans ces tnbres primitives. Nous voyons ce lettr nous dclarer que ce qui apparat au premier coup d'il, dans le labyrinthe des religions du monde, comme plein d'obscurit, de tromperie et de vanit commence prendre une autre forme. "On croirait, crit-il, que c'est dgrader le nom mme de la religion que de

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[Chips et I, p. 24.]

l'appliquer aux sauvages lucubrations des Yoguis hindous, et aux purs blasphmes des Bouddhistes chinois. Mais mesure que, lentement et patiemment, on poursuit sa [175] route travers ces cachots redoutables, nos yeux semblent se dsiller, et nous apercevons un rayon de lumire, l o auparavant tout n'tait d'abord que tnbres" 272. Comme preuve du peu de comptence de la gnration qui a directement prcd la ntre, pour juger les religions et les croyances des centaines de millions de Bouddhistes, Brahmanes et Parsis, que l'on consulte l'annonce place en tte d'un ouvrage scientifique publi en 1828 par le professeur Dunbar, le premier rudit qui ait entrepris de dmontrer que le Sanscrit est driv du Grec. Il parut sous ce titre : "Une enqute sur la structure et l'affinit des langues Grecque et Latine ; avec des comparaisons circonstancies du Sanscrit et du Gothique, et un appendice dans lequel on s'est efforc d'tablir que LE SANSCRIT EST DRIV DU GREC. Par George Dunbar F.R.S.E. et professeur de Grec l'Universit d'Edimbourg. Prix 8 sh." 273. Si Max Mller tait tomb du ciel en ce temps-l au milieu des lettrs de l'poque, avec ses connaissances actuelles, nous aimerions recueillir toutes les pithtes dont aurait t gratifi par les savants acadmiciens l'audacieux innovateur ! Songez donc ! Un savant qui, classant gnalogiquement les langages, dit que "le Sanscrit, compar au Grec et au Latin, est un frre an... le plus ancien dpt de la langue Aryenne". On peut ainsi naturellement s'attendre ce qu'en 1976 les mmes critiques soient faites au sujet de dcouvertes scientifiques, aujourd'hui considres par nos savants comme dfinitives et irrvocables. Ce qui, maintenant, est qualifi de verbiage superstitieux et de baragouinage de paens et de sauvages, compos il y a des milliers de sicles, pourrait bien renfermer la cl de tous les systmes religieux. La prudente phrase de saint Augustin, auquel Max Mller fait souvent allusion dans ses confrences, "qu'il n'y a pas de fausse religion qui ne contienne quelques lments de vrit", pourra encore tre prouve exacte, d'autant plus que loin d'tre
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Ibid., I, p. 183. Classical Journal, Vol. IV, p. 107, 348.

originale chez l'vque d'Hippone, cette sentence est emprunte par lui aux ouvrages d'Ammonius Saccas, le grand matre de l'cole d'Alexandrie. Oui, ce philosophe, "instruit par Dieu", theodidaktos, avait rpt cela satit dans ses nombreux ouvrages, quelques cent quarante ans avant saint Augustin. Reconnaissant Jsus comme "un excellent homme, et l'ami de Dieu", il soutint toujours que son but n'tait point d'abolir le commerce avec les dieux et les dmons (esprits), mais tout simplement de purifier les religions [176] anciennes ; que "la religion de la multitude marchait d'accord avec la philosophie, et qu'avec elle, elle s'tait corrompue par degrs, et avait t obscurcie par les vanits humaines, la superstition et les mensonges ; qu'elle devrait par consquent tre ramene sa puret originelle en la dbarrassant de ces scories, et en la rtablissant sur des principes philosophiques ; que le seul objet du Christ avait t de rinstaller et de rtablir dans son intgrit primitive la sagesse des anciens" 274. Ce fut Ammonius qui enseigna le premier que chaque religion tait fonde sur une seule et mme vrit ; qui est la Sagesse trouve dans les livres de Thoth (Herms Trismgiste) desquels livres Pythagore et Platon avaient tir toute leur philosophie. Il affirmait que les doctrines du premier taient identiquement conformes avec les premiers enseignements des Brahmanes compris maintenant dans les plus anciens Vedas. "Le nom de Thoth, dit le professeur Wilder, signifie un collge ou assemble, et il n'est pas improbable que les livres aient t ainsi nomms, parce qu'ils contenaient la collection des oracles et des doctrines de la Confrrie sacerdotale de Memphis. Le Rabbin Wise avait suggr une hypothse analogue relativement aux paroles divines recueillies dans les Ecritures Hbraques. Mais les crivains de l'Inde affirment que durant le rgne du roi Kansa, les Yadous [les Juifs ?] ou la tribu sacre quitta l'Inde et migra vers l'Ouest, en emportant avec elle les quatre Vedas. Il existe certainement une grande ressemblance entre les doctrines philosophiques et les coutumes religieuses des Egyptiens et des Bouddhistes Orientaux ; mais on ignore encore si les livres Hermtiques et les quatre Vedas taient identiques" 275.

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Mosbeim, An Eccles. Hist. Cent. II, Par. II, Ch. I, 8-9. New Platonism and Alchemy, Albany, 1869, p. 6.

Ils ne le sont pas ; mais il est certain que tous deux sont bass sur la mme doctrine sotrique. Une chose est certainement connue, et c'est qu'avant que le mot philosophe ft prononc pour la premire fois par Pythagore la Cour du roi des Phliasiens, la "doctrine secrte" ou sagesse tait identique dans tous les pays. C'est par consquent dans les textes les plus anciens, les moins souills par des falsifications ultrieures, que nous devons rechercher la vrit. Maintenant que la philologie a t mise en possession des textes sanscrits, que l'on peut hardiment dclarer ces documents de beaucoup antrieurs la Bible Mosaque, le devoir des lettrs est de prsenter au monde la vrit, et rien que la vrit. Sans gard pour leurs prjugs sceptiques ou thologiques, ils sont tenus d'examiner impartialement les deux documents, les Vedas les plus anciens et l'Ancien Testament, et de dcider ensuite lequel [177] des deux est le Srouti ou Rvlation originale, et lequel n'est que le Smriti, qui, comme l'indique correctement Max Mller, signifie seulement souvenir ou tradition. Origne a crit que les Brahmanes furent toujours renomms pour les merveilleuses cures qu'ils opraient avec certains mots 276 et dans notre sicle actuel nous avons Orioli, savant correspondant de l'Institut de France 277, qui confirme la dclaration faite au IIIme sicle par Origne, et celle de Lonard de Vair au XVIme, dans laquelle ce dernier crit : "Il y a aussi des personnes, qui en prononant certaines formules, au moyen de certains charmes, marchent nu-pieds sur des charbons ardents et sur des pointes de couteaux affils, plants dans la terre ; et qui, une fois en quilibre sur un orteil sur ces pointes, peuvent soulever en l'air un homme lourd, ou tout autre fardeau d'un poids considrable. Ils domptent de mme des chevaux sauvages et les taureaux les plus furieux avec une simple parole 278. [177] Selon quelques adeptes, il faut chercher ce mot dans les Mantras des Vdas Sanscrits. C'est aux philologues dcider s'il existe un mot de ce genre dans les Vdas. Autant que le permet le tmoignage des hommes, il semblerait prouv que ces mots magiques existent. Il parat que les rvrends pres de l'Ordre des Jsuites ont appris beaucoup de ces tours dans leurs voyages de mission. Baldinger leur rend
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Origne. Contra Celsum, L. I, ch. XXIV. Fatti relativi al Mesmerismo, p. 88, 93, 1842. Lonard de Vair, Trois livres des charmes, liv. II, chap. 2. Paris, 1583.

pleinement justice cet gard. Le chmpn, mot Hindi d'ol est driv le mot moderne shampooing est une manipulation magique bien connue dans les Indes Orientales. Les sorciers indignes l'emploient avec succs jusqu' ce jour, et c'est d'eux que les pres Jsuites tirent leur sagesse. Camerarius, dans ses Hor Subciciv, raconte que, une poque, il existait une grande rivalit pour les "miracles" entre les moines Augustins et les Jsuites. Une dispute s'tant leve entre le pre gnral des moines Augustins qui tait trs instruit et le gnral des Jsuites, qui tait trs ignorant, mais vers dans les connaissances magiques, ce dernier proposa de trancher la question en mettant l'preuve leurs subordonns, et en montrant lesquels dans les deux ordres taient le plus disposs obir leurs suprieurs. L-dessus, se tournant vers l'un de ses Jsuites : "Frre Marc, lui dit-il, nos confrres ont froid ; je vous ordonne, au nom de la sainte obissance que vous m'avez jure, d'apporter ici immdiatement du feu de la cuisine, en tenant dans vos mains quelques charbons ardents, afin qu'ils puissent se rchauffer pendant [178] que vous les tiendrez". Le frre Marc obit aussitt, et apporta dans ses deux mains des braises enflammes, qu'il y garda jusqu' ce que tous les assistants se fussent rchauffs, et qu'il rapporta ensuite dans le fourneau de la cuisine. Le gnral des Augustins baissa la tte, car aucun de ses subordonns n'aurait pouss l'obissance jusque-l. Le triomphe des Jsuites fut ainsi complet 279. Si l'on regarde ce qui prcde comme une anecdote indigne de crance, nous demanderons au lecteur ce que nous devons penser de certains "mdiums" modernes, qui excutent la mme chose, lorsqu'ils sont en transe. Le tmoignage de nombreuses personnes trs respectables et dignes de foi, telles que lord Adair et M.S.C. Hall, est indiscutable. "Les esprits", diront les spirites. Peut-tre bien est-ce cela dans le cas de mdiums l'preuve du feu en Amrique et en Angleterre ; mais non pas au Tibet et en Inde. En Occident, une personne "sensitive" a besoin d'tre endormie pour devenir invulnrable, sous l'influence des "guides"qui dirigent l'opration, et nous dfions quelque "mdium" que ce soit, dans son tat normal physique, de plonger les bras jusqu'au coude dans des charbons ardents. Mais en Orient, que l'acteur soit un saint lama ou un sorcier mercenaire (ces derniers sont en gnral nomms "jongleurs"), il

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[Philippe Camerarins, The Watking Library or Meditations, etc., ch. X, p. 262, d. 1621. ]

n'a pas besoin de prparation, ni de se mettre dans un tat anormal pour pouvoir tenir du feu dans la main, des morceaux de fer rougi, ou du plomb fondu. Nous avons vu, en Inde Mridionale, ces jongleurs tenir leurs mains dans des charbons ardents jusqu' ce que ceux-ci fussent rduits en cendres. Pendant la crmonie religieuse de Siva-Rtri, ou la veille de Siva, lorsque le peuple passe des nuits entires veiller et prier, quelques Sivates firent venir un jongleur Tamil, qui produisit les phnomnes les plus merveilleux en appelant simplement son aide un esprit qu'on nomme Koutti-Shttan, le petit dmon. Mais, loin de laisser croire qu'il est guid ou "contrl"par ce gnome, car ce n'est qu'un gnome, s'il est quelque chose, l'homme, pendant sa redoutable opration, riposta firement un missionnaire catholique, qui profitait de l'occasion pour informer les spectateurs que ce misrable pcheur "s'tait vendu au diable". Sans ter ses mains et ses bras de la fournaise dans laquelle il les rafrachissait, le Tamil se contenta de tourner la tte ; regardant avec mpris et arrogance le missionnaire qui rougit, il lui dit : "Mon pre et le pre de mon pre ont eu ce petit dmon leurs ordres. Depuis deux sicles, le Koutti est un serviteur fidle dans notre maison, et maintenant, Monsieur, vous voudriez faire [179] croire au peuple qu'il est mon matre ! Ils savent bien que c'est faux". Aprs cela, il retira tranquillement ses mains du feu et passa d'autres exercices. Quant au pouvoir tonnant de prdiction et de clairvoyance que possdent certains Brahmanes, il est bien connu de tous les Europens rsidant en Inde. Si, leur retour dans les contres "civilises", ils rient de ces histoires, et quelquefois les nient carrment, cela fait du tort leur bonne foi, mais non pas aux faits eux-mmes. Ces Brahmanes vivent principalement dans des "villages sacrs" et dans des endroits retirs, surtout sur la cte occidentale de l'Inde. Ils vitent les cits populeuse, et particulirement le contact des Europens, et il est fort rare que ces derniers russissent se lier intimement avec les "voyants". On croit gnralement que cette circonstance est due leur religieuse fidlit aux observances de caste ; mais nous sommes fermement convaincus que dans bien des cas, ce n'est pas la raison. Des annes, peut-tre des sicles s'couleront, avant que la vritable raison soit connue et constate. Les castes infrieures, dont quelques-unes sont dnommes par les missionnaires adorateurs du diable, malgr les pieux efforts des missionnaires catholiques pour rpandre en Europe des rapports navrants sur la misre de ces populations, "vendues Satan", et malgr les

tentatives analogues, mais tant soit peu moins ridicules et absurdes des missionnaires protestants, le mot diable, dans le sens que lui donnent les chrtiens, est une non entit pour eux. Ils croient aux bons et aux mauvais esprits ; mais ils n'adorent pas le Diable ni ne le craignent. Leur culte est tout simplement un "crmonial de prcaution contre les esprits "terrestres" et humains qu'ils redoutent bien davantage que les millions d'lmentaux de diverses formes 280. Ils font usage de toute espce de musique, d'encens et de parfums, dans leurs pratiques pour loigner les "mauvais esprits" (les lmentaires). Dans ces circonstances, ils ne donnent pas plus matire raillerie, que le savant bien connu, spirite convaincu, qui suggrait d'avoir du vitriol et de la poudre de nitre dans la chambre, pour tenir l'cart les esprits dplaisants et pas plus que lui ils n'ont tort de faire ce qu'ils font. L'exprience de leurs anctres, en effet, qui porte sur plusieurs milliers d'annes, leur a appris la manire de procder contre cette vile "horde spirituelle". Ce qui dmontre que ce sont pour eux des esprits humains, c'est que trs souvent ils [180] essayent de satisfaire et d'apaiser les larves de leurs propres filles ou parentes, lorsqu'ils ont des raisons de souponner qu'elles ne sont pas mortes en odeur de saintet et de chastet. Ils nomment ces esprits-l "Kanyas", mauvaises vierges. Le cas a t signal par plusieurs missionnaires ; le Rv. E. Lewis 281, entre autres. Mais ces pieux gentlemen insistent qu'ils pratiquent le culte du dmon alors qu'ils ne font rien de semblable ; car ils cherchent tout simplement rester en bons termes avec eux, afin de n'en pas tre molests. Ils leur offrent des gteaux et des fruits, et divers genres de mets qu'ils aimaient de leur vivant, parce que plusieurs d'entre eux ont prouv les effets de la mchancet de ces "morts", qui reviennent et dont les perscutions sont quelquefois terribles. C'est d'aprs ce principe qu'ils agissent l'gard des esprits de tous les mchants. Ils laissent prs de leur tombe, s'ils ont t inhums, ou tout proche de l'endroit o leur corps a t brl, des aliments et des boissons dans le but de les retenir dans le voisinage de ces lieux, et avec l'ide que ces vampires seront de la sorte empchs de revenir chez eux. Ce n'est point l un culte ; c'est plutt un spiritisme d'un genre pratique. Jusqu'en 1861, l'usage de mutiler les pieds des meurtriers excuts subsistait chez les Hindous, dans la ferme
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Voir le journal The Theosophist, rdig et publi Madras, il est plein de confessions venant des indignes. Les Indous regardent comme un malheur la prsence d'un mdium dans leurs maisons, et cherchent tous les moyens possibles pour dlivrer la malheureuse personne des Esprits qui l'obsdent (note de H-P.B.). The Tinnevelly Shanars, p. 43.

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croyance que de cette faon l'me dsincarne se trouverait dans l'impossibilit d'errer et de commettre d'autres mauvaises actions. Plus tard, cette pratique fut interdite par la police. Une autre excellente raison pour laquelle les Hindous n'adorent pas le "Diable", c'est qu'ils n'ont aucun mot dans leur langue pour exprimer l'ide d'un tel tre. Ils appellent ces esprits "bhoutam" mot qui correspond notre "goule" ; une autre expression est pey et en sanscrit pisacha, qui, tous deux signifient fantmes ou "revenants", peut-tre farfadet dans quelques cas. Les bhoutam sont les plus terribles, car ils sont littralement des "goules", qui reviennent sur la terre pour tourmenter les vivants. On croit qu'ils visitent gnralement l'endroit o leur corps a t brl. Les "Esprits de Siva" ou du "feu" sont identiques aux gnomes et aux salamandres des Rose-croix ; car on les peint sous la forme de nains d'un aspect froce, vivant sur la terre et dans le feu. Le dmon de Ceylan nomin Dewal est une forte et souriante femelle, ayant une collerette blanche autour du cou. Ainsi que le fait remarquer trs justement le Dr Warton : "Il n'est pas de notion plus strictement orientale que celle des dragons du roman et de la fiction ; on les trouve mls toutes les traditions d'une date antique, et leur prsence est pour ainsi dire une preuve vidente de l'origine de la tradition". Il n'y a pas [181] d'crits O ces figures soient plus marques que dans les rcits du Bouddhisme exotrique ; ils rapportent une infinit de dtails sur les Nagas ou serpents royaux, qui habitent les cavits souterraines, correspondant aux habitations de Tiresias et des voyants grecs, une rgion de mystre et d'obscurit, dans laquelle se pratique le systme de la divination par les oracles, grce une sorte de possession par l'esprit de Python, le dragon tu par Apollon. Mais les Bouddhistes ne croient pas plus que les hindous au diable du systme chrtien, c'est--dire une entit aussi distincte de l'humanit que la divinit elle-mme. Les Bouddhistes enseignent qu'il existe des dieux infrieurs, qui ont t des hommes sur cette plante ou sur une autre, mais qui n'en ont pas moins t des hommes. Ils croient aux Nagas, qui ont t des sorciers sur la terre, gens mchants, et qui donnent d'autres mchants encore vivants le pouvoir de fltrir tous les fruits qu'ils fixent, et mme les vies humaines. Lorsqu'un Cingalais a la rputation de faire faner et prir un arbre, ou une personne, en le fixant du regard, on dit qu'il a en lui un Naga-Rajan ou Roi-Serpent. L'interminable catalogue des mauvais esprits n'en comprend pas un qui soit un diable dans le sens que le clerg chrtien veut nous faire accepter, mais tout simplement des pchs, des crimes, et des penses

humaines spirituellement incarns, si nous pouvons nous exprimer ainsi. Les dieux-dmons bleus, verts, jaunes et pourpres, comme les dieux infrieurs de Yougamdhara appartiennent plutt aux gnies, et beaucoup d'entre eux sont aussi bons et bienfaisants que les divinits de Nat ellesmmes : quoique les Nats comptent parmi eux des gants, de mauvais gnies et autres esprits analogues, qui habitent les dserts du Mont Yougamdhara. La doctrine vritable de Bouddha dit que les dmons, lorsque la nature produisit le soleil, la lune et les toiles taient des tres humains, mais qu'en raison de leurs pchs ils dchurent de leur tat de flicit. S'ils en commettent de plus grands, ils subissent des chtiments plus terribles, et les damns sont compts par les Bouddhistes parmi les diables ; tandis qu'au contraire, les dmons qui meurent (les esprits lmentaux), et naissent ou s'incarnent sous la forme d'hommes et qui ne commettent plus de pch, peuvent arriver l'tat de flicit cleste. Cela est une preuve, observe Edward Upham dans son History and Doctrine of Bouddhism, que tous les tres, divins aussi bien qu'humains, sont sujets aux lois de la transmigration qui agissent sur tous, suivant une progression de faits moraux. Cette croyance, par consquent, est le type complet d'un code de motifs et de lois morales appliqus la rgle et au gouvernement de l'homme, et, ajoute-t-il une exprience "qui rend l'tude du Bouddhisme un sujet important et curieux pour le philosophe". [182] Les Hindous croient aux vampires aussi fermement que les Serbes et les Hongrois. Bien plus, leur doctrine est celle de Pierart, le fameux spirite et magntiseur franais, dont l'cole florissait il y a une douzaine d'annes. "Le fait d'un spectre revenant sucer le sang humain", dit ce docteur 282, "n'est pas aussi inexplicable qu'il le parat, et ici nous en appelons aux spirites, qui admettent le phnomne de la bicorporit ou ddoublement de l'me. Les mains que nous avons presses... ces membres "matrialiss"rendus si palpables... prouvent clairement ce que peuvent [les spectres astraux] dans les conditions favorables". L'honorable mdecin reproduit la thorie des Cabalistes. Les Shadim taient le dernier des ordres d'esprits. Maimonides, qui nous apprend que ses concitoyens taient obligs d'entretenir un commerce intime avec leurs morts, dcrit la fte du sang qu'ils clbraient dans ces occasions. Ils
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Pierart, Revue spiritualiste, vol. IV, chapitre sur le "vampirisme", p. 64

creusaient un trou, et l'on y faisait couler du sang frais, puis on plaait audessus une table, et aprs cela les "esprits" venaient et rpondaient toutes les questions 283. Pierart, dont la doctrine tait fonde sur celle des thurgistes, manifeste une ardente indignation contre la superstition du clerg, qui exige, toutes les fois qu'un cadavre est souponn de vampirisme, qu'un pieu lui soit enfonc dans le cur. Tant que la forme astrale n'est pas entirement libre du corps, il y a une possibilit qu'elle puisse tre force de le rintgrer au moyen d'une attraction magntique. Quelquefois elle ne sera qu' demi-sortie, lorsque le corps, qui prsente les apparences de la mort est inhum. Dans ces cas, l'me astrale terrifie rentre violemment dans son enveloppe ; et alors il arrive l'une de ces deux choses : ou la malheureuse victime se tordra dans les terribles tortures de la suffocation, ou, si elle a t grossirement matrielle, elle deviendra un vampire. La vie bicorporelle commence ; et ces infortuns, enterrs en tat de catalepsie, soutiennent leur misrable existence en faisant sucer par leur corps astral, le sang vital de personnes vivantes. La forme thre va o il lui plat d'aller ; et tant que le lien qui l'attache au corps n'est pas bris, elle est libre d'errer de-ci, de-l, visible ou invisible, et se repaissant de victimes humaines. "Suivant toutes apparences, cet "esprit" transmet alors au moyen d'un lien de connexion mystrieux et invisible, qui peut-tre un jour sera expliqu, les rsultats de la succion au corps matriel, qui gt inerte au fond du tombeau, l'aidant, de cette faon, perptuer son tat de catalepsie" 284. [183] Brierre de Boismont cite un nombre de cas de ce genre, parfaitement constats qu'il se plat nommer des "hallucinations" 285. Une enqute rcente, dit un journal franais, "a tabli qu'en 1861 deux cadavres ont t soumis l'infme traitement de la superstition populaire, l'instigation du clerg... Oh prjug aveugle !" Mais le Dr Pierart, cit par des Mousseaux qui croit fermement au vampirisme, s'crie : "Aveugle, dites-vous ? Oui, aveugle tant que vous voudrez. Mais d'o proviennent ces prjugs ? Pourquoi se sont-ils perptus dans tous les temps et dans tant de pays. Aprs une quantit de faits de vampirisme si souvent prouvs, pouvons283 284 285

Maimonides, Mishna Torah : sect. "Abodah Zarah", XI. Pierart, op. cit., p. 313. [Des Hallucinations, pp 338-39, etc.]

nous dire qu'il n'en existe plus, et qu'ils taient dnus de fondement ? Rien ne sort de rien. Chaque croyance, chaque coutume prend sa source dans des faits et des causes qui lui ont donn naissance. Si l'on n'avait jamais vu apparatre, dans le sein des familles de certaines contres, des tres ayant pris la forme de morts familiers, venant ainsi sucer le sang d'une ou de plusieurs personnes, et si la mort, par affaiblissement des victimes ne s'en tait pas suivie, on n'aurait jamais t dterrer les corps dans les cimetires ; nous n'aurions jamais vu attester le fait incroyable de personnes inhumes depuis plusieurs annes, retrouves avec le corps souple, les membres flexibles, les yeux ouverts, le teint frais et ros, la bouche et le nez pleins de sang, et leur sang coulant flots des blessures infliges, ou lorsqu'on leur coupe la tte 286. Un des exemples les plus frappants de vampirisme est relat dans les lettres particulires du philosophe, marquis d'Argens ; et dans la Revue Britannique de mars 1837, le voyageur anglais Pashley en dcrit quelquesuns parvenus sa connaissance dans l'le de Candie. Le Dr Jobard, le savant anticatholique et antispirite Belge, atteste de semblables expriences 287. "Je n'examinerai pas", crivait l'vque d'Avranches Huet, "si les faits de vampirisme, qui sont constamment rapports, sont vrais ou s'ils sont le rsultat d'une erreur populaire ; mais il est certain qu'ils sont attests par bon nombre d'auteurs capables et dignes de foi, et par tant de tmoins oculaires que personne ne devrait trancher cette question sans beaucoup de circonspection 288". Le chevalier qui s'tait donn tant de peine pour recueillir les matriaux pour sa thorie dmonologique, fournit les exemples les plus saisissants, pour dmontrer que tous ces faits sont produits par le Diable, qui se sert des cadavres des cimetires, pour s'en [184] revtir, et errer la nuit suant le sang des hommes. Il me semble que nous pourrions nous en tirer parfaitement, sans introduire ce sombre personnage sur la scne. Si nous allons jusqu' croire au retour des esprits, il ne manque pas de mchants sensualistes, d'avares et de pcheurs de toutes sortes, et spcialement de suicids, qui pourraient rivaliser en fait de malice avec le
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Pierart, Revue spiritualiste, vol. IV, p. 104. Voyez Hauts Phn., p. 199. Huetiana, Paris, 1722, p. 83.

Diable lui-mme, dans ses plus mauvais jours. C'est assez de croire ce que nous voyons, et savons tre des faits rels, sans ajouter notre Panthon de fantmes le Diable, que personne n'a jamais vu. Nanmoins, il y a d'intressants dtails rassembler au sujet du vampirisme, puisque la croyance en ce phnomne a exist dans tous les pays, depuis les temps les plus reculs. Les nations Slaves, les Grecs, les Valaques, et les Serbes rvoqueraient plutt en doute l'existence de leurs ennemis les Turcs, que le fait de l'existence des vampires. Les Wkodlak ou vardalak, comme on nomme ces derniers, sont des htes trop familiers des foyers Slaves. Des crivains d'un talent hors ligne, des hommes aussi remplis de sagacit que d'irrprochable intgrit, ont trait cette question, et y croient. D'o provient donc cette superstition ? D'o cette unanime croyance travers les sicles, et d'o cette identit dans les dtails, cette similitude dans les descriptions de ce phnomne particulier, que nous trouvons dans les tmoignages, gnralement rendus sous serment, de peuples trangers les uns aux autres, et en divergence trs tranche sur ce qui touche d'autres superstitions ? "Il y a", dit Dom Calmit, Bndiction sceptique du dernier sicle, "deux moyens diffrents de dtruire la croyance en ces prtendus fantmes... Le premier consisterait expliquer les prodiges du vampirisme par des causes physiques. Le second moyen consiste nier entirement la vrit de toutes ces histoires ; et ce dernier plan serait incontestablement le plus sr et le plus sage 289". Le premier procd, celui qui consiste l'expliquer par des causes physiques quoique occultes, est celui qu'a adopt l'cole de magntisme de Pierart. Ce ne sont certainement pas les spirites qui ont le droit de mettre en doute la plausibilit de cette explication. Le second plan est celui qu'ont adopt les savants et les sceptiques. Ils contestent tout net les faits. Ainsi que des Mousseaux le fait observer, il n'y a pas de moyen meilleur ni plus sr, et il n'en est pas qui exige moins de philosophie ou de science. Le spectre d'un ptre de village, prs de Kodom en Bavire, commena apparatre plusieurs habitants du pays, et soit par [185] suite de la frayeur prouve, soit pour toute autre cause, chacun d'eux mourut dans le courant de la semaine suivante. Pousss au dsespoir, les paysans
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Dom Calmit, Dissertations sur les Apparitions, etc. Hauts Phn. de la Magie, 193.

dterrrent le cadavre et le clourent au sol avec un long pieu. La mme nuit il reparut plongeant les gens dans l'pouvante, et en touffant plusieurs. Alors les autorits du village livrrent le corps aux mains du bourreau, qui le trana dans un champ voisin et l'y brla. "Le cadavre", dit des Mousseaux citant dom Calmit, "hurlait comme un fou, ruant et pleurant comme s'il et t vivant. Lorsqu'on le pera de nouveau avec des pieux trs pointus, il poussa des cris perants, et vomit des masses de sang vermeil. Les apparitions de ce spectre ne cessrent que lorsque le corps et t rduit en cendres" 290. Des officiers de Justice visitrent les endroits que l'on disait ainsi hants ; les corps furent exhums, et dans presque tous les cas, on remarqua que le cadavre souponn de vampirisme paraissait frais et rose, et que sa chair n'tait nullement dcompose. On constata que les objets qui avaient appartenu ces fantmes se mouvaient dans la maison, sans que personne les toucht. Mais les autorits lgales, en gnral, refusrent d'avoir recours la crmation et la dcapitation, avant d'avoir strictement observ toutes les rgles de la procdure lgale. Des tmoins furent assigns comparatre, et leurs dpositions furent entendues et soigneusement peses. Aprs cela les corps exhums furent examins ; et s'ils offraient des signes caractristiques et non quivoques de vampirisme, ils taient livrs l'excuteur. "Mais la principale difficult, dit dom Calmit, consiste savoir comment ces vampires peuvent quitter leur tombe, et comment ils peuvent y rentrer sans dranger le moins du monde la terre qui les recouvre ; comment se fait-il qu'on les voie couverts de leurs vtements ordinaires ; comment peuvent-ils aller, marcher et prendre de la nourriture...? Si tout cela n'est que le produit de l'imagination chez ceux qui croient qu'ils sont tourments par ces vampires, comment se fait-il que les fantmes incrimins sont ensuite retrouvs dans leur tombeau..., ne prsentant aucun signe de dcomposition, pleins de sang, souples et frais ? Comment expliquer la cause de la boue ou de la poussire dont leurs pieds sont couverts le lendemain du jour o ils sont apparus et ont effrays leurs voisins, tandis que rien de pareil ne se retrouve jamais sur les autres cadavres enterrs dans le mme cimetire 291 ? Comment se fait-il encore
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Hauts Phnom., p. 196-7.

Ibid. Voir le mme tmoignage sous serment dans les documents officiels. De l'Inspir. des Camisards, H. Blanc, 1859. Plon, Paris.

qu'une fois brls, ils ne reparaissent plus ? et que ces cas se reproduisent si souvent dans ce pays, qu'il semble impossible de gurir le peuple de ce prjug ; car, au lieu de le dtruire, l'exprience de chaque jour ne fait que fortifier la croyance superstitieuse du peuple et accrotre sa foi dans ces faits 292. Il existe un phnomne d'une nature inconnue, et qui, par consquent, est repouss dans notre sicle d'incrdulit par la physiologie et la psychologie. Ce phnomne est un tat de demi-mort. Virtuellement, le corps est mort ; et dans les cas de personnes chez lesquelles la matire ne prdomine pas sur l'esprit et chez lesquelles la mchancet n'est pas assez puissante pour dtruire la spiritualit, si elle est laisse libre, leur me astrale se dgagera elle-mme par des efforts graduels, et lorsque le dernier lien sera bris, elle se trouvera spare pour toujours de son corps terrestre. Une polarit magntique analogue repoussera violemment l'homme thr, loin de sa masse organique en dcomposition. Toute la difficult repose en ce que : 1 l'on croit que le moment dcisif de la sparation entre les deux est celui o le corps est dclar tre mort par la science ; et 2 que cette mme science nie l'existence de l'me ou de l'esprit dans l'homme. Pierart essaye de dmontrer que, dans tous les cas, il est dangereux d'inhumer trop tt les gens, mme lorsque le corps prsenterait des signes indubitables de putrfaction. "Pauvres morts cataleptiques", dit le docteur, "enterrs comme tant tout fait morts, dans des endroits froids et secs, o les causes morbides sont incapables de produire la destruction de leur corps, leur esprit [astral] s'enveloppant d'un corps fluidique [thr], est pouss quitter le sjour de la tombe, pour exercer sur des tres vivants des actes particuliers la vie physique et celui de la nutrition en particulier ; il en rsulte par un mystrieux lien entre l'me et le corps que la science spiritualiste expliquera un jour, que la nourriture est fournie au corps matriel encore gisant dans le tombeau, et ce dernier est ainsi aid perptuer son existence vitale. Ces esprits, dans leurs corps phmres, ont souvent t vus sortant du cimetire ; on a constat qu'ils se sont attachs des voisins vivants et qu'ils en ont suc le sang" 293. L'enqute judiciaire a tabli qu'il en est rsult, pour les victimes, un tat d'affaiblissement, qui s'est souvent termin par la mort.
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Dom Calmet, Apparitions, vol. II, pp. 36, 212. Pierart, Revue spiritualiste, Vol. IV, p. 104.

Ainsi, en suivant le pieux avis de dom Calmet, nous devons soit continuer nier, soit, si les tmoignages humains et lgaux sont bons quelque chose et ont quelque valeur, accepter la seule explication possible : "Que les mes des morts sont incorpores dans des vhicules ariens ou thrs ; cela est pleinement et clairement [187] dmontr par ces excellents hommes le Dr C. et le Dr More, dit Glanvil, et ils ont pleinement dmontr que telle tait la doctrine des plus grands philosophes et des pres des temps les plus reculs" 294. Gerres, le philosophe Allemand, parlant dans le mme sens, dit que "Dieu n'a jamais cr l'homme comme un corps mort, mais sous la forme d'un animal plein de vie. Une fois qu'Il l'et form de la sorte, trouvant qu'il tait prt recevoir le souffle immortel, Il lui souffla au visage, et c'est ainsi que l'homme devint un double chef-d'uvre entre Ses mains. C'est au centre de la vie elle-mme que cette mystrieuse insufflation eut lieu pour le premier homme [la premire race ?] ; et c'est partir de ce moment, que furent unis l'me animale issue de la terre et l'esprit man du ciel" 295. Des Mousseaux, d'accord avec d'autres crivains Catholiques Romains, s'crie : "Cette proposition est tout fait anti-catholique !" Soit ; supposons que ce soit le cas ? Elle peut tre archi-anti-catholique, et nanmoins tre logique et offrir une solution plus d'un embarrassant problme psychologique. Le soleil de la science et de la philosophie brille pour tout le monde ; et si les catholiques, qui comptent peine un septime de la population du globe, ne s'en trouvent pas satisfaits, peut-tre les nombreux millions d'hommes appartenant d'autres religions, dont le nombre est de beaucoup suprieur le seront-ils. Et maintenant, avant de quitter ce repoussant sujet du vampirisme, citons un exemple de plus sans autre garantie que la dclaration qui nous a t faite par des tmoins apparemment dignes de foi. Vers le commencement du sicle actuel, survint en Russie un des cas de vampirisme les plus effrayants dont on ait gard le souvenir. Le gouverneur de la province de Tch** tait un homme d'environ soixante ans, et d'un naturel mchant, tyrannique, cruel et jaloux. Investi d'une
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Sadducismus triumphatus, vol. II, p. 70. J.J. von Grres, Gesammelte Schriften, III, ch. VII, p. 132. Munich, 1854.

autorit despotique, il l'exerait sans mesure, suivant ses instincts brutaux. Il devint amoureux de la jolie fille d'un petit fonctionnaire. Quoique la demoiselle ft fiance un jeune homme qu'elle aimait, le tyran contraignit le pre consentir son mariage avec elle ; et la pauvre victime, malgr son dsespoir, devint sa femme. Sa jalousie ne tarda pas se manifester. Il la battait, la squestrait des semaines entires dans sa chambre, et l'empchait de voir qui que ce soit, si ce n'est en sa prsence. Finalement il tomba malade et mourut. Voyant sa dernire heure approcher, il lui fit jurer qu'elle ne se remarierait [188] jamais ; et la menaa avec des serments effroyables, dans le cas o elle contracterait une nouvelle union, de sortir de sa tombe et de la tuer. Il fut enterr dans le cimetire de l'autre ct du fleuve et la jeune veuve n'eut plus de tourments, jusqu' ce que, la nature reprenant le dessus, et dominant ses frayeurs, elle prta l'oreille aux importunits de son premier amoureux, et de nouvelles fianailles eurent lieu. La nuit de la fte habituelle des fianailles, lorsque tout le monde fut retir, l'antique demeure fut mise en moi par des cris venant de sa chambre. Les portes furent enfonces, et l'on trouva la malheureuse femme tendue vanouie sur sa couche. En mme temps on entendit le bruit des roues d'une voiture sortant de la cour. Le corps de la jeune veuve tait couvert d'ecchymoses, comme si elle avait t pince en divers endroits, et d'une petite piqre au cou s'chappaient des gouttes de sang. En reprenant ses sens, elle dclara que son dfunt mari tait entr soudain dans sa chambre, exactement tel qu'il tait durant sa vie, sauf qu'il tait d'une pleur mortelle ; qu'il lui avait reproch son inconstance, et qu'ensuite il l'avait battue et cruellement pince. On n'ajouta aucune foi son rcit ; mais le lendemain matin, les gardes stationnant de l'autre ct du pont, racontrent qu'un moment avant minuit, une voiture sombre attele de six chevaux avait pass au grand galop devant eux, se dirigeant vers la ville, sans rpondre leurs appels. Le nouveau gouverneur, qui s'tait montr incrdule l'histoire de l'apparition, prit nanmoins la prcaution de doubler la garde du pont. Malgr cela, le fait se reproduisit toutes les nuits ; les soldats dclaraient que la barrire de leur station auprs du pont s'ouvrait d'elle-mme, et que l'quipage spectral filait devant eux, malgr tous leurs efforts pour l'arrter. En mme temps, chaque nuit, la voiture roulait bruyamment sur le pav de la cour de l'htel ; les veilleurs, y compris la famille de la veuve et les serviteurs, taient plongs dans un profond sommeil ; et chaque matin, la

jeune victime tait trouve meurtrie, sanglante et sans connaissance comme auparavant. La ville tait dans la consternation. Les mdecins ne pouvaient fournir aucune explication ; les prtres venaient passer la nuit en prires, mais aux approches de minuit, tous taient invinciblement pris d'une terrible lthargie. Finalement, l'archevque de la province vint, et fit en personne les crmonies de l'exorcisme, mais le lendemain matin, la veuve du gouverneur fut trouve dans un tat pire encore que jamais. Elle tait aux portes de la mort. Le gouverneur fut enfin amen prendre les mesures les plus svres pour mettre un terme la panique, toujours croissante, dans la ville. Il plaa cinquante cosaques en station le long du [189] pont, avec ordre d'arrter tout prix la voiture fantme. A l'heure habituelle, on l'entendit et on la vit approcher, venant de la direction du cimetire. L'officier de garde et un prtre portant un crucifix se plantrent devant la barrire, et crirent ensemble : "Au nom de Dieu et du Tsar, qui va l ?" De la portire de la voiture mergea une tte bien connue, et une voix familire rpondit : "Le Conseiller priv d'Etat, et gouverneur C..." Au mme moment, prtre, officiers et soldats furent jets de ct par un choc lectrique, l'quipage fantme passa outre avant qu'ils eussent repris leurs sens. L'archevque rsolut alors, comme dernier expdient, de recourir au procd consacr par le temps, d'exhumer le cadavre, et de le clouer au sol avec un pieu de chne plant dans le cur. Cela fut fait avec un grand crmonial religieux, en prsence de la population tout entire. L'histoire rapporte que le corps fut trouv gorg de sang, avec les joues et les lvres rouges. Au moment o le premier coup fut frapp sur le pal, le cadavre poussa un gmissement, et un jet de sang jaillit en l'air. L'archevque pronona la formule usuelle de l'exorcisme, le cadavre fut r-inhum, et partir de ce moment on n'entendit plus parler du vampire. Jusqu' quel point les faits de ce drame ont-ils t exagrs par la tradition, c'est ce que nous ne pouvons dire. Mais nous les tenons, il y a de longues annes, d'un tmoin oculaire ; et il existe aujourd'hui en Russie des familles, dont les membres les plus gs se rappellent parfaitement cette terrible histoire. Quant la dclaration que l'on trouve dans les livres de mdecine, qu'il y a des cas frquents d'inhumation de personnes l'tat de catalepsie, et quant aux dngations persistantes des spcialistes que ces choses

n'arrivent que trs rarement, nous n'avons qu' consulter la presse quotidienne de tous les pays, pour trouver l'horrible fait tabli. Le Rv. H : R. Haweis M.A., auteur du livre Ashes to Ashes 296 numre dans son ouvrage, crit en faveur de la crmation, quelques cas trs poignants d'inhumations prmatures. A la page quarante-six, on lit le dialogue suivant : "Mais... avez-vous connaissance de beaucoup de cas d'inhumation prmature ? Sans aucun doute ; je ne dirai pas qu'ils soient frquents dans notre climat tempr, mais il en survient. A peine explore t-on un cimetire sans y trouver des cercueils renfermant des corps, non seulement retourns, mais encore des squelettes contourns dans la dernire lutte dsespre pour la vie, sous la terre. La position renverse pourrait tre attribue quelque secousse du cercueil, mais certainement pas les contorsions". [190] Aprs cela, il mentionne les cas suivants qui ont eu lieu rcemment. "A Bergerac (Dordogne), en 1842, le malade prit un narcotique, mais ne se rveilla pas... On le saigna, et il ne s'veilla pas... Enfin on dclara qu'il tait mort, et on l'enterra. Aprs quelques jours, au souvenir du narcotique qu'il avait pris, on ouvrit la tombe et le cercueil. Le corps s'tait retourn et dbattu. Le Sunday Times du 30 dcembre 1838 raconte qu' Tonneins, dans le Lot-et-Garonne un homme tait inhum, lorsqu'on entendit du bruit venant du cercueil ; pris de peur le fossoyeur indiffrent se sauva... La bire fut remonte et ouverte. Un visage ptrifi de terreur et de dsespoir, le linceul dchir, les membres retourns, disaient la navrante vrit... trop tard. [Le Times de mai 1874 raconte] qu'en aot 1873, une jeune dame mourut peu de temps aprs son mariage... Au bout d'une anne, son mari se remaria, et la mre de sa
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Ashes to Ashes. London : Daldy, Isbister et C, 1875.

premire femme rsolut de transporter le corps de sa fille ... Marseille. On ouvrit le caveau, et l'on trouva le corps de la pauvre fille, la face contre terre, la chevelure flottante, et son suaire mis en lambeaux" 297. Comme nous avons reparler de ce sujet propos des miracles de la Bible, laissons de ct ce sujet pour le moment, et revenons aux phnomnes magiques. Si nous voulions donner une description complte des diverses manifestations qui ont lieu parmi les adeptes de l'Inde et d'autres contres, nous pourrions remplir des volumes entiers, mais ce serait sans utilit, parce qu'il ne resterait pas de place pour les explications. C'est pourquoi nous choisirons de prfrence celles qui ont leur quivalent dans les phnomnes modernes, ou qui sont authentifies par des enqutes lgales. Horst a essay de donner ses lecteurs une ide de certains esprits Persans et il a chou ; car la seule mention de quelques-uns d'entre eux est bien faite pour mettre la cervelle d'un croyant l'envers. Il y a les Dvas et leurs agissements particuliers ; les Darwands et leurs sombres tours ; les Shedim et les Djinns ; toute la vaste lgion Yazatas, des Amshspands, des esprits, des dmons, des lutins et des elfes du calendrier Persan ; et d'autre part, les Sraphins, Chrubins, Sephiroth, Malachim, Elohim des Juifs ; et, ajoute Horst, "les millions d'esprits lmentaires, ou esprits intermdiaires, fantmes et tres imaginaires de toutes races et de toutes couleurs" 298. [191] Mais la majorit de ces esprits n'ont rien voir avec les phnomnes produits consciemment et de propos dlibr par les magiciens de l'Orient. Ces derniers repoussent une telle accusation, et ils laissent aux sorciers mme le concours des esprits lmentaux et des lmentaires. L'adepte possde un pouvoir illimit sur ces deux catgories d'esprits, mais il en fait rarement usage. Pour la production des phnomnes physiques, il appelle les esprits de la nature, dont il se sert comme de forces obissantes, mais non comme des intelligences.

L'auteur renvoie ce4x qui douteraient des faits qu'il rapporte l'ouvrage. Gatherings from Graveyards, par G : A. Walker, pp. 84, 193-94, etc.
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297

Horst, Zauber Bibliothek, vol. V, p. 52.

Comme nous aimons toujours renforcer nos arguments par des tmoignages d'autres personnes que nous-mme, peut-tre ferons-nous bien de citer l'opinion d'un journal, le Boston Herald, en ce qui concerne les phnomnes en gnral et les mdiums en particulier. Ayant prouv de tristes dceptions avec des personnes malhonntes, qui peuvent tre ou ne pas tre des mdiums, l'auteur de l'article prit la peine de vrifier certains prodiges, que l'on dit se produire dans l'Inde, et il les compare ceux des thaumaturges modernes. "Le mdium d'aujourd'hui, dit-il, offre une ressemblance plus intime, quant aux mthodes et aux manipulations, avec le sorcier bien connu de l'histoire, qu'avec tout autre reprsentant de l'art magique. Ce qui va suivre dmontre combien il est encore loin des performances de ses prototypes. En 1614, une dlgation de personnages distingus et d'une haute ducation, appartenant la Compagnie des Indes, vint rendre visite l'empereur Jehangire. Au cours de leur mission, ils assistrent une foule d'exercices merveilleux, au point de leur faire douter du tmoignage de leurs propres sens, et dfiant toute explication. Un groupe de sorciers et de jongleurs du Bengale faisant exhibition de leur art devant l'empereur fut sollicit de produire dix mriers sance tenante, au moyen de semences. Ils plantrent immdiatement des graines qui, en quelques minutes produisirent autant d'arbres. La terre o la semence avait t jete s'ouvrit pour livrer passage quelques feuilles lgres, bientt suivies de jeunes pousses, qui s'levrent rapidement, en dveloppant des bourgeons, des branches et des feuilles, mesure qu'elles montaient, et finalement donnrent en plein air des fleurs et des fruits, qui mrirent sur place, et qui furent trouvs excellents. Tout cela sans que les assistants aient dtourn les yeux. Des figues, des amandes, des mangues, des noisettes furent obtenues de la mme manire, dans des conditions analogues. Les merveilles succdaient aux merveilles. Les branches se garnissaient d'oiseaux au riche plumage, voletant entre les feuilles, et semant dans les airs leurs notes pleines de douceur. Les feuilles jaunirent et

tombrent, les branches et les tiges se desschrent, et enfin les arbres rentrrent dans le sol, d'o ils avaient pouss peine une heure auparavant. [192] Un autre avait un arc et une cinquantaine de flches pointe d'acier. Il lana en l'air une de ses flches, qui resta fixe dans l'espace une hauteur considrable. Une autre fut tire, puis une autre, et ainsi de suite, chacune venant se planter dans l'empennage de la prcdente, de faon former une chane de flches dans l'espace, jusqu' la dernire, qui, frappant en plein dans la chane, la rompit et la fit tomber terre par tronons."Ils installrent deux tentes en face l'une de l'autre, la distance d'environ une porte d'arc. Ces tentes furent consciencieusement examines par les spectateurs, comme le sont les cabinets des mdiums, et l'on reconnut qu'elles taient vides. Elles taient fermement attaches au sol. Les assistants furent alors invits dsigner les sortes d'animaux ou d'oiseaux qu'ils voulaient voir sortir des tentes, et se livrer bataille. Khaun-e-Jahaun demanda, avec un accent trs marqu d'incrdulit, voir un combat d'autruches. Quelques minutes aprs, une autruche sortit de chacune des tentes, et se lana au combat avec une nergie mortelle ; bientt le sang commena couler, mais elles taient tellement de force gale, qu'aucune ne put triompher de son adversaire, et qu'elles furent enfin spares par les jongleurs, qui les ramenrent dans leurs tentes. Aprs cela, toutes les demandes d'animaux et d'oiseaux faites par les assistants furent satisfaites, toujours avec les mmes rsultats. Un grand chaudron fut install, dans lequel on mit une grande quantit de riz. Sans la moindre trace de feu, ce riz commena bientt bouillir, et l'on tira du rcipient plus de cent assiettes de riz cuit, avec un poulet sur chacune d'elles. Ce tour est excut aujourd'hui sur une plus petite chelle par les fakirs les plus vulgaires. Mais l'espace manque pour illustrer, par des exemples du pass, combien en comparaison les exercices

misrablement incolores, des mdiums de nos jours, sont ples et clipss par ceux des autres poques et de gens plus adroits. Il n'y a pas un exploit merveilleux, dans un phnomne ou manifestation quelconque qui ne fut, que dis-je, qui ne soit aujourd'hui beaucoup mieux prsent par d'autres habiles excutants, dont les relations avec la terre et avec la terre seule, sont trop videntes pour pouvoir tre rvoques en doute, mme lorsque le fait ne serait pas appuy par leur propre aveu". C'est une erreur de prtendre que les fakirs ou les jongleurs se disent toujours aids par des esprits. Dans les vocations semi religieuses du genre de celle que le Govinda Svami de Jacolliot fit devant cet auteur franais, qui en fait la description, lorsque les spectateurs dsiraient voir des manifestations rellement spirituelles, ils avaient recours aux prires adresses leurs pitris, [193] anctres dfunts et autres purs esprits. Ils ne peuvent voquer ces derniers qu'au moyen de la prire. Quant tous les autres phnomnes, ils sont produits par le magicien et le fakir volont. Malgr l'tat apparent d'abjection dans lequel le dernier parat vivre, il est souvent un initi des temples, et il est aussi vers dans l'occultisme que ses frres plus riches. Les Chaldens, que Cicron compte parmi les plus anciens magiciens, plaaient le fondement de toute la magie dans les pouvoirs internes de l'me de l'homme, et dans la connaissance des proprits magiques existant dans les plantes, les minraux et les animaux. Avec leur aide, ils accomplissaient les plus tonnants "miracles". Magie, chez eux, tait synonyme de religion et de science. Ce n'est que plus tard que les mythes religieux du dualisme Mazden, dfigurs par la thologie chrtienne, et pars par certaines pres de l'Eglise, prirent la dplaisante forme sous laquelle nous les voyons exposs par les crivains catholiques, tels que des Mousseaux. La ralit objective de l'incube et du succube mdivaux, cette superstition abominable du moyen ge, qui cota tant de vies humaines, soutenue par cet auteur dans un volume tout entier, est le monstrueux produit du fanatisme religieux et de l'pilepsie. Elle n'a pas de forme objective ; et en attribuer les effets au diable c'est profrer un blasphme : c'est supposer que "Dieu, aprs avoir cr Satan" lui a permis d'agir de la sorte. Si nous sommes forcs de croire au vampirisme, c'est en nous appuyant sur la force de deux propositions irrfragables de la science psychologique occulte, savoir : 1 L'me astrale est une entit distincte,

pouvant se sparer de notre ego, et pouvant courir et vagabonder loin du corps, sans rompre le fil de vie ; 2 le corps n'est pas entirement mort, et tant que son locataire peut y rentrer, celui-ci peut en tirer une somme d'manations matrielles, suffisante pour lui permettre de se montrer sous une forme quasi terrestre. Mais, soutenir avec des Mousseaux et de Mirville, que le Diable, que les catholiques douent d'une puissance en antagonisme gale celle de la Divinit Suprme, se transforme en loup, en serpent, en chien, pour satisfaire ses convoitises, et procrer des monstres, c'est une ide dans laquelle se trouvent en germe la dmonoltrie, la dmence et le sacrilge. L'Eglise catholique qui non seulement nous enseigne croire cette monstrueuse erreur, mais force ses missionnaires prcher ce dogme, n'a pas beau jeu s'indigner contre le culte du dmon de certaines sectes Parsis et de l'Inde mridionale. Au contraire, car lorsque nous entendons les Yzidis rpter le proverbe bien connu : "Restez amis avec les dmons ; donnez-leur votre bien, votre sang, vos services, et vous n'aurez pas besoin de vous proccuper de Dieu Il ne vous fera aucun mal", nous trouvons qu'ils sont logiques et consquents [194] avec leur foi et leur respect pour l'Etre Suprme. Leur logique est saine et rationnelle ; ils rvrent trop profondment leur Dieu, pour s'imaginer que Celui qui selon eux, a cr l'univers et ses lois, soit capable de leur faire du mal eux, pauvres atomes ; mais les dmons sont l ; ils sont imparfaits, et, par consquent, les humains ont de bonnes raisons pour les redouter. C'est pourquoi, le Diable, dans ses diverses transformations, ne peut tre qu'une illusion. Lorsque nous nous imaginons que nous voyons, que nous entendons ou que nous sentons le diable, c'est trop souvent le reflet de notre me perverse, dprave et souille que nous voyons, entendons et sentons. Les semblables s'attirent, dit-on ; aussi, suivant la disposition dans laquelle notre forme astrale s'chappe durant les heures du sommeil, suivant nos penses, nos tendances et nos occupations journalires, toutes choses qui impriment leur cachet sur la capsule plastique nomme me humaine, cette dernire attire autour d'elle des tres spirituels de mme nature. C'est de ce fait qu'il rsulte que des rves et des visions sont purs et pleins de beaut, et d'autres dmoniaques et bestiaux. La personne au rveil se hte alors vers le confessionnal, ou rit avec indiffrence de ce souvenir. Dans le premier cas, on lui promet le salut final, au prix de quelques indulgences (qu'elle aura acheter l'glise), et peut-tre un peu de purgatoire sinon de l'enfer. Qu'importe ? N'est-elle pas assure de

l'immortalit et de l'ternit, quoi qu'elle fasse ! C'est le Diable. On le met en fuite avec les cloches, le rituel, et le saint goupillon ! Mais le "Diable" revient, et souvent le croyant est amen ne plus croire en Dieu, lorsqu'il finit par s'apercevoir que le Diable l'emporte sur son Crateur et son Matre. Alors il en est rduit la seconde possibilit ; il se plonge dans l'indiffrence, et il se donne tout entier au Diable. Il meurt, et le lecteur connat la suite, pour l'avoir vue dans les chapitres prcdents. Cette pense est magnifiquement exprime par le Dr Ennemoser : "La religion n'a pas jet ici [en Europe et en Chine] d'aussi profondes racines que chez les Hindous", dit-il en faisant allusion cette superstition. "L'esprit des Perses et des Grecs tait plus versatile... L'ide philosophique du bon et du mauvais principe et du monde spirituel... doit avoir aid la tradition former des visions... de formes infernales et clestes, et des contorsions les plus effroyables, qui dans l'Inde taient produites beaucoup plus simplement, par un fanatisme plus enthousiaste ; il y a l le voyant recevant la lumire divine ; ici, il se perd dans une multitude de choses extrieures avec lesquelles il confond sa propre identit. Les convulsions accompagnes de l'absence du mental loin du corps, dans des pays lointains, taient communes ici, parce que l'imagination y est moins ferme, et aussi moins spirituelle. [195] "Les causes extrieures sont aussi diffrentes ; les manires de vivre, la position gographique et les moyens artificiels produisent des modifications diverses. La faon de vivre, dans les contres du Proche-Orient, a toujours t trs variable, et elle trouble et dtourne, par consquent, l'occupation des sens, et c'est pour cela que la vie extrieure se reflte dans le monde interne des songes. Les esprits sont donc d'une varit infinie de formes, et ils portent les hommes satisfaire leurs passions, leur en indiquant les moyens, et descendant mme jusqu'aux plus menus dtails, ce qui est si contraire au caractre lev des voyants hindous" 299. Que celui qui tudie les sciences occultes cherche rendre sa nature aussi pure, et ses penses aussi leves que celles de ces voyants de l'Inde, et il pourra dormir sans tre molest par le vampire, l'incube ou le succube.
299

History of Magic, I, pp 223-24.]

L'esprit immortel rayonne autour de la forme insensible de ce dormeur, comme un bouclier, un pouvoir divin qui le protge contre les atteintes du mal, comme s'il tait un mur de cristal. "Hc murus reus esto ; nil conscire sibi, nulla pallescere culpa." 300

[Horace, Epitres, I, I : "Que ceci soit notre mur de bronze, de n'avoir aucune faute au cur, aucun mfait pour nous faire plir."].

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[197] CHAPITRE XIII REALITES ET ILLUSIONS L'ALCHIMISTE. Tu dis toujours des nigmes. Dismoi si tu es cette fontaine dont parle Bernard Lord Trevisan ? MERCURE. Je ne suis pas cette fontaine, mais j'en suis l'eau. La fontaine m'enferme. SANDIVOGIUS, New Light of Alchymie. Tout ce que nous prtendons faire, c'est trouver les secrets de l'humaine structure, savoir pourquoi certaines parties s'ossifient, et le sang stationne, et appliquer de continuels prservatifs contre les effets du temps. Cela n'est point de la magie, mais l'art de la mdecine bien compris. BULWER-LYTTON, Zanoni. "Lo, warrior ! now the cross of red Points to the cross of the mighty dead : Within it burns a wondrous light, To chase the spirits that love the night That lamp will burn unquenchably Until the eternal doom shall be."

"No earthly flame blazed e'er so bright 301." Sir Walter SCOTT, The Lay of the Lart Minstrel. Il y a des personnes dont le mental est incapable d'apprcier la grandeur intellectuelle des anciens, mme dans les sciences physiques, et mme si on leur offrait la dmonstration la plus complte de leur profond savoir et de leurs uvres. Malgr la leon de prudence que plus d'une dcouverte inattendue leur a inflige, elles persistent suivre l'ancien procd de nier, et, ce qui est pire encore, de ridiculiser ce qu'elles n'ont le moyen ni de prouver [198] ni de rfuter. Ainsi, par exemple, elles riront de l'ide de l'efficacit des talismans. Que les sept esprits de l'Apocalypse aient une relation directe avec les sept forces occultes de la nature, parat incomprhensible et absurde leurs faibles intellects ; et la seule pense d'un magicien prtendant accomplir des merveilles, l'aide de certains rites cabalistiques, les fait rire aux larmes. N'apercevant qu'une figure gomtrique trace sur une feuille de papier, sur un morceau de mtal, ou sur toute autre substance, elles ne s'imaginent pas qu'un tre raisonnable puisse reconnatre l'une de ces choses une puissance occulte quelconque. Mais ceux qui ont pris la peine de se renseigner savent comment les anciens faisaient des dcouvertes aussi grandes dans la psychologie que dans la physique, et que leurs recherches ne laissaient que peu de secrets dcouvrir. Lorsque nous constatons de notre ct qu'un pentacle est une figure synthtique qui exprime dans une forme concrte une profonde vrit naturelle, nous ne voyons rien de plus ridicule dans cette figure que dans celles d'Euclide, ni rien qui soit aussi comique que les symboles employs dans un ouvrage de chimie moderne. Qu'est-ce qui, pour un lecteur non
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Ah, guerrier maintenant la croix rouge

Indique la tombe du puissant mort ; Dans ce spulchre brle une lumire merveilleuse Qui chasse les esprits amis des tnbres. Cette lampe brlera sans s'teindre Jusqu'au jugement ternel. . Jamais flamme terrestre n'eut un pareil clat...

initi, paratrait plus absurde que la donne, que le symbole Na2CO3 veut dire du carbonate de soude ? et que C2H60 n'est autre chose qu'une manire diffrente d'crire le mot alcool ? Qu'y a-t-il donc de si risible ce que les alchimistes exprimassent leur azoth, ou principe crateur de la nature (la lumire astrale) par le symbole :

T O A

qui embrasse trois choses : 1 La divine hypostase ; 2 La synthse philosophique ; 3 La synthse physique, c'est--dire une croyance, une ide et une force. Mais combien n'est-il pas plus naturel qu'un chimiste moderne, qui veut indiquer ses lves dans son laboratoire, la raction d'un carbonate de soude avec de la crme de tartre en solution se serve du symbole suivant : Na2CO3 + 2 HKC4H406 + Aq = 2 NaKC4H4O6 + H2O + Aq + CO2 Si le lecteur non inspir peut tre excusable d'ouvrir des yeux effars devant cet abracadabra de la science chimique, pourquoi ses professeurs ne modreraient-ils pas leur hilarit jusqu' ce qu'ils aient appris la valeur philosophique du symbolisme des [199] anciens ? Du moins s'viteraientils d'tre aussi ridicule que M. de Mirville qui, confondant l'Azoth des philosophes hermtiques avec l'azote des chimistes, affirme que les premiers adoraient le gaz nitrogne 302. Appliquez un morceau de fer sur un aimant, et il devient aussitt imprgn de ce principe subtil et capable de le communiquer son tour d'autres morceaux de fer. Il n'en pse pas davantage ni ne prsente aucune diffrence avec son tat antrieur. Et pourtant une des plus subtiles forces de la nature a pntr dans sa substance. Un talisman, morceau de mtal probablement sans valeur intrinsque, chiffon de papier ou lambeau
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Voir Eliphas Levi, La Science des Esprits, Prface.

d'toffe quelconque, a nanmoins t imprgn de l'influence du plus grand de tous les aimants, la volont de l'homme, avec une puissance pour le bien ou le mal, aussi reconnaissable par ses effets que la proprit subtile que le fer acquiert par son contact avec l'aimant physique. Que l'on fasse sentir un limier une pice du vtement qu'a port un fugitif, et il suivra sa trace travers marcages et forts jusqu' l'endroit o il se cache. Qu'on donne un des "psychomtres" du professeur Buchanan un manuscrit, quelle que soit son antiquit, et il dcrira le caractre de l'crivain, et peut-tre mme son aspect physique. Que l'on remette un clairvoyant une mche de cheveux ou un objet quelconque qui ait t en contact avec une personne dont on dsire savoir quelque chose, et il entrera en sympathie si intime avec elle, qu'il pourra la suivre pas pas dans toute sa vie. Les leveurs nous apprennent que les jeunes animaux ne doivent pas tre mis en troupeau avec les vieux ; et les mdecins intelligents dfendent aux parents de prendre leurs jeunes enfants dans leurs lits. Lorsque David devint vieux et affaibli, ses forces vitales furent rtablies en mettant une jeune personne en contact avec lui de manire qu'il absorbt de sa force. Feue l'impratrice de Russie, sur de l'empereur d'Allemagne actuel 303, tait si faible dans les dernires annes de sa vie que les mdecins lui conseillrent srieusement de faire coucher avec elle une jeune et robuste paysanne. Quiconque a lu la description faite par le Dr Kerner de la Voyante de Prvorst, M- Hauffee, se rappellera, sans doute, ses paroles 304. Elle dclara plusieurs reprises qu'elle entretenait sa vie uniquement par l'atmosphre des personnes qui l'entouraient et par leurs manations magntiques, qui taient vivifies d'une faon extraordinaire par sa prsence. La voyante tait trs simplement un vampire magntique, qui absorbait, en [200] l'attirant elle, la vie de ceux qui taient assez robustes pour lui communiquer de leur vitalit, sous la forme de sang volatilis. Le Dr Kerner observa que ces personnes taient toutes plus ou moins affectes par cette perte force. Grce ces exemples familiers de la possibilit, pour un individu, de communiquer un fluide subtil un autre ou aux substances qu'il touche, il devient moins difficile de comprendre que, par une concentration
303 304

Guillaume Ier , cet ouvrage fut crit en 1877 (Note du Traducteur). [J.A.C. Kerner, Die Seherin von Prevorst, etc., 1829.]

dtermine de la volont, un objet, d'ailleurs inerte, puisse tre imprgn d'un pouvoir protecteur ou destructeur, suivant le but qu'on a en vue. Une manation magntique produite inconsciemment est srement vaincue par une manation plus nergique avec laquelle on la met en opposition. Mais lorsqu'une volont intelligente et puissante dirige la force aveugle et la concentre sur un point donn, l'manation la plus faible l'emporte souvent sur la plus forte. Une volont humaine produit le mme effet sur l'Aksha. Nous avons assist un jour au Bengale 305 une manifestation de la puissance de la volont, qui illustre une trs intressante phase du sujet. Un adepte dans la magie fit quelques passes sur un objet d'tain commun, l'intrieur d'un couvercle de marmite, qui se trouvait sa porte, et, tout en le regardant attentivement pendant quelques minutes, il paraissait recueillir poignes le fluide impondrable et le rpandre sur la surface du mtal. Lorsque l'tain eut t expos la pleine lumire du jour pendant environ six secondes, la surface polie et brillante se couvrit soudain comme d'une pellicule. Bientt des plaques plus fonces commencrent se montrer la surface ; et lorsque au bout d' peu prs trois minutes l'objet nous fut rendu, nous y trouvmes imprim un tableau, ou plutt une photographie du paysage qui s'tendait devant nous, reproduction fidle comme la nature elle-mme et parfaite de coloris. Ce tableau subsista en cet tat pendant environ quarante-huit heures, puis s'effaa lentement. Ce phnomne est facile expliquer. La volont de l'adepte avait condens sur le mtal une pellicule d'Aksha, qui le rendit pour le moment sensible, comme une plaque photographique. La lumire fit le reste. Une pareille manifestation de la puissance de la volont pour produire des rsultats objectifs physiques prparera l'tudiant comprendre son efficacit pour la gurison des maladies, en communiquant la vertu dsire aux objets inanims placs en contact avec le malade. Lorsque nous voyons des psychologues tels que [201] Maudsley 306 citer, sans tre contredit, les rcits de quelques cures miraculeuses opres par le pre de
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Dans le Sikkim, prs de Darjeeling. Ce pays qui, quoique tout ct de la province du Bengale du Nord, permet rarement un voyageur Europen de traverser ses frontires, est visit fort souvent par des Lamas Tibtains. Le Tibet n'tant qu' un pas du Sikkim (Note de H.-P. B.). Henry Maudsley, Body and Mind, Part. II, Essay on Swedenborg.

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Swedenborg, rcits qui ne diffrent gure de centaines de gurisons obtenues par d'autres "fanatiques", suivant sa propre expression, magiciens et gurisseurs naturels, et cela sans essayer d'expliquer leurs actes, mais retenant le rire devant l'intensit de leur foi, sans se demander mme si le secret de ce pouvoir de gurir ne se trouve pas prcisment dans l'empire que cette foi donne sur les forces occultes, nous dplorons qu'il y ait tant de savoir et si peu de philosophie en notre temps. Certes, nous ne voyons pas que le chimiste moderne soit moins magicien que l'ancien thurgiste ou philosophe Hermtique, si ce n'est pourtant que ceux-ci, reconnaissant la dualit de la nature, avaient un champ double de celui du chimiste, pour leurs recherches exprimentales. Les anciens animaient des statues, et les Hermtistes appelaient l'tre, en les tirant des lments, des formes de salamandres, de gnomes, d'ondines et de sylphes, qu'ils ne prtendaient pas crer, mais tout simplement rendre visibles, en tenant ouverte la porte de la nature, de sorte que, sous certaines conditions favorables, ils se montraient aux regards. Le chimiste met en contact deux lments contenus dans l'atmosphre, et en dveloppant en eux une force latente d'affinit, il cre un nouveau corps, l'eau. Dans les perles diaphanes et sphrodes qui sont nes de cette union de deux gaz naissent les germes de la vie organique, et dans leurs interstices molculaires se dissimulent la chaleur, l'lectricit et la lumire, exactement comme dans le corps humain. D'o vient cette vie dans une goutte d'eau qui vient de se former de l'union de deux gaz ? Et qu'est-ce que l'eau elle-mme ? Est-ce que l'oxygne et l'hydrogne subissent quelque transformation qui oblitre leur qualit simultanment avec l'oblitration de leur forme ? Voici la rponse de la science moderne : "L'oxygne et l'hydrogne existent-ils tels quels dans l'eau, ou ont-ils t produits par quelque transformation inconnue et inconcevable de leur substance, voil une question au sujet de laquelle nous pouvons nous livrer des spculations, mais sur laquelle nous n'avons aucune connaissance relle" 307. Sans donne aucune sur un sujet aussi simple que la constitution molculaire de l'eau, ou sur le problme plus profond de l'apparition de la vie en elle, et M. Maudsley ne ferait-il pas bien de donner l'exemple de son propre principe et de s'en tenir un calme acquiescement dans l'ignorance, jusqu' ce que la lumire se fasse 308 ? [202]
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Josiah Cooke, Jr, The New Chemistry p. 101. Henry Maudsley, Body and Mind, The limits of Philosophical Inquiry.

Les prtentions des amis de la science sotrique qui affirment que Paracelse produisait chimiquement de certaines combinaisons encore inconnues de la science officielle les Homunculi, sont comme de raison relgues parmi les mystifications dmasques. Mais pourquoi donc ? Si Paracelse n'a pas fabriqu d'homunculi, d'autres adeptes en ont dvelopp et cela il n'y a pas mille ans. Ils ont t produits, de fait, d'aprs exactement le mme principe, en vertu duquel le chimiste et le physicien donnent vie leurs animalcules. Il y a quelques annes, un gentleman anglais, Andrew Crosse du Sommersetshire, produisit des acares par le procd suivant : "Du silex noir ayant t chauff au rouge et rduit en poudre fut ml du carbonate de potasse et expos une grande chaleur pendant quinze minutes ; le mlange fut ensuite vers dans un creuset de mine de plomb, dans un fourneau air. Il fut rduit en poudre encore chaud et ml avec de l'eau bouillante que l'on laissa bouillir pendant quelques minutes, et l'on y ajouta ensuite de l'acide chlorhydrique jusqu' sursaturation. Aprs l'avoir expos l'action voltaique pendant vingt-six jours, un insecte parfait de la tribu des acares apparut, et dans l'espace de quelques jours on en obtint une centaine d'autres. L'exprience fut renouvele avec d'autres liquides chimiques et avec des rsultats analogues. Un M. Weeks de Sandwich en produisit aussi avec du ferrocyanure de potasse... Cette dcouverte produisit une sensation profonde... M. Crosse fut accus d'impit et de viser au rle de -crateur". Il rpliqua, en niant l'imputation, qu'il considrait que "crer c'tait former quelque chose de rien" 309. Un autre, considr par plusieurs personnes comme un homme de grand savoir, nous a rpt plusieurs fois qu'il tait sur le point de prouver que mme les ufs non fconds pouvaient tre amens closion, en faisant passer travers eux un courant d'lectricit ngative. Les mandragores (dudim ou fruit d'amour) trouves dans le champ de Ruben fils de Jacob, qui excitrent la convoitise de Rachel, taient des mandragores cabalistiques malgr toutes les ngations ; et les versets qui s'y rapportent appartiennent aux passages les plus oss, dans leur signification sotrique 310, de tout l'ouvrage. La mandragore est une plante ayant la forme rudimentaire d'une crature humaine ; avec une tte, deux bras et deux jambes formant racines. La superstition qui veut que lorsqu'on
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Scientific American, 12 aot 1868. [Exotrique ? Signification douteuse.]

l'arrache elle crie avec la voix humaine n'est pas compltement dnue de fondement. Elle produit une espce de son qui ressemble un cri aigu, qui est d la nature rsineuse de la substance dont [203] sont formes ses racines, ce qui les rend difficiles arracher ; elle possde plus d'une proprit secrte, absolument ignore du botaniste. Le lecteur qui voudrait avoir une ide claire et prcise de la commutation des forces, et de la ressemblance qui existe entre les principes de vie des plantes, des animaux et des tres humains, peut consulter avec profit un travail sur la corrlation des forces nerveuses et mentales, par le professeur Alexandre Bain de l'Universit d'Aberdeen. Cette mandragore parat occuper sur la terre le point o les rgnes vgtal et animal se touchent comme le font dans la mer les zoophites et les polypes ; la barrire entre les deux tant, dans l'un et l'autre cas, si peu distincte, qu'elle rend presque imperceptible le point o l'une finit et o l'autre commence. Il semblerait improbable qu'il y ait des homunculi, mais un naturaliste quelconque osera-t-il, en prsence de l'extension rcente de la science, assurer que c'est impossible ? "Qui, dit Bain, limite les possibilits de l'existence ?" Les mystres inexpliqus de la nature sont nombreux, et de ceux que l'on prsume avoir expliqus, peine il y en a-t-il un, dont on puisse dire qu'il est devenu absolument intelligible. Il n'est pas une plante ou un minral qui ait rvl la dernire de ses proprits aux savants. Que savent les naturalistes sur la nature intime des rgnes vgtal et minral ? Comment peuvent-ils penser que, pour chacune des proprits dcouvertes il n'y a pas beaucoup de forces caches dans la nature intime de la plante ou de la pierre. Elles ne font qu'attendre d'tre mises en relation avec quelque autre plante ou minral, ou avec quelque force de la nature, pour se manifester dans ce qu'on veut bien considrer comme "une faon surnaturelle". Partout o Pline le naturaliste, Alien et mme Diodore, qui cherchrent avec une si louable persvrance dbrouiller la vrit historique de son ple-mle d'exagrations et de fables, ont attribu quelque plante ou minral une proprit inconnue nos botanistes ou physiciens modernes, leurs assertions ont t mises de ct, sans plus de crmonie, comme absurdes, et on n'en parle plus. De temps immmorial, la spculation des savants a eu pour objet ce qu'est cette force vitale ou principe de vie. A notre avis seule la "doctrine secrte" peut fournir le fil conducteur. La science exacte ne reconnat que

cinq forces dans la nature : une molaire, et quatre molculaires ; les cabalistes en admettent sept ; et dans ces deux forces additionnelles gt tout le mystre de la vie. L'une d'elle est l'esprit immortel, dont le reflet est rattach par d'invisibles liens, mme avec la matire inorganique ; nous laissons chacun le soin de faire la dcouverte de l'autre. Le professeur Joseph Le Conte dit : "Quelle est la nature de la diffrence [204] qui existe entre l'organisme vivant et l'organisme mort ? Nous n'en pouvons dcouvrir aucune, physique ou chimique. Toutes les forces physiques ou chimiques tires du fond commun de la nature et incorpores dans l'organisme vivant, paraissent tre encore incorpores dans l'organisme mort, jusqu' ce que petit petit il tombe en dcomposition. Et pourtant la diffrence est immense, inconcevablement grande. Quelle est la nature de cette diffrence exprime dans la formule de la science matrielle ? Qu'estce qui est parti, et o est-ce all ? Il y a ici quelque chose que la science ne peut pas encore comprendre. Et cependant c'est cette chose manquante qui disparat la mort, et avant la dcomposition, qui reprsente, au plus haut degr, la force vitale !" 311. Pour si difficile, voire mme impossible que paraisse la science de dcouvrir le moteur invisible et universel de toutes Choses, la Vie, d'en expliquer la nature, ou mme de suggrer une hypothse raisonnable ce sujet, le mystre n'est pourtant qu'un demi-mystre, non seulement pour les grands adeptes et voyants, mais encore pour les sincres et fermes croyants au monde spirituel. Pour le simple croyant, non favoris par un organisme personnel pourvu de cette sensibilit nerveuse et dlicate qui le mettrait mme, comme elle le fait pour le voyant, d'apercevoir l'univers visible reflt, comme dans une glace, dans l'Invisible, et cela d'une faon objective, il reste la foi divine. Elle est fortement enracine dans ses sens internes ; dans son infaillible intuition, avec laquelle la froide raison n'a rien voir, il sent qu'elle ne peut le tromper. Que les dogmes errons, enfants de l'esprit humain et les sophismes de la thologie se contredisent ; qu'ils se bousculent les uns les autres, et que la subtile casuistique d'une croyance dtruise le raisonnement artificieux de l'autre ; la vrit demeure toujours une, et il n'y a pas de religion, chrtienne ou paenne, qui ne soit fermement btie sur le roc sculaire, le Dieu Universel et l'Esprit immortel.

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Le Conte, Corrlation de la Force Vitale avec les Forces Chimiques et Physiques dans Pop. Science Monthly, IV, dc. 1878, p. 170.

Chaque animal est plus ou moins dou de la facult de percevoir, sinon les esprits, du moins quelque chose qui demeure pour le moment invisible l'homme ordinaire et ne peut tre discern que par un clairvoyant. Nous avons fait des centaines d'expriences dans ce sens, avec des chats, des chiens, des singes de divers genres, et une fois, avec un tigre apprivois. Un miroir rond et noir, connu sous le nom du "cristal magique", fut fortement magntis par un hindou, rsidant antrieurement Dindigal et domicili maintenant dans un endroit plus retir, dans les montagnes connues sous le nom de Western Ghts. Il avait apprivois [205] un jeune tigre, qui lui avait t apport de la cte du Malabar, partie de l'Inde ou les tigres sont d'une frocit proverbiale ; c'est avec cet intressant animal que nous fmes nos expriences. De mme que les anciens Marses et Psyllis, les clbres charmeurs de serpents, cet hindou prtendait possder le don mystrieux d'apprivoiser toute espce d'animaux. Le tigre avait t rduit un tat de torpeur mentale chronique, pour ainsi dire, il tait devenu aussi inoffensif et doux qu'un chien. Les enfants pouvaient le taquiner et lui tirer les oreilles, et il ne faisait que se secouer et gmir comme un chien. Mais toutes les fois qu'on le forait regarder dans le "miroir magique", la pauvre bte tait instantanment pousse une sorte de frnsie. Son regard tait empreint d'une terreur humaine ; il hurlait de dsespoir, incapable de dtourner les yeux du miroir auquel son regard semblait clou par un charme magntique ; il se tordait et tremblait, jusqu' tomber en convulsions par la crainte de quelque vision, qui pour nous restait inconnue. Il se couchait alors en poussant de faibles gmissements, mais toujours les yeux fixs sur le miroir. Lorsqu'on l'enlevait, l'animal restait pantelant et dans un tat de prostration visible pendant prs de deux heures. Que voyait-il ? Quel tableau spirituel de son propre monde animal invisible pouvait produire un effet si terrible sur une bte sauvage, naturellement froce et hardie ? Qui le dira ? Petit-tre celui qui provoqua la scne. La mme impression, produite sur les animaux a t observe pendant les sances spirites, avec quelques vnrables mendiants ; et il en fut de mme lorsqu'un syrien moiti paen, moiti chrtien, de Kunankulam (Etat de Cochin), sorcier en renom, fut invit se joindre nous pour faire des expriences. Nous tions en tout neuf personnes, sept hommes et deux femmes, dont une indigne. Il y avait en outre dans la pice le jeune tigre trs

occup aprs un os ; un wanderoo ou singe-lion qui, avec son poil noir, sa barbe d'un blanc de neige, et ses yeux russ et brillants, semblait une personnification de la malice ; et un beau loriot dor, lissant tranquillement sa queue aux radieuses teintes, sur un perchoir plac prs d'une grande fentre sur la vranda. Dans l'Inde, les sances "spirites" n'ont pas lieu dans l'obscurit, comme en Amrique ; et il n'y faut rien d'autre qu'un silence parfait et de l'harmonie. C'tait donc en pleine lumire du jour, pntrant flots par les portes et les fentres large ouvertes, au milieu du bourdonnement lointain de la vie dans les forts voisines, et dans les jungles, dont les chos nous renvoyaient les bruits de myriades d'insectes, d'oiseaux et d'animaux. Nous tions installs au milieu d'un jardin, qui entourait la maison, et au lieu de respirer l'atmosphre touffante d'une salle de sances, nous nous trouvions entours de massifs d'hrythrina, la teinte couleur [206] de feu, de l'arbre corail, respirant les odorantes effluves des buissons et des fleurs de bgonia, dont les blancs ptales tremblaient au souffle de la brise lgre. Bref, nous tions environns de lumire, d'harmonie et de parfums. De larges bouquets de fleurs et de branches d'arbustes consacrs aux dieux indignes avaient t cueillis pour la circonstance, et apports dans les appartements. Il y avait le basilic odorant, la fleur de Vishnou sans laquelle, au Bengale, aucune crmonie religieuse ne peut avoir lieu ; et les branches du ficus religiosa, l'arbre ddi cette mme brillante divinit, entremlaient leurs feuilles avec les fleurs roses du lotus sacr, et de la tubreuse de l'Inde, rpandues profusion pour parer les murs. Pendant que le "saint bni" reprsent par un fakir trs sale, mais nanmoins vritablement fort saint, restait plong dans la contemplation, et que quelques prodiges spirituels s'accomplissaient sous l'influence de sa volont, le singe et l'oiseau ne donnaient que de rares signes d'inquitude. Le tigre seul tremblait visiblement par intervalles, et regardait fixement par toute la pice, comme si ses phosphorescentes prunelles vertes suivaient quelque chose d'invisible flottant dans tous les sens. Cette chose encore imperceptible pour le regard humain devait donc tre devenue objective pour lui ; quant au wanderoo, toute sa gentillesse avait disparu ; il paraissait assoupi, et reposait accroupi sans mouvement. L'oiseau ne manifestait que peu ou pas d'indices de malaise. On entendait un son comme un bruit d'ailes battant doucement l'air ; les fleurs allaient et venaient dans la chambre, comme dplaces par d'invisibles mains ; et une fleur admirablement teinte d'azur tant tombe sur les pattes croises du

singe, il eut un soubresaut nerveux, et courut chercher un refuge sous la blanche tunique de son matre. Ces manifestations durrent environ une heure, et il serait trop long de les narrer toutes. La plus curieuse fut prcisment celle qui cltura la srie de ces merveilles. Quelqu'un s'tant plaint de la chaleur, nous emes le spectacle d'une rose dlicieusement parfume. Les gouttes tombaient larges et serres, et procuraient une sensation de fracheur inexprimable, en schant aussitt qu'elles avaient touch nos personnes. Lorsque le fakir eut termin cette sance de magie blanche, le "sorcier" ou charmeur, comme on les nomme, s'apprta dployer son pouvoir. Nous fmes gratifis d'une succession de prodiges, que les rcits des voyageurs ont rendus familiers au public ; et il nous fut montr, entre autres choses, que les animaux possdent naturellement la facult de clairvoyance et mme, semble-t-il, le pouvoir de discerner entre les bons et les mauvais esprits. Tous les tours du sorcier taient prcds de fumigations. Il fit brler des branches d'arbres et d'arbustes rsineux qui rpandaient des [207] colonnes de fume. Quoiqu'il n'y eut rien dans tout cela de nature effrayer un animal faisant usage de ses yeux physiques, le tigre, le singe et l'oiseau manifestaient une terreur indicible. Nous suggrmes l'ide que peut-tre les animaux taient effrays par les branches enflammes, en nous rappelant l'usage familier d'entretenir des feux autour des camps pour loigner les btes froces. Afin de ne pas laisser de doute cet gard, le Syrien s'approcha du tigre avec une branche de l'arbre de Bael (consacr Siva), et il l'agita plusieurs fois sur sa tte en murmurant ses incantations. La bte donna aussitt des marques d'une frayeur au-del de toute expression. Ses yeux sortaient de leurs orbites, comme des boules de feu ; sa gueule tait pleine d'cume ; il se prcipita sur le sol, comme s'il et cherch un trou pour s'y cacher ; il poussait rugissements sur rugissements, et rveillait les nombreux chos dans la jungle et les bois. Enfin, jetant un dernier regard sur cet endroit, que ses yeux n'avaient pas quitt, il fit un suprme effort, qui brisa sa chane, et il franchit d'un bond la fentre de la vranda, en emportant un morceau de la boiserie. Le singe s'tait enfui longtemps auparavant, et l'oiseau tait tomb de son perchoir, comme frapp de paralysie. Nous ne demandmes ni au fakir ni au sorcier d'explication sur la mthode par laquelle leurs phnomnes respectifs taient produits. L'eussions-nous fait, il n'est pas douteux qu'ils nous eussent rpondu ce qu'un fakir rpondit un Franais, M. Louis Jacolliot, qui en fait le rcit

reproduit de son livre dans un numro rcent d'un journal de New-York, le Franco-Amricain, en ces termes "Beaucoup de ces jongleurs hindous qui vivent dans le silence des pagodes excutent des tours, qui dpassent de beaucoup les prestidigitations de Robert-Houdin, et il y en a beaucoup d'autres qui provoquent les phnomnes le plus curieux en fait de magntisme et de catalepsie, sur les premiers objets qui leur tombent sous la main, au point que je me suis souvent demand si les Brahmanes avec leurs sciences occultes n'ont pas fait d'importantes dcouvertes dans les questions qui ont tout rcemment t agites en Europe. Nous trouvant une fois en compagnie d'autres personnes dans un caf avec sir Maxwell, il ordonna son dubash de faire entrer un charmeur. Peu aprs entra un Hindou dcharn, presque nu, la face asctique d'une teinte bronze. Autour de son cou, de ses bras, de ses cuisses, de son corps, taient enrouls des serpents de diverses dimensions. Aprs nous avoir salus, il nous dit : "Que Dieu soit avec vous, je suis Chibh-Chundor, fils de Chibh-Gontnalh-Mava". [208] "Nous dsirons voir ce que vous pouvez faire", dit notre hte. "J'obis aux ordres de Siva, qui m'a envoy ici", rpondit le fakir, s'installant sur une des dalles de marbre. "Les serpents dressrent leurs ttes et sifflrent, mais sans tmoigner la moindre colre. Prenant alors un flageolet fix dans une mche de ses cheveux, il produisit des sons peine perceptibles, imitant le chant du tailapaca, un oiseau qui se nourrit de noix de coco crases. Les serpents se droulrent alors, et descendirent l'un aprs l'autre terre. Aussitt qu'ils eurent touch le sol, ils se redressrent d'environ un tiers de leur longueur, et commencrent se balancer en mesure avec la musique de leur matre. Tout coup le fakir remit son instrument en place et fit quelques passes

avec ses mains sur les serpents, au nombre de dix, et tous appartenaient aux espces les plus dangereuses du cobra Indien. Son il prit une expression trange. Nous prouvmes tous un sentiment de malaise indfinissable, et nous cherchions instinctivement dtourner de lui nos regards. En ce moment un petit Chokra 312 (garon) dont le rle tait d'offrir du feu dans un petit brasier pour allumer les cigares, succombant son influence, s'affaissa et resta endormi. Cinq minutes se passrent et nous sentmes que si ses manipulations devaient continuer quelques secondes de plus, nous allions tous tre endormis. Chundor se releva et faisant encore deux passes sur le Chokra, il lui dit : "Donne du feu au commandant". Le jeune garon se leva et sans hsiter, vint offrir du feu son matre. On le pina, on le poussa, on le secoua de manire bien s'assurer qu'il tait parfaitement endormi. Il ne voulut pas s'loigner de sir Maxwell, jusqu' ce qu'il en et reu l'ordre du fakir. Nous examinmes alors les cobras. Paralyss par l'influence magntique, ils taient tendus tout de leur long sur le sol. Ils taient dans un tat de catalepsie complte. En les prenant, nous les trouvmes raides comme des btons. Le fakir les rveilla, et l-dessus ils revinrent s'enrouler de nouveau autour de son corps. Nous lui demandmes s'il pourrait nous faire sentir son influence. Il fit quelques passes sur nos jambes, et instantanment nous perdmes l'usage de ces membres ; nous ne pmes quitter nos siges. Il nous soulagea aussi aisment qu'il nous avait paralyss. Chibh-Chundor termina la sance par des expriences faites sur des objets inanims. Au moyen de quelques passes excutes [209] avec ses mains, dans la direction des objets sur lesquels il voulait agir, et sans quitter son sige, il fit plir et mme s'teindre des bougies dans les parties les plus loignes de l'appartement ; il fit se
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(Traduit par singe) ce qui n'est pas correct ; le mot hindou pour singe est rkh-charh. Il est fort probable qu'on a voulu dire chokra, un jeune domestique indigne.

mouvoir les meubles, y compris les divans sur lesquels nous tions assis, s'ouvrir et se fermer les portes. Apercevant un Hindou qui puisait de l'eau dans un puits au jardin, il fit une passe dans sa direction, et la corde s'arrta soudain dans son mouvement de descente, rsistant tous les efforts du jardinier abasourdi. Avec une autre passe, la corde recommena descendre. Je demandai Chibh-Chundor : "Employez-vous pour agir sur les objets inanims le mme procd que sur les cratures vivantes" ? Il rpondit : "Je n'ai qu'un seul et unique procd". "Quel est-il ? "LA VOLONT. L'homme, qui est la fin de toutes les forces intellectuelles et matrielles, doit les dominer toutes. Les Brahmanes ne connaissent rien autre que cela". "Sanang Setzen", dit le Colonel Yule (Ser Marco Polo John. I, p. 306-307) "numre toute une srie d'actes merveilleux qui sont accomplis au moyen du Dharani [charmes mystiques des hindous], tels que planter une cheville dans une roche dure ; rappeler les morts la vie ; changer un cadavre en or ; pntrer partout, comme le fait l'air [sous sa forme astrale] ; voler ; saisir avec la main les animaux sauvages ; lire la pense ;faire remonter le courant de l'eau ; manger des tuiles ; s'asseoir en l'air sur ses jambes replies, etc...". Les lgendes anciennes attribuent Simon le Magicien prcisment les mmes pouvoirs. "Il faisait marcher les statues ; il sautait dans le feu sans s'y brler ; il volait dans les airs ; il transformait les pierres en pain ; il pouvait modifier sa propre forme ; il prsentait deux figures la fois ; il se mtamorphosait en pilier ; il faisait s'ouvrir spontanment les portes closes ; il faisait se mouvoir d'eux-mmes les ustensiles de la maison, etc...". Le Jsuite Delrio dplore que des princes crdules, et jouissant d'ailleurs d'une rputation de pit, permettent

que fou excute en leur prsence des tours diaboliques, tels par exemple, que faire bondir d'un bout de la table l'autre des objets en fer, des gobelets en argent et autres articles pesants sans employer aucun aimant, ni aucun autre procd" 313. Nous croyons que la FORCE DE LA VOLONTE est le plus puissant des aimants. L'existence d'une pareille puissance magique chez certaines [210] personnes est dmontre, mais l'existence du Diable est une fiction, qu'aucune thologie ne saurait dmontrer. "Il y a certains hommes que les Tartares honorent pardessus tout dans le monde", dit le moine Ricold, "ce sont les Baxita, une sorte de prtres des idoles. Ces hommes sont originaires de l'Inde, et ils ont une profonde sagesse et une morale des plus graves laquelle ils conforment leur conduite. Ils sont familiers avec les arts magiques... excutent nombre d'illusions, et prdisent des vnements futurs. Par exemple, on dit qu'un des plus minents parmi eux vole dans les airs ; mais la vrit, telle qu'elle a t dmontre, c'est qu'il ne volait pas, mais qu'il marchait prs de la surface du sol, sans la toucher et il paraissait tre assis sans avoir aucun support pour le soutenir. Ce dernier phnomne fut vu par Ibn Batoutha Delhi, ajoute le colonel Yule, qui cite le moine dans le Livre de Ser Marco Polo, en prsence du Sultan Mahomet Tughlak ; et il fut exhib formellement Madras, dans le sicle actuel, par un Brahmane descendant, sans doute, de ces Brahmanes qu'Apollonius vit marcher deux coudes du sol. Il est dcrit aussi par l'honorable Francis Valentyn, comme une chose bien connue et pratique de son temps dans l'Inde. On raconte, dit-il, qu'un homme commence par s'asseoir sur trois perches places ensemble, de manire former un trpied ; ensuite, l'on retire de dessous lui une des perches, puis une deuxime, et enfin la troisime, et l'homme ne tombe pas et reste encore assis en l'air ! J'en ai parl mme avec deux amis, qui avaient t tmoins
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Delrio, Disquis-Magica, p. 34, 100. Lyon, 1608. Cf. Yule, op. cit., Vol. I, p. 306

d'un fait de cette nature ; l'un d'eux n'en croyant pas ses yeux, avait pris la peine de s'assurer avec un long bton s'il n'existait pas quelque soutien invisible sur lequel l'homme aurait t pos ; mais, comme me le dit ce gentleman, il ne put rien sentir ni voir de pareil" 314. Nous avons rapport ailleurs que la mme chose avait eu lieu, l'anne dernire, devant le Prince de Galles et sa suite. De tels faits ne sont rien en comparaison de ce qu'accomplissent les jongleurs affirms. "Faits qui pourraient tre considrs comme de simples inventions, dit l'auteur ci-dessus cit, s'ils n'taient rapports que par un seul auteur, mais qui paraissent mriter une srieuse attention, lorsqu'ils sont raconts par toute une srie d'crivains assurment indpendants les uns des autres, et crivant de longues distances et de longs intervalles. Notre premier tmoin est Ibn Batoutha, et il est ncessaire de le citer en entier aussi bien que les autres, afin de montrer jusqu' quel point leurs tmoignages concordent. Le voyageur arabe assistait [211] une grande reprsentation la Cour du vice-roi de Khrausa... "Ce mme soir, un jongleur, un des esclaves du Khan fit son apparition, et l'Emir lui dit : "Viens, et montre-nous quelques uns de tes tours". L-dessus, il prit une bille de bois perce de plusieurs trous dans lesquels taient passes de longues lanires, et tenant une de celles-ci, il lana la bille dans les airs. Elle s'y leva si haut que nous la perdmes entirement de vue... (Nous tions au milieu de la cour du palais). Il ne restait plus qu'un petit bout d'une des lanires dans la main de l'escamoteur, et il demanda que l'un des garons qui l'assistait le prt et y montt. Le garon le fit et monta le long de la courroie si bien, qu'il eut vite disparu nos regards. Le magicien l'appela alors par trois fois, mais n'en obtenant pas de rponse, il prt un couteau, comme s'il eut t dans un violent accs de colre, prit la lanire, et disparut son tour. L'un aprs l'autre, il jeta terre une des mains du jeune homme, puis un pied, ensuite l'autre main, aprs cela l'autre pied, le tronc, et enfin la tte ! Il redescendit alors lui-mme, soufflant avec effort, et les vtements tout ensanglants, il se prosterna et baisa la terre en prsence de l'Emir, en lui adressant quelques mots en chinois. L'Emir lui donna un ordre en rponse ; et l'homme prit les membres du gamin, les remit leur place, et frappant la terre du pied, voil que le garon se relve et se plante droit devant nous ! Tout cela me surprit outre mesure, et j'eus
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Colonel Yule, Le livre de Marco Polo, vol. 1, p. 308.

des palpitations comme lorsque le Sultan de l'Inde me fit voir quelque chose du mme genre. Mais l'on me donna un cordial qui me gurit et fit cesser l'attaque. Le Kaji Afkharuddin qui se trouvait auprs de moi me dit voix basse : "Allah, je crois qu'il n'y a eu ni ascension, ni descente, ni mutilation, ni reboutage ! Tout cela, c'est un tour de passe-passe !" 315. Et qui doute que ce ne soit un tour de passe-passe, une illusion, ou Mayta, comme le nomment les Hindous ? Mais lorsqu'une pareille illusion est impose, pour ainsi dire, chez plusieurs milliers d'individus en mme temps, comme nous l'avons vu, nous mme, durant une fte publique, certainement les moyens l'aide desquels cette tonnante hallucination est provoque mritent l'attention de la Science ! Lorsque, par une magie pareille, un homme qui se tient devant vous, dans une chambre, dont vous avez vous-mme ferm les portes et dont vous tenez les cls dans votre main, disparat tout coup, s'vanouit comme un clair, et que vous ne le voyez nulle part, tout en entendant sa voix de divers cts de la chambre, vous adressant la parole et riant de votre perplexit, assurment un tel art n'est pas indigne de M. [212] Huxley ni du Dr Carpenter. Est-ce que cela ne vaut pas la peine que l'on consacre son tude autant de temps qu'on en a mis examiner un moindre mystre, pourquoi des coqs de ferme chantent minuit. Ce que Ibn Batoutha le Maure vit en Chine vers l'an 1348, le colonel Yule nous apprend qu'Edouard Melton, voyageur anglohollandais en fut tmoin Batavia vers l'anne 1670. "Un individu de la mme bande (de sorciers), dit Melton 316, prit une petite pelote de corde, et en gardant le bout dans sa main, il lana la pelote avec une telle force en l'air, que l'autre extrmit fut bientt hors de vue. Il grimpa alors le long de la corde avec une indescriptible rapidit... J'tais plein de surprise, ne concevant pas ce qui allait se produire lorsque voil une jambe qui tombe d'en haut... Un moment aprs c'est le tour d'une main, etc... En rsum, tous les membres du corps tombrent successivement et furent mis ensemble dans un panier. Le dernier fragment qui parut... fut la tte, et peine avait-elle touch la terre, que l'homme qui le servait et qui avait ramass les membres, les retourna sens dessus dessous, en renversant le panier. Aussitt, nous vmes de nos propres yeux ces membres ramper l'un vers l'autre, se rejoindre et,
Edward Melton, Engelsh Edelmans Zeldraame en Geden Hwaardige Zee en Land Reizen, etc., p. 468. Amsterdam, 1702.
316 315

Ibid., vol. I, pp. 308-09. [Voyage d'Ibn Batoutha, IV, pp. 39-290, Paris 1853]

en un mot, reconstruire un homme complet, qui peut ds lors se redresser et agir comme auparavant, sans paratre sentir le moindre mal. Jamais, dans le cours de ma vie, je n'ai t aussi tonn... et je ne doutais plus que ces hommes gars ne fissent ces choses avec le secours du Diable". Dans les mmoires de l'empereur Jehangire, les exercices de sept jongleurs ou sorciers du Bengale, qui oprrent devant lui, sont dcrits en ces termes : "Neuvime : ils prsentrent un homme dont ils dtachrent les membres l'un aprs l'autre, en finissant par sparer la tte du tronc. Ils parpillrent ces membres mutils sur le sol et les y laissrent pendant quelque temps. Ils tendirent ensuite un drap au-dessus d'eux, et l'un des hommes s'tant mis sous le drap, en ressortit au bout de quelques minutes, suivi de l'homme que l'on avait cru coup en morceaux, en parfait tat de sant, et sans aucune avarie... Vingt-troisime. Ils montrrent une chane de cinquante coudes de longueur, et, en ma prsence, ils en lancrent un des bouts vers le ciel o elle demeura comme fixe quelque chose en l'air. Un chien fut alors amen et plac au bas de la chane ; immdiatement il y grimpa, et, gagnant l'autre extrmit, il disparut dans les airs. De la mme faon, un porc, une panthre, un lion et un tigre furent sucessivement envoys en haut de la chane, et tous disparurent de mme [213] l'extrmit suprieure. Enfin ils firent retomber la chane qu'ils remirent dans le sac sans que personne ait pu dcouvrir de quelle manire ces diffrents animaux avaient pu ainsi disparatre mystrieusement en l'air comme nous l'avons rapport 317". Nous avons en notre possession un tableau reprsentant un magicien persan avec un homme, ou plutt les divers membres de ce qui, une minute auparavant, tait un homme, pars devant lui. Nous avons vu de ces jongleurs, et nous avons t tmoins de ces exercices plus d'une fois en divers endroits. Ne perdant pas de vue que nous rpudions l'ide de miracle, et revenant des phnomnes plus srieux, nous demanderons maintenant quelle objection logique l'on peut faire contre la prtention que beaucoup de thaumaturges aient russi ranimer des morts ? Le fakir cit dans l'article du Franco American, que nous venons de reproduire dans une note pourrait avoir pouss les choses jusqu' dire que le pouvoir de la volont de l'homme est si nergique qu'il a la facult de ranimer le corps en
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Mmoires de l'empereur Jehangire, p. 99-102.

apparence mort, en rappelant l'me envole qui n'a pas encore rompu le fil qui les unissait l'un l'autre par la vie. Des douzaines de fakirs comme celui-l se sont laisss enterrer vivants devant des milliers de tmoins, et ont t ressuscits des semaines aprs. Si les fakirs ont le secret de ce processus artificiel, identique ou analogue l'hibernation, pourquoi ne pas admettre que leurs anctres, les gymnosophes et Apollonius de Tyane, qui avait tudi chez eux dans l'Inde, et Jsus et d'autres prophtes et voyants qui tous en savaient bien plus long sur les mystres de la vie et de la mort que n'importe lequel de nos savants modernes, aient pu ressusciter des hommes et des femmes morts ? Etant tout fait familiers avec cette puissance, ce mystrieux quelque chose "que la science ne peut pas encore comprendre" ainsi que le confesse le professeur Le Conte, sachant en outre "d'o elle vient et o elle va", Elie, Jsus, Paul et Apollonius, asctes enthousiastes et initis instruits, ont pu aisment rappeler la vie tout homme qui "n'tait pas mort, mais endormi", et cela sans aucune espce de miracle. Si les molcules du cadavre sont imprgnes des forces physiques et chimiques de l'organisme vivant 318, qu'est-ce qui peut les empcher d'tre de nouveau mises en mouvement pourvu que l'on sache quelle est la nature de la force vitale, et comment la commander ? Le matrialiste ne fera certes pas d'objection, car pour lui il n'est nullement question de rinfuser une me. Pour lui, l'me n'existe pas, et le corps humain doit tre considr, tout [214] simplement, comme une machine vitale, une locomotive qui partira lorsqu'on lui appliquera chaleur et force, et qui s'arrtera lorsqu'elles lui seront retires. Pour le thologien, le cas prsente des difficults plus grandes, car, son point de vue, la mort coupe tout net le lien qui unit l'me et le corps, et l'une ne peut pas plus retourner dans l'autre sans miracle, que l'enfant dj n ne peut tre pouss reprendre son existence ftale aprs l'accouchement et la section du cordon. Mais le philosophe Hermtiste se place entre ces deux antagonistes irrconciliables, en matre de la situation. Il connat la nature de l'me, cette forme compose de fluide nerveux et d'ther atmosphrique, et il sait comment la force vitale peut tre rendue volont active ou passive, tant que quelque organe essentiel n'a pas t dfinitivement dtruit. Les prtentions formules par Gaffarilus, qui, soit dit en passant, parurent si

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J. Hugues Bennet, Text Book of Physiology, etc. Edimbourg, 1870, p. 37-50.

draisonnables en 1650 319, ont t plus tard corrobores par la science. Il soutenait que chaque objet existant dans la nature pourvu qu'il ne soit pas artificiel lorsqu'il tait brl, conservait nanmoins sa forme dans les cendres dans lesquelles il restait ainsi, jusqu' sa rsurrection. J. Duchesny, chimiste minent, s'assura du fait. Les cendres des plantes brles, renfermes dans les flacons, lorsqu'on les chauffe, prsentent de nouveau leurs diverses formes. "Un petit nuage obscur s'leva graduellement dans le flacon, prit une forme dfinie et offrit nos yeux la fleur ou la plante qui avaient donn les cendres". Kircher, Digby et Vallemont ont dmontr que les formes des plantes pouvaient tre ressuscites de leurs cendres. Dans une runion de naturalistes en 1834, Stuttgart, une recette pour produire ces expriences fut trouve dans un ouvrage d'Oetinger 320. "L'enveloppe terrestre", crit-il, "reste dans la cornue, tandis que l'essence volatile monte comme un esprit, parfaite de forme, mais dpourvue de substance 321". Or, si la forme astrale, mme d'une plante, survit encore dans les cendres, lorsque le corps est mort, les sceptiques persisteront-ils dire que l'me de l'homme, l'go intrieur, est, aprs la mort de la forme plus grossire, dissoute en mme temps et qu'elle n'existe plus ? "A la mort, dit le philosophe, un des corps s'chappe de l'autre, par osmose et travers le cerveau ; il est maintenu prs de son ancienne enveloppe, par une double attraction, physique et spirituelle, jusqu' ce que cette dernire se dcompose ; et si les conditions convenables sont remplies, l'me peut se rincarner et reprendre la vie suspendue. Elle le fait dans le sommeil ; elle le fait encore plus compltement dans la lthargie ; [215] et enfin elle le fait d'une faon plus surprenante encore au commandement, et avec le concours d'un adepte de l'Hermtisme. Jamblique dclarait qu'une personne bien doue de ce pouvoir de ressusciter tait "remplie de Dieu". Tous les esprits subordonns des sphres suprieures sont ses ordres, car il n'est plus un mortel, mais bien un dieu lui-mme. Dans son Eptre aux Corinthiens, Paul remarque que "les esprits des prophtes sont soumis aux prophtes" 322.

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Curiosits inoues, etc. Paris, 1629-1631. Penses sur la naissance et la gnration des choses. Crowe, Nigh side of Nature, p, 111. [XIV, 32.]

Quelques personnes possdent naturellement, et d'autres acquirent le pouvoir de sparer volont le corps intrieur de l'extrieur, de lui faire de longs trajets, et de se rendre visible ceux qu'il visite. Nombreux sont les exemples, attests par d'irrcusables tmoins, de "doubles" de personnes, qui ont t vues, et qui ont convers des centaines de milles de distance de l'endroit o l'on savait qu'elles taient. Hermotine, si nous devons en croire Pline et Plutarque 323 pouvait volont tomber en transe, et alors sa seconde me se rendait au lieu loign qu'il voulait. L'abb Tritheim, le clbre auteur de Stganographia, qui vivait au XV sicle, pouvait entrer en conversation avec ses amis, par la simple puissance de la volont. "Je puis faire connatre mes penses aux initis", crivait-il, " une distance de plusieurs centaines de milles, sans faire usage de la parole, ou de l'criture, ni de chiffres, par messager. Ce dernier ne peut pas me trahir, car il ne sait rien. Si c'est ncessaire, je puis mme me passer de messager. Je pourrais faire parvenir mes penses aussi clairement et aussi frquemment que je voudrais n'importe quel correspondant, ft-il enseveli dans le cachot le plus profond, et cela de la faon la plus simple, sans pratique superstitieuse et sans l'aide des esprits". Cardan pouvait de mme envoyer son esprit, ou un message quelconque. Lorsqu'il le faisait, il sentait "comme si une porte tait ouverte, par laquelle je passe immdiatement, dit-il, laissant mon corps derrire moi". 324. Le cas d'un haut fonctionnaire allemand, le conseiller Wesermann, est rapport dans un journal scientifique 325. Il prtendait pouvoir faire rver un ami ou une connaissance tel ou tel objet qu'il voulait, ou voir la personne qu'il dsirait leur faire voir n'importe quelle distance. Ses prtentions furent prouves exactes, et attestes dans plusieurs circonstances par des sceptiques et des personnes faisant profession d'rudition. Il pouvait aussi faire apparatre son double [216] partout o il lui convenait, et tre vu par plusieurs personnes la fois. En murmurant leurs oreilles quelque phrase prpare et accepte d'avance par des incrdules, dans ce but, il prouvait d'une faon indiscutable sa facult de projeter son double.
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Suivant Napier, Osborne, le major Lawes, Quenouillet, Nikiforovitch, et un grand nombre d'autres tmoins modernes, il est dmontr maintenant
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Pline, Histor. Nat., VII, chap. 52 ; et Plutarque, Discours concernant le dmon de Socrate, 22. De varietate rerum, VIII, 43, d. 1557 Nasse, Zeitschrift fr Psychische Aerzte, 1820.

que les fakirs peuvent, la suite d'un long rgime de prparation et de repos, amener leur corps un tat qui leur permet d'tre enterrs six pieds de profondeur au-dessous du sol, pendant un temps indfini. Sir Claude Wade tait prsent la cour Randjit Singh, lorsque le fakir dont parle l'honorable capitaine Osborne, fut enterr vivant pendant six semaines, dans un cercueil plac dans une cave trois pieds au-dessous du niveau du sol 326. Afin d'enlever toute chance de supercherie, une garde compose de deux compagnies d'infanterie "fut tablie dans la maison et quatre sentinelles releves toutes les deux heures, et veillant nuit et jour, furent places toutes les issues avec consigne d'empcher d'y entrer. En ouvrant le cercueil, dit sir Claude, nous vmes une forme humaine enferme dans un sac d'toffe blanche, retenue au-dessus de la tte par un lien... Le serviteur commena alors rpandre de l'eau chaude sur le corps... Les jambes et les bras taient racornis et raides, la face pleine, la tte incline sur l'paule comme celle d'un cadavre. J'appelai alors le mdecin qui m'assistait, et je le priai de venir examiner le corps, ce qu'il fit, mais il ne put dcouvrir de pulsations ni au cur, ni aux tempes, ni au poignet. Il y avait cependant une certaine chaleur vers la rgion crbrale, que l'on ne retrouvait dans aucune autre partie du corps" 327. Regrettant que les limites de cet ouvrage ne nous permettent pas de citer tous les dtails de cette intressante histoire, nous nous bornerons ajouter que le procd de ressuscitation comprenait le bain chaud, les frictions, l'enlvement des tampons de ouate et de cire des narines et des oreilles, la friction des paupires avec du beurre clarifi, et ce qui paratra plus trange bien des gens, l'application d'un gteau de froment chaud, d'un pouce d'paisseur, sur le sommet de la tte. "Aprs que le gteau eut t appliqu pour la troisime fois, le corps eut des convulsions violentes, les narines s'enflrent, la respiration revint, les membres reprirent leur plnitude naturelle, mais les battements du cur taient encore faiblement perceptibles. "La langue fut ointe de beurre ; [217] les globes oculaires se dilatrent et reprirent leur couleur normale, et le fakir reconnut les personnes prsentes et leur adressa la parole". Il est remarquer que non
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Osborne, Court and Camp of Ranjit Singh, pp. 49-52, d. 1840. J. Braid, Observations on France.

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Il y a deux ans peine, que nous emes une entrevue Lahore avec un des tmoins oculaires de ce phnomne, Brij-Lala, un vieillard respectable dans sa jeunesse au service de Randjit Sing Il nous donna des dtails qui ne se trouvent mme pas dans le rcit de sir Claude Wade. (Note de H.P.B.).

seulement les narines et les oreilles avaient t bouches, mais que la langue avait t replie en arrire, de faon fermer le gosier, et empcher toute introduction de l'air atmosphrique par une ouverture quelconque. Pendant notre sjour dans l'Inde, un fakir nous dit que l'on agissait de la sorte, non seulement afin d'empcher l'action de l'air sur les tissus organiques, mais encore pour garantir le sujet contre le dpt de germes de dcomposition, qui dans les cas de suspension de la vie, amneraient la dcomposition, exactement comme pour toute autre chair expose l'air. Il y a aussi des localits o un fakir refuserait de se laisser enterrer ; telles, par exemple, que beaucoup d'endroits dans le sud de l'Inde, infects de fourmis blanches ; ces termites nuisibles sont considrs comme les plus dangereux ennemis de l'homme et de ses biens. Ils sont si voraces, qu'ils dvorent tout ce qu'ils rencontrent, sauf peut-tre les mtaux. Quant au bois, il n'y a pas d'espce travers laquelle ils ne se frayent un passage ; les briques mme et le mortier n'offrent qu'une faible rsistance leurs armes formidables. Ils travailleront patiemment sur le mortier le dtruisant petit petit, et un fakir, quelque saint qu'il soit, et quelque solide que soit son cercueil temporaire, n'exposerait pas son corps tre dvor, au moment o devrait avoir lieu son retour la vie. Dans tous les cas, voici un exemple, un entre mille, qui est attest par le tmoignage de deux nobles Anglais, l'un d'eux officier, et par un prince hindou, qui tait aussi sceptique qu'eux. I1 place la science dans une alternative embarrassante : il faut rvoquer en doute de nombreuses et irrcusables attestations, ou admettre que, si un fakir peut ressusciter au bout de six semaines, tout autre fakir le peut galement, et si un fakir le peut, pourquoi pas un Lazare, un enfant de la Sunamite, ou la fille de Jaire 328 ? Il ne sera peut-tre pas hors de propos maintenant de s'informer sur quelle certitude peut s'appuyer un mdecin quelconque, en dehors de l'vidence extrieure, pour affirmer que le corps est rellement mort ? Les
Mme Catherine Crowe, dans son livre : Night side of Nature, p 118, nous fournit les dtails d'un cas analogue d'enterrement d'un fakir, en prsence du gnral Ventura, ainsi que du Maharajah et d'un grand nombre de ses Sardars. L'agent politique Loodhiana tait "prsent lorsqu'on le dterra dix mois aprs qu'il et t inhum." Le cercueil ou caisse contenant le corps du fakir "tait enterr dans un endroit vot, la terre avait t jete tout autour et dessus et ensemence d'orge, et des factionnaires furent placs pour le garder. Malgr cela, le Maharajah tait si incrdule ce sujet, qu'en dpit de ces prcautions, par deux fois en dix mois, il le fit retirer et examiner, et chaque fois, il fut trouv exactement dans le mme tat, que lorsqu'on l'avait enferm."
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meilleures autorits s'accordent dire qu'il [218] n'y en a aucune. Le Dr Todd Thomson de Londres 329 dit, de la faon la plus positive, que "l'immobilit du corps, et mme son aspect cadavrique, le froid de la surface, l'absence de la respiration et du pouls, le renfoncement de l'il, ne sont pas des preuves non quivoques de l'extinction totale de la vie" 330. Seule la dcomposition complte constitue une preuve irrfutable que la vie s'est enfuie pour toujours, et que le tabernacle est vide. Dmocrite affirmait qu'il n'existait aucun signe certain de la mort relle 331. Pline soutenait la mme thse, et affirmait que la certitude tait encore plus difficile dans le cas des femmes que des hommes. Todd Thomson, dj cit, rapporte plusieurs cas de cette suspension de la vie. Il mentionne, entre autres, un certain Francis Neville, gentilhomme normand, qui mourut en apparence deux reprises et qui, par deux fois fut sur le point d'tre enterr. Mais, au moment de descendre la bire dans la fosse, il se reprenait spontanment vivre. Au XVIIme sicle, Lady Russell offrit toutes les apparences de la mort, et l'on allait l'inhumer, mais pendant que le glas annonait ses funrailles, elle se mit sur son sant dans le cercueil et s'cria : "Il est temps d'aller l'Eglise !" Diemerbroeck fait mention d'un paysan, qui ne donna pas de signes de vie pendant trois jours, mais qui, plac dans la bire et arriv prs du tombeau, revint la vie, et vcut encore plusieurs annes 332. En 1836, un respectable citoyen de Bruxelles tomba un dimanche matin dans une profonde lthargie. Le lundi, comme ses serviteurs s'apprtaient visser le couvercle du cercueil, le prtendu mort se redressa, se frotta les yeux, et demanda son caf et un journal 333. Ces cas de mort apparente sont assez frquemment rapports dans la presse quotidienne. Au moment ou nous crivons (avril 1877), nous trouvons dans une lettre adresse au Times de New-York, le paragraphe suivant : "Miss Annie Goodale, l'actrice, est morte il y a trois semaines. Jusqu' hier, elle n'avait pas encore t enterre. Le corps est chaud et souple, et les traits aussi doux et mobiles que pendant la vie. Plusieurs
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In Salverte, The Phil. of Magic, II, p. 111, note. A Cornel-Cels, De Medicina, lib. II, cap. VI. His. Natur., lib. VII, cap. 52. [Treatise on the Plagne, 1. IV.] Morning Herald, 21 juillet 1836.

mdecins l'ont examine, et ont donn l'ordre de veiller le corps jour et nuit. La pauvre dame est videmment en lthargie, mais il est impossible de dire si elle reviendra la vie". La Science considre l'homme comme une agrgation d'atomes unis temporairement par une force mystrieuse, nomme principe de vie. Pour le matrialiste, la seule diffrence entre un corps [219] vivant et un cadavre, est que dans le premier cas la force est active, et dans le second elle est latente. Lorsqu'elle est teinte ou tout fait latente, les molcules obissent une attraction suprieure, qui les dissmine et les rpand dans l'espace. Cette dispersion doit tre la mort, s'il est possible de concevoir une chose telle que la mort, l o les molcules mme du corps mort manifestent une nergie vitale intense. Si la mort n'est que l'arrt de la machine digrer, se mouvoir et moudre des penses, comment peutelle tre relle et non pas relative, avant que cette machine ne soit compltement brise, et ses particules totalement disperses ? Tant que quelques-unes se maintiennent adhrentes, la force vitale centripte peut l'emporter sur l'action centrifuge dispersive. Eliphas Levi disait : "Le changement atteste le mouvement, et le mouvement seul rvle la vie. Le cadavre ne se dcomposerait pas s'il tait mort ; toutes les molcules qui le composent sont vivantes, et luttent pour se sparer. Et vous imaginez-vous que l'esprit se dgage le premier de tout, pour cesser d'exister ? Que la pense et l'amour peuvent mourir, lorsque les plus grossires formes de la matire ne meurent pas ? Si le changement devait tre appel mort, nous mourons et nous renaissons tous les jours, car tous les jours nos formes subissent un changement 334". Les cabalistes disent qu'un homme n'est pas mort lorsque son corps est dans la tombe. La mort n'est jamais soudaine ; car, suivant Herms, rien dans la nature ne s'opre par transitions violentes. Tout a lieu graduellement, et de mme qu'il faut un dveloppement long et graduel pour produire un tre humain, de mme il faut du temps pour enlever toute vitalit la charpente. "La mort n'est pas plus une fin absolue, que la naissance n'est un commencement vritable. La naissance dmontre la prexistence de l'tre, comme la mort en prouve l'immortalit", dit le mme cabaliste franais.
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La Science des Esprits.

Tout en ajoutant implicitement foi la rsurrection de la fille de Jaire, du chef de la Synagogue, et aux miracles de la Bible, des chrtiens duqus, qui d'ailleurs seraient indigns de passer pour superstitieux, accueillent les faits, comme celui d'Apollonius et de la jeune fille qu'il rappela la vie, nous dit son biographe, avec une ddaigneuse incrdulit. Diogne Larce, qui parle d'une femme rendue la vie par Empdocle 335, n'est pas trait avec plus de respect, et pour les chrtiens, le nom d'un thaumaturge paen n'est qu'un synonyme d'imposteur. Nos savants sont au moins d'un degr plus rationnels ; ils rangent tous les prophtes et aptres de la Bible et les faiseurs de miracles paens en deux catgories d'imbciles hallucins, et d'habiles imposteurs. [220] Mais tant les chrtiens que les matrialistes pourraient, sans grand effort, se montrer loyaux et logiques en mme temps. Pour oprer un pareil miracle, il leur suffirait de consentir comprendre ce qu'ils lisent, et le soumettre sans parti pris la critique de leur jugement. Voyons jusqu' quel point cela serait possible. Laissant de ct l'incroyable fiction de Lazare, choisissons deux cas : celui de la fille du chef de la Synagogue rappele la vie par Jsus, et celui de la marie de Corinthe, ressuscite par Apollonius. Dans le premier cas, sans tenir aucun compte de la parole significative de Jsus : Elle n'est pas morte, mais elle dort 336, le clerg force son dieu violer lui-mme ses propres lois, et accorder injustement l'un, ce qu'il refuse tous les autres, sans autre objet en vue, que d'oprer un miracle inutile. Dans le second cas, nonobstant les paroles du biographe d'Apollonius, si claires et si prcises, qu'il n'y a pas le plus lger motif pour les mconnatre, on accuse Philostrate d'imposture prmdite. Or, qui pourrait tre plus honnte et qui moins accessible l'imputation de mystification que lui ; car, en donnant le rcit de la rsurrection de la jeune fille par le sage de Tyane, en prsence d'un immense concours de peuple, en biographe consciencieux il dit : "elle paraissait morte". En d'autres termes il indique trs clairement un cas de suspension de la vie ; et il ajoute immdiatement, "comme la pluie tombait trs abondante sur la jeune fille", tandis qu'on la transportait au bcher, "son visage tourn vers le ciel, cela aussi a pu contribuer rveiller ses sens" 337. Est-ce que
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[Vies, "Empedocle" 61] [Math., IX, 24.] Vita Apollon. Tyan., lib. IV, chap XLV.

cela ne dmontre pas clairement que Philostrate n'a pas vu de miracle dans cette ressuscitation ? Cela n'implique-t-il pas plutt, si cela veut dire quelque chose, le profond savoir et l'habilet d'Apollonius qui, de mme qu'Asclpiade, avait le mrite de savoir distinguer d'un coup d'il la mort apparente de la mort relle 338 ? Une rsurrection, aprs que l'me et l'esprit se sont entirement spars du corps, et que le dernier fil lectrique est tranch, est aussi impossible que, pour un esprit une fois dsincarn, de se rincorporer sur cette terre, except de la faon dcrite dans les chapitres prcdents. "Une feuille, une fois tombe, ne se rattache plus d'elle-mme la branche, dit Eliphas Levi. La chenille devient papillon, mais le papillon ne retourne jamais l'tat de ver. La nature ferme la porte derrire tout ce qui passe, et pousse la vie en avant. Les formes passent, la pense reste, et ne fait pas revenir ce qui une fois a t ananti 339". [221] Pourquoi s'imaginerait-on qu'Asclpiade et Apollonius jouissaient de facults exceptionnelles pour discerner la mort relle ? Quelque cole moderne de mdecine a donc cette science donner ses lves ? Que leurs autorits rpondent pour elles. Ces prodiges de Jsus et d'Apollonius sont si bien attests, qu'ils paraissent authentiques. Que dans un-cas ou dans les deux la vie ait t simplement suspendue ou non, il reste ce fait important que le mme pouvoir, qui leur tait particulier tous les deux, permit ces deux faiseurs de merveilles de rappeler, en un instant, la vie, des personnes paraissant mortes 340. Est-ce, parce que les mdecins modernes n'ont pas encore dcouvert le secret que les thurgistes possdaient videmment, que sa possibilit est nie ? Nglige comme l'est maintenant la psychologie, et dans l'tat trangement chaotique dans lequel se trouve la physiologie, de l'aveu
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Salverte, Sciences Occultes, vol. II. La Science des Esprits, II, ch. II.

Il serait fort utile pour l'humanit que nos mdecins modernes possdassent cette inestimable facult, car nous aurions alors beaucoup moins de rcits de morts horribles survenues aprs l'inhumation. Mrs Catherine Crowe, dans le Nighl Side of Nature, rappelle dans le chapitre intitul "Cas de lthargie", cinq de ces cas, en Angleterre seulement, et dans le sicle actuel. Parmi eux, celui du Dr Walker de Dublin, et d'un M. S.., dont la belle-mre fut accuse de l'avoir empoisonn, et qui, lorsqu'on l'exhuma, fut trouv couch sur le ventre.

mme de ses plus loyaux adeptes, il n'est certainement pas probable que nos savants soient encore prts redcouvrir le savoir perdu des anciens. Jadis, quand les prophtes n'taient pas traits en charlatans, ni les thaumaturges en imposteurs, il y avait des collges institus pour enseigner l'art de prophtiser, et les sciences occultes en gnral. Samuel est reprsent comme le chef d'une institution de ce genre Ramah ; Elise de mme Jricho. Les coles de Hazim, prophtes ou voyants, taient clbres dans toute la contre. Hillel avait une acadmie rgulire, et l'on sait bien que Socrate envoya plusieurs de ses disciples tudier le manticisme. L'tude de la magie, ou sagesse, comprenait toutes les branches de la science mtaphysique aussi bien que physique, la psychologie et la physiologie dans leurs phases communes et occultes, et l'tude de l'alchimie tait universelle, car c'tait en mme temps une science physique et spirituelle. Pourquoi donc douter ou s'tonner de ce que les anciens, qui tudiaient la nature sous son double aspect, aient ralis des dcouvertes qui, pour nos physiciens modernes, qui n'en tudient que la lettre morte, sont un livre ferm ? Aussi, la question n'est-elle pas de savoir si un corps mort peut tre ressuscit, car, l'affirmer serait admettre la possibilit du miracle, ce qui est absurde, mais bien de nous assurer si les autorits mdicales ont la prtention de dterminer le moment [222] prcis de la mort. Les cabalistes disent que la mort survient l'instant o le corps astral, ou principe de vie et l'esprit se sparent pour jamais du corps matriel. Le mdecin scientifique, qui nie le corps astral et l'esprit, et qui n'admet l'existence que du principe de vie, juge que la mort arrive lorsque la vie parat tre teinte. Lorsque les battements du cur et le jeu des poumons cessent, que la rigidit de la mort se manifeste, et, surtout, lorsque la dcomposition commence, ils affirment que le patient est mort. Mais les annales de la mdecine sont remplies d'exemples de suspension de la vie, comme rsultat de l'asphyxie par immersion, inhalation de gaz, et autres causes ; la vie tant rappele, dans le cas de personnes noyes, mme douze heures aprs la mort apparente. Dans les cas de transe somnambulique, aucun des signes ordinaires de la mort ne fait dfaut ; la respiration et le pouls sont teints ; la chaleur animale a disparu ; les muscles sont rigides, les yeux vitreux, et le corps dcolor. Dans le cas clbre du colonel Townshend, il se mit, de luimme, dans cet tat en prsence de trois mdecins ; au bout d'un certain temps ceux-ci furent persuads qu'il tait rellement mort, et allaient

quitter la chambre, lorsqu'il revint lentement la vie. Il dcrit son don particulier, en disant qu'il "pouvait mourir ou expirer quand il le voulait ; puis par un effort, ou d'une manire. quelconque, revenir la vie". Il y a quelques annes, un remarquable cas de mort apparente eut lieu Moscou. La femme d'un riche marchand resta en catalepsie pendant dixsept jours pendant lesquels les autorits firent plusieurs dmarches pour l'enterrer ; mais comme le corps n'entrait pas en dcomposition, la famille empcha la crmonie, et au bout de ce temps elle revint la vie. Les exemples ci-dessus cits prouvent que les hommes les plus instruits dans la profession mdicale sont incapables d'avoir une certitude absolue qu'une personne est morte. Ce qu'ils nomment "suspension de la vie" est cet tat duquel le patient peut sortir spontanment, par un effort de son propre esprit, et que des causes diverses peuvent provoquer. Dans ces cas-l le corps astral n'a pas quitt le corps physique ; ses fonctions extrieures sont tout simplement suspendues ; le sujet est dans un tat de torpeur, et son retour la vie n'est que la gurison de cet tat. Mais dans le cas que les physiologistes appelleraient "la mort relle" et qui ne l'est pas rellement, le corps astral s'est retir ; peut-tre mme la dcomposition s'est-elle manifeste. Comment l'homme sera-t-il rappel la vie ? La rponse est : le corps intrieur doit tre contraint rentrer dans son enveloppe extrieure, et la vitalit rveille dans celle-ci. L'horloge s'est arrte ; il faut la remonter. Si la mort est absolue ; si les organes [223] n'ont pas seulement cess de fonctionner, mais s'ils ont perdu la possibilit d'un renouvellement d'action, dans ce cas, il faudrait prcipiter l'univers dans le chaos pour ressusciter le corps ; un miracle serait ncessaire. Mais, ainsi que nous l'avons dit, l'homme n'est pas mort lorsqu'il est froid, raide, sans pulsation, sans respiration, et manifestant mme des signes de dcomposition ; il n'est pas mort lorsqu'on l'enterre, ni mme aprs cela, jusqu' ce qu'un certain point ait t atteint. Ce point, c'est le moment o les organes vitaux sont tellement dcomposs que s'ils taient ranims, ils ne pourraient plus reprendre leurs fonctions accoutumes ; lorsque le grand ressort et les rouages de la machine sont, pour ainsi dire, tellement rongs par la rouille, qu'ils se casseraient au premier tour de cl. Tant que ce point n'est pas atteint, on peut, sans miracle, faire rentrer le corps astral dans son tabernacle, soit par un effort de sa propre volont, soit sous l'irrsistible impulsion de la volont de celui qui connat les forces de la nature et sait comment les diriger. L'tincelle

n'est pas teinte, mais seulement latente, de mme que le feu dans le silex, ou la chaleur dans le fer froid. Dans les cas de la plus profonde clairvoyance cataleptique, tels que ceux obtenus par le baron du Potet, et dcrits trs minutieusement par feu le professeur Villiam Gregory, dans ses Letters... on Animal Magnetism, l'esprit est tellement dgag du corps, qu'il lui serait impossible d'y rentrer sans un effort du magntiseur. Le sujet est pratiquement mort, et s'il tait abandonn lui-mme, l'esprit s'chapperait pour toujours. Bien qu'indpendant de l'enveloppe physique endormie, l'esprit, demiaffranchi, est encore li celle-ci par un cordon magntique, que les clairvoyants dcrivent comme ayant un aspect sombre et nbuleux, par contraste avec l'ineffable clart de l'atmosphre astrale dans laquelle plongent leurs regards. Plutarque racontant l'histoire de Thespesius 341, qui tomba d'une grande hauteur, et resta trois jours avec toutes les apparences de la mort nous fait connatre les sensations prouves par lui dans cet tat de mort partielle. "Thespesius", dit-il, "remarqua alors qu'il tait diffrent des morts dont il tait environn... Ils taient transparents et envelopps d'un rayonnement, mais il paraissait lui-mme traner avec lui un rayon sombre, ou une ligne d'ombre". Toute sa description, trs circonstancie dans les dtails, parait confirme par les clairvoyants de toutes les poques, et, en tant que ce genre de tmoignage peut tre admis, cela a une certaine importance. Suivant l'interprtation donne de leur doctrine par Eliphas Levi, dans la Science des Esprits, les cabalistes prtendent que, lorsqu'un homme tombe [224] dans son dernier sommeil, il est plong d'abord dans une sorte de rve, avant de reprendre conscience de l'autre ct de la vie. Il voit alors, soit une vision belle, soit un terrible cauchemar, le paradis ou l'enfer, auxquels il croyait pendant son existence physique. C'est pour cela qu'il arrive souvent que l'me effraye revient violemment dans la vie terrestre qu'elle vient de quitter, et que quelques-uns qui taient rellement morts, c'est--dire qui, s'ils eussent t laisss tranquilles abandonns eux-mmes, auraient paisiblement pass pour toujours dans cet tat de lthargie inconsciente, s'ils taient enterrs prmaturment, se rveillaient la vie dans le tombeau" 342.

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[Des chtiments divins, 22.] [Part. II, ch. II.]

A ce propos, le lecteur se rappellera peut-tre le cas bien connu du vieillard qui avait lgu, par son testament, quelques gnreux dons ses nices orphelines ; au moment de sa mort, il avait confi ce document son fils qui tait riche, en lui enjoignant d'excuter ses volonts. Mais il y avait peine quelques heures qu'il avait rendu le dernier soupir, que son fils dchira le testament et le brilla. La vue de cet acte impie rappela, semble-t-il, l'esprit encore errant, et le vieillard, se dressant sur son lit de mort, pronona une terrible maldiction contre le misrable saisi d'horreur, et, retombant sur sa couche, rendit l'me, cette fois pour toujours. Dion Boucicaut fait usage d'un incident de ce genre dans son puissant drame Louis XI ; et Charles Kean fit une profonde impression dans le rle du monarque franais, lorsque le mort ressuscite pour un instant, et saisit la couronne, au moment o l'hritier prsomptif s'en approche. Levi dit que la ressuscitation n'est pas impossible tant que l'organisme vital n'est pas dtruit, et que l'esprit astral est encore porte. "La nature, dit-il, ne fait rien par soubresauts, par secousses, et la mort ternelle est toujours prcde d'un tat qui tient un peu de la nature de la lthargie. C'est une torpeur qu'un choc puissant ou le magntisme d'une volont puissante sont capables de surmonter". Il explique de cette faon la rsurrection du mort jet sur les ossements d'Elise, en disant qu' ce moment l'me planait prs du corps ; les personnes du cortge mortuaire, d'aprs la tradition, furent attaques par des brigands ; et leur frayeur se communiquant par sympathie cette me, elle fut saisie d'horreur l'ide de voir ses restes profans, et "elle rentra violemment dans son corps pour le relever et le sauver". Ceux qui croient l survivance de l'me ne voient rien dans cet incident qui ait un caractre surnaturel ; ce n'est qu'une manifestation parfaite de la loi naturelle. Raconter un matrialiste un fait pareil, si bien prouv soit-il, serait un discours inutile ; le thologien [225] regardant toujours au del de la nature pour y trouver une providence spciale, le considre comme un prodige. Eliphas Lvy dit : "On attribua cette rsurrection au contact des ossements d'Elise ; et le culte des reliques date logiquement de cette poque" 343. Balfour Stewart a raison de dire que les savants "ne savent rien ou presque rien de la structure ultime et des proprits de la matire organique ou inorganique" !

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[La Science des Esprits, Part. III, ch. II.]

Nous sommes maintenant sur un terrain si solide que nous pouvons faire un nouveau pas en avant. La mme connaissance et le mme empire sur les forces occultes, y compris ta force vitale qui permet au fakir de quitter temporairement son corps et d'y rentrer, et Jsus, Apotlonius et Etise de rappeler leurs divers sujets ta vie, rendaient possible aux anciens hirophantes d'animer tes statues, et de tes faire agir et parler comme des cratures vivantes. C'est cette mme connaissance et ce mme pouvoir qui rendit possible Paracelse la cration de ses homuncuti ; Aaron de changer sa verge en serpent et en branche fleurie ; Moise de couvrir l'Egypte de grenouilles et autres flaux ; et au thurgiste gyptien de nos jours de vivifier sa mandragore pygme, qui possde la vie physique, mais pas d'me. Ce n'tait pas plus tonnant pour Mose, dans des conditions convenables, d'appeler la vie de grands reptiles et des insectes, que pour nos physiciens modernes d'appeler la vie, dans les mmes conditions favorables, de plus petits auxquels ils donnent le nom de bactries. Et maintenant, par rapport aux faiseurs de miracles et aux prophtes de l'ancien temps, examinons les prtentions des mdiums modernes. Nous constatons qu'ils prtendent reproduire aujourd'hui presque toutes les formes de phnomnes rapportes dans les histoires sacres et profanes du monde. Choisissons dans le nombre des prtendues merveilles, la lvitation de lourds objets inanims, ainsi que les corps humains, nous fixerons notre attention sur les conditions dans lesquelles le phnomne se manifeste. L'histoire cite les noms de thurgistes paens, de saints chrtiens, de fakirs hindous et de mdiums spirites, qui ont t ainsi enlevs, et qui restaient suspendus en l'air, souvent pendant un temps considrable. Le phnomne n'a pas t limit une contre ou une poque, mais presque invariablement les sujets ont t des extatiques religieux, des adeptes de la magie ou, comme aujourd'hui, des mdiums spirites. Nous considrons que ce fait est si bien tabli qu'il n'est pas besoin maintenant d'un grand effort de notre part, pour prouver que les manifestations inconscientes de la puissance des esprits, de [226] mme que les exploits conscients de haute magie ont eu lieu dans tous les pays, dans tous les temps, et par des hirophantes aussi bien que par des mdiums irresponsables. Lorsque la civilisation europenne actuelle tait encore l'tat d'embryon, la philosophie occulte dj blanchie par l'ge spculait sur les attributs de l'homme, par analogie avec ceux de son

Crateur. Plus tard, des individus, dont les noms resteront jamais immortels inscrits sur le portique de l'histoire spirituelle de l'humanit, ont fourni dans leur personne des exemples de l'tendue possible du dveloppement des pouvoirs divins du microcosme. Le Professeur A. Wilder dcrivant les Doctrines et les principaux matres de l'Ecole d'Alexandrie, dit : "Plotin enseignait qu'il existe dans l'me une impulsion de retour, l'amour qui l'attire intrieurement vers son origine et son centre, le Bien ternel. Tandis que la personne qui ne comprend pas comment l'me contient le Beau en elle, cherchera par de laborieux efforts reconnatre la beaut au dehors, l'homme sage la reconnat en lui-mme, en dveloppe l'ide en se retirant en lui-mme, en y concentrant son attention, et en s'lanant ainsi vers la source divine, qui coule au-dedans de lui. Ce n'est pas par la raison que l'on acquiert la connaissance de l'Infini... mais au moyen d'une facult suprieure la raison, en entrant dans un tat o l'individu cesse, pour ainsi dire, d'tre fini, et o la divine essence lui est transmise. C'est l'tat d'EXTASE..." 344. Le Professeur fait la belle remarque suivante, au sujet d'Apollonius qui, en raison de sa vie sobre, affirmait qu'il pouvait voir "le prsent et l'avenir dans un miroir clair". "C'est ce que l'on pourrait appeler la photographie spirituelle. L'me est la chambre noire, dans laquelle les faits et les vnements futurs, passs et prsents, sont fixs de la mme manire ; et le mental en a conscience. Au-del de notre monde journalier limit, tout est comme un jour ou un tat, le pass et l'avenir sont compris dans le prsent" 345. Ces hommes pareils Dieu taient-ils des "mdiums", comme les spirites orthodoxes le pensent ? Nullement, si par cette expression nous entendons ces "sensitifs maladifs", qui naissent avec une organisation particulire, et qui, mesure que leurs aptitudes se dveloppent, deviennent de plus en plus sujets l'irrsistible influence des esprits de diverses espces purement humains, lmentaires ou lmentaux. Cela est incontestable, si nous envisageons chaque individu comme un mdium, dans l'atmosphre magntique duquel les habitants des sphres invisibles plus leves peuvent se mouvoir, agir et vivre : Dans ce sens, tout le [227] monde est mdium. La mdiumnit peut tre ou : 1 dveloppe
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A. Wilder, New-Platonism and Alchemy, pp. 12-13. Ibid., p. 15.

spontanment ; 2 dpendre d'influences trangres ; ou 3 conserve l'tat latent pendant toute la vie. Le lecteur doit tenir compte de la dfinition du terme, car, moins de le comprendre clairement, la confusion sera invitable. La mdiumnit de ce genre peut tre active ou passive, rpulsive ou rceptive, positive ou ngative. La mdiumnit se mesure par la qualit de l'aura dont chaque individu est entour. Elle peut tre dense, brumeuse, malfaisante, mphitique, nausabonde pour l'esprit pur, et n'attirer que ces tres incomplets qui s'y plaisent, comme l'anguille dans les eaux vaseuses, ou bien elle peut tre pure, cristalline, limpide et opaline comme la rose du matin. Tout dpend du caractre moral du mdium. Autour d'hommes tels qu'Apollonius, Jamblique, Plotin et Porphyre, se condensait ce nimbe cleste. Il tait engendr par la puissance de leurs propres mes en union troite avec leurs esprits, et par la surhumaine moralit et saintet de leur vie, et il tait aid par une frquente contemplation extatique intrieure. Les influences pures et spirituelles pouvaient agir sur des hommes aussi saints. En faisant rayonner autour d'eux une atmosphre divine et bienfaisante, ils mettent en fuite les mauvais esprits. Non seulement, il est impossible ces derniers d'exister dans leur aura, mais ils ne peuvent pas mme rester dans celles des personnes obsdes, si le thaumaturge exerce sa volont ou mme s'approche d'elles. Cela, c'est la MEDIATION, et non pas la mdiumnit. De telles personnes sont des temples dans lesquels rside l'esprit du Dieu vivant ; mais si le temple est souill par l'admission d'une passion, d'une pense ou d'un dsir mauvais, le mdiateur retombe dans la sphre de la sorcellerie. La porte est ouverte ; les esprits purs se retirent, et les mauvais y font irruption. C'est encore de la mdiation, bien que mauvaise ; le sorcier, de mme que le magicien pur, forme sa propre aura, et soumet sa volont les esprits infrieurs qui lui sont sympathiques. Mais la mdiumnit, telle qu'elle est comprise et se manifeste de nos jours est diffrente. Les circonstances indpendantes de sa propre volont peuvent, soit au moment de la naissance, soit plus tard, modifier l'aura d'une personne, de faon donner lieu des manifestations tranges, physiques ou mentales, diaboliques ou angliques. Ce genre de mdiumnit, de mme que la mdiation dont nous venons de parler, a exist sur terre depuis l'apparition du premier homme. Celle-l est la soumission de la chair faible et mortelle l'empire et aux suggestions d'esprits et d'intelligences autres que le dmon immortel de la personne.

C'est littralement l'obsession et la possession ; et les mdiums qui se vantent d'tre les esclaves fidles de leurs "guides", et qui repoussent avec indignation [228] l'ide de "contrler"les manifestations, ne peuvent pas contester le fait sans manquer de logique. Cette mdiumnit est symbolise dans l'histoire d'Eve succombant aux raisonnements du serpent, dans celle de Pandore regardant dans la boite interdite, et en laissant chapper dans le monde le chagrin et le mal ; et enfin dans celle de Marie-Madeleine qui, aprs avoir t obsde par "sept diables", fut finalement rachete par la lutte victorieuse de son esprit immortel touch par la prsence d'un saint mdiateur, contre l'obsesseur. Cette mdiumnit, bienfaisante ou malfaisante, est toujours passive. Heureux sont ceux qui, purs de cur, repoussent inconsciemment les sombres esprits du mal grce cette puret de leur nature intrieure. Car ils n'ont aucune autre arme pour se dfendre, sinon, cette bont et cette puret innes chez eux. La mdiumnit, telle qu'elle est pratique aujourd'hui, est un don plus indsirable que la robe de Nessus. "On connat l'arbre ses fruits". Cte cte avec les mdiums passifs apparaissent, dans l'histoire du monde, les mdiateurs actifs. Faute d'une meilleure, nous les dsignons par cette qualification. Les anciens sorciers et enchanteurs, et ceux qui avaient un "esprit familier" faisaient gnralement commerce de leur facult ; et la femme ftiche d'En-d'Or si bien dpeinte par Henry More, quoiqu'elle puisse avoir tu son veau pour Sal, n'en accepta pas moins un salaire d'autres visiteurs. En Inde, les jongleurs qui, soit dit en passant, le sont moins que beaucoup de mdiums modernes, et les Essaoua ou sorciers et charmeurs de serpents d'Asie et d'Afrique, tous exercent leurs talents pour de l'argent. Il n'en est pas ainsi des mdiateurs ou des hirophantes. Le Bouddha tait mendiant, et refusa le trne de son pre. Le "Fils de l'Homme n'avait pas un lieu o reposer sa tte" ; les aptres choisis n'avaient "ni or, ni argent, ni monnaie de billon dans leurs bourses". Apollonius donna la moiti de sa fortune ses proches, et l'autre moiti aux pauvres ; Jamblique et Plotin taient renomms pour leur charit et leur abngation ; les fakirs ou saints mendiants de l'Inde sont fidlement dpeints par Jacolliot ; les Essniens Pythagoriciens et les Thrapeutes croyaient souiller leurs mains par le contact de l'argent. Lorsqu'on offrit de l'argent aux aptres pour qu'ils communiquassent leurs pouvoirs spirituels, Pierre, bien que la Bible le reprsente comme un lche, trois fois rengat, repoussa nanmoins avec indignation cette offre en disant : "Que ton argent prisse avec toi, parce

que tu as pens que les dons de Dieu pouvaient tre achets" 346. Ces hommes taient les mditateurs, guids simplement par leur esprit personnel, ou me [229] divine, et se servant du concours des esprits seulement tant que ceux-ci restaient dans le bon chemin. Loin de nous la pense de fltrir les mdiums phnomnes physiques. Harcels par des intelligences diverses, subjugus par une influence prdominante, laquelle leurs natures faibles et nerveuses sont incapables de rsister, un tat morbide, qui finit par devenir chronique, ils sont empchs par ces "influences d'entreprendre d'autres occupations. Ils deviennent mentalement et physiquement impropres autre chose. Qui pourrait les juger svrement, lorsque pousss la dernire extrmit, ils sont obligs d'accepter la mdiumnit comme un mtier ? Et le Ciel sait, ainsi que de rcents vnements l'ont trop bien dmontr, si cette vocation est de nature tre envie par qui que ce soit ! Ce ne sont pas les vritables mdiums loyaux et honntes que nous avons jamais blms, mais leurs patrons, les spirites. Sollicit d'assister au culte public des dieux, Plotin rpondit firement : "C'est eux (aux esprits) venir moi" 347. Jamblique affirmait et prouvait par son propre exemple que notre me peut s'lever la communion avec les intelligences les plus hautes, avec "les natures plus leves que la sienne", et il cartait soigneusement de ses crmonies thurgiques 348 tout esprit infrieur, ou mauvais dmon, qu'il apprenait ses disciples reconnatre. Proclus, qui "labora la thosophie entire et la thurgie de ses prdcesseurs en un systme complet, suivant le professeur Wilder 349, croyait avec Jamblique la possibilit d'atteindre une puissance divine qui, triomphant de la vie mondaine, faisait de l'individu un organe de la Divinit". Il enseignait mme qu'il y avait "un mot de passe mystique qui transporterait une personne d'un ordre d'ores spirituels un autre, de plus en plus haut, jusqu' atteindre l'absolu divin". Apollonius mprisait les sorciers et les "vulgaires diseurs de bonne aventure", et dclarait que c'tait son genre particulier "de vie rgulire et sobre qui produisait cette acuit des sens et crait les autres facults, de
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[Actes, VIII, 20.] [Porphyre, Plotini vita, X ] Jamblique fut le fondateur de la thurgie No-platonicienne. New Platonism and Alchemy, Albany, N Y, 1869.

sorte que l'on pouvait ainsi produire les choses les plus grandes et les plus remarquables". Jsus proclamait l'homme le seigneur du sabbat, et son ordre les esprits terrestres et lmentaires fuyaient de leurs sjours temporaires ; puissance qui tait partage par Apollonius, et par nombre de membres de la Confrrie des Essniens de la Jude et du Mont Carmel. [230] Il a d y avoir incontestablement de bonnes raisons pourquoi les anciens perscutaient les mdiums qui n'avaient point de rgle. Sans cela, pourquoi du temps de Moise, de David et de Samuel, aurait-on encourag le don de prophtie et de divination, l'astrologie et l'art de prdire l'avenir, entretenu des coles et collges dans lesquels ces dons naturels taient renforcs et dvelopps, tandis que les sorcires et ceux qui faisaient de la divination par l'esprit d'Ob taient mis mort ? Mme au temps du Christ, les pauvres mdiums opprims taient chasss vers les tombeaux et les endroits dserts, hors des murs. Pourquoi cette injustice grossire en apparence ? Pourquoi le bannissement, la perscution et la mort auraientils t le partage des mdiums physiques de ces temps-l, tandis que des communauts entires de thaumaturges, tels que les Essniens, taient non seulement tolres mais rvres ? C'est parce que, bien diffrents de nous, les anciens pouvaient "prouver"les esprits, et discerner la diffrence qu'il y avait entre les bons et les mauvais, les humains et les lmentaux. Ils savaient aussi que le commerce sans rgle des esprits tait une cause de ruine morale pour les individus, et de dsastres pour la communaut. Cette manire de voir la mdiumnit est peut-tre nouvelle et mme antipathique pour un grand nombre de spirites ; mais c'est pourtant l'opinion enseigne dans l'ancienne philosophie, et dmontre de temps immmorial par l'exprience du genre humain. C'est une erreur de dire qu'un mdium a des pouvoirs dvelopps ; un mdium passif n'a pas de pouvoirs. Il runit certaines conditions morales et physiques qui produisent des manations ou une aura, dans laquelle les intelligences qui le guident peuvent vivre, et au moyen de laquelle elles peuvent se manifester. Il est tout simplement le vhicule grce auquel elles exercent leur pouvoir. Cette atmosphre varie tous les jours et, mme, d'aprs les expriences de M. Crookes, d'une heure l'autre. C'est un effet extrieur rsultant de causes internes. L'tat moral du mdium dtermine le genre d'esprits qui viennent ; et ces esprits influencent rciproquement le mdium au point de vue intellectuel, physique et moral. La perfection de

sa mdiumnit est en raison directe de sa passivit, et le danger qu'il court est au mme degr. Lorsque le mdium est compltement "dvelopp", parfaitement passif, son propre esprit astral peut tre engourdi et mme pouss hors du corps qui est alors occup par un lmental, ou ce qui est pire, par un monstre humain de la huitime sphre, qui s'en sert comme de son propre corps. Trop souvent, hlas, la cause des crimes les plus fameux doit tre cherche dans ce genre de possession. [231] La mdiumnit physique dpendant de la passivit, son antidote est tout indiqu ; le mdium doit cesser d'tre passif. Les esprits ne dominent jamais les personnes d'un caractre positif, dtermines rsister toute influence trangre. Ils entranent au vice les faibles d'esprit ou de cur, dont ils peuvent faire leur victime. Si ces esprits lmentaux et ces diables dsincarns nomms esprits lmentaires, faiseurs de miracles, taient vritablement les anges gardiens qu'on a voulu faire croire pendant ces trente dernires annes, pourquoi n'ont-ils pas donn, au moins leurs fidles mdiums, une bonne sant et le bonheur domestique? Pourquoi les abandonnent-ils au moment le plus critique de l'preuve, lorsqu'on les accuse de fraude ? Il est de notorit publique que les meilleurs mdiums physiques sont ou maladifs, ou quelquefois, ce qui est pis encore, ports quelque vice anormal. Pourquoi ces "guides" gurisseurs qui font jouer leurs mdiums le rle de thrapeutes et de thaumaturges l'gard des antres, ne leur font-ils pas don d'une vigueur physique robuste ? Les anciens thaumaturges et les aptres, en gnral, sinon invariablement, jouissaient d'une bonne sant ; leur magntisme n'apportait jamais au malade une tare morale ou physique quelconque ; et jamais ils ne furent accuss de VAMPIRISME, inculpation qu'un journal spirite formule trs justement l'gard de quelques mdiums gurisseurs 350. Si nous appliquons la loi ci-dessus de la mdiumnit et de la mdiation la question de la lvitation, avec laquelle nous avons ouvert notre prsente discussion, que trouverons-nous ? Voici un mdium et un sujet appartenant la classe des mdiateurs enlevs en l'air, le premier dans une sance, le second pendant une prire, ou dans une contemplation extatique. Le mdium tant passif doit tre soulev, l'extatique tant actif doit s'enlever lui-mme. Le premier est lev par ses esprits familiers, quels qu'ils soient ou quoi qu'ils soient et l'autre par la puissance des

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Voir : Medium and Daybreak du 7 juillet 1876, p. 428.

aspirations de son me. Peut-on les qualifier tous deux indistinctement, du nom de mdiums ? On pourrait nanmoins nous objecter que les mmes phnomnes sont produits tant en prsence d'un mdium moderne, qu'en celle d'un saint de l'antiquit. Sans doute ; et il en tait ainsi du temps de Mose ; car nous croyons que le prtendu triomphe de ce dernier sur les magiciens de Pharaon, proclam dans l'Exode, est tout simplement une fanfaronnade nationale de la part du "peuple lu" 351. Le plus probable, c'est que le pouvoir qui produisit les phnomnes de Moise produisit galement ceux des magiciens [232] qui, d'ailleurs, avaient t les premiers matres du lgislateur Hbreu, et lui avaient enseign leur "sagesse". Mais mme cette poque, l'on parat avoir bien apprci la diffrence entre des phnomnes en apparence identiques. La divinit tutlaire nationale des Hbreux (qui n'est pas le Pre Trs-Haut) 352, dfend formellement dans le Deuteronome (chap. XVIII) son peuple, d'apprendre pratiquer les abominations des autres nations... de passer dans le feu, ou de faire usage de la divination, d'tudier l'astrologie, ou l'art des enchanteurs, des sorcires, de ceux qui consultent des esprits familiers, ou des ncromans. Quelle diffrence y avait-il donc entre tous les phnomnes que nous venons d'numrer, produits par "les autres nations" et ces mmes phnomnes accomplis par les prophtes ? Evidemment on en faisait une, et elle tait base sur quelque bonne raison ; et nous la trouvons dans la Premire Eptre de saint Jean (IV) qui dit : "Ne croyez pas tous les esprits, mais prouvez-les pour savoir s'ils viennent de Dieu, parce que beaucoup de faux prophtes se sont introduits dans le monde". L'unique talon la porte des spirites et des mdiums de notre temps pour prouver les esprits consiste les juger : 1 suivant leurs actes et leurs
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[Exode, VII, 11, VIII, 19.]

Dans un autre volume, nous prouverons clairement que l'Ancien Testament fait mention d'un culte rendu plus d'un dieu par les Isralites. L'El Shadi d'Abraham et de Jacob n'tait pas le Jehovah de Mose, ou le Seigneur Dieu ador par les Juifs pendant quarante ans dans le dsert. Et le dieu des Armes d'Amos n'est pas, si nous devons en croire ses propres paroles, le Dieu Mosaque, la divinit du Sina, car voici ce que nous y lisons : "Je hais et je mprise vos solennits... vos offrandes de viandes, et je ne veux point les accepter... M'avez-vous offert des sacrifices et des offrandes dans le dsert pendant quarante annes, maison d'Isral ?... Non, mais vous y avez port le tabernacle de votre Moloch et Chiun (Saturne), vos images, l'toile de votre dieu, que vous vous tes fait vous-mmes... C'est pourquoi je vous ferai rduire en captivit... dit le Seigneur dont le nom est le Dieu des Armes." (Amos, V, 21-27).

discours ; 2 par leur promptitude se manifester ; et 3 par l'objet en vue, s'il est digne ou non de l'apparition d'un "esprit dsincarn", ou s'il est de nature excuser celui, quel qu'il soit, qui vient ainsi dranger les morts. Sal tait sur le point de prir, lui et ses enfants, et cependant Samuel lui demande : "Pourquoi m'as-tu troubl en me faisant monter ?" 353. Mais les "intelligences" qui visitent les salles de sances accourent au premier signal du premier farceur venu, qui cherche se distraire un moment. Dans le numro du 14 juillet 1877 du London Spiritualist, nous trouvons un long article dans lequel l'auteur cherche prouver que "les merveilleux prodiges du temps prsent, qui [233] appartiennent au prtendu spiritisme moderne, sont identiques, comme caractre, aux expriences des patriarches et des aptres de l'antiquit". Nous nous voyons forcs de contredire de but en blanc une pareille assertion. Ils ne sont identiques qu'en ce qu'ils sont le produit des mmes forces des puissances occultes de la nature. Mais quoique ces pouvoirs et ces forces puissent tre et soient certainement toutes diriges par des intelligences invisibles, ces dernires diffrent encore plus entre elles, comme essence, caractre, et tendances, que le genre humain lui-mme, compos, tel qu'il est aujourd'hui, d'hommes blancs, noirs, bruns, rouges et jaunes, et comptant des saints et des criminels, des gnies et des idiots. L'auteur peut, par exemple, recourir aux services d'un orang-outang apprivois ou d'un insulaire des Mers du Sud ; mais le seul fait d'avoir un serviteur ne rend ni celui-ci, ni soi-mme identique Aristote et Alexandre. L'auteur compare Ezchiel "enlev" dans les airs et port "au portail oriental de la maison du Seigneur" avec les lvitations de certains mdiums, et les trois jeunes Hbreux "dans la fournaise ardente" avec les mdiums l'preuve du feu ; "la lumire esprit" de John King est assimile "la lampe allume" d'Abraham ; et enfin, aprs de nombreuses comparaisons analogues, le cas des frres Davenport relchs de la prison d'Oswego est compar celui de saint Pierre, dlivr de sa prison par "l'Ange du Seigneur ! Or, l'exception de l'histoire de Sal et de Samuel, on ne rencontre dans la Bible aucun exemple "d'vocation des morts". Quant ce qui est de
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Ce mot monter dit par l'esprit d'un prophte, dont le sjour devait certainement tre dans le ciel et qui, par consquent, aurait d dire descendre, est trs significatif en lui-mme, pour un chrtien qui place le paradis et l'enfer aux deux points opposs.

la lgitimit de cette opration, elle est contredite par chaque prophte et Sal lui-mme l'avait interdite avant d'y recourir. Moise punit de mort ceux qui voquent les esprits des morts, les "ncromans". Nulle part dans l'Ancien Testament, ni dans Homre, ni dans Virgile, la communion avec les morts n'est qualifie autrement que de ncromancie. Philon le Juif fait dire Sal que s'il bannit du territoire tout devin et ncroman, son nom lui survivra. Le Sama Veda est dclar impur par le lgislateur hindou Manou, seulement parce qu'il y enseigne l'vocation des morts, des bhoutas ! Une des grandes raisons pour cela tait la doctrine des anciens, qu'aucune me "du sjour des lus" ne revenait sur la terre, sauf dans les rares occasions dans lesquelles son apparition pouvait tre requise pour accomplir quelque grande uvre qu'elle avait en vue, et procurer ainsi quelque grand avantage l'humanit. Dans ce dernier cas, l'me n'avait pas besoin d'tre voque. Elle transmettait son merveilleux message, soit au moyen d'un simulacre fugitif d'elle-mme, soit par l'intermdiaire de messagers, qui pouvaient apparatre sous une forme matrielle et [234] personnifier fidlement le trpass. Les mes qu'on voquait si facilement taient considres comme d'un commerce inutile et dangereux. Il y avait des mes, ou plutt des larves, venant de la rgion infernale des limbes, le Sheol, la rgion connue des cabalistes juifs comme la huitime sphre, mais bien diffrente de l'enfer ou Hades orthodoxe de l'ancienne mythologie. Horace dcrit cette vocation et le crmonial qui l'accompagnait, et Mamonide nous fournit des dtails sur le rite juif. Chaque crmonie ncromantique tait accomplie dans des lieux levs, sur -des collines, et l'on employait le sang, dans le but d'apaiser les goules humaines 354. "Je ne puis empcher les sorcires de ramasser leurs ossements, dit le pote. Voyez le sang qu'elles versent dans la fosse, pour attirer les mes qui rendront leurs oracles !" Cruore in fossam confusus ut inde mane elicerent, animas responsa daturas 355.

354 355

William Howitt, History of the Supernatural, vol. II, ch. 1. Horace, lib. 1, Sat. 3.

"Les mes, dit Porphyre, prfrent tout le reste du sang frachement rpandu, qui semble, pour un temps assez court, leur rendre quelques-unes des facults de la vie" 356. Quant aux matrialisations, il y en a de nombreuses et trs varies rapportes dans les livres sacrs. Mais taient-elles opres dans les mmes conditions qu'aux sances modernes ? L'obscurit, ce qu'il parat, n'tait pas indispensable dans le temps des patriarches et des pouvoirs magiques. Les trois Anges qui apparurent Abraham burent la pleine lumire du soleil, car "il tait assis la porte de la tente pendant la chaleur du jour", dit le livre de la Gense (XVIII. 1). Les esprits d'Elie et de Moise apparurent galement en plein jour, car il n'est pas probable que le Christ et les aptres fussent monts sur une haute montagne pendant la nuit. Jsus est reprsent comme tant apparu Marie Magdeleine dans le jardin la pointe du jour ; et aux aptres trois reprises diffrentes, et gnralement dans la journe ; une fois "dans la matine" (Jean, XXI, 4). Mme lorsque l'nesse de Balaam vit l'ange "matrialis", c'tait la pleine clart de la lune. Nous sommes tout disposs convenir avec l'auteur en question, que nous trouvons dans la vie du Christ, et nous pourrions ajouter dans l'Ancien Testament, aussi, "un rcit ininterrompu de manifestations spirites", mais rien de mdiumnique, ni d'un caractre physique, si nous en exceptons la visite de Sal Sedecla, la femme sorcire d'En-Dor. Ce point est d'une importance capitale. [235] Certes la promesse du Matre avait t clairement exprime : "En vrit, vous accomplirez des uvres plus grandes que celles-l", des uvres de mdiation. D'aprs Jol [II. 28], le moment viendrait o il y aurait un panchement abondant de l'esprit divin. "Vos fils et vos filles, dit-il, prophtiseront, vos vieillards auront des songes et vos jeunes gens des visions". Le temps est venu, et toutes ces choses s'accomplissent de nos jours ; le spiritisme a ses voyants et ses martyrs, ses prophtes et ses gurisseurs. Comme Mose et David et Joram, il y a des mdiums qui obtiennent des communications crites directement par
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Porphyre, De abstinentia, II, 47-42.

de vrais esprits plantaires humains ; et le mieux est que ces communications ne procurent aux mdiums aucun profit pcuniaire. Le plus grand ami de la cause en France, Leymarie, languit, au moment o nous crivons, dans une cellule de prison, et, comme il le dit dans un touchant langage, il n'est "plus un homme mais un numro" sur le registre d'crou. Il y a peu, bien peu d'orateurs la tribune spirite, qui parlent par inspiration ; et s'ils ont le moins du monde la connaissance de ce qu'on y dit, ils sont dans les conditions indiques par Daniel : "Je perdis toute vigueur, j'entendis le son de ses paroles, je tombai frapp d'tourdissement la face contre terre"(Daniel, X. 8). Il y a des mdiums, ceux dont nous avons parl, pour qui la prophtie de Samuel pourrait avoir t crite. "L'esprit du Seigneur te saisira, tu prophtiseras avec eux et tu seras chang en un autre homme" 357. Mais, dans la longue liste des merveilles de la Bible, o voyons-nous des rcits de guitares volantes, de tambourins rsonnant dans les airs et de sonnettes carillonnant dans des chambres plonges dans une profonde obscurit, comme preuves de l'immortalit ? Lorsque le Christ fut accus de chasser les dmons par la puissance de Belzbuth, il le nia, et rpliqua amrement en disant : "Par quelle puissance vos fils et vos disciples les chassent-ils ?" 358 Les spirites affirment, eux aussi, que Jsus tait un mdium ; qu'il tait guid par un ou plusieurs esprits ; mais lorsque cette imputation lui fut adresse directement, il dit qu'il n'en tait rien. "N'avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et que tu as un dmon ?" [Daimonion, un Obeah, ou esprit familier, dans le texte Hbreu]. Jsus rpondit : "Je n'ai pas de dmon" 359. L'crivain dont nous empruntons quelques citations, tablit aussi un parallle entre les essors ariens de Philippe et d'Ezchiel, et ceux de Mrs Guppy, et autres mdiums modernes. Il ignore [236] ou a oubli le fait, que la lvitation, tout en n'tant dans les deux cas qu'un effet, est produite par des causes totalement diffrentes. Nous avons dj indiqu la nature de
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Samuel, X, 6. Evangile selon saint Jean, VII, 20. Jean, VIII, 48-49.

cette diffrence. La lvitation peut tre produite d'une faon consciente ou inconsciente pour le sujet. Le jongleur dtermine l'avance qu'il sera lev dans les airs, le temps que cela durera, et quelle hauteur ; et il rgle l'action des forces occultes en consquence. Le fakir obtient le mme rsultat par la puissance de ses aspirations et de sa volont, et, sauf lorsqu'il se trouve l'tat d'extase, il conserve la direction de ses mouvements. Le prtre de Siam agit de mme, lorsque, dans les pagodes sacres, il monte cinquante pieds de hauteur, un cierge la main, et vole d'une idole l'autre, allumant les flambeaux des niches, se supportant luimme et s'arrtant avec autant d'aisance que s'il marchait sur la terre ferme. Il y a des personnes qui l'ont vu et qui l'ont attest. Les officiers d'une escadre russe, qui tout rcemment a fait un voyage de circumnavigation, et qui stationna longtemps dans les eaux du Japon, rapportent, en plus d'un grand nombre d'autres faits merveilleux, celui de jongleurs, qu'ils ont vus marcher en l'air, du sommet d'un arbre un autre, sans le moindre point d'appui 360. Ils ont aussi vu les exploits de grimper le long des perches ou des cordages, dcrits par le colonel Olcott, dans son livre People from the other World, et qui ont tant t critiqus par certains spirites et mdiums, dont le zle est bien suprieur l'instruction. Les citations du colonel Yule et d'autres auteurs donnes part dans cet ouvrage, semblent mettre hors de doute la possibilit d'excuter ces phnomnes. Ces phnomnes, lorsqu'ils sont produits en dehors des rites religieux dans l'Inde, le Japon, le Tibet, le Siam et autres contres "paennes", et cent fois plus varis et plus surprenants que tout ce qui a t vu en Europe et en Amrique, ne sont jamais attribus aux esprits des morts. Les Pitris des Hindous n'ont rien voir dans ces exhibitions publiques. Et nous n'avons qu' consulter la liste des principaux dmons ou esprits lmentaux, pour trouver que leurs noms seuls indiquent leurs professions, ou pour parler plus clairement, les tours auxquels chaque varit est le plus apte. Ainsi, nous avons les Mdan, nom gnrique, dsignant les mchants esprits lmentaux, moiti brutes, moiti monstres, car Mdan signifie un tre qui ressemble une vache. Il est l'ami des sorciers malicieux, et les aide accomplir leurs actes de vengeance, en frappant les hommes et les troupeaux de maux subits et de mort. [237]

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La personne qui nous fournit ce renseignement, qui en fut, elle-mme, un tmoin oculaire est M. N...ff de Saint-Ptersbourg qui tait attach au vaisseau amiral "Almaz" si nous ne nous trompons pas.

Le Shoudla Mdan, ou dmon des cimetires, correspond notre goule. Il se complat dans les lieux o des crimes et des meurtres ont t commis, prs des spultures et des places d'excutions. Il prte son concours aux jongleurs, dans tous les phnomnes o le feu joue un rle ; ainsi que les Koutti Shttan, les petits farfadets des jongleurs musulmans dans l'Inde. Le Shouddla, dit-on, est un dmon moiti feu, moiti eau, car il reut de Siva la permission de choisir et de prendre telle forme qu'il voudrait, de mtamorphoser une chose en une autre ; et lorsqu'il n'est pas dans le feu, il est dans l'eau. C'est lui qui aveugle les gens pour leur faire voir des choses qu'ils ne voient pas. Le Shoula Mdan est un autre mauvais gnie. Il est le dmon des fournaises, habile dans l'art du potier et du boulanger. Si vous vous tenez en bons termes avec lui, il ne vous fera point de mal ; mais malheur celui qui encourt sa colre. Le Shoula aime les compliments et la flatterie, et comme il se tient gnralement sous terre, c'est lui que le jongleur doit recourir pour l'aider faire sortir un arbre d'une semence et en faire mrir les fruits dans l'espace d'un quart d'heure. Le Koumil-Mdan est l'ondine, proprement dite. C'est un esprit elmental de l'eau, et son nom signifie clatant comme une bulle. C'est un lutin trs gai ; et il aidera un ami dans tout ce qui est de sa comptence ; il fera tomber la pluie, et montrera l'avenir et le prsent ceux qui auront recours l'hydromancie ou divination par l'eau. Le Porouthon-Mdan est le dmon "lutteur" ; il est le plus fort de tous ; et toutes les fois qu'il s'agit de faits dans lesquels la force physique est ncessaire, tels que les lvitations, le domptage d'animaux froces, il aidera l'oprateur en le soutenant distance du sol, ou en matrisant la bte sauvage, jusqu' ce que le dompteur ait eu le temps de prononcer son incantation. Ainsi chaque manifestation physique a son genre spcial d'esprits lmentaux pour y prsider. Pour en revenir la lvitation des corps humains et des objets inanims dans les salles de sances, nous renvoyons le lecteur au chapitre d'introduction de cet ouvrage (voyez throbacie). A propos de l'histoire de Simon le magicien, nous avons donn l'explication des anciens sur la manire dont pouvaient tre produits la lvitation et le transport des objets pesants. Nous essayerons maintenant d'mettre une hypothse au sujet des mdiums, c'est--dire des personnes supposes inconscientes, au moment des phnomnes que les croyants attribuent aux "esprits" dsincarns. Nous n'avons pas besoin de rpter ce qui a t suffisamment expliqu

dj. L' throbacie consciente, dans certaines conditions lectromagntiques, est possible seulement aux adeptes, qui ne peuvent jamais tre domins par une influence trangre, et qui restent toujours matres de leur VOLONTE. [238] Ainsi, la lvitation, disons-nous, doit toujours s'effectuer en obissant la loi, loi aussi inexorable que celle qui fait qu'un corps qui n'est pas sous son influence reste attach au sol. Et o chercherions-nous cette loi en dehors de la thorie de l'attraction molculaire ? C'est une hypothse scientifique que la force, qui la premire entrane la nbuleuse ou la matire stellaire dans un tourbillon, est l'lectricit ; et la chimie moderne est totalement rdifie sur la thorie des polarits lectriques des atomes. La trombe d'eau, le cyclone, le typhon, l'ouragan et la tempte sont, tous, sans aucun doute le rsultat d'une action lectrique. Ce phnomne a t observ d'en haut aussi bien que d'en bas, car les observations ont t faites terre, et dans un ballon planant au-dessus du centre d'un orage. Or, cette force, sous des conditions de scheresse et de chaleur de l'atmosphre la surface de la terre, est capable d'accumuler une nergie dynamique suffisante pour soulever d'normes quantits d'eau, de comprimer les molcules de l'atmosphre et de balayer toute une contre, draciner les forts, soulever les rochers, et rduire des btiments en morceaux. La machine lectrique de Wilde produit des courants induits lectromagntiques si puissants, qu'ils donnent une lumire permettant de lire dans la nuit les caractres les plus fins, une distance de deux milles de l'endroit o elle opre. Dj ds l'anne 1600, Gilbert, dans son livre De Magnete, formulait le principe que le globe lui-mme est un vaste aimant, et quelques-uns de nos lectriciens les plus avancs commencent reconnatre que l'homme aussi possde cette proprit, et que les attractions et les rpulsions mutuelles des individus peuvent, du moins en partie, trouver leur explication dans ce fait. L'exprience des assistants dans les cercles spirites confirme cette opinion. Le professeur Nicholas Wagner de l'Universit de Saint-Ptersbourg dit : "La chaleur ou peut-tre le fluide lectrique des investigateurs assis en cercle doit se concentrer sur la table et graduellement se dvelopper en mouvements. En mme temps, ou peu aprs, la force psychique vient s'y joindre pour assister les deux autres pouvoirs. Par force psychique, j'entends cette force qui se dgage de toutes les autres forces de notre organisme : la combinaison de plusieurs forces

spares, en quelque chose de gnral, capable lorsqu'il est ainsi combin, de se manifester un certain degr suivant l'individualit". Il considre que le progrs des phnomnes est influenc par le froid et la scheresse de l'atmosphre. Or, rappelant ce qui a t dit au sujet des formes plus subtiles d'nergie dont les hermtistes ont dmontr l'existence dans la nature, et acceptant l'hypothse mise par M. Wagner, que "la puissance qui provoque ces manifestations est centralise dans les [239] mdiums", estce que le mdium ne pourrait pas, en crant en lui-mme un foyer aussi parfait dans son genre que le systme des aimants d'acier permanents dans la batterie de Wilde, produire des courants astraux suffisamment nergiques, pour enlever dans leur tourbillon un corps mme aussi pondrable que le corps humain ? Point n'est ncessaire que l'objet soulev prenne pour cela un mouvement giratoire, car le phnomne que nous observons, diffrent de la trombe, est dirig par une intelligence capable de maintenir le corps montant ainsi dans le courant ascendant, et empcher sa rotation. Dans ce cas la lvitation serait un phnomne purement mcanique. Le corps inerte du mdium passif est soulev par un tourbillon, cr soit par les esprits lmentaux, peut-tre dans quelques cas par des esprits humains, soit quelquefois par des causes purement morbides, comme dans le cas des malades somnambules du professeur Perty. La lvitation de l'adepte, au contraire, est un effet lectromagntique, ainsi que nous venons de le constater. Il a rendu la polarit de son corps, oppose celle de l'atmosphre, et identique celle de la terre ; il s'ensuit qu'il est propre tre attir par celle-l, et repouss par celle-ci, tout en conservant tout le temps sa conscience. Une lvitation phnomnale de cette nature est galement possible lorsque la maladie modifie la polarit corporelle du patient, comme la maladie le fait toujours plus ou moins. Mais dans ce cas, la personne ainsi enleve ne serait probablement pas consciente. Dans une srie d'observations sur les tourbillons, faite en 1859, dans le bassin des Montagnes Rocheuses, un journal fut enlev... une hauteur de quelque deux cents pieds ; l, il oscilla dans un sens et dans un autre, pendant un temps considrable, tout en suivant le mouvement en avant 361.
"Quelles taient les forces qui agissaient pour occasionner cette oscillation du journal?", demande M. J W. Phelps qui cite le fait. "Il y avait le mouvement ascensionnel rapide de l'air chauff, le mouvement descendant de l'air froid, le mouvement de translation de la brise de surface et le mouvement circulaire de la trombe. Mais comment ces divers mouvements pouvaient-ils se
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Comme de juste, les savants diront qu'on ne peut pas tablir de parallle entre ce fait et celui d'une lvitation humaine ; qu'un tourbillon assez puissant ne peut pas tre form dans une chambre, pour pouvoir enlever un mdium ; mais c'est une question de lumire astrale et d'esprit, qui ont leurs lois dynamiques particulires. Ceux qui comprennent ces lois affirment qu'un concours de personnes mentalement surexcites, dont l'excitation ragit sur le systme physique, projette des manations lectromagntiques qui, lorsqu'elles ont une intensit suffisante, peuvent jeter la perturbation dans toute [240] l'atmosphre ambiante. On peut engendrer ainsi suffisamment de force pour crer un tourbillon lectrique assez puissant pour produire bien des phnomnes tranges. A ce point de vue le tournoiement des derviches, et les danses sauvages, les balancements, les gesticulations, les chants et les cris des dvots doivent tre envisags comme ayant tous en vue un objet commun, c'est--dire la cration de ces conditions astrales, propres favoriser la production de phnomnes psychologiques et physiques. La raison d'tre des revivals religieux sera aussi mieux comprise, si l'on ne perd pas ce principe de vue. Mais il y a encore un autre point considrer. Si le mdium est un noyau de magntisme et un conducteur de cette force, il sera sujet aux mmes lois que le conducteur mtallique, et il sera attir par son aimant. Si donc, un centre magntique de la puissance voulue tait form directement au-dessus de lui par les puissances invisibles, qui prsident aux manifestations, pourquoi son corps ne serait-il pas soulev vers lui, malgr l'attraction terrestre ? Nous savons bien que dans le cas d'un mdium qui est inconscient de la marche de l'opration, il est ncessaire d'admettre, d'abord, le fait d'une telle intelligence, et ensuite la possibilit de conduire l'exprience de faon dont on l'a dcrite ; mais en prsence des nombreuses attestations produites, non seulement dans nos propres recherches qui n'ont pas la prtention de faire autorit, mais encore dans celles de M. Crookes et d'un grand nombre d'autres, dans beaucoup de pays et diverses poques, nous ne pouvons nous empcher d'offrir cette hypothse, tout en sachant qu'il est inutile de dfendre un cas que les savants n'examineront pas avec patience, mme aprs la sanction que lui ont donn les hommes les plus distingus parmi eux.

combiner de faon produire l'oscillation ?" (Confrence sur Force Electricity Exhibited, 1859, p. 98).

Ds 1836, le public fut inform de certains phnomnes qui taient aussi extraordinaires, sinon davantage, que toutes les manifestations qui se sont produites de nos jours. La fameuse correspondance entre deux clbres magntiseurs, Deleuze et Billot, fut publie en France, et les merveilles auxquelles elle faisait allusion furent pendant quelque temps l'objet de la discussion dans toutes les socits. Billot croyait fermement l'apparition des esprits, car, ainsi qu'il le dit lui-mme, il en avait vu, entendu et touch. Deleuze tait tout aussi convaincu de cette vrit que lui, et il dclarait que l'immortalit de l'homme et le retour des morts, ou plutt de leurs ombres, tait, dans son opinion, le fait le mieux dmontr. Des objets matriels lui avaient t apports d'endroits loigns par des mains invisibles, et il communiquait avec d'invisibles intelligences sur les questions les plus importantes. "A ce sujet, dit-il, je ne puis concevoir comment des tres spirituels sont [241] capables de transporter ses objets matriels" 362. Plus sceptique et moins intuitif que Billot, nanmoins, il tait d'accord avec lui, que "la question du spiritisme tait, non pas une question d'opinion, mais une question de faits". Telle est prcisment la conclusion laquelle tait finalement amen le professeur Wagner de Saint-Ptersbourg. Dans la seconde brochure sur les Phnomnes Mdiumniques publie par lui, en dcembre 1875, il adresse M. Shkliarevsky, un de ses critiques matrialistes, la rprimande suivante : "Tant que les manifestations spirites furent faibles et sporadiques, nous autres hommes de science, nous pouvions nous laisser aller nous. tromper, avec les thories de l'action musculaire inconsciente, ou de l'inconsciente crbration, et traiter tout le reste de tours de passepasse... Mais maintenant que ces prodiges sont devenus patents ; que les esprits se montrent sous des formes matrielles et tangibles, pouvant tre touches et palpes volont par tout incrdule instruit comme vousmme, et qui est plus est, mesures et peses, nous ne pouvons plus lutter, car toute rsistance devient absurde, et peut amener la dmence. Essayez donc de vous en rendre compte comme il convient, et humiliez-vous devant la possibilit de faits considrs impossibles". Le fer n'est aimant que temporairement, mais l'acier l'est d'une faon permanente par le contact de l'aimant. Or l'acier n'est que du fer qui a subi un procd de carburation, et cette opration pourtant a compltement

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[G.P. Billot, Recherches psychologiques sur la cause des phnomnes, etc., p. 20.]

modifi la nature du mtal, du moins, en ce qui concerne ses relations avec l'aimant. On peut dire de mme que le mdium n'est qu'une personne ordinaire, magntise par l'influx de la lumire astrale ; et comme la permanence de la proprit magntique dans le mtal est proportionne ses qualits plus ou moins proches de l'acier, ne pouvons-nous dire que l'intensit et la permanence de la facult mdiumnique est en proportion de la saturation en force magntique ou astrale du mdium ? Cette condition de saturation peut tre congnitale, ou obtenue par l'un ou l'autre des procds suivants, par la magntisation, par l'action des esprits, par celle de sa propre volont. De plus, la condition parait tre hrditaire, comme toute autre particularit physique ou mentale ; un grand nombre de mdiums, et nous pourrions mme dire la majorit, ayant eu chez quelqu'un ou quelques-uns de leurs ascendants des signes de mdiumnit. Les sujets magntiques passent aisment un tat plus lev de clairvoyance et de mdiumnit, ainsi que Grgory, Deleuze, Puysgur, [242] du Potet et autres autorits nous l'apprennent. Quant au procd de saturation par soi-mme, nous n'avons qu' jeter les yeux sur les relations des dvots et des prtres du Japon, du Siam, de la Chine, de l'Inde, du Tibet et de l'Egypte, aussi bien que des contres de l'Europe, pour tre renseigns sur la ralit du fait. Une longue persistance dans la dtermination bien arrte de subjuguer la matire provoque un tat, dans lequel, non seulement l'on devient insensible aux impressions extrieures, mais o l'on peut simuler la mort, ainsi que nous l'avons dj vu. L'extatique fortifie sa puissance de volont au point d'attirer lui, comme dans un tourbillon, les forces rsidant dans la lumire astrale, afin de suppler l'insuffisance de ses ressources naturelles. Les phnomnes du mesmrisme ne sont explicables par aucune autre hypothse sinon celle de la projection d'un courant de force, de l'oprateur au sujet. Si un homme peut projeter cette force par un exercice de la volont, qu'est-ce qui l'empchera de l'attirer lui, en renversant ce courant ? A moins, toutefois, que l'on ne prtende que la force est engendre dans son corps, et ne peut tre attire d'aucune source du dehors. Mais, mme dans cette hypothse, s'il peut faire natre une surabondance de' force pour en saturer une autre personne, ou mme un objet inanim au moyen de sa volont, pourquoi ne pourrait-il pas le gnrer en excs, pour s'en saturer lui-mme ?

Dans son ouvrage sur l'Anthropologie le professeur J.R. Buchanan constate la tendance des gestes naturels suivre la direction des organes phnologiques ; l'attitude de combativit tant vers le bas et l'arrire ; celle de l'esprance et de la spiritualit vers le haut et l'avant ; celle de la fermet en haut et en arrire ; et ainsi de suite. Les adeptes de la science hermtique connaissent si bien ce principe, qu'ils expliquent la lvitation de leur propre corps, lorsqu'elle survient l'improviste, en disant que la pense est fixe sur un point au-dessus d'eux, avec tant d'intensit, que lorsque le corps est entirement imprgn de l'influence astrale, il suit l'aspiration mentale, et s'lve dans l'espace aussi aisment qu'un bouchon de lige, pouss sous l'eau, remonte la surface, et que sa lgret le fait surnager. Le vertige qui s'empare de certaines personnes lorsqu'elles se trouvent sur le bord d'un abme s'explique d'aprs le mme principe. Les jeunes enfants qui n'ont qu'une imagination peu on pas active du tout, et chez qui l'exprience n'a pas encore eu assez de temps pour dvelopper la crainte, sont rarement pris de vertige, s'ils le sont jamais ; mais l'adulte d'un certain temprament mental voyant le gouffre, et se peignant dans son imagination les consquences d'une chute, se laisse aller l'attraction de la terre, et moins que le charme qui le fascine ne soit rompu, son corps suivra sa pense au fond du prcipice. [243] Que ce vertige soit purement une affaire de temprament est dmontr par le fait qu'Il y a des personnes qui n'prouvent jamais cette sensation, et l'examen rvlerait probablement que ces personnes sont dpourvues de la facult imaginative. Nous avons prsent la mmoire le cas d'un monsieur qui, en 1858, fit preuve d'une fermet nerveuse telle qu'il effrayait tous ceux qui le virent se tenir debout sur la corniche de l'Arc de Triomphe Paris, les bras croiss, et les pieds moiti sur le rebord ; mais depuis, ayant t atteint de myopie, il fut saisi de frayeur en essayant de passer sur une passerelle en planches de plus de deux pieds et demi de large, jete sur la cour d'un htel, et ou il n'y avait pas le moindre danger. En regardant le sol au-dessous, il donna libre carrire son imagination, et il serait tomb s'il ne s'tait vivement assis C'est un dogme scientifique que le mouvement perptuel est impossible. C'est encore un dogme de ne voir qu'une absurde superstition dans l'affirmation que les Hermtistes avaient dcouvert l'lixir de vie, et que quelques-uns d'entre eux, en en faisant usage, avaient prolong leur existence au del des limites ordinaires. La prtention que les mtaux communs avaient t transmus en or, et que le dissolvant universel avait

t trouv n'excite que le mpris, dans un sicle qui a couronn l'difice de la philosophie avec la coupole du protoplasme. Le premier est dclar une impossibilit physique, autant selon Babinet, l'astronome, que "la lvitation d'un objet sans contact 363" ; la seconde est qualifie de divagation physiologique, mane d'un esprit en dlire ; et la troisime est une absurdit chimique. Balfour Stewart dit que, tant qu'un savant ne peut affirmer "qu'il est parfaitement au courant de toutes les forces de la nature, et dmontrer que le mouvement perptuel est impossible, car, en ralit, il ne sait que fort peu de chose de ces forces... il pense qu'il a pntr l'esprit et les desseins de la nature, et c'est pour cela qu'il nie ex abrupto la possibilit d'une telle machine" 364. S'il a dcouvert les desseins de la nature, il n'a certainement pas pntr son esprit, car il conteste son existence en un sens ; et en niant l'esprit, il empche cette parfaite entente de la loi universelle, qui dlivrerait la philosophie moderne de ses erreurs mortifiantes et de ses dilemmes. Si la ngation de B. Stewart ne repose pas sur une plus solide analogie que celle de son collgue franais Babinet, il court le danger d'aboutir comme lui une humiliante catastrophe. L'univers lui-mme dmontre la ralit du mouvement perptuel ; et la thorie atomique, ce baume [244] salutaire pour les esprits puiss de nos explorateurs cosmiques, est base sur ce mouvement. Le tlescope fouillant l'espace, et le microscope dcouvrant les mystres du petit monde dans une goutte d'eau, nous rvlent cette mme loi en action ; et comme tout en bas est comme en haut, qui oserait prtendre que, lorsque l'on comprendra mieux la conservation de l'nergie et que l'on aura ajout les deux forces additionnelles des cabalistes au catalogue de la science orthodoxe, on ne dcouvrira pas le moyen de construire une machine marchant sans frottement, et se fournissant de l'nergie au fur et mesure de sa consommation ? "Il y a cinquante ans, dit le vnrable M. de Lara, un journal de Hambourg, reproduisant le compte rendu donn par un journal anglais de l'inauguration de la ligne du chemin de fer de Manchester Liverpool, dclarait que c'tait une grossire imposture ; et il y mettait le comble en ajoutant : voil pourtant jusqu'o peut aller la crdulit des Anglais !" La morale est apparente. La dcouverte rcente par un chimiste amricain du compos dnomm mtalline laisse croire la probabilit
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Revue des Deux-Mondes, p. 414, 1858. Conservation of Energy, p. 140.

que l'on a russi viter le frottement dans une large mesure. Une chose est certaine ; c'est que, quand l'homme aura dcouvert le mouvement perptuel, il sera en mesure de comprendre par analogie tous les secrets de la nature ; le progrs en raison directe de la rsistance. Nous pourrions en dire autant de l'lixir de vie par laquelle il faut entendre la vie physique, l'me tant, comme de raison, immortelle, mais seulement cause de son union immortelle divine avec l'esprit. Mais continuel ou perptuel ne veut pas dire sans fin. Les cabalistes n'ont jamais prtendu qu'une vie physique sans fin, ou un mouvement sans fin fussent possibles. L'axiome hermtique soutient que seule la Cause Premire et ses manations directes, nos esprits (tincelles du soleil central ternel, qui seront rabsorbes par lui la fin du temps), sont incorruptibles et ternels. Mais, connaissant les forces naturelles occultes, non encore dcouvertes par les matrialistes, ils affirmaient que tant la vie physique que le mouvement mcanique pouvaient tre prolongs indfiniment. La pierre philosophale avait plus d'une signification attache son origine mystrieuse. Le professeur Wilder dit : "L'tude de l'Alchimie... tait mme plus universelle que bon nombre qui ont crit sur elle ne paraissaient s'en douter, et elle fut toujours l'auxiliaire des sciences occultes, de la magie, de la ncromancie et de l'astrologie, si elle n'tait pas identique avec elles ; cela venait probablement de ce qu' l'origine ces sciences n'taient que les formes d'un spiritualisme qui a exist de tous temps dans l'histoire de l'humanit" 365. [245] Ce qui nous surprend le plus, c'est que ces mmes hommes, qui envisagent le corps humain tout simplement comme "une machine digrer", trouvent des objections l'ide que, si on appliquait une substance quivalente la mtalline entre ses molcules, elle fonctionnerait sans frottement. Le corps de l'homme, d'aprs la Gense, a t tir de la terre ou de la poussire, cette allgorie dtruit la prtention de nos analystes modernes l'originalit de la dcouverte de la nature des constituants inorganiques du corps humain. Si l'auteur de la Gense en a eu connaissance, et si Aristote a enseign l'identit entre les principes vitaux des plantes, des animaux et des hommes, notre filiation avec la terre notre mre semble avoir t tablie depuis longtemps.

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[New Platonism and Alchemy, p. 23, note.]

Rcemment, Elie de Beaumont a raffirm l'ancienne doctrine d'Herms, qu'il existe une circulation terrestre comparable celle du sang chez l'homme 366. Or puisque c'est une doctrine aussi vieille que le monde ; que la nature renouvelle continuellement ses nergies puises par l'absorption la source des nergies vitales, pourquoi l'enfant diffrerait-il sur ce point de sa mre ? Pourquoi l'homme ne pourrait-il pas, en dcouvrant la source et la nature de cette nergie rcupratrice, extraire de la terre elle-mme le suc ou la quintessence, avec lesquels il reconstitue ses forces ? C'tait peut-tre l le grand secret des alchimistes. Arrtez la circulation des fluides terrestres, et nous avons la stagnation, la putrfaction, la mort ; que l'on arrte la circulation des fluides chez l'homme, et la stagnation, l'absorption, la calcification snile et la mort en seront la consquence. Si les alchimistes avaient tout simplement dcouvert quelque compos chimique pour conserver toujours libres les canaux de notre circulation, tout le reste ne s'ensuivrait-il pas facilement ? Et pourquoi, demanderons-nous, si les eaux de la surface de certaines sources minrales ont une telle vertu pour la gurison des maladies et le rtablissement de la vigueur physique, est-il illogique de dire, que si nous pouvons obtenir les premiers produits de l'alambic de la nature dans les entrailles de la terre nous pourrons peut-tre trouver que la fontaine de Jouvence n'tait peut-tre pas un mythe ? Jennings assure que l'lixir tait tir par quelques adeptes du laboratoire chimique secret de la nature ; et Robert Boyle, le chimiste, parle d'un vin mdicinal ou cordial, que le Dr Lefvre essaya sur une vieille femme avec un rsultat merveilleux. L'alchimie est aussi ancienne que la tradition elle-mme. "La premire mention authentique que l'on ait ce sujet, dit William Godwin, est un dit de Diocltien d'environ trois cents ans aprs [246] le Christ, ordonnant de faire en Egypte de diligentes recherches pour retrouver tous les livres anciens, traitant de l'art de faire de l'or et de l'argent afin de les jeter tous au feu. Cet dit laisse ncessairement supposer que cette tude tait d'une certaine antiquit et l'histoire fabuleuse donne Salomon, Pythagore et Herms, comme ses adeptes les plus distingus" 367. Et cette question de la transmutation, cet alkahest ou dissolvant universel qui vient aprs l'lixir de vie dans l'ordre des agents de
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[Recherches, etc., 1830.] [Lives of the Necromancers, Londres, 1876, pp. 18-19.]

l'alchimie ? L'ide est-elle tellement absurde, qu'elle doive tre considre comme indigne de l'examen de ce sicle de dcouvertes chimiques ? Comment expliquerons-nous ces anecdotes historiques d'hommes qui ont vritablement fait de l'or, et qui l'ont abandonn, et des attestations de ceux qui dclarent les avoir vu faire ? Libavius, Geber, Arnold, Thomas d'Aquin, Bernard Comes, Joanns, Penotus, Quercetan Geber, le pre arabe de l'alchimie en Europe, Eugne Philalthe, Baptista Porta, Rubeus, Dornesius, Vogelius, Irne Philalthe Cosmopolita, et quantit d'alchimistes du moyen ge et de philosophes hermtistes affirment le fait. Devons-nous prendre pour des visionnaires ou des lunatiques tous ces savants, traits ailleurs de grands gnies ? Franois Pic, dans son livre de Auro [Sec 3 c 2] cite dix-huit cas de fabrication de l'or par des procds artificiels dont il a t tmoin ; et Thomas Vaughan 368 tant all chez un orfvre, pour lui vendre 1.200 marcs d'or, l'homme fit la remarque, d'un air souponneux, que l'or tait trop pur pour avoir jamais t extrait d'une mine, ce qui fit fuir le vendeur en laissant l'argent. Dans un chapitre prcdent nous avons cit les tmoignages d'un grand nombre d'auteurs sur ce sujet. Marco Polo nous apprend que dans quelques montagnes du Tibet, qu'il nomme Chingintalas, il existe des filons de la substance dont est faite la Salamandre : "Car la vrit dit-il, la salamandre n'est pas un animal, comme on le prtend dans nos contres, mais une substance que l'on trouve dans la terre". Et il ajoute qu'un Turc nomm Zurficar lui dit qu'il avait t occup pendant trois ans dans cette rgion procurer des salamandres au grand Khan. "Il lui dit que le moyen employ pour se les procurer consistait creuser cette montagne jusqu' ce qu'ils eussent dcouvert une certaine veine. La substance de cette veine tait alors enleve et crase, et aprs ce traitement elle se divise pour ainsi dire en filaments, de laine, et que l'on fait scher. Ces fibres une fois sches, sont broyes dans un grand mortier de bronze et laves de faon ce qu'il ne reste plus que les fibres, de laine. On les [247] tisse ensuite... D'abord, ces toffes ne sont pas trs blanches, mais en les passant au feu un certain temps, elles deviennent aussi blanches que la neige" 369.

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Eugne Philalthe. Livre de Marco Polo, vol. 1, p. 215.

Par consquent, ainsi que l'attestent plusieurs autorits, cette substance minrale est le fameux Abestos 370 ou amiante, que le Rv. A. Williamson dit se trouver au Shantung. Mais ce n'est pas seulement un fil incombustible que l'on en peut tirer. On en extrait aussi une huile qui possde plusieurs proprits extraordinaires et seuls quelques Lamas et adeptes hindous possdent le secret de ses vertus. Lorsqu'on en frictionne le corps, elle ne laisse aucune tache ni marque ; et nanmoins la partie enduite peut tre lave au savon, et avec de l'eau chaude ou froide, sans que l'effet de l'onction soit le moins du monde affect. La personne ainsi frictionne peut sans crainte s'avancer dans le feu le plus ardent ; et, moins d'tre suffoque, elle n'en prouvera aucun mal. Une autre proprit de l'huile, lorsqu'elle est combine avec une autre substance, que nous ne sommes pas libres de dsigner, et expose aux rayons de la lune, dans certaines nuits indiques par les astrologues indignes donne naissance d'tranges cratures. Nous pourrions, dans un sens, les appeler des infusoires, n'tait que celles-ci croissent et se dveloppent. En parlant du Cachemire, Marco Polo remarque que les habitants "sont trs verss dans les diableries des enchantements, puisqu'ils en arrivent faire parler leurs idoles" 371. Les plus grands mages mystiques de ces rgions se trouvent encore en effet au Cachemire. Les diverses sectes religieuses de ce pays ont toujours eu la rputation d'avoir des pouvoirs surnaturels et d'tre la retraite d'adeptes et de sages. Ainsi que le fait observer le colonel Yule, "Vambery nous apprend que, mme de nos jours, les derviches Cachemiris excellent, parmi leurs frres Mahomtans, pour la science, les arts secrets, l'habilet dans les exorcismes, etc..." 372. Mais tous nos chimistes modernes ne sont pas aussi dogmatiques dans leur ngation de la possibilit d'une telle transmutation. Le Dr Peisse, Despretz, et mme le ngateur de tout, Louis Figuier de Paris sont loin de rejeter cette ide. Le Dr Wilder dit : "La possibilit de rduire les lments leur forme primitive, tels qu'on les suppose avoir exist dans la masse igne, de laquelle on croit que la crote terrestre a t forme, n'est pas considre par les physiciens comme une ide aussi absurde que l'on a
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Voir Dictionnaire des Tissus, de Sage, vol. II, pp. 1-12. Yule, op cit., vol. I, p. 175. A. Vambery, Travels in Central Asia, p. 9. Cf. Yule, op. cit., vol. I,

voulu [248] le donner entendre. Il y a comme une sorte de parent entre les mtaux, et souvent tellement proche, qu'elle semble indiquer une origine identique. Les personnes que l'on nomme alchimistes pourraient, par consquent, avoir consacr toute leur nergie des recherches dans ces matires, comme Lavoisier, Davy, Faraday et autres, de nos jours, ont expliqu les mystres de la chimie 373". Un savant Thosophe, un mdecin praticien, qui a tudi pendant plus de trente ans les sciences occultes de l'alchimie, a russi rduire les lments leur forme primitive, et faire ce que l'on nomme "de la terre pr-adamique". Elle apparat sous la forme d'un prcipit terreux dans l'eau pure, qui, si on la trouble, prsente les couleurs les plus vives et les plus opalescentes. "Le secret", disent les alchimistes, comme s'ils gotaient l'ignorance des non initis, "est un amalgame de sel, de soufre, et de mercure, combin trois fois dans l'Azoth, par une triple sublimation et une triple fixation". "Quelle ridicule absurdit !" s'criera le savant chimiste moderne. Eh bien, les disciples du grand Herms comprennent ce qui prcde, aussi bien qu'un gradu de l'Universit d'Harvard comprend la signification de ce que lui enseigne son professeur de chimie, lorsque celui-ci lui dit : Avec un groupe hydroxyl nous ne pouvons produire que des composs monatomiques ; en employant deux groupes, nous pourrons former autour du mme squelette un certain nombre de composs diatoniques... Attachez ce noyau trois groupes hydroxyl, et il en rsultera des composs triatomiques, parmi lesquels se trouve une substance trs familire.

H H O C H

H C O H
Glycrine

H C H O H

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Alchemy or the Hermetic Philosophy, dans New Platonism and Alchemy, pp. 24-25.

"Attache-toi", dit l'alchimiste, "aux quatre lettres du ttragramme dispos de la manire suivante : les lettres du nom ineffable s'y trouvent, bien que tu ne puisses tout d'abord les discerner. L'axiome incommunicable s'y trouve cabalistiquement renferm, [249] et c'est ce que les matres nomment l'arcane magique". L'arcane, la quatrime manation de l'Aksha, le principe de VIE, qui est reprsent dans sa troisime transmutation, par le soleil ardent, l'il du monde, ou d'Osiris, comme le nomment les Egyptiens. Un il veillant tendrement sur sa plus jeune fille, pouse et sueur, Isis, la terre notre mre. Voici ce que dit d'elle Herms, le matre trois fois grand : "Son pre est le soleil, sa mre est la lune 374". Il l'attire et la caresse, puis il la repousse par une force projectile. C'est l'lve Hermtique de guetter ses mouvements, de saisir ses courants subtils, de les guider et de les diriger avec l'aide de l'athanor, le levier d'Archimde de l'alchimiste. Qu'est-ce que ce mystrieux Athanor ? Le physicien peut-il nous le dire, lui qui le voit et l'examine journellement ? Oui, il le voit, mais comprend-il les caractres secrtement chiffrs, tracs par le doigt divin sur chaque coquillage dans le fond des mers ; sur chaque feuille qui tremble au souffle de la brise ; dans la brillante toile, dont les lignes radieuses ne sont ses yeux qu'autant de raies plus ou moins lumineuses d'hydrogne? "Dieu gomtrise", dit Platon 375. "Les lois de la nature sont les penses de Dieu", s'criait Orstedt 2.000 ans plus tard. "Ses penses sont immuables", rptait l'lve solitaire de la Science Hermtique, "et c'est pour cela que c'est dans la parfaite harmonie et l'quilibre de toutes choses que nous devons chercher la vrit". Et ainsi procdant de l'unit indivisible, il trouva deux forces contraires, manant d'elle, chacune agissant par l'autre, et produisant l'quilibre, et les trois n'en faisant qu'une,
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[Table d'Emeraude.]

Voir Plutarque, Symposiaque, VIII, 2. "Diogniane commence et dit : Admettons Platon la confrence, et voyons quel point de vue il dit, en supposant que ce soit sa formule, que Dieu remplit toujours le rle d'un gomtre." Je dis : Cette sentence n'a pas t clairement formule dans aucun de ses livres ; mais il y a de bons arguments en faveur de l'opinion qu'elle lui appartient, et elle ressemble beaucoup sa manire de s'exprimer". Tyndare ajoute alors : Il exalte la gomtrie comme une science qui lve les hommes au-dessus des objets sensibles, et les porte vers l'intelligible et Eternelle Nature, dont la contemplation est le but de la philosophie, ainsi qu'un aperu des mystres de l'initiation aux rites sacrs".

la Monade Eternelle de Pythagore. Le point primordial est un cercle. Le cercle [250] ralisant sa propre quadrature, en partant des quatre points cardinaux, devient le quaternaire, un carr parfait, ayant chacun de ses quatre angles une lettre du nom mirifique, le ttragramme sacr. Ce sont les quatre Bouddhas primitifs qui vinrent et sont passs ; le ttractys de Pythagore, absorb et rsolu par l'unique ternel NON-ETRE. La tradition dclare que sur le cadavre d'Herms, Hbron, un Isarim, un initi, trouva la tablette connue sous le nom de Table d'Emeraude. Elle contient en quelques phrases l'essence de la Sagesse Hermtique. A ceux qui ne lisent qu'avec les yeux du corps les prceptes qu'elle renferme ne suggreront rien de nouveau ni d'extraordinaire, car elle commence purement et simplement par dire qu'elle ne parle pas de choses fictives, mais de ce qui est vrai et trs certain. "Ce qui est en bas est pareil ce qui est en haut, et ce qui est en haut est semblable ce qui est en bas, pour accomplir les merveilles d'une seule chose. "De mme que toutes choses ont t produites par la mdiation d'un tre, de mme toutes choses ont t produites de celui-ci par adaptation. "Son pre est le soleil, sa mre est la lune. "C'est la cause de toute perfection dans la terre entire. "Son pouvoir est parfait, s'il est chang en terre. "Sparez la terre du feu, le subtil du grossier, en agissant avec prudence et jugement. "Montez avec la plus grande sagacit de la terre au ciel, et descendez ensuite de nouveau sur la terre, et runissez les forces des choses infrieures et suprieures ; vous possderez ainsi la lumire du monde entier, et toute obscurit s'loignera de vous. "Cette chose a plus de force que la force elle-mme, parce qu'elle vaincra tolite chose subtile et pntrera toute chose solide.

"C'est par elle que le monde est form 376"... Cette chose mystrieuse est l'agent universel, magique, la lumire astrale qui, par la corrlation de ses forces, fournit l'alkahest, la pierre philosophale et l'lixir de vie. La philosophie Hermtique la nomme Azoth, l'me du monde, la vierge cleste, le grand Aimant, etc.... etc... La science physique la connat sous la forme de chaleur, lumire, lectricit et magntisme ; "mais, ignorant ses proprits spirituelles et la puissance occulte contenue dans [251] l'ther, elle repousse tout ce qu'elle ignore. Elle explique et dpeint les formes cristallines des flocons de neige, leurs modifications d'un prisme hexagonal, qui produit une infinit d'aiguilles dlicates. Elle les a si parfaitement tudies qu'elle a mme calcul, avec la prcision mathmatique la plus tonnante, que toutes ces aiguilles forment un angle divergent de 60 degrs. Peut-elle nous indiquer aussi bien la cause de cette infinie varit de formes les plus exquises", dont chacune est en elle-mme une figure gomtrique la plus parfaite ? Ces corolles geles, semblables des toiles ou des fleurs, peuvent tre, en plus de ce que la science matrialiste en connat, une averse de messages lancs par des mains spirituelles des mondes d'en haut, lisibles pour les yeux spirituels d'en bas. La croix philosophique, les deux lignes courant dans des directions opposes, l'horizontale et la perpendiculaire, la hauteur et la largeur, que la Divinit gomtrisant divise au point d'intersection, et qui forme le quaternaire magique, aussi bien que scientifique, lorsqu'elle est inscrite dans un carr parfait, est la base de l'occultiste. Dans sa mystique enceinte se trouve la cl qui ouvre la porte de toute science, physique aussi bien que spirituelle. Elle symbolise notre existence humaine, car le cercle de la vie circonscrit les quatre pointes de la croix qui reprsentent, dans leur succession, la naissance, la vie, la mort et l'IMMORTALITE. Chaque chose en ce monde est une trinit, complte par le quaternaire 377, et chaque lment est divisible d'aprs ce mme principe. La physiologie peut diviser l'homme l'infini, de mme que la science physique a divis les quatre lments primordiaux et principaux, en plusieurs douzaines d'autres ; elle ne russira en changer aucun. La naissance, la vie et la mort seront toujours une trinit qui n'est complte qu' la fin du cycle.
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[Cf. La Doctrine Secrte et Fabricius, Bibl. Graeca, I, X.]

Dans les nations anciennes, la divinit tait une trinit complte par une desse l'Arba-Il ou Dieu quadruple. [Sepher Yetzirah, 1.]

Mme dans le cas o la science arriverait changer l'immortalit dsire en annihilation, elle serait toujours un quaternaire ; car Dieu "gomtrise". C'est pourquoi peut-tre serait-il permis un jour l'alchimie de parler de son sel, de son mercure, de son soufre et de l'azoth, de ses symboles et de ses mirifiques lettres, et de rpter, avec l'expos de "l'homrisme et la Synthse des Composs Organiques", "qu'il faut bien se souvenir que le groupement n'est pas un jeu de fantaisie, et que l'on peut fournir de trs bonnes raisons pour la position de chaque lettre 378". [252] Le Dr Piesse de Paris crivait en 1863 les lignes suivantes : "Un mot propos d'alchimie. Que devons-nous penser de l'art Hermtique ? Est-il correct de croire que nous pouvons transmuer les mtaux, faire de l'or ? Eh bien, les hommes positifs, les esprits forts du XIXme sicle savent que M. Figuier, docteur s sciences et en mdecine, analyste chimiste l'cole de Pharmacie de Paris, n'a nulle envie de se prononcer sur cette question. Il doute, il hsite. Il connat plusieurs alchimistes (car il en existe) qui, se fondant sur les dcouvertes chimiques modernes, et spcialement sur la singulire circonstance des quivalents, dmontre par M. Dumas, prtendent que les mtaux ne sont pas des corps simples, de vritables lments dans l'absolue acception du mot, et que, par consquent, ils peuvent tre produits par le procd de la dcomposition... Cela m'encourage faire un pas en avant, et avouer candidement que je ne serais gure surpris de voir quelqu'un faire de l'or. Je n'ai qu'une raison en donner, mais elle parat suffisante ; c'est que l'or n'a pas toujours exist ; il a t form par un travail chimique ou autre, dans le sein de la matire en fusion de notre globe 379 ; peut-tre il y en a-t-il maintenant en voie de formation. Les prtendus corps simples de notre chimie sont fort probablement des produits secondaires, dans la formation de la masse terrestre. Cela a t
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Josiah Cooke, The New Chemistry, XIII, p. 311.

La thorie du prof. Sterry Hunt sur les dpts mtallifres contredit cette assertion. Mais cette thorie est-elle exacte ?

dmontr pour l'eau, un des plus respectables lments de la physique ancienne. Aujourd'hui nous crons l'eau. Pourquoi ne ferions-nous pas de l'or? Un minent exprimentateur M. Desprez a fait du diamant. Il est vrai que ce diamant n'est qu'un diamant scientifique, un diamant philosophique, qui peut n'avoir aucune valeur ; mais malgr cela, ma thse tient bon. D'ailleurs, nous n'en sommes pas rduits cet gard de simples conjectures. Il existe encore un homme qui, dans un mmoire adress aux corps savants, en 1853, a soulign ces mots : "J'ai dcouvert la mthode pour produire de l'or artificiel, j'ai fait de l'or". Cet adepte, c'est M. Thodore Tiffereau, ex-prparateur de chimie l'cole Professionnelle Suprieure de Nantes 380". Le cardinal de Rohan, la clbre victime de l'affaire du collier de la Reine, attesta qu'il avait vu le Comte de Cagliostro faire des diamants et de l'or. Nous prsumons que ceux qui sont d'accord avec le professeur T. Sterry Hunt, ne seront pas satisfaits de la thorie du Dr Peisse, car ils croient que tous nos dpts mtallifres sont dus l'action de la vie organique. Par consquent jusqu' ce qu'ils se soient mis d'accord en nous faisant connatre avec certitude la nature de l'or, et s'il est le produit d'une alchimie [253] volcanique intrieure, ou une sgrgation et filtration de surface, laissons-les rgler leur querelle, et faisons crdit en attendant aux philosophes de l'antiquit. Le professeur Balfour Stewart que personne ne s'avisera de ranger parmi les esprits mesquins, qui plus loyalement et plus frquemment que ses collgues admet les dfaillances de la Science moderne, se montre nanmoins en cela aussi imbu de prjugs que les autres savants. La lumire perptuelle n'tant qu'une autre expression du mouvement perptuel, nous dit-il, et ce dernier tant impossible, parce que nous n'avons pas les moyens d'quilibrer la dperdition du matriel combustible, une lumire hermtique est, par consquent, une impossibilit 381. Notant le fait "qu'une lumire perptuelle doit tre le rsultat de pouvoirs magiques",
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Peisse, La Mdecine et les Mdecins, vol. I, p. 57 et seq. La Conservation de l'nergie.

et faisant observer en outre qu'une pareille lumire "n'est certainement pas de cette terre, o la lumire et toutes les autres formes d'nergie suprieure sont essentiellement transitoires", ce savant en tire un argument, comme si les philosophes Hermtiques avaient toujours prtendu que la flamme dont il s'agit tait une flamme terrestre ordinaire, rsultant de la combustion de matires luminifres. Sur ce point-l, les philosophes ont toujours t mal compris et mal interprts. Que de grands esprits, incrdules au dbut, aprs avoir tudi la "doctrine secrte", ont modifi leurs opinions, et reconnu quel point ils taient dans l'erreur ! Et comme il parait contradictoire de voir, un moment donn, Balfour Stewart citer quelques maximes philosophiques et morales de Bacon, qu'il nomme le pre de la science exprimentale, et dire... "Srement nous devons tirer une leon de ces remarques... et nous garder de rejeter comme inutiles une branche quelconque des connaissances, ou de l'exercice de la pense", puis, un autre moment, repousser comme compltement impossibles les prtentions des alchimistes ! Il montre Aristote "entretenant l'ide que la lumire n'est nullement un corps, ni l'manation d'un corps quelconque... et que, par consquent, la lumire est une nergie ou action ; et pourtant, bien que les anciens aient t les premiers faire voir la doctrine des atomes par Dmocrite, jusqu' John Dalton, et, par Pythagore et mme les plus anciens oracles de la Chalde, celle de l'ther comme agent universel, leurs ides, dit Stewart, "n'taient pas fcondes". Il admet qu'ils "possdaient un grand gnie et la puissance intellectuelle", mais il ajoute qu'ils taient trs pauvres en conceptions physiques, et que, par consquent, leurs ides ne furent pas fcondes" 382. [254] Tout le prsent ouvrage n'est qu'une protestation contre une aussi folle manire de juger les anciens. Pour tre tout fait Comptent pour critiquer leurs ides, et s'assurer si elles taient distinctes et "appropries aux faits", il faudrait les avoir tudies fond. Il est oiseux de rpter ce que nous avons dit souvent, et ce que tout rudit devrait savoir ; c'est que la quintessence de leurs connaissances tait dans les mains des prtres, qui jamais ne les ont consignes par crit, et dans celles des "initis" qui, comme Platon, n'osrent pas les crire. C'est pourquoi, les rares spculations sur les univers, matriel et spirituel, qu'ils confirent

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La Conservation de l'nergie, p. 136.

l'criture, ne peuvent mettre la postrit mme de les juger correctement, mme si les vandales chrtiens des premiers sicles, les croiss venus aprs eux, et les fanatiques du moyen ge n'avaient pas dtruit la majeure partie de ce qui restait de la Bibliothque d'Alexandrie, et de ses coles postrieures. Le professeur Draper nous apprend que le Cardinal Ximenes, lui seul, "fit livrer aux flammes, sur les places publiques de Grenade, 80.000 manuscrits Arabes, dont un grand nombre taient des traductions d'auteurs classiques" 383. Dans les bibliothques du Vatican, des passages entiers de traits prcieux des anciens ont t trouvs, gratts et effacs, uniquement dans le but de les remplacer par quelques absurdes psalmodies ! Qui donc, parmi ceux qui tournent le dos la "doctrine secrte", parce qu'elle est "antiphilosophique", et comme telle, indigne d'une pense scientifique, a le droit d'affirmer qu'il a tudi les anciens ; qu'il sait tout ce que ceux-l savent, et que bien plus instruit encore maintenant, il sait que leur science tait peu de chose, ou rien. Cette "doctrine secrte" renferme l'alpha et l'omga de la science universelle ; c'est l que se trouvent la pierre d'angle et la cl de vote de toutes les connaissances anciennes et modernes ; et c'est seulement dans cette doctrine "antiphilosophique" que reste enfoui l'absolu dans la philosophie des obscurs problmes de la vie et de la mort. "Les grandes nergies de la Nature ne nous sont connues que par leurs effets", dit Paley. Paraphrasant cette phrase, nous dirons que les grandes dcouvertes des temps anciens ne sont connues de la postrit que par leurs effets. Si l'on prend un livre traitant d'alchimie, et si l'on y voit les spculations des frres Rosecroix sur la lumire et l'or, on sera certainement surpris, par la simple raison que l'on n'y comprendra rien du tout. On y pourra lire que "l'or hermtique est le produit des rayons solaires ou de la lumire rpandue invisiblement et magiquement dans le corps [255] du monde. La lumire est l'or sublim, tir magiquement par une invisible attraction stellaire des profondeurs de la matire. L'or est ainsi le dpt de la lumire qui engendre d'elle-mme. La lumire, dans le monde cleste, est l'or subtil, vaporeux,
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[The History of the Conflict, etc., p. 104.]

et magiquement exalt, ou l'esprit de la flamme. L'or entrane les natures infrieures dans les mtaux, et en les intensifiant et les multipliant, il les convertit en luimme" 384. Nanmoins, les faits sont les faits ; et, comme le dit Billot du spiritisme, nous remarquerons, au sujet de l'occultisme en gnral et de l'alchimie en particulier, que ce n'est pas une affaire d'opinion, mais de faits ; et que si des savants considrent une lampe inextinguible comme une impossibilit, il n'en est pas moins vrai que des personnes, de nos jours, aussi bien que dans les sicles d'ignorance et de superstition, en ont trouv brlant encore d'une flamme brillante, dans d'anciens caveaux ferms depuis des sicles ; et que d'autres personnes possdent le secret d'entretenir de pareilles flammes pendant plusieurs sicles. Les savants disent que le spiritisme ancien et moderne, le magntisme et la magie sont du charlatanisme et de l'illusion ; mais il y a sur la surface du globe 800 millions d'hommes et de femmes, parfaitement sains d'esprit, qui croient toutes ces choses. Qui croirons-nous ? "Dmocrite, dit Lucien 385, ne croyait pas aux [miracles...] il s'appliqua dcouvrir le procd par lequel les thurges en opraient ; en un mot, sa philosophie le conduisit la conclusion que la magie tait entirement confine l'application et l'imitation des lois et des uvres de la nature". Or, l'opinion du rieur "philosophe" est pour nous de la plus haute importance, puisque les Mages laisss Abdre par Xerxs furent ses matres, et qu'il avait en outre longtemps tudi la magie, avec les prtres Egyptiens 386. Pendant prs de quatre-vingt-dix ans, sur les cent neuf qu'il vcut, ce grand philosophe avait fait des expriences, qu'il avait notes dans un livre traitant, suivant Petrone 387, de faits de la nature qu'il avait, lui-mme, observs et vrifis. Et nous le voyons, non seulement refusant de croire aux miracles qu'il rejette absolument, mais encore affirmant que tous ceux qui taient attests par des tmoins oculaires avaient, et
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Extraits de Robert Fludd dans Les Rosecroix. Philopseudes. Diogne Larce in Democriti Vit. Satyricon, LXXXVIII. Cf. M. Vitruve, Architectur., 1B, III.

pouvaient avoir rellement eu lieu ; car tous, mme les plus incroyables, avaient t excuts conformment aux "lois secrtes de la nature" 388. [256] "Le jour o une des propositions d'Euclide sera conteste est encore venir", dit le professeur Draper 389 exaltant les disciples d'Aristote aux dpens de ceux de Pythagore et de Platon. Refuserons-nous, dans ce cas, de croire aux nombreuses autorits bien informes (Lamprire entre autres) qui affirment que les quinze livres d'Elments ne doivent pas tous tre attribus Euclide ; et que beaucoup des plus prcieuses dmonstrations et vrits qu'ils contiennent doivent leur existence Pythagore, Thals et Eudoxe ? Qu'Euclide, malgr son gnie, fut le premier mettre de l'ordre dans ces matires, et qu'il ne fit qu'y intercaler quelques-unes de ses thories, afin de rendre l'ensemble complet, et en faire un systme suivi de gomtrie ? Et si ces autorits sont dans le vrai, c'est donc ce soleil central de la science mtaphysique, Pythagore et son cole, que les modernes sont directement redevables d'hommes, tels qu'Eratosthne, le gomtre et cosmographe, et dont la rputation est universelle, Archimde, et mme Ptolme, malgr ses erreurs obstines. Sans la science exacte de ces hommes et sans les fragments des ouvrages qu'ils nous ont laisss, et sur lesquels Galile a bas ses spculations, les grands prtres du XIXme sicle pourraient peut-tre encore se trouver, sous la tutelle de l'Eglise, philosophant en 1876 sur la cosmogonie d'Augustin et de Bde, avec la rotation de la vote cleste autour de la terre, et celle-ci encore souverainement plate. Le XIXme sicle semble positivement condamn aux confessions humiliantes. Feltre (en Italie) rige une statue " Panfilo Cataldi, l'illustre inventeur des caractres mobiles d'imprimerie", et ajoute, dans l'inscription, le gnreux aveu que l'Italie lui rend "ce tribut d'hommages trop longtemps diffr". Mais la statue n'est pas plutt installe que le colonel Yule conseille aux habitants de Feltre de "la briller dans de la chaux vive". Il leur dmontre que plus d'un voyageur, outre Marco Polo, a rapport de la Chine des types mobiles en bois, et des spcimens de livres chinois, dont le texte entier avait t imprim au moyen de caractres

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Pline, Hist. Nat. Draper, Conflit entre la Religion et la Science.

mobiles 390. Nous avons vu dans plusieurs lamaseries du Tibet, o il y a des imprimeries, de ces types conservs comme curiosits. On sait qu'ils remontent la plus haute antiquit, puisque les types furent perfectionns, et les anciens abandonns, une poque contemporaine des premiers souvenirs du lamasme Bouddhique. Par consquent, ils doivent avoir exist en Chine avant l're chrtienne. Que chacun mdite et pse les sages paroles du professeur Roscoe, dans sa confrence sur l'Analyse du Spectre. "Les vrits l'tat d'enfance doivent tre rendues utiles. Ni vous ni moi, peut-tre, [257] ne verrons comment ni quand cela aura lieu, mais nul de ceux qui savent ce que c'est que la science ne doutera un seul instant que l'heure peut sonner tout moment o les secrets les plus cachs de la nature seront utiliss, pour le bien de l'humanit. Qui aurait prdit que la dcouverte que les pattes d'une grenouille morte se contractant lorsqu'on touche avec deux mtaux diffrents conduirait en quelques annes la dcouverte du tlgraphe lectrique ?" Le professeur Roscoe, visitant Kirchhoff et Bunsen, lorsqu'ils faisaient leurs grandes dcouvertes sur la nature des lignes de Fraunhoffer, dit qu'il eut l'intuition qu'il devait y avoir du fer dans le soleil ; ce qui ajoute une preuve nouvelle au million de preuves antrieures, que ce n'est pas par induction, mais bien plus souvent comme un clair subit, que s'oprent les grandes dcouvertes. Il y a encore bien d'autres clairs de la sorte en rserve pour nous. On trouvera, peut-tre, qu'une des dernires tincelles de la science moderne, le beau spectre vert de l'argent, n'offre rien de nouveau, et qu'il tait bien connu. des anciens physiciens et chimistes, malgr la raret et "la grande infriorit de leurs instruments d'optique". L'argent et le vert taient dj associs l'poque d'Herms. La lune ou Astart (l'argent Hermtique) est un des deux principaux symboles des Rose croix. C'est un axiome Hermtique, que "la cause de la splendeur et de la varit des couleurs est profondment ensevelie dans les affinits de la nature ; et qu'il existe une alliance singulire et mystrieuse entre la couleur et le son". Les cabalistes placent leur "nature moyenne" en relation directe avec la lune ; et le rayon vert occupe le point central des autres, tant situ au milieu du spectre. Les prtres Egyptiens chantaient les sept

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Book of Ser Marco Polo, vol. I, p. 133-135, d. 1875.

voyelles comme un hymne adress Serapis 391, et au son de la septime voyelle, de mme qu'au septime rayon du soleil levant, la Statue de Memnon rpondait 392. De rcentes dcouvertes ont dmontr les merveilleuses proprits de la lumire bleu-violet, le septime rayon du spectre, le plus puissant de tous, chimiquement parlant, et qui correspond la note la plus leve de la gamme musicale. La thorie des Rose croix que tout l'univers est un instrument de musique est la doctrine Pythagoricienne de la musique des sphres. Les sons et les couleurs sont tous des nombres spirituels de mme que les sept rayons du prisme procdent d'un seul endroit du ciel, de mme les sept forces de la nature, chacune d'elles un nombre, sont les sept radiations de l'Unit, le SOLEIL spirituel central. [258] "Heureux celui qui comprend les nombres spirituels et peroit leur puissante influence !" s'crie Platon. Et heureux, pouvons-nous ajouter, celui qui, parcourant le labyrinthe de la corrlation des forces, ne nglige pas de les faire remonter ce Soleil invisible ! Les futurs exprimentateurs rcolteront l'honneur d'avoir dmontr que les tons de la musique ont un merveilleux effet sur le dveloppement de la vgtation. C'est par l'nonciation de cette erreur peu scientifique que nous clorons ce chapitre, et nous continuerons rappeler au lecteur indulgent certaines choses que les anciens savaient et que les modernes croient savoir.

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Denis d'Halicarnasse. [Cf. Tacite, Annale, II, LXI ; Philochate, Vie d'Appollonius, VI, IV.]

[259] CHAPITRE XIV SAGESSE EGYPTIENNE "Les travaux scientifiques de notre cit de Sas ont t consigns dans nos crits sacrs pendant une priode de 8.000 ans". PLATON, le Time. Les Egyptiens affirment que du rgne d'Hracls celui d'Amasis 17.000 annes se sont coules. HERODOTE, lib. II, c. 43. Le thologien ne peut-il pas driver au moins quelque lumire de cette foi pure des ges primitifs qui se montre dans les hiroglyphes egyptiens afin d'aider la dmonstration de l'immortalit de l'une et de la rsurrection finale ? L'historien ne daignera-t-il pas remarquer la priorit d'origine de tout art et de toute science en Egypte, mille ans avant que les Pelasges eussent couvert les iles et les caps de l'archipel de leurs forteresses et de leurs temples ? GLIDDON, Ancient Egypt, p. 31. Comment l'Egypte a-t-elle acquis sa science ? A quelle poque a lui cette aurore de la civilisation, dont la merveilleuse perfection est indique par les dbris et les fragments que nous en fournissent les archologues ? Hlas, les lvres de Memnon sont muettes, et ne rendent plus d'oracles ; le Sphinx dans soli mutisme est devenu un problme plus embarrassant que ne l'tait l'nigme propose dipe. Ce que l'Egypte a enseign aux autres, elle ne l'avait certainement pas acquis dans l'change international d'ides et de dcouvertes avec ses

voisins de race Smitique, et ce n'est pas ceux-ci qui la stimulrent. "Plus nous en apprenons sur le compte des Egyptiens", dit un auteur dans un rcent article, "et plus ils nous paraissent surprenants" 393. De qui aurait-elle appris ses arts merveilleux, dont le secret s'est perdu avec elle ? Elle n'a envoy aucun agent travers le monde, pour apprendre ce que les autres [260] savaient ; mais c'est vers elle que les sages des nations voisines se tournaient pour acqurir la science. Se renfermant firement dans son domaine enchant, la belle reine du dsert crait des merveilles, comme avec une baguette magique. "Rien ne prouve, dit le mme auteur que nous citerons encore, que la civilisation et la science aient suivi chez elle la mme marche que chez les autres peuples, mais tout semble y avoir exist au mme degr de perfection ds les temps les plus anciens. L'histoire nous dmontre que nulle nation n'a eu autant de connaissances qu'elle". Ne pourrait-on donner pour raison de cette remarque, que jusqu' une poque fort rcente l'on ne savait rien de l'Inde antique ? Que ces deux nations, l'Inde et l'Egypte, taient surs ? Qu'elles taient les plus anciennes dans le groupe des nations ; et que les Ethiopiens Orientaux les puissants constructeurs taient venus de l'Inde l'tat de peuple adulte, apportant leur civilisation avec eux, et colonisant peut-tre le territoire inoccup de l'Egypte ? Mais nous dvelopperons ce thme d'une faon plus complte dans un autre volume 394. "La mcanique, dit Eusbe Salverte, tait pratique par les anciens un degr de perfection qui n'a jamais t atteint dans les temps modernes. Leurs inventions ontelles t surpasses notre poque ? Certainement non ; et aujourd'hui, avec tous les moyens que le progrs de la science et les dcouvertes modernes ont placs entre les mains des ingnieurs, n'avons-nous pas t arrts par de nombreuses difficults, en cherchant mettre en place un de ces monolithes sur son pidestal, qu'il y a quarante sicles, les Egyptiens rigeaient en si grand nombre devant leurs difices sacrs" 395.
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[Article anonyme "About What the Old Egyptians knew" dans Blackrvood's Edinburgh Magazine, aot 1870, pp. 220 et seq., dont un certain nombre de passages et de faits sont cits dans ce chapitre.] Voir volume IV, chap. 8. The Philosophy of Magic, 1, 240.

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Aussi loin que nous jetions nos regards dans l'histoire, jusqu'au rgne de Mns, le plus ancien des rois dont nous ayons connaissance, nous trouvons la preuve que les Egyptiens taient beaucoup plus verss en hydrostatique et en matire de machines hydrauliques que nous-mmes. L'uvre gigantesque du dtournement du cours du Nil, ou plutt de ses trois principales branches, pour l'amener Memphis, fut accomplie sous le rgne de ce monarque, qui nous parait aussi loign dans la nuit des temps qu'une toile lointaine brillant dans la vote cleste. Wilkinson dit : "Mns prit soigneusement la mesure de la force qu'il avait combattre, et il construisit une digue dont les puissants remblais et les normes remparts firent dvier les eaux vers l'est, et depuis cette poque le fleuve est rest maintenu dans son nouveau lit" 396. [261] Hrodote nous a laiss une potique mais exacte description du lac Mris, ainsi nomm du Pharaon qui fit creuser ce rservoir artificiel 397. L'historien a dcrit ce lac comme mesurant 450 milles de circonfrence et 300 pieds de profondeur. Il tait aliment par le Nil au moyen de canaux artificiels, et il avait t construit dans le but de mettre en rserve une partie des eaux de l'inondation annuelle, pour servir l'irrigation sur une tendue de plusieurs milles. Ses nombreuses cluses, ses batardeaux, ses barrages et ses mcanismes merveilleusement adapts aux besoins taient construits avec la plus grande habilet. Les Romains, une poque beaucoup plus rcente, puisrent leurs connaissances, en matire de constructions hydrauliques chez les Egyptiens, mais nos progrs les plus rcents, dans la science de l'hydrostatique, ont dmontr que leurs notions sur certaines branches de cette science laissaient beaucoup dsirer. Ainsi, par exemple, s'ils taient au courant de ce que l'on appelle la grande loi en hydrostatique, ils paraissent avoir t moins familiers avec ce que nos modernes ingnieurs dsignent sous le nom de joints tanches. Leur ignorance est suffisamment dmontre par leur manire de conduire l'eau travers de grands aqueducs de niveau, au lieu d'employer pour cela, moins de frais, des tubes de fer placs au-dessous de la surface du sol. Mais les Egyptiens videmment usaient d'une mthode de beaucoup suprieure, pour leurs canaux et leurs irrigations artificielles. Malgr cela, les ingnieurs modernes employs par de Lesseps pour le Canal de Suez, qui avaient appris des anciens Romains tout ce
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[Manners and Customs of the Ancient Egyptians, 1837, I, p. 89.] [Histoire, II, 149.]

qu'ils ont pu leur enseigner de leur art, que de leur ct ils avaient puis en Egypte, ont hauss les paules l'ide qu'on leur suggrait, qu'ils pourraient chercher le remde certaines imperfections de leur travail dans l'tude des divers muses Egyptiens. Nanmoins, les ingnieurs ont russi donner aux rives de ce "long et vilain foss", comme l'appelle le professeur Carpenter, une solidit suffisante, pour en faire une voie d'eau navigable, au lieu du pige de boue qu'il tait d'abord pour les navires. Les dpts d'alluvions du Nil, durant les trente derniers sicles, ont compltement modifi la rgion du Delta, de sorte qu'il gagne continuellement sur la mer, en ajoutant sans cesse au territoire du Khdive. Dans les temps anciens, la principale bouche du fleuve tait nomme Plusienne ; et le canal creus par l'un des rois, le canal de Necho, conduisait de Suez cette branche 398. Aprs la dfaite d'Antoine et de Cloptre Actium, on proposa de faire passer une partie de la flotte par le canal dans la Mer Rouge, ce [262] qui indique la profondeur que ces ingnieurs des premiers ges avaient su donner leur canal. Les colons du Colorado et de l'Arizona ont rcemment reconquis de grandes tendues de terrain aride par un systme d'irrigation ; et les journaux ont fait de pompeux loges de leur ingniosit. Mais sur une distance de 500 milles au-dessus du Caire, s'tend une bande de terre conquise sur le dsert et rendue, suivant le professeur Carpenter, "la plus fertile qui existe sur la surface du globe". Cet auteur dit : "Pendant des milliers d'annes ces canaux d'embranchement ont apport l'eau du Nil pour fertiliser le sol de cette longue et troite langue de terre, aussi bien que celui du Delta". Il dcrit "le rseau des canaux du Delta qui date de la premire poque de la monarchie gyptienne" 399. La province franaise de l'Artois a donn son nom aux puits artsiens, comme si cette forme d'appareils de forage avait t employe pour la premire fois dans cette contre ; mais, si nous consultons les annales de la Chine, nous trouvons que ces puits y ont t d'un usage commun, des sicles avant l're chrtienne. Si maintenant nous nous tournons du ct de l'architecture, nous voyons se dployer nos yeux de vritables merveilles qui dfient toute description. En parlant des temples de Philae, d'Abou Simbel, de Dendera,
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[Hrodote, Histoire, II, 158.] [W.B. Carpenter, Ancient and Modern Egypt, etc., Londres, 1866.]

d'Edrou, et de Karnak le professeur Carpenter remarque que "ces belles et tonnantes constructions, splendides et stupfiantes... ces pyramides et ces temples gigantesques" ont une "ampleur et une beaut encore impressionnantes, aprs tant de milliers d'annes". Il reste confondu de "l'admirable caractre du travail, les pierres tant jointes, dans la plupart des cas, avec une tonnante exactitude, si bien que l'on ne peut pas mme introduire entre les joints la lame d'un couteau". Il signale, au cours de son plerinage archologique d'amateur, une autre de ces "curieuses concidences" que Sa Saintet le Pape apprendra peut-tre avec quelque intrt. Il parle du Livre Egyptien des Morts, sculpt sur les anciens monuments, et de l'antique croyance l'immortalit de l'me. "Or, dit-il, il est fort tonnant de voir que non seulement cette ancienne croyance, mais encore le langage dans lequel elle est exprime dans l'antiquit Egyptienne, anticipent sur * la Rvlation Chrtienne. En effet, dans ce Livre des Morts, on fait usage des mmes phrases que nous retrouvons dans Nouveau Testament, au sujet du jour du Jugement" et l'auteur admet que ce hirogramme "a t grav probablement 2.000 ans avant le Christ". [263] D'aprs Bunsen 400, qui est considr comme ayant fait les calculs les plus exacts, la masse de maonnerie de la grande pyramide de Cheops mesure 82.111.000 pieds, et pserait 6.316.000 tonnes. L'immense quantit de blocs de pierre carrs nous montre l'adresse sans pareille des tailleurs de pierre Egyptiens. Parlant de la grande pyramide, Kenrick dit : "Les joints sont peine perceptibles, car leur paisseur ne dpasse pas celle d'une feuille de papier d'argent et le ciment en est si dur, que les fragments des pierres de revtement restent encore dans leur position originelle, malgr le passage de plusieurs sicles, et la violence avec laquelle elles furent dtaches" 401. Lequel de nos architectes modernes et de nos chimistes redcouvrira le ciment indestructible des plus anciens difices gyptiens ? "L'habilet des anciens dans la taille des pierres, dit Bunsen, se montre le plus manifestement dans l'extraction des blocs gigantesques dont sont tirs les oblisques et les statues colossales, oblisques de quatrevingt-dix pieds de hauteur, et statues de quarante pieds, sculpts dans un seul bloc !" Il en existe un grand
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[Egypt's Place, etc., II, p. 155.] [Ancient Egypt under the Pharaohs I, VI, p. 124.]

nombre. Ils ne faisaient pas sauter les blocs pour ces monuments ; mais ils avaient adopt la mthode scientifique suivante : Au lieu d'employer d'normes coins en fer, qui auraient fait clater la pierre, ils creusaient une petite rigole sur toute la longueur de la roche, sur une longueur d'une centaine de pieds, et ils insraient trs prs les uns des autres un grand nombre de petits coins en bois trs sec ; ils jetaient ensuite de l'eau dans la rigole, et les coins gonfls par l'humidit se dtendaient et clataient simultanment avec une force terrible, qui fendait l'immense pierre aussi net qu'un diamant coupe un morceau de verre". Les gographes et les gologues modernes ont dmontr que ces monolithes taient apports de distances prodigieuses, sans pouvoir se former une ide de la manire dont s'effectuaient ces transports. D'anciens manuscrits nous apprennent qu'ils taient oprs au moyen de rails portatifs, qui reposaient sur des sacs de peau gonfls et rendus indestructibles par le mme procd mis en usage pour la conservation des momies. Ces ingnieux coussins d'air empchaient les rails de s'enfoncer dans le sable profond. Manetho en fait mention, et il observe qu'ils taient si bien prpars, qu'ils pouvaient braver l'usage pendant des sicles. Il est impossible de fixer, d'aprs les rgles de la Science moderne, la date des centaines de pyramides dans la valle du Nil ; mais Hrodote nous informe que chaque roi en rigeait une en commmoration de son rgne, et pour lui servir de spulture. [264] Mais, Hrodote n'a pas tout dit, bien qu'il ait t au courant que le but rel de sa pyramide tait bien diffrent de celui qu'il lui attribue. Si ses scrupules religieux ne le lui eussent dfendu, il aurait pu ajouter qu'extrieurement, elle symbolisait le principe crateur de la nature, et qu'elle servait aussi d'illustration aux principes de la gomtrie, des mathmatiques, de l'astrologie, et de l'astronomie. Intrieurement c'tait un temple majestueux, dans les sombres retraites duquel s'accomplissaient les mystres, et dont les murs avaient souvent t tmoins des crmonies d'initiation des membres de la famille royale. Le sarcophage de porphyre que le professeur Piazzi Smyth, Astronome Royal d'Ecosse, fait descendre au rle trivial de coffre grain, tait le fonds baptismal, d'o, en sortant, le nophyte "tait n de nouveau" et devenait un adepte.

Hrodote nous donne cependant une juste ide du travail considrable dpens dans le transport d'un de ces gigantesques blocs de granit. Il mesurait trente-deux pieds de long, vingt et un de large et douze d'paisseur. Il value son poids plus de 300 tonnes, et 2.000 hommes travaillrent pendant trois ans le transporter le long du Nil de Syne Sais 402. Gliddon dans son livre : Ancient Egypt, mentionne la description donne par Pline des mesures prises pour transporter l'oblisque rig Alexandrie par Ptolme Philadelphe. On creusa un canal du Nil l'endroit o gisait l'oblisque. Deux bateaux furent amens au-dessous ; ils taient lests de pierres d'un pied cube chacune, et le poids de l'oblisque ayant t calcul par les ingnieurs, le chargement des bateaux tait exactement proportionn ce poids, si bien qu'ils taient suffisamment enfoncs pour pouvoir passer sous le monolithe couch en travers du canal. Dans cette position, le lest tait graduellement enlev, les bateaux se relevaient et soulevaient l'oblisque, qui descendait ainsi le fleuve. Dans la Section Egyptienne du Muse de Dresde, ou de Berlin, nous ne savons plus au juste lequel, il y a un dessin reprsentant un ouvrier grimpant le long d'une pyramide inacheve, portant une corbeille de sable sur le dos. Cela a suggr certains Egyptologues l'ide que les blocs des pyramides taient composs chimiquement sur place. Quelques ingnieurs modernes croient que le ciment de Portland, un double silicate de chaux et d'alumine, constitue le ciment indestructible des Anciens. Mais, d'autre part, le professeur Carpenter affirme que les pyramides, l'exception de leur enveloppe de granit, taient formes de ce que les "gologues nomment pierre calcaire nummulitique. Ce calcaire est plus rcent que la vieille craie ; il est form des coquilles [265] d'animaux nomms nummulites, grands comme des pices de monnaie d'un shilling". Quelle que soit la faon dont on tranchera la question, personne, depuis Hrodote et Pline, jusqu'au dernier ingnieur voyageant qui a contempl ces monuments impriaux de dynasties depuis longtemps disparues, n'a pu nous dire comment ces masses gigantesques avaient t transportes et dresses. Bunsen accorde l'Egypte une antiquit de 20.000 ans. Mais, mme cet gard, si nous voulons nous en rapporter aux autorits modernes, nous en sommes rduits aux conjectures. Elles ne nous apprennent ni pourquoi les pyramides furent construites, ni sous quelle

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[Histoire, II, 175.]

dynastie la premire fut rige, ni les matriaux dont elles ont t bties. Tout est conjecture en ce qui les concerne. Le professeur Smyth nous a fourni la description mathmatique, de beaucoup la plus exacte de la grande pyramide que l'on trouve dans la littrature. Mais aprs nous avoir montr la porte astronomique de sa structure, il apprcie si mal la pense de l'ancienne Egypte, qu'il soutient fermement que le sarcophage de porphyre dans la chambre du roi est l'unit de mesure des deux nations les plus claires du globe, "L'Angleterre et les Etats-Unis d'Amrique". Un des Livres d'Herms dcrit certaines de ces pyramides, comme s'levant sur les bords de la mer, "dont les vagues viennent briser leur vaine furie leur base". Cela laisse supposer que les tracs gographiques de la contre ont t changs, et pourrait indiquer que nous devons attribuer ces anciens "greniers", "observatoires magico-astrologiques", et "spulcres royaux", une Origine antrieure la formation du Sahara et des autres dserts. Cela impliquerait une antiquit de beaucoup suprieure aux quelques milliers d'annes, si gnreusement concdes par les Egyptologues. Le Dr Rebold, archologue franais de quelque renom, donne ses lecteurs un aperu de la culture qui prvalait 5.000 (?) ans avant JsusChrist, en disant qu'il n'y avait cette poque pas moins de "trente quarante collges de prtres, qui tudiaient les sciences occultes et la magie pratique" 403. Un rdacteur de la National Quaterly Review (vol. XXXII, n LXIII, dcembre 1875) dit que "les rcentes excavations faites dans les ruines de Carthage ont amen au jour des traces de civilisation, et d'un raffinement d'art et de luxe qui doit mme avoir clips ceux de l'ancienne Rome ; et lorsque le fameux mot d'ordre Delenda est Carthago fut lanc, la matresse du monde savait bien qu'elle allait dtruire une nation plus grande qu'ellemme, car, tandis que l'un de ces deux empires conqurait le monde par la seule force des armes, l'autre tait le dernier et le plus parfait [266] reprsentant d'une race qui avait t la tte de la civilisation, bien des sicles avant que l'on n'et rv de Rome, et dirigeait l'instruction et l'intelligence du genre humain". Cette Carthage est celle qui, d'aprs Appien, existait dj en 1234 avant Jsus-Christ, ou cinquante ans avant la

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[Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie, Paris, 1861.]

prise de Troie, et non celle que la tradition populaire suppose avoir t btie par Didon (Elissa et Astart) quatre sicles plus tard. Nous trouvons ici encore une illustration de la vrit de la doctrine des cycles. Les affirmations de Drapier, au sujet de l'rudition astronomique des anciens Egyptiens, sont singulirement corrobores par un fait intressant cit par J.M. Peebles d'une confrence donne Philadelphie par feu le professeur d'astronomie O.M. Mitchell. Sur le cercueil d'une momie, actuellement au British Musum, est dessin un Zodiaque, avec les positions exact des plantes au moment de l'quinoxe d'automne, de l'anne 1722 avant Jsus-Christ. Le professeur Mitchell calcula la position exacte des corps clestes appartenant notre systme solaire, l'poque indique. "Le rsultat, dit M. Peebles, le voici suivant ses propres expressions : "A ma grande surprise... je trouvai que le 7 octobre 1722 avant Jsus-Christ la lune et les plantes avaient occup exactement, dans le ciel, les places indiques sur le cercueil du British Museum 404". Le professeur John Fiske, dans son attaque contre le History of the Intellectual Developement of Europe du Dr Draper, part en guerre contre la doctrine de la progression cyclique, en faisant remarquer "que nous n'avons jamais connu le commencement ni la fin d'un cycle historique et que nous n'avons aucune garantie inductive pour croire que nous en traversons un maintenant" 405. Il blme l'auteur de cet loquent et remarquable ouvrage, pour "l'trange disposition qu'il y trahit, non seulement de rapporter la meilleure part de la culture des Grecs une source Egyptienne, mais encore d'exalter uniformment la civilisation non Europenne, aux dpens de celle de l'Europe". Nous croyons que cette "trange disposition" pourrait tre directement sanctionne par les aveux des grands historiens Grecs eux-mmes. Le professeur Fiske pourrait relire Hrodote avec profit. Le "Pre de l'Histoire confesse plusieurs reprises que la Grce doit tout l'Egypte. Quant son assertion que le monde n'a jamais connu le commencement ni la fin d'un cycle historique, nous n'avons qu' jeter un coup d'il rtrospectif sur les nombreuses glorieuses nations qui ont disparu, c'est--dire qui ont atteint la fin de leur grand cycle [267] national. Que l'on compare l'Egypte de cette poque avec ses arts pousss la perfection, sa science, sa religion, ses glorieuses cits, ses
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Peebles, Around the World, etc., 1875, p. 305. John Fiske, The North American Review, art. "The Laws of History", juillet 1869, p. 205.

monuments, et sa nombreuse population, avec l'Egypte d'aujourd'hui, peuple d'trangers ; ses ruines devenues l'asile des chauves-souris et des serpents, et quelques rares Coptes, les seuls hritiers survivants de toutes ces grandeurs, et que l'on dise si la thorie cyclique est un vain mot. Gliddon, qui est contredit par Fiske dit : "Les philologues, les astronomes, les chimistes, les peintres, les architectes, les mdecins, doivent revenir l'Egypte, pour y apprendre l'origine du langage et de l'criture ; du calendrier et du mouvement solaire, de l'art de tailler le granit avec un ciseau de cuivre, et de donner de l'lasticit une pe de cuivre ; de fabriquer du verre avec la diversit de nuances de l'arc-en-ciel ; de mouvoir des blocs de synite polie, de neuf cents tonnes, et de les transporter n'importe quelle distance, par terre ou par eau ; de construire des arches de plein cintre ou en ogive, avec une prcision maonnique qui n'a pas t surpasse jusqu' nos jours, et cela 2.000 annes avant la Cloaca Magna de Rome ; de sculpter une colonne Dorique mille ans avant que les Doriens aient t connus dans l'histoire ; de peindre fresque avec des couleurs inaltrables ; de la connaissance pratique de l'anatomie. "Tout artisan peut se rendre compte du progrs de son art il y a 4.000 ans, dans les monuments de l'Egypte ; et, qu'il soit charron construisant des chars ; cordonnier cousant sa chaussure ; corroyeur employant la mme forme de couteau que les anciens, parce qu'elle est considre aujourd'hui comme la meilleure ; tisserand faisant usage de la mme navette ; ferblantier se servant d'un soufflet de forge de forme identique la leur, reconnue tout rcemment la plus efficace ; le graveur sur pierre taillant en hiroglyphes des noms comme ceux de Schoupho i1 y a plus de 4.300 ans ; toutes ces preuves, et bien d'autres plus surprenantes encore de la priorit des Egyptiens ne demandent, pour tre obtenues, qu'un simple coup d'il jet sur les gravures de Rossellini" 406. "En vrit", s'crie Peebles, "ces temples et ces tombeaux des Rhamss taient d'incontestables merveilles pour Hrodote autant que pour nous-mmes 407".

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[G.R. Gliddon, Ancient Egypt, III, p. 31 ; 10me dit. 1847.] Peebles, ibid., p. 286.

Malgr cela, l'impitoyable main du temps a laiss les traces de son passage sur leurs constructions, et quelques-unes d'entre elles, dont le souvenir aurait t perdu sans les Livres d'Herms, ont t plonges pour jamais dans l'oubli des ges. Roi aprs roi, et dynastie aprs dynastie ont pass dans leur pompe brillante sous [268] les yeux des gnrations successives, et leur renomme a rempli le monde habitable. Le mme voile d'oubli tait tomb sur eux ainsi que sur leurs monuments, avant que la premire de nos autorits historiques, Hrodote, ait conserv pour la postrit le souvenir de cette merveille du monde, le grand Labyrinthe. La chronologie Biblique longtemps accepte a tellement rtrci les esprits, non seulement du clerg, mais encore de nos savants peine affranchis de leurs chanes, qu'en traitant les vestiges prhistoriques, dans les diffrentes parties du monde, ils manifestent toujours une crainte constante d'aller audel de la priode de 6.000 annes, jusqu' prsent accorde par la thologie comme tant l'ge du monde. Hrodote trouva le Labyrinthe dj en ruines ; mais, malgr cela, son admiration pour le gnie de ses constructeurs ne connut pas de bornes. Il le considrait comme, de beaucoup, plus merveilleux que les pyramides elles-mmes, et il le dcrit minutieusement en tmoin oculaire. Les savants Franais et Prussiens, aussi bien que d'autres Egyptologues, sont d'accord sur son emplacement, et ils ont identifi ses ruines. De plus, ils confirment les rapports qu'en a fait l'historien antique. Hrodote dit qu'il y a trouv 3.000 chambres, dont la moiti souterraines et l'autre moiti au-dessus du sol. "Les chambres suprieures, dit-il, je les ai parcourues et examines en dtail. Dans celles au-dessous du sol [qui peuvent encore exister aujourd'hui, quoi qu'en disent les archologues], les gardiens de l'difice ne voulurent pas me laisser pntrer, parce qu'elles renferment les spulcres des rois qui construisirent le Labyrinthe, et aussi ceux des crocodiles sacrs. Je trouve que ces chambres suprieures que j'ai vues et tudies de mes yeux dpassent toutes les autres productions humaines". Dans la traduction de Rawlinson, on fait dire Hrodote : "Les passages dans les difices et les dtours varis des couloirs travers les cours veillaient en moi une admiration sans bornes, lorsque je passais des cours dans les chambres, et de celles-ci dans les colonnades, et ainsi de suite dans des pices et des cours encore inexplores. Le toit tait tout entier en pierre, comme les murs, et ceux-ci taient tout sculpts couverts de personnages. Chaque cour tait entoure d'une colonnade construite en pierres blanches trs finement ajustes. Au coin du Labyrinthe s'lve une

pyramide de quarante brasses de hauteur, avec de grandes figures graves 408" et dans laquelle on arrive par un passage souterrain. Si tel tait le Labyrinthe, lorsque Hrodote le visita, qu'tait donc l'ancienne Thbes, la ville dtruite longtemps avant l'poque de Psammtique, qui lui-mme rgnait 530 ans aprs la destruction [269] de Troie ? Nous trouvons que de son temps Memphis tait la capitale, tandis que de la glorieuse Thbes il ne restait plus que des ruines. Or, si nous, qui ne pouvons baser nos apprciations que sur les ruines de ce qui tait dj l'tat de ruine tant de sicles avant notre re, nous sommes stupfaits par leur contemplation, que doit avoir t le spectacle gnral de Thbes, dans ses jours de gloire ? Karnak, temple, palais, ruines, quelque nom qu'il plaise aux archologues de lui donner, est maintenant son unique reprsentant. Mais tout solitaire et abandonn qu'il soit, emblme exact d'un majestueux empire, et comme oubli par le temps dans la marche des sicles, il atteste hautement l'art et l'habilet des anciens. Il faudrait en vrit tre tout fait dpourvu de la perception spirituelle du gnie, pour ne pas sentir et voir la grandeur intellectuelle d'une race, qui a pu concevoir le plan d'un pareil difice et le construire. Champollion, qui a pass presque toute sa vie explorer les restes archologiques, donne carrire ses sentiments dans la description suivante de Karnak : "Le sol couvert par la masse de l'difice encore debout est de forme carre ; et chaque face mesure 1.800 pieds... On est frapp de stupeur et atterr par la grandeur de ces restes sublimes et par la prodigalit et la magnificence du travail qui s'y trahit partout... Aucun peuple des temps anciens ou modernes n' conu l'art de l'architecture sur une chelle aussi vaste et aussi grandiose que celle des anciens Egyptiens ; et l'imagination qui, en Europe, s'lve bien plus haut que nos portiques, s'arrte et tombe impuissante au pied des cent quarante colonnes de l'hypostyle de Karnak ! La cathdrale de Notre Dame de Paris pourrait tenir sans toucher la vote dans une de ses salles en y produisant au centre l'effet d'un petit meuble d'ornement 409. Un crivain, dans un numro d'une revue anglaise de 1870 410 parlant videmment avec la comptence d'un voyageur qui dcrit ce qu'il a vu,
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[G. Rawlinson, The History of Herodotus, II, p. 228.] J.P. Champollion, Lettres... d'Egypte, etc., pp. 98, 303-304.] [Blackwood's Edinburgh Magazine.]

s'exprime en ces termes : "Les cours, les salles, les portes, les piliers, les oblisques, les statues monolithes, les sculptures, les ranges de sphinx se trouvent en si grande profusion [ Karnak] que ce spectacle en impose la comprhension moderne". Denon, voyageur franais, dit de son ct : "Il est peine possible de croire, aprs l'avoir vu, la ralit de l'existence de tant de constructions rassembles sur un mme point, leurs dimensions, la ferme persvrance que leur dification a exig, et aux dpenses incalculables d'une si grande magnificence ! Il [270] faut que le lecteur s'imagine que ce qu'il a sous les yeux est un rve, puisque celui qui voit les objets mmes, se prend parfois douter qu'il soit parfaitement veill... Il y a des lacs et des montagnes dans la priphrie du Sanctuaire. Ces deux difices sont choisis pour exemples, dans une liste presque inpuisable. Toute la valle et le delta du Nil, des cataractes la mer, taient couverts de temples, de palais, de tombeaux, de pyramides, d'oblisques et de piliers. L'excution des sculptures est au-dessus de tout loge. De l'avis de tous les experts la perfection mcanique avec laquelle les artistes travaillaient le granit, l'ophite, la brche et le basalte est merveilleuse... Les animaux et les plantes sont aussi bien excuts que s'ils taient naturels, et les objets artificiels sont admirablement sculpts ; des batailles sur terre ou sur mer et des scnes de la vie domestique se retrouvent partout dans les basreliefs" 411. "Les monuments ", dit un auteur franais, "qui frappent l'esprit du voyageur, le remplissent d'ides grandioses. On ne peut s'empcher de s'crier, l'aspect des colosses et des magnifiques oblisques qui semblent dpasser les limites de la nature humaine : "Voil l'ouvrage de l'homme ", et ce sentiment parat ennoblir son existence 412". A son tour, le Dr Richardson, parlant du temple de Dendera, dit : "Les figures de femmes sont si bien excutes, qu'il ne leur manque que la

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[Voyage dans la Basse et la Haute Egypte, etc. Paris, 1862, vol. 1, pp. 258 et seq.] C.E. Savary, Lettres sur l'Egypte, pp 143-144, 2 d. 1786.

parole ; elles ont une douceur de physionomie et d'expression qui n'a jamais t surpasse 413". Chacune de ces pierres est couverte d'hiroglyphes, et plus ils sont anciens, plus ils sont finement cisels. Cela ne fournit-il pas une preuve nouvelle que l'histoire n'a eu son premier aperu des anciens, que lorsque les arts taient dj en dcadence ? Les oblisques ont des inscriptions fouilles deux pouces de profondeur parfois plus, et graves la perfection. On peut se faire une ide de leur profondeur, par le fait que les Arabes, pour une somme minime, montent parfois jusqu'au sommet d'un oblisque, en plaant orteils et doigts dans le creux des inscriptions hiroglyphiques. Que tous ces travaux, o la solidit le dispute la beaut, aient t excuts avant l'poque de l'Exode, ne fait pas le moindre doute. (Tous les archologues s'accordent aujourd'hui dire que plus nous remontons dans l'antiquit, plus ces arts sont beaux et finis). Ces opinions contredisent formellement celle, personnelle de M. Fiske, qui voudrait nous faire croire que les [271] sculptures de ces monuments [Egypte, Hindoustan et Assyrie] dnotent un trs faible dveloppement des facults artistiques 414". Que dis-je : ce savant va plus loin encore. Joignant sa voix celle de Lewis, pour rfuter la prtention aux connaissances, qui, par droit, taient le lot des castes sacerdotales de l'antiquit, il remarque ddaigneusement que "la thorie extravagante de la science profonde du clerg Egyptien depuis l'antiquit la plus recule, et communique aux philosophes grecs voyageurs, a t compltement dtruite [?] par Sir G : C. Lewis 415... tandis qu'en ce qui concerne l'Egypte et l'Hindoustan aussi bien que l'Assyrie, on peut dire que les monuments colossaux qui ont orn ces contres depuis les temps prhistoriques, attestent la prdominance d'un despotisme barbare, totalement incompatible avec la noblesse sociale, et, par consquent, avec un progrs soutenu" 416. Drle d'argument, en vrit ! Si la grandeur et l'tendue des monuments publics doivent servir de critrium la postrit pour apprcier approximativement le "degr de civilisation" atteint par leurs constructeurs, l'Amrique, si fire de ses prtendus progrs et de sa libert,
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[R. Richardson, Travels along the Mediterranean, etc., vol. I, p. 187.] John Fiske, North American Review, art. "The Laws of History ", juillet 1869. 209. Sir G C. Lewis, An Historical Survey of the Astronome of the Ancients, Londres, 1862. John Fiske, ibid., p. 210.

ferait bien de rduire ses difices un seul tage ; sans quoi, selon la thorie du professeur Fiske, les archologues de l'anne 3877 appliqueront "l'ancienne Amrique" de 1877 la rgle de Lewis, et diront que les anciens Etats-Unis "doivent tre considrs comme un grand latifundium ou plantation, cultive par la population tout entire, esclave du roi (c'est-dire du prsident)". Est-ce parce que les races Aryennes peau blanche n'taient pas nes "constructeurs ", comme les Ethiopiens Orientaux, ou les Caucasiens bronzs 417, et, par consquent, taient incapables de faire concurrence ces derniers pour ces colossales constructions, que nous devons tirer la conclusion que ces temples grandioses et ces pyramides n'auraient jamais t btis si ce n'est sous le fouet d'un despote impitoyable ? Etrange logique ! Il semblerait, certes, plus prudent de s'en tenir aux "rigoureuses rgles de la critique" poses par Lewis et Grote et de confesser loyalement, une fois pour toutes, que nous ne savons que fort peu de chose au sujet des nations de l'antiquit, et que sauf ce qui concerne les spculations purement hypothtiques, nous avons tout aussi peu de chance l'avenir, moins que nous ne dirigions nos tudes dans le mme sens que les prtres anciens. Nous ne savons que ce qu'ils permettaient aux non initis de savoir, mais le peu [272] que nous avons pu en apprendre par dduction devrait suffire nous donner la certitude que, mme au XIXme sicle, avec toutes nos prtentions la suprmatie dans les arts et les sciences, nous sommes tout fait incapables, non seulement de btir quelque chose de pareil aux monuments d'Egypte, d'Indoustan ou d'Assyrie, mais mme de redcouvrir le moindre de leurs "arts perdus". D'ailleurs, Sir Gardner Wilkinson corrobore cette apprciation des trsors exhums de l'antiquit, en ajoutant "qu'il ne peut reconnatre aucun mode primitif de vie, aucune coutume barbare, mais bien une sorte de civilisation stationnaire ds les poques les plus recules". Ainsi l'archologie cet gard est en dsaccord avec la gologie, qui affirme que plus loin nous remontons dans le pass de l'humanit, plus nous la trouvons barbare. Il est douteux que la gologie ait dj puis le champ de recherches que lui ont fourni les cavernes, et l'opinion des gologues base sur l'exprience prsente, pourrait tre radicalement modifie, lorsqu'on aura dcouvert les restes des anctres du peuple qu'ils dsignent, maintenant, sous le nom de troglodytes.

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Nous essaierons de dmontrer dans le vol. IV, chap. 2, que les anciens Ethiopiens n'appartenaient pas la race Chamitique.

Qu'est-ce qui illustre mieux la thorie des cycles que le fait suivant ? Prs de 700 ans avant Jsus-Christ, dans les coles de Thals et de Pythagore, l'on enseignait la doctrine du vritable mouvement de la terre, de sa forme relle ; et tout le systme hliocentrique. Et en l'an 317 aprs Jsus-Christ, nous trouvons Lactance, prcepteur de Crispus Csar, fils de Constantin le grand, enseignant son disciple que la terre tait une surface plane entoure de ciel, compose de feu et d'eau, et le prmunissant contre la doctrine hrtique de la forme sphrique de la terre 418 ! Toutes les fois que, dans l'orgueil d'une dcouverte nouvelle, nous jetons un regard sur le pass, nous sommes fort tonns de constater que la prtendue dcouverte n'tait peut-tre pas entirement inconnue des anciens. On affirme gnralement que ni les habitants primitifs des temps mosaques, ni mme les nations plus civilises de la priode des Ptolmes ne connaissaient l'lectricit. Si nous persistons professer cette opinion, ce n'est pas faute de preuves du contraire. Si nous ddaignons de chercher connatre le sens profond de certaines assertions caractristiques de Servius et autres auteurs, nous ne pouvons les faire oublier au point, que plus tard, leur signification ne nous saute aux yeux avec toute son incontestable vrit. "Les premiers habitants de la terre, dit-il, n'apportaient jamais de feu sur leurs autels ; mais par leurs prires, ils le faisaient descendre du ciel" 419. Promthe dcouvrit et rvla aux [273] hommes l'art d'attirer la foudre ; et grce la mthode qu'il leur enseigna, ils faisaient descendre le feu des rgions suprieures 420". Si, aprs avoir mdit ces paroles, nous ne voulons encore y voir que la vaine phrasologie des fables mythologiques, nous pourrions nous reporter au temps de Numa, le roi philosophe, si renomm pour ses connaissances sotriques, et nous nous trouverions embarrasss pour faire concorder notre opinion avec son cas. Nous ne pouvons l'accuser d'ignorance, de superstition ni de crdulit ; car si l'on doit en croire l'histoire, il tait fermement, dcid dtruire le polythisme et l'idoltrie. Il avait si bien dissuad les Romains de l'idoltrie que, pendant prs de deux sicles on ne vit dans leurs temples ni statues, ni images. D'autre part,
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[Lactance, Divine Institutes, III, 24.] Servius, Commentaires sur Virgile, Ende, XII, 200. Ibid, Eglogues, VI, 42.

les anciens historiens nous apprennent que les connaissances que possdait Numa dans la physique naturelle taient remarquables. La tradition rapporte qu'il avait t initi par les prtres des divinits Etrusques, et qu'ils lui avaient enseign contraindre Jupiter, le matre du tonnerre, descendre sur la terre 421. Ovide nous montre que c'est de cette poque que date le culte des Romains Jupiter Elicius. Salverte est d'avis, qu'avant que Franklin et dcouvert son lectricit perfectionne, Numa l'avait exprimente avec le plus grand succs et que Tullus Hostilius fut la premire victime du dangereux "hte cleste" dont l'histoire ait fait mention. Tite Live et Pline racontent que ce prince, ayant trouv dans les Livres de Numa des instructions sur les sacrifices secrets offerts Jupiter Elicius, commit une erreur, et, par suite, "il fut frapp de la foudre et tu dans son propre palais 422. Salverte remarque que Pline, dans l'expos des secrets scientifiques de Numa, fait usage d'expressions qui paraissent indiquer deux procds distincts ; l'un servait obtenir le tonnerre (impetrare) et l'autre le contraindre l'clair (cogere) 423. "Guid par le livre de Numa, dit Lucius Pison cit par Pline, Tullus entreprit d'invoquer l'aide de Jupiter... Mais s'tant tromp dans la pratique des rites, il prit foudroy 424" Si nous remontons aux connaissances que les prtres Etrusques avaient du tonnerre et de la foudre, nous constatons que Tarchon, fondateur de leur thurgie, dsirant prserver sa maison du feu du ciel, l'entoura d'une haie de bryone blanche 425, plante grimpante qui a la proprit de prserver de la foudre. Tarchon [274] le thurge vcut longtemps avant le sige de Troie. Les pointes mtalliques des paratonnerres dont nous sommes censs redevable Franklin, ne sont probablement qu'une redcouverte. Il existe un grand nombre de mdailles qui paraissent indiquer nettement que le principe en tait connu dans l'antiquit. Le toit du temple de Junon tait couvert d'une quantit de pointes de lames d'pe 426.
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Ovide, Fast., livre III, v. 285, 346. Tite Live, Livre 1mer, Cap. XXXI. Pline, Histoire naturelle, liv. II, cap. LIII. Cf. Salverte, Phil. of Magic, II, p 156. Pline, op. cit., lib. XXVIII, cap. IV. Columella, De re rustica, liv., 346 et seq. Voir Notice sur les travaux de l'Acadmie du Gard, part. I, pp. 304-314, par La Boissire.

Si nous n'avons que peu de preuves que les anciens avaient des notions claires sur tous les effets de l'lectricit, dans tous les cas, les preuves sont concluantes qu'ils taient parfaitement au courant de l'lectricit elle-mme. "Ben David, dit l'auteur de The Philosophy of Magic affirmait que Moise connaissait les phnomnes de l'lectricit". Le professeur Hirt de Berlin est aussi de cet avis. Michaelis remarque : 1 "qu'il n'y a rien qui indique que la foudre ait jamais frapp le temple de Jrusalem dans l'espace d'un millier d'annes. 2 Que, d'aprs Josphe 427, une forts de pointes... d'or trs aigus couvrait le toit du temple... 3 Que ce toit communiquait avec les souterrains de la montagne sur laquelle il tait situ, par le moyen de tuyaux relis la dorure qui couvrait toute la partie extrieure de l'difice ; par consquent les pointes agissaient comme des conducteurs 428". Ammien Marcellin, historien clbre du IVme sicle, et auteur gnralement estim pour la franchise et la correction de ses renseignements, nous dit que "les mages conservaient perptuellement dans leurs fournaises du feu qu'ils avaient obtenu miraculeusement du ciel 429". On trouve dans l'Oupnek-hat hindou une phrase ainsi conue : "Connatre le feu, le soleil, la lune et la foudre, ce sont les trois quarts de la Science de Dieu 430". Enfin, Salverte nous apprend qu'au temps de Ketsias, "l'Inde connaissait l'usage des paratonnerres". Cet historien dclare nettement "qu'un fer plac au fond d'une fontaine... et ayant la forme d'une pe, avec la pointe tourne vers le haut, possdait, aussitt qu'il tait ainsi fix dans le sol, la proprit de prserver des orages, de la grle et de la foudre 431". Quoi de plus clair ? Quelques auteurs modernes contestent le fait qu'un grand miroir avait t plac dans le phare d'Alexandrie, afin de dcouvrir en mer les navires une grande distance. Mais le clbre Buffon le croyait, et il avoue loyalement que "si ce miroir d'acier [275] ou de fer poli a rellement
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Bell. Jud. adv. Romain, lib. V, cap XIV. Magasin scientifique de Gttingen, 3me anne, 5me cahier, 1783. Amm. Marcell, Histoire, lib. XXIII, cap. VI. A.H. Anquetil-Duperron, Oupnek-hat, Brahman, XI. [Cf. Chandogyo-panishad IV, VII, 3-4.] Ktsias, Indica apud Photium Bibl., Cod. LXXII.

exist, comme je le crois fermement, dit-il, c'est aux anciens qu'appartient l'honneur d'avoir invent le tlescope 432". J.L. Stevens dans son ouvrage sur l'Orient affirme avoir trouv des chemins de rails dans la Haute-Egypte, dont les rainures taient revtues de fer 433. Canova, Powers, et d'autres sculpteurs clbres des temps modernes, taient honors d'tre compars Phidias dans l'antiquit, mais la vrit ils n'auraient probablement pas accept une flatterie de cette nature. Le professeur Jowett n'accorde aucune crance l'histoire de l'Atlantide, du Time ; et il considre les rcits d'il y a 8.000 9.000 ans comme une fable de l'antiquit. Mais Bunsen remarque qu' "il n'y a rien d'improbable dans les rminiscences et les relations de grands vnements accomplis en Egypte 9.000 ans avant Jsus-Christ... car les origines de l'Egypte remontent au neuvime millnaire avant notre re 434". Que dira-ton alors des forteresses Cyclopennes des premires poques de l'ancienne Grce ? Est-ce que les murailles de Tyrins, que d'aprs les constatations archologiques, les anciens eux-mmes reconnaissaient comme l'uvre des Cyclopes 435, doivent tre considres comme postrieures aux pyramides ? Faut-il croire que des masses de pierre, quelques-unes de six pieds de ct et dont les plus petites, nous dit Pausanias n'auraient pu tre remues par une paire de bufs, faisant partie de murs de solide maonnerie pais de vingt-cinq pieds, et hauts de plus de quarante, aient t travailles par des hommes appartenant aux races connues de notre histoire ! Les recherches de Wilkinson ont fait connatre que bon nombre d'inventions que nous disons modernes, et dont nous nous glorifions, avaient t perfectionnes par les anciens Egyptiens 436. La rcente dcouverte du papyrus d'Ebers, l'archologue Allemand, prouve que ni nos chignons modernes, ni les poudres de beaut en perles, ni les eaux dentifrices n'avaient de secrets pour eux. Plus d'un de nos mdecins
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Buffon, Histoire Naturelle des Minraux, 6me Mm., art. II, p. 450. [Incidents of Travel in Egypt. Arabia petraca and the Holy Land, New York, 1837.] Bunsen, La Place de l'Egypte dans l'Histoire Universelle, vol. IV, p. 468. Archeologia, vol. XV, p. 920. "Remarks on the Fortresses of Ancient Greece" par W. Hamilton. [Manners and Customs of the Ancient Egyptians.]

modernes, mme parmi ceux qui se font de la rclame comme "spcialistes des maladies nerveuses", consulteraient avec profit les Livres de Mdecine d'Herms, qui contiennent des prescriptions d'une relle valeur thrapeutique. Les Egyptiens, ainsi que nous l'avons vu, excellaient dans tous les arts. Ils faisaient un si excellent papier, qu'il tait l'preuve du temps. "Ils prenaient la moelle du papyrus, dit notre auteur [276] anonyme dj cit, ils la dissquaient et en ouvraient les fibres, et, les aplatissant par un procd eux, ils les faisaient aussi minces que notre papier crire, mais infiniment plus durable... Quelquefois ils le coupaient en lanires qu'ils collaient ensemble. Beaucoup de ces manuscrits existent encore aujourd'hui. "Le papyrus trouv dans le tombeau de la momie de la Reine, et un autre dans le sarcophage de la "Chambre de la Reine", Ghizeh, offrent l'apparence de la plus belle mousseline blanche tout en tant aussi rsistant que le meilleur parchemin. Pendant longtemps les savants ont cru que le papyrus avait t introduit par Alexandre le Grand, comme ils ont imagin tort bien d'autres choses", mais Lepsius a trouv le caractre hiroglyphique des rouleaux de papyrus sur des monuments de la douzime dynastie ; on a dcouvert plus tard le mme caractre sur des monuments de la quatrime dynastie, et il est maintenant dmontr que l'art de l'criture tait connu et en usage du temps de Mens, le protomonarque ; et l'on s'est ainsi rendu compte que l'art de l'criture et leur systme de lettres taient parfaits et complets depuis le dbut. C'est Champollion que nous devons la premire interprtation de leur trange criture ; et sans ses travaux qui durrent toute sa vie, nous resterions encore aujourd'hui tout fait ignorants de la signification de toutes ces lettres figures et les anciens passeraient encore pour des ignorants aux yeux des modernes, qu'ils surpassent beaucoup en certains arts et sciences. "Il fut le premier dcouvrir quels merveilleux rcits les Egyptiens avaient faire celui qui arriverait dchiffrer leurs longs manuscrits et leurs annales... Ils en ont recouvert tous les endroits et tous les objets susceptibles de recevoir des caractres... Ils les ont gravs, cisels et sculpts sur les monuments ; ils les traaient sur les meubles, les rochers, les pierres, les murs, les cercueils et les tombeaux comme sur le papyrus... Les scnes de leur vie journalire se droulent d'une faon merveilleuse dans leurs plus petits dtails, devant nos yeux tonns... Rien de ce que nous savons ne parat avoir t ignor des Egyptiens... L'histoire de Sesostris nous montre quel point son peuple et lui taient verss dans

l'art et la pratique de la guerre... Les peintures nous indiquent combien ils taient redoutables dans le choc des batailles. Ils construisaient des machines de guerre... Homre dit que par chacune des cent portes de Thbes sortaient deux cents hommes avec leurs chevaux et leurs chariots ; ces derniers taient admirablement construits et fort lgers, en comparaison de nos fourgons d'artillerie si lourds, si grossiers et si peu confortables. Henrick les dcrit dans les termes suivants : "Bref, de mme que tous les principes essentiels qui rgissent la construction et l'attelage des voitures sont appliqus dans les chariots de guerre des Pharaons, de mme il n'y a rien [277] que le got et le luxe modernes n'aient imagin pour leur dcoration, dont nous ne retrouvions le prototype dans les monuments de la dix-huitime dynastie 437". Les ressorts, des ressorts mtalliques, y ont t retrouvs, et, malgr l'tude trs superficielle de Wilkinson dans ce domaine, dans la description qu'il nous en a faite, nous trouvons des preuves qu'ils taient employs pour viter les cahots dans les courses trop rapides des chars. Les bas-reliefs nous montrent certaines mles et batailles, o l'on se rend compte de leurs us et coutumes dans leurs plus petits dtails. Les hommes lourdement arms taient couverts de cottes de mailles ; l'infanterie avait des tuniques capitonnes et des casques de feutre recouverts de mtal, pour mieux les protger. Muratori, l'inventeur moderne Italien, qui il y a une dizaine d'annes, fit connatre sa "cuirasse imperforable", n'a fait que suivre ce dont l'ancienne mthode lui a suggr l'ide. Le procd pour rendre les substances telles que le carton, le feutre et autres tissus impntrables aux coups de taille ou d'estoc d'une arme quelconque est maintenant class parmi les arts perdus. Muratori n'a russi qu'imparfaitement prparer de ces cuirasses de feutres, et malgr les dcouvertes dont se vante la chimie moderne, il n'a pas pu en tirer une prparation approprie au but qu'il se proposait, et il a chou. On se rend compte du degr de perfection que la chimie avait dans l'antiquit, par un fait relat par Virey. Dans ses dissertations 438, il nous informe qu'Asclepiodotus, gnral de Mithridate, reproduisait chimiquement les exhalaisons dltres de la grotte sacre. Ces vapeurs, comme celles de Cumes, jetaient la pythonisse dans l'extase prophtique.

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[Y. Kenrik, Ancient Egypt, etc., I, XIII, p. 228.] [Journal de Pharmacie.]

Les Egyptiens faisaient usages d'arcs, d'pes deux tranchants et de dagues, de javelots, d'pieux et de piques. Les troupes lgres taient armes de dards et de frondes ; les conducteurs de chars se servaient de massues et de haches. Ils taient parfaits dans les oprations de sige. "Les assaillants, dit l'auteur anonyme, avanaient forms en ligne droite et longue, dont la tte tait protge par une machine impntrable triangulaire, qu'une escouade invisible poussait devant elle, sur une espce de rouleau. Ils avaient des passages souterrains couverts, des trappes et des chelles, et ils pratiquaient l'art de l'escalade et de la stratgie militaire la perfection... Le blier leur tait connu comme les autres engins ; et, experts comme ils l'taient dans l'art d'extraire les pierres des carrires, ils savaient creuser une mine au pied des murailles, pour les effondrer. Le mme auteur remarque qu'il est de beaucoup plus ais pour nous d'numrer ce que les Egyptiens [278] savaient, que ce qu'ils ne savaient pas, car chaque jour apporte un tmoignage nouveau au sujet de leurs tonnantes connaissances et il ajoute, "si on nous disait qu'ils faisaient usage du canon Armstrong, cela ne nous tonnerait pas plus que bien d'autres faits dj mis en lumire". La preuve qu'ils taient trs verss dans les sciences mathmatiques se trouve dans le fait que ces anciens mathmaticiens, que nous honorons comme les pres de la gomtrie, allaient s'instruire en Egypte. Le professeur Smyth, cit par Peebles, dit que "la science gomtrique des constructeurs de pyramides commenait o celle d'Euclide finissait". Avant que la Grce n'et exist, les arts, chez les Egyptiens, taient dj panouis et anciens. L'arpentage, art reposant sur la gomtrie, tait certainement bien connu des Egyptiens, puisque, d'aprs la Bible, Josu, aprs avoir conquis la Terre Sainte, fut assez adroit pour faire le partage du pays. Et comment un peuple, aussi habile que l'taient les Egyptiens dans la philosophie naturelle, n'aurait-il pas t en proportion vers dans la psychologie et la philosophie spirituelle ?. Le temple tait l'cole de la civilisation la plus leve, et seul il possdait les notions les plus hautes de la magie, qui, elle-mme, tait la quintessence de la philosophie naturelle. Les puissances occultes de la nature taient enseignes dans le plus grand secret, et les cules les plus merveilleuses taient opres pendant les mystres. Hrodote reconnat 439 que les Grecs apprirent des Egyptiens tout ce qu'ils savaient, y compris les services sacrs des temples, et voil la
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Lib. II, cap. 50.

raison pourquoi leurs principaux temples taient consacrs des divinits Egyptiennes. Melampe, le clbre gurisseur et devin d'Argos, employait ses mdicaments " la faon des Egyptiens", desquels il avait acquis ses connaissances, toutes les fois qu'il voulait rendre ses gurisons compltes et effectives. Il gurit Iphicls de son impuissance et de sa dbilit, au moyen de la rouille de fer, d'aprs les conseils de Mantus, son sujet magntique, ou oracle 440. Spengel cite un grand nombre d'exemples de ces sortes de gurisons magiques dans son Histoire de la Mdecine (voir Tome I). Diodore, dans son ouvrage sur les Egyptiens (livre 1er, 25), dit qu'Isis avait bien mrit l'immortalit ; car toutes les nations de la terre attestent la puissance de cette desse pour gurir les maladies par son influence. "Cela est dmontr, dit-il, non point par la fable, comme chez les Grecs, mais par des faits authentiques". Galien rapporte plusieurs procds curatifs soigneusement conservs dans la partie des temples consacre au traitement des [279] maladies. Il fait aussi mention d'un remde universel, qui de son temps tait dnomm Isis 441. Les doctrines de plusieurs philosophes grecs qui avaient t instruits en Egypte prouvent leur profonde science. Orphe, qui, suivant Artapane tait un disciple de Moyse 442, Pythagore, Hrodote et Platon taient redevables de leurs philosophies aux mmes temples, dans lesquels le sage Solon fut instruit par les prtres. "Aristide raconte, dit Pline, que les lettres furent inventes en Egypte par une personne nomme Menon, quinze cent ans avant l'avnement de Phorone, le plus ancien roi de Grce 443". Jablonski dmontre que le systme hliocentrique, aussi bien que la sphricit de la terre taient connus des prtres de l'Egypte depuis un temps immmorial. "Cette thorie, ajoute-t-il, Pythagore l'emprunta aux Egyptiens, qui eux-mmes la tenaient des Brahmanes de l'Inde 444". Fnelon, l'illustre archevque de Cambrai, dans son livre Vies des Anciens philosophes, fait crdit Pythagore de cette connaissance, et il dit qu'en plus d'enseigner ses disciples que la terre tait ronde, il y avait aussi des
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[Apollodore, Bibliotheca, I, IX, 12.] Galien, De composit. Medec., lib. V. Cory, Ancient fragments. Voir chapitre sur les premiers rois d'Egypte. Pline, lib. VII, 41, 193. Jablonski, Le Panthon d'Egypte, II prolg. 10.

antipodes, puisqu'elle tait habite partout. Le grand mathmaticien fut le premier qui dcouvrit que l'toile du matin tait la mme que celle du soir. Si nous considrons maintenant que Pythagore vivait du temps de la seizime Olympiade peu prs 700 ans avant Jsus-Christ, et qu'il enseignait ce fait une poque aussi recule, nous devons supposer qu'il tait connu d'autres avant lui. Les uvres d'Aristote, de Larce et de plusieurs autres, dans lesquelles Pythagore est cit, dmontrent qu'il avait appris des Egyptiens les notions sur l'obliquit de l'cliptique, la composition stellaire de la voie lacte, et la lumire rflchie de la lune. Wilkinson, confirm plus tard par d'autres auteurs, dit que les Egyptiens divisaient le temps, et connaissaient la vritable longueur de l'anne, et la prcession des quinoxes 445. En tenant compte du lever et du coucher des toiles, ils avaient compris les influences particulires exerces par les positions et les conjonctions de tous les corps clestes, et c'est pourquoi leurs prtres, tout en prdisant aussi exactement que nos astronomes modernes les changements mtorologiques, pouvaient en outre faire de l'astrologie avec les mouvements des astres. Bien que le sobre et loquent Cicron ait raison jusqu' un certain point lorsqu'il s'indigne contre les exagrations des prtres de Babylone, qui "affirmaient [280] avoir conserv sur leurs monuments des observations remontant jusqu' une priode de 470.000 annes 446, malgr cela, l'poque laquelle l'astronomie tait arrive la perfection chez les anciens remonte bien au del des calculs modernes. Un rdacteur d'un de nos journaux scientifiques fait remarquer que "chaque science passe par trois phases distinctes, dans sa marche ascendante : 1 La priode d'observation, pendant laquelle les faits sont recueillis et enregistrs par une foule d'esprit dans un grand nombre de lieux. 2 La priode de gnralisation, dans laquelle ces faits, soigneusement vrifis, sont arrangs mthodiquement, systmatiquement gnraliss, et logiquement classs de manire dduire et lucider les lois qui les rgissent et l'ordre dans lequel ils se produisent. 3 Enfin, la priode de prophtie, durant laquelle ces lois sont appliques de faon prdire les vnements, avec une infaillible exactitude". Si plusieurs milliers d'annes avant Jsus-Christ les astronomes de Chine et de Chalde
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[Manners and Customs, etc., 1837, vol. I, pp. 268-269 ; vol. IV, pp. 153-154.] Cicron, De Divnatione, II, 46

prdisaient les clipses, que les derniers le fissent l'aide du cycle de Saros ou par d'autres moyens, la chose importe peu, le fait est l. Ils taient parvenus au plus lev et au dernier degr de la science astronomique ils prophtisaient. Si, 1722 ans avant l're Chrtienne, ils ont pu tracer le Zodiaque avec les positions exactes des plantes au moment de l'quinoxe d'automne, et cela d'une manire si exacte, que le professeur d'Astronomie Mitchell n'a pas eu de peine le dmontrer, il est certain qu'ils connaissaient parfaitement les lois qui rglent "les faits soigneusement vrifis", et qu'ils les appliquaient avec autant de certitude que nos astronomes modernes. De plus, on prtend que l'astronomie est, aujourd'hui, "la seule science qui ait entirement atteint la dernire phase... les autres sciences en sont encore aux diverses phases de leur dveloppement, l'lectricit dans quelques-unes de ses branches en est arrive la dernire priode, mais dans beaucoup d'autres elle en est encore l'enfance 447. Nous savons cela par les aveux exasprants des savants eux-mmes, et nous n'avons pas de doute au sujet de cette triste ralit, dans le XIXme sicle, puisque nous lui appartenons. Il n'en est pas de mme des hommes qui vivaient du temps de la gloire de Chalde, d'Assyrie et de Babylone. Nous ne savons rien du degr qu'ils avaient atteint dans les autres sciences, mais dans l'astronomie ils taient nos gaux, car ils taient aussi parvenus la troisime et dernire priode. Dans sa confrence sur The Lost Arts, Wendell Philips dcrit la situation fort artistiquement. "Nous voulons bien croire, dit-il, que, soit que la Science meure avec nous ou nous survive, [281] elle a certainement commenc avec nous. Nous avons une bien faible estime et nous prouvons une tendre piti pour l'ignorance, l'obscurit et l'troitesse d'esprit des ges passs" [p. 5]. Afin de rendre plus claire notre propre ide, l'aide de la phrase finale du confrencier favori, nous avouons que nous avons entrepris ce chapitre qui, dans un sens interrompt notre rcit pour demander nos savants s'ils sont persuads "d'tre dans le vrai" en se vantant de ce qu'ils savent ? Ainsi nous lisons au sujet d'un peuple qui, suivant quelques savants auteurs venait de sortir de l'ge de bronze pour entrer dans l'ge de fer 448 :
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Telegraphic Journal, art. "Scientitic Prophecy".

Le professeur Albrecht Mller, dans Die ltesten Spuren des Menschen in Europa, 4, p. 46, dit : "Cet ge de bronze s'tend jusqu'au commencement de la priode historique et la dpasse dans certaines contres ; il comprend ainsi les grandes poques des Empires Assyrien et Egyptien, 1.500 ans avant J C. et les premiers temps de l'ge de fer qui vinrent immdiatement aprs".

"Si la Chalde, l'Assyrie et Babylone nous prsentent des antiquits vnrables et tonnantes remontant bien loin dans la nuit des temps, la Perse n'est pas sans ses merveilles d'une date plus rcente. Les salles colonnades de Perspolis sont remplies de prodiges d'art, ciselures, sculptures, maux, bibliothques d'albtre, oblisques, sphinx, taureaux gigantesques. Ecbatane, [en Mdie], la frache retraite d't des rois Perses, tait dfendue par sept murailles de circonvallation, construites avec des blocs taills et polis, de plus en plus hauts vers l'intrieur et de couleurs varies en concordance astrologique avec les sept plantes. Le palais tait couvert de tuiles d'argent, les solives taient plaques d'or. L'clairage, dans ses salles minuit, fourni par de nombreuses lampes l'huile de naphte, rivalisait avec le soleil. Un paradis, le luxe des monarques d'Orient, tait plant au milieu de la ville. L'empire de Perse... tait vraiment le jardin du monde... Il reste encore Babylone les murailles qui avaient autrefois un dveloppement de plus de soixante milles, et qui aprs les ravages de trois sicles, et de trois conqurants ont encore plus de quatre-vingts pieds de haut ; il y a encore les ruines du temple de Bel dont le sommet se perdait dans les nuages. L tait tabli l'observatoire dans lequel les astronomes Chaldens s'entretenaient la nuit avec les astres ; il s'y trouvait encore des vestiges de deux palais avec leurs jardins suspendus, o les arbres fleurissaient sur des terrasses leves, et les dbris d'un systme de machines hydrauliques qui leur amenait l'eau du fleuve. Dans le lac artificiel, avec ses vastes rseaux d'aqueducs et de vannes, les neiges fondues des montagnes d'Armnie trouvaient un dbouch, et taient arrtes dans leur cours travers la ville, par les quais de l'Euphrate. [282] Le plus merveilleux de tout, peut-tre, c'tait le tunnel creus sous le lit du fleuve 449". Dans son livre Die ltesten Spuren des Menschen in Europa, Albrecht Mller propose pour le sicle o nous vivons un nom caractristique, et suggre "l'ge du papier", peut-tre aussi bon que tous ceux que l'on pourrait offrir. L-dessus nous ne sommes pas d'accord avec le savant professeur. Notre ferme conviction est que les gnrations venir surnommeront notre poque tout au plus "l'ge du laiton", et, au pis aller l'ge de l'orode.

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Draper, Conflit entre la Religion et la Science, chap. 1.

L'opinion du commentateur et critique d'aujourd'hui, au sujet de la science des anciens est limite l'exotrisme des temples, et ne va pas au del. Il ne veut ou ne peut pntrer dans le mystrieux sanctuaire de l'antiquit, o l'hirophante apprenait au nophyte considrer le culte public sous son vritable jour. Aucun sage de l'antiquit n'et enseign que l'homme est le roi de la cration, et que la vote toile et notre mre la terre avaient t cres pour lui. Celui qui en douterait n'a qu' consulter les Oracles Chaldens de Zoroastre pour y trouver la confirmation dans les maximes suivantes : Ne porte point ton esprit vers les vastes tendues de terre, Car l'arbre de la vrit ne pousse point sur son sol. Ne mesure point la surface du soleil, en rassemblant des rgles, Car il est soutenu par l'ternelle volont du Pre mais non pas pour ta convenance. Laisse s'accomplir la course imptueuse de la lune, Car elle se meut toujours par la force de la ncessit. La progression des astres n'a pas t faite pour toi seul. 450 C'est un enseignement plutt trange de la part de ceux que l'on s'est gnralement plu considrer comme les adorateurs du soleil et de la lune, et de la lgion d'toiles, comme autant de dieux. La sublime profondeur des prceptes des Mages tant bien au-del de la porte de la pense matrialiste moderne, on a accus les philosophes Chaldens, ainsi que les masses ignorantes, de Sabianisme et de culte du Soleil. Il y avait une grande diffrence entre le vritable culte enseign ceux qui s'en montraient dignes, et les religions d'Etat. On a accus les mages de toutes sortes de superstitions, mais voici ce que dit le mme oracle : Le large vol arien des oiseaux n'est pas un signe exact, Pas plus que la dissection des entrailles des victimes ; ce sont de simples jouets, [283]
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Psellus, Oracles Chaldens, 4, CXLIV.

Qui servent de base des fraudes mercenaires ; loignez-vous-en, Si vous voulez avoir accs au paradis sacr de la pit, O se rassemblent la vertu, la sagesse et l'quit 451. Assurment, ce ne sont pas ceux qui mettent le peuple en garde contre des "fraudes mercenaires" qui peuvent en tre accuss eux-mmes ; et s'ils accomplissent des actes qui paraissent miraculeux, qui donc osera loyalement contester qu'ils n'ont t accomplis que parce qu'ils possdaient une connaissance de la philosophie naturelle et de la science psychologique, un degr inconnu chez nous ? Que peut-on nommer dont ils taient ignorants ? C'est un fait bien dmontr que le vritable mridien tait correctement trac avant que la premire pyramide ft construite. Ils avaient des horloges et des cadrans solaires pour mesurer le temps ; leur coude tait l'unit tablie de mesure linaire, quivalant 1,707 pieds anglais ; suivant Hrodote ils connaissaient aussi l'unit de poids ; quant la monnaie, ils avaient des anneaux d'or et d'argent valus suivant leur poids ; ils employaient pour leurs calculs le systme dcimal et le systme duodcimal depuis les temps primitifs, et ils taient au courant de l'algbre. Comment auraient-ils pu autrement mettre en uvre des forces mcaniques aussi colossales, s'ils n'avaient pas entirement compris la philosophie de ce que nous appelons les forces mcaniques ? L'art de faire de la toile et de belles toffes est dmontr comme faisant partie de leurs connaissances, puisque la Bible en parle. Joseph reut en don de Pharaon un vtement de fine toile, une chane d'or et plusieurs autres choses. Le lin de l'Egypte tait renomm dans le monde entier. Les momies taient toutes enveloppes dans des bandes de lin, qui est toujours admirablement conserv. Pline 452 parle d'un certain vtement envoy 600 ans ;avant J : C. par le roi Amasis Lindus ; chaque fil tait form de 365 brins tordus ensemble. Hrodote nous donne 453, dans sa description d'Isis et des mystres clbrs en son honneur, une ide de la
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Psellus, Oracles de Zoroastre, 4. [Hist. nat., XIX, II, 12.] [Histoire, II, 37.]

beaut et de "l'admirable souplesse de l'toffe de lin porte par les prtres". Ces derniers portaient des chaussures faites de papyrus, et des vtements de fine toile parce que cette desse enseigna la premire son usage ; et ainsi, outre leur domination d'Isiaques, ou prtres d'Isis, ils taient aussi connus sous celle de Linigres ou "porteurs de lin". Ce lin tait fil et teint de ces brillantes et riches couleurs, dont le secret est aujourd'hui un art perdu. Nous trouvons souvent sur les momies les plus belles broderies [284] et dentelles ornant leurs chemises ; plusieurs d'entre elles peuvent tre vues au muse de Boulak (au Caire), et elles sont incomparables comme beaut ; les dessins en sont exquis, et le travail fort beau. Les tapisseries si travailles et si vantes des Gobelins ne sont qu'une production grossire, compares avec certaines broderies des anciens Egyptiens. Nous n'avons qu' nous reporter l'Exode, pour voir quelle tait l'habilet de main-d'uvre des lves Isralites des Egyptiens, dans l'excution du tabernacle et de l'arche sainte. Les habits sacerdotaux, avec leurs ornements de "grenades et de clochettes d'or", et le thummim ou pectoral en orfvrerie du grand-prtre sont dcrits par Josphe comme tant d'une incomparable beaut et d'un travail merveilleux 454, et cependant il n'est pas douteux que les Juifs avaient emprunt aux Egyptiens les rites et les crmonies, et mme le costume spcial des Lvites. Clment d'Alexandrie le reconnat contre-cur, et il en est de mme d'Origne et des autres Pres de l'Eglise, dont quelques-uns, comme de juste, attribuent cette concidence une farce de Satan, en anticipation sur les vnements. L'astronome Proctor dit dans un de ses livres : "Le clbre pectoral port par le grand-prtre Juif venait directement des Egyptiens". Le mot thummim lui-mme est videmment d'origine Egyptienne, emprunt par Mose comme le reste ; car, plus bas, sur la mme page, M. Proctor dit que "dans le tableau souvent reproduit du Jugement, l'on voit le mort gyptien, conduit par le dieu Horus [?], tandis qu'Anubis place sur un des plateaux un vase que l'on suppose contenir ses bonnes actions, et que dans l'autre plateau est l'emblme de la vrit, une reprsentation de Thmi, la desse de la Vrit, qui figure aussi dans le pectoral judiciaire". Wilkinson dans son livre : Manners and Customs of the ancient Egyptians, montre que le thummim Hbreu est la forme plurielle du mot Thmi" 455.

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[Guerres juives, V, V, 7.] Proctor, Saturn and the Sabbath of the jews, p. 309.

Les Egyptiens paraissent avoir connu tous les arts dcoratifs. Leur joaillerie et orfvrerie d'or, d'argent et de pierres prcieuses taient admirablement faonnes ; il en tait de mme de la taille, du polissage et de la monture excuts par leurs lapidaires, dans le plus beau style. L'anneau d'une momie Egyptienne, si nos souvenirs sont fidles, a t jug la pice de bijouterie la plus artistique de l'Exposition de Londres en 1851. Leur imitation en verre des pierres prcieuses est bien au-dessus de tout ce qui se fait aujourd'hui ; l'meraude, surtout, tait imite la perfection. "On a dcouvert Pompi, dit Wendell Phillips, une chambre pleine de verre ; il y avait un sol en verre, des vitres, du verre [285] taill et du verre color de toutes varits. On montra des prtres catholiques qui passrent en Chine il y a 200 ans un verre transparent, et sans couleur, rempli d'une liqueur faite par les Chinois et qui paraissait incolore comme l'eau ? Ce liquide tait vers dans le verre, et lorsqu'on regardait travers, il semblait rempli de poissons. Ils vidrent le verre et en rptant l'exprience il se remplit de nouveau de poissons". On montre Rome un morceau de verre transparent, "qu'on claire de faon faire voir qu'il ne contient rien de cach ; mais au centre du verre il y a une goutte de verre de couleur, peut-tre de la grosseur d'un pois, tachet comme un canard... avec une telle perfection qu'on ne pourrait mieux le rendre en miniature. Il est vident que cette goutte de verre liquide a d y tre verse, car il n'y a aucune trace de jointure. Elle doit avoir t produite par une chaleur plus intense que celle employe dans la recuite, car ce procd montre toujours des solutions de continuit" 456. Parlant de leur art merveilleux d'imitation des pierres prcieuses, l'auteur mentionne le clbre vase de la cathdrale de Gnes, qui pendant de longs sicles fut considr comme fait "d'une meraude massive". La lgende catholique romaine prtend qu'il faisait partie du trsor dont la reine de Saba fit prsent Salomon, et que c'tait dans cette coupe que le Sauveur avait bu pendant la Sainte Cne 457. Plus tard, on reconnut que ce n'tait pas une meraude mais bien une imitation ; et lorsque Napolon l'apporta Paris, et la donna l'Institut, les savants furent obligs de reconnatre que ce n'tait pas une pierre, mais ils ne purent dire ce que c'tait.

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[The Lost Arts, pp. 12-14.] [Ibid., p. 14.]

Parlant ensuite de l'habilet des anciens travailler les mtaux, le mme confrencier raconte que "lorsque les Anglais pillrent le Palais d'Et de l'Empereur de Chine, les artistes Europens furent surpris de voir les vases de mtal de toute sorte si curieusement travaills et finis, qu'ils surpassaient de beaucoup l'habilet, tant vante des ouvriers europens". Des tribus de l'intrieur de l'Afrique ont offert aux voyageurs de meilleurs rasoirs que les leurs. "George Thompson m'a dit, ajoute-t-il, qu'il avait vu Calcutta un homme lancer en l'air une poigne de soie floche, et un hindou la couper en morceaux avec un sabre d'acier indigne". Il termine par cette judicieuse remarque que "l'acier est le plus grand triomphe de la mtallurgie, et que la mtallurgie est la gloire de la chimie". Il en a t ainsi des anciens Egyptiens et des races smitiques. Ils extrayaient l'or et le sparaient de ses alliages avec une parfaite habilet. On trouvait le cuivre, le plomb et le fer en abondance prs de la Mer Rouge. [286] Dans une confrence faite en 1873, sur les Troglodytes du Devonshire, M. W. Pengelly dclare, sur l'autorit de quelques Egyptologues, que le premier fer employ en Egypte tait du fer mtorique, puisque la premire mention de ce mtal se trouve dans un document Egyptien, dans lequel il est dnomm "la pierre du ciel" 458. Cela impliquerait l'ide que le seul fer en usage dans l'antiquit tait mtorique. C'tait probablement le cas au dbut de la priode comprise dans la sphre de nos explorations gologiques actuelles, mais jusqu' ce que nous puissions calculer, approximativement l'ge des reliques qu'on a mises jour, qui dira si nous ne nous trompons pas peut-tre de quelques centaines de milliers d'annes ? L'erreur d'affirmer d'une manire positive ce que les anciens Chaldens et Egyptiens ignoraient au sujet des mines et de la mtallurgie, est confirme, du moins en partie, par les dcouvertes du colonel Howard Wyse 459. En outre, beaucoup de ces pierres prcieuses que l'on ne trouve qu' une grande profondeur dans les mines sont mentionnes dans Homre et dans les Ecritures Hbraques. Les savants ont-ils vrifi le moment prcis o les premiers puits de mine furent creuss par l'homme ? D'aprs le D` A.-C. Hamlin, les arts de l'orfvre et du lapidaire en Inde ont t pratiqus ds "l'antiquit la plus recule". Que les Egyptiens aient connu ds les ges les plus lointains la trempe de l'acier, ou qu'ils aient possd quelque chose de mieux et de plus parfait que nos outils de ciselure, est
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[Confrence Malvern, 28 janv. 1870, p. 16.) [Operations... at the Pyramid of Gizeh in 1887, Londres, 1840, 42.]

une alternative laquelle les archologues ne peuvent se soustraire. Sans cela comment auraient-ils pu produire des ciselures aussi artistiques et travailler les sculptures comme ils le faisaient ? Que les critiques choisissent de deux choses l'une ; ou bien des outils d'acier d'une trempe parfaite, ou alors un autre moyen de tailler la synite, le granit et le basalte ; dans ce dernier cas, ce procd serait ajouter encore au long catalogue des arts perdus. Le professeur Albrecht Mller dit : "Nous pouvons attribuer ]'introduction de la fabrication du bronze en Europe une grande race, nomme Aryas ou Aryens, venue de l'Asie, il y a quelque 5.000 ans... La civilisation de l'Orient a prcd de bien des sicles celle de l'Occident... Nombreuses sont les preuves que la culture avait atteint ds le dbut un degr trs avanc. Le bronze y tait encore en usage, mais le fer l'tait aussi. La poterie n'tait pas seulement faonne au tour mais encore cuite d'un beau rouge. On y rencontre pour la premire fois des manufactures de verre, d'or et d'argent. On rencontre encore dans des endroits isols des montagnes de scories et des vestiges de fours fer. Certes ces [287] scories ont t quelquefois attribues l'action volcanique, mais on les rencontre dans des endroits o jamais il n'a pu exister de volcans" 460 Mais c'est dans le procd de prparation des momies que l'habilet de ce peuple tonnant se montre au plus haut degr. Nul, except ceux qui en ont fait une tude spciale, ne peut apprcier la somme de connaissances, d'adresse et de patience qu'exigeait l'excution de ce travail indestructible qui durait plusieurs mois. La chimie et la chirurgie taient toutes deux requises. Si on les laisse dans le climat sec de l'Egypte, les momies ne semblent pas s'altrer le moins du monde ; et mme lorsqu'on les change de place, aprs un repos de plusieurs milliers d'annes, elles ne prsentent aucun signe de modification dans leur tat. "Le corps, dit Hrodote, tait rempli de myrrhe, de casse et d'autres gommes, puis ensuite satur de natrum..." 461. On procdait ensuite au merveilleux emmaillotement du corps embaum, excut avec tant d'art, que les bandagistes professionnels modernes restent en admiration devant son excellence. Le D` Granville dit :"... Il n'y a pas une seule forme de bandage connue de la chirurgie moderne dont on ne trouve des exemples [bien mieux excuts] dans les
460 461

[Die ltesten Spuren, etc., pp 46-47 ] [Histoire, II, 86 ]

bandelettes enveloppant les momies gyptiennes. Les bandes de toile n'ont pas une seule couture, bien qu'elles aient une longueur de mille mtres". Rossellini, cit dans Ancient Egypt de Kenrick, atteste de mme la merveilleuse varit et l'adresse avec laquelle les bandelettes taient places et entrelaces. Il n'y a pas de fracture dans le corps humain qui n'aurait t rduite avec succs par le prtre-mdecin de ces temps reculs. Qui ne se souvient de la sensation produite il y a environ vingt-cinq ans par la dcouverte de l'anesthsie ? Le protoxyde d'azote, l'ther sulfurique ou chlorique, le chloroforme, "le gaz hilarant", sans compter diverses autres combinaisons de ces substances, furent accueillis comme autant de bndictions du ciel pour la partie souffrante de l'humanit. Il fut invent en 1844 par le pauvre D` Horace Wells de Hartford, mais les D" Morton et Jackson en eurent l'honneur et le profit en 1846, ainsi que cela a presque toujours lieu. Les anesthsiques furent proclams "la plus grande dcouverte qui ait jamais t faite". Et bien que le fameux Letheon de Morton et Jackson (un compos d'ther sulfurique), le chloroforme du Dr James Y. Simpson et le gaz nitreux, introduit par Colton en 1843 et par Dunham et Smith, aient prouv des insuccs accompagns de quelques cas de mort, cela n'empcha pas de considrer ces Messieurs comme des bienfaiteurs de l'humanit. [288] Des malades, que l'on avait endormis, ne se rveillaient parfois plus ; mais qu'importe, si d'autres s'en trouvaient soulags ? Les mdecins nous affirment qu'aujourd'hui ces accidents ne sont que rarement craindre. Peut-tre cela tient-il ce que les anesthsiques sont administrs avec tant de parcimonie, que la moiti du temps ils manquent leur effet, laissant le patient paralys dans ses mouvements pendant quelques secondes, mais sentant la douleur aussi profondment qu'auparavant. Cependant, dans l'ensemble, le chloroforme et le gaz hilarant sont des dcouverte, bienfaisantes. Mais, proprement parler, ces anesthsiques sont-ils les premiers qu'on ait dcouverts ? Dioscoride parle de la pierre de Memphis (lapis Memphiticus) et la dcrit comme un petit caillou rond, poli et trs brillant. Lorsqu'on la rduisait en poudre et qu'on l'appliquait comme un onguent sur la partie du corps sur laquelle le chirurgien devait oprer, soit avec le scalpel soit avec le feu, il prservait cette partie, mais rien que cette partie, de toute douleur rsultant de l'opration. Autrement, cette pierre tait parfaitement inoffensive pour la constitution du malade, qui conservait toute sa conscience pendant toute la dure de l'opration ; elle n'tait nullement dangereuse dans ses effets, et agissait nanmoins aussi longtemps qu'elle restait applique sur la partie

malade. Prise dans de l'eau ou du vin, elle enlevait tout sentiment de douleur 462. Pline en donne galement une description complte 463. De temps immmorial les Brahmanes ont possd des secrets aussi prcieux. La veuve qui se soumettait volontairement au sacrifice de la crmation conjointe appel Sahamarana ne craint pas d'avoir endurer la plus lgre souffrance, car les flammes la consumeront sans qu'elle ait la moindre agonie. Les plantes sacres qui couronnent sa tte au moment o on la conduit en crmonie au bcher funbre, la racine sainte, cueillie minuit l'endroit o le Gange et le Joumna mlent leurs eaux ; et l'onction du corps de la victime volontaire avec du Ghi 464 et des saintes huiles, aprs s'tre baigne avec tous ses vtements et ses parures, sont autant d'anesthsiques magiques. Supporte par ceux que son corps va quitter, elle fait trois fois le tour de son ardente couche funbre, et aprs leur avoir dit adieu, elle est jete sur le cadavre de son poux, et elle quitte le monde sans un instant de souffrance. "Le semi-fluide ", dit un missionnaire, tmoin oculaire de plusieurs de ces crmonies, "le Ghi est rpandu sur le bcher, il s'enflamme instantanment, et la veuve drogue meurt de suffocation, avant que le feu ait atteint son corps" 465. [289] Ce n'est pas ainsi que les choses se passent si la crmonie sacre est accomplie strictement suivant les rites prescrits. Les veuves ne sont jamais drogues dans le sens gnral de ce mot. Seulement, des mesures de prcaution sont prises contre un martyre physique inutile, l'atroce agonie de la mort par le feu. L'esprit de la victime est aussi libre, aussi dgag que jamais, et mme davantage. Croyant fermement aux promesses d'une vie future, son me est tout entire absorbe dans la contemplation du bonheur qui approche, de la batitude de "la libert", qu'elle est prs d'atteindre. Elle meurt gnralement le sourire de l'extase cleste sur les lvres, et si quelqu'un doit en souffrir l'heure de la rtribution, ce n'est pas la sincre victime de sa foi, mais les astucieux brahmanes qui savent fort bien qu'un rite aussi barbare n'a jamais t prescrit 466. Quant la victime elle-mme,
462 463 464 465 466

Dioscoride, , lib. V, ch. CXV. Pline, Histoire naturelle, lib. XXXVI, ch. XI, 56. [Beurre clarifi.] Le P. Paulin de Saint-Barthlemy, Voyage aux Indes Orientales, vol. 1, p. 358.

Max Mller, le professeur Wilson et H.-J. Bushby, ainsi que plusieurs autres savants Sanscritistes, prouvent que "les savants Orientaux, aussi bien indignes qu'Europens ont dmontr que le rite [de la crmation des veuves] tait non seulement injustifi, mais encore, par voie de

une fois consume, elle devient une sati, puret transcendante, et elle est canonise aprs sa mort. L'Egypte est la patrie et le berceau de la chimie. Kenrick prouve 467 que la racine du mot est chemi ou chem, qui tait le nom donn au pays (Psaumes CV. 27). La chimie des couleurs parat avoir t parfaitement connue dans cette contre. Les faits sont l. Or, o chercherions-nous, parmi nos peintres, l'artiste qui dcorerait les murs de nos monuments de couleurs imprissables ? Des sicles aprs que nos difices de pygmes seront tombs en poussire, et que les villes qui les renferment seront devenues d'informes amas de briques et de mortier aux noms oublis, les salles de Karnak et de Luxor (El Uxor) seront encore longtemps debout, et les superbes peintures murales de celle-ci seront sans doute aussi vives et aussi brillantes dans 4.000 ans, qu'elles l'taient il y a 4.000 ans, et qu'elles le sont aujourd'hui, "La science de l'embaumement et la peinture fresque, dit notre auteur, n'taient pas, chez les Egyptiens, des dcouvertes du hasard, mais bien des notions acquises et bases sur des dfinitions et des maximes comme les inductions de Faraday". Les Italiens modernes s'enorgueillissent de leurs vases et tableaux Etrusques ; les ornements des vases Grecs excitaient [290] l'admiration des amateurs de l'antiquit, et on les attribue aux artistes Grecs, tandis qu'en ralit "ce ne sont que des copies de vases Egyptiens". On les retrouve sur les murs d'un tombeau du temps d'Amnophis Ier, poque laquelle la Grce n'existait pas encore. O, de nos jours, verrons-nous quelque chose de comparable aux temples creuss dans le roc d'Abou Simbel en Basse Nubie ? On y peut voir des statues assises hautes de soixante-dix pieds, sculptes en pleine roche. Le torse de la statue de Rhamss II Thbes mesure soixante pieds aux paules, et le reste en proportion. A ct de cette sculpture de Titans, la ntre parat une sculpture de Pygmes. Le fer tait connu des Egyptiens
dduction, interdit par les autorits les plus anciennes et les plus puissantes des Ecritures sacres indoues" (Bushley, Crmation des veuves, p. 21). Voir Max Mller, Mythologie Comparative. "Le professeur Wilson, dit Max Mller, fut le premier signaler la falsification de texte, et le changement du terme yonim agre en celui de yonim agne [la matrice de feu]... D'aprs les hymnes du Rig Veda et le crmonial Vdique contenu dans les Grihya Soutras, l'pouse accompagne le corps de l'poux au bcher funraire, mais l, on lui rcite un verset du Rig Veda, et on lui ordonne de quitter son mari et de retourner dans le monde des vivants." (Mythologie Comparative, p 35.)
467

[Ancient Egypt, etc., vol. I, ch. XII, p. 215.]

longtemps avant la construction de la premire pyramide qui, selon Bunsen, date de plus de 20.000 ans. La preuve en est demeure cache pendant plusieurs milliers d'annes dans la pyramide de Cheops, jusqu'au jour o le colonel Howard Wyse la dcouvrit, sous la forme d'un morceau de fer enfonc dans un des joints, o il avait t videmment Plac l'poque de la construction de cette pyramide. Les Egyptologues apportent la preuve que les anciens, dans les temps prhistoriques, taient parfaitement au courant de la mtallurgie. "On trouve aujourd'hui encore, au Mont Sina, de grands dpts de scories produits par la fonte" 468. La mtallurgie et la chimie, telles qu'elles taient pratiques alors, taient connues sous la dnomination d'alchimie, et formaient la base de la magie prhistorique. De plus, Moise donne la preuve de son savoir dans la chimie alchimique en pulvrisant le veau d'or et en en jetant la poudre dans l'eau. Si maintenant nous portons nos regards sur la navigation, nous serons mme de dmontrer, sur de bonnes autorits, que Nechao II arma une flotte sur la Mer Rouge et l'envoya en exploration. La flotte resta absente plus de deux ans, et au lieu de revenir par le dtroit de Bab el Mandeb, comme c'tait l'habitude, elle rentra par le dtroit de Gibraltar. Hrodote n'tait pas dispos reconnatre aux Egyptiens le mrite d'une entreprise maritime aussi vaste que celle-l. Ils avaient sem le bruit, dit-il, qu'en "retournant dans leur patrie, le soleil se levait leur droite ; chose qui me parait incroyable" 469. "Et pourtant, observe l'auteur de l'article ci-dessus, cette assertion incroyable est aujourd'hui dmontre d'une incontestable exactitude, comme le comprendra tout homme ayant doubl le cap de Bonne-Esprance". Il est ainsi prouv que les plus anciens de ces peuples ont accompli une [291] chose qui a t attribue au gnie de colomb, bien des sicles plus tard. Ils rapportrent qu'ils avaient jet l'ancre deux fois dans le cours de leur voyage, qu'ils avaient sem du grain et qu'ils l'avaient rcolt ; aprs quoi, ayant de nouveau mis la voile, ils s'taient dirigs en triomphe par les colonnes d'Hercule et le long des ctes de la Mditerrane. "Il est un peuple, ajoute-t-il, qui mrite bien plus la qualification de "veteres" que les Romains et les Grecs. Les Grecs, jeunes encore en fait de science, embouchrent la trompette pour proclamer leurs connaissances et convoqurent tout le monde admirer leur habilet.
468

Voil d'o vient le rcit que Moise fabriqua le serpent ou Seraph d'airain que les isralites adorrent jusqu'au rgne d'Hezekias. [Histoire, IV, 42.]

469

L'Egypte, vieillie dans la sagesse, tait si sre de ses progrs et de ses dcouvertes, qu'elle n'invita personne l'admirer, et elle se souciait aussi peu de l'opinion des Grecs bavards que nous le faisons aujourd'hui de celle des habitants des les Fidji". "O Solon, Solon, disait le plus ancien des prtres Egyptiens ce sage, vous autres Grecs vous tes toujours comme des enfants, sans exprience et sans la discipline que cre une longue carrire !" Et le grand Solon fut fort surpris en vrit lorsque les prtres d'Egypte lui apprirent que tant de dieux et de desses du Panthon Grec n'taient que les dieux dguiss de l'Egypte. Zonaras disait avec raison : "Toutes ces choses sont venues de la Chalde en Egypte, et de l elles furent transmises aux Grecs". Sir David Brewster fait une brillante description de plusieurs automates ; et le XVIIIme sicle se vante de ce chef-d'uvre de mcanique, "le Joueur de flte de Vaucanson". Le peu de renseignements que les anciens auteurs nous donnent ce sujet laissent croire que les savants mcaniciens du temps d'Archimde, et quelques-uns mme antrieurs au grand Syracusain, n'taient ni plus ignorants ni moins ingnieux que nos inventeurs modernes. Archytas, natif de Tarente en Italie, le matre de Platon, philosophe distingu par ses remarquables et merveilleuses dcouvertes en mathmatiques et en mcanique pratique, construisit une colombe en bois. Ce devait tre un mcanisme extraordinairement ingnieux, car elle volait, battait des ailes et se soutenait en l'air pendant un laps de temps considrable. Cet homme habile, qui vivait 400 ans avant Jsus-Christ, inventa outre sa colombe de bois, la vis, la grue, et diverses machines hydrauliques 470. L'Egypte avait ses pressoirs et faisait du vin. Rien d'extraordinaire cela assurment, mais elle brassait aussi sa bire et en grande quantit ; nos Egyptologues l'affirment. Le manuscrit d'Ebers dmontre maintenant d'une faon qui ne laisse pas de doute, que les Egyptiens faisaient usage de la bire 2.000 ans avant Jsus-Christ. Leur bire doit avoir t forte et excellente, [292] comme tout ce qu'ils faisaient. Ils fabriquaient le verre sous toutes ses formes. On voit sur beaucoup de sculptures Egyptiennes
470

Aulu Gelle, Noet. Attic., lib. X, cap. XII

des scnes de soufflage de verre et de bouteilles ; parfois dans les recherches archologiques on trouve des verres et de la verrerie qui semblent avoir t fort beaux. Sir Gardner Wilkinson dit que les Egyptiens taillaient, meulaient et gravaient le verre, et qu'ils possdaient l'art d'introduire de l'or entre les deux surfaces de la substance. Ils imitaient avec le verre les perles, les meraudes et toutes les pierres prcieuses la perfection 471. De mme les plus anciens Egyptiens cultivaient les arts musicaux et comprenaient bien les effets de l'harmonie musicale et son influence sur l'esprit humain. On trouve dans les sculptures les plus anciennes, des scnes dans lesquelles on voit des musiciens jouant de divers instruments. La musique tait employe en mdecine dans les temples pour la cure des affections nerveuses. On remarque dans beaucoup de monuments des hommes jouant en orchestre, le chef marquant la mesure en battant des mains. Nous devons donc en conclure qu'ils connaissaient les lois de l'harmonie. Ils avaient leur musique sacre, domestique et militaire. La lyre, la harpe, la flte taient employes dans les concerts religieux ; dans les ftes, ils avaient la guitare, les doubles et simples flattes, et les castagnettes ; pour les troupes, et durant le service militaire, ils faisaient usage de trompettes, de tambourins, de tambours et de cymbales. Ils avaient invent divers genres de harpes, tels que la lyre, le sambuc et l'ashur ; quelques-unes avaient plus de vingt cordes. La supriorit de la lyre Egyptienne sur la Grecque est un fait acquis. La matire dont ces instruments taient faits tait souvent un bois rare et trs coteux, et il tait trs bien sculpt ; ils l'importaient quelquefois de pays fort loigns ; quelques-uns de ces bois taient peints avec incrustations de nacre et ornements de maroquin de couleur. Ils se servaient pour leurs instruments de cordes en boyaux, comme nous. Pythagore apprit la musique en Egypte et en fit une science rgulire en Italie. Toutefois dans la Grce antique les Egyptiens taient gnralement considrs comme les meilleurs matres de musique. Ils connaissaient fond le moyen de tirer des sons harmonieux d'un instrument en y tendant des cordes, ainsi que la multiplication des notes, en raccourcissant les cordes sur le manche ; or ces connaissances dnotent de grands progrs dans l'art musical. En parlant de harpes propos d'un tombeau Thbes, Bruce observe "qu'elles renversent toutes les notions qu'on avait jusqu'alors de l'tat primitif de la musique et des
471

[Manners and Customs, etc., 1837, ch. IX, pp. 88-91.]

instruments de musique en Orient ; et qu'en dfinitive, au point de vue de la forme, des ornements et de [293] la porte, elles sont une preuve incontestable, plus forte que mille citations Grecques, que la gomtrie, le dessin, la mcanique et la musique avaient atteint le plus haut degr de perfection lorsque ces instruments furent construits ; et que la priode laquelle nous faisons remonter l'invention de ces arts n'tait que le commencement de l're de leur restauration" 472. Sur les murs du palais d'Amenhotep II Thbes, le roi est reprsent jouant aux checs avec la reine. Ce monarque rgnait longtemps avant la guerre de Troie. En Inde, on sait qu'on y jouait il y a 5.000 ans au moins. Quant leurs connaissances en mdecine, maintenant qu'un des Livres perdus d'Herms a t retrouv et traduit par Ebers, les Egyptiens parlent pour eux-mmes 473. Il rsulte des manipulations curatives des prtres, qu'ils connaissaient la circulation du sang, qu'ils savaient l'attirer aux extrmits ou l'empcher momentanment de circuler, etc. Une tude plus approfondie de leurs bas-reliefs, reprsentant des scnes dans la salle de traitement des divers temples, en donne facilement la preuve. Ils avaient leurs dentistes et leurs oculistes, et il n'tait permis aucun docteur d'avoir plus d'une spcialit ; cela justifie amplement la croyance qu'ils perdaient cette poque beaucoup moins de malades que nos mdecins aujourd'hui. Quelques autorits affirment mme que les Egyptiens ont t le premier peuple du monde qui ait institu le jugement par le jury, bien que nous n'en soyons pas nous-mmes certains. Mais les Egyptiens n'taient pas le seul peuple de ces poques recules que leurs entreprises aient placs dans une position aussi en vue, aux yeux de la postrit. A part d'autres nations dont l'histoire est prsent voile par les brumes de l'antiquit, telles que les races prhistoriques des deux Amriques, de Crte, de Troade, des Lacustres, du continent submerg de la fabuleuse Atlantide aujourd'hui classe parmi les mythes, les exploits des Phniciens leur impriment presque le sceau de demi-dieux. Le correspondant de la National Quarterly Review prcdemment cit dit que les Phniciens ont t les plus anciens navigateurs du monde, qu'ils ont fond la plupart des colonies de la Mditerrane, et qu'ils ont voyag
472 473

[Travels to Disconer the Source of the Nile, etc., 2me dit., 1873, p. 132.] [Cf. Papyrus Ebers, etc., Leipzig, 1873.]

travers toutes les autres rgions habites. Ils ont visit les rgions Arctiques d'o ils rapportaient la notion de jours ternels sans nuit, qu'Homre mentionne dans l'Odysse 474. Des Iles Britanniques, ils importrent de l'tain en Afrique, et l'Espagne fut un lieu favori pour l'tablissement [294] de leurs colonies. La description de Charybde rpond si parfaitement au malstrom, "qu'il est difficile d'imaginer, dit l'auteur cit, qu'il ait eu un autre prototype". Leurs explorations paraissent s'tre tendues dans toutes les directions, leurs voiles blanchissant l'Ocan Indien aussi bien que les fjords de Norvge. Diffrents auteurs reconnaissent qu'ils ont cr des tablissements dans les endroits les plus reculs ; tandis que toute la cte mridionale de la Mditerrane tait couverte de leurs villes. Une grande partie du territoire Africain fut, assure-t-on, peupl par des races chasses par Josu et les enfants d'Isral. A l'poque o crivait Procope, il y avait encore debout, dans la Mauritanie Tingitane, des colonnes qui portaient en caractres Phniciens l'inscription : "Nous sommes ceux qui s'enfuirent devant le brigand Josu, fils de Nun ou Nav" 475. Quelques crivains supposent que ces hardis navigateurs des fiers Arctiques et Antarctiques sont les anctres des races qui btirent les temples et les palais de Palenque et Uxmal de Copan et d'Arica 476. Brasseur de Bourbourg nous fournit beaucoup de renseignements sur les murs et coutumes, l'architecture et les arts, et particulirement sur la magie et les magiciens des anciens Mexicains. Il nous dit que Votan, leur fabuleux hros, et le plus grand de leurs magiciens, revenant d'un long voyage, visita le Roi Salomon l'poque de la construction du temple. Ce Votan parait tre identique nu redout Quetzal-Cohuatl, qui figure dans toutes les lgendes mexicaines ; et chose assez curieuse, ces lgendes offrent une ressemblance frappante, dans leurs rcits de voyages et d'exploits d'Hittim, avec ceux de la Bible Hbraque, au sujet des Hivites, les descendants de Seth, fils de Chanaan. La tradition nous apprend que Votan "fournit Salomon les dtails les plus prcieux sur les hommes, les animaux, et les plantes, l'or et les bois prcieux de l'Occident", mais qu'il refusa tout net de lui donner la moindre information sur la route qu'il avait suivie, ni sur la manire de gagner le mystrieux continent. Salomon lui474 475 476

[LX, 86 et seq.] [Procope, De Bello Vandalico, II, p. 7.] Telle n'est pas notre opinion. Ils furent probablement construits par les Atlantens.

mme nous fait un rcit de cette entrevue, dans son Histoire des Merveilles de l'Univers, le chef Votan y figurant sous l'allgorie du Serpent Navigateur. Stephens, comptant d'avance sur la dcouverte "d'une cl plus sre que la pierre de Rosette", pour dchiffrer les hiroglyphes amricains 477, dit que les descendants des Caciques et les Aztques sont supposs avoir survcu, et exister encore dans les solitudes inaccessibles des Cordillres, "dserts dans lesquels [295] aucun homme blanc n'a encore pntr... et qu'ils y vivent comme vcurent leurs pres, construisant les mmes difices", avec les mmes ornements de sculpture et de moulage" ; "de grandes et vastes cours", des "tours leves avec de hautes sries de marches", et gravant encore sur des tables de pierre les mmes hiroglyphes mystrieux". Il ajoute : "Je me tourne vers cette vaste rgion inconnue, que pas une route ne traverse, et o l'imagination nous dpeint cette mystrieuse cit, aperue du sommet des Cordillres, peuple d'aborignes insoumis, et que nul n'a visits ni n'a vus". Outre que cette mystrieuse cit a t vue d'une grande distance par de hardis voyageurs, son existence n'est pas absolument improbable, car qui peut dire ce que devint le peuple primitif qui fuyait devant les brigands rapaces de Cortes et de Pizarre ? Le Dr Tschudi, dans son ouvrage sur le Prou 478, nous parle d'une lgende Indienne, qui rapporte qu'un convoi de 10.000 lamas, chargs d'or pour complter la ranon de l'infortun Inca, fut arrt dans les Andes par la nouvelle de sa mort, et que l'norme trsor fut si efficacement cach, que pas la moindre trace n'en a jamais t trouve. Ainsi que Prescott et d'autres auteurs, il nous apprend que les Indiens ont conserv jusqu' ce jour leurs traditions et leur caste sacerdotale et qu'ils obissent fidlement aux ordres de chefs choisis parmi eux, tout en professant de nom la religion catholique, et obissant en apparence, aux autorits Pruviennes. Les crmonies magiques pratiques par leurs anctres sont encore en honneur parmi eux, et les phnomnes magiques se produisent. Ils persvrent un tel point dans leur fidlit au pass, qu'il parat impossible qu'ils ne soient pas soutenus par quelque autorit occulte qui encourage et fortifie leur foi, et la maintient toujours vive. N'est-il pas possible que cette source de foi immortelle rside dans cette ville mystrieuse avec laquelle ils sont en communication secrte ? Ou bien
477

Incidents d'un voyage dans le Centre-Amrique, Chiapas et dans le Yucatan, vol. II, p. 457, 12me dit., 1846.
478

[J.J. von Tschudi et M.E. de Rivero, Antiguedades Peruanas, 1831.]

devons-nous encore croire que tout ce que nous venons de signaler ne sont que de "curieuses concidences" ? L'histoire de cette mystrieuse cit fut raconte Stephens par un Pre espagnol en 1838. Le prtre lui jura qu'il l'avait vue de ses yeux et il donna Stephens les dtails suivants que le voyageur croyait exacts. Le cur du petit village non loin des ruines de Santa-Cruz del Quich avait entendu parler de la ville inconnue, au village de Chajul. "Il tait jeune alors, et il grimpa avec beaucoup de peine jusqu' la cime dnude de la sierra une hauteur de dix douze mille pieds. Il vit une immense plaine, [296] s'tendant jusqu'au Yucatan et au golfe du Mexique, et il aperut une grande distance une grande ville se dveloppant sur un vaste emplacement, dont les blanches tours brillaient aux rayons du soleil". La tradition rapporte "qu'aucun blanc n'est jamais parvenu jusqu' cette ville ; que les habitants parlent la langue Maya, qu'ils savent que des trangers ont conquis tout le territoire, et qu'ils massacrent tout homme blanc qui essaye de pntrer sur leurs terres. Ils n'ont pas de monnaie... pas de chevaux, de bufs, de mules ou d'autres animaux domestiques, sauf de la volaille, dont ils gardent les coqs dans des souterrains, pour empcher que l'on entende leurs chants" 479. A peu prs la mme chose nous a t raconte nous personnellement, il y a une vingtaine d'annes, par un vieux prtre indigne, que nous rencontrmes au Prou, et avec lequel nous emes des relations d'affaires. Il avait pass sa vie essayant vainement de cacher sa haine pour les conqurants, les "brigands", comme il les appelait ; et il nous avoua qu'il restait en bons termes avec eux et avec la religion catholique dans l'intrt de son peuple, mais il tait de cur un fidle adorateur du soleil, et il n'avait jamais cess de l'tre. Il avait voyag en sa qualit de missionnaire indigne converti, il avait t Santa-Cruz, et il nous assura solennellement qu'il avait t voir son peuple, par "un passage souterrain" qui conduisait cette cit mystrieuse. Nous ajoutons foi son rcit ; car un homme qui est sur le point de mourir, passe rarement son temps inventer des histoires oiseuses ; et cette histoire nous la trouvons confirme dans les Voyages de Stephens. En outre, nous connaissons deux autres villes entirement ignores des voyageurs Europens ; non pas que leurs habitants aient le dsir de se cacher, car au contraire, des hommes des

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[Stephens, op. cit., II, pp. 195-196 ; 12me d., 1846.]

pays Bouddhiques viennent parfois les visiter ; mais leurs villes ne sont pas indiques sur les cartes europennes ou asiatiques ; et, soit par crainte des trop zls et trop entreprenants missionnaires chrtiens, soit pour d'autres raisons plus mystrieuses qui leur sont propres, les rares indignes des autres pays qui connaissent ces deux villes n'en font jamais mention. La nature a mnag d'tranges retraites et des recoins mystrieux pour ses favoris ; et malheureusement ce n'est que loin des contres, soi-disant civilises, que l'homme est libre d'adorer la Divinit comme le faisaient ses pres. Il n'y a pas jusqu'au savant et sobre Max Mller qui ne soit, jusqu' un certain point, incapable se dbarrasser des concidences. Elles viennent vers lui sous la forme des dcouvertes les plus inattendues. Ces Mexicains, par exemple, dont l'origine obscure n'a suivant toutes les lois de probabilit, aucun rapport avec [297] les Aryens de l'Inde, reprsentent nanmoins, tout comme les Hindous, une clipse de lune, comme "la lune dvore par un dragon" 480. Et quoique le professeur Mller admette que Humbolt souponnait l'existence de relations historiques entre ces deux peuples, et qu'il les considre lui-mme comme possibles, il ajoute nanmoins que la concordance de ce fait "n'est pas ncessairement le rsultat de relations historiques quelconques". Ainsi que nous l'avons dclar plus haut, l'origine des aborignes de l'Amrique est une question fort embarrassante pour ceux qui sont intresss suivre les traces de la filiation et des migrations des peuples. En dpit des travaux de Brasseur de Bourbourg et de son excellente traduction du clbre Popol-Vuh, que l'on attribue Ixtlilxochitl, aprs en avoir bien pes le contenu, l'antiquaire reste comme avant plong dans l'obscurit. Nous avons lu le Popol-Vuh dans sa traduction originale 481, et l'analyse qu'en a faite Max Mller, et nous trouvons qu'elles jettent une si vive lumire, qu'il n'est pas tonnant que les savants sceptiques et terre--terre en aient t aveugls. Mais s'il faut juger un auteur par ses crits, le professeur Max Mller n'est pas un incrdule dloyal ; et de plus, peu de choses importantes lui chappent. Comment se fait-il donc qu'un homme d'une rudition aussi vaste et aussi rare, accoutum comme il l'est embrasser d'un coup d'il d'aigle les traditions, les coutumes religieuses et les superstitions d'un peuple, en y
480 481

Max Mller, "Popol-Vuh" dans Chips from a German Workshop, vol. I, p 331.

[Brasseur de Bourgbourg, Popol-Vuh, Le livre sacr et les mythes de l'Antiquit amricaine, Paris, 1861.]

dcouvrant la moindre similitude, et en en saisissant les plus petits dtails, n'ait point compris l'importance, ni mme souponn l'existence de ce que l'humble auteur du prsent volume, qui n'a, beaucoup s'en faut, ni son ducation scientifique ni son rudition, a saisi premire vue ? Quelque fallacieuse et dnue de garantie que puisse paratre bien des gens cette remarque, il nous semble que la science perd plus qu'elle ne gagne ngliger la littrature sotrique ancienne et mme mdivale, ou plutt ce qu'il en reste. Pour quelqu'un qui se consacre cette tude, bien des concidences se transforment en rsultats naturels de causes antrieures aises dmontrer. Nous pensons pouvoir comprendre comment il se fait que le professeur Mller avoue "que de temps autre... on s'imagine voir clair dans certaines poques et certains indices, tandis qu' la page suivante tout redevient chaos" 482. N'est-ce pas tout simplement que ce chaos soit rendu aussi intense par le fait que la plupart des savants, portant toute leur attention sur l'histoire, passent par-dessus tout ce qu'ils traitent de "vague, contradictoire, [298] miraculeux, absurde". Malgr le sentiment qu'il y a "une base de nobles conceptions qui a t dnature et masque par une vgtation de fantastiques sottises, le professeur Mller ne peut s'empcher de comparer ces sottises aux contes des Mille et une Nuits. Loin de nous la ridicule prtention de critiquer un savant aussi digne d'admiration pour son savoir que Max Mller. Mais nous ne pouvons nous empcher de dire que, mme parmi les fantastiques sottises des Mille et une Nuits, la moindre chose serait digne d'attention, si elle pouvait aider faire sortir quelque vrit historique. L'Odysse d'Homre dpasse en nonsens fantastiques tous les contes des Mille et une Nuits, et malgr cela, il est dmontr que nombre de ses mythes sont autre chose que des crations de l'imagination d'un vieux pote, Les Lestrygons qui dvorent les compagnons d'Ulysse sont considrs comme la race cannibale 483 qui dans les premiers temps habitait, dit-on, les grottes de Norvge. La Gologie, par ses dcouvertes, confirme quelques-unes des assertions d'Homre, que pendant des sicles l'on a supposes n'tre que des hallucinations potiques. Le jour perptuel dont jouissait cette race de Lestrygons indique qu'ils habitaient le Cap Nord, o, durant tout l't, il y a un jour perptuel. Les fjords de Norvge sont parfaitement dcrits par Homre dans son Odysse X, 110 ; et la Stature gigantesque des Lestrygons est bien
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Max Mller, Popol-Vuh, dans Chips, etc., vol. I, p. 331. Pourquoi pas les sacrifices humains dans les anciens cultes ?

dmontre par les ossements humains d'une dimension extraordinaires trouvs dans les cavernes situes prs de cette rgion, et que les gologues supposent avoir appartenu une race teinte longtemps avant l'immigration Aryenne. Charybde, ainsi que nous l'avons vu, a t reconnu dans le Malstrom ; et les Roches errantes 484 dans les normes glaons des mers Arctiques. Il est trange en vrit que les essais conscutifs la cration de l'homme, dcrits dans la Cosmogonie de Quich n'aient pas suggr une comparaison avec certains Apocryphes, les livres sacrs des Juifs, et les thories cabalistiques de la cration. Mme le Livre de Jasher condamn comme un grossier faux du XIIme sicle, est capable de fournir plus d'un indice pour dcouvrir une corrlation entre la population de l'Ur des Kasdens, o le Magisme florissait avant l'poque d'Abraham, et celles de l'Amrique du Centre et du Nord. Les tres divins "rabaisss au niveau de la nature humaine" n'accomplissaient pas des choses ou des tours plus invraisemblables que les actes miraculeux de Moise et des magiciens de Pharaon, tandis que beaucoup sont exactement les mmes. Et lorsque, en plus de ce dernier fait, nous trouvons une ressemblance [299] aussi grande entre certains termes cabalistiques communs aux deux hmisphres, il doit y avoir quelque chose de plus qu'un simple accident pour expliquer cette circonstance. Beaucoup de ces faits ont videmment une origine commune. L'histoire des deux frres du Centre Amrique qui, partant en voyage pour Xibalba, "plantent chacun un bton au centre de l'habitation de leur grand'mre, pour qu'elle puisse savoir en le voyant fleurir ou se fltrir s'ils sont vivants ou morts" 485, trouve son analogue dans les croyances de bien d'autres contres. Dans les Contes et Traditions populaires Russes par Saharoff (Russie), on retrouve un rcit semblable, et il est facile de suivre les traces de cette croyance dans diverses autres lgendes. Et cependant ces contes de fes avaient cours en Russie bien des sicles avant que l'Amrique ne ft dcouverte. Nous ne sommes nullement surpris de reconnatre dans les dieux de Stonehenge les divinits de Delphes et de Babylone. Bel et le Dragon, Apollon et Python, Osiris et Typhon sont tous un seul tre sous des dnominations diffrentes, et ils ont voyag dans toutes les directions. Le
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Odysse, XII, 71 et seq. Chips from a German Workshop, p. 268.

Both-Al d'Irlande indique clairement son origine, le Betylos des Grecs et le Beth-el de Chanaan. "L'histoire, dit M. de la Villemarqu, qui n'a pas pris de notes ces poques lointaines, peut plaider l'ignorance, mais la science des langues affirme. La Philologie, avec une probabilit sans cesse croissante, renoue la chane peine rompue entre l'Orient et l'Occident" 486. La dcouverte d'une ressemblance analogue entre les mythes Orientaux et les contes et les anciennes traditions de Russie n'est pas pour nous surprendre, car il est tout naturel de rencontrer une similitude entre les croyances des familles smitiques et aryennes. Mais lorsque nous dcouvrons une identit presque parfaite entre le rle de Zarevna Militrissa, avec un croissant sur le front, se trouvant constamment en danger d'tre dvore par Zmei Gorinitch (le Serpent ou Dragon), qui joue un rle si prominent dans tous les contes populaires russes, et les caractres semblables dans les lgendes mexicaines, et embrassant jusqu'aux moindres dtails, nous ferons bien de nous arrter et de nous demander s'il n'y a pas l quelque chose de plus qu'une simple concidence. Cette tradition du Dragon et du Soleil, remplac quelquefois par la Lune, a rveill des chos dans les parties les plus recules du monde. On l'explique sans peine l'aide de la religion hlioltre autrefois universelle. Il fut un temps o l'Asie, l'Europe, l'Afrique et l'Amrique taient couvertes de temples consacrs au [300] soleil et au dragon. Les prtres prenaient les noms de leurs divinits, et c'est ainsi que la tradition de ces dernires formait un vaste rseau partout autour du globe : "Bel et le Dragon tant uniformment accoupls, et le prtre de la religion Ophite prenant aussi uniformment le nom de son dieu" 487. Nanmoins, "si la conception originelle est naturelle et intelligible.. et si sa manifestation n'est pas ncessairement le rsultat d'un change quelconque de relations historiques", comme le dit le professeur Mller, les dtails sont si frappants dans leur similitude, que nous ne pouvons nous contenter d'admettre que le problme soit ainsi entirement rsolu. L'origine de ce culte universel symbolique tant cache dans la nuit du temps, nous aurions beaucoup plus de chances d'arriver la vrit en remontant la source de ces traditions. Or, o est-elle cette source ? Kircher croit que
Villemarqu, membre de l'Institut : vol. LX ; Collection et Nouvelle Srie, 24, p. 570, 1863 ; Posie des clotres Celtiques.
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Archol., vol. XXV, p. 220. Londres, "Observations on Dracontia", par le Rev. John Bathursti Deane.

l'origine du culte Ophique et hlioltre, la forme des monuments coniques et des oblisques, doit remonter l'Herms Trismgiste Egyptien 488. O donc devons-nous chercher ce renseignement si ce n'est dans les livres Hermtiques ? Est-il vraisemblable que les auteurs modernes en sachent davantage ou mme autant, au sujet des anciens mythes et des cultes de l'antiquit, que ceux qui les enseignaient leurs contemporains ? Evidemment, deux choses sont ncessaires : la premire, c'est de retrouver les Livres d'Herms qui manquent ; et la seconde d'avoir la cl pour les comprendre, car il ne suffit pas de les lire. A dfaut de cela, nos savants en sont rduits des spculations striles, de mme que, pour une raison analogue, les gographes perdent leur temps en vaines recherches des sources du Nil. En vrit l'Egypte est l'asile du mystre. Sans nous arrter discuter si Herms fut le "Prince de la magie postdiluvienne", ainsi que le nomme Des Mousseaux 489, ou le principe de la magie antdiluvienne, ce qui parat plus probable, une chose est certaine : c'est l'authenticit, l'exactitude et l'utilit des Livres d'Herms ou plutt de ce qui reste des quarante-deux livres attribus au magicien Egyptien, lesquelles sont parfaitement reconnues par Champollion le jeune et confirmes par Champollion-Figac qui s'y rfre. Or, si nous examinons attentivement les ouvrages cabalistiques, qui tous proviennent de cette rserve universelle des connaissances sotriques, nous trouvons les reproductions de beaucoup de prtendus miracles oprs par l'art magique reproduits aussi par les Quichs ; et si mme dans les fragments qui nous ont t transmis du Popol-Vuh original, [301] il y a des preuves suffisantes que les coutumes religieuses des Mexicains, des Pruviens et autres races Amricaines taient peu prs identiques celle des anciens Phniciens, Babyloniens et Egyptiens ; et si enfin nous trouvons que quantit de leurs expressions religieuses ont tymologiquement la mme origine ; comment ne pas croire qu'ils sont les descendants de ceux, dont les aeux "s'enfuirent devant le brigand Josu fils de Nun ?" 490. Nuez de la Vega dit que Nin ou Imos, des Tzendales, tait le Ninus des Babyloniens 491.

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Archol., vol. XXV, p. 92. Londres. [Les Hauts Phnomnes, etc., p. 58.] [Procope, De Bello Vandalico.] [Eusbe, Chronica, ch. I, cap XIII]

Il est possible que ce soit une simple concidence ; car l'identification de l'un avec l'autre repose sur un assez pauvre argument. "Mais on sait, ajoute de Bourbourg, que ce prince et, selon d'autres, son pre Bel ou Baal reut, comme le Nin des Tzendales, les hommages de ses sujets sous la forme d'un serpent". Cette dernire assertion, outre qu'elle est fantastique, ne se trouve confirme nulle part dans les traditions babyloniennes. Il est vrai que les Phniciens reprsentaient le soleil sous l'image d'un dragon ; mais tous les autres peuples qui symbolisaient leurs dieux solaires ont fait de mme. D'aprs Castor et Eusbe qui le cite, Blus, le premier roi de la dynastie Assyrienne, fut difi, c'est--dire class parmi les dieux, "mais seulement aprs sa mort" 492. Ainsi, ni lui ni son fils Ninus ou Nin ne pouvaient avoir reu leurs sujets sous la forme d'un serpent, quoi qu'aient fait les Tzendales. Bel, d'aprs les Chrtiens, c'est Baal ; et Baal, c'est le diable, depuis que les prophtes de la Bible ont dsign de la sorte toutes les divinits de leur voisins ; c'est pourquoi Blus, Ninus et le Nin Mexicain sont des serpents et des diables ; et comme le diable ou pre du mal, est un, sous une foule de formes, il s'ensuit que, sous quelque nom que le serpent apparaisse, c'est le Diable. Etrange logique ! Pourquoi ne pas dire que Ninus l'Assyrien, reprsent comme le mari et la victime de l'ambitieuse Smiramis, tait grand prtre aussi bien que roi de son pays ? Que c'est en cette qualit qu'il portait sur sa tiare les emblmes sacrs du dragon et du soleil ? De plus, comme le prtre prenait gnralement le nom de son Dieu, Ninus est reprsent recevant ses sujets, comme reprsentant de ce dieu-serpent. L'ide est minemment Catholique Romaine, et elle n'a d'ailleurs gure de porte, comme toutes leurs inventions. Si Nuisez de la Vega tait si dsireux d'tablir une filiation entre les Mexicains et les adorateurs du soleil Biblique et du serpent, pourquoi n'a-t-il pas montr une autre et meilleure ressemblance entre eux, sans aller chercher chez les Ninivites et les Tzendales les sabots et les cornes du diable chrtien ? [302] Et pour commencer, il aurait pu se rapporter l'Historia de Guatemala de Fuentes y Guzman, et au Manuscrit de don Juan Torres, le petit-fils du dernier roi des Quichs. Ce document, que l'on dit avoir t en la possession du lieutenant gnral nomm par Pedro de Alvarado, tablit que les Toltques eux-mmes, descendaient de la maison d'Isral, et qu'abandonns par Mose, aprs le passage de la Mer Rouge, ils tombrent
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Brasseur de Bourbourg, Cartas, p. 52.

dans l'idoltrie. Aprs leur sparation d'avec leurs compagnons, guids par un chef nomm Tanub, ils avaient err d'un continent l'autre, et taient arrivs un endroit nomm les Sept Cavernes dans le royaume du Mexique, o ils fondrent la clbre ville de Tula, etc. 493. Si cette dclaration n'a jamais obtenu plus de crance qu'elle n'en a, c'est simplement d au fait qu'elle passa par les mains du Pre Franois Vasquez, historien de l'ordre de Saint-Franois 494, et que cette circonstance, pour employer l'expression de Des Mousseaux propos du pauvre dfroqu l'abb Hue, "n'est pas de nature raffermir notre confiance". Mais il est un autre point aussi important, sinon davantage, car il parat avoir chapp la falsification des zls pres catholiques, et repose principalement sur la tradition Indienne. Un clbre roi Toltque, dont le nom est ml aux tranges lgendes d'Utatlan, la capitale en ruines du grand royaume Indien, portait le titre biblique de Balam Acan 495 ; le premier de ces noms tant tout particulirement Chalden, et rappelant immdiatement l'esprit celui de Balaam, avec son ne voix humaine. Outre la dclaration de lord Kingsborough 496, qui a trouv une si grande ressemblance entre le langage des Aztques (la langue mre) et l'Hbreu, un grand nombre de figures des bas-reliefs de Palenque, et d'idoles en terre cuite exhumes Santa-Cruz Del Quich, portent sur leur tte des bandelettes, avec une protubrance carre au milieu du front, analogues aux phylactres ports pendant la prire par les Pharisiens Hbreux de l'antiquit, et mme par les dvots de nos jours, surtout parmi les Juifs de Pologne et de Russie. Mais comme, aprs tout, cela n'est probablement qu'une imagination de notre part, nous n'insistons pas sur ces dtails. Suivant tmoignage des anciens, confirm par les dcouvertes modernes, nous savons qu'il existait de nombreuses catacombes en Egypte et en Chalde, quelques-unes d'une trs grande tendue. Les plus clbres sont les cryptes souterraines de Thbes et de Memphis. Les premires commencent du ct occidental du Nil, [303] s'tendent vers le dsert de Libye, et taient connues sous le nom de catacombes ou passages du Serpent. C'est l que s'accomplissaient les mystres sacrs du kuklos
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Voir Stephem, Travels in Central America, etc., II, p. 172. [Cronica de la Provincia... de Guatemala, 1714.] [Voir F.A. de Fuentes y Guzman, Historia de Guatemala, etc., vol. II, p. 170.] [The antiquities of Mexico, Londres, 1848.]

anagks, "l'Invitable Cycle ", plus gnralement connu sous la dsignation de "cycle de ncessit" ; inexorable sentence impose chaque me aprs la mort corporelle, et aprs avoir t juge dans la rgion Amenthienne. Dans l'ouvrage de Bourbourg, Votan, le demi-dieu Mexicain, en racontant son expdition, dcrit un passage souterrain, qui s'tend sous terre et se termine la racine du Ciel, en ajoutant que ce passage tait un trou de serpent, "un agu jero de culebra", et qu'il y fut admis, parce qu'il tait lui-mme "un fils des serpents"ou un serpent 497. Cela est, en vrit, trs suggestif ; car sa description du trou de serpent est celle de l'ancienne crypte gyptienne mentionne plus haut. De plus, les hirophantes gyptiens de mme que ceux de Babylone s'intitulaient gnralement "Fils du Dieu-Serpent", ou "Fils du Dragon" non pas, comme Des Mousseaux voudrait le faire croire ses lecteurs, parce qu'ils taient le fruit de l'incube Satan, l'ancien serpent de l'den, mais parce que, dans les mystres, le serpent tait le symbole de la SAGESSE et de l'immortalit. "Le prtre Assyrien portait toujours le nom de son dieu", dit Movers 498. Les Druides des rgions celto-britanniques s'intitulaient galement serpents. "Je suis un Druide, je suis un Serpent", dit Taliesin 499. Le karnak gyptien est un frre jumeau du Carnac de Bretagne, ce dernier signifiant la montagne du serpent. Les Draconties couvraient, jadis, la surface du globe, et ces temples taient consacrs au Dragon, uniquement parce qu'il tait l'emblme du soleil qui, son tour, tait le symbole du dieu le plus lev, le Phnicien Elon ou Elion, qu'Abraham reconnaissait pour El Elion 500. Outre le surnom de serpents, on leur donnait aussi celui de "constructeurs" ou "architectes" ; car l'imposante grandeur de leurs temples et de leurs monuments tait telle que, mme aujourd'hui, leurs ruines poussireuses effrayent les calculs mathmatiques de nos ingnieurs modernes. De Bourbourg insinue que les chefs du nom de Votan, les QuetzalCohuatl, ou dieu serpent des Mexicains sont des descendants de Cham et

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Cartas, etc., IV, P. 56 ; Popol-Vuh, Intr. p. 89. Die Phnizer, vol. I, p. 70. Archeologia, vol. XXV, 220. Cory, Anc. Fragm., p.9 ; Eusbe, Praep. evang., lib. I, cap. X (36). aussi Gnse, XIV.

de Chanaan. "Je suis Hivim, disent-ils. tant un Hivim, je suis de la grande race du Dragon (serpent). Je suis un [304] serpent moi-mme, car je suis un Hivim" 501. Et Des Mousseaux exultant parce qu'il s'imagine tre sur la trace du serpent ou plutt du Diable, s'empresse de s'crier : "Selon les plus savants commentateurs de nos livres sacrs, les Chivim ou Hivim ou Hvites taient les descendants de Seth, fils de Chanaan, fils de Cham, le maudit" 502. Toutefois, les recherches modernes ont dmontr, sur des preuves irrcusables, que toute la table gnalogique du dixime chapitre de la Gense se rapporte des hros imaginaires, et que les versets qui terminent le neuvime ne sont pas autre chose qu'un fragment de l'allgorie Chaldenne de Sisuthrus et du dluge mythique, compil et arrang pour cadrer avec la lgende de No. Mais supposons que les descendants de ces Chananens, "les maudits", eussent voulu se venger de cet outrage immrit ! Il leur eut t ais de renverser les tables, et de rpondre ces racontars bass sur une fable, par un fait dmontr par les archologues et les symbologistes ; que Seth, le troisime fils d'Adam, et l'aeul de tout le peuple d'Isral, l'anctre de No, et le pre du "peuple lu", n'tait autre qu'Herms, le dieu de la Sagesse appel aussi Thoth, Tat, Seth, Set et Satan ; qu'en outre, lorsqu'on l'envisageait sous son mauvais aspect, c'tait Typhon, le Satan Egyptien, qui s'appelait aussi Set. Pour le peuple juif, dont les hommes instruits, comme Philon le juif et Josphe l'historien, ne considraient les livres mosaiques que comme une allgorie, une pareille dcouverte n'aurait pas grande importance. Mais pour les chrtiens qui, comme Des Mousseaux, acceptent trs sottement au pied de la lettre les rcits de la Bible comme de l'histoire, le cas est bien diffrent. En ce qui concerne la filiation, nous sommes d'accord avec ce pieux crivain ; et nous sommes chaque jour de plus en plus convaincus que quelques-uns des peuples de l'Amrique Centrale remontent aux Phniciens et aux Isralites du temps de Mose, et que ces derniers taient aussi bien adonns la mme idoltrie si idoltrie il y a du culte du soleil et du serpent, que les Mexicains. Il y a des preuves et des preuves Bibliques que deux des fils de Jacob, Lvi et Dan, de mme que Juda, pousrent des femmes Chananennes, et qu'ils adoptrent le culte de leurs
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Cartas, 51. Hauts Phnomnes de la Magie, 51.

femmes. Comme de juste, tout chrtien protestera, mais on peut en trouver la preuve dans la traduction de la Bible elle-mme, toute revue et expurge qu'elle soit aujourd'hui. Jacob mourant dpeint ainsi ses enfants : "Dan, ditil, sera un serpent sur le chemin, [305] et une vipre sur le sentier, mordant les talons du cheval, pour que le cavalier tombe la renverse. J'ai espr ton secours, Eternel". De Simon Lvi, le patriarche dit qu'ils "sont frres, des instruments de cruaut sont en leur demeure. Que mon me n'entre point dans leur conciliabule, que mon esprit ne s'unisse point leur assemble" 503. Or, dans le texte original, les mots "leur conciliabule" sont remplacs par leur SOD 504. Et Sod tait le nom pour les grands Mystres de Baal, Adonis et Bacchus, qui, tous, taient des dieux-solaires, et avaient des serpents pour symboles. Les cabalistes expliquent l'allgorie des serpents de feu en disant que c'tait le nom donn la tribu de Lvi, tous les Lvites, en un mot, et que Mose tait le chef des Sodales 505. Voici le moment de prouver ce que nous avanons. Plusieurs historiens anciens donnent Moise comme un prtre Egyptien. Mantho dit qu'il tait un hirophante d'Hiropolis, et un prtre du dieu-solaire Osiris, et que son nom tait Osarsiph. Les modernes qui acceptent comme un fait acquis "qu'il tait instruit dans toutes les branches de la Sagesse" des Egyptiens doivent aussi admettre la vritable interprtation du mot sagesse qui, dans le monde entier, tait connu comme synonyme d'initiation aux mystres secrets des Mages. Est-ce que l'ide n'a jamais frapp le lecteur de la Bible qu'un tranger de naissance, lev dans un pays tranger n'aurait pas pu tre prsent ni admis, nous ne disons pas l'initiation finale, le plus grand de tous les mystres, mais mme partager les connaissances des prtres infrieurs, qui faisaient partie des mystres mineurs ? Dans la Gense, chapitre XLIII, verset 32, nous lisons qu'aucun Egyptien ne pouvait s'asseoir table pour manger le pain avec les frres de Joseph, "car c'tait leurs yeux une abomination",
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Gense, ch. XLIX.

Dunlap, dans son introduction au Sod, les mystres d'Adonis, explique le mot Sod comme quivalent d'Arcane ; mystre religieux, et cela sur l'autorit du "Penteglott" de Shindler (1201). "Le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent, dit le Psaume 25, 41, grce une fausse traduction des chrtiens, car le texte porte : "Sod Ihoh (les mystres d'Ihoh), sont pour ceux qui le craignent." (Dunlap, Mystres d'Adonis, XI). "A1 [El] est terrible dans le grand Sod (Assemble, Mystres) des Kedeshim" (les prtres, les sacrs, les Initis). Psaume LXXXIX. "Les membres des collges des prtres taient appels Sodales", dit le Lexique Latin de Freund (IV, 448). "Les Sodalits taient constitues dans les Mystres Idens de la Puissante Mre", dit Cicron. (De Snectute, 13) ; Dunlap, Mystres d'Adonis.
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et que les Egyptiens mangeaient avec lui (Joseph). Cela prouve deux choses : 1 Quelle que ft sa pense intime, Joseph avait, du moins en apparence, chang de religion, pous la fille d'un prtre de la nation "idoltre", et tait devenu lui-mme Egyptien ; autrement les Egyptiens n'auraient jamais mang le pain avec lui. Et 2 que plus [306] tard Mose, quoique n'tant pas Egyptien de naissance, le devint par son admission dans le clerg, et qu'il fut ainsi compris au nombre des SODALES. Par voie d'induction, le rcit du "serpent d'airain" (le Caduce de Mercure ou Asclepios, le fils du dieusolaire Apollon-Python) devient logique et naturel. Ne perdons pas de vue que la fille de Pharaon qui sauva Mose et l'adopta est nomme Thermutis par Josphe ; et ce nom, d'aprs Wilkinson, est celui de l'aspic consacr Isis 506, de plus, Mose descendait de la tribu de Lvi. Nous expliquerons d'une manire plus complte dans le quatrime volume les ides cabalistiques concernant les livres de Mose et le grand prophte lui-mme. Si Brasseur de Bourbourg et le Chevalier Des Mousseaux avaient si fort cur de dmontrer l'identit des Mexicains et des Chananens, ils auraient pu trouver des preuves bien meilleures et d'un plus grand poids qu'en prouvant que les deux descendaient de Cham "le maudit". Ils auraient pu indiquer, par exemple, le Nergal, le chef des Mages Chaldens et Assyriens (Rab-Mag), et le Nagual chef sorcier des Indiens du Mexique. Tous deux tiraient leur nom de Nergal-Sarezer, le dieu Assyrien, et tous deux avaient la mme facult ou pouvoir de possder un dmon assistant, avec lequel ils s'identifiaient compltement. Le Nergal Chalden et Assyrien gardait son dmon sous la forme d'un animal considr comme sacr, dans l'intrieur du temple ; le Nagual Indien le conserve partout o il peut, dans le lac ou la fort voisine ou dans sa maison, sous la forme d'un animal domestique 507. Dans un de ses rcents numros, nous voyons le journal le Monde Catholique se plaindre amrement de ce que l'ancien lment Paen des aborignes de l'Amrique ne soit pas compltement disparu des Etats-Unis. Mme chez les tribus qui pendant de longues annes ont t places sous la direction de matres chrtiens, les rites paens sont pratiqus en secret, et le crypto-paganisme ou Nagualisme fleurit aujourd'hui comme au temps de
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Voir Wilkinson, Manners and Customs, etc., 1837, vol. V, pp. 64, 66, 239.

Brasseur de Bourbourg, Nations civilises du Mexique, vol. I, p. 382 ; vol. II, pp. 137, 564. [Cf. Fuents, Hist. de Guatm., II, pp. 44-45.]

Montezuma. Il dit : "Le Nagualisme et le culte Woudou", ainsi qu'il nomme ces deux tranges sectes, "sont ni plus ni moins le culte du diable". Un rapport adress aux Corts en 1812 par don Pedro Baptista Pino dit : "Tous les pueblos ont leurs artufas, c'est ainsi que les natifs appellent des chambres souterraines n'ayant qu'une seule porte, o ils se rassemblent pour clbrer leurs ftes et tenir leurs runions. Ce sont des temples impntrables... et les portes en sont toujours fermes aux Espagnols." [307] "Tous ces pueblos, malgr l'autorit que la religion exerce sur eux, ne peuvent oublier une partie des croyances qui leur ont t transmises, et qu'ils ont bien soin de transmettre leurs descendants. De l vient le culte qu'ils rendent au soleil et la lune et aux autres corps clestes, et le respect qu'ils professent pour le feu, etc. Les chefs du pueblo paraissent en mme temps en tre les prtres ; ils accomplissent divers rites simples, par lesquels on reconnat la puissance du soleil et de Montezuma, aussi bien que celle du Grand Serpent, auquel (suivant certaines narrations), ils sont redevables de la vie par ordre de Montezuma. Ils officient aussi dans certaines crmonies dans le but d'obtenir la pluie. Certaines peintures reprsentent le grand serpent avec un homme contrefait aux cheveux rouges, et qui est, dit-on, la reprsentation de Montezuma. Il y avait aussi en 1845, dans le pueblo de Laguna, une grossire effigie ou idole de ce dernier, destine en apparence reproduire uniquement la tte de la divinit" 508. La parfaite identit de rites, de crmonies, de traditions et mme de noms des divinits, chez les Mexicains et les anciens Babyloniens et Egyptiens, est une preuve suffisante que l'Amrique du Sud a t peuple par une colonie qui trouva mystrieusement sa route travers l'Atlantique. Quand ? A quelle poque ? L'histoire garde le silence sur ce point ; mais ceux qui croient que toute tradition consacre par les sicles est base sur une parcelle de vrit, ajoutent foi la lgende de l'Atlantide. I1 existe,
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Catholic World, N.Y., janvier 1877. Article "Nagualisme, Woudouisme, etc."

dissmins de par le monde, une poigne d'tudiants penseurs et solitaires qui passent leur vie dans l'obscurit, loin des bruits du monde, tudier les grands problmes des univers physiques et spirituels. Ils ont leurs archives secrtes dans lesquelles sont conservs les fruits des travaux scolastiques de la longue srie de reclus dont ils sont les successeurs. La science de leurs premiers anctres, les sages de l'Inde, de Babylone, de Ninive et de l'impriale Thbes ; les lgendes et les traditions commentes par les matres de Solon, de Pythagore et de Platon, dans les salles de marbre d'Hliopolis et de Sas ; traditions qui, de leur temps dj, brillaient faiblement en se dgageant des paisses brumes du pass ; tout cela, et bien d'autres choses encore sont consignes sur des parchemins indestructibles, et transmises avec un soin jaloux d'un adepte un autre. Ces hommes croient que l'histoire de l'Atlantide n'est pas une fable, et ils soutiennent qu' diffrentes poques du pass, l o aujourd'hui il n'y a que le dsert de l'Ocan, existaient des [308] les immenses et mme des continents. L'archologue trouverait s'il pouvait les explorer, dans ces temples et ces bibliothques engloutis, des matriaux pour combler toutes les lacunes qui existent dans ce que nous nous imaginons tre l'histoire. Ils disent qu' une poque loigne, un voyageur pouvait traverser ce qui est aujourd'hui l'Ocan Atlantique, dans presque toute son tendue par terre, n'ayant franchir en bateau que l'espace d'une le une autre, spares entre elles par de petits dtroits. La parent que nous supposons avoir exist entre les races cisatlantiques et trans-atlantiques est confirme par la lecture de merveilles accomplies par Quetzal-Cohuatl, le magicien Mexicain. On peut assimiler sa baguette la verge traditionnelle de Moise, verge qui florissait dans le jardin de Raguel-Jethro son beau-pre, et sur laquelle tait grav le nom ineffable 509. Les "quatre hommes" dcrits comme les quatre anctres rels de la race humaine, "qui ne furent ni engendrs par les dieux, ni ns d'une femme", mais dont la "cration fut une merveille accomplie par le Crateur" et qui furent forms aprs trois tentatives infructueuses, prsentant galement des points de ressemblance frappants avec les ils rappellent explications sotriques des Hermtistes 510 ;
509 510

[Nombres, XVII, 8.]

Dans Hsiode [Les Travaux et les Jours, 190-2], Zeus cre sa troisime race d'hommes du fresne. Dans le Popol-Vuh [I, III, pp 25-26], on nous dit que la troisime race d'hommes fut cre de l'arbre tzite et que les femmes sont tires de la mlle d'un roseau que l'on nonune "zibac". Voil encore une trange concidence.

incontestablement les quatre fils de Dieu de la thogonie gyptienne. De plus, ainsi que chacun peut s'en rendre compte, la ressemblance de ce mythe avec la narration consigne dans la Gense est manifeste mme pour un observateur superficiel. Ces quatre anctres "raisonnaient et parlaient, leur vue n'avait pas de limites, et ils savaient toutes choses d'emble. Lorsqu'ils eurent rendu grces leur Crateur de leur existence, les dieux furent effrays, et ils soufflrent un nuage sur les yeux des hommes, afin qu'ils ne pussent voir au del d'une certaine distance et qu'ils ne soient pas semblables aux dieux eux-mmes" 511. Cela a un rapport direct avec la phrase de la Gense : "Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal. Empchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie", etc. Et ailleurs : "Et pendant qu'ils dormaient, Dieu leur donna des femmes", etc. Loin de nous l'intention de manquer de respect et de suggrer des ides ceux qui ont assez de savoir pour n'en avoir pas besoin. Mais nous ne devons pas perdre de vue que les traits authentiques [309] sur l'ancienne magie des Chaldens et des Egyptiens ne sont pas rpandus foison dans les bibliothques publiques ni dans les ventes aux enchres. Leur existence est nanmoins un fait pour beaucoup de ceux qui tudient la philosophie occulte. N'est-il pas de la plus grande importance pour l'historien de l'antiquit de connatre leur contenu, ft-ce superficiellement ? "Les quatre anctres de la race, dit Max Mller, paraissent avoir eu une longue vie, et lorsqu' la fin ils moururent, ils disparurent d'une faon mystrieuse, laissant leur fils ce qu'on appelle la Majest Cache, qui ne doit jamais tre ouverte par des mains humaines. Nous ignorons ce que c'tait" 512. S'il n'existe aucune parent entre cette Majest Cache et la gloire cache de la Cabale Chaldenne, que l'on nous dit avoir t laisse derrire lui par Enoch, lorsqu'il fut enlev d'une faon mystrieuse, il ne faut, en ce cas, accorder aucun crdit aux preuves les plus probantes. Mais n'est-il pas simplement possible que ces "quatre anctres" de la race Quich soient les types des quatre progniteurs successifs de l'humanit dont il est fait mention dans la Gense I, II, et VI ? Dans la Bible nous trouvons quatre races distinctes mentionnes. Dans le premier chapitre, le premier homme
511

Popol-Vuh, III, II, pp 199-205 ; voir aussi la revue par Max Mller, in Chips, etc., conf. XIV, pp. 813 et seq. [Chips, etc, I, p. 340.]

512

est bi-sexuel "il les cra mle et femelle" ce qui correspond aux divinits hermaphrodites des mythologies subsquentes ; le second, Adam, fait de "la poussire de la terre" est uni-sexuel, correspond aux "enfants de Dieu" du chapitre VI ; le troisime, les gants ou nephilim, auxquels il n'est fait qu'une allusion dans la Bible, mais qui sont pleinement dcrits ailleurs ; le quatrime est l'anctre des hommes dont les filles taient belles". En prenant pour point de dpart le fait acquis, que les Mexicains eurent leurs magiciens depuis les temps les plus reculs ; que la mme remarque s'applique toutes les anciennes religions du monde ; qu'une grande ressemblance se manifeste non seulement dans les formes des crmonies du culte, mais jusque dans les noms employs pour dsigner certains actes magiques ; et finalement, que tous les autres indices, d'accord avec les dductions scientifiques, ont fait dfaut (parce que beaucoup taient gars dans l'abme sans fond des concidences), pourquoi n'aurions-nous pas recours aux grandes autorits sur la magie, et ne verrions nous pas si, sous cette "vgtation de fantastiques sottises", il n'y aurait pas une profonde couche de vrit ? Nous ne dsirons pas donner lieu ici un malentendu. Nous ne prtendons pas renvoyer les savants la Cabale et aux livres Hermtiques, pour [310] y tudier la magie, mais bien aux autorits sur cette science afin d'y dcouvrir des matriaux pour l'histoire et la science. Nous ne voulons, en aucune faon, nous exposer aux dnonciations irrites des Acadmiciens, par une indiscrtion comme celle de ce pauvre Des Mousseaux, lorsqu'il essaya de les forcer lire ses Mmoires dmonologiques, et entreprendre une tude sur le Diable. L'Histoire de Bernal Diaz del Castillo, un des compagnons de Corts, nous donne une ide de l'extraordinaire raffinement et de l'intelligence des peuples qu'ils conquraient ; mais les descriptions en sont trop longues pour tre insres ici. Qu'il suffise de dire que les Aztques paraissent avoir ressembl, sous plus d'un rapport, aux anciens Egyptiens, en ce qui concerne la civilisation et le raffinement. Chez les deux peuples, la magie et la physique occulte taient cultives au plus haut degr. Ajoutez cela que la Grce, "le dernier berceau des arts et des sciences" et l'Inde, berceau des religions, furent et sont encore adonnes cette tude et ses pratiques, et qui se hasardera nier sa dignit comme tude, et sa profondeur comme science ?

Il n'y a jamais eu, et il ne peut y avoir plus d'une religion universelle ; car il ne peut y avoir qu'une vrit concernant Dieu. Elle enlace notre globe dans tous les sens, ainsi qu'une immense chane, dont l'extrmit suprieure, l'alpha, demeurerait invisible, manant de la divinit, in statu abscondito avec chaque thologie primitive ; elle ne laisse aucun recoin inexplor, avant que l'autre extrmit, l'omga, retourne rejoindre le point d'o elle mane. C'est sur cette chane divine qu'est tablie la symbologie exotrique de tous les peuples. La diversit des formes est impuissante en affecter la substance, et sous l'idal des types divers de l'univers matriel, symbolisant ses principes vivifiants, l'image immatrielle, incorruptible de l'esprit qui les guide, reste toujours la mme. Si loin que l'intelligence humaine puisse aller dans l'interprtation idale de l'univers spirituel, de ses lois et de ses forces, le dernier mot cet gard a t dit, il y a des sicles ; et si les ides de Platon peuvent tre simplifies afin de les rendre d'une comprhension plus aise, l'esprit de leur substance ne peut tre ni altr ni enlev, sans un srieux dommage pour la vrit. Que les cerveaux humains se mettent la torture pendant les millnaires venir ; que la thologie embrouille la foi, et la simule, en la surchargeant d'incomprhensibles dogmes mtaphysiques ; que la science renforce le scepticisme, en jetant terre les restes chancelants de l'intuition spirituelle de l'humanit par la dmonstration de sa propre faillibilit, malgr tout, la vrit ternelle ne peut jamais tre dtruite. Nous trouvons sa dernire expression [311] possible dans notre langage humain, dans le Logos Perse, le Honover, ou le Verbe vivant, manifest de Dieu. L'AhunaVairya de Zoroastre est identique au "Je suis" judaque, et le "Grand Esprit" du pauvre et ignorant Indien est videmment le Brahma manifest du philosophe hindou. Un de ces derniers, Tcharaka, un mdecin hindou, que l'on dit avoir vcu 5.000 ans avant Jsus-Christ, dans son trait sur l'origine des choses, intitul Usa, s'exprime admirablement en ces termes : "Notre Terre est, comme tous les corps lumineux qui nous entourent, un des atomes de l'immense Tout, et, en le nommant l'Infini nous n'en avons qu'une faible conception". "Il n'y a qu'une lumire et qu'une obscurit", dit un proverbe Siamois. Dmon est Deus inversus le diable est l'ombre de Dieu, dit l'axiome cabalistique universel. La lumire existerait-elle sans les tnbres primitives Et n'est-ce pas du maillot du chaos sombre et triste, que l'univers brillant et ensoleill s'est dgag ds le principe ? Si "la plnitude de celui qui, suivant les chrtiens, remplissait tout en tout est une

rvlation, nous devons, en ce cas, admettre que, s'il y a un diable, il doit tre compris dans cette plnitude, et faire partie de celui qui "remplit tout en tout". De temps immmorial on a essay de justifier la Divinit et de la sparer du mal existant ; et le but a t atteint par l'ancienne philosophie de l'Orient, dans la fondation du thodik ; mais ses ides mtaphysiques sur l'esprit dchu n'ont jamais t dnatures par la cration de la personnalit anthropomorphe du Diable, comme cela a t fait postrieurement par les lumires de la thologie chrtienne. Un diable personnel qui se met en lutte ouverte avec la Divinit, et entrave le progrs dans sa voie vers la perfection, ne doit tre cherch que sur la terre et au sein de l'humanit, non dans le ciel. C'est ainsi que tous les monuments religieux de l'antiquit, dans n'importe quelle contre et sous quelque climat que ce soit, sont l'expression des mmes penses, dont la cl se trouve dans la doctrine sotrique. On chercherait en vain, sans tudier cette dernire, pntrer les mystres ensevelis depuis des sicles dans les temples et les ruines d'Egypte et d'Assyrie, or : dans celle de l'Amrique Centrale, de la Colombie Britannique et de NagkonWat 513 au Cambodge. Si chacun de ces monuments a t construit par une nation diffrente, et aucune nation n'a eu de rapports avec les autres pendant des sicles, il est certain aussi que tous ont t conus et difis sous la surveillance directe des prtres. Et le clerg de chaque nation, bien que pratiquant des rites et des crmonies qui diffraient extrieurement, avait videmment t [312] initi aux mmes mystres traditionnels qui taient enseigns par tout le globe. Afin d'tablir une comparaison plus exacte entre les spcimens de l'architecture prhistorique qu'on retrouve aux points les plus opposs du globe, nous n'avons qu' signaler les ruines grandioses d'Ellora, dans le Dekkan, celles de Chichen-Itza dans le Yucatan mexicain, et les ruines encore plus vastes de Copan dans le Honduras. Elles prsentent de tels traits de ressemblance, qu'il semble impossible de se soustraire la conviction qu'elles furent bties par des peuples ms par les mmes ides religieuses, et ayant atteint le mme niveau de civilisation dans les arts et les sciences. Il n'y a probablement pas sur toute la surface du globe une masse de ruines plus importantes que celles de Nagkon-Wat qui font l'tonnement et
513

[Actuellement appel Angkor-Vat.]

le dsespoir des archologues Europens qui s'aventurent au Siam. Et lorsque nous disons ruines, c'est peine si l'expression est correcte ; car nulle part on ne trouverait des constructions d'une antiquit aussi colossale, dans un meilleur tat de conservation que celles de Nagkon-Wat, et du grand temple d'Angkorthm. Retir au loin, dans la province de Siamrap, Siam Oriental, au milieu d'une vgtation tropicale luxuriante, entour de forts presque impntrables de palmiers, de cocotiers et d'arbres de btel, "l'aspect gnral de ce merveilleux temple est magnifique et romantique autant que grandiose et impressionnant, dit M. Vincent. Nous qui avons la bonne fortune de vivre au XIXme sicle, nous sommes accoutums nous vanter de la perfection et de la supriorit de notre civilisation moderne ; de la grandeur de nos russites dans les sciences, les arts, la littrature, dans n'importe quoi, en les comparant avec celles des anciens ; mais, malgr tout, nous sommes forcs d'admettre qu'ils ont de beaucoup surpass nos rcents efforts sur une foule de points, et notamment dans les beaux-arts, peinture, architecture et sculpture. Nous venons de voir un des plus merveilleux spcimens de ces deux derniers arts, car, en fait de style et de beaut d'architecture, de solidit de construction, de magnificence et de fini de sculpture, le grand Nagkon-Wat n'a pas un suprieur aujourd'hui, ni certainement de rival. Le premier coup d'il jet sur ces ruines est renversant 514. L'opinion d'un nouveau voyageur vient donc s'ajouter celle des nombreux voyageurs qui l'ont prcd, y compris des archologues et d'autres critiques comptents, lesquels ont t d'avis que les ruines de la splendeur passe de l'Egypte ne mritaient pas d'loges plus chaleureux que celles de Nagkon-Wat. [313] Conformment au plan que nous nous sommes trac, nous laisserons des critiques plus impartiaux que nous dcrire ce monument, puisque dans un ouvrage spcialement consacr la rhabilitation des anciens, le tmoignage d'un dfenseur aussi enthousiaste que le prsent auteur pourrait t rvoqu en doute. Nous avons pourtant visit Nagkon-Wat dans des circonstances exceptionnellement favorables, et nous pouvons, par consquent certifier l'exactitude et la correction de la description de M. Vincent. Il s'exprime en ces termes :
514

Frank Vincent Jr., The Land of the White Elephant, p. 209.

"Nous entrmes dans une immense chausse, dont les degrs taient flanqus de six gigantesques griffons, taills chacun dans un seul bloc de pierre. La chausse... a 725 pieds de long, et elle est pave de dalles mesurant chacune quatre pieds de longueur, sur deux de large. De chaque ct se trouvent des lacs artificiels aliments par des sources, et couvrant chacun une superficie de cinq acres... Le mur extrieur de Nagkon-Wat [la cit des monastres], est d'un demi-mille carr..., avec des portes..., qui sont admirablement sculptes de figures de dieux et de dragons... Les fondations ont dix pieds de profondeur... L'difice entier..., y compris le toit, est en pierre, mais sans ciment et les joints en sont si exactement rassembls, que mme aujourd'hui ils sont peine perceptibles... La forme de l'difice est rectangulaire, de 796 pieds de long, et 588 de large. La pagode centrale, la plus haute, s'lve 250 et quelques pieds au-dessus du sol, et quatre autres, aux angles de la cour, ont environ 150 pieds de haut" 515. Le texte en italiques ci-dessus est significatif pour les voyageurs qui ont remarqu et admir le mme merveilleux travail de maonnerie, dans les ruines de l'Egypte. Si ce ne sont pas les mmes ouvriers qui ont excut le travail dans les deux pays, nous devons en conclure que le secret de cet incomparable art d'lever les murs tait galement connu des architectes de tous les pays. "Nous montons sur une plate forme..., et nous entrons dans le temple lui-mme, sous un portique colonnade, dont la faade est magnifiquement orne de bas-reliefs reprsentant des sujets mythologiques anciens. Depuis cette porte, court de chaque ct un corridor, avec une double range de colonnes tailles tout entires, base et chapiteau, dans un bloc de pierre, avec double toit de forme ovale, couverte de sculptures s'tendant sur le mur extrieur. Cette galerie de sculptures qui forme l'extrieur du temple consiste en un demi-mille de longueur de bas-reliefs sculpts sans discontinuit, dans
515

Op. cit., pp. 210-213.

des dalles de grs de six pieds de large, et reprsentant des scnes tires de la mythologie hindoue, du [314] Ramayana, le pome pique sanscrit de l'Inde avec ses 25.000 vers dcrivant les exploits du Dieu Rama et du fils du roi d'Oudh. Les dmls du roi de Ceylan et d'Hanouman 516, le Dieu-singe, y sont graphiquement reprsents. Il n'y a pas de cl de vote dans le cintre de ce corridor. Les murs sont couverts de sculptures de 100.000 figures spares. Une scne [du Ramayana] occupe 240 pieds du mur. L'on a compt dans le Nagkon-Wat jusqu' 1.532 colonnes massives, et dans toutes les ruines d'Angkor. le nombre de 6.000, presque toutes tailles dans un seul bloc et artistement fouilles Mais quia bti Nagkon-Wat ? Et quand a-t-il t construit ? Les savants. ont essay de se former une opinion par l'tude de son mode de construction et spcialement de son ornementation, "mais ils n'ont pas russi". Les historiens indignes du Cambodge, ajoute Vincent, comptent 2.400 ans depuis l'dification du temple. Je demandai l'un d'eux depuis combien de temps Nagkon-Wat avait t construit. Nul ne peut dire l'poque. Je ne le sais pas. I1 doit avoir surgi du sol,

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L'Hanouman est haut de plus de trois pieds et noir comme du charbon. Le Ramayana, qui donne la biographie de ce singe sacr, raconte que Hanouman tait primitivement un chef puissant qui, tant le meilleur ami de Rama,l'aida retrouver sa femme Sita, qui avait t emmene Ceylan par Ravana, le puissant roi des gants. Aprs de nombreuses aventures Hanouman fut fait prisonnier par ce dernier, pendant qu'il visitait la ville des gants, en espion de Rama. Pour ce crime, Ravana oignit d'huile la queue du pauvre Hanouman et y mit le feu, et c'est en cherchant l'teindre, que le singe devint tellement noir que ni lui ni sa postrit ne purent jamais de dbarrasser de cette couleur. Si nous devons en croire les lgendes hindoues, ce mme Hanouman fut le pre des Europens ; tradition qui, bien que strictement Darwinienne, et par consquent scientifique, n'est aucunement flatteuse pour nous. La lgende rapporte qu'en retour des services rendus, Rama, le hros et demi-dieu, donna en mariage aux singes guerriers de son arme les filles des gants de Ceylan les Rakshasas en leur garantissant en outre comme douaire toutes les parties occidentales du globe. S'y tant rendus, les singes et leurs femmes gantes vcurent heureux, et eurent un grand nombre de descendants. Ces derniers sont les Europens actuels. On trouve de nombreuses inscriptions Dravidiennes en Europe Occidentale, et elles indiquent qu'il existe une origine unique de race et de langage entre ces populations. Cela ne pourrait-il pas tre un indice de la parent des traditions de races d'elfes et des lutins en Europe, et des singes leurs allis dans l'Hindoustan ?

ou avoir t bti par des gants ou peut-tre mme par des anges, furent les rponses que j'obtins". Lorsque Stephens demandait aux Indiens : Qui a construit Copan ? Quelle nation a trac les dessins hiroglyphiques, sculpt ces lgantes figures et ciselures, ces traits emblmatiques ? La monotone rponse qu'il reut fut : Quien sabe ? Qui sait ? Tout est mystre ; sombre impntrable mystre crit Stephens. En Egypte, les squelettes colossaux des temples gigantesques sont l. dans toute la nudit de la dsolation. Ici, une immense fort enveloppe les ruines, les cachant aux regards 517". [315] Mais il y a peut-tre bien des circonstances, insignifiantes pour les archologues qui ne sont pas au courant des "vaines et fantastiques" lgendes de l'antiquit, et qui, par consquent, ont t ngliges ; autrement, cette dcouverte aurait pu les mettre sur une autre voie. L'une d'elles est la prsence invariable du singe dans les temples en ruines de l'Egypte, du Mexique et de Siam. Le cynocphale Egyptien prend les mmes postures que l'Hanouman hindou ou Siamois, et parmi les fragments de sculptures de Copan, Stephens a trouv des restes de singes ou babouins gigantesques "ressemblant beaucoup, comme dessin et apparence, aux quatre animaux monstrueux qui jadis taient placs de front la base de l'oblisque de Louxor, actuellement Paris 518, et qui, sous le nom de cynocphales taient honors d'un culte Thbes". Dans presque tous les temples Bouddhiques, on conserve de colossales idoles de singes, et il y a des gens qui gardent dans leurs maisons des singes blancs, "dans le but d'loigner les mauvais esprits". "La civilisation, dans le sens complexe que nous donnons ce mot, crit Louis de Carn 519, tait-elle parmi les anciens Cambodgiens la hauteur que paraissent indiquer les prodiges d'architecture ? Le sicle de Phidias fut celui de Sophocle, de Socrate et de Platon ; Michel-Ange et Raphal succdrent Dante. Il y a des poques lumineuses, durant lesquelles l'esprit humain, se dveloppant dans tous les sens, triomphe partout, et cre des chefs-d'uvre qui manent tous de la
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Incidents of Travels in Central America, vol. I, p. 105, 1846. Ils n'y sont plus, car l'oblisque seul a t transport Paris. [Voyage en Indo-Chine etc Paris, 1872.]

mme source d'inspiration". "Nagkon-Wat, conclut Vincent, doit tre attribu d'autres qu'aux anciens habitants du Cambodge. Mais qui ?. Il n'existe ldessus aucune tradition digne de foi. Tout n'est que fable ou lgende" 520. Cette dernire phrase est devenue depuis peu une phrase la mode dans la bouche des voyageurs et des archologues. Lorsqu'ils ont trouv qu'aucun indice n'est possible ailleurs que dans les lgendes populaires, ils tournent le dos dcourags et diffrent un verdict dfinitif. Vincent cite en mme temps un auteur qui fait remarquer que ces ruines "sont aussi imposantes que celles de Thbes, ou de Memphis, mais plus mystrieuses". Mouhot 521 pense qu'elles ont t bties par quelque MichelAnge de l'antiquit", et il ajoute que Nagkon-Wat "est plus grandiose que tout ce que nous ont laiss la Grce et Rome". De plus, Mouhot attribue encore cet difice une des tribus perdues d'Isral, et il est confirm dans cette opinion par Miche, l'Evque Franais du Cambodge, [316] qui confesse avoir t frapp "du caractre Hbraque des visages de beaucoup de sauvages Stiens". Henri Mouhot croit que, "sans exagration, on peut accorder aux parties les plus anciennes des ruines d'Angkor plus de deux mille annes d'existence". Cet ge, compar celui des Pyramides, les rendrait presque modernes ; mais la date est d'autant plus incroyable, que les peintures des murailles appartiennent videmment ces sicles archaques, o Poseidon et les Kabires taient adors sur tout le continent. Si Nagkon-Wat avait t construit, comme le prtend le Dr Adolf Bastian 522, "pour la rception du savant patriarche Bouddhagosha qui apporta de Ceylan les livres sacrs du Trai-Pidok", ou, comme le dit l'vque Pallegois, qui place la construction de cet difice pendant le rgne du Phra Pathum Suriving, au moment o les livres sacrs du Bouddhisme furent apports de Ceylan, et o le Bouddhisme devint la religion des Cambodgiens", comment expliquer ce qui suit ? "Nous voyons sculptes dans le mme temple des images de Bouddha ayant quatre et trente-deux bras, des dieux deux et seize ttes, le Vishnou hindou, des dieux avec

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Voir The Land of the White Elephant pp. 221-222. [Voyages dans les royaumes de Siam, de Laos, de Cambodge, etc., 1864.] Prsident de la Socit Royale de Gographie de Berlin.

des ailes, des ttes Birmanes, des figures hindoues, et la mythologie Cingalaise... On y voit des guerriers monts sur des lphants ou dans des chariots, des soldats pied avec des lances et des boucliers, des bateaux..., des tigres, des griffons..., des serpents, des poissons, des crocodiles, des bufs... des soldats d'un dveloppement physique immense, portant des casques, et des gens grandes barbes, probablement des Maures. Les figures, ajoute M. Vincent, sont places peu prs comme celles que l'on voit sur les grands monuments de l'Egypte, le ct presque tourn de front..., et j'ai remarqu en outre cinq cavaliers arms d'perons et de sabres, marchant en ligne, comme ceux que l'on voit sur les tablettes assyriennes au British Museum 523". Pour notre part, nous pourrions ajouter qu'il y a sur les murs plusieurs images de Dagon, l'homme-poisson des Babyloniens, et des dieux Kabires de Samothrace. Cela peut avoir chapp l'attention des rares archologues qui ont examin le monument ; mais en l'inspectant de plus prs, on les y trouvera, aussi bien que le fameux pre des Kabires, Vulcain, avec ses foudres et ses outils, ayant auprs de lui un roi, sceptre en main, contre-partie de celui de Chrone, dit "sceptre d'Agamemnon", qui lui avait t donn par le dieu boiteux de Lemnos. Dans un autre endroit, nous trouvons Vulcain, reconnaissable son marteau et ses tenailles, mais [317] sous la forme d'un singe, tel qu'il tait habituellement reprsent par les Egyptiens. Or, si Nagkon-Wat est essentiellement un temple Bouddhique, comment se fait-il qu'il ait sur ses murs des bas-reliefs d'un caractre tout fait Assyrien ; et des dieux Kabires qui, bien qu'adors universellement comme les plus anciens dieux mystrieux de l'Asie, avaient dj t abandonns 200 avant Jsus-Christ, et les mystres de Samothrace euxmmes compltement dfigurs ? D'o vient la tradition populaire parmi les Cambodgiens concernant le Prince de Roma, personnage mentionn par tous les historiens indignes, qui lui attribuent la fondation du temple ? N'est-ce pas possible que le Ramayana lui-mme, le fameux pome pique, ne soit que l'original de l'Iliade d'Homre, ainsi qu'on l'a suggr il y a
The Land of the White Elephant, pp. 215, 219-220 [Cf. J.B. Pallegois, Description du royaume Thai ou Siam, 1854.]
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quelques annes ? Le beau Pris enlevant Hlne ressemble beaucoup Ravana, roi des gants, s'enfuyant avec Sita, femme de Rama. La guerre de Troie est la contre-partie de la guerre du Ramayana ; de plus Hrodote nous assure que les hros et les dieux Troyens datent en Grce seulement du temps de l'Iliade. Dans ce cas, Hanouman lui-mme, le dieu-singe, ne serait que Vulcain dguis ; d'autant plus que la tradition du Cambodge fait venir de Roma le fondateur d'Angkor, qu'ils placent l'extrmit occidentale du monde, et que le Rama hindou attribue galement l'Occident aux descendants d'Hanouman. Toute hypothtique que puisse paratre maintenant cette suggestion, elle mrite d'tre prise en considration, ne ft-ce que pour la rfuter. L'abb Jaquenet, missionnaire catholique en Cochinchine, toujours prt relier la moindre lueur historique la rvlation chrtienne crit : "Soit que nous examinions les relations commerciales des Juifs... lorsqu'ils taient l'apoge de leur puissance, et que les flottes combines d'Hiram et de Salomon allaient chercher les trsors d'Ophir..., soit que, descendant plus bas, nous arrivions la dispersion des dix tribus, qui, au lieu de revenir de la captivit, partirent des rives de l'Euphrate et gagnrent les ctes de l'Ocan..., l'clat de la lumire de la rvlation dans l'Extrme-Orient n'en est pas moins incontestable" 524. Cela paratrait certainement "incontestable", si nous renversions la proposition, et si nous admettions que toute la lumire qui ait jamais brill aux yeux des Isralites leur venait de l'Extrme-Orient, en passant d'abord par la Chalde et l'Egypte. Le premier point tablir consisterait trouver ce qu'taient les Isralites eux-mmes ; et c'est l la question capitale. Beaucoup [318] d'historiens paraissent admettre, avec raison, que les Juifs taient semblables ou identiques aux anciens Phniciens, mais les Phniciens taient, incontestablement, de race Ethiopienne ; de plus la race actuelle du Punjab est une race hybride d'Ethiopiens Asiatiques. Hrodote suit la trace des Hbreux jusqu'au Golfe Persique ; et au sud de ce point se trouvaient les Himyarites (les Arabes) ; au-del, les premiers Chaldens et Susiniens, les grands constructeurs. Cela parat tablir assez clairement leur affinit Ethiopienne. Megasthnes dit que les Juifs taient une secte Indienne appele Kalani, et que leur thologie ressemblait celle des

524

[Vincent, op. cit., p. 224.]

Indiens 525. D'autres auteurs aussi souponnaient les Juifs colons ou tablis en Jude d'tre des Yadous d'Afghanistan, l'Inde ancienne 526. Eusbe nous apprend que "les Ethiopiens venaient des rives de l'Indus, et s'tablirent prs de l'Egypte". De plus amples recherches pourraient dmontrer que les hindous Tamil, que les missionnaires accusent d'adorer le Diable, Kutti Shattan, honorent seulement, aprs tout, Seth ou Satan qu'adoraient les Hittites de la Bible. Mais si les Juifs taient, l'aurore de l'histoire, des Phniciens, ces derniers peuvent tre retracs jusqu'aux nations qui faisaient usage de la langue sanscrite ancienne. Carthage tait une ville Phnicienne, et de l son nom ;car Tyr tait galement Karth (Mel, Baal), ou le seigneur tutlaire de la ville. En sanscrit, une cit ou commune tait un Koula et son seigneur tait un Hari 527. Her-cules est donc la traduction de Mel-Karth et d'origine sanscrite. En outre, toutes les races de Cyclopes taient Phniciennes. Dans l'Odysse 528, les Cyclopes sont des bergers de Libye ; et Hrodote les dcrit comme des mineurs et de grands constructeurs. Ce sont les anciens Titans ou gants qui, dans Hsiode, forgent des foudres pour Zeus 529. Ce sont les Zanzummim Bibliques de la terre des gants, les Anakim. Or il est ais de voir que les excavateurs d'Ellora, les constructeurs des anciennes pagodes, les architectes de Copan et des ruines de l'Amrique Centrale, ceux de Nagkon-Wat, et ceux des restes Egyptiens taient, sinon de la mme race, du moins de la [319] mme religion, celle que l'on enseignait dans les plus anciens mystres. De plus, les figures sur les murailles d'Angkor sont purement archaques, et n'ont rien de commun avec les images et les idoles de Bouddha, qui sont probablement d'une origine beaucoup plus rcente. "Ce qui donne un intrt particulier cette

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[Dans Indica. Cf. Clment d'Alex, Stromata, I, 305.]

La Didon phnicienne est le fminin du nom de David. Sous le nom d'Astart, elle conduisit les colonies phniciennes, et son image tait la proue de leurs navires. Mais David et Sal sont des noms appartenant aussi l'Afghanistan.

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(Le professeur Wilder). Cet archologue dit : "Je considre les races Ethiopiennes, Cushites et Chamitiques comme la race artistique et de constructeurs qui adorait Baal (Siva) ou Bel qui btirent des temples, des grottes, des pyramides, et parlaient un langage d'un type particulier. Rawlinson fait driver ce langage de celui des Touraniens dans l'Hindoustan." [Livre IX, 187-192.] [Thogonie, 198-201.]

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section, dit le docteur Bastian, c'est le fait que l'artiste a reprsent les diffrentes nationalits dans tous leurs traits caractristiques distinctifs, depuis le sauvage au nez plat, dans le vtement orn de glands du Pnom et du Lao cheveux ras, jusqu'au Rajapoute au nez droit avec l'pe et le bouclier, et le Maure barbu, formant un catalogue de nationalits, comme une autre colonne de Trajan, avec la conformation physique prdominante de chaque race. En rsum, il y a une telle prpondrance du type Grec dans les profils et les traits, de mme que dans l'lgante attitude des cavaliers, que l'on pourrait supposer que, dans l'antiquit, Xnocrate, aprs avoir termin ses travaux Bombay, avait fait une excursion dans l'est" 530. C'est pourquoi si nous acceptons que les tribus d'Isral aient mis la main l'dification de Nagkon-Wat, ce ne peut tre celles qui furent dnombres et envoyes la recherche de la terre de Chanaan, dans le dsert de Paran, mais bien leurs anctres, ce qui quivaut au rejet de ces tribus, comme consquence de la rvlation mosaque. Mais o est la preuve historique que l'on ait entendu parler de ces tribus, avant la compilation de l'Ancien Testament, par Esdras ? Certains archologues sont fermement convaincus que les douze tribus ne sont qu'un mythe 531, car il n'y a jamais eu de tribu de Simon, et celle de Lvi tait une caste. Le mme problme reste encore rsoudre, savoir si les Juifs ont jamais t en Palestine avant Cyrus. Depuis les fils de Jacob, qui avaient tous pous des Chananennes, except Joseph, dont la femme tait la fille d'un prtre Egyptien du Soleil, jusqu'au lgendaire Livre des Juges, on reconnat que les unions furent ouvertement pratiques entre les dites tribus et les races idoltres. "Et les enfants d'Isral habitrent au milieu des Cananens, des Hittites, des Amorens, des Phrziens, des Hviens et des Jbusiens ; ils prirent leurs filles pour femmes et ils donnrent leurs fils leurs propres filles, et ils servirent leurs dieux ", dit le troisime chapitre des Juges... "et les enfants d'Isral... oublirent le Seigneur leur Dieu et ils servirent Baal et les idoles". Ce Baal tait Moloch, M'Ich Karta ou Hercule. Il tait ador partout o allaient les Phniciens. Comment les Isralites auraient-ils pu se maintenir en tribus puisque, sur l'autorit mme de la Bible, nous voyons [320] que des populations entires taient d'anne en anne violemment enleves par les Assyriens et autres conqurants ? "Et Isral a t emmen captif loin de son pays en Assyrie, o il est rest jusqu' ce jour. Le Roi
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[Vincent, op. cit., p 216.] Le professeur A. Wilder entre autres.

d'Assyrie fit venir des gens de Babylone, de Cutha, d'Awa, de Hameth et de Spharvaim ; et les tablit dans les villes de Samarie la place des enfants d'Isral" (2 Rois, XVII, 23, 24) 532. Si le langage de la Palestine devint peu peu smitique, c'est la suite de l'influence des Assyriens ; car la Phnicie en devint une dpendance ds l'poque d'Hiram, les Phniciens ayant videmment chang leur langue Chamitique pour la Smitique. L'Assyrie tait "la terre de Nemrod" (de Nimr le mouchet), et Nemrod, c'tait Bacchus avec sa peau mouchete de lopard. Cette peau de lopard est un accessoire sacr des "mystres y ; elle tait employe Eleusis, de mme que dans les mystres de l'Egypte ; on la trouve sculpte dans les bas-reliefs des ruines de l'Amrique Centrale, couvrant le dos des sacrificateurs. Il en est fait mention dans les plus anciennes dissertations des Brahmanes sur la signification de leurs prires des sacrifices, l'Aytareya Brahmanam 533. Elle est employe dans l'Agnisthoma, les rites d'initiation du Mystre du Soma. Lorsque le nophyte doit "natre de nouveau", il est recouvert d'une peau de lopard, de laquelle il merge comme du sein de sa mre. Les Kabires taient aussi des dieux Assyriens. Ils avaient diffrents noms ; dans le langage commun ils taient connus comme Jupiter et Bacchus, et quelquefois Achiochersos, Aschieros, Achiochersa et Casmilos 534 ; le peuple lui-mme ne connaissait pas au juste le nombre de ces divinits. Dans le "langage sacr" ils avaient d'autres noms qui n'taient connus que des hirophantes et des prtres ; et "il n'tait pas permis de les divulguer". Comment se fait-il donc que nous les trouvions reproduits dans les "postures" de Samothrace sur les murailles de Nagkon-Wat ? Comment se fait-il encore qu'on les prononce, quoique lgrement dfigurs, dans ce mme langage sacr au Tibet, au Siam et en Inde ? Le nom de Kabires serait peut-tre un driv de , Abir, grand ; Hbir, astrologue, ou Habir un associ ; ils taient honors Hebron, la cit des Anakim, les gants. Le nom d'Abraham, d'aprs le Dr Wilder, a une "apparence fortement Kabirienne". Le mot Heber ou Gheber est peuttre la racine tymologique d'Hbreux, applique Nemrod et aux gants de la Bible, dans le sixime chapitre de la Gense, mais nous devons
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2 Rois XVII, 23-24. Voir la traduction de l'Aytareya Brahmanam, par Martin Haug. [Scholia in Apollonium Rhodium, I, 917.]

chercher [321] son origine bien avant l'poque de Mose. Le nom de Phnicien apporte avec lui sa propre preuve. Ils sont appels par Manetho, ou Ph'Anakes, ce qui prouve que les Anakes, ou Anakim de Chanaan, par lesquels le peuple d'Isral s'il n'tait pas de race identique, avait fini par tre absorb, la suite de mariages, taient les Phniciens ou les problmatiques Hyk-sos, comme le dit Manetho, et que Josphe dclare avoir t les anctres directs des Isralites. Ainsi donc, c'est dans ce plemle d'opinions, d'autorits contradictoires, et cette olla podrida historique que nous devons chercher une solution du mystre. Tant que l'origine des Hyk-sos n'est pas positivement fixe, nous ne saurons rien de certain au sujet du peuple Isralite qui, soit volontairement, soit autrement, a enchevtr sa chronologie et son origine dans un fouillis inextricable. Mais si l'on dmontre que les Hyk-sos taient les pasteurs Palis de l'Indus, qui se transportrent en partie dans l'Est, et qui descendaient de tribus nomades Aryennes de l'Inde, on se rendra, alors, plus facilement compte du mlange existant entre les mythes Bibliques et les Dieux des Mystres des Aryens et des Asiatiques. Ainsi que le dit Dunlap : "Les Hbreux en sortant d'Egypte se mlangrent aux Chananens ; point n'est besoin de chercher leur trace au-del de l'Exode. C'est l leur commencement historique. Il tait trs facile de masquer cet vnement lointain par le rcit de traditions mythiques, et de prluder par le rcit d'une origine dans laquelle les dieux (patriarches) figuraient comme leurs anctres". Mais ce n'est pas leur commencement historique qui est la question capitale pour les savants et les thologiens. C'est leur dbut religieux. Et si nous pouvons suivre la trace des Hyk-sos (des Phniciens, des constructeurs Ethiopiens et des Chaldens) pour savoir si c'est aux Hindous que ces derniers doivent leurs connaissances, ou bien si ce sont les Brahmanes qui doivent les leurs aux Chaldens, nous aurons le moyen de reconnatre la source et l'origine de toutes les prtendues rvlations d'affirmations dogmatiques de la Bible, origine qu'il faut rechercher dans la pnombre de l'aurore de l'histoire ; et cela avant la sparation des familles Aryennes et Smitiques. Et comment le faire plus srement, sinon l'aide des moyens fournis par l'archologie ? L'criture peinte peut tre dtruite, mais si elle survit, elle ne peut mentir ; et si nous retrouvons les mmes mythes, les mmes ides, les mmes symboles secrets sur les monuments par tout le globe : et si, de plus, on peut prouver que ces monuments sont antrieurs aux douze tribus "lues", nous pourrons alors montrer, sans risque de nous tromper, qu'au lieu d'tre une rvlation directe divine elle n'est qu'une rminiscence, incomplte, une tradition se perptuant dans une tribu, qui s'est identifie et mlange,

des sicles avant l'apparition d'Abraham, avec les trois grandes familles [322] mondiales ; les nations Aryenne, Smitique et Touranienne, si c'est ainsi que nous devons les nommer. Les Thraphim, du pre d'Abraham, Terah, le "faiseur d'images", taient les dieux Kabires, et nous voyons qu'ils ont t adors par Micah, par les Danites et autres 535. Les Thraphim taient identiques aux Sraphins, et ceux-ci taient des images de serpent, dont l'origine en sanscrit est Sarpa (le serpent), un symbole consacr toutes les divinits, comme emblme de l'immortalit. Kiyun, ou le dieu Khiyun ador par les Hbreux dans le dsert est Siva, le dieu hindou 536, de mme que Saturne 537. L'histoire Grecque montre que Dardanus, l'Arcadien, les ayant reus en dot, les emporta en Samothrace, et de l Troie ; et ils furent adors longtemps avant les jours de gloire de Tyr et de Sidon, bien que celle-l ait t btie 2.760 ans avant Jsus-Christ. D'o Dardanus les avait-il tirs ? Il est facile d'assigner un ge aux ruines, sur la seule preuve extrieure des probabilits ; mais il est plus difficile de le prouver. En attendant, les travaux cyclopens de Ruad, de Bryte, de Marathos ressemblent mme extrieurement ceux de Petra, de Baalbeck et d'autres difices Ethiopiens. D'autre part les assertions de certains archologues qui ne trouvent aucune ressemblance entre les temples de l'Amrique Centrale et ceux de l'Egypte et de Siam, laissent parfaitement indiffrent le symbologiste vers dans le langage secret de l'criture peinte. Il voit les points de repre d'une seule et mme doctrine sur tous ces monuments, et il lit leur histoire et leur filiation dans des signes imperceptibles pour le savant non-initi. Il y a aussi les traditions ; et une de celles-ci parle du dernier des rois initis (qui n'taient que rarement admis aux ordres les plus levs des confrries de l'Orient) qui rgnait en 1670. Ce roi de Siam tait celui que l'ambassadeur de France, de la Loubre, tournait en ridicule, en le traitant de fou parce que pendant toute sa vie il avait cherch la pierre philosophale.

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Juges XVII-XVIII, etc.

L'H Zendique est l'S dans l'Inde. Ainsi Hapta est Sapta ; le mot hindou est Sindhaya (A. Wilder)... "L'S s'adoucit graduellement en H mesure qu'on passe de la Grce Calcutta, du Caucase l'Egypte", dit Dunlap. C'est pour cela que le K, l'H et l'S sont interchangeables.
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Dunlap, op. cit., p. 269.

Un de ces mystrieux points de repre se trouve dans la structure particulire de certaines arches des temples. L'auteur du Land of the White Elephant considre comme curieuse "l'absence de cl de vote dans les arches de l'difice et les inscriptions indchiffrables" 538. Stephens avait remarqu, lui [323] aussi, dans les ruines de Santa-Cruz del (Zuich, un corridor vot sans cl de vote. En dcrivant les ruines dsoles de Palenque, et en faisant observer que les arches des galeries taient toutes construites sur ce modle, et les plafonds de cette forme, il suppose que "les constructeurs taient videmment ignorants des principes de l'arche et qu'ils arrivaient obtenir le support, en faisant dborder graduellement les pierres chaque assise, comme c'est le cas Ocosingo, et dans les ruines Cyclopennes de Grce et d'Italie 539. Dans d'autres constructions, bien qu'elles appartiennent au mme groupe, on constate la prsence de la cl de vote, ce qui prouve suffisamment que son omission, ailleurs, tait prmdite. N'y aurait-il pas lieu de chercher la solution du mystre dans le Manuel maonnique. La cl de vote a une signification sotrique, qui devrait tre, si elle ne l'est pas, bien apprcie des Maons de haut grade. L'difice souterrain le plus important mentionn l'origine de la Francmaonnerie est celui construit par Enoch. Le patriarche est conduit sous les neuf votes par la Divinit qu'il aperoit dans une vision. Aprs cela, avec le concours de son fils Mathusalem, il construit dans le pays de Chanaan, "dans les flancs de la montagne", neuf chambres sur les modles qui lui ont t montrs dans la vision. Chacune d'elles est couverte d'un plafond en vote et le centre de chacune d'elles formait une cl de vote, avec des inscriptions en caractres magiques. De plus, chacune de ces dernires reprsentait un des neuf noms tracs en caractres emblmatiques des attributs par lesquels la Divinit tait, selon l'ancienne Franc-maonnerie, connue des frres antdiluviens. Enoch construisit alors deux deltas d'or pur, et, traant sur chacun d'eux des mystrieux caractres, il en plaa un dans l'arche la plus profonde, et confia l'autre Mathusalem, en lui communiquant en mme temps d'autres importants secrets aujourd'hui perdus pour la Franc-maonnerie.

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Op. cit., p. 225. Incidents of Travel in Central America, vol. II, pp. 313-314, 12 d.

Ainsi, parmi les mystrieux secrets, dsormais perdus pour leurs successeurs modernes, on trouve aussi le fait que les cls de vote n'taient employes que dans les arches de certaines parties des temples, consacres des usages spciaux. Une autre ressemblance que prsentent les restes architecturaux des monuments religieux de toutes les contres se reconnat dans l'identit de parties, de mesures et d'exposition. Tous ces difices appartiennent au sicle d'Herms Trismgiste, et quelque modernes ou comparativement anciens que les temples paraissent, leurs proportions mathmatiques correspondent avec celles des difices religieux de l'Egypte. Il y a une disposition analogue dans les cours, [324] les rduits, les passages et les escaliers ; par consquent, en dpit de quelques dissemblance dans le style d'architecture, on est en droit de conclure que des rites religieux analogues taient clbrs dans tous ces difices. Le Dr Stukeley dit au sujet de Stonehenge : "Cette construction n'a pas t rige d'aprs les mesures romaines, et cela est dmontr par le grand nombre de fractions que donne la mesure de chaque partie, d'aprs l'chelle de mesures europennes. Au contraire, les figures sont justes, si on les mesure suivant l'ancienne coude, qui tait commune aux enfants Hbreux de Sem, ainsi qu'aux Phniciens et aux Egyptiens fils de Cham [?] et imitateurs des monuments de pierres brutes et servant rendre des oracles" 540. La prsence de lacs artificiels, et leur disposition particulire dans les terrains consacrs est aussi un fait d'une grande importance. Les lacs dans l'intrieur de l'enceinte de Karnak, et ceux enferms dans les terrains de Nagkon Wat et autour des temples, dans les ruines mexicaines de Copan et de Santa-Cruz del Quich, prsentent les mmes particularits. Outre qu'ils possdent d'autres significations, toute leur surface tait dispose suivant les calculs cycliques. Dans les constructions Druidiques, on retrouve les mmes nombres mystrieux et sacrs. Le cercle est gnralement form soit de douze, de vingt et une ou de trente-six pierres. Dans ces cercles, la place du centre appartient Assar ou Azon, ou le dieu dans le cercle, quel que soit d'ailleurs le nom par lequel on le dsigne. Les treize dieuxserpents mexicains ont une parent loigne avec les treize pierres des ruines Druidiques. Le T (Tau) et la croix astronomique d'Egypte sont bien visibles dans plusieurs ouvertures des ruines de Palenque. Dans un des bas-reliefs du palais de Palenque, sur le ct occidental, il y a un Tau
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[Stonehenge, a temple restor'd to the British Druids, Londres, 1740.]

sculpt sur une inscription hiroglyphique, au-dessous d'un personnage assis. Le personnage debout qui s'appuie sur le premier est en train de se couvrir la tte de sa main gauche avec le voile de l'initiation, tandis qu'il tend sa main droite, l'index et le mdium levs vers le ciel. La posture est prcisment celle d'un vque chrtien donnant la bndiction, ou celle dans laquelle Jsus est souvent reprsent dans la Sainte Cne. On retrouve mme le dieu hindou tte d'lphant, le dieu de la Sagesse (ou de la science magique), Ganesha, dans les figures en stuc des ruines mexicaines. Quelle explication les archologues, les philologues, en un mot le clan choisi des Acadmiciens, peuvent-ils nous donner ? Aucune assurment. Tout au plus ont-ils des hypothses, dtruites par celles qui leur succdent, lesquelles sont, leur tour, des [325] pseudo-vrits comme leurs devancires. Les cls des miracles bibliques de l'antiquit et des phnomnes des temps modernes, les problmes de psychologie, de physiologie, et les nombreux "chanons manquants" qui ont si fort embarrass les savants de notre poque, se trouvent tous dans les mains des confrries secrtes. Ce mystre sera rvl quelque jour. Mais jusquel, le sombre scepticisme continuera interposer ses menaces, son ombre nfaste entre les vrits divines et la vision spirituelle de l'humanit ; et ils sont nombreux ceux qui, infects de la mortelle pidmie de notre sicle, le matrialisme dsespr, resteront dans le doute et la poignante agonie sur la question de savoir si l'homme revit aprs la mort, quoi que ce point ait t lucid par des gnrations de sages. Les rponses sont l. On les trouve sur les parois de granit uses par le temps dans les temples souterrains, sur les sphinx, les pylnes et les oblisques. Elles y sont depuis des sicles sans nombre, et ni la rude action du temps ni celle plus rude encore des mains chrtiennes n'ont russi en oblitrer les tmoignages. Couverts qu'ils sont de problmes qui ont t rsolus, qui sait ? par les anctres archaques de ceux qui les ont construits, peut-tre la solution accompagne-t-elle chaque question ; et voil ce que les chrtiens n'ont pu s'approprier, car, part les initis, pas un n'a jamais su dchiffrer l'criture mystique. La cl tait en la garde de ceux qui savent comment entrer en communion avec l'invisible prsence, et qui ont appris les grandes vrits des lvres de la mre Nature elle-mme. Et voil pourquoi ces monuments demeurent comme des sentinelles muettes, oublies sur le seuil de ce monde invisible, dont les portes ne s'ouvrent que pour quelques rares lus.

Dfiant la main du Temps, les vaines investigations de la science profane, les insultes des religions rvles, ils ne dvoileront leur nigme qu'aux mandataires de ceux auxquels ils ont confi les MYSTERES. Les lvres glaces de Memnon, jadis si loquentes, et celles des sphinx orgueilleux gardent jalousement leurs secrets. Qui saura les faire parler ? Lequel parmi nos pygmes matrialistes modernes, et nos Sadducens incrdules, osera soulever le VOILE D'ISIS ?

[327] CHAPITRE XV L'INDE BERCEAU DE LA RACE "Stephano De quoi s'agit-il ? Avons-nous des diables ici ? Voulez-vous nous en imposer avec les sauvages et les hommes de l'Inde ?" The Tempest, acte II, sc. 2. "Nous avons maintenant, autant que cela est ncessaire pour notre but, tudi la Nature et les fonctions de l'me ; et nous avons nettement dmontr qu'elle est une substance distincte du corps." Dr Henry MORE, Immortalit de l'me, 1659. Le savoir est une puissance ; l'ignorance est une imbcillit. E. HARDINGE-BRITTEN, Pays des Fantmes. Pendant bien des sicles la "doctrine secrte" a t, comme le symbolique "homme des douleurs" du prophte Esae. "Qui donc a ajout foi nos paroles?" a t la question de ses martyrs, une gnration aprs l'autre. La doctrine s'est dveloppe la face de ses perscuteurs, "comme un frle arbuste, un rejeton qui sort d'une terre dessche. Il n'avait ni beaut ni attrait... Il tait mpris, abandonn des hommes... comme un objet la vue duquel on se couvre le visage ; et nous n'avons fait aucun cas de lui" 541.

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[Esae, LIII, 2-3.]

Point n'est ncessaire d'entamer une controverse pour savoir si cette doctrine est ou non, d'accord avec les tendances iconoclastes des sceptiques modernes. Elle est d'accord avec la vrit, et cela suffit. Il serait oiseux d'esprer que ses dtracteurs et ses calomniateurs y ajoutent foi. Mais la tenace vitalit qu'elle manifeste dans le monde entier, partout o il y a un groupe d'hommes pour la discuter, est la meilleure preuve que la semence, jete par nos pres "d'au-del du dluge" tait celle d'un chne robuste, et non le germe d'une thologie fongode. Aucun clair lanc par le ridicule, et jamais foudre forge par les Vulcains [328] de la science n'ont t assez puissants pour renverser ou clater le tronc, ou mme imprimer un stigmate sur les branches de l'arbre universel de la CONNAISSANCE. Nous n'avons qu' ignorer la lettre qui tue, et saisir l'esprit subtil de la sagesse cache, pour trouver dissimules dans les Livres d'Herms (qu'ils soient l'original ou la copie de tous les autres) les preuves d'une vrit et d'une philosophie que nous avons l'intuition d'tre bases sur les lois ternelles. Nous comprenons instinctivement que, quelque borns que soient les pouvoirs de l'homme, durant son incarnation, ils doivent tre en relation troite avec les attributs d'une Divinit infinie ; et nous devenons capables de mieux apprcier le sens cach du don octroy par l'Elohim Adam. "Voici, je t'ai donn tout ce qui se trouve sur la surface de la terre... Soumets-le et exerce ton empire sur TOUT..." 542. Si les allgories contenues dans les premiers chapitres de la Gense avaient t mieux comprises, mme dans leur sens gographique et historique, qui n'implique rien d'sotrique, les droits de leurs vritables interprtes, les cabalistes, n'auraient pas t si longtemps mconnus. Tout tudiant de la Bible doit savoir que le premier et le second chapitres de la Gense ne peuvent pas tre sortis de la mme plume. Ce sont videmment des allgories et des paraboles 543, car les deux rcits de la cration et du peuplement de la terre se contredisent diamtralement dans presque tous les dtails d'ordre, de temps, de place et des mthodes suivies dans la prtendue cration. En acceptant ces narrations au pied de la lettre et dans leur ensemble, nous rabaissons la dignit de la Divinit inconnue. Nous la faisons descendre au niveau de l'humanit, et nous la dotons de la
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[Condens de la Gnse, I, 28-29.] Voir Galates, IV, 24 et Mathieu, XIII, 10-15.

personnalit particulire de l'homme, qui a besoin de "la fracheur du jour" pour se dlasser ; qui se repose de ses fatigues ; et qui est susceptible de colre, de dsir de vengeance et mme de prendre des prcautions contre l'homme, "de peur qu'il n'avance la main, et ne prenne aussi de l'arbre de vie". (Ce qui, soit dit en passant, indique de la part de Dieu la pense que l'homme pouvait le faire, s'il n'en avait t empch par la force). Mais en reconnaissant la nuance allgorique de la description de ce que l'on peut appeler des faits historiques, nous nous trouvons aussitt sur un terrain solide. Et d'abord, en tant que localit, le jardin de l'Eden n'est pas du tout un mythe ; il appartient ces points de repre de l'histoire, qui, de temps en temps, laissent voir celui qui tudie la Bible, que tout n'y est pas une simple allgorie. "L'Eden ou le [329] - Gan-Eden hbreu, ce qui signifie le parc ou le jardin d'Eden, est un nom archaque de la contre arrose par l'Euphrate et ses nombreux bras, de l'Asie et l'Armnie la mer Erythre. Dans le Livre chalden des Nombres, sa situation est indique en nombres, et dans le manuscrit chiffr des Rose croix, laiss par le comte de Saint-Germain, il est compltement dcrit. Dans les Tablettes assyriennes il est dnomm Gan-Dunias 544. Voyez, disent les Elohim de la Gense, "l'homme est devenu comme l'un de nous". L'Elohim peut tre accept dans un sens pour dieux ou puissances, et dans un autre il peut tre interprt par Aleim ou prtres : les hirophantes initis dans le bien et le mal de ce monde ; car il y avait un collge de prtres appels Aleim, et le chef de leur caste ou le matre des hirophantes portait le titre de Yava Aleim. Au lieu de devenir un nophyte, et d'obtenir graduellement ses connaissances sotriques par une initiation rgulire, un Adam ou homme, fait usage de ses facults d'intuition, et, pouss par le Serpent la Femme et la matire il gote au fruit de l'Arbre de la Science, la doctrine sotrique ou secrte, d'une faon illgitime. Les prtres d'Hercule, ou MelHarth, le "Seigneur" de l'Eden, portaient tous des "tuniques de peau". Le texte dit : "Et Yava-Aleim fit pour Adam et sa femme "CHITONOUTH-OUR". Le premier mot Hbreu chitoun est le mme que le grec , chiton. Il devint un mot slave par adoption de la Bible et il veut dire un manteau, un vtement de dessus.

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A. Wilder dit que "Gan-dunias" est un des noms de la Babylonie.

Bien qu'elle renferme le mme substratum de vrit sotrique que toutes les autres cosmogonies primitives, l'Ecriture Hbraque porte en elle les marques de sa double origine. Sa gense est tout simplement une rminiscence de la captivit de Babylone. Les noms de lieux, des hommes et mme des objets se retrouvent dans le texte original des Chaldens et des Akkadiens leurs anctres et leurs matres Aryens. On conteste nergiquement que les tribus Akkadiennes de Chalde, de Babylonie et d'Assyrie aient eu le moindre lien de parent avec les Brahmanes de l'Hindoustan ; mais il y a plus de preuves en faveur de cette opinion que de l'autre. On aurait peut-tre d nommer les Smites ou Assyriens des Touraniens et on a appel les Mongols des Scythes. Mais, si les Akkadiens ont jamais exist, ailleurs que dans l'imagination de quelques philologues et ethnologues, ils n'ont certainement jamais t une tribu Touranienne, comme quelques Assyriologues ont cherch nous le faire croire. C'taient de simples migrants allant de l'Inde, le berceau de l'humanit, [330] vers l'Asie Mineure, o leurs adeptes sacerdotaux s'taient arrts pour civiliser et initier un peuple barbare. Halevy 545 a dmontr l'erreur de la manie Touranienne, en ce qui concerne le peuple Akkadien, dont le nom, luimme, a dj chang une douzaine de fois ; et d'autres savants ont prouv que la civilisation Babylonienne n'tait pas ne dans cette contre et ne s'y tait pas dveloppe. Elle y fut importe de l'Inde, et les importateurs furent des Hindous Brahmaniques. L'opinion du professeur A. Wilder est que, si les Assyriens avaient t dnomms des Touraniens et les Mongols des Scythes, les guerres d'Iran et de Turan, de Zohak et Jemshid ou Yima auraient alors certainement t comprises comme la lutte des anciens Perses contre les entreprises des Satrapes Assyriens pour conqurir leur pays, lutte qui se termina par la chute de Ninive, ou "l'araigne tissait sa toile dans le palais d'Afrasiab" 546. "Le Touranien du professeur Mller et de son cole, ajoute notre correspondant, tait videmment le Caucasien nomade et sauvage, duquel sont issus les constructeurs Chamites et Ethiopiens ; puis les Smites, peuttre une race hybride de Chamites et d'Aryens ; et enfin les Aryens, Mdes, Perses et Hindous ; et plus tard encore les peuples Goths et Slaves d'Europe. Il suppose que les Celtes taient des hybrides, analogues aux
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[Mlanges d'pigraphie et d'archologie smitique, Paris, 1874.]

La dfinition exacte du nom de Touranien comprend toute famille ethnique au sujet de laquelle les ethnologues ne savent absolument rien.

Assyriens, entre les envahisseurs Aryens de l'Europe et les populations Ibriques (probablement Ethiopiennes) d'Europe". Dans ce cas, il doit admettre la possibilit de ce que nous disons : que les Akkadiens taient une tribu des Hindous primitifs. Or, qu'ils fussent Brahmanes du planisphre Brahmanique proprement dit (40 degrs de latitude Nord) ou de l'Inde (Hindoustan), ou, encore, de l'Inde de l'Asie Centrale, c'est ce que nous laisserons aux philologues des sicles futurs le soin d'lucider. Une opinion qui, pour nous, est une certitude dmontre par la mthode d'induction qui nous est propre, et que nous craignons de voir mdiocrement apprcie par les mthodes orthodoxes de la science moderne, est fonde sur ce qui semblera, cette dernire, une preuve purement de circonstance. Pendant des annes nous avons, bien des reprises, constat que les mmes vrits sotriques taient exprimes par des symboles identiques et des allgories analogues, dans des contres entre lesquelles on n'a jamais pu trouver la moindre trace de parent historique. Nous avons trouv la Cabale Juive et la Bible reproduisant les "mythes" [331] Babyloniens 547 et les allgories Orientales et Chaldennes, telles qu'elles sont prsentes en forme et en substance dans les plus anciens manuscrits des Talapoins (Moines) Siamois, et dans les plus antiques traditions populaires de Ceylan. Dans cette Ile, nous avons un ancien et trs digne ami, que nous avons rencontr aussi dans d'autres parties du globe, un rudit Pali et Cingalais de naissance, qui a en sa possession une curieuse feuille de palmier, laquelle on a donn une solidit l'preuve du temps, par des procds chimiques, et une norme conque, ou plutt une moiti de conque, car elle a clate en deux morceaux. Sur la feuille nous avons vu la reprsentation d'un gant renomm de l'antiquit Cingalaise, aveugle et dmolissant avec ses bras, qui embrassent les quatre piliers du centre, une pagode dont il fait retomber les dbris sur une foule arme d'ennemis. Sa chevelure est longue et s'tend presque jusqu' terre. Le possesseur de cette curieuse relique nous apprit que le gant aveugle tait "Somona le Petit" ; ainsi nomm par opposition Somona-Kadom le Sauveur Siamois. De plus, la lgende Pali, dans ses dtails importants correspond celle du Samson biblique. La coquille porte sur sa face nacre une gravure divise en deux compartiments, et le travail en est bien plus artistique, comme conception
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Voir Brose et Sanchoniathon ; Cory, Ancient Fragments ; Movers et autres.

et excution, que celui des crucifix et autres objets religieux excuts avec la mme matire Jaffa et Jrusalem. Dans le premier panneau est reprsent Siva avec tous ses attributs hindous, sacrifiant son fils, "unique" ou non, c'est ce que nous ne nous sommes pas arrts savoir. La victime est place sur un bcher funraire, et le pre plane au-dessus d'elle avec un glaive dgain, prt frapper ; mais la face du Dieu est tourne vers une jungle, o un rhinocros a profondment enfonc sa corne dans le tronc d'un arbre gigantesque, et ne peut plus la retirer. Le panneau suivant reprsente le mme rhinocros sur le bcher, l'arme plonge dans le ct, et la victime vise, le fils de Siva, libre et aidant le Dieu allumer le feu sur le bcher du sacrifice. Or, il nous suffit de rappeler que Siva et le Baal de la Palestine ou Moloch, et Saturne sont identiques ; qu'Abraham a t tenu, jusqu' nos jours, par les Arabes Mahomtans, pour Saturne dans le Kaaba 548 ; qu'Abraham et Isral taient des noms de Saturne 549 ; et que Sanchoniathon nous dit que Saturne offrit [332] son fils unique en sacrifice son pre Uranus, et mme qu'il se circoncit lui-mme, et fora toute sa maison et ses allis en faire autant 550, pour suivre infailliblement le mythe biblique, jusqu' sa source. Mais cette source n'est ni Phnicienne, ni Chaldenne ; elle est purement indienne, et on en trouve l'original dans le Mahabharata. Mais Brahmanique ou Bouddhique, il doit tre certainement beaucoup plus ancien que le Pantateuque Juif, compil par Esdras aprs la captivit de Babylone, et revu par les Rabbins de la Grande Synagogue. C'est pour cette raison que nous ne craignons pas de maintenir notre assertion contre l'opinion de bien des gens instruits, que, nanmoins, nous considrons comme plus savants que nous. L'induction scientifique est une chose, et la connaissance des faits, quelque antiscientifique qu'elle puisse paratre au premier abord, en est une autre. Mais la science en a assez dcouvert pour nous apprendre que les originaux sanscrits du Nepal ont t traduits par les missionnaires Bouddhistes dans presque toutes les langues Asiatiques. De mme les manuscrits Palis furent traduits en siamois, et apports en Birmanie et au Siam ; il est donc ais de rendre compte du fait que les mmes lgendes religieuses et les mmes mythes circulent dans
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Movers, Die Phnizier, I, 86. Ibidem, pp. 86-132. Sanchoniathon : dans Fragments de Cory, p. 14, d. 1832.

tous ces pays. Mais Manetho nous parle aussi de bergers Palis qui migrrent en Occident ; et lorsque nous trouvons quelques-unes des plus anciennes traditions de Ceylan dans la Cabale Chaldenne et la Bible Juive, nous devons penser, ou que les Chaldens ou Babyloniens ont t Ceylan ou dans l'Inde, ou bien que les anciens Palis avaient les mmes traditions que les Akkadiens dont l'origine est si incertaine. En supposant mme que Rawlinson soit dans le vrai, et que les Akkadiens soient venus d'Armnie, il ne suit pas leurs traces au del. Mais comme le champ est maintenant ouvert toute espce d'hypothses, nous suggrons que cette tribu pourrait tout aussi bien tre venue en Armnie d'au del de l'Indus, en suivant sa route dans la direction de la Mer Caspienne, territoire qui fit aussi partie de l'Inde d'autrefois, et de l au Pont Engin. Ou bien elle est venue originairement de Ceylan par la mme voie. Il a t impossible de suivre, avec quelque degr de certitude, les prgrinations de ces tribus nomades Aryennes ; et nous en sommes rduits juger, par induction, et par la comparaison de leurs mythes sotriques. Abraham lui-mme, ainsi que tous les savants le savent, pourrait bien tre un de ces bergers Palis qui migrrent vers l'Ouest. On dit qu'il partit d' "Ur en Chalde" avec son pre Thar ; et Sir Rawlinson a trouv la ville [333] Phnicienne de Martu ou Marathus, mentionne dans une inscription Ur, et il fait voir qu'elle veut dire l'OUEST. Si, dans un sens, leur langage semble s'opposer leur identit avec les Brahmanes de l'Hindoustan, il y a nanmoins d'autres raisons qui militent en faveur de notre opinion, que les allgories bibliques de la Gense sont entirement dues ces tribus nomades. Leur nom Ak-ad est de la mme classe qu'Ad-Am, Ha-va 551, ou Ed-En "peut-tre, dit le Dr Wilder, signifiet-il fils de Ad, comme les fils de Ad dans l'ancienne Arabie. En langue Assyrienne Ak c'est le crateur et Ad-ad c'est AD, le pre". En Aramen, Ad signifie aussi un, et Ad-ad l'unique ; et dans la Cabale Ad-am est le seul engendr, la premire manation du Crateur invisible. Adon c'tait le "Seigneur" dieu de Syrie, et l'poux d'Adar-gat ou Aster-'t la desse

Dans un ancien livre Brahmanique intitul : Prophties, par Ramat-sariar, aussi bien que dans le Manuscrit du Sud dans la lgende de Krishna, ce dernier donne presque mot mot les deux premiers chapitres de la Gense.Il raconte la cration de l'homme, qu'il appelle Adima, en sanscrit le "premier homme" et la premire femme est nomme Heva, ce qui complte la vie. D'aprs Louis Jacolliot (La Bible dans l'Inde), Krishna existait et sa lgende fut crite plus de 3.000 ans avant Jsus-Christ.

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Syrienne, qui n'tait autre que Vnus Isis, Istar, ou Mylitta, etc. ; et chacune d'elles tait "la mre de tout tre vivant", la Magna Mater. Ainsi, tandis que le premier, second et troisime chapitres de la Gense ne sont que des imitations dnatures d'autres cosmogonies, le quatrime chapitre, partir du seizime verset, et le cinquime chapitre jusqu' la fin, ne donnent que des faits purement historiques ; quoique les derniers n'aient jamais t correctement interprts. Ils sont pris, mot pour mot, du Livre secret des Nombres de la Grande Cabale Orientale. A partir de la naissance d'Enoch, le premier pre reconnu de la Franc-maonnerie moderne, commence la gnalogie des familles dites Touraniennes, Aryennes et Smitiques, si ces dnominations sont exactes. Chaque femme est la personnification d'un pays ou d'une cit ; chaque homme ou patriarche reprsente une race, une branche ou une subdivision d'une race. Les femmes de Lamech donnent la cl de l'nigme, qu'un savant devinerait facilement, mme sans tudier les sciences sotriques. "Et Ad-ah enfanta Jabal ; il fut le pre de ceux qui vivent sous la tente, et des pasteurs qui ont des troupeaux" ; une race Aryenne nomade. "Et son frre fut Jubal, qui fut pre de tous ceux qui tiennent la harpe et les orgues... Et Tsilla enfanta Tubai-Cain, qui enseigna aux hommes forger l'airain et le fer, etc." 552. Chaque mot a une signification, mais n'est pas une rvlation. C'est tout simplement une compilation de faits trs historiques, quoique l'histoire soit trop embarrasse [334] sur ce point, pour savoir comment les revendiquer. C'est du Pont Euxin au Cachemire et au del qu'il faut chercher le berceau du genre humain et des fils d'Ad-ah ; et nous devons laisser le jardin particulier d'Ed-en sur l'Euphrate au collge des mystrieux astrologues et mages, les Aleim 553. Ne nous tonnons donc pas que le voyant du Nord, Swedenborg, engage les gens chercher le mot PERDU chez les hirophantes de Tartarie, de Chine ou du Tibet ; car c'est l, et l seulement qu'il se trouve aujourd'hui quoique nous le voyions inscrit sur les monuments des plus anciennes dynasties Egyptiennes. La posie grandiose des quatre Vedas ; les Livres d'Herms ; le Livre Chalden des Nombres ; le Codex Nazaren ; la Cabale du Tanam ; le Sepher Jezira ; le Livre de la Sagesse de Schlomoh (Salomon) ; le trait
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[Gense, IV, 20-22.]

Adah en Hbreu c'est , et Eden . Le premier est un nom de femme, le second une dsignation de lieu. Ils ont une troite relation entre eux. Mais ils n'en ont gure avec Adam et Akkad qui s'crivent avec l'aleph.

secret sur Moukta et Baddha 554, attribu par les cabalistes Bouddhistes Kapila, le fondateur du systme Sankhya ; les Brahmanas 555 ; le Stangyour des Tibtains 556 ; tous ces livres ont la mme base. Variant quant aux allgories, ils enseignent la mme doctrine secrte qui, lorsqu'elle sera une fois compltement lucide, se montrera comme l'ultima Thule de la vraie philosophie, et dcouvrira ce qu'est le MOT PERDU. N'attendons pas des savants qu'ils trouvent dans ces ouvrages quoi que ce soit d'intressant en dehors de ce qui a une relation directe avec la philologie ou la mythologie compare. Max Mller lui-mme, aussitt qu'il parle de mysticisme et de philosophie mtaphysique rpandus dans l'ancienne littrature sanscrite, n'y voit rien que des "absurdits thologiques" et de "fantastiques sottises". En parlant des Brahmanas, tout pleins de mystrieuses, et, par consquent, comme de raison, d'absurdes significations, il nous dit : "La plus grande partie de ces traits est remplie de radotages, et qui pis est de radotages thologiques. Une personne [335] n'tant pas d'avance au courant de la place que tiennent les Brahmanas dans l'histoire de la pense Indienne, n'en pourrait lire plus de dix pages, sans en tre dgote 557." La critique svre de ce savant ne nous surprend en aucune faon. Sans un fil conducteur pour connatre la signification de ces "radotages", portant sur des conceptions religieuses, comment pourrait-il juger l'sotrique par l'exotrique ? Nous trouvons la rponse dans une autre des intressantes confrences du savant Allemand : "Aucun Juif, Grec, Romain ou Brahmane n'a jamais pens convertir les gens son propre culte national. Partout la religion tait considre comme une proprit prive
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Ces deux mots correspondent aux termes Macroprosopos, ou macrocosme, l'absolu sans limites, et le Microprosopos de la Cabale, la "petite face"ou microcosme, le fini et le conditionn. Ils n'ont pas t traduits et ne le seront probablement pas non plus. Les moines Tibtains disent que ce sont les vritables Soutras. Quelques Bouddhistes croient que le Bouddha tait dans une existence antrieure, Kapila lui-mme. Nous ne voyons pas comment plusieurs rudits sanscritistes peuvent s'imaginer que Rapila tait un athe, alors que toutes les lgendes nous le montrent comme l'ascte le plus mystique, fondateur de la secte des Yoguis. Certaines Brahmanas ont t traduites par le Dr Haug ; voir son "Aitareya Brahmanam".

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Le Stan-gyour [Bstan-hgyur prononcer Tanjour] est rempli de rgles de magie, de l'tude des puissances occultes, de leur acquisition, des charmes, des incantations, etc. ; et il est mal compris de ses interprtes profanes, de mme que la Bible Juive l'est par notre clerg, ou la Cabale par les Rabins d'Europe.
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L' "Aitareya Brahmanam", confrence par Max Mller, Chips, etc.

ou nationale. Elle devait tre dfendue contre les trangers. Les noms les plus sacrs des dieux, les prires l'aide desquelles on obtenait leur faveur, taient gardes secrtes. Et aucune religion n'tait plus exclusive que celle des Brahmanes 558." C'est pourquoi, lorsque nous trouvons des savants qui, parce qu'ils ont appris d'un Srotriya prtre Brahmane initi aux mystres des sacrifices la signification de quelques rares rites exotriques, se croient capables d'interprter tous les symboles et avoir appris dchiffrer les religions hindoues, nous ne pouvons nous empcher d'admirer l'tendue de leurs illusions scientifiques. Nous le faisons d'autant plus, lorsque nous voyons Max Mller lui-mme affirmer que, puisqu'on nat Brahmane, que dis-je c'est un deux fois n et qu'on ne peut pas le devenir, mme les rangs de la classe la plus basse, celle des Sudras, ne s'ouvriront devant un tranger". Combien est-il encore moins probable qu'il permettrait un tranger de rvler au monde ses Mystres religieux les plus sacrs, dont le secret a t si jalousement gard de toute profanation pendant un nombre de sicles incalculable. Non, nos savants ne comprennent pas, et ne peuvent comprendre correctement l'ancienne littrature hindoue, pas plus qu'un athe ou un matrialiste n'est capable d'apprcier, leur juste valeur, les sentiments d'un voyant ou d'un mystique, dont toute la vie a t consacre la contemplation. Ils ont parfaitement le droit de se complaire dans la douce admiration de leur gnie, et dans la conscience de leur grand savoir, mais non celui d'inculquer au monde leurs propres erreurs, en lui faisant croire qu'ils ont rsolu le dernier problme de la pense antique dans la littrature, sanscrite ou autre, et qu'il n'y a pas, derrire ces "radotages" apparents, des vrits bien suprieures tout ce qu'a pu rver notre philosophie exacte moderne ; ou au-del ou au-dessus du [336] sens correct des phrases et des mots sanscrits, il n'y a pas de pense plus profonde, intelligible pour quelques-uns des descendants de ceux qui les voilrent au dbut de l'existence terrestre, si elle ne l'est pas pour le lecteur profane. Nous ne serions nullement surpris de ce qu'un matrialiste, voire mme un chrtien orthodoxe, ne puisse lire sans dgot les ouvrages Brahmaniques anciens, ou leurs drivs, la Cabale, le Codex de
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Max Mller, Les Plerins Bouddhistes, in Chips, etc., I, 225.

Bardesanes, ou les Ecritures juives, cause de leur immodestie, et de leur dfaut apparent de ce qu'un lecteur non initi se plat appeler "le sens commun". Mais si nous ne pouvons les blmer pour ce sentiment, surtout dans le cas des livres Hbreux, et mme de la littrature Grecque et Latine, et si nous sommes tout fait disposs admettre avec le professeur Fiske "que c'est un signe de sagesse de ne pas tre satisfait de preuves imparfaites", nous avons le droit, d'autre part, de nous attendre ce qu'ils reconnaissent que ce n'est pas une moindre preuve d'honntet, de confesser sa propre ignorance, dans les cas o il y a deux cts la question, pour la solution de laquelle le savant peut se tromper aussi bien que le premier ignorant venu. Lorsque nous voyons le professeur Draper, dans sa dfinition des priodes, dans The Intellectual Development of Europe 559, tablir la classification du temps comme suit : De l'poque de Socrate, le prcurseur et le matre de Platon, Carneade, "l'ge de la foi" ; et de Philon le juif la destruction des Ecoles No-Platoniciennes par Justinien, "l'ge de la dcrpitude", nous devons en conclure que le savant professeur connat aussi peu les tendances relles de la philosophie Grecque et des coles de l'Attique qu'il ne connaissait le vritable caractre de Giordano Bruno. Aussi, lorsque nous voyons un des meilleurs sanscritistes dclarer, de sa propre autorit, sans autre preuve l'appui, que la plus "grande partie des Brahmanas n'est qu'un tissu de divagations thologiques", nous regrettons profondment que le professeur Max Mller soit beaucoup plus au courant des verbes et des noms de l'ancien Sanscrit, que de la pense Sanscrite elle-mme ; et qu'un savant, aussi gnralement dispos rendre justice aux religions et aux hommes de l'antiquit, fasse si effectivement le jeu des thologiens Chrtiens. "Quelle est l'utilit du Sanscrit ?"demande Jacquemont qui, lui seul, a commis plus d'erreurs dans ses affirmations au sujet de l'Orient que tous les Orientalistes runis. A ce compte-l, il n'y en aurait aucune, en vrit. Si nous devions changer un cadavre contre un autre, autant vaudrait dissquer la lettre morte de la Bible juive que celle des Vedas. [337] Quiconque n'est pas vivifi par l'intuition, par l'esprit religieux de l'antiquit, ne verra jamais au-del du "radotage" exotrique. Lorsque nous lisons d'abord que, "dans la cavit du crne du Macroprosopos la longue Face gt cache la SAGESSE arienne, qui n'est nulle part ouverte ; et qu'elle n'est ni dcouverte, ni manifeste" ; ou
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[Table des Matires.]

encore que "le nez de "l'ancien des jours" est la Vie dans toutes ses parties", nous sommes ports le considrer comme l'incohrente divagation d'un fou. Et lorsqu'en outre, le Codex Nazareus 560 nous apprend qu'elle (Spiritus) invite son fils Karabtanos, "qui est fou et sans jugement" un crime contre nature avec sa propre mre, nous sommes assez disposs mettre le livre de ct avec dgot. Mais n'est-ce que cette btise sans nom qui est exprime dans ce langage rude, voire mme obscne ? On ne peut pas plus le juger par les apparences extrieures, que les symboles sexuels des religions gyptienne et hindoue, ou la grossire franchise d'expression de la Sainte Bible elle-mme. Pas plus, galement, que l'allgorie d'Eve et du serpent tentateur d'Eden. L'esprit inquiet, toujours mobile et insinuant, dans sa "descente dans la matire", tente Eve ou Hava, qui reprsente la matire chaotique, "folle et sans jugement". Car la matire, Karabtanos, est le fils de l'Esprit, ou le spiritus des Nazarens, la Sophia-Achamofh, et celle-ci est la fille de l'esprit intellectuel pur, le souffle divin. Lorsque la science aura effectivement dmontr l'origine de la matire, et prouv l'erreur des occultistes et des anciens philosophes qui soutiennent (comme le font aujourd'hui leurs descendants), que la matire n'est qu'une des corrlations de l'esprit, alors le monde des sceptiques aura le droit de rejeter l'antique Sagesse ou de jeter l'accusation d'obscnit la face des religions anciennes. "De temps immmorial, dit Mrs Lydia Maria Child, un emblme a t honor d'un culte dans l'Hindoustan, comme le type de la cration, ou la source de la vie. C'est le symbole commun de Siva [Bala, ou Maha-Deva], et il est universellement li son culte... Siva n'tait pas seulement le reproducteur des formes humaines ; il reprsentait le Principe Fructificateur, le Pouvoir Gnrateur qui pntre tout l'univers... De petites images de cet emblme, sculptes en ivoire, en or ou en cristal sont portes autour du cou comme ornement... L'emblme maternel est galement un type religieux ; et les adorateurs de Vishnou le reprsentent sur leur front, au moyen d'une marque horizontale... Faut-il s'tonner qu'ils envisagent avec vnration le grand mystre de la naissance de l'homme ? Sont-ils impurs parce qu'ils
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[I, pp. 178-179.]

l'envisagent ainsi ? Ou est-ce nous qui sommes impurs de ne pas le considrer [338] de la sorte ? Nous avons voyag au loin, et les routes ont t souilles, depuis que les anciens anachortes ont pour la premire fois parl de Dieu et de l'me, dans les profondeurs solennelles de leurs sanctuaires primitifs. Ne nous moquons pas de leur manire de rechercher la Cause Infinie et Incomprhensible, travers tous les mystres de la Nature, de peur qu'en agissant ainsi nous ne jetions l'ombre de notre propre grossiret sur leur simplicit patriarcale" 561. Nombreux sont les savants qui ont essay de leur mieux de rendre justice l'Inde antique. Colebrooke, Sir William Jones, Barthelmy SaintHilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf, Hardy, et finalement Jacolliot, ont tous apport leur tmoignage en faveur de ses belles couvres en matire de lgislation, d'thique, de philosophie et de religion. Aucun peuple n'est parvenu une aussi remarquable grandeur de pense, dans les conceptions idales de la Divinit et de son produit, l'HOMME, que les mtaphysiciens et les thologiens Sanscrits. "Mes reproches contre beaucoup de traducteurs et d'Orientalistes, dit Jacolliot, sont, tout en admirant leur profond savoir, que n'ayant pas vcu dans l'Inde, ils manquent d'exactitude dans l'expression et la comprhension du sens symbolique des chants potiques, des prires, et des crmonies, et tombent ainsi trop souvent dans des erreurs matrielles, soit de traduction soit d'apprciation 562". Plus loin, cet auteur qui, par suite d'un long sjour dans l'Inde et de l'tude de sa littrature, est plus mme de l'apprcier et a mieux qualit pour en tmoigner que ceux qui n'y ont jamais t, nous dit que "l'existence de plusieurs gnrations suffirait peine pour lire les uvres que l'Inde ancienne nous a laisses sur l'histoire, la morale, la posie, la philosophie, la religion, diffrentes sciences et la mdecine". Et cependant Louis Jacolliot n'a pu en juger que par les quelques fragments qu'il a pu examiner grce la complaisance et l'amiti de quelques Brahmanes avec lesquels il s'tait li. Lui montrrent-ils tous leurs trsors ? Lui ont-ils expliqu tout ce qu'il aurait dsir apprendre ? Nous en doutons, car sans cela il n'aurait pas jug leurs crmonies religieuses avec
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The Progress of Religious Ideas through Successive Ages, vol. I, p. 17. La Bible dans l'Inde, I, ch. I.

autant de prcipitation qu'il l'a souvent fait, simplement, sur des preuves accessoires. Nanmoins, aucun voyageur n'a fait preuve d'autant de loyaut et d'impartialit l'gard de l'Inde, que Jacolliot. S'il est svre pour sa dgradation actuelle, il est encore plus svre pour ceux qui en ont t la cause, la caste sacerdotale des derniers sicles, et ses reproches sont proportionns l'intensit de son apprciation [339] de sa grandeur passe. Il fait connatre les sources d'o provenaient les rvlations de toutes les anciennes croyances, y compris les Livres inspirs de Moise, et c'est l'Inde qu'il indique directement comme le berceau de l'humanit, la mre des astres nations, et le foyer de tous les arts et de toutes les sciences Perdus de l'antiquit, pour laquelle, dj, l'Inde antique elle-mme tait perdue dans la nuit Cimmrienne des ges archaques. "Etudier l'Inde, dit-il, c'est remonter l'humanit jusqu' sa source". "De mme que notre socit moderne se heurte chaque pas aux souvenirs de l'antiquit, de mme que nos potes ont copi Homre et Virgile, Sophocle et Euripide, Plaute et Trence, que nos philosophes se sont inspirs de Socrate, de Pythagore, de Platon et d'Aristote, que nos historiens prennent Tite-Live, Salluste ou Tacite pour modles, nos orateurs, Dmosthnes ou Cicron ; que nos mdecins tudient encore Hippocrate, et que nos codes traduisent Justinien. De mme l'antiquit a eu, elle aussi, une antiquit qu'elle a tudie, imite et copie. Quoi de plus simple et de plus logique ? Est-ce que les peuples ne procdent pas tous les uns des autres. Est-ce que les connaissances pniblement conquises par une nation se circonscrivent sur son territoire, et meurent avec la gnration qui les a acquises ? Est-ce qu'il peut tre enfin insens de prtendre que l'Inde il y a 6.000 ans, brillante, civilise, regorgeant de population, a imprim sur l'Egypte, la Perse, la Jude, la Grce et Rome, un cachet aussi ineffaable, des traces aussi profondes, que celles que ces dernires ont laisses parmi nous ?". "Il est temps d'en finir avec ces prjugs qui nous reprsentent les anciens comme arrivs presque spontanment aux ides philosophiques, religieuses et

morales les plus leves ;avec ces prjugs qui expliquent tout, dans leur admiration nave, l'aide de l'intuition de quelques grands hommes, dans le domaine scientifique, artistique et littraire ; et dans le domaine religieux l'aide de la rvlation 563" Nous croyons que le jour n'est pas loign, o les adversaires de ce subtil et savant crivain seront rduits au silence par la force d'une irrfutable vidence. Et lorsque les faits auront une bonne fois confirm ses thories et ses assertions, que trouvera le monde ? Que c'est l'Inde, la contre la moins explore et la moins connue de toutes, que toutes les autres nations sont redevables de leur langage, de leurs arts, de leur littrature et de leur civilisation. Ses progrs, arrts quelques sicles avant notre re, car, ainsi que le dit cet auteur, l'poque du grand conqurant Macdonien "l'Inde avait dj travers la priode de sa splendeur", furent [340] compltement touffs dans les sicles suivants. Mais les preuves de ses gloires passes se trouvent dans sa littrature. Quel est le peuple dans tout le globe qui puisse se vanter d'une pareille littrature, qui serait bien plus tudie qu'elle ne l'est aujourd'hui, si le sanscrit tait moins difficile ? Jusqu' prsent, le public en gnral a d s'en rapporter, pour tre renseign, quelques rares savants qui, malgr leur grande science et leur vracit, ne pouvaient tre la hauteur de la tche de traduire et de commenter autre chose, que quelques livres sur l'innombrable quantit qui, en dpit du vandalisme des missionnaires, sont encore rests pour montrer le puissant dveloppement de la littrature sanscrite. Or, mme pour accomplir cette uvre dans ces limites, il faudrait l'existence entire d'un Europen. I1 en rsulte que le monde juge et apprcie la hte, et qu'il commet souvent les plus ridicules mprises. Tout rcemment, un certain Rvrend Dunlop Moore de New Brighton Pa, voulant montrer la fois son habilet et sa pit, attaqua la dclaration faite par un Thosophe, dans un discours prononc la crmonie de l'incinration du baron de Palm, que le Code de Manou existait un millier d'annes avant Mose. "Tous les Orientalistes de quelque valeur, dit-il, sont d'accord maintenant reconnatre que les Lois de Manou ont t crites diffrentes poques. La partie la plus ancienne de cette collection date probablement du XVIme sicle avant l're

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La Bible dans l'Inde

chrtienne 564". Quoi que puissent penser les autres Orientalistes viss par ce lettr Pensylvanien, Sir William Jones est d'un avis diffrent. "Il est clair, dit-il dans la Prface ses Ordonances of Manu, que puisque ces lois ne comportent que 2.685 vers, elles ne peuvent pas tre la totalit de l'uvre attribue Soumati, laquelle est probablement celle dsigne sous le nom de Vriddha Manava, ou Ancien Code du Manou, qui n'a pas encore t entirement reconstruite, quoique beaucoup de passages du livre aient t conservs par tradition, et soient souvent cits par les commentateurs". "Nous lisons dans la prface d'un trait sur la lgislation par Narada, dit Jacolliot, prface crite par un de ses adeptes, un des complaisants du pouvoir Brahmanique : Manou ayant crit les lois de Brahma en cent mille slocas ou distiques, qui comprenaient vingt-quatre livres et mille chapitres, donna l'ouvrage Narada, le sage parmi les sages, qui l'abrgea pour l'usage du genre humain en douze mille vers, qu'il donna un fils de Brighou nomm Soumati, lequel, pour la plus grande facilit de la race humaine, les rduisit quatre mille" 565. [341] Nous avons ici l'opinion de Sir William Jones qui, en 1794, affirmait que les fragments en la possession des Europens ne pouvaient pas tre l'Ancien Code de Manou, et celle de Louis Jacolliot qui, en 1868, aprs avoir consult toutes les autorits, auxquelles il ajoutait le rsultat de ses propres, longues et patientes recherches, crivait ce qui suit : "Les lois hindoues furent codifies par Manou, plus de 3.000 ans avant l're chrtienne, copies par toute l'antiquit, et surtout par Rome, qui seule nous a laiss des lois crites, le Code de Justinien ; lequel a t adopt comme base par toutes les lgislations modernes 566". Dans un autre volume intitul Christna et le Christ, en prenant partie scientifiquement un adversaire pieux, bien que fort instruit, M. Textor de Ravisi, qui cherche dmontrer que l'orthographe du nom Christna n'est pas conforme l'pellation sanscrite, et qui a le dessous dans ce dbat, Jacolliot fait la remarque suivante : "Nous savons que le lgislateur Manou
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Presbyterian Banner, 20 dcembre 1876. La Bile dans l'Inde, p. 76. Ibid., p. 33.

se perd dans la nuit de la priode ant-historique de l'Inde ; et que pas un Indianiste n'a os lui contester le titre du plus ancien lgislateur du monde" (p. 350). Mais Jacolliot n'avait pas entendu parler du Rvrend Dunlop Moore. C'est pour cela peut-tre, que lui et plusieurs autres indiologues s'apprtent prouver que beaucoup de textes Vdiques, aussi bien que ceux de Manou, envoys en Europe par la Socit Asiatique de Calcutta, ne sont en aucune faon des textes authentiques, mais qu'ils sont dus, pour la plupart, aux efforts astucieux de certains missionnaires Jsuites, pour garer la science, au moyen d'uvres apocryphes, conues en vue de jeter sur l'histoire de l'antiquit hindoue un voile d'incertitude et d'obscurit, et un soupon d'interpolation systmatique sur les Brahmanes et pundits modernes. "Ces faits, ajoute-t-il, qui sont si bien tablis dans l'Inde qu'ils n'y sont mme pas mis en question, doivent tre rvls l'Europe" (Christna et le Christ, p. 347). De plus, le Code de Manou, connu des Orientalistes Europens, comme celui qui a t comment par Brighou, ne forme mme pas une partie de l'Ancien Manou nomm le Vriddha Manava. Quoique de petits fragments seulement en aient t dcouverts par nos savants, il existe en entier dans certains temples ; et Jacolliot dmontre que les textes envoys en Europe sont en complet dsaccord avec ceux que l'on trouve dans les pagodes du Sud de l'Inde. Nous pouvons aussi citer, pour atteindre notre but, Sir William Jones qui, se plaignant de Koullouka, remarque que ce dernier parat avoir considr dans ses commentaires que les lois de Manou sont restreintes aux premiers trois sicles 567. [342] D'aprs les calculs, nous sommes aujourd'hui dans l'ge du KaliYouga, le quatrime en partant de celui du Satya ou KritaYouga, premire poque laquelle la tradition hindoue reporte les lois de Manou, et dont Sir William Jones accepte implicitement l'authenticit. En admettant tout ce que l'on pourrait dire de l'norme exagration de la chronologie hindoue qui, malgr tout, concorde beaucoup mieux avec les donnes de la gologie moderne et de l'anthropologie, que les 6.000 annes de la caricaturale chronologie de l'Ecriture Juive, comme toutefois quelques 5.000 ans se sont passs depuis que le quatrime ge du monde ou KaliYouga a commenc, nous avons ici une preuve qu'un des plus grands
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[The works of Sir William Jones, vol. III, p. 446.]

Orientalistes qui ait jamais vcu (et de plus Chrtien non pas Thosophe), estimait que Manou est de plusieurs milliers d'annes antrieur Mose. Evidemment de deux choses l'une : Ou il faut refaire l'histoire de l'Inde pour la Presbyterian Banner, ou bien les crivains de cette famille devront tudier la littrature hindoue, avant de critiquer, de nouveau les Thosophes. Mais en dehors des opinions particulires de ces rvrends gentlemen, dont les ides nous touchent peu, nous trouvons mme dans la New American Cyclopdia une tendance marque contester l'antiquit et l'importance de la littrature hindoue. Les Lois de Manou, dit un des rdacteurs, "ne remontent pas au-del du III" sicle avant Jsus-Christ". Ces expressions sont fort lastiques. Si par loi de Manou, l'auteur entend l'abrg de ces lois, compiles et arranges par les derniers Brahmanes pour servir d'autorit leurs projets ambitieux, et avec l'ide de se crer une rgle de domination, dans ce cas, il peut avoir raison, quoique nous soyons tout prts contester mme ce point-l. Dans tous les cas, il est aussi peu convenable de prendre cet abrg pour les anciennes et authentiques lois codifies par Manou, que d'affirmer que la Bible Hbraque n'est pas antrieure au Xme sicle de notre re, parce que nous n'avons pas de manuscrit Hbreu plus ancien, ou bien que les pomes de l'Iliade d'Homre n'taient ni connus, ni crits avant que l'on et dcouvert leur premier manuscrit authentique. Il n'existe pas de manuscrit sanscrit, en la possession des savants Europens, qui remonte au-del de quatre ou cinq sicles 568, ce qui ne les a pas empchs d'assigner aux Vdas une antiquit de quatre cinq mille ans. Les arguments les plus srieux existent en faveur de la grande anciennet des Livres de Manou, et, sans s'arrter citer les opinions de divers rudits, dont pas deux ne concordent, nous prsenterons la ntre, du moins en ce qui concerne l'affirmation injustifie de la Cyclopdia. [343] Si, comme le dmontre Jacolliot, texte en main 569, le Code de Justinien a t copi sur les Lois de Manou, il faut avant tout vrifier l'ge du premier ; non pas en tant que code parfait et crit, mais au point de vue de son origine. Or notre avis, il est ais de rpondre cette question.

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Voir Max Mller, "Lecture on the Vedas", Chips, etc., I, p. 11. [La Bible dans l'Inde, pp. 33-47.]

D'aprs Varron, Rome fut btie en l'an 3961 de la priode Julienne (754 av. J : C.). La loi romaine telle qu'elle fut compile par ordre de Justinien, et connue sous le nom de Corpus Juris Civilis, n'tait pas un code, nous apprend-on, mais bien un digeste des coutumes de la lgislation de plusieurs sicles. Quoique en fait l'on ne connaisse rien des autorits originelles, la principale source de laquelle fut tir le Jus scriptum ou droit crit, tait le Jus non scriptum, ou la loi coutumire. Or c'est prcisment sur cette loi coutumire que nous voulons baser notre argumentation. La loi des douze tables, d'ailleurs, fut compile environ 300 ans A. U. C. 570 et mme, en ce qui concerne la loi prive, elle avait t compile de sources encore plus anciennes. C'est pourquoi, si ces sources antrieures se trouvent concorder aussi bien avec les Lois de Manou, que les Brahmanes affirment avoir t codifies dans le Krita-Youga, poque antrieure au Kali-Youga, nous devons supposer que cette source des "Douze Tables" en tant que lois de coutume et de tradition, sont au moins de plusieurs centaines d'annes plus anciennes que leurs copistes. Cela seul nous reporte plus de 1.000 ans avant Jsus-Christ. Le Manava-Dharma-Sastra, embrassant le systme de cosmogonie hindoue, est reconnu comme presque aussi ancien que les Vedas ; et mme Colebrooke assigne comme date ces derniers le XVme sicle avant JsusChrist. Or, quelle est l'tymologie du nom Manava Dharma Sastra ? C'est un mot compos de Manou, de Dharma, institut, et de Sastra, commandement ou loi. Comment, alors les lois de Manou ne dateraientelles que du IIIme sicle avant notre re chrtienne ? Le Code hindou n'a jamais prtendu tre une rvlation divine. La distinction faite par les Brahmanes eux-mmes entre les Vedas et tous les autres livres sacrs, quelle que soit leur antiquit, en est une preuve. Tandis que toutes les sectes tiennent les Vedas pour la parole directe de Dieu, Srouti (rvlation) le Code de Manou est qualifi simplement par elles de smriti, une collection de traditions orales. Encore ces traditions ou "rminiscences"figurent-elles parmi les plus anciennes, aussi bien que les plus vnres dans le pays. Mais, peut-tre le plus puissant argument [344] en faveur de leur antiquit et de l'estime gnrale dans laquelle elles sont tenues, rside-t-il dans le fait suivant. Les Brahmanes ont incontestablement remani ces traditions une poque loigne, et rdig

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[Anno Urbis Conditae "Anne de la fondation de la Ville", c'est -dire Rome.]

un grand nombre de lois actuelles, telles qu'elles figurent dans le Code de Manou, pour favoriser leurs projets ambitieux. Par consquent, ils doivent l'avoir fait un moment o la crmation des veuves (soutti) n'tait ni pratique ni envisage, et elle l'a t pendant prs de 2.500 ans. Le Code de Manou pas plus que les Vdas ne font mention d'une loi aussi barbare ! Qui ne sait, moins d'tre compltement ignorant de l'histoire de l'Inde, que ce pays a t sur le point de se lancer dans une rvolte religieuse, occasionne par la prohibition des Souttis par le Gouvernement Anglais ? Les Brahmanes invoquaient un verset du Rig-Veda, qui les prescrivait. Mais il a t dmontr rcemment que ce verset avait t falsifi 571. Si les Brahmanes avaient t les seuls auteurs du Code de Manou, ou s'ils l'avaient codifi entirement l'poque d'Alexandre au lieu d'y pratiquer, simplement, des interpolations pour atteindre leur but, comment se ferait-il qu'ils auraient nglig le point le plus important, et mis ainsi en danger leur autorit ? Ce fait seul dmontre que le Code doit tre rang parmi les plus anciens de leurs livres. C'est sur la force de cette vidence, celle de la raison et de la logique, que nous affirmons que si l'Egypte a donn sa civilisation la Grce, et si celle-ci, son tour, a donn la sienne Rome, l'Egypte elle-mme avait, dans les sicles passs o rgnait Mens 572, reu ses lois, ses institutions sociales, ses arts et ses sciences de l'Inde pr-vdique 573, et que, par consquent, c'est chez cette ancienne initiatrice des prtres adeptes de toutes les autres nations, que nous devons chercher la cl des grands mystres du genre humain. Et lorsque nous disons indistinctement "l'Inde", nous ne parlons pas de l'Inde des temps modernes, mais de celle de la priode archaque. Dans les anciens temps certaines contres qui nous sont connues aujourd'hui sous d'autres dnominations taient toutes comprises sous celle de l'Inde. Il y avait une Inde haute, une Inde infrieure, et une Inde occidentale, qui est aujourd'hui la Perse-Iran. Les contres nommes Tibet, Mongolie et GrandeTartarie taient aussi considres par les anciens auteurs comme faisant partie de l'Inde. Nous allons maintenant transcrire une [345]
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Voir Roth, The burial in India ; Max Mller, Mythologie compare (confrence) ; l'article Wilson : "The supposed vaidic authority for the burning, of Hindu Widows", etc. Bunsen indique comme premire anne de Mens 3645 ; Manetho 3892 avant Jsus-Christ, Egypts'Place, vol. V, v. 34. Louis Jacolliot dans La Bible dans l'Inde affirme la mme chose, I, ch. VI.

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lgende relative ces lieux, que la science reconnat aujourd'hui comme le berceau de l'humanit. La tradition rapporte et les rcits du Grand Livre expliquent que longtemps avant l'poque d'Ad-am et de sa femme curieuse, He-va, l o maintenant on ne trouve que des lacs sals et des dserts nus, il y avait une vaste mer intrieure qui s'tendait sur l'Asie centrale, au nord de la fire chane de l'Himalaya, et de son prolongement occidental. Une le, qui n'avait pas de rivale pour sa beaut sans pareille dans le monde, tait habite par le dernier survivant de la race qui a prcd la ntre. Cette race vivait avec la mme facilit dans l'eau, l'air ou le feu, car elle avait un empire sans limites sur tous les lments. C'tait "les fils de Dieu", non pas ceux qui virent les filles des hommes, mais les Elohim rels, quoique dans la Cabale Orientale on les dsigne sous un autre nom. Ce sont eux qui enseignaient aux hommes les secrets les plus merveilleux de la Nature, et qui leur rvlaient l'ineffable "mot", maintenant perdu. Ce mot, qui n'en est pas un, a parcouru le monde et rsonne encore, comme un cho lointain, dans les curs de quelques hommes privilgis. Les hirophantes de tous les collges sacerdotaux connaissaient l'existence de cette le, mais le "mot" n'tait connu que du Yava Aleim, ou seigneur principal de chaque collge et, n'tait transmis son successeur qu'au moment de la mort. Il y avait beaucoup de ces collges et les anciens auteurs classiques en parlent. Nous avons dj vu que suivant les traditions universelles, acceptes par tous les peuples de l'antiquit il y a eu plusieurs races d'hommes antrieures nos races actuelles. Chacune de ces races tait distincte de celle qui l'avait prcde ; et chacune disparaissait ds que la suivante faisait son apparition. Dans Manou se trouvent clairement mentionnes six de ces races comme s'tant succd l'une aprs l'autre. "De ce Manou Svayambhouva [le moindre, et correspondant Adam Kadmon], issu de Svayambhou, ou l'Etre existant par lui-mme, descendent six autres Manous [hommes symbolisant les aeux], et chacun d'eux donna naissance une race d'hommes... Ces Manous, tout puissants, desquels Svayambhouva est le premier, ont chacun, dans son poque, (anfara), produit et dirig ce monde compos d'tres mobiles et immobiles". (Manou, liv. 1).

Dans le Siva Pourana 574 l'auteur s'exprime ainsi : "O Siva, toi, dieu du feu, puisses-tu dtruire mes pchs, comme l'herbe sche de la jungle est dtruite par le feu. C'est [346] sous ton souffle puissant qu'Adhima [le premier homme] et Heva [le complment de la vie, en sanscrit], les anctres de cette race d'hommes ont reu la vie et couvert le monde de leurs descendants". Il n'existait aucune communication avec cette belle le par mer, mais des passages souterrains, connus uniquement des chefs, communiquaient avec elle dans toutes les directions. La tradition parle de beaucoup de majestueuses ruines de l'Inde, Ellora, Elephanta, et les cavernes d'Ajunta (chane de Chandor), qui appartenaient autrefois ces collges, et avec lesquels ces voies souterraines taient relies 575. Qui pourra affirmer que l'Atlantide disparue, mentionne aussi dans le Livre Secret, mais encore sous un autre nom prononc dans le langage sacr, n'existait pas encore cette poque ? Le grand continent disparu pourrait peut-tre avoir t situ au Sud de l'Asie s'tendant de l'Inde la Tasmanie 576. Si l'hypothse si conteste aujourd'hui et mme nie par quelques minents auteurs qui la considrent comme une plaisanterie de Platon, se trouve jamais vrifie, peut-tre alors les savants croiront-ils que la description du continent habit par les dieux n'tait pas tout fait une fable. Et ils comprendront alors que les insinuations voiles de Platon, et le fait d'en attribuer la relation Solon et aux prtres Egyptiens, n'tait qu'une faon prudente de communiquer le fait au monde en combinant adroitement la vrit avec la fiction ; il se librait ainsi de la responsabilit d'une histoire que les obligations imposes par son initiation lui interdisaient de divulguer.
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Pourana signifie l'histoire ou tradition ancienne et sacre. Voire Loiseleur Des Longchamps, traduction de Manou et aussi L. Jacolliot, La Gense dans l'Humanit, p. 328. Il y a des archologues qui, comme M. James Ferguson, contestent la grande antiquit voire mme d'un seul monument de l'Inde. Dans son ouvrage : Illustrations of the Rock-Cut Temples of India, l'auteur ne craint pas d'exprimer la trs extraordinaire opinion que "l'Egypte avait cess d'tre une nation avant que le plus ancien des temples souterrains [de l'Inde] et t creus". En un mot, il n'admet pas l'existence de cavernes avant le rgne d'Asoka, et parait dispos prouver que la plus grande partie de ces temples taills dans le roc furent excuts partir de l'poque de ce pieux roi Bouddhiste jusqu' la destruction de la dynastie Andhra de Maghada au commencement du Ve sicle. Nous croyons cette prtention parfaitement arbitraire. Des dcouvertes postrieures doivent srement en dmontrer l'erreur et le peu de fondement. C'est une trange concidence que, lorsqu'on la dcouvrit pour la premire fois, l'Amrique portait parmi certaines tribus aborignes le nom d'Atlanta.

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Et comment le nom d'Atlanta lui-mme aurait-il t invent par Platon ? Atlanta n'est pas un nom grec, et sa construction n'a rien en ellemme d'hellnique. Brasseur de Bourbourg a essay de le dmontrer il y a des annes, et Baldwin, dans son livre : Prehistoric Nations and Ancient America cite cet auteur, qui dclare que les mots Atlas et Atlantique n'ont pas d'tymologie satisfaisante dans un langage europen quelconque. Ils ne sont pas Grecs, et ne peuvent tre rattachs aucune langue connue de [347] l'ancien monde. Mais dans le langage Nahualt [ou Toltec] nous trouvons immdiatement le radical a, atl, qui signifie eau, guerre, et le sommet de la tte... De l drivent une foule de mots, tels que Atlan, sur le rivage de, ou parmi l'eau ; d'o naturellement nous avons l'adjectif Atlantique. Nous trouvons aussi Atlaca, combattre... Une cit nomme Atlan existait lorsque le continent fut dcouvert par Colomb, l'entre du golfe d'Uraba, dans le Darien, avec une bonne rade. Elle est maintenant rduite un pueblo [village] peu important, nomm Acla 577. N'est-il pas extraordinaire, pour ne pas dire plus, de trouver en Amrique une ville, mentionne sous un nom qui contient un lment purement local, tranger d'ailleurs toute autre contre, dans la prtendue fiction d'un philosophe qui vivait 400 ans avant Jsus-Christ ? On pourrait en dire autant du nom d'Amrique, qu'il serait plus juste de rapporter au mont Merou, le mont sacr, au centre des sept continents, d'aprs la tradition hindoue, qu' celui d'Amerigo Vespucci. Nous avons les raisons suivantes en faveur de notre thse : 1. "Amric, Amrrique ou Amrique est le nom donn dans le Nicaragua une chane de montagnes ou hauts plateaux, qui se trouvent entre Juipalpa et Libertad, dans la province de Chontales, et qui s'tendent d'un ct sur le territoire des Indiens Carcas et de l'autre sur celui des Indiens Ramas" 578. Ic ou ique comme terminaison a la signification de grand, comme Cacique, etc... Colomb, dans son quatrime voyage mentionne le village de Cariai, probablement Cacai. Cette localit tait remplie de

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Baldwin, Prehistoric Nations, p 179, d. 1872.

[Jules Marcou, Atlantic Monthly, mars 1873. Voir Thomas Belt, The Naturalist in Nicaragua, Londres, 1873.]

sorciers ou hommes de mdecine ; et c'tait la rgion de la chane Amric, haute de 3.000 pieds. Toutefois il omet d'en mentionner le nom. Le nom America Provincia parut pour la premire fois sur une carte publie St-Di en 1507. Jusqu' cette date, on avait cru que cette rgion faisait partie de l'Inde. Cette anne-l, le Nircaragua fut conquis par Gil Gonzales de Avila. 2. "Les northmen qui visitrent le continent au Xme sicle 579, trouvrent une cte, plate et basse, couverte d'paisses forts, qu'ils nommrent Markland de Mark fort. La lettre r devait tre roule comme dans marrick. On trouve un nom analogue dans la rgion de l'Himalaya, et le nom de Montagne du Monde. Merou, est [348] prononc Meruah dans certains dialectes avec la lettre h fortement aspire. L'ide qui se prsente naturellement l'esprit est de rechercher comment deux peuples peuvent avoir accept un mot d'une consonance semblable, en l'employant chacun dans leur propre sens, et en l'appliquant au mme territoire. "Il est fort plausible, dit le professeur Wilder, que l'Etat de l'Amrique Centrale o nous trouvons le nom Americ "qui signifie [de mme que le mot hindou Merou] grande montagne, ait donn son nom ce continent. Vespucci lui aurait donn son nom de famille s'il avait eu l'intention de donner un titre un continent. Si la thorie de l'abb de Bourbourg, donnant Atlan comme la racine d'Atlas et d'Atlantique, tait reconnue exacte, les deux hypothses pourraient parfaitement s'accorder. Comme Platon n'a pas t le seul crivain qui ait parl du monde audel des colonnes d'Hercule et comme l'Ocan est encore peu profond et porte des plantes marines sur toute la partie tropicale de l'Atlantique, il n'est nullement trange d'imaginer que ce continent s'levait l, ou qu'il y avait un monde insulaire sur cette cte. Le
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Torfus, Historia Vinlandi antiques, XII, p. 60, d. 1705.

Pacifique aussi offre des indices qui font penser qu'il a t le populeux empire insulaire des Malais ou des Javanais sinon un continent entre le Nord et le Sud. Nous savons que la Lmurie dans l'Ocan Indien est un rve des savants ; et que le Sahara et le dsert qui coupe l'Asie au milieu furent probablement une fois le fond de mers". Pour continuer la tradition, nous devons ajouter que la classe des hirophantes tait divise en deux catgories distinctes : celle qui avait t instruite par "les fils de Dieu" de l'Ile et initie dans la doctrine divine de la rvlation pure, et celle qui habitait l'Atlantide disparue, si tel doit tre son nom ;celle-ci, tant d'une autre race, tait ne avec une vue qui embrassait toutes les choses caches, et tait indpendante des lois de la distance aussi bien que des obstacles matriels. En un mot, ceux-ci appartenaient la quatrime race d'hommes, mentionne dans le Popul Vuh, dont la vue tait illimite et qui savaient toutes choses aussitt. C'tait, peut-tre, ce que nous appellerions maintenant des mdiums naturels de naissance, qui n'avaient ni lutter ni souffrir pour obtenir leurs connaissances, qu'ils acquraient sans aucun sacrifice. C'est pourquoi, tandis que les premiers marchaient sur les traces de leurs divins instructeurs, et, acqurant par degrs leur science, apprenaient en mme temps discerner le mal du bien, les adeptes de naissance de l'Atlantide suivaient aveuglment les insinuations du grand et invisible "Dragon", le roi Thevetat (le serpent de la Gense ?). Thevetat n'avait ni appris ni acquis ses connaissances, mais, pour emprunter une expression du Dr Wilder relativement au Serpent tentateur, il tait "une sorte de Socrate qui savait sans avoir t initi". Ainsi, sous les mauvaises inspirations [349] de leur dmon, Thevetat, la race de l'Atlantide devint une nation de magiciens mauvais. Par suite de cela, une guerre fut dclare, dont l'histoire serait trop longue raconter ; la substance de ce rcit se trouve dans les allgories dnatures de la race de Can, les gants, et de celle de No, et de sa famille juste. Le conflit- se termina par la submersion de l'Atlantide ; celle-ci a t imite par les rcits des dluges Babylonien et Mosaque : les gants et les magiciens moururent "ainsi que toute chair, et tout homme". Tous, sauf Xisuthrus et No, qui, en substance, taient identiques au grand Pre des Thlinkitiens dans le Popul Vuh, ou livre sacr des Guatemaliens, qui raconte aussi qu'il se sauva dans une grande barque, comme le No hindou, Vaivasvata.

Si nous devons en croire la tradition, il faut ajouter foi l'histoire qui suit, d'aprs laquelle des alliances entre les descendants des hirophantes de l'le et ceux du No Atlante est issue une race mixte d'hommes justes et de mchants. D'une part, le monde eut ses Enochs, ses Moises, ses Gautama-Boudhas, ses nombreux "Sauveurs", et ses grands hirophantes ; d'autre part, il eut ses "magiciens naturels" qui, n'tant pas retenus par le pouvoir de lumires spirituelles, et cause de la faiblesse des organisations physiques et mentales, profanrent involontairement leurs prcieux dons en de mauvais usages. Moise n'eut pas une parole de blme pour ces adeptes de la prophtie et autres facults qui avaient t instruits dans les collges de la sagesse sotrique, mentionns dans la Bible 580. Ses anathmes taient rservs pour ceux qui, sciemment ou non, dgradaient le pouvoir qu'ils avaient hrit de leurs anctres Atlantes, en le mettant au service de mauvais esprits, pour nuire l'humanit. Sa colre s'enflammait contre l'esprit de Ob et non pas contre celui de OD 581. [350]

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Livre des Rois, XXII, 14, 2 juges, XXXIV, 22.

Au moment de mettre sous presse, nous recevons de Paris, grce l'obligeance de M. John L. O'Sullivan, les uvres compltes de Louis Jacolliot en vingt et un volumes. Elles roulent principalement sur l'Inde et ses antiques traditions, religion et philosophie. Cet infatigable auteur a recueilli un monde de renseignements diffrentes sources, la plupart authentiques. Tout en n'acceptant pas ses ides personnelles sur beaucoup de points, nous reconnaissons volontiers toutefois l'extrme valeur de ses abondantes traductions des livres sacrs de l'Inde, d'autant plus qu'elles confirment tous points de vue nos propres affirmations. Entre autres exemples se trouve la question de la submersion de continents dans les temps prhistoriques. Dans son Histoire des Vierges : Les peuples et les continents disparus, il dit : "Une des plus anciennes lgendes de l'Inde conserve dans les temples par la tradition orale et crite, raconte qu'il y a plusieurs centaines de mille ans, il existait dans l'Ocan Pacifique un immense continent qui fut dtruit par un soulvement gologique et dont il faut chercher les fragments Madagascar, Ceylan, Sumatra, Java, Borno et les files principales de la Polynsie. "Suivant cette hypothse, les hauts plateaux de l'Hindoustan et de l'Asie n'auraient t reprsents ces poques loignes que par de grandes iles contigus au continent central... D'aprs les Brahmanes cette contre avait atteint un haut degr de civilisation, et la pninsule de l'Hindoustan, agrandie par le dplacement des eaux, l'poque du grand cataclysme, n'a fait que continuer la chane des traditions primitives nes en cet endroit. Ces traditions donnent le nom de Rutas aux populations qui habitaient cet immense continent quinoxial, et c'est de leur langue qu'est driv le sanscrit. [Nous aurons quelque chose dire au sujet de ce langage dans un autre volume.] "La tradition Indo-Hellnique, conserve par la population la plus intelligente qui ait migr des plaines de l'Inde, rapporte galement l'existence d'un continent et d'un peuple auxquels elle donne le nom d'Atlantis et d'Atlantide, et qu'elle place dans l'Atlantique, dans le Nord des tropiques. "Outre que le fait de la supposition d'un ancien continent dans ces latitudes, continent dont les traces se retrouvent dans les les volcaniques et les surfaces montagneuses des Aores, des Canaries et du Cap Vert, n'est pas dpourvue de probabilit au point de vue gographique, les Grecs, qui d'ailleurs

Les ruines qui couvrent les deux Amriques, et que l'on trouve dans beaucoup d'les des Indes Occidentales sont toutes attribues aux Atlantens submergs. Comme le faisaient les hirophantes de l'ancien monde, lequel, au temps de l'Atlantide, tait reli [351] au nouveau par une langue de terre, les magiciens de la contre aujourd'hui engloutie, avaient
n'avaient jamais os aller au del des colonnes d'Hercule, cause de leur frayeur du mystrieux Ocan, sont apparus trop tard dans l'antiquit, pour que les rcits conservs par Platon fussent autre chose qu'un cho de la lgende hindoue. De plus, lorsque nous jetons un coup d'il sur un planisphre, l'aspect des les et lots rpandus de l'Archipel Malais la Polynsie, et des dtroits de la Sonde l'le de Pques, il est impossible, dans l'hypothse de continents ayant prcd celui que nous habitons, de ne pas placer l le plus important de tous. "Une croyance religieuse commune Malacca et la Polynsie, c'est--dire aux deux extrmes opposs du monde ocanien, affirme que toutes ces les formaient autrefois deux immenses contres, habites par des hommes jaunes et noirs toujours en guerre ; que les dieux, fatigus de leurs querelles, ayant charg l'Ocan de les pacifier, ce dernier engloutit les deux continents, et que depuis il a t impossible de lui faire rendre sa proie. Seuls les pics montagneux et les hauts plateaux ont chapp l'inondation par la puissance des dieux, qui s'aperurent trop tard de l'erreur qu'ils avaient commise. "Quoi qu'il en soit de l'exactitude de ces traditions, et quel que soit l'endroit o s'est dveloppe une civilisation plus ancienne que celle de Rome, de la Grce, de l'Egypte et de l'Inde, il est certain que cette civilisation a exist, et il est extrmement important pour la science de dcouvrir ses traces, quelque faibles et fugitives qu'elles puissent tre" (pp. 13-15). Cette dernire tradition traduite des manuscrits sanscrits par Louis Jacolliot confirme celle donne d'aprs les Souvenirs de la doctrine secrte. La guerre mentionne entre les hommes jaunes et les noirs se rapporte la lutte entre "les fils de Dieu" et "les fils des Gants" ou les habitants et les magiciens de l'Atlantide. La conclusion finale de Jacolliot qui a visit personnellement les les de la Polynsie et consacr des annes l'tude de la religion, du langage et des traditions de presque tous les peuples est la suivante : "Quant au continent Polynsien qui disparut l'poque des cataclysmes gologiques dfinitifs, son existence repose sur tant de preuves que, logiquement nous ne pouvons plus en douter. "Les trois sommets de ce continent, les les Sandwich, la Nouvelle-Zlande, l'le de Pques sont distants l'un de l'autre de quinze dix-huit cents lieues, et les groupes d'les intermdiaires, Viti, Samoa, Tonga, Fontouna, Ouvea, les Marquises, Tahiti, Poumouton, Gambiers sont elles-mmes distantes de ces points extrmes de sept huit cents ou mille lieues. "Tous les navigateurs s'accordent dire que les groupes extrmes et du centre n'auraient jamais pu communiquer, vu leur position gographique actuelle, et l'insuffisance des moyens qu'ils possdaient. Il est physiquement impossible de franchir de pareilles distances en pirogue..., sans boussole, et de voyager pendant des mois sans provisions. "D'un autre ct, les aborignes des les Sandwich, Viti, Nouvelle-Zlande, et des groupes centraux de Samoa, Tahiti, etc., ne s'taient jamais connus et n'avaient jamais entendu parler les uns des autres, avant l'arrive des Europens. Et pourtant, chacun de ces peuples soutenait que son le avait, une poque, fait partie d'une immense tendue de terre qui allait vers l'Ouest du cte de l'Asie. Et tous parlent la mme langue, ont les mmes usages, les mmes coutumes, les mmes croyances religieuses. Et tous, cette question O est le berceau de votre race ? pour unique rponse tendaient la main vers le couchant (Ibid., p. 308)."

un rseau de passages souterrains courant dans toutes les directions. Parlant de ces mystrieuses catacombes nous donnons ci-aprs une curieuse histoire, qui nous a t raconte par un Pruvien, mort depuis longtemps, au cours d'un voyage fait ensemble l'intrieur de son pays. Il doit y avoir du vrai dans ce rcit, car il nous a t confirm plus tard par un Italien qui avait vu les lieux, et qui, s'il n'en avait t empch faute de moyens et de temps, aurait vrifi lui-mme le fait, du moins en partie. Cet Italien tenait la chose d'un vieux prtre, auquel le secret avait t divulgu en confession par un Indien du Prou. Nous pourrions ajouter, que le prtre fut forc d'en faire la rvlation, parce qu'il se trouvait ce moment compltement sous l'influence magntique du voyageur. Le rcit a rapport au fameux trsor du dernier des Incas. Le Pruvien affirmait que depuis le meurtre atroce et bien connu de ce prince par Pizarre, le secret en tait connu de tous les Indiens, except des Mtis, en qui on n'avait pas confiance. Voici ce qu'il racontait : L'Inca fut fait prisonnier et sa femme offrit pour sa mise en libert une chambre pleine d'or, "depuis le sol jusqu'au plafond, aussi haut que le conqurant pouvait atteindre", et cela avant le coucher du soleil du troisime jour. Elle tint parole, mais Pizarre viola sa promesse, suivant la coutume des Espagnols. Emerveill la vue de ces richesses, le conqurant dclara qu'il ne dlivrerait pas le prisonnier et qu'il le mettrait mort, moins que la reine ne lui rvlt l'endroit d'o venait ce trsor. Il avait entendu dire que les Incas avaient une mine inpuisable ; une voie souterraine ou tunnel, long de plusieurs milles sous terre, o taient conserves les richesses accumules de la contre. La malheureuse reine demanda un dlai et courut consulter les oracles. Le grand prtre lui montra, pendant le sacrifice dans le "miroir noir" consacr 582, le meurtre invitable de son poux, qu'elle livrt ou non Pizarre le secret des trsors de la couronne. Alors la reine donna ordre de fermer l'entre de la cachette qui tait une porte taille dans la muraille rocheuse d'un prcipice. D'aprs le conseil des prtres et des magiciens, l'abme lui-mme fut combl jusqu'aux bords
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Ces "miroirs magiques" gnralement noirs sont une nouvelle preuve de l'universalit d'une croyance identique. Dans l'Inde ces miroirs sont prpars dans la province d'Agra et on les fabrique aussi au Tibet et en Chine. Et nous les retrouvons dans l'ancienne Egypte, d'o, suivant un historien indigne, cit par Brasseur de Bourbourg, les anctres des Quichs les apportrent au Mexique. Les adorateurs Pruviens du Soleil en faisaient galement usage. Lorsque les Espagnols dbarqurent, dit l'historien, le roi des Quichs ordonna ses prtres de consulter le miroir afin d'apprendre le destin de son royaume. Le dmon, ajoute de Bourbourg, y faisait reflter le prsent et le futur comme dans une glace. (Mexique, p. 184.)

avec d'immenses quartiers de roc, et la surface [352] recouverte de faon ne laisser aucune trace du travail. L'Inca fut assassin par les Espagnols, et l'infortune reine se suicida. La cupidit des Espagnols fut due par sa propre exagration, et le secret des trsors enterrs resta enseveli jamais dans les curs de quelques Pruviens fidles. Notre narrateur Pruvien ajouta que, par suite de certaines indiscrtions diverses poques, des gens avaient t envoys par diffrents gouvernements, pour rechercher le trsor, sous prtexte d'explorations scientifiques. Ils avaient remu et fouill le pays dans tous les sens, mais sans atteindre leur but. Jusque-l, cette tradition est confirme par les rcits du Dr Tschudi et autres historiens du Prou. Mais il y a certains dtails additionnels, que nous ne croyons pas avoir t publis jusqu' ce jour. Plusieurs annes aprs avoir entendu raconter cette histoire, et sa confirmation par le voyageur italien, nous visitmes de nouveau le Prou. Nous rendant par eau au sud de Lima, nous atteignmes, au coucher du soleil, un endroit prs d'Arica, et nous fmes frapps de l'aspect d'un norme rocher presque perpendiculaire qui s'levait dans une solitude dsole sur le rivage et bien dtach de la chaque des Andes. C'tait le tombeau des Incas. Comme les derniers rayons du soleil couchant clairaient le rocher, on pouvait y distinguer avec une jumelle de curieuses inscriptions hiroglyphiques tailles dans le roc volcanique. Lorsque Cuzco tait la capitale du Prou, elle renfermait un temple du soleil renomm pour sa magnificence. Il tait recouvert d'paisses plaques d'or, et les murs taient aussi revtus du mme prcieux mtal ; les anges du larmier taient galement en or massif. Dans la muraille du ct de l'Occident, les architectes avaient amnag une ouverture, de faon ce que lorsque les rayons du soleil l'atteignaient, ils taient concentrs l'intrieur de l'difice. S'tendant comme une chane d'or d'un point brillant un autre, ils entouraient les parois, illuminant les monstrueuses idoles et laissant voir certains signes mystiques, invisibles d'autres moments. Ce n'est qu'en dchiffrant ces hiroglyphes identiques ceux que l'on voit encore aujourd'hui sur la tombe des Incas que l'on peut apprendre le secret du tunnel et de ses approches. Une de celles-ci tait, dans le voisinage de Cuzco, masque aujourd'hui et dfiant toute tentative pour la dcouvrir. Elle conduit directement un immense tunnel, allant de Cuzco Lima et qui tournant ensuite vers le Sud, s'tend jusqu'en Bolivie. A un

certain endroit, ce tunnel est intercept par un tombeau royal. A l'intrieur de cette chambre spulcrale sont habilement disposes deux portes, ou plutt deux normes dalles qui tournent sur des pivots et qui joignent si parfaitement qu'on ne peut les distinguer des autres portions de la muraille charge de sculptures, qu' des [353] signes secrets dont la cl est dans la possession de gardiens fidles. Une de ces dalles tournantes couvre l'entre mridionale du tunnel de Lima, et l'autre l'entre septentrionale du couloir Bolivien. Ce dernier, courant vers le Sud, passe par Tarapaca et Cobijo, car Arica n'est pas loin de la petite rivire nomme Pay'quina 583, qui est la limite entre le Prou et la Bolivie. Non loin de cet endroit, se trouvent trois sommets spars, qui forment un singulier triangle ; ils sont compris dans la chane des Andes. Suivant la tradition, la seule entre praticable du tunnel qui conduit au nord, se trouve dans l'une de ces cimes ; mais sans connatre le secret de ses points de repre, un rgiment de Titans chercherait vainement remuer les rochers pour la dcouvrir. Mais, mme dans le cas o quelqu'un parviendrait dcouvrir l'entre et trouver le chemin jusqu' la dalle tournante du mur du spulcre, afin de la faire sauter, les rochers qui surplombent sont disposs de faon ensevelir le tombeau, ses trsors, et, suivant l'expression du mystrieux Pruvien, "toute une arme de guerriers", dans une ruine commune. Il n'existe pas d'autre accs la chambre d'Arica que par la porte dans la montagne prs de Pay'quina. Tout le long du souterrain, depuis la Bolivie jusqu' Cuzco et Lima, se trouvent d'autres cachettes, plus petites, remplies d'or et de pierres prcieuses d'une valeur incalculable accumules l par des nombreuses gnrations d'Incas. Nous possdons un plan trs exact du tunnel, du spulcre et des entres, qui nous fut donn dans le temps par le vieux Pruvien. Si jamais nous avions eu la pense de profiter de ce secret, nous aurions eu besoin de l'ample concours des gouvernements Pruvien et Bolivien. Sans parler des obstacles physiques surmonter, aucun individu ni un petit groupe ne pourrait entreprendre une pareille exploration, sans avoir lutter contre les bandes de malfaiteurs et de brigands qui infestent la cte, et qui, de fait, comprennent presque toute la population. Le seul fait de purifier l'air mphitique du tunnel o l'on n'a pas pntr depuis des sicles, offrirait
Pay'quina ou Payaquina, ainsi nomm parce que ses eaux charrient des parcelles d'or depuis le Brsil. Nous avons trouv quelques fragments de mtal authentique dans une poigne de sable que nous avons rapporte en Europe.
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dj de srieuses difficults. C'est l pourtant que gt le trsor, et la tradition dit qu'il y restera jusqu' ce que le dernier vestige de la domination espagnole ait disparu de toute l'Amrique du Nord et du Sud. Les trsors exhums par le Dr Schliemann Mycne ont rveill la cupidit populaire, et les regards d'aventureux spculateurs se sont tourns vers les localits o l'on suppose que la richesse des peuples de l'antiquit est enfouie dans des cryptes ou [354] des souterrains, ou sous le sable ou les dpts d'alluvion. Or, il n'est pas de localit, voire mme au Prou, o les traditions soient si nombreuses qu'autour du dsert de Gobi. Dans la Tartarie indpendante, ce dsert immense de sable tait autrefois, si la tradition dit vrai, le sige d'un des plus riches empires que le monde ait jamais vus. On prtend que sous sa surface se trouvent des richesses inoues, or, bijoux, statues, armes et ustensiles, et tout ce qui dnote la civilisation, le luxe et les arts, au point que nulle capitale de la chrtient, aujourd'hui, ne pourrait rivaliser avec elles. Les sables de Gobi se meuvent rgulirement de l'est l'ouest sous l'action des furieux vents qui y rgnent continuellement. De temps en temps quelques-uns de ces trsors cachs sont mis dcouvert ; mais aucun naturel n'oserait y toucher, car le district tout entier est sous le coup d'un charme puissant. La mort serait la peine encourue. Les bahtis, gnomes hideux, mais fidles, gardent les trsors cachs de ce peuple prhistorique, en attendant l'poque o la rvolution des priodes cycliques fera connatre leur histoire pour l'instruction de l'humanit. D'aprs la tradition locale, la tombe de Ghengis Khan existe encore prs du lac Tabasun-Nor. Dans l'intrieur repose l'Alexandre Mongol comme endormi. Dans trois sicles il se rveillera, et conduira son peuple de nouvelles victoires, et une nouvelle moisson de gloire. Bien que cette tradition prophtique doive tre naturellement accueillie avec toutes sortes de rserves, nous affirmons, comme une chose certaine, que le tombeau en lui-mme n'est pas une fiction, et que son tonnante richesse n'est nullement exagre. Le district du dsert de Gobi et, de fait, toute l'tendue de la Tartarie indpendante et du Tibet sont jalousement gards contre l'intrusion trangre. Ceux qui sont autoriss les traverser sont placs sous la garde spciale et sous la conduite de certains agents de l'autorit suprieure, et sont tenus ne fournir au monde extrieur aucun renseignement sur les lieux ou sur les personnes. N'tait cette restriction, nous pourrions nous-

mmes apporter ici des rcits d'explorations, d'aventures et de dcouvertes qui intresseraient le lecteur. Tt ou tard, le moment viendra o le sable du dsert rvlera ses secrets si longtemps ensevelis ; ce moment notre vanit moderne souffrira plus d'une mortification inattendue. "Le peuple de Pashai", dit Marco Polo 584, le hardi voyageur du XIIIme sicle "est grand adepte de sorcellerie et d'arts diaboliques". Et son savant diteur ajoute : "Ce Pashai ou Udyana tait le pays natal de Padma Sambhava, un des principaux aptres [355] du lamasme, c'est--dire du Bouddhisme Tibtain et un grand matre en fait d'enchantements. Les doctrines de Sakya, telles qu'elles prvalaient autrefois dans l'Udyna taient probablement fortement teintes de magie Sivatique, et les Tibtains considrent encore cette contre comme la terre classique de la sorcellerie". Les "temps anciens" sont exactement comme les "temps modernes" ; rien n'est chang en ce qui concerne les pratiques magiques, except qu'elles sont devenues plus sotriques et caches, et que les prcautions des adeptes ont grandi en proportion de la curiosit des voyageurs. Hiouen-Thsang dit des habitants : "Les hommes... aiment l'tude, mais ils ne s'y livrent pas avec ardeur. La science des formules magiques est devenue pour eux une profession rgulire dont ils vivent 585". Nous ne contredirons pas sur ce point le vnrable plerin chinois, et nous sommes tout disposs admettre qu'au VIIme sicle quelques individus faisaient de la magie une "profession" ; aujourd'hui encore quelques personnes font de mme ; mais ce ne sont certainement pas les vrais adeptes. Ce n'est pas Hiouen-Thsang, l'homme pieux et courageux, qui risqua sa vie cent fois pour avoir le bonheur de voir l'ombre du Bouddha dans le souterrain de Peshawar, qui accuserait les saints lamas et les moines thaumaturges de "faire mtier" de montrer cette ombre aux voyageurs. L'injonction de Gautama, contenue dans sa rponse au roi Prasenagit son protecteur, qui l'engageait faire des miracles, doit avoir toujours t prsente l'esprit de Hiouen-Thsang. "Grand roi, lui dit Gautama, je n'enseigne pas la loi mes
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Les rgions situes du ct d'Udyana ou du Cachemire, suivant l'opinion du colonel Yule, traducteur et diteur de Marco Polo, vol. I, pp. 172-173.

Voyage des Plerins Bouddhistes, vol. I ; Histoire de la vie de HiouenThsang, etc, traduit du chinois par Stanislas Julien.

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disciples en leur disant : "Allez, saints, et accomplissez au moyen de vos pouvoirs surnaturels, devant les yeux des Brahmanes et des notables, des miracles plus grands qu'aucun homme n'en peut faire". En leur enseignant la loi, je leur dis : "Allez, saints, cachant vos bonnes uvres et laissant voir vos faiblesses". Frapp des rcits des manifestations magiques dont avaient t spectateurs, et que relataient les voyageurs de tous les temps, qui ont visit la Tartarie et le Tibet, le colonel Yule en conclut que les naturels doivent avoir leur disposition toute l'encyclopdie des "Spirites" modernes. Du Halde mentionne au nombre de leurs sortilges, l'art de produire, par leurs invocations, l'image de Lao-tseu et de leurs divinits dans l'air, et de faire crire par un crayon sans contact des rponses des questions 586. [356] Les premires invocations appartiennent aux mystres religieux de leurs sanctuaires : excutes autrement, ou en vue d'un gain, elles sont considres comme des pratiques de sorcellerie, de ncromancie, et rigoureusement interdites. L'art mentionn ci-dessus de faire crire au crayon sans aucun contact, tait connu et pratiqu en Chine et dans d'autres contres, des sicles avant l're chrtienne. C'est l'A. B. C. de la magie dans ces pays-l. Lorsque Hiouen-Thsang dsira adorer l'ombre du Bouddha, il ne s'adressa pas aux "magiciens de profession", mais la puissance d'invocation de sa propre me ; au pouvoir de la prire, de la foi et de la contemplation. Tout tait sombre et redoutable prs de la caverne o l'on prtend que le miracle s'opre de temps autre. Hiouen-Thsang y pntra et y fit ses dvotions. Il fit cent rvrences, mais il ne vit et n'entendit rien. Alors, se jugeant trop pcheur, il pleura amrement et commena dsesprer. Mais au moment o il allait renoncer tout espoir, il aperut sur la muraille l'est une faible lueur qui disparut. Il renouvela ses prires, plein d'espoir cette fois, et il revit de nouveau la lumire qui brilla comme un clair et disparut encore. Aprs cela, il fit un vu solennel de ne pas quitter la caverne avant d'avoir eu la joie de voir au moins l'ombre du "Vnrable du Sicle". I1 dut attendre encore longtemps aprs son vu, car ce ne fut qu'aprs deux cents prires, que la sombre caverne se trouva subitement "inonde de lumire, et que l'ombre du Bouddha d'un blanc
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Le Livre de Ser Marco Polo, vol. I, p. 138. Voir aussi ce sujet les expriences de M. Crookes dcrites au chap. VI de son livre.

clatant se dressa majestueusement sur le mur, comme lorsque les nuages s'entr'ouvrent soudain et dcouvrent tout coup la merveilleuse image de "la Montagne de Lumire". Une radieuse splendeur illuminait les traits de la divine physionomie, Hiouen-Thsang tait perdu dans la contemplation et l'merveillement, et ne voulut point dtacher ses yeux de ce sublime et incomparable spectacle". Hiouen-Thsang ajoute dans son propre journal, Si-yu-Ki, que ce n'est que lorsque l'homme "prie avec une foi sincre, et qu'il a reu d'en haut une impression secrte, qu'il voit clairement l'ombre, mais il ne peut jouir longtemps de sa vue" 587. Ceux qui sont si ports accuser les Chinois d'irreligion feraient bien de lire les Essays on Buddhism in China and Upper Asia de Schott 588. "Au cours des annes Yuan-yeu, des Sung (1086-1093 aprs J.-C.) vivait une pieuse matrone avec ses deux servantes, fortement attires vers le Pays de la Connaissance. Une des servantes dit un jour sa compagne : "Cette nuit je passerai dans le Royaume d'Amita [Bouddha]". La mme nuit, une odeur balsamique remplit la maison, et la jeune servante mourut, sans [357] maladie pralable. Le lendemain la survivante des domestiques dit sa matresse : "Hier ma dfunte compagne m'est apparue en songe, et m'a dit : Grce aux persvrantes exhortations de notre matresse, je suis devenue une habitante du Paradis, et ma batitude dpasse toute expression". La matrone rpondit : "Si elle m'apparat moi aussi, je croirai tout ce que vous me dites". La nuit suivant la dfunte lui apparut rellement... La dame lui demanda : "Pourrai-je une fois visiter le Pays de la Connaissance" ? "Oui, rpondit l'me bienheureuse, tu n'as qu' suivre ta servante". La dame la suivit (en songe), et bientt elle aperut un lac d'une tendue incommensurable, tout parsem d'innombrables fleurs de lotus rouges et blanches, de diffrentes grandeurs, les unes panouies et les autres se fltrissant. Elle demanda ce que pouvaient signifier ces fleurs ? La jeune fille rpondit : "Ce sont les tres humains vivant sur la terre dont les penses sont tournes vers le Pays de la Connaissance". Le premier ardent dsir d'entrer au Paradis d'Amita donne naissance une fleur dans le Cleste Lac, et cette fleur devient chaque jour plus grande et plus glorieuse, mesure que grandit le progrs de la personne qu'elle

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Max Mller, Buddhist Pilgrims (Chips, etc., 1, pp. 272-273). Berlin Academy of Sciences, anne 1846.

reprsente ; dans le cas contraire, elle perd son clat, et se fane 589. La matrone voulut connatre le nom d'un bienheureux qui reposait sur une des fleurs, couvert d'un vtement flottant d'un merveilleux clat. Sa complaisante fille rpondit : "C'est Yang-Kie". Elle demanda ensuite le nom d'un autre, et il lui fut rpondu : "C'est Mahou". La dame dit alors : "En quel lieu serai-je aprs mon entre dans la nouvelle existence?" L'me bienheureuse la conduisit alors un peu plus loin, et lui montra une colline qui resplendissait d'azur et d'or. "Voici, lui dit-elle, votre futur sjour. Vous appartiendrez au premier ordre des bienheureux". Lorsque la matrone se rveilla, elle envoya demander des nouvelles de Yang-Ki et de Mahou. Le premier tait dj dcd ; l'autre tait encore vivant et en bonne sant. C'est ainsi que la dame apprit que l'me de celui qui progresse en saintet et ne retourne jamais en arrire, peut dj habiter le Pays de la Connaissance, mme lorsque le corps sjourne encore dans ce monde transitoire". [358] Le mme Essai donne la traduction d'une autre histoire chinoise tendant aux mmes fins. "J'ai connu un homme, dit l'auteur, qui durant sa vie avait tu beaucoup d'tres vivants, et qui fut frapp d'une attaque d'apoplexie. Les peines qui taient rserves son me charge de pchs me navraient le cur ; je lui rendis visite, et l'exhortai invoquer Amita ; mais il refusa obstinment... Son mal avait obscurci son intelligence ; et par suite de ses mfaits son cur s'tait endurci. Quel sort aurait cet homme, quand il aurait ferm les yeux ?... Dans cette vie, la nuit succde au jour, et l'hiver l't ; cela, tout le monde le sait. Mais que cette vie soit suivie de la mort, voil quoi personne ne songe ! Oh trange aveuglement, et obstination !" (P. 93). Ces deux spcimens de la littrature chinoise sont peu de nature confirmer l'accusation habituelle d'irrligion et de matrialisme absolu, porte contre cette nation. La premire historiette mystique est pleine de
Le colonel Yule fait au sujet du mysticisme chinois une remarque que nous citons volontiers pour sa noble franchise : "En 1871, dit-il, je vis dans Bond Street une exposition de dessins de prtendus esprits, c'est--dire de dessins censs avoir t excuts par un mdium sous une influence trangre et invisible. Un grand nombre de ces productions extraordinaires (car elles taient incontestablement extraordinaires), avaient la prtention de reprsenter les "Fleurs Spirituelles" de telles ou telles personnes ; et l'explication qui en tait donne dans le catalogue tait en substance exactement la mme que celle qui tait indique dans le texte du livre de Schott. Or, il est extrmement peu probable que l'artiste ait eu connaissance des Essays de Schott, et par consquent la concidence tait certainement frappante". (Le Livre de Marco Polo, vol. I, p. 442 et note, d. 1878).
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charme spirituel, et ferait honneur n'importe quel livre religieux Chrtien. La seconde est aussi digne d'loges, et nous n'aurions qu' remplacer Amita par Jsus, pour avoir un rcit parfaitement orthodoxe, au point de vue des sentiments religieux et du code de moralit philosophique. L'exemple suivant est encore plus frappant, et nous le citons pour que les chrtiens partisans des missions de rveil de la foi, en profitent : "Hoang-ta-tie, de T'ancheu, qui vivait sous les Sung, exerait la profession de forgeron. Il invoquait sans cesse pendant son travail le nom d'Amita Bouddha. Un jour il remit un voisin les vers suivants de sa composition, pour tre diffuss : Ding, Dong ! Les coups de marteau tombent drus et serrs. Jusqu' ce que le fer se soit transform en acier. Le long, long jour du repos va poindre, Et la Terre de l'Eternel Bonheur m'appelle. Puis il mourut. Mais ses vers circulrent partout dans Honan, et bien des gens apprirent invoquer le Bouddha 590. Contester aux Chinois ou tout autre peuple de l'Asie, Centrale, Haute ou Basse, la possession de connaissances ou mme de perceptions des choses spirituelles, est parfaitement ridicule. D'un bout l'autre, cette contre est remplie de mystiques, de philosophes religieux, de saints Bouddhistes et de magiciens. La croyance en un monde spirituel, rempli d'tres invisibles, qui, dans certaines circonstances, apparaissent objectivement aux mortels, y est universelle. "Conformment la croyance des nations de l'Asie Centrale, fait observer I. J. Schmidt, la terre et son intrieur, aussi bien que l'atmosphre qui l'environne, sont remplis d'tres spirituels, [359] qui exercent une influence, en partie bienfaisante et en partie mauvaise, sur tout l'ensemble de la nature organique et
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Schott, Essay on Buddhism, p. 105.

inorganique... Les dserts et autres tendues de terrains sauvages et inhabits ou les rgions dans lesquelles la nature dploie ses influences sur une chelle gigantesque et terrifiante sont spcialement considrs comme les principaux lieux de sjour et de rendez-vous des mauvais esprits... C'est pour cela que les steppes de Turan, et, tout particulirement le grand Dsert de Sable de Gobi, ont toujours pass pour le sjour d'tres malfaisants, depuis les temps de l'antiquit la plus recule" 591. Marco Polo, comme de raison, fait plus d'une fois mention dans son curieux livre de Voyages, de ces esprits espigles de la nature dans les dserts. Pendant des sicles, et surtout au sicle dernier on n'a ajout aucune foi ses histoires tranges. Personne ne voulait le croire, lorsqu'il affirmait avoir vu de ses propres yeux, et plusieurs reprises, les faits les plus tonnants accomplis par des sujets de Kublai-Khan et des adeptes des autres pays. A son lit de mort, Marco fut vivement press de rtracter ses prtendus "mensonges ", mais il jura solennellement que ce qu'il avait dit tait la vrit, en ajoutant qu'il n'avait mme pas racont la moiti des choses qu'il avait vues. Nul aujourd'hui ne doute qu'il n'ait dit la vrit, depuis qu'ont paru l'dition de Marsden et celle du colonel Yule. Le public est spcialement redevable ce dernier d'avoir mis en lumire les autorits qui confirment le tmoignage de Marco, et d'avoir expliqu quelques-uns des phnomnes de la faon habituelle, car il montre, de manire rendre la chose incontestable, que le grand voyageur tait non seulement un crivain vridique, mais encore un minent observateur. Prenant chaudement la dfense de son auteur, le consciencieux diteur, aprs avoir numr plus d'un point jusqu' prsent discut et mme rejet dans les Voyages du Vnitien, conclut en disant : "Bien plus encore, les deux dernires annes ont apport une promesse de lumire mme sur ce qui paraissait la plus trange des histoires de Marco Polo, et le squelette d'un vritable ROUC de la Nouvelle-Zlande est expos sur la table du laboratoire du professeur Owen " 592. L'oiseau monstrueux des Mille et Une Nuits ou de la Mythologie Arabe, ainsi que Webster appelle le Rouc (ou Roc), a t reconnu et
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[Sanang-Setzen, Chungtaidschi, Geschichte der Ost-Mongolen, p. 352, St-Petersb., 1829.] Le Livra de Ser Marco Polo, vol. I, prface de la deuxime dition, p. VIII, 1873.

identifi ; il reste maintenant, dans l'ordre des faits, dcouvrir et reconnatre que la lampe magique d'Aladin a aussi certains titres la ralit. [360] Dans la description de son passage travers le grand dsert de Lop, Marco Polo parle d'une chose merveilleuse, "qui est que lorsque les voyageurs sont en marche pendant la nuit... ils entendent parler des esprits... Quelquefois les esprits les appellent par leurs noms,... et mme dans le jour on les entend, parfois, parler. On entend quelquefois le son d'une varit d'instruments de musique, et plus souvent encore le bruit de tambours" 593. Dans ses notes, le traducteur cite l'historien chinois Ma-Twan-lin qui confirme ces faits. "Durant la traverse de cette solitude, dit Ma-Twan-lin, on entend des bruits, quelquefois de chants, quelquefois de gmissements ; et il est souvent arriv des voyageurs, s'cartant pour voir ce que ces bruits pouvaient tre, de s'garer de leur route et de se perdre compltement ; car c'taient les voix des esprits et des lutins" 594. "Ces lutins ne sont pas spciaux au dsert de Gobi, ajoute l'diteur, bien qu'ils paraissent le hanter de prfrence. La terreur qu'inspire un vaste dsert solitaire les fait surgir dans toutes les localits semblables" 595. Le colonel Yule aurait d examiner la possibilit de srieuses consquences qui pourraient survenir de l'acceptation de sa thorie. Si nous admettons que les gmissements fantastique du Gobi sont dus la terreur inspire par un "vaste dsert solitaire", pourquoi les dmons des Gadarniens (St Luc, VIII, 29) seraient-ils l'objet d'une plus grande considration ? Et pourquoi refuserait-on d'admettre que Jsus se serait tromp sur l'objectivit de son tentateur pendant les quarante jours d'preuves dans le dsert ? Nous sommes tout disposs admettre ou repousser la thorie mise par le colonel Yule, mais nous insistons pour qu'on l'applique impartialement tous les cas. Pline parle de fantmes qui apparaissent et disparaissent dans les dserts d'Afrique 596, thicus, le cosmographe chrtien des premiers sicles, fait mention, tout en se

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Ibid., vol. I, p. 203, d. 1875. Visdelou : Suppl. la Bibliothque Orientale de B. d'Herbelot, p. 139, Paris, 1780. Col. Yule, op cit., I, p. 205. Pline, VII, 2

montrant incrdule leur gard, d'histoires disant que l'on entendait des voix de chanteurs et de gais convives dans le dsert ; et "al-Mas'udi parle de goules qui, dans les dserts, apparaissent aux voyageurs la nuit aux heures solitaires", et aussi "d'Apollonius de Tyane et de ses compagnons qui, dans un dsert prs de l'Indus, au clair de lune, virent une empuse ou goule, revtant diverses formes... Ils l'injurirent, et elle s'enfuit en poussant des cris aigus" 597. Ibn Batuta rapporte une lgende semblable du Sahara Occidental : "Si le messager est seul, les dmons courent [361] avec lui et le fascinent, de telle sorte qu'il s'gare et prit" 598. Or, si toutes ces choses sont susceptibles d'une "explication rationnelle", et nous n'en doutons pas pour ce qui est du plus grand nombre des cas, les diables de la Bible dans les solitudes, ne mritent pas plus de considration et doivent tre soumis aux mmes rgles. Ils sont, eux aussi, des cratures de la terreur, de l'imagination et de la superstition ; par consquent les rcits de la Bible doivent tre faux ; et si un seul verset est faux, un doute est jet sur les prtentions de tout le reste tre tenu pour une rvlation divine. Une fois cela admis, cette collection de documents canoniques est au moins aussi accessible la critique que tout autre livre d'histoires 599. Il y a beaucoup d'endroits dans le monde, o les phnomnes les plus tranges ont t le rsultat de ce qu'on a reconnu, plus tard, avoir t des causes physiques naturelles. Il y a certains endroits, sur le bord de la mer dans le Sud de la Californie o le sable, lorsqu'on le remue, produit un puissant son musical. Il est dsign sous le nom de "sable musical", et l'on suppose que le phnomne est de nature lectrique. "Le son des instruments de musique, et particulirement celui des tambours est un phnomne d'un autre ordre, et il est rellement produit dans certains cas dans les dunes, lorsqu'on remue le sable", dit l'diteur de Marco Polo. "Un
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Philostrate, livre II, chap. IV. Ibid., livre IV, p. 382. Livre de Ser Marco Polo, vol. I, p 206.

Il y a de pieux critiques qui refusent au monde le mme droit de juger la Bible d'aprs les dductions de la logique que "tout autre livre". La science exacte elle-mme doit s'incliner devant cet arrt. Dans le paragraphe final d'un article consacr dmolir entirement la "Chronologie" du baron Bunsen qui ne concorde pas tout fait avec celle de la "Bible", un crivain s'crie "Le but que nous nous sommes propos est compltement atteint... Nous avons tch de repousser les accusations du chevalier Bunsen contre l'inspiration de la "Bible", en nous plaant sur son propre terrain... Un livre inspir... ne peut jamais dans l'expression de ses propres enseignements, ou par l'nonciation de ses rcits, attester un fait faux ou l'interprter par ignorance soit en matire d'histoire ou de doctrine. S'il tait capable d'attester un seul fait erron, qui ajouterait foi l'vidence des autres." (Journal of Sacred Litterature, oct. 1869, p. 70.)

rcit saisissant d'un phnomne de ce genre, considr comme surnaturel, est donn par le frre Odoric, dont j'ai vrifi l'exprience dans le Reg Ruwan, ou "sable mouvant"au Nord de Caboul 600. Outre cet exemple clbre... j'ai remarqu celui bien connu de Jibal Nakia ou "Colline de la Cloche", dans le dsert du Sina... et celui de Gibal-ul-Thabul ou "Colline des Tambours"... Un rcit chinois du Xme sicle mentionne ce phnomne comme ayant t observ prs de Kwachau, sur la lisire orientale du dsert de Lop, sous le nom de "sables chantants" 601." [362] Que tous ces phnomnes soient parfaitement naturels, c'est ce dont personne ne doute. Mais que faut-il penser des questions et des rponses clairement et distinctement faites et reues ? Que penser des conversations soutenues entre certains voyageurs et les esprits invisibles ou tres inconnus, qui parfois apparaissent sous des formes tangibles des caravanes entires ? Si des millions d'hommes croient possible que des esprits se matrialisent, derrire le rideau d'un "mdium", et apparaissent au cours de la sance, pourquoi rejetteraient-ils la mme possibilit chez les esprits lmentaux des dserts ? C'est le to be or not to be de Hamlet. Si les "esprits" sont capables de faire tout ce que les spirites leur attribuent, pourquoi ne pourraient-ils pas apparatre galement au voyageur dans les dserts et les solitudes ? Un rcent article scientifique dans un journal russe attribue un cho ces sortes de "voix d'esprits" dans le grand dsert de Gobi. Une explication trs raisonnable en vrit que celle-l, si l'on pouvait seulement dmontrer que ces voix ne font simplement que rpter ce qui a dj t dit par une personne vivante ! Mais lorsque le voyageur "superstitieux" obtient des rponses intelligentes aux questions qu'il pose, cet cho de Gobi fait tout de suite preuve d'une trs proche parent avec l'cho du thtre de la Porte Saint-Martin Paris. "Comment vous portezvous, monsieur ?" s'crie un acteur dans une pice : "Pas trop bien, mon fils, merci, je vieillis beaucoup, beaucoup", rpond poliment l'cho ! Quelle gaiet incrdule doivent avoir provoqu pendant des sicles les rcits superstitieux et absurdes de Marco Polo, touchant les dons "surnaturels" de certains charmeurs de requins et de btes froces de l'Inde, qu'il appelle Abraiaman ! En faisant la description de la pche des perles Ceylan, telle qu'on la pratiquait en ce temps-l, il dit que les marchands
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[Yule, Cathay and the Way Thither, pp. CCXLIV, 156, 398.] Remusat, Histoire du Khotan, p. 74. Marco Polo, vol. I, p. 206.

taient obligs de donner aussi aux hommes qui charment les grands poissons, la vingtime partie de tout ce qu'ils prenaient afin de les empcher de faire du mal aux plongeurs, pendant qu'ils sont sous l'eau chercher les perles. Ces charmeurs de poissons sont nomms Abraiaman [Brahman ?], et leur charme n'avait d'effet que pendant un seul jour, car la nuit ils dfaisaient leur charme, de sorte que les poissons pouvaient faire du mal leur gr. Ces Abraiaman connaissent aussi le moyen de charmer les btes et les oiseaux, et tout tre vivant 602. Et voici ce que nous trouvons dans les notes explicatives du colonel Yule, relativement cette dgradante "superstition" Asiatique : "La relation de la pche des perles, faite par Marco, est encore exacte en substance... Aux mines de diamant des Circars du [363] Nord, les Brahmanes sont employs d'une manire analogue, pour se rendre propices les gnies tutlaires. Les charmeurs de requins sont appels en Tamil, Kadal-Katti, "lieurs de mer", et en hindoustani Hai-banda ou "lieurs de requins". A Aripo, ils appartiennent une seule famille qui possde, croiton, le monopole du charme 603. Le principal oprateur est (ou tait, il n'y a pas longtemps) pay par le gouvernement, et lui aussi recevait journellement dix hutres de chaque bateau, pendant la dure de la pche. Tennent, dans sa visite, trouva que celui qui remplissait cette fonction tait un Chrtien Catholique Romain [?] mais que cela ne paraissait en aucune faon porter atteinte la validit de son emploi. Il est curieux qu'... on n'ait constat officiellement qu'un seul accident occasionn par les requins, pendant toute la dure de l'occupation anglaise 604. Il y a deux choses relever dans les faits indiqus au paragraphe prcdent, savoir : 1 Le gouvernement Britannique paye un salaire des charmeurs de requins de profession, pour l'exercice de leur art ; et 2 Une seule existence a t perdue depuis la signature du contrat. (Il reste savoir si cet accident unique n'est pas survenu pendant le temps d'exercice du sorcier catholique.) Prtendra-t-on que le salaire est pay comme concession la dgradante superstition des indignes ? Soit, mais que dira-t-on propos des requins ? Reoivent-ils eux aussi, un salaire des autorits anglaises prlev sur les fonds secrets ? Tous ceux qui ont visit
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Livre de Ser Marco Polo, II, p. 314, d. 1875. Comme les Psylli ou charmeurs de serpents de Libye, dont la facult est hrditaire. Ser Marco Polo, vol. II, p. 321.

Ceylan savent que les eaux des ctes des pcheries de perles abondent en requins de l'espce la plus vorace, et qu'il est mme dangereux de s'y baigner, et plus forte raison d'y plonger pour chercher des hutres. Nous pourrions aller plus loin encore, et donner les noms des fonctionnaires Anglais du plus haut rang, au service de l'Inde, qui ont eu recours aux "magiciens" et aux "sorciers" indignes pour retrouver des objets perdus, ou pour dmler des mystres vexatoires de diffrente nature ; leurs efforts ayant t couronns de succs, ils en ont exprim secrtement leur gratitude, mais une fois partis, ils ont fait preuve d'une insigne lchet en niant publiquement devant l'Aropage du monde la vrit de l'art magique, et en tournant en ridicule la "superstition" hindoue. Il y a quelques annes, une des pires superstitions parmi les savants, tait la croyance que le portrait du meurtrier restait imprim dans l'il de la victime, et qu'il tait ais de reconnatre ainsi l'assassin par l'examen de la rtine. La "superstition" affirmait que la ressemblance tait rendue encore plus frappante en [364] soumettant la personne assassine certaines fumigations de bonne femme, et autres niaiseries. Or, voil qu'aujourd'hui un journal amricain, dans son numro du 26 mars 1877, dit : "Il y a quelques annes, l'attention fut attire par une thorie qui soutenait que le dernier effort de la vision se matrialisait et restait imprim sur la rtine de l'il aprs la mort. Cela a t dmontr comme un fait rel par une exprience faite, en prsence du Dr Gamgee de Birmingham (Angleterre) et du professeur Bunsen, sur un lapin vivant. Le moyen adopt pour prouver la vrit de la thorie fut fort simple : l'animal ayant t plac prs d'une ouverture dans un volet les yeux en conservrent la forme aprs que l'animal eut t tu". Si, du pays de l'idoltrie, de l'ignorance et de la superstition, ainsi que certains missionnaires dsignent l'Inde, nous nous tournons du ct du centre prtendu de la civilisation, Paris, nous trouvons les mmes principes de magie mis en pratique sous le nom de spiritisme occulte. L'honorable John L. O' Sullivan, ex-ministre plnipotentiaire des Etats-Unis au Portugal, nous fournit obligeamment les dtails tranges d'une sance semi-magique, laquelle il a assist avec quelques personnes minentes de Paris. Nous publions intgralement sa lettre avec son autorisation. New-York, 7 fvrier 1877.

"J'accueille volontiers votre demande d'une relation crite de ce que je vous ai rapport de vive voix, au sujet de ce dont j'ai t tmoin Paris, l't dernier, dans la maison d'un trs respectable mdecin dont je ne suis pas autoris rvler le nom, mais que, suivant la mode franaise en fait d'anonymat, j'appellerai le Dr X. J'avais t prsent dans la maison par un Anglais de mes amis, bien connu dans les cercles spirites de Londres, M. Gledstanes. Environ huit ou dix autres visiteurs des deux sexes taient prsents. Nous tions assis dans des fauteuils occupant la moiti d'un long salon, de plain pied avec un vaste jardin. Dans l'autre moiti de la pice il y avait un grand piano, un grand espace libre entre lui et nous, et deux fauteuils dans cet espace, videmment placs l pour tre occups par d'autres personnes. Une porte tout auprs s'ouvrait sur la partie prive de l'appartement. Le Dr X... entra, et nous parla pendant environ vingt minutes avec l'loquence rapide et vhmente des Franais, que je n'entreprendrai point de reproduire. Il avait pendant plus de vingt ans, nous dit-il, tudi les mystres occultes dont il allait nous montrer quelques phnomnes. Son but tait d'attirer ses confrres du monde savant, mais peu ou point d'entre eux taient venus voir par eux-mmes. Il avait l'intention de publier sous peu un livre. Il amena ensuite deux dames dont la plus jeune tait sa femme et l'autre (que j'appellerai Mme Y.) un mdium ou sujet, avec laquelle il avait travaill pendant toute la priode de ses tudes, et qui avec lui s'tait dvoue et avait [365] sacrifi sa vie entire cette entreprise. Les deux dames avaient les yeux ferms et paraissaient tre dans le sommeil magntique. Il les plaa aux deux extrmits du grand piano queue qui tait ferm et il leur recommanda d'y poser les mains. Bientt des sons commencrent se faire entendre, provenant de ses cordes et produisant des marches, des bruits de galop, des tambours, des trompettes, de la

mousqueterie, du canon, des cris, des gmissements en un mot une bataille. Cela dura, pourrai-je dire, de cinq dix minutes. J'aurais d dire qu'avant l'introduction des deux mdiums, j'avais crit au crayon sur un petit morceau de papier (sur l'invitation de M. Gledstanes qui avait assist auparavant d'autres sances) les noms de trois objets connus de moi seul, savoir : le nom d'un compositeur de musique dcd, celui d'une fleur, et celui d'un gteau. J'avais choisi Beethoven, la marguerite, et un genre de gteau Franais appel Plombires ; j'avais fait de mon papier un petit rouleau que je gardai dans la main, sans en laisser connatre le contenu mme mon ami. Lorsque la bataille fut finie, le docteur plaa Mme Y. dans l'un des deux fauteuils, Mme X. restant assise part d'un autre ct du salon, et je fus invit remettre mon papier roul Mme Y. Elle le tint sans l'ouvrir, entre ses doigts, sur ses genoux. Elle tait vtue de mrinos blanc, la robe tombant droit de son cou et retenue la taille par une ceinture, et elle tait place dans la pleine lumire des candlabres allums de part et d'autre. Aprs un moment, elle laissa glisser terre le petit rouleau de papier, que je m'empressai de ramasser. Le docteur la fit alors lever, et lui ordonna de faire "l'vocation du mort". Il retira le fauteuil, et lui mit dans la main une baguette d'acier longue de quatre pieds et demi cinq, et termine l'une des extrmits par une petite barre transversale, le Tau Egyptien. Avec cette baguette elle traa autour d'elle un cercle d'environ six pieds de diamtre. Elle ne tenait pas la croix comme une poigne, mais au contraire, c'est par l'autre bout qu'elle tenait la baguette. Elle la rendit alors au Dr X. Elle resta debout quelque temps, les bras baisss et les mains croises devant elle, sans mouvement, le regard fix un peu en haut, sur une des encoignures du salon qui lui faisait face. Ses lvres commencrent remuer, avec des sons murmurs, qui aprs un moment devinrent distincts et articuls, se traduisant en courtes phrases ou expressions

entrecoupes, ressemblant la rcitation d'une litanie. Certains mots, paraissant des noms, revenaient de temps en temps. Ils me semblaient avoir des consonances semblables celles des langages de l'Orient que j'avais entendus. Son visage tait trs grave et avait une mobilit d'expression, et parfois un froncement de sourcils. Je pense que cela dura quinze vingt minutes, au milieu d'un silence et d'une immobilit complte de la part de l'assistance, qui contemplait cette scne magique. Sa rcitation parut crotre en vhmence et en rapidit. Enfin elle tendit un bras dans la direction de son regard, et avec un grand clat de voix, presque un cri perant, elle s'cria : BEETHOVEN ! et elle tomba la renverse sur le parquet. Le Dr X. s'empressa auprs d'elle, fit quelques nergiques passes magntiques sur son visage et son cou, et lui plaa la tte et les paules sur des coussins. Elle resta tendue comme une personne malade et souffrante, poussant par moments des gmissements, se retournant inquite, etc. Une demi-heure peu-prs s'coula durant laquelle elle parut passer par toutes les phases d'une lente agonie (c'tait, me dit-on, [366] la reproduction de la mort de Beethoven). Il serait trop long de dcrire la scne dans tous ses dtails, alors mme que je me les rappellerais tous. Nous regardions comme si nous assistions une agonie relle. Je me contenterai de dire que son pouls cessa de battre, que l'on ne percevait plus aucun mouvement du cur, que ses mains d'abord et ses bras ensuite devinrent froids, et alors qu'on sentait encore la chaleur sous les aisselles, qui la fin se refroidirent aussi compltement, les pieds et les jambes se refroidirent galement et gonflrent d'une faon tonnante. Le docteur nous engagea tous nous approcher, et constater ces phnomnes. La respiration devint de plus en plus haletante et rare, et s'affaiblit par degrs. Enfin elle cessa ; la tte se pencha de ct ; les mains, dont les doigts se crispaient sur sa robe, se dtendirent aussi. Le docteur nous dit : "maintenant elle

est morte", et elle le paraissait en effet. Avec une grande rapidit, il prit (je ne sais o, ne l'ayant pas vu) deux petits serpents qu'il parut placer sur son cou et dans son sein, tout en lui faisant de larges passes transversales sur la tte et sur le cou. Aprs un moment, elle parut revenir lentement la vie, et enfin le docteur et deux domestiques la prirent et l'emportrent dans la chambre voisine, d'o il ne tarda pas revenir. Il nous dit que tout cela tait trs risqu, mais sans aucun danger, pourvu que l'on ne perdit point de temps, car, sans cela, la mort qui tait relle, nous dit-il, deviendrait dfinitive. Je n'ai pas besoin de dire l'effet que produisit cette scne sur tous les spectateurs, pas plus que d'ajouter qu'il ne s'agissait pas d'un truc de prestidigitateur pay pour tonner. La scne se passait dans l'lgant salon d'un honorable mdecin, chez lequel il est impossible de s'introduire sans tre prsent, tandis qu'en dehors des phnomnes eux-mmes, mille dtails imperceptibles de langage, d'expressions, de manires et d'action, offrent ces mmes garanties de sincrit et de gravit qui apportent la conviction dans l'esprit de ceux qui en sont tmoins, bien qu'il soit possible de les transmettre ceux qui seulement l'entendent raconter ou qui en lisent le rcit. Aprs un moment, Mme Y. rentra et s'assit sur l'un des deux fauteuils, dont j'ai parl plus haut, et je fus invit prendra place dans l'autre, ct d'elle. Je tenais encore la main le petit rouleau de papier toujours ferm, dans lequel avaient t crits secrtement par moi, les trois mots dont le nom de Beethoven tait le premier. Elle resta quelques minutes les mains ouvertes poses sur ses genoux. Au bout de ce temps elles commencrent se remuer avec des mouvements fbriles. "Ah, cela brle, cela brle !" dit-elle, et ses traits se contractrent avec une expression de souffrance. Quelques instants aprs elle leva l'une de ses mains, qui tenait une marguerite, la fleur que j'avais indique comme mon deuxime mot. Je la reus d'elle, et aprs qu'elle et t bien examine par

tout le reste de l'assistance, je la conservai. Le Dr X. nous dit qu'elle tait d'une espce inconnue dans cette partie du pays, opinion certainement errone, car quelques jours aprs je vis la pareille au march aux fleurs de la Madeleine. Que la fleur ait t cre dans ses mains, ou qu'elle ft tout simplement un apport, comme dans le phnomne avec lequel nous sommes familiariss dans les expriences de Spiritisme, c'est ce que je ne saurai dire. C'tait l'un ou l'autre, en tous cas, car elle ne l'avait certainement pas, au moment o elle tait assise ct de moi en pleine lumire, avant l'apparition de la fleur. Celle-ci tait parfaite de fracheur, dans toutes les parties de ses dlicats ptales. [367] Le troisime mot que j'avais crit sur le morceau de papier tait le nom d'un gteau, Plombires. Elle commena faire des mouvements d'une personne qui mange, quoiqu'il n'y et aucun gteau visible, et elle me demanda si je ne voudrais pas aller avec elle, Plombires, le nom du gteau que j'avais inscrit. Cela pourrait tre tout simplement un cas de lecture mentale. A cela succda une scne dans laquelle Mme X., la femme du docteur, fut, me dit-on, et je crois que ce fut le cas, possde par l'esprit de Beethoven. Le docteur, en lui parlant, lui disait : Monsieur Beethoven. Elle ne fit pas attention, tant qu'il n'eut pas prononc ce nom trs fort son oreille. Alors, elle rpondit en faisant des salutations polies. (Vous pouvez vous rappeler que Beethoven tait extrmement sourd). Aprs une courte conversation, il lui demanda de jouer, et elle s'assit au piano, et excuta magnifiquement quelques morceaux connus de ce compositeur, et des improvisions que les assistants, en gnral, jugrent dans le style du compositeur. J'ai appris plus tard, d'une dame amie de Mme X., que, dans son tat normal, elle est une pianiste amateur trs ordinaire. Aprs une demi-heure de musique et de dialogue, toujours dans le rle de Beethoven, auquel son visage, dans l'expression de physionomie, et sa chevelure tombante la faisaient ressembler d'une faon

trange, le docteur mit dans sa main du papier et un crayon, et la pria d'esquisser le portrait de la personne qu'elle voyait devant elle. Elle produisit trs rapidement un croquis de profil d'une tte et d'une figure ressemblant aux bustes de Beethoven, bien que rajeuni, et elle traa rapidement au-dessous, en guise de signature, le nom de Beethoven. J'ai conserv l'esquisse ; je ne puis dire toutefois si l'criture de cette signature correspond celle du clbre compositeur. Il se faisait tard, et la socit se spara, je n'eus pas le temps d'interroger le Dr X, sur ce que nous venions de voir. Mais je lui rendis visite avec M. Gledstanes quelques jours plus tard. J'appris l qu'il admet l'action des esprits, qu'il est spirite, mais aussi quelque chose de bien plus que cela, ayant tudi longtemps et profondment les mystres occultes de l'Orient. C'est ce que j'ai compris de ses paroles, quoiqu'il prfrt nous renvoyer son livre, qu'il publiera probablement avant la fin de l'anne courante. Je remarquai quantit de feuilles parses sur une table, toutes charges de caractres Orientaux qui me sont inconnus, uvre de Mme Y. endormie, me dit-il en rponse ma question ce sujet. Il nous dit que dans la scne laquelle nous avions assist, elle tait devenue (c'est--dire, je prsume, qu'elle tait possde par) une prtresse d'un des anciens temples Egyptiens, et que l'origine de cette transformation tait la suivante : un savant de ses amis avait acquis en Egypte la momie d'une prtresse, et lui avait fait cadeau de quelques-unes des bandelettes qui enveloppaient le corps ; et c'est du contact de cette toffe, vieille de 2.000 3.000, ans, de son existence entire voue cette relation occulte et de vingt annes de retraite loin du monde, que son mdium, la sensible Mme Y. avait acquis les facults dont nous avions t les tmoins. Le langage que je lui avais entendu employer tait le langage sacr des temples, dans lesquels elle avait t instruite, non point tant par son inspiration que par les moyens que nous employons actuellement pour l'tude

des langues, les dictes, les exercices crits, etc. Elle tait mme gronde et punie lorsqu'elle se montrait paresseuse ou lente. Il nous [368] dit que Jacolliot l'avait entendue dans une sance semblable, et qu'il avait reconnu des consonnances et des mots du langage sacr le plus ancien, tel qu'il est conserv dans les temples de l'Inde, antrieure, si j'ai bonne mmoire, l'poque du sanscrit. En ce qui concerne les serpents qu'il avait employs dans l'opration si htive du rappel la vie, ou plutt peut-tre celle d'empcher la mort de faire son uvre, il nous dit qu'il y avait un mystre trange dans la relation de ces animaux avec les phnomnes de la vie et de la mort. Je compris que leur emploi tait indispensable. Il avait aussi insist sur notre silence et inaction absolus pendant toute la dure de la sance, et il repoussait d'un ton premptoire et presque irrit toute question qui lui tait adresse ce moment. On pouvait le voir et lui parler aprs ou attendre la publication de son livre, mais seul, pendant les sances, il avait le droit de parler, droit dont il usait avec une grande volubilit, avec toute l'loquence et la prcision de diction d'un Franais chez lequel se trouvent combines la culture scientifique et une vive imagination. J'avais l'intention de revenir une des soires suivantes, mais j'appris de M. Gledstanes qu'il y avait renonc pour le moment, dgot de son insuccs obtenir la prsence de ses confrres et des hommes de science, pour assister ce qu'il se proposait de faire voir. A part quelques dtails sans intrt, voil peu prs tout ce dont je puis me souvenir de cette trange soire magique. Je vous ai donn confidentiellement le nom et l'adresse du Dr X. parce qu'il parait avoir avanc plus ou moins dans la mme voie que vous poursuivez dans les tudes de votre Socit Thosophique. A part cela je suis tenu de garder ce nom secret, n'tant pas autoris par lui m'en servir d'une faon quelconque pour le faire connatre.

Je suis trs respectueusement votre ami et obissant serviteur. "J.-L. O'SULLIVAN". Dans ce cas intressant, le simple spiritisme s'est lev au-dessus de sa routine et a empit sur les limites de la magie. Les caractres de la mdiumnit s'y retrouvent dans la double existence mene par la sensitive Mme Y., dans laquelle elle a une vie entirement distincte de sa vie normale et en raison de la subordination de son individualit une volont trangre, elle devient par permutation une prtresse d'Egypte ; il en est de mme dans sa personnification de l'esprit de Beethoven, et dans l'tat inconscient et cataleptique dans lequel elle est plonge. D'autre part, la puissance de volont dploye par le Dr X. sur son sujet, le trac du cercle mystique, les vocations, la matrialisation de la fleur demande, la rclusion et l'ducation de Mme Y., l'emploi de la baguette et sa forme, la cration et l'emploi des serpents, l'empire videmment exerc sur les forces astrales, toutes ces choses appartiennent la magie. De pareilles expriences sont pleines d'intrt et de valeur pour la science, mais elles se prtent aux abus, entre les mains de praticiens moins consciencieux que l'minent gentleman, dsign sous le nom de Dr X Un vrai cabaliste Oriental ne conseillerait pas de les renouveler. [369] Des sphres inconnues sous nos pieds, des sphres encore plus inconnues et plus inexplores encore au-dessus de nous, entre les deux, une poigne de taupes aveugles la grande lumire Divine et sourdes aux murmures du monde invisible, mais se vantant de guider l'humanit. O ? En avant ce qu'elles prtendent mais nous avons le droit d'en douter. Le plus grand de nos physiologistes, si on le place ct d'un fakir hindou, qui ne sait ni lire ni crire, sera forc d'admettre qu'il est aussi ignorant qu'un colier qui a nglig d'apprendre sa leon. Ce n'est pas en vivisectant des animaux vivants, qu'un physiologiste s'assurera de l'existence de l'me humaine et ce n'est pas la pointe du scalpel qu'il la retirera du corps humain. "Comment l'homme sain d'esprit, demande M. Sergeant Cox, Prsident de la Socit psychologique de Londres, ne connaissant rien du magntisme ou de la physiologie, n'ayant jamais assist une exprience ou tudi ses principes, voudrait-il passer pour un imbcile, en niant les faits et en condamnant la thorie ?" La rponse sincre cette question devrait tre : "Les deux tiers de nos savants modernes sont dans ce cas".

L'impertinence, si la vrit est jamais impertinente, doit tre laisse la responsabilit de celui qui l'a nonce, un savant du petit nombre de ceux qui ont assez de courage et d'honntet pour dire de salutaires vrits quelque dsagrables qu'elles puissent tre. Et il n'y a pas se mprendre sur la porte relle de l'imputation, car immdiatement aprs l'irrvrencieuse question, le savant confrencier remarque avec la mme pertinence : "Le chimiste prend l'lectricien son lectricit, le physiologiste se tourne du ct du gologue pour ce qui a trait la gologie, et chacun d'eux considrerait comme une impertinence si l'autre prononait un jugement dans la branche de connaissances qui n'est pas la sienne. Il est donc trange, mais aussi vrai qu'trange, que l'on mette entirement de ct cette rgle rationnelle de conduite, lorsqu'il s'agit de la psychologie. Les savants physiciens se croient comptents pour prononcer un jugement dogmatique sur la psychologie et tout ce qui la concerne sans avoir vu un seul de ses phnomnes, et dans l'ignorance complte de ses principes et de sa pratique 605. Nous avons le sincre espoir que les deux minents biologistes, M. Mendeleyeff de Saint-Ptersbourg, et M. Ray Lankester de Londres, se comporteront sous ce coup aussi bravement que leurs victimes vivantes, lorsqu'elles palpitent sous leurs scalpels qui les dissectent. Pour qu'une croyance soit devenue universelle, il faut qu'elle ait t fonde sur une immense accumulation de faits, tendant la confirmer et la fortifier, d'une gnration l'autre. En tte de [370] ces sortes de croyances, figure la magie, ou si on le prfre, la psychologie occulte. Quel est celui parmi ceux qui reconnaissent son incroyable puissance mme si on en juge par ses effets faibles et moiti paralyss dans nos pays civiliss, qui refusera de croire aux assertions de Porphyre et de Proclus, que mme des objets inanims tels que des statues de dieux, peuvent tre amenes se mouvoir et manifester pendant quelques instants des symptmes d'une vie factice ? Qui se fait fort de le dmentir ? Sont-ce ceux qui journellement attestent par leur signature qu'ils ont vu des tables et des siges se mouvoir et marcher, des crayons crire, sans contact ? Diogne Larce nous parle d'un certain philosophe, Stilpo, qui fut exil d'Athnes par l'Aropage, pour avoir os nier publiquement que la

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The Spirituatist, Londres, 10 nov. 1876.

Minerve de Phidias tait autre chose qu'un bloc de marbre 606. Mais notre sicle actuel, aprs avoir mim les anciens dans toutes choses et jusque dans leurs dnominations, telles que "Snats", "prfets" et "consuls", etc. ; aprs avoir admis que Napolon le Grand a conquis les trois quarts de l'Europe en appliquant les principes de l'art de la guerre enseigns par les Csars et les Alexandres, ce sicle, disons-nous, se croit tellement suprieur ses prcepteurs pour ce qui a trait la psychologie, qu'il serait capable d'envoyer Charenton tous ceux qui croient aux "tables animes". Quoi qu'il en soit, la religion des anciens est la religion de l'avenir. Encore quelques sicles, et il n'y aura plus de croyances sectaires dans aucune des grandes religions de l'humanit. Le Brahmanisme et le Bouddhisme, le Christianisme et le Mahomtisme disparatront tous devant la puissante pousse des faits. "Je rpandrai mon esprit sur toute chair", crit le prophte Jol. "En vrit, je vous le dis, vous accomplirez de plus grandes choses que celles-ci", promet Jsus. Mais cela ne pourra avoir lieu que lorsque le monde reviendra la grande religion du pass ; la connaissance de ces majestueux systmes qui ont prcd de beaucoup le Brahmanisme, et mme le monothisme primitif des anciens Chaldens. En attendant rappelons-nous les effets directs du mystre rvl. Les seuls moyens l'aide desquels les savants prtres de l'antiquit parvenaient inculquer dans l'esprit obtus des masses l'ide de Toute-puissance de la volont cratrice ou CAUSE PREMIRE, taient l'animation divine de la matire inerte ; l'me infuse en elle par la puissante volont de l'homme image microscopique du grand Architecte, et le transport d'objets lourds travers l'espace et les obstacles matriels. Pourquoi par exemple le pieux catholique romain se dtournerait-il avec rpugnance des pratiques "paennes" des Tamils [371] hindous ? Nous avons vu le miracle de saint Janvier dans la bonne ville de Naples, et nous avons vu la mme chose Nargercoil dans l'Inde. O est la diffrence ? Le sang coagul du saint catholique est amen bouillir et fumer dans son flacon de cristal pour la plus grande satisfaction des lazzaroni ; et de sa chsse prcieuse, l'idole du martyr prodigue ses gracieux sourires et ses bndictions sur la congrgation chrtienne. D'un autre ct, une boule de terre glaise remplie d'eau est presse dans la poitrine ouverte du dieu Surn ; et tandis que le pdre secoue sa fiole et

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[Vies, "Stilpo", 116.]

produit son "miracle" du sang, le prtre hindou plonge une flche dans la poitrine du dieu et produit son "miracle" ; car le sang coule flots et l'eau est change en sang. Les chrtiens et les hindous s'extasient, l'un comme l'autre, la vue d'un pareil miracle. Jusqu'ici nous ne voyons pas grande diffrence entre les deux. Mais alors, est-ce le paen qui a appris le truc de saint Janvier ? "Sache Asclepius, dit Herms, que comme le TrsHaut est le pre des dieux clestes, de mme l'homme est l'artisan des dieux qui rsident dans les temples, et qui se plaisent dans la socit des mortels. Fidle son origine et sa nature, l'humanit persvre dans cette imitation de la puissance divine ; et si le Pre Crateur a fait son image les dieux ternels, le genre humain, son tour, faonne ses dieux sa propre image !" "Et parles-tu des statues des dieux, Trismgiste ?" "Vritablement, oui, Asclepius et quelque grande que soit ta mfiance, ne perois-tu pas que ces statues sont doues de raison, qu'elles sont animes par une me, et qu'elles peuvent oprer les plus grands prodiges ? Comment pouvonsnous repousser l'vidence, lorsque nous voyons ces dieux possder le don de prdire l'avenir, qu'ils sont obligs de rvler, lorsqu'on les y force par des charmes magiques, comme ils le font par l'organe de leurs prtres et par les visions ?... C'est la merveille des merveilles que l'homme puisse avoir invent et cr des dieux... En vrit, la foi de nos anctres s'est trompe, et, dans leur orgueil, ils sont tombs dans l'erreur sur l'essence prcise dans ces dieux... Mais ils ont nanmoins dcouvert cet art par euxmmes. Impuissants crer l'me et l'esprit, ils voquent les mes des anges et des dmons, pour les introduire dans les statues consacres ; et ils les font prsider de la sorte leurs mystres en communiquant des idoles leur propre facult de faire le bien de mme que le mal" 607. Ce n'est pas seulement l'antiquit qui est remplie de preuves que les statues et les idoles des dieux manifestaient de l'intelligence et le pouvoir de la locomotion. En plein XIXme sicle, nous [372] voyons des journaux
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[Cf. L. Mnard, Herms Trismegiste, Paris, 1867, pp. 146, 167-168.]

qui racontent les escapades de la statue de Notre-Dame de Lourdes. Cette gracieuse dame, la Notre-Dame Franaise, s'enfuit souvent dans les bois qui entourent sa rsidence habituelle, l'glise paroissiale. Le sacristain a t oblig plus d'une fois de courir aprs la fugitive, et de la ramener son domicile 608. Aprs cela, commence une srie de "miracles", gurisons, prophties, lettres tombes du ciel, que sais-je ? Ces "miracles" sont implicitement admis par des millions et des millions de catholiques, et bon nombre de ceux-ci appartiennent aux classes les plus intelligentes et les plus instruites. Pourquoi alors refuserions nous d'ajouter foi aux tmoignages de mme nature, qui ont rapport des phnomnes contemporains de mme genre raconts par les historiens les plus accrdits et les plus estims, par Tite-Live, par exemple ? "Junon, vous plairait-il d'abandonner les murs de Veis, et de changer ce sjour pour celui de Rome ?" demanda la desse un soldat Romain, aprs la conqute de cette ville. Junon consent et secouant la tte en signe d'acquiescement, sa statue rpond : "Oui, je le veux bien". De plus, lorsqu'on se met en devoir de transporter son image, elle parat instantanment "avoir perdu son grand poids", ajoute l'historien, et la statue semble plutt suivre ses porteurs qu'tre porte par eux 609. Avec une navet et une foi qui touche au sublime, des Mousseaux se lance corps perdu dans de dangereux parallles et fournit une quantit d'exemples de miracles de ce genre, chrtiens aussi bien que "paens". Il donne une liste de ces statues ambulantes de saints ou de madones qui perdent leurs poids et qui se meuvent comme autant d'tres vivants, hommes ou femmes ; il offre des preuves irrfutables de ces faits, tires des auteurs classiques qui ont dcrit leurs miracles 610. Il n'a qu'une pense, qu'un dsir violent qui domine tout, c'est de prouver ses lecteurs que la magie existe, et que le christianisme en triomphe compltement ; non pas que les miracles de ce dernier soient plus nombreux ou plus extraordinaires, plus concluants que ceux des paens ; nullement, car c'est un historien honnte, quant aux faits et aux preuves. Mais ce sont ses arguments et ses rflexions qui sont impayables ; ainsi, un genre de miracles est produit par Dieu, et l'autre par le diable ; il rabaisse la divinit pour la placer face face avec Satan, et il met ainsi l'ennemi mme de
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Lire ce sujet n'importe quel journal de l't et l'automne de 1876. Tite-Live, V, dc. 1. Valre Maxime, 1 cap. VII. Voir Les Hauts Phnomnes de la Magie. La Magie au XIXme sicle, Dieu et les Dieux, etc.

battre le Crateur avec avantage. Il n'a pas un mot de preuves solides et concluantes, pour dmontrer la diffrence substantielle entre les deux genres de prodiges. [373] Si nous lui demandons la raison pour laquelle il reconnat dans les uns la main de Dieu, et dans les autres les cornes et la griffe du diable..., coutons sa rponse : "La Sainte Eglise catholique apostolique et romaine dclare que les miracles oprs par ses fidles enfants le sont par la volont de Dieu ; et que tous les autres sont l'uvre des esprits infernaux". Trs bien, mais sur quoi se base-t-on ? On nous exhibe alors une liste qui n'en finit pas, d'auteurs sacrs ; de saints, qui toute leur vie ont lutt contre les dmons ; et de pres dont la parole et l'autorit sont acceptes comme la "parole de Dieu", par cette mme glise. "Vos idoles, vos statues consacres sont la demeure des dmons, s'crie saint Cyprien. Oui, ce sont ces esprits qui inspirent vos prtres, qui animent les entrailles de vos victimes, qui rglent le vol de vos oiseaux, et qui, mlant sans cesse le mensonge avec la vrit, rendent des oracles, et... oprent des prodiges ; leur but tant de vous amener invinciblement leur culte 611". Le fanatisme religieux, le fanatisme scientifique ou tout autre fanatisme quel qu'il soit se transforme en ide fixe, et ne peut qu'aveugler nos sens. Il sera toujours inutile de discuter avec un fanatique. Et, ce propos, nous ne pouvons nous empcher d'admirer encore une fois la profonde connaissance de la nature humaine, qui dicte M. Sergeant Cox les paroles suivantes dans sa confrence, dont nous avons dj parl. "Il n'y a pas d'erreur plus fatale que celle qui fait croire que la vrit prvaudra par sa propre force, et qu'elle n'a qu' se montrer pour tre accepte. En ralit le dsir de la vrit n'existe que chez trs peu d'esprits, et l'aptitude la discerner chez un nombre encore plus restreint. Lorsque les hommes disent qu'ils recherchent la vrit, ils veulent dire qu'ils recherchent quelque preuve l'appui d'un prjug ou d'une opinion prconue. Leurs croyances se modlent sur leurs dsirs ; ils voient tout, et plus que tout ce qui parle en faveur de ce qu'ils dsirent ; mais ils sont aveugles comme des chauves-souris, pour tout ce qui leur est contraire. Les savants ne sont pas plus exempts de ce travers que les autres". Nous savons que depuis les temps les plus reculs il a exist une mystrieuse et redoutable science connue sous la dnomination de
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De Idolorum Vanitate, Lib. 1, p. 452.

theopoiia. Cette science enseignait l'art de doter d'intelligence et d'une existence temporaire les divers symboles des dieux. Des statues et des blocs de matire inerte s'animaient, sous la volont toute puissante du hirophante. Le feu drob par Promthe, dans la lutte, tait tomb sur la terre ; il remplissait les rgions infrieures du ciel, et, fix dans les vagues de l'ther universel, comme le puissant Akasha des rites hindous. Nous le respirons, et notre systme [374] organique s'en imprgne avec chaque bouffe d'air frais. Notre organisme en est rempli depuis l'instant de notre naissance. Mais sa puissance ne s'exerce que sous l'influence de la VOLONTE et de l'ESPRIT. Abandonn lui-mme, ce principe de vie suit aveuglment les lois de la nature ; et suivant les circonstances, il produit la sant et une exubrance de vie, ou il provoque la mort et la dissolution. Mais, guid par la volont de l'adepte, il devient obissant ; ses courants rtablissent l'quilibre dans les corps organiques, remplissent le vide, et produisent les miracles physiques et psychologiques bien connus des magntiseurs. Infuss dans la matire inorganique et inerte, ils crent l'apparence de la vie, et le mouvement. Si cette vie et cette intelligence individuelle il manque une personnalit, l'oprateur doit ou envoyer son scin-lecca, son propre esprit astral, pour l'animer, ou bien faire usage de son pouvoir sur les esprits de la nature, pour forcer l'un d'entre eux infuser dans le marbre, le bois ou le mtal sa propre entit, ou enfin, se servir du concours des esprits humains. Mais ces derniers, si l'on en excepte ceux qui sont vicieux, catgorie attache la terre 612, ne consentent pas infuser leur essence ces objets inanims. Ils laissent aux catgories infrieures le soin de produire le semblant de la vie et da mouvement, et ils ne font sentir leur influence sur les sphres intermdiaires, comme un rayon de la lumire divine, que lorsque le prtendu "miracle" est sollicit pour un bon but. La condition essentielle pour cela, et c'est la loi de la nature spirituelle, est la puret d'intention, puret de l'atmosphre magntique ambiante, et puret personnelle de l'oprateur. C'est ainsi qu'un "miracle" paen peut tre beaucoup plus saint qu'un miracle chrtien.
Ceux-ci aprs leur mort corporelle, incapables de s'lever plus haut, retenus dans les rgions terrestres, se complaisent dans la socit d'une catgorie d'lmentaux vers lesquels leur attachement au vice les attire le plus. Ils s'identifient avec eux tel point, que bientt ils en viennent perdre de vue leur propre identit, et finissent par faire partie de ces lmentaux, dont le concours leur est ncessaire pour communiquer avec les mortels. Mais comme les esprits de la nature ne sont pas immortels, de mme les lmentaires humains qui ont perdu leur guide divin, l'esprit, peuvent n'avoir point d'autre dure que l'assemblage d'essence des lments qui composent leur corps astral.
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Quel est celui qui, ayant t tmoin des exercices des fakirs dans l'Inde mridionale, pourrait douter de l'existence de la theopoiia dans l'antiquit ? Un sceptique invtr, tout dsireux qu'il soit d'attribuer tous les phnomnes la jonglerie, se voit contraint de proclamer les faits ; et ces faits peuvent tre vus journellement si on le veut. "Je n'ose dcrire, ditil en parlant de Chibh-Chondor, fakir de Jaffna-patnam, tous les exercices auxquels il s'est livr. Il est des choses qu'on n'ose pas rapporter, mme [375] lorsqu'on les a parfaitement vues, de peur qu'on ne vous accuse d'avoir t sous l'influence d'une hallucination inexplicable ! Et pourtant, dix fois, que dis-je, vingt fois, j'ai vu et revu le fakir obtenir les mmes rsultats sur la matire inerte... C'tait un jeu d'enfant pour notre "charmeur", que de faire plir et s'teindre la flamme des bougies, places, sur ses indications, dans les coins les plus loigns de la chambre ; de faire mouvoir les meubles sans en excepter les sophas sur lesquels nous tions assis, de faire ouvrir les portes et se refermer plusieurs reprises, et tout cela, sans quitter la natte sur laquelle il tait assis... "Peut-tre me dira-t-on que j'ai vu imparfaitement... C'est possible... mais je rpondrai que des centaines et des milliers de personnes ont vu et voient ce que j'ai vu, et des choses encore plus merveilleuses ; y en a-t-il une seule qui ait dcouvert le secret, et qui ait t capable, de son ct, de reproduire ces phnomnes ? Et je ne saurai trop rpter que tout cela n'a pas lieu sur une scne pourvue de mcanisme et machine pour l'usage de l'oprateur. Non ; c'est un mendiant nu, accroupi par terre qui se joue ainsi de votre intelligence, de vos sens, et de tout ce que nous sommes convenus d'appeler les lois immuables de la nature, et qu'il semble modifier son gr ! Change-t-il le cours naturel des choses ? Non ; mais il les fait agir, en se servant de forces qui nous sont encore inconnues, disent les croyants. Quoi qu'il en soit, j'ai assist vingt fois de pareilles exhibitions, en compagnie des hommes les plus distingus de l'Inde anglaise, professeurs, mdecins et officiers. Or, il n'en est pas un, parmi eux, qui n'ait rsum ses impressions en quittant le salon o elles avaient eu lieu, en disant : C'est vritablement assombrissant pour l'intelligence

humaine ! Chaque fois que j'ai vu reproduire par un fakir l'exprience de mettre les serpents en tat de catalepsie, situation dans laquelle ces animaux ont la rigidit d'une branche d'arbre, mes penses se reportaient vers la fable biblique [?] qui attribue Moise et aux prtres de Pharaon un pouvoir analogue 613". Certes il doit tre aussi facile de doter la chair de l'homme, de la bte, et de l'oiseau du principe de vie magntique, que la table inerte du mdium moderne. Ou bien ces deux prodiges sont possibles et vritables, ou alors tous deux s'croulent avec les miracles du temps des Aptres, et ceux des temps plus modernes de l'Eglise papale. Quant aux preuves vitales qu'on nous donne en faveur de ces possibilits, nous pourrions citer plus de ces livres qu'il n'en faut pour remplir toute une bibliothque. Si Sixte V a donn les noms d'une formidable cohorte d'esprits attachs divers [376] talismans, sa menace d'excommunication contre tous ceux qui pratiquaient cet art n'a-t-elle pas t faite parce qu'il voulait que ce secret restt confin dans le sein de l'Eglise ? Que serait-il advenu si ses miracles divins avaient t tudis et reproduits avec succs, par tout individu dou de persvrance, d'un pouvoir magntique positif nergique, et d'une inbranlable volont ? Les rcents vnements de Lourdes (en supposant, naturellement, qu'ils aient t rapports fidlement) dmontrent que le secret n'en est pas tout fait perdu ; et si quelque puissant magntiseur magicien ne se cache pas, sous le froc et le surplis, la statue de NotreDame est mue par les mmes forces qui font mouvoir toute table magntise, dans les sances de spiritisme, et la nature de ces "intelligences", qu'elles appartiennent la catgorie des esprits humains, ou celles des lmentaires humains ou des esprits lmentaux, dpend de conditions fort diverses. Quiconque connat un peu de magntisme, et en mme temps l'esprit charitable de l'Eglise catholique romaine, comprendra aisment que les maldictions incessantes des prtres et des moines, les anathmes amers si copieusement lancs par Pie IX, puissant magntiseur lui-mme, et rput Jettatore (mauvais il), ont mis des lgions d'lmentaires et d'lmentaux sous les ordres des Torquemadas dsincarns. Ce sont l les "anges" qui font des espigleries avec la statue de la Reine du Ciel. Tout individu qui admet le "miracle" et pense autrement commet un blasphme.
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L. Jacolliot, Voyage au pays des Perles, Paris, 1874, pp. 95-97.

Bien qu'on puisse croire que nous avons dj donn assez de preuves que la science moderne n'a que trs peu ou pas de raisons de se vanter d'originalit, nous en donnerons encore quelques-unes avant de terminer ce volume, afin de ne laisser aucun doute cet gard. Nous n'avons pour cela qu' rcapituler, aussi rapidement que possible, les diverses prtentions de nouveaux systmes de philosophie, et des dcouvertes dont l'annonce a fait ouvrir grand les yeux au monde pendant les deux derniers sicles. Nous avons signal les dcouvertes des anciens Egyptiens, Grecs, Chaldens et Assyriens dans les arts, les sciences et la philosophie ; nous citerons maintenant un auteur quia pass de longues annes dans l'Inde tudier sa philosophie. Dans le clbre et rcent ouvrage Christna et le Christ, nous trouvons la nomenclature suivante 614. "Philosophie : Les anciens Hindous ont cr depuis la fondation, les deux systmes du spiritualisme et du matrialisme, de la philosophie mtaphysique et de la philosophie positive. La premire tait enseigne dans l'cole Vdantine fonde par Vyasa ; [377] la seconde tait professe dans l'cole de Sankhya, dont le fondateur fut Kapila. Science Astronomique : Ils tablirent le calendrier, inventrent le Zodiaque, calculrent la prcession des quinoxes, dcouvrirent les lois gnrales des mouvements des astres et observrent et prdirent les clipses. Mathmatiques : Ils inventrent le systme dcimal, l'algbre et les calculs diffrentiel, intgral et infinitsimal. Ils dcouvrirent aussi la gomtrie et la trigonomtrie, et, dans ces deux sciences, ils construisirent et dmontrrent des thormes qui n'ont t dcouverts en Europe qu'au XVIIme et au XVIIIme sicles. Ce furent les Brahmanes qui, de fait, tablirent les premiers la mesure de la surface d'un triangle d'aprs le calcul de ses trois cts, et calculrent la relation de la circonfrence au diamtre. De plus, nous devons leur restituer le carr de l'hypotnuse et la table si
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[Pages 372-375.]

improprement dite de Pythagore, que nous trouvons grave dans les gopouras de la plupart des grandes pagodes. Physique : Ils tablirent le principe en vigueur encore aujourd'hui, que l'univers est un tout harmonique, sujet des lois qui peuvent tre dtermines par l'observation et l'exprience. Ils dcouvrirent l'hydrostatique ; et la fameuse proposition que tout corps plong dans l'eau perd de son poids une quantit gale au poids du volume d'eau qu'il dplace, n'est qu'un emprunt fait aux Brahmanes par le clbre architecte grec Archimde. Les physiciens des pagodes avaient calcul la vitesse de la lumire, fix d'une faon dfinitive les lois de la rflexion, et enfin, il est hors de doute, d'aprs les calculs de Sourya-Sidhanta, qu'ils connaissaient et avaient mesur la force de la vapeur. Chimie : Ils connaissaient la composition de l'eau, et ils avaient formul, en ce qui concerne les gaz, la fameuse loi que nous ne connaissons que d'hier, que le volume des gaz est en raison inverse de la pression laquelle ils sont soumis. Ils connaissaient la manire de prparer les acides sulfurique, azotique et muriatique ; les oxydes de cuivre, de fer, de plomb, d'tain et de zinc ; les sulfures de fer, de cuivre, de mercure, d'antimoine et d'arsenic ; les sulfates de zinc et de fer ; les carbonates de fer, de plomb et de soude ; le nitrate d'argent ; et la poudre. Mdecine : Leurs connaissances taient vritablement surprenantes. Dans Tchakara et Sousrouta, les deux princes de la mdecine hindoue, se trouve pos le systme que plus tard s'est appropri Hippocrate. Sousrouta principalement nonce les principes de la mdecine prventive ou hygine, qu'il place bien audessus [378] de la mdecine curative, trop souvent empirique, suivant lui. Sommes-nous aujourd'hui plus avancs ? Il n'est pas sans intrt de faire remarquer que les mdecins arabes, qui jouissaient au moyen ge d'une clbrit mrite, et Averroes entre autres, parlaient

constamment des mdecins hindous et les considraient comme les initiateurs des Grecs eux-mmes. Pharmacologie : Ils connaissaient tous les simples, leurs proprits, leur emploi ; et sur ce point ils n'ont pas encore cess de donner des leons l'Europe. Tout rcemment nous avons reu d'eux le mode de traitement de l'asthme, par le datura. Chirurgie : Dans cette branche, ils n'taient pas moins remarquables. Ils faisaient l'opration de la pierre, russissaient admirablement dans celle de la cataracte, dans l'extraction du ftus, dont tous les cas exceptionnels et dangereux sont dcrits par Tchakara avec une extraordinaire exactitude scientifique. Grammaire : Ils ont cr la langue la plus merveilleuse qu'il y ait dans le monde le Sanscrit qui a donn naissance la plus grande partie des idiomes de l'Orient et des contres Indo-Europennes. Posie : Ils ont trait tous les genres et se sont montrs matres suprmes dans tous, Sakountala, Avrita la Phdre Indoue, Saranga et un millier d'autres drames n'ont pas t surpasss par Sophocle, Euripide, Corneille ou Shakespeare. Leur posie descriptive n'a jamais t gale. Il faut lire, dans Megadouta, la "Plainte d'un Exil" qui implore un nuage qui passe et le prie de porter ses souvenirs sa maison, ses parents et ses amis qu'il ne reverra plus, pour se faire une ide de la splendeur laquelle ce style atteint dans l'Inde. Leurs fables ont t copies par tous les peuples anciens et modernes, qui ne se sont pas mme donn la peine de donner des couleurs diffrentes aux sujets de ces petits drames. Musique : Ils ont invent la gamme avec ses diffrences de tons et de demi-tons, longtemps avant Gui d'Arezzo. Voici la gamme hindoue : SA RI GA MA PA DA NI SA.

Architecture : Ils paraissent avoir puis tout ce que le gnie de l'homme est capable de concevoir. Des dmes d'une hardiesse inexprimable ; des coupoles lances, des minarets dentelle de marbre, des tours gothiques, des hmicycles grecs, le style polychrome, tous les genres et toutes les poques s'y trouvent, indiquant clairement l'origine et la date des diffrentes colonies qui, en migrant, apportaient avec elles les souvenirs de leur art indigne". [379] Tels furent les rsultats de cette ancienne et imposante civilisation Brahmanique. Qu'avons-nous offrir en comparaison ? A ct de ces majestueuses uvres du pass, que pouvons-nous mettre en parallle qui puisse paratre assez grandiose et sublime pour justifier nos prtentions de supriorit sur d'ignorants anctres ? Auprs des inventeurs de la gomtrie et de l'algbre, des constructeurs du langage humain, des pres de la philosophie, des premiers matres de la religion, des adeptes de la science psychologique et physique, combien petits paraissent mme les plus grands de nos biologistes et de nos thologiens ! Que l'on nous cite une dcouverte moderne quelle qu'elle soit et nous nous faisons forts de dire qu'il n'est pas ncessaire de chercher longtemps dans l'histoire de l'Inde pour en trouver le prototype dans ses annales. Nous en sommes la transition de la science moiti acheve, et cherchant faire concorder nos ides avec les thories de la corrlation des forces, de la slection naturelle, de la polarit atomique et de l'volution. Et voici, pour railler notre vanit, nos apprhensions et notre dsespoir, que nous lisons ce que disait Manou, 10.000 ans peut-tre avant la naissance du Christ : "Le premier germe de vie fut dvelopp par l'eau et la chaleur". (Manou, livre Ier , Sloka, 8, 9). "L'eau monte vers le ciel l'tat de vapeurs ; du soleil elle retombe en pluie, de la pluie naissent les plantes, et des plantes les animaux". (Livre III, Sloka, 78). "Chaque tre acquiert les qualits de celui qui le prcde immdiatement, de telle manire que, plus un tre s'loigne de l'atome primitif de sa srie, plus il possde de qualits et de perfections". (Livre I", Sloka, 20).

"L'homme traverse l'univers, en montant graduellement, et passant par les rochers, les plantes, les vermisseaux, les insectes, les poissons, les serpents, les tortues, les animaux sauvages, le btail et les animaux suprieurs... C'est le degr infrieur". (Livre XII, Sloka 42). Telles sont les transformations dclares depuis la plante jusqu' Brahma, qui doivent s'oprer en ce monde. (Livre I, Sloka 50). "Le Grec, dit Jacolliot, n'est que le Sanscrit. Phidias et Praxitle ont tudi en Asie les chefs-d'uvre de Daouthia, Ramana et Aryavosta. Platon disparat devant Jaimini et Veda-Vyasa, qu'il copie littralement. Aristote est mis dans l'ombre par le Pourva-Mimansa et l'Outtara-Mimansa dans lesquels on trouve tous les systmes de philosophie que nous nous occupons actuellement rditer, depuis le Spiritualisme de Socrate et de son cole, le scepticisme de Pyrrhon, Montaigne et Kant jusqu'au positivisme de Littr. [380] "Que ceux qui doutent de l'exactitude de cette dernire affirmation lisent cette phrase prise textuellement dans l'OuttaraMimansa, ou Vdanta de Vyasa, qui vivait une poque que la chronologie Brahmanique fixe 10.400 ans avant notre re "Nous ne pouvons qu'tudier les phnomnes, les vrifier et les considrer comme relativement vrais, mais rien dans l'univers, ni par perception, ni par induction, ni par les sens, ni par le raisonnement n'tant capable de dmontrer l'existence d'une Cause Suprme qui pourrait, un certain point du temps, avoir donn naissance l'univers, la Science n'a discuter ni la possibilit, ni l'impossibilit de cette Cause Suprme" 615. C'est ainsi que graduellement, mais srement, toute l'antiquit sera rhabilite. La vrit sera soigneusement dbarrasse des exagrations ; bien des choses qu'on traite aujourd'hui de fiction, seront dmontres tre
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[L. Jacolliot, Voyage au pays des Perles, pp. 38-39.]

des faits, et on reconnatra que les "faits et lois" de la science moderne appartiennent aux limbes des mythes suranns. Lorsque, des sicles avant notre re, l'hindou Brahmagoupta affirmait que la sphre toile tait immobile, et que le lever et le coucher quotidien des astres confirme le mouvement de la terre sur son axe ; et lorsque Aristarque de Samos, n 27 ans avant Jsus-Christ, et le philosophe Pythagoricien Niceta de Syracuse soutenaient la mme chose, quel crdit a-t-on accord leurs thories, jusqu' l'poque de Copernic et de Galile ? Et combien de temps le systme de ces deux princes de la Science, systme qui a rvolutionn le monde entier, restera-t-il un tout complet et ininterrompu ? N'avons-nous pas l'heure prsente en Allemagne, un savant, un professeur Shopfer, qui essaie de dmontrer dans des confrences publiques Berlin : 1 que la terre est immobile ; 2 que le soleil n'est qu'un peu plus grand qu'il ne parat ; et 3 que Tycho-Brahe avait parfaitement raison, et Galile tout fait tort ? 616. Or, quelle tait la thorie de Tycho-Brahe ? Que la terre se tient immobile au centre de l'univers, et qu'autour d'elle, comme autour de son centre, toute la vote cleste gravite toutes les vingt-quatre heures ; et finalement, que le soleil et la lune, outre ce mouvement, procdent sur des lignes courbes qui leur sont spciales, tandis que Mercure, avec le reste des plantes, dcrit une picycloide. Nous n'avons certainement pas l'intention de perdre notre temps, ni la place, pour rfuter ou soutenir cette nouvelle thorie, que nous souponnons fort de ressembler celles dj anciennes [381] d'Aristote, et mme du vnrable Bde. Nous laisserons la savante arme des acadmiciens modernes "laver leur linge sale en famille", pour nous servir de l'expression du grand Napolon. Mais nous nous prvaudrons, nanmoins, de l'excellente occasion que nous fournit cette dfection, pour demander une fois de plus la science son diplme ou son brevet d'infaillibilit. Hlas, sont-ce donc l les rsultats du progrs tant vant ? Ce n'est que tout dernirement, par les choses que nous avons observes, confirmes par le tmoignage d'une multitude de tmoins, que nous avons timidement risqu l'assertion que des tables, des mdiums et des fakirs hindous taient parfois lvits. Et lorsque nous ajoutions que, si de pareils phnomnes ne se produisaient mme qu'une fois dans le courant d'un sicle, "sans cause mcanique visible, cette lvation est la
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Dernires dductions de la Science ; la Terre immobile. Confrence dmontrant que notre globe ne tourne ni sur son axe ni autour du soleil ; faite Berlin par le Dr Shopfer. Septime dition.

manifestation d'une loi naturelle, que nos savants ignorent encore", on nous traita "d'iconoclaste" et on nous accusa, notre tour, dans les journaux, d'ignorer les lois de la gravitation. Iconoclastes ou non, nous n'avons jamais pens accuser la science de nier la rotation de la terre sur son axe, ni sa rvolution autour du soleil, nous pensions au moins voir ces deux flambeaux installs et entretenus jusqu' la fin des temps dans le phare acadmique. Mais, hlas ! voici qu'un professeur de Berlin arrive et dtruit notre dernier espoir de voir la Science prouver son exactitude au moins sur un point. Le cycle, certes, est parvenu son point le plus bas, et une nouvelle re commence. La terre est immobile, et Josu est justifi ! Jadis, en 1876, le monde croyait la force centrifuge, et la thorie newtonnienne, qui expliquait l'aplatissement des ples par le mouvement de rotation de la terre autour de son axe, tait orthodoxe. Suivant cette hypothse, on croyait que la plus grande partie de la masse du globe gravitait vers l'quateur ; et, son tour, la force centrifuge, agissant de toute sa puissance sur cette masse, la forait se concentrer autour de l'quateur. De cette manire les savants crdules s'imaginaient que la terre tournait autour de son axe, car s'il en avait t autrement, il n'existerait pas de force centrifuge, et, sans cette force, il n'y aurait pas de gravitation vers les latitudes quatoriales. C'tait une des preuves admises du mouvement de rotation de la terre, et c'est cette dduction, jointe plusieurs autres, que le professeur de Berlin dclare "rejeter, de concert avec bien d'autres savants". "N'est-il pas ridicule, Messieurs, dit-il, que, nous fiant ce qui nous a t enseign l'cole, nous ayons accept la rotation de la terre autour de son axe, comme un fait pleinement dmontr, alors que rien ne le prouve, et que cela ne peut pas tre dmontr ? N'est-il pas tonnant que les savants du monde instruit, commencer [382] par Copernic et Kepler, aient accept ds le principe un mouvement de cette nature et en soient encore, trois sicles et demi plus tard, rechercher les preuves de ce fait ? Mais hlas, il fallait s'y attendre nous avons beau chercher, nous n'en trouvons aucune. Tout, tout est en vain ! Ainsi, d'un seul coup, le monde perd son mouvement de rotation, et l'univers est dpouill de ses gardiens et protecteurs, les forces centrifuge

et centripte. Bien plus, l'ther lui-mme, rejet de l'espace, n'est qu'un "mensonge", un mythe n de la mauvaise habitude d'employer des mots creux et vides ; le soleil est un imposteur, qui a des prtentions des dimensions auxquelles il n'a pas droit ; les toiles sont des points tincelants, et "ont t ainsi expressment disposes des distances considrables les unes des autres par le Crateur de l'univers, probablement avec l'intention de leur faire clairer simultanment les vastes espaces sur la surface de notre globe", dit le Dr Shopfer. En sommes-nous donc ce point que trois sicles et demi n'aient pas suffi aux hommes de science pour difier une thorie qu'aucun professeur d'universit n'oserait attaquer ? Si l'astronomie, l'unique science fonde sur l'inbranlable base des mathmatiques, la seule de toutes qui soit rpute aussi infaillible et inattaquable que la vrit elle-mme, peut tre ainsi, avec irrvrence, accuse de tromperie, qu'avons-nous donc gagn discrditer Platon au profit des Babinets ? Comment donc se risquera-ton rallier le plus humble observateur qui, honnte et intelligent la fois, viendra dire qu'il a vu un phnomne mdiumnique ou magique ? Et comment osera-t-on assigner des "limites l'examen philosophique", limites que l'on ne saurait dpasser lgitimement ? Et ces faiseurs d'hypothses en dsaccord les uns avec les autres se permettent encore d'accuser les gants intellectuels du pass, qui maniaient les forces de la nature comme des Titans constructeurs de mondes, et portaient la race mortelle une telle hauteur, qu'elle s'y alliait avec les dieux ! Etrange destine d'un sicle qui se glorifie d'avoir lev la science exacte au sommet de la renomme, et que l'on invite maintenant retourner en arrire et recommencer apprendre son A. B. C. Si nous rcapitulons les preuves contenues dans cet ouvrage, si nous commenons aux temps archaques et inconnus de l'Hermtique Pimandre, pour en arriver l'anne 1876, nous trouvons qu'une croyance universelle la magie a travers tous ces sicles. Nous avons expos les ides de Trismgiste, dans son dialogue avec Asclepius ; et sans faire mention des mille et une preuves de la prdominance de cette croyance dans les premiers temps du christianisme, il suffit, pour atteindre notre but, de citer un auteur ancien, et un moderne. Le premier sera le grand philosophe Porphyre [383] qui, plusieurs milliers d'annes aprs Herms, fit, au sujet du scepticisme dominant de son sicle, l'observation suivante : Nous ne devons pas tre surpris de voir les masses vulgaires ( ) n'apercevoir dans les statues que la pierre et le bois. Il en est gnralement

ainsi chez ceux qui, ignorants dans les lettres, ne trouvent dans les stles couvertes d'inscriptions que de la pierre, et dans les livres crits, autre chose qu'un tissu de papyrus". Et 1.500 ans plus tard, nous voyons M. Sergeant Cox, rapporter un cas de honteuse perscution d'un mdium, par un matrialiste tout aussi aveugle, exprimer les mmes ides : "Que le mdium soit coupable ou non... il est certain que son procs a eu pour effet fort inattendu d'attirer l'attention du public tout entier sur le fait que l'on affirme que les phnomnes sont vritables, et qu'un grand nombre d'examinateurs comptents affirme qu'ils sont vrais et que toute personne peut, si bon lui semble, se convaincre par elle-mme, de leur ralit au moyen d'un examen appropri dmolissant ainsi et pour toujours les tnbreuses et dgradantes doctrines des matrialistes". Cependant, d'accord avec Porphyre et d'autres thurgistes, qui affirmaient les diffrentes natures des "esprits" qui se manifestent, et l'esprit personnel ou volont de l'homme, ajoute M. Sergeant Cox, sans s'avancer jusqu' mettre une opinion personnelle : "Vritablement, il y a des divergences d'opinion... et peut-tre y en aura-t-il toujours..., au sujet des sources de la puissance qui se manifeste dans ces phnomnes ; mais qu'ils soient le produit de la force psychique du cercle..., ou que ce soient les esprits des morts qui en soient les agents, comme certains le prtendent, ou bien encore que ce soient des esprits lmentaires (quoique cela puisse tre), ainsi que le soutient un troisime, ce fait au moins est bien tabli ; que l'homme n'est pas entirement matriel, que le mcanisme de l'homme est m et dirig par quelque chose d'immatriel, c'est--dire de structure non-molculaire, qui, non seulement possde l'intelligence, mais encore peut aussi exercer une force sur la matire, ce quelque chose enfin qui, faute d'un meilleur terme, nous avons donn le nom d'me. Ces heureuses notions ont t portes par ce procs la connaissance de milliers et de myriades de personnes, dont les matrialistes avaient fltri le bonheur icibas et les esprances pour la vie future, en prchant avec tant de persistance que l'me n'tait qu'une superstition, l'homme un automate, le mental une scrtion, l'existence prsente une chose purement animale, et l'avenir le nant". "La vrit seule, dit Pimandre, est ternelle et immuable ; la vrit est le premier des bonheurs ; mais la vrit n'existe pas et ne peut pas exister sur la terre ; il est possible que Dieu favorise parfois un petit nombre d'hommes, en leur accordant la facult [384] de comprendre les choses divines et d'entendre, comme il faut, la vrit ; mais rien n'est vrai sur

terre, parce que tout y renferme de la matire, tout y est revtu d'une forme corporelle, sujette au changement, l'altration, la corruption et de nouvelles combinaisons. L'homme n'est pas la vrit, parce qu'il n'y a de vrai que ce qui a tir son essence de lui-mme, qui reste lui-mme immuable. Comment ce qui change au point de n'tre plus reconnaissable, pourrait-il jamais tre vrai ? Donc la vrit est seulement ce qui est immatriel et n'est pas enferm dans une enveloppe corporelle, ce qui est incolore et sans forme, exempt de changement et d'altration ; ce qui est TERNEL. Tout ce qui prit est mensonge ; la terre n'est que dissolution et gnration ; chaque gnration procde d'une dissolution ; les choses de la terre ne sont que des apparences et des imitations de vrit ; elles sont ce que la peinture est la ralit. Les choses terrestres ne sont point la VERITE ! La mort, pour certaines personnes, est un mal qui les frappe d'une terreur profonde. C'est l'effet de l'ignorance La mort est la destruction du corps ; l'tre qu'il renferme ne meurt pas Le corps matriel perd sa forme, qui se dsagrge au cours du temps : les sens qui l'animaient retournent leur source, et reprennent leurs fonctions ; mais ils perdent graduellement leurs passions et leurs dsirs, et l'esprit monte au ciel pour devenir une HARMONIE. Dans la premire zone, il laisse derrire lui la facult de crotre ou de dcrotre ; dans la seconde, le pouvoir de faire le mal et les fraudes de l'oisivet ; dans la troisime, les tromperies et la concupiscence ; dans la quatrime, l'ambition insatiable ; dans la cinquime, l'arrogance, l'audace et la tmrit ; dans la sixime, tout dsir pour les acquisitions malhonntes ; et dans la septime le mensonge. L'esprit ainsi purifi, par l'effet que produisent sur lui les harmonies clestes, retourne une fois de plus son tat primitif, fort d'un mrite et d'une puissance qu'il s'est acquis par lui-mme, et qui lui appartiennent en propre ; et c'est seulement alors qu'il commence habiter avec ceux qui chantent ternellement les louanges du PERE. A ce point-l, il est plac parmi les puissances, et comme tel, il arrive au suprme bienfait de la connaissance. Il est devenu un DIEU ! Non, les choses de la terre ne sont point la vrit, 617. Aprs avoir consacr leur existence l'tude des archives de la Sagesse de l'Egypte ancienne, Champollion-Figeac et Champollion le jeune dclarrent publiquement, nonobstant bien des jugements contraires formuls, quelque peu au hasard, par des critiques trop presss et peu
617

Champollion-Figeac, Egypte, pp. 141-143 ; d. 1847.

renseigns, que les Livres d'Herms [385] "contiennent certainement une masse de traditions Egyptiennes, que viennent confirmer tous les jours les documents les plus authentiques et les monuments de l'Egypte de l'antiquit la plus recule" 618. Et terminant son volumineux sommaire des doctrines psychologiques des Egyptiens, des sublimes enseignements des livres sacrs hermtiques, et des tonnantes notions des prtres initis, en fait de philosophie mtaphysique et pratique, Champollion-Figeac recherche, autant qu'il le peut, eu gard aux preuves alors accessibles, "s'il y a jamais eu dans le monde une autre association ou caste d'hommes, qui ait pu les galer en crdit, en puissance, en savoir, en capacits, et qui ait atteint un pareil degr de bien ou de mal ? Non, jamais ! Et cette caste n'a t par la suite maudite et stigmatise que par ceux qui, je ne sais sous quelle sorte d'influences modernes, l'ont considre comme l'ennemie des hommes et de la science" 619. A l'poque o Champollion crivait ces mots, le sanscrit tait, si l'on peut dire, une langue presque totalement inconnue de la science. Mais on n'aurait tir que peu de chose d'un parallle tabli entre les mrites respectifs des Brahmanes et des philosophes Egyptiens. Depuis lors, cependant, on a dcouvert que les mmes ides, exprimes presque dans des termes identiques, se retrouvent dans la littrature Bouddhique et Brahmanique. Cette philosophie mme de la non ralit des choses mondaines, et de l'illusion des sens, dont les mtaphysiciens allemands de notre poque ont copi en plagiaires toute la substance, forme la base des philosophies de Kapila et de Vyasa, et on la retrouve dans l'nonciation des "quatre vrits", dogmes cardinaux de la doctrine de Gautama Bouddha. L'expression de Pimandre : "il est devenu un dieu", est concentre l, dans un seul mot : Nirvana, que nos savants orientalistes considrent fort improprement comme synonyme d'annihilation ! Cette opinion de deux minents Egyptologues est de la plus haute importance pour nous, ne ft-ce que comme rponse nos adversaires. Les Champollion ont t les premiers en Europe, prendre par la main l'tudiant archologue, le conduire dans les cryptes silencieuses du pass, et lui prouver que la civilisation n'a pas commenc avec nos gnrations ;
618 619

Ibid., p. 139. Champollion-Figeac, Egypte, p. 143.

car "quoique les origines de l'ancienne Egypte soient inconnues, on trouve qu'elle a t, aux poques les plus anciennes que la recherche historique peut atteindre, pourvue de ses lois merveilleuses, de ses coutumes bien tablies, de ses cits, de ses rois et de ses dieux ", et au-del, bien [386] audel de ces poques, nous trouvons des ruines appartenant d'autres priodes de civilisation encore plus loignes et plus leves. "A Thbes, des parties d'difices ruins nous permettent de reconnatre des vestiges de constructions encore antrieures, dont les matriaux ont servi l'rection de ces mmes monuments, qui comptent maintenant une existence de trente-six sicles 620". "Tout ce que nous disent Hrodote et les prtres Egyptiens a t reconnu exact, et confirm par les savants modernes", ajoute Champollion 621. D'o venait la civilisation des Egyptiens, c'est ce que nous montrerons dans un prochain volume, et, ce sujet, nous ferons voir que nos dductions, bien que bases sur les traditions de la Doctrine Secrte, marchent de pair avec celles d'un certain nombre d'autorits les plus respectes. Il y a ce sujet dans un ouvrage hindou bien connu, un passage qui peut tre rappel. "Sous le rgne de Visvamitra, premier roi de la dynastie de Soma Vansa, la suite d'une bataille qui avait dur cinq jours, Manou-Vina, l'hritier des anciens rois, ayant t abandonn par les Brahmanes migra avec tous ses compagnons, passant par Arya et les contres de Barria, jusqu' ce qu'il et atteint les rives de Masra" (Histoire de l'Inde, par Koullouka-Bhatta). Incontestablement, ce Manou Vina et Mens, le premier roi gyptien, sont identiques. 622 Arya c'est Eran, (la Perse) ; Barria, c'est l'Arabie, et Masra tait le nom du Caire, qui encore aujourd'hui est appel Masr, Musr et Misro. L'histoire phnicienne dsigne Maser comme un des anctres d'Herms. Et maintenant prenons cong de la thaumatophobie et de ses dfenseurs, et envisageons la thaumatomanie sous ses multiples aspects. Dans les troisime et quatrime volumes nous nous proposons de passer en revue les "miracles" du paganisme, et de peser les preuves en leur faveur
620 621 622

Champollion-Figeac, Egypte, p. 2. Champollion-Figeac Egypte, pp. 11-12. [Cf. Jacolliot, Les Fils de Dieu, pp. 215, 223, 323.]

dans la mme balance que la thologie chrtienne. Un conflit imminent sinon dj commenc, se droule entre la science et la thologie d'une part, l'esprit et sa science vnrable et la magie de l'autre. Quelques-unes des possibilits de cette dernire ont dj t tales, mais il en reste encore venir. Le monde mesquin et insignifiant, dont les savants et les magistrats, les prtres et les chrtiens, recherchent l'envi l'approbation, a commenc sa croisade de la dernire heure, en condamnant dans la mme anne deux innocents, l'un en France et l'autre Londres, au mpris de toute loi et de toute justice. Comme [387] l'aptre de la circoncision, ils sont toujours prts renier trois fois tout bien impopulaire, par crainte de l'ostracisme de leurs contemporains. Les Psychomantiques et les Psychophobes se livreront bientt un rude combat. Chez les premiers, l'ardent dsir de voir leurs phnomnes tudis et appuys par les savants et les autorits scientifiques, a fait place une indiffrence glaciale. Rsultat naturel des prjugs et de la dloyaut qu'on a dploys envers eux, leur respect pour les savants disparat, et les pithtes rciproquement changes entre les deux partis, sont loin d'tre flatteuses de part et d'autre. Lequel a raison et lequel a tort, le temps le dira bientt et le fera comprendre aux gnrations futures. On peut du moins prdire avec assurance qu'il faudra chercher l'Ultima Thule des mystres divins, et leur cl ailleurs que dans le tourbillon des molcules d'Avogadro. Les gens qui, soit par lgret de jugement, soit par suite de leur impatience naturelle, voudraient fixer le soleil blouissant avant que leurs yeux soient capables de soutenir l'clat de la lumire d'une lampe, sont fonds se plaindre de l'obscurit exasprante du langage qui caractrise les ouvrages des anciens Hermtistes et de leurs successeurs. Ils dclarent incomprhensibles leurs traits philosophiques sur la magie. Nous refusons de perdre notre temps avec la premire catgorie ; la seconde, nous demanderons de modrer leur impatience, en se souvenant de ces paroles d'Espagnet : "La vrit se cache dans l'obscurit ", et "les philosophes n'crivent jamais d'une faon plus trompeuse que lorsqu'ils le font clairement, ni plus sincrement que lorsqu'ils sont obscurs". Il existe en outre une troisime catgorie, laquelle ce serait faire trop d'honneur de dire qu'elle apprcie la question. Elle se borne la dnoncer purement et simplement ex-cathedra. Ceux-l traitent les anciens de rveurs imbciles, et bien qu'ils ne soient que des physiciens et des positivistes thaumatophobes, ils prtendent souvent au monopole de la sagesse spirituelle.

C'est Irne Philalthe qui rpondra cette dernire catgorie... "Dans le monde, nos crits seront comme un outil curieusement tranchant ; pour quelques-uns, il servira sculpter des pices dlicates, mais d'autres il ne servira qu' se couper les doigts. Et pourtant, nous ne sommes pas blmables, car nous avons soin d'avertir srieusement tous ceux qui tentent cette uvre, qu'ils entreprennent l'ouvrage le plus lev de la philosophie dans la nature ; et, quoique nous crivions en anglais, notre trait sera aussi difficile dchiffrer que du Grec, pour quelques-uns, qui croiront nanmoins nous bien comprendre, alors prcisment qu'ils interprtent mal le sens et le pervertissent ; car faut-il supposer, que les gens qui dans la nature, manquent de sagesse, en possdent [388] dans l'tude de nos livres, qui sont des tmoignages dans la nature ?" 623 624. Aux rares esprits levs qui interrogent la nature, au lieu de prescrire des lois pour la rgler ; qui ne limitent pas ses possibilits l'imperfection de leurs propres forces ; et qui ne refusent de croire, que parce qu'ils ne savent pas, nous rappellerons cet apophtegme de Narada, l'ancien philosophe hindou : "Ne dis jamais : "Je ne sais pas ceci, par consquent c'est faux". "Il faut tudier pour savoir, savoir pour comprendre, comprendre pour juger" FIN DU VOLUME I

623 624

[Cf. Jacolliot, Les Fils de Dieu, pp. 215, 223, 323.] [Ripley Reviv'd, etc., pp. 159-169 ; d. 1678.]

ISIS DVOILE CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE ANCIENNES ET MODERNES VOLUME II THOLOGIE PREMIERE PARTIE par H.-P. BLAVATSKY

Traduction de Ronald JACQUEMOT entirement rvise par le Docteur Paul THORIN

"Cecy est un livre de bonne Foy." MONTAIGNE

TABLES PHRASES OCCULTES

La PENSEE..................................................................................................................................................................... 146 Le principal de tous les devoirs... ................................................................................................................................... 147 Celui qui connat l'Ame suprme... ................................................................................................................................. 147 Les dix vertus qui constituent le devoir........................................................................................................................... 205

DIAGRAMMES
Diagramme de la cosmogonie Hindoue.......................................................................................................................... 333 Diagramme de la cosmogonie Chaldo-Juive ................................................................................................................ 334

TABLEAUX
Tableau des 2 Cosmogonies Hindoue et Chaldo-juive ................................................................................................. 335 Tableau des cosmogonies nazaraenne et gnostique-ophite .......................................................................................... 375 Tableau des sept grands commandements...................................................................................................................... 395 Tableau de comparaisons des maximes Pythogoriciennes et du Nouveau Testament.................................................... 430

REGLES
Les 7 commandements des Druses.................................................................................................................................. 400

LIVRE [5] PREFACE DU LIVRE II Nous voudrions si possible que ce livre restt ignor de tous les Chrtiens auxquels cette lecture ne ferait aucun bien, et auxquels il n'est pas destin. Nous faisons allusion ceux chez lesquels la foi dans leur religion respective est pure et sincre, ceux dont les vies sans tache refltent le divin exemple du Prophte de Nazareth, par la bouche duquel l'esprit de vrit a parl si puissamment l'humanit. De tous temps il a exist de ces personnes-l. L'histoire en a conserv les noms dans ceux des hros, des philosophes, des philanthropes, des martyrs, des saints et des saintes ; mais combien aussi ont vcu et sont morts ignors, sauf de leur entourage immdiat, bnis seulement par les humbles mes qui ont bnfici de leur charit. Ceux-l ont ennobli le Christianisme, mais ils auraient fait de mme pour toute autre religion, s'ils l'avaient professe car ils se sont levs au-dessus d'elle. La douceur de Peter Cooper et d'Elisabeth Thompson en Amrique, qui eux, ne sont pas des Chrtiens orthodoxes, est non moins l'imitation du Christ que celle de la Baronne Angela Burdett-Coutts en Angleterre, qui en est une. Et cependant, ct des millions qui se disent Chrtiens, ils n'ont toujours t qu'une minorit. On en rencontre aujourd'hui dans la chaire et sur les bancs de l'glise, dans les palais et dans les chaumires ; mais le matrialisme croissant, l'esprit mondain et l'hypocrisie en rduisent la proportion au minimum. Leur charit, leur foi simple et enfantine dans l'infaillibilit de leur Bible, de leurs dogmes et de leurs prtres, mettent en activit toutes les vertus dont est doue la nature humaine. Nous avons connu, nous-mmes, de ces prtres, de ces pasteurs, ayant foi en leur Dieu et nous avons toujours vit de discuter avec eux, de peur de nous rendre coupable de blesser leurs sentiments ; loin de nous aussi de vouloir diminuer la confiance aveugle d'un seul laque, si celle-ci lui est ncessaire pour vivre saintement et mourir en paix. Comme analyse des croyances religieuses en gnral, ce volume est spcialement crit afin de combattre le christianisme thologique, qui est

l'ennemi acharn de la libert de pense. Il ne contient pas un seul mot contre les purs enseignements de Jsus, mais il s'lve avec fermet contre leur avilissement en systmes ecclsiastiques pernicieux, fatals pour la foi humaine en son immortalit et en son Dieu, en renversant toute barrire morale. [6] Nous jetons le gant tous les thologiens dogmatiques qui cherchent enchaner l'histoire et la science ; et nous le faisons tout spcialement pour le Vatican dont le despotisme fait horreur presque toute la Chrtient claire. A part le clerg, seuls le logicien, le chercheur et l'explorateur intrpide devraient lire un livre de cette nature. Ces ardents chercheurs de vrit ont le courage de leur opinion.

[7] PREMIRE PARTIE "L'INFAILLIBILITE" DE LA RELIGION

[9] CHAPITRE I L'EGLISE : OU EST-ELLE ? "Qu'il soit ANATHEME... quiconque dira que les Sciences humaines doivent se poursuivre dans un tel esprit de libert, qu'il soit permis de prendre leurs assertions pour vraies mme lorsqu'elles sont en opposition avec la doctrine rvle." Concile cumnique de 1870. "Gloucester. L'Eglise ! O est-elle ?" Henri VI. Acte I. Scne I. Shakespeare. Soixante mille hommes (60.428) aux Etats-Unis d'Amrique reoivent un salaire pour enseigner la Science de Dieu et Ses relations avec Ses cratures. Ces hommes s'engagent nous transmettre la connaissance qui traite de l'existence, du caractre et des attributs de notre Crateur ; de Ses Lois et de Son gouvernement ; des doctrines auxquelles nous devons croire et des devoirs que nous devons pratiquer. Parmi ceux-ci, cinq mille (5.141) 1 avec l'appoint de 1.273 tudiants en thologie pour leur venir en aide par la suite, enseignent cette science cinq millions d'mes suivant la formule prescrite par l'vque de Rome. Cinquante-cinq mille (55.287) ecclsiastiques, fixes et voyageurs, reprsentant quinze sectes diffrentes 2, se contredisant toutes les unes les autres sur des questions thologiques plus ou moins vitales, instruisent, dans leurs doctrines respectives, trentetrois millions (33.500.000) d'autres personnes. Parmi ceux-ci, beaucoup
1 2

Ces chiffres ont t copis dans le Religious Statistics of the United States for the year 1871.

Ce sont : Les Baptistes, Congrgationnistes, Episcopaliens, Mthodistes du Nord, Mthodistes du Sud, Mthodistes divers, Presbytriens du Nord, Presbytriens du Sud, Presbytriens Unis, Frres Unis, Frres en Christ, Hollandais rforms, Allemands rforms, Presbytriens rforms, Presbytriens du Cumberland.

d'entre eux enseignent suivant les canons de la branche cis-atlantique d'une glise tablie qui reconnat la fille de feu le duc de Kent pour son chef spirituel. Il y a quelques centaines de mille Juifs ; quelques milliers d'Orientaux de toutes sortes ; et quelques rares individus qui appartiennent l'Eglise grecque. Un homme Salt Lake City, qui a dix-neuf femmes et plus d'une centaine d'enfants et petits-enfants, est le chef spirituel [10] de quatre-vingt-dix mille mes, qui croient qu'il est en rapport frquent avec les dieux car les Mormons sont Polythistes de mme que Polygames, et leur dieu principal est reprsent comme habitant une plante laquelle ils ont donn le nom de Colob. Le Dieu des Unitaires est clibataire ; la Divinit des Presbytriens, des Mthodistes, des Congrgationnistes et des autres sectes orthodoxes protestantes, est un Pre sans pouse, ayant un Fils qui est identique Lui. On a dpens une somme de $ 354.485.581 pour construire les soixantedeux mille et quelques glises, maisons de prire et de runions o l'on enseigne toutes ces doctrines thologiques contradictoires. La valeur des presbytres protestants seuls, qui abritent les pasteurs et leurs familles est estime environ $ 54.115.297. La somme de seize millions de dollars (16.179.387) est en outre contribue annuellement pour les dpenses des sectes protestantes seulement. Une glise presbytrienne New-York elle seule a cot en chiffres ronds un million de dollars ; un autel catholique lui tout seul en a cot le quart. Nous ne mentionnerons pas la multitude des sectes plus petites, des communauts et des extravagantes petites hrsies originales qui naissent une anne dans ce pays et meurent l'anne suivante, comme autant de champignons aprs un jour de pluie. Nous ne nous arrterons mme pas faire mention des soi-disant millions de spirites, car la plupart d'entre eux n'ont mme pas le courage de se sparer de leurs sectes respectives. Ce sont les Nicodmes de la porte de derrire. Et maintenant demandons avec Pilate : Qu'est-ce que la Vrit ? O faut-il la chercher dans cette multitude de sectes antagonistes ? Chacune prtend tre base sur la rvlation divine ; chacune se targue de possder la cl des portes du ciel. Laquelle est en possession de cette vrit rare ? Ou bien devons-nous conclure avec le philosophe bouddhiste : "Il n'y a qu'une seule vrit sur la terre, et elle est immuable ; la voici : il n'existe sur terre aucune vrit !"

Bien que nous n'ayons aucune envie d'empiter sur le terrain foul tant de fois par les savants qui ont dmontr que tout dogme chrtien a son origine dans un rite paen, nanmoins les faits qu'ils ont mis jour depuis l'affranchissement de la science ne perdent rien tre rpts. En outre notre but est d'examiner ces faits un point de vue diffrent et peut-tre nouveau ; celui des anciennes philosophies prises sotriquement. C'est peine si nous les avons effleures dans les deux premiers tomes. Nous allons nous en servir comme talon de comparaison des dogmes et des miracles chrtiens avec les doctrines et les phnomnes de l'ancienne magie, et la "Nouvelle Dispensation" moderne, ainsi que le Spiritisme est dnomm par ses adeptes. Puisque les matrialistes nient les [11] phnomnes sans mme les tudier, et puisque les thologiens, en les admettant, ne nous laissent que le choix entre deux absurdits palpables le Diable ou les miracles nous ne pouvons pas perdre grand chose en nous adressant aux thurgistes, qui, eux, nous aideront peut tre jeter un flot de lumire sur un sujet particulirement tnbreux. Le professeur A. Butlerof, de l'Universit Impriale de SaintPtersbourg, dit dans une publication rcente, intitule Manifestations mdiumniques : "Que ces faits (ceux du spiritisme moderne) soient du nombre de ceux plus ou moins connus des anciens qu'ils soient identiques ceux qui, dans les ges obscurs, donnaient une importance aux prtres Egyptiens ou aux augures Romains ; qu'ils forment, mme la base de la sorcellerie de nos Shamans sibriens ; qu'ils soient tout cela, si ce sont des faits vritables, cela ne nous importe pas. Tous les faits dans la nature appartiennent la science, et chaque addition ce domaine l'enrichit au lieu de l'appauvrir. Si l'humanit a admis une vrit et qu'elle la nie ensuite dans l'aveuglement de son orgueil, le fait de revenir sa comprhension constitue un pas en avant et non un pas en arrire." Du jour o la science moderne donna ce qu'on peut considrer comme le coup mortel la thologie dogmatique, en admettant que la religion est pleine de mystres, et que les mystres sont antiscientifiques, l'tat mental des classes duques a prsent un aspect curieux. Ds ce moment, la socit parat se maintenir en quilibre par une seule jambe qu'on ne voit pas sur une corde tendue entre notre univers visible et le monde invisible ; craignant tout instant de voir le bout rattach la foi se dtacher soudain et la prcipiter dans la destruction finale.

La grande masse de ceux qui se disent Chrtiens peut se diviser en trois groupes ingaux, les matrialistes, les spirites et les Chrtiens proprement dits. Les matrialistes et les spirites font cause commune contre les prtentions hirarchiques du clerg ; celui-ci, de son ct, les dnonce aussi bien les uns que les autres avec la mme vhmence. Les matrialistes sont aussi peu d'accord entre-eux que les sectes chrtiennes elles-mmes ; les Comtistes, ou comme ils s'intitulent, les positivistes, tant excrs et honnis au dernier degr par toute les coles de penseurs, dont l'une est honorablement reprsente en Angleterre par Maudsley. Rappelons nous que le positivisme est cette "religion" de l'avenir, contre le fondateur de laquelle, Huxley, lui-mme s'est lev dans sa fameuse confrence The Physical Basis o f Life. Maudsley, de son ct, se crut oblig de s'exprimer comme suit, au nom de la science moderne : "Ne nous tonnons pas si les hommes de science renient Comte comme leur lgislateur, et qu'ils protestent contre le roi qu'on veut leur imposer. N'ayant aucune obligation personnelle envers ses [12] uvres et reconnaissant jusqu' quel point, il a faussement reprsent l'esprit et les prtentions de la science ils rpudient le serment de fidlit que ses disciples enthousiastes voudraient leur imposer, et que l'opinion populaire tend de plus en plus considrer comme naturelle. Ils n'ont pas tort d'armer temps leur indpendance, car si ce n'est bientt fait, il sera bientt trop tard pour l'affirmer utilement 3". Lorsqu'une doctrine matrialiste est rpudie ce point par deux matrialistes tels que Huxley et Maudsley, il est grand temps de reconnatre qu'elle est l'absurdit mme. Chez les Chrtiens il n'y a que dsaccord. Leurs diverses glises reprsentent tous les degrs des croyances religieuses depuis la crdulit omnivore de la foi aveugle, jusqu' cette dfrence condescendante et altire envers la Divinit qui voile peine la conviction de leur propre sagesse divine. Toutes ces sectes croient plus ou moins l'immortalit de l'me. Quelques-unes admettent comme un fait les rapports entre les deux mondes ; d'autres en font une affaire de sentiment ; il y en a qui les nient d'emble ; et il n'en est que peu pour observer une attitude d'attente rflchie. Mordant le frein qui la retient, et faisant des vux pour le retour des ges obscurs, l'Eglise Romaine regarde d'un mauvais il les

H. Maudsley, Body and Mind.

manifestations diaboliques ; elle laisse entendre ce qu'elle rserverait leurs dfenseurs si elle avait encore son pouvoir de jadis. S'il n'tait vident que la science la tient elle-mme sur la sellette et qu'elle a les mains lies, elle serait prte, sans pravis, renouveler dans ce XIXme sicle les scnes rvoltantes des sicles passs. Quant au clerg protestant, sa haine contre le spiritisme est si intense, qu'un journal fait la judicieuse remarque suivante : "Ils sont d'accord pour dtruire la foi publique en tous les phnomnes spirites du pass, tels qu'ils sont relats dans la Bible, afin de voir la pestilentielle hrsie moderne frappe au cur." 4 Faisant retour aux lois mosaques, depuis longtemps tombes en dsutude, l'Eglise romaine prtend possder le monopole des miracles, ainsi que le droit de les juger, en tant l'unique hritire par droit de succession directe. L'Ancien Testament, proscrit par Colenso, ses prdcesseurs et contemporains, est rappel de son exil. Les prophtes que Sa Saintet le Pape consent enfin placer sinon sur le mme pied que luimme, du moins une moindre distance 5, sont poussets et nettoys. Le souvenir de tout l'abracadabra [13] dmoniaque est voqu nouveau. Les horreurs blasphmatoires du paganisme, son culte phallique, les miracles thaumaturgiques excuts par Satan, les sacrifices humains, les incantations, les sortilges, la magie et la sorcellerie sont remis en mmoire et le DEMONISME est plac en regard du spiritisme afin de leur permettre de se reconnatre et de s'identifier. Nos dmonologues modernes ont soin d'ignorer quelques dtails insignifiants, parmi lesquels nous reconnaissons la prsence indniable du phallisme paen, parmi les symboles chrtiens. Nous pourrions aisment dmontrer qu'un puissant lment spirituel de ce culte existe dans le dogme de l'Immacule conception de la Vierge, Mre de Dieu ; de mme que nous avons la preuve d'un culte physique de ftiches dans l'adoration des saints membres des saints Cosme et Damien, Isernia, prs de Naples ; qu'un trafic lucratif tait annuellement exerc par le clerg en ex-votos de cire, jusqu' il y a peine un demi-sicle 6.
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Boston Sunday Herald, 5 novembre 1876.

Voyez l'auto-glorification du Pape actuel dans l'ouvrage intitul Discours du pape Pie IX, par Don Pascale de Francisis ; et le fameux pamphlet de Gladstone qui porte le mme nom. Ce dernier cite dans l'ouvrage sus-nomm la phrase suivante prononce par le Pape : "Mon dsir est que tous les gouvernements sachent que je parle de cette faon... Et j'ai le droit de parler, plus mme que le prophte Nathan au roi David, et encore plus que saint Ambroise Theodosius." [p. 148].
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Voyez les Gnostics de King et autres ouvrages.

Certes, les crivains catholiques ont tort de dverser leur bile dans des phrases comme celle-ci : "Dans beaucoup de pagodes, la pierre phallique revt constamment, ainsi que le babylos grec, la forme brutale et indcente du lingham... le Maha Deva 7." Avant de souiller un symbole, dont la haute signification mtaphysique est trop profonde pour les champions modernes de cette religion sensualiste par excellence, le catholicisme romain, ils devraient dtruire leurs temples les plus anciens et en changer la forme des coupoles. Le Mahadva d'Elephanta, la Tour Ronde de Bhangulpore, les minarets de l'Islam, qu'ils soient arrondis ou pointus, sont les modles originaux du Campanile de saint Marc Venise, de la cathdrale de Rochester et du Dme plus moderne de Milan. Tous ces clochers, tourelles, dmes, ainsi que les temples chrtiens, sont des reproductions de l'ide primitive du lithos ou phallus rig. "La tour occidentale de la cathdrale de Saint-Paul Londres, dit l'auteur de The Rosicrucians, est un des doubles litho rigs devant chaque temple, tant chrtien que paen." De plus, dans toutes les glises chrtiennes, a et surtout dans les temples protestants, o elles occupent une place trs apparente, les deux tables de pierre de la Loi de Moise se trouvent cte cte au-dessus de l'autel, runies en une seule et dont la partie suprieure est arrondie... La pierre de droite est mle, celle de gauche est femelle" 8. Par consquent ni les Catholiques, ni les Protestants ne devraient parler des "formes indcentes" des monuments paens, tant qu'ils ornent leurs propres temples avec les symboles du Lingham et du Yoni, et mme qu'ils gravent sur ceux-ci les lois de leur Dieu. [14] Un autre dtail qui n'est gure la louange du clerg chrtien est rappel par le mot Inquisition. Les torrents de sang humain que cette institution chrtienne a fait couler, et la quantit de ses sacrifices humains, n'a pas son pendant dans toutes les annales du paganisme. La sorcellerie est un autre point important, o le clerg a surpass ses matres, les paens. Il n'existe, certes, aucun temple paen o la magie noire, dans son sens vritable, n'ait t plus mise en pratique qu'au Vatican. Tout en pratiquant l'exorcisme comme une importante source de revenus, le clerg catholique a aussi peu nglig la magie que les prtres paens de l'antiquit. Il est facile d'tablir la preuve que le sortilegium, ou la sorcellerie, a t

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Des Mousseaux, La magie au XIXme sicle, chap I. Hargrave Jennings, The Rosicrucians, p. 228-241.

pratique par le clerg et par les moines, pas plus tard que le sicle dernier, et elle l'est encore occasionnellement de nos jours. Tout en prononant l'anathme contre toute manifestation occulte en dehors du sein de l'Eglise, le clerg malgr toutes les preuves du contraire les qualifie "d'uvre de Satan", "de piges des anges dchus", qui "montent et descendent dans l'abme sans fond" dont parle saint Jean dans son Apocalypse cabalistique, "d'o monte une fume, comme la fume d'une immense fournaise". "Griss par ses manations, des millions de spirites accourent journellement autour de ce gouffre, pour adorer l' "Abme de Baal". Plus arrogante que jamais, entte et despote, aujourd'hui qu'elle a presque t renverse par les recherches modernes mais n'osant pas s'attaquer aux puissants champions de la science, l'Eglise latine se venge sur les phnomnes dcris. Un despote sans victime est un non-sens ; le pouvoir qui nglige de se faire reconnatre par des effets extrieurs et sagement calculs, risque fort, par la suite, d'tre mis en doute. L'Eglise n'a aucune envie de tomber dans l'oubli, comme les mythes anciens, ou de permettre que son autorit soit trop troitement remise en question ; c'est pour cette raison qu'elle poursuit sa traditionnelle politique, du moins autant que les temps le permettent. Elle dplore l'absence force de sa grande allie, la sainte Inquisition, et fait contre mauvaise fortune bon cur. Les seules victimes sa porte, pour le moment, sont les spirites de France, mais les faits rcents ont dmontr que la douce pouse du Christ ne ddaigne pas de prendre sa revanche sur des victimes sans dfense. Ayant jou avec plein succs son rle de Deus-ex-Machina, derrire les tribunaux franais, qui n'ont pas craint de se dshonorer pour elle, l'Eglise romaine se met l'uvre et nous montre, en l'an 1876, ce dont elle est capable. Le monde chrtien est averti d'avoir se dtourner des tables tournantes et des crayons dansants des spirites profanes, et de reconnatre les "miracles" divins de Lourdes. Entre temps, les autorits ecclsiastiques emploient leurs loisirs [15] prparer de plus faciles triomphes qui jetteront l'effroi parmi les gens superstitieux. A cet effet le clerg, agissant sur ordres, lance de toutes les chaires des diocses catholiques des anathmes qui, s'ils sont fort dramatiques, ne sont gure impressionnants ; il menace ; il excommunie et droite et gauche il maudit. Mais, s'apercevant, enfin, que ses foudres, mme celles diriges contre les ttes couronnes, tombent autour d'elle avec aussi peu d'effet que les tonnerres

de Calchas dans l'oprette d'Offenbach, Rome, dans sa fureur impuissante, se tourne contre les infortuns protgs de l'Empereur de Russie, les Bulgares et les Serbes. Malgr l'vidence et le sarcasme, malgr les preuves accumules, "l'agneau du Vatican" partage sa colre entre les libraux italiens, "ces impies dont le souffle ressemble la puanteur du spulcre" 9, les "schismatiques sarmates russes", et les hrtiques et spirites, "qui adorent dans l'abme sans fond, o le grand Dragon guette sa proie". M. Gladstone a pris la peine de runir en un catalogue ce qu'il appelait les "fleurs de rhtorique" dissmines dans les discours du Pape. Cueillons-en quelques-unes, employes par le vicaire de Celui qui disait, "quiconque dira Fou son frre est en danger du feu de l'enfer". Elles ont t choisies dans les discours authentiques. Ceux qui s'opposent l'autorit papale sont : des loups, des pharisiens, des voleurs, des menteurs, des hypocrites, des enfants hydropiques de Satan, des fils de la perdition, du pch et de la corruption, des suppts de Satan sous forme humaine, des monstres de l'enfer, des dmons incarns, des cadavres puants, des tres issus des abmes de l'enfer, des tratres, des Judas conduits par les esprits infernaux, des enfants des plus profonds abmes infernaux", etc., etc. ; tout ce pieux vocabulaire a t recueilli et publi par Don Pasquale di Franciscis, que Gladstone a nomm avec raison "un professeur accompli de servilisme en choses spirituelles 10. Puisque Sa Saintet le Pape possde un aussi riche vocabulaire d'injures, nous ne devons pas nous tonner que l'vque de Toulouse n'ait pas craint de formuler les plus indignes mensonges au sujet des Protestants et des Spirites d'Amrique gens doublement odieux aux yeux d'un catholique dans son allocution son diocse, o il dit : "Rien n'est plus commun dans notre re d'incrdulit que voir une fausse rvlation se substituer la vritable et des hommes ngliger l'enseignement de la Sainte Eglise, pour se vouer l'tude de la divination et des sciences occultes." Professant un ddain piscopal pour la statistique et faisant une trange [16] confusion dans sa mmoire entre les cultes des revivalistes Moodey et Sankey, et les adeptes des obscures chambres de sances, il met l'assertion fausse et immrite que "il est prouv que le spiritisme aux
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Don Pasquale di Franciseis, Discorsi del sommo Pontifice Pio IX, part 1, p. 341.

W.E. Gladstone, Rome and the newest Fashions in Religion. (Discours de Pie IX, p. 14. Edition Amer.)

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Etats-Unis a t la cause de la sixime partie de cas de suicides et de folie". Il prtend qu'il n'est pas possible que les esprits "enseignent une science exacte, par la raison que ce sont des dmons menteurs ; ou mme une science utile, parce que le caractre de l'uvre de Satan de mme que Satan lui-mme, est strile". Il avertit ses chers collaborateurs que "les livres en faveur du Spiritisme sont mis l'Index" ; et il leur enjoint de faire savoir que "le fait de frquenter les cercles spirites avec l'intention d'accepter la doctrine, constitue une apostasie de la Sainte Eglise, et un risque d'excommunication". Enfin, dit-il : "Publiez le fait que l'enseignement d'aucun esprit ne devrait prvaloir contre celui de la chaire de saint Pierre, qui est l'enseignement de l'Esprit de Dieu lui-mme" !!! Connaissant les multiples enseignements errons que l'Eglise romaine attribue au Crateur, nous prfrons n'ajouter aucune foi cette affirmation. Le clbre thologien catholique, Tillemont, nous affirme dans son uvre que : "tous les paens illustres sont condamns aux tourments ternels des feux de l'enfer, parce qu'ils ont vcu avant l'poque de Jsus et, par consquent, ils ne peuvent bnficier de la rdemption !! 11" Il affirme galement que la Sainte Vierge Marie en a certifi la vrit, dans une lettre signe un saint, de sa propre main. Par consquent nous voici encore en prsence d'une rvlation, celle de "l'Esprit de Dieu Lui-mme" y enseignant des doctrines aussi charitables. Nous avons galement lu, avec grand profit, la description topographique de l'Enfer et du Purgatoire dans le fameux trait qui porte ce nom, d un Jsuite, le Cardinal Bellarmin 12. Un critique prtend que l'auteur, qui donne sa description suivant une vision divine qui lui a t accorde, "parat possder toutes les connaissances d'un arpenteur" en parlant des sentiers secrets et des formidables divisions de "l'abme sans fond". Justin Martyr ayant formul la notion hrtique, qu'aprs tout, Socrate n'tait peut tre pas fix dfinitivement en enfer 13. son diteur Bndictin tana vertement ce pre de l'Eglise trop bnvole. Ceux qui auraient encore un doute au sujet de la charit Chrtienne de l'Eglise Romaine ce sujet, feraient bien de parcourir la Censure de la Sorbonne, du Blisarius de Marmontel. Le odium thologicum y brille sur le sombre
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[L.S. le Nain de Tillemont, Mmoires, 1693, etc...] [De Loco Purgatorii, in De Controversiis christianae Fidei, cf. Opera Roan 1619.] [1re apologie.]

ciel de la thologie orthodoxe comme une [17] aurore borale prcurseur de la colre Divine, selon les enseignements de quelques thologiens du moyen ge. Dans la premire partie de cet ouvrage nous avons entrepris de dmontrer, au moyen d'exemples historiques, jusqu' quel point les savants ont mrit le sarcasme mordant de feu le professeur Morgan, qui en parlant d'eux disait : "ils portent les vtements rejets par les prtres, passs la teinture afin de n'tre pas reconnus". Le clerg chrtien est vtu, lui aussi, avec les dfroques des prtres paens ; agissant en opposition directe avec les prceptes moraux de leur Dieu, ils se permettent cependant de juger le monde entier. En mourant sur la croix, l'Homme des Douleurs, pardonnait ses ennemis. Ses dernires paroles furent une prire en leur faveur. Il enseigna ses disciples de ne point maudire, mais au contraire, de bnir mme leurs ennemis. Les hritiers de saint Pierre, par contre, qui se sont rigs euxmmes en reprsentants sur la terre de ce mme doux Jsus, maudissent sans hsiter quiconque s'oppose leur volont despotique. En outre n'ontils pas depuis longtemps relgu le "Fils" l'arrire-plan ? Leur loyalisme ne va plus qu' la Mre Douairire, car, suivant eux, et encore en vertu "de l'Esprit direct de Dieu" elle seule est capable d'agir comme mdiatrice. Le Concile cumnique de 1870 transforma cet enseignement en dogme, et celui qui se permet d'en douter est condamn jamais l' "abme sans fond". L'ouvrage de Don Pasquale di Franciscis est positif sur ce point, car il nous dit que comme la Reine du Ciel est redevable au Pape actuel (Pie IX) "du joyau le plus prcieux de sa couronne" puisqu'il lui a confr l'honneur inespr de devenir soudainement immacule, il n'y a rien qu'elle ne puisse obtenir de son Fils pour "Son Eglise" 14. Des voyageurs virent, il y a quelques annes, Bari, en Italie, une statue de la Madone vtue d'une jupe falbalas en soie rose, pose sur une large crinoline ! Les pieux plerins, qui dsireraient se renseigner sur la garde-robe officielle de la mre de leur Dieu, feront bien de se documenter en Italie Mridionale, en Espagne et dans l'Amrique catholique du Nord et du Sud. La Madone de Bari doit y tre encore, entre deux vignes et une locanda (dbit de vins). La dernire fois qu'elle a t vue, on avait essay
Voyez Discours du Pape Pie IX par Don Pasquale di Francisis ; le pamphlet de Gladstone sur ce livre : le Conflit entre la Religion et la Science de Draper, et autres.
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avec un certain succs d'habiller l'enfant Jsus ; on lui avait enfil sur les jambes une paire de pantalons d'une propret douteuse et festonns sur les bords. Un voyageur anglais ayant fait cadeau la "Mdiatrice" d'un parasol en soie verte, la population reconnaissante des contadini, avec le cur du village en tte, organisrent une procession [18] sur les lieux. Ils parvinrent figer le parasol ouvert, entre le dos de l'enfant et le bras de la Vierge qui le tenait. La scne et la crmonie taient aussi solennelles qu'imposantes pour nos sentiments religieux, car nous avions devant nous l'image de la desse dans sa niche, entoure d'un cordon de lampions dont les flammes remues par la brise, empestaient l'air pur du Bon Dieu de relents d'huile d'olive. La Mre et le Fils sont certainement les reprsentants des deux plus fameuses idoles de la Chrtient Monothiste ! Si vous dsirez avoir un pendant de l'idole des pauvres contadini de Bari, transportez-vous l'opulente cit de Rio de Janeiro. On pouvait voir, il y a quelques annes, une autre Madone, dans un corridor qui court le long d'un des cts de l'glise du Duomo de la Candelaria. Tout le long de ce couloir il y a une file de saints, chacun plac au-dessus d'un tronc, ce qui leur constitue un excellent pidestal. Au centre de la file, sous un riche dais de soie bleue, est expose la vierge Marie, s'appuyant sur le bras du Christ. "Notre-Dame" est pare d'un corsage de satin bleu, trs dcollet, avec de trs courtes manches, qui font valoir son corps, ses bras et ses paules blancs et admirablement models. La jupe, aussi en satin bleu, recouvert de dentelle blanche et de bouffants de mousseline est aussi courte que celle d'une danseuse de ballet ; arrivant peine aux genoux, elle laisse voir une paire de jambes dlicieusement modeles, enfermes dans un maillot de soie couleur chair, et termines par des bottines de satin bleu talons dmesurment hauts ! La chevelure blonde de cette "Mre de Dieu, est coiffe la dernire mode avec un volumineux chignon de boucles : appuye sur le bras de Jsus, elle tourne la tte avec amour vers son "Fils Unique", dont l'accoutrement et l'attitude ne sont pas moins dignes d'attention. Le Christ porte un frac, des pantalons noirs et un gilet de soire blanc largement ouvert ; des souliers vernis, des gants de daim blanc ; un de ses doigts brille un anneau orn d'un magnifique brillant, estim plusieurs milliers de francs, sans doute une pierre brsilienne inestimable. La tte qui surmonte le corps de ce moderne dandy brsilien a des cheveux partags par une raie ; la figure est triste et solennelle, et les

yeux paraissent reflter toute l'amertume de cette dernire insulte la majest du "Crucifi" 15. Les dvots de l'Isis Egyptienne la reprsentaient galement comme une Vierge mre, tenant son fils Horus dans les bras. Dans les Statues et bas-reliefs o elle est reprsente seule, elle est ou compltement nue, ou voile des pieds la tte. Mais, dans les Mystres, de mme que pour toutes les autres desses, elle est [19] entirement voile, comme symbole de la chastet maternelle. Nous ne perdrions rien emprunter aux anciens un peu du sentiment potique de leurs religions, et de la vnration inne qu'ils avaient pour leurs symboles. Il n'est que juste de dire que le dernier vritable chrtien, disparut avec le dernier des aptres directs. Max Muller pose la question embarrassante : "Comment un missionnaire peut-il, dans des circonstances analogues, faire face la surprise et rpondre aux questions de ses lves, si ce n'est en montrant la semence 16, et en leur disant ce qui devait tre le christianisme, s'il ne leur fait voir galement que, de mme que toutes les autres religions, le Christianisme a eu son histoire. Que le Christianisme du XIXme sicle n'est pas le Christianisme du moyen ge, et que celui du moyen ge n'est pas non plus le Christianisme des premiers Conciles ; que celui des Conciles n'est pas le Christianisme des Aptres, et que seul ce que le Christ a dit a t vritablement bien dit 17." Nous en concluons que la seule diffrence caractristique entre le Christianisme moderne et les anciennes religions paennes est la croyance de celui-l en un diable personnel et un enfer. "Les nations aryennes n'avaient pas de diable" affirme Max Muller. "Bien que d'un caractre sombre, Pluton tait un personnage respectable ; et Loki [le Scandinave] bien qu'espigle, n'tait nullement un dmon. La desse allemande, Hell, de mme que Proserpine, avait vu de meilleurs jours, De sorte que, quand on prcha aux Teutons la notion d'un diable vritable, le Seth smite, Satan ou Diabolus, ils le traitrent avec bonhomie." 18.

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Ce rcit a t fait par un tmoin Oculaire, qui a visit l'glise plusieurs reprises ; c'est un catholique qui en a t horrifi ainsi qu'il l'a avou. Seme par Jsus et ses Aptres. Chips, vol. I, p. 26. Prface. Op. cit., II, p. 235.

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Il en est de mme de l'enfer. Le Hads tait un lieu bien diffrent de notre rgion de damnation ternelle ; on pourrait l'appeler plutt un tat intermdiaire de purification. Le Hel ou Hela des scandinaves ne donne pas non plus l'impression d'un lieu de punition, car, lorsque Frigga, la mre plore de Bal-dur, le dieu blanc, qui mourut et se trouva dans la sombre rgion des tnbres (Hades), envoya Hermod, fils de Thor, la recherche de son fils bien aim, le messager le trouva, certes, dans la rgion inexorable ! mais cependant, confortablement assis sur un roc et lisant un livre 19. De plus, le royaume de la mort norvgien est situ dans les hautes latitudes polaires ; c'est un lieu froid et dsol, et ni les salles glaces de Hela, ni l'occupation de Bal-dur, n'ont une ressemblance quelconque avec l'enfer de flammes ternelles et les pauvres pcheurs damns dont l'Eglise l'a si gnreusement peupl. Ce n'est [20] pas non plus l'Amenths des Egyptiens, le lieu de jugement et de purification ; pas plus que le Anderh, l'abme des tnbres hindou ; car mme les anges dchus, qui y furent prcipits par Shiva, sont autoriss par Para-brahm, considrer ce lieu comme un tat intermdiaire, o l'occasion leur est offerte de se prparer pour des degrs de purification plus haute, et se librer de leur triste condition. La Ghenne du Nouveau Testament tait une localit situe en dehors des murs de Jrusalem, et en la mentionnant, Jsus n'a fait qu'employer une mtaphore banale. D'o donc est venu ce terrible dogme de l'enfer, ce levier d'Archimde de la thologie chrtienne, au moyen duquel on a russi subjuguer des millions de chrtiens depuis plus de dix-neufs sicles ? Certes on ne le trouve pas dans les Ecritures juives, ce dont peut faire foi tout lettr hbreu. L'unique mention, dans la Bible de quelque chose ressemblant l'enfer, serait Gehenna ou Hinnom, une valle prs de Jrusalem, l o tait situ Tophet, localit o l'on entretenait constamment un feu pour des besoins sanitaires. Le prophte Jrmie nous dit que les Isralites avaient l'habitude de sacrifier cet endroit leurs enfants Moloch-Hercule ; plus tard, nous constatons que les Chrtiens remplacrent tranquillement cette divinit par leur dieu de misricorde, dont la colre ne peut tre apaise que si l'Eglise lui sacrifie ses enfants non baptiss et ses fils morts dans le pch, sur l'autel de la "damnation ternelle" !

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Mallet, Northern Antiquities, p. 448.

O donc, les ecclsiastiques ont-ils si bien appris les conditions qui existent en enfer, au point de diviser ses tourments en deux catgories, le pna damni et le pna sensus, l'une tant la privation de la vision batifique et l'autre les tourments ternels dans un tang de soufre et de feu ? S'ils prtendent que c'est dans l'Apocalypse (XX, 10) nous sommes tout prts leur prouver d'o le thologien Jean a tir cette ide. "Et le diable qui les sduisait fut jet dans l'tang de feu et de soufre o sont la bte et le faux prophte, et ils seront tourments... aux sicles des sicles", dit-il. Laissant de ct l'interprtation sotrique que le "diable" ou dmon tentateur, signifie notre propre corps terrestre, qui aprs la mort est dissous dans les lments igns ou thriques 20 le mot "ternel" par lequel nos thologiens ont traduit les mots "aux sicles des sicles", n'existe pas dans la langue hbraque, ni comme mot, ni comme signification. Il n'y a en hbreu aucun mot qui rende exactement le sens d'ternit ; oulam, suivant Le Clerc, ne veut dire qu'un espace de temps dont on ignore le [21] commencement et la fin 21. Tout en dmontrant que ce mot n'a en aucune faon la signification d'une dure infinie, et que dans l'Ancien Testament le mot pour toujours ne veut dire que pendant un long espace de temps, l'Archevque Tillotson a compltement dnatur sa signification en ce qui concerne les tourments de l'enfer. Selon lui, lorsqu'on dit que Sodome et Gomorrhe subissent les "flammes ternelles", il ne faut le comprendre que dans le sens que le feu ne fut teint qu'une fois que les deux cits furent entirement consumes ; mais pour feu de l'enfer, ces mots doivent tre pris dans le sens absolu d'une dure infinie. Telle est la dcision du savant ecclsiastique. Car la dure de la punition des mchants doit tre proportionne la batitude des justes. Il dit, par consquent, "Ils (parlant des mchants) s'en iront la punition ternelle ; mais les justes iront , dans la vie ternelle." 22. Le rvrend T. Swinden 23, en commentant les thories de ses prdcesseurs, remplit un volume tout entier d'arguments incontestables, tendant dmontrer que l'Enfer est situ dans le Soleil. Nous souponnons fort que le rvrend commentateur doit avoir lu l'Apocalypse au lit, ce qui
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L'Ether est aussi bien un feu pur qu'un feu impur. La composition de ce dernier comprend toutes ses formes visibles, telles que la "corrlation des forces", la chaleur, la flamine, l'lectricit, etc. Le premier est l'Esprit du feu. La diffrence est purement alchimique. [Cf. Gesenino, A Hebrew and English Lexicon, S.V. Olam.] [Tillotson, Works, 3me dit., pp. 410 ss.] Voyez Inquiry into the nature and plan of Hell, par le Rv. T. Swinden.

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lui aura procur des cauchemars. Il y a deux versets dans l'Apocalypse de saint Jean qui disent : "Le quatrime ange versa sa coupe sur le soleil. Et il lui fut donn de brler les hommes par le feu ; et les hommes furent brls par une grande chaleur, et ils blasphmrent le nom de Dieu" 24. Ce n'est qu'une allgorie pythagoricienne et cabalistique, et ni Pythagore ni saint Jean n'eurent la primeur de cette ide. Pythagore plaait la "sphre de purification dans le soleil" ; de plus il place ce soleil et sa sphre au centre de l'univers 25. Cette allgorie a une double signification : 1 Symboliquement, le soleil central, spirituel, la Divinit suprme. L'me ayant atteint cette rgion se purifie de ses pchs, et s'unit son esprit tout jamais, ayant souffert, auparavant, en passant travers toutes les autres sphres ; 2 En plaant la sphre de feu visible dans le centre de l'univers, il ne fait qu'enseigner le systme hliocentrique, qui tait du ressort des mystres, et ne se donnait que dans une initiation plus leve. Saint Jean attribue son Verbe une signification purement cabalistique, qu'aucun des "Pres", sauf ceux qui avaient appartenu l'cole noplatonicienne, n'tait capable de comprendre. Origne le comprenait bien, lui, ayant t un disciple d'Ammonius Saccas ; [22] c'est pour cette raison que nous le voyons courageusement nier l'ternit des tourments de l'enfer. II soutient que non seulement les hommes, mais les diables eux-mmes (et par ce terme il voulait dsigner les pcheurs humains dsincarns) aprs une punition d'une certaine dure, seront pardonns et reprendront leur place au ciel 26. A la suite de cela et d'autres hrsies analogues, Origne naturellement fut exil. Nombreuses ont t les thories savantes et rellement inspires, au sujet de l'emplacement de l'enfer. Celle qui eut le plus de succs le situa au centre de la terre. Cependant, un moment donn, certains doutes sceptiques, troublant la placidit de la croyance en cette doctrine rconfortante, surgirent la suite des dclarations embarrassantes des savants. Ainsi que le fait observer dans notre propre sicle, le Rev. Tobias Swinden, cette thorie est inadmissible pour deux raisons : 1 il est impossible de supposer qu'il puisse exister un stock de combustible ou de soufre, suffisants pour maintenir constamment un feu aussi ardent ; et 2
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Apocalypse XVI, 8-9.

Aristote parle de disciples de Pythagore qui plaaient la sphre de feu dans le soleil, en lui donnant le nom de Prison de Jupiter. Voyez De clo, liv. II. Origne, De princ I, VI. Cf De Civit-Dei, I, XXI, c. 17.

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que les particules nitreuses de l'air y font dfaut pour la combustion. "Et comment, s'crie-t-il, un tel feu peut-il tre ternel, lorsque, de cette manire, toute la substance terrestre aura graduellement t consume 27 ?" Ce sceptique ignorait probablement, qu'il y a dj plusieurs sicles, saint Augustin avait rsolu le problme. N'avons-nous pas la dclaration de ce savant thologien que, malgr tout, l'enfer est bien situ au centre de la terre, car "Dieu fournit l'air au feu central au moyen d'un miracle" ? L'argument est irrfutable, de sorte que nous ne voulons pas chercher le contredire 28. Ce furent les Chrtiens qui, les premiers, rigrent l'existence de Satan en dogme de l'Eglise. Et, l'ayant ainsi tabli, celle-ci eut lutter pendant plus de 1.700 ans contre la force mystrieuse que sa politique lui imposait d'attribuer une origine diabolique. Malheureusement, cette force en se manifestant, vient renverser une pareille croyance, en raison de la ridicule disproportion qu'il y a entre la cause suppose et ses effets. Si le clerg n'a pas exagr le vritable pouvoir de "l'Archi Ennemi de Dieu", il faut avouer qu'il prend de srieuses prcautions pour ne pas tre qualifi de "Prince des Tnbres" qui en veut nos mes. Si les "esprits"modernes sont des diables, ainsi que le prtend l'Eglise, ils ne peut tre que ces "pauvres, imbciles de diables" que Max Muller dcrit comme apparaissant souvent, dans les contes allemands et norvgiens. [23] Malgr cela, le clerg craint, par-dessus tout, de se voir forc d'abandonner cette emprise qu'il a sur l'humanit. Il refuse de nous laisser juger l'arbre ses fruits, car ce raisonnement pourrait parfois le placer sur un terrain dangereux. Il refuse aussi d'admettre avec ceux qui n'ont pas de parti pris, que les phnomnes du Spiritisme ont, sans contredit, spiritualis et ramen au bien maint athe et sceptique endurci. Mais, comme ils l'avouent eux-mmes, quoi servirait un Pape, s'il n'existait pas de Diable ? Et voil pourquoi Rome met en campagne ses meilleurs avocats et prdicateurs pour sauver ceux qui prissent dans "l'abme sans fond". Rome dlgue ses crivains les plus habiles pour servir cette cause bien qu'ils rpudient avec indignation une pareille accusation et dans chaque prface des ouvrages du prolifique des Mousseaux, le Tertulien franais de
27 28

Demonologia and Hell, Londres 1827, p. 289. [Swinden, op. cit., p. 75.]

notre sicle, nous en voyons des preuves indniables. Ainsi, entre autres certificats d'approbation ecclsiastique, chaque volume est agrment du texte d'une certaine lettre adresse de Rome ce pieux auteur, par le Pre Ventura de Raulica, universellement connu. Qui n'a pas entendu parler de ce prtre fameux ? C'est un des principaux piliers de l'Eglise romaine, ExGnral de l'Ordre des Thatins, Consulteur de la Sacre Congrgation des Rites, Examinateur des Evques, et du clerg romain, etc., etc. Ce document minemment caractristique restera afin d'tonner les gnrations futures par son pur esprit de dmonolatrie et sa sincrit toute preuve. Nous en traduisons un passage mot mot, et en contribuant sa propagation nous esprons mriter la bndiction de notre Mre l'Eglise 29. "Cher Monsieur et excellent ami : ... Satan remporta sa plus grande victoire le jour o il russit faire nier son existence. Dmontrer l'existence de Satan est rtablir un des dogmes fondamentaux de l'Eglise, qui servent de base au Christianisme, et sans lesquels Satan ne serait qu'un vain mot... La Magie, le mesmrisme, le magntisme, le somnambulisme, le spiritualisme, le spiritisme, l'hypnotisme... ne sont que d'autres noms pour le SATANISME. Dvoiler une pareille vrit et la montrer sous son jour vritable, c'est dmasquer l'ennemi ; c'est dvoiler le danger immense de certaines pratiques, rputes innocentes ; c'est bien mriter de l'humanit et de la religion... "PERE VENTURA DE RAULICA." A-MEN ! [24] Voil un honneur inattendu pour nos "guides" amricains en gnral et les innocents "guides Indiens" en particulier. Etre ainsi prsents Rome comme princes de l'Empire d'Eblis est plus qu'ils n'auraient jamais pu esprer dans d'autres pays.
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Les Hauts Phnomnes de la Magie, p. IV. Prface. Cf. La Magie au XIXme sicle, p. I.

Sans souponner le moins du monde qu'elle travaillait pour le bientre futur de ses ennemis, les spirites, l'Eglise en admettant, il y a quelques vingt ans, des Mousseaux et de Mireille comme biographes du Diable, et en leur donnant son approbation, a tacitement confess sa collaboration littraire. A en juger par leurs titres ronflants, M. le Chevalier Gougenot des Mousseaux et son ami et collaborateur, le Marquis Eudes de Mireille, doivent tre des aristocrates pur sang, tout en tant aussi des crivains de talent et de haute rudition. S'ils n'abusaient pas des double points d'exclamation la suite de chaque injure contre Satan et ses adorateurs, leur style serait impeccable. Quoi qu'il en soit, leur croisade contre l'ennemi de l'humanit fut acharne et dura plus de vingt ans. Avec les catholiques accumulant les phnomnes psychologiques pour arriver prouver l'existence d'un diable personnel d'une part ; et de l'autre le comte de Gasparin, ancien Ministre de Louis Philippe collectionnant des volumes de faits pour prouver le contraire, les spirites de France ont contract une dette ternelle de gratitude envers les deux adversaires. L'existence d'un univers spirituel, peupl d'tres invisibles, est maintenant dmontr sans conteste. Ils ont runi la quintessence des preuves puises dans les annales historiques, en fouillant dans les plus anciennes bibliothques. Toutes les poques, depuis celle d'Homre, jusqu' nos jours, ont fourni des matriaux prcieux ces auteurs infatigables. En voulant prouver l'authenticit des miracles excuts par Satan avant l're chrtienne, et au moyen ge, ils n'ont russi qu' jeter une base solide pour l'tude des phnomnes dans nos temps modernes. Bien que des Mousseaux fut un enthousiaste ardent mais intransigeant, il se transforme inconsciemment en un dmon tentateur, ou, comme il aime qualifier le Diable en "Serpent de la Gense". Dans son dsir de prouver dans toute manifestation la prsence du Malin, il ne russit qu' dmontrer que le Spiritisme et la Magie ne sont pas nouveaux en ce bas monde, mais que ce sont de trs anciens frres jumeaux, dont l'origine doit tre recherche dans l'enfance des anciennes nations de l'Inde, de la Chalde, de la Babylonie, de l'Egypte, de la Perse et de la Grce. Il prouve l'existence des "esprits", que ceux-ci soient des anges ou des dmons, avec une telle clart d'argumentation et de logique, et par de telles preuves historiques irrfutables et authentifies, qu'il ne reste plus grand

chose faire pour les auteurs spirites [25] qui viendraient aprs lui. Il est fort regrettable que les savants, qui ne croient ni au diable ni aux esprits soient enclins tourner en ridicule les ouvrages de M. des Mousseaux sans les lire, car ils contiennent beaucoup de faits du plus haut intrt scientifique ! Nous ne devons pas nous attendre autre chose dans notre sicle d'incrdulit, puisque Platon, il y a vingt-deux sicles, se plaignait dj de la mme chose. "Moi aussi, s'crie-t-il dans son Euthyphron, lorsque je disserte en assemble publique sur les choses divines, et que je leur prdis ce qui va arriver, ils me taxent de fou ; et quoique tout ce que je leur ai prdit se soit ralis, ils envient tous les hommes comme moi. Cependant il ne faut pas y faire attention, mais poursuivre notre route." Il est vident que ces auteurs modernes ont largement puis dans les ressources littraires du Vatican et celles d'autres dpts du savoir de la catholicit. Lorsqu'on a sous la main de tels trsors manuscrits originaux, papyrus, et livres drobs aux plus riches bibliothques paennes ; vieux traits sur la magie et l'alchimie ; annales des procs de sorcellerie et les jugements qui ont condamn les accuss la question, la torture et au bcher, il est ais de remplir des volumes avec des accusations contre le Diable. Nous sommes bien fonds pour affirmer que des centaines d'ouvrages les plus prcieux sur les sciences occultes, qui sont condamns tre pour toujours cachs aux yeux du public ont t attentivement lus et tudis par les privilgis ayant accs la Bibliothque du Vatican. Les lois de la nature sont les mmes pour le sorcier paen que pour le saint catholique ; et l'un peut produire un "miracle" aussi aisment que l'autre, sans intervention quelconque de Dieu ou du diable. A peine les manifestations [spirites] commencrent-elles attirer l'attention de l'Europe, que le clerg jeta le cri d'alarme que son ennemi traditionnel avait rapparu sous un autre nom, et alors on commena entendre parler de "miracles divins" dans diffrents endroits isols les uns des autres. Au dbut ils eurent lieu chez des individus d'humble extraction, qui prtendirent qu'ils taient produits par la Vierge Marie, les saints et les anges ; d'autres, d'aprs le clerg, commencrent souffrir d'obsession et de possession, car il fallait que le Diable et sa part de renomme, de mme que la Divinit. Mais, voyant que, malgr les avertissements, les phnomnes indpendants, ou soi-disant spirites, allaient en augmentant, et que ces manifestations menaaient de renverser les dogmes solidement

tablis de l'Eglise, une nouvelle extraordinaire vint, tout coup, jeter la consternation dans le monde entier. Une communaut tout entire fut possde du Diable en 1864. Morzine, avec ses terribles histoires et ses dmoniaques ; Valleyres, avec les rcits de ses manifestations bien authentifies de sorcellerie, et ceux [26] du Presbytre de Cideville glacrent le sang dans les veines de tous les bons catholiques. Il est curieux de noter, et la question a t mainte et mainte fois pose, pourquoi les "miracles divins" et la plupart des cas d'obsession sont-ils strictement confins aux pays et aux diocses catholiques Romains ? Pourquoi, depuis la Rforme, n'y a-t-il pas eu un seul "miracle" divin, dans un pays protestant ? Il est tout naturel que la rponse catholique ait t que ces derniers sont peupls d'hrtiques et, par consquent, qu'ils sont abandonns de Dieu. Pourquoi alors, n'y a-t-il pas plus de miracles d'Eglise en Russie, o la religion ne diffre de la religion catholique Romaine que dans les formes rituelles extrieures, ses dogmes fondamentaux tant les mmes, sauf en ce qui concerne la procession du Saint-Esprit ? La Russie possde ses propres saints, ses reliques thaumaturgiques et ses images miraculeuses. Saint Mitrophane de Voroneg est un faiseur de miracles authentique mais ses miracles se limitent la gurison ; et quoique des centaines de malades aient t guris par la foi, que l'ancienne cathdrale soit remplie d'effluves magntiques, et que des gnrations entires continuent avoir foi en son pouvoir, et les malades tre guris, on n'entend jamais parler en Russie, d'apparitions de la Madone, de lettres crites par elle, ou de ses statues parlantes des pays catholiques. Pourquoi en est-il ainsi ? Pour la simple raison que les empereurs Ont formellement dfendu ce genre de choses. Le Tzar, Pierre le Grands arrtait net tout miracle "divin"apocryphe d'un froncement de ses augustes sourcils ; il dclara qu'il ne voulait entendre parler de faux miracles, attribus aux saintes icnes (images des saints), et ils disparurent jamais 30. On relate des cas isols et indpendants de phnomnes produits par certaines images dans le sicle dernier le dernier fut celui du saignement de la joue de la Vierge, lorsqu'un soldat de Napolon lui sabra le visage.

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Dr Stanley, Lectures on the Eastern church, p. 407.

Ce miracle qu'on prtend avoir eu lieu en 1812, pendant l'invasion de la Grande Arme, fut le dernier tre enregistr 31. [27] Mais depuis lors, et bien que les trois empereurs successifs aient t des hommes trs pieux, leur volont a t respecte, et les images des saints se sont tenues coites, et on n'en parle gure si ce n'est en relation avec le culte religieux. En Pologne, cette terre archi-ultramontaine, il y eut, diverses reprises, des tentatives dsespres de production de miracles. Elles furent touffes ds le dbut, la police ayant l'il ouvert pour les rprimer, car les miracles catholiques en Pologne, mis en avant par les prtres, taient gnralement suivis d'une rvolution politique, de massacre et de guerre. Nous pouvons donc infrer que si, dans un pays, les miracles divins peuvent tre arrts par les lois civiles et militaires, et que dans un autre, ils n'ont jamais lieu, il faut chercher l'explication de ces faits dans une cause naturelle, au lieu de les attribuer Dieu ou au diable. A notre avis s'il a une valeur quelconque tout le secret rside en ceci : le clerg russe ne se soucie pas d'impressionner ses ouailles, dont la pit sincre et forte n'a pas besoin de miracles ; il est persuad que rien n'est mieux calcul pour semer dans les masses le doute et le scepticisme qui finit par dgnrer en athisme. De plus, le climat s'y prte moins et le magntisme de l'ensemble de la population est trop positif, trop sain, pour engendrer des phnomnes indpendants ; par consquent la fraude ne prendrait pas. D'un autre ct, ni le clerg protestant d'Allemagne, ni celui d'Angleterre, ni mme celui d'Amrique, n'ont eu accs aux Bibliothques secrtes du
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Un cas curieux eut lieu dans la famille d'un riche propritaire foncier du Gouvernement de Tambov pendant la campagne de Hongrie en 1848. N'ayant pas d'enfants, il avait adopt un neveu qu'il aimait beaucoup ; ce neveu combattait dans l'arme Russe. Le vieux couple plaait un portrait l'aquarelle du neveu, sur la table la place qu'il aurait occupe. Un soir, tandis que la famille prenait le th avec quelques amis, le verre qui couvrait le portrait se brisa en mille morceaux avec un bruit d'explosion, sans qu'il et t touch. Lorsque la tante prit le portrait dans ses mains elle vit que le front et la tte taient couverts de sang. Les amis, afin de la tranquilliser, la persuadrent que le sang provenait d'une coupure qu'elle avait d se faire avec le verre cass. Mais aprs examen on ne lui trouva aucune blessure aux mains et personne d'autre n'avait touch le portrait. Inquiet de la voir si frappe, le mari, sous prtexte d'examiner le portrait de plus prs, se coupa volontairement et essaya de la persuader que c'tait son sang et qu'il avait pris le cadre au moment de la premire surprise sans que personne s'en soit aperu. Tout fut en vain, et la vieille dame tait certaine que leur neveu Dimitri avait t tu. Elle fit dire des messes quotidiennes pour le repos de son me dans l'glise du village, et fit porter le deuil toute la maisonne. Quelques semaines plus tard une communication officielle parvint du colonel de son rgiment les informant que leur neveu avait t tu par un clat d'obus qui lui avait enlev toute la partie suprieure de la tte.

Vatican, depuis l'poque de la Rformation. Par consquent ce ne sont tous que de pitres acteurs pour la magie d'Albertus Magnus. Si l'Amrique est inonde de mdiums et de sensitifs, cela tient d'une part, l'influence climatrique et surtout aux conditions physiologiques de la population. Depuis l'poque de la sorcellerie de Salem, il y a environ 200 ans, lorsque les colons, plutt clairsems, portaient dans leurs veines un sang pur et non adultr, on n'entendit presque jamais parler "d'esprits" ou de "mdiums jusqu'en 1840 32 phnomnes firent alors leur apparition en premier lieu chez les Shakers asctiques et exalts, chez lesquels [28] les besoins religieux, les coutumes particulires, la puret morale de la vie, et la chastet physique, les portaient produire des phnomnes indpendants de nature psychologique aussi bien que physique. Depuis l'an 1492 des centaines de mille, que dis-je, des millions d'individus de tous climats et de toutes sortes de coutumes et de constitutions ont envahi l'Amrique du Nord, et se mariant entre eux ont considrablement chang le type physique de ses habitants. Dans quel pays du monde la constitution fminine peut-elle tre compare cette constitution dlicate, nerveuse et sensitive, des femmes des Etats-Unis ? A notre arrive dans ce pays nous avons t frappe de la transparence dlicate du teint chez les deux sexes. Comparez un garon ou une fille travaillant dans une fabrique irlandaise, un spcimen de famille amricaine authentique. Regardez leurs mains. L'un travaille aussi dur que l'autre ; ils sont du mme ge, et paraissent aussi sains l'un que l'autre ; nanmoins tandis que les mains des uns aprs une heure de savonnage laisseront voir une peau peu prs aussi douce que celle d'un jeune crocodile, celle des autres malgr un travail constant permet de voir circuler le sang sous la peau fine et dlicate. Ne nous tonnons donc pas, bien que l'Amrique soit la serre des tres sensitifs, que le clerg en gnral, impuissant produire des miracles divins ou non, nie la possibilit des phnomnes autres que ceux qui sont le rsultat de fraudes et de tours de passe-passe. Il est tout naturel aussi que les prtres catholiques, parfaitement au courant de l'existence de la magie et des

Des excutions pour sorcellerie eurent lieu pas plus tard que le sicle dernier dans d'autres provinces de l'Amrique. Une surtout, o des ngres furent brls vifs New-Jersey ; ce supplice fut rpudi dans plusieurs Etats. Mme dans la Caroline du Sud, en 1865, lorsque le gouvernement fut "reconstruit" aprs la guerre civile, les lois condamnant mort pour cause de sorcellerie n'avaient pas t rapportes. Il n'y a pas un sicle qu'elles ont t remises en vigueur suivant la lettre meurtrire de leur texte.

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phnomnes spirites, qui y croient tout en ayant une crainte instinctive de leurs consquences, essaient de tout attribuer l'action du diable. Voici encore un argument comme preuve accessoire ce que nous avanons. Dans quels pays les "miracles divins" ont-ils t les plus frquents et les plus remarquables ? Ce fut sans contredit dans l'Espagne catholique et dans l'Italie Pontificale. Et lequel de ces deux pays a eu le plus accs l'ancienne littrature ? L'Espagne tait clbre pour ses bibliothques ; les Maures pour leurs profondes connaissances en alchimie et autres sciences. Le Vatican est le dpositaire d'une immense quantit de manuscrits anciens. Ils s'y accumulent depuis plus de 1.500 ans la suite de procs sans nombre, o les livres et les manuscrits ont t arrachs aux victimes de l'Eglise et confisqus son profit. Les catholiques diront que ces livres furent gnralement livrs aux flammes ; que les ouvrages des clbres sorciers et enchanteurs prirent avec leurs auteurs excrs. Mais le Vatican, s'il pouvait parler, en donnerait une autre version. Il ne connat que trop bien l'existence de certaines armoires et de certaines chambres dont l'accs n'est donn qu' quelques rares privilgis. Il sait galement que l'entre de ces cachettes secrtes est si bien dissimule dans les sculptures des cadres et la [29] profusion d'ornements des murs de la Bibliothque que mme certains Papes qui ont vcu et sont morts dans les enceintes du palais, n'en ont jamais souponn l'existence. Mais ces Papes ne furent ni Sylvestre II, ni Benot IX, ni Jean XX, ni Grgoire VI et VII ; ce furent encore moins le clbre Borgia, de toxicologique mmoire. Ce ne furent pas non plus les amis des fils de Loyola, qui ignorrent l'existence de ce savoir cach. O trouverons-nous dans les annales de la Magie europenne, de plus habiles magiciens que dans les mystrieuses solitudes des clotres ? Albert le Grand, le clbre vque et magicien de Ratisbonne, n'a jamais t surpass dans son art. Roger Bacon tait un moine et Thomas d'Aquin fut un des plus minents lves d'Albert le Grand. Trithemius, abb des Bndictins de Sponheim, tait le matre, l'ami et le confident de Cornlius Agrippa ; et tandis que les confdrations de Thosophes taient largement rpandues en Allemagne, o elles prirent naissance, s'aidant les unes les autres, et luttant pendant des annes pour acqurir les connaissances sotriques, quiconque parvenait devenir le disciple favori de certains moines pouvait trs bien se voir promptement initi toutes les branches importantes de la connaissance occulte.

Tout cela fait partie de l'histoire et ne peut tre ni. La Magie, sous tous ses aspects, tait largement et ouvertement pratique par le clerg jusqu' la Rforme. Et mme celui auquel on donna jadis le nom de "Pre de la Rformation", le clbre John Reuchlin 33, auteur du Monde Merveilleux et ami de Pic de la Mirandole, le matre et l'instructeur d'Erasme, de Luther et de Melanchton, tait cabaliste et occultiste. L'antique sortilegium ou divination au moyen des Sortes ou tirages au sort pratique rprouve aujourd'hui par le clerg comme une abomination, que le Stal. 10 Jac. taxait de flonie, et que le Stat. 12 Carol II plaait hors la liste des pardons gnraux, sous l'inculpation de sorcellerie 34 tait largement pratiqu par le clerg et les moines. Que disje, il tait sanctionn par saint Augustin lui-mme, qui ne "dsapprouvait pas cette manire de connatre l'avenir, la condition que ce ne ft pas pour des besoins sculiers." Bien plus, il confesse l'avoir pratique luimme 35. Mais voil ; le clerg lui donnait le nom de sortes sanctorum lorsque c'tait lui qui le pratiquait ; tandis que le sortes prnestin, suivi du sortes Homeric et du sortes Virgilian taient du [30] pur paganisme, le culte du Dmon, lorsque d'autres qu'eux en faisaient usage. Grgoire de Tours nous fait savoir que lorsque le clerg avait recours aux sortes, ils avaient l'habitude de placer la Bible sur l'autel, en priant le Seigneur de leur faire connatre Sa volont et de leur dvoiler l'avenir dans un des versets du livre. Guibert de Nogent, dit que de son temps (vers le XIIme sicle), la coutume tait, lorsqu'on consacrait un vque, de consulter le sortes sanctorum, afin de connatre de cette manire le succs et le sort de l'piscopat. D'un autre ct, on nous dit que les sortes sanctorum furent interdits par le Concile d'Agde en 506. Cela nous autorise demander de quel ct l'infaillibilit de l'Eglise est-elle mise en question ? Est-ce lorsqu'elle interdit ce qui fut pratiqu par son plus grand patron saint Augustin, ou lorsque les Sortes furent ouvertement employs au XIIme sicle, par le clerg de l'Eglise dans les lections piscopales ?
Voyez le titre de la traduction anglaise du Reuchlin und seine Zeit, Berlin 1830, par Mayerhof. The Life and Times of John Reuchlin or Capnion The Father of the German Reformation, par F. Barham, Londres, 1843.
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Lord Coke : 3 Institutes, fol. 44. Voyez La Vie de saint Grgoire de Tours.

Ou bien, devons-nous croire que dans ces deux cas contradictoires, le Vatican a agi sous l'inspiration directe de l'Esprit de Dieu ? S'il existe un doute que ces pratiques qui prvalent encore plus ou moins aujourd'hui chez de strictes Protestants, avaient l'approbation de Grgoire de Tours, qu'ils lisent le passage suivant : "Lendastus, comte de Tours, qui voulait me nuire auprs de la reine Frdgonde, vint Tours rempli de mauvaises intentions mon gard ; je me rfugiai plein d'inquitude dans mon oratoire o je pris le livre des Psaumes... Mon cur bondit au-dedans de moi lorsque mes yeux tombrent sur ce verset du Psaume soixante-dixseptime : "Il leur permit de continuer leur chemin en paix pendant que la mer engloutit leurs ennemis." Par consquent, le comte ne dit pas un mot contre moi ; et en quittant Tours le jour mme, le bateau sur lequel il tait mont chavira dans une tempte ; mais le comte tant bon nageur, en chappa." Le saint vque confesse de la sorte qu'il avait pratiqu un peu magntiseur connat le pouvoir de la volont, lorsque le dsir est fix avec intensit sur un sujet donn. Tout magntiseur connat le pouvoir de la volont, lorsque le dsir est fix avec intensit sur un sujet donn. Que ce soit une concidence ou non, le verset en question lui suggra sa vengeance par noyade. Comme il passa le reste de sa journe "plein d'inquitude", possd de cette pense obsdante, le saint, peut-tre inconsciemment, fixa sa volont sur le sujet ; croyant voir alors le doigt de Dieu dans l'accident, il devient tout bonnement un sorcier exerant sa volont de magntiseur, qui ragit sur la personne de son ennemi ; le comte s'en tira tout juste avec la vie sauve. Si Dieu avait dcrt l'accident, le comte se serait certainement noy ; car un simple bain n'aurait pu changer ses mauvaises intentions l'gard de saint Grgoire, si sa volont avait t nettement arrte. [31] Nous voyons encore fulminer des anathmes contre cette loterie du sort, au Concile de Vannes, qui interdit " tout ecclsiastique, sous peine d'excommunion, de pratiquer ce genre de divination, ou de chercher connatre l'avenir, soit en consultant un livre ou un crit quelconque". La mme prohibition est faite aux conciles d'Agde en 506, d'Orlans en 511, d'Auxerre en 578 et enfin au concile d'nham en 1110 ; ce dernier condamnait "tout sorcier, sorcire, devin qui auraient occasionn la mort par des pratiques magiques, ou qui diraient la bonne aventure au moyen de tirage au sort dans les livres sacrs" ; la plainte de tout le clerg runi contre de Garlande, vque d'Orlans, adresse au pape Alexandre III,

termine ainsi : "Que vos mains apostoliques se chargent de force pour mettre nu l'iniquit de cet homme, afin qu'il soit atteint par la maldiction prdite contre lui, le jour de sa conscration ; car, en ayant ouvert les Evangiles suivant la coutume, les premires paroles furent : et le jeune homme abandonnant entre leurs mains son vtement de lin, s'enfuit de l tout nu 36." Pourquoi, alors, brler les magiciens laques, et ceux qui consultent les livres, si l'on canonise les ecclsiastiques ? Parce que les phnomnes du moyen ge de mme que ceux d'aujourd'hui manifests par des laques, qu'ils soient le rsultat de la science occulte ou se produisant spontanment, viennent renverser les prtentions des Eglises Catholiques et Protestantes aux miracles divins. A la suite de preuves ritres et incontestables, il devint impossible ces Eglises, de maintenir avec quelque chance de succs l'affirmation que les manifestations semblant miraculeuses, avec l'intervention directe de Dieu et de ses "bons anges", ne pouvaient tre produites uniquement par ses ministres lus et ses saints. II tait galement impossible pour les Protestants, se plaant sur le mme terrain, d'affirmer que les miracles avaient pris fin avec l'poque apostolique. Car, qu'ils obissent, aux mmes lois naturelles ou non, les phnomnes modernes ont une parent troite avec ceux de la Bible. Les magntiseurs et les gurisseurs de notre poque, entraient en concurrence directe et ouverte avec les aptres. Le Zouave franais Jacob rivalisait avec le Prophte Elie, en rappelant la vie des personnes qui paraissaient mortes ; et Alexis Didier, le somnambule, dont M. Wallace fait mention dans son ouvrage 37, par sa lucidit, faisait honte aux aptres, aux prophtes et aux Sybilles de jadis. Depuis que la dernire sorcire prit sur le bcher, la grande Rvolution Franaise, prpare avec tant de soins par la ligue des socits secrtes et leurs habiles missaires, avait envoy son souffle [32] travers toute l'Europe, en jetant la terreur au sein de l'Eglise et de ses prtres. Comme un ouragan dvastateur, elle balaya dans sa course les meilleurs allis de l'Eglise, l'aristocratie Catholique Romaine. Ds ce moment le droit de l'opinion individuelle se trouva tabli sur une base solide. Le monde fut dlivr de la tyrannie ecclsiastique en frayant un chemin pour l'entre du Grand Napolon, qui infligea le coup mortel
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Traduit d'un document original aux Archives d'Orlans, France ; Voyez aussi Sortes et Sortilges ; et Lettres de Pierre de Blois, Paris, 1667.
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Miracles and Modern Spiritualism.

l'Inquisition. Ce grand abattoir de l'Eglise Chrtienne o elle immola, au nom de l'Agneau, toutes les brebis qu'arbitrairement elle dclarait galeuses tomba en ruines et elle se vit laisse ses propres responsabilits et ressources. Tant que l'apparition du phnomne ne fut que sporadique, l'Eglise s'est toujours crue assez puissante pour en rprimer les consquences. La superstition et la croyance au Diable taient aussi fortes que jamais, et la science n'avait pas encore os mesurer publiquement ses forces contre celles de la Religion surnaturelle. Mais entre temps, l'ennemi avait lentement, mais srement, gagn du terrain, et, tout d'un coup la guerre clata avec une violence inattendue. Les "Miracles" s'oprrent au grand jour, et de leurs cachettes mystiques, ils passrent dans le domaine des lois naturelles, o la main profane de la science tait toute prpare pour arracher le masque sacerdotal. Nanmoins l'Eglise tint bon pendant quelque temps, et matrisa la puissance envahissante avec l'aide de la crainte superstitieuse. Mais, lorsque, coup sur coup, apparurent des magntiseurs et des somnambules qui reproduisaient les phnomnes extatiques, physiques et mentaux, que jusqu'alors on croyait tre le privilge des saints ; lorsque la frnsie des tables tournantes envahit la France et d'autres pays ; lorsque la psychographie suppose spirituelle de simple objet de curiosit se transforma en un intrt discontinu pour dferler en mysticisme religieux ; lorsque les chos veills par les premiers coups frapps Rochester, traversrent l'ocan, et furent rpercuts dans toutes les parties du monde, alors, et alors seulement, l'Eglise de Rome eut le sentiment du danger qui la menaait. Les cercles spirites et les chambres de sances des magntiseurs retentirent des merveilles qui y furent prsentes ; les malades taient guris, les aveugles recouvraient la vue, les infirmes se mirent marcher et les sourds entendre. J. R. Newton en Amrique et Du Potet en France gurissaient les malades sans prtendre aucune intervention divine. La grande dcouverte de Mesmer, qui rvle au chercheur srieux le mcanisme de la nature, matrisa, comme par enchantement, les corps organiques et inorganiques. Mais ce n'tait pas le pire. Une calamit bien plus srieuse s'abattit sur l'Eglise dans l'vocation d'une multitude "d'esprits"des mondes suprieurs et infrieurs, et leur conversation, de mme que leur attitude, vinrent donner le dmenti le plus formel aux [33] dogmes de l'Eglise les plus sacrs et les plus profitables. Ces "esprits" prtendaient tre les mmes entits, l'tat dsincarn, des pres, mres, fils et filles, amis et

connaissances de ceux qui assistaient ces tranges phnomnes. Le Diable semblait avoir perdu son existence objective, et ce coup sapa les fondations mmes sur lesquelles reposait le sige de Saint-Pierre 38. Pas un
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Il existait deux siges de l'aptre titulaire de Rome. Le clerg effray des preuves ininterrompues fournies par les recherches scientifiques, dcida enfin de faire front l'ennemi, et nous remarquons que la Chronique des arts donne l'explication la plus habile, en mme temps que la plus jsuite du fait. D'aprs leur version, "l'augmentation du nombre des fidles, dcida Saint-Pierre faire de Rome le centre de son activit. Le cimetire d'Ostrianum tait trop loign et ne suffisait plus aux runions des chrtiens. Le motif qui avait dcid 1 aptre de confrer successivement Linus et Cltus la dignit piscopale, afin de leur permettre de partager les charges d'une glise qui devait tre illimite, conduisit multiplier le nombre des lieux de runion. Par consquent, Pierre fixa sa rsidence particulire sur le Viminal ; et ce fut l que s'tablit ce sige mystrieux, symbole du pouvoir et de la vrit. L'auguste sige qu'on vnrait dans les catacombes d'Ostrian ne fut pourtant pas enlev. Pierre continua visiter ce berceau de l'Eglise Romaine et, sans doute y exera souvent ses saintes fonctions. Un second sige, exprimant le mme mystre que le premier, fut plac Cornlia et c'est celui-l qui nous a t lgu des sicles passs."

Or, loin qu'il y ait la possibilit de l'existence de deux siges authentiques de cette sorte, la majorit des critiques est d'accord pour dclarer que Pierre n'a jamais t Rome du tout ; les raisons sont nombreuses et irrfutables. Peut-tre ferions-nous bien de commencer en citant les ouvrages de Justin Martyr. Ce grand champion du Christianisme, crivant dans la premire partie du second sicle, Rome, o il s'tait fix, dsireux de runir jusqu'aux plus infimes preuves de la vrit pour laquelle il devait souffrir par la suite, parait tre tout fait ignorant de l'existence de saint Pierre !! Aucun crivain d'une certaine notorit n'en fait non plus mention en relation avec l'Eglise de Rome avant l'poque d'Irne, lorsque celui-ci se mit inventer une nouvelle religion, tire des profondeurs de sa propre imagination. Le lecteur qui dsirerait se documenter ce sujet, ferait bien de lire l'intressant ouvrage de M. George Reber, The Christ of Paul. Les arguments de cet auteur sont concluants. L'article cit ci-dessus de la Chronique des Arts, parle de l'augmentation des fidles, au point que le cimetire d'Ostrianum ne pouvait plus contenir la foule des chrtiens. Or, si saint Pierre a jamais t Rome suivant l'argument de M. Reber cela a d tre entre les annes 64 et 69 de notre re ; car en 64 il tait Babylone, d'o il crivit les ptres et les lettres Rome, et alors une poque entre 64 et 68 (dure du rgne de Nron) il a d mourir en martyr, ou dans son lit, car Irne lui fait transmettre l'Eglise de Rome, d'accord avec saint Paul (!?) (qu'il perscuta et avec lequel il se disputa pendant toute sa vie) entre les mains de Linus qui prit l'piscopat en 69. (Voyez le Christ of Paul, par Reber, p. 122). Nous y reviendrons plus longuement au chapitre III. Comment se fait-il alors, et ceci nous le demandons au nom du sens commun, que les fidles de l'Eglise de Saint-Pierre aient augment ce point, si Nron, pendant tout son rgne, les a fait emprisonner et mourir comme des souris ? L'histoire nous dit que les quelques chrtiens qui taient Rome se sauvaient de la ville o et comment ils pouvaient, afin d'chapper aux perscutions de l'Empereur, et la Chronique des Arts au contraire, les fait augmenter et se multiplier ! L'article en question continue en disant : "Le Christ avait voulu que le signe visible de l'autorit doctrinale de son vicaire et galement sa part d'immortalit ; on en suit la trace, sicle aprs sicle, dans les documents de l'Eglise Romaine." Tertullien en atteste formellement l'existence dans son livre De Prscriptionibus XXXVI. Dsireux de nous renseigner sur un sujet de cette importance, nous serions heureux si l'on voulait bien nous faire savoir quand le Christ a-t-il voulu une chose pareille ? Quoi qu'il en soit, "on a fait incruster des ornements d'ivoire sur le devant et le dos de la chaise, mais seulement sur les parties qui avaient t restaures avec du bois d'acacia. Les ornements qui couvrent le panneau du devant sont diviss en trois rayons superposs, chacun compos de six plaques d'ivoire, sur lesquelles sont gravs diffrents sujets, entre autres les Travaux d'Hercule.

seul esprit, [34] part les entits espigles de la Planchette, ne voulut reconnatre une parent, mme loigne avec sa majest satanique, ou lui faire crdit d'un seul pouce de royaut. Le clerg sentait son prestige diminuer de jour en jour, puisque le peuple secouait impatiemment au grand jour de la vrit, les sombres voiles qui lui avaient obscurci la vue pendant tant de sicles. Puis, finalement, la fortune qui les avait assists jusqu'alors, dans leur longue lutte entre la thologie et la science, passa au camp adverse. L'aide que celui-ci apporta l'tude du ct occulte de la nature fut aussi prcieuse que bienvenue, et la science inconsciemment largit le sentier jadis si troit des phnomnes, en une spacieuse avenue. Si ce conflit ne s'tait termin juste temps, il est probable que nous aurions vu se renouveler sur une chelle rduite les scnes scandaleuses de la sorcellerie de Salem et des nonnes de Loudun. De toutes faons, le clerg tait dsormais mat. Mais, si la science a contribu involontairement au dveloppement des phnomnes occultes, ceux-ci, de leur ct, lui ont prt leur aide. Jusqu' l'poque o la philosophie nouvellement rincarne a revendiqu hautement sa place dans le monde, relativement peu de savants avaient entrepris la tche ingrate de l'tude de la thologie compare. Cette science fait partie d'un domaine o, jusqu'ici, peu d'explorateurs s'taient aventurs. Cette tude, exigeant une connaissance profonde des langues mortes, limita ncessairement le nombre des tudiants. De plus, le besoin s'en faisait peu sentir, tant qu'on n'avait pas russi remplacer l'orthodoxie chrtienne par quelque chose de plus tangible. C'est une des vrits indniables de la psychologie que l'homme ordinaire est aussi peu capable
Quelques-unes des plaques avaient t mal places, et paraissent avoir t ajoutes la chaise au moment o les fragments antiques taient employs comme ornements, sans se proccuper s'ils taient bien leur place." Voil la question. L'article en question est tout simplement une habile rponse diverses questions publies pendant le sicle actuel. Bower dans son History of the Popes (vol. I p. 7) raconte qu'en 1662, lorsqu'on nettoya un des siges, "on s'aperut qu'on y avait grav malheureusement les douze travaux d'Hercule", aprs quoi le sige fut enlev et remplac par un autre. Mais en 1795, lorsque Rome fut occupe par les soldats de Bonaparte, on examina de nouveau le sige. Cette fois on y trouva grave en lettres arabes, la confession de foi de Mahomet : "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah et Mahomet est son prophte." (Voyez appendice d'Ancient Symbol Worship, par H.-M. Westropp et C. Staniland Wake.) Le Prof. Alexander Wilder fait observer avec raison dans l'appendice : "Nous voulons supposer que l'aptre de la Circoncision, ainsi que Paul, son grand rival, l'appelle, n'a jamais t, du tout, dans la cit impriale, et qu'il n'y a jamais eu, non plus, de successeur, mme dans le ghetto. Par consquent, "Le Sige de Saint-Pierre" est plutt sacr qu'apostolique. Sa saintet, toutefois, provient de la religion sotrique des anciens temps romains : Il fut probablement occup par le hirophante des Mystres, les jours d'initiation, lors de la prsentation aux candidats du petrona [tablette de pierre o taient inscrites les dernires rvlations du hirophante au nophyte pour son initiation."]

de vivre en dehors d'un lment religieux, que le poisson hors de l'eau. La voix de la vrit cette voix plus puissante que [35] "celle du tonnerre" parle l'homme intrieur dans le XIXme sicle de l're chrtienne, de la mme manire qu'elle lui parlait dans le sicle correspondant avant JsusChrist. C'est une tche inutile et ingrate que celle de proposer l'humanit le choix entre une vie future et l'annihilation. L'unique chance qui resterait aux amis du progrs de l'humanit dsireux de fonder une foi pour son bien, entirement dpourvue de superstition et de liens dogmatiques, serait de leur parler ainsi que l'avait fait Josu : "Choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir, ou les dieux que servaient vos pres au-del du fleuve, ou les dieux des Amorrhens, dans le pays que vous habitez 39." "La science de la Religion, crivait Max Muller en 1860, en est son dbut... Pendant les derniers cinquante ans, on a retrouv d'une faon inattendue et presque miraculeuse, des documents authentiques concernant les religions les plus importantes du monde 40. Les livres canoniques du Bouddhisme sont maintenant ouverts devant nous : le Zend-Avesta de Zoroastre n'est plus un mystre pour nous ; les hymnes du Rig-Veda nous ont rvl une condition religieuse bien antrieure l'aurore de la mythologie qui nous apparat dj comme une ruine vermoulue dans Homre et dans Hsiode 41.

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Josu, XXIV, 15.

Un des faits les plus curieux qui se soit prsent notre observation, c'est que les chercheurs profonds n'aient pas associ la rptition de ces trouvailles "inattendues et presque miraculeuses a d'importants documents au moment le plus opportun, avec un dessein prmdit. Il parat trange, que les gardiennes de la sagesse "paenne", voyant l'heure venue fassent que justement l'ouvrage, le document, ou la relique dont on avait besoin, se trouvt, comme par accident, sur le chemin de la personne qui pouvait l'utiliser ? Les gologues et les explorateurs, aussi comptents que Humboldt et Tschudi n'ont pas russi dcouvrir les mines secrtes d'o les Incas pruviens tiraient leurs trsors, bien que ceux-ci aient avou que les indignes dgnrs actuels en aient conserv le secret. L'archologue Perring, en 1839, offrit deux bourses d'or au cheick d'un village Arabe, s'il voulait l'aider dcouvrir le passage secret, conduisant aux chambres spulcrales dans la pyramide Nord de Dashour. Mais, quoique ses hommes fussent sans travail et moiti morts de faim, le cheick refusa de "vendre le secret des morts" en promettant toutefois de le divulguer pour rien, lorsque l'heure serait venue. Est-il, par consquent, impossible que d'autres contres du globe reclent encore des restes de la glorieuse littrature du pass, fruit de sa merveilleuse civilisation ? Qu'y aurait-il de si surprenant cela ? Qui sait, si, puisque l'Eglise Chrtienne a, sans le vouloir engendr la libre pense par la raction contre sa propre cruaut, sa rapacit et son dogmatisme, l'esprit public suivra, avec joie les Orientalistes qui l'loignrent de Jrusalem, pour la conduire vers Ellora ; et qu'alors sera rvl beaucoup de ce qui est cach aujourd'hui !
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Chips from a German Workshop, vol. 1, p. 377-78. Monothisme smite.

Dans leur dsir insatiable d'tendre le domaine de la foi aveugle, les premiers architectes de la thologie chrtienne se sont vus forcs autant que possible d'en cacher la vritable source. A cet effet, on dit qu'ils ont brl ou autrement dtruit tous les manuscrits originaux de la Cabale, de la magie et d'autres sciences occultes qui leur sont tombs sous la main. Ils supposaient, dans leur [36] ignorance, que les ouvrages les plus dangereux de cette catgorie avaient pri avec le dernier Gnostique ; ils reconnatront peut tre un jour leur erreur. D'autres documents, importants et authentiques, apparatront, peut-tre, de nouveau, de la manire "la plus inattendue et presque miraculeuse". Dans diverses partie de l'Orient, au mont Athos, et dans le dsert de Nitrie, par exemple, certains moines et doctes rabbins de la Palestine, qui ont pass leur vie tudier le Talmud, rapportent de curieuses traditions ; ils assurent que tous les rouleaux et les manuscrits, censs, d'aprs l'histoire, avoir t brls par Csar, par les meutiers chrtiens en 389 et par le gnral arabe Amru, n'ont pas t dtruits comme on le croit gnralement ; leur version est la suivante : l'poque de la dispute pour le trne, en l'an 51 avant J.-C. entre Cloptre et son frre Dionysius Ptolme, le Bruchion qui renfermait plus de sept cent mille rouleaux, tous monts sur bois et en parchemin ignifug, tait en tat de rparation ; une grande quantit des manuscrits originaux, qu'on considrait comme les plus prcieux, et dont il n'y avait pas de duplicata, furent transports dans la demeure d'un des bibliothcaires. Comme le feu qui consuma le reste fut attribu un accident, aucune prcaution ne fut prise ce moment-l. Mais ils ajoutent que plusieurs heures s'coulrent entre l'incendie de la flotte, par ordre de Csar, et le moment o les premiers difices proximit du port prirent feu, leur tour ; tous les bibliothcaires, aids de plusieurs centaines d'esclaves attachs au musum, russirent sauver les rouleaux les plus prcieux. Le parchemin sur lequel ils taient crits tait si solide et si parfait ; que bien que quelques pages intrieures et les couvertures de bois de quelques-uns des rouleaux fussent rduites en cendres, la reliure de parchemin des autres resta intacte. Ces dtails furent crits en langues grecque, latine et chaldosyriaque par un jeune savant de nom de Thodas, un des scribes employs dans le musum. Un de ces manuscrits passe pour avoir t conserv, dans un couvent de la Grce, et celui qui fit part de cette tradition l'y avait vu lui-mme. Il affirma que d'autres personnes le verraient galement et apprendraient o il fallait rechercher les importants documents, lorsqu'une certaine prophtie aura t ralise ; il ajouta qu'on

retrouvera la plupart de ces ouvrages en Tartarie et en Inde 42. Le moine nous fit voir une copie de [37] l'original, que nous avouons avoir eu de la peine lire, n'ayant aucune prtention la connaissance des langues mortes. Mais nous fmes si frapps de la lumineuse et pittoresque traduction du saint pre, que nous avons parfaitement gard la mmoire de certains paragraphes, qui, autant que nous pouvons nous le rappeler, disaient : "Lorsque la Reine du Soleil (Cloptre) fut reconduite la ville en ruines, aprs que le feu et dvor la Gloire du Monde ; et lorsqu'elle contempla la pile de livres ou de rouleaux qui couvrait les marches moiti consumes de l'estrada ; lorsque voyant que l'intrieur avait disparu ne laissant que les couvertures indestructibles, elle pleura de rage et de honte, et maudit la parcimonie de ses anctres, qui avaient conomis sur le cot des vrais parchemins, aussi bien pour l'intrieur que pour l'extrieur des prcieux rouleaux". De plus, l'auteur, Thodas, se permet une factie envers la reine qui croyait que presque toute la bibliothque avait t la proie des flammes ; quand, de fait, des centaines et des milliers des ouvrages les plus prcieux avaient t soigneusement mis l'abri dans sa propre maison et celles des autres scribes, bibliothcaires, tudiants et philosophes. La croyance que les bibliothques ultrieures n'ont pas t totalement dtruites est partage par quelques trs savants Coptes, dissmins dans tout l'Orient, l'Asie Mineure, l'Egypte et la Palestine. Ils affirment, par exemple, que pas un seul exemplaire de la bibliothque d'Attalus III de Pergame, offerte Cloptre par Antoine, n'a t dtruit. A ce moment-l, suivant leurs affirmations, ds que les chrtiens commencrent prendre de l'influence Alexandrie vers la fin du IVme sicle et qu'Anatole, vque de Laodice, se mit insulter les dieux nationaux, les philosophes paens et les savants thurgistes adoptrent des mesures svres pour prserver les dpts de leurs connaissances sacres ; Thophilus, vque qui laissa la rputation d'une franche canaille vnale, fut accus par un nomm Antoninus, clbre thurgiste et savant rudit de la science occulte
En y rflchissant, nous croyons comprendre la signification des phrases suivantes du Moses of Choren : "Les anciens asiatiques, cinq sicles avant notre re, et particulirement les hindous, les perses et les chaldens, gardaient, en leur possession, une quantit d'ouvrages historiques et scientifiques. Partie de ces ouvrages furent emprunts la langue grecque ou traduits dans cette langue, surtout depuis que les Ptolmes avaient fond la bibliothque d'Alexandrie, encourageant les auteurs par leurs libralits, de sorte que la langue grecque devint la langue pour toutes les sciences." (History of Armenia.) Par consquent, la plus grande partie de la littrature de 700.000 volumes de la Bibliothque d'Alexandrie, provenait de l'Inde et des pays voisins.
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d'Alexandrie, de payer les esclaves du Srapion pour voler les livres, qu'il vendait ensuite fort cher des trangers. L'histoire nous dit que Thophilus possdait les meilleurs ouvrages des philosophes en l'an 389 de notre re ; et comment son successeur et neveu, le non moins infme Cyrile, fit massacrer Hypatie. Suidas nous a transmis quelques dtails au sujet d'Antoninus, qu'il nomme Antonins, et de son loquent ami Olympus, dfenseur du Srapion. Mais l'histoire est loin d'tre complte dans les restes insignifiants des ouvrages qui, travers tant de sicles, se sont conservs jusqu' notre poque de connaissances ; elle ne nous dit rien au sujet des cinq sicles de Christianisme, dont les nombreuses traditions ont t conserves en Orient. Malgr le dfaut d'authenticit par lequel elles pchent, elles contiennent [38] nanmoins beaucoup de bon grain sous un monceau de rebut. Il ne faut pas s'tonner si ces traditions ne sont pas plus souvent communiques aux Europens, car nos voyageurs ont souvent le tort de se rendre odieux aux yeux des indignes par leur attitude sceptique et souvent dogmatiquement intolrante. Quand des hommes exceptionnels comme certains archologues qui ont su capter la confiance et mme l'amiti d'Arabes, sont favoriss par l'acquisition de documents prcieux, on prtend simplement que ce n'est l qu'une "concidence". Et cependant il ne manque pas de traditions fort rpandues de l'existence de certaines immenses galeries souterraines dans les environs de Ishmonia la "cit ptrifie" dans lesquelles sont conservs d'innombrables manuscrits et rouleaux. Aucun Arabe ne voudrait s'en approcher pour tout l'or du monde. A la nuit tombe, disent-ils, par les crevasses des ruines dsoles, au plus profond des sables desschs du dsert, on voit des lumires courant d'une galerie l'autre, portes par des mains qui n'ont rien d'humain. Les Afrites tudient la littrature des ges antdiluviens, suivant leurs croyances, et les Djins apprennent dans leurs rouleaux magiques les leons du jour suivant. Dans son article sur Alexandrie, l'Encyclopedia Britannica dit : "Lorsque le temple de Srapis fut dmoli... l'inestimable bibliothque fut pille ou dtruite ; et vingt ans plus tard 43, les rayons vides causaient le regret... etc." Mais elle ne dit pas le sort qu'eurent les livres pills. Rivalisant avec les froces adorateurs de Marie au IVme sicle, les perscuteurs clricaux modernes du libralisme et de l' "hrsie", ne demanderaient pas mieux que de faire enfermer tous les hrtiques et leurs
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Bonamy dit, dans Dissertation historique sur la Bibliothque d'Alexandrie, en citant, croyonsnous, le Pre Orosius, qui avait t un tmoin oculaire, "vingt ans plus tard".

livres dans un Srapion moderne, et d'y mettre le feu 44. La raison de cette haine est fort naturelle. Les recherches modernes ont contribu de plus en plus dvoiler le secret. "Le culte des saints et des anges", disait l'vque Newton 45 il y a dj plusieurs annes, "n'est-il pas partout le mme que le culte des dmons dans l'ancien temps ? Le nom en a t chang, mais la chose est reste identique... les mmes temples, les mmes images, consacrs jadis Jupiter et d'autres dmons, sont consacrs aujourd'hui la Vierge Marie et d'autres saints... le paganisme tout entier s'est converti et a t adapt au Papisme". [39] Pourquoi ne pas tre franc et ajouter qu'une "bonne partie a aussi t adopte par les religions protestantes ?" La dsignation apostolique Peter, elle-mme, est prise dans les Mystres. Le hirophante ou suprme pontife portait le titre chalden de , pether, ou interprte. Les noms de Ptah, Peth'r, le lieu de rsidence de Balaam, Patara et Patras, les noms des cits des oracles, pateres ou pateras et, peut-tre aussi Bouddha drivent tous de la mme racine. Jsus dit : sur cette pierre (petra) je btirai mon glise et les portes ou gardiens de l'Hads ne prvaudront pas contre elle" ; voulant dire par petra le temple sur le roc, et par mtaphore les mystres chrtiens, dont les adversaires taient les anciens dieux des mystres du monde infrieur que l'on invoquait dans les cultes d'Isis, d'Adonis, d'Atys, de Sabazius, de Dionysius et d'Eleusis. Il n'y a jamais eu Rome un aptre Peter ; mais le Pape, en s'emparant du sceptre du Pontifex Maximus, des cls de Janus et de Cyble, et coiffant sur sa tte chrtienne du bonnet de la Magna Mater, copi sur la tiare du Brahmtma, le suprme Pontife des Initis de l'Inde antique, devint ainsi le successeur du grand prtre paen, le vritable Peter-Roma, ou Petroma 46. L'Eglise Catholique Romaine a deux ennemis bien plus puissants que les "hrtiques" et les "infidles" ; ce sont la Mythologie compare et la
Depuis que ceci a t crit, l'tat d'esprit ci-dessus dcrit a t parfaitement illustr Barcelone, en Espagne, o l'vque Fray Joachim invita les spirites de l'endroit assister un autodaf officiel de livres spirites. Nous trouvons la relation dans un journal intitul La Revelacian publi Alicante, qui ajoute avec raison, que le spectacle n'tait qu'une "caricature de l'poque mmorable de l'Inquisition". [Anglican. N.d.T.] E. Pococke donne les variantes du nom de Bouddha comme suit : Bud'ha ; Buddha ; Booddha ; Butta ; Pont, Pote ; Pto ; Pte ; Phte ; Phtha ; Phut, etc., etc... Voyez India in Greece. Note appendice, 397.
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La tiare du pape est aussi une copie exacte de celle du Dala Lama du Tibet.

Philologie. Lorsque des ecclsiastiques aussi minents que le Rev. James Freeman Clarke se donnent la peine de prouver leurs lecteurs que la "thologie critique depuis l'poque d'Origne et de Saint-Jrme... que la Thologie controversielle, pendant quinze sicles n'ont pas eu pour but unique l'adoption force des opinions d'autrui", mais qu'au contraire, elles ont fait preuve "d'arguments clairs et subtils" nous ne pouvons que regretter que tant d'rudition ait t gaspille en cherchant prouver ce qu'un coup d'il sur l'histoire de la thologie vient renverser d'un seul coup. On trouve, certes, bon nombre "d'arguments subtils" dans ces "controverses" et ces critiques des doctrines de l'Eglise, mais on y rencontre surtout une bien plus forte dose de subtils sophismes. Tout dernirement les preuves accumules se sont accrues au point de ne laisser que peu de chance de succs aux controverses ultrieures. La preuve concluante a t fournie par trop de savants et le doute n'est plus permis que l'Inde fut l'Alma Mater non seulement de la civilisation, des arts et des sciences, mais aussi celle de toutes les grandes religions du pass ; y compris du judasme et par consquent aussi du christianisme. Herder fait de l'Inde le [40] berceau de l'humanit, et prsente Mose comme un compilateur habile et comparativement moderne des anciennes traditions Brahmaniques : "La rivire qui contourne le pays (l'Inde) est le Gange sacr, que toute l'Asie considre comme le fleuve du paradis. L, aussi, est situ le Gihon biblique, qui n'est autre que l'Indus. Les Arabes ce jour l'appellent encore ainsi, et les noms des pays baigns par ce fleuve existent encore aujourd'hui chez les Hindous" 47. Jacolliot prtend avoir traduit chaque manuscrit ancien crit sur des feuilles de palmier, qu'il eut la bonne fortune d'avoir entre les mains en vertu de la permission qui lui fut accorde par les Brahmanes des pagodes. Nous trouvons dans une de ses traductions certains passages qui rvlent indubitablement l'origine des cls de Saint-Pierre, ce qui explique l'adoption ultrieure de ce symbole par leurs Saintets, les Papes de Rome. Il nous fait voir, sous l'autorit de l'Agroushada Parikshai, qu'il traduit librement par Livre des Esprits (Pitris), que des sicles avant notre re, les initis du temple nommaient un Conseil Suprieur, prsid par le Brahmtma ou chef suprme de tous ces initis. Que ce pontificat ne pouvait tre exerc que par un Brahmane ayant atteint l'ge de quatre-

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[Voir son Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Liv. X, ch. 6. ]

vingts ans 48 ; que celui-ci tait l'unique gardien de la formule mystique, le rsum de toute science, contenue dans les trois lettres mystrieuses. A U M qui veulent dire, cration, conservation, et transformation. Lui seul tait capable d'en exposer la signification en prsence des initis du troisime et suprme degr. Quiconque, parmi ces initis, rvlait un profane une seule de ces vrits, voire mme un des moindres secrets qui lui avaient t confis, tait mis mort. Celui qui avait reu la confidence partageait le mme sort. "Enfin, pour couronner cet habile systme", dit Jacolliot, "il existait un mot encore plus important que le mystrieux monosyllabe-AUM ; qui faisait de celui qui tait en possession de sa cl, presque l'gal de Brahma lui-mme. Le Brahmtma, seul, tait en possession de cette cl, et la transmettait son successeur dans un coffret scell. "Ce mot inconnu, dont aucun pouvoir humain ne pouvait FORCER LA RVLATION, mme aujourd'hui, o l'autorit Brahmanique a t dompte par les invasions mongole et europenne, et [41] o chaque pagode a son Brahmtma 49, tait grav sur un triangle d'or et conserv dans un des sanctuaires du temple d'Asgartha, dont seul le Brahmtma possdait les cls. Il portait galement sur sa tiare, deux cls croises, supportes par deux Brahmanes agenouills symbole du prcieux dpt dont il avait la charge... Ce mot et ce triangle taient gravs sur l'anneau que ce dignitaire religieux portait comme un des signes de son office ; Il tait galement encadr dans un soleil d'or sur l'autel, o chaque matin le Pontife Suprme prsentait le sacrifice du sarvamedha ou sacrifice toutes les forces de la nature 50." Est-ce assez clair ? Et les catholiques prtendront-ils encore que ce sont les Brahmanes d'il y a 4.000 ans qui ont copi le rituel, les symboles

La coutume traditionnelle du collge des cardinaux est de choisir, autant que possible, le nouveau Pape parmi les plus gs. Le hirophante d'Eleusis tait galement un prtre fort g et clibataire.
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C'est une erreur. Le spiritisme dans le Monde, p. 28.

et les vtements des Pontifes Romains ? Nous n'en serions pas autrement surpris. Sans chercher des comparaisons si lointaines, nous nous en tiendrons au IVme et Vme sicles de notre re, afin de mettre en contraste le prtendu "paganisme" de la troisime Ecole Eclectique-No-Platonicienne, avec le Christianisme grandissant ; le rsultat ne sera, peut tre pas favorable celui-ci. Mme cette priode primitive, o la nouvelle religion avait peine esquiss ses dogmes contradictoires ; o les champions du sanguinaire Cyrille ne savaient pas encore eux-mmes si Marie devait devenir la "Mre de Dieu" ou devait tre classe parmi les "dmons" en compagnie d'Isis ; o le souvenir de l'humble et doux Jsus parlait encore au cur de tous les chrtiens, et que ses paroles de compassion et d'amour vibraient encore dans l'air, mme ce moment-l, les chrtiens surpassaient dj les paens en frocit et en intolrance religieuse. Si nous portons nos regards encore plus loin en arrire et cherchons des exemples de vritable Christianisme, l'poque o le Bouddhisme venait peine de remplacer le Brahmanisme en Inde, et o le nom de Jsus ne devait tre prononc que trois sicles plus tard, que voyons-nous ? Quel est le saint pilier de l'Eglise qui se soit jamais lev au niveau de tolrance religieuse et de noble simplicit que nous constatons chez quelques paens ? Comparez, par exemple, le roi hindou Asoka, qui vcut trois cents ans avant Jsus-Christ et saint Augustin le Carthaginois qui florissait trois sicles aprs le Christ. Si nous en croyons Max Muller, voici ce qui fut trouv grav sur les rochers de Girnar, Dhauli et Kapurdigiri : "Piyadasi, le roi aim des dieux, veut que les asctes de toutes les religions puissent trouver asile en tous lieux. Tous ces asctes professent galement l'empire sur eux-mmes et la puret d'me que [42] chacun devrait exercer. Mais les gens ont des opinions et des inclinations diffrentes." Et voici ce que saint Augustin crivit aprs son baptme : "Merveilleuse profondeur de ta parole ! vois, sa surface s'tend devant nous, pour attirer les petits ; et nanmoins, mon Dieu, sa profondeur est grande, elle est merveilleuse ! Elle est terrible contempler ; oui... un honneur imposant, et un tremblement d'amour. Tes ennemis [lisez paens] je les hais avec ardeur ; Oh, daigne les mettre mort avec ton pe deux

tranchants, afin qu'ils ne soient plus tes ennemis ; c'est ainsi que j'aime les voir exterminer 51." Merveilleux esprit du Christianisme ; et cela venant d'un Manichen converti la religion de Celui qui, sur la croix, priait pour ses ennemis ! Il est ais de supposer qui taient les ennemis du Seigneur, au point de vue des Chrtiens ; les rares brebis dans la bergerie Augustinienne taient ses nouveaux enfants et ses favoris, qui avaient supplant, dans son affection, les fils d'Isral, son "peuple lu". Tout le reste de l'humanit taient ses ennemis naturels : Les multitudes innombrables de paens taient naturellement la proie des flammes de l'enfer ; seule la poigne qui tait, dans la Communion de l'Eglise, "Hritiers du Salut". Mais si cette attitude proscriptive tait quitable et que son application "trouvait faveur" auprs du "Seigneur" pourquoi ne pas aussi abolir la philosophie et les rites paens ? Pourquoi puiser si profondment aux puits de la sagesse, qui avaient t creuss et remplis jusqu'au bord par ces mmes paens ? Ou alors, dans leur dsir d'imiter le peuple lu, dont ils essayaient de chausser les sandales uses, les pres de l'Eglise voulaient-ils recommencer la scne de spoliation de l'Exode ? Prtendaient-ils en fuyant le paganisme, comme les Juifs fuirent d'Egypte, emporter avec eux le trsor de ses allgories, comme le firent les "lus" avec les ornement d'or et d'argent religieux. On pourrait certainement croire que les vnements des premiers sicles du christianisme ne sont qu'une image reflte sur le miroir de l'avenir l'poque de l'Exode. Pendant les jours orageux d'Irne, la philosophie Platonicienne, avec sa plonge mystique dans la Divinit, n'tait pas si nuisible aprs tout, pour la nouvelle doctrine, au point d'empcher les Chrtiens de s'approprier de toutes faons et de toutes manires sa mtaphysique abstraite. Faisant cause commune avec les thrapeutes asctiques, anctres et modles des ermites et des moines chrtiens, ce fut Alexandrie, ne [41] l'oublions pas, qu'ils jetrent les premires bases de la doctrine trinitaire purement platonicienne. Celle-ci devint plus tard la doctrine Plato-philonenne, telle que nous la retrouvons aujourd'hui. Platon envisageait la nature divine sous une triple
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Confessions, 1. XII, ch. XIV. Cit par le professeur Draper dans Conflict between Religion and Science, etc., ch. II, p. 60-61.

modification de la Cause Premire, la raison, ou le Logos, et l'me ou l'esprit de l'univers. "Les trois principes originels ou archaques" dit Gibbon 52, "taient reprsents dans le systme Platonicien, par trois dieux, unis entre eux par une gnration mystrieuse et ineffable". Fondant cette ide transcendante avec la figure plus hypostatique du Logos de Philon le Juif, dont la doctrine reposait sur l'ancienne Cabale, et qui considrait le Messie Roi, comme le Mtatron, ou "ange du Seigneur", le Legatus descendu dans la chair, mais non pas l'Ancien des Jours Lui-mme 53 ; les Chrtiens affublrent Jsus, le fils de Marie, de cette reprsentation mythique du Mdiateur pour la race dchue d'Adam. Sous cet accoutrement inattendu il faillit perdre sa personnalit. Nous retrouvons dans le Jsus moderne de l'Eglise Chrtienne, l'idal de l'imaginatif Irne, non l'adepte des Essniens, l'obscur rformateur de Galile. Nous le voyons sous le masque dformant Plato-Philonen, et non comme les disciples l'entendirent sur la montagne. La philosophie paenne vint ainsi en aide pour l'dification du dogme principal. Mais lorsque les thurges de la troisime cole noplatonicienne, privs de leurs anciens mystres, voulurent mettre d'accord les doctrines de Platon avec celles d'Aristote, en combinant les deux philosophies, ils ajoutrent leur thosophie les doctrines primitives de la Cabale orientale, et alors de rivaux qu'ils taient, les Chrtiens devinrent perscuteurs. Au moment o les allgories mtaphysiques de Platon allaient tre discutes en public sous la forme de la dialectique grecque, tout le systme si soigneusement prpar de la trinit chrtienne serait dvoil, et le prestige divin compltement boulevers. En renversant l'ordre, l'cole clectique adopta la mthode inductive ; cette mthode sonna son glas funbre. La logique et les explications raisonnables taient de toutes choses, ce qui dplaisait le plus la nouvelle religion du mystre, car ils menaaient de rvler toutes les bases de la conception trinitaire ; elle mettait la multitude au courant de la doctrine des manations, et dtruisait l'unit de l'ensemble. On ne pouvait pas le permettre, et on ne le permit pas. L'histoire nous a mis au courant des moyens Chrtiens auxquels on recourut.

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Decline and Fall of the Roman Empire, ch. XXI. Zohar, Comment, Gense, XL, 10 ; Kabbal Denud, I, 528.

La doctrine universelle des manations, adopte depuis un temps immmorial par les plus clbres coles o enseignrent les philosophes cabalistes, Alexandrins et Orientaux, donne la cl de [47] la panique qui clata parmi les pres de l'Eglise chrtienne. L'esprit de Jsuitisme et d'astuce clricale qui fit que Pankhurst, plusieurs sicles plus tard, supprima dans son Dictionnaire Hbreu, la vritable signification du premier mot de la Gense, prit naissance dans ces jours de guerre contre les coles moribondes no-platonicienne et clectique. Les pres dcidrent de fausser la signification du mot "damon" 54, et par-dessus tout ils craignaient de voir la vritable signification sotrique du mot Rasit dvoile au peuple ; car, du moment que la signification vritable de cette phrase, ainsi que celle du mot hbreu asdt (traduit par "anges" dans la version des Septante, quand il veut dire, manations) 55 taient bien comprises, le mystre de la trinit chrtienne s'croulait, emportant dans sa chute la nouvelle religion, parmi les dcombres des anciens mystres. C'est l la raison pour laquelle les dialecticiens ainsi qu'Aristote, lui-mme, "le philosophe chercheur" ont toujours t si dplaisants pour la thologie chrtienne. Luther, lui-mme, lorsqu'il prparait sa rforme, sentant le terrain se drober sous lui, bien que les dogmes aient t rduits leur plus simple expression, donna libre cours la crainte et la haine qu'il portait Aristote. Les invectives qu'il accumula sur la mmoire du grand logicien ne peuvent tre qu'gales, jamais surpasses, par les anathmes et les maldictions papales contre les libraux du gouvernement italien. En les runissant on formerait facilement une encyclopdie nouvelle de modles de diatribes monacales. Il est tout naturel que le clerg chrtien ne puisse jamais se rconcilier avec une doctrine fonde sur la stricte application de la logique aux raisonnements discursifs ? Le nombre de ceux qui ont abandonn la thologie pour cette raison n'a jamais t publi. Ils ont pos des questions et on leur a dfendu de le faire ; le rsultat a t la sparation, le dgot et bien souvent aussi en dsespoir de cause, un plongeon dans le gouffre de l'athisme. On dnona galement les notions orphiques de l'ther comme principal mdium entre Dieu et la matire cre. L'ther orphique rappelait trop vivement l'Archeus, l'Ame du monde, et celle-ci, dans son sens
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Les tres que les philosophes d'autres peuples distinguent sous l'appellation de "Daemons", Mose les nomme "Anges", dit Philon le Juif, De Gigant, I, 253. Deutronome XXXIII, 2, est traduit par "le feu de la loi" dans la version franaise de la Bible.

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mtaphysique tait un proche parent des manations, puisqu'elle tait la premire manifestation Sephira, la Lumire Divine. Quand donc, auraitelle pu inspirer une plus grande crainte, sinon ce moment critique ? [45] Origne, Clment d'Alexandrie, Chalcidius, Methodius et Mamonides 56, sur l'autorit du Targum de Jrusalem, la plus clbre autorit orthodoxe juive, soutinrent que les deux premiers mots du livre de la Gense B-RASIT, veulent dire La sagesse, ou le Principe. L'ide que ces deux mots devraient tre interprts par "au commencement", n'a jamais t entretenue sinon par les profanes, auxquels on ne permit pas d'approfondir le sens sotrique de la phrase. Beausobre et aprs lui Godfrey Higgins ont prouv le fait. "Toutes choses", dit la Cabale, "sont drives par manation d'un grand Principe unique, et ce principe c'est le Dieu [inconnu et invisible]. De Lui procde immdiatement un pouvoir substantiel, qui est l'image de Dieu et la source de toutes les manations subsquentes. Ce second principe met, au moyen de l'nergie [ou volont et force] de l'manation, d'autres natures, qui sont plus ou moins parfaites, suivant leurs diffrents degrs d'loignement dans l'chelle des manations, de la Source Premire de l'existence et qui constituent les diffrents mondes, ou ordres d'tres, tous unis au pouvoir ternel dont ils procdent. La Matire n'est rien autre que l'effet le plus loign de l'nergie mane de la Divinit. Le monde matriel reoit sa forme de l'agence immdiate de pouvoirs bien infrieurs la Source Premire de l'Etre 57... Beausobre 58 fait dire saint Augustin, le Manichen : "Et, si par Rasit nous entendons le Principe actif de la cration, au lieu de son commencement, nous comprenons clairement, alors, que Mose n'a jamais voulu dire que le ciel et la terre furent les premires uvres de Dieu. Il a seulement dit que Dieu cra le ciel et la terre au moyen du Principe qui est Son Fils. Il ne se rfre pas au temps, mais l'auteur immdiat de la Cration". D'aprs saint Augustin, les anges furent crs avant le firmament, et, suivant l'interprtation sotrique, le ciel et la terre furent crs aprs celui-ci, voluant du second Principe ou du Logos la Divinit cratrice. "Le mot principe", dit Beausobre, "ne veut pas dire que le ciel et la terre furent crs avant toute autre chose, car les anges furent crs
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[Respectivement, De princi, III, V ; Strom, VI, VII ; Comm. in Timum ; Fragm. Things Created ; Moreb Neb-Khim, II, ch. XXX-]
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Voyez Cyclopaedia de Rees. Art. Cabala. Histor Manich, Liv. V, ch. I, p. 291.

avant cela ; mais que Dieu fit toute chose par Sa Sagesse qui est Son Verbum, ce que la Bible chrtienne appelle le Commencement", adoptant ainsi la signification exotrique du mot, qu'on avait laisse la masse du peuple. La Cabale, aussi bien l'orientale que la juive, indique que plusieurs manations (les Sphiroth Juives) sortirent du Premier Principe dont la principale tait la Sagesse. Cette sagesse est le Logos de Philon le Juif, et Michel, le chef des ons Gnostiques ; il est l'Ormazd des Persans ; [46] la Minerve, desse de la sagesse des Grecs, qui sortit de la tte de Jupiter ; c'est la seconde Personne de la Trinit Chrtienne. Les pres primitifs de l'Eglise n'eurent pas beaucoup se creuser la tte ; ils trouvrent une doctrine toute faite qui avait exist dans toutes les thogonies depuis des milliers d'annes avant l're chrtienne. Leur Trinit n'est que le trio de Sphiroth, les trois premires lumires cabalistiques, dont Mose Nachmanides dit qu'elles "n'ont jamais t vues par qui que ce soit ; il n'y a en elles ni dfaut, ni dsunion." Le premier nombre ternel est le Pre, ou le chaos chalden primitif, invisible et incomprhensible, duquel procda l'Intelligible. Le Phtah gyptien, ou "le Principe de Lumire, mais non la lumire elle-mme, et le Principe de Vie, qui n'est pas, lui-mme, la vie." La Sagesse, au moyen de laquelle le Pre cra les cieux, est le Fils, ou l'Adam Kadmon androgyne de la Cabale. Le Fils est en mme temps le mle Ra, ou la Lumire de Sagesse, et la Prudence ou Intelligence, Sphira, la partie femelle de Lui-mme ; tandis que de cet tre double procde la troisime manation la Binah, ou Raison, la seconde Intelligence le Saint-Esprit des Chrtiens. Par consquent, strictement parlant, il y a une TETRAKTIS, ou un quaternaire, constitu par la Premire Monade Inintelligible, et sa triple manation, qui proprement parlant constitue notre Trinit. Comment donc ne pas s'apercevoir ds l'abord, que si les Chrtiens n'avaient pas dlibrment dfigur la Gense mosaque dans leur traduction et leur interprtation, pour la faire cadrer avec leurs propres desseins, leur religion, avec ses dogmes actuels, et t impossible ? Du moment que le mot Rasit tait interprt dans sa signification nouvelle de Principe et non de Commencement, et que l'on acceptait la doctrine anathmatise des manations la position du second personnage de la trinit devenait intenable car, si les anges constituent les premires manations divines de la Substance Divine, et qu'ils existaient avant le second Principe, alors le Fils anthropomorphe n'est, aprs tout qu'une manation comme eux, et ne peut pas plus tre le Dieu hypostatique, que

nos uvres visibles ne sont nous-mmes. II est vident que ces subtilits mtaphysiques n'ont jamais proccup l'honnte et sincre saint Paul ; bien plus encore, tant au courant, comme tous les juifs lettrs, de la doctrine des manations, il n'a jamais eu l'ide de la dfigurer. Comment pouvonsnous supposer que saint Paul ait confondu le Fils avec le Pre, lorsqu'il nous dit que Dieu a mis Jsus "un peu au-dessous des anges" (Hbreux, II, 9) et un peu au-dessus de Moise ! "Car cet Homme a t jug digne d'une gloire suprieure celle de Moise." (Hbreux, III, 3). De combien de supercheries, introduites par la suite dans les Actes des Aptres, les Pres ont-ils t coupables, nous ne le savons pas ; mais il est vident [47] que Paul ne considra jamais le Christ autrement que comme un homme "rempli de l'Esprit de Dieu". "Le Logos demeurait dans l'arch et le Logos tait adn au Thos." 59. La Sagesse, premire manation de En-Soph ; le Prototognos, l'Hypostase ; l'Adam Kadmon de la Cabale, le Brahma des hindous ; le Logos de Platon, et le "commencement" de saint Jean, sont le Rasit, , du Livre de la Gense. Correctement interprt, il renverse, comme nous l'avons dit, tout le systme compliqu de la thologie chrtienne, car il prouve que derrire la Divinit cratrice, il existe un Dieu plus ELEVE ; un architecte qui dresse les plans ; et que celle-l n'est que Son agent pour l'excution, un simple pouvoir ! Les gnostiques furent perscuts, les philosophes assassins, les cabalistes et les franc-maons condamns au bcher ; et lorsque le grand jour du rglement des comptes arrivera, et que la lumire dissipera les tnbres, qu'auront-ils offrir la place de leur religion moribonde et chancelante ? Que rpondront ces prtendus monothistes, ces adorateurs et pseudo-serviteurs du Dieu vivant unique, leur Crateur ? Comment justifieront-ils la longue perscution de ceux qui taient les vritables partisans du grand Mgalistor, le suprme grand matre des Rose-croix, le PREMIER des Franc-Maons ? "Car il est le Constructeur et l'Architecte du Temple de l'univers ; Il est le Verbum Sapienti 60."
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[Jean I, 1.]

"Le coloris mystique du christianisme s'harmonisait bien avec les rglements et les opinions des Essniens, et il est fort probable que Jsus et saint Jean-Baptiste furent initis aux Mystres des Essniens ; le Christianisme est redevable ceux-ci de diffrentes formes d'expression ; de mme que la communaut des Thrapeutes, qui tait un rejeton de l'ordre des Essniens, fit peu de temps aprs, partie du Christianisme" (I.M. Jost, I, 411. Cit par Dunlap dans Sod the Son of Man).

"Chacun sait, crivait Fauste, le grand Manichen du quatrime sicle, que les Evangiles ne furent crits ni par Jsus-Christ, ni par ses aptres, mais longtemps aprs eux, par quelques inconnus qui, comprenant parfaitement qu'ils n'obtiendraient pas crance en parlant d'vnements auxquels ils n'avaient pas assist, mirent comme en-tte leurs rcits les noms des aptres ou des disciples contemporains. 61. Dans ses commentaires sur ce sujet, A. Frank, le savant lettr hbreu de l'Institut, et traducteur de la Cabale, met la mme opinion. "Ne sommes-nous pas autoriss, demande-t-il, considrer la Cabale comme une prcieuse relique de la philosophie orientale, laquelle, transporte Alexandrie, se mlangea la doctrine de Platon, et sous le nom usurp de Denis l'Aropagite, vque d'Athnes, converti et consacr par saint Paul, put ainsi pntrer dans le mysticisme du moyen ge ? 62." [48] De son ct Jacolliot nous dit : "Qu'est-ce donc que cette philosophie religieuse de l'orient qui a pntr dans le symbolisme mystique du Christianisme ? Nous rpondrons : Cette philosophie, dont nous trouvons les traces chez les Mages, les Chaldens, les Egyptiens, les Cabalistes hbreux et le Christianisme, n'est rien d'autre que celle des Brahmanes hindous, les sectaires des pitris ou esprits des mondes invisibles qui nous environnent 63." Mais si les Gnostiques furent extermins, la Gnose, fonde sur la secrte science des sciences, vit toujours. C'est la terre qui vient en aide la femme et qui est destine ouvrir la bouche pour avaler le christianisme mdival usurpateur et assassin de la doctrine du grand matre. L'ancienne Cabale, la Gnose, ou la connaissance secrte traditionnelle n'a jamais manqu de reprsentants n'importe quelle poque et dans n'importe quel pays. Les trinits d'initis, qu'elles soient connues de l'histoire, ou caches sous le voile impntrable du mystre, ont t prserves et graves dans la mmoire des ges. Elles sont connues par les noms de Moise, Aholiab et Bezaleel, le fils d'Uri, le fils de Hur, Platon, Philon et Pythagore, etc. Nous les voyons dans la Transfiguration en Jsus, Moise et Elie, les trois Trismgistes ; et les trois cabalistes Pierre, Jacques et Jean dont l'apocalypse est la cl de toute sagesse. Nous les voyons l'aube de
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[Faustus, apud August. Cf. Beausobre, Hist. crit. du Manich, I, p. 297.] A. Franck, Die Kabbala. Le Spiritisme dans le Monde, p. 215.

l'histoire juive dans Zoroastre, Abraham et Terah, et plus tard dans Enoch, Ezchiel et Daniel. Qui parmi ceux qui se sont adonns l'tude des anciennes philosophies, et ont eu l'intuition de la grandeur de leurs conceptions, ou de la magnificence illimite de leurs notions au sujet de la Divinit Inconnue, hsitera un seul instant donner la prfrence leurs doctrines, plutt qu' la thologie incomprhensible, dogmatique et contradictoire des centaines de sectes chrtiennes ? Qui a jamais lu Platon et approfondi son , "que personne n'a jamais vu l'exception du Fils", a jamais pu douter que Jsus tait un disciple de la mme doctrine secrte dans laquelle s'instruisit le grand philosophe ? Car, ainsi que nous l'avons dj montr, Platon n'a jamais prtendu avoir t l'inventeur de ce qu'il enseigna, mais il l'attribuait Pythagore qui, sont tour, affirmait que c'est dans le lointain Orient qu'il avait puis ses connaissances et sa philosophie. Colebrooke prouve que Platon en convient dans ses lettres et avoue qu'il a tir ses enseignements dans les anciennes doctrines sacres 64. De plus, il est indniable que les thologies de tous les grands peuples s'embotent les unes dans les autres, en dmontrant que chacune n'est qu'une partie "d'un ensemble colossal". Comme ce fut le cas chez tous les autres initis, nous [49] voyons Platon s'efforcer de cacher la signification vritable de ses allgories. Chaque fois que le sujet effleure un des grands secrets de la Cabale orientale, celui de la vritable cosmogonie de la nature et du monde idal prexistant, Platon voile sa philosophie dans les tnbres les plus paisses. Son Time est si confus, que seul un initi est capable d'en dchiffrer la signification secrte 65. Mosheim est d'opinion que Philon a maill ses uvres de passages parfaitement contradictoires, dans le seul but de voiler la doctrine vritable. Pour une fois nous voyons un critique engag dans la bonne voie. Et maintenant, o trouverons-nous l'origine de cette doctrine Trinitaire perdue dans la nuit des temps, ainsi que de celle si amrement critique des manations ? La rponse est aise et les preuves sont entre nos mains. Dans la plus sublime et la plus profonde de toutes les philosophies, celle de la "Religion Sagesse", dont les recherches historiques ont trouv les premires traces dans l'ancienne religion pr-vdique de l'Inde. Ainsi que
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Asiat. Trans., I, p. 579. [Note dans Cudworth, True Intellectual System, II, p. 324, Londres 1845.]

le fait observer avec raison l'auteur si souvent maltrait, Jacolliot : "Ce n'est pas dans les ouvrages religieux de l'antiquit, tels que les Vdas, le Zend-Avesta et la Bible que nous devons chercher l'expression exacte des croyances nobles et sublimes de ces poques 66. "La syllabe primitive sacre, compose des trois lettres [A-U-M], dans laquelle est contenue la Trimourti [trinit] Vdique, doit tre tenue secrte comme un autre Vda triple" dit Manou dans le livre XI, sloka 266. Swayambhou est la Divinit non rvle ; c'est l'Etre existant en luimme et par lui-mme ; c'est le germe central et immortel de tout ce qui existe dans l'univers. De lui manent trois trinits, confondues en lui et formant une Unit Suprme. Ces trinits, ou triple Trimourti sont : les Nara, Nari et Viradj la triade initiale ; Agni, Vayou, et Sourya la triade manifeste ; Brahma, Vishnou et Shiva, la triade cratrice. Chacune de ces triades devient de moins en moins mtaphysique et de plus en plus adapte l'intelligence vulgaire, mesure qu'elle descend. Par consquent la dernire se rduit au symbole dans son expression concrte, le dterminisme d'une conception purement mtaphysique. Elles constituent avec Swayambhou les dix Sephiroth des Cabalistes hbreux, les dix Pragpatis hindous le En-Soph de la premire, correspondant au sublime Inconnu exprim par le mystique A-U-M de la seconde. [50] Franck, le traducteur de la Cabale, s'exprime ainsi : "Les dix Sphiroth... se divisent en trois classes, chacune nous prsentant la divinit sous un aspect diffrent, l'ensemble demeurant pourtant une Trinit indivisible. Les trois premiers Sphiroth sont purement intellectuels en mtaphysique ; ils sont l'expression de l'identit absolue de l'existence et de la pense, et forment ce que les cabalistes modernes nomment le monde intelligible qui est la premire manifestation de Dieu. Les trois suivants... font concevoir Dieu sous un de leurs aspects, comme la bont et la sagesse ; sous l'autre ils nous font voir, dans le bien suprme, l'origine de la beaut et de la magnificence [dans la cration]. C'est
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Louis Jacolliot, Le Spiritisme, etc., p. 13.

pour cela qu'on leur donne le nom de vertus, ou du monde sensible. Enfin, nous voyons, par les trois derniers Sphiroth, que la Providence Universelle, l'artiste Suprme est aussi la Force absolue, la cause toute-puissante, et que, en mme temps, cette cause est l'lment gnrateur de tout ce qui existe. Ce sont ces derniers Sphiroth qui forment le monde naturel, ou la nature dans son essence et son principe actif ? Natura Naturans 67." Cette conception de la Cabale est, par consquent, identique avec celle de la philosophie hindoue. Quiconque a lu Platon, et son Dialogue de Time retrouvera ces ides fidlement reproduites par le philosophe grec. En outre, la ncessit du secret tait aussi stricte pour les cabalistes que pour les initis de l'Adyta et des Yoguis hindous. "Ferme ta bouche de peur de parler de cela [le mystre] et ton cur de crainte de penser haute voix ; et si ton cur t'a chapp ramne-le sa place, car tel est le but de notre alliance." (Sepher Jezireh, Le Livre de la Cration). "Ceci est un secret qui donne la mort ; ferme ta bouche de crainte de le rvler au vulgaire ; comprime ton cerveau de crainte que quelque chose ne s'en chappe et ne tombe au dehors." (Agrouchada-Parikshai). Certes le sort de plus d'une gnration future fut suspendu un fil d'araigne pendant les troisime et quatrime sicles. Si l'Empereur n'avait pas envoy un rescrit Alexandrie en 389, rescrit qui lui fut impos par les Chrtiens, pour la destruction de toutes les idoles, notre sicle actuel n'et jamais possd un panthon mythologique chrtien propre. Jamais auparavant l'cole no-platonicienne ne s'tait leve une pareille hauteur [51] philosophique qu' l'approche de sa fin. Unissant la thosophie
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Franck, La Kabbale, Paris 1843, pt. II, drap. III, pp, 197-98.

mystique de l'ancienne Egypte avec la philosophie raffine des Grecs, se rapprochant plus des anciens mystres de Thbes et de Memphis, qu'ils ne l'avaient fait pendant des sicles ; aussi bien verss dans la science de la prophtie et de la divination, que dans l'art des thrapeutes ; lis d'amiti avec les hommes les plus perspicaces de la nation juive, qui taient profondment imbus des notions de Zoroastre, les No-Platoniciens tendaient amalgamer l'antique sagesse de la Cabale orientale avec les conceptions plus raffines de la thosophie occidentale. Malgr la trahison des Chrtiens qui, pour des raisons politiques aprs la mort de Constantin, crurent bien faire de rpudier leurs instructeurs, l'influence de la nouvelle philosophie platonicienne est vidente dans l'adoption subsquente de dogmes dont l'origine peut aisment tre attribue cette cole remarquable. Tout mutils et dfigurs qu'ils soient, ils ont conserv cet air de famille que rien ne peut effacer. Mais, si la connaissance des pouvoirs occultes de la nature entrouvre la vision spirituelle de l'homme, largit ses facults intellectuelles, et l'amne infailliblement une vnration plus profonde pour son Crateur, d'un autre ct, l'ignorance, l'troitesse de vue dogmatique, et la crainte purile d'approfondir les choses, conduit invariablement au culte des ftiches et la superstition. Lorsque Cyrille, vque d'Alexandrie, eut ouvertement adopt la cause d'Isis, la desse gyptienne, en l'anthropomorphisant en Marie, mre de Dieu ; et que la controverse trinitaire eut eu lieu ; ds ce moment-l, la doctrine gyptienne de l'manation du Dieu crateur hors de Emepht 68 commena tre forture de mille manires diffrentes jusqu' ce que les Conciles se fussent mis d'accord pour l'adopter telle que nous la voyons aujourd'hui, le Ternaire dfigur du cabalistique Salomon et de Philon le Juif ! Mais comme son origine tait encore trop vidente, le Mot ne fut dsormais plus appel "l'homme cleste", l'Adam Kadmon primordial, mais devint le Logos le Christ, et on lui donna l'ge de "l'Ancien des Anciens" son pre. La SAGESSE secrte devint identique son manation, la PENSEE DIVINE, et on la considra Co-gale et coternelle avec sa premire manifestation. Si nous nous arrtons maintenant pour jeter un coup d'il sur un dogme fondamental du Christianisme, la doctrine de la rdemption, nous
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[Cf. A. Kircher, Sphinx Mystagoga, Amsteldolami, 1676, Pt III, ch. III, p. 52.]

n'aurons aucune difficult lui trouver une origine paenne. Cette pierre angulaire d'une Eglise qui s'enorgueillissait d'tre difie sur le roc pour de longs sicles a t maintenant mise au jour par la science, et on a montr son origine Gnostique. Le [52] professeur Draper dmontre que ce dogme tait peine connu du temps de Tertullien, et qu'il avait "pris naissance chez les hrtiques gnostiques" 69. Nous ne nous permettrions pas de contredire une si haute autorit, si ce n'est pour suggrer que ce dogme n'a pas plus pris naissance chez eux, que leur notion du Christos, l'oint du Seigneur, et leur Sophia. Le premier fut copi d'aprs le "Messie Roi" originel, le principe mle de la sagesse, et l'autre d'aprs la 3me Sphiroth de la Cabale 70 Chaldenne, voire mme d'aprs le Brahm hindou et Sarasvati 71 et les Dionysius et Dmter paens. Ici nous sommes sur terre ferme, puisqu'il a t maintenant prouv que le Nouveau Testament n'avait pas paru, dans sa forme complte, telle que nous le possdons aujourd'hui, sinon trois cents ans aprs l'poque des aptres 72, et que le Zohar et d'autres ouvrages cabalistiques datent du premier sicle avant notre re, s'ils ne sont pas encore bien plus gs. Les Gnostiques avaient beaucoup d'ides en commun avec les Essniens ; et ceux-ci possdaient dj leurs Mystres "majeurs et mineurs" deux sicles avant notre re. C'tait les Ozarim ou Initis, les descendants des hirophantes gyptiens, dans le pays desquels ils s'taient tablis plusieurs sicles avant leur conversion au Bouddhisme monastique par les missionnaires du Roi Asoka, et par la suite ils s'amalgamrent avec les chrtiens primitifs ; ils avaient probablement exist avant que les anciens temples gyptiens n'aient t profans et dtruits pendant les continuelles invasions des Perses, des Grecs et d'autres hordes conqurantes. Les hirophantes faisaient reprsenter leur rdemption dans le mystre de l'initiation, des sicles avant l'apparition des Gnostiques ou mme des Essniens. Elle tait connue, chez les hirophantes, sous le nom de BAPTEME DU SANG, et on la considrait non comme une expiation pour la "Chute de l'homme" dans l'Eden, mais simplement comme une
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Voyez Conflict between Religion and Science, p. 224.

Voyez Zohar, Kab. Den, le plus ancien livre des Cabalistes ; et Milman, History of Christianity, 140, pp. 212-15).
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Milman, History of Christianity, p. 280. Saint Justin martyr mentionne plusieurs reprises les Kurios et Kora, 1re Apologie, etc... Voyez Olshausen, Biblischen Commentar liber smmtliche Schriftten des Neuen Testaments, p. 11.

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expiation pour les pchs du pass, du prsent et de l'avenir, de l'humanit ignorante, mais corrompue. L'hirophante avait le choix entre offrir aux dieux, qu'il esprait rejoindre, sa vie pure et sans tache en sacrifice pour sa race, ou une victime animale. Cela ne dpendait que de sa propre volont. Au dernier moment de la solennelle "nouvelle naissance", l'initiateur transmettait le "mot" l'initi, et immdiatement aprs avoir [53] plac une arme dans sa main droite, il lui ordonnait de frapper 73. Voil la vritable origine du dogme Chrtien de la rdemption.
Il existe surtout chez les Slavons et les Russes, une superstition fort rpandue qu'un magicien ou un sorcier ne peut mourir avant d'avoir transmis le "mot" son successeur. Cette croyance est si fermement enracine dans le peuple, que nous ne croyons pas qu'il existe une seule personne en Russie qui n'en ait entendu parler. Il n'est pas difficile de suivre la trace de cette superstition dans les anciens Mystres qui, pendant des sicles, avaient t rpandus dans le monde entier. L'ancien Variago-Rouss avait ses Mystres dans le Nord aussi bien que dans le Sud de la Russie ; et nous retrouvons des reliques de l'ancienne croyance dissmines dans les contres baignes par le Dnieper sacr, le Jourdain baptismal de la Russie. En effet aucun Znchar (celui qui sait) ou Koldoun (sorcier) mle ou femelle, ne peut mourir avant d'avoir transmis la parole mystrieuse quelqu'un. La croyance populaire est que s'il ne le fait pas, il languit et souffre pendant des semaines et des mois, et s'il parvient finalement se librer, ce n'est que pour errer sur la terre, incapable de quitter sa demeure jusqu' ce qu'il ait trouv un successeur, mme aprs sa mort. Nous ignorons jusqu' quel point cette croyance peut tre vrifie, mais nous avons vu un cas, qui mrite d'tre racont pour illustrer le sujet cause de son dnouement tragique. Un vieillard de plus de cent ans, serf-paysan dans le Gouvernement de S..., qui avait la rputation fort rpandue d'tre un sorcier et un gurisseur, tait moribond dj depuis quelques jours, et ne parvenait cependant pas mourir. La nouvelle se rpandit comme un clair, et le pauvre homme tait abandonn mme par les membres de sa famille, car ils craignaient de recevoir l'hritage redout. La rumeur courut enfin dans le village, qu'il avait envoy un message un collgue moins vers que lui dans son art, et qui, bien que demeurant dans une contre loigne, devait accourir son appel et serait l le lendemain matin. Il y avait, ce moment, en visite chez le propritaire du village, un jeune docteur appartenant la clbre cole Nihiliste, et qui s'amusa beaucoup de cette ide. Le matre de la maison qui tait trs pieux, ne pouvant se rsoudre faire si bon march de la superstition, sourit comme on dit lbas, d'un seul coin de la bouche. Pendant ce temps, le jeune sceptique, afin de gratifier sa curiosit, alla visiter le moribond et s'assura qu'il ne pouvait vivre vingt-quatre heures de plus ; il dcida alors, pour prouver l'absurdit de la superstition, de faire en sorte de retarder l'arrive du "successeur" dans un village voisin. Le lendemain matin, de bonne heure, une runion de quatre personnes, compose du docteur, le propritaire du village et sa fille, et de l'auteur de ces lignes, se rendit la hutte o le triomphe du scepticisme devait se produire. Le moribond attendait son librateur chaque instant, et son tourment s'accrut en ne le voyant pas venir. Nous essaymes de persuader le docteur de satisfaire le malade, par amour de l'humanit, mais il ne fit qu'en rire. Tenant le pouls du sorcier dans une de ses mains, il sortit sa montre de l'autre, et tout en nous disant, en franais, que ce serait fini dans quelques instants, il demeura absorb par l'exprience professionnelle. La scne tait solennelle et terrifiante. Tout d'un coup la porte s'ouvrit et un jeune garon entra informant le docteur que le Koum tait ivre-mort dans un village voisin, et que par consquent, suivant ses ordres, il ne pourrait venir que le lendemain auprs du Grand'pre. Le jeune docteur se troubla et allait s'adresser au vieillard, lorsque prompt comme l'clair, le Znachr retira sa main de la sienne et se dressa sur son sant. Ses yeux enfoncs dans leurs orbites lancrent des clairs, sa barbe et ses cheveux d'un blanc73

Certes, nombreux furent les "Christs" dans les ges prchrtiens. Mais ils moururent ignors du monde et disparurent aussi silencieusement et mystrieusement de la vue des hommes que Moise du sommet de Pisgah, la montagne de Nebo (sagesse oraculaire) aprs avoir impos les mains Josu, qui de ce moment fut "rempli de l'esprit de sagesse" (c'est--dire qu'il fut initi). [54] Le mystre de l'Eucharistie n'est pas non plus la proprit exclusive des chrtiens. Godfrey Higgins dmontre qu'il fut institu plusieurs sicles avant la "Sainte Cne", et il dit que "le sacrifice du pain et du vin tait commun beaucoup de nations" 74. Cicron en fait mention dans ses ouvrages et s'tonne de l'tranget du rite. Une signification sotrique s'y rattachait ds le dbut de l'tablissement des Mystres, et l'Eucharistie est un des plus anciens rites de l'antiquit. Chez les hirophantes, il avait peu prs la mme signification que chez les chrtiens. Cres reprsentait le Pain et Bacchus le Vin 75, la premire tant la rgnration de la vie au moyen de la semence, et l'autre le raisin l'emblme de la sagesse et de la connaissance, l'accumulation de l'esprit des choses, la fermentation et la puissance subsquente de la connaissance sotrique, tant symbolises par le vin. Le mystre avait une relation avec le drame de l'Eden ; il fut, dit-on, enseign d'abord par Janus, qui fut aussi le premier introduire dans les temples le sacrifice du "pain" et du "vin" pour commmorer la "chute dans la gnration" sous le symbole de la "semence". "Je suis la vigne et mon Pre est le vigneron", dit Jsus [Jean XV, 1] en faisant allusion la connaissance secrte qu'il pouvait enseigner. "Je ne boirai
jaune encadrant sa face livide, lui donnrent une expression effrayante... Puis, soudain, ses longs bras dcharns entourrent le cou du docteur, et l'attirant lui par une force surnaturelle, inclina la tte du docteur jusqu' toucher la sienne, o il la tint comme dans un tau : il lui murmura alors quelques paroles inaudibles pour nous, l'oreille. Le sceptique fit des efforts pour se librer, mais avant qu'il n'et le temps de faire un seul mouvement, l'uvre fut accomplie. Les bras se dnourent et le vieux sorcier retomba sur sa couche, un cadavre ! Un trange et satanique sourire resta fig sur ses lvres blmes, un sourire de triomphe dmoniaque et de vengeance satisfaite ; mais le docteur tait encore plus ple et plus livide que le mort. Il regarda autour de lui avec une expression de terreur indicible, et, sans rpondre nos questions il s'lana au dehors dans la direction de la fort. On envoya des hommes sa recherche mais il resta introuvable. Vers le coucher du soleil on entendit un coup de feu dans la fort. Une heure plus tard on ramenait le cadavre du docteur la tte traverse par une balle ; le sceptique s'tait fait sauter la cervelle ! Qui le poussa au suicide ? Quelle incantation magique ou sortilge, la "parole" du sorcier moribond, avait-elle produit sur son esprit ? Qui pourra le dire ?
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Anacalypsis ; voyez galement Tertullien. [Cicron, De natura deorum, III, 16.]

plus du fruit de la vigne jusqu'au jour o je le boirai de nouveau dans le royaume de Dieu." [Marc XIV, 25]. La fte des Mystres d'Eleusis commenait dans le mois de Bodromion, correspondant celui de septembre, poque de la vendange, et durait du 15 au 22 du mois, c'est--dire pendant sept jours 76. La fte juive des Tabernacles commenait le 15 et terminait le 22 du mois d'Ethanim, que Dunlap alI'Irme avoir t driv de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim 77 ; dans l'Exode (XXIII, 16), cette fte porte le nom de fte de la moisson. "Tous les hommes d'Isral se runirent auprs du roi Salomon, au mois d'Ethanim, qui est le septime mois, pendant la fte 78." [55] Plutarque estime que la fte des loges tait un rite Bachique, et non pas Eleusinien. Donc "on voquait directement Bacchus", dit-il. Le culte Sabazien tait sabbatique ; les noms de Evius ou Hvius, et Luaos sont identiques ceux de Hivite et Lvite. Le nom franais Louis, est le Lvi hbreu ; de mme que Iacchus est le Iao ou Jhovah ; Baal ou Adon comme Bacchus tait un dieu phallique. "Qui pourra monter la montagne de l'Eternel ? (l'endroit lev)" s'crie le saint roi David, "qui s'lvera jusqu' la place de son Kadoushou ( "? Psaumes, XXIV, 3). Kadesh peut avoir dans un sens la signification de consacrer, vnrer, sanctifier, et mme d'initier, de mettre part ; mais il veut aussi dire l'usage de rites lascifs (culte de Vnus) et la vritable interprtation du mot Kadesh est donne au Deutronome, XXIII, 17 ; Ose, IV, 14 ; et Gense, XXXVIII du verset 15 au 22. Les "saintes" Kadeshuth de la Bible taient identiques, quant leur profession, aux Femmes-Nautch, une poque plus rcente dans les pagodes hindoues. Les Kadeshim hbreux ou galli, vivaient "dans la maison de l'Eternel et o les femmes tissaient des tentures pour le bosquet", ou pour le buste de Vnus Astart, dit le septime verset du 23me chapitre du 9me Livre des Rois. La danse excute par David autour de l'arche tait la "danse du cercle" qu'on dit avoir t institue par les Amazones pour les Mystres. C'tait la mme danse que pratiquaient les filles de Siloh (Juges, XXI, 21 et 33 et passim) et les prophtes de Baal en sautant devant leur idole (Rois,
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Anthon, art. Eleusinia. Sod, the mysteries of Adoni, p. 71. Rois, VIII, 2.

XVIII, 26). Cette danse tait caractristique du culte sabben, car elle reprsentait le mouvement des plantes autour du soleil. Il n'y a pas de doute que cette danse tait une folie bachique. A cette occasion on se servait de sistres, et le reproche de Mical ainsi que la rponse du roi sont tout fait expressifs. "Le roi d'Isral se dcouvrit devant ses servantes, ainsi que se dcouvrent sans honte les vains compres [dbauchs]". Et il ajoute : "Je jouerai [j'agirai lubriquement] devant , et je serai plus vil encore, et je me rabaisserai mes propres yeux" 79. Si nous nous rappelons que David avait sjourn parmi les Tyriens et les Philistins, o ces rites taient communs, et qu'il avait arrach cette contre la maison de Sal, l'aide de mercenaires de leurs pays, l'acceptation et peut-tre aussi l'introduction d'un culte paen de cette nature par le faible "psalmiste" n'a rien qui doive nous surprendre. David ne savait rien de Moise, ce qu'il parat, et s'il introduisit le culte de Jhovah, ce ne fut pas dans son caractre monothiste, mais simplement comme l'un des nombreux dieux des nations avoisinantes divinit tutlaire laquelle il avait donn la prfrence, et qu'il avait choisie entre "tous les autres dieux". [56] Poursuivant dans leur ordre l'tude des dogmes chrtiens, si nous concentrons notre attention sur celui qui provoqua les luttes les plus acharnes, jusqu'au moment de son acceptation, nous voulons parler du dogme de la Trinit, que voyons-nous ? Nous le rencontrons, ainsi que nous l'avons dj dit au Nord-Est de l'Indus ; suivant sa trace en Asie Mineure et en Europe, nous le reconnaissons chez tous les peuples qui possdaient un semblant de religion tablie. Il tait enseign dans les plus anciennes coles Chaldennes, gyptiennes et mithratiques. Le dieu solaire chalden, Mithra, tait "triple" et la notion trinitaire des chaldens tait une doctrine des Akkadiens, qui, de leur ct appartenaient une race qui fut la premire concevoir une trinit mtaphysique. Suivant Rawlinson, les Chaldens taient une tribu des Akkadiens, qui, depuis des temps immmorables, vivaient Babylone. Suivant d'autres, ils taient des Touraniens et transmirent aux Babyloniens les premires notions de religion. Mais alors, qui taient ces Akkadiens ? Les savants qui leur donnent une origine touranienne, leur attribuent l'invention des caractres cuniformes ; d'autres leur donnent le nom de Sumriens ; d'autres, encore, veulent que leur langage, dont aucune trace n'est reste, et cela pour d'excellentes raisons, ait t le Kasden, le Chaldaique, le Proto-Chalden,
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[2 Sam, VI, 20-22.]

le Kasdo-Scythique et ainsi de suite. La seule tradition laquelle on puisse ajouter foi, est celle que ces Akkadiens instruisirent les Babyloniens dans les Mystres, en leur enseignant le langage sacerdotal ou langage des Mystres. Ces Akkadiens n'taient, alors, qu'une tribu de Brahmanes hindous appels aujourd'hui Aryens, dont le langage vernaculaire tait le sanscrit 80 des Vdas ; et le langage sacr ou des Mystres, est celui dont, de nos jours, se servent les fakirs hindous et les brahmanes initis dans leurs vocations magiques 81. Ce langage a t employ depuis un temps immmorial, et l'est encore par les initis de tous les pays, et les Lamas Tibtains prtendent que c'est dans cette langue qu'apparaissent les caractres mystrieux, sur les feuilles et l'corce du Koumboum sacr. Jacolliot qui fit tant d'efforts pour pntrer les mystres de l'initiation Brahmanique, en traduisant et en commentant l'Agrouchada-Parikshai, fait la confession suivante : [57] "On prtend aussi, sans que nous ayons pu vrifier la chose, que les vocations magiques taient prononces dans un langage particulier, et qu'il tait dfendu, sous peine de mort, de les traduire en langage vulgaire. Les rares expressions que nous avons pu saisir, comme L'rhom, h'hom, sh'hrum, sho'rhim, sont, en effet fort curieuses, et ne paraissent appartenir aucun langage connu" 82. Ceux qui ont vu un fakir, ou un lama rcitant ses mantras et ses conjurations savent que lorsqu'il prpare un phnomne, il ne prononce jamais les mots d'une faon audible. Ses lvres remuent, et personne ne peut entendre prononcer la terrible formule, sinon dans l'intrieur des temples et seulement voix basse. Voil quel tait ce langage baptis aujourd'hui par les savants suivant leurs penchants imaginatifs et philologiques, du nom de Kasdo-Smite, Scythique, Proto-Chalden et ainsi de suite.
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Rappelons-nous, cette occasion, que le Col. Vans Kennedy a dclar il y a dj longtemps, que Babylone fut une poque le sige du Sanscrit et de l'influence Brahmanique.
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"L'Agrouchada-Parikshai qui rvle, jusqu' un certain point, l'ordre de l'initiation, ne donne pas la formule de l'vocation", dit Jacolliot, et il ajoute que suivant certains Brahmanes "ces formules n'ont jamais t crites, mais qu'elles taient, et sont encore transmises voix basse l'oreille des adeptes". (Les Maons disent : "de la bouche l'oreille et voix basse".) Le Spiritisme dans le Monde, p. 108.

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Il est rare que deux philologues sanscristes mme des plus rudits soient d'accord sur l'interprtation des mots vdiques. Qu'un auteur publie un essai, une confrence, un trait, une traduction, un dictionnaire, et tous les autres commencent se quereller entre eux et avec lui, en lui reprochant ses pchs d'omission et de commission. Le Professeur Whitney, le plus clbre orientaliste amricain, dit que les notes du Professeur Mller sur le Rig Vda Smhit "sont loin de faire preuve d'un jugement sain et profond, de cette modration et cette conomie qui devraient tre les qualits les plus prcieuses d'un exgte" 83. Le Professeur Mller rpond avec aigreur son critique que "non seulement la satisfaction, qui est la rcompense inhrente de toute uvre loyale, est empoisonne, mais l'gosme, la mchancet, voire mme l'inexactitude prennent le dessus, et arrtent ainsi la saine croissance de la science". Il n'est pas d'accord, "dans beaucoup de cas, avec les explications de mots Vdiques, mises en avant par le professeur R. Roth" dans son Dictionnaire Sanscrit, et le professeur Whitney leur lave la tte tous les deux, en disant qu'il y a sans contredit des mots et des expressions entires, "pour lesquels tous les deux auront accepter une correction, par la suite". Dans le premier volume de ses Chips, le professeur Mller stigmatise tous les Vdas, l'exception du Rig, l'Atharva Vda inclus, en les qualifiant de "bavardage thologique", tandis que le professeur Whitney considre ce dernier comme de la plus prcieuse et la plus comprhensive des quatre collections aprs le Rig" 84. Mais revenons au cas de Jacolliot. Le professeur Whitney [58] le taxe "d'ignorant et de menteur", mais comme nous l'avons dj fait remarquer plus haut, cette apprciation est assez gnrale. Toutefois, lorsque parut La Bible dans l'Inde, la Socit Acadmique de Saint-Quentin pria Textor de Ravisi, indianiste rudit, gouverneur pendant dix annes de Karikal, dans l'Inde, de faire un rapport sur sa valeur. C'tait un fervent catholique, et violemment oppos aux conclusions de Jacolliot quand celles-ci portaient atteinte aux rvlations mosaques et catholiques ; mais il fut oblig d'avouer : "crit en toute bonne foi, dans un style facile, vigoureux et passionn, d'une argumentation aise et varie, l'ouvrage de M. Jacolliot tait d'un intrt

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[Oriental and Linguistic studies, p. 138.] [Ibid., p. 147.]

absorbant... un ouvrage savant traitant de faits connus, avec des arguments familiers" 85. Bref, que Jacolliot bnficie du doute, quand des autorits aussi imposantes font de leur mieux pour se faire passer les uns les autres pour des incomptents et des littrateurs besogneux. Nous sommes parfaitement d'accord avec le professeur Whitney que le dicton [pour les critiques Europens ?] il est plus facile de dmolir que d'difier n'a jamais t plus vrai que dans tout ce qui touche l'archologie et l'histoire de l'Inde" 86. Babylone tait situe sur la route du grand courant de la premire migration hindoue, et les Babyloniens furent un des premiers peuples en bnficier 87. Ces Khaldi taient des adorateurs du Dieu Lunaire, Deus Lunus, d'o nous pouvons conclure que les Akkadiens si tel tait leur nom appartenaient la race des Rois de la Lune, que la tradition nous montre comme ayant rgn Prayga, aujourd'hui Allhbd. Pour eux la trinit de Deus Lunus se manifeste dans les trois phases de la lune, compltant le quaternaire avec la quatrime, et reprsentant la mort du Dieu Lunaire par son dcours et sa disparition finale. Cette mort, pour eux, tait allgorique, et ils l'attribuaient au triomphe du gnie du mal sur la divinit qui donnait la lumire ; c'est ainsi que les nations subsquentes allgorisaient la mort de leurs Dieux-Solaires, Osiris et Apollon, aux mains de Typhon et du grand Dragon Python, lorsque le soleil entrait dans le solstice d'Hiver. Babel, Arach et Akkad, sont des noms du Soleil. Les Oracles Chaldens sont [59] prolixes et explicites au sujet de la Triade Divine 88. "Une triade de Divinits reluit sur le monde tout entier, dont une Monade est le chef", admet le Rvrend Dr Maurice.

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[L. Jacolliot, Christna et le Christ, p. 339.] W.-D. Withney, Oriental and Linguistic Studies, The Veda, etc.

Il semblerait que Jacolliot ait dmontr fort logiquement les contradictions absurdes de quelques philologues, anthropologues et orientalistes au sujet de leur manie Akkado-Smite : "Leurs ngations ne pchent, certes pas par la bonne foi" crit-il. "Les savants qui ont invent les peuples Touraniens savent fort bien que seulement dans le "Manou, il y a plus de science et de philosophie vritable que dans tout ce que ce prtendu smitisme nous a fait voir ; mais ils sont esclaves d'une voie que plusieurs d'entre eux ont suivie depuis quinze, vingt ou mme trente ans... Par consquent, nous n'avons rien attendre du prsent. L'Inde devra sa reconstitution aux savants de la prochaine gnration". (La Gense de l'Humanit, p. 60-61.) [Cory, op. cit., p. 6.]

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"Car toutes choses sont gouvernes depuis le sein de cette Triade" dit un oracle chalden. Les Phos, Pur et Phlox de Sanchoniathon, sont la Lumire, le Feu et la Flamme, trois manifestations du Soleil qui est un. Bel-Saturne, Jupiter-Bel et Bel ou Baal-Chom constituaient la trinit chaldenne 89 ; "Le Bel babylonien tait considr sous le triple aspect de Belitan, Zeus-Belus (le mdiateur) et Baal-Chom, qui est lui-mme l'Apollon Chomus. Celui-ci tait le Triple aspect du "Trs Haut" 90 qui, suivant Brose, est : soit El [Hbreu] Bel, Belitan, Mithra, soit Zervana et porte le nom de , "Le Pre" 91. Les Brahm, Vichnou et Shiva 92, qui correspondent la Puissance, la Sagesse et la Justice, qui de leur ct, rpondent l'Esprit, la Matire, le Temps, ainsi qu'au Pass, Prsent et Futur, se trouvent dans le temple de Gharapouri ; des milliers de Brahmanes dogmatiques adorent ces attributs de la Divinit Vdique, tandis que les austres moines et nonnes du Tibet bouddhique ne reconnaissent que la trinit sacre des trois vertus cardinales : Pauvret, chastet et obissance, professes par les chrtiens, mais pratiques par les Bouddhistes et quelques rares hindous." La Divinit triple des Perses est aussi compose de trois personnes : Ormazd, Mithra et Ahriman. "C'est ce principe", dit Porphyre 93, dont l'auteur du Chaldaic Summary parle en disant : Ils croient qu'il existe un principe unique de toutes choses et ils dclarent qu'il est un et bon. L'idole chinoise Sampao est constitue de trois personnes gales sous tous les rapports 94 ; et les Pruviens "considraient que leurs Tanga-Tanga tait un en trois et trois en un", nous dit Faber 95. Les Egyptiens avaient leur Emepht, Eikton et Ptah ! et le triple dieu assis sur le Lotus est visible au muse de Saint-Ptersbourg, sur une mdaille provenant des Tartares du Nord.

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Cory, Anc. Frag. Movers, Phainizer, 263. Dunlap, Sp. Hist. of Man, p. 281.

Shiva n'est pas strictement parlant, un dieu des Vdas. Lorsque les Vdas furent crits, il tenait le rang de Maha-Deva, ou Bel, parmi les dieux de l'Inde aborigne.
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De Antro Nympharum. Navarette, livre II, c. X. On the Origin of Heathen idolatry, vol. I, p. 269, d. 1816.

De tous les dogmes de l'Eglise, ce dernier est celui qui a eu le plus souffrir dernirement, la suite des attaques des Orientalistes. La rputation de chacun des trois personnages de la divinit anthropomorphe, prise au point de vue de la rvlation aux Chrtiens, par la volont Divine, a t srieusement compromise la [60] suite de l'enqute faite sur son origine et ses antcdents. Les Orientalistes ont publi plus de choses au sujet de la ressemblance entre le Brahmanisme, le Bouddhisme et le Christianisme qu'il n'a t agrable au Vatican. L'affirmation de Draper, que "le Paganisme a t modifi par le Christianisme, et le Christianisme par le Paganisme" 96... se vrifie chaque jour. "L'Olympe a t restaur, mais les divinits ont pris d'autres noms", nous dit Draper en parlant de la priode de Constantin. "Les provinces les plus puissantes insistrent pour qu'on adoptt leurs conceptions consacres par le temps. On tablit des notions de la trinit d'accord avec les anciennes traditions gyptiennes. On restaura non seulement l'adoration d'Isis sous un autre nom, mais on rtablit son image elle-mme, debout sur le croissant. L'effigie bien connue de cette desse, tenant son enfant Horus dans les bras, s'est perptue jusqu' nos jours, dans les ravissantes crations artistiques de la Madone et son enfant. On attribue cependant une origine plus ancienne la Vierge "Mre de Dieu" Reine du Ciel, que celle des Egyptiens et des Chaldens. Bien qu'Isis fut aussi, de droit, Reine du Ciel, et qu'on la reprsente gnralement tenant en sa main une Croix Anse, compose de la croix mondiale et du Stauros des Gnostiques, elle est beaucoup moins ancienne que la vierge cleste Neith. Champollion le jeune dcouvrit dans un des tombeaux des Pharaons, Rhamss, dans la valle de Biban-el-Molouk, Thbes, une peinture, qui, son avis, est la plus ancienne qui ait jamais t dcouverte. Elle reprsente le ciel, symbolis par une forme de femme pare d'toiles. La naissance du Soleil est reprsente par un petit enfant, sortant du sein de sa "Divine Mre" 97. Tout le dogme trinitaire, accept par les Chrtiens, est dvelopp dans des phrases claires et ne donnant lieu aucune quivoque dans le Livre
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D'aprs les livres sacrs des Egyptiens Isis et Osiris seraient apparus (c'est--dire furent adors) sur la terre aprs Thot, le premier Herms, nomm le Trismgiste, qui crivit tous leurs livres sacrs d'aprs le commandement de Dieu, ou par "rvlation divine". Le compagnon et l'instructeur d'Isis et d'Osiris fut Thoth ou Herms II, qui tait une incarnation de l'Herms cleste. [Champollion-Figeac, Egypte ancienne, p 104.]

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d'Herms "Pimandre". "La Lumire c'est moi" dit Pimandre, la PENSEE DIVINE, "Je suis le nous ou l'intelligence et je suis ton dieu, et je suis plus g que le principe humain qui s'chappe de l'ombre. Je suis le germe de la pense, la PAROLE resplendissante, le FILS DE DIEU. Rflchis que ce qui pense et entend en toi est le Verbe du Matre, c'est la Pense qui est Dieu le Pre... L'ocan cleste, l'THER, qui coule de l'est l'ouest, est le Souffle du Pre, le Principe qui donne la vie, le SAINT ESPRIT !" "Car ils ne sont pas du tout spars et leur union c'est la VIE." 98. [61] Si ancienne que soit l'origine d'Herms, confondue dans la nuit des temps de la colonisation gyptienne, il existe cependant, d'aprs les Brahmanes, une prophtie bien plus ancienne, ayant un rapport direct avec le Krishna hindou. Il est trange, pour ne pas dire plus, que les chrtiens prtendent fonder leur religion sur une prophtie de la Bible, qu'on ne retrouve nulle part dans ce livre. Dans quel chapitre ou verset, Jehovah "le Seigneur Dieu" promet-il Adam et Eve de leur envoyer un Rdempteur pour sauver l'humanit ? "Je mettrai inimiti entre toi et la femme", dit le Seigneur Dieu au serpent, "entre ta postrit et sa postrit ; celle-ci t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon" 99. Il n'y a, dans ces paroles, pas la moindre allusion un Rdempteur et les intelligences les plus subtiles ne pourraient en tirer telles que nous les voyons dans le troisime chapitre de la Gense, quoi que ce soit qui ressemble ce que les chrtiens s'efforcent d'en tirer. D'autre part, suivant les traditions du Manou, Brahma fait une promesse directe au premier couple de leur envoyer un Sauveur qui leur enseignera le chemin du salut. "C'est des lvres mmes d'un messager de Brahma, qui natra Kouroukshetra, Matsya, dans le pays de Panchola, aussi nomm KanyaKoubja [Montagne de la Vierge] que tous les hommes de la terre apprendront connatre leur devoir", dit Manou (livre II, shlokas 19 et 20). Les Mexicains nommaient le Pre de leur Trinit Ozamna, le Fils Bacab et le Saint Esprit Echvah, "et ils prtendent l'avoir reue [la doctrine] de leurs anctres" 100. Nous trouvons la trace d'une trinit chez les nations smitiques, dans l'poque prhistorique du fabuleux Ssostris, que
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[L. Mnard, Herms Trismgiste, Paris 1867, I, 1.]...... [Gense III, 15.] Lord Kingsborough, Ant. Mex., p. 165.

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plus d'un critique a identifi avec Nemrod "le puissant chasseur". Manetho fait rprimander le roi par l'oracle, lorsqu'il lui demande : "Dis-moi, oh toi, puissant dans le feu, qui, avant moi, a pu subjuguer toutes choses ? et qui le fera aprs moi ?" Et l'oracle lui rpond ainsi : "Premirement Dieu, puis le Verbe, et aprs eux l'Esprit 101." C'est dans ce qui prcde que nous trouvons l'origine de la haine froce des chrtiens pour les "Paens" et les thurgistes. On avait emprunt trop de choses ; les anciennes religions et les No-Platoniciens avaient t mis par eux contribution, au point de rendre le monde perplexe pendant des milliers d'annes. Si les anciennes croyances n'avaient t promptement dtruites, il et t impossible de prcher la religion chrtienne comme une Nouvelle Dispensation, o la Rvlation directe de Dieu le Pre, par Dieu le Fils, et sous l'influence de Dieu le Saint-Esprit. Pour faire face aux [62] exigences politiques les Pres eurent, pour gratifier les dsirs de leurs riches proslytes, instituer mme les ftes de Pan. Ils allrent jusqu' adopter les crmonies clbres jusqu'alors par le monde paen en honneur du Dieu des jardins dans toute leur sincrit primitive 102. Il tait grand temps de mettre fin cette liaison. Ou le culte paen et la thurgie no-platonicienne, avec tout leur crmonial de magie, devaient tre touffs pour toujours, ou alors les chrtiens devaient embrasser le No-Platonisme. Les polmiques violentes et les duels entre Irne et les Gnostiques sont trop connus pour qu'on revienne l-dessus. Ils se continurent pendant plus de deux sicles aprs que le peu scrupuleux vque de Lyon eut dbit son dernier paradoxe religieux. Celse, le No-Platonicien, et disciple de l'cole d'Ammonius Saccas, avait jet la confusion parmi les chrtiens, et mme arrt pendant un certain temps les progrs du proslytisme en prouvant, avec succs, que les formes originelles et pures des plus importants dogmes chrtiens ne se trouvent que dans l'enseignement de Platon. Celse accusa les chrtiens d'adopter les pires superstitions du Paganisme et d'introduire dans leurs ouvrages des passages des livres sibyllins sans avoir bien compris leur signification. Les accusations taient si plausibles et les faits si notoires, que pendant longtemps, aucun crivain chrtien n'osa en prendre la dfense. Origne,
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Ap. Malal, lib. I, chap. IV. Payne Knight, Phallic Worship, Londres 1865, pp. 171 et seq.

la requte pressante de son ami saint Ambroise, fut le premier la prendre en main, car, ayant appartenu la mme cole platonicienne d'Ammonius, on le considrait comme la personne la plus comptente pour rfuter des accusations si bien fondes. Mais son loquence lui fit dfaut et le seul remde qu'on apporta fut la destruction de tous les ouvrages de Celse 103. Cela n'eut gure lieu que dans le cinquime sicle, aprs que de nombreuses copies eussent t prises de ces ouvrages et qu'ils eurent t lus et tudis par de nombreuses personnes. Si aucune copie n'est parvenue jusqu'aux savants de notre gnration, ce n'est pas parce qu'il n'en existe pas aujourd'hui, mais pour la simple raison que les moines d'une certaine glise Orientale du Mont Athos, ne veulent ni les laisser voir, ni reconnatre qu'ils en possdent un exemplaire 104. Peut-tre ignorent-ils

Le Celse mentionn plus haut, qui vcut entre le second et le troisime sicle, n'est pas Celse l'Epicurien. Ce dernier crivit plusieurs ouvrages condamnant la magie, et vcut avant l'autre pendant le rgne d'Adrien. Nous avons ces dtails d'un tmoin digne de foi, qui n'a aucun intrt inventer une pareille histoire. S'tant bless la jambe en sautant du vapeur dans le canot qui devait le conduire au Mont, il fut soign par les moines, et pendant sa convalescence, la suite de cadeaux d'argent et d'autres prsents, il gagna leur amiti et bientt aprs leur entire confiance. Ayant demand qu'on lui prtt quelques livres, il fut conduit par le suprieur dans une vaste cave dans laquelle ils gardaient les vases sacrs et autres choses prcieuses. Ouvrant une grande malle, pleine de manuscrits et de rouleaux vermoulus, le suprieur lui dit de s'amuser. Ce monsieur tait un lettr et vers dans les langues grecque et latine. "Je fus merveill", crivit-il dans une lettre particulire, "au point d'en perdre le souffle, en rencontrant, parmi ces anciens parchemins, traits avec si peu de crmonie, quelques-unes des plus prcieuses reliques des premiers sicles, que jusqu' maintenant on croyait perdues". Entre autres, il trouva un manuscrit moiti dtruit, qu'il est absolument certain d'tre une copie de la "Vritable Doctrine" le de Celse, dont Origne a cit des pages entires. Le voyageur prit autant de notes qu'il put ce jour-l mais lorsqu'il offrit au suprieur de lui acheter quelques-uns des manuscrits qu'il avait parcourus, il fut surpris de constater qu' "aucune somme d'argent ne pourrait tenter les moines". Ils ne savaient pas ce que contenaient les manuscrits, et cela leur tait bien gal", dirent-ils. Mais tout le lot de manuscrits leur avait t transmis d'une gnration une autre, et il existait parmi eux, une tradition, que ces papiers leur procureraient, un jour, le moyen d'craser la "Grande bte de l'Apocalypse", leur ennemi hrditaire, l'Eglise de Rome. Ils taient en querelles constantes et en bataille ouverte avec les moines catholiques, et dans tout "le tas" ils savaient qu'il y avait une relique "sacre" qui les protgeait. Ils ne savaient pas laquelle, et par consquent, dans le doute ils s'abstenaient. Il parat que le suprieur, qui tait un Grec rus, comprit la bvue qu'il avait faite, et se repentit de son amabilit, car en premier lieu il fit promettre au voyageur sur sa parole d'honneur, appuye par un serment sur l'image de la Sainte Patronne du Pays, de ne jamais dvoiler leur secret, et surtout de ne jamais mentionner le nom de leur couvent. Et enfin, lorsque le voyageur qui avait pass quinze jours lire toutes sortes de grimoires anciens sans valeur, tait tomb par hasard sur un manuscrit prcieux, voulut avoir la cl pour "s'amuser un peu" avec les parchemins, on lui dit trs navement que la cl "avait t perdue" et qu'on ne savait pas o la chercher. Il dut, par consquent, se contenter des quelques notes qu'il avait prises.
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eux-mmes la valeur du contenu de ces manuscrits, par suite de leur profonde ignorance. [63] La dispersion de l'cole Eclectique tait devenue le plus ardent espoir des Chrtiens ; on l'avait cherche et contemple avec une anxit fbrile. Elle fut enfin obtenue. Ses membres furent disperss par les monstres Thophile, vque d'Alexandrie, et son neveu Cyrille, le meurtrier de la jeune savante et innocente Hypatie 105 ! A la suite de la mort de la fille martyrise de Thon, le mathmaticien, il ne fut plus possible aux No-Platoniciens de continuer leur cole Alexandrie. Tant que vcut la jeune Hypatia, son amiti et son influence auprs d'Oreste, gouverneur de la ville, assura la scurit et la protection des philosophes contre leurs ennemis froces. Par sa mort ils perdirent leur plus puissant ami. Nous constatons combien elle tait vnre par tous ceux qui connaissaient son rudition, ses vertus et la noblesse de son caractre, dans les lettres que Synsius, vque de Ptolmas lui adressait, et dont quelques fragments sont parvenus jusqu' nous. "Mon cur soupire aprs la prsence de ton esprit divin", crivait-il en l'an 413, "qui plus que tout autre chose calmerait l'amertume de ma destine". Dans une autre, il dit : "Oh, ma mre, ma sur, mon instructeur, ma bienfaitrice ! Mon me est fort triste. Le souvenir de mes enfants que j'ai perdus causera ma mort... Lorsque je reois de tes nouvelles et que j'apprends que tu es plus heureuse que moi, je ne suis malheureux qu' moiti." 106. [64] Quels eussent t les sentiments de ce noble et digne vque chrtien, noble et digne entre tous, qui avait abandonn famille, enfants et bonheur pour la foi dans laquelle il avait t entran, si une vision prophtique lui avait rvl que la seule amie qui lui restait, sa "mre, sa sur, sa bienfaitrice" devait sous peu devenir un amas de chair et de sang, crase sous le coup de massue de Pierre le Lecteur, que son jeune corps innocent serait taill en pices, "la chair racle des os" avec des cailles d'hutres et le rsidu jet dans les flammes par ordre du mme vque Cyrille, qu'il

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Voyez le roman historique du Chanoine Kingsley Hypatia o l'on trouvera un rcit pittoresque du sort tragique de cette jeune martyre. [Epistol, X et XVI.]

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connaissait si bien, ce Cyrille qui plus tard fut CANONISE comme saint !! 107. Aucune religion du monde n'a eu une histoire aussi sanglante que le Christianisme. Toutes les autres, y compris les froces batailles du "peuple lu" contre leurs proches parents, les tribus idoltres d'Isral, plissent devant le fanatisme meurtrier des partisans du Christ ! L'extension rapide du Mahomtisme conqurant par le glaive du prophte de l'Islam est une consquence directe des batailles et des rixes sanglantes parmi les Chrtiens. Ce fut la guerre intestine entre les partisans de Nestor et de Cyrille qui donna naissance l'Islamisme ; et ce fut dans le couvent de Bozrah que la prolifique semence fut premirement plante par Bahira, le moine nestorien. Arros par des fleuves de sang, l'arbre de la Mecque s'est dvelopp au point que dans le sicle actuel il abrite prs de deux cents millions de fidles. Les rcents massacres bulgares 108 sont le rsultat naturel du triomphe de Cyrille et des adorateurs de Marie. Le politicien cruel et rus, le moine conspirateur, glorifi dans l'histoire religieuse et couronn de l'aurole du saint ; les philosophes dpouills, les No-Platoniciens et les Gnostiques journellement anathmatiss par l'Eglise, dans le monde entier et pendant de longs sicles ; la maldiction d'une Divinit indiffrente invoque tout instant sur les rites magiques et la pratique thurgique, et le clerg chrtien, luimme, s'adonnant la sorcellerie pendant des sicles ; des tres comme Catherine de Mdicis, Lucrce Borgia, Jeanne de Naples, et Isabelle d'Espagne prsents au monde comme les enfants dvous de l'Eglise, quelques-uns d'entre eux, mme dcors par le Pape de l'ordre de la "Rose Immacule" l'emblme le plus sublime de la puret et de la vertu fminines, symbole le plus [65] sacr de la Vierge Mre de Dieu ! Voil quels sont les exemples de la justice humaine ! Combien moins blasphmatoire nous apparat le rejet de Marie en tant que desse immacule, que son culte idoltre accompagn de pratiques pareilles.

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Nous prions le lecteur de ne pas oublier que ce mme Cyrille fut accus et reconnu coupable d'avoir vendu les ornements d'or et d'argent de son glise, aprs avoir dilapid l'argent. Il reconnut qu'il tait coupable et essaya de s'excuser en disant qu'il avait donn l'argent aux pauvres, mais il n'en put faire la preuve. Sa duplicit avec Arius et son parti est bien connue. Ainsi, un des premiers saints chrtiens, le fondateur de la Trinit, apparat dans les annales de l'histoire comme un assassin et un voleur. [Cela fut crit en 1877.]

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Nous prsenterons, dans le chapitre suivant, quelques exemples de sorcellerie, tels qu'ils furent pratiqus sous le patronage de l'Eglise Romaine.

[67] CHAPITRE II CRIMES CHRETIENS ET VERTUS PAIENNES "Ils prtendent connatre, l'chelle des milles, les limites, [les dimensions et l'tendue de l'enfer, O les mes impures sont suspendues pour tre fumes comme des jambons et des langues de Westphalie, et qu'on rachte au moyen d'une messe ou d'une chanson." Oldham, Satire sur les Jsuites, 1678. "York. Mais vous tes encore plus inhumains, plus inexorables, Oui, dix fois plus que des tigres d'Hyrcanie." Shakespeare, Henry VI, 3me partie, acte I, scne IV. "War. Ecoutez, Messieurs, parce que c'est une femme N'pargnez pas les fagots, qu'il y en ait beaucoup ; Placez des tonneaux de poix sur le bcher fatal. Pour abrger son supplice. Shakespeare, Henry VI, 1re partie, acte V, scne IV. Bodin, dans son clbre ouvrage sur la sorcellerie 109 raconte une histoire effrayante au sujet de Catherine de Mdicis. L'auteur tait un savant publiciste, qui pendant vingt annes de sa vie, collectionna des documents authentiques dans les archives de presque toutes les plus
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La Dmonomanie, ou Trait des Sorciers, Paris, 1587.

importantes villes de France, afin d'crire un ouvrage trs complet sur la sorcellerie, la magie et le pouvoir de divers "dmons". D'aprs une expression d'Eliphas Lvi, son livre prsente une collection surprenante de "faits sanglants et hideux ; des actes de superstition la plus rvoltante, d'arrestations et d'excutions commises avec une frocit stupide. Brlez tout le monde, semblait dire l'Inquisition Dieu retrouvera facilement les siens ! Pauvres diables, femmes hystriques et malheureux idiots, tous furent brls vifs sans merci, sous l'accusation de "Magie". Mais en mme temps, combien de misrables coupables chapprent cette Justice injuste et sanguinaire. Voil ce que Bodin nous fait apprcier dans son livre." 110 [68] Catherine, la pieuse Catherine celle qui mrita les loges de l'Eglise du Christ pour l'atroce et inoubliable massacre de la Saint-Barthlemy la Reine Catherine avait son service un prtre jacobin apostat. Trs vers dans la magie, et sous le patronage de la famille des Mdicis, il s'tait acquis la gratitude et la protection de sa pieuse matresse, par sa matrise incomparable de faire mourir les personnes distance en torturant leurs effigies de cire avec diverses incantations. Le procd a t souvent dcrit, nous n'y reviendrons pas. Charles (IX) se mourait d'une maladie incurable. La Reine Mre qui avait tout perdre par suite de son dcs, dcida d'avoir recours la ncromancie et de consulter l'oracle de la "tte sanglante". Cette opration infernale exigeait la dcapitation d'un enfant qui devait tre pur et beau. Il avait t prpar en secret pour sa premire communion par le chapelain du palais qui tait au courant du projet, et minuit du jour fix, dans la chambre du mourant, en prsence seulement de Catherine et de quelques complices, la "messe du diable" fut clbre. Nous donnons la suite telle que nous la trouvons dans un des ouvrages d'Eliphas Lvi. "Pendant cette messe, clbre devant l'image du dmon, ayant sous ses pieds une croix renverse, le sorcier consacra deux hosties, une blanche et une noire. L'hostie blanche fut administre l'enfant, qu'on amena vtu de blanc comme pour le baptme, et qui fut gorg sur les marches de l'autel l'instant mme o il reut la communion. La tte fut tranche d'un seul coup, place toute sanglante et palpitante sur la grande hostie noire qui recouvrait le fond de la patne, et mise sur la table o brlaient quelques

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[Dogme et rituel, etc., II, ch. XV.]

lampes mystrieuses. A ce moment commena l'exorcisme, et le dmon fut somm de prononcer un oracle et de rpondre par la bouche de cette tte d'enfant, une question secrte que le roi n'osait pas faire haute voix, et qui n'avait t confie me qui vive. Alors, une faible et trange voix, qui n'avait rien d'humain, se fit entendre dans la bouche du pauvre petit martyr." La sorcellerie ne servit rien ; le roi mourut, et Catherine demeura nanmoins la pieuse et fidle servante de l'Eglise de Rome ! Il est trange que des Mousseaux, qui fit de copieux emprunts dans les matriaux de Bodin pour chafauder sa formidable accusation contre les spirites et autres sorciers, ait laiss passer inaperu cet intressant pisode. C'est un fait avr que le Pape Sylvestre II fut publiquement accus par le cardinal Benno, de s'adonner la sorcellerie et aux enchantements. La "tte oraculaire" que Sa Saintet fit couler en bronze, tait de mme nature que celle fabrique par Albertus Magnus. Celle-ci fut brise par saint Thomas d'Aquin non parce qu'elle tait l'uvre d'un "dmon" ou qu'elle fut habite par lui, mais [69] parce que l'esprit qui rsidait l'intrieur parlait sans cesse, par la puissance mesmrique, et que ce verbiage empchait le saint de s'adonner ses problmes mathmatiques. Ces ttes et autres statues parlantes, trophes de l'habilet magique de quelques moines et vques, taient des copies des dieux anims des temples de l'antiquit. L'accusation contre le pape fut prouve, voire mme qu'il tait constamment en compagnie de "dmons" ou d'esprits. Dans le chapitre prcdent, nous avons parl de Benot IX, Jean XX et Grgoire VI et VII, qui, tous, passaient pour tre des magiciens. Ce dernier pape tait le clbre Hildebrand qu'on disait pouvoir "faire sortir l'clair de sa manche". Cette expression fait croire M. Howitt, le vnrable crivain spirite, "qu'elle est l'origine des clbres foudres du Vatican" 111. Les exploits magiques de l'Evque de Ratisbonne et ceux de "l'anglique docteur", saint Thomas d'Aquin, sont trop bien connus pour tre relats ici ; mais il n'est pas inutile d'expliquer comment les "illusions" de celui-l furent produites. Si l'vque catholique tait assez habile pour faire croire ses sujets pendant une nuit d'hiver mordante, qu'ils jouissaient de la temprature dlicieuse d'un jour d't et que les glaons qui pendaient aux branches des arbres dans le jardin taient autant de fruits tropicaux, les magiciens hindous pratiquent encore de nos jours des
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[Hist of the Supernatural, vol. I, p. 483.]

pouvoirs biologiques analogues, mais sans se prvaloir de l'aide de dieu ou du diable. Les "miracles" de cette nature sont tous le produit de la mme force humaine, inhrente en chaque individu, si seulement il apprend la dvelopper. L'tude de l'alchimie et de la magie s'tait dveloppe, au moment de la Rformation, parmi le clerg, au point de crer un grand scandale. Le cardinal Wolsey fut ouvertement accus devant la cour et le conseil priv, de complicit avec un sorcier nomm Wood, qui affirma que : "Monseigneur le cardinal possdait un anneau en vertu duquel tout ce qu'il demandait sa grce le Roi, il l'obtenait ; et il ajouta que : Messire Cromwell lorsqu'il... tait domestique dans la maison de Monseigneur le Cardinal... lut beaucoup de livres et surtout le livre de Salomon... qu'il tudia les mtaux et les vertus qu'ils possdaient suivant le canon de Salomon." On trouve la relation de ce cas, ainsi que beaucoup d'autres tout aussi curieux, dans les papiers de Cromwell au Bureau des Annales de la Rolls House 112. On arrta sous l'accusation de sorcellerie, pendant le rgne d'Henri VIII, un prtre, nomm William Stapleton, et le rcit de ses aventures est encore conserv dans les annales de la Rolls House. [70] Le prtre sicilien que Benvenuto Cellini taxe de ncromancien devint clbre par ses vocations, couronnes de succs et ne fut jamais inquit. Son tonnante aventure en compagnie de Cellini dans le Colise, o le prtre voqua toute une horde de dmons, est bien connue des bibliophiles. La rencontre subsquente de Cellini et de sa matresse, amene par le sorcier et prdite par lui, l'heure qu'il avait fixe, sera sans doute considre comme une "curieuse concidence" 113. Dans les dernires annes du XVIme sicle, il n'y avait presque pas de paroisse dans laquelle les prtres ne s'adonnaient pas l'tude de la magie et de l'alchimie. Les exorcismes pour chasser les dmons, " l'imitation du Christ", qui, soit dit en passant, n'en pratiqua jamais, amena le clerg faire usage ouvertement de la magie "sacre" par opposition la magie noire, crime dont on accusait tous ceux qui n'taient ni prtres ni moines. Les connaissances occultes, jadis glanes par l'Eglise Romaine dans les champs nagure fertiles de la thurgie, connaissances qu'elle conservait
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Thos. Wright, Narr. of Sorcery and Magie, vol. I, pp. 203-4.] Ibid., I, pp. 219 et seq.]

pour son usage personnel, n'envoyant au bcher que les praticiens qui "braconnaient" sur ses terres gardes de la Scientia Scientiarum, et dont les pchs ne pouvaient tre cachs sous le froc monacal. Nous en avons la preuve dans l'histoire. "Au cours de seulement quinze annes, entre 1580 et 1595, et dans la seule province de Lorraine, le Prsident Rmigius fit brler 900 sorcires", dit Thomas Wright, dans son Sorcery and Magic 114. Ce fut cette poque fertile en meurtres ecclsiastiques, d'une cruaut et d'une frocit inoues, que Jean Bodin crivit ses mmoires. Tandis que le clerg orthodoxe voquait des lgions entires de "dmons" par ses incantations magiques, sans tre molest par les autorits, pourvu qu'il ne se dpartt pas des dogmes tablis et ne se rendit pas coupable d'hrsie, des actes de frocit incroyable taient accomplis d'autre part, sur de pauvres nafs sans dfense. Gabriel Malagrida, un vieillard de quatre-vingts ans, fut brl par ces nergumnes vangliques en 1761. Le rcit de son procs, traduit de l'dition de Lisbonne, existe la Bibliothque d'Amsterdam. Il tait accus de sorcellerie et de rapports illicites avec le Diable, qui "lui avait rvl l'avenir". (?) La prophtie rvle par l'Ennemi au malheureux visionnaire jsuite est donne dans les termes suivants : "Le coupable a confess que le dmon, sous la forme de la Sainte Vierge, lui ayant ordonn d'crire la biographie de l'Antchrist [?] lui dit, que lui, Malagrida, tait un second saint Jean, mais plus clair que saint Jean l'Evangliste ; qu'il [71] devait y avoir trois Antchrists, et que le dernier devait natre Milan, d'un moine et d'une nonne en l'an 1920 ; qu'il pouserait Proserpine, une des furies de l'enfer" 115, etc. La prophtie doit s'accomplir dans quarante-trois ans. Mme si tous les enfants ns de moines et de nonnes devaient devenir des Antchrists, si on les laissait grandir, ce fait serait beaucoup moins regrettable que les dcouvertes faites dans beaucoup de couvents o les fondations ont t remues pour une raison ou pour une autre. Si nous ne devons pas ajouter foi l'assertion de Luther, cause de sa haine contre la papaut, nous devons faire mention des dcouvertes de mme nature faites, tout rcemment, en Autriche et dans la Pologne russe. Luther 116 parle d'un vivier Rome, situ prs d'un couvent de nonnes, lequel ayant t mis
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[Vol. I p. 300.]

[The Proceeding and Sentences of the... Inquisition... against G. Matagrida, etc., Londres 1762.]. [Tischreden, ch. XXXIII, Leipzig 1700.]

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sec par ordre du Pape Grgoire, mit jour dans le fond, plus de six mille crnes d'enfants ; un couvent de nonnes Neinburg, Autriche, cachait dans ses fondations, lorsque celles-ci furent mises nu, les mmes reliques du clibat et de la chastet ! Ecclesia non novil Sanguinem ! murmuraient humblement les cardinaux vtus de pourpre. Et, afin d'viter l'effusion de sang, qu'ils avaient en horreur, ils institurent la Sainte Inquisition. Si, suivant ce qu'affirment les occultistes, et ce que la science confirme demi, nos actes et nos penses les plus insignifiants sont imprims d'une faon indlbile sur le miroir ternel de l'ther astral, il doit y avoir, quelque part dans le royaume infini de l'univers invisible, l'impression d'une image fort curieuse. C'est celle d'un somptueux tendard flottant dans la brise cleste, au pied du grand "trne blanc" du Tout-Puissant. Sur son champ carlate on voit, d'un ct, une croix, symbole du "Fils de Dieu qui mourut pour l'humanit" et une branche d'olivier ; sur l'autre un glaive, la garde. Une lgende, prise dans les Psaumes y est introduite en lettres dores : Exurge Domine, et judica causa mean. C'est ainsi qu'apparat l'tendart de l'Inquisition, sur une photographie en notre possession, prise sur l'original qui se trouve l'Escurial de Madrid. A l'ombre de cet tendard chrtien, et dans le bref espace de quatorze annes, Thomas de Torquemada, confesseur de la Reine Isabelle, fit brler plus de dix mille personnes, et condamna la torture quatre-vingt mille autres. Orobio, l'crivain bien connu, qui languit longtemps en prison, et chappa grande peine aux bchers de l'Inquisition, immortalisa cette institution dans ses ouvrages, une fois l'abri et en libert en Hollande. Il ne trouva pas de meilleur argument contre la Sainte Eglise, que d'embrasser [72] la foi Judaque, et alla jusqu' se soumettre la circoncision. Un auteur sur l'Inquisition dit que : "Dans la cathdrale de Saragosse, se trouve le tombeau d'un clbre Inquisiteur. Six piliers l'entourent et chacun d'eux un Maure est enchan, comme prparation monter au bcher pour tre brl". Sur ce, Saint Foix observe ingnument : "Si jamais le bourreau de n'importe quel pays devenait assez riche pour pouvoir se payer un tombeau grandiose, celui-ci pourrait certainement lui servir de modle ! 117. Mais pour le complter, les constructeurs du tombeau n'auraient garde d'oublier le bas-relief du clbre cheval qui fut

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[Demonologia, p. 302.]

brl, lui aussi, pour sorcellerie et malfice. Granger nous raconte l'histoire comme ayant eu lieu de son temps. Le pauvre animal "avait appris indiquer le nombre de points sur des cartes jouer, et l'heure une montre. Le cheval et son propritaire furent accuss, tous deux, par le Saint Office, d'avoir fait un pacte avec le Diable, et ils furent brls comme sorciers en grande pompe d'autodaf Lisbonne, en 1601 118). Cette institution immortelle du Christianisme ne fut pas sans avoir son Dante, pour chanter ses louanges. "Macedo, un Jsuite portugais, dit l'auteur de la Demonologia, a dcouvert l'origine de l'Inquisition dans le Paradis Terrestre, et il prtend que Dieu fut le premier remplir les fonctions d'Inquisiteur contre Can et les ouvriers de la Tour de Babel" ! 119. Pendant le moyen ge, les arts de la magie et de la sorcellerie ne furent nulle part plus pratiqus par le clerg, qu'en Espagne et au Portugal. Les Maures taient profondment verss dans les sciences occultes, et Tolde, Sville et Salamanque furent, un moment donn, les grands centres pour l'tude de la magie. Les cabalistes de cette dernire ville taient experts en matire de sciences abstraites ; ils connaissaient les vertus des pierres prcieuses et autres minraux et ils avaient appris tous les plus profonds secrets de l'alchimie. Les documents authentiques relatifs au fameux procs de la Marchale d'Ancre, pendant la rgence de Marie de Mdicis, rvlent que la malheureuse prit par la faute des prtres, qu'en bonne Italienne qu'elle tait, elle retenait auprs d'elle. Elle fut accuse de sorcellerie par le peuple de Paris parce qu'on avait affirm qu'elle s'tait servie, aprs une crmonie d'exorcisme, de coqs blancs rcemment tus. Se croyant toujours ensorcele, et tant de sant fort dlicate, la Marchale se fit exorciser publiquement dans l'glise des Augustins ; quant aux volatiles, elle s'en servit comme application [73] sur le front, pour calmer de violentes douleurs de tte, remde que Montalto, le mdecin juif de la reine et les prtres italiens lui avaient conseill. Au XVIme sicle, le cur de Bargota, du diocse de Callahora, en Espagne, acquit une renomme universelle par ses pouvoirs magiques. On raconte que son exploit le plus surprenant tait de se transporter dans un
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[James Granges, Biogr. Hist. of England, 1769.] [Demonologia, pp. 304-306.]

lointain pays, y prendre connaissance d'vnements politiques et autres, et de revenir ensuite chez lui pour en prdire l'accomplissement dans son pays. Il avait un dmon familier, qui le servit fidlement pendant de longues annes, raconte le Chronicle, mais le cur, pris d'ingratitude, le trompa. Son dmon lui ayant rvl un complot contre la vie du Pape, en consquence d'une intrigue galante de celui-ci avec une gentille dame, le cur se transporta Rome (son double naturellement) et parvint ainsi sauver la vie de Sa Saintet. Peu aprs, il se repentit, confessa ses pchs au Pape galant, et reu l'absolution. "A son retour il fut emprisonn pour la forme, par les inquisiteurs de Logrono, mais on l'acquitta et peu de temps aprs il fut remis en libert." 120. Fra Pietro, un moine dominicain du XIVme sicle le magicien qui fit cadeau au clbre Dr Eugenio Torralva, mdecin attitr de l'amiral de Castille, d'un dmon nomm Zquiel devint clbre la suite du procs de Torralva. La procdure et les circonstances de ce fameux procs sont relates dans les manuscrits originaux prservs dans les Archives de l'Inquisition. Le cardinal de Volterra et celui de Santa-Cruz virent tous deux le dmon Zquiel et conversrent avec lui ; il prouva avoir t, pendant toute la vie de Torralva, un esprit lmental, pur et bon, accomplissant toutes sortes d'actes charitables, et qui tait rest fidle au mdecin jusqu' la dernire heure de sa vie. L'Inquisition elle-mme acquitta Torralva de ce chef ; et bien que Cervants le rendit immortel par sa satire, ni Torralva ni le moine Pietro ne sont des hros fictifs, mais bien des personnages historiques, ce dont font foi les documents ecclsiastiques tant Rome qu' Cuena o le procs du mdecin fut jug en janvier 1530 121. Le livre du Dr W. G. Soldan, de Stuttgart, est devenu aussi clbre en Allemagne que le livre de Bodin sur la Demonomania en France. Il reprsente le trait allemand le plus complet sur la sorcellerie du XVIme sicle. Quiconque s'intresse connatre le mcanisme secret sur lequel se basent ces milliers de meurtres lgaux, commis par les prtres qui avaient la prtention de croire au Diable, et russirent y faire croire les autres, peut en lire la divulgation [74] dans l'ouvrage sus-mentionn 122. La
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[Thos. Wright, Narr. of Sorcery, etc., II, pp. XX-XVIII.] [Plutt de 1528 1530. Cf. Thos. Wright, op. cit., II, p. XVIII.] Dr W.-G. Soldan, Geschichte der Hexen Processe, aus den Quellen dargestellt, Stuttgart, 1843.

vritable origine des accusations journalires et des condamnations mort pour le dlit de sorcellerie est fort habilement ramene des inimitis personnelles et politiques, et surtout la haine des catholiques contre les protestants. L'uvre astucieuse des Jsuites se reconnat chaque page de ces sanglantes tragdies ; et ce fut Bamberg et Wrzburg, o ces dignes fils de Loyola taient ce moment tout puissants, que les cas de sorcellerie furent les plus nombreux. Dans les pages suivantes, nous donnons une liste curieuse de quelques-unes de ces victimes, parmi lesquelles figurent de nombreux enfants entre sept et huit ans, et beaucoup de protestants. "Parmi la quantit de personnes qui prirent en Allemagne sur le bcher, pendant la premire moiti du XVIIme sicle sous l'accusation de sorcellerie, le seul crime de beaucoup d'entre eux, nous dit T. Wright, fut leur attachement la religion de Luther,... et les petits princes ne ddaignrent pas de saisir cette occasion pour remplir leurs coffres... les personnes les plus perscutes ayant t celles dont les proprits taient le plus considrables... Tant Bamberg qu' Wrzburg, l'vque tait un prince souverain, matre de ses domaines. Le prince-vque, Jean Georges II, qui rgnait Bamberg... aprs plusieurs essais infructueux pour draciner la foi luthrienne... distingua son rgne par une srie de sanglants procs de sorcires, qui sont une honte pour l'histoire de cette ville... On peut se faire une ide des procds de son digne agent 123, d'aprs le rcit des historiens les plus autoriss... qu'entre 1625 et 1630, non moins de 900 procs furent jugs dans les deux tribunaux de Bamberg et de Zeil : une brochure, publie par l'autorit de Bamberg en 1659, fixe 600 le nombre des personnes que l'vque Jean Georges fit brler pour sorcellerie". 124. Nous regrettons que la place ne nous permette pas de donner ici la liste complte des sorcires qui prirent sur le bcher ; nous publierons nanmoins quelques extraits de l'uvre originale, parue dans la Bibliotheca Magica de Hauber 125. Un coup d'il jet sur cet effrayant catalogue de meurtres commis au nom du Christ, nous suffit pour constater que de 162 personnes condamnes au bcher dans cette cit hospitalire, plus de la moiti sont qualifies d'trangers (c'est--dire de protestants) ; dans l'autre moiti nous trouvons trente-quatre enfants, dont le plus g
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Frdric Forner, suffragant Bamberg, auteur d'un trait contre les hrtiques et les sorciers, sous le titre de Panoplia Armatur Dei, etc... Sorcery and Magic, par T. Wright, M. A., F. S. A., etc. Membre correspondant de l'Institut national de France, vol. II, pp. 183-185. [Cf. T. Wright, op. cit., II, pp. 187-94.]

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avait quatorze ans, [75] et le plus jeune, un enfant en bas ge du Dr Schtz. Afin d'abrger le catalogue, nous ne donnerons que les plus saillantes des vingt-neuf excutions par le feu 126. DANS LA PREMIRE EXCUTION, QUATRE PERSONNES. La femme de Liebler. La veuve du vieil Ancker. La femme de Gutbrodt. La femme de Hcker. DANS LA SECONDE EXCUTION, QUATRE PERSONNES. La femme ge de Beutler. Deux femmes trangres (noms inconnus). DANS LA TROISIME EXCUTION, CINQ PERSONNES. Tungersleber, un mntrier. Les femmes de quatre citoyens. DANS LA QUATRIME EXCUTION, CINQ PERSONNES. Un homme tranger. DANS LA CINQUIME EXCUTION, NEUF PERSONNES. Lutz, un grand boutiquier. La femme de Baunach, snateur. DANS LA SIXIME EXCUTION, SIX PERSONNES.
Outre ces excutions en Allemagne, qui se chiffrrent par plusieurs milliers, nous trouvons quelques renseignements intressants dans le Conflict between Religion and Science du Prof. Draper. Il dit la page 146 : "Les familles des condamns furent ruines de fond en comble. Llorente, l'historien de l'Inquisition, calcule que Torquemada et ses collaborateurs, au cours de dixhuit annes, ont fait brler sur le bcher 10.220 personnes, 6.860 en effigie, et qu'ils en ont puni de diverses manires, 97.321 autres !... Nous apprenons avec une inexprimable indignation que le Gouvernement papal reut de fortes sommes d'argent en vendant aux personnes aises des dispenses pour les garantir contre l'Inquisition."
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La femme du gros tailleur. Un homme tranger. Une femme trangre. [76] DANS LA SEPTIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. Une jeune fille trangre, ge de douze ans. Un homme tranger, une femme trangre. Un bailli tranger (Schultheiss). Trois femmes trangres. DANS LA HUITIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. Baunach, snateur, le citoyen le plus gras de Wrzburg. Un homme tranger. Deux femmes trangres. DANS LA NEUVIME EXCUTION, CINQ PERSONNES. Un hommes tranger. Une femme et sa fille. DANS LA DIXIME EXCUTION, TROIS PERSONNES. Steinacher, un homme trs riche. Un homme tranger, une femme trangre. DANS LA ONZIME EXCUTION, QUATRE PERSONNES. Deux hommes et deux femmes. DANS LA DOUZIME EXCUTION, DEUX PERSONNES. Deux femmes trangres.

DANS LA TREIZIME EXCUTION, QUATRE PERSONNES. Une petite fille de neuf ou dix ans. Une plus jeune, sa sur. DANS LA QUATORZIME EXCUTION, DEUX PERSONNES. La mre des deux petites filles ci-dessus mentionnes. Une jeune fille de vingt-quatre ans. DANS LA QUINZIME EXCUTION, DEUX PERSONNES. Un garon de douze ans, de l'cole primaire. Une femme. [77] DANS LA SEIZIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Un jeune garon de dix ans. DANS LA DIX-SEPTIME EXCUTION, QUATRE PERSONNES. Un jeune garon, de onze ans. Une mre et sa fille. DANS LA DIX-HUITIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Deux garons de douze ans. La fille du Dr Junge. Une jeune fille de quinze ans. Une femme trangre.. DANS LA DIX-NEUVIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Un garon de dix ans. Un autre garon de douze ans. DANS LA VINGTIME EXCUTION, SIX PERSONNES. La fille de Gbel, la plus jolie fille de Wrzburg.

Deux garons gs, chacun de douze ans. La fillette de Stepper. DANS LA VINGT ET UNIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Un garon de quatorze ans. Le petit garon du snateur Stolzenberger. Deux lves. DANS LA VINGT-DEUXIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Strman, un riche tonnelier. Un garon tranger. DANS LA VINGT-TROISIME EXCUTION, NEUF PERSONNES. Le fils de David Croten, g de neuf ans. Les deux fils du cuisinier du prince, un de quatorze et l'autre de dix ans. DANS LA VINGT-QUATRIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. Deux garons de l'hpital. Un riche tonnelier. [78] DANS LA VINGT-CINQUIME EXCUTION, SIX PERSONNES. Un enfant tranger. DANS LA VINGT-SIXIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. Weydenbusch, snateur. La fillette de Valkenberger. Le petit garon du bailli du Conseil de Ville. DANS LA VINGT-SEPTIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. Un garon tranger. Une femme trangre.

Un autre garon. DANS LA VINGT-HUITIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. La petite fille en bas ge du Dr Schtz. Une jeune fille aveugle. DANS LA VINGT-NEUVIME EXCUTION, SEPT PERSONNES. La grosse dame noble (Edelfrau). Un docteur en thologie. Rcapitulation TOTAL Hommes et femmes "trangers" c'est--dire Protestants Citoyens, toutes apparemment, des personnes AISES Garons, filles et petits enfants En dix-neuf mois 28 100 34 162 personnes

"Il y avait, dit Wright, parmi les sorcires de petites filles de sept dix ans, dont vingt-sept furent condamnes et brles", quelques autres Brnde ou excutions par le feu. "Le nombre d'accuss amens pour tre jugs pendant ces horribles procs tait si grand, et ils taient traits avec si peu d'gards, qu'on ne prenait pas mme leurs noms, et qu'ils taient simplement classs n 1, n 2, n 3, et ainsi de suite 127. Les jsuites les confessaient en particulier."[79] Quelle place devraient occuper les paroles de mansutude suivantes dans une thologie qui exige de tels holocaustes comme ceux dont nous venons de parler, pour apaiser les apptits de ses prtres ? "Laissez venir moi les petits enfants et ne les en empchez point, car le royaume des cieux est eux." "De mme que c'est la volont de votre Pre... qu'il ne se perde pas un seul de ces petits." "Mais si quelqu'un devrait tre une
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Sorcery and Magic ; The Burnings at Wrzburg, p, 186.

occasion de chute pour un seul de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui suspendit au cou une grosse meule et qu'on le prcipitt au plus profond de la mer." 128. Nous faisons des vux pour que les paroles ci-dessus n'aient pas t une vaine menace pour ces brleurs de petits enfants. Ces boucheries au nom de leur dieu Moloch empchrent-elles ces chercheurs de trsors de pratiquer eux-mmes la magie noire ? Pas le moins du monde ; car nulle part les consulteurs d'esprits "familiers" ne furent plus nombreux que parmi le clerg des XVme, XVIme et XVIIme sicles. Sans doute, il y eut quelques prtres catholiques parmi les victimes, mais bien que celles-ci fussent gnralement accuses de "s'tre rendues coupables de pratiques trop rvoltantes pour qu'on en fasse mention", cela n'a certainement pas t le cas. Dans les vingt-neuf excutions catalogues ci-dessus, nous trouvons parmi ceux qui furent brls les noms de douze vicaires, de quatre chanoines et de deux docteurs en thologie. Mais si nous consultons les livres crits cette poque nous nous rendrons facilement compte que tout prtre romain brl tait accus "d'hrsie damnable", c'est--dire qu'il penchait pour la rforme, un crime autrement srieux que celui de sorcellerie. Que ceux qui veulent se documenter sur la manire dont le clerg catholique unissait le devoir l'agrment en matire d'exorcisme, de vengeance, et de recherche des trsors, se donnent la peine de consulter le volume II, chapitre I du History of the supernatural, de W. Howitt. Ce vnrable auteur nous affirme que "toutes les formules d'adjuration et de conjuration sont inscrites dans le livre dnomm : Pneumatologia Occulta et Vera". Il continue alors en donnant une longue description du modus operandi le plus usit. Le Dogme et rituel de la Haute Magie de feu Eliphas Lvi, trait avec tant de mpris par des Mousseaux, ne parle que des crmonies et pratiques lgalement permises aux prtres du moyen ge avec le consentement tacite, sinon manifeste, de l'Eglise. Le prtre exorciseur se plaait, minuit, au centre d'un cercle, revtu d'un surplis neuf, et portait autour du cou une tole consacre, couverte de caractres sacrs. Sur la tte, il portait un bonnet pointu, sur le devant duquel la parole sacre Tetragammaton [80] le nom ineffable tait crit en caractres hbreux. Ce nom tait crit avec une plume neuve, trempe dans
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[Mathieu XIX, 14 ; XVIII, 14, 6.]

le sang d'une colombe blanche. Ce que les exorciseurs recherchaient le plus, tait de dlivrer les misrables esprits, qui hantent les lieux o gisent des trsors enfouis. L'exorciseur arrosait le cercle avec le sang d'un agneau noir et d'un pigeon blanc. Le prtre conjurait alors les mauvais esprits de l'enfer, Acheront, Magoth, Asmodei, Beelzbub, Belial et toutes les mes damnes, aux noms puissants de Jhovah, Adona, Elohah, et Sabaoth, ce dernier tant le dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, qui demeure dans l'Urim et le Thummin. Lorsque les mes damnes ripostaient l'exorciseur qu'il n'tait qu'un pcheur et qu'il ne leur arracherait pas le trsor, le prtre sorcier devait rpondre que "tous les pchs taient lavs dans le sang du Christ 129 et qu'il leur ordonnait de se retirer en esprits maudits et mouches damnes qu'elles taient". Lorsque enfin l'exorciseur les avait dlogs, la pauvre me tait "rconforte au nom du Sauveur, et confie aux soins des bons anges", qui devaient tre moins puissants, croyons-nous, que les dignes exorciseurs catholiques, "et le trsor reconquis restait naturellement acquis l'Eglise". "Certains jours", ajoute Howitt, "sont signals dans le calendrier de l'Eglise, comme particulirement favorables la pratique de l'exorcisme ; et si les dmons sont difficiles chasser, une fumigation de soufre, d'assaftida, de fiel d'ours et de rue, est recommande ce qui aurait pour effet d'empester mme les dmons". 130. Voil l'Eglise et le sacerdoce qui, au cours du XIXme sicle, emploie 5.000 prtres pour enseigner au peuple des Etats-Unis l'inexactitude de la science et l'infaillibilit de l'Evque de Rome ! Nous avons dj constat l'aveu d'un minent prlat que l'limination de Satan de la thologie serait fatal l'existence de l'Eglise. Cela n'est vrai qu' moiti. Le Prince du Pch n'existerait plus, sans doute, mais le Pch lui-mme survivrait. Avec la destruction du Diable, les Articles de foi et la Bible resteraient. En somme, il y aurait encore une prtendue rvlation divine, et un besoin d'interprtes inspirs qui s'arrogent eux-mmes ce titre. Par consquent nous devons avant tout considrer l'authenticit de la Bible elle-mme. Etudions-la page par page, et voyons si, vraiment, elle contient les commandements de la Divinit, ou si elle n'est qu'un ramassis
Et retremps dans le sang des millions d'tres assassins en son nom et dans le sang non moins innocent que le sien, des petits enfants-sorciers.
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[Howitt, op. cit., vol. II, pp. 13-16.]

d'anciennes traditions et de mythes dmods. Interprtons-les, si possible, nous-mmes. Quant ses prtendus interprtes [81] la seule ressemblance que nous leur trouvons dans la Bible, est celle de l'homme dcrit par le sage roi Salomon, dans ses Proverbes ; celui qui commet les "six choses que hait l'Eternel, et mme sept qu'il a en horreur ; les yeux hautains, la langue menteuse, les mains qui rpandent le sang innocent, le cur qui mdite des projets iniques, les pieds qui se htent de courir au mal, le faux tmoin qui dit des mensonges, et celui qui excite des querelles entre frres" (Proverbes, VI, 16, 17, 18, 19). Quelle est, parmi ces accusations, celle qui ne pourrait s'adapter la longue liste de ceux qui ont laiss la trace de leurs pas dans le Vatican ? "Lorsque les dmons, dit saint Augustin, s'insinuent dans une crature, ils commencent par se conformer la volont de chacun... Pour attirer les hommes, ils commencent par les sduire en simulant l'obissance... Comment pourrait-on connatre, sans en avoir t instruit par les dmons eux-mmes, ce qu'ils aiment et ce qu'ils hassent ; le nom qui les attire, ou celui qui les force obir ; tout cet art de la magie qui est le rsum de la science des magiciens 131 ? A cette impressionnante dissertation du "Saint", nous nous permettrons d'ajouter qu'aucun magicien n'a jamais ni avoir appris l'art par l'entremise des "esprits" soit qu'en raison de sa mdiumnit, ils aient agi sur lui indpendamment de sa volont, soit qu'il ait t initi la science des "vocations", par ses anctres qui la connaissaient avant lui. Mais alors, qui l'enseigna l'exorciseur ? Le prtre qui se revt de son autorit non seulement sur le magicien, mais mme aussi sur ces "esprits" qu'il nomme des dmons et des diables ds le moment qu'ils obissent quelqu'un d'autre que lui ? Il doit avoir appris quelque part et de quelqu'un manier le pouvoir qu'il prtend possder. Car, comme le dit saint Augustin... "comment savoir qu'il n'a pas appris des dmons eux-mmes... le nom qui les attire, ou celui qui les force obir" ? Inutile de dire que nous connaissons d'avance la rponse qu'on nous donnera : "La Rvlation... le don divin... le Fils de Dieu ; que dis-je, Dieu lui-mme, par l'entremise directe de Son Esprit, qui descendit sur les
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Saint Augustin, La Cit de Dieu, I, XXI, ch. VI ; des Mousseaux, Murs et pratiques des Dmons, p. 181.

aptres par le feu de la Pentecte", et qui est cens adombrer aujourd'hui chaque prtre auquel il prend la fantaisie d'exorciser pour la gloire ou pour son profit. Devons-nous croire alors, que le rcent scandale d'exorcisme public, pratiqu vers le 14 octobre 1876 par le Cur de l'Eglise du SaintEsprit Barcelone, Espagne, a aussi t excut sous la direction toute Spciale [82] du Saint-Esprit 132 ?" On prtend que "l'vque n'tait pas au
Un correspondant du Times de Londres donne, comme suit, une description de 1 exorciseur catalan. "On annona secrtement, aux environs du 14 octobre, qu'une jeune femme de dix-sept ou dix-huit ans, de basse extraction, qui souffrait depuis longtemps d'un dgot pour les choses saintes, serait gurie de sa maladie par le Cur de l'glise du Saint-Esprit". La reprsentation devait avoir lieu dans une glise frquente par le meilleur monde de la communaut. "L'glise tait dans l'obscurit, mais quelques cierges jetaient une faible lumire sur les formes vtues de noir de quatre-vingts ou cent personnes qui se groupaient autour du Presbiterio, ou sanctuaire en face de l'autel. A l'intrieur de la petite enceinte ou sanctuaire, et spare de la foule par une lgre barrire, une jeune fille, pauvrement vtue et appartenant, selon toute apparence, la classe des paysans ou artisans, tait tendue sur un banc ordinaire sa tte reposant sur un coussin : son frre ou son mari tait debout ses pieds pour arrter les coups de pieds effrns qu'elle donnait de temps autre, en la maintenant par les jambes. La porte de la Sacristie s'ouvrit et le dmonstrateur, c'est--dire le prtre, fit son entre. La pauvre fille, non sans raison, avait une aversion pour les choses sacres, ou, du moins, les quatre cents dmons qui torturaient son corps avaient cette aversion, et dans la confusion du moment, croyant que le prtre tait une chose sacre, elle ramena ses jambes, et poussa des cris la bouche tordue, le corps tout entier contorsionn, elle faillit se jeter bas du banc. L'homme qui la surveillait la saisit par les jambes, les femmes lui relevrent la tte et cartrent ses cheveux en dsordre. Le prtre s'avana et circulant familirement au milieu de la foule terrorise, dit en montrant la jeune fille souffrante qui pleurait maintenant et se tordait sur son banc : "Promettez-moi mes enfants, que vous serez sages (prudentes) et, en vrit mes fils et mes filles, vous verrez s'accomplir des miracles !" La promesse fut donne. L'Exhibiteur alla, alors, se vtir du surplis et de l'estole (estola y roquete) et revint, un moment aprs, se placer ct de la fille "possde des dmons", faisant face au public. L'ordre du jour comprenait un sermon pour les assistants et l'opration d'exorciser les dmons. "Vous savez, [dit le prtre], que l'aversion de cette fille pour les choses saintes est si grande, moi-mme inclus, qu'elle entre en convulsion, donne des coups de pieds, crie et se tortille aussitt qu'elle arrive au coin de la rue, et que ses luttes convulsives atteignent leur point culminant lorsqu'elle met les pieds dans la sainte maison du Trs-Haut"... Puis, se tournant vers la forme prostre et l'objet infortun de son attaque, le prtre commena en ces termes : "Au nom de Dieu, de ses Saints, de la Sainte Hostie, et de tous les Saints Sacrements de notre Eglise, je t'adjure, Rusbel, sors de cette femme" (N.B. Rusbel est le nom d'un diable, celui-ci ayant 257 noms en Catalogne.) Ainsi adjure, la jeune fille se jeta dans une agonie de convulsions, la face tordue, l'cume aux lvres, les membres presque rigides de tout son long par terre, et en langage moiti obscne, moiti violent elle s'cria : "Non je ne sortirai pas, voleurs, canailles, bandits"... Enfin les lvres palpitantes de la jeune fille murmurrent : "Oui je sortirai ; mais le dmon ajouta avec sa perversit traditionnelle : je rejetterai les cent, mais par la bouche de cette fille". Le prtre objecte, que la sortie des cent dmons par la bouche de la femme la suffoquerait. La folle enfant prtendit qu'il fallait qu'elle se dshabillt pour laisser chapper les dmons. Le prtre refusa d'y consentir. Je sortirai alors par le pied droit, mais auparavant la fille portait des espadrilles de chanvre tant videmment de la classe la plus pauvre il faut que vous lui enleviez sa chaussure". Une fois celle-ci dtache, le pied fit des mouvements convulsifs ; le dmon et ses acolytes (dit le prtre en regardant triomphalement autour de lui) taient partis pour leur demeure
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courant de cette fantaisie de son clerg" ; mais mme s'il l'avait t, comment aurait-il pu protester contre un rite, qui depuis l'poque des aptres, tait considr comme une des prrogatives les plus sacres de l'Eglise de Rome ? Sans aller plus loin que 1852, [83] c'est--dire il y a seulement vingt-cinq ans, ces rites furent publiquement et solennellement sanctionns par le Vatican, et un nouveau Rituel des Exorcismes fut publi Rome, Paris et dans d'autres capitales de l'Europe catholique. Des Mousseaux, crivant sous les auspices du Pre Ventura, Gnral des Thatins de Rome, va jusqu' nous donner de longs extraits de ce clbre rituel, et explique pourquoi il fut de nouveau mis en vigueur. Ce fut la suite de la rapparition de la Magie, sous le nom de Spiritisme Moderne 133. On dterra la bulle du pape Innocent VIII, et on la traduisit pour le bnfice des lecteurs de des Mousseaux. "On nous dit, s'crie le Souverain Pontife, qu'un grand nombre de personnes des deux sexes n'ont pas craint d'entrer en relation avec les esprits des enfers ; et qu'en pratiquant la sorcellerie... ils rendent striles le lit conjugal, ils dtruisent les germes d'humanit dans le sein des mres, ils leur jettent des sorts, et empchent la multiplication des btes... etc., etc.". Viennent ensuite les maldictions et les anathmes contre des pareilles pratiques 134. Cette croyance chez le Souverain Pontife d'un pays chrtien civilis est un hritage direct des masses les plus ignorantes, de la lie des peuplades mridionales de l'Inde, les "paens". Les arts diaboliques de certaines Knglins (sorcires) et jdgar (magiciens) obtiennent une croyance illimite chez ces peuples. Voici quelques-uns de leurs pouvoirs les plus redouts : inspirer volont l'amour ou la haine ; envoyer le diable prendre possession et torturer une personne ; le chasser ; frapper de mort subite ou communiquer une maladie incurable ; semer les pidmies parmi le btail ou l'en prserver ; composer des philtres qui frappent de strilit les hommes et les femmes, ou qui provoquent chez eux des passions effrnes, etc., etc. La seule vue d'un homme ayant la rputation d'un sorcier, met une terreur mortelle au cur des Hindous.
habituelle. Et, certaine de ce que le prtre avait dit l'infortune dupe se tranquillisa. L'vque... n'tait pas au courant... de cette fantaisie du clerg... mais lorsque l'vnement parvint aux oreilles des autorits civiles, on prit des mesures svres pour que le scandale qui avait soulev de dgot la ville de Barcelone ne se renouvelt pas" [The Times, Londres 2 nov. 1878.]
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La magie au XIXme sicle, pp. 138 et sq. [Murs et pratiques des Dmons, p 175.]

Citons maintenant, ce sujet, la remarque judicieuse d'un crivain qui vcut pendant plusieurs annes en Inde, tudiant l'origine de ces superstitions : "La Magie vulgaire aux Indes, telle une infiltration corrompue, va de concert avec les plus nobles croyances des sectateurs des Pitris. Elle tait l'uvre du plus bas clerg, et son but tait de tenir le peuple dans un perptuel tat de terreur. C'est ainsi qu' toutes les poques et sous chaque latitude, cte cte avec les notions philosophiques les plus leves, on trouve toujours la religion de la canaille 135." En Inde, ce fut l'uvre du plus bas clerg ; Rome, c'est celle des Souverains Pontifes. [84] Mais, n'ont-ils pas pour cela l'autorit de leur plus grand saint, Augustin, qui dclare que "celui qui ne croit pas aux mauvais esprits, refuse aussi de croire aux Saintes Ecritures" 136 ? C'est pour cette raison que, dans la seconde moiti du XIXme sicle, nous voyons le conseiller de la Sacre Congrgation des Rites (exorcisme de dmons y compris) le Pre Ventura de Raulica, crire ce qui suit, dans une lettre publie par des Mousseaux en 1865 : "Nous sommes en pleine magie ! et sous un faux nom ; l'esprit de mensonge et d'impudicit continue perptrer ses horribles dprcations... Le plus grave de tout cela c'est que les personnes les plus srieuses n'attachent pas aux tranges phnomnes l'importance qu'ils mritent, ces manifestations auxquelles nous assistons et qui deviennent de jour en jour plus tranges, surprenantes, et disons-le, fatales. A ce point de vue, je ne puis assez louer et admirer le zle et le courage que vous dployez dans votre uvre. Les faits que vous avez recueillis sont calculs pour jeter la lumire et la conviction dans l'me des plus sceptiques ; aprs la lecture de cet ouvrage remarquable, crit avec une conscience et une rudition si grandes, l'aveuglement n'est plus possible. Si quoi que ce soit pouvait me surprendre, ce serait l'indiffrence avec laquelle la fausse Science a trait ces
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Louis Jacolliot, Le Spiritisme dans le Monde, p. 162. Saint Augustin, La Cit de Dieu, XXI-VI.

phnomnes, en cherchant, ainsi qu'elle le fait, tourner en ridicule un sujet aussi grave ; la simplicit purile dont elle fait preuve, en voulant expliquer les faits au moyen d'hypothses absurdes et contradictoires... (Sign) "Pre Ventura de Raulica, etc., etc." 137. Encourag de cette manire par les plus hautes autorits de l'Eglise de Rome, anciennes et modernes, le chevalier conclut la ncessit et l'efficacit de l'exorcisme par les prtres. Il cherche dmontrer par la foi, cela va sans dire que le pouvoir des esprits de l'enfer a un rapport troit avec certains rites, paroles et signes. "Dans le catholicisme diabolique, ditil, aussi bien que le catholicisme divin, la grce potentielle est lie certains signes." Tandis que le pouvoir du prtre catholique lui vient de Dieu, celui du prtre paen lui vient du Diable. Or le Diable, ajoute-t-il, "est forc de se soumettre" devant le Saint ministre de Dieu "il n'ose pas MENTIR" 138. [85] Nous ferons remarquer au lecteur que nous avons soulign la phrase, voulant examiner son exactitude en toute impartialit. Nous sommes prpars fournir des preuves irrfutables et irrfutes mme par l'glise de Rome, force qu'elle a t de les accepter preuves de centaines de cas en relation avec ses dogmes les plus sacrs, o les "esprits" ont menti du commencement la fin. Que dirons-nous de certaines saintes reliques dont l'authenticit est prouve par des visions de la Sainte Vierge et de toute une lgion de saints ? Nous avons devant nous un trait crit par un pieux catholique, Guibert de Nogent, o il parle des reliques des saints. Il confesse avec un sincre dsespoir qu'il existe "un grand nombre de fausses reliques, de mme que de fausses lgendes", et il critique svrement les inventeurs de ces miracles mensongers. "Ce fut par rapport une des dents de Notre Sauveur crit l'auteur de Demonologia, que de Nogent prit la plume ce sujet ; ce fut au moyen de cette dent que les moines de Saint-Mdard de Soissons prtendirent oprer des miracles ; cette prtention, ajoute-t-il, tait aussi chimrique que celle des personnes

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Murs et Pratiques des Dmons, p. 11. Des Mousseaux, Murs, etc., p. 431 etc. et XV etc.

qui croyaient possder le nombril et les autres parties plus intimes du corps du Christ" 139. Stevens 140 nous informe qu'un "Moine de Saint-Antoine, ayant t Jrusalem, y vit quelques reliques, entre autres une phalange du doigt du Saint Esprit, aussi saine et entire que jamais ; le nez du sraphin qui apparut saint Franois ; un ongle de chrubin ; une cte du Verbum caro factum est (Le Verbe fait chair) ; quelques rayons de l'toile qui apparut aux trois rois Mages ; un flacon plein de la sueur de saint Michel, laquelle coula de son corps pendant son combat avec le Diable... etc." Toutes ces choses, dit le collectionneur de reliques, "je les ai ramenes avec moi, trs dvotement". Si ce qui prcde est mis l'cart comme l'invention d'un ennemi protestant, on nous permettra de citer l'Histoire d'Angleterre, et certains documents authentiques qui affirment l'existence d'une relique non moins extraordinaire que la meilleure de celles-l. Henri III reut du Grand Matre des Templiers une fiole contenant quelques gouttes du sang sacr que le Christ versa sur la croix. Son authenticit tait atteste par les sceaux du Patriarche de Jrusalem et autres. La procession transportant la fiole sacre de saint Paul l'abbaye de Westminster est dcrite comme suit par l'historien : "Deux moines reurent la fiole et la dposrent dans l'Abbaye... ce qui fit briller de gloire toute l'Angleterre en la consacrant Dieu et saint Edouard." 141. [86] L'histoire du prince Radzivil est bien connue. C'est la suite des tromperies indiscutables des moines et des nonnes de son entourage, ainsi que de son confesseur, que le noble Polonais se fit luthrien. Il tait si outr au dbut de voir "l'hrsie" de la Rforme se rpandre en Lithuanie, qu'il fit le voyage de Rome pour dposer son hommage de sympathie et de vnration aux pieds du Pape. Celui-ci lui fit cadeau d'une bote de prcieuses reliques. De retour dans son pays, son confesseur vit la Vierge descendre de sa demeure glorieuse dans le seul but de bnir les reliques et de les authentifier. Le suprieur du couvent voisin et la Mre Abbesse d'un couvent de nonnes eurent tous deux la mme vision renforce de celle de divers saints et martyrs ; tous prophtisrent "avoir senti le Saint Esprit"
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Demonologia, Londres, 1827, p. 432. Trait prparatif l'Apologie pour Hrodote, c. 39. [Demonologia, p. 436.]

sortant de la bote des reliques et adombrant le prince. Un possd du dmon amen, tout exprs, par le clerg, fut exorcis en grande pompe, et aussitt qu'il eut t touch par la bote, il gurit instantanment, rendant sur-le-champ grces au Pape et au Saint Esprit. La crmonie termine, le gardien du trsor o les reliques taient enfermes, se jeta aux pieds du prince et confessa que pendant le voyage de Rome, il avait gar la bote des reliques, mais que craignant la colre de son matre, il s'tait procur une bote pareille "qu'il remplit de petits ossements de chiens et de chats" ; voyant, toutefois, comment le prince avait t tromp, il prfrait confesser son crime et sa participation dans ces supercheries impies. Le prince ne dit mot, mais continua observer pendant quelque temps non les reliques, mais son confesseur et les visionnaires. Leur faux enthousiasme lui fit dcouvrir toute la supercherie des moines et des nonnes, et outr de leurs procds, il embrassa la foi Rforme 142. C'est de l'histoire. P. Bayle nous dmontre que lorsque l'Eglise de Rome ne peut plus nier qu'il y ait eu de fausses reliques, elle a recours au sophisme et rpond que si les fausses reliques ont opr des miracles c'est " cause de la bonne intention des croyants, qui, de cette manire obtinrent de Dieu la rcompense de leur bonne foi" ! Ce mme Bayle nous fait voir, dans plusieurs cas, que lorsqu'il a t prouv que plusieurs corps ou trois ttes du mme saint, ou trois bras (comme ce fut le cas pour saint Augustin) existaient disait-on en diffrents endroits, et que par consquent ils ne pouvaient pas tous tre authentiques, la rponse invariable de l'Eglise a t qu'ils taient tous authentiques ; car "Dieu les avait miraculeusement multiplis et reproduits, pour la plus grande gloire de sa sainte Eglise" ! En d'autres termes, on voudrait faire croire aux fidles que le corps d'un saint dcd peut, par un miracle divin, acqurir les particularits physiologiques d'une crevisse ! [87] Sans doute il serait fort difficile de prouver d'une manire satisfaisante que les visions des saints catholiques sont, en somme, plus authentiques ou plus dignes de foi que les visions ou les prophties de nos "mdiums" modernes. Les visions de Andrew Jackson Davis quoi qu'en disent les critiques sont infiniment plus philosophiques et plus en rapport avec la science moderne que les thories spculatives de saint Augustin. Lorsque les visions de Swedenborg, le plus clbre des voyants modernes,

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[Dictionnaire historique et critique, 1697.]

s'cartent de la philosophie et de la vrit scientifique, c'est quand elles se rapprochent le plus des donnes thologiques. Ces visions ne sont pas plus inutiles la science ou l'humanit que celles des grands saints orthodoxes. On raconte, dans la vie de saint Bernard, qu'tant l'glise, une veille de Nol, il pria que l'heure exacte de la naissance du Christ lui ft rvle ; et lorsque vint "l'heure exacte et vritable, il vit le divin enfant apparatre dans sa crche". Quel dommage que le divin enfant n'ait pas saisi une occasion aussi favorable pour fixer en mme temps le jour et l'anne exacte de sa mort, afin de mettre ainsi d'accord les controverses de ses historiens putatifs. Les Tischendorf, les Lardner, les Colenso, et combien d'autres thologiens catholiques qui se sont, en vain, creus la cervelle pour extraire la quintessence des annales de l'histoire, dans cette recherche inutile, auraient au moins eu l'occasion de tmoigner au saint leur reconnaissance. Quoi qu'il en soit, il ne nous reste plus qu' supposer que la plupart des visions batifiques et divines de la Lgende Dore et celles qu'on trouve dans les biographies plus compltes des "saints" les plus en renom, de mme que celles de nos voyants et voyantes perscuts, sont produites par des "esprits" ignorants et non dvelopps qui ont passionnment le got de se faire passer pour des grands personnages historiques. Nous sommes d'accord avec le chevalier des Mousseaux et les autres perscuteurs infatigables de la magie et du spiritisme au nom de l'Eglise, que les esprits modernes sont, dans beaucoup de cas, des "esprits mensongers" ; qu'ils sont toujours prts flatter les manies de ceux qui communiquent avec eux aux sances ; qu'ils les bernent et que, par consquent, ce ne sont pas toujours de bons "esprits". Mais, puisque nous avons fait cette concession ; qu'il nous soit permis de poser la question suivante toute personne impartiale : est-il possible de croire en mme temps que le pouvoir concd au prtre exorciseur, ce pouvoir suprme et divin dont il se vante, lui a t donn par Dieu, dans le seul but de berner le monde ? Que la prire qu'il prononce au nom du Christ et qui en forant le dmon se soumettre, et se rvler, soit calcule en mme temps pour faire confesser au diable, non la vrit, mais seulement ce qui, dans l'intrt de l'glise laquelle appartient l'exorciseur, [88] doit passer pour la vrit ? C'est ce qui a lieu invariablement. Comparez, par exemple, les rponses du dmon Luther, avec celles des diables saint Dominique. L'un argue contre la messe prive et reproche Luther de mettre la Vierge Marie et les saints avant le

Christ, dshonorant ainsi le Fils de Dieu 143 ; tandis que les dmons exorciss par saint Dominique, en voyant la Vierge que le saint pre avait appel son secours, s'crient : "Oh ! notre ennemie ! Oh ! notre damnatrice !... pourquoi descends-tu du ciel pour nous torturer ? Pourquoi intercdes-tu si puissamment pour les pcheurs ! Oh ! toi le chemin le plus sr pour atteindre le ciel... tu nous commandes et nous sommes obligs de confesser que personne n'est damn s'il persvre dans ton saint culte, etc., etc. 144". Le "saint Satan" de Luther l'assure que tout en croyant la transsubstantiation du corps et du sang du Christ, il n'avait ador que du pain et du vin ; et les diables de tous les saints catholiques promettent la damnation ternelle tous ceux qui ne croient pas au dogme ou qui seulement le mettent en doute ! Qu'il nous soit permis, avant de clore le sujet, de prsenter quelques exemples tirs des Chroniques de la Vie des Saints et choisis dans les rcits qui sont pleinement accepts par l'Eglise. On remplirait des volumes avec les preuves d'une entente incontestable entre les exorciseurs et les dmons. Ils sont trahis par leur nature mme. Au lieu d'tre des ennemis indpendants et russ, ayant cur la destruction des mes et des esprits des hommes, la plupart ne sont que les lmentals des cabalistes ; cratures sans intelligence propre, mais miroirs fidles de la VOLONTE qui les voque, les contrle et les conduit. Nous ne voulons pas perdre de temps en occupant l'attention du lecteur avec les thaumaturges et les exorciseurs douteux, mais nous prenons pour talon un des plus grands saint du catholicisme, en cueillant un bouquet dans le jardin le plus fleuri de pieux mensonges la Lgende Dore de Jacques de Voragine 145. Saint Dominique, fondateur de l'ordre clbre qui porte son nom, est un des plus puissants saints du calendrier. Son ordre est le premier qui fut solennellement confirm par le Pape et il est bien connu dans l'histoire comme l'associ et le conseiller de l'infme Simon de Montfort, le gnral papal, qu'il aida massacrer les malheureux Albigeois dans Toulouse et aux environs. On raconte que ce saint, et l'Eglise aprs lui, prtendent avoir reu de la Vierge, in propia persona, un rosaire dont les vertus
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De Missa Privata et Unctione Sacerdotum.

Voyez la Vie de saint Dominique et l'histoire du Rosaire miraculeux, ainsi que la Lgende Dore. Jacques de Varasse, connu sous son nom latin de Jacobus de Voragine, tait vicaire gnral des Dominicains et vque de Gnes en l'an 1292.
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produisaient [89] de si tonnants miracles, que ceux des aptres, et de Jsus lui-mme, taient relgus dans l'ombre. Un homme, dit son biographe, un pcheur invtr, fut assez tmraire pour douter de la vertu du rosaire dominicain ; pour ce blasphme impie, il fut puni, incontinent, en permettant 15 000 dmons de prendre possession de lui. En voyant les souffrances intenses du dmoniaque tortur, saint Dominique oublia l'insulte et appela les dmons rendre compte. Voici le colloque entre le "bienheureux exorciseur" et les dmons : Question. Comment avez-vous pris possession de cet homme et combien tes vous ? Rponse des dmons. Nous sommes entrs en lui parce qu'il a parl irrespectueusement du rosaire. Nous sommes 15.000. Question. Pourquoi tes-vous entrs en lui au nombre si grand de 15.000 ? Rponse. Parce qu'il y a quinze dcades dans le rosaire dont il s'est moqu, etc. Dominique. Tout ce que j'ai dit du Rosaire n'est-il pas vrai ? Les Dmons. Oui ! Oui ! (Ils font sortir des flammes par les narines du dmoniaque). Sachez, chrtiens, que saint Dominique n'a jamais profr une seule parole au sujet du rosaire qui ne soit pas absolument vraie ; et sachez, de plus, que si vous n'y croyez pas, les pires calamits se dchaneront sur vous. Dominique. Qui est l'homme que le Diable hait le plus au monde ? Les dmons (en chur). Tu es cet homme. (Ils se confondent ici en compliments). Dominique. Parmi quelle classe de chrtiens y a-t-il le plus de damns ?

Les Dmons. Nous avons aux enfers, des marchands, des prteurs sur gages, des banquiers vreux, des piciers, des juifs, des apothicaires, etc., etc. Dominique. Y-a-t-il des prtres ou des moines en enfer ? Les Dmons. Il y a un grand nombre de prtres, mais pas de moines, sauf ceux qui ont transgress la rgle de leur ordre. Dominique. Y a-t-il des Dominicains ? Les Dmons. Hlas ! hlas ! il n'y en a pas encore, mais nous ne dsesprons pas d'en avoir lorsque leur dvotion se sera refroidie. [90] Nous n'avons pas la prtention de donner mot mot les questions et les rponses, car elles remplissent vingt-trois pages ; mais les voici en substance, comme pourra s'en rendre compte quiconque se donnera la peine de parcourir la Lgende Dore. La description complte des affreux hurlements des dmons, leurs louanges outres du saint, etc., seraient trop longues pour ce chapitre. Qu'il suffise de dire qu'en lisant les nombreuses questions de saint Dominique et les rponses des dmons, on est convaincu qu'elles corroborent, en tous points, les affirmations douteuses de l'Eglise et se font le soutien de ses intrts. Le rcit est suggestif. La lgende fait une description graphique de la lutte de l'exorciseur contre la lgion des dmons de l'abme sans fond. Les flammes sulfureuses qui s'chappent des narines, de la bouche, des yeux et des oreilles du possd ; l'apparition soudaine de plus de cent anges, vtus d'armures dores ; et enfin l'arrive de la Sainte Vierge en personne, portant une verge d'or, avec laquelle elle administre une vole au possd, pour contraindre les dmons dire sa louange ce qu'il serait oiseux de rpter ici. Tout le catalogue des vrits thologiques mises par les dmons de saint Dominique, a t condens en autant d'articles de foi par Sa Saintet le Pape Pie IX, en 1870, dans le dernier Concile cumnique. Par ce qui prcde il est ais de voir que la seule diffrence substantielle entre les "mdiums" infidles et les saints orthodoxes, rside dans l'utilit relative des dmons, si c'est ainsi qu'on doit les nommer. Tandis que le Diable assiste loyalement l'exorciseur chrtien dans ses

opinions orthodoxes (?) le fantme moderne laisse gnralement son mdium en plan. Car, en mentant, il agit plutt contre les intrts du mdium qu'autrement, et de cette manire jette trop souvent le discrdit sur l'authenticit de la mdiumnit. Si les "esprits" modernes taient des diables, ils feraient preuve de plus de discernement et de ruse qu'ils ne font. Ils agiraient comme les dmons du saint, lesquels, sous la contrainte du magicien ecclsiastique, et par le pouvoir du "nom... qui les oblige obir", mentent d'accord avec l'intrt direct de l'exorciseur et de son glise. Nous laissons au lecteur le soin de tirer la morale de cette comparaison. "Observez, s'crie des Mousseaux, qu'il y a des dmons qui disent parfois la vrit" ; puis il ajoute en se rfrant au Rituel "l'exorciseur doit ordonner au dmon de lui dire s'il est maintenu dans le corps du possd au moyen d'un acte de sorcellerie ou par des signes, ou par tout autre objet qui puisse servir pour cette mchante pratique. Dans le cas o la personne exorcise a aval un de ces objets, il est oblig de le vomir ; et s'ils ne sont pas dans son corps, le dmon est tenu d'indiquer l'endroit exact o ils se [91] trouvent ; une fois trouvs ils doivent tre brls" 146. C'est ainsi que certains dmons rvlent l'existence de l'envotement, disent qui en est l'auteur, et indiquent le moyen de dtruire le malfice. Gardez-vous, dans ce cas, de jamais vous adresser aux magiciens, aux sorciers ou aux mdiums. Pour tre aids il ne faut vous adresser qu'au ministre de votre Eglise ! et il ajoute, "comme vous le voyez l'Eglise a foi dans la Magie, du moment qu'elle le dit aussi formellement. Et ceux qui ne croient pas la magie, peuvent-ils encore esprer de partager la foi de leur Eglise ? Qui donc, mieux qu'Elle, pourrait les enseigner ? A qui le Christ a-t-il dit ces paroles : allez et enseignez les nations... et voici, je suis avec vous toujours jusqu' la fin des sicles" 147. Devons-nous croire qu'il ne l'a dit qu' ceux qui portent l'uniforme noir ou pourpre de Rome ? Faut-il faire crdit, au rcit, que ce pouvoir fut confr par le Christ Simon Stylite, ce saint qu'on canonisa parce qu'il demeura perch sur une colonne (stylos) de soixante pieds de haut, pendant trente-six ans, sans jamais en descendre, seule fin que, entre autres miracles, relats dans la Lgende Dore, il put gurir l'il malade d'un
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Rituale Romanum, p. 475-478, Paris, 1851-52. Murs et Pratiques des Dmons, p. 177.

dragon ? "Prs de la colonne o vivait Simon se trouvait l'habitation d'un dragon si venimeux, que l'air tait empest sur un espace de plusieurs milles autour de sa caverne." Cet hermite ophidien eut un accident ; une pine pntra dans son il, et se sentant devenir aveugle, il rampa jusqu' la colonne du saint et y pressa son il pendant trois jours sans faire de mal personne. C'est alors que le bienheureux saint, du haut de sa demeure arienne, "de trois pieds de diamtre", ordonna qu'on mt de la terre et de l'eau sur l'il du dragon, duquel mergea incontinent une pine (ou pieu) de la longueur d'une coude ; en voyant ce "miracle", le peuple glorifia le Crateur. Quant au dragon reconnaissant, il se leva "et ayant ador Dieu pendant deux heures, il rentra dans sa caverne" 148 en tant que saurien demi converti, peut-on supposer. Que devons-nous encore penser de cet autre rcit dont le rejet nous fait courir le risque de compromettre notre salut, comme nous l'affirme un des missionnaires du Pape, de l'ordre des Franciscains ? Lorsque saint Franois d'Assise prchait dans le dsert, les oiseaux se rassemblrent autour de lui, venus des quatre points cardinaux. Ils gazouillaient et applaudissaient chaque phrase ; ils chantrent une messe en chur ; et enfin ils se sparrent, pour porter la bienheureuse nouvelle aux confins du monde. Profitant de l'absence de la Sainte Vierge, qui tenait gnralement compagnie [92] au saint, une sauterelle demeura perche pendant une semaine entire sur la tte du "bienheureux". Attaqu par un loup froce, le saint, qui n'avait d'autre arme que le signe de la croix avec lequel il se signa, au lieu de fuir son ennemi, se mit lui faire un discours. Lui ayant rvl tout le bnfice que pouvait lui apporter notre sainte religion, saint Franois ne cessa de parler jusqu' ce que le loup ft devenu aussi doux qu'un agneau, et mme qu'il verst des larmes de repentir pour ses pchs passs. Enfin, "il mit ses pattes dans les mains du saint, le suivit comme un chien dans toutes les villes o il prcha, et devint un demi-chrtien" 149. Que de merveilles zoologiques ne voyons-nous pas ! un cheval devenir sorcier, et un loup et un dragon convertis au Christianisme ! Ces deux anecdotes prises, au hasard, parmi des centaines d'autres, ont pu tre gales mais pas surpasses par les extravagances les plus folles des thaumaturges paens, des magiciens et des spirites ! Et cependant,
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Voyez le rcit tir de la Lgende Dore, par Alban Butler. Voyez la Lgende Dore ; Life of saint Francis ; Demonologia.

lorsqu'on prtend que Pythagore domptait les animaux, et mme les fauves, par le seul pouvoir de l'influence mesmrique, la bonne moiti des catholiques le taxe d'imposteur hont, et l'autre le traite de sorcier, pratiquant la magie et complice du Diable ! Ni l'ours, ni l'aigle, ni mme le taureau que, dit-on, Pythagore persuada de ne plus se nourrir de haricots, n'ont rpondu avec la voix humaine ; tandis que le "corbeau noir" de saint Benot, auquel il donnait le nom de "frre" discute avec lui et croasse ses rponses en casuiste n. Lorsque le saint lui offre la moiti d'un pain empoisonn, le corbeau s'indigne et lui fait des reproches en latin comme s'il avait pris ses grades la Propagande ! Si l'on objecte que la Lgende Dore n'est, aujourd'hui, qu' demi soutenue par l'Eglise ; qu'il a t reconnu que son auteur l'a compile d'aprs une collection de vies des saints, la plupart sans preuves l'appui, nous pouvons dmontrer, au moins un cas, o la biographie n'est point le rsultat d'une lgende, mais bien l'histoire d'un homme raconte par un autre qui fut son contemporain. Jean Jortin et Gibbons tablirent la preuve, il y a dj bien des annes, que les pres primitifs faisaient un choix de narrations, prises dans Ovide, Homre, Live et mme dans les lgendes populaires orales des nations paennes, pour illustrer les vies de leurs saints apocryphes. Mais ce n'est pas le cas dans les exemples ci-dessus. Saint Bernard vivait au XIIme sicle, et saint Dominique tait presque contemporain de l'auteur de la Lgende Dore. De Voragine mourut en 1298 et saint Dominique, dont il dcrit si minutieusement la vie et les exorcismes, fonda son ordre pendant le premier quart du XIIIme sicle. De plus, de Voragine fut, lui-mme, Vicaire Gnral [93] des Dominicains, au milieu de ce mme sicle, et, par consquent, il fit la description des miracles excuts par son hros et patron, peu d'annes aprs le temps o ils sont senss avoir eu lieu. Il les crivit dans le mme couvent ; et pendant qu'il exposait ces merveilles il y avait probablement cinquante personnes prsentes qui avaient t les tmoins oculaires de la faon de vivre du saint. Que devons-nous penser d'un biographe qui fait trs srieusement le rcit que voici : Un jour que le saint travaillait dans sa cellule, le diable vint le dranger sous la forme d'une puce. Elle gambadait et sautait sur les pages du livre jusqu' ce que le saint, impatient, bien que peu dispos faire du mal, mme un diable, se vit contraint de la punir, immobilisant le diable importun sur la phrase qu'il lisait, en fermant brusquement le livre. Une autre fois le diable apparut sous la forme d'un singe. Il fit tant d'horribles grimaces, que Dominique, pour s'en

dbarrasser, ordonna au singe-dmon de prendre la chandelle et de la lui tenir jusqu' ce qu'il et termin sa lecture. Le pauvre diable s'excuta et tint la chandelle jusqu' ce qu'elle ft consume jusqu'au bout de la mche ; malgr ses cris perants pour demander grce, le saint, l'obligea tenir la chandelle jusqu' ce que ses doigts fussent brls jusqu' l'os ! En voil assez. L'approbation que reut ce livre de l'Eglise et la saintet toute spciale qu'elle lui attribue, suffisent pour dmontrer combien ses patrons avaient sa vracit en haute estime. Nous ajouterons, pour terminer, que la quintessence du Decameron de Boccace, est de la pruderie, ct du rpugnant ralisme de la Lgende Dore. Nous ne pouvons que nous tonner des prtentions de l'Eglise catholique vouloir convertir au christianisme les Hindous et les Bouddhistes. Si le "paen" reste fidle la foi de ses anctres, il a, du moins, cette qualit rdemptrice de ne pas apostasier pour le seul plaisir d'changer une srie d'idoles pour une autre. Peut-tre trouverait-il quelque nouveaut en embrassant le Protestantisme, car ici, du moins, il a l'avantage de rduire ses notions religieuses leur plus simple expression. Mais lorsqu'un bouddhiste a t rduit changer le soulier de Dagoon contre la pantoufle du Vatican, ou les huit chevaux de Gautama et la dent du Bouddha qui oprent des miracles, contre une boucle de cheveux d'un saint chrtien et une dent de Jsus, qui font des miracles bien moins habiles, il n'a pas lieu de se vanter de son choix. Sir T.-S. Raffles, en parlant la Socit Littraire de Java, raconta, dit-on, l'anecdote caractristique suivante : "En visitant le grand temple situ sur les collines de Nagasaki, le commissaire anglais fut reu avec toutes les marques de considration et de respect par le vnrable patriarche des provinces du nord, un vieillard de quatre-vingts ans, qui l'hbergea somptueusement. En le conduisant travers [94] les cours du temple, un des officiers anglais prsents s'cria sans y prendre garde, pour montrer sa surprise "JsusChrist" ! Le patriarche, se retournant, s'inclina en souriant en disant : "Nous connaissons votre Jasus Christus ! Mais ne nous l'imposez pas dans nos temples et nous continuerons tre amis. Sur ce, les deux antagonistes se sparrent avec une amicale poigne de mains 150." Presque tous les rapports envoys par les missionnaires des Indes, du Tibet et de Chine, se plaignent de "l'obscnit" diabolique et de la fcheuse
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The Mythology of the Hindus, par Chase Coleman, p. 331.

impudicit des rites paens, "qui suggrent tous, le culte du diable", suivant l'expression de des Mousseaux. Nous doutons fort que la moralit des paens gagnerait beaucoup une enqute sur la vie du Roi psalmiste, par exemple, l'auteur des dlicieux Psaumes que les Chrtiens rptent avec tant de ferveur. La diffrence entre David excutant une danse phallique devant l'arche sacre (emblme du principe fminin) et un Vishnavite hindou, portant ce mme emblme sur la tte, ne favorise celui-l qu'aux yeux de ceux qui n'ont tudi ni les croyances anciennes ni la leur. Lorsqu'une religion qui exigea de David qu'il coupt et dlivrt au roi les prpuces de cent ennemis avant de devenir son gendre (I, Samuel 25-27) est accepte comme modle par les Chrtiens, ils ne devraient pas jeter la figure des paens les impudicits de leurs religions. Se rappelant la suggestive parabole de Jsus ils devraient ter la poutre de leur il avant de retirer la paille dans celui de leur voisin. L'lment sexuel est aussi apparent dans le Christianisme que dans n'importe quelle autre "religion paenne" ; mais en tous cas on ne rencontre nulle part dans les Vdas, les crudits et l'indcence de langage que les hbrasants dcouvrent aujourd'hui dans la Bible Mosaque. Cela ne nous servirait pas grand chose de nous arrter considrer des sujets qui ont t traits d'une faon magistrale par un auteur anonyme, dont l'ouvrage cra une sensation norme l'anne dernire en Angleterre et en Allemagne 151. Quant au sujet en question nous ne pouvons mieux faire que de rfrer le lecteur aux ouvrages trs savants du Dr Inman. Bien qu'entachs de partialit, et souvent injustes envers les anciennes religions paennes et juive, les faits traits dans Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism sont inattaquables. Nous ne sommes pas non plus d'accord avec quelques critiques anglais qui l'accusent de viser renverser le Christianisme. Si par Christianisme on entend les formes extrieures du culte, il cherche videmment le dtruire, car, pour lui, comme pour toute personne vraiment religieuse, ayant tudi [95] les anciennes croyances exotriques et leur symbologie, le Christianisme est du paganisme tout pur, et le Catholicisme, avec son culte de ftiches est autrement plus nuisible et plus pernicieux que l'Hindouisme dans son aspect le plus idoltre. Mais, tout en dnonant les formes exotriques et dmasquant les symboles, ce n'est nullement la religion du Christ qu'il s'attaque, mais au systme

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Supernatural Religion : An Inquiry into the Reality of Divine Revelation, Londres, 1874 [Publi anonymement par W.R. Cassels.]

artificiel de la thologie. Laissons-le expliquer sa thse par sa propre bouche en citant sa prface : "Lorsque la perspicacit d'un observateur faisait dcouvrir un vampire, celui-ci tait, nous dit-on, ignominieusement mis mort en lui passant un pieu travers le corps ; mais l'exprience dmontra qu'ils avaient la vie si tenace qu'ils ressuscitaient mainte et mainte fois malgr l'empalement rpt, et qu'on ne s'en dbarrassait qu'en les brlant. De mme le paganisme rgnr, qui prdomine chez les partisans de Jsus de Nazareth, a t ressuscit nombre de fois, aprs avoir t dtruit. Favoris par la masse il est dnonc par la minorit. Entre autres accusateurs, j'lve la voix contre le paganisme qui existe d'une manire si tendue dans le Christianisme ecclsiastique, et je ferai mon possible pour dvoiler l'imposture. "Dans une histoire de vampire raconte par Southey dans Thalaba, l'tre ressuscit prend la forme d'une vierge bien-aime, et le hros est oblig de la tuer de sa propre main. Il la tue ; mais en frappant la forme de sa bien-aime il est certain de n'avoir tu qu'un dmon. De mme, en cherchant dtruire le flot du paganisme dguis en Christianisme, je ne m'attaque nullement la vraie religion 152. Qui est celui qui accuserait un ouvrier de malignit pour avoir enlev la salet qui recouvrait une belle statue. Il n'en manquera pas qui seront trop dlicats pour s'attaquer un sujet aussi rpugnant, mais ils verront avec plaisir qu'un autre le fasse pour eux. C'est d'un boueur de cette sorte que le besoin se fait sentir 153." Mais n'y a-t-il que les paens et les infidles qui soient perscuts par les catholiques, lesquels s'adressent la Divinit ainsi que le faisait saint
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Ni nous non plus, si par la vritable religion on comprendra enfin l'adoration par les uvres et les actes, d'une Divinit suprme, Invisible et Inconnue, et non pas la profession de vains dogmes humains. Mais nous ne voulons pas en dire plus. Nous cherchons dmontrer que si nous excluons le crmonial et le culte des ftiches comme faisant partie essentielle de la religion, les principes vraiment chrtiens n'ont t manifests et le vritable Christianisme n'a t pratiqu que par les Bouddhistes et les paens, depuis l'poque des Aptres. Ancient Pagan and Modern Symbolism, p. XVI, Introd.

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Augustin, "Oh ! mon Dieu ! c'est ainsi que je voudrais voir prir tous tes ennemis" ? Pas le moins du monde ! leurs dsirs sont plus mosaques et plus l'imitation de Can que cela. C'est contre leurs propres frres dans la foi, leurs frres [96] schismatiques qu'ils complotent sous les murs qui abritrent les meurtriers Borgia. Les larvae des Papes infanticides, parricides et fratricides se sont rvles d'aptes conseillers pour les Cans de Castelfidardo et de Mentana. C'est maintenant le tour des Chrtiens slavons, des schismatiques orientaux les philistins de l'glise Grecque ! Sa Saintet le Pape aprs avoir puis dans une mtaphore sa propre louange tous les points de ressemblance entre lui et les grands prophtes bibliques, se compare enfin au Patriarche Jacob "luttant contre son Dieu". Il couronne aujourd'hui l'difice de la pit catholique en sympathisant avec les Turcs ! Le vice-rgent de Dieu inaugure son infaillibilit en encourageant, dans un esprit trs chrtien, les actes du David Musulman, le Bachibazouk moderne. Sans doute rien ne serait plus agrable Sa Saintet que de recevoir de lui un prsent sous forme de quelques milliers de "prpuces" serbes ou bulgares. Fidle sa politique d'tre tout pour tous afin de faire avancer ses propres intrts, l'Eglise de Rome, l'heure o nous crivons, (1876) voit avec placidit les atrocits serbes et bulgares, et est en train, probablement, de manuvrer de concert avec la Turquie contre la Russie. Plutt voir l'Islam et le Croissant, jusqu'ici dtests, matres du spulcre du dieu chrtien, que l'glise Grecque tablie Constantinople et Jrusalem comme religion d'tat. Tel un tyran en exil, caduc et dent, le Vatican recherche toute alliance qui lui promet sinon la restauration de sa puissance perdue, du moins l'affaiblissement de son rival. Il joue en sous-main avec la hache manie nagure par ses Inquisiteurs ttant son fil, et attendant le moment propice, tout en esprant contre tout espoir. De son temps l'glise des Papes a fray avec de drles d'individus, mais jamais elle ne s'est abaisse au point de prter son appui moral ceux qui pendant plus de 1.200 ans lui ont crach la figure, traitant ses enfants de "chiens infidles", rpudiant son enseignement et niant la divinit de son Dieu ! Jusqu' la presse catholique de France se soulve contre cette indignit et accuse ouvertement le parti Ultramontain de l'Eglise catholique et le Vatican de faire cause commune dans le conflit oriental, avec les musulmans contre les chrtiens.

"Lorsque le Ministre des Affaires Etrangres leva la voix la Chambre en faveur des chrtiens grecs, il ne fut applaudi que par les catholiques libraux, tandis que le parti Ultramontain le reut froidement", dit le correspondant franais d'un journal de New-York. Ce fut au point que M. Lemoine, directeur bien connu du grand journal catholique libral, les Dbats, se vit oblig d'avouer que l'Eglise Romaine avait plus de sympathie pour les musulmans que pour les schismatiques, de mme qu'elle prfrait un infidle [97] un protestant. Il y a, au fond, dit cet crivain, une grande affinit entre le Syllabus et le Coran, de mme qu'entre les deux chefs des croyants. Les deux systmes sont de mme nature, et s'unissent sur le terrain commun d'une mme thorie immuable ! De mme, en Italie, le roi et les catholiques libraux s'unissent dans une vive sympathie pour les infortuns chrtiens, tandis que le Pape et le parti ultramontain inclinent vers les Mahomtans." Le monde civilis peut s'attendre, sous peu, l'apparition matrialise de la Vierge Marie, dans les murs du Vatican. Le "miracle" si souvent rpt de la Visiteuse Immacule pendant le moyen ge, vient de se reproduire dernirement Lourdes ; pourquoi ne le ferait-elle pas une fois de plus, afin d'infliger le coup de grce tous les hrtiques, schismatiques et infidles ? Le cierge miraculeux existe encore Arras, la capitale de l'Artois ; et chaque nouvelle calamit qui menace sa "chre Eglise" "Notre Dame" apparat en personne et l'allume de ses propres mains en prsence de toute la congrgation "biologise". Cette sorte de "miracles", nous dit M. E. Worsley, excut par l'Eglise catholique romaine, "russit toujours et ne fait de doute pour personne" 154. La correspondance prive dont la "Bienheureuse Dame" honore ses amis ne fait non plus aucun doute. Il existe deux prcieuses missives de cette sorte dans les archives de l'Eglise. La premire, prtend-on, est une lettre en rponse celle que lui adressa saint Ignace. Elle confirme tout ce que son correspondant avait appris au sujet de "son ami", par lequel elle veut dire l'aptre Jean. Elle

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"Discourses of Miracles wrought in the Roman Catholic Church, or a full Refutation of D' Stillingfleet's unjust Exceptions against Miracles", Octavo 1676, p. 64.

l'enjoint de respecter ses vux et ajoute sous forme d'encouragement : Moi et Jean nous viendrons ensemble vous rendre visite 155. Rien n'avait transpir de cette fraude honte, jusqu' la publication des lettres Paris en 1495. Par une curieuse concidence cette publication parut au moment o des investigations menaantes venaient d'tre faites au sujet de l'authenticit du quatrime Evangile synoptique. Qui se permettrait de douter aprs une pareille confirmation venue du Quartier Gnral ? Mais le comble de l'effronterie se produisit en 1534, lorsqu'une nouvelle lettre fut reue, venant de la "Mdiatrice", lettre qui ressemble plutt au rapport [98] d'un politicien un confrre politique. Elle tait rdige en excellent latin, et on la trouva dans la cathdrale de Messine, avec l'image dont elle fait mention. En voici la traduction : "La Vierge Marie, Mre du Rdempteur du monde, l'Evque, au Clerg et tous les fidles de Messine, envoie la sant et la bndiction, en son nom elle et celui de son fils 156. Attendu que vous avez eu cur l'tablissement de mon culte ; ceci est pour vous faire savoir qu'en ce faisant vous avez trouv grce devant mes yeux. Depuis longtemps je pense votre ville avec douleur, car elle est expose de grands dangers cause de sa proximit du feu de l'Etna, et j'ai eu des discussions ce sujet avec mon fils, car il tait fch contre vous parce que vous aviez nglig mon culte, et que par consquent il se souciait fort peu de mon intercession. Aujourd'hui, cependant, comme vous tes revenus de meilleurs sentiments, et que, heureusement, vous avez recommenc m'adorer, il m'a confr le droit de devenir votre protectrice ternelle ; mais en mme temps, je vous avertis de faire attention ce que vous faites, et de ne pas me donner l'occasion d'avoir me repentir de
Aprs cela, pourquoi les Catholiques Romains objecteraient-ils aux prtentions des Spirites ? Si, sans preuve l'appui, ils croient la "matrialisation" de la Vierge Marie et de saint Jean vis--vis de saint Ignace, comment peuvent-ils logiquement nier la matrialisation de Katie et de John (King), lorsque celle-ci est certifie par les expriences de M. Crookes le chimiste anglais, et les tmoignages de nombreux autres tmoins ?
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La "Mre de Dieu" a, par consquent, la prsance sur Dieu ?

ma bienveillance envers vous. Les prires et les ftes institues en mon nom me sont particulirement agrables (vhmenter), et si vous persvrez dans ces choses, et que vous vous opposiez, dans la mesure de vos forces, aux hrtiques qui se rpandent aujourd'hui sur tout le monde, ce qui cause un grand danger mon culte et celui des autres saints et saintes, vous jouirez de ma protection ternelle. Comme gage de ce pacte, je vous envoie du ciel, cette image de moi-mme, coule par des mains clestes et si vous l'honorez comme elle le mrite, ce me sera une preuve de votre obissance et de votre foi. Adieu. Dat au Ciel, assise prs du trne de mon fils, le mois de dcembre de l'an 1534 de son incarnation." "MARIE VIERGE" Que le lecteur ne s'imagine pas qu'il s'agit d'un faux anticatholique. L'auteur auquel cette lettre est emprunte 157 affirme que l'authenticit de la lettre a t atteste par l'Evque lui-mme, son vicaire gnral, son secrtaire, et six chanoines de l'glise-cathdrale de Messine, qui tous ont sign l'attestation de leurs noms, en le confirmant par serment. "La lettre et l'image furent trouves, toutes deux, sur le grand autel, o les avaient places des anges descendus du ciel," Il faut qu'une Eglise soit tombe dans la plus basse dgradation pour que son clerg ait recours de telles supercheries sacrilges et que cellesci soient acceptes par le peuple avec ou sans murmures. Non ! une religion de cette sorte est bien loin de l'homme qui sent en lui l'action d'un esprit immortel. Il n'y a jamais eu et il n'y aura jamais de philosophe vritable, qu'il soit paen, infidle, juif ou chrtien, qui ait suivi cette ligne de pense. Le Bouddha [99] Gautama est reflt dans les prceptes du Christ ; saint Paul et Philon le juif sont les fidles chos de Platon ; et Ammonius Saccas et Plotin se couvrirent de gloire immortelle
157

Voyez New Era de juillet 1875, N. Y.

en combinant les enseignements de tous ces grands matres de la vritable philosophie. "Mettez tout l'preuve ; et attachez-vous ce qui est bien", voil quelle devrait tre la devise de tous les frres de par le monde. Il n'en est pas ainsi avec les interprtes de la Bible. La graine de la Rformation fut seme le jour o le second chapitre de l'Eptre catholique de saint Jacques entra en conflit avec le onzime chapitre de l'Eptre aux Hbreux, dans le mme Nouveau Testament. Celui qui croit en saint Paul ne peut croire en saint Jacques, saint Pierre ou saint Jean. Pour tre chrtiens avec leur aptre, il faut que les partisans de saint Paul combattent saint Pierre, "face face", et si saint Pierre "doit tre blm" et qu'il avait tort, il n'tait pas infaillible. Comment, alors, son successeur (?) peut-il se vanter de son infaillibilit ? Tout royaume divis contre lui-mme est sr de sa perte ; et toute maison divise contre elle-mme tombera. La pluralit de matres s'est montr aussi fatale en religion qu'en politique. Ce que prcha saint Paul fut enseign par tous les autres philosophes mystiques. "Tenez-vous donc fermes dans la libert dans laquelle le Christ nous a mis, et ne vous remettez pas de nouveau sous le joug de la servitude" ; s'crie le sincre philosophe aptre ; puis il ajoute sous une inspiration prophtique : "Mais si vous vous mordez et vous mangez les uns les autres, prenez garde que vous ne soyez dtruits les uns par les autres 158." Dans l'adoption de leurs rites et de leurs thurgie, nous avons la preuve que les No-Platoniciens n'ont pas toujours t mpriss et accuss de dmonolatrie, par l'Eglise romaine. Les vocations et incantations identiques des Cabalistes paens et juifs sont rptes aujourd'hui par les exorcistes chrtiens, et la thurgie de Jamblique a t adopte mot mot. "Malgr la distinction qui sparait les Platoniciens des chrtiens Pauliniens aux premiers sicles", dit le professeur A. Wilder "parmi les instructeurs les plus en vue de la nouvelle foi, il y en eut beaucoup qui taient profondment teints du levain philosophique. Synesius, vque de Cyrne tait un disciple d'Hypatie. Saint Antoine s'inspirait de la thurgie de Jamblique. Le Logos, ou le Verbe de l'Evangile selon saint Jean tait une personnification gnostique. Clment d'Alexandrie, Origne et bien d'autres parmi les pres, tanchrent leur soif aux sources de la philosophie. L'ide d'asctisme qui entrana l'Eglise tait pareille celle que pratiquait Plotin... tout au long du moyen ge apparurent des hommes qui acceptaient les

158

Galates, V, 1 et 15.

doctrines intimes promulgues par le clbre instructeur de l'Acadmie 159." [100] Nous donnons ci-aprs la traduction de quelques fragments des formules d'exorcisme employes par les cabalistes et les chrtiens afin d'tablir l'accusation que l'Eglise Romaine eut soin de ravir aux cabalistes et aux thurgistes leurs rites magiques et leurs crmonies, avant de leur lancer ses anathmes. L'identit de la phrasologie nous rvle, peut-tre, une des raisons pourquoi l'Eglise Romaine a toujours tenu ses fidles dans l'ignorance sur la signification de ses prires et de son rituel latin. Seuls ceux qui avaient un intrt direct dans la supercherie ont eu l'occasion de comparer le rituel de l'Eglise avec celui des Magiciens. Jusqu' une date comparativement rcente, les meilleurs latinistes taient soit des hommes d'glise, soit des lettrs dpendant d'elle. La masse du peuple ne lisait pas le latin, et si elle l'avait fait, la lecture des livres de magie tait prohibe sous peine d'anathme et d'excommunication. L'habile artifice de la confession rendit presque impossible toute vellit de consulter, mme en cachette, ce que les prtres nomment un grimoire (un griffonnage du diable), ou Rituel de Magie ; et par surplus de prcaution l'Eglise commena par dtruire, ou mettre en lieu sr, tous les documents de la sorte sur lesquels elle put mettre la main. Voici la traduction du Rituel Cabalistique, et celui gnralement connu sous le nom de Rituel Romain. Celui-ci fut promulgu en 1851 et 1852 sous la sanction du Cardinal Engelbert, archevque de Malines, et de l'archevque de Paris. Le dmonologue des Mousseaux dit son sujet : "C'est le rituel de Paul V, rvis par le plus rudit des Papes modernes, Benot XIV, contemporain de Voltaire 160."

159 160

"Paul and Plato". Voyez La Magie au XIXme sicle, p. 139.

CABALISTIQUE (juif et paen) Exorcisme du Sel Le Prtre-Magicien bnit le sel, et dit : "Crature du Sel 162, que la SAGESSE [de Dieu] demeure en toi ; qu'elle prserve notre esprit et nos corps de toute corruption. "Par le pouvoir de Hochmael [ Dieu de la Sagesse] et celui de Ruach Hochmael [Esprit du Saint Esprit] que les Esprits de la Matire (mauvais esprits) fuient devant lui... Amen." Exorcisme de l'Eau (et des Cendres) "Crature de l'Eau, je t'exorcise... par les trois noms qui sont Netsah, Hod et Yesod [Trinit cabalistique], dans le commencement et la fin, par Alpha et Omga, qui sont dans l'Esprit Azoth [Saint Esprit ou Ame Universelle], je t'exorcise et je t'adjure... Aigle errant que le Seigneur t'ordonne, par les ailes du taureau et son pe flamboyante. (Le chrubin plac la porte de l'Est de l'Eden).
161 162

CATHOLIQUE ROMAIN Exorcisme du Sel 161 Le Prtre bnit le Sel et dit : Crature du Sel, je t'exorcise au nom du Dieu vivant... sois la sant de l'me et du corps ! Partout o tu es jet, que les esprits impurs soient mis en fuite... Amen.

Exorcisme de l'Eau

"Crature de l'Eau, au nom du Dieu Tout-Puissant, du Pre, du Fils et du Saint Esprit... sois exorcise... Je t'adjure au nom de l'Agneau... [le Magicien dit taureau ou buf, per alas Tauri] de l'Agneau qui marcha sur le basilic et l'aspic et qui crase, sous ses pieds, le lion et le dragon."

Rituel Romain, dit. 1851, p. 291-296, etc., etc.

Crature du sel, de l'air, de l'eau ou de tout objet capable d'tre enchant ou bni ; terme technique en Magie adopt par le clerg chrtien.

Exorcisme d'un Esprit Elmental "Serpent, au nom du Ttragrammaton, le Seigneur ; Il te commande, par l'Ange et le Lion. Ange des Tnbres, obis, et fuis avec cette eau bnite [exorcise]. Aigle enchan, obis ce signe, et retire-toi devant le souffle. Serpent mobile, rampe mes pieds, ou sois tortur par ce feu sacr, et vapore-toi devant cet encens sacr. Que l'eau retourne l'eau [l'esprit lmental de l'eau] ; que le feu brle, et que l'air circule ; que la terre retourne la terre en vertu du Pentagramme qui est l'Etoile du matin, et au nom du Ttragrammaton qui est trac dans le centre de la Croix de Lumire. Amen."

Exorcisme du Diable .. "O, Seigneur, que celui qui porte avec lui la terreur, fuie, frapp lui-mme de terreur, et qu'il soit vaincu. O toi, qui es l'Ancien Serpent... tremble devant le bras de celui qui, ayant triomph des peines de l'enfer [?] devictis gemitibus inferni, rappela les mes la lumire... Plus tu tarderas, plus ta torture sera grande... par Celui qui rgne sur les vivants et sur les morts... et qui jugera le sicle par le feu, seculum per ignem, etc. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Amen 163."

Nous ne voulons pas mettre l'preuve plus longtemps la patience du lecteur, bien que nous puissions multiplier les exemples, mais n'oublions pas que nous nous rfrons la dernire dition du Rituel parue en 18511852. Si nous nous reportions l'antrieure nous y trouverions des points de ressemblance encore plus frappant, pas seulement dans la phrasologie mais dans la forme du crmonial. Nous n'avons mme pas choisi, pour la comparaison, le rituel du crmonial magique des cabalistes chrtiens du moyen ge, o le langage model sur la croyance dans la divinit du Christ est, sauf une expression par-ci, par-l, identique avec le Rituel Catholique 164. Celui-ci, toutefois, est en progrs, et pour cette note [102] originale l'Eglise a droit tout le bnfice. On ne trouverait, certes, rien
163 164

Rom. Rit., pp. 428-33. Cf. Des Mousseaux, La Magie, etc., p. 139-43. Voir Art Magic, Pt III, sect. XIX, art. sur Peter d'Albano.

d'aussi fantastique dans n'importe quel rituel de Magie. Apostrophant le "Dmon" il dit : "Cde le pas Jsus-Christ... bte puante, dgotante et froce... Tu te rvoltes ? Ecoute et tremble, Satan ; ennemi de la foi, ennemi de la race humaine, introducteur de la mort... racine de tout mal, promoteur du vice, me de l'envie, origine de l'avarice, cause de discorde, prince de l'homicide, maudit de Dieu, auteur de l'inceste et du sacrilge, inventeur de toute obscnit, professeur des actes les plus dtestables, et Grand Matre des Hrtiques [!! ] (Doctos Hreticorum). Quoi !... tu rsistes encore ? Oses-tu rsister, sachant que le Christ, notre Seigneur, va venir ?... Fais place Jsus-Christ, fais place au Saint Esprit, qui, par son Aptre bienheureux, saint Pierre, t'a renvers devant le monde dans la personne de Simon le Magicien" (le manifeste stravit in Simone Mago) 165. Aprs une telle pluie d'injures, quel est le diable ayant la plus petite parcelle de point d'honneur, qui consentirait rester en pareille compagnie ; moins d'tre un Libral Italien ou le Roi Victor Emmanuel en personne, lesquels, grce Pie IX, sont l'preuve de l'anathme. C'est vraiment grand dommage que d'enlever Rome tous ses symboles la fois ; mais il faut rendre justice aux hirophantes dpouills. Longtemps avant que le signe de la croix ne fut adopt comme symbole chrtien, il tait employ comme signe de reconnaissance entre les nophytes et les adeptes. Eliphas Lvi nous dit que : "Le signe de la croix, adopt par les Chrtiens, n'est pas leur proprit exclusive. Il est cabalistique, car il reprsente l'opposition et l'quilibre quaternaire des lments. Nous constatons, par la strophe occulte du Pater, laquelle nous faisons allusion dans un autre volume, qu'il y avait, l'origine, deux manires diffrentes de le faire, ou du moins, deux formules fort distinctes pour expliquer sa signification une rserve aux prtres et aux initis ; et l'autre communique aux nophytes et aux profanes. Ainsi, par exemple, l'initi, en portant la main son front, disait : "A Toi ; puis il ajoutait, appartiennent ; il continuait en plaant la main sur la poitrine le royaume ; puis l'paule gauche la justice ; l'paule droite et la misricorde. Il joignait ensuite les mains en ajoutant : travers les cycles gnrateurs : Tibi sunt Malchect, et Geburah et Chassed per onas ; ce signe de la croix est en tous points et magnifiquement cabalistique, et

165

Rituel, p. 429-433 ; voyez La Magie au XIXme sicle, p. 142-43.

l'Eglise militante et officielle l'a laiss compltement perdre, la suite de la profanation du Gnosticisme 166." [103] Combien fantastique, alors, nous apparat l'affirmation du pre Ventura, que, tant que saint Augustin tait un Manichen, un philosophe, ignorant la "sublime rvlation chrtienne", et refusant de s'humilier devant elle, il ne savait rien, et ne comprenait rien de Dieu, des hommes et de l'univers ; "...il resta pauvre, petit, obscur, strile ; il n'crivit rien et ne fit rien de grand ou d'utile". Mais aussitt qu'il eut embrass la foi chrtienne "... son intelligence et son pouvoir de raisonner, clairs la lumire de la foi, l'levrent aux sommets les plus sublimes de la philosophie et de la thologie". Et son autre argument : que par consquent le gnie de saint Augustin "se dveloppa dans toute sa grandeur et sa fcondit prodigieuse... son intelligence rayonnait de cette intense lumire, qui rflchie dans ses uvres immortelles, n'a jamais cess un instant, depuis quatorze sicles, d'clairer le monde et l'Eglise" 167. Ce que fut saint Augustin comme Manichen, nous laissons au Pre Ventura le soin de nous faire savoir ; mais que sa conversion au Christianisme tablit un conflit ternel entre la thologie et la science ne fait pas l'ombre d'un doute. Tout en tant oblig de reconnatre que "les doctrines des Gentils avaient peut-tre quelque chose de divin et de vrai", il dclara, toutefois, que, par suite de leur superstition, leur idoltrie et leur orgueil, il fallait "les dtester et, s'ils ne s'amendaient pas, les vouer la punition par le jugement divin". Cela nous fournit la clef de la politique ultrieure de l'Eglise chrtienne, mme en ce qui concerne l'poque actuelle. Si les Gentils refusaient d'entrer dans l'Eglise, tout ce qu'il y avait de divin dans leur philosophie ne comptait pour rien, et la colre divine s'abattait sur eux. Draper nous dit en peu de mot l'effet produit par cette attitude : "Ce Pre, plus que tout autre, contribua jeter la discorde entre la science et la religion ; ce fut surtout lui qui enleva la Bible son vrai but c'est--dire d'tre un guide pour vivre une vie pure et la mit dans la position dangereuse de se poser comme arbitre des connaissances humaines et d'exercer une tyrannie audacieuse sur les penses des hommes. L'exemple une fois donn, les partisans ne se firent pas attendre ; on traita de profanes les uvres des philosophes grecs ; les exploits
166 167

Dogme et Rituel de la Haute Magie, vol. II, p. 88 Confrences par le Pre Ventura, vol. II, part. I, p. LVI. Prface.

transcendants et glorieux du Musum d'Alexandrie furent cachs sous un voile d'ignorance, de mysticisme et de jargon inintelligible, d'o partaient trop souvent, hlas, les clairs destructeurs de la vengeance ecclsiastique 168." [104] Saint Augustin 169 et saint Cyprien 170 admettent, tous deux, qu'Herms et Hostans croyaient en un vrai dieu ; ils reconnaissent, avec les deux paens, qu'il est invisible et incomprhensible, sauf pour l'esprit. De plus, nous dfions n'importe quelle personne intelligente, qui ne soit pas aveugle par le fanatisme religieux, aprs lecture de fragments pris au hasard dans les ouvrages d'Herms et de saint Augustin sur la Divinit, de nous dire lequel des deux donne une dfinition plus philosophique du "Pre invisible". Nous connaissons au moins un auteur de marque qui est de notre opinion. Draper traite les productions de saint Augustin de "rhapsodies conversationnelles" avec Dieu ; de "rveries incohrentes" 171. Le Pre Ventura nous prsente le saint comme se plaant devant le monde bahi, "sur les sommets les plus sublimes de la philosophie". Mais voici que le mme critique impartial fait la remarque suivante au sujet de ce colosse de la philosophie patristique. "Est-ce pour ce projet absurde, pour ce produit de l'ignorance et de l'audace, qu'il fallait mettre l'cart tous les ouvrages des philosophes grecs ? Les grands critiques qui apparurent avec la Rformation, en comparant les uvres de ces crivains les unes avec les autres, ne vinrent pas trop tt pour les placer sur le niveau qui leur convient, et nous enseigner toutes les traiter avec mpris 172." Que des hommes comme Plotin, Porphyre, Jamblique, Appolonius et mme Simon le Magicien, soient accuss d'avoir fait un pacte avec le Diable, que ce personnage existe ou non, parat si absurde, qu'il ne vaut pas la peine de le rfuter. Si Simon le Magicien le plus problmatique de tous au point de vue historique a jamais exist autre part que dans l'imagination enfivre de saint Pierre et des autres aptres, il n'tait certes pas plus mauvais que n'importe lequel de ses adversaires. Une diffrence
168 169 170 171 172

Conflict between Religion and Science, p. 62. [De baptismo contra Donatistas, 1. VI, c. XLIV.] [Sancti C. Cypriani opera, 5 V, "De Idolorum vanitate", Trait VI, sect. VI, p. 14.] Conflict, etc., p. 60. Conflict, etc.

de point de vue religieux, quelque grande qu'elle soit, n'est pas suffisante en elle-mme, pour envoyer un des adversaires au ciel et l'autre en enfer. Ces doctrines autoritaires et peu charitables ont pu tre enseignes au moyen ge ; mais il est trop tard aujourd'hui, mme pour l'Eglise, de mettre en avant ce traditionnel pouvantail. Les recherches commencent nous faire entrevoir ce qui, si l'on parvient en tablir la preuve, jettera un blme ternel sur l'Eglise de l'aptre Pierre ; et l'attribution de celle-ci ce disciple doit tre considre comme une des assertions les moins vrifies et les moins vrifiables du clerg catholique. [105] Le savant auteur de Supernatural Religion 173 cherche assidment prouver que par Simon le Magicien, nous devons entendre l'aptre Paul, dont les Eptres furent secrtement et ouvertement calomnies par saint Pierre et accuses de contenir des "enseignements dysnotiques". L'aptre des Gentils tait courageux, franc, sincre et trs savant ; l'aptre de la Circoncision tait lche, cauteleux, hypocrite et trs ignorant. Que saint Paul ait t, du moins en partie, sinon tout fait, initi aux mystres thurgiques, ne fait aucun doute. Son langage, la phrasologie si particulire aux philosophes grecs, certaines expressions utilises par les seuls initis, sont tous des signes certains pour tayer cette supposition. Nos soupons ont t renforcs par un article fort bien crit, paru dans un journal de New-York intitul, "Paul et Platon" 174, dans lequel l'auteur met quelques observations remarquables, et pour nous, fort prcieuses. Dans son Eptre aux Corinthiens, il nous fait voir Paul abondant en "expressions suggres par les initiations aux mystres de Sabazius et d'Eleusis, et les enseignements des philosophes [grecs]. Il [saint Paul] se donne comme un idits c'est--dire une personne ignorante en ce qui concerne le Verbe, mais non pas dans la gnose ou connaissance philosophique. "Nous discourons de la sagesse parmi les parfaits, ou initis, crit-il ; non la sagesse de ce monde, ni celle des Archontes de ce monde, mais la sagesse divine dans un mystre secret qu'aucun des Archontes de ce monde n'a connue 175."

173 174

Ibid., p. 66.

Paul and Plato, par A. Wilder, diteur de The Eleusinian and Bacchic Mystries par Thomas Taylor. Corinthiens II, 6, 7, 8.

175

Que prtend l'aptre donner entendre par ces paroles claires et non quivoques, sinon que, lui-mme, faisant partie des myst (initis) discourait de choses exposes, et expliques seulement dans les Mystres ? La "sagesse divine dans un mystre qu'aucun des Archontes de ce monde n'a connue" se rfre, sans aucun doute, au basileus de l'initiation leusinienne qui, lui, savait. Le basileus faisait partie de la suite du grand hirophante, et tait Archonte d'Athnes ; en cette qualit il tait un des principaux myst, appartenant aux Mystres intrieurs auxquels un nombre fort restreint et choisi tait seul admis 176. Les magistrats qui dirigeaient les Eleusinies taient appels Archontes. Nous voyons une nouvelle preuve que Paul faisait partie du cercle des "Initis", dans le fait suivant. L'aptre se fit tondre la tte Chenchrea (o fut initi Lucius Apuleius) parce qu'il "avait fait un vu". Les nazars ou les mis part ainsi que nous le lisons dans les Ecritures juives, devaient se faire couper les [106] cheveux, qu'on portait longs, et qu' "aucun rasoir ne devait toucher" un autre moment, et les sacrifier sur l'autel de l'initiation. Les nazars taient une classe des thurgistes chaldens. Nous donnerons plus loin la preuve que Jsus en faisait partie. Saint Paul dclare que : "Selon la grce de Dieu qui m'a t donne, j'ai pos les fondations comme un sage architecte 177." Cette expression, architecte, qui n'est employe qu'une seule fois dans toute la Bible, et cela par Paul, doit tre considre comme une vritable rvlation. La troisime partie des rites sacrs dans les Mystres se nommait Epopteia, ou rvlation, la rception aux secrets. En substance, elle fait allusion ce degr de clairvoyance divine, quand tout ce qui touche ce monde disparat, la vue terrestre tant paralyse, et l'me pure et libre, s'unit son Esprit, ou Dieu. Mais la vritable signification de ce mot est "surveillant", de , je me vois. En sanscrit le mot avpta a la mme signification, et aussi celle d'obtenir 178. Le mot epopteia est un mot
176 177 178

Voyez le Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor. I. Eptre aux Corinthiens, III, 10.

Dans son sens le plus tendu, le mot sanscrit a la mme signification littrale que le terme grec ; tous deux impliquent une "rvlation" par un agent non humain mais dtermine par "la boisson sacre". Aux Indes, les initis recevaient la boisson sacre du "Soma" qui les aidait librer leur me de leur corps ; et dans les Mystres d'Eleusis c'tait la boisson sacre offerte l'Epopteia. Les mystres grecs drivaient en entier des rites vdiques Brahmaniques, et ceux-ci des Mystres religieux ante-vdiques, la philosophie Bouddhiste primitive.

compos de , sur et , voir, surveiller, employ aussi dans le sens d'architecte. Le titre de Matre-Maon dans la Franc-Maonnerie, en drive, dans le sens qu'il avait dans les Mystres. Par consquent, lorsque Paul dit qu'il est un "architecte", il se sert d'une expression minemment cabalistique, thurgique et maonnique, qu'aucun des autres aptres n'et employe. Il avoue, par cela, qu'il est un adepte, ayant le droit d'initier les autres. Si nous faisons des recherches dans ce sens, sous la direction de ces guides trs srs, les Mystres Grecs et la Cabale, il n'est pas difficile de trouver la raison secrte, pourquoi saint Paul tait ha par saint Pierre, saint Jean et saint Jacques, et perscut par eux. L'auteur de l'Apocalypse tait un cabaliste juif, pur sang, avec toute la haine des Mystres qu'il avait hrite de ses anctres 179. Du temps de Jsus, sa jalousie se porta jusque sur Pierre ; et ce ne fut qu'aprs la mort de leur matre que nous voyons les deux aptres dont le premier ceignit la Mitre et le Ptalon des Rabbins Juifs prcher avec tant de zle le rite de la circoncision. Aux yeux de Pierre, saint Paul qui l'avait humili, et qu'il sentait tre si suprieur lui en "connaissances grecques" et en philosophie, [107] devait naturellement apparatre comme un magicien, un homme souill de la "Gnose", de la "sagesse" des Mystres grecs, et par consquent, qui sait ? comme "Simon le Magicien" 180. Quant Pierre, la critique biblique a dj dmontr qu'il n'a probablement rien eu faire avec la fondation de l'Eglise latine Rome, sauf en ce qu'il a fourni le prtexte dont le rus Irne a profit pour faire bnficier cette Eglise du nouveau nom de l'aptre, Petras ou Kephas, nom qui se prtait si bien, en jouant avec les mots, pour l'associer celui de Petroma, le double jeu de tablettes de pierre employes par le hirophante aux initiations, dans le mystre final. C'est peut-tre l-dessus que repose
179

Inutile de dire que l'Evangile selon saint Jean n'a jamais t crit par Jean, mais par un Platonicien ou un Gnostique appartenant l'cole noplatonicienne.

180

Le fait que Pierre perscuta "l'Aptre des Gentils" sous ce nom ne veut pas dire qu'il tait Simon le Magicien en personne, personnage distinct de saint Paul ; cela pouvait avoir t un terme gnrique de mpris. Theodoret et saint Chrysostome, les premiers et les plus prolifiques commentateurs du Gnosticisme de cette poque paraissent faire de Simon un rival de Paul et vont jusqu' prtendre qu'ils changrent plus d'un message. Theodoret en fervent propagandiste de ce que saint Paul nomme "l'Antithse de la Gnose" (1er Eptre Thimothe) parat avoir t une douloureuse pine dans le ct de l'aptre. Les preuves ne manquent pas de l'existence relle de Simon le Magicien.

tout le secret des prtentions du Vatican. Ainsi que le remarque fort propos le professeur Wilder : "Dans les pays orientaux, la dsignation Peter [en phnicien et en chalden, un interprte] parat avoir t le titre de ce personnage [le hirophante]... Il y a dans ces faits une rminiscence des circonstances particulires de la Loi Mosaque... ainsi que la prtention du Pape d'tre le successeur de Pierre, le hirophante ou interprte de la Religion chrtienne 181." Dans cette qualit, nous devons lui reconnatre, jusqu' un certain point, le droit d'tre un tel interprte. L'Eglise latine a fidlement conserv dans ses symboles, ses rites, ses crmonies, son architecture, et mme dans l'accoutrement de ses prtres, la tradition du culte paen des crmonies publiques ou exotriques cela va sans dire ; autrement, ses dogmes feraient preuve de plus de bon sens, et renfermeraient moins de blasphmes envers la majest du Dieu Suprme et Invisible. Une inscription trouve sur le tombeau de la Reine Mentuhept, de la onzime dynastie (2.250 avant J.-C.) qu'on a reconnue avoir t transcrite du dix-septime chapitre du Livre des Morts (datant d'au moins 4.500 avant J.-C.) est encore plus suggestive. Ce texte [108] monumental contient un groupe d'hiroglyphes qui, interprtes, donnent PTR. Peter. RF. Ref. SU. Su.

Le Baron Bunsen nous fait voir cette formule sacre mlange toute une srie de commentaires et d'interprtation diverses, sur un monument g de quarante sicle. "Cela quivaut dire que la mention (la vritable interprtation) n'tait dj plus intelligible cette poque... Nous voulons par cela faire entendre au lecteur, ajoute-t-il, qu'un texte sacr, un hymne, reproduisant les paroles d'un esprit dsincarn, existait en cet tat il y a

Thos. Taylor, op cit., pp. 17-18 (4me d.). Si nous n'avions pas la tradition cabalistique, digne de foi, laquelle nous fier, nous nous verrions peut-tre forcs de nous demander si l'Apocalypse doit tre attribue l'aptre de ce nom. Il parat avoir t connu sous le nom de Jean le Thologien.

181

environ 4.000 ans... au point d'tre peu prs inintelligible pour les scribes royaux 182." Qu'elle ft inintelligible pour les non initis parmi ceux-ci, est aussi certain, en lisant les commentaires confus et contradictoires, qu'elle tait une "parole mystrieuse" connue seulement des hirophantes du sanctuaire, et de plus, un mot choisi par Jsus, pour dsigner l'office qu'il attribue un de ses aptres. Ce mot PTR n'a t interprt qu'en partie, la suite d'un autre mot crit dans un autre groupe d'hiroglyphes, sur une stle, le signe qui le reprsente tant un il ouvert 183. Bunsen donne encore une autre signification PTR, qui serait "Montrer". "Il me semble, ajoute-t-il, que le PTR est littralement l'ancien mot Aramique et Hbreu, "Patar" qui figure dans l'histoire de Joseph comme le mot spcifique pour interprte ; de l, par consquent, Pitrun doit tre l'interprtation d'un texte, d'un songe 184." Dans un manuscrit du Ier sicle, combinaison de textes grec et dmotique 185, et probablement un des rares ouvrages qui chapprent aux vandales chrtiens des IIme et IIIme sicles, lorsque tous ces prcieux manuscrits furent brls sous l'inculpation de magie, nous trouvons rpte, plusieurs reprises, une expression qui, peut-tre, va jeter un peu de lumire sur le sujet. Un des principaux hros du manuscrit, qu'on nomme toujours "l'Illuminateur Juif", ou Initi, , n'est cens communiquer qu'avec son Patar ; ce dernier mot tant crit en caractres chaldens. Ce mot est associ, une fois, avec le nom de Shimeon. [109] "L'Illuminateur", qui interrompt rarement sa solitude contemplative, nous est montr, plusieurs fois, habitant une (caverne) et enseignant, non pas oralement, mais par l'entremise de ce Patar, une multitude de disciples avides d'apprendre, et qui se tiennent au dehors. Le Patar coute les paroles de sagesse en appliquant son oreille un trou perc dans la cloison qui cache l'instructeur son auditoire et les transmet la foule, en les commentant et en les expliquant. Cela tait, peu de chose prs la mthode adopte par Pythagore, lequel, d'aprs ce que nous
182 183

Bunsen, Egypt's place in Universal History, vol. V, p. 90.

Voyez de Roug, Stle, p. 44 ; PTAR (videns) est interprt par "apparatre" suivi d'un point d'interrogation le signe usuel de la perplexit scientifique. Dans le cinquime volume de l'Egypte de Bunsen, l'interprtation est "Illuminateur", ce qui est plus correct.
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Egypte, de Bunsen. Vol. V, p. 90. Ce manuscrit est la proprit d'un mystique que nous avons rencontr en Syrie.

savons, ne permettait pas aux nophytes de le voir pendant les annes de probation, mais il les instruisait depuis derrire un rideau qui fermait l'entre de sa caverne. Que "l'Illuminateur" du manuscrit grco-dmotique ait t identifi avec Jsus ou non, le fait reste acquis, que nous le voyons se servir d'un terme usit dans les "Mystres" pour dsigner celui que, plus tard, l'Eglise catholique lve au rang de Janitor du Royaume des Cieux et d'interprte de la volont du Christ. Le terme Patar ou Peter place d'emble le matre et le disciple dans le cercle de l'initiation et les met en rapport avec la "Doctrine Secrte". Le grand hirophante des anciens mystres ne permettait jamais aux candidats de le voir ou de l'entendre en personne. Il tait le Deus-ex-Machina, la Divinit invisible qui prside, transmettant sa volont et ses instructions par un intermdiaire ; et deux mille ans plus tard, nous constatons que les Dala-Lamas du Tibet ont suivi ce programme traditionnel dans les mystres religieux les plus solennels du lamasme. Si Jsus connaissait la signification occulte du titre qu'il dcerna Simon, alors il a d tre un initi ; autrement il ne l'et pas connu ; et s'il tait un initi des Essnes Pythagoriciens, des Mages chaldens, ou des Prtres gyptiens, la doctrine qu'il enseigna tait une parcelle de la "Doctrine Secrte" rvle par les hirophantes paens quelques adeptes choisis, admis dans les sanctuaires sacrs. Nous en reparlerons plus loin. Pour le moment nous allons indiquer sommairement l'extraordinaire ressemblance, nous devrions plutt dire, l'identit, des rites et des vtements de crmonie du clerg chrtien, avec ceux des babyloniens, des assyriens, des phniciens, des gyptiens, et d'autres paens de la plus haute antiquit. Si nous voulons avoir le modle de la tiare papale, il faut le chercher dans les anciennes tablettes assyriennes. Nous renvoyons le lecteur l'ouvrage illustr du Dr Innan intitul : Ancient Pagan and Modern Christian symbolism. A la page 64, il reconnatra sans peine la coiffure du successeur de saint Pierre dans celle porte par les dieux ou les anges de l'antique Assyrie "o elle figure couronne par l'emblme de la Trinit mle" (La Croix chrtienne). "Disons, en passant", ajoute le Dr Inman, "que, de mme que les catholiques [110] romains adoptrent la mitre et la tiare "de la race damne de Cham", de mme aussi ils adoptrent la crosse piscopale des augures truriens, et la forme artistique qu'ils prtent leurs

anges, fut emprunte aux peintres et aux fabricants d'urnes de la Grande Grce et de l'Italie Centrale". Si nous poussons plus loin nos recherches et que nous cherchions connatre l'origine du nimbe et de la tonsure des prtres et des moines catholiques 186, nous trouverions des preuves irrfutables que ce sont des emblmes solaires. Knight, dans son Old England ; a Pictorial Museum reproduit un dessin de saint Augustin, reprsentant un ancien vque chrtien, dans un accoutrement probablement identique celui port par le grand "saint" en personne. Le pallium ou ancienne tole piscopale est le signe fminin lorsqu'il est port par le prtre officiant. Sur la gravure de saint Augustin, il est couvert de croix bouddhiques et l'ensemble de son apparence est une copie du T gyptien (le Tau) prenant un peu la forme d'un Y. "La pointe infrieure..., dit Inman, est la marque de la triade masculine ; l'index de la main droite [du sujet] est tendu, comme le faisaient les prtres assyriens, lorsqu'ils rendaient hommage au bois... Lorsqu'un homme endosse le pallium au cours du culte, il devient le reprsentant de la Trinit dans l'unit, le arba, ou le quaternaire mystique" 187. "Immacule est Notre Dame Isis", est la lgende qui entoure une gravure de Srapis et d'Isis, dcrite par King, dans The Gnostics and their Remains, ... "Ce sont les termes identiques qui furent, par la suite, appliqus au personnage (la Vierge Marie) qui lui succda et prit ses titres, ses symboles, ses rites et ses crmonies... Ainsi, ses adhrents reportrent sur les nouveaux prtres les anciens signes de leur profession, le clibat, la tonsure et le surplis, en omettant, malheureusement, les frquentes ablutions prescrites par l'ancien culte". "Les "Vierges Noires" si vnres dans quelques cathdrales franaises durant la longue nuit du moyen ge ont t reconnues, aprs examen critique, n'tre que des statues d'Isis sculptes dans du basalte 188 !" Des clochettes tintinnabulantes taient suspendues devant le sanctuaire de Jupiter Ammon, et c'est au son de ces cloches que les prtres recevaient leurs augures ; "une clochette d'or et une grenade... autour du bord de la
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Les prtres d'Isis taient tonsurs.

Voyez Ancient Pagans etc., pp. 51-52 'Voir aussi son Ancient Faillis Embodied in Ancient Names, vol. II, pp. 915-918.] The Gnostics and their Remains, p. 71.

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robe", tel tait le rsultat chez les Juifs du temps de Mose. Chez les Bouddhistes, on invoque toujours pendant les services religieux, les dieux du Deva Loka, en les invitant descendre sur l'autel en sonnant les cloches suspendues dans [111] les pagodes. La cloche de la table sacre de Shiva Kuhama est dcrite dans Kailsa, et tout vihra ou lamaserie bouddhiste a ses cloches. Nous constatons, par consquent, que les cloches dont se servent les Chrtiens leur viennent en droite ligne des bouddhistes tibtains et chinois. Les rosaires ont la mme origine et ont t en usage chez les moines bouddhistes il y a plus de 2.300 ans. Les lingham dans les temples hindous sont dcors, certaines dates, de grosses baies provenant de l'arbre consacr au Mahadeva, enfiles en forme de rosaire. Le titre de "nonne" est un terme gyptien, et avait chez eux exactement la mme signification ; les Chrtiens ne se sont mme pas donn la peine de traduire le mot Nonna. L'aurole des saints tait dj employe par les artistes antdiluviens de Babylone, lorsqu'ils voulaient difier ou honorer la tte d'un mortel. Dans la clbre gravure du Hindoo Panthon de Moore, intitule "Krishna allait par Dvaki, d'aprs une peinture admirablement excute, la Vierge hindoue est reprsente assise sur un divan et allaitant Krishna. Les cheveux ramens en arrire, le long voile et l'aurole dore autour de la tte de la Vierge, ainsi qu'autour de celle du Sauveur hindou, sont frappants de ressemblance. Aucun Catholique, si vers soit-il dans le mystrieux symbolisme de l'iconologie, n'hsiterait un seul instant adorer, devant cette image, la Vierge Marie, la mre de son Dieu" 189. On voit encore aujourd'hui, Indra Subb, l'entre sud des grottes d'Ellora, la reprsentation de l'pouse d'Indra, Indrn, assise avec son enfant-dieu, montrant le ciel avec le doigt dans le mme geste que la Madona et le Bambino italiens 190. Dans Pagan and Christian Symbolism, l'auteur nous donne une reproduction copie sur une gravure sur bois du Moyen Age, telle qu'on les voit par douzaines dans les anciens psautiers, o la Vierge Marie, avec son fils, est reprsente comme la Reine du Ciel, debout sur le croissant de lune, emblme de la virginit. "Etant place devant le soleil, elle en clipse en partie la lumire. Rien n'est mieux calcul pour identifier la Mre Chrtienne et son enfant avec Isis et Horus, Ishtar, Vnus, Junon, et une lgion d'autres desses paennes, qui portaient galement les titres
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Voyez l'illustration dans l'Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism de Inman, p. 27. [Inman, op. cit., p. 29.]

de Reine du Ciel, Reine de l'Univers, Mre de Dieu, Epouse de Dieu, Vierge Cleste, Pacificatrice Cleste, etc, 191." De telles gravures ne sont pas purement astronomiques. Elles reprsentent le dieu mle et la desse femelle, comme le soleil et la lune en conjonction, "l'union de la triade et de l'unit". Les cornes de vache sur la tte d'Isis ont la mme signification. [112] Par consquent, on constate l'estampille du Paganisme exotrique audessus, au-dessous, l'extrieur et l'intrieur de l'Eglise chrtienne, aussi bien dans les vtements de ses prtres que dans ses rites religieux. II n'est pas de sujet, dans l'ordre tendu des connaissances humaines, o le monde ait t si aveugle ou dup par de continuels faux exposs que celui de l'antiquit. Son pass vnrable, et ses croyances religieuses ont t faussement reprsents et fouls aux pieds par leurs successeurs. Ses hirophantes et ses prophtes, les Mystae et les Epoptae 192 de ses sanctuaires, jadis sacrs, ont t transforms en dmoniaques et adorateurs du diable. Vtu des dpouilles de ses victimes, le prtre chrtien d'aujourd'hui fulmine l'anathme contre elles, en faisant usage de rites et de crmonies qui lui ont t enseigns par les thurgistes eux-mmes. La Bible Mosaque sert d'arme contre ceux qui l'ont crite. Le philosophe paen est maudit sous le toit qui fut tmoin de son initiation ; et le "singe de Dieu" (c'est--dire le diable de Tertullien) "le crateur et le fondateur de la thurgie magique, la science de l'illusion et du mensonge, dont le pre et l'auteur est le dmon", est exorcis avec de l'eau bnite par la main qui brandit le mme lituus 193, avec lequel l'ancien augure, aprs une prire solennelle, dterminait les rgions du ciel et voquait, au nom du Trs Haut, le dieu mineur (qu'on nomme aujourd'hui le Diable) qui devait dvoiler l'avenir ses yeux, et lui permettre de prophtiser ! De la part des Chrtiens et du clerg, ce n'est que honteuse ignorance, parti-pris, et un orgueil mprisable (si hardiment pris partie par un des leurs, le Rvrend Ministre T. Gross) 194, qui s'lve contre toute recherche, en la taxant "d'uvre criminelle et inutile, lorsqu'il est craindre qu'elle ait pour rsultat le renversement de croyances pr-tablies". De la part de la
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Ibid., p. 76. Initis et voyants. La crosse pastorale de l'augure, et aujourd'hui celle de l'vque. The Heathen Religion, Introd.

science, c'est la mme crainte de se voir dans l'obligation de modifier quelques-unes de ses thories bases sur des donnes fausses. "Seul, le misrable parti pris", dit Gross, "est capable de dnaturer ce point la thologie paenne, et d'avoir fauss, que dis-je, caricatur les formes de son culte religieux. II est temps que la postrit lve la voix pour revendiquer la vrit viole, et que le sicle actuel fasse preuve d'un peu de ce bon sens dont il s'enorgueillit avec autant de satisfaction intrieure que si le privilge de la raison tait le droit d'anesse des temps modernes seulement". Tout cela nous met sur la voie de la vritable cause de la haine que les Chrtiens primitifs et ceux du Moyen Age avaient pour leurs frres paens et dangereux rivaux. On ne hait que ce que l'on craint. Une fois que les thaumaturges chrtiens eurent rompu tout [113] contact avec les Mystres des temples, et avec "ces coles si renommes pour la magie", dcrites par saint Hilaire 195, ils ne pouvaient gure s'attendre rivaliser avec les faiseurs de miracles paens. Aucun aptre n'est arriv la hauteur d'Apollonius de Tyane, sauf, peut-tre, en ce qui concerne le pouvoir mesmrique de gurir, et le scandale dchan parmi les aptres par le faiseur de miracles, Simon le Magicien, est trop connu pour tre rpt ici. "Comment se fait-il", dit saint Justin martyr, videmment intimid, "comment se fait-il que les talismans d'Apollonius () ont un pouvoir sur certains objets de la cration, car comme nous le constatons, ils calment la fureur des vagues et la violence du vent, ainsi que les attaques des btes sauvages ; et tandis que les miracles de Notre Seigneur ne nous ont t conservs que par la tradition, ceux d'Apollonius sont plus nombreux et se manifestent vraiment par des faits capables de dsorienter tous les spectateurs" 196 ? Ce martyre embarrass rsout le problme en attribuant, avec raison, l'efficacit et le pouvoir des charmes employs par Apollonius, sa connaissance profonde des sympathies et des antipathies (ou rpugnances) de la nature. Incapables de nier la supriorit vidente du pouvoir de leurs ennemis, les Pres eurent recours la mthode ancienne, mais toujours couronne de succs la calomnie. Ils honorrent les Thurgistes avec la mme calomnie insinuante que celle pratique par les Pharisiens contre Jsus.
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Pres du Dsert d'Orient, vol. II, p. 283, Avignon 1761. Justin martyr, Quoest., XXIV.

"Tu as un Dmon" lui dirent les Anciens de la Synagogue juive. "Tu as le Diable", rptrent les Pres astucieux, avec la mme dose de vrit en s'adressant au thaumaturgiste paen ; et c'est ainsi que l'accusation crie par-dessus les toits, rige par la suite en un article de foi, l'emporta. Mais les hritiers modernes de ces faussaires ecclsiastiques, qui attribuent la magie, le spiritisme et mme le magntisme, l'uvre d'un dmon, oublient les classiques, ou peut-tre ne les ont jamais lus. Aucun de nos fanatiques n'a jamais regard avec plus de ddain les abus de la magie, que ne l'ont fait jadis les vritables initis. Aucune loi moderne ou mdivale n'a t plus svre que celle des anciens hirophantes. Certes, ces derniers faisaient preuve de plus de discernement, de charit et de justice que le clerg chrtien ; car, s'ils bannissaient le sorcier "inconscient", la personne possde d'un dmon, hors des limites sacres du sanctuaire, au lieu de le brler sans merci, les prtres prenaient soin du malheureux "possd". Comme il y avait des hpitaux expressment btis cet effet aux environs des temples, si l'ancien "mdium" tait possd, on en prenait soin et on le gurissait. Mais [114] pour celui qui, au moyen de sorcellerie consciente, avait acquis des pouvoirs qui mettaient ses semblables en danger, les prtres de jadis taient aussi svres que la justice elle-mme. "Toute personne accidentellement coupable d'homicide, ou d'un crime quelconque, ou convaincue de sorcellerie, tait exclue des Mystres Eleusiniens 197." Et il en tait de mme pour tous les autres Mystres. Cette loi, mentionne par tous les crivains sur les anciennes initiations, parle en elle-mme. La prtention de saint Augustin, que toutes les explications fournies par les No-Platoniciens taient inventes par eux de toutes pices est parfaitement absurde ; car presque toutes les crmonies dans leur ordre vritable et successif sont mentionnes par Platon d'une faon plus ou moins voile. Les Mystres sont vieux comme le monde, et celui qui est au courant des mythologies sotriques des diffrentes nations peut en suivre la trace en arrire jusqu' l'poque antvdique de l'Inde. La vertu la plus stricte et la plus grande puret sont exiges, aux Indes, du Vatou, ou Candidat, avant de pouvoir prtendre l'initiation, que ce soit pour devenir un simple Fakir, un Pourohita (prtre public) ou un Sannysi, un saint du second degr d'initiation, la plus sainte et la plus vnre entre toutes. Aprs sa victoire dans les terribles preuves qui prcdent son admission au temple intrieur des cryptes souterraines
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Voyez Eleusinian and Bacchic Mysteries, par Taylor ; Porphyre et autres.

de sa pagode, le Sannysi passe le reste de sa vie dans le temple, en pratiquant les quatre-vingt-quatre rgles et les dix vertus assignes aux Yoguis. "Quiconque n'a pratiqu, pendant toute sa vie, les dix vertus que le divin Manou exige comme un devoir, ne peut tre initi aux Mystres du Concile", dit le livre hindou de l'initiation. Ces vertus sont : "la Rsignation ; l'acte de rendre le bien pour le mal ; la temprance ; la probit ; la puret ; la chastet ; la rpression des sens physiques ; la connaissance des Saintes Ecritures ; celle de l'me [esprit] Suprieure ; le culte de la vertu ; et l'abstinence de la colre 198." Ces vertus seules doivent diriger la vie d'un vritable Yogui. "Aucun adepte indigne ne devrait souiller par sa prsence les rangs des saints initis pendant vingt-quatre heures." L'adepte est tenu pour coupable s'il viole, une seule fois, un de ces vux. Certes, la pratique de telles vertus est incompatible avec la notion d'un culte du diable ou d'une vie de dbauches ! Nous allons, maintenant, essayer de donner un aperu clair et prcis d'un des buts principaux de cet ouvrage. Ce dont nous voulons tablir la preuve, c'est qu' la base de chaque ancienne religion populaire, se trouve la mme ancienne doctrine-sagesse, [115] unique et toujours la mme, professe et pratique par les initis de tous pays, lesquels taient seuls au courant de son existence et de son importance. Il serait aujourd'hui humainement impossible d'en dterminer l'origine et de fixer l'poque exacte o elle atteint son dveloppement. Toutefois, un seul coup d'il nous fera voir qu'elle n'a pu atteindre la perfection surprenante o nous la rencontrons dans les restes des divers systmes sotriques, sinon aprs une succession de sicles sans nombre. La profondeur de sa philosophie, la noblesse de son code de morale, ses rsultats pratiques si concluants et ses preuves si uniformes, ne sont pas le produit d'une seule gnration, ou mme d'une seule poque. Il faut que les faits aient t entasss sur les faits, que les dductions soient venues s'ajouter les unes aux autres, que la science ait engendr la science et des myriades d'intelligences humaines les plus claires aient approfondi les lois de la nature, pour que cette antique doctrine ait pris une forme concrte. La preuve de l'identit fondamentale des anciennes religions se reconnat dans la persistance d'un systme d'initiation ; dans celle des castes sacerdotales secrtes gardiennes
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[Manou, VI, Shlokes, 92-93.]

des puissantes paroles mystiques, et dans les manifestations publiques du contrle sur les forces naturelles, preuve vidente d'un rapport avec les tres surhumains. Toute approche aux Mystres de toutes nations tait garde avec un soin jaloux, et toutes les disciplines condamnaient impitoyablement mort l'initi de n'importe quel degr qui divulguait les secrets qui lui avaient t confis. Nous avons vu que tel tait le cas dans les Mystres Eleusiniens et Bachiques, chez les Mages Chaldens, et chez les Hirophantes gyptiens ; la mme loi prvaut depuis un temps immmorial chez les Hindous, de chez qui tous ces Mystres sont drivs. Il n'y a pas de doute ce sujet, car la Agroushada Parikshai dit explicitement : "Tout initi, quelque degr qu'il appartienne, qui aura rvl la grande formule sacre, sera mis mort. Il s'en suit tout naturellement que ce chtiment extrme fut adopt par toutes les nombreuses sectes et confraternits qui naquirent de l'ancienne souche, diffrentes poques. Nous le constatons chez les Essniens primitifs, les Gnostiques, les No-Platoniciens et les Philosophes du Moyen Age ; et de nos jours encore, les Francs-Maons ont perptu le souvenir des anciennes obligations dans les menaces de trancher la gorge, de dmembrer et d'arracher les entrailles, du candidat en cas de trahison. De mme que le "mot de Matre" maonnique est communiqu "voix basse", de mme aussi cette prcaution est exige, dans le Livre des Nombres chalden et la Mercaba juive. Aprs avoir reu l'initiation, le Nophyte tait men par un des Anciens dans un endroit retir, et l [116] on lui murmurait l'oreille le grand secret 199. Le Franc-Maon prte serment, sous les peines les plus svres, de ne communiquer les secrets de quelque degr que ce soit " un frre d'un degr infrieur" ; et l'Agroushada Parikshai dit : "L'initi du troisime degr qui rvlerait, avant le temps voulu, les vrits suprieures aux initis du second degr, sera mis mort." L'apprenti Maon consent, de mme, ce qu'on lui "arrache la langue", s'il divulgue quoi que ce soit un profane ; et dans les ouvrages hindous de l'initiation, le mme Agroushada Parikshai, nous lisons que tout initi du premier degr (le plus bas) qui trahirait les secrets de son initiation des membres d'autres castes, pour qui la science doit tre un livre ferm, aurait "la langue coupe" et subirait d'autres mutilations.

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Franck, La Kabbale, ch. I.

Nous mettrons en relief, par la suite, les preuves de l'identit des vux, des formules, des rites et des doctrines entre les anciennes croyances. Nous dmontrerons aussi que non seulement leur souvenir a t perptu en Inde, mais que l'Association Secrte est aussi vivante et aussi active que jamais. Aprs avoir lu ce que nous avons dire, on reconnatra que le suprme pontife et hirophante, le Brahmtma, est encore accessible "ceux qui savent", bien qu'il soit probablement connu sous un autre nom et que les ramifications de son influence s'tendent par tout le monde. Mais revenons maintenant la priode chrtienne primitive. Feignant d'ignorer qu'il faut attacher une signification sotrique aux symboles exotriques et que les Mystres eux-mmes se divisaient en deux parties, les Petits Agr et les Grands Eleusis, Clment d'Alexandrie, pouss par une bigoterie rancunire laquelle on pourrait s'attendre de la part d'un No-Platonicien rengat, mais qui tonne chez ce Pre gnralement loyal et lettr, condamnait les Mystres en les traitant d'indcents et de diaboliques. Quoi que fussent les rites pratiqus par les nophytes avant de passer une initiation plus leve ; si mal comprises qu'eussent t les preuves de Katharsis, ou purification, au cours desquelles ils taient soumis toute espce de probations ; et jusqu' quel point l'aspect immatriel ou physique ait prt la calomnie, seuls ceux qui sont mchamment de parti-pris sont capables de soutenir que, sous cette signification externe, il n'en existait pas une beaucoup plus profonde et plus spirituelle. Il est de tous points absurde de juger les anciens notre point de vue de la biensance et de la vertu, et certes, ce n'est pas l'Eglise que tous les symbologistes modernes accusent d'avoir adopt ces mmes emblmes sous leur forme la plus grossire, et qui se sent impuissante rfuter ces accusations de jeter la [117] pierre ceux qu'elle a copis. Lorsque des hommes comme Pythagore, Platon et Jamblique, connus pour leur svre moralit, prenaient part aux Mystres et en parlaient avec vnration, il sied mal nos critiques modernes de les juger si lgrement en se basant seulement sur leur aspect extrieur. Jamblique donne la description des plus hardis, et son explication, devrait paratre tout fait plausible un esprit sans parti pris. "Les exhibitions de cette sorte, dit-il, dans les Mystres, talent calcules pour nous dlivrer des passions licencieuses, en assouvissant la vue et, en mme temps, faisant disparatre toute mauvaise

pense, par suite de la terrible saintet qui accompagnait tous ces rites" 200. "Les hommes les plus sages et les meilleurs du monde paen, ajoute M. Warburton, sont tous d'accord sur ce point, que les Mystres furent institus purs, et qu'ils n'enseignaient que les fins les plus nobles et par des moyens les plus louables" 201. Bien que des sujets des deux sexes et de toutes classes pussent prendre part dans ces rites clbres, et que mme une certaine participation ft obligatoire, peu nombreux taient ceux qui atteignaient l'initiation finale et la plus leve. La hirarchie des Mystres nous a t donne par Proclus dans le quatrime livre de sa Thologie de Platon 202. "Le rite perfectif [tls], prcde l'ordre de l'initiation Muesis et l'initiation "Epoptea", ou Apocalypse finale." Thon de Smyrne, dans Mathematica, divise aussi en cinq parties les rites des Mystres : la premire consiste en une purification pralable, car les Mystres ne sont pas transmis tous ceux qui veulent bien les recevoir ;... certaines personnes en sont empches par la voix du crieur ()... puisqu'il est ncessaire que ceux qui ne sont pas exclus des Mystres soient auparavant, purs par certaines purifications auxquelles succdent la rception des rites sacrs. La troisime partie est appele Epoptea ou Rception. Et la quatrime, qui est la fin et le but de la Rvlation, consiste bander la fte et ceindre les couronnes 203... soit que, par la suite, il (la personne initie) deviennent porte-flambeau, un hirophante des Mystres ou qu'il remplisse un autre rle dans le rite sacerdotal. Mais la cinquime, qui est le rsultat de toutes celles-ci, est l'amiti et la communion intime avec Dieu... " Celui-ci tait le dernier et le plus solennel des Mystres. [118] Certains auteurs se sont souvent demand quelle tait la signification de la phrase "amiti et communion intime avec Dieu". Les auteurs chrtiens ont ni la prtention des Paens une pareille "communion", allguant que, seuls, les saints chrtiens taient et sont capables d'en jouir ; les sceptiques matrialistes ont raill la prtention des uns et des autres.
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Mystres des Egyptiens, des Chaldens et des Assyriens, I, ch. XI. Divine Legation of Moses ; the Eleusinian Mysteries, cits par Thos. Taylor. On the Theology of Platon, L. IV, p. 220, Londres 1816.

Il ne faut pas prendre cette expression au sens littral ; car, ainsi que dans l'initiation de quelques Fraternits, elle a une signification secrte mentionne par Pythagore, lorsqu'il dpeint ses sensations aprs l'initiation, en nous disant qu'il avait t couronn par les Dieux en prsence desquels il avait bu "les sources de la vie", en hindoustani -bi-havt, la fontaine de la vie.

Aprs de longs sicles de matrialisme religieux et de stagnation spirituelle, il est devenu fort difficile, sinon impossible, d'tablir les prtentions de chacun. Les anciens Grecs, qui accouraient autrefois en foule l'Agora d'Athnes avec son autel au "Dieu Inconnu", ne sont plus, et leurs descendants sont convaincus qu'ils ont trouv l' "Inconnu"dans le Jehovah des Juifs. Les extases divines des Chrtiens Primitifs ont fait place des visions d'un caractre plus moderne en rapport avec le progrs et la civilisation. Le "Fils de l'Homme" apparaissant dans les extases ravies des premiers Chrtiens, venant du septime ciel, dans une nue de gloire, entour d'anges et de sraphins ails, a cd la place un Jsus plus prosaque et en mme temps plus commercial. On nous fait voir celui-ci faisant une visite matinale Marie et Marthe Bthanie ; il prend place sur l'ottomane avec la sur cadette qui tait prise d'thique, tandis que Marthe passe son temps la cuisine confectionner le repas. Et voici que l'imagination fivreuse d'un prdicateur et saltimbanque blasphmateur de Brooklyn, le Rvrend Dr Talmage, nous la reprsente accourant "la sueur au front, un broc dans une main et les pincettes dans l'autre... en prsence du Christ" et le tanant vertement de ne pas faire attention que sa sur la laisse "faire seule tout l'ouvrage" 204 205. Depuis l'origine de la conception solennelle et majestueuse de la Divinit non rvle des anciens adeptes, aux descriptions caricaturales de Celui qui mourut sur la croix pour son dvouement philanthropique envers l'humanit, de longs sicles se sont couls, et leur lourd fardeau parat avoir presque compltement effac toute notion d'une religion spirituelle dans les curs de ceux qui se disent ses partisans. Devons-nous nous tonner que la phrase [119] de proclus ne soit plus comprise par les Chrtiens, et qu'elle soit rejete comme une "divagation" par les matrialistes, qui en niant sont moins coupables de blasphme et
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[Cf. Taylor, Eleusin. and Bacchic Myst., dit. Wilder, pp. 82-83, 41 dit.]

Ce sermon original et trs long fut prononc dans une glise de Brooklyn N.Y., le 15 avril 1877. Le jour suivant, le rvrend orateur fut invectiv dans le "Sun" sous le qualificatif de charlatan baragouineur ; mais cette pithte bien mrite n'empchera pas d'autres rvrends bouffons de faire de mme et peut-tre pis. Voil ce qu'est la religion du Christ ! Il vaudrait mille fois mieux ne pas croire en Lui que de caricaturer son Dieu de cette manire. Nous applaudissons de tout cur au "Sun" pour sa faon de penser, telle que nous la voyons dans ce qui suit "Et lorsque Talmage fait dire par le Christ Marthe dans sa fureur : "Ne t'agite pas, mais assieds-toi sur ce sofa", il met le comble une scne au sujet de laquelle les auteurs inspirs n'eurent rien dire. La bouffonnerie de Talmage va un peu trop loin. S'il tait l'hrtique le plus infme du pays, au lieu d'tre, comme il l'est ptri d'orthodoxie, il ne ferait pas autant de mal la religion, que celui qu'il lui cause par ses blasphmes familiers."

d'athisme que beaucoup de rvrends et de paroissiens des glises. Mais si les Epoptes de la Grce n'existent plus, nous avons, aujourd'hui, un peuple autrement plus ancien que les plus anciens Hellnes, qui pratique les dons prtendus "surhumains" au mme degr que leurs anctres d'avant le sige de Troie. C'est sur ce peuple que nous appelons l'attention des psychologues et des philosophes. Nul n'est besoin d'approfondir la littrature des Orientalistes pour se convaincre que, dans la plupart des cas, ils ne souponnent mme pas que, dans la philosophie secrte de l'Inde, il est des profondeurs qu'ils n'ont pas sondes, et qu'ils ne peuvent sonder, car ils passent ct sans s'en apercevoir. On traite la mtaphysique hindoue sur un ton de supriorit consciente, avec un suprme mpris, comme si la pense europenne tait seule assez claire pour polir le diamant brut des anciens auteurs sanscrits, en sparant le bon du mauvais dans l'intrt de leurs descendants. Nous les voyons se disputer sur la forme extrieure des expressions, sans comprendre les grandes vrits vitales que celles-ci cachent l'il profane. "En rgle gnrale, nous dit Jacolliot, les Brahmanes s'lvent rarement au-dessus de la classe des Grihasta [prtres des castes vulgaires] et des pourohita [exorciseurs, devins, prophtes et vocateurs d'Esprits]. Et cependant nous verrons... une fois que nous aurons touch la question et tudi les manifestations et les phnomnes, que ces initis du premier degr [le plus bas] s'attribuent et possdent, en apparence, des facults dveloppes un point qui n'a jamais t gal en Europe. Quant aux initis de la seconde et surtout de la troisime catgorie, ils prtendent pouvoir ignorer le temps, l'espace, et commander la vie et la mort" 206. M. Jacolliot n'a pas rencontr d'initis de cette catgorie ; car, comme il le dit lui-mme, ils ne se font voir que dans les occasions les plus solennelles et lorsque la foi de la multitude a besoin d'tre fortifie par un phnomne d'un ordre suprieur. "On ne les voit jamais, soit aux environs, soit l'intrieur des temples, sauf la grande fte quinquennale du feu. A cette occasion, ils apparaissent, vers le milieu de la nuit, sur une plateforme leve au centre du lac sacr, comme autant de fantmes, et ils illuminent tout l'espace au moyen de leurs conjurations. Une colonne de feu s'lve autour d'eux, allant de la terre au ciel. L'air vibre de sons tranges [120] et cinq ou six mille Hindous, venus de toutes les rgions de
206

Le Spiritisme dans le monde, p. 68.

l'Inde pour contempler ces demi-dieux, se prosternent la face dans la poussire en invoquant les mnes de leurs anctres" 207. N'importe quel lecteur impartial du Spiritisme dans le monde restera convaincu que ce "rationaliste implacable", ainsi que Jacolliot se plat s'intituler, n'a pas avanc quoi que ce soit qui ne ft corrobor par ce qu'il a vu. Ses affirmations viennent tayer celles d'autres sceptiques et sont corrobores par elles. En rgle gnrale, les missionnaires, aprs avoir vcu la moiti de leur vie dans le pays du "culte du diable", comme ils appellent l'Inde, nient effrontment ce qu'ils ne peuvent empcher de reconnatre comme exact, ou alors attribuent ridiculement les phnomnes la puissance du diable, qui rivalisent avec les "miracles" des temps apostoliques. Nous voyons alors ce que cet auteur franais, malgr son rationalisme incorrigible, est forc d'admettre la suite de sa description des merveilles les plus surprenantes. Aprs avoir observ les Fakirs de toutes manires, il se voit contraint rendre justice leur parfaite honntet dans la production de leurs miraculeux phnomnes. "Nous n'avons jamais russi, dit-il, en prendre un seul en flagrant dlit de fraude". Nous rapportons ce qui suit pour tous ceux qui, n'ayant pas t aux Indes, s'imaginent encore tre assez habiles pour dmasquer la fraude des prtendus magiciens. Cet observateur habile et rflchi, ce matrialiste redoutable, aprs un long sjour en Inde, dit : "Nous avouons sans hsiter que nous n'avons rencontr, ni aux Indes ni Ceylan, un seul europen, mme parmi les anciens rsidents, qui ait jamais t capable d'indiquer les moyens qu'emploient ces dvots dans la production de ces phnomnes !" Et comment le pourraient-ils ? Ce zl Orientaliste ne confesse t-il pas que lui-mme, qui avait tout ce qu'il fallait pour apprendre de premire main leurs rites et leurs doctrines, a chou dans ses efforts pour faire que les Brahmanes lui dvoilassent leurs secrets ? "Tout ce que nos recherches les plus assidues ont pu tirer des Purohitas au sujet des actes de leurs Suprieurs (les initis des temples) se rduit fort peu de chose". Puis, parlant d'un de leurs livres, il avoue que, tout en promettant de rvler tout ce qu'on voudrait savoir, "ils se borne donner des formules mystrieuses, combines avec des lettres occultes et magiques, dont il nous a t impossible de pntrer le secret", etc.

207

Ibid., p. 78-79.

Bien que les Fakirs ne puissent pas aller au-del du premier degr de l'initiation, ils sont, nanmoins, les seuls agents entre le monde visible et les "frres silencieux", ou ces initis qui ne franchissent jamais le seuil de leurs demeures sacres. Les Fukar-yoguis [121] appartiennent aux temples, et qui sait si ces cnobites des sanctuaires n'ont pas plus faire avec les phnomnes psychologiques des Fakirs, et que Jacolliot a si magistralement dcrits, que les Pitris eux-mmes ? Qui nous dira si le spectre fluidique du vieux Brahmane vu par Jacolliot tait le scn-lcca, le double spirituel d'un de ces mystrieux sannysis ? Quoique le rcit ait t traduit et comment par le Professeur Perty, de Genve, nous nous hasardons nanmoins le reproduire tel que Jacolliot l'a donn : "Un instant aprs la disparition des mains, le Fakir, continuant ses vocations (mantras) plus srieusement que jamais, un nuage comme le premier, mais plus opalescent et plus opaque, se mit voltiger prs du petit brasero, qu' la requte de l'Hindou, nous avions constamment entretenu avec des charbons ardents. Petit petit, il prit une forme entirement humaine et je pus distinguer le spectre car je ne puis lui donner un autre nom d'un vieux sacrificateur Brahmane, agenouill prs du brasero. "Il portait sur la tte les insignes consacres Vishnou, et une triple corde entourait son corps, signe des initis de la caste sacerdotale. Il joignit les mains au-dessus de sa tte, comme pendant le sacrifice, et ses lvres remuaient comme s'il rcitait des prires. A un moment donn, il prit une pince de poudre parfume et la jeta sur les charbons ; ce devait tre une forte composition, car une fume intense se rpandit instantanment et remplit les deux chambres. Lorsqu'elle se dissipa, j'aperus le spectre qui, deux pas de moi, tendait vers moi sa main dcharne ; je la pris dans les miennes en saluant, et mon grand tonnement, bien qu'osseuse et dure, je la trouvai chaude et vivante. Es-tu vraiment, lui dis-je ce moment, d'une voix forte, un ancien habitant de la terre ? Je n'avais pas plus tt pos la question, que le mot AM (oui) apparut en lettres de feu sur la poitrine du vieux

Brahmane, puis disparut, comme si ce mot et t crit dans l'obscurit avec un bton de phosphore. Veux-tu me laisser un gage de ta visite ? continuai-je. L'esprit dchira la triple corde, compose de trois brins de coton, qui ceignait ses hanches, me la donna, et disparut mes pieds" 208. [122] "Oh Brahm ! quel est ce mystre qui se reproduit chaque nuit ?... Lorsque je suis tendu sur les nattes, les yeux ferms, corps se perd de vue et l'me s'chappe pour entrer en conversation avec les Pitris... Garde-la, O Brahm, quand, abandonnant le corps qui repose, elle s'en va voltiger au-dessus des eaux, errante dans l'immensit du firmament, et pntrant dans les recoins sombres et mystrieux des valles et des immenses forts de l'Hymavat !" (Agroushada Parikshai.) Lorsqu'ils font partie d'un temple, les Fakirs n'agissent jamais que d'aprs des ordres. Aucun d'eux, moins qu'il n'ait atteint un degr extraordinaire de saintet, n'est libr de l'influence et de la direction de son gourou, son matre, qui le premier l'initia et l'instruisit dans les mystres des sciences occultes. De mme que le sujet d'un magntiseur europen, le Fakir, en gnral, ne peut se soustraire entirement l'influence psychologique exerce sur lui par son gourou. Aprs avoir pass deux ou trois heures en prire et en mditation, dans le silence et la solitude du temple intrieur, le Fakir en sort mesmriquement fortifi et prpar ; il produit des miracles bien plus varis et plus puissants qu'avant son entre dans le temple. Le "matre" lui a impos les mains, et le Fakir se sent fort. On constate, sur l'autorit du nombre de livres sacrs Brahmaniques et Bouddhiques, qu'il a toujours exist une grande diffrence entre les adeptes d'ordre lev et les sujets purement psychiques, comme beaucoup de ces Fakirs, qui sont des mdiums, qualifis un certain point de vue.
208

Louis Jacolliot, Le spiritisme dans le monde, pp. 319-20, 65.

Sans doute, le Fakir parle toujours des Pitris, ce qui est naturel, car ce sont ses divinits protectrices ; mais les Pitris sont-ils des tres dsincarns de notre race humaine ? Voil la question, et nous la discuterons tout l'heure. Nous avons dit qu' un certain point de vue le Fakir peut tre considr comme un mdium ; car il est ce qui n'est pas gnralement connu sous l'influence mesmrique directe d'un adepte vivant, son Sannysi ou Gourou. Lorsque celui-ci meurt, la puissance du Fakir, s'il n'a pas reu le dernier transfert de forces spirituelles, dcline et, dans beaucoup de cas, disparat. S'il en tait autrement, pourquoi les Fakirs auraient-ils t exclus du droit de passer du second au troisime degr ? Les vies de beaucoup d'entre eux font preuve d'une grande saintet et d'une abngation inconnue et incomprhensible pour des Europens, qui frmissent la seule pense de pareilles tortures volontairement imposes. Mais, bien que garanti de tomber au pouvoir d'esprits terrestres et vulgaires, quelque grand que soit l'abme entre une influence avilissante et leurs mes puissantes ; bien qu'il soit protg par la baguette magique en bambou sept nuds qu'il reoit de son matre, le fakir vit, nanmoins, dans le monde extrieur du pch et de la matire, [123] et il est possible que son me soit teinte, qui sait, par les manations magntiques des objets et des personnes profanes, donnant ainsi accs aux esprits et aux dieux trangers. Admettre dans cet tat quelqu'un, qui ne serait pas sr de conserver la matrise de lui-mme dans toute circonstance, la connaissance des terribles mystres et des secrets inestimables de l'initiation, serait impossible. Non seulement ce serait mettre en danger la scurit de ce qui doit, en toute circonstance, tre garanti contre la profanation, mais ce serait consentir admettre derrire le voile un tre dont l'irresponsabilit mdiumnique risquerait chaque instant de lui faire perdre la vie la suite d'une indiscrtion involontaire. La mme loi en vigueur dans les Mystres Eleusiniens avant notre re est encore observe aujourd'hui dans l'Inde. Non seulement l'adepte doit tre matre de lui-mme, mais il doit pouvoir contrler les tres spirituels infrieurs, esprits de la nature, mes enchanes la terre, enfin tous ceux qui pourraient affecter le fakir. Si l'on objecte que les adeptes Brahmanes et les fakirs admettent qu'ils ne peuvent rien par eux-mmes, et n'agissent qu'aids par les esprits dsincarns, c'est vouloir dire que les Hindous ignorent les lois de leurs

livres sacrs, et mme la signification du mot Pitris. Les Lois de Manou, l'Atharva-Vda, et autres livres, sont la preuve de ce que nous avanons. "Tout ce qui existe, dit l'Atharva-Vda, est au pouvoir des dieux. Les dieux sont soumis aux conjurations magiques, les conjurations magiques sont sous le contrle des Brahmanes. Par consquent, les dieux sont au pouvoir des Brahmanes". C'est logique, bien que paradoxal, et cependant c'est un fait. Et ce fait explique ceux qui, jusqu'ici, n'ont pas trouv le mot de l'nigme (parmi lesquels il faut compter Jacolliot, ainsi que nous le constatons dans ses ouvrages) en vertu duquel le fakir doit tre maintenu dans le premier ou le plus bas degr de l'initiation, dont les adeptes les plus levs ou hirophantes sont les sannysis, ou membres de l'ancien Concile Suprme des Soixante-dix. De plus, dans le Livre I de la Gense hindoue, ou Livre de la Cration de Manou, les Pitris sont appels les anctres lunaires de la race humaine. Ils appartiennent une race d'tres diffrente de la ntre, et ne rpondent pas, proprement parlant, au terme "d'esprits humains" dans le sens que les spirites lui attribuent. Voici ce qu'on dit d'eux : "Ils [les dieux] crrent alors les Yackshas, les Rakshasas, les Pishachas 209, les Gandharvas 210 et les Apsaras, et les [124] Asouras, les Ngas, les Sarpas, et les Souparnas 211 et les Pitris, anctres lunaires de la race humaine." (Voyez, Institutions de Manou, Livre I, shloka 37, o l'on nomme les Pitris "les progniteurs de l'humanit".) 212. Les Pitris sont une race d'esprits distincts qui appartiennent la hirarchie mythologique, ou plutt la nomenclature cabalistique, et doivent se confondre avec les bons gnies, les damons des Grecs, ou les dieux infrieurs du monde invisible ; et lorsqu'un fakir attribue ses phnomnes l'influence des Pitris, il n'avance que ce que les anciens philosophes et les thurgistes prtendaient, en affirmant que tout "miracle" tait obtenu par l'intervention des dieux, ou des bons et des mauvais
209 210 211 212

Pishachas, dmons de la race des gnomes, des gants et des vampires. Gandharvas, bons dmons, sraphins clestes, chanteurs. Les Asouras et les Nagas sont les esprits titanesques et les esprits tte de serpent ou de dragon. [Plus tard aussi en Manou, III, 201.]

damons, qui contrlent les pouvoirs de la nature, les lmentals subordonns au pouvoir de celui "qui sait". Un fakir appellerait une apparition ou un fantme humain palit, ou bhotn, et celui d'un esprit fminin humain picalpi, mais il ne les appellerait pas des Pitris. Il est vrai que pitari (au pluriel) veut dire pres, anctres ; et pitar est un parent ; mais ces termes sont employs dans un sens bien diffrent de celui des Pitris invoqus dans les mantras. Affirmer, devant un Brahmane clair ou un fakir, qu'une personne quelconque peut converser avec les esprits des morts serait l'offenser et lui semblerait un blasphme. Le dernier verset de la Bhagavata Pourna ne dit-il pas que cette flicit suprme est rserve seulement aux saints sannysis, aux gourous et aux yoguis ? "Longtemps avant de s'tre dbarrasses de leurs enveloppes mortelles, les mes de ceux qui n'ont pratiqu que le bien, comme celles des sannysis et des vanaprasthas, acquirent la facult de converser avec les mes qui les ont prcdes dans le swarga". 213. Dans ce cas, les Pitris, au lieu des gnies, sont les esprits, ou plutt les mes des tres dsincarns ; mais ils ne communiquent librement qu'avec ceux dont l'atmosphre est aussi pure que la leur, et la pieuse Kalsha (invocation) desquels ils peuvent rpondre sans risquer de mettre en danger leur puret cleste. Lorsque l'me de l'vocateur a atteint le syoud jya, ou identit parfaite d'essence avec l'Ame Universelle, la matire tant compltement subjugue, l'Adepte peut alors entrer librement en communion journalire et de tous les instants avec ceux qui, bien que dbarrasss du fardeau de leurs corps terrestre, progressent encore par des sries de transformations infinies, y compris l'approche graduelle vers le Paramtma, ou la sublime Ame Universelle. [125] Si nous tenons compte que les Pres chrtiens ont toujours prtendu au nom d' "amis de Dieu" pour eux ou pour les saints et sachant qu'ils ont emprunt cette expression ainsi que beaucoup d'autres, la terminologie des temples paens, il n'est que naturel qu'ils voient d'un mauvais il toute allusion ces rites. Etant, en rgle gnrale, fort ignorants, et leurs biographes ayant t aussi ignorants qu'eux, nous ne devons pas nous
213

[L. Jacolliot, Christna et le Christ, p. 139.]

attendre trouver dans leurs visions batifiques la beaut descriptive que nous constatons chez les classiques paens. Si nous devons discrditer les visions et les phnomnes objectifs attribus aux Pres du dsert et aux Hirophantes des sanctuaires, ou les accepter comme des faits accomplis, la beaut des descriptions de Proclus et d'Apule, en narrant la minime partie de l'initiation finale qu'ils se crurent permis de rvler, rejette compltement dans l'ombre les rcits plagiaires des asctes chrtiens, quelque fidles qu'aient voulu tre ces copies. L'histoire de la tentation de saint Antoine, dans le dsert, par un dmon fminin, n'est que la parodie des preuves prliminaires du nophyte pendant les Mikra, ou Mystres mineurs, d'Agrae, rites au souvenir desquels saint Clment se dchane si amrement, et qui reprsentent Dmter dpouille, la recherche de son enfant et de sa bonne htesse Baubo 214. Sans revenir sur la dmonstration que dans les glises chrtiennes, et surtout dans les catholiques romaines de l'Irlande 215, les mmes coutumes, apparemment indcentes comme celles ci-dessus, avaient encore cours jusqu' la fin du sicle dernier, nous rappellerons les labeurs incessants et les ouvrages de l'honnte et courageux dfenseur de l'ancienne doctrine, qui a nom Thomas Taylor. Malgr tout ce que les dogmatiques rudits grecs aient trouv redire au sujet de ses "erreurs de traduction", son souvenir restera cher tout sincre Platonicien, qui recherche plutt le sens intime de la pense du grand philosophe que la puret de style clans la traduction de ses uvres. De meilleurs et de plus classiques traducteurs ont sans doute rendu les paroles de Platon dans un style plus correct, mais Taylor nous donne le sens de son enseignement, et c'est plus que n'ont fait Zeller, Jowett, et leurs prdcesseurs. Cependant, ainsi que le dit le professeur A. Wilder, "les ouvrages de Taylor" ont t favorablement accueillis par des hommes capables d'un jugement abstrus et profond ; il faut reconnatre qu'il tait dou de qualits suprieures dans la perception intuitive du sens intrieur des sujets qu'il traitait. D'autres savaient peuttre mieux le grec, mais il connaissait mieux Platon 216. [126] Taylor voua son existence la recherche d'anciens manuscrits qui lui permettraient de faire corroborer ses propres notions au sujet de quelques
214 215 216

Voyez Arnobe, op. cit., p. 249-250. Voyez Inman, Ancient and modern Christian Symbolism, 1874, p. 66.

Introduction aux Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor, publis par J.-W. Bouton, 4me d., p. 27.

rites obscurs des Mystres, par des crivains qui avaient t eux-mmes initis. C'est d'accord avec les affirmations d'auteurs trs classiques que nous prtendons que si l'ancien culte peut paratre ridicule et qui sait, licencieux, pour les critiques modernes, il n'aurait pas d apparatre ainsi pour les Chrtiens. Au Moyen Age, et mme plus tard, ils acceptaient peu prs le mme culte, sans comprendre la porte cache de ses rites, et ils se contentaient de l'interprtation obscure et tant soit peu fantastique du clerg, qui adoptait la forme extrieure en dnaturant sa signification intime. Pour tre justes, nous sommes prts reconnatre que des sicles se sont couls depuis que la majeure partie du clerg chrtien, qui n'a pas le droit d'approfondir les Mystres Divins ou de chercher expliquer ce que l'Eglise avait une fois pour toutes accept et tabli, ait eu la moindre ide de leur symbolisme, que ce soit dans sa signification exotrique ou sotrique. Il n'en est pas ainsi pour le chef de l'Eglise et ses hauts dignitaires. Et si nous sommes pleinement d'accord avec Inman qu'il est "difficile de croire que les ecclsiastiques qui ont sanctionn la publication de pareilles gravures 217 taient aussi ignorants que les ritualistes modernes", nous n'admettons pas, avec le mme auteur, que "si ces derniers avaient connu la vritable signification des symboles employs par l'Eglise Romaine, ils ne les auraient pas adopts". Eliminer ce qui drive clairement du culte du sexe et de la nature des anciens paens, quivaudrait renverser d'un seul coup tout le culte Catholique Romain des images l'lment de la Madone et transformer le culte en protestantisme. La promulgation du rcent dogme de l'Immacule Conception fut inspire par cette mme raison secrte. La science de la symbologie faisait de trop rapides progrs. La foi aveugle dans l'infaillibilit papale et dans la nature immacule de la Sainte Vierge et de sa ligne d'anctres fminins jusqu' un certain recul, pouvait seule mettre l'Eglise l'abri des rvlations indiscrtes de la science. Ce fut un habile coup de politique de la part du Vicaire de Dieu. Qu'importe si, en
Gravures d'un ancien Rosaire de la Sainte Vierge Marie, imprim Venise en 1524, avec la permission de l'Inquisition. Dans les illustrations donnes par le Dr Inman, la Vierge est reprsente dans un "bosquet" assyrien, une abomination aux yeux du Seigneur, suivant les prophtes de la Bible. "Le livre en question", dit l'auteur, "contient beaucoup de gravures, ressemblant toutes d'une manire frappante l'emblme msopotamien d'Ishtar. La prsence de la femme, ici, identifie les deux comme symbolisant Isis, ou la Nature ; et l'homme, qui s'incline en l'adorant, reprsente la mme ide que celle des sculptures assyriennes, o les mles offrent la desse des symboles deuxmmes" (Voyez Ancient Pagan and modern christian symbolism, p. 91, seconde dition, NewYork, p. 91).
217

[127] lui "confrant un pareil honneur 218, comme le dit navement Don Pascale de Franciscis, il a fait une desse de la Vierge Marie, une Divinit Olympienne, qui, par sa nature mme, a t mise dans l'impossibilit de commettre le pch ; elle ne peut prtendre aucune vertu, aucun mrite personnel pour sa puret justement pour laquelle on nous laissait croire, dans notre jeune ge, qu'elle avait t choisie entre toutes les femmes. Si sa Saintet l'a prive de cette vertu, peut-tre pense-t-il, d'autre part, l'avoir doue d'au moins un attribut physique qu'elle ne partage pas avec les autres desses-vierges. Mais mme ce nouveau dogme, associ la nouvelle prtention l'infaillibilit qui a presque mis en rvolution le monde chrtien, n'est pas nouvelle dans l'Eglise de Rome. Ce n'est qu'un retour une hrsie presque oublie des temps du Christianisme primitif, celle des Collyridiens, ainsi nomms parce qu'ils offraient des gteaux en sacrifice la Vierge, qu'ils prtendaient tre elle-mme ne d'une Vierge 219. La nouvelle formule "O Vierge Marie, conue sans pch", n'est qu'une rminiscence tardive de ce que les Pres orthodoxes qualifiaient au dbut "d'hrsie impie". Penser un seul instant que les papes, les cardinaux et autres dignitaires n'ont pas su quoi s'en tenir, du commencement la fin, au sujet de la signification extrieure de leurs symboles, serait faire tort leur grand savoir et leur esprit machiavlique. C'est ignorer que les missaires de Rome ne sont arrts par aucune difficult qui puisse tre contourne par l'emploi d'artifices jsuitiques. La politique d'acquiescement complaisant n'a jamais t mise plus en pratique que par les missionnaires de Ceylan, lesquels, suivant les dires de l'abb Dubois certes une autorit savante et comptente "transportaient les images de la Vierge et du Sauveur sur un char triomphal, reproduit d'aprs les orgies de Jaggernath, en introduisant les danseurs des rites Brahmaniques dans le crmonial de l'Eglise" 220. Rendons grces ces politiciens en soutane de la continuit dont ils ont fait preuve en se servant du char de Jaggernath sur lequel les "paens impies" paradent le lingha de Shiva. Se servir de ce char pour transporter son tour l'emblme Romain du principe fminin de la Nature, c'est faire preuve de discernement et d'une connaissance profonde des plus anciennes
218 219

[Diseorsi del Sommo Pontifice Pio IX, part. II, p. 26. Cf. W.E. Gladstone Rome, etc., p. 140.]

Voyez Gnostics de King pp 91-92 ; The genealogy of the Blessed Virgin Mary, par Faustus, vque de Riez. Edinburg Review, vol. XCIII, avril 1851, p. 415. Cit par Pococke, India in Greece, Londres 1852, pp. 318-19.]
220

conceptions mythologiques. Ils ont runi deux divinits et ont reprsent ainsi, dans une procession chrtienne, le Brahm "paen", ou Nara (le pre), Nri (la mre) et Virj (le fils) 221. [128] Manou s'exprime ainsi : "Le Souverain Matre, qui existe par luimme, divise son corps en deux moitis, mle et femelle, et de l'union de ces deux principes nat Virj, le Fils" 222. Aucun des Pres chrtiens n'et ignor ces symboles dans leur signification physique, car c'est sous cet aspect qu'ils taient abandonns la plbe ignorante. Ils avaient tous, en outre, d'excellentes raisons pour souponner le symbolisme occulte de ces images mais, comme aucun d'entre eux l'exception, peut-tre, de saint Paul n'avait t initi, ils ne pouvaient connatre quoi que ce soit au sujet des derniers rites. Quiconque rvlait ces Mystres tait mis mort, quels que fussent son sexe, sa nationalit ou sa foi. Un Pre chrtien n'tait pas plus l'abri d'un accident qu'un paen. Si, au cours des aporrhta, ou arcanes prliminaires, il existait quelques pratiques qui eussent pu choquer la pudeur d'un converti chrtien bien que leur sincrit cet gard puisse tre rvoque en doute leur symbolisme mystique tait suffisant pour mettre la reprsentation l'abri de toute imputation de libertinage. Mme l'pisode de la matrone Baubo, dont l'excentrique mode de consolation tait immortalis dans les Mystres Mineurs, est rendu d'une faon toute naturelle par les mystagogues impartiaux. Crs-Dmter et ses prgrinations terrestres la recherche de sa fille reprsentent un des sujets les plus mtaphysico-psychologiques qui aient jamais t conus par la pense humaine. C'est un masque pour le rcit transcendant des voyants initis ; la vision cleste de l'me libre de l'initi de la dernire heure, donnant la description du procd par lequel l'me qui ne s'est pas encore incarne opre pour la premire fois sa descente dans la matire. "Bienheureux est celui qui a vu ces choses communes du monde infrieur ; celui-l connat la fin de la vie et son origine divine dans Jupiter", dit Pindare 223 Taylor prouve, sur l'autorit de
221 222

Princeps Dubois, cit par Edinburgh Review, avril 1851, p. 411.

Manou, livre 1, shloka 32 : Sir W. Jones traduisant de Manou du Nord interprte ce shloka comme suit : "Ayant spar sa propre substance, le Pouvoir puissant devint moiti mle, moiti femelle, ou la nature active et passive ; et de cette femelle il produisit Virj."
223

[Clem. Alex, Strom III-IV, citant Pindare, Dirges, 137.]

plus d'un initi, que les reprsentations dramatiques des Mystres Mineurs taient destines par les anciens thologiens reprsenter d'une manire occulte la condition de l'me non encore purifie, attache un corps terrestre et enveloppe dans une nature non efface... qu'en vrit, l'me, jusqu'au moment o elle a t purifie par la philosophie, subit la mort par suite de son union avec le corps... 224. Le corps est le spulcre, la prison de l'me, et de nombreux Pres chrtiens admettaient avec Platon que l'me est chtie, par son union avec le corps. C'est la doctrine fondamentale des Bouddhistes [129] et aussi de beaucoup de Brahmanes. Lorsque Plotin dit que, "quand l'me est descendue en gnration [de sa condition servi-divine], elle participe au mal et est emporte fort loin dans un tat tout fait oppos sa puret et son intgrit primitives ; son plongeon dans cet tat n'est rien moins qu'une chute dans la fange" 225, il ne fait que rpter l'enseignement de Gautama Bouddha. Si nous devons croire les anciens initis, il faut accepter leur interprtation des symboles. Et si, de plus, nous voyons qu'ils sont en parfait accord avec l'enseignement des plus grands philosophes, et avec ce que nous savons symboliser la mme signification dans les Mystres modernes de l'Orient, nous devons croire qu'ils ont raison. Si Dmter tait la personnification de l'me intellectuelle ou plutt de l'me Astrale, moiti manation de l'esprit et moiti teinte de matire par une succession d'volutions spirituelles, nous comprendrons aisment la signification de la matrone Baubo, l'Enchanteresse qui, avant de russir rconcilier l'me, Dmter, avec sa nouvelle position, se voit oblige d'assumer les formes sexuelles d'un enfant. Baubo, c'est la matire, le corps physique ; et l'me astrale intellectuelle, encore pure, ne peut tre attire dans sa nouvelle prison terrestre qu'en faisant miroiter ses yeux l'innocence de l'enfance. Jusqu' ce moment, condamne son sort, Dmter, ou Magna-Mater, l'Ame, hsite, s'tonne et souffre ; mais, ds qu'elle a tremp ses lvres dans la potion magique prpare par Baubo, elle oublie ses peines ; elle se spare, pendant un certain temps, de cette conscience intelligente plus leve qu'elle possdait avant d'entrer dans le corps d'un enfant. Elle cherchera, ds lors, la retrouver ; et lorsque l'ge de raison arrive pour l'enfant, la lutte, oublie pendant les annes de
224 225

[Taylor, Eleus. and Bacchic Myst., pp. 34-35, 4me d.] Ennades, I-VIII.

l'enfance, recommence de nouveau pour elle. L'me astrale est place entre la matire (le corps) et l'intelligence suprieure (son esprit immortel ou Nous). Lequel des deux remportera la victoire ? Le rsultat de la lutte de la vie rside dans la triade. C'est une question de quelques annes de jouissance physique ici-bas, et si celle-ci a engendr des abus de la dissolution du corps terrestre, suivie de la mort du corps astral ; ainsi empch de s'unir l'esprit le plus lev de la triade, lequel seul nous confre l'immortalit individuelle ; ou alors, de devenir des mystes immortels, des initis, avant la mort, aux vrits divines de la vie future ; des demi-dieux ici-bas et des DIEUX l-haut. Tel tait le but principal des Mystres, entach de diabolisme par la thologie et ridiculis par les symbologistes modernes. Nier que l'homme possde certains pouvoirs secrets, qu'il peut dvelopper au plus haut degr par l'tude psychologique ; qu'il est capable [130] de devenir un hirophante afin de les transmettre d'autres dans les mmes conditions de discipline terrestre, c'est accuser de mensonge et de folie les meilleurs, les plus purs et les plus savants parmi les hommes de l'antiquit et du Moyen Age. Ce qu'il tait donn l'hirophante de voir au dernier moment, ils ne l'ont jamais laiss souponner, et cependant Pythagore, Platon, Plotin, Jamblique, Proclus et combien d'autres ont connu, l'ont su et en ont arm la ralit. Que ce soit dans "le temple intrieur", ou par l'tude prive de la thurgie, ou encore par le seul effort de toute une vie de travail spirituel, ils eurent, tous, la preuve pratique de possibilits divines de cette nature chez l'homme qui combat ici-bas avec la vie, pour gagner la vie dans l'ternit. Platon, dans Phdre, fait allusion ce que devait tre la dernire epoptea (250 av. J.-C.) : "... tant initi dans ces Mystres, qu'il est juste de dnommer les plus divins de tous les mystres... nous sommes dlivrs des maux qui autrement nous atteindraient dans les temps venir. De mme, la suite de cette divine initiation, nous devenons les spectateurs de visions divines, entires, simples, immuables, qui ont pour sige la lumire pure." Cette phrase nous laisse croire qu'ils avaient des visions de dieux et d'esprits. Ainsi que Taylor le fait observer avec raison, nous pouvons conclure de tous ces passages emprunts aux ouvrages des initis, "que la partie la plus sublime des epoptea... consistait dans la vue des dieux eux-

mmes resplendissants de lumire" 226, c'est--dire des esprits plantaires les plus levs. L'affirmation de Proclus cet gard ne laisse aucun doute ! "Dans toutes les initiations et tous les mystres, les dieux se prsentent sous des formes varies et apparaissent dans une varit d'tats, et quelquefois, mme, ils se prsentent la vue dans une lumire sans forme ; quelquefois cette lumire prend la forme humaine, et quelquefois aussi une forme diffrente 227." "Tout ce qui existe sur la terre est la ressemblance et L'OMBRE de quelque chose qui existe dans la sphre, tandis que la chose resplendissante [le prototype de l'me-esprit], demeure dans un tat immuable ; il en est de mme aussi de son ombre. Mais lorsque le resplendissant se retire loin de son ombre, la vie se retire aussi une distance de celle-ci. Et cependant, cette mme lumire est l'ombre de quelque chose de plus resplendissant encore qu'elle-mme." C'est ainsi que parle Destir 228, laissant voir ainsi l'identit de ses doctrines sotriques avec celles des philosophes de la Grce. [131] La seconde affirmation de Platon nous confirme dans notre supposition que les Mystres des anciens taient identiquement les mmes que les Initiations pratiques de nos jours chez les adeptes Bouddhistes et Hindous. Les visions les plus sublimes et les plus vridiques sont obtenues, non pas par des extatiques naturels ou des "mdiums", comme on l'arme tort quelquefois, mais au moyen d'une discipline rgulire d'initiations gradues et du dveloppement des pouvoirs psychiques. Les Mystes taient mis en contact intime avec ceux que Proclus nomme des "natures mystiques", des "dieux resplendissants", parce que, ainsi que le dit Platon, "nous tions nous-mmes purs et immaculs, ayant t dlivrs de ce vtement qui nous entoure et qu'on nomme le corps, auquel nous sommes lis comme l'hutre sa coquille" 229. C'est ainsi que, dans l'Inde antique, la doctrine des Pitris plantaires et terrestres n'tait entirement rvle, ainsi que c'est encore le cas de nos jours, qu'au dernier moment de l'initiation et seulement aux adeptes des

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T. Taylor, op. cit., p. 107, 4me d. Commentaires sur la Rpublique de Platon, p. 380. The Book of Shet the Prophet Zirtorsht, Bombay 1818, versets 35-38. Phdre, p. 64.

degrs suprieurs. Nombreux sont les fakirs qui, bien que purs, loyaux et dvous, n'ont jamais encore vu la forme astrale d'un pur pitar humain (un anctre ou pre) autrement qu'au moment solennel de leur premire et dernire initiation. C'est en prsence de son instructeur, Son Gourou, et juste avant que le Vatou-Fakir soit envoy dans le monde des vivants avec sa baguette de bambou sept nuds pour toute protection, qu'il est mis, soudain, face face avec la PRESENCE inconnue. Il la voit, et se prosterne aux pieds de la forme qui s'vanouit devant lui ; mais on ne lui confie point le grand secret de son vocation ; car c'est le mystre suprme de la syllabe sainte. Le AUM renferme l'vocation de la triade Vdique, la Trimorti de Brahma, Vichnou, Shiva, suivant les Orientalistes 230 ; elle renferme, notre avis, l'vocation de quelque chose de plus rel et de plus objectif que cette trinit abstraite contredisant en cela, avec tout le respect qui leur est d, nos minents hommes de science. C'est la trinit de l'homme, lui-mme, en voie de devenir immortel par l'union [132] solennelle de son triple SOI intime le corps grossier, extrieur, l'enveloppe n'tant mme pas prise en considration dans cette trinit 231. C'est lorsque cette trinit, anticipant sur la runion triomphante au-del des portes de la mort corporelle, devient pendant quelques secondes une UNITE, que le candidat est autoris, au moment de l'initiation, contempler son soi futur. C'est ainsi que nous devons l'interprter dans le
Le Bouddha suprme est invoqu avec deux de ses acolytes de la triade thiste, Dharma et Sangha. On s'adresse cette triade en sanscrit dans les termes suivants Namo Bouddhdya Namo Dharmya Namo Sanghdga Aum ! tandis que les Bouddhistes tibtains prononcent leur invocation comme suit : Nan-wou Fo-tho-ge, Nan-wou Tha-ma-ye, Nan-wou Seng-Kia-ge, Aum ! Voir galement, Nouveau Journal Astatique, tome VII, mars 1831, p. 265. Le corps humain, son vtement de peau est, par lui-mme une masse inerte de matire ; seul, le corps vivant et sensible, au-dedans de l'homme doit tre considr comme son vritable corps, et c'est celui-l qui, avec l'me-source ou corps astral pur, en contact direct avec l'esprit immortel, constitue la trinit humaine.
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Desatir persan, en parlant du "Resplendissant" ; chez les philosophesinitis grecs avec l'Augoeides la "divine vision dont le sige est la lumire pure" lumineuse par elle-mme ; et dans Porphyre 232 lorsqu'il dit que Plotin fut runi son "dieu" six fois durant sa vie ; et ainsi de suite. Bhrihaspati dit que, dans l'Inde ancienne, le Mystre de la trinit, connu seulement des initis, ne pouvait tre rvl au vulgaire, sous peine de mort. II en tait de mme dans les Mystres de l'Ancienne Grce et de Samothrace. La mme chose a lieu aujourd'hui. Il est confi au pouvoir des adeptes, et doit rester un mystre pour le monde aussi longtemps que le savant matrialiste le considre comme une illusion improbable, une folle hallucination, et que le thologien dogmatique le condamne comme un pige du Dmon. On divise, en Inde, en trois catgories, les communications subjectives avec les tres humains, les esprits divins de ceux qui nous ont prcds dans la silencieuse rgion de la flicit. Entran spirituellement par son Gourou ou Sannysi, le vatou (disciple ou nophyte) commence ressentir leur prsence. S'il n'tait sous la tutelle immdiate d'un adepte, il serait domin par les tres invisibles et entirement leur merci, car, parmi toutes ces influences subjectives, il est incapable de discerner les bonnes des mauvaises. Heureux celui qui est sr de la puret de son atmosphre spirituelle ! A cette conscience subjective, qui constitue le premier degr, vient s'ajouter, aprs un laps de temps, celle de la clairaudience. Celle-ci constitue le second degr, ou stade de dveloppement. Le sensitif lorsqu'il ne l'est pas devenu par un entranement psychologique entend ce moment clairement, mais il est encore incapable de discerner : il ne peut encore vrifier ses impressions, et celui qui n'est pas protg, n'est que trop souvent tromp par les malicieux pouvoirs de l'air, par des semblants de voix et de phrases. [133] Mais l'influence du Gourou le soutient ; c'est le bouclier le plus sr contre l'intrusion des bhoth dans l'atmosphre du vatou, consacr aux purs Pitris humains et clestes.

232

[Plotini vita, corp. XXIII, in J.A. Fabricius, Bibl. Grc., 1705-28.]

Le troisime degr est celui o le fakir, ou un candidat quelconque, ressent, entend et voit ; il peut encore reproduire, volont, la rflexion des Pitris sur le miroir de la lumire astrale. Tout dpend de ses pouvoirs psychologiques et magntiques, qui sont toujours proportionns l'intensit de sa volont. Mais le fakir ne russira jamais contrler l'Aksha, le principe vital spirituel, l'agent omnipotent de tout phnomne, au mme degr qu'un adepte de la troisime et plus haute initiation. Les phnomnes produits par la volont de ces derniers ne courent gnralement pas les rues pour la satisfaction des investigateurs bouchebe. L'unit de Dieu, l'immortalit de l'esprit, la foi dans la rdemption par les uvres, le mrite et le dmrite ; voil les principaux articles de foi de la Religion-Sagesse, et les bases du Vdisme, du Bouddhisme et du Parsisme ; nous constatons aussi qu'elles furent celles de l'antique Osirisme, lorsque, aprs avoir abandonn le dieu solaire populaire au matrialisme du peuple, nous concentrons notre attention sur les Livres d'Herms, le trois fois grand. "LA PENSEE enveloppait encore le monde dans le silence et les tnbres... Alors le Seigneur qui existe par Lui-mme, et qui ne peut tre divulgu aux sens externes des hommes, dissipa les tnbres, et manifesta le monde visible. Celui qui ne peut tre peru que par l'esprit, qui chappe aux organes des sens, qui n'a aucune partie visible, qui est ternel, l'me de toutes choses, que nul ne peut comprendre, dploya Sa propre splendeur." (Manou, livre I, shlokas 5-7)

Tel est l'idal du Suprme dans la pense de tout philosophe hindou. "Le principal de tous les devoirs, c'est d'acqurir la connaissance de l'me suprme [l'esprit] ; c'est la premire de toutes les sciences, car elle seule confre l'homme l'immortalit". (Manou, livre XII, shloka 85) Et nos savants prtendent que le Nirvna du Bouddha et le Moksha de Brahm sont le synonyme d'annihilation complte ! C'est ainsi que le verset suivant est interprt par quelques matrialistes : "Celui qui reconnat l'Ame suprme dans sa propre me, ainsi que dans celle de toutes les autres cratures, et qui est galement juste pour tous [qu'ils soient des hommes ou des animaux], se rserve le plus heureux de tous les sorts, celui d'tre finalement absorb dans le sein de Brahma". (Manou, livre XII, shloka 125). [134] La doctrine de Moksha et de Nirvna, telle que l'a l'cole de Max Mller, ne souffre pas la comparaison avec les nombreux textes que l'on pourrait lui opposer, si on le voulait bien comme rfutation finale. Il existe, dans beaucoup de pagodes, grand nombre de sculptures qui contredisent de but en blanc une pareille accusation. Demandez un Brahmane de vous expliquer Moksha ; adressez-vous un Bouddhiste cultiv et priez-le de vous exposer la signification de Nirvna. Ils vous rpondront tous deux que, dans chacune de ces religions, le Nirvna reprsente le dogme de l'immortalit de l'esprit ; qu'atteindre Nirvna signifie l'absorption dans la grande me universelle, et que celle-ci reprsente un tat et non un tre individuel ou un dieu anthropomorphe, tel quelques-uns conoivent l'EXISTENCE suprme. Qu'un esprit a atteint cet tat devient une partie du tout intgral ; mais malgr cela, il ne perd jamais son individualit. A partir de ce moment, l'esprit vit une existence spirituelle sans crainte de modifications ultrieures dans la forme ; car la forme est un attribut de la

matire, et l'tat de Nirvana implique la purification complte, ou la dlivrance finale mme de la particule la plus sublime de la matire. Lorsqu'il est dmontr que les Hindous et les Bouddhiste croient l'immortalit de l'esprit, l'expression absorber signifie ncessairement l'union intime, et non l'annihilation. Que les Chrtiens les appellent idoltres, s'ils l'osent encore, en prsence de la science et des plus rcentes traductions des livres sacrs sanscrits ; ils n'ont pas le droit de prsenter les doctrines philosophiques anciens sages comme une inconsquence, et les philosophes eux-mmes comme des sots dnus de logique. Nous pourrions, avec bien plus de raison, accuser les anciens Juifs de nihilisme total. Il n'y a pas dans les livres de Moise ni dans les prophtes ce compte-l un seul mot qui, interprt littralement, laisse concevoir la notion de l'immortalit de l'esprit. Et cependant, tout fervent isralite espre tre "recueilli dans le sein d'A-Braham". On a accus les Hirophantes et quelques Brahmanes d'administrer des boissons fortes et des anesthsiques aux popta afin de provoquer chez eux des visions qu'ils prenaient pour des ralits. Ils se sont servis de breuvages sacrs, et ils s'en servent encore ; ces breuvages, comme le Soma, possdent la proprit de librer la forme astrale des liens de la matire ; mais, dans ces visions, il n'y a pas plus d'hallucinations, que dans les aperus que le savant donne, l'aide de son instrument d'optique, sur le monde microscopique. On ne peut percevoir, toucher et converser avec l'esprit pur au moyen des sens corporels. Seul, l'esprit peut voir l'esprit et parler avec lui ; et mme notre me astrale, le Doppel-gnger, est trop grossire, trop teinte encore de matire terrestre, [135] pour que nous puissions nous fier entirement ses perceptions et ses insinuations. Le cas de Socrate nous prouve le danger de la mdiumnit non entrane, et combien les anciens Sages qui l'avaient compris avaient raison de prendre leurs prcautions son gard. L'ancien philosophe grec tait un "mdium", par consquent, il n'avait jamais t initi aux Mystres, car telle tait la loi immuable ; mais il possdait un "esprit familier", comme ils disent, son damon ; et ce conseiller invisible fut la cause de sa mort. On croit gnralement que s'il ne ft pas initi aux Mystres, c'est parce qu'il ngligea lui-mme de s'y faire admettre. Mais les Annales Secrtes nous enseignent qu'il ne pouvait pas tre admis participer aux rites sacrs, et ce, prcisment, comme nous l'avons dit, en raison de sa mdiumnit. Il y avait une loi qui prohibait l'admission non

seulement de ceux qui taient convaincus de pratiquer la sorcellerie 233 de propos dlibr, mais mme ceux qu'on savait avoir un "esprit familier". La loi tait juste et logique, parce qu'un vritable mdium est toujours plus ou moins irresponsable. Les excentricits de Socrate sont donc, jusqu' un certain point, expliques par ce fait. Un mdium doit tre passif ; et s'il a une foi aveugle dans son "esprit-guide", il permettra celui-ci de le dominer, au lieu d'tre domin par les rgles du sanctuaire. Un mdium, dans les anciens temps, de mme que le "mdium" moderne, tait sujet tomber en transe, et il se trouve alors la merci de celui qui le domine ; par consquent, on ne peut lui confier les terribles secrets de l'initiation finale, "qu'on ne doit jamais rvler sous peine de mort". Le vieux sage, dans des moments d'inattention "d'inspiration spirituelle", rvla ce qu'il n'avait jamais appris ; il fut donc mis mort comme athe. Comment est-il possible, alors, en prenant pour exemple le cas de Socrate, par rapport aux visions et aux merveilles spirituelles des popta du Temple Intrieur, d'affirmer que ces voyants, thurgistes et thaumaturges, taient tous des "mdiums-esprits" ? Ni Pythagore, ni Platon, ni aucun des plus importants No-Platoniciens ultrieurs, Jamblique, Longinus, Proclus, ni Apollonius de Tyane, ne furent des mdiums ; car, dans ce cas, ils n'eussent jamais t admis aux Mystres. Ainsi que le dmontre Taylor : "L'affirmation des visions divines dans les Mystres est pleinement [136] confirme par Plotin 234 et, somme toute, que les vocations magiques aient fait partie de l'office sacerdotal [des Mystres] que telle ait t la croyance universelle de toute l'antiquit bien longtemps avant l're des Platoniciens" 235 tout cela prouve qu'outre la "mdiumnit" naturelle, il existait, ds les temps les plus reculs, une science mystrieuse, dont beaucoup ont parl, mais que fort peu ont connue.

Il nous semble que le terme "sorcellerie" devrait, une fois pour toutes, tre compris dans son sens vritable. La sorcellerie est consciente ou inconsciente. On obtient certains rsultats funestes et dangereux au moyen des pouvoirs mesmriques des prtendus sorciers, qui font un mauvaise usage de leur fluide potentiel ; d'autre part, on y arrive par l'accs facile des "esprits"malicieux et trompeurs (d'autant plus pernicieux si ceux-ci sont humains), dans l'atmosphre qui entoure le mdium. Combien de milliers de pauvres innocentes et irresponsables victimes ont trouv une mort infamante, la suite des tours jous par ces tres lmentaires.
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233

[Enneades, I, VI ; IX, IX.] [Eleus, and Bacchic Myst., pp. 108-11, 4me d.]

La pratique de cette science comporte le dsir de rintgrer notre seule et vritable patrie la vie future, et de s'unir plus troitement avec notre esprit d'origine ; par contre, son abus traduit par la sorcellerie, les sortilges et la magie noire. Entre, les deux se trouve place la "mdiumnit" naturelle, me revtue de matire imparfaite, agent appropri l'une ou l'autre et dpendant entirement de son entourage, de l'hrdit constitutionnelle physique aussi bien que mentale et la merci des "esprits" qu'elle attire autour d'elle une bndiction ou une maldiction suivant le destin, moins que le mdium ne se soit purifi des scories terrestres. Il y a deux raisons pour lesquelles, de tous temps, si peu de choses a transpir au sujet des mystres de l'initiation. Plus d'un auteur a dj donn l'explication de la premire ; elle consistait, dans le chtiment terrible qui punissait la plus lgre indiscrtion. Quant la seconde, il faut y voir les difficults surhumaines, voire, mme les dangers que le courageux candidat des anciens temps avait affronter pour s'attribuer la victoire, ou mourir, en essayant si, ce qui est pire encore, il n'en perdait pas la raison. Il n'y avait, pas de danger rel pour celui dont la nature tait compltement, spiritualise, et qui de cette manire s'tait prpar se familiariser avec les visions les plus terrifiantes. Celui qui reconnaissait pleinement le pouvoir de son esprit immortel, celui qui, aucun moment ne doutait de sa protection toute puissante, n'avait rien craindre. Mais malheur au candidat chez lequel la moindre crainte physique chtif enfant de la matire faisait perdre la foi dans son invulnrabilit. Celui qui doutait de son aptitude morale pour se charger du fardeau de ces redoutables secrets tait condamn d'avance. Le Talmud 236 donne le rcit des quatre Tanam, qu'en langage allgorique on introduit dans le jardin des dlices, c'est--dire qu'on prpare pour l'initiation la science occulte finale. [137] "Suivant l'enseignement de nos saints matres, les noms des quatre qui entrrent dans le jardin des dlices, sont : Ben Asai, Ben Zoma, Acher et Rabi Akiba... Ben Asai contempla et perdit la vue. Ben Zoma contempla et perdit la raison.
236

[Mishnah Hagigab, 14 b.]

Acher commit des dprdations dans la plantation" [embrouilla le tout et choua]. Mais Akiba, qui tait entr en paix, en sortit en paix, car le saint, (que son nom soit bni), avait dit ce vieillard mrite de nous servir avec gloire." A. Frank, dans sa Kaballe 237, nous dit que : "les savants commentateurs du Talmud, les Rabbins des synagogues, expliquent que le jardin des dlices, dans lequel on fait pntrer les quatre personnages, n'est autre chose que cette science mystrieuse, la plus redoutable de toutes pour les intelligences faibles, qu'elle pousse la dmence." Celui dont le cur est pur et qui tudie dans le but de se perfectionner, et de cette faon acqurir plus facilement l'immortalit promise, n'a rien craindre ; mais qu'il tremble, celui qui ferait de la science des sciences un prtexte impie pour ses aspirations mondaines. Ceux-ci ne rsisteront jamais aux vocations cabalistiques de l'initiation suprme. Les reprsentations libidineuses des mille et une sectes chrtiennes primitives seront critiques par les commentateurs partiaux, de mme qu'ils l'ont fait pour les anciens rites Eleusiniens et autres. Mais pourquoi mriteraient-ils le blme des thologiens, des Chrtiens, lorsque leurs propres "Mystres", ceux de "l'incarnation divine avec Joseph, Marie et l'Ange" dans une trilogie sacre, ont t reprsents dans plus d'un pays et furent, dans un temps, renomms en Espagne et le Sud de la France ? Plus tard, ces reprsentations tombrent, comme beaucoup d'autres anciens rites, dans le domaine public. Il y a quelques annes encore, pendant la semaine de Nol, les thtres de guignols de la Pologne et du Sud de la Russie prsentaient l'enfant Jsus dans sa crche, ct des personnages classiques de la comdie. On les appelait Kaliadovki, terme dont l'tymologie exacte nous chappe, si ce n'est qu'il provient du verbe Kaliadovt, explication que j'abandonne avec plaisir aux savants philologues. Nous avons vu ces exhibitions dans notre jeune ge. Nous nous rappelons fort bien les trois Rois Mages reprsents par trois poupes en perruques poudres et maillots de couleur ; et c'est en nous remmorant la vnration nave et profonde reflte sur les figures des pieux spectateurs, que nous apprcions sa juste valeur la loyale et sincre remarque de l'diteur dans la prface des Eleusinian and Bacchic [138]

237

[Partie II, ch. I, pp. 57-58, d. Paris 1843.]

Mysteries, lorsqu'on dit : "C'est l'ignorance qui est cause de profanation. Les hommes ridiculisent ce qu'ils ne comprenne pas bien... le courant de ce monde se prcipite vers un but ; et dans la crdulit humaine appelez-la faiblesse humaine, si vous voulez il y a un pouvoir quasi-infini, une foi vibrante, capable de s'assimiler les suprmes vrits de l'Existence." [pp. 11-12] Si ce sentiment abstrait qu'on nomme la Charit Chrtienne prvalait dans l'Eglise, nous aurions aim laisser tout cela dans l'ombre. Nous n'avons aucune animosit contre les Chrtiens dont la foi est sincre et dont les actes sont en accord avec leur profession de foi ; mais devant un clerg arrogant, dogmatique et dloyal, nous n'avons pas autre chose faire que de voir rhabiliter et rtablir l'antique philosophie combattue par la thologie moderne dans sa chtive progniture, le Spiritisme autant qu'il est notre pouvoir de le faire, afin de proclamer sa grandeur et sa valeur. Nous ne luttons pas seulement pour la philosophie sotrique, encore moins pour un systme moderne de philosophie moral, mais pour le droit inalinable de l'opinion prive, et surtout pour' la notion pleine de noblesse d'une vie future d'action et de responsabilit. Nous louons sans rserve les commentateurs tels que Godfrey Higgins, Inman, Payne Knight, King, Dunlap, et le Dr Newton, bien qu'ils ne soient pas d'accord avec nous sur nos notions mystiques, car leur assiduit est constamment rcompense par de nouvelles dcouvertes dans le champ de la paternit paenne des symboles chrtiens. Autrement, tous ces savants ouvrages sont sans utilit aucune. Leurs recherches ne couvrent que la moiti du terrain. La vritable cl de l'interprtation leur faisant dfaut, ils ne voient les symboles que sous leur aspect physique. Ils ne possdent pas le mot de passe qui fait ouvrir, toutes grandes, les portes du mystre ; l'ancienne philosophie spirituelle est, pour eux, un livre ferm. Bien que leurs ides sur ce sujet soient diamtralement opposes celles du clerg, ils ne font gure plus, dans l'interprtation, que ce que font leurs adversaires pour rpondre aux questions du public. Leurs travaux tendent fortifier le matrialisme, de la mme manire que ceux du clerg, et surtout du clerg Romain, tendent cultiver la croyance au diabolisme. Si l'tude de la philosophie hermtique ne nous procurait pas d'autre satisfaction, ce serait dj plus que suffisant de savoir qu'elle nous enseigne la parfaite justice avec laquelle le monde est gouvern. Chaque page de l'histoire est un sermon sur ce texte, mais aucun ne comporte une

morale plus profonde que le cas de l'Eglise Romaine. Jamais la loi divine des compensations n'a t mieux confirme que, par le fait de ses propres actions, elle a perdu tout espoir de possder la cl de ses propres mystres religieux. La [139] supposition de Godfrey Higgins que l'Eglise Romaine possde deux doctrines, une pour les masses, et l'autre la doctrine sotrique pour les "parfaits" ou les initis, ainsi que cela se pratiquait dans les anciens Mystres, nous parat sans fondement et plutt fantastique. Nous le rptons, elle a gar la cl ; autrement, aucun pouvoir terrestre n'aurait pu l'abaisser, et sauf en ce qui concerne la connaissance superficielle des moyens ncessaires pour produire des "miracles", son clerg ne peut en aucune faon tre compar, pour sa sagesse avec les Hirophantes de jadis. En brillant les ouvrages des thurgistes ; en bannissant ceux qui s'appliquaient les tudier ; en stigmatisant de dmonoltrie la magie en gnral, Rome a permis tout libre penseur de dchiffrer son culte exotrique et sa Bible, d'entacher de grossiret ses emblmes sexuels, et de faire que ses prtres deviennent inconsciemment des magiciens, si ce n'est des sorciers, en pratiquant leurs exorcismes, qui ne sont que des vocations de ncromants. C'est ainsi que la rtribution, suivant la parfaite application de la loi divine, atteint ce programme de cruaut, d'injustice et de fanatisme, la suite de ses propres actes suicidaires. Philosophie vritable et vrit divine sont des termes interchangeables. Une religion qui craint la lumire ne peut tre base ni sur la vrit, ni sur la philosophie, par consquent elle doit tre errone. Les anciens Mystres n'taient des mystres que pour les profanes, que les Hirophantes ne recherchaient pas et qu'ils n'auraient pas accepts comme proslytes ; les Mystres taient dvoils aux initis aussitt que le voile final tait lev. Des hommes tels que Pythagore ou Platon ne se seraient pas contents d'un mystre insondable et incomprhensible, comme celui du dogme chrtien. II ne peut y avoir qu'une vrit, car deux vrits mineures sur le mme sujet ne constituent qu'une grande erreur. Parmi les milliers de religions contradictoires, populaires ou exotriques, qui ont t propages depuis le jour o les hommes changrent pour la premire fois leurs ides, pas une nation, pas un peuple, pas mme la tribu la plus abjecte, qui n'ait, sa manire cru en un Dieu invisible, Cause Premire de lois infaillibles et immuables, et admis l'immortalit de l'esprit. Ni une croyance quelconque, ni la fausse philosophie, ni les exagrations religieuses ne sont capables de dtruire ce sentiment. Il faut, par consquent, qu'il soit bas sur une vrit

absolue. D'autre part, chacune des innombrables religions et des sectes religieuses considre la Divinit sa manire ; elles attribuent leurs propres spculations l'inconnu ; ces excroissances humaines d'une imagination enfivre sont imposes aux masses ignorantes, en leur donnant le nom de "rvlation". Comme les dogmes de chaque religion et de chaque secte diffrent radicalement les uns des autres, ils ne peuvent pas tre vrais. Et s'ils sont faux, que sont-ils donc ? [140] "La pire maldiction pour une nation, dit le Dr Inman, pas une mauvaise religion, mais la forme de croyance qui met un frein aux questions viriles. Aucune nation de l'antiquit, que je sache, soumise l'autorit des prtres, qui ne soit tombe sous le glaive de ceux qui taient opposs aux hirarques... Le plus grand danger vient des prtres qui ferment l'il au vice et l'encourage comme un moyen d'augmenter leur pouvoir sur leurs ouailles. Tant que chacun ne fera aux autres que ce qu'il voudrait qu'on lui fit, et ne permettra personne de s'entremettre entre lui et son Crateur, tout ira bien dans ce bas monde 238."

238

Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism, prface p. 34.

[141] CHAPITRE III DIVISIONS PARMI LES PREMIERS CHRETIENS "Le Roi. Racontez-moi cette histoire d'un bout l'autre." Shakespeare, Tout est bien qui finit bien, acte V, scne 3. "Il est l'UN, procdant de lui-mme ; et de Lui procdent toutes choses. Et c'est en elles qu'Il exerce Lui-mme son activit ; nul mortel ne le contemple, mais il voit tout !" Hymne Orphique 239. "Et Athnes, O Athna, est ton bien ! Grande Desse, coute-moi ! et rpands ta pure lumire En flots ininterrompus sur mon front obscurci ; Ta sainte lumire, O Reine toute puissante, Qui brille ternellement sur ta face sereine. Inspire mon me, dans son sjour terrestre, De tes feux bnis et irrsistibles !" Proclus. Taylor, A Minerve 240. "Or, la foi est une ferme attente des choses... C'est par la foi que Rahab la prostitue ne prit pas avec les rebelles, parce qu'elle avait reu les espions avec bienveillance."
[Cf. Justin Martyr, Cohortatio ed Grcos, XV ; Gesnerus, Orpheos apant ; T. Taylor, Eleus. and Bacchic Myst., 4me d., p. 238.]
240 239

[T. Taylor, op. cit., p. 226.]

Hbreux, XI, 1 et 31. "Mes frres, que sert-il quelqu'un de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas les uvres ? La foi peut-elle le sauver ?... Rahab la prostitue ne fut-elle pas galement justifie par les uvres, lorsqu'elle reut les messagers et qu'elle les fit partir par un autre chemin ?" Saint Jacques, II, 14, 25. Saint Clment reprsente Basilides, le Gnostique, comme "un philosophe vou la contemplation des choses divines". Cette expression fort approprie pourrait tre applique beaucoup de fondateurs des plus importantes sectes religieuses qui furent, par la suite, englobes en une seule, ce mlange de dogmes inintelligibles forgs par Irne, Tertullien et d'autres, qui aujourd'hui a nom Christianisme. Si l'on veut les qualifier d'hrsies, le Christianisme primitif doit lui-mme tre compris dans le nombre. Basilides et [142] Valentin vcurent avant Irne et Tertullien ; et ces deux derniers Pres ont moins de raisons donner, que les deux premiers Gnostiques, pour justifier la plausibilit de leur hrsie. Ni le droit divin, ni la vrit n'assurrent le triomphe de leur Christianisme ; le hasard seul lui fut propice. Nous nous faisons fort d'affirmer, avec parfaite raison, qu'il n'est aucune de ces sectes le Cabalisme, le Judasme, sans en omettre le Christianisme actuel qui ne soit ne des deux branches principales du tronc primitif, la religion jadis universelle qui prcda les ges vdiques ; nous voulons parler du Bouddhisme prhistorique qui se fondit, plus tard, dans le Brahmanisme. La religion qui eut le plus de ressemblance avec l'enseignement primitif des quelques premiers aptres religion prche par Jsus luimme est la premire de ces deux, le Bouddhisme. L'autre, telle qu'elle fut enseigne dans sa puret primitive, et porte sa perfection par le dernier des Bouddhas, Gautama, fondait son thique sur trois principes fondamentaux. Elle enseignait : que toutes choses existaient la suite de causes naturelles ; que la vertu porte en elle sa propre rcompense, le pch et le vice leur chtiment ; et

que l'tat des hommes sur cette terre est un tat de probation. Nous pourrions ajouter que sur ces trois principes reposent les bases universelles de toute foi religieuse : Dieu, et l'immortalit individuelle pour chaque homme, s'il est capable de la conqurir. Malgr l'enchevtrement des dogmes thologiques postrieurs ; malgr l'incomprhensibilit apparente des abstractions mtaphysiques qui ont convulsionn la thologie de toutes les grandes religions de l'humanit ds le moment qu'elles ont t tablies sur des bases solides, on verra que ce qui prcde est l'essence de toute philosophie religieuse, exception faite du Christianisme moderne. Ce fut celle de Zoroastre, de Pythagore, de Platon, de Jsus, et mme de Moise, bien que l'enseignement du lgislateur juif ait subi tant de pieux travestissements. Nous allons consacrer ce chapitre une brve tude des nombreuses sectes qui se sont dites chrtiennes ; c'est--dire de toutes celles qui professent de croire au Christos, l'OINT. Nous essaierons galement d'expliquer ce dernier terme au point de vue cabalistique, et de dmontrer comment il reparat dans chaque systme religieux. Peut-tre serait-il utile, en mme temps, de nous rendre compte jusqu' quel point les premiers aptres Paul et Pierre taient d'accord en prchant la nouvelle Dispensation. Commenons par Pierre. Et d'abord, revenons la plus grande de toutes les fraudes patristiques : celle qui, sans contredit, a aid l'Eglise Catholique Romaine acqurir sa suprmatie immrite, c'est--dire l'affirmation effronte en dpit des preuves historiques, que saint Pierre [143] subit le martyre Rome. Ce n'est que naturel que le clerg romain s'attache cette fable, car en dmasquant la nature frauduleuse de ce prtexte, tout le dogme de la succession apostolique est renvers. On a crit, ces derniers temps, beaucoup de savants ouvrages pour rfuter cette ridicule prtention. Entre autres, nous retiendrons The Christ of Paul de M. G. Reber, qui la dmolit d'une manire tout fait habile. L'auteur prouve : 1. 2. qu'aucune Eglise n'avait t fonde Rome avant le rgne d'Antonin le Pieux ; que comme Eusbe et Irne concordent tous deux dire que Linus fut le second Evque de Rome, aux mains duquel "les

bienheureux aptres" Pierre et Paul confirent l'Eglise aprs l'avoir construite, ce n'a pu avoir lieu qu'entre, 64 et 68 ; 3. que cet intervalle tombe pendant le rgne de Nron, car Eusbe arme que Linus resta en fonctions pendant douze ans (Ecclesiastical History, livre III, c. 13), ayant commenc son piscopat en 69, une anne aprs la mort de Nron, et qu'il mourut lui-mme en 81.

A la suite de cela, l'auteur affirme, sur des preuves irrfutables, que Pierre n'a pas pu tre Rome en 64, puisqu' cette poque il tait Babylone, d'o il crivit sa premire Eptre, dont la date a t fixe, par le Dr Lardner et d'autres critiques, prcisment cette anne l. Mais, notre avis, son meilleur argument consiste dans la preuve qu'il n'tait pas dans le caractre du pusillanime Pierre de risquer un voisinage si proche de Nron qui, ce moment-l, "donnait en pture aux btes froces de l'Amphithtre la chair et les os des chrtiens" 241. Qui sait si l'Eglise de Rome n'a pas t d'accord avec ses principes en choisissant comme son fondateur titulaire l'aptre qui renia son matre par trois fois, au moment du danger ; et fut le seul, except Juda, qui appela sur lui, de la part du Christ, l'pithte de "l'ennemi". "Retire toi SATAN !" s'crie Jsus en rprimandant l'aptre railleur 242. Il existe une tradition dans l'Eglise Grecque, qui n'a jamais trouv faveur auprs du Vatican. L'Eglise Grecque attribue son origine un des chefs Gnostiques Basilides qui sait ! qui vivait sous Trajan et Adrien la fin du premier sicle et au commencement du second. Quant cette tradition elle-mme, si le Gnostique est Basilides en personne, il faut admettre que son autorit est suffisante, puisqu'il prtend avoir t un disciple de l'aptre Matthieu, et avoir eu pour instructeur Glaucias, un disciple de Saint Pierre lui-mme. Si le rcit qu'on lui attribue est authentique, le Comit de Londres pour la rvision de la Bible ferait [144] bien d'ajouter un nouveau verset aux Evangiles de Matthieu, Marc et Jean, qui racontent l'histoire du reniement du Christ par saint Pierre.

241 242

The Christ of Paul, p. 123. Marc VIII, 33.

La tradition dont il est question arme que, lorsque, effray par l'accusation du serviteur du grand-prtre, l'aptre renia par trois fois son matre, et que le coq chanta, Jsus, qui traversait la galerie sous la garde des soldats, se retourna et, regardant Pierre, lui dit : " En vrit, Pierre, je te dis que tu me renieras travers les ges venir, et que tu ne t'arrteras pas jusqu' ce que tu sois devenu vieux, et que tu tendras les mains, et qu'un autre te ceindra les reins et t'emportera l o tu ne voudras pas." 243 Grecs maintiennent que la dernire partie de cette phrase a rapport l'Eglise de Rome, et prophtise son apostasie constante du Christ, sous le masque de fausse religion. Elle fut introduite, plus tard, dans le vingt et unime chapitre de l'Evangile selon saint Jean ; mais le chapitre tout entier fut condamn comme l'uvre d'un faussaire, mme avant qu'on n'et reconnu que cet Evangile n'avait jamais t crit par l'aptre Jean 244. L'auteur anonyme de Supernatural Religion, ouvrage dont plusieurs ditions furent puises en moins de deux ans, et qu'on prtend avoir t crit par un minent thologien, fournit la preuve concluante de la contrefaon des quatre Evangiles, ou tout au moins de leur complte transformation dans les mains du trop zl Irne et de ses acolytes. Le quatrime Evangile 245 compltement dmoli par ce savant auteur ; il prouve clairement les falsifications extraordinaires auxquelles se sont livrs les Pres des premiers sicles, et il discute la valeur relative des synoptiques avec une puissance de logique inconnue jusqu'alors. Chaque ligne de cet ouvrage impose la conviction. Nous en reproduisons ce qui suit : "Nous gagnons infiniment plus que nous ne perdons en abandonnant la croyance la ralit de la Rvlation Divine. Tout en conservant, pur et entier, le trsor de la morale chrtienne, nous n'en cartons que les lments avilissants ajouts par la superstition humaine. Nous ne sommes plus tenus d'avoir foi en une thologie qui est un outrage pour la raison et le sens moral. Nous sommes dlivrs des notions anthropomorphes de Dieu et de son gouvernement de l'Univers, et de la Mythologie Juive,

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Jean XXI, 18. [Walter R. Cassels.] Evangile selon saint Marc, VIII, 33.

nous nous levons de plus hautes conceptions, celles d'un Etre infiniment sage et bon, cach notre esprit born, il est vrai, dans la gloire impntrable de la Divinit, mais dont il nous est donn de contempler sans cesse, autour de nous, l'opration des lois d'une universalit, [145] et d'une perfection merveilleuses... L'argument si souvent mis en avant par les thologiens que la Rvlation Divine est ncessaire l'homme, et que certaines notions contenues dans cette Rvlation sont indispensables notre conscience morale, est purement imaginaire et drive de la Rvlation elle-mme qu'on veut maintenir tout prix. La seule chose indispensable pour l'homme est la VERITE, et c'est elle seule que doit s'adapter notre conscience morale 246." Voyons, maintenant, sous quel jour la Rvlation Divine de la Bible Juive tait considre par les Gnostiques, qui croyaient encore au Christ leur manire, laquelle, certes, tait meilleure et moins blasphmatoire que celle de l'Eglise Catholique Romaine. Les Pres ont impos aux partisans du Christ une Bible dont il fut lui-mme le premier enfreindre les lois ; dont il rejetait l'enseignement de fond en comble ; crimes pour lesquels il fut finalement crucifi. Si le monde chrtien peut se vanter de quelque chose, ce n'est certes pas d'avoir la logique et la stabilit comme vertus principales. Le seul fait que Pierre resta jusqu' la fin "l'aptre de la circoncision" parle par lui-mme. Quel que soit celui qui difia l'Eglise de Rome, ce ne fut certainement pas Pierre. Si c'tait le cas, les successeurs de cet aptre devraient se soumettre la circoncision, ne serait-ce que par esprit de suite, et comme preuve que les prtentions des Papes ne sont pas sans fondement. Le Dr Inman affirme qu'on dit que, " notre poque chrtienne les Papes doivent tre en particulier absolument parfaits" 247 ; mais nous ignorons si, pour cela, ils doivent se soumettre aux exigences de la Loi Lvitique juive. Les premiers quinze vques chrtiens de Jrusalem, en

246 247

Supernatural Religion, vol. II, p. 489. Ancient Pagan and modern christian Symbolism, p. 28, Intr.

commenant par Jacques sans en excepter Judas, taient, tous, des Juifs circoncis 248. Dans le Sepher Toldos Jeshu 249, un manuscrit hbreu d'une haute antiquit, la version de Pierre est toute diffrente. D'aprs lui, Simon Pierre tait un de leurs frres, bien qu'il se soit cart, tant soi peu, de leurs lois, et la haine des Juifs et leur perscution [146] de l'aptre ne paraissent avoir exist que dans l'imagination fconde des Pres. L'auteur en parle avec grand respect et loyaut, affirmant qu'il tait "un serviteur fidle du Dieu vivant", passant sa vie dans l'austrit et la mditation, "habitant Babylone, au sommet d'une tour", composant des hymnes et prchant la charit. Il ajoute que Pierre recommanda toujours aux Chrtiens de ne faire aucun tort aux Juifs ; mais, sitt aprs sa mort, survint un autre prdicateur qui partit pour Rome et prtendit que Simon Pierre avait chang l'enseignement de son matre. II inventa un enfer de flammes et en menaa tout le monde ; il promit des miracles, mais n'en fit point. Combien ce qui prcde contient-il de fiction et combien de vrit ? Nous laissons d'autres le soin de l'apprcier ; mais il est certain que ce rcit porte en lui plus de preuves de sincrit, que les fables inventes par les Pres de l'Eglise pour leur cause. Nous serions d'autant plus pousss faire crdit de cette amiti entre Pierre et ses anciens co-religionnaires, que nous trouvons dans Theodoret l'affirmation suivante : "Les Nazarens sont des Juifs, qui vnrent l'OINT [Jsus] comme un homme juste et se servent de l'Evangile selon Pierre 250." Pierre tait Nazaren, suivant le Talmud. Il appartenait la secte des Nazarens de date plus rcente, qui taient en dsaccord avec les partisans de Jean-Baptiste, et qui devint, par la suite, une secte rivale ; cette secte suivant la tradition fut institue par Jsus lui-mme.
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Eusbe, Ex. H., livre IV, ch. V ; Sulpice-Svre, Chronica, vol. II, p. 26.

Il parait que les Juifs attribuent une trs haute antiquit au Sepher Toldos Jeshu. Mention en est faite pour la premire fois par Martin, vers le commencement du XIIIme sicle, car les Talmudistes eurent grand soin de le cacher aux yeux des Chrtiens. Lvi prtend que Porchetus Salvaticus [Victoria Porcheti adversus impios Hebros, Paris 1520 en publia une partie, qui fut utilise par Luther (voir vol. III, 109-110, Jena d., 1583, et aussi Wittenberg d., 1556, vol. V, pp. 509-35). Le texte hbreu, qui manquait fut enfin retrouv par Mnster et Buxtorf, et publi en 1681 par Christophe Wagenseilius, dans une collection intitule : Tela Ignea Satanae, ou Flches enflammes de Satan [Altdorf, 2 vols ; et par Jah. Jac. Huldrich, comm. Historia Jeshu Nazareni, Leyden 1705.] (Voir La Science des Esprits de Eliphas Lvi, pp. 37-38).
250

Theodoret, Hereretic. Fab., lib. II, 11.

L'histoire veut que les premires sectes chrtiennes aient t ou des Nazarens, comme Jean-Baptiste ; ou des Ebionites, parmi lesquels se trouvaient de nombreux parents de Jsus ; ou alors des Essniens (Iaessens) les Thrapeutes, gurisseurs, dont les Nazarens formaient une branche. Ces sectes, qu'on ne commena traiter d'hrtiques que depuis l'poque d'Irne, taient toutes, plus ou moins, cabalistiques. Elles croyaient l'expulsion des dmons au moyen d'incantations magiques, et mettaient cette mthode en pratique. Jervis applique aux Nabathens et autres sectes similaires l'appellation de "exorciseurs errants Juifs" 251, le mot arabe Nab signifiant errer, et l'hbreu naba, prophtiser. Le Talmud appelle tous les chrtiens, sans distinction des Nozari 252. Toutes les sectes Gnostiques croyaient galement la magie. Irne, en dcrivant les partisans de Basilides, dit "qu'ils faisaient usage d'images, d'invocations et d'incantations, et toutes autres choses du domaine de la magie." 253 Sur l'autorit de Lightfoot, [147] Dunlap dmontre que Jsus tait appel Nazaraos, cause de son extrieur humble et pauvre ; "car nazaraos signifie sparation, alination des autres hommes" 254... La vritable signification du terme nazar , est se vouer au service de Dieu. Comme substantif, c'est un diadme ou l'emblme de la conscration, une tte ainsi consacre 255. On disait de Joseph qu'il tait un Nazar 256. "Sur la tte de Joseph, sur le sommet de la tte (nazar) parmi ses frres". On dit encore que Samson et Samuel ( - Semes-on et Sem-va-el) taient des Nazars. Porphyre, en parlant de Pythagore, dit qu'il avait t purifi et initi Babylone par Zar-Adas, le chef du sacr collge. Ne pourrait-on, par consquent, supposer que le Zoro-Aster tait le nazar d'Istar, Zar-adas ou Na-Zar-ad 257 signifiant la mme chose dans le changement des langues ? Esra, ou tait un Prtre, un Scibe, un Hirophante ; et le premier colonisateur hbreu de la Jude fut , Zeru-Babel ou le Zoro ou nazar de Babylone.
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John Jervis White Jervis, Genesis, Elneidated, Londres 1852, p. 324. Lightfoot, Hor Hebr. et Talm., p. 501. [Adv. Hr, I, XXIV, 5.] Dunlap, Sod the son of the man, p. 10.

Jrmie, VII, 29. "Coupe ta chevelure, et jette-la au loin ; monte sur les hauteurs, et prononce une complainte." Gense, XLIX, 26. Nazareth ? [Cf. Clment Alex, Strom, 1, XV ; Apule, Floridora, II, 15.]

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Les Ecritures Juives mentionnent deux cultes ou religions distinctes parmi les Isralites : celui de Bacchus, sous le masque de Jhovah, et celui des initis chaldens auquel appartenaient quelques nazars, les thurgistes et quelques-uns des prophtes. Le quartier gnral de ces derniers tait toujours Babylone et en Chalde, o l'on reconnat distinctement deux coles rivales de Mages. Ceux qui en doutent feraient bien de donner l'explication de la diffrence entre ce que dit l'histoire et ce que dit Platon, qui, de tous les hommes de son temps, tait certainement un des mieux informs. En parlant des Mages, il nous les montre instruisant les Rois persans sur Zoroastre, comme fils ou prtre d'Oromazd ; 258 et cependant Darius, dans l'inscription de Behistun, se vante d'avoir restaur le culte d'Ormazd, et d'avoir renvers les rites des Mages. Il y avait videmment deux coles de Mages, rivales et distinctes. La plus ancienne et la plus sotrique des deux tait celle qui, satisfaite de ses connaissances invulnrables et de son pouvoir secret, consentit volontiers se dfaire de sa popularit exotique, en abandonnant sa suprmatie aux mains du rformateur Darius. Les Gnostiques, plus tard, firent preuve de la mme politique prudente en s'adaptant, dans chaque pays, aux formes de la religion prvalente, tout en restant secrtement fidles leurs doctrines essentielles. Il y aurait une autre hypothse possible, qui serait que Zero-Ishtar tait le grand prtre du culte chalden ou Mage hirophante. [148] Lorsque les Ariens perses, sous Darius Hystaspes, renversrent le mage Gomates, et rtablirent le culte Mazden, il s'ensuivit un amalgame la suite duquel le Mage Zoro-astar devint le Zara-thoushtra de la Vendidd. Cela n'tait pas du got des autres Aryens qui avaient adopt la religion Vdique, distincte de celle d'Avesta. Mais ce n'est qu'une simple hypothse. Or, qu'on croie ce que l'on voudra l'gard de Moise, nous allons dmontrer que c'tait un initi. La religion Mosaque ne fut, somme toute, qu'un culte du Soleil et du Serpent, peut-tre mlang de quelques notions monothistes jusqu'au moment o celles-ci furent introduites par la force dans les prtendues "Ecritures inspires" par Ezra, lorsqu'il r-crivit les livres mosaques. De toute faon, le Livre des Nombres fut crit plus tard ; et on y suit la trace du culte solaire et du serpent aussi nettement que dans n'importe quel rcit paen. Dans plus d'un sens, le rcit des serpents de feu

258

[Aleib, 122 A. Cf. Cicron, De Divinatione, I, 1.]

est allgorique. "Les "Serpents" taient les Lvites ou Ophites qui formaient la garde du corps de Moise (Voir Exode XXXII, 26) ; et le commandement du "Seigneur" Moise de faire plier le cou du peuple "devant le Seigneur contre le Soleil" qui est l'emblme de ce Seigneur, ne prte aucune quivoque. Les nazars ou prophtes, de mme que les Nazarens, taient une caste oppose au culte de Bacchus, en ce que, d'accord avec tous les prophtes initis, ils s'en tenaient l'esprit des religions symboliques et s'opposaient de toutes leurs forces aux pratiques idoltres et exotriques de la lettre morte. C'est l la raison pour laquelle les prophtes furent si souvent lapids par le peuple sous la conduite des prtres qui avaient tout intrt favoriser les superstitions populaires. Ottfried Mller nous fait voir quel point les Mystres Orphiques diffraient des rites populaires de Bacchus 259, bien qu'il soit connu que les Orphiko relevaient du culte de Bacchus. Le systme de la moralit la plus pure et de l'asctisme svre des enseignements Orphiques, et auxquels adhraient si strictement ses partisans, sont incompatibles avec l'impudicit et la grossire immoralit des rites populaires. La fable d'Ariste poursuivant Eurydice dans les bois, o la morsure d'un serpent lui donne la mort 260, est une allgorie trs claire qui tait explique, en partie, dans les temps primitifs. Ariste reprsente la force brutale poursuivant Eurydice, la doctrine sotrique, dans les bois, o le serpent (l'emblme du dieu solaire, ador sous son aspect grossier, mme par les Juifs), la tue ; c'est--dire force la vrit devenir plus sotrique encore, et chercher un refuge dans le [149] monde souterrain, qui n'est nullement l'enfer de nos thologiens. En outre, le sort d'Orphe, mis en lambeaux par les Bacchantes, est encore une autre allgorie pour dmontrer que les rites grossiers et populaires sont toujours plus gots que la vrit simple mais divine, et fait voir galement la grande diffrence qui devait exister entre le culte populaire et le culte sotrique. Comme les pomes d'Orphe et de Muse ont t perdus ds les ges les plus reculs, de telle faon que ni Platon, ni Aristote n'ont rien pu reconnatre d'authentique dans les pomes existant leur poque, il est difficile de dire avec prcision en quoi consistaient ces rites particuliers. Nous avons, nanmoins, la tradition orale, et nous en pouvons tirer nos conclusions ; cette tradition veut qu'Orphe ait rapport sa doctrine de l'Inde. Cette
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Ottfried Mller, A History of the Literature of Ancient Greece, p. 230-240. [Virgile, Georgiques, VI, 282 et seq.]

religion tait celle des plus anciens Mages par consquent celle laquelle appartenaient les initis de toutes les nations, en commenant par Moise, les "Fils des Prophtes" et les Nazars asctiques (qu'il ne faut pas confondre avec ceux contre lesquels se sont levs Ose et d'autres prophtes) et en finissant par les Essniens. Cette dernire secte tait compose de Pythagoriciens, avant que leur systme n'ait dgnr plutt que progress par leur rapprochement avec les missionnaires Bouddhistes, lesquels, d'aprs ce que nous raconte Pline, s'taient tablis sur les rivages de la Mer Morte, des sicles avant son temps, per saeculorum millia 261. Mais si, d'une part, ces moines Bouddhistes furent les premiers fonder des communauts monastiques et introduire la stricte observation d'une rgie conventuelle dogmatique ; d'autre part, ils furent aussi les premiers prconiser et populariser les vertus svres dont Skyamouni donna l'exemple, et qui, avant lui, n'avaient t pratiques qu'en des cas isols par des philosophes bien connus et leurs partisans ; ces vertus furent prches quelques sicles plus tard par Jsus, mises en pratique par quelques asctes chrtiens, et graduellement abandonnes et mme compltement oublies par l'Eglise chrtienne. Les nazars initis avaient toujours obi cette rgle, qu'avaient suivie les adeptes de tous les sicles avant eux ; et les disciples de Jean ne furent qu'une branche dissidente des Essniens. C'est pourquoi il ne faut pas les confondre avec tous les nazars dont parle l'Ancien Testament et que Ose accusa de s'tre spars ou de s'tre consacrs Bosheth , et qui impliquait la plus grande de toutes les abominations 262. Prtendre, comme le font certains critiques et thologiens, que cela veut dire, se sparer de la chastet et de la continence, c'est ou vouloir pervertir sa vritable signification, ou tre absolument ignorant de la [150] langue hbraque. Le onzime verset du premier chapitre de Miche explique le terme moiti, sous une forme voile : "Passe, habitante de Schaphir, etc." ; mais, dans le texte original, ce terme est Bosheth. Certes, ni Baal, ni Iahoh-Kadosh, avec ses Kadeshim, ne fut un dieu pratiquant les vertus asctiques, bien que la Bible des Septante les reprsente, de mme que les Galli les prtres parfaits , comme les initis et les consacrs 263. Le grand Sod du Kadeshim, traduit dans le Psaume LXXXIX, 7, par "assemble des
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[Pline, Hist. Nat., V, XV] [Ose, IX. 10.] Voir Movers, Die Phnizier, vol. I, p. 683.

saints", est loin d'tre un mystre des sanctifis dans le sens que Webster prte ce terme. La secte des Nazirates existait longtemps avant les lois de Mose 264, et prit naissance chez un peuple en guerre ouverte avec les "lus" d'Isral, c'est--dire les habitants de la Galile, l'ancienne olla podrida de nations idoltres o s'levait Nazara, le Nadra d'aujourd'hui. Ce fut Nazara que les anciens Nazaria ou Nazirates tenaient leurs "Mystres de Vie" ou "assembles", (comme le terme apparat dans la traduction) 265, qui n'taient autres que les Mystres secrets de l'initiation 266, tout fait distincts, dans leur forme pratique, des Mystres populaires qui se clbraient Byblos en l'honneur d'Adonis. Tandis que les vritables initis de la Galile ostracise adoraient le vrai Dieu, et jouissaient de visions transcendantes, que faisaient les "lus" pendant ce temps ? Ezchiel nous le dit (au chapitre VIII), lorsqu'en dcrivant ce qu'il avait vu, il dit que la forme d'une main le saisit par une boucle de cheveux et le transporta de Chalde Jrusalem. "Et il y avait l soixante-dix hommes des anciens de la maison d'Isral... Fils de l'homme, vois-tu ce que font dans les tnbres les anciens de la maison d'Isral... A la porte de la maison de l'Eternel ?... Et voici, il y avait l des femmes, assises, qui pleuraient Thammuz." (Adonis) demande le Seigneur. On ne peut vraiment pas supposer que les paens aient surpass le peuple "lu" dans certaines honteuses abominations dont leurs prophtes les accusent si souvent. Nul n'est besoin d'tre vers dans la langue hbraque pour admettre cette vrit ; il n'y a qu' lire la Bible dans la traduction et rflchir sur le langage des "saints" prophtes. Telle fut la raison de la haine des Nazarens ultrieurs pour les Juifs orthodoxes, les partisans de la Loi Mosaque exotrique que cette secte a toujours accuss d'tre des adorateurs de Iurbo-Aduna, ou du Seigneur Bacchus. Sous le dguisement de Adoni-Iachoh (texte original de Esae LXI, 1). Iahoh et le Seigneur Sabaoth, [151] le Baal-Adonis, ou Bacchus, ador dans les bosquets et les gazons publics ou Mystres, se transforme enfin, sous l'action adoucissante d'Ezra, en l'Adona de la Massorah le Dieu Unique et suprme des Chrtiens !

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[Cf. Namal, VI, 2 ; Munk, Palestine, p. 169.] Norberg, Codex Nazarus, II, 305. Voir Lucien, De Syria Dea.

"Tu n'adoreras point le Soleil dont le nom est Adunai, dit le Codex des Nazarens ; dont le nom est aussi Kadush 267 et El-El. Cet Aduna lira une nation qui se runira en foules [son culte sera exotrique]... Jrusalem deviendra le refuge et la cit des Avortons, qui se perfectionneront [se circonciront] par le glaive... et ils adoreront Aduna 268." Les plus anciens Nazarens, descendants des nazars des Ecritures, dont le dernier chef le plus minent fut Jean-Baptiste, bien que considrs comme peu orthodoxes par les Scribes et les Pharisiens de Jrusalem, commandaient toutefois le respect et ne furent jamais inquits, Hrode, lui-mme, "craignait la foule, parce qu'elle regardait Jean comme un prophte" (Matthieu, XIV, 5). Mais les disciples de Jsus appartenaient manifestement une secte qui devenait de jour en jour une pine plus douloureuse dans leur ct. Elle apparaissait comme une hrsie contenue dans une autre hrsie ; car, tandis que les nazars des anciens temps, les "Fils des Prophtes", taient des cabalistes chaldens, les adeptes de la nouvelle secte dissidente se montrrent ds le dbut des rformateurs et des innovateurs. La grande ressemblance note par quelques critiques entre les rites et les coutumes des premiers Chrtiens et ceux des Essniens s'explique sans aucune difficult. Les Essniens, comme nous venons de le faire remarquer, taient des convertis, des missionnaires bouddhistes qui, un moment, avaient parcouru l'Egypte, la Grce, et mme la Jude, depuis le rgne d'Asoka, le zl propagandiste ; et tandis que c'est videmment aux Essniens que revient l'honneur d'avoir eu comme lve le Rformateur Nazaren, Jsus, nous voyons que celui-ci est en dsaccord avec ses premiers matres, sur plusieurs points, d'observances formelles. On ne peut pas dire qu'il tait un Essnien dans le sens strict du mot, pour des raisons que nous donnerons plus loin, et il n'tait pas non plus un nazar ou un Nazaren de la secte plus ancienne. Ce que Jsus tait en ralit, se trouve dans le Codex Nazaraeus, dans les accusations injustes des Gnostiques de Bardesane. "Jesu Msio est Nebu, le faux Messie, le destructeur de l'ancienne religion orthodoxe", dit le Codex 269. Il est le fondateur de la secte des nouveaux nazars, et, ainsi que les mots l'indiquent clairement, un partisan
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Voir Psaume LXXXIX, 7. Codex Nazarus, I, 47. I, p. 55.

de la doctrine Bouddhiste. En hbreu, le [152] mot naba signifie parler d'inspiration ; et nebo est un dieu de la sagesse. Mais Nebo est encore Mercure, et Mercure est Bouddha dans le monogramme hindou des plantes. De plus, nous voyons que les Talmudistes reconnaissent que Jsus tait inspir par le gnie de Mercure 270. Le rformateur Nazaren avait appartenu, sans aucun doute, l'une ou l'autre de ces sectes, bien qu'il soit presque impossible de dire laquelle ; mais ce qui est de toute vidence, c'est qu'il prcha la philosophie du Bouddha-Skyamouni. Dnoncs par les derniers prophtes, maudits par le Sanhdrin, les nazars qu'on confondit avec les autres du mme nom "qui se sont spars dans cette mme honte" 271 furent perscuts secrtement, sinon ouvertement, par la synagogue orthodoxe. Il apparat clairement pourquoi Jsus fut trait avec ddain ds le dbut, et qu'on le qualifia ddaigneusement de "Galilen". Nathanal demande : "Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon ?" (Jean, I, 46) et ce au dbut de sa carrire, sans autre raison que Nathanal sait qu'il est un nazar. Cela ne prouve-t-il pas que mme les plus anciens nazars ne faisaient pas vraiment partie de la religion hbraque, mais qu'ils taient plutt une classe de thurges chaldens ? De plus, comme le Nouveau Testament est connu pour ses erreurs de traduction et des falsifications transparentes des textes, nous souponnons fort que le mot Nazareth fut substitu celui de nasaria ou nozari. On devrait alors lire : "Peut-il venir quelque chose de bon d'un nozari, ou d'un Nazaren", c'est--dire d'un partisan de saint Jean-Baptiste, avec lequel nous le voyons associ ds le dbut de son entre en action, aprs qu'on l'eut perdu de vue pendant une priode de prs de vingt ans ? Les bvues de l'Ancien Testament ne sont rien ct de celles des Evangiles. Ces contradictions videntes sont la meilleure preuve du systme de fraudes pieuses sur lequel repose la doctrine du Messie. "C'est lui qui est Elie qui devait venir", dit saint Matthieu en parlant de JeanBaptiste, forant ainsi la reconnaissance d'une ancienne tradition cabalistique (XI, 14). Mais lorsque, s'adressant Baptiste lui-mme, ils lui demandent : "Es-tu Elie ? il dit : Je ne le suis point." Lequel des deux tait le mieux renseign, Jean ou son biographe ? Et laquelle des deux versions constitue la rvlation divine ?

270 271

Alph. de Spire, Fortalitium Fidei, II, 2. Ose, IX, 10.

Le but de Jsus, comme ce fut videmment celui du BouddhaGautama, tait de faire bnficier l'humanit entire d'une rforme religieuse qui aboutirait une religion d'thique pure ; jusqu'alors, la vritable connaissance de Dieu et de la nature tait reste entre [153] les mains des seules sectes sotriques et de leurs adeptes. Comme jsus fit usage d'huile et que les Essniens n'employaient que de l'eau pure 272, on ne peut pas dire qu'il ft un Essnien strict. D'autre part, les Essniens taient aussi "mis part" ; c'taient des gurisseurs (assaya) et habitaient dans le dsert, de mme que tous les asctes. Mais, bien qu'il ne s'abstint pas de vin, il pouvait tre nanmoins un Nazaren. Car, dans le chapitre VI des Nombres, nous voyons que lorsqu'un prtre a agit la chevelure d'un Nazarite en offrande devant le Seigneur, "ensuite le Nazarite pourra boire du vin" (v. 20). Le svre blme du rformateur du peuple qui n'tait satisfait de rien est ainsi exprim : "Jean ne mangeait ni ne buvait, et ils dirent de lui : il est possd du diable... Le Fils de l'Homme mange et boit, et ils disent : Voici : c'est un glouton et un buveur de vin 273." Malgr cela, il tait un Essnien et un Nazaren, car ne voyons-nous pas qu'il envoie un message Hrode en lui disant : "Voici, je chasse les dmons et je fais des gurisons." II se dit prophte et dclare qu'il est l'gal de tous les autres prophtes 274. L'auteur de Sd nous montre Matthieu cherchant rapporter le terme de Nazaren une prophtie 275, et il demande alors : "Pourquoi Matthieu veut-il que le prophte ait dit qu'il doit tre appel Nazaria ?" tout simplement "parce qu'il appartenait cette secte et qu'une prophtie confirmait ses prtentions devenir un Messie... Or il n'apparat nulle part que les prophtes aient dit que le Messie devait tre appel un Nazaren" 276. Le fait seul que saint Matthieu, dans le dernier verset du chapitre II, cherche donner du poids sa prtention que Jsus demeura
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Josphe dit que "Les Essniens considraient l'huile comme une souillure", Guerres, II, p. 7. [Luc, II, 33-34.] Luc, XIII, 32.

Matthieu, II, 23. Rappelons-nous que l'Evangile selon saint Matthieu, dans le Nouveau Testament, n'est pas l'Evangile original de l'aptre de ce nom. L'Evangile authentique demeura pendant des sicles en possession des Nazarens et des Ebionites, ainsi que nous le ferons voir plus loin, ainsi que le reconnat saint Jrme lui-mme, qui confesse qu'il dut obtenir la permission des Nazarens pour le traduire.
276

Dunlap, Sod, the Son of the Man.

Nazareth, dans le seul but d'accomplir la prophtie, non seulement diminue la porte de son argument, mais le renverse au contraire compltement ; car les deux premiers chapitres ont depuis longtemps t reconnus comme des falsifications ultrieures. Le baptme est un rite des plus anciens, et tait pratiqu dans les Mystres de toutes les nations sous forme d'ablutions sacres. Dunlap ferait driver le terme nazars de nazah, asperger ; Bahk-Tzivo est le Gnie qui appela le monde l'existence 277 en le tirant [154] de "l'eau obscure", disent les Nazarens ; et le Persian, Arabic and English Lexicon de Richardson affirme que le mot Bahak signifie "pleuvoir". Mais le Bahak-Tzivo des Nazarens ne peut pas aisment tre confondu avec Bacchus, le "dieu de la pluie", car les nazars taient les plus grands ennemis du culte de Bacchus. "Bacchus est lev par les Hyades, les nymphes de la pluie", dit Preller 278 ; il prouve, en outre 279, qu' la fin des Mystres religieux, les prtres baptisaient (lavaient) leurs monuments et les enduisaient d'huile. Mais tout cela ne forme que des preuves trs indirectes. Nul n'est besoin de prouver que le baptme du Jourdain n'tait qu'une substitution des rites exotriques de Bacchus, et les libations en honneur d'Adonis ou d'Adoni que les Nazarens avaient en horreur pour prouver que c'tait une secte ne des "Mystres" de la "Doctrine Secrte". Il ne faut pas, non plus, confondre leurs rites avec ceux de la populace paenne, qui n'avait fait que tomber dans la foi idoltre et irraisonne de toutes les multitudes plbiennes. Saint Jean tait le prophte de ces Nazarens, et, en Galile, on l'appelait "le Sauveur" ; mais il n'tait pas le fondateur de la secte dont les traditions remontaient la plus haute antiquit des thurges Chaldo-Akkadiens. "Le peuple Isralite primitif tait compos des Canaanens et de Phniciens ayant tous le mme culte des dieux phalliques Bacchus, Baal ou Adon, Iacchos Ia ou Jehovah" ; mais, mme parmi ceux-ci, il y avait toujours eu une classe d'adeptes initis. Par la suite, le caractre de cette plbe fut modifi par les conqutes Assyriennes ; et, finalement, les colonisations perses imposrent les notions et les usages Pharisiens et Orientaux, d'o drivrent l'Ancien Testament et les institutions mosaques.
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Codex Nazarus, vol. II, p. 233. Preller, vol. I, p. 415. Dunlap, op. cit., pp. 46 et seq.

Les prtres-rois Asmonens promulgurent le canon de l'Ancien Testament par opposition l'Apocrypha, ou Livres Secrets des Juifs d'Alexandrie, les cabalistes 280 Jusqu' l'poque de Jean Hyrcan, c'taient des Assidiens (Chasidim) et des Pharisiens (Prss) ; mais ils devinrent des Sadducens ou Zadokites partisans du gouvernement sacerdotal en opposition avec celui des rabbins. Les Pharisiens taient doux et intellectuels ; les Sadducens, intolrants et cruels. Le Codex dit : "Jean, fils d'Aba-Saba-Zacharia, conu par sa mre Anasabel dans sa centime anne, avait baptis depuis [155] quarante-deux ans 281 lorsque le Messie Jsus vint au Jourdain pour se soumettre au baptme de Jean... Mais il pervertira la doctrine de Jean en changeant le baptme du Jourdain et en pervertissant les paroles de justice" 282. Le baptme d'eau fut chang en celui du Saint-Esprit, sans doute en consquence de la notion d'une rforme toujours prvalente chez les Pres, et afin de distinguer les Chrtiens des Nazarens de saint Jean, les Nabathens et les Ebionites, et faire place aux nouveaux dogmes. Non seulement les Synoptiques nous disent que Jsus baptisait de mme que Jean, mais que les disciples de Jean s'en plaignirent, bien qu'on ne puisse certainement pas accuser Jsus de pratiquer un rite purement bachique. La parenthse dans le verset 2 de l'Evangile selon saint Jean IV "... Jsus ne baptisait pas lui-mme", est si maladroite qu'on reconnat tout de suite qu'elle a t interpole. Matthieu fait dire Jean que celui qui viendra aprs lui ne les baptiserait pas d'eau, mais "du Saint-Esprit et du feu" ; Marc, Luc et Jean corroborent ces paroles. L'eau, le feu et l'esprit, ou Saint-Esprit, ont tous leur origine dans l'Inde, ainsi que nous le dmontrerons plus loin.

280

Le terme Apocrypha fut adopt tort comme voulant signifier doute et faux. Sa vritable signification est : cach, secret ; mais ce qui est secret souvent plus exact que ce qui est rvl.

Si nous pouvons nous y fier, cette affirmation prouverait que Jsus avait entre cinquante et soixante ans quand il fut baptis, car les Evangiles disent qu'il tait seulement de quelques mois plus jeune que Jean-Baptiste. Les Cabalistes disent que Jsus avait plus de quarante ans lorsqu'il apparut pour la premire fois devant les portes de Jrusalem. La copie actuelle du Codex Nazaraeus date de l'anne 1042, mais Dunlap emprunte Irne (2me sicle) des citations et d'amples informations de ce livre : "La base des matriaux communs Irne et au Codex Nazaraeus doit provenir au moins du 1er sicle", dit l'auteur de Sd, the Son of the Man, dans sa prface p. 3.
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281

Codex Nazaraeus, vol. I, p. 109 ; Dunlap, Ibidem, XXIV.

Or cette phrase prsente une particularit trs trange. Elle est nettement contredite dans les Actes des Aptres (XIX 2-5). Apollos, juif d'Alexandrie, appartenait la secte de saint Jean ; il avait t baptis, et instruisait les autres dans la doctrine du Baptiste. Et cependant lorsque saint Paul, mettant profit son absence de Corinthe, rencontre quelques disciples d'Apollos Ephse, il leur demande s'ils ont reu le Saint-Esprit, et ils lui rpondent navement : " Nous n'avons mme pas entendu dire qu'il y ait un Saint-Esprit". " De quel baptme avez-vous donc t baptiss ?" leur demande-t-il. " Du baptme de Jean" est la rponse. On fait alors rpter Paul les paroles attribues saint Jean-Baptiste dans les Synoptiques ; et ces hommes "furent alors baptiss au nom du Seigneur Jsus" ; et instantanment "ils parlrent en langues et prophtisrent", don qui accompagne la descente du Saint-Esprit. Que faut-il conclure ? Saint Jean-Baptiste, qu'on nomme le "prcurseur" afin "que la prophtie soit accomplie", le grand prophte et martyr, dont les paroles avaient une signification si [156] importante aux yeux de ses disciples, annonce la descente du "Saint-Esprit" ses auditeurs ; les foules se rassemblent sur les rives du Jourdain, o, pendant la crmonie du baptme du Christ, le "Saint-Esprit" annonc apparat dans les cieux entr'ouverts, et la multitude entend la voix ; et cependant les disciples de Jean-Baptiste "n'ont pas mme entendu dire qu'il y ait un Saint-Esprit" !! Certes, les auteurs du Codex Nazaraeus avaient raison. Seulement, ce ne fut pas Jsus, mais ceux qui vinrent aprs lui, et qui cuisinrent la Bible pour servir leurs fins, qui "pervertirent la doctrine de Jean, changrent le baptme du Jourdain, et pervertirent les paroles de justice". Inutile d'objecter que le Codex actuel fut crit des sicles aprs que les disciples directs de Jean-Baptiste eurent cess de prcher. II en est de mme pour les Evangiles. Lorsque cette tonnante entrevue entre Paul et les "Baptistes" eut lieu, Bardesane n'avait pas encore fait son apparition parmi eux et la secte n'tait pas encore accuse "d'hrsie". De plus, nous voyons combien peu la promesse de Jean-Baptiste au sujet du "SaintEsprit" et l'apparition de "l'Esprit" lui-mme avait affect ses disciples, par le mcontentement dont ils firent preuve envers les disciples de Jsus et la rivalit qu'ils leur manifestrent ds le dbut. Bien plus, Jean est lui-mme si peu convaincu de l'identit de Jsus avec le Messie attendu, qu'aprs la clbre scne du baptme dans le Jourdain, et la confirmation orale du

Saint-Esprit lui-mme que "Celui-ci est mon Fils bien aim" (Matthieu, III, 17), nous voyons que le "Prcurseur (Matthieu, IX) envoie, de sa prison, deux disciples Jsus pour lui demander : "Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?" !! Cette contradiction flagrante elle seule aurait d, depuis longtemps dj, ouvrir les yeux des gens senss, au sujet de l'inspiration divine putative du Nouveau Testament. Mais nous nous permettrons de demander encore : Si le baptme est le signe de la rgnration et qu'il fut institu par Jsus lui-mme, pourquoi les Chrtiens ne baptisent-ils pas, ainsi que Jsus est reprsent le faire, "du SaintEsprit et du Feu", au lieu de s'en tenir la coutume des Nazarens ? Quel a pu tre le but d'Irne, en pratiquant ces interpolations manifestes, sinon de laisser croire au peuple que le nom de Nazaren, qu'on donnait Jsus lui venait simplement de la rsidence de son pre Nazareth, et non de son affiliation la secte des Nazaria, ou Gurisseurs ? Cet expdient d'Irne fut fort malavis, car depuis les temps immmoriaux les prophtes de l'ancien temps avaient tonn contre le baptme du feu, tel qu'il tait pratiqu chez leurs voisins, lequel communiquait ceux qui le recevaient "l'esprit de prophtie", [157] autrement dit le Saint-Esprit. Mais le cas tait dsespr ; les Chrtiens taient partout connus sous le nom de Nazarens et d'Essniens (suivant Epiphane), et le Christ prenait simplement rang parmi les prophtes et les gurisseurs juifs c'est ainsi qu'ils se nommaient eux-mmes ; il tait ainsi reconnu par ses disciples, et considr sous cet aspect par leurs partisans. Cette conception ne se prtait aucune hirarchie nouvelle, ni aucune nouvelle Divinit ; et, du moment qu'Irne avait entrepris la tche de les fabriquer de toutes pices, il tait oblig de runir les matriaux qu'il avait sous la main, en remplissant les lacunes avec ses propres inventions fertiles. Si nous voulons nous assurer que Jsus tait un vritable Nazaren bien qu'entretenant des ides de rforme nouvelle il faut en chercher les preuves non dans la traduction des Evangiles, mais dans les versions originelles auxquelles nous pouvons avoir accs. Tischendorf, dans sa traduction du grec, de Luc, IV, 34, le prsente ainsi : "Jesou de Nazareth" et dans le texte syriaque on lit "Iasoua, toi le Nazara." De sorte que si nous tenons compte de tout ce qui est embarrassant et incomprhensible dans les quatre vangiles, revus et corrigs tels que nous les voyons

aujourd'hui, nous comprendrons aisment que le vritable christianisme, tel qu'il fut enseign l'origine et prch par Jsus, ne se trouve que dans les prtendues hrsies syriaques. Ce n'est que de celles-l que nous pouvons nous forer une ide claire et prcise de ce qu'tait le Christianisme primitif. Telle tait la foi de saint Paul, lorsque l'orateur Tertullius accusa l'aptre devant le gouverneur Flix. Ce dont il se plaignait, c'tait qu'ils avaient "trouv cet homme... qui excite des sditions... qui est le chef de la secte des Nazarens" 283; et quoique Paul se dfende de toute autre accusation, il reconnat "qu'il sert le Dieu de ses pres selon la voie qu'ils appellent une hrsie" 284 Cette confession, elle seule, est toute une rvlation. Elle nous montre : 1. 2. Que Paul admettait faire partie de la secte des Nazarens ; Qu'il servait le Dieu de ses pres, et non le Dieu trinitaire des Chrtiens, au sujet duquel il ne sait rien, et qui ne fut invent qu'aprs sa mort ; et Que cette malheureuse confession explique suffisamment pourquoi le trait des Actes des Aptres, ainsi que l'Apocalypse de saint Jean, qui un moment donn fut rejet de fond en comble, avaient t exclus, pendant si longtemps du canon du Nouveau Testament.

3.

A Byblos, les nophytes, de mme que les hirophantes, taient tenus de jener et de demeurer pendant quelque temps dans la solitude, aprs avoir particip aux Mystres. Un jeune et une prparation trs stricte taient exigs avant, ainsi qu'aprs les orgies [158] de Bacchus, d'Adonis et d'Eleusis ; et Hrodote mentionne avec crainte et vnration le LAC de Bacchus, dans lequel "ils [les prtres] donnaient, la nuit, des reprsentations de sa vie et de ses souffrances" 285 Dans les sacrifices mithraques, et pendant l'initiation, le nophyte simulait une scne prliminaire de la mort ; cette scne prcdait celle o il se faisait voir "renaissant par le rite du baptme". Une partie de cette crmonie est encore reprsente, de nos jours, par les Francs-Maons, lorsque le

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Actes, XXIV, 5. Actes, XXIV, 14. "Hrodote", II, p 170.

nophyte, reprsentant le Grand Matre Hiram Abif est tendu, mort, et est relev par la puissante prise de la griffe du lion. Les prtres taient circoncis. Le nophyte ne pouvait tre initi sans avoir particip aux Mystres solennels du LAC. On baptisait les Nazarens dans le Jourdain, et ils ne pouvaient tre baptiss autre part ; ils se prtaient galement la circoncision et jenaient avant et aprs la purification par le baptme. Jsus passe pour avoir jen pendant quarante jours dans le dsert, sitt aprs son baptme. Il existe, encore aujourd'hui, devant chaque temple de l'Inde, un lac, une rivire ou un rservoir plein d'eau bnite dans lesquels les dvots Hindous ou Brahmanes font journellement leurs ablutions. Ces rservoirs d'eau consacre sont ncessaires dans chaque temple. Les ftes des baignades, ou rites baptismaux, ont lieu deux fois par anne, en octobre et en avril ; elles ont une dure de dix jours ; et, ainsi que cela se pratiquait dans l'Ancienne Egypte et la Grce, les statues des dieux, des desses et les idoles sont immerges dans l'eau par les prtres ; le but de cette crmonie est de les laver des pchs de leurs adorateurs, pchs dont ils se sont chargs et qui les souillent, jusqu' ce qu'ils aient t lavs dans l'eau sacre. Pendant l'Arati, la crmonie du bain, le dieu principal de chaque temple est port en procession solennelle jusqu' la mer pour y tre baptis. Les prtres Brahmanes, portant les images sacres, sont gnralement suivis du Maharaja, pieds nus et presque nu. Les prtres entrent trois fois dans la mer, et la troisime fois ils portent avec eux toutes les images. Les levant au-dessus de lui, toute la congrgation rptant les prires, le Grand Prtre plonge les statues des dieux par trois fois dans l'eau, au nom de la trinit mystique, aprs quoi elles sont purifies 286. L'hymne Orphique dit que l'eau est le plus grand purificateur des hommes et des dieux. Il a t reconnu que la secte des Nazarens avait exist quelque 150 ans avant Jsus-Christ, et que, suivant Pline et Josphe, elle s'tait fixe sur les bords du Jourdain et sur la rive occidentale de [159] la mer Morte 287. Mais, dans les Gnostics de King, nous voyons que Josphe donne une autre version d'aprs le verset 19, "o il dit que les Essniens avaient t

Le Grand Pontife hindou le chef des Nampontiris qui rside dans le pays de Cochin est gnralement prsent pendant ces ftes de l'immersion dans "l'Eau sacre". Il voyage souvent fort loin pour prsider une de ces crmonies.
287

286

Pline, Nat. Hist., V, XV, 73 ; Josphe, Antiq., XIII, V. 9 ; XV, X, 4-5 ; XVIII, 1, 5.

tablis sur les rives de la Mer Morte "des milliers de sicles" avant l'poque de Pline 288. Suivant l'opinion de Munk, le terme "Galilen" serait presque synonyme de "Nazaren" ; il prouve, de plus, que les relations de ceux-l avec les Gentils taient trs intimes. Le peuple avait sans doute peu peu adopt, dans ses relations trs suivies, certains rites et modes du culte des paens, et il attribue cette mme cause le ddain avec lequel les juifs orthodoxes considraient les Galilens. Leurs relations amicales les portrent, une date ultrieure, adopter les "Adonia", ou rites sacrs pratiqus lors des lamentations sur le corps mutil d'Adonis, ainsi que nous le constatons par les plaintes de saint Jrme. C'est ainsi qu'il dit : "Le bois de Thammuz, c'est--dire d'Adonis, jetait son ombre sur Bethlem ! Et dans la grotte o pleura jadis l'enfant Jsus, on lamente la perte de l'amant de Vnus" 289. Ce fut la suite de la rbellion de Bar-Kochba, que l'Empereur Romain tablit les Mystres d'Adonis dans la grotte sacre de Bethlehem ; et qui sait si ce ne fut pas sur ce petra ou temple sur le roc, que l'Eglise fut difie ? Le sanglier d'Adonis tait plac au-dessus de la porte de Jrusalem qui faisait face Bethlem. Munk prtend que "l'institution des Nazarates avait t tablie avant les lois de Msah" 290. II n'y a pas lieu d'en douter, car nous voyons que cette secte est dj minutieusement dcrite dans le Livre des Nombres (chap. VI). Dans le commandement donn par le "Seigneur" Mose, dans ce chapitre, il est ais de reconnatre les rites et les lois des Prtres d'Adonis 291. L'abstinence et la puret prescrites dans les deux sectes est identique. Les fidles de toutes deux laissaient crotre leurs cheveux

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King estime que c'est exagr et croit que ces Essniens, qui taient sans aucun doute des moines Bouddhistes, n'taient "que la continuation des associations connues sous le nom de Fils des Prophtes". The Gnostics and their Remains, p. 22, note [p. 52 de la 2me d.] Saint Jrme, Epitres, p. 49 (ad Paulinum) ; voir Dunlap, Vestiges, p. 218. Munk, p. 169.

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Bacchus et Crs ou le Vin et le Pain mystiques employs dans ces Mystres, deviennent, dans l' "Adonia", Adonis et Vnus. Movers nous montre que Ia est Bacchus, p. 550, et il tient son autorit de Joannes Lydus Demensibus (IV, 38-74) ; Spir. Hist., p. 195. Ia est un dieu solaire, et le Jhovah juif, le Soleil intellectuel ou Central des Cabalistes (Voir Julien dans Proclus). Mais ce Ia n'est pas le dieu des Mystres.

longs 292 comme le font les cnobites et les fakirs hindous encore de nos jours, tandis que d'autres castes se rasent la tte et s'abstiennent de boire du vin de certaines dates. Le prophte Elise, un [160] Nazaren, est dcrit, dans le IIme Livre des Rois et par Josphe, comme un homme "velu et ayant une ceinture de cuir autour des reins" 293. Et Jean-Baptiste et Jsus sont reprsents tous deux portant les cheveux longs 294. Jean est "vtu de poil de chameau" et porte une ceinture de cuir, et Jsus un vtement long et "sans couture"... "et blanc comme la neige", dit Marc ; ce sont les mmes vtements ports par les prtres Nazarens, ainsi que par les Essniens Pythagoriciens et Bouddhistes, tels que les a dcrits Josphe. Si nous suivons attentivement les termes nazar et nazaret travers les uvres les plus saillantes des auteurs anciens, nous les voyons employs ausi bien pour dsigner les adeptes juifs que paens. C'est ainsi qu'Alexandre Polyhistor, en parlant de Pythagore, dit qu'il tait un disciple du Nazaret assyrien, que quelques-uns supposent avoir t Ezchiel 295, Diogne Lace 296, affirme positivement que Pythagore, aprs avoir t initi tous les Mystres des Grecs et des Barbares, "se rendit en Egypte et visita ensuite les Chaldens et les Mages" ; et Apule 297, de son ct, affirme que ce fut Zoroastre qui instruisit Pythagore. Si nous voulions prtendre que les nazars hbreux, les prophtes injurieux du "Seigneur", avaient t initis aux prtendus Mystres paens, et appartenaient (tout au moins la plupart d'entre eux) la mme Loge ou Cercle d'adeptes que ceux qu'on considrait comme idoltres ; que ce "cercle de prophtes" n'tait qu'une branche collatrale d'une association secrte, que, sans nous tromper, nous pourrions qualifier d'internationale,
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Josphe, Ant. Jud., IV, p. 4. Ibidem, IX, 2me Livre des Rois, I, 8.

Par rapport au fait bien connu que Jsus portait ses cheveux longs, et qu'il a toujours t reprsent ainsi, il est tonnant de constater combien le rdacteur inconnu des Actes des Aptres tait peu au courant des habitudes de saint Paul, lorsqu'il lui fait dire dans l'Eptre aux Corinthiens, XI, V. 14 : "La nature elle-mme ne nous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de porter de longs cheveux ?" Il est bien certain que Paul n'a jamais dit une chose semblable ! Par consquent, si le passage est authentique, Paul ne savait rien du prophte dont il avait embrass les doctrines et pour lesquelles il mourut ; et s'il est apocryphe, combien alors ce qui en reste est-il plus digne de foi ?
295 296 297

[Clem. Alex, Strom, I, 15.] [Vies, "Pythagore", 3.] [Florida, II, XV ; cf. Hyde, Hist. Rel. Nat. Persarum, p. 308, 1700.]

nous attirerions sur nous les foudres de la colre chrtienne ! Et, malgr tout, le cas est fort probable. Rappelons, en premier lieu, ce que Ammien-Marcellin 298 et d'autres historiens ont dit au sujet de Darius Hystaspe. Celui-ci, en pntrant dans l'Inde septentrionale (la Bactriane) apprit des Brahmans, des rites purs, ainsi que les sciences cosmiques et stellaires, qu'il transmit ensuite aux Mages. Or Hystaspe, on nous le dit, renversa les Mages, et introduisit parmi eux, ou plutt les fora adopter, la pure religion de Zoroastre, celle d'Ormazd. Comment [161] se fait-il alors qu'on trouve sur le tombeau de Darius une inscription qui dit qu'il tait "un instructeur et un hirophante de la Magie, ou du Magisme" ? Il y a videmment ici une erreur historique, et l'histoire le reconnat. Dans cet imbroglio de noms, il est impossible que Zoroastre, le matre de Pythagore, soit le Zoroastre ou Zarathoustra qui introduisit le culte du Soleil chez les Prss ; ou celui qui apparut la cour de Gusthasp (Hystaspe) le pre suppos de Darius ; ce n'tait pas non plus le Zoroastre qui plaait ses Mages au-dessus des rois eux-mmes. La plus ancienne criture Zoroastrienne, l'Avesta, ne laisse supposer en aucune faons que le rformateur ait eu connaissance des nations qui, plus tard, adoptrent son culte. Il parat compltement ignorant de ses voisins de l'Iran Occidental, des Mdes, des Assyriens, des Perses et autres. Si nous ne possdions aucune autre preuve de la haute antiquit de la religion Zoroastrienne, que la dcouverte de l'erreur commise par quelques lettrs de notre poque, qui ont confondu Vishtpa (Gushtasp) avec le pre de Darius, tandis que la tradition Persane veut que Vishtspa soit le dernier rejeton de la ligne des princes Kaianiens qui rgnaient en Bactriane, elle devrait suffire, puisque la conqute de la Bactriane par les Assyriens eut lieu 1.200 ans avant Jsus-Christ 299. Il est fort naturel, par consquent, que nous ne voyions dans l'appellation de Zoroastre qu'un terme gnrique et non un nom, dont nous laissons aux philologues le soin de rechercher la signification. Gourou, en sanscrit, veut dire : instructeur spirituel ; et comme Zuruastara signifie, dans la mme langue, celui qui adore le Soleil, pourquoi serait-il
298 299

[Hist. Rom., XXIII, VI, 33.]

Max Muller l'a abondamment prouv dans sa confrence sur le "Zend-Avesta". Il appelle Gushtasp "le discile mytique de Zoroastre" [Chips, etc., I, p. 88.] Mythique, qui sait ? seulement parce que la priode pendant laquelle il vcut et tudia avec Zoroastre est trop loigne pour permettre la science moderne d'en parler avec certitude.

impossible que, par un changement naturel du langage, d au grand nombre des nations diffrentes qui se convertirent au culte solaire, le mot gour-astara, instructeur spirituel du culte du Soleil, ressemblant un tel point au nom du fondateur de cette religion, n'ait t graduellement transform dans sa forme primitive de Zuryastara ou Zoroastre ? Suivant l'opinion des cabalistes, il n'y eut qu'un seul Zarathoustra et plusieurs guruastars, ou instructeurs spirituels, et qu'un de ces gourous, ou plutt huruaster, ainsi qu'on le nomme dans les anciens manuscrits, fut l'instructeur de Pythagore. Nous donnons pour ce qu'elle vaut cette explication aux philologues et nos lecteurs. Personnellement, nous la tenons pour vraie, ajoutant bien plus foi la tradition cabalistique qu' l'explication des savants, qui jusqu' ce jour n'ont jamais pu se mettre d'accord. [162] Aristote dit que Zoroastre vcut 6 000 ans avant Platon ; Hermippe d'Alexandrie, qui tait cens avoir lu tous les livres authentiques des Zoroastriens, bien qu'Alexandre le Grand ai t accus de les avoir dtruits, reprsente Zoroastre comme un lve d'Azonak (Azon-ach, ou le Dieu Azon) et qu'il vcut 5.000 ans avant la chute de Troie 300. Er ou Eros, dont Platon relate la vision dans sa Rpublique 301 cens, d'aprs saint Clment, avoir t Zordosht 302. Tandis que le Mage qui dtrna Cambyse tait un Mde, et que Darius proclame avoir aboli les rites des Mages pour tablir ceux d'Ormazd. Xanthus de Lydie dclare que Zoroastre avait t le chef des Mages ! 303. Lequel a tort ? ou ont-ils tous raison, et n'est-ce que les interprtes modernes qui ne savent expliquer la diffrence entre le Rformateur et ses aptres et partisans ? Ces grossires erreurs de nos commentateurs nous rappellent celle de Sutone, qui confondit les Chrtiens avec un nomm Christos, ou Crestos, comme il l'crit et informe ses lecteurs que Claude le bannit cause de l'agitation qu'il entretenait parmi les Juifs. Revenant, finalement, aux nazars, Pline fait mention de Zaratus dans les termes suivants : "Il tait Zoroastre et Nazar". Comme Zoroastre est

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[Pline, loc. cit.] [Republic, X, 614 et seq.] [Strom, V, XIV.] [Diog. Lrt, Vies, Prmium, 2.]

appel princeps des Mages, et que nazar signifie mis part ou consacr, n'est-ce pas une traduction du mag hbreu ? C'est l'opinion de Volney. Le mot perse Na-zaruan veut dire des millions d'annes, et se rfre " l'Ancien des Jours" chalden ; de l vient le nom de Nazars ou Nazarens, qui taient consacrs au service du Dieu Suprme Unique, le An-Soph cabalistique, ou "Ancien des Jours", "l'ancien des Anciens". Mais nous retrouvons galement le mot nazar en Inde. En hindoustani, nazar signifie la vue interne, ou vision surnaturelle ; nazar band, veut dire fascination, charme magique ou mesmrique ; et nazarn est le terme pour une vision. Le professeur Wilder est d'opinion que comme le mot Zeruana ne se trouve nulle part dans l'Avesta, mais seulement dans les ouvrages Prsis plus rcents, il vient des Mages qui composaient la caste sacre des Perses dans la priode Sassanide, mais qui, l'origine, taient des Assyriens. "Je considre que le Turan des potes, dit-il, doit tre Aturia ou Assyrie ; et que Zohak (Az-dahaka, Deiokes, ou Astyages), le Roi-Serpent, tait Assyrien, Mde et Babylonien, lorsque ces pays taient unis." Toutefois, cette opinion n'infirme en rien notre assertion que les doctrines secrtes des Mages, des Bouddhistes pr-Vdiqus, des [163] hirophantes gyptiens de Thoth ou Herms et des adeptes de tous temps et de toutes nationalits, sans excepter les cabalistes chaldens et les nazars juifs, taient identiques ds le dbut. Lorsque nous faisons usage du terme Bouddhistes, nous ne voulons, en aucune manire, faire allusion au Bouddhisme exotrique institu par les partisans du Gautama-Bouddha, ni la religion Bouddhiste moderne, mais bien la philosophie secrte de Sakyamuni, laquelle, en essence, est certainement identique avec la religion-sagesse des sanctuaires, le Brahmanisme pr-Vdique. Le "schisme" de Zoroastre, ainsi qu'on le nomme, en est une preuve directe, car ce n'est pas un schisme au sens strict du mot, mais simplement un expos, en partie publi, de vrits religieuses strictement monothistes, enseignes jusqu'alors dans les sanctuaires et qui avaient t reues de l'enseignement des Brahmanes. Zoroastre, le fondateur primitif du culte solaire, ne peut tre qualifi de fondateur du systme dualiste ; ce n'est pas lui, non plus, qui, le premier, prcha l'unit de Dieu, car il n'a fait qu'enseigner ce qu'il avait, lui-mme, appris des Brahmanes. Max Mller fournit galement la preuve que Zarathoustra et ses fidles, les Zoroastriens, "avaient t tablis dans l'Inde avant d'migrer en Perse".

"Qu'il est prouv, dit-il, que les Zoroastriens et leurs anctres partirent de l'Inde, pendant la priode Vadique, d'une faon aussi certaine que les habitants de Massilia sont originaires de Grce... Beaucoup des dieux zoroastriens ne sont... que des rflexions et des drivs des dieux primitifs et authentiques du Vda 304." Si, maintenant, nous parvenons prouver et nous pouvons le faire sur l'autorit de la Cabale et des plus anciennes traditions de la religionsagesse, la philosophie des sanctuaires de l'antiquit que tous les dieux, soit zoroastriens, soit Vdiques ne sont que la personnification des pouvoirs occultes de la nature, les serviteurs fidles des adeptes de la sagesse occulte la Magie nous sommes sur un terrain solide. Par consquent, lorsque nous disons que le Cabalisme et le Gnosticisme procdent du Mazdisme ou du Zoroastrianisme, c'est toujours la mme chose, moins que nous ne voulions parler du culte exotrique, ce qui n'est pas le cas. Dans le mme ordre d'ides, nous nous faisons l'cho de King, l'auteur des Gnostics 305, et de divers autres archologues, en maintenant que ces deux premiers procdent du Bouddhisme, qui est la plus simple de toutes les philosophies et celle qui satisfait le mieux, et qui donna naissance une des religions les plus pures du monde. Ce n'est qu'une question de chronologie de savoir laquelle de ces religions, qui ne diffrent [164] entre elles que dans la forme extrieure, est la plus ancienne, et partant la moins adultre. Mais mme cela ne touche qu'indirectement, sinon pas du tout, au sujet qui nous occupe. Quelque temps dj avant notre re, les adeptes, except en Inde, avaient cess de se runir en grandes communauts ; mais que ce soit chez les Essniens, ou chez les No-Platoniciens, ou encore chez les innombrables sectes opposes qui ne naissaient que pour mourir, nous retrouvons toujours les mmes doctrines, identiques en substance et en esprit, sinon dans la forme. Par consquent, par Bouddhisme nous voulons dire la religion qui signifie littralement la doctrine de la sagesse, antrieure de bien des sicles la philosophie mtaphysique de Siddhrtha Sakyamouni. Aprs dix-neuf sicles d'liminations forces de tout ce qui, dans les livres canoniques, pouvait mettre le chercheur sur la bonne voie, il est fort
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Max Muller, "Zend Avesta", in "Chips", etc., I, p. 86. [Page 55, 2me d.]

difficile de montrer, la satisfaction de la science exacte, que les adorateurs "paens" d'Adonis, leurs voisins les Nazarens, les Essniens Pythagoriciens, les Thrapeutes gurisseurs 306, les Ebionites et autres sectes, taient tous, de rares exceptions prs, des adhrents aux anciens Mystres thurgiques. Malgr cela, nous tablissons leur parent, soit par analogie, soit en tudiant avec soin le sens cach de leurs rites et de leurs coutumes. Il tait donn un contemporain de Jsus d'tre l'instrument pour montrer la postrit, en interprtant la littrature la plus ancienne des Isralites, jusqu' quel point la philosophie de la cabale concordait, dans son sotrisme, avec celle des plus profonds penseurs de Grce. Ce contemporain, ardent disciple de Platon et d'Aristote, tait Philon le Juif. Tout en commentant les livres mosaques suivant la mthode purement cabalistique, il demeure le clbre crivain hbreu que Kingsley appelle le Pre du Nouveau Platonisme. Que les Thrapeutes de Philon taient une branche des Essniens, cela ne fait aucun doute : leur nom l'indique, , Essaioi, mdecins. Voil la raison des contradictions, des fraudes et de toutes les ruses dsespres pour faire cadrer le canon juif avec la nativit galilenne et sa divinit. Luc, qui tait mdecin, est dsign dans les textes syriaques sous le nom de Asaa, l'Essaien, ou l'Essnien. Josphe et Philon le Juif ont suffisamment dcrit cette secte, pour ne laisser aucun doute dans notre esprit que le Rformateur Nazaren, aprs avoir reu son ducation dans leurs demeures situes dans le dsert, et dment initi aux Mystres, prfra l'existence libre et indpendante d'un Nazaria errant, et se spara d'eux pour devenir un Thrapeute voyageur, un Nazaria, un gurisseur. Tout thrapeute, [165] avant de quitter sa communaut, devait faire de mme. Tant Jsus que saint Jean-Baptiste prchrent la fin de l'Age 307 ; cela prouve leur connaissance des computs secrets des prtres et des cabalistes qui, avec les chefs des communauts essniennes, possdaient seuls le secret de la dure des cycles. Ceux-ci taient des cabalistes et des
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Philon le juif, De vita Contemp.

La vritable signification de la division en Ages est sotrique et Bouddhiste. Ce fut si peu compris par les Chrtiens non initis, qu'ils acceptrent les paroles de Jsus au pied de la lettre et crurent fermement qu'il parlait de la fin du monde. Nombreuses avaient t les prophties au sujet de l'Age venir. Virgile, dans la quatrime Eglogue fait mention du Mtatron, un nouveau rejeton avec qui prendra fin l'Age de Fer et un Age d'Or natra.

thurgistes ; "ils avaient leurs livres mystiques, et prdisaient l'avenir", nous dit Munk 308. Dunlap, dont les recherches personnelles, en ce sens, paraissent avoir t couronnes de succs, constate que les Essniens, les Nazarens, les Dosithens, et quelques autres sectes, existaient toutes avant l'poque du Christ. Il nous dit : "Ils renonaient aux plaisirs, mprisaient les richesses et s'aimaient les uns les autres, et un plus haut degr que les autres sectes excluaient le mariage, considrant la conqute des passions comme une vertu" 309. Jsus prcha toutes ces vertus ; et si nous devons accepter les Evangiles comme l'talon de la vrit, le Christ tait partisan de la mtempsycose ou de la rincarnation, ainsi que l'taient ces mmes Essniens qui, par leurs doctrines et leurs coutumes, taient des Pythagoriciens. Jamblique affirme que le philosophe de Samos demeura pendant un certain temps avec eux au mont Carmel 310. Jsus, dans ses discours et ses sermons, parlait toujours en paraboles, et se servait de mtaphores en s'adressant son auditoire. C'tait encore une coutume des Essniens et des Nazarens ; les Galilens, qui habitaient dans les villes et les villages, ne faisaient jamais usage de langage allgorique. A vrai dire, quelques-uns de ses disciples tant, ainsi que lui, des Galilens, s'tonnaient mme de le voir faire usage de cette forme d'expression. " Pourquoi leur parles-tu en paraboles" lui demandrent-ils souvent. " Parce qu'il vous a t donn de connatre les Mystres du Royaume des Cieux, et que cela ne leur a pas t donn", fut la rponse, qui tait celle d'un initi. " C'est pourquoi je leur ai parl en paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent." 311. Nous voyons, en outre, Jsus exprimer plus clairement encore sa pense, et dans des phrases purement Pythagoriciennes lorsque, dans le Sermon sur la Montagne, il leur dit : [166] " Ne donnez pas les choses saintes aux chiens,

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Palestine, p. 517 et suivantes. Sd, vol. II, prface p. XI.

Vit Pythag. Munk fait driver le nom de Iessans, ou Essniens, du syriaque Asaya, gurisseurs ou mdecins, prouvant ainsi leur identit avec les Thrapeutes gyptiens. Palestine, p. 515.
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Saint Mathieu, XIII, 10-13.

Et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux ; De peur qu'ils ne les foulent aux pieds, Et ne se retournent et ne vous dchirent." Le professeur Wilder, l'diteur des Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor, remarque "la mme disposition de la part de Jsus et de Paul de diviser leurs doctrines en sotriques et exotriques, les "Mystres du Royaume de Dieu", pour les aptres, et les "paraboles" pour la multitude. "Nous prchons la Sagesse, dit saint Paul, ceux qui sont parfaits, (ou initis) 312." Dans les Mystres Eleusiniens et autres, les participants taient toujours diviss en deux classes : les nophytes et les parfaits. Ceux-l taient quelquefois admis l'initiation prliminaire ; la reprsentation dramatique de Crs, ou l'me descendant dans le Hads 313. Mais il n'tait donn qu'aux "parfaits" de savourer et de connatre les Mystres du divin Elysium, la demeure cleste des bienheureux ; cet Elysium n'tant, incontestablement, rien d'autre que le "Royaume des Cieux". Le nier ne serait que fermer les yeux la vrit. Le rcit de l'Aptre Paul, dans sa seconde Eptre aux Corinthiens (XII 2, 4.) a frapp nombre d'rudits, bien verss dans les descriptions des rites mystiques de l'initiation, donnes par quelques auteurs classiques, et faisant allusion, sans aucun doute, l'Epopta finale 314. "Je connais un homme, si ce fut dans son corps ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait, qui fut enlev dans le Paradis et qui entendit des paroles ineffables qu'il n'est pas permis un homme de redire." Autant que nous le sachions, ces mots n'ont jamais t interprts par les commentateurs comme une allusion une vision batifique d'un voyant "initi" ; mais la phrasologie ne prte pas l'quivoque. Ces choses qu'il n'est pas permis de redire sont suggres par les mots eux-mmes, et la raison qu'on donne pour cela est la mme que nous voyons rpte maintes et maintes fois par Platon,
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P. 47 de la 4me d.

Cette descente dans le Hads reprsentait le sort invitable de toute me qui allait s'unir pour un temps un corps terrestre. Cette union, ou sombre perspective pour l'me de se voir emprisonne dans la sombre limite d'un corps, tait considre par tous les philosophes anciens, ainsi que par les Bouddhistes modernes, comme un chtiment. T. Taylor, op. cit., pp. 87-88 de la 4me d.

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Proclus, Jamblique, Hrodote et d'autres classiques. "Nous [ne] prchons la SAGESSE [que] parmi les PARFAITS", dit Paul 315, l'interprtation claire et non quivoque de cette phrase est : "Nous prchons les doctrines sotriques, profondes [ou finales], des Mystres (qu'on appelle la Sagesse) seulement parmi ceux qui sont initis 316. [167] Par consquent, en ce qui concerne l'homme qui fut "enlev dans le paradis", et qui n'tait autre que Paul lui-mme 317, le mot chrtien Paradis est venu remplacer celui d'Elyseum. Rappelons, pour rendre la preuve plus vidente, les paroles de Platon, dj cites, qui nous dit qu'avant qu'un initi voie les Dieux dans leur lumire purifie, il devait se librer de son corps : c'est-dire en sparer son me astrale 318. Apule dcrit galement son initiation aux Mystres de la mme manire : "Je m'approchai des limites de la mort et, ayant foul le seuil de Proserpine, je revins en arrire aprs avoir t transport travers tous les lments. Dans la profondeur de la nuit, je vis briller le soleil d'une lumire resplendissante, avec les dieux infernaux et surnaturels, et m'approchant de ces divinits, je leur payai le tribut de mon adoration profonde 319." Ainsi en commun avec Pythagore et d'autres hirophantes rformateurs, Jsus divisa son enseignement en exotrique et sotrique. Poursuivant fidlement la mthode Pythagorico-Essnienne, il ne se mit jamais table sans "rendre grce". "Le Prtre prie avant de se mettre table" dit Josphe, en dcrivant les Essniens 320. De mme Jsus divisait ses partisans en "Nophytes", "Frres" et "Parfaits", si nous pouvons en juger d'aprs les diffrences qu'il tablissait entre eux. Mais sa carrire de Rabbin public fut de si courte dure, qu'elle ne lui permit pas d'tablir une cole propre, et, l'exception peut-tre de saint Jean, il n'apparat pas qu'il ait initi aucun autre aptre. Les amulettes et les talismans Gnostiques sont, pour la plupart des emblmes, des allgories apocalyptiques. Les
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[1er Corinth., II, 6.]

Les doctrines profondes, ou sotriques, des anciens taient appeles Sagesse, puis Philosophie, ainsi que Gnose ou Connaissance. Elles se rapportaient l'me humaine, sa parent divine, son avilissement suppos de son tat lev par suite de sa descente dans la "gnration" ou monde physique, et son progrs ultrieur et son retour Dieu au moyen de rgnration ou... transmigrations. Mystres Eleusiniens, p. 2, note.
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Saint Cyrille de Jrusalem l'affirme. Voir Catchses, 1838, XIV, 26. Phdre, 64, 250 B, C. L'Ane d'Or, XI. [Guerres, II, ch. 8, 5.]

"sept voyelles" ont un rapport troit avec les "sept sceaux" ; et le titre mystique d'Abraxas participe autant de la composition du Schem Hamphorash, "la parole divine", ou nom ineffable, que le nom qu'on appelle : "la Parole de Dieu, que "personne ne connat si ce n'est luimme" 321, ainsi que le dit saint Jean. Il serait difficile d'chapper aux preuves indiscutables que l'Apocalypse est la production d'un initi de la Cabale, en constatant que cette Rvlation reproduit des passages entiers des livres d'Enoch et de Daniel, ce dernier tant dj un abrg de celui-l ; [168] et lorsque, de plus, nous nous rendons compte que les Gnostiques-Ophites, qui rejetaient en totalit, l'Ancien Testament, comme manant d'un tre infrieur" (Jehovah)", acceptaient les plus anciens prophtes, tels que Enoch, en basant leur foi religieuse sur les enseignements de ce livre, la preuve est vidente. Nous dmontrerons, en outre, la relation intime qui existe entre toutes ces doctrines. De plus, l'histoire de la perscution des magiciens et des philosophes par Domitien fournit une preuve, aussi bonne qu'une autre, que saint Jean passait gnralement pour un cabaliste. Comme l'aptre tait compris dans le nombre et que, de plus, il tait fort not, l'dit imprial le bannit non seulement de Rome, mais mme du continent. Ce n'tait pas aux Chrtiens - les confondant avec les juifs ainsi que le font plusieurs historiens - que l'empereur en voulait, mais aux astrologues et aux cabalistes 322. Les accusations contre Jsus, de pratiquer la magie gyptienne, taient nombreuses et, un moment donn, universelles dans les villes o il tait connu. Les Pharisiens, ainsi que le dit la Bible, furent les premiers les lui jeter la face, bien que le Rabbin Wisi soit d'opinion que Jsus tait, luimme Pharisien. Le Talmud indique clairement que Jacques le juste faisait partie de cette secte 323 ; mais il est avr que ces partisans lapidaient tous
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Apocalypse, XIX, 12.

Sutone, Vie des 12 Csars, "Domitien". 3, 12, 14. Ce n'est pas la cruaut, et le fait de s'y complaire, qui nous fait voir cet empereur de l'histoire passant son temps transpercer les mouches qu'il attrapait avec une pingle d'or, mais bien la superstition religieuse. Les Astrologues juifs lui prdirent qu'il avait encouru la colre de Belzebub, le "Seigneur des Mouches" ; qu'il prirait misrablement par la vengeance du sombre dieu d'Ekron, et qu'il mourrait comme le roi Ahaz, parce qu'il perscutait les juifs.

323

Nous croyons que ce furent les Sadducens, et non les Pharisiens, qui firent crucifier Jsus. C'taient des Zadokites, partisans de la maison de Zadok, ou famille sacerdotale. Dans les Actes, les aptres taient, dit-on, perscuts par les Sadducens, mais jamais par les Pharisiens. Et, de fait,

les prophtes qui dnonaient leur mauvaise vie, et ce n'est pas sur ce fait que nous basons notre affirmation. Ils l'accusrent de sorcellerie, et de chasser les dmons par Belzbub, leur prince, avec autant de raison que le clerg Catholique, en usa plus tard, pour accuser de la mme faute plus d'un innocent martyr. Mais Justin Martyr, affirme, en se basant sur de meilleures autorits, que ceux de son temps qui n'taient pas juifs prtendaient que les miracles de Jsus taient dus l'art magique exactement la mme expression dont se servaient les sceptiques d'alors pour dsigner les exploits thaumaturgiques accomplis dans les temples paens. "Ils allrent jusqu' l'appeler un magicien et un trompeur du peuple", se rcrie le martyr 324. Dans l'Evangile de Nicodme, (les Actes de Pilate), les juifs formulent la mme accusation devant Pilate. "Ne t'avonsnous pas dit qu'il est un magicien ?" 325 [169] Celse admet la mme accusation et en bon Noplatonicien qu'il est, il y croit 326. La 1ittrature des Talmudistes est remplie de ces menus dtails, et leur plus grande accusation contre Jsus est "qu'il pouvait voler aussi facilement que d'autres marchaient" 327. Saint Augustin affirme que l'opinion gnrale tait qu'il avait t initi en Egypte et qu'il crivit des livres traitant de la Magie, qu'il transmit saint Jean. Il y avait un ouvrage intitul Magia Jesu Christi, qui tait attribu Jsus lui-mme 328. Dans les Clementini Recognitiones, Jsus est accus de ne pas avoir accompli ses miracles comme prophte juif, mais comme magicien, c'est--dire comme initi des temples "paens" 329. Il tait d'usage alors, de mme qu'aujourd'hui, parmi le clerg intolrant des religions antagonistes, dans les basses classes de la socit et mme parmi les Patriciens qui, pour une raison ou pour une autre, avaient t exclus de la participation aux Mystres, de s'en prendre aux plus levs des hirophantes et des adeptes, en les accusant de pratiquer la sorcellerie et la magie noire. C'est ainsi qu'Apule, qui avait t initi, fut accus, lui
ceux-ci n'ont jamais perscut personne. Ils avaient parmi eux les Scribes, les Rabbins et les gens lettrs, et n'taient pas, comme les Sadducens, jaloux de leur ordre.
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Dial. avec Trypho. Fabric, Cod. Apoc. NT. 1.243 ; Tischendorf, Evang. Ap., p. 214. Origne, Cont. Cels. 11. Talmud : Yohanan. Cf. Angnst de Consans. Evang. 1.95, Fabric : Cod. Ap, NT. I, p. 305. ff. Bacog 5.58 ; cf. p. 40.

aussi, de sorcellerie et de porter sur lui l'image d'un squelette, lequel possdait, dit-on, un grand pouvoir dans les oprations de l'art noir. Une des preuves les plus indiscutables de ce que nous avanons se trouve dans le prtendu Museo Gregoriano. On voit, sur le sarcophage dont les panneaux sont sculpts en bas-relief reprsentant les miracles du Christ 330, la figure en pied de Jsus, la rsurrection de Lazare, sans barbe et portant la main une baguette dans l'attitude classique des ncromanciens, [?] tandis que le corps de Lazare est entour de bandelettes, exactement comme une momie Egyptienne. Si on avait pu avoir de semblables reprsentations excutes pendant le premier sicle, lorsque la figure, les vtements et les coutumes journalires du Rformateur taient encore prsentes la mmoire de ses contemporains, le monde chrtien d'aujourd'hui serait probablement plus l'imitation du Christ qu'il ne l'est ; toute la srie des spculations contradictoires, sans fondement et sans signification au sujet du "Fils de l'Homme", eussent t impossibles et l'humanit n'aurait, aujourd'hui, qu'une seule religion et qu'un seul Dieu. C'est cette absence de toute preuve, de tout indice positif l'gard de celui que la Chrtient divinis, qui est la cause de toutes les difficults prsentes. Aucun portrait du Christ [170] ne fut possible avant l'poque de Constantin, lorsque l'lment juif avait t presque totalement limin des partisans de la nouvelle religion. Les Juifs, aptres et disciples, auxquels les Zoroastriens et les Parsis avaient inculqu une sainte horreur de toute espce d'images, eussent considr comme un sacrilge blasphmatoire la reprsentation de leur matre, sous n'importe quelle forme. Le seul portrait autoris de Jsus, mme l'poque de Tertullien, tait une reprsentation allgorique du "Bon Pasteur" 331, qui n'tait, vrai dire, pas un portrait du tout, mais une figure d'homme avec une tte de chacal, comme celle d'Anubis 332. Sur ce bijou, tel qu'il existe dans la collection des amulettes gnostiques, le Bon Pasteur est reprsent portant sur ses paules la brebis gare. Il a l'air d'avoir une tte humaine ; mais, ainsi que le remarque King, avec raison, "cela ne parat ainsi qu' l'il non initi". En le regardant de plus prs, il se transforme en Anubis double tte, une tte humaine et l'autre de
Gnostics de King, p. 145. L'auteur attribue ce sarcophage aux premires productions de cet art qui inonda plus tard le monde de mosaques et de gravures reprsentant les scnes et les personnages du Nouveau Testament.
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De Pudicita. Voir The Gnostics and their Remains, p. 144. Ibidem, figure 1, p. 200.

chacal, tandis que sa ceinture prend la forme d'un serpent levant en l'air sa tte couronne. "Cette figure, ajoute l'auteur de Gnostics, etc., comportait deux significations : l'une vidente pour le vulgaire, l'autre apparente pour les seuls initis. C'tait probablement le sceau d'un grand instructeur ou d'un aptre 333." Cela nous fournit une nouvelle preuve que les Gnostiques et les Chrtiens orthodoxes (?) primitifs ne diffraient pas sensiblement en ce qui concerne leur doctrine secrte. King, d'aprs une citation d'Epiphane, maintient que, dj, en l'an 400 de notre re, on considrait comme un pch atroce de chercher reprsenter l'apparence corporelle du Christ. Epiphane 334 en fait une accusation d'idoltrie contre les Carpocratiens, parce qu'ils "avaient des portraits peints et mme des images d'or et d'argent, et d'autres matriaux, qu'ils prtendaient tre des portraits de Jsus excuts par Pilate, la ressemblance du Christ... Ils gardent ceux-ci en secret, avec ceux de Pythagore, Platon et Aristote, et les mettant tous ensemble, ils les adorent et leur offrent des sacrifices la manire des Gentils." Que dirait le pieux Epiphane s'il ressuscitait aujourd'hui et allait faire un tour dans la cathdrale Saint-Pierre de Rome ? Saint Ambroise parat aussi avoir t fort exaspr de ce que nombre de personnes accrditaient l'affirmation de Lampride, qu'Alexandre Svre possdait, dans sa chapelle prive, une image du Christ parmi celles des grands philosophes 335 : "Que les Paens aient conserv [171] une image du Christ, s'crie-t-il, et que les Disciples aient nglig de le faire, non seulement cette ide est de nature faire frmir, mais elle n'est pas croyable." Cela tend prouver qu' part quelques rares soi-disant Chrtiens, qui, par la suite, remportrent la victoire, tous les Paens civiliss, qui avaient entendu parler de Jsus, l'honoraient comme un philosophe, un adepte ; qu'ils le vnraient l'gal de Pythagore et d'Apollonius. D'o venait ce respect pour un homme que les Synoptiques reprsentent comme un pauvre charpentier juif de Nazareth ? En tant que Dieu incarn, tout ce qu'on dit de lui est incapable d'affronter l'examen critique de la science ; comme un des plus grands rformateurs, ennemi invtr de tout dogmatisme thologique, en guerre ouverte avec le fanatisme, enseignant
Ce bijou est dans la possession de l'auteur de The Gnostics and their Remains. Voir p. 201 (1re dition), Planche I, fig. 8.
334 335 333

Hrsies, XXVII, 6. [The Gnostics, etc. (p. 227 de la 2me d., 1887).]

le plus sublime code d'thique, Jsus apparat comme une des figures les plus grandioses et les plus en vidence sur le panorama de l'histoire humaine. Son poque se perd, graduellement, dans les brouillards du pass ; sa thologie, base sur la fantaisie des hommes et supporte par des dogmes intenables, peut perdre, que dis-je, doit perdre chaque jour un peu plus de son prestige immrit. Seule, la sublime figure du philosophe et du rformateur moral, loin de plir, devient, avec chaque sicle, plus prononce et mieux dfinie. Elle ne rgnera, toutefois, suprme et universelle, que le jour o l'humanit entire ne reconnatra qu'un seul pre, l'UNIQUE INCONNU, en haut, et qu'un seul frre, l'humanit entire, ici-bas. Une lettre attribue Lentulus, snateur et historien distingu, adresse au Snat romain, donne une description de l'apparence personnelle de Jsus. La lettre par elle-mme 336, crite en mauvais latin, est considre comme un faux effront ; mais nous y relevons une expression qui laisse penser beaucoup de choses. Tout en tant un faux, il est vident que celui qui l'a crite a nanmoins cherch se rapprocher le plus possible de la tradition. Ainsi les cheveux de Jsus y sont reprsents comme "onduls et boucls... tombant sur les paules, "et" spars sur le milieu de la tte par une raie, suivant la coutume des Nazarens". Cette dernire phrase dmontre que : 1. il existait une tradition de ce genre fonde sur la description dans la Bible de Jean-Baptiste, des Nazaria et des coutumes de cette secte ; si Lentulus avait t l'auteur de cette lettre, il est peu probable que Paul n'en aurait jamais entendu parler ; et s'il en avait eu connaissance, il n'et jamais proclam que c'est une honte pour l'homme de porter de longs cheveux 337, [172] faisant ainsi honte son Seigneur et Dieu, le Christ ; si Jsus portait vraiment les cheveux longs et spars sur le milieu de la tte suivant la coutume des Nazarens (de mme que Jean le seul des aptres qui suivit cet exemple), nous avons encore une

2.

3.

336

[Grinaens, Monumenta S. Patrum Orthodoxographa, vol. I, p. 2 ; Basile, 1569. Cf. King, Gnostics, etc., p. 69 (1re dit. 1864).] Corinthiens, XI, 14.

337

raison de plus pour affirmer que Jsus devait appartenir la secte des Nazarens, et que pour cette raison on lui donna le nom de NAZARIA, et non pas parce qu'il tait un habitant de Nazareth, car ceux-ci ne portaient jamais les cheveux longs. Le Nazarite qui se consacre l'Eternel ne permettra pas "que le rasoir passe sur sa tte". "Il sera saint et laissera crotre librement ses cheveux", disent les Nombres (VI,5). Samson tait Nazarite, c'est--dire qu'il avait t consacr au service de Dieu, et sa force rsidait dans ses cheveux. "Le rasoir ne passera point sur sa tte, parce que cet enfant sera consacr Dieu ds le ventre de sa mre." (Juges, XIII, 5). Mais la conclusion finale et la plus probante que nous en dduirons est que Jsus, qui combattait de toutes ses forces les pratiques orthodoxes juives, n'aurait jamais port les cheveux longs s'il n'avait pas fait partie de cette secte, qui, dj du temps de Jean-Baptiste, passait pour hrtique aux yeux du Sanhdrin. En parlant des Nazaria, ou des Nazarens (qui s'taient retirs du monde comme les Yoguis ou Ermites hindous) le Talmud dit que c'est une secte de mdecins et d'exorciseurs errants ; Jervis prtend la mme chose. "Ils allaient par les chemins, vivant d'aumnes et gurissant les malades" 338. Epiphane dit que les Nazarens se rapprochent, en hrsie, des Crinthiens ; mais, qu'ils aient exist "avant ou aprs eux, ils sont nanmoins synchrones", et il ajoute que " ce moment, tous les Chrtiens taient appels des Nazarens !" 339 Dans la premire remarque de Jsus au sujet de Jean-Baptiste, nous voyons qu'il dit qu'il "est Elie qui devait venir". Si cette affirmation n'est pas une interpolation ultrieure pour que la prophtie ft accomplie, elle signifie encore que Jsus tait un Cabaliste ; moins d'adopter la doctrine des Spirites franais, et de souponner qu'il croyait en la rincarnation. A part les sectes cabalistiques des Essniens, des Nazarens, disciples de Simon Ben Jocha et de Hillel, ni les Juifs orthodoxes, ni les Galilens ne croyaient ou avaient une connaissance quelconque de la doctrine de la permutation ; et les Saducens rejetaient jusqu' la notion de la rsurrection.

338 339

Voir le Israelite Indeed, vol. 11, p. 238. Talmud, Mishnah Nazir. Epiph. ed Petar, vol. I, p. 117.

Nous lisons dans la Kabbala 340: "Mais l'auteur de cette restitution fut Mosah, notre matre, paix soit avec lui ! Qui fut [173] le revolutio [transmigration] de Seth et de Hebel, afin qui'il puisse couvrir la nudit de son Pre Adam-Primus." Par consquent Jsus, en suggrant que Jean tait le revolutio ou transmigration d'Elie, donne connatre sans conteste l'cole laquelle il appartenait. Jusqu' ce jour, les Cabalistes et les Francs-Maons non initis croient que la permutation est le synonyme de transmigration et de mtempsycose. Mais ils se trompent en cela aussi bien au sujet de la doctrine des vrais Cabalistes que de celle des Bouddhistes. Il est vrai que le Zohar dit que "toutes les mes sont sujettes la transmigration... Les hommes ne connaissent pas les voies du Trs Saint, bni soit Il ; ils ne savent pas qu'ils sont traduits devant le tribunal aussi bien avant de venir au monde qu'aprs l'avoir quitt" 341 ; les Pharisiens adoptaient galement cette doctrine, ainsi que Josphe le prouve dans les Antiquits, XVIII, 1-3. La doctrine de Gilglah soutenait aussi la mme trange thorie du "Tourbillon de l'Ame" qui voulait que les corps des juifs enterrs loin de la Terre Sainte, conservent une partie de l'esprit qui ne les quitte, ni se repose jusqu' ce qu'elles rentrent dans la "Terre Promise". Et ce "tourbillonnement" de l'me tait cens s'accomplir travers une vritable volution des espces, par une transmigration de l'insecte le plus intime jusqu'aux plus grands animaux. Cela tait, toutefois, une doctrine exotrique. Nous renvoyons le lecteur la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth qui, bien qu'en termes assez obscurs jette, nanmoins, un peu de lumire sur le sujet. Il ne faut cependant pas prendre cette doctrine de permutation, ou de revolutio, comme la croyance en la rincarnation. Que Mose tait cens tre la transmigration d'Abel et de Seth, cela ne veut pas dire que les Cabalistes (tout au moins les Initis) croyaient que l'esprit identique d'un des fils d'Adam rapparaissait sous la forme corporelle de Mose. Cela montre seulement quel tait leur mode d'expression en faisait allusion l'un des plus profonds mystres de la Gnose Orientale, un des articles de foi les plus levs de la Sagesse Secrte. Il tait voil dessein, de faon ne rvler la vrit et ne la cacher qu' demi. Cela voulait dire que
340 341

Kabbala Denudata, vol. II, p. 155. Vallis Begin, dition de Paris. [Zohar, II, p. 99 b ; d. d'Amst.]

Mose, de mme que d'autres hommes-dieux, tait cens avoir atteint l'tat le plus lev sur cette terre - le plus rare de tous les phnomnes psychologiques, l'union parfaite de l'esprit immortel avec la duade terrestre. La trinit tait complte. Un dieu s'tait incarn. Mais combien rares ces incarnations ! L'expression "Vous tes des dieux" qui, pour nos tudiants de thologie, n'est qu'une simple abstraction, a pour les Cabalistes [174] une signification vitale. Chaque esprit immortel qui dverse son rayonnement sur un tre humain, est un dieu le Microcosme dans le Macrocosme, partie intgrante du Dieu Inconnu, la Cause Premire dont il est une manation directe. Il possde tous les attributs de sa source premire, et parmi ceux-ci sont l'omniscience et l'omnipotence. Dou de ces attributs, et pourtant incapable de les manifester pleinement tant qu'il est dans un corps, o ils sont obscurcis, voils et limits par les capacits de la nature physique, l'homme qui sert de demeure la Divinit est capable de s'lever au-dessus de ses semblables, de mettre en vidence son savoir divin, et de faire preuve de pouvoirs divins ; car, tandis que le reste des mortels, autour de lui, ne sont qu'adombrs par leur SOI divin avec la possibilit de devenir plus tard immortels, mais sans autre certitude de gagner le royaume des cieux sinon par leurs efforts personnels, l'homme lu est dj devenu immortel pendant son sjour ici-bas. Sa rcompense est assure. Dornavant, il vivra pour toujours de la vie ternelle. Non seulement a-t-il acquis la "domination" 342 sur les uvres de la cration en faisant usage de "l'excellence" du NOM (l'ineffable), mais il s'lvera dans cette vie, non comme on le fait dire saint Paul, "un peu au-dessous des anges" 343. Les anciens n'ont jamais entretenu la croyance sacrilge que ces entits perfectionnes taient des incarnations de l'Etre Suprme, du Dieu jamais invisible. Aucune profanation de ce genre de la Majest divine n'a fait partie de leurs conceptions. Mose, ses types et ses ant-types n'taient, pour eux, que des hommes parfaits, des dieux sur terre, car leurs dieux (leurs esprits divins) taient descendus dans leurs tabernacles sanctifis,
342 343

Psaumes, VIII, 6.

Cette contradiction attribue Paul dans son Eptre aux Hbreux, en lui faisant dire de Jsus aux chap. 1, 4 : "Qu'il est devenu d'autant suprieur aux anges", pour affirmer ensuite au chap. II, 9 : "Mais celui qui a t abaiss pour un peu de temps au-dessous des anges" dmontre le peu de scrupules avec lesquels les crits des aptres ont t traits, si toutefois ils en sont vraiment les auteurs.

autrement dit, leurs corps physiques purifis. Les esprits dsincarns des hros et des sages portaient, chez les anciens, l'appellation de dieux. Voil d'o vient l'accusation de polythisme et d'idoltrie de la part de ceux qui furent les premiers anthropomorphiser les plus pures et les plus saintes abstractions de leurs anctres. La signification vritable et cache de cette doctrine tait connue de tous les initis. Les Tanam l'enseignaient tous leurs lus, les Isarim, dans la solitude solennelle des cryptes et des lieux dserts. Cette doctrine tait trs sotrique et jalousement dfendue, car la nature humaine tait, alors, la mme qu'elle l'est aujourd'hui, et la caste sacerdotale tait aussi confiante que de nos [175] jours dans la suprmatie de ses connaissances, et aussi ambitieuse de son ascendant sur les masses ignorantes ; la seule diffrence serait, peut-tre, que les hirophantes pouvaient faire la preuve de la lgitimit de leurs prtentions, et de la plausibilit de leurs doctrines, tandis qu'aujourd'hui, les fidles doivent se contenter de la foi aveugle. Tandis que les Cabalistes dnommaient cet vnement rare et mystrieux de l'union de l'esprit avec le dpt mortel commis sa charge la "Descente de l'Ange Gabriel" (nom gnrique pour ce phnomne) le Messager de Vie, et l'ange Mtatron ; et que les Nazarens l'appelaient Abel-Zivo 344, le Delegatus envoy par le Seigneur de Celsitude, il tait gnralement connu sous la dsignation de "l'Esprit Oint". Ce fut donc, par suite de la reconnaissance de cette doctrine que les Gnostiques maintenaient que Jsus tait un homme adombr par le Christos, ou le Messager de Vie, et que son cri de dtresse sur la croix "Elo, Elo, Lama Sabachthani" lui fut arrach l'instant o il sentit que la Prsence inspiratrice l'avait finalement abandonn, car ainsi que quelques-uns l'ont affirm sa foi l'avait dj abandonn lorsqu'il fut clou sur la croix. Les Nazarens de la premire heure, qu'on doit compter parmi les sectes Gnostiques, tout en croyant que Jsus tait un prophte, entretenaient, nanmoins, son gard la mme doctrine de "l'adombrement" divin de certains "hommes de Dieu", envoys sur la terre pour sauver les nations et les ramener sur le sentier du bien. "La pense

344

Codex Nazaraeus, I, 23.

Divine est ternelle, dit le Codex 345, elle est la lumire pure, et irradie travers l'espace immense et splendide (plerome). Elle est la Gnratrice de ons. Mais un de ceux-ci se transforma en matire [chaos] suscitant un mouvement confus (turbulentos) ; et au moyen d'une partie de la lumire cleste, il la faonna en une apparence bien constitue pour l'usage, mais qui tait le commencement de tout mal. Le Dmiurge [de la matire] rclama les honneurs divins 346. Par consquent le Christ, "l'Oint", le prince des ons [pouvoirs], fut envoy (expeditus) et prenant la forme d'un juif trs pieux, (Jsus), devait le conqurir ; mais l'ayant mis de ct (le corps) il s'envola au ciel" 347. Nous donnerons plus loin l'explication complte du nom de Christos et de sa signification mystique. Nous allons, maintenant, faire notre possible pour dfinir, aussi brivement que possible, et cela afin de rendre les passages [176] ci-dessus plus explicites, les dogmes qui constituaient, d'insignifiantes diffrences prs, les croyances de presque toutes les sectes Gnostiques. C'est Ephse que florissait cette poque le plus clbre collge, o les doctrines abstraites de l'Orient et la philosophie de Platon taient toutes deux enseignes. C'tait le foyer des doctrines "secrtes" universelles ; le mystrieux laboratoire d'o naquit, en lgante phrasologie grecque, la quintessence de la philosophie Bouddhiste, Zoroastrienne et Chaldenne. Arthemis, le gigantesque symbole concret des abstractions thosophicopanthistes, la sublime mre Multimamma, androgyne et patronnesse des "critures phsiennes", fut vaincue par saint Paul ; mais bien que les convertis zls des aptres prtendissent avoir brl tous les livres traitant des "arts curieux" , il en resta assez pour qu'ils continuassent tudier, une fois leur premier lan refroidi. C'est d'Ephse que se rpandit presque toute la Gnose que combattirent si frocement les dogmes d'Irne ; et c'est encore Ephse, avec ses nombreuses branches collatrales du grand collge des Essniens, qui fut la serre chaude de toutes les doctrines cabalistiques, ramenes de captivit par les Tanam. "Ce fut Ephse, nous dit Matter, que les notions de l'cole Judaicogyptienne, et les doctrines semi-persanes des Cabalistes taient venues, depuis peu, grossir le vaste confluent des doctrines grecques et asiatiques,
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Codex Nazaraeus, prface, p. V, traduite de Nordberg. Ibid., Prface de Norberg, pp. IV-V.

"Suivant les Nazarens et les Gnostiques, le Dmiurge, le crateur du monde matriel, n'est pas le Dieu suprme." (Voir Dunlap, Sd the Son of the Man.).

de sorte qu'il ne faut pas s'tonner que les instructeurs s'y soient dvelopps, pour essayer de combiner la religion rcemment prche par l'aptre, avec les ides qui, depuis fort longtemps, y taient tablies." 348. Si les Chrtiens ne s'taient pas embarrasss des Rvlations d'une petite nation, en acceptant le Jhovah de Moise, les notions gnostiques n'auraient jamais t taxes d'hrsies ; une fois dbarrass de leurs exagrations dogmatiques, le monde aurait possd un systme religieux bas sur la pure philosophie de Platon, et certes on y aurait beaucoup gagn. Voyons, maintenant, quelles taient les grandes hrsies des Gnostiques. Prenons Basilides comme base de nos comparaisons, car tous les fondateurs des autres sectes Gnostiques se groupent autour de lui, comme un systme de plantes emprunte sa lumire son soleil. Basilides prtend que toutes ses doctrines lui viennent de l'Aptre Matthieu et de saint Pierre, par l'intermdiaire de Glaucus, disciple de ce dernier 349. Suivant Eusbe 350, il publia [177] vingt-quatre volumes d'Interprtations des Evangiles 351 qui furent tous brls, ce qui nous fait supposer qu'ils contenaient plus de vrits que ce que l'cole d'Irne n'tait prpare rfuter. Il affirmait que le Pre inconnu, ternel et noncr, ayant donn naissance en premier lieu au NOUS, ou le Mental, celuici mana de lui-mme le Logos. Le Logos (le "Verbe" de Jean) mana, son tour, Phronsis, ou les Intelligences (esprits divins-humains). De Phronsis naquit Sophia, la sagesse fminine, et Dynamis, la force 352. Ceux-ci taient les attributs personnifis de la Divinit mystrieuse, le quinternion gnostique, reprsentant le type des cinq substances spirituelles mais intelligibles, vertus personnelles ou tres extrieurs la divinit inconnue. C'est une notion minemment cabalistique ; elle est encore bien plus Bouddhique. Le systme primitif de la philosophie bouddhique bien antrieure Gautama est fond sur la substance non cre de "l'Inconnu",
348 349 350 351

[King, The Gnostics, etc. (p 7 de la 7me d.) ] Clemens Alex, Strom, VII, 7, 106. [Cf. Hippolyte, Philosophumeno, VII, 20.] Hist. Eccles., IV, 7.

Les Evangiles interprts par Basilides n'taient pas nos Evangiles actuels, lesquels, ainsi que l'ont prouv les autorits les plus comptentes, n'existaient pas son poque. Voir Supernaturel Religion, vol. II, chap. 6, "Basilides". [Irne, Adv. Hr., I, XXIV, 3.]

352

l'Adi Bouddha 353. Cette Monade, ternelle, infinie, possde, comme essence propre, cinq actes de la sagesse. De ceux-ci, par cinq actes spars de Dhyna la Monade mana cinq Dhyani-Bouddhas ; ceux-ci, comme Adi-Bouddha, sont passifs dans leur systme. Ni Adi, ni l'un quelconque des cinq Dhyani-Bouddhas, [178] n'ont jamais t incarns ; mais sept de leurs manations devinrent des Avatrs c'est--dire s'incarnrent sur cette terre. Irne, en exposant le systme de Basilides et citant les gnostiques, s'exprime comme suit : "Quand le Pre, non cr, innomm, vit la corruption des hommes, il envoya son Nous premier-n dans le monde, sous la forme du Christ, pour sauver tous ceux qui croiraient en lui, du pouvoir de ceux qui faonnrent le monde [le Dmiurge, et ses six fils, les Gnies plantaires]. Il apparut sur la terre comme l'homme Jsus, et fit des miracles. Ce Christ n'est pas mort en personne, mais Simon le Cyrnen souffrit sa place, et
353

Les cinq constituent mystiquement dix. Ils sont androgynes. "Ayant divis son corps en deux parties, la Sagesse Suprme devint mle et femelle"(Manou, livre I, shloka 32). On trouve beaucoup d'ides Bouddhiques primitives dans le Brahmanisme. La notion prvalente que le dernier des Bouddhas, Gautama, est la neuvime incarnation de Vichnou, ou le neuvime Avatr, est partiellement contredite par les Brahmanes, et compltement rejete par les savants thologiens Bouddhistes. Ceux-ci insistent pour dire que le culte de Bouddha prtend une bien plus haute antiquit que n'importe quelle divinit Brahmanique des Vdas, qu'ils traitent de littrature profane. Ils dmontrent que les Brahmanes vinrent d'autres contres, et implantrent leur hrsie propos de divinits populaires dj acceptes. Ils conquirent le pays par le glaive et russirent touffer la vrit en chafaudant une thologie propre, sur les ruines de celle plus ancienne de Bouddha, qui avait prvalu pendant des sicles. Ils admettent la divinit et l'existence spirituelle de quelques-uns des Dieux vdantiques ; mais, de mme que dans le cas de la hirarchie anglique des Chrtiens, ils prtendent que toutes ces divinits sont fort infrieures, mme aux Bouddhas incarns. Ils n'admettent pas mme la cration de l'univers physique ; celui-ci a exist de toute ternit en esprit et invisiblement, et seulement ainsi il a t rendu visible pour les sens des hommes. Lorsqu'il apparut en premier lieu, il avait t appel du royaume de l'invisible et rendu visible par l'impulsion d'Adi Bouddha "l'Essence". Ils calculent qu'il y eut vingt-deux de ces apparitions visibles de l'univers gouverns par des Bouddhas, et autant de destructions du mme par le feu et par l'eau, en succession rgulire. Aprs la dernire destruction par le dluge, la fin du cycle prcdent (le calcul exact comprenant plusieurs millions d'annes, est un cycle secret), le monde, pendant le prsent ge du KaliYug Mah Bhadra Kalpa a t gouvern successivement par quatre Bouddhas, le dernier desquels fut Gautama, le "Saint". Le cinquime, le MatreyaBouddha, est encore venir. Ce dernier serait le Roi Messie cabalistique, le Messager de Lumire, et Sosiosh, le Sauveur perse, qui viendra mont sur un cheval blanc. C'est galement le Second Avent des Chrtiens. Voir l'Apocalypse de saint Jean.

lui prta sa forme corporelle ; car la Puissance Divine, le Nous du Pre Eternel, n'est pas corporel et ne peut pas mourir. Par consquent, quiconque affirme que le Christ est mort, est encore sous le joug de l'ignorance ; celui qui le nie est libre, et a compris le but du Pre" 354. Jusque-l, et pris dans son sens abstrait, nous ne voyons pas grand chose d'impie dans cette thorie. Il est possible qu'elle constitue une hrsie contre la thologie d'Irne et de Tertullien 355 ; mais n'a en ellemme rien de sacrilge contre l'ide religieuse, et paratra, sans doute, tout esprit impartial, bien plus en accord avec la vnration due la divinit, que l'anthropomorphisme du Christianisme actuel. Les orthodoxes Chrtiens appelaient les Gnostiques des Docetes, ou Illusionnistes, parce qu'ils croyaient que le Christ n'tait pas mort, ou ne pouvait pas rellement mourir, dans son corps physique. Les ouvrages Brahmaniques plus rcents contiennent, de mme, beaucoup de choses qui rpugnent au sentiment de vnration qu'on doit la notion de la Divinit ; et de mme que les Gnostiques, les Brahmanes expliquent les lgendes qui pourraient froisser la dignit des tres Spirituels, qu'on nomme des dieux, en les attribuant My, l'Illusion. Il ne faut pas s'attendre ce qu'un peuple, lev et nourri travers des ges sans nombre au milieu de tous les phnomnes psychiques dont nous entretiennent les nations civilises (!), mais qu'elles refusent d'admettre comme incroyables et sans valeur, voie son systme religieux compris, et encore moins apprci. Les doctrines les plus profondes et les plus transcendantes des anciens mtaphysiciens de l'Inde, et d'autres contres, sont toutes fondes sur le grand principe Bouddhique et Brahmanique, sous-jacent l'ensemble de leur mtaphysique religieuse l'illusion des sens. Tout ce qui est fini est illusion ; tout ce qui est ternel et infini est ralit. La forme, la couleur, ce que nous entendons et ce que nous [179] sentons, ce que nous voyons avec nos yeux mortels, n'existe qu'en tant que nous nous en rendons compte par nos sens. Pour l'aveugle de naissance, l'univers n'existe pas en forme et en couleur, mais il existe dans sa privation (au sens Aristotlicien) qui est une ralit pour les sens spirituels de l'homme aveugle. Nous vivons tous sous la puissante domination de la
354 355

Irne, I, 24, 4.

Tertullien renversa les tables en dsavouant, plus tard, les doctrines pour lesquelles il lutta avec tant d'ardeur, et devint un Montaniste.

fantaisie. Seuls les originaux, sublimes et invisibles, mans de la pense de l'Inconnu, sont rels et permanents en tant qu'tres, formes et ides ; icibas, nous ne voyons que leurs reflets plus ou moins corrects et dpendants toujours de l'organisation physique et mentale de celui qui les contemple. Des sicles innombrables avant notre re, le Mystique hindou, Kapila, que beaucoup de savants traitent de sceptique parce qu'ils le jugent, comme toujours, superficiellement, exprima cette ide d'une faon merveilleuse dans les lignes suivantes : "L'homme [l'homme physique] compte pour si peu de chose, qu'il est presque impossible de lui faire comprendre sa propre existence et celle de la nature. Qui sait : ce que nous considrons comme l'univers, et les divers tres qui paraissent le composer, n'ont peut-tre rien de rel, et ne sont que le rsultat d'une illusion continuelle, maya, de nos sens." Puis, le moderne Schopenhauer, reproduisant cette notion philosophique, ge maintenant de 10.000 ans, s'exprime ainsi : "La Nature n'existe pas per se... la Nature est une illusion infinie de nos sens." Kant, Schelling et d'autres mtaphysiciens ont dit la mme chose, et leurs coles soutiennent cette notion. Les objets des sens tant toujours trompeurs et mouvants ne peuvent tre rels. Seul, l'esprit ne change pas ; par consquent, lui seul n'est pas illusoire. Ceci est de la pure doctrine Bouddhique. La religion de la Gnose (la Connaissance), le rejeton le plus vident du Bouddhisme, tait fonde sur ce dogme mtaphysique. Christos a souffert pour nous spirituellement, et cela bien plus cruellement que l'illusionnaire Jsus, lorsque son corps fut tortur sur la Croix. Pour les Chrtiens, le Christ n'est qu'un autre nom pour Jsus. La philosophie des Gnostiques, des Initis et des Hirophantes le comprenait de toute autre faon. La signification du mot Christos, , comme celle de tous les mots grecs, doit se chercher dans le Sanscrit, son origine philologique. Dans cette langue, Kris veut dire sacr 356, et c'est de l que
Dans son dbat avec Jacolliot sur l'orthographe exacte du Kristna hindou, M. Textor de Ravisi, catholique ultramontain, cherche prouver que Christna devrait s'crire Krishna ; car, comme celuici veut dire noir et que les statues de ce dieu sont gnralement noires, le mot tire sa signification de la couleur. Nous renvoyons le lecteur la rponse de Jacolliot dans son livre rcent Christna et le Christ, o il est prouv avec vidence que ce nom ne vient en aucune manire de la couleur.
356

vient le nom de la divinit [180] hindoue Krishna (le pur ou le sacr). D'autre part, le Christos grec a plusieurs significations, comme l'oint (l'huile pure, chrism) et d'autres. Dans toutes les langues, bien que le synonyme du mot veuille dire essence pure ou sacre, il reprsente la premire manation de la Divinit invisible, se manifestant tangiblement dans l'esprit. Le Logos grec, le Messie hbreu, le Verbe latin et la Virdj, (le fils) hindou, sont identiquement les mmes : ils reprsentent l'ide d'entits collectives ou flammes dtaches de l'unique et ternel centre de lumire. "L'homme qui accomplit des actions pieuses, mais intresses [dans le seul but de sauver son me] peut atteindre le rang des dvas [saints] 357 ; mais celui qui accomplit ces mmes actions pieuses d'une manire dsintresse, se libre pour toujours des cinq lments" (de la matire). "Percevant l'Ame Suprme dans tous les tres, et tous les tres dans l'Ame Suprme, en offrant sa propre me en sacrifice, il s'identifie avec l'tre qui rayonne dans sa propre splendeur." (Manou, livre XII, shlokas, 90, 91). Ainsi, le Christos, pris comme une unit, n'est qu'une abstraction : une ide gnrale reprsentant la runion collective d'innombrables entits spirituelles, qui sont l'manation directe de la CAUSE PREMIERE infinie, invisible et incomprhensible les esprits individuels humains, qu'on nomme, tort, les mes. Ce sont les fils divins de Dieu, dont quelques-uns seulement adombrent les hommes mortels, mais et c'est le cas de la majorit, ils restent ternellement des esprits plantaires, et quelques-uns la faible et rare minorit s'unissent pendant la vie quelques tres humains. Des tres Divins tels que le Bouddha-Gautama, Jsus, Lao-Tse, Krishna, et quelques autres, s'taient unis en permanence avec leurs esprits, et par consquent ils taient devenus des Dieux sur la terre. D'autres comme Moise, Pythagore, Apollonius, Plotin, Confucius, Platon, Jamblique et quelques saints chrtiens, ayant t ainsi runis par
Les Bouddhistes et les Brahmanes ne possdent pas d'quivalent pour le mot "miracle" dans le sens que lui attribue le Christianisme. La seule traduction correcte serait meipo, une merveille, une chose remarquable, mais non point une violation de la loi naturelle. Les "Saints"n'accomplissent que des meipos.
357

intervalles, ont pris rang dans l'histoire comme des demi-dieux et des guides de l'humanit. Une fois dbarrasses de leurs tabernacles terrestres, leurs mes libres, dornavant runies pour toujours leurs esprits, rejoignent l'arme resplendissante, unie en une seule solidarit spirituelle de penses et d'actions, et qu'on nomme "l'Oint". Voil donc la signification que donnaient les Gnostiques, lesquels en disant que le "Christos" a souffert spirituellement pour l'Humanit, voulaient impliquer que ce fut son Esprit Divin qui souffrit le plus. [181] Ces notions et d'autres, encore bien plus leves, furent celles de Marcion, le grand "Hrsiarque" du IIme sicle, ainsi que ses adversaires le nommaient. Il vint Rome vers la moiti du sicle, c'est--dire de 139 142 de notre re, suivant les dires de Tertullien, Irne et Clment, ainsi que de ceux de la plupart de ses commentateurs modernes, Bunsen, Tischendorf, Westcott, et bien d'autres. Credner et Schleiermacher 358 sont d'accord pour louer la grandeur impeccable de son caractre personnel, la puret de ses aspirations religieuses et ses ides leves. Son influence a d tre puissante, car nous voyons par les crits d'Epiphane, deux sicles plus tard, que de son temps, les partisans de Marcion taient rpandus sur toute la surface du monde 359. Le danger devait tre grand et urgent, si nous en jugeons d'aprs les pithtes injurieuses et les insultes que le "Grand Africain", ce Cerbre patristique que nous voyons toujours aboyant la porte des dogmes Irnens, accumulait sur la tte de Marcion 360. Nous n'avons qu' ouvrir sa clbre rfutation des Antithses de Marcion, pour avoir un spcimen de la fine fleur de l'injure monacale de l'cole chrtienne ; ces injures se perpturent fidlement travers le Moyen Age, pour se renouveler, aujourd'hui, au Vatican. "Or, bien, chiens que vous tes, aboyant contre le Dieu de vrit, vous que l'Aptre a rejets, voici la rponse toutes vos questions. Voici les os de la discorde que vous rongez" etc. 361. "La pauvret des arguments du "Grand Africain" n'a d'gale que la bassesse de ses insultes", remarque, ce sujet, l'auteur de Supernatural Religion (2). "Leur controverse religieuse [celle du Pre] fourmille d'inexactitudes et
Credner, Beitrge, vol. I, p. 40 ; Schleiermacher, Smtliche. Werke, VIII ; Einl. N. T., p 64, d. 1845.
359 360 361 358

Panarion, lib. I, tome III, Hr, XLII, 1. Tertullien, Adv. Marc, II, 5. Vol. II, p. 105.

dborde de pieuses injures. Tertullien tait pass matre dans ce style, et la vhmence des insultes par lesquelles il dbute dans son livre et qu'il continue travers tout l'ouvrage, contre l'impie et sacrilge Marcion, n'est certes pas une garantie de la lgitimit et de la loyaut de sa critique." 362. On peut se rendre compte combien les deux Pres, Tertullien et Epiphane taient ferrs sur leur terrain thologique, par le fait curieux que tous les deux reprochent d'une manire intempestive "la bte" (Marcion) "d'avoir effac de l'Evangile selon saint Luc des passages entiers qui n'avaient jamais figur dans cet Evangile" 363. "La lgret et l'inexactitude dont fait preuve Tertullien, ajoute le critique, sont d'autant mieux dmontres, que, non seulement il accuse faussement Marcion, mais qu'il donne [182] actuellement les raisons pour lesquelles il avait retranch un passage qui n'avait jamais exist ; dans le mme chapitre, il accuse galement Marcion d'effacer [de saint Luc] l'affirmation du Christ qu'il n'tait pas venu pour renverser la loi et les prophtes, mais pour les accomplir, et dans deux autres occasions il revient sur son accusation 364. Epiphane commet, galement, l'erreur de reprocher Marcion d'omettre, dans l'vangile selon saint Luc, ce qui ne se trouve que dans celui de saint Matthieu" 365. Nous venons de faire voir jusqu' quel point on peut se fier la littrature des Pres, et comme il a t universellement reconnu par presque tous les critiques de la Bible, que ce que les Pres recherchaient n'tait nullement la vrit, mais seulement la reconnaissance de leurs interprtations et de leurs affirmations injustifies 366. Nous procderons en
362 363 364 365 366

Ibidem, p. 89. Ibidem, vol. II, p. 100. Adv. Marc, IV, 9 ; IV, 36 ; Matt., V, 17. Panarron, Hr, XLII.

Cet 'auteur, vol. II, p. 103, remarque, avec beaucoup de raison, que l'Hrsiarque Marcion, qui, par son caractre personnel lev, exera une si puissante influence sur son poque, eut le malheur de vivre dans un sicle o le Christianisme s'tait dj dparti de la pure moralit primitive ; lorsque la foi sincre et le pieux enthousiasme (non encore embarrasss des questions dogmatiques compliques) qui constituaient le grand lien de la fraternit chrtienne, entrrent dans une phase de dveloppement ecclsiastique o la religion dgnra bientt en thologie et o les doctrines compliques engendrrent tant d'amertume, de perscutions et de schismes. A une poque ultrieure, Marcion aurait pu tre honor comme un rformateur ; mais, dans la sienne, il fut accus d'hrsie. Austre et asctique dans ses opinions, il visait la puret surhumaine, et bien que ses adversaires clricaux tournassent en drision ses doctrines impraticables sur le mariage et la subjugation de la chair, elles ont eu leur pendant chez ceux que l'glise a honors depuis lors, et

donnant les doctrines de Marcion, que Tertullien cherchait dtruire comme le plus dangereux hrtique de son poque. Si nous devons en croire Hilgenfels, un des plus clbres critiques bibliques allemands, alors, "au point de vue de la critique il faut... considrer les affirmations des Pres de l'glise seulement comme des expressions de leur opinion subjective, et partant sujettes caution". Nous ne pouvons mieux faire, pour donner un aperu exact des faits au sujet de Marcion, que de citer, autant que la place nous le permet, l'ouvrage Supernatural Religion, o l'auteur fait reposer ses affirmations sur l'vidence des plus grands critiques, ainsi que sur ses propres recherches. II fait voir que, du temps de Marcion, il existait "deux grands partis dans l'glise primitive" ; un qui considrait le Christianisme "comme une simple continuation de la loi, et le ravalait au niveau d'une institution isralite, une secte troite du judasme" ; l'autre reprsentait la bonne nouvelle "comme l'introduction d'un nouveau systme, applicable tous et remplaant la dispensation de la loi mosaque [183] par une dispensation universelle de la grce". Et il ajoute que "ces deux partis taient reprsents dans l'glise primitive par les deux aptres, Pierre et Paul, et leur antagonisme est tout juste effleur dans l'ptre aux Galates" 367. [184]
toute sa doctrine, du moins tendait la vertu. Nous reproduisons ces doctrines des Beitrge de Credner I, p. 40 ; cf. Neande, Allg. Geschichte, II, pp. 792, 815 et seq. Schleiermacher, Milman, etc., etc. D'autre part, cet antagonisme est trs fortement mis en lumire dans les Homlies de saint Clment dans lesquelles Pierre nie d'une faon non quivoque que Paul, qu'il nomme Simon le Magicien, ait jamais eu une vision du Christ, il lui lance l'pithte "d'ennemi". Le chanoine Westcott dit : "Il n'y a aucun doute que ce soit saint Paul "l'ennemi" dont il est question (On the Canon, p. 252, note 2 ; Supernatural Religion, vol. II, p. 35). Mais cet antagonisme, qui fait encore rage aujourd'hui, nous le constatons dans les ptres de Paul. Quoi de plus explicite que des phrases comme les suivantes : "Ces hommes-l sont de faux aptres, des ouvriers trompeurs, dguiss en aptres de Christ... Or j'estime que je n'ai t infrieur en rien ces aptres par excellence" (II Corinthiens, 13 et 5). "Paul aptre non des hommes, ni d'un homme, mais de Jsus-Christ et de Dieu le Pre, qui l'a ressuscit des morts... Il y a des gens qui vous troublent et qui veulent fausser l'vangile du Christ... des faux frres... Mais lorsque Pierre vint Antioche, je lui rsistai en face, parce qu'il tait rprhensible. En effet, avant l'arrive de quelques personnes envoyes par Jacques, il mangeait avec les Gentils ; et quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint l'cart, par crainte des Circoncis. Les autres juifs usrent aussi... de dissimulation, en sorte que Barnab mme fut entran dans leur hypocrisie" (Galates, I et II). D'un autre ct, nous voyons que Pierre se plaint dans les Homlies, plaintes prtendues adresses Simon le Magicien, mais qui sont sans contredit la rponse aux phrases ci-dessus, des ptres de Paul, et qui n'ont certainement rien faire avec Simon. Saint Pierre dit, par exemple : "Car quelques-uns parmi les Gentils ont rejet mon enseignement lgitime, et ont accept celui illgitime et insens d'un homme hostile (ennemi)
367

Marcion, qui ne reconnaissait d'autres Evangiles que les quelques Eptres de Paul, qui rejetait compltement l'anthropomorphisme de l'Ancien Testament et qui tirait une ligne de dmarcation bien nette entre le Judasme et le Christianisme, ne considrait Jsus ni comme un roi, le Messie des Juifs, ni comme le fils de David, ayant une relation quelconque avec la loi et les prophtes, "mais comme un tre divin, envoy pour rvler l'Humanit une religion spirituelle, en tous points nouvelle, et un Dieu de bont et de grce, inconnu jusqu'alors". A ses yeux, le "Seigneur Dieu"des Juifs, le Crateur (Demiorgos) tait totalement diffrent et distinct de la Divinit qui envoya Jsus pour rvler la vrit divine, annoncer la bonne nouvelle, et apporter tous la rconciliation et le salut. Pour Marcion, la mission de Jsus consistait abroger le "Seigneur" juif, qui tait aussi oppos Dieu, le Pre de Jsus-Christ, que la matire l'est l'esprit, ou l'impuret la puret 368.

"ptre de Pierre Jacques, 2). Il dit encore : "Simon [Paul] qui vint avant moi auprs des Gentils... je l'ai suivi comme le jour succde aux tnbres, comme la connaissance l'ignorance, comme la sant la maladie" (Homlies, II, 17). Un peu plus loin, il l'appelle la Mort et un trompeur (Ibidem II, 18). Il prvient les Gentils que "Notre Seigneur et Prophte [?] (Jsus) annona que le malin enverrait de parmi ses fidles des aptres trompeurs. Par consquent, et par-dessus tout, rappelez-vous d'viter tout aptre, tout instructeur ou prophte, qui ne ferait pas concider exactement son enseignement avec celui de Jacques, surnomm le frre de Notre Seigneur" (Voir la diffrence entre Paul et Jacques sur la foi, dans l'ptre aux Hbreux, XI et XII et l'ptre de saint Jacques, II). "De peur que le malin n'envoie un faux pasteur... ainsi qu'il nous a envoy Simon [?] prchant une vrit contrefaite au nom de Notre Seigneur, et dissminant l'erreur" (Homl., XI, 35 ; voir la citation ci-dessus dans Galates, I, 5). Il nie ensuite l'affirmation de Paul dans les paroles suivantes : "Si, donc, notre Jsus est vritablement apparu en vision... ce n'tait que sous la forme d'un adversaire courrouc... Mais comment quelqu'un peut-il devenir sage dans l'enseignement, la suite d'une vision ? Et si tu prtends que cela est possible, je demande alors pourquoi l'Instructeur est-il rest une anne entire discourir auprs de nous qui tions attentifs ? Et comment pouvonsnous croire ton rcit qu'il t'est apparu ? Et de quelle faon t'est-il apparu, toi qui entretiens des opinions contraires son enseignement ?... Car maintenant tu te dresses contre moi qui suis ferme comme un roc, le fondement de l'glise. Si tu n'tais pas un antagoniste, tu ne me calomnierais point, et tu n'outragerais point mon enseignement... [la circoncision ?] afin qu'en dclarant ce que j'ai appris moi-mme du Seigneur, on ne me prte pas foi, comme si j'tais rprhensible... Mais si tu dis que je suis rprhensible, tu blmes Dieu qui m'a rvl le Christ en moi". "Cette dernire phrase", fait observer l'auteur de Supernatural Religion, "si tu dis que je suis rprhensible", est videmment une allusion aux Galates, II : "Je lui rsistai en face, parce qu'il tait rprhensible" (Supernatural Religion, p. 37). "Il ne peut y avoir aucun doute, ajoute l'auteur, que c'est l'aptre Paul qui est attaqu, comme tant l'ennemi de la vraie foi, sous le nom dtest de Simon le Magicien, que Pierre poursuit partout pour le dmasquer et le confondre" (p. 34). S'il en est ainsi, nous devons alors supposer que ce fut l'aptre Paul qui se cassa les jambes Rome, en volant dans l'air.
368

[Supernatural Religion, vol. II, ch. VII, p. 104]

Marcion avait-il tort en cela ? Etait-ce blasphme ou intuition de sa part ? Etait-ce, chez lui, une inspiration divine pour exprimer ce que tout cur honnte ressent ou proclame plus ou moins dans un ardent dsir de vrit ? Si, dans son dsir sincre d'tablir une religion purement spirituelle, une croyance universelle base sur la vrit non adultre, il jugeait ncessaire de faire du Christianisme un systme absolument nouveau et spar du Judasme, Marcion ne pouvait-il pas se rclamer des paroles mmes du Christ ? Personne ne met une pice de drap neuf un vieil habit, car elle emporterait une partie de l'habit et la dchirure serait pire... On ne met pas non plus du Vin nouveau dans de vieilles outres : autrement les outres se rompent, le vin se rpand et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent (Matthieu, IX, 16, 17). Quel rapport le Dieu d'Isral, jaloux, courrouc et vengeur ; a-t-il avec la divinit inconnue, le Dieu de Pardon, prch par Jsus son Pre qui est dans le ciel et le Pre de l'Humanit entire ? Ce Pre, seul, est le Dieu spirituel et de puret, et c'est une erreur grave que de le comparer la Divinit sinatique subordonne et capricieuse. Jsus a-t-il invoqu, une seule fois, le nom de Jhovah ? A-t-il jamais mis en regard son Pre avec ce juge cruel et svre ; son Dieu de pardon, d'amour et de justice, avec le Gnie juif du talion ? Jamais ! De ce jour mmorable o il prcha son Sermon sur la Montagne, un abme infranchissable se creuse entre son Dieu et cette autre divinit qui fulmine ses commandements du sommet de l'autre montagne le Sina. Le langage de Jsus ne prte aucune quivoque ; non seulement il s'insurge contre le [185] "Seigneur" mosaque, mais il le dfie. "Vous avez appris qu'il a t dit : il pour il, et dent pour dent ; mais moi, je vous dis de ne pas rsister au mchant. Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente-lui aussi l'autre. Vous avez appris qu'il a t dit [par le mme "Seigneur Dieu" sur le Mont Sina] : tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi. Mais moi je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent." (Matthieu, V, 38). Prenez, maintenant, le Livre du Manou et lisez : "La rsignation, l'action de rendre le bien pour le mal, la temprance, la probit, la puret, la rpression des sens, la connaissance des Shastras [les livres saints], celle de l'me suprme, la vracit et l'abstention de la colre, voil quelles sont les dix vertus qui constituent le

devoir... Ceux qui tudient les dix prceptes du devoir, et qui, aprs les avoir tudis, y conforment leur vie, atteindront la condition suprme." (Livre du Manou, VI, Shloka 92-93). Si le Manou n'a pas trac ces mots plusieurs milliers d'annes avant l're chrtienne, nul ne se permettra de nier qu'ils lui sont antrieurs de plusieurs sicles. II en est de mme des prceptes du Bouddhisme. Si nous consultons la Prtimoksha Sotra et d'autres traits religieux du Bouddhisme, voici les dix commandements que nous y trouvons : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Tu ne tueras aucune crature vivante. Tu ne voleras point. Tu ne rompras point ton vu de chastet. Tu ne mentiras point. Tu ne dvoileras point les secrets d'autrui. Tu ne dsireras point la mort de tes ennemis. Tu ne convoiteras point la richesse des autres. Tu ne prononceras point de paroles injurieuses et malpropres. Tu ne te livreras point au luxe (coucher sur des lits moelleux, ou se livrer la paresse).

10. Tu n'accepteras ni or ni argent 369. "Matre, que dois-je faire de bon pour avoir la vie ternelle ? demande un homme Jsus." "Observe les commandements." "Lesquels ?" "Tu ne tueras point ; tu ne droberas point ; tu ne [186] commettras point d'adultre ; tu ne diras point de faux tmoignages", fut la rponse 370.
369

Prtimoksha Sotra. Copie Pli-Birmane ; voir aussi Le Lotus de la bonne Loi, traduction de Burnouf, p. 444.

"Que faut-il faire pour obtenir la possession de Bhodi ? [la connaissance de la Vrit ternelle] demande un disciple son matre bouddhiste. Quelle est la voie pour devenir un Upsaka ?" "Observe les commandements." "Quels sont-ils ?" "Abstiens-toi toute ta vie du meurtre, du vol, de l'adultre et du mensonge", lui rpond le matre 371. Recommandations identiques, n'est-il pas vrai ? Conseils divins ; y conformer notre vie purifierait et exalterait l'humanit. Mais sont-ils plus divins lorsqu'une bouche les prononce plutt qu'une autre ? Si c'est imiter Dieu que de rendre le bien pour le mal, ce prcepte nonc par un Nazaren lui donne-t-il plus d'autorit que quand il sort de la bouche d'un Philosophe indien ou tibtain ? Nous constatons que la Rgle d'Or n'a pas eu son origine en Jsus, mais que c'est dans l'Inde que nous devons chercher son berceau. Malgr tout ce que nous pourrons faire, nous ne pouvons empcher que Shkya-Mouni n'ait prcd la naissance de Jsus de plusieurs sicles. Pourquoi Jsus aurait-il t au pied de l'Himalaya plutt qu'au pied du Sina, la recherche du modle pour son systme d'thique, si ce n'tait que les doctrines de Manou et de Gautama s'harmonisaient parfaitement avec sa propre philosophie, tandis que celles de Jhovah lui faisaient horreur et lui causaient de la rpulsion ? Les Hindous enseignaient de rendre le bien pour le mal ; mais le commandement de Jhovah tait : "il pour il" et "dent pour dent". Les Chrtiens soutiendraient-ils toujours l'identit du "Pre de Jsus avec Jhovah, si on pouvait leur prouver clairement que le "Seigneur Dieu" n'tait autre que le Bacchus paen, Dionysos ? Or bien, l'identit du Jhovah du Mont Sina avec le dieu Bacchus ne fait gure l'ombre d'un doute. Le nom est Yava ou Iao, suivant Diodore et Lydus, qui est le nom secret du dieu phnicien des Mystres 372 ; et il avait t pris des Chaldens dont c'tait galement le nom secret du Crateur. Partout o Bacchus tait ador, existait la tradition de Nysa et de la grotte o il fut lev. Beth-San ou Scythopolis en Palestine, portait cette dsignation ; il en tait de mme d'un emplacement sur le mont Parnasse. Mais Diodore dclare que Nysa tait situ entre la Phncie et l'Egypte ; Euripide dit que

370 371 372

Matthieu, XIX, I6-18. Pitakattayan, livre III, version Pli.

Voyez Juges, XIII 18. Et l'ange de l'Eternel lui rpondit : Pourquoi demandes-tu mon nom ? II est SECRET.

Dionysos est venu de l'Inde en Grce ; et Diodore 373 vient y ajouter son tmoignage : "Osiris fut lev Nysa, [187] dans l'Arabie Heureuse ; c'tait le fils de Zeus et fut nomm d'aprs son pre [nominatif Zeus, gnitif Dios] et l'endroit Dio-Nysos" le Zeus ou Jove de Nysa. L'identit du nom ou du titre est des plus significative. En Grce, Dionysos prenait rang juste aprs Zeus, et Pindare dit ce sujet : "Ainsi le Pre Zeus gouverne toutes choses, et Bacchus gouverne lui aussi." Mais, en dehors de la Grce, Bacchus est le tout-puissant "Zagreus, le dieu suprme". Moise parat l'avoir ador personnellement et avec lui le peuple, au Mont Sina, moins que nous n'admettions qu'tant un prtre initi, un adepte sachant soulever le voile qui couvre le culte exotrique, mais qu'il avait gard le secret. "Et Moise leva un autel et lui donna le nom de Jehovah-NISSI ! ou Iao-Nisi 374. Quelle meilleure preuve veut-on que le Dieu du Sina tait indiffremment Bacchus, Osiris ou Jhovah ? S. Sharpe ajoute encore son tmoignage que l'endroit o naquit Osiris tait le "Mont Sina, appel par les Egyptiens Mont Nissa" 375. Le serpent d'airain tait un nis , et le mois de la Pque juive se nomme nisan. Si le "Seigneur Dieu" mosaque tait le seul Dieu vivant, et Jsus son Fils unique, comment expliquer, alors, le langage rebelle de celui-ci ? Il renverse sans hsiter et sans autre explication la Loi du Talion juive, pour lui substituer la loi de charit et d'abngation. Si l'Ancien Testament est une rvlation divine, comment le Nouveau Testament en peut-il tre une aussi ? Devons-nous croire un Dieu et adorer une Divinit qui se contredit tous les deux ou trois sicles ? Mose tait-il inspir, ou alors Jsus n'tait-il pas le Fils de Dieu ? C'est de ce dilemme que les thologiens ont nous sortir. Et c'est de ce mme dilemme que les Gnostiques cherchaient sauver le Christianisme naissant. Voil dix-neuf sicles que la Justice attend des commentateurs intelligents pour apprcier la diffrence entre l'orthodoxe Tertullien et le gnostique Marcion. La violence brutale, la mauvaise foi et le fanatisme du "Grand Africain" repoussent tous ceux qui acceptent son Christianisme. "Comment un Dieu peut-il enfreindre ses propres commandements ?" demande Marcion. Comment pouvait-il dfendre l'idoltrie et le culte des
373 374 375

[Diod. Sic., Bibl. hist., I, XV.] [Exode, XVII, 15.] [Egyptian Mythotogy and Egyptian Christianity, 1863, pp. 10-11.]

images, et cependant ordonner Mose d'lever le serpent d'airain ? Comment se fait-il qu'il ordonne : "tu ne droberas point", et qu'il envoie les Isralites dpouiller les Egyptiens de leur or et de leur argent ? Anticipant sur les rsultats de la critique moderne, Marcion nie qu'on puisse attribuer Jsus les prtendues prophties messianiques. Et l'auteur de Supernatural Religion crit 376 : "L'Emmanuel [188] d'Esae [tVII. 14, VIII. 4] n'est pas le Christ ; la "Vierge" sa mre est simplement une "jeune femme", [une alma du temple], et les souffrances du serviteur du Dieu (Esae LII, 13, LIII, 3) ne sont nullement des prdictions de la mort de Jsus 377."

376 377

Vol. II, p. 106. Cf. Tertullien, Adv. Marc, III, XII.

Emmanuel tait sans doute le fils du prophte lui-mme, ainsi qu'il est reprsent au chapitre VI ; ce qui fut prdit ne peut tre interprt que dans ce sens. Le Prophte annona de mme Achaz l'extinction de sa ligne : "Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas". Vient ensuite la prdiction de placer sur le trne un nouveau prince, Zacharie de Bethlem, qu'on dit avoir t le gendre d'Esae, sous le rgne duquel tous les captifs devaient revenir depuis les endroits les plus retirs du monde. L'Assyrie serait humilie et la paix s'tendrait sur la nation d'Isral (Cf. Esae, VII, 13-16 ; VIII, 3, 4 ; IX, 6,7 ; X, 12, 20, 21 ; Miche, V, 2 7). Le parti populaire, celui des Prophtes, toujours oppos aux prtres Zadokites, avait rsolu de se dfaire d'Achaz et de sa politique dilatoire, qui avait permis l'Assyrie d'entrer en Palestine et de mettre Zacharie sur le trne, un homme de leur pays qui se rvolterait contre les Assyriens et renverserait le culte d'Assur et de Baalim (2, Rois, XVII, 21). Bien que seuls les Prophtes en aient parl, tout ce qui concerne cet pisode ayant t retranch des livres historiques, on peut en conclure qu'Achaz sacrifia son propre fils Moloch, et qu'il mourut l'ge de trente-six ans, et que Zacharie monta sur le trne vingt-cinq ans, donc en ge adulte.

[189] CHAPITRE IV COSMOGONIES ORIENTALES ET ANNALES BIBLIQUES "Rien n'est meilleur que ces MYSTERES, au moyen desquels, d'une vie tourmente et difficile, nous sommes amens la mansutude (humanit, bont) et apaiss". (Cicron, de Legibus, II, 14) "Descends, O Soma, avec ce fleuve par lequel tu illumines le soleil... Soma, Ocan de Vie, pntrant tout, tu remplis le Soleil crateur de rayons". (Rig Vda, II, 145) "...la Vierge merveilleuse monte, les cheveux dnous, elle tient dans sa main deux pis de bl ; elle est assise sur un sige et donne le sein un GARON, jeune encore ; elle le nourrit et lui donne manger." AVENAR 378 On prtend que le Pentateuque fut crit par Mose, et nanmoins il contient le rcit de sa mort (Deutronome XXXIV, 6) et dans la Gense (XIV, 14) le nom de Dan est donn une cit, que le livre des Juges (XVIII, 29) nous dit n'avoir reu ce nom qu' une date ultrieure, ayant t antrieurement connue sous le nom de Laish. Pourquoi nous tonner alors que le roi Josias ait dchir ses vtements lorsqu'il eut connaissance des livres de la Loi ; car il y avait aussi peu de Mose en eux, qu'il y a de Jsus dans l'Evangile selon saint Jean. Nous nous permettrons donc de prsenter aux thologiens l'alternative suivante, en leur laissant faire leur propre choix, et nous nous engageons
378

[Kircher, dip. gypt., vol. II (1653), Part. II, p. 203.]

accepter leur dcision. Mais ils devront admettre, ou que Mose tait un imposteur, ou que ses livres sont des faux, crits des poques diffrentes et par des personnages diffrents ; ou, encore, qu'ils fourmillent d'interpolations frauduleuses. Dans les deux cas, ces livres perdent tout droit tre traits comme une Rvlation divine. Voici le problme, que nous citons de la Bible elle-mme la parole du Dieu de Vrit : "Je suis apparu Abraham, Isaac et Jacob, comme le Dieu Tout Puissant ; mais je n'ai pas t connu d'eux sous mon nom JEHOVAH" (Exode VI, 3), dit le Seigneur Mose. [190] Ce renseignement a tout lieu de nous surprendre, car avant d'arriver au livre de l'Exode, nous lisons dans Gense (XXII, 14) qu' "Abraham donna ce lieu" o le patriarche se proposait d'gorger son fils unique "le nom de JEHOVAH-jireh" ! (Jhovah voit). Lequel des deux est le texte inspir ? Les deux ne peuvent l'tre ; lequel des deux est un faux ? Or, si Abraham aussi bien que Mose n'avaient pas fait partie du mme saint groupement, nous pourrions petit-tre venir en aide aux thologiens en leur suggrant un moyen facile de sortir de cette impasse. Qu'ils appellent leur aide les rvrends Pres Jsuites, et spcialement ceux qui ont t missionnaires aux Indes ; ils ne seraient en aucune faon embarrasss. Ils nous diraient, tout bonnement, que sans doute Abraham avait entendu le nom de Jhovah et l'avait emprunt Mose. Ne prtendent-ils pas avoir invent le Sanscrit, dit Manou et compos la plus brande partie des Vdas ? Marcion, avec d'autres Gnostiques, soutenait l'imposture de la notion d'un Dieu incarn, et par consquent, il niait la ralit corporelle du corps vivant du Christ. Son entit n'tait qu'une simple illusion ; il n'tait pas constitu de chair et d'os humains, et n'tait pas n d'une mre humaine, car sa nature divine ne pouvait pas tre souille du contact de la chair pcheresse 379. II reconnaissait en Paul le seul aptre prchant le pur Evangile de la Vrit, et, accusait tous les autres disciples de "dnaturer la pure forme des doctrines de l'Evangile, ainsi que Jsus les avait donnes, et de faire un mlange de la Loi avec les paroles du Sauveur" 380.

379 380

Tertullien, Adv. Marci, III 8 et seq. Sup Rel., vol. II, p. 107. Tertullien, Adv. Marc., IV, III. Cf. Irne, adv. Hr, III, 162 ; III, XII,

12.

Ajoutons, enfin, que les Critiques bibliques modernes, qui ne sont malheureusement devenus vraiment actifs et srieux que vers la fin du sicle dernier, admettent gnralement que le seul texte que Marcion ait connu des Evangiles, celui de Luc, est bien suprieur et plus exact que tous nos synoptiques actuels. Nous lisons dans Supernatural Religion la phrase suivante, qui ne laissera pas d'tonner tous les Chrtiens : "Nous sommes, par consquent, redevables Marcion de la version correcte mme de l'Oraison Dominicale, la prire du Seigneur" 381. Si nous laissons de ct, pour le moment, les fondateurs les plus marquants des sectes chrtiennes et que nous nous tournions vers les Ophites, lesquels prirent une forme dfinie du temps de Marcion, et des Basilidens, nous pouvons y voir la raison des hrsies de toutes les autres. De mme que tous les autres Gnostiques, [191] ils rejetaient, dans son entier, la Bible mosaque. Toutefois, part quelques dductions originales de quelques autres des plus importants fondateurs des diverses branches du Gnosticisme, leur philosophie n'avait rien de nouveau. Passant par la tradition cabalistique chaldenne, elle prit ses matriaux dans les livres hermtiques, et ses spculations mtaphysiques suivant encore plus loin en arrire, nous la voyons patauger dans les doctrines du Manou, et la gense primitive hindoue antsacerdotale. Beaucoup d'minents savants sur l'antiquit, font remonter les philosophies gnostiques jusqu'au Bouddhisme, ce qui n'amoindrit en aucune manire ni leurs arguments, ni les ntres. Nous le rptons encore une fois, le Bouddhisme n'est que la source primitive du Brahmanisme. Ce n'est pas contre les Vdas primitifs que protesta Gautama. C'est contre la religion d'Etat officielle et sacerdotale ; et les Brahmanes, afin de faire place aux castes et leur donner de l'autorit, remplirent, une priode ultrieure, les anciens manuscrits de shlokas interpoles, par lesquelles ils voulaient prouver que les castes avaient t pr-dtermines par le Crateur, par le fait que chaque classe d'hommes tait issue d'un des membres plus ou moins nobles de Brahma. La philosophie de Gautama tait celle qui, depuis les temps immmoriaux, tait enseigne dans le secret impntrable des sanctuaires intrieurs des pagodes. Ne nous tonnons donc pas de retrouver, dans tous les dogmes fondamentaux des Gnostiques, les doctrines mtaphysiques tant du Brahmanisme que du Bouddhisme. Ils soutenaient que l'Ancien Testament tait la rvlation d'un tre infrieur, d'une divinit subordonne, et qu'il ne
381

Supern. Relig., II, p. 126.

contenait pas une seule phrase de leur Sophia, la Sagesse Divine. Quant au Nouveau Testament, il avait perdu sa puret lorsque les compilateurs se rendirent coupables d'interpolations, et qu'ils sacrifirent la vrit divine leurs fins gostes, et pour entretenir des querelles. Cette accusation ne manque pas de fondement pour celui qui est au courant de la lutte constante entre les champions de la circoncision et de la "Loi", et les aptres qui avaient abandonn le Judasme. Les Gnostiques Ophites enseignaient la doctrine des Emanations, si rpugnante aux partisans de l'unit dans la trinit, et vice-versa. La Divinit Inconnue, pour eux, ne portait pas de nom ; mais sa premire manation fminine tait appele Bythos ou Profondeur 382. Elle rpondait la Shkinah des Cabalistes, le "Voile" qui cache la "Sagesse" dans le cranium de la plus leve des trois ttes. Comme la Monade de Pythagore, cette Sagesse [192] sans nom tait la Source de la Lumire, et Ennoa ou Mental est la Lumire elle-mme. Celle-ci tait aussi appele "l'Homme Primitif", comme l'Adam-Kadmon, ou l'Ancien Adam de la Cabale. Certes, si l'homme fut cr l'image de Dieu, ce Dieu, alors, ressemblait sa crature dans la forme et la figure, par consquent, il est bien "l'Homme Primitif". Le premier Manou, celui qui volua de Svayambho, "celui qui existe, non rvl, dans sa propre gloire", est aussi, dans un sens, l'homme primitif, pour les Hindous. Par consquent "l'innomm et le non-rvl", Bythos sa rflexion fminine et Ennoa, le Mental rvl, procdant des deux premiers, ou leur Fils, sont les contreparties de la premire triade chaldenne, ainsi que celles de la Trimourti brahmanique. Etablissons la comparaison ; dans les trois systmes nous voyons : LA GRANDE CAUSE PREMIERE, l'UN, le germe primordial, le non rvl, et le grand TOUT, existant par lui-mme. Dans le : Panthon hindou Brahma-Dyaus Panthon Chalden Ilu, l'An-Soph cabalistique Systme Ophite L'innomm, ou le Nom Secret

382

Nous reproduisons ces systmes d'aprs un ancien diagramme conserv chez quelques Coptes et les Druses du Liban. Irne avait, sans doute, de bonnes raisons pour dfigurer leurs doctrines.

Lorsque l'Eternel se rveille de son sommeil et dsire se manifester, il se spare en mle et femelle. Il devient alors dans chacun des systmes : La DIVINITE BI-SEXUEE, le Pre et Mre universel. En Inde Brahma Nra (mle), Nri (femelle) En Chalde Eikon ou An-Soph Anu (mle), Anata (femelle) Systme Ophite Esprit sans nom Abrasax (mle), Bythos (femelle)

De l'union des deux mane un troisime, le principe crateur, le FILS, ou le Logos manifest, le produit du Mental Divin. En Inde Viraj, le Fils En Chalde Bel, le Fils Systme Ophite Ophis (autre nom pour Ennoa), le Fils

En outre, chacun de ces systmes possde une trinit de trois mles, chacun procdant sparment par lui-mme d'une Divinit femelle. Ainsi, par exemple : [193]

En Inde La Trinit Brahma, Vichnou et Shiva, fondus en UN, qui est Brahma (genre neutre) crant et tant cr par la Vierge Nri (la mre de la fcondit perptuelle).

En Chalde La Trinit Anu, Bel, Hoa (ou Sin, Samas, Bin) fondus en UN, qui est Anu (bi-sexu) par la Vierge Mylitta

Systme Ophite La Trinit consistait du Mystre, nomm Sig, de Bythos et d'Ennoa. Ces trois deviennent UN, qui est Abrasax, de la Vierge Sophia (ou Pneuma) qui est, elle mme, une manation de Bythos et du Dieu Mystre, et qui par eux mane Christos.

Pour le rendre plus clair, disons que le systme babylonien admet, en premier lieu, l'UN (Ad ou Ad-ad) qu'on ne nomme jamais, mais qui est reconnu par la pense, comme le Svayambho hindou. De celui-l il se manifeste comme Anu ou Ana, l'Unique au-dessus de tout, Monas. Vient ensuite le Dmiurge nomm Bel ou El, qui reprsente la puissance active de la Divinit. Le troisime est le principe de la Sagesse, Hea ou Hoa, qui gouverne la mer et le monde infrieur. Chacun de ceux-ci a son pouse divine, qui nous donnent Anata, Belta et Davkina. Elles ne sont, toutefois, que comme les Shaktis et ne sont pas spcialement remarques par les thologues. Mais le principe fminin est dsign par Mylitta, la Grande Mre, nomme aussi Ishtar. Ainsi avec les trois dieux mles, nous avons une Triade ou Trimourti, et en y ajoutant Mylitta, l'Arba ou Quaternaire (la Ttraktys de Pythagore) qui rend le tout parfait et le potentialise. Nous avons ainsi les modes d'expression ci-dessus indiqus. Le diagramme chalden ci-dessous qui peut servir pour illustrer tous les autres : Anu Bel Hoa Mylitta - Arba-il ou Dieu quadruple

Triade

devient chez les Chrtiens : Dieu le Pre Dieu le Fils Dieu le Saint-Esprit Marie, ou la mre de ces trois Dieux puisqu'ils ne font qu'un, ou la Ttraktys Cleste Chrtienne,

Trinit

Par consquent Hbron, la cit des Kabeiri, tait appele Kir-jathArba, la cit des quatre. Les Kabeiri taient Axieros, le noble Eros, Axiokersos, (honorable orn de cornes, Axiokersa, Dmter et Kadmiel, Hoa, etc. La Dcade de Pythagore dsignait le Arba-il, ou le Quaternaire divin, reprsent par le Lingha hindou : Anu, 1 ; Bel, 2 ; Hoa, 3, qui font 6. La triade et Mylitta, reprsentant 4, font les dix. Bien qu'ayant le titre d' "Homme Primitif", Ennoa, de mme que le Pimandre gyptien, est la "Puissance de la Pense Divine", [194] la Premire manifestation intelligible de l'Esprit Divin dans une forme matrielle, il est comme le "Fils Unique x du "Pre Inconnu s de toutes les autres nations. Il est l'emblme de la premire apparition de la Prsence divine dans les uvres de sa cration, tangible et visible, et, par consquent, comprhensible. Le Dieu-Mystre, ou la Divinit toujours non rvle par Sa pense, fconde Bythos, la Profondeur insondable et infinie qui existe dans le silence (Sig) et les tnbres (pour notre intelligence) et cela reprsente l'ide abstraite de toute la nature, le Cosmos ternellement productif. Comme ni le principe masculin ni le fminin, runis dans la notion d'une Divinit bi-sexue dans les anciennes conceptions, n'et t comprhensible pour une intelligence humaine ordinaire, la thologie de chaque peuple dut crer, pour sa religion, un Logos, ou Verbe manifest, dans une forme quelconque. Pour les Ophites et les autres Gnostiques, qui prirent leurs modles directement des anciens originaux, la Bythos nonrvle et sa contrepartie mle produisirent Ennoa, et les trois produisirent, leur tour, Sophia 383, compltant ainsi la Ttraktys, qui manera Christos, essence mme de l'Esprit Pre. Sous son aspect de l'UN non rvl, ou Logos, cach dans son tat latent, il a exist de toute ternit
383

Sophia est le prototype le plus lev de la femme la Premire Eve spirituelle. Le systme est renvers dans la Bible, et l'manation intermdiaire ayant t omise, Eve est rabaisse la simple humanit.

dans le Arba-il, l'abstraction mtaphysique ; par consquent, il est Un avec tous les autres en tant qu'unit, ceux-ci (tous inclusivement) portant indiffremment les noms de Ennoa, Sig (Silence), Bythos, etc. Sous son aspect rvl, il est Androgyne, Christos et Sophia (la Sagesse Divine), qui descend dans l'homme Jsus. Irne nous montre que le Pre, aussi bien que le Fils aimaient la beaut (formam) chez la femme primitive 384, qui est Bythos la Profondeur aussi bien que Sophia, et qui, son tour, donna naissance conjointement Ophis et Sophia (encore une unit bi-sexue) la sagesse mle et femelle, dont l'un est considr comme le Saint-Esprit non rvl, ou ancienne Sophia le Pneuma l'intellectuelle "Mre de toutes choses" ; l'autre, le rvl, ou Ophis, reprsentant le type de la sagesse divine tombe dans la matire, ou l'Homme-Dieu, Jsus, que les Ophites reprsentaient par le serpent (Ophis). Fconde par la Lumire Divine du Pre et du Fils, l'esprit suprme et Ennoa, Sophia produit son tour deux autres manations : l'une parfaite, Christos, la seconde imparfaite, Sophia-Achamoth 385 de hakhamoth (la Sagesse simple), qui devient la mdiatrice entre les mondes intellectuel et matriel.[195] Christos tait le mdiateur et le guide entre Dieu (le Suprme) et tout ce qui est spirituel chez l'homme ; Achamoth la plus jeune Sophia remplissait les mmes fonctions entre "l'Homme primitif", Ennoa et la Matire. Ce qu'on donnait entendre mystrieusement par le terme gnral de Christos, nous venons de l'expliquer. Dans un sermon prch New York par le Rvrend Dr Preston, pendant le "mois de Marie", il exprime la notion chrtienne du principe fminin dans la trinit, mieux et plus clairement que nous ne saurions le faire, et cela en substance, dans l'esprit des anciens philosophes "paens". Il dit que "le plan de la rdemption rendit la production d'une mre ncessaire, et que Marie se prsente pr-minemment comme le seul exemple o une crature ft ncessaire pour l'excution de l'uvre de Dieu". Nous nous permettons de contredire ce rvrend. Ainsi que nous l'avons fait voir ci-dessus, toutes les thogonies "paennes" admettaient, depuis des milliers d'annes, la ncessit de trouver un principe fminin,
384 385

Voir Irne, livre 1, chap. 31, 33.

Dans les Gnostics de King, le systme nous semble quelque peu erron. L'auteur nous dit qu'il se fonde sur le Drei Programmen ber die Abraxas Gernmen de Bellermann.

une "mre", pour le principe mle trinitaire. Par consquent, le Christianisme n'est pas le seul fournir "l'unique exemple" d'une semblable excution de l'uvre divine bien que, comme le prouve cet ouvrage, il contnt plus de philosophie et moins de matrialisme, ou plutt d'anthropomorphisme. Mais coutons le Rvrend Docteur exprimer la pense "paenne" dans des ides chrtiennes. Il nous dit : "Il (Dieu) prpara sa puret virginale et cleste, (celle de Marie), car une mre souille ne pouvait devenir la mre du Trs-Haut. Mme pendant son enfance, la sainte-vierge tait plus aimable que tous les Chrubins et les Spharins, et ds son ge le plus tendre jusqu' sa pubert et son tat de femme, elle devint de plus en plus pure. Sa grande saintet la fit rgner en matresse sur le cur de Dieu. Lorsque l'heure fut venue, la cour cleste entire se tint immobile et la trinit attendit en silence la rponse de Marie, car sans son consentement, la rdemption du monde eut t impossible." Ne dirait-on pas, l'entendre, Irne discourant sur l' "hrsie" gnostique, qui enseignait que le Pre et le Fils aimaient la beaut (forman) de la Vierge cleste ? ou encore la doctrine gyptienne qui reprsentait Isis comme l'pouse, la sur et la mre d'Osiris Horus ? Il n'y en avait que deux dans la philosophie gnostique, mais les Chrtiens ont perfectionn la doctrine en la rendant tout fait "paenne", car nous y voyons Anu, BelHoa chalden, se fondant en Mylitta. Et le Dr Preston d'ajouter : "Puis, comme ce mois [de Marie] commence pendant la saison pascale, le mois o la nature se revt de fruits et de fleurs, avant-coureurs d'une moisson glorieuse, commenons aussi, nous-mmes, prparer la moisson dore. C'est pendant ce mois que les morts sortent [196] de terre, figurant une rsurrection ; de sorte que lorsque nous nous agenouillons devant l'autel de la sainte et immacule Marie, rappelons-nous que nous devons donner naissance au bourgeon de la promesse, la fleur de l'esprance, et au fruit imprissable de la saintet." C'est prcisment le substratum de la pense Paenne qui, entre autres significations, illustrait les rites de la rsurrection d'Osiris, d'Adonis, de Bacchus et d'autres dieux-solaires massacrs, la rsurrection de la nature entire au printemps ; la germination des semences, qui reposaient mortes et inertes pendant l'hiver, et que l'allgorie reprsentait comme emprisonnes dans le monde infrieur, (Hads). Nous retrouvons cette notion dans le sjour de trois jours en enfer d'Hercule, du Christ et d'autres, avant leur rsurrection.

Cette drivation, ou plutt cette hrsie, ainsi que l'appelle le Christianisme, est simplement la doctrine Brahmanique dans toute sa puret archaque. Vichnou, le second personnage de la trinit hindoue, est aussi le Logos, car on le fait s'incarner par la suite en Krishna. Et Lakshmi, ainsi que c'est le cas pour Osiris et Isis, pour An-Soph et Sephira, pour Bythos et Ennoa est la fois son pouse, sa sur et sa fille, est la SophiaAchamoth, par suite de cette corrlation infinie de puissances cratrices mles et femelles dans la mtaphysique abstraite des anciennes philosophies. Krishna est le mdiateur promis par Brahma l'humanit, et reprsente la mme ide que le Christos gnostique. Et Lakshmi la moiti spirituelle de Vichnou, est l'emblme de la nature physique, la mre universelle de toutes les formes matrielles et rvles ; la mdiatrice et protectrice de la nature, comme Sophia-Achamoth, dont les Gnostiques font la mdiatrice entre la Grande Cause et la Matire, de mme que Christos est le mdiateur entre elle et l'humanit spirituelle. Cette doctrine brahmano-gnostique est plus logique et plus en accord avec l'allgorie de la chute de l'homme de la Gense. Lorsque Dieu maudit le premier couple, II maudit galement la Terre et tout ce qu'elle porte. Le Nouveau Testament nous donne un Rdempteur pour le premier pch de l'humanit, qui fut punie pour avoir pch ; mais on ne dit pas un mot au sujet du Sauveur qui doit sauver la terre et les animaux de la maldiction immrite, eux qui n'avaient commis aucun pch. De sorte que l'allgorie Gnostique fait preuve de plus de justice et de logique que la chrtienne. Dans le systme Ophite, Sophia, la Sagesse Androgyne, est galement l'esprit fminin, ou la femelle hindoue Nri (Nryana) se mouvant sur la surface des eaux le chaos, ou la matire future. Elle la vivifie de loin, mais sans toucher l'abme des tnbres. [197] Elle ne peut le faire, car la Sagesse est purement intellectuelle, et est incapable d'agir directement sur la matire. Par consquent, Sophia est oblige d'avoir recours son Pre Suprme ; mais, bien que la vie procde, en premier lieu, de la Cause Invisible et de son Ennoa, ni l'un ni l'autre, pas plus qu'elle-mme, n'ont rien faire avec le chaos infrieur dans lequel la matire prend sa forme dfinitive. C'est ainsi que Sophia est oblige de confier cette tche son manation imparfaite, Sophia-Achamoth, qui, elle, est de nature mixte, moiti spirituelle et moiti matrielle. La seule diffrence entre la cosmogonie Ophite et celle des Nazarens de saint Jean rside dans un changement des termes. Nous trouvons un

systme identique dans la Cabale, le Livre du Mystre (Liber Mysterii) 386. Ces trois systmes, et tout spcialement celui des Cabalistes et des Nazarens, qui servit de modle la cosmogonie Ophite, appartiennent au pur Gnosticisme oriental. Le Codex Nazaraeus commence par : "Le suprme Roi de la Lumire, Mano, le premier grand UN" 387 etc., celui-ci tant l'manation de Ferho la VIE inconnue, sans forme. Il est le chef des ons, dont procdent (ou sortent) cinq rayons resplendissants de la lumire Divine. Le Mano est le Rex Lucis, le Bythos-Ennoa des Ophites. "Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus similitudinem relulerit, nullus qui, sublatis oculis, viderit coronam quae in ejus capite est." 388 est la Lumire Manifeste entourant la plus leve des trois ttes cabalistiques, la Sagesse occulte ; de lui manent les trois Vies. bel Zivo est le Logos rvl, Christos, "l'Aptre Gabriel" et le premier Lgat, ou messager de lumire. Si Bythos et Ennoa sont le Mano Nazaren, alors l'Achamoth double nature, mi-spirituelle et mimatrielle, doit tre Ftahil, lorsqu'on la considre sous son aspect spirituel ; et si on l'envisage sous sa nature grossire, elle est le "Spiritus" des Nazarens. Ftahil 389, qui est la rflexion de son Pre, le Seigneur Aabtur, la troisime vie de mme que l'ane des Sophia est aussi la troisime manation est "l'homme le plus nouveau" qui, se rendant compte de ses vains efforts pour crer un monde matriel "Spiritus" appelle son aide une de ses prognitures, le Karabtanos Ilda-Baoth qui n'a ni raison ni jugement ("la matire aveugle") pour s'unir elle et crer quelque chose de dfini avec cette matire confuse (turbulentos), ce qu'elle ne [198] parvient faire qu'aprs avoir produit, au moyen de l'union de Karabtanos, les sept stellaires. De mme que les six fils ou Gnies de l'Ilda-Baoth gnostique, ils faonnent alors le monde matriel. Ce rcit est mainte et mainte fois rpt dans la Sophia-Achamoth. Envoye par sa mre purement spirituelle, l'ane des Sophia, pour crer le monde des formes visibles, elle descend dans le chaos et, domine par les manations de la matire, elle perd son chemin. Toutefois, ambitieuse de crer un monde
386 387 388 389

Voir Siphra Dzeniutha. Codex Nazaraeus, part. 1, p. 1 et seq. [Ibid., p 11.]

Voir Codex Nazaraeus, 1, pp. 177 et seq. Ftahil, envoy pour faonner le monde, se trouve immerg dans l'abme de fange, et soliloque pouvant jusqu' ce que Spiritus (la SophiaAchamoth) vienne s'unir compltement la matire, et cre ainsi le monde matriel.

matriel elle, elle se hte, en voltigeant de ci, de l, autour du sombre abme, en donnant la vie et le mouvement aux lments inertes, jusqu' ce que, inextricablement embarrasse dans la matire, de mme que Ftahil, on la reprsente embourbe dans la fange, dans l'impossibilit d'en sortir ; jusqu'a ce que par le contact de la matire elle-mme, elle donne naissance au Crateur du monde matriel. Celui-ci est le Dmiurge, appel par les Ophites Ilda-Baoth, et il est, ainsi que nous le ferons voir plus loin, pour quelques sectes, le progniteur du Dieu juif, et suivant d'autres le "Seigneur Dieu" lui-mme. C'est ce moment de la cosmogonie cabalistico-gnostique, que commence la Bible mosaque. Il ne faut pas s'tonner que les Chrtiens ayant accept l'Ancien Testament juif comme leur talon aient t obligs, par la position exceptionnelle dans laquelle ils furent placs par suite de leur ignorance, de se tirer d'affaire le mieux qu'ils purent. Les premiers groupes de Chrtiens que Renan nous fait voir ne dpassant pas sept douze mes dans chaque Eglise, appartenaient, sans contredit, aux classes les plus pauvres et les plus ignorantes. Ils n'avaient aucune ide des doctrines minemment philosophiques des Platoniciens et des Gnostiques, et n'en pouvaient avoir, et ils taient videmment aussi peu au courant de la nouvelle religion qu'on venait de leur fabriquer de toutes pices. Pour eux qui comme Juifs, taient crass sous le gouvernement tyrannique de la "Loi" telle que la comprenaient les anciens des synagogues ou comme Paens, avaient toujours t exclus des Mystres religieux, de mme que le sont les castes infrieures actuelles de l'Inde, le Dieu des Juifs et le "Pre" prch par Jsus taient pour les uns, comme pour les autres, une seule et mme personne. Les querelles qui rgnrent ds les premires annes qui suivirent la mort de Jsus entre les partisans de Paul et de Pierre eurent un effet dplorable. Ce que faisait un des partis, l'autre considrait comme un devoir sacr de le dfaire. Si les Homlies sont tenues pour apocryphes et ne peuvent tre admises comme la mesure de l'animosit qui rgnait entre les deux aptres, nous avons la Bible qui nous fournit, cet gard, des preuves nombreuses. Irne parat si irrmdiablement enchevtr dans ses efforts striles pour expliquer, du moins en ce qui concerne les apparences [199] extrieures, les vritables doctrines des nombreuses sectes gnostiques et de les prsenter comme d'abominables "hrsies", que soit sciemment ou par pure ignorance, il les confond toutes au point que nul mtaphysicien ne serait capable de les dmler sans le secours de la Cabale ou du Codex.

C'est ainsi qu'il est incapable d'tablir la diffrence entre les Sthianites et les Ophites, et il nous dit qu'ils nommaient le "Dieu de Tout", Hominem, l'HOMME, et son mental le SECOND homme, ou le "Fils de l'Homme". Thodoret fait de mme, lui qui vcut plus de deux sicles aprs Irne, et qui fait un curieux salmigondis de l'ordre chronologique dans lequel les diffrentes sectes se sont succd 390. Ni les Sthianites (une branche des Nazarens juifs) ni les Ophites, une secte purement grecque, n'ont jamais prtendu quoi que ce soit de la sorte. Irne se contredit lui-mme en exposant, d'autre part, les doctrines de Crinthe, le disciple direct de Simon le Magicien. II dit que Crinthe enseignait que le monde ne fut pas cr par le PREMIER DIEU, mais par une vertu (Virtus) ou puissance, un on si loign de la Cause Premire qu'il ignorait mme CELUI qui est au-dessus de toutes choses. Cet on soumit Jsus sa domination et il l'engendra physiquement, par Joseph, d'une femme qui n'tait pas vierge, mais simplement l'pouse de Joseph, et Jsus vint au monde comme tous les autres hommes. A ce point de vue et sous son aspect physique, Jsus fut appel le "fils de l'homme". Ce ne fut qu'aprs son baptme que Christos, l'oint, descendit des Principauts clestes sous la forme d'une colombe et proclama le Pre INCONNU 391, par l'entremise de Jsus. Si donc Jsus tait considr, au point de vue physique, comme le fils d'un homme, et spirituellement comme le Christos qui l'adombra, comment pouvait le "DIEU DE TOUT", le "Pre Inconnu", tre appel par les Gnostiques Homo, un HOMME, et son Esprit Ennoa, le SECOND homme, ou Le Fils de l'Homme ? Le Dieu de Tout n'a jamais t anthropomorphis ni dans la Cabale orientale, ni par les Gnostiques. Ce n'est que la premire manation, ou pour mieux dire la seconde, qui porte le nom "d'hommes primitifs" car Shekinah, Sphira, la Profondeur, et les autres vertus fminines premires manifestes, sont aussi des manations. Par consquent, Adam, Kadmon, Ennoa (ou Sig), bref, les Logo, sont les "fils uniques", mais non les Fils de l'Homme, cette dernire appellation appartenant, en propre, au Christos, le fils de Sophia (l'ane) et de l'homme primitif qui l'engendre par sa lumire vivifiante, laquelle mane de la source ou cause de tout, par consquent la cause galement de sa lumire, le "Pre Inconnu". [200] La mtaphysique gnostique tablit une grande diffrence entre le premier Logos non rvl et "l'oint" qui est
390 391

Irenus, Adv. Hr., I, XXX, 1 ; Thodoret, Hreticarum fabularum compendium. Ibidem, I, XXV, 1.

Christos. On peut dire qu'Ennoa, ainsi que le comprend Philon le Juif, est le Second Dieu, mais lui seul est "l'Homme Primitif et Premier" et nullement le Second, ainsi que le prtendent Thodoret et Irne. Ce n'est que l'enttement de celui-ci vouloir de toutes manires associer Jsus, mme dans ses Contre les Hrsies avec le "Dieu suprme", qui l'entrana commettre tant de falsifications. L'ide d'identifier le Dieu Inconnu mme avec Christos, l'Oint l'on qui l'adombra pour ne pas parler de l'homme Jsus, n'est jamais entre dans l'esprit des Gnostiques ni mme des aptres directs ou de Paul, malgr ce que peuvent avoir ajout des falsifications postrieures. Nous constatons jusqu' quel point nombreuses de ces falsifications dlibres taient audacieuses et dsespres, lorsque nous comparons les manuscrits originaux avec ceux qui leur succdrent. Dans l'dition de l'vque Horsley des ouvrages d'Isaac Newton 392, plusieurs manuscrits sur des sujets thologiques ont t prudemment retirs de la publication. Le dogme connu sous le titre de Descente du Christ aux Enfers que nous retrouvons dans le Credo des Aptres, ne se trouve pas dans les manuscrits du IVme ni du VIme sicles. Il s'agit videmment d'une interpolation, copie des fables de Bacchus et d'Hercule, et impose aux Chrtiens comme un article de foi. A ce sujet, l'auteur de la prface du Catalogue des Manuscrits de la Bibliothque Royale (prface, p. XXI) fait la remarque suivante : "Je souhaite que l'insertion de la doctrine de la Descente du Christ aux Enfers, contenue dans le Credo Apostolique, soit aussi facilement explique que l'insertion du dit verset." (Premire Eptre de saint Jean, v. 7) 393. Or, ce verset se lit aujourd'hui comme suit : "Car il y en a trois qui rendent tmoignage dans le Ciel, le Pre, le Verbe et le Saint-Esprit ; et les trois sont un." Or on sait aujourd'hui que ce verset, qui "devait tre lu du haut de la chaire", est un faux. On ne le trouve dans aucun manuscrit grec, "sauf dans celui de Berlin, lequel fut transcrit d'une paraphrase intercale entre les lignes". Dans les premire et seconde ditions d'Erasme, imprimes en 1516 et 1519, cette allusion ces trois tmoins clestes est omise ; et ce texte n'existe pas dans quelque manuscrit grec que ce soit,
392 393

[Londres, 1779-85, 4 vol.]

Voir la prface de l'Apochryphal new Testament, Londres, imprim pour W. Hone Ludgate Hill, 1820, p. VI.

crit avant le XVme sicle 394. Ni les crivains grecs, ni les Pres [201] latins primitifs, qui cependant acceptaient tout ce qui pouvait leur venir en aide pour tayer leur trinit, n'en font aucune mention ; et Luther lui-mme n'en parle pas dans sa version allemande. Edward Gibbon 395 en a vite signal la nature frauduleuse. L'archevque Newcome le rejette et l'vque de Lincoln est convaincu que c'est un faux 396. II n'est ni cit ni mentionn par vingt-huit auteurs grecs, y compris Irne, saint Clment, et Athanase ; et dix-sept auteurs latins, entre autres saint Augustin, saint Jrme, Ambroise, Cyprien et le Pape Eusbe paraissent l'ignorer compltement. "Il est vident que si le texte des tmoins clestes et t connu ds le dbut du Christianisme, les anciens s'en seraient empars avec avidit pour l'insrer dans leurs Confessions de Foi ; ils l'auraient rpt satit aux hrtiques, et l'auraient orn des plus brillantes enluminures dans leurs livres sur la Trinit 397. C'est ainsi que s'effondre le pilier le plus solide de la doctrine trinitaire. Un autre faux, non moins vident, est cit par l'diteur de l'Apocryphal New Testament, d'aprs les paroles d'Isaac Newton. Celui-ci dit que "ce que les Latins ont fait pour ce texte (Premire Eptre de Jean, V), les Grecs l'ont fait pour celui de saint Paul ( Thimothe III, 16). Car en changeant en l'abrviation de ; [Dieu], dans le manuscrit d'Alexandrie d'aprs lequel les copies subsquentes furent excutes, on lit aujourd'hui : Le Mystre de la saintet est grand, DIEU manifest dans la chair" ; tandis que toutes les Eglises pendant les quatre ou cinq premiers sicles, et les auteurs de toutes les anciennes versions, saint Jrme de mme que les autres, ont lu : "Le Mystre de la saintet est grand, DIEU manifest dans la chair." Newton ajoute, qu'aujourd'hui que les discussions au sujet de ce faux sont termines, ceux qui lisent DIEU rendu manifeste dans la chair, au lieu de la saintet qui a t manifeste dans la chair, considrent ce passage "comme un des mieux calculs pour la discussion" 398.

"Virgilius Tapsensis un auteur latin sans autorit, en fait le premier mention vers la fin du Vme sicle, et c'est lui que le faux a t attribu"(op. cit., p. VII).
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394

[Decline and Fall, etc., III, ch. 37.] G. Tomline, Elements of Theology, vol. II, p. 90, note. Porson, Letters to Travis, pp. 363-402, Londres 1790. [Home, op. cit., p. IX.]

Et maintenant reprenons la question : Qui furent les premiers Chrtiens ? Ceux qui furent facilement convertis par l'loquente simplicit de Paul qui leur promit, au nom de Jsus, la libration de l'troit esclavage ecclsiastique. Ils ne comprenaient qu'une seule chose : ils taient les "enfants de la Promesse" (Galates, IV, 28). L' "Allgorie" de la Bible mosaque leur avait t dvoile l'alliance "du Mont Sina, enfantant pour la servitude", c'est Agar (Ibidem, 24), l'ancienne Synagogue juive, et elle tait "dans la servitude avec ses enfants" envers Jrusalem, la nouvelle, la libre, "notre mre tous". D'une part, la synagogue et la loi qui [202] perscutaient tous ceux qui osaient franchir la ligne troite de la bigoterie et du dogmatisme ; d'autre part, le "Paganisme" 399 avec ses sublimes vrits philosophiques caches ; dvoiles quelques rares individus, mais laissant les masses chercher, sans espoir de russite, dcouvrir lequel tait LE dieu, dans ce Panthon encombr de divinits et de sous-divinits. Aux autres, l'aptre de la circoncision, appuy de tous ses partisans, promettait, s'ils se conformaient la "loi", la vie future et une rsurrection dont ils n'avaient jamais eu aucune ide. Avec cela, il ne laissait pas chapper une seule occasion de contredire Paul, sans toutefois le nommer, mais en l'indiquant assez clairement pour qu'il ne ft pas possible d'ignorer qui Pierre se rfrait. Bien qu'ils en eussent converti quelques-uns, partisans de la rsurrection mosaque promise par les Pharisiens, ou qui taient tombs dans les doctrines nihilistes des Sadducens, ou profess les croyances polythistes de la plbe paenne, qui ne reconnaissait aucun tat aprs la mort, sinon un nant lugubre, il est peu probable que la contradiction systmatique des deux aptres ait beaucoup contribu servir leur uvre de proslytisme. Ils n'eurent que fort peu de succs auprs des classes pensantes et cultives, ainsi que le dmontre clairement
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Le terme "Paganisme" est, avec raison, employ par beaucoup d'auteurs modernes avec hsitation. Le professeur Alexander Wilder, dans son dition du Symbolical Language of Ancieret Art and Mythology de Payne Knight, dit : "Il [le Paganisme] a dgnr en argot, et on l'emploie gnralement en lui donnant plus ou moins une signification dshonorante. Une expression plus correcte serait, sans aucun doute, "les anciens cultes ethniques", mais on ne lui donnerait probablement pas sa vritable signification, et nous avons, par consquent, adopt le terme tel qu'on l'emploie populairement, mais sans ide pjorative. Une religion capable de former des hommes tels que Platon, Epictte et Anaxagore, ne peut tre grossire, superficielle, ou totalement incapable d'attirer 1'attention. De plus, de nombreux rites et doctrines, introduits dans les Cultes Chrtiens et Juifs, prirent naissance dans les autres systmes. Le Zoroastrianisme anticipa bien plus qu'on n'est port le croire. La croix, les vtements sacerdotaux, les symboles, les sacrements, le sabbat les ftes et les anniversaires, sont tous antrieurs de milliers d'annes l're chrtienne. L'ancien culte, aprs avoir t chass de ses temples primitifs et des cits mtropolitaines fut entretenu pendant longtemps par les habitants des humbles villages. C'est ce fait qu'il doit sa dsignation ultrieure. Ses fidles rsidant dans les districts ruraux, les Pagi, taient appels Pagans, ou provinciaux."

l'histoire ecclsiastique. O tait la vrit ? Lequel des deux prchait la parole inspire de Dieu ? D'une part, ainsi que nous l'avons vu, ils avaient entendu l'aptre Paul leur expliquer que des deux alliances, "lesquelles sont allgoriques", l'ancienne, celle du Mont Sina, "enfantant pour la servitude", c'tait Agar, l'esclave ; et le Mont Sina, lui-mme correspondait "Jrusalem", qui est maintenant dans la "servitude" avec ses enfants circoncis ; la Nouvelle Alliance, c'tait Jsus-Christ ; la "Jrusalem d'en haut qui est libre". D'autre part, il y avait Pierre, qui le contredisait et allait jusqu' l'injurier. Paul s'crie avec force : "Chasse l'esclave et son fils" (l'ancienne [203] loi et la synagogue). "Le fils de l'esclave n'hritera pas avec le fils de la femme libre." "Demeurez donc fermes dans la libert que nous a donne le Christ et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude... Voici, moi, Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous servira de rien !"(Galates, V. 2). Qu'crit Pierre, de son ct ? Que veut-il dire par les paroles suivantes : "Avec des discours enfls de vanit... ils leur promettent la libert, quand ils sont, eux-mmes, esclaves de la corruption, car chacun est esclave de ce qui a triomph de lui". "en effet si, aprs s'tre retirs des souillures du monde par la connaissance du Seigneur et Sauveur... ils s'y engagent de nouveau et sont vaincus... leur dernire condition est pire que la premire. Car mieux valait pour eux n'avoir pas connu la voie de la justice, que de se dtourner, aprs l'avoir connue, du saint commandement qui leur avait t donn." (II Pierre 18-31). Certainement, Pierre ne fait pas allusion aux Gnostiques, car ceux-ci on ne leur avait pas "donn de saint commandement", tandis qu'il avait t donn Paul. Ils n'avaient jamais promis la "libert" de la servitude, mais Paul l'avait fait maintes reprises. De plus, celui-ci rejette "l'ancienne alliance", Agar l'esclave ; et Pierre s'y attache de toutes ses forces. Paul avertit le peuple de se mfier des puissances et des dignits (les anges infrieurs des Cabalistes) ; et Pierre, ainsi que nous le ferons voir plus loin, les respecte et condamne ceux qui ne le font pas. Pierre prche la circoncision, et Paul l'interdit. Par la suite, lorsque toutes ces extraordinaires mprises, ces contradictions, ces dissensions et ces inventions se furent de force adaptes au cadre laborieusement excut par le clerg de la nouvelle religion, laquelle on donna le nom de Christianisme ; que le tableau chaotique luimme fut adroitement soustrait n examen trop approfondi, au moyen d'un formidable arsenal de pnitences ecclsiastiques et d'anathmes, destins

loigner les curieux sous prtexte de sacrilge et de profanation des Mystres divins ; et que des millions d'tres eurent t massacrs au nom du Dieu de Piti ce moment-l vint la Rforme. Elle mrite certainement son nom, au sens le plus paradoxal du mot. Elle abandonna Pierre et prtendit prendre Paul pour son seul guide spirituel ; de sorte que l'aptre qui tonnait contre l'ancienne loi de servitude ; qui laissait aux Chrtiens libert entire de clbrer le Sabbat ou de ne pas le faire ; qui rejetait tout ce qui tait antrieur Jean-Baptiste, est aujourd'hui proclam le porte-bannire du Protestantisme, qui s'accroche l'ancienne alliance plus que les juifs eux-mmes, qui met en prison ceux qui considrent le Sabbat ainsi que le faisaient Jsus et Paul, et qui surpasse en intolrance dogmatique la synagogue du premier sicle ! [204] Mais qui, alors, taient les premiers Chrtiens, demanderons-nous encore ? Ce furent incontestablement les Ebionites ; et en cela nous ne faisons que nous conformer l'opinion des meilleurs critiques. "Il n'y a pas de doute que l'auteur [des Homlies de saint Clment] tait un reprsentant du Gnosticisme Ebionite, qui avait t, en un temps la forme la plus pure du Christianisme primitif 400... Et qui taient les Ebionites ? C'taient les disciples et les partisans des Nazarens primitifs, les Gnostiques cabalistes. Le traducteur du Codex Nazaraeus dit, dans sa prface : "Que les Nazarens n'aient pas non plus rejet... (les ons), c'est fort naturel, car ils furent les instructeurs des Ebionites, qui les admettaient (les ons) 401." Et voici, de plus, Epiphane, l'Homre chrtien des Hrsies, qui nous dit qu' "Ebion tait de l'opinion des Nazarens, la forme des Crinthiens (qui supposent que le monde fut labor par les anges) et on leur donnait le nom de Chrtiens" 402. Cette appellation leur tait certainement plus correctement applique qu'aux prtendus Chrtiens orthodoxes de l'cole d'Irne et de celle subsquente du Vatican. Renan nous fait voir que la secte des Ebionites runissait dans son sein tous les parents survivants de Jsus. Jean-Baptiste, son cousin et prcurseur, tait le Sauveur accept des Nazarens, et leur Prophte. Ses disciples habitaient l'autre rive du Jourdain, et l'auteur de Sd the Son of the Man prouve clairement et premptoirement que la scne du baptme du Jourdain se droula sur
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Super. Relig., vol. II, p. 4. Norberg, Prface du Cod. Naz., p. 5. Panarion, 1. I, tome II, 8 ; Hr., 1, XXX.

l'emplacement du Culte d'Adonis 403. "De l'autre ct du Jourdain, et audel du lac, habitaient les Nazarens, une secte qu'on dit avoir dj exist lors de la naissance de Jsus, et qui le comprit parmi ses membres. Ils doivent s'tre tendus l'est du Jourdain et au sud-est chez les Arabes (Galates, I, 17-21 ; II, 11) et les Sabens, dans la direction de Bosra ; ils doivent encore s'tre rpandus par le Liban jusqu' Antioche et au nord-est jusqu' l'tablissement Nazaren de Bera, o saint Jrme les trouva. Il est possible que les Mystres d'Adonis prvalaient encore dans le dsert ; dans les montagnes, le cri de Aia Adona tait commun 404." "Ayant t en rapport (conjunctus) avec les Nazarens, tout Ebionite enseignait aux autres sa propre hrsie, que le Christ tait n de la semence d'un homme", crit Epiphane. [205] S'il en est ainsi, il faut croire qu'ils en savaient plus long au sujet de leur prophte contemporain, qu'Epiphane qui vcut quatre cents ans plus tard. Thodoret, ainsi que nous l'avons fait voir d'autre part, dcrit les Nazarens comme des Juifs qui "vnrent l'oint comme un homme juste", et acceptent l'vangile dit "selon saint Pierre". Saint Jrme trouve l'vangile original, authentique, crit en langue hbraque par Matthieu, l'aptre publicain, dans la bibliothque runie Csare par le martyr Pamphile. "Les Nazarens de Bera en Syrie, qui se servent de cet vangile, me donnrent la permission de le traduire", crit-il vers la fin du IVme sicle 405. Et saint Jrme ajoute : "Dans l'vangile dont se servent les Nazarens et les Ebionites, que j'ai traduit dernirement de l'hbreu en grec et que la plupart des personnes nomment le vritable vangile de saint Matthieu, etc." 406. Que les aptres reurent de Jsus une "doctrine secrte" et qu'il en enseigna une, c'est ce qui ressort des paroles suivantes de saint Jrme, qui le confesse dans un moment d'inattention. crivant aux vques
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Voyez la Prface, de la page 1 34. Renan, Prface, p. 7.

Saint Jrme, De Viris illust., cap. 3. "II est noter que tandis que tous les Pres de l'glise affirment que Matthieu crivit en langue hbraque, ils se servent tous du texte grec, comme la vritable criture apostolique, sans mentionner la relation qui existait entre le Matthieu hbreu et notre Matthieu grec ! Il contenait de nombreuses et particulires additions qui manquent dans notre vangile" (Olshausen, Nachweiss der Echtheit der smmflichen Sehriften des Neuen test., p. 35).

Saint Jrme : Comment. de Mathieu, liv. II, ch. XII, 13. Saint Jrme ajoute qu'il tait crit en langage chalden, mais avec des caractres hbreux.

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Chromatius et Hliodore, il se plaint, disant : "Je suis charg d'une tche difficile, ds le moment que vos Grces m'ont command cette traduction, que saint Matthieu lui-mme, l'Aptre et vangliste. NE VOULAIT PAS QU'IL FUT CRIT OUVERTEMENT. Car s'il n'avait pas t SECRET, il [Matthieu] aurait ajout l'Evangile que ce qu'il avanait venait de lui ; mais il crivit ce livre sous le couvert des caractres hbreux, de telle manire que ce livre, crit en caractres hbreux et de sa propre main, pt tre mis entre les mains des hommes les plus religieux, qui, de leur ct, au cours des sicles, le recevraient de ceux qui les avaient devancs. Mais ce livre ne fut jamais donn qui que ce soit pour tre transcrit, et son texte fut interprt d'une manire par les uns, et d'une autre par les autres" 407. Puis il ajoute la mme page : "Et il arriva que ce livre, ayant t publi par un disciple de Mans, nomm Sleucus, qui crivit encore, de mauvaise foi, les Actes des Aptres, dvoila des choses qui n'taient pas faites pour difier, mais bien pour dtruire ; et ce livre fut approuv par un Synode, que les oreilles de l'glise se refusrent, avec raison, couter" 408. [206] Il admet, lui-mme, que le livre qu'il affirme avoir t crit de la main de Matthieu ; le livre, qui, malgr qu'il l'et traduit deux fois, tait presque inintelligible pour lui, tait un arcane ou un secret. Malgr cela, Jrme, trs ingnument, taxe d'hrsies tous les commentaires, sauf le sien. Bien plus, Jrme savait que cet vangile originel de Matthieu enseignait la seule vritable doctrine du Christ, et qu'il tait l'uvre d'un Evangliste qui avait t un des amis et compagnons de Jsus. II savait, en outre, que si un des deux vangiles, l'hbreu en question ou le grec qui fait partie de nos Ecritures actuelles, tait une falsification, et par cela-mme une hrsie, ce n'tait pas celui des Nazarens ; et cependant, sachant tout cela, Jrme s'acharne avec plus de zle que jamais dans ses perscutions contre les
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Saint Jrme, V. 445 ; Sod, the Son of the Man, p. 46.

Cela explique le rejet des uvres de saint Justin Martyr, qui ne fit usage que de cet "vangile selon les Hbreux", ce que fit probablement aussi Tite, son disciple. On se rend compte de la date tardive laquelle la divinit du Christ fut pleinement tablie, par le seul fait que, mme au IVme sicle, Eusbe ne dnona pas ce livre comme apocryphe, mais le classa seulement au mme rang que l'Apocalypse de saint Jean ; et Credner (Zur Gesch, des Kan., p. 120) montre Nicphore l'insrant avec l'Apocalypse, dans sa "Stichomtrie" dans les Antilegomena. Les Ebionistes, les vritables Chrtiens primitifs, rejetant tous les autres ouvrages apostoliques, ne faisaient usage que de cet vangile (Adv. Haer., 1, 26, 2 ; Eusbe, Ecel. Hist., III, 27) et les Ebionites, ainsi que le dclare Epiphane, croyaient fermement, avec les Nazarens, que Jsus n'tait qu'un homme, "n de la semence d'un homme". [Panarion, Hr, XXX, 3.]

"Hrtiques". Pourquoi ? Parce que l'accepter quivalait prononcer la sentence de mort de l'glise tablie. L'Evangile selon les Hbreux tait trop connu comme ayant t le seul accept pendant quatre sicles par les Chrtiens Juifs, les Nazarens et les Ebionites. Et aucun de ceux-ci ne reconnaissait la divinit du Christ. Si les commentaires de Jrme sur les Prophtes, sa clbre Vulgate et d'autres ouvrages de polmique, sont tous aussi dignes de foi que cette version de l'vangile selon saint Matthieu, nous avons l une vritable rvlation divine ! Pourquoi nous tonner des insondables mystres de la religion chrtienne, du moment qu'elle est parfaitement humaine ? N'avons-nous pas la lettre crite par un des Pres les plus respects de l'glise ce mme Jrme, qui dmontre, mieux que ne le feraient des volumes entiers, leur traditionnelle politique ? Voici ce que Saint Grgoire de Nazianze crivait son ami et confident Saint Jrme : "Rien n'en impose plus au peuple que le verbiage ; moins il comprend, et plus il admire. Nos Pres et nos Docteurs ont souvent exprim non ce qu'ils pensaient, mais ce quoi les circonstances et la ncessit les ont contraints". Mais revenons notre Sophia-Achamoth et la croyance des vritables Chrtiens Primitifs. Aprs avoir produit lda-Baoth, Ilda de , un enfant, et Baoth de , l'uf ou , Baoth, un pays dsol, une dsolation, Sophia-Achamoth souffrit ce point du contact de la matire, qu'aprs une lutte extraordinaire elle s'chappe enfin du chaos [207] fangeux. Bien qu'ignorante du Pleroma, sa rgion maternelle, elle atteint l'espace mdian et russit secouer les particules matrielles qui se sont attaches sa nature spirituelle ; aprs quoi, elle se met immdiatement lever une barrire infranchissable entre le monde des intelligences (Esprits) et celui de la matire. Ilda-Baoth, par consquent, est le "fils des tnbres", le crateur de notre monde de pch (sa partie physique). Il suit l'exemple de Bythos et engendre six esprits stellaires (fils). Ils sont tous son image et des rflexions les uns des autres, qui deviennent plus denses mesure qu'ils s'loignent de leur pre. Avec celui-ci ils habitent sept rgions disposes comme une chelle, commenant au-dessous de l'espace mdian, la rgion de leur mre, Sophia-Achamoth, et se terminant par notre terre, la septime rgion. Ce sont, donc, les Gnies des sept sphres plantaires,

dont la plus infrieure est la rgion de notre Terre (la sphre qui l'entoure, c'est--dire, notre ther). Les noms respectifs de ces Gnies des sphres sont : Iove (Jehovah), Sabaoth, Adonaos Eloos, Ouraios, Astaphaos 409. Les quatre premiers, ainsi qu'on le sait, sont les noms mystiques du "Seigneur Dieu" juif 410, tant, ainsi que le dit King, "rabaiss par les Ophites au point de servir d'assistant aux subordonns du Crateur ; les deux derniers noms sont ceux des Gnies du Feu et de l'Eau". Ilda-Baoth, que plusieurs sectes considrent comme le Dieu de Mose, n'tait pas un pur esprit ; il est ambitieux et orgueilleux, et n'acceptant pas la lumire spirituelle que lui offre sa mre, Sophia-Achamoth, il se met l'uvre pour crer un monde lui. Aid de ses fils, les six Gnies plantaires, il faonne un homme ; mais celui-ci n'est pas un succs. C'est un monstre sans me, ignorant, rampant quatre pattes sur le sol, comme une bte matrielle. Ilda-Baoth se voit oblig d'implorer l'aide de sa mre spirituelle. Celle-ci lui transmet un rayon de la lumire divine, et de cette manire elle anime l'homme et le dote d'une me. C'est alors que commence l'animosit d'Ilda-Baoth pour sa propre crature. Suivant l'impulsion de la lumire divine, les aspirations de l'homme s'lvent de plus en plus haut ; bientt il prsente, non l'image d'Ilda-Baoth, son crateur, mais celle de l'Etre Suprme, "l'Homme Primitif", Ennoa. Le Dmiurge est alors rempli de colre et d'envie ; et, fixant son il jaloux sur l'abme de matire, son regard, envenim de passion, s'y reflte soudain, comme dans un miroir ; la rflexion s'anime, et de l'abme sort Satan, le serpent Ophiomorphos, "l'incorporation du sentiment d'envie et de ruse". [208] Il reprsente l'union de tout ce qui est abject dans la Matire, avec la haine, l'envie et l'astuce chez une intelligence spirituelle" 411. A la suite de cela, et toujours en dpit de la perfection de l'homme, Ilda-Baoth cre les trois rgnes de la nature : le minral, le vgtal et l'animal, avec tous leurs instincts pernicieux et leurs mauvais penchants. Impuissant dtruire l'Arbre de la Connaissance, qui pousse dans sa sphre ainsi que dans chacune des rgions plantaires, mais dtermin loigner l'homme de sa protectrice spirituelle, Ilda-Baoth lui dfend de manger de son fruit, de peur qu'il ne dvoile l'humanit les Mystres du
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Vouez les Gnostics de King, p. 22 [p 97 dans la 2me d.]

Ce Iove, Iao ou Jehovah est tout fait distinct du Dieu des Mystres, IAO, considr sacr par toutes les nations de l'Antiquit. Nous ferons voir la diffrence plus loin.
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Gnostics, de King, p. 29 [p. 98 2me d.]

monde suprieur. Mais Sophia-Achamoth, qui aime et protge l'homme qu'elle a anim, lui envoie son propre gnie, Ophis, sous forme d'un serpent, pour lui conseiller de transgresser le commandement goste et injuste. L' "homme" devient, de cette manire, capable de comprendre les mystres de la cration. Ilda-Baoth se venge alors, en punissant le premier couple, car l'Homme, par suite de sa connaissance, s'tait dj faonn une compagne de sa moiti spirituelle et matrielle. II emprisonne l'homme et la femme dans une prison de matire, dans le corps si peu en rapport avec sa nature, et dans lequel l'homme est toujours enferm. Mais Achamoth le protge encore. Elle tablit entre "l'homme" et la rgion cleste un courant de lumire divine, et continue lui fournir l'illumination spirituelle. Viennent ensuite les allgories embrassant la notion de dualisme, ou la lutte entre le bien et le mal, l'esprit et la matire, qu'on retrouve dans chaque cosmogonie, et dont il faut encore chercher la source dans l'Inde. Les types et les antitypes reprsentent les hros de ce Panthon gnostique, emprunt aux ges mythopiques les plus anciens ; mais, dans ces personnages, Ophis et Ophiomorphos, Sophia et Sophia-Achamoth, AdamKadmon et Adam, les gnies plantaires et les ons divins, il est facile de reconnatre les modles de nos copies bibliques, les Patriarches. On retrouve les Archanges, les Anges, les Vertus et les Puissances sous d'autres noms dans les Vdas et le systme bouddhique. L'Etre Suprme de l'Avesta, Zero-Ana, ou le "Temps illimit", est le type de toutes ces "Profondeurs", "Couronnes"gnostiques et cabalistiques, et mme du An-Soph chalden. Les six Amshspands, crs par la "Parole" d'Ormazd, le "Premier N", se refltent dans le Bythos, et ses manations, et l'antitype d'Ormazd-Abriman et ses devas entrent galement dans la composition du Ilda-Baoth et des six Gnies plantaires matriels, bien que non foncirement mauvais. [209] Achamoth, attriste des maux qui affligent l'humanit, malgr sa protection, supplie sa mre cleste, Sophia, son antitype, d'intercder auprs de la PROFONDEUR inconnue, pour qu'elle envoie Christos (le fils et l'manation de la "Vierge Cleste") afin de venir en aide l'humanit mourante. Ilda-Baoth et ses six fils de matire excluent la lumire divine de l'humanit. L'homme doit tre sauv. Ilda-Baoth a dj envoy son agent, Jean-Baptiste, de la race de Seth, qu'il protge, comme

un prophte son peuple ; mais il n'a t cout que par un petit nombre les Nazarens, les adversaires des Juifs, parce qu'ils adoraient IurboAduna 412. Achamoth avait affirm son fils, Ilda-Baoth, que le rgne de Christos ne serait que temporel, et l'avait persuad ainsi d'envoyer un avant-coureur, un prcurseur. En outre, elle fait qu'il cause la naissance de l'homme Jsus de la Vierge Marie, son propre type sur la terre, "car la cration d'un personnage matriel ne pouvait tre que l'uvre du Dmiurge, car elle n'est pas du ressort d'un pouvoir suprieur. Aussitt aprs la naissance de Jsus, Christos le Parfait, s'unissant Sophia [la Sagesse et la Spiritualit] descendit travers les sept rgions plantaires, prenant dans chacune d'elles une forme analogue, et cachant sa vritable nature aux gnies, tandis qu'il attirait lui les tincelles de la lumire divine qu'ils retenaient dans leur essence. Ainsi, Christos entra dans l'Homme Jsus au moment de son baptme dans le Jourdain. Ds ce moment, Jsus commena faire des miracles ; avant cette poque, il avait t compltement ignorant de sa mission" 413. Ilda-Baoth, se rendant compte que Christos tait en train de mettre fin son royaume de matire, excita les Juifs contre lui, et Jsus fut mis mort 414. Une fois sur la croix, Christos et Sophia abandonnent son corps et retournent leur propre sphre. Le corps matriel de l'homme Jsus est mis en terre, mais on lui donne un corps fait d'ther (me astrale). "A partir de ce moment, il n'est qu'me et esprit, raison pour laquelle ses disciples ne le reconnurent pas aprs sa rsurrection. Dans cet tat spirituel de simulacre, Jsus demeura encore sur terre pendant l'espace de [210] dix-huit mois, aprs tre ressuscit. Pendant ce dernier sjour, il reut de Sophia la parfaite connaissance, la vritable Gnose, qu'il transmit aux quelques rares aptres qui taient capables de la recevoir".
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Suivant les Ophites, Iurbo et Aduna sont les noms de Iao-Jehovah, une des manations de IldaBaoth : "Iurbo est appel Aduna par les Avortons [les Juifs]" (Codex Nazaraeus, vol. III, p. 73). King : The Gnostics and their Remains, p. 31 [p. 100 2me d.]

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Dans "l'Evangile de Nicodme", Ilda-Baoth est surnomm Satan, par le pieux et anonyme auteur ; c'est sans doute une des dernires flches qu'il dcoche son ennemi, dj moiti terrass. "Quant moi", dit Satan, en s'excusant auprs du prince des Enfers, "je le tentai [Jsus] et excitai mon ancien peuple, les Juifs, contre lui" (Chap. XV, 9). De tous les exemples d'ingratitude chrtienne, celui-ci parat le plus notable. En premier lieu, on dpouille les pauvres Juifs de leurs livres sacrs ; puis, dans un Evangile falsifi, ils sont insults par le reprsentant de Satan, qui prtend qu'ils sont son "ancien peuple". S'ils taient son peuple et, en mme temps, le "peuple lu de Dieu", alors le nom de ce Dieu doit tre Satan et non Jehovah. C est logique, mais ce n'est gure flatteur pour le "Seigneur Dieu d'Isral".

"Puis, montant dans l'espace mdian, il s'assied la droite de IldaBaoth, mais invisible pour lui, et de l il ramne lui toutes les mes qui ont t purifies par la connaissance du Christ. Lorsqu'il aura runi toute la lumire spirituelle qui existe dans la matire, dans l'empire d'Ilda-Baoth, la Rdemption sera accomplie et le monde sera dtruit. Telle est la signification de la rabsorption de toute la lumire spirituelle dans le Plrome ou la Plnitude, d'o elle descendit l'origine" 415. Ce qui prcde est la description donne par Thodoret et adopte par King, dans ses Gnostics, avec des additions prises dans Epiphane et Irne. Mais le premier en donne une version fort imparfaite, tablie en partie sur des descriptions d'Irne, et en partie sur sa propre connaissance des Ophites postrieurs, lesquels, vers la fin du IIIme sicle, avaient dj fusionn avec d'autres sectes. Irne, lui-mme, les confond frquemment, et ni l'un ni l'autre ne donnent avec exactitude la vritable thogonie des Ophites. Sauf quelques changements dans les noms, la thogonie ci-dessus dtaille tait celle de tous les Gnostiques, celle aussi des Nazarens. Ophis n'est que le successeur du Chnuphis gyptien, [Khnemu] le Dieu serpent, tte de lion radiante, et ds l'antiquit la plus loigne, il tait considr comme l'emblme de la sagesse, autrement dit Thoth, l'instructeur et le Sauveur de l'humanit, le "Fils de Dieu". "Vivez sobrement, hommes... mritez votre immortalit !" s'crie Herms, le trois fois grand Trismgiste. "Instructeur et guide de l'humanit, je vous conduirai au salut" 416. C'est ainsi que les plus anciens sectaires considraient Ophis, l'Agathodmon, comme identique au Christos, le serpent tant l'emblme de la sagesse cleste et de l'ternit et, dans le cas actuel, l'antitype du serpent Chnuphis gyptien. Ces Gnostiques, les premiers de notre re chrtienne, maintenaient que : "le suprme on, ayant mis d'autres ons, un de ceux-ci, une femme, Prunikos (la concupiscence), descendit dans le chaos, d'o, ne pouvant chapper, elle resta suspendue dans l'espace mdian, trop charge de matire pour pouvoir remonter, et ne pouvant tomber plus bas o il n'existait rien en affinit avec sa propre nature. Elle donna alors naissance son fils Ilda-

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[King, op cit., p. 100 2me d.] [Champollion-Figeac, Egypte Ancienne, p. 143.]

Baoth, le Dieu des Juifs, qui, son tour, engendra sept ons, ou Anges 417 qui crrent les sept cieux" : [211] Cette pluralit de ciels faisait partie de la croyance des Chrtiens ds le dbut, car nous constatons que saint Paul enseigne leur existence, et parle d'un homme "qui fut ravi jusqu'au troisime ciel" (2, Corinthiens, XII, 2). "Ilda-Baoth exclut ces sept anges de tout ce qui tait au-dessus de lui, de peur qu'ils eussent connaissance de quoi que ce soit de plus lev que lui 418. Ils crrent alors l'homme, l'image de leur pre 419, mais inclin et rampant sur la terre comme un ver. Mais la Mre Cleste, Prunikos, dsirant arracher Ilda-Baoth le pouvoir dont elle l'avait involontairement dou, infuse l'homme une tincelle cleste, l'me. L'homme se met immdiatement debout, s'lance en pense au-del des limites des huit sphres et glorifie le Pre Suprme, Celui qui est au-dessus de Ilda-Baoth. Celui-ci, rempli de jalousie, jette les yeux sur la couche la plus basse de la matire et engendre un Pouvoir sous forme d'un serpent, qu'ils [les Ophites] nomment son fils. Eve, lui obissant comme au fils de Dieu, est persuade de manger du fruit de l'Arbre de la Connaissance 420. Il est vident que le serpent de la Gense, qui apparat soudainement et sans aucune introduction prliminaire, doit avoir t l'antitype des ArchiDews perses, dont le chef est Ash-Mogh, le "serpent deux pattes du mensonge". Si le serpent biblique avait t priv de ses membres avant de tenter la femme commettre le pch, pourquoi Dieu aurait-il spcifi que, pour le punir, il se tranerait "sur le ventre" ? On ne se l'imagine pas marchant debout sur l'extrmit de sa queue. Cette controverse pour la suprmatie de Jhovah entre les prtres et les Pres, d'une part, et les Gnostiques, les Nazarens et toutes les sectes qu'en
C'est la doctrine des Nazarens : Le Spiritus, aprs s'tre uni Karabtanos (la matire turbulente et insensible) donne naissance sept stellaires mal disposs, dans le Orcus ; "sept Figures", qu'elle engendre "sans esprit" (Codex Nazaraeus, I, p. 118). Saint Justin Martyr adopte videmment cette ide, car il nous parle "des prophtes sacrs qui prtendent qu'un seul et mme Esprit se divise en sept Esprits (pneumata)". Justin ad Graecos ; Sod, vol. II, p. 52. Dans l'Apocalypse, le Saint-Esprit se subdivise en "sept Esprits devant le trne", d'aprs la mthode de classification Mithraque des Persans.
418 419 417

Cela rappelle certainement le "Dieu jaloux" des Juifs.

Ce furent les Elohim (pluriel) qui crrent Adam, et qui ne voulaient point que l'homme devint "comme un de NOUS".
420

Thodoret, Haeret. fabul, I, XIV ; King, Gnostics, etc., pp. 102-103, 2 d.

dernier ressort on qualifia d'htrodoxes, de l'autre, dura jusqu' l'poque de Constantin et peut-tre plus longtemps. Que les opinions particulires des Gnostiques au sujet de la gnalogie de Jhovah, et de la place que devait occuper le Dieu des Juifs dans le Panthon gnostique chrtien, ne furent au dbut, considres ni comme impies ni comme htrodoxes, c'est vident par la diffrence ce sujet entre les opinions de Clment d'Alexandrie, par exemple, et de Tertullien. Le premier, qui parat avoir connu Basilide mieux que tout autre, ne voyait rien d'htrodoxe ou de blmable dans les opinions mystiques et transcendantales du nouveau Rformateur. "A ses yeux, dit l'auteur des [212] Gnostics, en parlant de saint Clment, Basilide n'tait pas un hritique, c'est--dire un innovateur l'gard des doctrines de l'Eglise chrtienne, mais simplement un philosophe thosophique qui cherchait exprimer les anciennes vrits sous des formes nouvelles, et peut-tre les combiner avec la nouvelle foi dont il pouvait admettre la vrit sans renoncer forcment l'ancienne croyance, exactement comme le font les hindous lettrs de nos jours" 421. Ce ne fut pas le cas pour Irne et Tertullien 422. Les principaux ouvrages de ce dernier, contre les Hrtiques, furent crits aprs sa sparation de l'Eglise Catholique, lorsqu'il se rangea parmi les zls partisans de Montanus ; ils fourmillent d'exemples de mauvaise foi et de prjugs fanatiques 423. II exagra chacune des thories gnostiques jusqu' en faire une monstrueuse absurdit, et ses arguments ne sont pas bass sur un raisonnement coercitif, mais sur l'enttement aveugle d'un partisan fanatique. Dans sa discussion sur Basilide, le "pieux, divin philosophe thosophe", ainsi que le qualifie Clment d'Alexandrie, Tertullien s'crie :

421 422 423

Gnostics and their Remains, p. 252 2me d. Quelques-uns prtendent qu'il tait vque de Rome ; d'autres, de Carthage.

Son ouvrage de polmique dirig contre la soi-disant Eglise Orthodoxe la Catholique nonobstant son amertume et son style passionn de diffamation, est bien plus sincre, si l'on prend en considration que le "Grand Africain" fut, dit-on, expuls de l'Eglise de Rome. Si nous devons en croire saint Jrme, ce n'est que la jalousie et les calomnies immrites du clerg primitif romain contre Tertullien qui l'obligrent se sparer de l'Eglise Catholique et devenir Montaniste. Nanmoins, si l'admiration sans bornes de saint Cyprien, qui attribue Tertullien le titre de "Matre" et son opinion de lui sont mrites, nous trouverions moins de paganisme dans l'glise de Rome. L'expression de Vincent de Lrins : "que chaque parole de Tertullien est une phrase et chaque phrase un triomphe sur l'erreur", ne parait pas si fonde que cela, lorsque nous rflchissons au respect que l'glise professait pour Tertullien, malgr son apostasie partielle et les erreurs dans lesquelles elle persiste encore aujourd'hui et qu'elle a mme imposes au monde sous forme de dogmes infaillibles.

"Aprs cela, Basilide l'hrtique se spara 424. II affirmait qu'il y a un Dieu Suprme dont le nom est Abraxas, qui cra la Pense et que les Grecs nomment Nous. De celle-ci mana le Verbe ; du Verbe, la Providence ; de la Providence, la Vertu et la Sagesse ; puis, de ces deux furent cres les Principauts 425, les Pouvoirs et les Anges ; puis ensuite une production et une mission infinie d'anges. Parmi les anges infrieurs et ceux qui faonnrent ce monde, il place au dernier rang le dieu des Juifs, qu'il nie tre un Dieu lui-mme, mais qu'il affirme n'tre qu'un des anges 426". [213] Il serait tout aussi inutile de nous en rfrer aux aptres directs du Christ, et de prouver qu'ils discutaient si Jsus avait jamais tabli une diffrence entre son "Pre" et le "Seigneur Dieu" de Moise. Car il est maintenant prouv que c'est tort qu'on a attribu Clment le Romain les Homlies de saint Clment, o l'on trouve les plus importantes discussions ce sujet telles qu'on les voit dans les controverses qui sont censes avoir eu lieu entre saint Pierre et Simon le Magicien. Si cet ouvrage fut crit par un Ebionite, ainsi que le dclare l'auteur du Supernatural Religion d'accord avec d'autres commentateurs 427, il doit avoir t crit longtemps aprs l'poque de saint Paul, laquelle on l'attribue, ou alors la dispute au sujet de l'identit de Jhovah et de Dieu, le "Pre de Jsus", a t fausse par des interpolations ultrieures. Cette discussion est, par son essence mme, en contradiction avec les thories primitives des Ebionites. Ceux-ci, ainsi que le prouvent Epiphane et Thodoret, taient les successeurs directs de la secte des Nazarens (les Sabens) 428, les "Disciples de Jean". Il dit, sans quivoque, que les Ebionites croyaient aux ons (manations) ; que les Nazarens furent leurs instructeurs, et que "les uns enseignrent aux autres leur propre perversit". Par consquent, professant les mmes croyances que les Nazarens, les Ebionites n'eussent pas encourag les doctrines
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L'glise de Rome ne considrait-elle pas aussi les thories de l'vque phrygien Montanus comme des HERESIES ? Il est tonnant de voir avec quelle facilit le Vatican encourage les insultes d'un hrtique, Tertullien, contre un autre hrtique, Basilide, lorsque cette insulte favorise son but. Saint Paul, lui-mme, ne parle-t-il pas des "Principauts et des Pouvoirs dans les cieux" (Ephsiens, III, 10 ; I 21) et ne confesse-t-il pas qu'il y a plusieurs Dieux et plusieurs Seigneurs (Kurioi) ? De mme que des Anges, des Pouvoirs (Dunamets) et des Principauts ? (Voyez I, Corinthiens, VIII, 5 et Romains, VIII, 38). Tertullien, Praescript. Baur ; Oredner ; Hilgenfeld ; Kirchhofer ; Lechler ; Nicolas ; Reuss ; Ritschl ; Schwegler ; Westcott et Zeller ; voir Supernatural Religion, vol. II, p. 2. Voyez Epiphane, Contra Ebionitos.

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soutenues par saint Pierre dans les Homlies. Les anciens Nazarens, de mme que les nouveaux, dont les doctrines sont incorpores dans le Codex Nazaraeus, ne nommaient jamais Jhovah autrement que Adona Iurbo, le Dieu des Avortons 429 (les Juifs orthodoxes). Ils tenaient leurs croyances et leurs doctrines religieuses si secrtes, que mme Epiphane, qui crivit dj vers la fin du IVme sicle 430, confesse son ignorance au sujet de leur vritable doctrine. "Abandonnant le nom de Jsus, dit l'Evque de Salamis, ils ne s'intitulent ni des Iessns, ni ne veulent conserver le nom de Juifs ou celui de Chrtiens, mais seulement celui de Nazarens... Ils admettent la rsurrection des morts... mais pour ce qui concerne le Christ, je ne puis dire s'ils croient qu'il n'tait qu'un homme, ou suivant la vrit, s'ils confessent qu'il est n de la Vierge par la vertu du saint Pneuma 431". [214] Tandis que Simon le Magicien discute, dans les Homlies, au point de vue des Gnostiques (y compris les Nazarens et les Ebionites) saint Pierre, en vritable aptre de la circoncision qu'il est, s'en tient l'ancienne Loi, et, comme de juste, cherche faire concorder sa foi dans la divinit du Christ avec son ancienne foi dans le "Seigneur Dieu", et l'ex-protecteur du "peuple lu". Ainsi que le fait voir l'auteur de Supernatural Religion, l'Epitme 432, qui est "un mlange des deux autres, probablement destin les purger des thories hrtiques 433", et le plus grand nombre d'autres critiques, attribuent aux Homlies une date qui n'est pas antrieure la fin du IIIme sicle, nous pouvons en conclure qu'ils doivent s'carter grandement de l'original, si jamais il a exist. Simon le Magicien dmontre, travers tout l'ouvrage, que le Dmiurge, l'Architecte du Monde, n'est pas la Divinit la plus leve ; et il fonde ses assertions sur la parole de Jsus, lui-mme, qui affirme que "nul homme n'a vu le Pre". Les Homlies font rpudier par Pierre, avec force indignation, l'assertion que les Patriarches n'taient pas dignes d'avoir connu le Pre ; quoi, Simon objecte, en citant de nouveau les paroles de Jsus, qui rend grces au "Seigneur du ciel et de la terre que ce qui est cach aux sages, a t
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Les Ophites, par exemple, reprsentaient Aduna, le troisime fils de Ilda-Baoth, comme un Gnie malfaisant et, de mme que ses cinq autres frres, un ennemi acharn, adversaire de l'homme, dont l'esprit divin et immortel lui donnait ( l'homme) le moyen de devenir le rival de ces Gnies. L'vque de Salamis mourut en l'an 403 de notre re. Panarion, I, II ; Hr, XXIX, 7.

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Les "Clmentines" se composent de trois parties : Les Homlies ; les Reconnaissances et un Epitme.
433

Supernatural Religion, vol. II, p. 2.

rvl aux petits", prouvant, fort logiquement, d'aprs cette phrase, que les Patriarches n'ont pas pu connatre le "Pre". Pierre riposte, son tour, que l'expression "que ce qui est cach aux sages", etc..., se rfrait aux mystres occultes de la cration 434. Par consquent, si mme cet argument de Pierre provenait de l'aptre lui-mme, au lieu d'tre "une fable religieuse", ainsi que le considre l'auteur de Supernatural Religion, il n'apporterait aucune preuve en faveur de l'identit du Dieu des Juifs avec le "Pre" de Jsus. Ce ne serait qu'une preuve de plus que Pierre demeura, du commencement la fin, "l'aptre de la circoncision", c'est--dire un juif fidle ses vieilles traditions et un dfenseur de l'Ancien Testament. Ce dialogue prouve, de plus, la faiblesse de la cause qu'il dfend, car nous voyons dans l'Aptre un homme qui, bien qu'ayant t en relation intime avec Jsus, est incapable de nous fournir la moindre preuve directe qu'il ait jamais pens enseigner que la Paternit omnisciente et suprieurement bienfaisante qu'il prchait tait le Dieu jaloux et le vengeur tonitruant du Mont Sina. Mais ce que les Homlies prouvent vritablement, c'est que, suivant notre affirmation, il existait une doctrine secrte prche par Jsus quelques rares individus qu'il jugeait aptes [215] la recevoir et la garder. Et Pierre dit : "Nous nous souvenons que notre Seigneur et Matre nous dit, sur le ton du commandement, gardez ces Mystres pour moi, et les fils de ma maison. C'est pourquoi il exposait ses disciples, en priv, les mystres du royaume des cieux" 435. Si, maintenant, nous rappelons qu'une partie des "Mystres" paens se composait des , Aporrheta, ou discours secrets ; que les Logia secrets, ou discours de Jsus, contenus dans l'Evangile original selon saint Matthieu, dont la signification et l'interprtation, saint Jrme le confesse, serait une "tche difficile" entreprendre, taient de la mme nature ; si nous nous rappelons, en outre, que seulement de rares personnes tries sur le volet taient admises quelques-uns des Mystres intrieurs et derniers ; et qu'enfin, c'est parmi ces dernires qu'on choisissait tous les ministres des rites sacrs "Paens", nous aurons la signification claire et nette de l'expression de Jsus mentionne par Pierre : Gardez ces Mystres pour moi et les fils de ma maison, c'est--dire de ma doctrine.
434 435

Homlies, XVIII, 1-15. Homlies de saint Clment ; Supernatural Religion, vol. II, pp. 26-27.

Or, si nous le comprenons bien, nous ne pouvons nous empcher de penser que cette doctrine "secrte" de Jsus, dont les expressions techniques ne sont que des doublets de la phrasologie gnostique et noplatonicienne que cette doctrine, disons-nous, tait base sur la mme philosophie transcendante que la Gnose orientale et que celle de toutes autres religions d'alors et plus anciennes. Qu'aucune des sectes chrtiennes, de date plus rcente, malgr leurs fanfaronnades, n'en avaient hrit, cela ressort avec vidence de leurs contradictions, de leurs bvues, et du repltrage maladroit des erreurs de chaque sicle pass la suite des dcouvertes du sicle suivant. Dans beaucoup de manuscrits, ces erreurs, qu'on a la prtention de croire authentiques, sont souvent si ridicules, qu'elles portent en elles-mmes le sceau d'une pieuse falsification. Ainsi, par exemple, l'ignorance absolue qu'avaient quelques-uns des Pres, des Evangiles dont ils se faisaient les champions. Nous avons mentionn l'accusation de Tertullien et d'Epiphane contre Marcion, d'avoir mutil l'Evangile attribu saint Luc, et d'en avoir retranch ce qui a t prouv n'avoir jamais exist dans cet Evangile. Finalement, la mthode adopte par Jsus de parler en paraboles, en quoi il ne faisait que suivre l'exemple de sa secte, est attribue, dans les Homlies 436 une prophtie d'Esae ! On fait dire Pierre : "Car Esae a dit : "j'ouvrirai la bouche dans une parabole je dirai des choses qui ont t gardes secrtes depuis la fondation du monde". Cette rfrence inexacte Esae d'une phrase du Psaume LXXVIII, 2, se trouve non seulement [216] dans les Homlies apocryphes, mais aussi dans le Codex sinatique. En commentant ce fait, l'auteur du Supernatural Religion dit que "Porphyre se moquait, au IIIme sicle, des Chrtiens d'avoir laiss faussement attribuer Esae, par leur vangliste inspir, un passage des Psaumes, et mit ainsi les Pres dans un grand embarras" 437. Eusbe et Jrme voulurent tourner la difficult en mettant l'erreur sur le dos d'un scribe ignorant ; et Jrme alla jusqu' affirmer que le nom d'Esae n'avait jamais figur en relation avec la phrase incrimine dans aucun des anciens Codex, mais qu' sa place on trouvait celui d'Asaph, toutefois, "des hommes ignorants l'avaient effac" 438. A cela l'auteur fait encore observer "que le fait de lire Asaph pour Esae ne se trouve dans aucun manuscrit ; et bien qu' "Esae" ait disparu de tous les Codex obscurs, sauf de quelques-uns, on ne peut nier que le nom ait exist
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Clem. Homl., XVIII, 15. Supernatural Religion, p. 11. Saint Jrme : Op. VII, p. 270 ff.

dans les textes anciens. Dans le Codex sinatique, qui est probablement le plus ancien des manuscrits existants, et qu'on attribue au IVme sicle ajoute l'auteur, le prophte Esae a t inscrit en premire main dans le texte, mais en a t effac en seconde" 439. C'est un fait des plus suggestifs que, dans les prtendues saintes Ecritures, pas un seul mot ne vient l'appui pour dmontrer que Jsus tait considr comme un Dieu par ses disciples. Ils ne lui rendirent les honneurs divins ni avant, ni aprs sa mort. Leurs relations avec lui se bornaient celles de Matre disciples, et c'est ce titre qu'ils lui donnaient [Kurios] de mme que les disciples de Pythagore et de Platon en s'adressant leurs matres respectifs avant eux. Quelles que soient les paroles attribues Jsus, Pierre, Paul et autres, aucune d'elles n'est un acte d'adoration de leur part, et Jsus, lui-mme, n'a pas une seule fois dclar qu'il ft identique avec son Pre. Il accusait les Pharisiens de lapider les Prophtes, mais non de dicide. Il s'intitulait le fils de Dieu, mais il avait soin d'ajouter, maintes reprises, que tous taient des enfants de Dieu, qui tait leur Pre Cleste tous. En prchant cela il ne faisait que rpter la doctrine enseigne, des sicles auparavant, par Herms, Platon et les autres philosophes. Etrange contradiction ! Jsus, qu'on nous enjoint d'adorer comme le seul Dieu vivant, dit immdiatement aprs sa rsurrection, Marie-Madeleine - "Je ne suis pas encore mont vers mon Pre ; mais va trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre pre, vers mon Dieu et votre Dieu !" (saint Jean, XX, 17). Cela veut-il dire qu'il s'identifie avec son Pre ? "Mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre Dieu", donne entendre une parfaite [217] galit entre lui et ses frre, rien de plus. Thodoret crit : "Les hrtiques sont d'accord, avec nous au sujet du commencement de toutes chose Mais ils disent qu'il n'y a pas un Christ (Dieu), mais qu'il y en a un en haut, et l'autre ici-bas, et que ce dernier demeurait avant dans beaucoup (d'tres) ; mais ils disent un moment que le Jsus vient de Dieu, et d'autres ils disent que c'est un ESPRIT" 440. Cet Esprit est le Christos, le messager de vie, qu'on nomme quelquefois l'Ange Gabriel (en Hbreu, le Puissant de Dieu), et qui, chez les Gnostiques, prenait la place du Logos, tandis que le

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Ibidem. Thodoret. Haeret. Fab., II, VII.

Saint-Esprit tait considr comme la Vie 441 Nanmoins, dans la secte des Nazarens, le Spiritus, ou Saint-Esprit, tait moins honor. Tandis que presque toutes les sectes gnostiques le considraient comme un Pouvoir Fminin, auquel elles donnaient le nom de Binah, ou de Sophia, l'Intelligence Divine ; chez les Nazarens, il tait le Spiritus Fminin, la lumire astrale, la gnratrice de toutes les choses de la matire, le chaos sous son aspect mauvais, rendu trouble (turbido) par le Dmiurge. Au moment de la cration de l'homme, "il tait la lumire du ct du PERE, et il tait la lumire [lumire matrielle], du ct de la MERE. Et cela, dit le Zohar 442 est "l'homme double". "Ce jour-l [le dernier] priront les sept stellaires mal disposs, ainsi que les fils de l'homme qui ont reconnu le Spiritus, le [faux] Messie, le Deus et la MERE du SPIRITUS" 443. Jsus donnait plus de force ses discours et il les illustrait au moyen de signes et de merveilles, et si nous laissons de ct les prtentions de ceux qui l'ont difi, il n'a fait que ce que faisaient d'autres Cabalistes et seulement ceux-ci, cette poque, car depuis deux sicles les sources prophtiques taient compltement taries, et c'est cette stagnation de "miracles" publics qui avait donn naissance au scepticisme de la secte incrdule des Sadducens. En dcrivant les "hrsies" de cette poque, Thodoret, qui ne souponne mme pas le sens occulte du mot Christos, le messager Oint, se plaint qu'ils (les Gnostiques) affirment que ce Messager, ou Delegatus., change son corps de temps autre, "et entre dans d'autres corps, et chaque fois se manifeste diffremment. Et ceux-ci [les Prophtes adombrs] se servent d'incantations et d'invocations de divers dmons et baptmes dans la confession de leurs principes... Ils embrassent l'astrologie, la magie et les erreurs mathmatiques (?)" 444. [218] Ces "erreurs mathmatiques", dont se plaint le pieux auteur, amenrent, par la suite, la redcouverte du systme hliocentrique, tout erron qu'il puisse tre encore et oubli depuis l'poque d'un autre "magicien" qui l'enseignait, c'est--dire Pythagore. Par consquent, les

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Voyez Irne, I, XI, p. 86. Auszge aus dem Buche Sohar, p. 15. Berlin, 1857. Cod. Naz., vol. II, p. 149. Thodoret. Haeret. Fab., II, VII.

merveilles des gurisons et les thaumaturgies de Jsus, qu'ils transmit ses disciples, montrent que ceux-ci apprenaient, par leur communication journalire avec lui, la thorie et la pratique de l'thique nouvelle, et cela jour aprs jour et dans leurs rapports familiers d'amiti intime. Leur foi s'accroissait progressivement, comme celle de tout nophyte, au fur et mesure de leur avancement dans la connaissance. N'oublions pas que Josphe, qui est certainement bien inform sur ce point, considre comme "une science" l'art de chasser les dmons. Cet accroissement de la foi est particulirement visible chez Pierre, lequel, manquant de la foi ncessaire pour marcher sur les vagues et aller au-devant de son Matre, devint, par la suite, un thaumaturge suffisamment expert pour que Simon le Magicien, ainsi qu'on le prtend, lui ait offert de l'argent pour qu'il lui enseignt l'art de gurir et d'accomplir d'autres merveilles. Philippe, lui-mme, devint, dit-on, un throbate aussi fort qu'Abaris, de mmoire pythagoricienne, mais cependant moins expert que Simon le Magicien. Nous ne trouvons rien, ni dans les Homlies, ni dans les premiers ouvrages des aptres, qui laisse supposer que les amis ou les disciples de Jsus l'aient considr autrement que comme un prophte. Cette notion est clairement tablie dans les Clmentines. Sauf que saint Pierre y dveloppe un peu trop longuement son point de vue pour tablir l'identit entre le Dieu de Mose et le Pre de Jsus, l'ouvrage tout entier traite du Monothisme. L'auteur semble aussi mont contre le Polythisme que contre la prtention la divinit du Christ 445. II parait absolument ignorant du Logos et limite sa thorie Sophia, la Sagesse gnostique. Nous n'y voyons pas trace d'une trinit hypostatique, mais le mme adombrement de la Sagesse gnostique [Christos et Sophia] est attribu Jsus de mme qu' Adam, Enoch, No, Abraham, Isaac, Jacob et Mose 446. Ces personnages sont tous placs sur le mme niveau et sont considrs comme "de vrais prophtes" et les sept piliers du monde. Bien plus, Pierre nie avec force la chute d'Adam, et pour lui, s'croule la doctrine de l'expiation, telle que l'enseigne la thologie chrtienne, car il la combat comme un blasphme 447. Pour Pierre, la thorie du pch est celle des Cabalistes juifs, et mme, jusqu' un certain point, celle de Platon. Non seulement Adam
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Homlies, XVI, 15 ff. ; II, 12 ; III, 57-59 ; X, 19. Schliemann : Die Clementinen, p. 134 ff. Supernatural Religion, vol. II, p. 347.
446 447

Ibidem, II, 16-18 ; III, 20 ff. Ibidem, III, 20 11.

n'a [219] jamais pch, mais en "vrai prophte m par l'Esprit de Dieu, qui, plus tard, descendit sur Jsus, il ne pouvait pas commettre de pch" 448. L'ouvrage entier est, en somme, l'expos de la croyance de l'auteur de la doctrine cabalistique de permutation. La Cabale enseigne celle de la transmigration de l'Esprit 449. "Mosah est le revolution de Seth et de Hebel" 450. "Dis-moi qui est celui qui occasionne la renaissance (la revolutio) ?" demande-t-on au sage Herms, et la rponse du "paen"est la suivante : "Le Fils de Dieu, l'Homme unique, par la volont de Dieu 451". "Le Fils de Dieu", c'est l'Esprit immortel assign chaque tre humain. C'est cette entit divine qui est "l'homme unique", car l'crin qui renferme notre me et l'me elle-mme ne sont que des demi-entits, et sans son adombrement, le corps et l'me astrale ne sont, tous deux, qu'une dualit animale. Il faut la trinit pour parfaire " l'homme", et lui permettre de rester immortel chaque "renaissance" ou revolutio, travers les sphres successives et ascendantes, chacune desquelles le rapproche davantage du royaume resplendissant de la lumire ternelle et absolue. "Le PREMIER-NE de Dieu, qui est le "Saint Voile", la "Lumire des Lumires", celui qui envoie la revolutio du Dlgatus, car il est la Premire Puissance", dit le Cabaliste 452. "Le Pneuma [l'Esprit] et le Dunamis (Puissance) qui vient de Dieu, ne doivent tre considrs comme rien de moins que le Logos, qui est aussi [?] le Premier-N de Dieu", riposte le Chrtien 453. "Les Anges et les Puissances sont dans le ciel", dit Justin, donnant ainsi expression une doctrine purement cabalistique. Les Chrtiens l'adoptrent du Zohar et des sectes hrtiques, et si Jsus les mentionne, ce n'tait pas dans les Synagogues officielles qu'il apprit connatre la thorie, mais directement par des enseignements cabalistiques. Dans les
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Schliemann, Die Clementinen, p. 130-176 ; cit aussi dans Supernatural Religion, p. 342. Nous en reparlerons plus loin. Kabbala Denudata, vol. II, p. 155 ; Vallis Regia. [L. Mnard, Herm. Trim. Paris, 1867.] [Kleucker, Natur und Ursprung der Emanationslehre bal. Kabbalisten, pp. 10-11.] Saint Justin Martyr : 1re Apol., 33.

livres mosaques on ne les mentionne que rarement, et Mose, qui est en communication directe avec le "Seigneur Dieu", n'en fait pas grand cas. La doctrine tait secrte et taxe d'hrtique par la Synagogue orthodoxe. Josphe appelle les Essniens des hrtiques lorsqu'il dit : "Ceux qui sont admis parmi les Essniens doivent jurer de ne communiquer leur [220] doctrine qui que ce soit, autrement que comme ils l'ont reue eux-mmes, et aussi de mettre l'abri les livres appartenant leur secte, et les noms des anges" 454. Les Sadducens ne croyaient pas aux anges, et les Gentils non-initis non plus, qui limitaient leur Olympe aux dieux et aux demidieux, ou "Esprits". Seuls, les cabalistes et les thurgistes adhraient cette doctrine depuis un temps immmorial, et par consquent aussi Platon, et aprs lui Philon le Juif, suivi premirement par les Gnostiques puis par les Chrtiens. Par consquent, si Josphe n'est pas l'auteur de la clbre interpolation concernant Jsus, falsifie par Eusbe, par contre il a attribu aux Essniens toutes les caractristiques principales que nous rencontrons chez les Nazarens : Ils se retiraient dans la solitude pour prier 455. "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre... et prie ton Pre en secret" (Matthieu, VI, 6). "Ce qu'ils [les Essniens] disent quivaut un serment. Ils s'abstiennent de prter serment" (Josphe II, VIII, 6). "Mais moi, je vous dis de ne jurer aucunement... Que votre parole soit oui, oui, non, non" (Matthieu V. 3437). Les Nazarens, de mme que les Essniens et les Thrapeutes, avaient plus foi dans leur interprtation du "sens cach" des anciennes Ecritures, que dans les lois plus rcentes de Mose. Jsus, ainsi que nous l'avons dj fait voir, n'a qu'une vnration fort mitige pour les commandements de son prdcesseur, auquel Irne voudrait tant le rattacher. Les Essniens "entrent dans les maisons de ceux qu'ils ne connaissaient pas auparavant, comme s'il s'agissait d'amis intimes" (Josphe II, VIII, 4). Cette coutume tait incontestablement celle de Jsus et de ses disciples.

454 455

Josphe, Guerres, chap. 8, sec. 7.

Voyez Josphe ; Philon le Juif ; Munk (35). Eusbe parle de leur semneion o ils accomplissent les Mystres de la vie retire (Ecclesiastic Hystory, lib. II, ch. 17).

Epiphane, qui place l' "hrsie" Ebionite au mme rang que celle des Nazarens, remarque, en outre, que les Nazaraio prennent rang immdiatement aprs les Crinthiens 456, si malmens par Irne 457. Munk, dans son ouvrage sur la Palestine, affirme que 4.000 Essniens habitaient dans le dsert ; qu'ils avaient leurs livres mystiques et qu'ils prdisaient l'avenir 458. A peu de chose prs, [221] les Nabathens avaient les mmes croyances que les Nazarens et les Sabens, et tous avaient une plus grande vnration pour Jean-Baptiste que pour Jsus, son successeur. Les Yezidi persans disent qu' l'origine ils s'tablirent en Syrie, venant de Basrah. Ils pratiquent le baptme, et croient aux sept archanges, bien qu'en mme temps ils vnrent Satan. Leur prophte Iezed, qui tait en vogue longtemps avant Mahomet 459, enseignait que Dieu enverrait un messager et que celui-ci lui rvlerait un livre qui est dj crit, au ciel, de toute ternit 460. Les Nabathens habitaient le Liban, de mme que leurs descendants ce jour, et ds son origine leur religion fut purement cabalistique. Maimonide en parle en les identifiant avec les Sabens. "Je mentionnerai les critures..." qui ont rapport la croyance et aux institutions des Sabens, dit-il. Le livre le plus clbre est le trait d'Agriculture des Nabathens, qui fut traduit par Ibn Wahohijah. Ce livre fourmille de sottises paennes... Il parle de la prparation des TALISMANS, de l'attraction du pouvoir des ESPRITS, de la MAGIE, des DEMONS et des fantmes, qui font du dsert leur demeure" 461. Il existe des traditions, parmi les tribus qui vivent parses de l'autre ct du Jourdain, de mme que parmi les descendants des Samaritains Damas, Gaza et Naplosa (l'ancien Shchem). Beaucoup de ces tribus ont, malgr dix-huit sicles de perscution, conserv dans sa simplicit primitive la foi de leurs anctres. C'est l qu'il nous faut nous adresser pour
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Panarion, I-II. Hr., XXIX, 1 ; XXX, 1.

Crinthe est ce mme gnostique contemporain de Jean l'Evangliste au sujet duquel Irne inventa l'anecdote suivante : "Il y en a qui lui [Polycarpe] entendirent affirmer que Jean, le disciple du Seigneur, allant se baigner Ephse, et apercevant Crinthe dans les bains, s'lana hors de la maison des bains... en s'criant : Sauvons-nous, de peur que la maison ne s'effondre, car Crinthe l'ennemi de la vrit s'y trouve." (Irne, Adv. Haer., III, 3 4.
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Munk, Palestine, p. 525 ; Sod, the Son of the Man. Haxthausen, Transcancasia, p 229, d. 1854. Sharastani, cit par le Dr D. Chwolsohn : Die Sabier und der Sabismus, II, p. 625. Mamonide, cit par le Dr D. Chwolsohn : Die Sabier und der Sabismus, II, p8458.

les traditions bases sur des vrits historiques, tout dfigures qu'elles soient par les exagrations et les inexactitudes, afin de les comparer aux lgendes religieuses des Pres, qu'ils veulent nous faire prendre pour des rvlations. Eusbe dit qu'avant le sige de Jrusalem, la petite communaut chrtienne comprenant beaucoup de ceux, sinon tous, qui connaissaient personnellement Jsus et ses aptres se rfugia dans la petite ville de Pella, sur la rive oppose du Jourdain 462. Certes, ce peuple ingnu et sincre, spar depuis des sicles du reste du monde, a d conserver ses traditions plus pures que toute autre nation ! C'est en Palestine qu'il faut chercher les pures eaux du Christianisme, sinon sa source elle-mme. Aprs la mort de Jsus, tous les premiers Chrtiens se runirent pendant un certain temps, qu'ils aient t Ebionistes, Nazarens Gnostiques ou autres. Ils n'avaient pas encore, ce moment-l, de dogmes chrtiens, et leur Christianisme se bornait croire que Jsus tait un prophte, croyance qui variait, depuis ceux qui le considraient simplement [222] comme un "homme juste" 463 ou un saint prophte inspir, jusqu' ceux qui prtendaient qu'il tait le vhicule utilis par le Christos et Sophia pour se manifester au monde. Ils se coalisrent tous contre la Synagogue et la technique tyrannique des Pharisiens, jusqu' ce que le groupe primitif se spart en deux branches distinctes, que nous pouvons, avec raison, nommer les Cabalistes chrtiens de l'cole juive des Tanam, et les Cabalistes chrtiens de la Gnose platonicienne 464. Ceux-l taient reprsents par les partisans de Pierre et de Jean, l'auteur de l'Apocalypse ; ceux-ci comprenaient les Chrtiens de saint Paul, qui se confondirent, la fin du second sicle, avec les adeptes de la philosophie platonicienne, englobant, plus tard encore, les sectes gnostiques, dont les symboles et le mysticisme incompris submergrent l'Eglise Romaine. Dans tout ce galimatias de contradictions, qui pourrait, en toute sincrit, dire qu'il est Chrtien ? Dans l'ancien Evangile syriaque, selon saint Luc (III, 22), on dit que le Saint-Esprit descendit sous la forme d'une colombe. "Jesua, rempli de l'Esprit sacr, revint du Jourdain, et l'Esprit le
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[Eccles. Hist., III, V.]

"Vous avez condamn, vous avez tu le Juste" dit saint Jacques, dans son ptre aux douze tribus.

Porphyre tablit une distinction entre ce qu'il nomme la Philosophie Antique ou Orientale, et le systme grec propre, celui des No-Platoniciens. King maintient que toutes ces religions et ces systmes sont les branches d'une seule religion commune de l'antiquit, la religion Asiatique ou Bouddhique (Gnostics and their Remains p. 1).

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conduisit au dsert" (Ancien syriaque Luc, IV, 1, Tremellius). "La difficult, dit Dunlap, consiste en ce que les Evangiles dclarent que JeanBaptiste vit l'Esprit (la Puissance de Dieu) descendre sur Jsus, aprs qu'il eut atteint l'ge d'homme, et si l'Esprit ne descendit sur lui qu' ce moment, les Ebionites et les Nazarens n'ont pas trs tort lorsqu'ils nient son existence prcdente et lui refusent les attributs du LOGOS. D'autre part, les Gnostiques faisaient objection la chair, mais admettaient le Logos 465. L'Apocalypse de Jean, et les explications d'vques chrtiens sincres tels que Synsius, qui, jusqu' la fin, adhrrent aux doctrines platoniciennes, nous donnent croire que la manire la plus saine et la plus sre d'envisager les choses est de s'en tenir la foi primitive et sincre, que parat avoir professe l'vque nomm ci-dessus. Cet excellent Chrtien, le plus sincre et le plus infortun entre tous, en s'adressant "l'Inconnu", s'crie : "O Pre des Mondes... Pre des ons... Facteur des Dieux, il est saint de t'adorer !" 466. Mais Synsius avait t instruit par Hypatie, et voil la raison pour laquelle nous le voyons exprimer ses opinions et sa profession de foi en toute sincrit. "La populace ne demande pas [223] mieux que d'tre trompe... Mais, en ce qui me concerne, je me dois d'tre toujours un philosophe pour moi-mme ; mais, pour le peuple, je dois tre un prtre" 467. "Saint est Dieu, le Pre de tous les tres, Saint est Dieu, dont la sagesse est mise en excution par ses propres Puissances !... Sanctifi soistu, qui cras tout par le Verbe ! C'est pourquoi je crois en Toi et je tmoignerai, et j'irai la VIE et la LUMIERE 468." Ainsi parle Herms Trismgiste le paen. Quel est l'vque chrtien qui pourrait mieux manifester sa foi ! Les diffrences apparentes entre les quatre Evangiles, pris dans leur ensemble, ne devraient pas empcher que les narrations donnes dans le Nouveau Testament toutes dfigures qu'elles soient n'aient un certain fonds de vrit. On y a ajout, par la suite, fort habilement, certains dtails pour cadrer avec les exigences de l'Eglise. Etays de cette manire, en

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Sod, the Son of the Man, 23. [Hym. III. Cf. H. Druon, uvres de Synesius, Paris, 1878.] [Lettre son frre, 409 Ap. J.C.] [L. Mnard, Herms Trismgiste, Paris, 1867, pp. 15-16.]

partie par des preuves indirectes, et surtout par la foi aveugle, ils sont devenus, avec le temps, des articles de foi. Mme le massacre fictif des "Innocents" par le roi Hrode, pris au sens allgorique. Laissant de ct le fait, aujourd'hui reconnu, que toute cette histoire du massacre des Innocents a t emprunte tout entire la Bhagavata Pourana et aux traditions Brahmaniques, la lgende se rfre, en outre, allgoriquement un vnement historique. Le Roi Hrode est le type de Kansa, le tyran de Madura, l'oncle maternel de Krishna, auquel les astrologues avaient prdit qu'un fils de sa nice Dvaki lui ravirait son trne. II ordonne, par consquent, de faire tuer l'enfant mle auquel elle vient de donner naissance ; mais Krishna chappe sa fureur par la protection de Mahadeva (le grand Dieu), qui fait transporter l'enfant dans une autre ville, hors de la porte de Kansa. A la suite de cela, pour tre certain de tuer l'enfant en question, qui n'a pu tomber entre ses mains meurtrires, il fait mettre mort tous les nouveau-ns mles, dans son royaume. Krishna est galement ador par les gopas (les bergers) du pays. Bien que cette vieille lgende indienne ait une ressemblance suspecte avec la narration biblique plus rcente, Gaffarel et d'autres attribuent l'origine de celle-ci aux perscutions qui eurent lieu du temps d'Hrode contre les Cabalistes et les sages, qui n'taient plus rests strictement orthodoxes. Ceux-ci, de mme que les Prophtes, taient surnomms les "Innocents", et les "Nouveau-ns" en raison de leur saintet. Comme c'est le cas pour certains degrs de la Franc-Maonnerie moderne, les adeptes comptent leurs degrs d'initiation au moyen d'un ge symbolique. [224] Ainsi Sal, lorsqu'il fut lu roi, tait "un homme jeune et beau, et dpassant tous les autres de la tte" ; il est dcrit, dans la version catholique, comme "un enfant d'un an lorsqu'il commena rgner", ce qui, pris dans le sens littral, serait parfaitement absurde. Mais au premier livre de Samuel, chapitre X, on donne une description de son onction et de son initiation par Samuel, et au verset 6, Samuel prononce les paroles significatives suivantes : "... l'esprit de l'Eternel te saisira et tu prophtiseras avec eux, et tu seras chang en un autre homme." L'expression cite ci-dessus devient par consquent intelligible : il avait pass par un des degrs de l'initiation et, symboliquement, il tait "un enfant d'un an". La Bible catholique, laquelle ce texte est pris, dit avec une candeur charmante, dans une note au bas de la page : "Il est fort difficile d'en donner une explication" (voulant dire, par cela, que Sal tait un enfant d'un an). Mais, nullement embarrass par la difficult, l'diteur la

tourne en disant : "Un enfant d'un an, c'est--dire qu'il tait simple et innocent comme un enfant." Cette interprtation est aussi ingnieuse qu'elle est pieuse ; aprs tout, si elle ne fait aucun bien elle ne peut pas faire de mal 469. Si l'on n'admet pas l'explication des Cabalistes, toute l'histoire prte confusion ; bien plus, elle devient un plagiat direct de la lgende hindoue. Tous les commentateurs s'accordent dire que le massacre en bloc de nouveau-ns n'est nulle part mentionn dans l'histoire ; et, qu'en outre, un fait de cette nature et cr une page si sanglante dans les annales Romaines, que tous les auteurs de l'poque en eussent parl. Hrode, luimme, tait assujetti [225] la loi Romaine, et il n'est pas douteux qu'il et pay de sa vie un crime si monstrueux. Mais si, d'une part, nous ne trouvons dans l'histoire aucune trace d'une fable analogue, de l'autre, nous avons des preuves abondantes de plaintes officielles de la Synagogue au sujet des perscutions exerces contre les initis. Le Talmud le corrobore aussi. La version juive de la naissance de Jsus est relate dans le SepherToldoth-Jeschu, de la manire suivante : "Marie ayant donn le jour un Fils, nomm Jehosuah et l'enfant ayant grandi, elle le confia aux soins de Rabbi
C'est l'interprtation exacte des allgories bibliques qui rend le clerg catholique si furieux contre les Protestants qui, eux, sondent en toute libert les passages de la Bible. Nous nous rendons compte de l'animosit qu'elle a souleve, en lisant les paroles suivantes du Rv. P. Parker de HydePark, New York, lequel, prchant dans l'glise catholique de Sainte-Thrse le 10 dcembre 1876, disait : "A qui 1'Eglise Protestante est-elle redevable de la possession de la Bible, qu'elle prtend mettre entre les mains de toute personne ignorante et des enfants, sinon aux moines, qui la transcrivirent laborieusement avant l'invention de l'imprimerie ? Le protestantisme a t la cause de la discorde dans l'Eglise, des rvolutions dans l'Etat, de l'instabilit de la vie sociale, et ne sera satisfait que lorsqu'il aura aboli la Bible. Les Protestants doivent cependant reconnatre que l'Eglise Romaine a plus fait pour rpandre le Christianisme et pour dtruire 1'idoltrie que toutes leurs sectes runies. Les uns prtendent que l'enfer n'existent pas ; tandis que les autres affirment que la damnation est imminente et sans attnuation. Les uns disent que Jsus-Christ n'tait qu'un homme ; d'autres qu'il faut plonger le corps tout entier dans l'eau pour le baptme ; et il y en a qui refusent ce sacrement aux petits enfants. La plupart n'ont pas mme une forme de culte ordonne, ni des vtements sacerdotaux, et leurs doctrines sont aussi peu dfinies que le rituel de leur culte. Le fondateur du Protestantisme, Martin Luther, tait l'homme le plus vicieux de toute l'Europe. Le dbut de la Rformation fut le signal de la guerre civile et depuis lors, jusqu' aujourd'hui, le monde a t dans une condition d'effervescence, d'inquitude pour les Gouvernements, et devenant de jour en jour plus sceptique. La tendance finale du Protestantisme n'est rien moins que de dtruire tout respect pour la Bible et la dsorganisation du Gouvernement et de la Socit." C'est parler clair ; mais il ne serait pas difficile pour les Protestants de retourner le compliment.
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Elhanam, chez lequel il fit de rapides progrs dans les connaissances, car il tait bien dou en esprit et en comprhension. "Le Rabbi Jehosuah, fils de Perachiah, continua l'ducation de Jehosuah (Jsus) aprs Elhanan, et l'initia la connaissance occulte" ; mais le roi Janne, ayant ordonn de tuer tous les initis, Jehosuah BenPerachiah s'enfuit Alexandrie, en Egypte, o il emmena l'enfant avec lui." Pendant leur sjour Alexandrie, d'aprs la suite de ce rcit, ils furent reus dans la maison d'une dame riche et savante (la personnification de l'Egypte). Le jeune Jsus la trouva belle, malgr "un dfaut dans les yeux", et le dclara son matre. En l'entendant, celui-ci fut si outr de ce que son disciple pt trouver quoi que ce soit de bon dans le pays de la servitude, qu'il "le maudit et le chassa de sa prsence". Vient ensuite toute une srie d'aventures racontes en langage allgorique, qui tendent dmontrer que Jsus complta son initiation la Cabale juive, en y ajoutant la sagesse secrte de l'Egypte. Lorsque les perscutions prirent fin, ils rentrrent tous deux en Jude 470. Les vritables griefs contre Jsus sont mentionns par le savant auteur du Tela Ignea Satanae (Les flches de feu de Satan) comme tant au nombre de deux : 1. 2. qu'il avait dcouvert les grands Mystres de leur Temple, ayant t initi en Egypte ; et qu'il les avait profans en les faisant connatre au vulgaire, qui ne les comprenait pas et les avait dfigurs. Voici ce qu'ils disent 471 : "Il existe, dans le sanctuaire du Dieu vivant, une pierre cubique sur laquelle sont sculpts les caractres sacrs, dont la combinaison donne l'explication des attributs et des pouvoirs du nom inconcevable. Cette explication est la cl secrte de toutes les sciences occultes et des
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Talmud, Mishnah Sanhedrin de Babylone, ch. XI, fol. 107 b et Mishnah Sotha, ch. IX, fol. 47 a. Voir aussi Eliphas Levi, La Science des Esprits.

Ce fragment est traduit de l'original hbreu par Eliphas Levi, dans La Science des Esprits, pp. 32-33.

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forces de la nature. Elle est ce que les hbreux [226] nomment le Scham hamphorash. Cette pierre est garde par deux lions d'or, qui rugissent aussitt qu'on en approche 472. Les portes du temple ne sont jamais perdues de vue et la porte du sanctuaire ne s'ouvre qu'une fois par an, pour n'admettre que le Grand Prtre tout seul. Mais Jsus, qui avait appris en Egypte les grands secrets, pendant son initiation, se fabriqua des cls invisibles, et put, de cette manire, pntrer dans le sanctuaire, sans avoir t vu... Il prit copie des caractres gravs sur la pierre cubique et les cacha dans sa cuisse 473 ; aprs quoi, sortant du temple il s'en fut par les chemins et jeta l'tonnement dans le peuple par ses miracles. A son commandement les morts ressuscitaient, les lpreux et les obsds par des dmons gurissaient. Il fora les pierres, qui gisaient depuis des sicles au fond de la mer, de remonter la surface, jusqu' ce qu'elles formassent une montagne, du sommet de laquelle il prcha." Le Sepher Toldoth dit encore, qu'incapable de dplacer la pierre cubique du sanctuaire, Jsus en fabriqua une en terre glaise, qu'il montra aux nations et la fit passer pour la vritable pierre cubique d'Isral. Cette allgorie, ainsi que toutes les autres dans cette classe de livres, doit tre lue entre les lignes ; elle a sa signification occulte et doit tre interprte de deux manires diffrentes. Les livres cabalistiques en donnent la signification mystique. Le mme Talmudiste, plus loin, dit, en substance, ce qui suit : Jsus fut emprisonn pendant quarante jours ; puis il fut flagell pour rbellion sditieuse ; puis lapid comme blasphmateur
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Ceux qui sont au courant des rites des Hbreux reconnatront dans ces deux lions les formes gigantesques des chrubins, dont la monstruosit symbolique tait bien calcule pour effrayer le profane et le mettre en fuite.

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Arnobe raconte la mme histoire de Jsus et dit comment il fut accus d'avoir vol, dans le sanctuaire, des noms secrets du Trs Saint, au moyen desquels il put accomplir tous ses miracles. (Adv. gent. I, 43.)

dans un endroit nomm Lud, et enfin on le laissa expirer sur la croix. "Tout cela, explique Lvi, parce qu'il rvla au peuple les vrits qu'ils [les Pharisiens] voulaient garder caches pour leur propre usage. Il avait devin la thologie occulte d'Isral, l'avait compare celle de la Sagesse gyptienne, et en avait dduit la raison d'une synthse religieuse universelle" 474. Malgr la circonspection avec laquelle nous devons accepter quoi que ce soit au sujet de Jsus, venant de sources juives, il faut reconnatre que, dans certaines choses, leurs affirmations sont mieux fondes (l o leurs intrts directs par rapport aux faits ne sont pas en jeu) que celles des pieux Pres, par trop jaloux. Une chose est certaine, c'est que saint Jacques, le "frre du Seigneur", ne parle aucun endroit de sa rsurrection. Il n'appelle jamais Jsus, "Fils de Dieu", ou mme ChristDieu. Une fois seulement, [227] en parlant de lui, il l'appelle le "Seigneur de Gloire" ; mais les Nazarens faisaient de mme lorsqu'ils parlaient de leur prophte Iohanan bar Zacharia, ou Jean, le fils de Zacharie (saint Jean-Baptiste). Leurs expressions favorites pour leur prophte sont les mmes que celles employes par Jacques en parlant de Jsus. Un homme "de la semence des hommes", "Messager de Vie", "de Lumire", "Seigneur Aptre", "Roi issu de la Lumire", et ainsi de suite. "Mes frres, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jsus-Christ" etc., dit saint Jacques dans son Eptre (II, 1) s'adressant au Christ, croit-on, comme DIEU. "La Paix soit avec toi, mon Seigneur JEAN Abo Sabo, Seigneur de Gloire !" dit le Codex Nazaraeus (11, 19), qu'on sait ne s'adresser qu' un Prophte. "Vous avez condamn, vous avez tu le Juste", dit Jacques (V, 6). "Iohanan (Jean) est le Juste, il est venu vous dans la voie de la justice", dit Matthieu (XXI, 32, texte syriaque). Jacques n'appelle mme pas Jsus Messie, dans le sens que lui attribuent les Chrtiens, mais il fait allusion au "Messie-Roi" cabalistique qui est le Seigneur des armes 475 (V. 4), rptant plusieurs fois que le "Seigneur" viendra ; mais il ne l'identifie nulle part avec Jsus. "Soyez donc patients, jusqu' l'avnement du Seigneur... Soyez patients, car l'avnement du Seigneur est proche" (V. 7, 8), et il ajoute : "Prenez, mes frres, pour modles de souffrance et de patience le Prophte [Jsus] qui a
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La Science des Esprits, p. 37. Isrlite Indeed, vol. III, p. 61.

parl au nom du Seigneur." Bien que dans la version actuelle le mot "prophtes" soit au pluriel, il s'agit ici d'une falsification dlibre de l'original, son but tant vident. Aprs avoir cit les "Prophtes" comme un exemple, Jacques ajoute immdiatement : "Vous avez entendu parler de la patience de Job et vous avez vu la fin du Seigneur" combinant ainsi les exemples de ces deux admirables personnages, et les mettant sur un pied de parfaite galit. Mais nous avons mieux pour tayer notre argument. Jsus, lui-mme, n'a-t-il pas glorifi le prophte du Jourdain ? "Qu'tesvous donc alls voir ? un Prophte ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un Prophte... Je vous le dis en vrit, parmi ceux qui sont ns de femmes, il n'en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste." (Luc VII. 26-28). Et de qui tait n celui qui parlait ainsi ? Ce ne sont que les Catholiques Romains qui ont transform Marie, la mre de Jsus, en une Desse. Pour tous les autres Chrtiens, elle tait une femme, que sa naissance lui ft immacule ou non. Logiquement parlant, Jsus confesse que Jean tait plus grand que lui. Remarquez comment le langage de l'Ange Gabriel, en s'adressant Marie, remet les choses au point : "Bnie es-tu entre les femmes." Il n'y a pas d'quivoque ; il ne l'adore pas comme la Mre de Dieu, et il ne lui [228] dcerne pas non plus le titre de desse ; il ne s'adresse pas mme elle comme "Vierge", mais il l'appelle une femme ; et il ne la considre suprieure aux autres femmes que parce que son extrme puret lui a cr une meilleure chance. On connaissait les Nazarens sous les noms de Baptistes, de Sabens, et de Chrtiens de Saint-Jean. [Mandens] Ils croyaient que le Messie n'tait pas le Fils de Dieu, mais simplement un prophte qui suivrait Jean. "Johanan, le fils d'Abo Sabo Zacharie se dira lui-mme : Celui qui aura foi dans ma justice et dans mon BAPTEME sera reu dans mon association ; il partagera avec moi le sige qui est la demeure de la vie du suprme Mano et du feu vivant." (Codex Nazaraeus II, p. 115) Origne fait remarquer "qu'il y en a qui disent de Jean [Baptiste] qu'il tait l'oint (Christos) 476. L'Ange Rasiel des Cabalistes est l'ange Gabriel des Nazarens, et c'est celui-ci qui fut choisi, par les Chrtiens, parmi toute la hirarchie cleste, pour tre le messager de l' "Annonciation". Le gnie envoy par le "Seigneur de Celsitude" est bel Zivo, qu'on nomme

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Origne, In Lucam Homie. Hon. XXIV, ch. III.

galement GABRIEL Legatus" 477. Paul voulait, sans doute, faire allusion la secte des Nazarens lorsqu'il dit : "Aprs eux tous, il [Jsus] m'est aussi apparu moi, comme quelqu'un qui n'est pas n terme" (I Corinth. XV, 8) rappelant ainsi son auditoire l'expression commune des Nazarens, qui traitaient les Juifs "d'avortons ou ns avant terme". Saint Paul se glorifie d'appartenir une secte hrtique 478. Lorsque les notions mtaphysiques des Gnostiques, qui reconnaissaient en Jsus le Logos et l'Oint, commencrent gagner du terrain, les Chrtiens primitifs se sparrent des Nazarens, qui accusaient Jsus d'avoir perverti les doctrines de saint Jean, et d'avoir apport un changement au baptme du Jourdain 479. Milman dit "qu'aussitt qu'il (l'Evangile) eut dpass les frontires de la Palestine, et que le nom du "Christ" eut acquis la saintet et la vnration dans les villes orientales, il devint une sorte d'impersonnalit mtaphysique, tandis que la religion perdit son objet purement moral et prit le caractre d'une simple thogonie spculative 480. Le seul document semi-original qui nous ait t transmis de l'poque apostolique primitive est les Logia de saint Matthieu. La doctrine vritable et authentique est reste entre les mains des Nazarens, et dans cet Evangile de Matthieu, qui contient la "doctrine secrte", les "Paroles de Jsus" mentionnes [229] par Papias. Ces paroles taient, sans doute, de mme nature que les petits manuscrits qu'on mettait entre les mains des nophytes, candidats l'initiation aux Mystres, et qui contenaient les Aporrheta ou rvlations de quelques rites et symboles importants. S'il en tait autrement, pourquoi Matthieu aurait-il pris tant de prcautions pour les tenir "secrtes" ? Le Christianisme primitif eut ses attouchements, ses mots de passe et ses degrs d'initiation. Les innombrables joyaux gnostiques, et les amulettes en sont une preuve de poids. C'est une science symbolique. Les Cabalistes furent les premiers gratifier le Logos universel 481 d'pithtes

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Codex Nazaraeus, vol. I, p. 23. "Je sers le Dieu de mes pres selon la voie qu'ils appellent une secte" (Actes XXIV, 14). Codex Nazaraeus, vol. II, p. 109. Milman, Hist. of Christian., p. 200.

Dunlap dit, dans Sod the Son of the Man : M. Hall, des Indes, nous informe qu'il a vu des traits philosophiques sanscrits dans lesquels il est continuellement fait mention du Logos, p. 39, note.

telles que "Lumire de Lumire", "Messager de VIE" et de LUMIERE" 482, et nous retrouvons ces expressions adoptes in toto par les Chrtiens, ainsi que presque tous les termes gnostiques tels que Pleroma (Plnitude), Archons, ons, etc. Quant aux termes "Premier-N", le Premier et "Fils Unique", ils sont aussi vieux que le monde. Hippolyte nous dit que le mot "Logos" existait dj chez les Brahmanes. "Les Brachmanes disent que le Dieu est Lumire, non pas telle que nous la voyons, ou telle que le soleil et le feu ; mais ils ont un Dieu LOGOS, non pas le Logos articul de la Gnose, par lequel les plus hauts MYSTERES de la Gnose sont perus par les Sages 483. "Les Actes des Aptres et le Quatrime Evangile fourmillent d'expressions gnostiques. Le "Premier-n de Dieu" de la Cabale "est man du Trs Haut" en mme temps que ce qui est "l'Esprit de l'Onction" ; et encore : "on l'appelait l'Oint du Trs Haut" 484. Tout cela est reproduit en Esprit et en substance par l'auteur de l'Evangile selon saint Jean. "Cette lumire tait la vritable lumire" et "la lumire luit dans les tnbres". "Et le VERBE a t fait chair." "Et nous avons tous reu de sa Plnitude [Pleroma]", etc. (Jean, 1). Par consquent, le "Christ" et le "Logos" ont exist des sicles avant le Christianisme ; on tudiait dj la Gnose Orientale longtemps avant l'poque de Mose, et il faut rechercher l'origine de toutes ces doctrines dans les priodes archaques de la philosophie asiatique primitive. La seconde Eptre de Pierre et le fragment de Jude, conserv dans le Nouveau Testament, prouvent, par leur phrasologie, qu'ils appartenaient la Gnose orientale cabalistique, car ils font usage des mmes expressions que les Gnostiques chrtiens, qui avaient chafaud une partie de leur doctrine sur la Cabale [230] orientale. "Audacieux et arrogants, ils [les Ophites] ne craignent pas d'injurier les Gloires", dit Pierre (II, Eptre II, 10) se posant par l en modle pour les injures ultrieures de Tertullien ou d'Irne 485. Malgr cela [ l'instar de Sodome et de Gomorrhe] aussi, entrans par leurs rveries, ils souillent pareillement leur chair, mprisent l'autorit et injurient les GLOIRES, dit Jude (Eptre 8), renchrissant sur les paroles de saint Pierre, et se servant d'expressions consacres dans la Cabale.
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Voyez Evangile selon saint Jean, I. Philosophumena, XXI.

Kleuker, Natur und Ursprung der Emanationlehre bei den Kabalisten, pp. 10-11, Riga, 1786. Voir Ciphra Azeninthah, etc. "Comme il est naturel pour des brutes animales." "Le chien est revenu manger ses propres djections ; et la truie qui lui fut amene se vautrait dans la boue" (22).

485

L'autorit est "l'Empire" la dixime sephira des Cabalistes 486. Les Puissances et les Gloires sont les Gnies subordonns des Archanges et des Anges du Zohar 487. Ces manations sont la vie mme de la Cabale et du Zoroastrianisme ; et le Talmud, lui-mme, dans son tat actuel, est entirement emprunt au Zend Avesta. Par consquent, en adoptant le point de vue de Pierre, de Jude, et d'autres aptres Juifs, les Chrtiens ne sont devenus qu'une secte dissidente des Persans, car ils ne donnent mme pas toutes ces Puissances la signification que leur donnent les vritables cabalistes. Paul, en mettant ses proslytes en garde contre l'adoration des anges, prouve combien il apprciait, dj cette poque, le danger des emprunts une doctrine mtaphysique dont la philosophie ne pouvait tre correctement interprte que par ses adhrents rudits, les Mages et les Tanam juifs. "Qu'aucun homme, sous une apparence d'humilit et par un culte des anges, ne vous ravisse son gr le prix de la course, tandis qu'il s'abandonne ses visions et qu'il est enfl d'un vain orgueil par ses penses charnelles" 488, telle est la phrase que Paul adresse directement Pierre et ses dfenseurs. Dans le Talmud, Michel est le Prince de l'Eau, qui a sept esprits infrieurs subordonns. Il est le patron, l'ange gardien des Juifs, ainsi que nous en informent Daniel (V. 21) et les Ophites grecs, qui l'assimilent leur Ophiomorphos, la cration personnifie de l'envie et de la malice chez Ilda-Baoth, le Dmiurge (Crateur du monde matriel) ; il prtend galement tablir la preuve qu'il est Samel, le prince hbreu des mauvais Esprits, ou Devs [231] persans, que les Juifs considraient naturellement comme des blasphmateurs. Mais Jsus a-t-il jamais sanctionn cette croyance aux anges, si ce n'est qu'avec leur qualit de messagers et de serviteurs de Dieu ? Et voil encore comment les divergences entre les confessions de foi chrtiennes se rattachent directement ces deux points de vue primitifs, contradictoires.
Les types de la cration, ou les attributs de l'Etre Suprme, sont, par les manations d'Adam Kadmon : "La Couronne, la Sagesse, la Prudence, la Magnificence, la Svrit, la Beaut, la Victoire, la Gloire, la Fondation, l'Empire. La Sagesse est nomme Jeh ; la Prudence Jhovah ; la Svrit Elohim ; la Magnificence, Elohah ; la Victoire et la Gloire SABAOTH ; l'Empire ou l'Autorit, ADONAI." Ainsi, lorsque les Nazarens et les autres Gnostiques de tendances plus platoniciennes surnommaient les Juifs "avortons qui adorent leur dieu Iurbo Aduna", nous ne devons pas nous tonner de la colre de ceux qui avaient accept la vieille doctrine Mosaque, mais bien de celle de Pierre et de Jude qui prtendent tre des partisans de Jsus et s'loignent de 1'opinion de celui-ci qui tait galement Nazaren.
487 486

Suivant la "Cabale", l'Empire ou l'Autorit est "le feu qui consume, et son pouse est le Temple ou l'Eglise". "Colossiens", II, 18.

488

Paul, qui croyait tous ces pouvoirs occultes du monde, "invisibles", bien que toujours "prsents", dit : "Vous marchiez suivant l'on de ce monde, suivant l'Archon [Ilda-Baoth, le Dmiurge] qui a la domination de l'air", et "nous ne luttons pas contre la chair et le sang, mais contre les dominations et les puissances ; les seigneurs des tnbres, les mauvais esprits des rgions suprieures" 489. Cette phrase : "Vous tiez morts dans le pch et dans l'erreur", car "vous marchiez suivant l'Archon", autrement dit Ilda-Baoth, le Dieu et le Crateur de la matire des Ophites, dmontre sans quivoque aucune : 1. que Paul, malgr quelques dissensions avec les doctrines les plus importantes des Gnostiques, partageait, plus ou moins, leurs notions cosmogoniques des manations ; et qu'il savait pertinemment que ce Dmiurge, dont le nom Juif tait Jehovah, n'tait pas le Dieu prch par Jsus. Si nous comparons maintenant la doctrine de Paul avec les principes religieux de Pierre et de Jude, nous trouvons que non seulement ces derniers adoraient l'archange Michel, mais encore qu'ils vnraient SATAN, car celui-ci, avant sa chute, tait aussi un ange ! Ils le font ouvertement et insultent les Gnostiques 490, qui en disaient du "mal".

2.

Il est impossible de nier ce qui suit : Pierre dnonant ceux qui ne craignaient pas de dire du mal des "dignits", ajoute, "tandis que les anges qui sont, suprieurs en forces et en puissances, ne portent pas contre elles [les Dignits] de jugement injurieux devant le Seigneur" (Eptre de Pierre II, II). Qui sont ces dignits ? Jude, dans son Eptre gnrale, le dit clair comme le jour : Les dignits sont les DIABLES !! Se plaignant du peu de respect des Gnostiques pour les puissances et les dominations, Jude emploie, comme argument, les mmes paroles que Pierre : "Or, l'archange Michel, lorsqu'il contestait avec le Diable et lui disputait le corps de Mose, n'osa pas porter contre lui un jugement injurieux, mais il dit : Que le Seigneur te rprime" (1,9).

489 490

[Cf. Ephs., II, 2 ; VI, 12 ; II, 1.]

Il est plus que probable que tous deux invectivaient saint Paul, qui prchait contre cette croyance, et que les Gnostiques n'taient qu'un prtexte. (Voyez la deuxime Eptre de Pierre).

Est-ce assez clair ? Sinon, la Cabale se charge de nous faire savoir ce qu'taient les Dignits. [232] Considrant que, suivant le Deutronome, le "Seigneur", Lui-mme, enterra Mose dans la valle, au pays de Moab (XXXIV, 6) "et personne n'a connu son spulcre jusqu' ce jour" ce lapsus lingu biblique de Jude donne une couleur trs prononce aux affirmations de quelques Gnostiques. Ils n'affirmaient que ce qui tait enseign secrtement par les Cabalistes juifs eux-mmes, savoir : que le Dieu Suprme, le plus lev, tait inconnu et invisible ; que "le Roi de la Lumire est un il ferm" ; qu'Ilda-Baoth, le second Adam juif, tait le vritable Dmiurge ; et que Iao, Adona-Sabaoth et Elo taient l'manation quaternaire qui constituait l'unit du Dieu des Hbreux Jhovah. Celui-ci tait, en outre, appel par eux Michel et Samel, mais n'tait considr que comme un ange, de plusieurs degrs infrieur la Divinit. Par cette croyance, les Gnostiques corroboraient les enseignements des plus minents docteurs juifs, Hillel et autres prtres babyloniens. Josphe constate la grande dfrence que la Synagogue officielle de Jrusalem tmoignait pour les connaissances des coles de l'Asie Centrale. Les collges de Sora, Pumbeditha, et Nahardea taient considrs, par toutes les coles de la Palestine, comme le sige des connaissances sotriques et thologiques. La version chaldenne du Pentateuque, labore par le clbre prtre babylonien Onkelos, tait considre comme la plus valable ; et c'est suivant l'opinion de ce savant Rabbi que Hillel et les autres Tanam, aprs lui, soutinrent que l'Etre qui apparut Moise dans le buisson ardent, sur le Mont Sina, et qui ensuite l'enterra, tait l'ange du Seigneur, Memra, et non pas le Seigneur Luimme ; et que celui, que les Hbreux de l'Ancien Testament prenaient pour Iahoh, n'tait que Son envoy, un de Ses fils ou manations. Tout cela ne permet qu'une seule conclusion logique, c'est--dire que les Gnostiques taient de beaucoup suprieurs aux disciples, au point de vue de l'ducation et des connaissances gnrales ; mme, dans la connaissance des doctrines religieuses des Juifs eux-mmes. Tout en tant parfaitement au courant de la sagesse chaldenne, les disciples ignorants et fanatiques, tout pieux et bien pensants qu'ils taient, incapables de bien comprendre ou de saisir l'essence religieuse de leur propre doctrine, taient pousss dans leurs discussions adopter des termes d'une logique convaincante, tels que "btes brutes", "truies", "chiens", et autres pithtes si gnreusement employes par Pierre.

Depuis lors, l'pidmie a atteint le sommet de la hirarchie sacerdotale. Du jour o le fondateur du Christianisme pronona son avertissement, que celui qui dirait son frre, "Insens, mrite d'tre puni par le feu de la ghenne", tous ceux qui en sont devenus les chefs, en commenant par les loqueteux pcheurs de Galile, jusqu'aux pontifes chamarrs de bijoux, paraissent faire assaut [233] d'pithtes injurieuses pour qualifier leurs adversaires. Nous voyons, par exemple, Luther s'crier, dans son jugement final sur les Catholiques : "Les Papistes sont tous des nes, sous quelque face que ce soit qu'on les envisage ; qu'ils soient rtis, bouillis, cuits au four, frits, corchs ou hachs vifs, ils seront toujours les mmes nes." Calvin appelait les victimes qu'il perscutait et qu'occasionnellement il faisait brler, "des chiens mchants qui aboient, pleins de bestialit et d'insolence, infmes corrupteurs des Saintes Ecritures", etc. Le Dr Warburton considre la Religion Papiste comme "une farce impie", et Monseigneur Dupanloup arme que le service dominical protestant est la "messe du Diable" et que tous les pasteurs sont des "voleurs et des ministres du Dmon". Le mme esprit d'ignorance et de connaissances imparfaites a fait que l'Eglise Chrtienne a donn la plupart de ses aptres des titres que s'taient octroys ses adversaires les plus acharns, les Hrtiques et les Gnostiques. Nous voyons, par exemple, que Paul est surnomm le Vase d'Election, "Vas Electionis", titre choisi par Mans 491, le plus grand hrtique de son poque aux yeux de l'Eglise, Mans voulant dsigner par l, en langage Babylonien, le vase ou rceptacle choisi 492. La mme chose a lieu pour la Vierge Marie. Leur gnie inventif leur fait si bien dfaut, qu'ils n'ont fait que copier, dans les religions Egyptiennes et Hindoue, les prires adresses leurs Vierges-Mres respectives. Nous les plaons en regard les unes des autres, afin de rendre plus clairement notre pense : [234]

491

Le vrai nom de Mans qui tait persan, de naissance tait Cubricus (Voyez Epiph. Vie de Mans, Hrt. LXV). Il fut corch vif la requte des Mages, par ordre du roi persan Varanes I. Plutarque prtend que Mans ou Manis veut dire Masses, ou OINT. Le vase d'lection, par consquent, est le vase rempli de la Lumire de Dieu, qu'il rpand sur celui qu'il a choisi pour son interprte. Voyez The Gnostics, de King, p. 38.

492

HINDOUE

EGYPTIENNE

CATHOLIQUE ROMAINE

Litanies de Notre-Dame Litanies de Notre-Dame Litanies de Notre-Dame Nari : Vierge Isis : Vierge de Lorette : Vierge 1. Sainte NariMarima, mre de la fcondit perptuelle. 2. Mre d'un Dieu incarn. Vishnou (Devaki). 3. Mre de Krishna. 1. Sainte Isis, mre universelle. Muth. 1. Sainte-Marie, mre de la divine grce.

2. Mre de Dieux. Hathor. 3. Mre de Horus.

2. Mre de Dieu.

3. Mre du Christ. 4. Vierge des Vierges. 5. Mre de la Divine Grce.

4. Virginit ternelle. 4. Virgo generatrix. Kanyabava. Neith. 5. Mre, Essence pure. Akasa. 6. Vierge trs chaste. Kanya. 7. Mre Tanmatra, des cinq vertus ou lments. 5. Ame-Mre de l'Univers. Anouk.

6. Vierge, terre sacre. 6. Vierge trs chaste. Isis. 7. Mre de toutes les 7. Mre trs pure. vertus. Mre non souille. Mat., runissant Mre inviole. les mmes qualits. Mre trs aimable. Mre trs admirable. 8. Vierge trs puissante. Vierge trs misricordieuse. Vierge trs fidle.

8. Illustre Isis, 8. Vierge Triguna puissante, (des trois lments, misricordieuse, puissance ou juste. richesse, amour et (Livre des morts.) piti.) 9. Miroir de la Conscience

9. Miroir de Justice et 9. Miroir de Justice. de Vrit.

suprme (Ahamkara). 10. Mre sage. Sarasvati.

Mat. 10. Mre mystrieuse du monde. Mutt. (Sagesse occulte.) 10. Sige de la Sagesse.

11. Vierge du Lotus 11. Lotus sacr. blanc. Padma ou Kamala. 12. Matrice d'or. Hiranyagarbha. 13. Lumire cleste. Lakshmi. 14. Ditto. 15. Reine du ciel et de l'Univers. Sakti. 12. Sistre d'or. 13. Astart (Syrien), Astaroth (juif). 14. Argua de la lune.

11. Rose mystique.

12. Maison d'or. 13. Etoile du matin. 14. Arche d'Alliance.

15. Reine du Ciel et de 15. Reine du ciel. l'Univers. Sati.

16. Ame maternelle de 16. Modle des Mres. 16. Mater Dolorosa. toutes choses. Hathor. Paramatman. 17. Devaki est conue sans pch, et est, elle-mme, immacule. (Suivant la notion Brahmanique.) 17. Isis est une Vierge Mre. 17. Marie, conue sans pch. (Suivant les dcrets rcents.)

Si la Vierge Marie a ses nonnes, qui lui sont consacres et qui font vu de chastet, Isis avait les siennes en Egypte, ainsi que Vesta Rome, et la Nari hindoue, "la mre du monde". Les vierges consacres son culte les Devadasis des temples, qui taient les nonnes d'antan vivaient dans la chastet la plus stricte et taient l'objet d'une grande vnration, comme les saintes femmes de la desse. Les missionnaires et les voyageurs auraient-ils la prtention de reprocher quoi que ce soit aux Devadasis

modernes, les femmes Nautch ? Pour toute rponse, nous les renvoyons aux rapports officiels du dernier quart de sicle, mentionns au chapitre II, relativement certaines dcouvertes faites lors de la dmolition de couvents en Autriche et en Italie. On a exhum des mares, [235] des votes souterraines et des jardins des couvents des milliers de squelettes de nouveau-ns. Rien de semblable n'a t rvl dans les pays paens. La thologie chrtienne, ayant pris sa doctrine des archanges et des anges directement de la Cabale orientale, dont la Bible Mosaque n'est qu'une copie allgorique, devrait au moins se rappeler la hirarchie institue par celle-l pour ses manations personnifies. Les armes de Chrubins et de Sraphins qui entourent gnralement les Madones catholiques, dans les tableaux, appartiennent, avec les Elohim et les Beni Elohim des Hbreux, au troisime monde cabalistique, le Jzirah. Ce monde n'est qu'un degr plus lev qu'Asiah, le quatrime monde et le plus infrieur, par les tres les plus grossiers et les plus matriels les Klippoth, qui se complaisaient dans le mal et la mchancet et dont le chef est Blial ! Expliquant, comme de juste sa faon, les diverses "hrsies" des deux premiers sicles, Irne dit : "Nos hrtiques prtendent... que PROPATOR n'est connu que du fils-unique, c'est--dire de l'Esprit (le Nous) 493. Ce furent les Valentiniens, les partisans du "plus profond docteur de la Gnose" Valentin, qui maintenaient "qu'il y avait un AION parfait, qui existait avant Bythos, ou Buthon (l'Abme), nomm Propatr 494. Cela appartient encore la Cabale, car dans le Zohar de Simon Ben Iocha, nous lisons ce qui suit : "Senior occultatus est et absconditus ; Microprosopus manifestus est, et non manifestus." (Rosenroth, "The Sohar Leber Mysteries, IV, 4). Le Trs Haut, dans la mtaphysique religieuse des Hbreux, est une abstraction ; il n'a "ni forme ni tre", "et n'a de ressemblance avec rien d'autre". 495 Et mme Philon le Juif dfinit le Crateur comme le Logos qui vient aprs Dieu, "le SECOND DIEU". "Le second Dieu qui est sa

493 494 495

[Advers Hr., I, II, L] [Ibid., I, I, I] Franck, La Kabbale, II, III, p. 175, d. Paris 1843.

SAGESSE." 496 Dieu est NEANT, il n'a pas de nom, c'est pourquoi on l'appelle An-Soph le mot An signifiant Nant 497. Mais si, d'aprs les anciens juifs, Jhovah est le Dieu et qu'Il s'est manifest plusieurs reprises Mose et aux Prophtes, et que l'Eglise Chrtienne a fulmin l'anathme contre les Gnostiques qui niaient le fait comment se fait-il alors que nous lisions dans la quatrime Evangile que "Personne n'a JAMAIS vu Dieu que le Fils Unique... qui l'a fait connatre" [I. 18] ? Ce sont, en substance et en esprit, les paroles mmes des Gnostiques. Cette phrase de Jean ou plutt de celui qui [236] crivit l'Evangile qui porte aujourd'hui son nom renverse sans appel tous les arguments de Pierre contre Simon le Magicien. Ces paroles sont rptes et accentues au chapitre VI : "Ce n'est pas que personne ait vu le Pre, sinon celui qui est de Dieu ; celui-l [Jsus] a vu le Pre" (46) et c'est justement cette objection-l que Simon le Magicien met en avant dans les Homlies. Ces paroles prouvent, soit que l'auteur du quatrime Evangile ignorait totalement l'existence des Homlies, ou alors qu'il n'tait pas Jean, l'ami et le compagnon de Pierre, qu'il contredit de but en blanc par cette affirmation. Quoi qu'il en soit, cette phrase, ainsi que beaucoup d'autres, qui pourraient tre cites avec profit, tendent confondre compltement le Christianisme avec la Gnose de l'Orient, et par consquent avec la CABALE. Tandis que les doctrines, le code de l'thique, et les pratiques de la religion chrtienne ont tous t adapts du Brahmanisme et du Bouddhisme, ses crmonies, les vtements sacerdotaux, et les cortges ont t copis, en bloc, du Lamasme. Les monastres de moines et de nonnes catholiques romains sont des imitations serviles d'tablissements analogues du Tibet et de la Mongolie, et les explorateurs intresss la question dans les pays bouddhiques, contraints de reconnatre le fait dplaisant, mais se rendant coupables d'anachronismes qui dpassent toutes les bornes, n'eurent pas d'autre alternative, sinon d'attribuer le plagiat un systme religieux que leur propre Mre l'Eglise avait dpossd. Ce stratagme a rempli son but et a eu son temps. L'heure a sonn o cette page de l'histoire doit enfin tre crite. [237]
496 497

Philar le Juif, Qust. et sol. in Gen., L. II, 55-62. Franck, op. cit., II, IV, pp. 160 et seq.

CHAPITRE V MYSTERES DE LA CABALE "Apprends tout connatre, mais demeure, toi-mme, ignor." Maxime Gnostique. "Il existe un Dieu suprme au-dessus de tous les dieux, plus divin que les mortels, Dont la forme n'est pas celle des hommes, encore moins sa nature ; Mais les frivoles mortels s'imaginent que les dieux sont engendrs comme eux, Avec des sensations, une voix et des membres corporels humains." XENOPHANE : Clem. Al. Strom, V. 14, 110. "TYCHIADES. Peux-tu me donner la raison, Philocls, pourquoi la plupart des hommes sont enclins mentir, et qu'ils aiment non seulement raconter des fictions en parlant d'eux-mmes, mais prtent une srieuse attention aux autres qui le font ? "PHILOCLES. Les raisons sont nombreuses, Tychiads, qui obligent les uns mentir, parce qu'ils voient qu'ils peuvent en tirer profit." LUCIEN, Philopseuds.

"LE SPARTIATE. Est-ce toi, ou Dieu que je dois me confesser ? "LE PRETRE. C'est Dieu. "LE SPARTIATE. Alors, homme retire-toi !" PLUTARQUE, Notables dictons Lacdmoniens. Fixons notre attention, maintenant, sur quelques-uns des plus importants Mystres de la Cabale, et tudions leurs rapports avec les mythes philosophiques des diverses nations. Dans la plus ancienne Cabale orientale, la Divinit est reprsente par trois circonfrences dans une, voile par une exhalation chaotique ou de la fume. Dans la prface du Zohar, les trois cercles primordiaux sont transforms en TROIS TETES, au-dessus desquelles est reprsente une exhalation ou un nuage de fume, ni blanc ni noir, mais incolore et circonscrit dans un cercle. C'est [238] l'Essence inconnue 498. L'origine de l'image juive se trouve peut-tre dans le Pimandre d'Herms, le Logos gyptien, qui apparat dans un nuage humide, duquel s'chappe une colonne de fume 499. Dans le Zohar, le Dieu suprme est, ainsi que nous l'avons fait voir dans le chapitre prcdent, et comme c'est le cas pour les philosophies hindoue et bouddhique, une pure abstraction dont ces philosophies nient l'existence objective. Il est Hockma, la "SAGESSE SUPREME, qui ne peut tre comprise par l'intelligence" et qui se trouve l'intrieur et l'extrieur du CRANE de la LONGUE FACE 500 (Sephira) la plus leve des trois "Ttes". C'est "le An Soph illimit et infini" le Nant (Nulle-Chose). "Les "trois Ttes" superposes ont videmment t copies sur les trois triangles mystiques des hindous qui, eux aussi, sont superposs. "La "tte" suprieure contient la Trinit en Chaos, de laquelle jaillit la trinit manifeste. An Soph, l'-jamais non rvl, qui est illimit et inconditionn, ne peut pas crer, et par consquent ce serait une grande

498 499 500

Rosenroth, Kabbala Denudata ; prface du Zohar, II, p. 242. Voyez Egypte de Champollion, p. 141. Idrah Rabbah, VI p. 58.

erreur, notre avis, de lui attribuer une "pense cratrice" ainsi que le font gnralement les interprtes. Dans toute cosmogonie, cette Essence suprme est passive ; si elle est illimite, infinie et inconditionne, elle ne peut avoir ni pense, ni ide. Elle n'agit pas suivant le rsultat de la volition, mais par obissance sa nature propre, et en vertu de la fatalit de la loi dont elle est elle-mme l'incorporation. Ainsi, pour les cabalistes hbreux, An-Soph est nonexistant , car il est incomprhensible pour notre intelligence limite, et ne peut, par consquent, exister pour notre mental. Sa premire manation fut Sephira, la couronne . Lorsque le moment fut venu pour une priode active, une expansion de cette essence Divine se produisit alors du dedans au dehors, obissant la loi ternelle et immuable ; et ce fut de cette lumire ternelle et infinie (qui, pour nous, est les tnbres) qu'mana une substance spirituelle 501. Ce fut la Premire Sephira, qui contenait en ellemme les autres neuf Sphiroth, ou intelligences. Dans leur totalit et leur unit, elles reprsentent l'Homme Archtype, l'Adam Kadmon, le , lequel est encore double ou bisexuel dans son individualit ou son unit, le Didymos grec, car il est le prototype de l'humanit entire. C'est ainsi que nous obtenons trois trinits, contenues chacune dans une "tte". Dans la premire "tte", ou face, (la Trimurti hindoue, trois faces) nous trouvons Sphira, le premier androgyne, au sommet du triangle suprieur, manant Hokhmah, [239] ou la Sagesse, un pouvoir masculin et actif nomm galement Iah, et Binah, , ou l'Intelligence, un pouvoir fminin et passif, reprsent aussi par le nom de Jhovah . Ces trois constituent la premire trinit ou "face" des Sephiroth. Cette triade a man Hesed, , ou Piti, pouvoir actif masculin appel aussi El, dont a man Geburah, , ou Justice, appel aussi Eloha, pouvoir passif fminin ; de l'union de ces deux derniers fut produit Tiphereth , Beaut, Clmence, le Soleil Spirituel connu sous le nom divin Elohim ; et la seconde triade, "face" ou "tte" fut forme. Ces dernires Sephiroth manant, leur tour, le pouvoir masculin Netzah, , Fermet ou Jehovah Sabaoth qui a mis le pouvoir passif fminin Hod, Splendeur, ou Elohim Sabaoth ; ces deux ont produit Yesod, , Fondation, qui est le puissant vivant, El Hay, donnant ainsi naissance la troisime trinit ou "tte". La dixime Sphira est plutt une duade, et on la reprsente sur les diagrammes par le cercle infrieur. C'est Malkuth ou le Royaume, et
501

Idrah Zutah, II.

Shekinah , qu'on appelle aussi Adonai et Cherabim parmi les armes angliques. La premire "Tte" est appele le Monde Intellectuel ; la seconde "Tte" est le Monde Sensible, ou des Perceptions, et la troisime est le Monde Matriel ou Physique. "Avant d'avoir donn une forme l'univers, dit la Cabale, avant d'avoir produit une forme quelconque, Il tait seul, sans forme ni ressemblance avec quoi que ce soit. Qui donc pourrait le comprendre, tel qu'il tait avant la cration, puisqu'il n'avait pas de forme ? Il est, par consquent, dfendu de le reprsenter par une forme quelconque, par une similitude, voire mme par son nom sacr, par une seule lettre, ou par un seul point 502. L'Ancien des Anciens, l'Inconnu de l'Inconnu, a une forme, et cependant n'en a aucune. Il a une forme par laquelle l'univers est conserv, et cependant il n'a aucune forme, parce qu'il est impossible de le concevoir et cependant il n'a aucune forme [en Sphira, sa premire manation] il fit maner de lui neuf lumires resplendissantes 503." Et maintenant occupons-nous de la Cosmogonie sotrique hindoue, et de la dfinition de "Celui qui est et cependant n'est pas". "De celui qui est 504, de ce Principe immortel qui existe dans notre esprit, mais que nos sens ne peuvent percevoir est n Purusha, le mlefemelle divin, qui devint Narayana, ou l'esprit Divin qui se meut sur les eaux." 505. [240] Svayambhu, l'essence inconnue des Brahmanes, est identique An Soph, l'essence inconnue des Cabalistes. Comme pour ceux-ci, le nom ineffable ne devait pas tre prononc par les Hindous, sous peine de mort. Dans la trinit primitive hindoue, qu'on a tout lieu de considrer comme pr-Vdique, le germe qui fconde le principe-maternel, l'uf du monde, ou la matrice universelle, est appel Nara, l'Esprit, ou le Saint-Esprit, qui mane de l'essence primordiale. Ainsi que Sphira, c'est la plus ancienne manation, appele le point primordial et la Tte Blanche, car c'est le point lumineux divin qui apparat dans les tnbres insondables et illimites. Dans Manou, c'est "NARA", ou l'Esprit de Dieu, qui se meut sur Ayana [le
502 503 504 505

Zohar, II, p. 42 b, A. d., 1714. Ibid., III, p. 288 a. (Idrah Zutah ch. 41-43). Ego surn qui sum (Exode, 111, 14). Works of Win. Jones, III, pp. 66-67, Londres 1799.

Chaos, ou le lieu du mouvement] et est appel NARAYANA, ou celui qui se meut sur les eaux" 506. Nous lisons dans l'gyptien Herms : "Au commencement du temps il n'existait que le chaos." Mais lorsque le "Verbum", sortant du nant comme une "fume incolore", fit son apparition, alors "ce Verbum se mit se mouvoir sur le principe humide" 507. Et nous lisons dans la Gense [I, 2.] "il y avait des tnbres la surface de l'abme [chaos] et l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux". Dans la Cabale, l'manation du principe primordial, passif (Sephira), en se sparant en deux parties, active et passive, met ChochmaSagesse, et Binah-Jhovah, et s'unissant avec ces deux acolytes, qui viennent complter la trinit, elle devient le Crateur de l'Univers abstrait ; le monde physique est la production de puissances ultrieures et encore plus matrielles 508. Dans la Cosmogonie hindoue, Svayambhu produit
506 507 508

Voyez Institutes of Manu traduits par Sir William Jones. Champollion, op. cit., p. 141.

Nous n'ignorons pas que quelques Cabalistes chrtiens traduisent le terme An-Soph par "Couronne" et l'identifient avec Sphira : qu'ils appellent An-Soph "une manation de Dieu" enfermant "An-Soph" comme une unit dans les dix Sphiroth. Ils renversent aussi, bien tort, l'ordre des deux premires manations de Sphira, Chochma et Binah. Les plus grands Cabalistes ont toujours considr Chochma (la Sagesse), comme une intelligence mle et active, Jah [HB], et l'ont plac au-dessous du numro 2 sur le ct droit du triangle, dont le sommet est la Couronne, tandis que Binah (l'Intelligence) ou [HB], est au-dessous du numro 3 sur le ct gauche. Mais celui-ci, tant reprsent sous son nom divin, comme Jhovah [HB], ne prsente tout naturellement le Dieu d'Isral que comme une troisime manation, c'est--dire comme un principe fminin, et passif. Par consquent, lorsque vint le moment, pour les Talmudistes, de transformer leurs multiples divinits en un Dieu vivant, ils eurent recours leurs points massortiques et combinrent la transformation de Jhovah en Adona, "le Seigneur". Cela, la suite de la perscution des Cabalistes du moyen ge par l'Eglise, obligea quelques-uns d'entre eux changer leur sephira femelle en mle et vice versa, afin d'chapper l'accusation de manquer de respect et de blasphme envers Jhovah, dont le nom, par consentement mutuel et secret, fut, de plus, accept comme un substitut de Jah, ou du nom mystrieux de IAO. Seuls, les Initis en eurent connaissance, mais cela donna lieu, plus tard, une grande confusion parmi les non-initis. Il serait avantageux, si nous en avions le temps, de reproduire quelques-uns des nombreux passages des plus anciennes autorits juives, tels que Rabbi Akiba, et le Zohar, qui viennent corroborer notre affirmation. ChochmaSagesse est partout considr comme un principe mle, et Binah-Jehovah un pouvoir fminin. Les ouvrages d'Irne, de Thodoret et d'Epiphane, qui fourmillent d'accusations contre les Gnostiques et les "hrtiques", nous montrent, maintes reprises, Simon le magicien et Crinthe prsentant Binah comme l'Esprit divin, fminin, qui inspirait Simon. Binah, c'est Sophia, et la Sophia des Gnostiques n'est certes pas un pouvoir masculin, mais bien tout simplement la Sagesse fminine ou l'Intelligence. (Voyez tous les anciens "Arbor Kabbalistica", ou "Arbre des Sephiroth.) Eliphas Lvi, dans son Dogme et Rituel de la Haute Magie, vol. I, p. 23 et 231, lace Chochma sur le numro 2, et en qualit de Sphira mle sur la droite de l'arbre. Dans la Kabala les trois Sphiroth mles Chochma, Chesed, Netsah sont connus sous le nom du Pilier de la Piti ; et les trois fminins sur la gauche, c'est--dire : Binah, Geburah, Hod, sont appeles le Pilier du jugement, tandis que les quatre Sphiroth du centre Kether, Tiphereth, Yesod, Malkhuth sont appels le Pilier du Milieu.

Nara et Nari, son manation bisexuelle, et les sparant en deux moitis, mle et femelle, celles-ci fcondent l'uf mondial, [241] dans lequel se dveloppe Brahm, ou plutt Viraj, le Crateur. "Le point de dpart de la mythologie Egyptienne, dit Champollion, est une trinit... savoir Kneph, Neith et Phtah ; et Ammon, le mle, le pre ; Muth, femelle, la mre ; et Khonsu, le fils." Les dix Sphiroth sont des copies des dix Prdjapatis crs par Viraj, et appels les "Seigneurs de tous les tres", qui correspondent aux Patriarches bibliques. Justin martyr explique quelques-unes des "hrsies" de l'poque, mais d'une faon peu satisfaisante. Il montre, nanmoins, la parfaite identit de toutes les religions mondiales leur point de dpart. Le premier dbut commence invariablement par la divinit passive et inconnue, qui mane un certain pouvoir (ou vertu) actif, "rationnel", qui est appel quelquefois la SAGESSE, d'autres fois le FILS, et trs souvent aussi Dieu, Ange, Seigneur et LOGOS 509. Ce dernier nom est quelquefois attribu la premire manation ; mais, dans plusieurs systmes, il procde du premier rayon double ou androgyne, man au dbut par l'invisible. Philon le Juif dcrit cette sagesse comme mle et femelle 510. Mais, bien que sa premire manifestation ait eu un commencement, car elle procde de Olam 511, (Ain, le temps) le plus lev des ons, lorsqu'elle mana des Pres elle demeurait en lui avant toutes les crations, car elle fait partie de lui 512. C'est pourquoi Philon le juif appelle Adam Kadmon "le Mental" (l'Ennoa de Bythos dans le systme gnostique). "Que le mental porte le nom d'Adam" 513. Strictement parlant, il est difficile de considrer le Livre de la Gense juif autrement que comme une parcelle du tronc de l'arbre mondial de la
Et, ainsi que le dmontre Mackensie, dans le Royal Masonic Cyclopedia, "il existe une analogie entre ces trois Piliers et les trois Piliers de la Sagesse, la Force et la Beaut, dans une Loge Maonnique, tandis que le An-Soph est reprsent sous la forme de l'Etoile flamboyante, ou lumire mystique de l'Orient", p. 407.
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Justin martyr : Cum Trypho, p 284. [De fuga et inventane, IX, 52.] Division indicatrice du temps. Sanchoniton appelle le temps le plus g des ons, Protogonos, le "premier n". Philon le juif : Can et sa naissance, p. XVII.

comosgonie universelle, traduite en allgories orientales. Un cycle succdant un autre, et une nation apparaissant [242] aprs l'autre sur la scne du monde, pour jouer son rle infime dans le drame majestueux de la vie humaine, chaque peuple nouveau volue sa propre religion des traditions ancestrales, en lui imprimant une couleur locale, et la marquant de sa caractristique individuelle. Tandis que chacune de ces religions possde ses traits distinctifs, au moyen desquels, faute d'autres vestiges archaques, il est possible d'estimer l'tat physique et psychologique de ses crateurs, elles conservent toutes une ressemblance commune avec le prototype unique. Ce culte originel n'est rien autre que la "ReligionSagesse" primitive. Les Ecritures des Isralites ne constituent nullement une exception. Leur histoire nationale si tant est qu'ils puissent revendiquer une autonomie quelconque, avant leur retour de Babylone, o ils n'taient, rien de plus que des tribus errantes de parias hindous, ne peut remonter un jour plus loin que l'poque de Moise ; et si ce prtre exgyptien doit, par suite d'une ncessit thologique, se transformer en Patriarche hbreu, nous insisterons pour que la nation juive ait t retire des roseaux du lac Moris, en mme temps que ce souriant enfant. Leur prtendu pre, Abraham, appartient la mythologie universelle. Il est fort probable qu'il n'est rien autre qu'un des innombrables prte-noms de Zeruan (Saturne) le roi de l'Age d'Or, qu'on nomme aussi l'Ancien (l'emblme du Temps) 514. Il est maintenant prouv par les Assyriologues que, dans les anciens livres chaldens, Abraham est appel Zeru-an, ou Zer-ban, ce qui signifie un homme riche en or et en argent, un prince puissant 515. On l'appelle aussi Zarouan et Zarman, un homme g et diminu 516. L'ancienne lgende babylonienne mit que Xisuthrus (le Hasisadra des tablettes, ou Xisuthros) fit voile vers l'Armnie, et que son fils Sim devint roi puissant. Pline dit que Sim tait appel Zeruan ; et Sim est Shem. Son nom s'crit, en hbreu , Shem, un signe. Les ethnologistes affirment que l'Assyrie tait la patrie de Shem, et que l'Egypte est celle de Cham. Dans le dixime chapitre de la Gense, Shem est reprsent comme le pre des enfants d'Eber, ou Elam (Olam ou Eilam) et d'Ashur (Assur ou Assyrie).
514

Azrl, l'ange de la mort, est aussi Isral. Ab-ram signifie le pre de l'lvation, le pre haut plac, car Saturne est la plante la plus haute ou la plus loigne. Gense, XIII, 2. Saturne est gnralement reprsent comme un vieillard tenant la main une faux.

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les "Nephelim", ou hommes dchus, les Giborim, hommes puissants dont parle la Gense (VI, 4) venaient de Olam, "hommes de Shem". Il n'est pas jusqu' Ophir, qu'il faut videmment chercher dans l'Inde du temps de Hiram, qui ne soit reprsent comme un descendant de Shem. Les annales ont [243] t confondues, dessein, pour les faire cadrer avec la Bible Mosaque. Mais la Gense, du premier verset jusqu'au dernier, n'a rien faire avec le "peuple lu", elle appartient l'histoire mondiale. Son appropriation par les auteurs juifs l'poque de la prtendue restauration des livres sacrs des juifs, par Ezra, ne prouve rien du tout, et jusqu' aujourd'hui on a toujours cherch l'tayer en la prtendant rvlation divine. Ce n'est qu'une collection de lgendes universelles de l'humanit universelle. Bunsen rapporte que, "dans la tribu chaldenne en relation immdiate avec Abraham, nous trouvons des rminiscences de dates dnatures et mal interprtes, comme s'il s'agissait de gnalogies d'individus ou de l'indication d'une poque. Les souvenirs tribaux abrahamiques remontent, au moins, trois mille ans au del du grand-pre de Jacob" 517. Eupolmus dit qu'Abraham naquit Camarina, ou Uria, une ville de prophtes, et qu'il inventa l'astronomie 518. Josphe rclame la mme chose pour Terah, pre d'Abraham. La tour de Babel fut construite tant par les descendants directs de Shem que par ceux "maudits de Cham et Chanaan car, ce moment-l, ces peuples n'en faisaient "qu'un", et "la terre entire ne parlait qu'une seule langue" ; Babel n'tait qu'une tour astrologique et ses btisseurs des astrologues et des adeptes de la Religion-Sagesse primitive, ou ce que nous nommons la Doctrine Secrte. La Sibylle de Brose dit : Avant la construction de la Tour, Zeru-an, Titan et Yapetosthe gouvernaient la terre. Zeru-an dsirait s'approprier le pouvoir suprme, mais ses deux frres lui rsistrent, lorsque leur sueur, Astlik, intervint et les mit d'accord. Ils convinrent que Zeru-an rgnerait, mais que ses enfants mles seraient mis mort ; et de puissants Titans furent nomms pour excuter la sentence 519. Sar, (le Cercle Saros) est le dieu babylonien du ciel. Il est aussi Assaros ou Asshur (le fils de Shem) et Zero Zero-ana, le chakra, ou la roue, le temps illimit. Par consquent,
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Bunsen, Egypt's Place in Universal History, vol. 5, p. 85. Eusbe, Prp. evang., IX ; cf. Cory Anc. Frag, p 57, d. 1832. [Berosi fragm., p. 59, d. J.W. Richter, Lepzig 1825.]

comme la premire mesure de Zoroastre, en fondant sa nouvelle religion, fut de changer les divinits les plus sacres du Vda sanscrit, en noms d'esprits mauvais, dans les critures du Zend, et d'en rejeter une partie, nous ne trouvons pas dans l'Avesta, trace du Chakra le cercle symbolique du firmament. Elam, un autre des fils de Shem, est Olam , et a rapport avec un ordre ou un cycle d'vnements. Dans l'Ecclsiaste III, 11, on le traduit par "monde" ; dans Ezchiel XXVI, 20, par "autrefois" ; dans la Gense III, 22, on se sert de ce mot comme : ternellement" ; et au chapitre IX, 16, comme "perptuelle". [244] Enfin au chapitre VI, 4, de la Gense, le mot est bien dfini par les paroles suivantes : "Les gants (Nephelim, hommes dchus ou Titans) taient sur la terre en ce temps-l." Le mot est synonyme de on, . Aux Proverbes VIII, 23, il est reprsent par : "J'ai t man d'Olam, de Rosh" (la Sagesse). Dans cette phrase, le sage roicabaliste se rfre un des Mystres de l'esprit humain la couronne immortelle de l'homme trinitaire. Tandis qu'elle devrait se lire comme cidessus et tre interprte cabalistiquement avec la signification que le Je (c'est--dire mon Ego, ternel, immortel) l'entit spirituelle est mane de l'ternit illimite et sans nom, par la sagesse cratrice du Dieu inconnu, elle devient dans la traduction canonique, ce qui suit : "Le Seigneur m'a possd au dbut de sa voie ; avant ses uvres de jadis", un non-sens inintelligible, sans l'interprtation cabalistique. Lorsqu'on fait dire Salomon que le JE existait "ds le commencement... lorsqu'il [le Dieu suprme] n'avait encore fait ni la terre... ni le premier atome de poussire du monde... j'tais l", et "lorsqu'il posa les fondements de la terre... j'tais l'uvre auprs de lui, jouant sans cesse en sa prsence", que peut vouloir dire le Cabaliste, par ce JE, sinon son propre esprit divin, cette goutte provenant de l'ternelle fontaine de la Lumire et de la Sagesse l'esprit universel de la Divinit ? Le rayon de gloire mis par An-Soph, de la plus leve des trois ttes cabalistiques, par laquelle "toutes choses resplendissent de lumire", le rayon qui sort par l'Adam-Primus, est l'esprit individuel de chaque crature humaine. "Je faisais tous les jours ses dlices [ An-Soph], jouant sans cesse en sa prsence... et trouvant mon bonheur parmi les fils des hommes", ajoute Salomon dans le mme chapitre des Proverbes. [30-31] L'esprit immortel trouve son bonheur parmi les fils des hommes lesquels, sans cet esprit, ne seraient que des dualits (corps physiques et me astrale, ou ce principe de vie qui anime mme les tres les plus infrieurs du rgne

animal). Nous avons vu, toutefois, que la doctrine enseigne que cet esprit ne peut pas s'unir l'homme chez lequel la matire et les penchants grossiers de son me animale contribuent le refouler hors de lui. Par consquent Salomon, qui parle ici sous l'inspiration de son propre esprit, lequel a pris possession de lui pour le moment, prononce les paroles de sagesse suivantes : "Et maintenant, mon fils, coute-moi (l'homme double) heureux ceux qui observent mes voies !... Heureux l'homme qui m'coute, qui veille chaque jour mes portes... Car celui qui me trouve a trouv la vie et il obtient la faveur du Seigneur... Mais celui qui pche contre moi nuit son me... et aime la mort." (Proverbes VIII, 32-36). [245] Ce chapitre, tel qu'il est interprt, par certains thologiens, comme d'ailleurs tout le reste, doit s'appliquer au Christ, le "Fils de Dieu", qui dit maintes reprises, que celui qui le suit aura la vie ternelle et vaincra la mort. Mais mme dans sa traduction dnature, il est possible de prouver que ce passage se rapporte tout autre chose qu'au prtendu Sauveur. Si on l'acceptait dans ce sens, la thologie chrtienne se verrait oblige de retourner bon gr, mal gr, l'Averrosme et au Bouddhisme ; c'est--dire la doctrine des manations, car Salomon dit : "J'ai t man" de Olam et de Rosh, tous les deux faisant partie de la Divinit ; par consquent, le Christ ne serait pas ce que prtend leur doctrine, Dieu lui-mme, mais seulement une manation de celui-ci, comme le Christos des gnostiques. Voil le sens de la personnification de l'on gnostique, mot qui reprsente les cycles ou les priodes dtermines de l'ternit, en mme temps qu'il est une reprsentation d'une hirarchie d'tres clestes des esprits. C'est pourquoi le Christ porte quelquefois le nom de "on ternel". Mais le terme "ternel" est faux en ce qui concerne les ons. Eternel est ce qui n'a ni commencement ni fin ; mais on doit dire des "Emanations", ou ons, que bien qu'ayant vcu absorbes dans l'essence divine de toute ternit, une fois manes individuellement, elles ont eu un commencement. Elles sont, par consquent, sans fin dans cette vie spirituelle, mais non point ternelles. Ces manations sans fin de la Cause Premire, qui furent, toutes, transformes par l'imagination populaire en dieux, esprits, anges et dmons distincts, taient si peu considres comme immortelles, qu'on leur a attribu, toutes, une dure d'existence limite. Et cette croyance, commune tous les peuples de l'antiquit, aussi bien aux Mages de la Chalde qu'aux Egyptiens, et qu'on rencontre encore aujourd'hui chez les Brahmanistes et les Bouddhistes, prouve surabondamment le monothisme

des anciens systmes religieux. Cette doctrine nomme la priode d'existence de toutes les divinits infrieures, "un jour de Parabrahma". Aprs un cycle de quatre milliards, trois cent vingt millions d'annes humaines ainsi le dit la tradition la trinit elle-mme, avec toutes les divinits infrieures, sera anantie, de mme que l'univers et cessera d'exister. Puis, un autre univers surgira graduellement du pralaya (dissolution) et les hommes sur terre seront capables de concevoir SVAYAMBHU tel qu'il est. Seule, cette Cause premire continuera exister indfiniment, dans toute sa gloire, remplissant l'espace infini. Quelle meilleure preuve pourrions-nous donner du sentiment de profonde vnration que les "paens" professaient pour l'unique cause Suprme etternelle de toutes choses visibles et invisibles ? C'est cette source, encore, que les cabalistes ont puis des [246] doctrines analogues. Si les Chrtiens ont interprt la Gense leur faon, acceptant son texte au pied de la lettre, ils ont oblig les masses ignorantes croire que le monde a t cr de rien ; s'ils lui ont attribu un commencement, ce n'est certes pas aux Tanam, les seuls interprtes de la signification occulte des textes Bibliques, qu'il faut s'en prendre. Pas plus que les autres philosophes, ils n'ont cru aux crations spontanes, limites ou ex-nihilo. La Cabale a survcu pour faire voir que leur philosophie tait prcisment celle des modernes Bouddhistes du Npal, les Swbhvikas. Ils croyaient l'ternit et l'indestructibilit de la matire, et par consquent de nombreuses crations et de destructions de mondes bien antrieurs au ntre. "Il y eut de vieux mondes qui prirent 520." "Nous voyons, par-l, que le Trs-Saint, bni soit Son nom, avait successivement cr et dtruit plusieurs mondes, avant de crer le monde actuel ; et lorsqu'il cra ce monde, il dit : "Celui-ci me plat, les autres ne me plaisaient point 521."Ils croyaient, en outre, encore comme les Swbhvikas, qu'on taxe aujourd'hui d'athes, que toute chose procde (est cre) de sa propre nature, et qu'une fois que l'impulsion a t donne par la Force Cratrice inhrente la "Substance auto-cre, ou Sephira, tout volue de lui-mme, d'aprs le moule que lui fournit le prototype spirituel qui le prcde dans l'chelle de la cration infinie. "Le point indivisible, qui n'a pas de limite, et ne peut tre compris [car il est absolu] se dveloppa du dedans au dehors, et dtermina une clart qui servit de vtement (de voile)
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Zohar III, p 292 b, Quist d. (Idrah Zutah, X, 21 et sq.). Bereshith Rabba, Partha, IX.

au point indivisible... Celui-l, aussi, se dveloppa du dedans au dehors... Ainsi toute chose eut son origine par une agitation constante, ascensionnelle, et c'est ainsi que le monde a finalement t difi 522." Dans les livres zoroastriens postrieurs, aprs que Darius eut restaur le culte d'Ormazd en y ajoutant le magisme plus pur de la Sagesse Secrte primitive -[ Hokhmah-Nistharah], dont, il tait lui-mme un des hirophantes, ainsi que nous le dit l'inscription, nous voyons reparatre le Zeru-ana, ou le temps illimit, reprsent chez les Brahmanes par le chakra, ou le cercle, que nous voyons figurer sur le doigt lev des principales divinits. Nous ferons voir, plus loin, sa relation avec les nombres mystiques de Pythagore le premier et le dernier qui est un zro (O), et avec le plus grand des Dieux-des-Mystres IAO. L'identit de ce seul symbole, dans toutes les anciennes religions, suffit pour prouver [247] leur origine commune dans une Croyance primitive 523. Le terme "temps illimit", qui ne peut s'appliquer qu' l'UNIQUE qui n'a ni commencement ni fin, est appel par les Zoroastriens Zeruana-Akarene, parce qu'il a exist de tous temps. "Sa Gloire", disent-ils, est trop sublime, sa lumire est trop brillante pour que l'intelligence humaine ou que des yeux mortels puissent la saisir et la voir. Son manation primitive est la lumire ternelle, laquelle, ayant t cache jusqu'alors dans les tnbres, fut appele se manifester, et c'est ainsi que fut form Ormazd "le Roi de Vie". Il est le premier-n du temps sans limites, mais de mme que son antitype ou ide spirituelle prexistante, il a vcu dans les tnbres primitives de toute ternit. Son Logos fut le crateur du monde purement intellectuel. Aprs un dlai de trois grands cycles 524 il cra le monde matriel en six priodes. Les six Amshaspands, ou hommes spirituels primitifs, qu'Ormazd cra sa propre image sont les mdiateurs entre lui et ce monde. Mithras est une manation du Logos et le chef des vingt-huit Yazatas, qui sont les anges tutlaires de la partie spirituelle de l'humanit, les mes des hommes. Le nombre des Ferouers est infini. Ceux-ci sont les
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Zohar, I, fol. 20 a.

"Le S sanscrit", dit Max Muller, "est reprsent par h en Zend. C'est ainsi que le nom gographique "hapta hendu", qu'on rencontre dans l'Avesta, devient intelligible, si nous traduisons le Zend h en S sanscrit. Car "Sapta Sindhu, ou les sept rivires, est l'ancien nom Vdique pour l'Inde elle-mme." (Chips, vol. I, pp. 82-83). "L'Avesta est l'esprit mme des Vdas", la signification sotrique partiellement interprte. Ce que l'on comprend gnralement dans le systme de l'Avesta par mille ans, signifie, dans la doctrine sotrique, un cycle d'une dure connue seulement des Initis, et qui aurait un sens allgorique.

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ides, ou plutt les conceptions idales des choses qui ont t conues dans la pense d'Ormazd, ou Ahuramazda avant qu'il ne voult qu'elles prennent une forme concrte. Ce sont ce qu'Aristote nomme les "privations" des formes et des substances. La religion de Zarathustra, ainsi qu'il est toujours dnomm dans l'Avesta, est une de celles auxquelles les Juifs ont fait les plus larges emprunts. Dans un des Yashts, Ahuramazda, le Suprme, donne au voyant, comme un de ses noms sacrs, Ahmi, "Je suis" ; dans un autre il est, ahmi yat ahmi, "Je suis ce que je suis" ; ce que Jhovah est cens avoir dit Mose. La Cosmogonie adopte dans la Cabale rabbinique, avec un changement de termes, fut adopte par le grand corps des Gnostiques, avec quelques thories additionnelles de Mans, le semi-Mage et semiPlatonicien. Les vritables doctrines de Basilide, de Valentin et de Marcion ne peuvent tre correctement apprcies en lisant les ouvrages des Pres de l'Eglise entachs de parti-pris et de calomnies ; on les trouvera plutt dans ce qui reste des ouvrages des sectaires de Bardesane, connus sous l'appellation de Nazarens. Il est presque impossible, aujourd'hui que tous leurs livres et leurs [248] manuscrits ont t dtruits, de dterminer la part qui est due chacune de ces sectes dans leurs opinions dissidentes. Mais il existe encore aujourd'hui certains hommes qui ont conserv des livres et des traditions directes des Ophites, bien qu'ils ne se soucient aucunement de les communiquer au monde en gnral. La vrit est reste cache depuis plus de mille ans parmi les sectes ignores du Mont Liban et de la Palestine. Et leur diagramme de la thorie Ophite diffre de la description donne par Origne 525, et par consquent aussi du diagramme de Matter 526. La trinit chrtienne a t difie en partie sur le modle de la trinit cabalistique ! "L'ANCIEN, dont le nom soit sanctifi, a trois ttes qui n'en font qu'une seule" 527. Tria capita exculpta sunt, unum intra alterum et alterum supra alterum. La premire tte est la Sagesse Occulte (Sapientia abscondita). Sous cette tte se trouve l'ANCIEN [la Monade de Pythagore] le mystre le plus secret ; c'est une tte qui n'en est pas une [caput quod non est caput] ; nul ne peut savoir ce qu'il y a dans cette tte. Aucune
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[Contra Celsum, VI, XXIV et seq.] J. Matter, Histoire critique du Gnosticisme, pl. III ; texte vol. II, pp. 406-408, d. 1843-44. Zohar III, p. 288. A Amst., d. 1714 (Idrah Zutah II, 78).

intelligence n'est capable de comprendre cette Sagesse 528, ce Senior Sanctissimus est entour des trois ttes. Il est la LUMIERE ternelle de cette sagesse ; et la sagesse est la source de laquelle toutes les manifestations ont pris naissance. Ces trois ttes, renfermes dans une TETE [qui n'en est pas une] ; et ces trois sont inclines sur [adombrent] la FACE-COURTE [le Fils] et par elles toutes choses resplendissent de lumire". 529 "An-Soph met un rayon de El ou Al [le plus haut Dieu de la Trinit] et la lumire suit le rayon et entre, et, en passant il sort par Adam Primus [Kadmon] qui demeure cach jusqu' ce que le plan des dispositions [statum dispositionis] soit achev ; il passe au travers de lui depuis la tte, jusqu'aux pieds ; et dans lui [dans l'Adam cach] est la forme d'UN HOMME" 530. "Quiconque voudrait se faire une ide de l'Unit sacre qu'il contemple une flamme qui surgit d'un charbon ardent ou d'une lampe allume. Il verra, en premier lieu, une lumire double une blanche et clatante et l'autre noire ou bleue ; la lumire blanche est au-dessus, et s'lve en une flamme droite, tandis que la lumire bleue, ou lumire obscure, reste au-dessous et parat [249] former le sige de la premire, et, cependant toutes les deux sont si troitement lies qu'elles ne font qu'une seule flamme. Toutefois, le sige constitu par la lumire bleue, ou obscure, est encore runi avec la matire combustible qui est au-dessous d'elle. La lumire blanche ne change jamais de couleur, elle est toujours blanche ; mais on observe plusieurs teintes dans la lumire infrieure, tandis que la lumire infrieure prend deux directions ; par en haut elle est en contact avec la lumire blanche, et par en bas elle l'est avec la matire en combustion. Or, celle-ci se consume constamment, et monte sans cesse vers la lumire suprieure, et de cette manire tout se transforme en une seule unit 531."

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Ibidem, sect. II, 59-63. Ibidem, II, 63 ; VII, 6, 177-87.

Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus participant quae demittitur et ingreditur intra filium An-Soph protensum e Persona [HB] [Al-Dieu] deorum : intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis, transitque per eum a capite usque ad pedes ejus : et in eo est figura hominis (Kabbala Denudata, II, p. 246).
531

Zohar, I, p. 51 a.

Telles taient les anciennes notions de la Trinit dans l'Unit, en tant qu'abstraction. L'homme qui est le microcosme du macrocosme, ou de l'homme archtype cleste, l'Adam Kadmon, est, son tour, une trinit, car il est : corps, me et esprit. "Tout ce qui a t cr par "l'Ancien des Anciens" ne peut vivre et exister que par un mle et une femelle", dit le Zohar 532. Seul, Celui auquel nul ne peut dire, "Tu", car il est l'Esprit de la TETE BLANCHE, dans laquelle sont runies les "TROIS TETES, n'est pas cr. Du feu subtil, sur un des cts de la Tte Blanche, et de "l'air subtil" sur l'autre ct, mane Shekinah, son voile, (le Saint-Esprit fminis). "Cet air", dit Idra Rabba "est le plus occulte [occultissimus] attribut de l'Ancien des Jours 533. Le plus Ancien des Plus Anciens est le Cach des Cachs 534. Il est toutes choses, et Il est Lui-mme cach de toutes parts 535. Le cranium de la TETE BLANCHE n'a pas de commencement, mais sa fin a une rflexion brillante et une rondeur qui est notre univers." 536. "Ils considrent, dit Klenker, le premier-n comme mari et femme, en ce que sa lumire contient en elle-mme toutes les autres, et que son Esprit de vie, ou souffle de vie, contient en lui-mme tous les autres esprits de vie" 537. La Shekinah cabalistique correspond la Sophia Ophite. Pour parler correctement, l'Adam Kadmon est le Bythos ; mais, dans cette thorie des manations, o tout est calcul pour jeter la perplexit et de mettre un obstacle toute question, il est la Source de la Lumire, le premier "homme primitif", et, en mme temps Ennoa, la Pense de Bythos, la Profondeur, car il est Pymandre. [250] Les Gnostiques, de mme que les Nazarens, faisant une allgorie de la personnification, disaient que les Premier et Second hommes aimrent la beaut de Sophia (Sephira) la premire femme, et ainsi, le Pre et le Fils fcondrent la "Femme" cleste et des tnbres primordiales ils procrrent la lumire visible (Sphira est la Lumire Invisible ou
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Zohar, livre III, p. 290. Idra Rabba, 541-542. Ibidem, III, p. 36. Ibidem, p. 171. Idrah Zutah, II, 51. Nat. und Urspr. d. Emanationslehre b. d. Kabbalisten, p. 2.

Spirituelle), "qu'ils nommrent le CHRISTUS OINT, ou le Roi Messie" 538. Ce Christus est l'Adam d'Argile avant la chute, adombr par l'esprit d'Adona, son pre, et de Shkinah Adona, sa mre ; car l'Adam Primus est Adon, Adona, ou Adonis. L'existence primordiale se manifeste par sa Sagesse, et donne naissance au LOGOS Intelligible (toute la cration visible) Cette Sagesse tait vnre par les Ophites sous la forme d'un serpent. Autant que nous puissions en juger, la premire et la seconde vie sont les deux Adams, ou le premier et le second homme. Le premier contient Eva, ou l'Eve spirituelle non encore ne, et celle-ci est contenue dans l'Adam Primus, car elle fait partie de lui, puisqu'il est androgyne. L'Eve d'argile qu'on dsignera dans la Gense par "la Mre de tous les vivants" est contenue dans le Second Adam. Or, ds sa premire manifestation, le SEIGNEUR MANO, la Sagesse Inintelligible, disparat de la scne ; elle ne se manifestera que sous la forme de Shkinah, la GRACE ; car la CORONA est "la Lumire la plus cache de toutes les Lumires" et, par consquent, elle est la substance mme des tnbres 539. Shekinah, dans la Cabale, est la neuvime manation de Sphira, qui renferme en elle-mme la totalit des dix Sphiroth. Elle appartient la troisime triade, et elle est conue en mme temps que Malkuth, ou le "Royaume", dont elle est la contrepartie fminine. D'autre part, elle est considre comme plus leve qu'aucunes d'elles ; car elle est la "Gloire Divine", le "voile"ou le "vtement" de An-soph. Partout o elle est mentionne dans le Targum, les Juifs disent qu'elle est la gloire de Jhovah, qui demeurait dans le tabernacle, se manifestant sous la forme d'une nue visible : la "Gloire" planait au-dessus du Sige de Grce dans le Sanctum Sanctorum. Dans le systme des Nazarens ou de Bardesane, qu'on pourrait appeler la Cabale dans la Cabale, l'Ancien des Jours Antiquus Altus, qui est le Pre du Dmiurge de l'Univers, est surnomm la Troisime Vie, ou Abatur ; et il est le Pre de Fetahil, Architecte de l'Univers visible, qu'il appelle l'existence par le pouvoir de ses Gnies, sur l'ordre du "Suprme" ; Abatur correspondant au "Pre" de Jsus dans la thologie chrtienne postrieure. Ces deux Vies suprieures sont donc la couronne dans laquelle [251] rside le plus grand Ferho. "Avant qu'une crature
538 539

Irne, p. 637. Idrah Ziztah, IX, 355 ; Kabbala Denudata, II, p. 364 ; cf. Monade de Pythagore.

quelconque ne soit venue l'existence, le Seigneur Ferho existait dj" 540. Celui-ci est la Premire Vie, sans formes et invisible, dans laquelle existe l'Esprit de VIE vivant, la MISERICORDE Suprme. Les deux ne font qu'UN, de toute ternit, car ce sont la Lumire et la CAUSE de la Lumire. Ils correspondent par consquent, la Sagesse cache cabalistique, et la Shkinah cache, le Saint-Esprit. "Cette lumire, qui se manifeste, est le vtement du Cach Cleste dit l'Idrah Zutah. Et "l'homme cleste" est l'Adam suprieur. "Nul ne connat ses voies, sauf Macroprosopus" (La longue face) le dieu suprieur actif 541. "Je ne serai pas lu, comme je suis crit ; dans ce monde, mon nom sera crit Jhovah et lu Adona" 542 disent les rabbins avec parfaite raison. Adona est l'Adam Kadmon ; il est la fois le PERE et la MERE. Par cette double mdiation, l'Esprit de "l'Ancien des Anciens" descend sur le Microprosopus (la courte face) ou l'Adam de l'Eden. Et le "Seigneur Dieu lui souffla dans les narines le souffle de vie". Lorsque la femme se spare de son androgyne et devient une individualit distincte, la mme chose se rpte. Le Pre et le Fils (les deux Adams) s'prennent, tous deux, de sa beaut ; puis viennent l'allgorie de la tentation et la chute. C'est le cas dans la Cabale, comme dans la thorie Ophite, dans laquelle Ophis et Ophiomorphos sont, tous deux, des manations reprsentes sous l'emblme de serpents, celui-l reprsentant l'Eternit, la Sagesse et l'Esprit, (comme dans le culte de l'Aspic du Magisme Chalden, et la Doctrine-Sagesse des anciens temps), et celui-ci par l'Astuce, l'Envie et la Matire. L'esprit et la matire sont, tous deux, des serpents ; et Adam Kadmon devient l'Ophis qui se tente lui-mme homme et femme de manger du fruit de "l'Arbre du Bien et du Mal", afin de leur enseigner les mystres de la sagesse spirituelle. La Lumire tente les Tnbres, et les Tnbres attirent la Lumire, car les Tnbres sont la matire et "la Lumire Suprme ne luit pas dans ses Tnbres". Avec la connaissance vient la tentation de l'Ophiomorphos, et c'est lui qui a gain de cause. Le dualisme de toute religion existante est dmontr par la chute. "J'ai reu un homme du Seigneur", s'crie Eve la naissance du Dualisme, Can et Abel le bien et le mal. "Et l'Adam connut Hua, sa femme (astu) et elle devint grosse et enfanta Kin, et dit : Kanithi aish
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Codex Nazaraeus, I, p. 145. Codex Nazaraeus, I, p. 145. Idrah Rabbah, VIII, p. 107-109. Auszge aus dem Sohar, p. 11 (Berlin 1857).

ath Yahveh. J'ai gagn ou obtenu un mari, voire mme Yahveh Ish, Aish l' "homme". "Cum arbore peccati Deus creavit seculum." [252] Comparons, maintenant, cette doctrine avec celle des gnostiques juifs, les Nazarens, ainsi qu'avec d'autres philosophies. L'ISH AMON, le pleroma, ou le cercle sans limites dans lequel toutes les formes sont renfermes, est la PENSEE de la puissance divine ; elle agit en SILENCE, et soudain la lumire est engendre par les tnbres ; c'est ce qu'on nomme la SECONDE vie : et celle-ci produit, ou gnre la TROISIEME. Cette troisime lumire est "le PERE de toutes choses vivantes", de mme que EUA est "la mre de tous les vivants". Il est le Crateur qui appelle la vie la matire inerte, au moyen de son esprit vivifiant et, par consquent, il est surnomm l'ancien du monde. Abatur est le Pre qui cre le premier Adam, lequel, son tour, cre le second. Abatur ouvre une porte et marche vers les flots obscurs (le chaos) et s'y mire ; et les tnbres refltent Sa propre image... et voici ! Un FILS est n le Logos ou Dmiurge ; Fetahil, qui est le constructeur du monde matriel, est appel l'existence. D'aprs le dogme gnostique, celui-ci est le Metatron, l'Archange Gabriel, ou le messager de vie ; ou, comme le prtend l'allgorie biblique, c'est l'Adam Kadmon androgyne, le FILS, lequel, avec l'esprit de son Pre, produit l'OINT, ou Adam avant la chute. Lorsque Svayambhu, "le Seigneur qui existe par lui-mme", est pouss se manifester, il est ainsi dcrit dans les livres sacrs hindous : "Ayant t pouss produire divers tres de sa propre substance divine, il manifesta premirement les eaux qui dvelopprent en elles une semence productive. La semence devint un germe, brillant comme l'or, resplendissant comme l'astre aux mille rayons ; et dans cet uf il naquit lui-mme, sous forme de BRAHMA, le grand Principe de toutes choses." (Manou, livre I, slokas 8 et 9) Le Kneph gyptien, ou Chnuphis, la Sagesse Divine, reprsente par un serpent, met un neuf par la bouche, et de cet uf sort Phtha. Dans ce cas, Phtha reprsente le germe universel, de mme que Brahman, lequel est

neutre 543 ; autrement [comme Brahm] il est simplement un des noms de la Divinit. Celui-l (Brahman) a servi de modle pour les TROIS VIES des Nazarens, et les "faces" cabalistiques, les PHARTZUPHIM qui, leur tour, furent prises comme modles par Irne et ses partisans, pour difier la Trinit chrtienne. L'uf tait la matire primitive qui constituait les matriaux pour l'dification de l'univers visible ; il renfermait, de mme que le Plrome gnostique, la Shkinah cabalistique, [253] l'homme et la femme, l'esprit et la vie, "dont la lumire renferme toutes les autres lumires", ou esprits de vie. Cette premire manifestation tait symbolise par un serpent, lequel, au dbut, est la Sagesse divine, mais se souille lorsqu'il tombe dans la gnration. Phtha est l'Homme cleste, l'Adam Kadmon gyptien, ou le Christ, qui, en union avec le Saint-Esprit fminin le ZOE, produit les cinq lments, l'air, l'eau, le feu, la terre et l'ther ; celui-ci n'tant qu'une copie servile de l'Adi Bouddhique et ses cinq Dhyni Bouddhas, ainsi que nous l'avons montr dans le chapitre prcdent. Le Swayambhuva-Nara hindou mane hors de lui le principemre, renferm dans sa propre essence divine Nari, la Vierge immortelle qui, lorsqu'elle est fconde par son esprit, devient Tanmtra, la mre des cinq lments : l'air, l'eau, le feu, la terre et l'ther. C'est ainsi qu'on constate que toutes les cosmogonies procdent de la cosmogonie hindoue. Knorr von Rosenroth, en tudiant l'interprtation de la Cabale, maintient que, "dans son tat primitif (de sagesse secrte) le Dieu Infini Lui-mme doit tre considr comme le "Pre" (de la nouvelle alliance). Mais l'Infini ayant fait pntrer la Lumire par un canal dans "l'Adam primitif" ou le Messie, et cette lumire s'tant unie ce dernier, on peut lui appliquer le nom de FILS. Et l'influence transmise par lui [le Fils] aux parties infrieures [de l'univers] peut tre attribue au personnage du SaintEsprit" 544. Sophia-Achamoth, la VIE semi-spirituelle, semi-matrielle, qui vivifie la matire inerte dans les profondeurs du chaos, est le Saint-Esprit des gnostiques, et le Spiritus (fminin) des Nazarens. Celle-ci, ne l'oublions pas, est la sur du Christos, l'manation parfaite, et tous deux sont les enfants ou les manations de Sophia, la fille purement spirituelle et intellectuelle de Bythos, l'Abme. Car Sophia l'ane est Shekinah, la Face de Dieu, "la Shekina de Dieu, qui est son image" 545.
543 544 545

Il est le germe universel et spirituel de toutes choses. Ad Kabb. Chr., p. 6. Idrah Rabbah, XLIV, 1122.

"Le Fils Zeus-Belus, ou Sol-Mithra, est l'image du Pre, l'manation de la Lumire Suprme", dit Movers. "Il passait pour tre le Crateur" 546. "Les philosophes prtendent que le premier air est l'anima mundi. Mais le vtement (Shkinah) est plus lev que le premier air, puisqu'il est en contact plus intime avec An-Soph, le sans limite" 547. Par consquent Sophia est Shkinah et Sophia-Achamoth est l'anima mundi, la lumire astrale des cabalistes, qui renferme les germes spirituels et matriels de tout ce qui est. Car [254] Sophia-Achamoth, de mme qu'Eve, dont elle est le prototype, est "la mre de tous les vivants". Il y a trois trinits dans la thorie des Nazarens, de mme que dans la philosophie hindoue, aussi bien de la priode ante-Vdique et Vdique primitive. Alors que nous constatons comment les quelques traducteurs de la Cabale, du Codex Nazaren et d'autres uvres abstraites, pataugent lamentablement dans un panthon interminable de noms, incapables de se mettre d'accord pour constituer un systme qui permette leur classification, car une hypothse contredit et renverse l'autre, nous ne pouvons que nous tonner de tant de peine, qui pourrait tre si facilement vite. Mais mme aujourd'hui, que la traduction et jusqu' la lecture du sanscrit est devenu si facile, comme point de comparaison, ils ne s'imagineraient jamais qu'il fut possible que toutes les philosophies, soit Smitique, Chamitique, ou Touranienne, comme on l'appelle, pourraient avoir leur cl dans les ouvrages sacrs des hindous. Et cependant les faits existent et les faits ne sont pas aisment carts. Ainsi, tandis que nous voyons que la Trimurti hindoue est manifeste d'une manire triple comme :

546 547

Die Phnizier, vol. I, pp. 265-550-553. Sabbats Denudata, vol. II, p. 236.

Nara (ou ParaPourouha), Nri (Mahmy), Viraj (Brahm),

Agni, Vayou, Surya,

Brahma, Vishnou, Siva,

le Pre, la Mre, le Fils.

et que la Trinit gyptienne se prsente comme suit : Kneph (ou Amen), Maut (ou Mut), Khonsu, Osiris, Isis, Horus, R (Horus), Isis, Malouli, le Pre, la Mre, le Fils 548.

nous trouvons que la thorie des Nazarens est la suivante : Ferho (IshAmon), Chaos (l'eau obscure), Fetahil, Mano, Spiritus (fminine), Lehdoo, Abatur, Netubto, Seigneur Jourdain, le Pre, la Mre, le Fils.

La premire est la trinit occulte ou non manifeste, une simple abstraction. L'autre, la trinit active, ou rvle dans les rsultats de la cration, qui procde de la premire, son prototype spirituel. La troisime est l'image mutile des deux autres, cristallise sous forme de dogmes humains, variant suivant l'exubrance de l'imagination matrialiste de chaque nation. Le Suprme Seigneur de splendeur et de lumire, lumineux et resplendissant, avant qui aucun autre n'existait, est appel Corona (la couronne) ; Seigneur Ferho, la vie non rvle qui existait dans celui-l de toute ternit ; et le Seigneur Jourdain l'esprit, l'eau [255] vivifiante de la
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Champollion, Egypte ancienne, pp. 245-46.

grce 549. Il est celui par lequel, seul, nous sommes sauvs ; et c'est ainsi qu'il correspond la Shkinah, le vtement spirituel de An-Soph, ou le Saint-Esprit. Ces trois constituent la Trinit in abscondito. La seconde trinit est compose des trois vies. La premire est la reprsentation du Seigneur Ferho, duquel il a procd ; et le second Ferho est le roi de Lumire MANO (Rex Lucis). Il est la lumire et la vie cleste, et il est plus g que l'Architecte du ciel et de la terre 550. La seconde vie est Ish Amon (le Plerome) le vase d'lection, qui renferme la pense visible du Iordanus Maximus le type (ou sa rflexion intelligible), le prototype de l'eau vivifiante, qui est le "Jourdain spirituel" 551. La troisime vie, qui est le produit des deux autres, est ABATUR (de Ab le Progniteur, le Pre). Celui-ci est le mystrieux et dcrpit "Ancien des Anciens", "l'Ancien Senem sui obtegentem et grandvum mundi". Cette dernire troisime Vie, est le Pre du Dmiurge Ftahil, le crateur du monde, que les Ophites nomment Ilda-Baoth 552, bien que Ftahil soit le Fils unique, la rflexion du Pre Abatur, qui l'engendre en se mirant dans "l'eau obscure" 553 ; mais le Seigneur Mano, "le Seigneur Sublime, le Seigneur de tous les gnies", est plus lev que le Pre, dans ce Codex cabalistique l'un tant purement spirituel et l'autre matriel. C'est ainsi, par exemple, que tandis que le "Fils Unique" d'Abatur est le gnie Ftahil, le Crateur du Monde physique, le Seigneur Mano, le "Seigneur de Celsitude", qui est le fils de Celui qui est "le Pre de tous ceux qui prchent l'Evangile" enfante aussi un "fils unique", le Seigneur Lehdao, un "Seigneur juste". Il est le Christos, l'Oint qui rpand la "grce" du Jourdain Invisible, l'Esprit de la Couronne Suprme. Dans l'Arcanum, "au cours de l'assemble de splendeur, allume par MANO, laquelle les tincelles de splendeur doivent leur origine", les gnies qui habitent dans la lumire "se levrent, ils allrent au Jourdain visible, l'eau courante... et l ils s'assemblrent en conseil... et ils voqurent le Fils Unique d'une image imprissable, qui ne peut tre conu

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Codex Nazaraeus, vol. II, p. 47-57. Ibid., vol. I, p. 145. Ibid., vol. II, p. 211. Ibid., vol. I, p. 309.

Sophia Achamoth engendre aussi son fils Ilda-baoth, le Dmiurge, en regardant dans le Chaos, ou la matire, et en venant en contact avec celle-ci.

par rflexion, Lehdaio, le Seigneur Juste, qui vient de Lehdoio, le Seigneur Juste, que la vie avait produit par sa parole" 554. Mano est le chef des sept ons, qui sont : Mano (Rex Lucis) AyarZiwa, Ignis Vivus, Lux, Vita, Aqua Viva (l'eau vive du baptme, le gnie du Jourdain), et Ipsa Vita, le chef des six gnies, qui [256] constituent avec lui le sept mystique. Le Mano Nazaren est, tout bonnement, la copie du Premier Manou hindou l'manation du Manou Swayambhuva duquel voluent la suite, les six autres Manous, types des races humaines subsquentes. Nous les retrouvons tous reprsents par l'aptre cabaliste Jean, dans les "sept lampes ardentes brlant devant le trne, qui sont les sept esprits de Dieu" 555, et dans les sept anges portant les sept coupes. Nous reconnaissons, de plus, dans Ftahil, l'original de la doctrine chrtienne. Il est dit dans l'Apocalypse de Joannes Theologos : "Et aprs m'tre retourn, je vis... sept chandeliers, et au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait au Fils de l'homme... Sa tte et ses cheveux taient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; ses yeux taient comme une flamme de feu... ses pieds taient semblables de l'airain ardent, comme s'il et t embras dans une fournaise." (I, 13, 14, 15.) Jean ne fait que rpter ici, le fait est bien connu, les paroles de Daniel et d'Ezchiel. "L'Ancien des Jours... les cheveux de sa tte taient comme de la laine pure..." etc. Et "comme une figure d'homme... plac audessus du trne... comme du feu, et qui rayonnait tout autour 556". Le feu tant "la Gloire du Seigneur". Ftahil est le Fils de l'homme, la Troisime Vie, et sa partie suprieure est reprsente blanche comme la neige, tandis que lorsqu'il se tient debout prs du trne du feu vivant il apparat comme une flamme. Toutes ces visions "apocalyptiques" sont bases sur la description de la "tte blanche" du Zohar, dans laquelle la trinit cabalistique est runie. La tte blanche, "qui cache l'esprit dans son crne", et qui est environne de feu subtil. "La forme d'un homme" est celle d'Adam Kadmon, par lequel passe le fil de lumire, reprsent par le feu. Ftahil est le Vir

554 555 556

Codex. Nazar. II, pp. 107-09. Voir Dunlap, Sod., p. 60 Apocalypse, IV, 5. Ezchiel ; Daniel.

Novissimus (l'homme le plus nouveau), le fils d'Abatur 557, celui-ci tant "l'homme"ou la troisime vie 558, aujourd'hui la troisime personne de la trinit. Jean voit "quelqu'un qui ressemblait un fils d'homme", qui tenait en sa main sept toiles, debout, entre "sept chandeliers d'or" (Apocalypse, I). Ftahil se "tient en haut", suivant la volont de son pre, "le plus lev des ons, qui tient sept sceptres", et sept gnies, qui reprsentent, astronomiquement parlant, les sept plantes ou toiles. Il se tient "resplendissant dans le vtement du Seigneur, rendu lumineux par l'action des gnies 559", Il est le Fils de son Pre, la Vie, et de sa mre, l'Esprit ou la Lumire 560 [257] . Dans l'Evangile selon saint Jean, le Logos est reprsent comme celui dans lequel "tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes" (I, 4). Ftahil est le Dmiurge, et son pre cra, par son entremise, l'univers visible de la matire 561. Dans l'Eptre de Paul aux Ephsiens (III, 9) il est dit que Dieu "a cr toutes choses par Jsus". Dans le Codex, la VIE-gnratrice dit : "Lve-toi, marche, notre fils premier-n, ordonn pour toutes les cratures 562." "De mme que le Pre m'a envoy", dit le Christ, "Dieu a envoy son Fils Unique dans le monde afin que nous vivions par lui 563." Finalement, ayant termin son uvre sur la terre, Ftahil remonte vers son pre Abatur. "Et qui, relicto quem procreaverat mundo, ad Abatur suum patrem contendit 564. "Mon pre m'a envoy... je vais vers mon pre", dit aussi Jsus. Faisant abstraction des querelles thologiques du christianisme qui cherchent confondre le Crateur juif du premier chapitre de la Gense, avec le "Pre" du Nouveau Testament, Jsus dit plusieurs reprises au sujet de son Pre, "qu'Il est dans le secret". II n'aurait certainement pas dnomm ainsi le "Seigneur Dieu" omniprsent, des livres Mosaques, qui Se fit voir Mose et aux Patriarches, et alla jusqu' Se laisser contempler

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Codex Nazaraeus, vol. II, p. 127.

La premire duade androgyne, tant considre comme une unit dans toutes ces computations secrtes, est, par consquent, le Saint-Esprit.
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Codex Nazaraeus, vol. III, p. 59. Ibidem, vol. I, p. 285. Ibidem, vol. I, p. 309. Ibidem, vol. I, p. 287. Voyez Sod the son of the Man, p. 101. Eptre de saint Jean, I, 57 ; IV, 9. Codex Nazaraeus, vol. II, p. 123.

par tous les Anciens d'Isral 565. Lorsqu'on fait dire Jsus, parlant du Temple de Jrusalem, qu'il tait la "Maison de son Pre", il n'entend parler en aucune manire de l'difice physique, qu'il prtend pouvoir dtruire et reconstruire en trois jours, mais bien du Temple de Salomon le sage cabaliste, qui dit dans ses Proverbes que chaque homme est le temple de Dieu, ou de son esprit divin. Cette dsignation du "Pre qui est dans le secret", est employe aussi bien dans la Cabale, que dans le Codex Nazaraeus, et ailleurs. Nul n'a contempl la sagesse cache dans le "Cranium" et nul n'a vu "l'Abme" (Bythos). Simon le Magicien prchait "Un Pre inconnu de tous" 566. Nous trouvons une trace encore bien plus ancienne de ce terme le "Dieu secret". Dans la Cabale, le "Fils" du Pre secret qui demeure dans la lumire et la gloire, est "l'Oint", le Seir-Anpin, qui runit en lui toutes les Sphiroth ; il est le Christos, ou l'Homme Cleste. C'est par le Christ que le Pneuma, ou le Saint-Esprit, cre "toutes choses" (Ephsiens, III, 9) et produit les quatre lments l'air, l'eau, le feu et la terre. Cette affirmation est incontestable, [258] car nous constatons que c'est sur ce fait qu'Irne fonde son meilleur argument pour la ncessit d'avoir quatre Evangiles. Il ne peut y en avoir ni plus ni moins que quatre, s'crie-t-il. "Car, puisqu'il y a quatre parties du monde et quatre vents gnraux ( )... il est juste qu'elle (l'Eglise) ait quatre piliers. Il est, donc, manifeste que le Verbe, le crateur de tout, Celui qui est assis au-dessus des Chrubim... ainsi que le dit David, en appelant sa venue. "O toi, qui es assis entre les Chrubins, apparais !" Car les Chrubins ont aussi quatre faces, et leurs faces sont les symboles de l'uvre du Fils de Dieu 567." Nous ne nous arrterons pas pour discuter tout au long la saintet toute spciale des Chrubins quatre faces, bien que nous puissions peut-tre dmontrer que leur origine se trouve dans toutes les anciennes pagodes de l'Inde, dans les vhans (ou vhicules) de leurs dieux principaux ; nous pourrions galement attribuer le respect qu'on leur doit, la sagesse cabalistique, bien que l'Eglise s'en dfende de toutes ses forces. Mais nous ne pouvons rsister la tentation de rappeler nos lecteurs qu'ils n'auront aucune difficult pour connatre la signification attribue ces Chrubins
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"Mose monta avec Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix anciens d'Isral. Ils virent le Dieu d'Isral". Exode, XXIV, 9, 10 Irne, Homlies de saint Clment, I, XXII, p. 118. Adv. Hrs, III, XI, 8.

566 567

s'ils veulent bien prendre la peine de consulter la Cabale. "Lorsque les mes vont quitter leur demeure", dit le Zohar, se tenant la doctrine de la pr-existence des mes dans le monde des manations, "chaque me parat sparment devant le Saint Roi, vtue d'une forme sublime, sous les traits avec lesquels elle paratra dans ce monde. C'est de cette forme sublime que procde l'image." (Zohar, III, p. 104). Il poursuit, alors, en disant que les types ou formes de ces faces sont au nombre de quatre celles de l'ange ou homme, du lion, du taureau et de l'aigle." Nous ne serions nullement tonns, si, en outre, Irne n'et donn plus de poids son argument en faveur des quatre Evangiles, en citant le panthon tout entier des dieux hindous quatre bras. En faisant allusion aux quatre animaux, qu'on nomme maintenant Chrubim, comme types des quatre tres symboliques, qui, dans ses visions, supportent le trne de Jhovah, Ezchiel n'eut pas chercher bien loin ses modles. Les gnies protecteurs chaldo-babyloniens lui taient familiers ; le Sed, Alaph ou Kirub (Cherubim) le taureau la figure humaine ; le Nirgal, le lion face humaine ; Oustour le Sphinx-homme ; et le Nathga, tte d'aigle. La religion des matres les babyloniens et assyriens idoltres fut transporte presque totalement dans les Ecritures rvles des Juifs en captivit et de celles-ci dans le Christianisme. [259] Nous voyons dj Ezchiel interpell par la ressemblance de la Gloire du Seigneur, "comme Fils de l'Homme". Ce titre particulier revient travers tout le livre de ce prophte, et il est aussi cabalistique que le "rouleau du livre" que la "Gloire" lui fait manger. Il est crit en dehors et en dedans ; et sa signification est absolument la mme que celle de l'Apocalypse. Nous sommes par consquent tonns que tant d'insistance ait t mise sur cette appellation particulire, qu'on dit s'tre applique a lui-mme par Jsus lorsqu'un prophte est ainsi interpell dans la langue symbolique ou cabalistique. C'est aussi extraordinaire de voir Irne se complaisant dans des descriptions graphiques de Jsus en le reprsentant comme le "crateur de toutes choses, assis sur un Cherub 568, si ce n'est qu'il ne l'identifie avec la Shkina, dont la place usuelle est parmi les Cheroubs du Sige de Piti. Nous savons galement que Chrubin et Sraphin sont les titres du "Vieux Serpent" (le Diable orthodoxe), les Sraphins tant les serpents flamboyants du symbolisme cabalistique. Les

568

[Fragm., LIII-LIV.]

dix manations d'Adam Kadmon, nommes les Sphiroth, ont des emblmes et des titres qui correspondent chacun d'eux. Ainsi, par exemple, les deux derniers sont, la Victoire, ou Jhovah-Sabaoth, dont le symbole est la colonne de droite de Salomon, la Colonne Jachim ; tandis que GLOIRE est la colonne de gauche, ou Boaz, dont le nom est "l'Ancien Serpent", et aussi "Sraphim et Chrubim" 569. "Le Fils de l'Homme" est un terme qui ne pourrait tre employ que par un cabaliste. Exception faite, ainsi que nous l'avons dit, il n'est employ dans l'Ancien Testament que par un seul prophte Ezchiel le cabaliste. Dans leurs relations mutuelles et mystrieuses, les ons ou Sephiroth, sont reprsents dans la Cabale par un grand nombre de cercles, et quelquefois par la figure d'un HOMME, qui est form symboliquement par ces mmes cercles. Cet homme est Seir-Anpin, et les 243 nombres dont sa figure est forme ont rapport aux diffrents ordres de la hirarchie cleste. L'ide originelle de cette figure, ou plutt le modle, a probablement t emprunt au Brahm hindou, et les diffrentes castes reprsentaient les diffrentes parties de son corps ; c'est l'opinion de King dans ses Gnostics. Dans un des plus beaux et des plus grandioses temples-cavernes Ellora, ddi Visvakarma, fils de Brahm, on trouve une reprsentation de ce dieu et de ses attributs. Pour celui qui est au courant de la description d'Ezchiel "de la ressemblance des quatre animaux" dont chacun avait quatre faces et des mains d'hommes sous les ailes, etc. 570 cette statue d'Ellora doit paratre absolument biblique. [260] Brahm est surnomm le pre de "l'homme" de mme que Jupiter et les autres dieux suprmes. C'est dans les reprsentations Bouddhiques du mont Mru, appel par les Birmans My-nmo, et par les Siamois Sineru, que nous retrouvons un des originaux de l'Adam-Kadmon, Seir-Anpin, "l'homme cleste" et de tous les ons, les Sephiroth, les Pouvoirs, les Dominations, les Trnes, les Vertus et les Dignits de la Cabale. La cl de vote de l'arche qui relie les deux colonnes, est reprsente par un croissant. C'est ici qu'habite la Sagesse Suprme d'Adi Bouddha la Divinit Suprme et Invisible. Audessous de ce point central le plus lev se trouve le cercle de l'manation directe de l'Inconnu le cercle de Brahm, pour quelques hindous, et, suivant d'autres, le premier avatar de Bouddha. Cela correspond l'Adam
569 570

Voyez les Gnostics de King. Ezchiel, I, 5-7.

Kadmon et aux dix Sphiroth. Neuf de ces manations sont contenues dans la dixime, et on les reprsente, parfois, par des pagodes, dont chacune porte un nom qui exprime un des principaux attributs de la Divinit manifeste. Puis, au-dessous, se placent les sept degrs ou sphres clestes, chaque sphre tant entoure d'une mer. Celles-ci sont les demeures clestes des devatas, ou dieux, chacun perdant un peu de sa saintet et de sa puret, mesure qu'il se rapproche de la terre. Ensuite vient Mrou, luimme, constitu par des cercles innombrables contenus dans trois plus grands, qui reprsentent la trinit de l'homme ; et pour celui qui connat la valeur numrique des lettres dans les noms bibliques comme celui de la "Grande Bte" ou celui de Mithras , et d'autres, il est facile d'tablir l'identit des dieux du Mrou avec les manations ou Sephiroth des cabalistes. De mme les gnies des Nazarens, avec leurs missions spciales, se retrouvent dans ce plus ancien des mythes, comme tant une reprsentation parfaite du symbolisme de la "doctrine secrte" ainsi qu'elle tait enseigne dans les temps archaques. King donne quelques allusions bien que trop insuffisantes pour enseigner quoi que ce soit d'utile, car elles se fondent sur les calculs de l'Evque Newton 571 pour dchiffrer les mystres dans la valeur des lettres. Nanmoins, nous voyons que ce clbre archologue qui a consacr beaucoup de son temps et de sa peine tudier les joyaux gnostiques, corrobore notre assertion. Il montre que la thorie tout entire vient des hindous, et il fait voir que la Durg, ou contrepartie fminine de chaque dieu asiatique, est ce que les cabalistes nomment la Vertu active 572 dans la hirarchie [261] cleste, terme que les Pres Chrtiens adoptrent et rptrent, sans s'en rendre bien compte, et dont la signification fut compltement dnature par la thologie ultrieure. Mais revenons Mrou.

571 572

Gnostics and their Remains.

"Bien que cette science soit gnralement considre comme tant particulire aux Talmudistes juifs, il est impossible de douter que l'ide vient d'une source trangre, et cela des Chaldens, les fondateurs de l'art magique" dit King, dans ses Gnostics. Les titres Iao et Abraxas, etc., au lieu d'tre des inventions des Gnostiques taient sans contredit des noms sacrs, emprunts aux plus anciennes formules de l'Orient. Pline doit y faire allusion lorsqu'il mentionne les vertus attribues par les Mages aux amthystes graves des noms du soleil et de la lune, noms, qui ne sont exprims ni en latin ni en grec. Dans le "Soleil ternel", l' "Abraxas", l' "Adona" de ces joyaux nous reconnaissons les mmes amulettes ridiculises par le Pline philosophique (Gnostics, pp. 79-80), Virtutes (miracles) termes employs par Irne.

L'ensemble est entour de Mah-Samudra ou grande mer la lumire astrale et l'ther des cabalistes et des savants ; et l'intrieur des cercles intrieurs, apparat "la forme d'un homme". C'est l'Achamoth des Nazarens, l'unit double, ou l'homme androgyne ; l'incarnation divine, et la reprsentation parfaite de Seir-Anpin (la courte face), le fils de ArikhAnpin (la longue face) 573. Cette ressemblance est reprsente aujourd'hui dans beaucoup de lamaseries par Gautama-Bouddha, le dernier des avatars incarns. Plus bas encore, au-dessous du Mrou, se trouve la demeure du grand Nga, appel Raja Naga, le roi-serpent le serpent de la Gense, l'Ophis des Gnostiques et la desse de la terre, Bhumy Nari, ou Yami, qui accompagne le grand dragon, car c'est Eve "la mre de tous les vivants". Plus bas encore se trouve la huitime sphre, les rgions infernales. Les rgions suprieures de Brahm sont entoures du soleil, de la lune et des plantes, les sept stellaires des Nazarens, et tels qu'ils sont dcrits dans le Codex. "Les sept Dmons-imposteurs, qui trompent les fils d'Adam. Le nom de l'un d'eux est Sol ; d'un autre Spiritus Venereus, Astro ; le troisime est Nebu, Mercure, un faux Messie ;... le nom du quatrime est Sin Luna ; le cinquime est Khiyun, Saturne ; le sixime, Bel Zeus ; le septime, Nerig Mars" 574. Ensuite viennent "Sept vies procres", sept bons Stellaires, "qui proviennent de Cabar Zio, et ce sont ces tres lumineux qui brillent dans leur propre forme et splendeur qui se rpand de l-haut... Le trne est dment plac pour le Seigneur de la Splendeur, la porte de la MAISON DE LA VIE, o il y a TROIS demeures" 575. Les demeures de la Trimurti, la trinit hindoue, sont places sous la cl de vote le croissant d'or, dans la reprsentation du Mrou. "Sous ses pieds [du dieu d'Isral], c'tait comme un ouvrage de saphir transparent" (Exode, XXIV, 10). Le ciel de Brahm est situ au-dessous du croissant, tout pav de saphirs. Le paradis d'Indra resplendit de mille soleils ; celui de Siva (Saturne) est au Nord-Est ; son trne est fait de Lapis-Lazuli et le sol du ciel [262] est en or bruni. "Lorsqu'il s'assied sur son trne il resplendit de flammes jusqu'aux lombes." Pendant la foire, Hardwar, o il est plus
Ainsi nommes pour distinguer la face courte, qui est extrieure, "de l'Ancien sacr et vnrable" (Idra Rabba, III, 36 ; v. 54). Seir-Anpin est "l'image du Pre". "Celui qui m'a vu, a vu le Pre" (Jean, XIV, 9).
574 575 573

Codex Nazaraeus, vol. I, p. 55. Codex Nazaraeus, vol. III, p. 61.

que jamais le Mahdeva, le dieu suprme, on reconnat un un les attributs et les emblmes consacrs au "Seigneur Dieu" judaque, dans ceux de Siva. La pierre de Binlang 576, consacre cette divinit hindoue, est une pierre brute, comme celle de Bethel, consacre par le patriarche Jacob, et qu'il leva "comme un pilier" ; de mme que celle-ci le Binlang est oint. Nous croyons inutile de rappeler que le linga, l'emblme consacr Siva, dont les temples sont construits pour en reprsenter la forme, est identique quant la forme, signification et objet, aux "piliers" levs par les divers patriarches, pour signaler leur adoration du Seigneur Dieu. On pourrait, de fait, promener une de ces pierres patriarcales dans les processions de Siva Calcutta, sans que son origine hbraque soit suspecte. On reprsente parfois les quatre bras de Siva munis d'appendices en forme d'ailes ; il a trois yeux et un quatrime dans le croissant, qu'il a obtenu en barattant l'ocan, de mme que Pncha Mukha Siva a quatre ttes. Nous reconnaissons dans ce dieu, la description donne, par Ezchiel dans son premier chapitre de la vision, dans laquelle il voit "une ressemblance humaine" dans les quatre cratures vivantes qui avaient "quatre faces, quatre ailes", une paire de "pieds droits... qui tincelaient comme de l'airain poli... et les quatre roues taient remplies d'yeux tout autour". C'est le trne de Siva que le prophte dcrit en disant : "... il y avait quelque chose de semblable une pierre de saphir en forme de trne... je vis encore comme la couleur de l'ambre [or], comme du feu qui rayonnait tout autour... depuis ses reins jusqu'en haut et depuis ses reins jusqu'en bas, je vis comme du feu." (Ezchiel, 1, 27.) "Ses pieds taient semblables de l'airain ardent, comme s'il et t embras dans une fournaise." (Apocalypse, I, 15.) "Quant la figure de leurs faces... la face du premier tait une face de chrubin, la face du second, une face de lion, celle du troisime, une face de buf et celle du quatrime, une face d'aigle." (Ezchiel, 1. 10. X, 14.) Nous retrouvons cette reprsentation quadruple dans les deux chrubins d'or chaque extrmit de l'arche ; ces quatre faces symboliques ont, en outre, t adoptes par la suite, une par chacun des vanglistes, comme on peut s'en rendre compte par les reprsentations de Matthieu, Marc, Luc et Jean 577 places comme entte de
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Cette pierre, de nature spongieuse se trouve Narada, et il est rare de la rencontrer ailleurs.

Saint Jean a un aigle ses cts ; saint Luc un taureau ; saint Marc un lion ; et saint Matthieu un ange le quaternaire cabalistique du Tarot Egyptien.

leurs Evangiles respectifs de la Vulgate Romaine et des Bibles Grecques. [263] Sanchoniaton nous dit que le grand dieu des Phniciens, Taautus ayant fait l'image d'Ouranus, reprsenta aussi les attitudes des dieux Cronus et Dagon, et les caractres sacrs des lments. "Il dessina aussi pour Cronus l'emblme de son pouvoir royal, ayant quatre yeux par-devant, et par derrire, deux de ceux-ci ferms comme pendant le sommeil ; et sur les paules quatre ailes, deux dployes comme dans le vol, et deux en position de repos. Et le symbole tait que Cronus pendant son sommeil veillait, et reposait tout en tant veill. De la mme manire, en ce qui concerne les ailes qu'il volait en se reposant et pourtant se reposait en vol." L'identit de Saturne et de Siva est encore plus dmontre, si nous considrons l'emblme de celui-ci, le damaru qui est un sablier, afin de montrer le progrs du temps, reprsent par ce dieu dans sa capacit de destructeur. Le taureau Nandi, le vehan de Siva, l'emblme le plus sacr de ce dieu, est reproduit dans le buf Apis des Egyptiens, et dans le taureau cr par Ormazd et tu par Ahriman. La religion de Zoroastre toute base sur la "doctrine secrte", tait pratique par le peuple d'Eritne ; c'tait la religion des Perses lorsqu'ils subjugurent les Assyriens. De l, il est ais de suivre la trace de l'introduction de cet emblme de VIE reprsente par le Taureau dans chaque systme religieux. Le collge des Mages l'adopta avec le changement de dynastie 578 ; Daniel est reprsent comme Rabbi, chef des astrologues et des Mages babyloniens 579 ; par consquent nous voyons rapparatre les taureaux assyriens et les attributs de Siva sous une forme peine modifie dans les chrubins des Juifs talmudistes, de la mme manire que nous retrouvons le buf Apis et les sphinx, ou chrubins, sur l'Arche Mosaque ; nous le retrouvons, de mme, aprs plusieurs milliers d'annes en compagnie de saint Luc, un des Evanglistes chrtiens. Quiconque a habit l'Inde assez longtemps pour connatre, mme superficiellement, les divinits indignes, doit reconnatre la ressemblance entre Jhovah et d'autres dieux en plus de Siva. Les Talmudistes ont toujours eu une grande vnration pour Siva, sous la forme de Saturne. Les cabalistes d'Alexandrie le tenaient en grande rvrence comme l'inspirateur
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[Cf. Cory, Anc. Fragm., p. 13, d. 1832.] Voyez Matter ce sujet, Hist. crit. de Gnosticisme. Voir le Livre de Daniel, V, II.

direct de la loi et des prophtes ; un des noms de Saturne tait Isral, et nous ferons voir, par la suite, son identit jusqu' un certain point avec Abram, identit laquelle Movers 580 et d'autres ont dj fait allusion. Ne nous tonnons donc pas si Valentinus, Basilide et les Gnostiques Ophites plaaient la demeure de leur Ilda-Baoth, destructeur en [264] mme temps que crateur, dans la plante Saturne ; car c'tait lui qui dictait la loi dans le dsert et parlait par les prophtes. Si nous dsirons de plus amples preuves, nous les trouvons dans la Bible canonique elle-mme. Dans "Amos" le "Seigneur" rpand les flots de sa colre sur le peuple d'Isral. Il refuse leurs holocaustes et n'coute point leurs prires, mais il demande Amos : "M'avez-vous fait des sacrifices et des offrandes pendant les quarante annes du dsert, maison d'Isral ?" Mais vous avez emport la tente de votre roi Moloch, et Chiun vos idoles, l'toile de votre Dieu." (V. 25 et non 26.) Et qui sont Moloch et Chiun, sinon Ball, Saturne, Siva, et Chiun, Kivan, le mme Saturne, dont les Isralites avaient faonn l'toile ? Il n'y a pas dire, toutes ces divinits sont les mmes. Il en est de mme pour les nombreux Logo, tandis que le Sosiosh Zoroastrien est model sur le dixime Avatar Brahmanique et le cinquime Bouddha des partisans de Gautama ; et nous voyons que celui-l aprs avoir t incorpor, corps et biens, dans le systme cabalistique du MessieRoi, reflt dans l'aptre Gabriel des Nazarens et l'bel-Zivo, le Lgatus envoy sur la terre par le Seigneur de Celsitude et de Lumire ; tous Hindou et Persan, Bouddhiste et Juif, le Christos des Gnostiques et le Logos de Philon le Juif tous sont confondus dans le "Verbe fait chair" du quatrime Evangile. Le Christianisme runit tous ces systmes raccommods et arrangs cette occasion. Prenons par exemple l'Avesta, nous y trouvons le systme double si notoire dans la doctrine chrtienne. La lutte entre Ahriman 581, les Tnbres, et Ormazd, la Lumire, s'est perptue sans fin dans le monde depuis le commencement des temps. Lorsque le pire a lieu et qu'Ahriman semble avoir conquis le monde et corrompu l'humanit entire, alors apparat le Sauveur des hommes,
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[Die Phnizier, vol. I, pp. 396 et seq.]

Ahriman, la cration de Zoroastre, est ainsi nomme par haine des Arias ou Aryas, les Brahmanes contre lesquels les Zoroastriens s'taient rvolts. Zoroastre, bien qu'un Arya lui-mme (un noble, un sage), comme dans le cas des Dvas qu'il rabaissa de dieux la position de diables, n'hsita pas de donner ce type d'esprits du mal, le nom de ses ennemis les Aryas-Brahmanes. Toute la lutte entre Ahura-Mazda et Ahriman, n'est que l'allgorie de la grande guerre religieuse et politique entre le Brahmanisme et le Zoroastrianisme.

Sosiosh. Il vient sur un coursier blanc et suivi par une arme de bons gnies, galement monts sur des chevaux blancs 582. Et nous voyons cela, fidlement reproduit dans l'Apocalypse : "Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle fidle et vritable... Les armes qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs." (Apocalypse, XIX, II, 14.). Sosiosh, lui-mme, n'est qu'une permutation ultrieure persane du Vichnou hindou. [265] On voit encore aujourd'hui dans le temple de Rama l'image de ce Dieu, le reprsentant comme le Sauveur, le "Prservateur" (l'esprit prservant de Dieu). L'image le reprsente dans sa dixime incarnation celle de l'Avatar Kalki qui est encore venir sous la forme d'un guerrier arm, mont sur un cheval blanc. Il brandit au-dessus de sa tte le glaive [de la] destruction, et tient un disque de l'autre main, fait d'anneaux enrouls les uns dans les autres, emblme de la rvolution des cycles trs longs 583, car Vichnou doit apparatre ainsi la fin du Kaliyuga qui correspond la fin du monde de nos Adventistes. "De sa bouche sortait une pe aigu... sur sa tte taient plusieurs diadmes." (Apocalypse, XIX, 12-15). On reprsente souvent Vichnou avec plusieurs couronnes superposes. "Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil."(id. 17). Le cheval blanc est le cheval du soleil 584. Sosiosh, le Sauveur Persan est galement n d'une vierge, et la fin des temps il doit revenir comme un Rdempteur pour sauver le monde, mais il sera prcd de deux prophtes qui annonceront sa venue 585. Voil pourquoi les Juifs qui ont eu Mose et Elie, attendent maintenant la venue de leur messie. "Puis vient alors, la rsurrection gnrale, quand les bons seront immdiatement transfrs dans ce sjour bienheureux la terre rgnre ; et Ahriman et ses anges (les dmons) 586, et les mchants seront purifis en se plongeant dans un lac de mtal fondu... Tous jouiront alors de la flicit ternelle, et guids par Sosiosh, ils chanteront ternellement les louanges de l'Eternel." 587. La description ci-dessus est une rptition parfaite de Vichnou dans son dixime avatar, car, alors, il prcipitera les mchants dans les
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Nork, Bibl. Mythol., II, 146. Le Rv. M. Maurice estime que cela se rfre galement aux cycles. Dunker, Geschichte der Alterthums, II, p. 368. Voir la traduction du Zend Avesta, dans les Gnostics du King. Les devas ou diables des Iraniens contrastent avec les dvas ou divinits de l'Inde. J.F. Kleucker, Zend. Avesta Bundahish, XXXI.

demeures infernales, o, aprs s'tre purifis, ils seront pardonns mme les diables qui se rvoltrent contre Brahm, et qui furent prcipits par Siva dans le gouffre sans fond, et les "bienheureux" iront sjourner avec les dieux au-dessus du mont Mrou 588. Maintenant que nous avons fait voir la ressemblance entre les notions du Logos, du Mtatron et du Mdiateur, telles que nous les trouvons dans la Cabale et le Codex des Nazarens et des Gnostiques Chrtiens, le lecteur est prpar apprcier l'audace [266] des formules Patristiques pour rduire une simple figure mtaphysique une forme concrte, et la faire apparatre comme si le doigt de la prophtie avait signal Jsus comme le Messie attendu, depuis des sicles innombrables. Un thomythos qui devait symboliser les temps venir, vers la fin du grand cycle, o la "bonne nouvelle" cleste proclamerait la fraternit universelle, et la religion commune de l'humanit entire le jour de la rgnration fut compltement dnatur en le prsentant comme un fait accompli. "Pourquoi dis-tu que je suis bon ? Nul n'est bon sinon Dieu seul", dit Jsus (Matth. XIX, 17). Est-ce l le langage d'un Dieu ? de la seconde personne de la Trinit qui est gale la premire ? Et si ce Messie, ou Saint-Esprit des Trinits Gnostiques et Paennes tait venu en personne, que voulait-il dire en tablissant une distinction entre lui, le "Fils de l'Homme" et le Saint-Esprit ? "Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonn ; mais celui qui blasphmera contre le Saint-Esprit il ne sera point pardonn 589" dit-il. Comment, alors, expliquer l'tonnante identit de ce langage avec celui des prceptes, noncs bien des sicles auparavant par les Cabalistes et les initis "paens" ? Voici quelques exemples, pris parmi beaucoup d'autres. "Aucun des dieux, aucun homme ou seigneur, n'est bon, sinon Dieu seul", dit Herms 590. "Il est impossible d'tre un homme bon, Dieu seul possde ce privilge", rpte Platon, avec une lgre variante 591.
Origne maintenait fermement que la doctrine du chtiment ternel tait errone. Il prtendait qu' la seconde venue du Christ mme les diables qui figurent au nombre des damns seraient pardonns. La damnation ternelle est une invention chrtienne ultrieure. [De principiis, I, V ; II, X ; III, VI.]
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Saint Luc, XII, 10. Herms Trismgiste, VI, 55.

Six sicles avant le Christ, Confucius, le philosophe chinois, disait que sa doctrine tait simple et aisment comprhensible (Ln-y. Chap. 5, 15). A quoi un de ses disciples ajoutait : "La doctrine de notre Matre consiste faire preuve d'une correction de cur invariable, et en faisant autrui ce que nous voudrions qu'ils nous fassent 592." "Jsus de Nazareth, cet homme qui Dieu a rendu tmoignage devant vous par les miracles 593", s'crie Pierre, longtemps aprs la scne du Calvaire. "Il y eut un homme, envoy de Dieu : son nom tait Jean 594" dit le quatrime Evangile, mettant ainsi Jean-Baptiste sur un pied d'galit avec Jsus. Dans un des actes les plus solennels de sa vie lorsqu'il baptisa le Christ, Jean-Baptiste ne croit nullement baptiser un Dieu, puisqu'il se sert du mot homme. "C'est celui dont j'ai dit : Aprs moi vient un homme 595." [267] Jsus dit, en parlant de lui-mme : "Mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi, un homme, qui vous ai dit la vrit que j'ai entendue de Dieu 596." Jusqu' l'aveugle de Jrusalem guri par le grand thaumaturge, rempli de gratitude et d'admiration pour son bienfaiteur, en faisant le rcit du miracle n'appelle pas Jsus Dieu, mais il dit simplement : "Un homme appel Jsus a fait de la boue" 597. Ce n'est pas faute d'exemples que nous en restons l, mais simplement parce que ce que nous venons de dire a t dit et rpt bien souvent avant nous. Mais il n'y a pas de mal plus incurable que le fanatisme aveugle et irraisonn. Peu d'hommes ont le courage d'crire, comme le Dr Priestley : "On ne voit rien de divin attribu au Christ, avant Justin martyr (ap. J. C. 14) qui de philosophe qu'il tait, devint chrtien 598." Mahomet parut prs de six cents ans 599 aprs le soi-disant dicide. Le monde grco-romain tait encore sous le coup des dissensions religieuses,
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Platon, Protagoras, 84. Pauthier, La Chine, 11, 375. Actes, II, 22. Jean, I, 6. Ibidem, 30. Jean, VIII, 40. Ibidem, IX, 11. Priestley, History of Early Christianity, p. 2, Sect. 2. Mahomet naquit en l'an 571 de notre re.

s'opposant tous les dits impriaux antrieurs et la christianisation force. Tandis que le Concile de Trente discutait au sujet de la Vulgate, l'unit de Dieu l'emporta sur la trinit et bientt les Mahomtans furent plus nombreux que les Chrtiens. Pourquoi ? Parce que leur prophte ne chercha jamais se faire passer pour Allah. Autrement, nous le disons sans crainte, il n'et pas vcu pour voir triompher sa religion. Le Mahomtisme a fait jusqu' ce jour, et fait encore plus de proslytes que le Christianisme. Le Bouddha Siddhrtha vint comme un simple mortel, des sicles avant le Christ, son thique religieuse dpasse encore aujourd'hui en beaut morale, tout ce qu'avaient rv les Tertullien et les Augustin. On ne trouve le vritable esprit du Christianisme, que dans le Bouddhisme ; il se rvle partiellement dans les autres religions "paennes". Le Bouddha ne s'est jamais fait passer pour un dieu, et ses disciples ne l'ont pas, non plus, difi. On sait qu'aujourd'hui le nombre des bouddhistes dpasse de beaucoup celui des chrtiens ; on les calcule environ 500.000.000. Tandis que les cas de conversions sont fort rares parmi les Bouddhistes, les Brahmanistes, les Mahomtans et les Juifs, nous pouvons en conclure combien sont striles les efforts des missionnaires, et comment l'athisme et le matrialisme mettent leurs ulcres gangreneux au cur mme du Christianisme qu'ils rongent plus profondment de jour en jour. Il n'y a pas d'athes parmi les populations paennes, [268] et les quelques Bouddhistes et Brahmanistes infects de matrialisme sont ceux qui habitent les grandes villes peuples d'Europens, et cela seulement dans les classes duques. L'Evque Kidder dit avec raison : "Si un sage avait choisir sa religion d'aprs ceux qui la professent, il est prsumer que le Christianisme serait la dernire qu'il choisirait ! Dans un judicieux petit opuscule, d la plume du populaire confrencier J.-M. Peebles, M. D. l'auteur cite le London Athenceun, dont un des articles relate le bien-tre des habitants de Yarkand et de Kashgar "qui paraissent vertueux et heureux". "Juste ciel", s'crie avec ferveur le loyal auteur, qui tait lui-mme autrefois un pasteur universaliste, "plt Dieu d'loigner les missionnaires Chrtiens de l'heureuse et paenne Tartarie 600 ! Depuis les premiers temps du christianisme lorsque Paul reprochait l'Eglise de Corinthe un crime "qui n'est mme pas mentionn chez les
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J.M. Peebles, Jesus-Man, Myth. or God, etc., 1870, note p. 86.

Gentils et qui consiste avoir des relations avec la femme de son pre" ; et de se rendre coupables de dbauches et d'ivrognerie sous prtexte d'assister la "Sainte Cne"(I Corinthiens, V, 1), la profession du nom du Christ a t plutt un prtexte que la preuve de sentiments religieux. Toutefois la vritable interprtation de ce verset est la suivante : "On entend dire qu'il y a gnralement parmi vous de l'impudicit et une telle impudicit qu'elle ne se rencontre pas mme chez les paens ; c'est au point que l'un de vous a la femme de son pre ou l'a pouse." On croirait que l'influence persane a dict ce langage. Cette pratique n'existait "nulle part dans aucune nation", sauf en Perse, o elle passait pour fort mritoire. De l les rcits juifs d'Abraham pousant sa sur, Nahor, sa nice, Amram la sur de son pre et Judah la veuve de son fils, dont les enfants taient lgitimes. Les tribus aryennes ne voulaient que des mariages endogames, tandis que les Tartares et toutes les nations barbares voulaient que les unions fussent exogames. Un seul des aptres de Jsus mritait vritablement ce titre, et celui-l c'tait Paul. Malgr la dfiguration que firent subir ses Eptres les mains dogmatiques, avant de les admettre au Canon de l'Eglise, sa conception de la sublime et divine figure du philosophe qui mourut pour son ide se retrouve dans tous ses discours aux diverses nations des Gentils. Seulement, celui qui voudrait le bien comprendre, devra tudier le Logos de Philon le Juif, en rflchissant de temps en temps, au Sabda (logos) hindou de l'cole Mmns. [269] Quant aux autres aptres dont les noms figurent l'entte des Evangiles nous ne pouvons certes pas croire leur vracit, lorsque nous les voyons attribuer leur Matre des miracles entours de circonstances relates, sinon dans les plus anciens livres de l'Inde, du moins dans ceux qui prcdrent l'poque du christianisme, suivant la phrasologie mme des traditions. Lequel d'entre nous, aux jours de son aveugle et simple crdulit, n'a pas t frapp par le touchant rcit, donn dans les Evangiles selon Marc et Luc, de la rsurrection de la fille de Jaire ? Lequel de nous a dout de son originalit ? Et cependant, cette histoire elle-mme est copie, d'un bout l'autre, dans le Hari-vansha, et fait partie des miracles attribus Christna 601. Nous la donnons d'aprs la version franaise :

Le personnage appel Christna par Mme Blavatsky n'est autre que le Krishma de la Bhaghavad Gt (N.D.E.).

601

"Le Roi Angashuna fit clbrer en grande pompe les fianailles de sa fille, la belle Kalavatti, avec le jeune fils de Vamadeva, le puissant Roi d'Antarvdi, nomm Govinda. Mais, pendant que Kalavatti jouait sous les bosquets avec ses compagnes, elle fut mordue par un serpent et mourut. Antharveda dchira ses vtements, couvrit sa tte de cendres, et maudit le jour o il tait n ! Tout coup, une grande rumeur s'leva dans le palais, et on entendit les cris, mille fois rpts de : Pashya pitaram ; pashya gurum ! Le Pre, le Matre ! Puis Christna s'approcha en souriant, s'appuyant sur le bras d'Arjouna... ... Matre ! s'cria Angashuna, se jetant ses pieds, et les mouillant de ses larmes ! Vois, ma pauvre fille ! et il lui montrait le corps de Kalavatti, tendu sur une natte... Pourquoi pleures-tu ? rpliqua Christna de sa douce voix. Ne vois-tu point qu'elle dort ? Ecoute le bruit de sa respiration, tel le soupir de la brise nocturne qui frmit dans les feuilles des arbres. Vois, ses joues reprennent leur couleur, ses yeux, dont les paupires tremblent comme si elles allaient s'ouvrir ; ses lvres tressaillent comme si elles allaient parler ; je te dis qu'elle dort ; et vois, elle remue, Kalavatti ! lve-toi et marche ! A peine Christna avait-il parl, que la respiration, la chaleur, le mouvement et la vie revinrent petit petit, dans le cadavre, et la jeune fille, obissant l'ordre du demi-dieu, se leva de sa couche et retourna vers ses compagnes. Mais la foule merveille s'cria : Celui-ci est un dieu, puisque, pour lui, la mort n'est pas plus que le sommeil 602". [270] Toutes ces paraboles sont imposes aux chrtiens, additionnes de dogmes, lesquels, dans leur caractres extraordinaire, laissent loin derrire
602

Traduit par Jacolliot du Hari-vansha : Christna et le Christ, pp. 300-01.

elles les conceptions les plus abracadabrantes du paganisme. Afin de croire un Dieu les Chrtiens ont cru ncessaire de le tuer, afin d'avoir, euxmmes, la vie ! Et maintenant, l'Eglise traite le suprme, l'inconnu, le Pre de la grce et de la piti, et sa hirarchie cleste comme autant d'toiles thtrales et de surnumraires salaris. Six sicles avant l're chrtienne, Xnophon avait dispos de cet anthropomorphisme dans une satire immortelle conserve et prsente par Clment d'Alexandrie : "Il y a un Dieu suprme par-dessus tous les dieux, plus divin que les mortels ; Dont la forme n'est pas celle de l'homme, et encore moins sa nature ; Mais les mortels orgueilleux s'imaginent que les dieux sont engendrs comme eux, Avec les mmes sensations, la mme voix, les mmes membres corporels ; De sorte que si les lions et les bufs avaient des mains pour travailler comme les hommes, Et sculpter ou peindre l'image de leur Dieu, Les chevaux alors peindraient leur dieu comme un cheval, et les bufs comme un buf, Chaque espce dotant son Dieu de sa propre nature et forme 603." Ecoutez ce que dit Vyasa, le pote panthiste de l'Inde, qui d'aprs les preuves runies par les savants, a d vivre, ainsi que le dit Jacolliot, il y a quelque quinze mille ans, au sujet de la My, l'illusion des sens : "Les dogmes religieux ne servent qu' obscurcir l'intelligence de l'homme... Le culte des Divinits, sous l'allgorie desquelles se cache le respect des lois naturelles, loigne la vrit au profit des plus basses superstitions." (Vyasa-Maya) 604.
603

Clment, Strom, V, 14, 110. Traduction publie dans Supernatural Religion, vol. I,. 76.

Il tait donn au Christianisme de nous dpeindre le Dieu ToutPuissant d'aprs le modle de l'abstraction cabalistique de "l'ancien des Jours". D'aprs les vieilles fresques sur les plafonds des cathdrales ; d'aprs les Missels catholiques et d'autres icnes et images, nous le voyons aujourd'hui reprsent par le pinceau, artistique de Gustave Dor. L'imposante majest de Celui qu'aucun paen n'avait os portraiturer sous une forme concrte, figure dans notre sicle, dans la Bible Illustre de Gustave Dor. Marchant sur [271] les nues qui flottent dans l'espace, les tnbres et le chaos derrire lui, et le monde sous ses pieds, nous voyons un majestueux vieillard, ramenant de sa main gauche ses robes qui tranent autour de lui et la droite leve dans un geste de commandement. Il vient de prononcer le Verbe et un flot de Lumire la Shkinah s'chappe de sa personne altire. Cette conception potique, en tant que composition, fait honneur l'artiste, mais honore-t-elle Dieu ? Le chaos derrire Lui, vaut mieux que la figure elle-mme, car l, du moins, nous voyons un mystre solennel. Quant nous, nous lui prfrons le silence des anciens paens. Avec une telle reprsentation grossire, anthropomorphe et, notre avis, sacrilge de la Cause Premire, faut-il s'tonner de l'extravagance iconographique des reprsentations du Christ Chrtien, des aptres et des saints putatifs ? Pour les catholiques, saint Pierre devient tout naturellement le concierge du Ciel, assis la porte du royaume cleste et faisant office de contrleur des billets vers la Trinit ! Pendant un conflit religieux qui eut lieu dernirement dans une des provinces Hispano-Amricaines, on trouva sur les cadavres de quelques victimes, des passeports signs par l'Evque du diocse, et adresss saint Pierre, en l'enjoignant "d'admettre le porteur en qualit de vritable fils de l'Eglise." On reconnut, par la suite, que ces curieux documents avaient t reus par ses paroissiens du prlat catholique, juste avant d'aller au combat l'instigation de leurs prtres. Dans leur dsir immodr de prouver l'authenticit du Nouveau Testament, les meilleurs, les plus savants du clerg protestant, ne tombent que trop souvent dans de regrettables piges. Nous pouvons peine croire qu'un commentateur aussi clair que le chanoine Westcott, ait ignor les critures talmudistes et purement cabalistiques. Comment se fait-il qu'il cite avec une parfaite assurance, comme prsentant "une analogie

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[La Gense de l'humanit, p. 339, Paris 1873.]

frappante avec l'Evangile selon saint Jean" des passages entiers de l'ouvrage Le Pasteur d'Hermas, qui sont des phrases compltes empruntes la littrature cabalistique ? "Le point de vue d'Hermas au sujet de l'uvre et de la nature du Christ n'est pas moins en harmonie avec la doctrine apostolique, et il offre une analogie frappante avec l'Evangile selon saint Jean... Il [Jsus] est un "Rocher plus haut que les montagnes, capable de soutenir le monde entier, ancien et cependant avec une porte nouvelle... Il est plus vieux que la cration, de sorte qu'il prit conseil du Pre au sujet de la cration qu'il fit... Personne ne peut arriver jusqu' lui, sinon par son Fils 605." [272] Or ainsi que l'auteur de Supernatural Religion le prouve fort bien tandis qu'il n'y a rien dans ceci, qui ressemble une corroboration de la doctrine enseigne dans le quatrime Evangile, il ne dit pas que presque tout ce qui a t avanc par le pseudo Hermas, par rapport sa conversation parabolique avec le "Seigneur", est une simple citation, avec de nombreuses variantes, du Zohar et d'autres ouvrages cabalistiques. Comparons-les afin de ne laisser aucun doute dans l'esprit du lecteur. "Dieu, dit Hermas 606, planta une vigne, c'est--dire qu'Il cra le peuple et le donna Son Fils ; et le Fils... lava, lui-mme, leurs pchs, etc." ; c'est--dire, que le Fils les lava dans son sang, en commmoration de quoi les chrtiens boivent du vin dans la communion. Dans la Cabale, nous voyons que l'Ancien des Anciens, ou la longue Face planta un vignoble qui reprsente l'humanit ; et une vigne qui signifie la Vie. Nous voyons, par consquent, que l'Esprit du "Messie-Roi" lave ses vtements dans le vin d'en haut, ds la cration du monde 607. Adam, ou A-Dam, c'est le "sang". La vie de la chair est dans le sang (nephesh l'me), (Lvitique, XVII). Et Adam-Kadmon est le Fils Unique. No, aussi, plante un vignoble la serre chaude allgorique de l'humanit future. Nous le voyons reproduit dans le Codex des Nazarens, comme la consquence de l'adoption de cette mme allgorie. Sept vignes sont procres, qui naissent
Cet ouvrage Le Pasteur d'Hermas n'existe plus aujourd'hui, mais parat seulement dans la Stichomtrie de Nicphora ; on le considre aujourd'hui comme apocryphe. Mais du temps d'Irne on l'accueillait comme une Ecriture Sainte (voir Sup. Religion, vol. I, p. 257) par les Pres qui le tenaient pour une inspiration divine, et qu'on lisait publiquement dans les glises (Irne, Adv. Haer. IV, 20). Lorsque Tertullien devint un montaniste il le rejeta, aprs avoir affirm son origine divine (Tertullien, De Orat., chap XVI).
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[Hermas, Similitude, V, 6.] Zohar, comm. sur la Gense, XI, 10.

de Kabar Ziva, et Ferho (ou Parcha) Raba les arrose 608. Lorsque les Bienheureux remonteront parmi les cratures de Lumire, ils verront IavarZivo, Seigneur de la VIE, et la Premire VIGNE ! 609. Ces mtaphores cabalistiques se rptent tout naturellement dans l'Evangile de saint Jean (XV, 1) : "Je suis le vrai cep et mon Pre est le vigneron." Dans la Gense (XLIX), on fait dire Jacob mourant : "Le sceptre ne s'loignera point de Juda [le jeune lion] ni le bton souverain d'entre ses pieds, jusqu' ce que vienne Shiloh... Il attache la vigne son ne et au meilleur cep le petit de son nesse ; il lave dans le vin son vtement et dans le sang des raisins son manteau." Shiloh c'est le "Messie-Roi" de mme que dans Ephram, Shiloh devait tre la capitale et l'emplacement du sanctuaire. Dans le Targum d'Onkelos, le Babylonien, les paroles de Jacob se lisent : "Jusqu' ce que vienne le Messie Roi". La prophtie n'a t accomplie ni dans le sens chrtien ni dans le cabalistico-juif. Le sceptre a t retir [273] Juda, que le Messie soit dj venu ou qu'il doive encore venir, moins que nous ne croyions, avec les cabalistes, que Moise tait le premier Messie, qui transfra son me Josu-Jsus 610. Hermas dit : "Et il me montra un grand rocher blanc au centre de la plaine, qui tait sorti de la plaine, et le rocher tait plus lev que les montagnes, de forme rectangulaire, de faon pouvoir contenir le monde entier ; mais le rocher tait vieux, avec une porte taille dans son flanc et l'entaille dans le rocher me parut rcente." Et voici ce que nous lisons dans le Zohar : "Le blanc du crne de Sa Tte [du plus sacr des Anciens in abscondito] s'tend jusqu' 40.000 mondes suprieurs 611. Lorsque Seir [la premire rflexion et l'image de son Pre, l'Ancien des Anciens] descendra dans Iezirah [le troisime monde] par le mystre des soixante-dix noms de Mtatron, il ouvrira une nouvelle porte... Le Spiritus Decisorius taillera et divisera le vtement [Shekinah] en deux 612... Une lumire blanche s'lvera pendant quarante jours de la pierre cubique sacre du Temple, la venue du Messie Roi. Elle s'tendra jusqu' entourer le monde entier... A ce moment, le Messie-Roi daignera se rvler, et on le verra sortir de la
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Codex Nazaraeus, vol. III, p. 60-61. Ibidem, vol. II, p. 281 ; vol. III, p. 59.

Rappelons au lecteur, ce sujet, que Josu et Jsus sont un seul et mme nom. Dans les Bibles slaves on fit Jessus (ou Jesus) Navin, pour Jsus.
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Idrah Rabbah, vol. III, 41 ; le Zohar. Khabbala Denudata, vol. II, p. 230 ; Book of the Babylonian Companions, p. 35.

porte du jardin d'Odan (Eden). Il se rvlera dans le pays de Galil 613, lorsqu'il aura "donn satisfaction pour les pchs d'Isral, il les mnera par la nouvelle porte jusqu'au sige du jugement" 614. Le trne est prpar pour le Seigneur de Splendeur, au Portail de la Maison de la Vie 615." Le commentateur introduit, plus loin, la citation suivante : "Ce rocher est cette porte sont le Fils de Dieu. "Comment se fait-il, Seigneur", dis-je, que le rocher soit vieux et la porte nouvelle ? Ecoute, dit-Il, et comprends, homme ignorant. Le Fils de Dieu est plus vieux que toute sa cration, par consquent il tait le conseiller de son Pre dans Son uvre de la cration ; c'est pour cela qu'Il est vieux 616." Or, ces deux assertions ne sont pas seulement purement cabalistiques sans qu'une expression y soit change, mais aussi Brahmanique et Paenne. Vidi virum excellentem caeli terraeque conditore natu majorera... J'ai vu le plus excellent (suprieur) HOMME qui est le plus g, par sa naissance, que le crateur du ciel et de la terre", dit le Codex cabalistique 617. Le Dionysus Eleusinien, [274] dont le nom particulier tait Iacchos (laccho, Iahoh) 618 le Dieu dont on attendait la libration des mes tait considr plus vieux que le Dmiurge. Pendant les mystres des Anthesteria, Limn (les lacs) les Myst, aprs l'usuel baptme par la purification de l'eau, passaient par une autre porte, particulirement employe cet effet, et qu'on nommait "la porte de Dionysos" et porte des "purifis". Les cabalistes sont informs, dans le Zohar, que l'architecte, le Dmiurge, dit au Seigneur : "Faisons un homme notre image 619". Dans le texte original du premier chapitre de la Gense, il est dit : "Et les Elohim [traduit par le Dieu Suprme] qui sont les dieux ou pouvoirs les plus levs dirent : Faisons l'homme notre [?] image, d'aprs notre ressemblance."

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Zohar Ex., p. 11. Midrash Hashirim, Rabbi Akaba, Midrash Koheleth, vol. II, p. 45. Codex Nazaraeus, vol. III, p. 60. On the Canon, p. 178 et suiv. Ottomasticon de Norberg. vol. II, p. 57 ; Sod the Son of the Man. Preller, vol. 1, p. 484 ; K.-O. Muller, History of Greek Literature, p. 238 ; Movers, p. 553. Zohar, vol. I, fol. 25.

Dans les Vdas, Brahma prend conseil de Parabrahman, au sujet de la meilleure manire pour procder la cration du monde. Dans une citation de Hermas le chanoine Westcott nous le fait voir demandant : "Et pourquoi, Seigneur, la porte est-elle neuve ? Parce que, rpondit-il, il se manifesta le dernier jour de la dispensation ; c'est pour cela que la porte fut nouvellement faite, de sorte que ceux qui sont sauvs puissent entrer par elle, dans le Royaume de Dieu 620". Deux choses sont retenir dans ce passage. En premier lieu, il attribue au "Seigneur" une fausse allgation de la mme nature que celle mise en vidence par l'Aptre Jean, et qui par la suite causa tant d'ennuis tous les chrtiens orthodoxes qui acceptrent, au pied de la lettre, les allgories apostoliques. Jsus, comme Messie, ne se manifesta pas la fin des temps ; car ceux-ci sont encore venir, malgr toutes les prophties d'inspiration divine, qui devaient attester sa venue immdiate et qui ont t suivies d'espoirs dus. La croyance que la "fin des temps" tait venue tait fort naturelle, du moment qu'on admettait la venue du Messie-Roi. En second lieu il est curieux que la prophtie ait t accepte, puisque sa ralisation approximative est en contradiction directe avec Marc, qui fait dire catgoriquement Jsus, que ni les anges dans le ciel, ni le Fils lui-mme n'en connaissaient le jour ou l'heure 621. Nous pourrions ajouter que, comme cette croyance avait, sans aucun doute, pris naissance dans l'Apocalypse, ce devrait tre une preuve suffisante, qu'elle appartenait aux calculs particuliers des cabalistes et des sanctuaires paens. D'aprs leurs calculs et suivant la computation occulte, un cycle devait se terminer vers la fin du premier sicle. [275] On peut le considrer galement comme une preuve concluante que l'Evangile selon saint Marc, de mme que celui attribu Jean et l'Apocalypse furent crits par des hommes qui n'taient pas suffisamment au courant les uns des autres. Le Logos fut d'une manire dfinie appel petra (rocher) par Philon le Juif ; ce mot, ainsi que nous l'avons fait voir, autre part, se traduit par "interprte" en langage Chalden et Phnicien. Justin Martyr, dans tous ses ouvrages, lui donne le nom "d'ange" et il tablit une diffrence marque entre le Logos et le Dieu Crateur. "Le Verbe de Dieu c'est Son Fils... et on le nomme aussi Ange et

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Simil, vol. IX, p. 12 ; Supernatural Religion, vol. I, p. 257. Marc, XIII, 32.

Aptre, car il dclare [interprte] tout ce que nous devrions savoir et il a t envoy pour dclarer tout ce qui est rvl" 622. "L'Adan Infrieur est distribu dans ses propres voies, en trente-deux cts de voies, et cependant nul ne le connat, sauf Seir. Mais nul de connat l'ADAN SUPERIEUR, ni Ses voies, sauf cette longue Face" le Dieu Suprme 623. Seir est le "gnie" des Nazarens, qui est appel bel Zivo et Gabriel Legatus aussi "Aptre Gabriel" 624. Les Nazarens maintenaient avec les cabalistes que mme le Messie venir ne connaissait pas "l'Adan Suprieur", la Divinit cache ; nul except le Dieu Suprme ; montrant ainsi, qu'au-dessus de la Divinit Intelligible Suprme, il y en a encore une plus secrte et non rvle. Seir-Anpin est le troisime Dieu, tandis que le "Logos", d'aprs Philon le Juif, est le second 625. Nous en avons la preuve distincte dans le Codex. Le faux Messie dira : "Je suis Deus, le fils de Deus ; mon pre m'a envoy... Je suis le premier Lgat, je suis bel Zivo, je viens d'en haut ! Mais mfiez-vous de lui ; car il n'est pas bel Zivo. bel Zivo ne permettra pas qu'on le voie dans ce sicle 626". De l la croyance chez quelques Gnostiques, que ce ne fut pas bel Zivo (l'Archange Gabriel) qui "adombra" Marie, mais Ilda-Baoth, qui faonna le corps matriel de Jsus ; Christos ne s'tant uni lui qu'au moment du baptme dans le Jourdain. Devons-nous douter de l'affirmation de Nork que "le Brishith Rabbah, la partie la plus ancienne de Midrash Rabboth, n'tait connu des Pres de l'Eglise que dans la traduction grecque ?" 627. [276] Mais si d'une part, ils taient suffisamment au courant des diffrents systmes religieux de leurs voisins pour leur permettre d'chafauder une nouvelle religion prtendue diffrente de toutes les autres, leur ignorance
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Apolog, vol. I, p. 63. Idrah Rabbah, X, p. 177. Codex Nazaraeus, vol. I, p. 23.

Philon le Juif dit que le Logos est l'interprte du plus haut Dieu, et argue, "qu'il doit tre le Dieu de nous autres tres imparfaits" (Leg. Alleg., III, 73). Suivant lui, l'homme ne fut pas cr l'image du Dieu Suprme, le Pre de tous les tres, mais celle du second Dieu, qui est son Verbe Logos. (Philon le Juif, Fragments ; ex. Euseb, Praepar. Evang., VII, 13.)
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Codex Nazaraeus, p. 57.

Hundert und eine Frage, p. XVII ; Dunlap, Sod the Son of the Man, p. 87. L'auteur qui cite Nork, dit que certaines parties du Midrashim et du Targum d'Onkelos, sont antrieures au Nouveau Testament.

de l'Ancien Testament, sans parler des questions plus embarrassantes de la mtaphysique grecque, nous parat aujourd'hui dplorable. "Ainsi, par exemple, dans Matthieu XXVIII, 9, et suivants, le passage de Zacharie, XI, 12, 13 est attribu Jrmie" dit l'auteur de Supernatural Religion. "Dans Marc, I, 2, une citation de Malachie, III, 1, est attribue Esae. Dans la premire aux Corinthiens, II, 9, un passage mentionn comme tir des Saintes Ecritures, qui ne se trouve nulle part dans l'Ancien Testament, mais qui est tir, ainsi que l'affirment Origne et saint Jrme, d'un ouvrage apocryphe, la Rvlation d'Elie 628, est aussi mentionn par la prtendue Eptre de Clment aux Corinthiens (XVI, 8). On peut juger, de la crance qu'il faut accorder aux Pres de l'Eglise dans leurs expositions des diverses hrsies par le cas d'Epiphane, qui prit la Ttrade sacre de Pythagore, nomme Kol-Arbas dans la Gnose valentinienne, pour un chef hrtique 629. Que devons-nous penser des bvues involontaires, et des falsifications dlibres des enseignements de ceux dont les doctrines diffraient des leurs ; la canonisation de l'Aura-Placida (douce brise) mythologique, en une paire de martyres chrtiennes sainte Aura et sainte Placide 630 ; la dification d'un javelot et d'un manteau sous les noms de saints Longinus et Amphibolus 631 ; et les citations patristiques des prophtes, qui ne se trouvent dans aucun des prophtes ; on est en droit de se demander avec effarement si la prtendue religion du Christ a jamais t autre chose qu'un rve incohrent depuis le jour de la mort du Grand Matre.

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Apocalypsis Eli dans Origne, Comment. in Matthum, tome X, p. 465.

Traitant de Ptolme et d'Hraclon l'auteur du Supernatural Religion s'exprime comme suit : "L'inexactitude des Pres va de pair avec leur manque de jugement critique", puis il met en relief la bvue particulirement ridicule commise par Epiphane en commun avec Hippolyte, le pseudo Tertullien et Philostrius. "Confondant un passage d'Irne (Adv. Haer, I, 14), au sujet de la Ttrade Sacre (Kol-Arbas) de la Gnose valentinienne, Hippolyte suppose qu'il veut parler d'un autre chef hrtique". II traite alors la Ttrade comme un chef nomm Colarbasus et, aprs avoir discut les doctrines de Secundus, de Ptolme et d'Hraclon, il se fait fort ( 5) de dmontrer quelles taient les opinions professes par Marcus et Colarbasus, ces deux, son avis tant les successeurs de l'cole de Valentin (cf. Bunsen, Hippolytus und seine Zeit, p 54 et suiv., 1852).
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Voir Godf Higgius, Anacalypsis, 11, p 85. Inman, Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism, p. 84.

Nous constatons l'acharnement des saints Pres de l'Eglise dans la perscution des prtendues "hrsies" 632, au point [277] qu'ils ne se gnent pas pour dire les plus grossiers mensonges, ou inventer des rcits de toutes pices, afin de convaincre les ignorants par des arguments qui autrement auraient manqu de poids. Si la bvue au sujet de la Ttrade n'avait t que la simple consquence d'une erreur non prmdite d'Hippolyte, les explications d'Epiphane et d'autres qui tombrent dans la mme absurde erreur auraient moins un caractre d'innocence. Lorsque Hippolyte dnonce srieusement la grande hrsie de la Ttrade, Kol-Arbas, en disant que le chef gnostique imaginaire s'appelle "Colarbasus qui prtend expliquer la religion au moyen de mesures et de nombres" 633, nous ne pouvons que sourire. Mais lorsque Epiphane, avec grande indignation, renchrit sur ce thme "qui est l'Hrsie XV" et, prtendant tre parfaitement au courant du sujet ajoute : "Un certain Hracleon suit les pas de Colarbasus : ce que constitue l'Hrsie XVI 634" il s'expose ce qu'on l'accuse de falsification dlibre. Si ce Chrtien zl, se glorifie sans rougir d'avoir "fait exiler, par ses informations, soixante-dix femmes de rang, par les sductions de quelques-unes desquelles il avait t entran faire partie de leur secte", il nous fournit un excellent critre pour le juger. C. W. King remarque, fort propos, ce sujet, qu'on peut avec raison souponner que ce digne apostat se sauva, dans ce cas, du sort rserv ses compagnons en religion, en dnonant ses complices, l'ouverture mme de la perscution 635. C'est ainsi, qu'un un, prirent les Gnostiques, les seuls qui hritrent de quelques bribes de la vrit non adultre du Christianisme primitif. Tout tait confusion et dsordre dans ces premiers sicles, jusqu' ce que finalement tous ces dogmes contradictoires furent imposs au monde chrtien et tout examen prohib. Pendant de longs sicles ce fut un sacrilge punissable par des peines les plus svres, voire mme la mort, que de chercher comprendre ce que l'Eglise avait, si propos, lev au
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"Cette absurde erreur", ajoute l'auteur de Supernatural Religion, Vol. II, p. 218, "prouve combien peu ces auteurs connaissaient les Gnostiques au sujet desquels ils crivaient, et combien aussi les uns suivaient les autres avec ignorance." Ref. Omn. Haer., IV, 13.

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Epiph., Hr, XXXIV, 1, p 262 (cit dans Supernatural Religion). Voir Die Colarbasus Gnosis de Volkmar dans le Zeitschr. Hist. Theol. de Niedner.
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Gnostics and their Remains, p. 182 et suiv., note 3.

rang de mystre divin. Depuis lors les critiques bibliques ont pris sur eux de "remettre de l'ordre dans la maison" et les rles ont t renverss. Les cranciers paens accourent maintenant de toutes parts pour rclamer leur d et on commence souponner la thologie chrtienne de banqueroute totale. Tel est le triste rsultat du fanatisme des sectes "orthodoxes" lesquelles, pour nous servir d'une expression de l'auteur du The Decline and Fall of the Roman Empire, ne furent jamais comme les Gnostiques "les plus polies, les plus [278] savantes et qui mritaient le mieux le nom de Chrtiennes". Et si tous ne "sentaient pas l'ail", ainsi que le dit Renan, aucun de ces saints Chrtiens n'auraient hsit verser le sang de ses voisins, si les opinions de ceux-ci ne s'accordaient pas avec les siennes. De cette manire tous nos philosophes furent emports par les masses ignorantes et superstitieuses. Les Philalthes, les amants de la vrit, et leur cole clectique, prirent ; et l o la jeune Hypatie enseigna les plus sublimes doctrines philosophiques ; l o Ammonius Saccas expliqua que "tout ce que le Christ avait en vue tait de rtablir et de restaurer dans son intgrit primitive, la sagesse des anciens de mettre une limite au domaine grandissant de la superstition... et de dtruire les erreurs qui s'taient implantes dans les religions populaires 636", l, dlirrent abondamment les du Christianisme. Plus de prceptes de la bouche du "Philosophe instruit par Dieu", mais, en revanche, d'autres prceptes exposs par l'incarnation de la plus cruelle et diabolique superstition. "Si ton pre", crit saint Jrme, "se couche en travers de ta porte, si ta mre dcouvre, tes yeux, le sein qui t'a nourri, foule aux pieds le corps inanim de ton pre ; foule aux pieds le sein de ta mre, et, sans une larme dans les yeux, cours vers le Seigneur qui t'appelle !!" 637. Cette phrase gale, si elle ne rivalise pas avec cette autre, prononce dans le mme esprit. Elle mane d'un autre pre de l'Eglise primitive, l'loquent Tertullien, qui voudrait voir tous les "philosophes", brlant dans le feu de l'Enfer. "Combien grandiose sera cette scne ! combien j'en rirai ! combien m'en rjouirai-je ! Quel sera mon triomphe lorsque je verrai tant de rois illustres, qu'on dit avoir atteint le ciel, gmissant avec Jupiter, leur dieu, dans les sombres rgions de l'Enfer ! C'est alors que les soldats qui

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Mosheim, An Eccles. Hist., Dublin 1767. [Epistola, XIV ; Ad Heliodorum Monachum, 2.]

ont perscut le nom du Christ brleront dans un feu plus cruel que celui qu'ils ont allum pour le supplice des saints" 638. Ces expressions malveillantes donnent une ide de l'esprit du christianisme jusqu' nos jours. Mais en font-elle de mme pour les enseignements du Christ ? Nullement. Ainsi que le dit Eliphas Lvi. "Le Dieu au nom duquel nous foulerions aux pieds le sein de notre mre, nous le verrons dans l'avenir, un enfer largement ouvert ses pieds, et un glaive exterminateur la main... Moloch ne faisait brler les enfants que quelques instants ; il tait rserv aux disciples, d'un dieu qu'on prtend tre mort sur la croix pour la rdemption de l'humanit, de crer un nouveau Moloch, dont le bcher est ternel !" [279] Cet esprit de vritable amour chrtien a si bien travers dix-neuf sicles, qu'il fait rage aujourd'hui en Amrique ; nous en avons la preuve dans le cas du froce revivaliste Moody qui s'crie : "J'ai un fils, et Dieu seul sait combien je l'aime ; mais j'aimerais mieux que ses yeux adors fussent arrachs de leur orbite que de le voir grandir et descendre au tombeau sans Christ et sans esprance !!" A cela, un journal amricain de Chicago rpond fort propos "C'est l l'esprit de l'Inquisition qu'on prtend tre mort. Si Moody, dans son zle, tait capable d'arracher les yeux de son fils ador, jusqu' quel excs n'irait-il pas avec les fils des autres, pour lesquels il professe moins d'amour ? C'est l'esprit de Loyola qui baragouine au XIXme sicle, et que seul le bras de la loi empche de nouveau d'allumer le bcher, et de prparer les instruments de torture."

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Tertullien, Despect, ch. XXX.

[281] CHAPITRE VI LES DOCTRINES ESOTERIQUES DU BOUDDHISME PARODIEES DANS LE CHRISTIANISME "Le rideau d'hier est baiss, celui de Demain se lve ; mais hier et demain, existent tous deux". CARLYLE (Sartor Resartus : Natural Supernaturalism) "Ne nous est-il pas permis, alors, d'examiner l'authenticit [de la Bible] que, depuis le IIme sicle, on nous prne comme le critrium de la vrit scientifique ? Il faut qu'elle lance un dfi "la critique humaine, si elle veut se maintenir dans une position aussi leve". DRAPER (Conflict between Religion and Science) "Un baiser de Nara sur les lvres de Nari et toute la nature s'veille". (VINA SNATI, Pote hindou) Ne perdons pas de vue que l'Eglise chrtienne doit ses vangiles canoniques actuels et par consquent tout son dogmatisme religieux aux Sortes Sanctorum. Incapables de se mettre d'accord pour dcider lequel des nombreux vangiles existant ce moment tait le plus divinement inspir, le Concile de Nice rsolut de laisser l'intervention miraculeuse la dcision de cette question embarrassante. Et, vrai dire, ce Concile de Nice fut en tout mystrieux. Il y avait mystre, en premier lieu, dans le nombre mystique de ses 318 vques nombre auquel Barnab (VIII, 11, 12, 13) donne tant d'importance ; ajoutez cela qu'aucun des anciens crivains n'est d'accord au sujet du lieu et du moment de la runion, ni mme au sujet de l'vque qui la prsida. Malgr les loges de l'loquent

Constantin 639, Sabinus, l'vque d'Hracle, affirme qu' "l'exception de l'empereur Constantin et d'Eusbe Pamphilus, tous ces vques n'taient que des cratures simples et illettres, qui n'y comprenaient rien du tout 640 ; ce qui quivaut dire que c'taient des imbciles. C'est apparemment l'opinion de Pappus, qui nous raconte le tour de magie excut pour dcider lesquels taient les vritables vangiles. Dans son Synodicon de ce Concile, Pappus nous dit "qu'ayant mis ple-mle, tous les livres prsents aux choix du Concile sous la table de la communion dans l'glise, [282] ils (les vques) prirent le Seigneur de faire monter sur la table les livres inspirs, tandis que les livres apocryphes resteraient dessous ; il en fut fait ainsi" 641. Seulement on ne nous dit pas qui dtint les clefs de la chambre du Concile pendant la nuit ! Sur l'autorit des tmoins oculaires ecclsiastiques nous pouvons, par consquent, affirmer que le Monde Chrtien dois sa "Parole de Dieu" une mthode divinatoire, pour laquelle, par la suite, l'Eglise condamna de malheureuses victimes pour sorcellerie, enchantement, magie, vaticination, et les fit prir par milliers sur le bcher ! Parlant du phnomne vraiment divin du choix des manuscrits, les Pres de l'Eglise affirmaient que Dieu, lui-mme, prside au Sortes. Ainsi que nous l'avons dj fait voir ailleurs, Augustin, lui-mme, confesse avoir fait usage de ce genre de divination. Mais les opinions de mme que les religions rvles, sont aptes se modifier. Le livre qui pendant prs de quinze cents ans fut impos la Chrtient, dont chaque mot fut crit sous la surveillance directe du SaintEsprit ; ce livre dont il ne fallait retrancher ni une syllabe, ni une virgule, sans s'exposer au sacrilge, on le retraduit aujourd'hui, on le rvise, on le corrige, et on en lague des versets, que dis-je, des chapitres tout entiers. Et cependant aussitt que parat la nouvelle dition, ses docteurs prtendent nous la faire accepter comme une nouvelle "Rvlation" du XIXme sicle, au risque de passer pour des infidles. Nous voyons, par consquent, que pas plus l'intrieur de ses parvis, qu'au dehors, l'Eglise infaillible ne mrite d'tre prise en considration plus qu'il n'est raisonnablement convenable. Les anctres de notre clerg moderne s'autorisrent pour les Sortes, du verset o il est dit : "On jette le sort dans

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Socrate Scholasticus. Eccl. Hist., livre I, ch. IX. Ibid., I, VIII. [Fabricius, Bibl. Grca, "Synodus Nicna".]

le pan de la robe, mais toute dcision vient de l'Eternel" 642 ; aujourd'hui leurs hritiers directs prtendent que "toute dcision vient du Diable". Ils commencent, probablement, endosser inconsciemment, la doctrine du Bardesane syriaque que les actions de Dieu, de mme que celles des hommes sont sujettes la ncessit ? Ce fut sans doute aussi, la ncessit qui fit que la populace des chrtiens disposa si sommairement des No-platoniciens. On avait oubli, cette poque, si jamais elles avaient t connues sinon par quelques rares philosophes, les doctrines des naturalistes hindous et des Pyrrhonistes antdiluviens ; et Darwin, et ses dcouvertes modernes, n'avaient mme pas t mentionns dans les prophties. [283] Dans ce cas la loi de survivance, des plus aptes s'est trouve renverse ; les No-Platoniciens taient vous la destruction, du moment o ils se mirent ouvertement du ct d'Aristote. Au dbut du IVme sicle, la foule s'amassait devant la porte de l'acadmie o la savante et malheureuse Hypatie exposait les doctrines des divins Platon et Plotin, empchant, par cela, les progrs du proslytisme chrtien. Elle dissipait avec trop de succs les voiles qui obscurcissaient, les "mystres" religieux invents par les Pres, pour que ceux-ci ne la considrassent pas comme dangereuse. Cela seul et t suffisant pour la mettre en danger, elle et ses partisans. Ce furent prcisment les enseignements de ce philosophe paen, auquel les Chrtiens avaient fait de larges emprunts, pour donner le fini leur doctrine, autrement incomprhensible, qui avaient dcid beaucoup se joindre la nouvelle religion ; et la lumire platonicienne venait clairer la pieuse marqueterie d'une lumire si embarrassante, qu'elle faisait voir tous la source d'o provenaient les fameuses doctrines "rvles". Mais le pril tait plus grand encore. Hypatie avait tudi sous la direction de Plutarque, le chef de l'cole Athnienne, et l, elle apprit tous les secrets de la thurgie. Tant qu'elle vcut pour instruire les masses, aucun miracle divin ne se produisit devant celle qui aurait divulgu les causes naturelles qui en permettaient l'excution. Son sort fut dcid par Cyrille 643, dont elle clipsait
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Proverbes, chap. XIV, 33. On se servait, dans les temples d'Egypte, de Grce, et chez les Isralites, pour ce genre d'oracle, de btonnets et de boules qu'on nommait "lots divinatoires sacrs". Suivant les figures formes par la juxtaposition accidentelle de ces objets, le prtre interprtait la volont du dieu.
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[d'Alexandrie.]

l'loquence, et dont l'autorit, base sur des superstitions mesquines, devait s'incliner devant celle d'Hypatie qui tait difie sur le roc immuable de la loi naturelle. Nous pouvons nous tonner que Cave, l'auteur des Lives of the Fathers, trouve incroyable que Cyrille ait pu sanctionner le meurtre d'Hypatie, tant donn son "caractre gnral". Un saint, capable de vendre la vaisselle d'or et d'argent de son glise, et de mentir comme il le fit, pendant son procs, aprs avoir dpens l'argent, prte le flanc tout soupon 644. En outre, dans le cas prsent, l'Eglise avait lutter pour la vie, sans parler de sa suprmatie future. Seuls, les savants et rudits paens tant dtests et les non moins rudits gnostiques, tenaient dans leurs doctrines les fils, jusqu'alors cachs, de tous ces pantins thologiques. Une fois le rideau lev, la relation entre l'ancienne religion paenne et la nouvelle religion chrtienne tait dvoile ; et alors, qu'adviendrait-il des mystres qu'il tait pch et blasphme de chercher pntrer ? Avec la concidence des allgories astronomiques de divers mythes paens, et des dates adoptes par le Christianisme pour la nativit, la crucifixion et la rsurrection ; avec l'identit des rites et des crmonies, quel et t le sort de la nouvelle religion, [284] si l'Eglise, sous prtexte de servir le Christ, ne s'tait pas dbarrasse des philosophes trop bien informs ? Si le coup d'tat avait chou alors, il est difficile de dire ce qu'et t la religion prvalente dans le sicle actuel. Mais il est fort probable que l'tat des choses qui firent du moyen ge une poque de tnbres intellectuelles, qui rabaissa les nations occidentales, et mit l'Europe, d'alors, presque au niveau des sauvages de Papouasie, n'aurait pu avoir lieu. Les craintes des Chrtiens n'taient que trop bien fondes, et leurs pieux zle et leur vision prophtique furent rcompenss ds le dbut. A la dmolition du Srapum, aprs que la sanglante lutte entre la populace chrtienne et les partisans paens, eut pris fin la suite de l'intervention de l'empereur, on dcouvrit une croix latine de parfaite forme chrtienne, grave sur les dalles de granit du sanctuaire. Ce fut, sans contredit, une heureuse dcouverte ; et les moines ne manqurent pas d'affirmer que la croix avait t rvre par les paens dans un "esprit de prophtie". Du moins, Sozomen, mentionne le fait, d'un air triomphant 645. Mais

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[Cette description s'applique Cyrille de Jrusalem et non Cyrille d'Alexandrie.]

C'est encore un de ces auteurs, et historiens ecclsiastiques du VIme sicle, peu dignes de foi, inexacts et ignorants. Sa prtendue histoire de la lutte entre les paens, no-platoniciens, et les Chrtiens d'Alexandrie et de Constantinople, qui s'tend de l'anne 324 429, ddie par lui

l'archologie et le symbolisme, ces deux ennemis infatigables et implacables des mensonges du clerg, ont dcouvert dans les hiroglyphes qui entouraient le dessin, l'interprtation, du moins partielle, de sa signification. D'aprs King, et d'autres numismates et archologues, la croix fut place l, comme le symbole de la vie ternelle. Un Tau semblable, ou croix gyptienne, s'employait dans les Mystres Bachiques et Eleusiniens. On le plaait sur la poitrine de l'initi, comme symbole de la double puissance gnrative, aprs sa "nouvelle naissance", et aprs que les Myst taient revenus de leur baptme dans la mer. C'tait le signe mystique que sa naissance spirituelle avait rgnr et runi son me astrale avec son esprit divin, et qu'il tait prt s'lever, en esprit, au sjour bienheureux de la lumire et de la gloire les Eleusinia. Le Tau tait, en mme temps qu'un emblme religieux, un talisman magique. II fut adopt par les Chrtiens la suite des gnostiques et des cabalistes, qui s'en servaient couramment, ainsi qu'en tmoignent leurs bijoux, et qui, euxmmes, tenaient le Tau (ou croix anse) des Egyptiens et la croix latine, des missionnaires bouddhistes qui l'avaient apporte de l'Inde, deux ou trois sicles avant Jsus-Christ, et o on la retrouve encore de nos jours. Les Assyriens, les Egyptiens, les [285] anciens Amricains, les Hindous, et les Romains, tous la possdaient sous des formes diverses avec de lgres variantes ; jusqu' une poque fort avance du moyen ge, elle tait considre comme un charme puissant contre l'pilepsie et la possession dmoniaque ; et le "signe du Dieu vivant" apport dans la vision de saint Jean, par l'ange venant de l'est "pour mettre le sceau de notre Dieu sur le front de ses serviteurs", n'est autre que le mme Tau mystique, la croix gyptienne. Sur le vitrail de Saint-Denis en France, cet ange est reprsent marquant de ce signe le front des lus, la lgende dit : SIGNUM TAY. King, l'auteur des Gnostics nous rappelle que "ce signe est gnralement port par saint Antoine, un reclus gyptien 646". La vritable signification du Tau nous est donne par le saint Jean Chrtien, le Herms gyptien et les Brahmanes hindous. Il n'est que trop vident que pour l'aptre, du moins, il signifiait le "Nom Ineffable", puisqu'il appelle ce "signe du Dieu

Thodose le jeune, fourmille de falsifications dlibres. Edition de Reading, Cantab., 1720, fol. Traduction, Plon Frres, Paris.
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Geins of the Orthodox Christians, vol. I, p. 135.

Vivant" quelques chapitres plus loin 647 "le nom du Pre crit sur leurs fronts." Le Brahmtma, le chef des initis hindous avait deux cls en forme de croix reprsentes sur sa coiffure, symbolisant le mystre rvl de la vie et de la mort ; et dans quelques pagodes bouddhiques de Tartarie et de Mongolie, l'entre d'une chambre dans le temple, contenant gnralement l'escalier qui conduit la dagoba 648 intrieure et les portiques de quelques Prachida 649, sont ornes d'une croix forme de deux poissons, qu'on retrouve encore sur quelques zodiaques bouddhiques. Nous ne serions nullement tonns de savoir que l'emblme sacr sur les tombeaux des Catacombes Rome, le "Vesica Piscis", soit driv de ce mme signe du zodiaque bouddhique. II est facile de se faire une ide combien cette figure gomtrique tait rpandue dans les symboles mondiaux, par le fait qu'une tradition Maonnique dit que le temple de Salomon fut bti sur trois fondations, formant le "Triple Tau", ou trois croix. Dans son sens mystique en tant qu'emblme, la croix gyptienne doit son origine, la ralisation par la philosophie primitive, d'un dualisme androgyne de toute manifestation de la nature, procdant de l'idal abstrait d'une divinit galement androgyne, tandis que l'emblme chrtien n'est qu'un effet du hasard. Si la loi [286] mosaque avait prvalu, Jsus aurait d tre lapid 650. Le crucifix tait un instrument de torture et aussi commun chez les Romains qu'il tait ignor des nations smitiques. On l'appelait le "Bois d'infamie". Ce ne fut que par la suite que les Chrtiens l'adoptrent comme leur symbole ; mais, pendant les deux premires dcennies, les aptres l'avaient en horreur 651. Ce n'est certes pas la croix Chrtienne que saint Jean avait en vue lorsqu'il parle du "Signe du Dieu Vivant" mais bien le Tau mystique, le Tetragrammaton, ou nom puissant, qui est reprsent sur les plus anciens talismans cabalistiques par les quatre lettres hbraques qui composent le Mot Sacr.
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Apocalypse, VII, 2-3 ; XIV, I. Dagoba est un petit temple de forme ronde, o l'on conserve les reliques de Gautama.

Les Prachidas sont des difices de toutes formes et de toutes dimensions, comme nos mausoles et sont consacrs aux offrandes votives pour les morts. Les annales Talmudistes prtendent qu'aprs avoir t pendu, il fut lapid puis immerg dans l'eau la jonction de deux rivires. Mishna Sanhedrin, vol. IV, p. 4 ; Talmud, de Babylone, mme article 43 a, 67 a [cit par E. Renan.]
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Coptic Legends of the Crucifixion, MMSS. XI.

La clbre Lady Ellenborough, connue des Arabes de Damas et dans le dsert, aprs son dernier mariage, sous le nom de Hanourn Med jouy, avait en sa possession, un talisman qui lui avait t offert par un Druze du Mont Liban. On le reconnaissait certain signe sur l'angle gauche, comme appartenant cette classe de joyaux qu'en Palestine on nomme une amulette Messianique, du IIme ou IIIme sicle avant Jsus-Christ. C'est une pierre verte, de forme pentagonale ; dans le bas est grav un poisson ; un peu plus haut, le sceau de Salomon 652 ; et plus haut encore, les quatre lettres chaldennes Iod, He Vau, He, I A H O, qui ensemble forment le nom de la Divinit. Celles-ci sont disposes d'une manire peu usuelle, allant de bas en haut, dans l'ordre renvers, formant ainsi le Tau gyptien. Autour de celles-ci court une lgende, que nous ne sommes pas autoriss publier, le joyau n'tant pas notre proprit. Le Tau dans son sens mystique, de mme que la crux ansata (la croix anse) est l'Arbre de Vie. On sait que les plus anciens emblmes chrtiens avant qu'on ait cherch reprsenter l'apparence corporelle de Jsus furent, l'Agneau, le Bon Berger et le Poisson. L'origine de ce dernier emblme, qui a si fort embarrass les archologues, devient ainsi comprhensible. Tout le secret rside dans le fait, dont on peut aisment se rendre compte, que tandis que dans la Cabale le Messie-Roi est appel "l'Interprte", ou Rvlateur du mystre, [287] et qu'on y montre qu'il est la Cinquime manation, dans le Talmud pour des raisons que nous allons maintenant expliquer le Messie est souvent dsign sous le nom de "DAG", le Poisson. C'est un hritage des Chaldens, et a rapport ainsi que le nom l'indique clairement au Dagon babylonien, ou homme-poisson qui fut l'instructeur et l'interprte du peuple, auquel il apparut. Abarbanel donne l'explication du nom en disant que le signe de sa venue (celle du Messie) "est la conjonction de Saturne et de Jupiter dans le signe des Poissons" 653. Par consquent, du moment que les Chrtiens voulaient tout prix identifier
La gravure reprsente le talisman environ deux fois grandeur nature. Nous ne comprenons pas pourquoi Ring dans ses Gnostics Gems reprsente le sceau de Salomon sous la forme d'une toile cinq pointes, quand elle en a six et qu'elle est le signe de Vichnou aux Indes. [The Gnostics, etc., pl. A, 4.] King (Gnostics) donne la figure du symbole chrtien, trs commune pendant le moyen ge, comme celui des trois poissons entrelacs, formant un triangle, avec les CINQ lettres (le nombre sacr Pythagoricien) .. grav dessus. Le nombre cinq se rapporte la mme computation cabalistique.
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leur Christos avec le Messie de l'Ancien Testament, ils l'adoptrent volontiers, au point d'oublier que sa vritable origine datait d'une poque bien antrieure au Dagon babylonien. Pour nous faire une ide jusqu' quel point les Chrtiens primitifs confondaient l'idal de Jsus avec n'importe quelle doctrine imaginable, cabalistique ou paenne, nous n'avons qu' consulter le langage de Clment d'Alexandrie ses frres en religion. Lors de la discussion sur le choix d'un symbole appropri pour leur rappeler Jsus, Clment leur tint le langage suivant : "Gravez sur le joyau de votre anneau soit une colombe, soit un navire pouss par le vent [l'Argha] ou un poisson." Le rvrend Pre, en crivant cette phrase, taitil obsd du souvenir de Josu, fils de Nun, (nomm Jsus, dans les versions Grecques et Slavones) ou bien avait-il oubli la vritable interprtation de ces symboles paens ? Josu, le fils de Nun ou Nave (Navis) pouvait parfaitement adopter comme symbole l'image d'un navire, voire mme d'un poisson, car Josu veut dire Jsus, fils du dieu-poisson ; mais c'tait par trop risqu de confondre les emblmes de Vnus, d'Astart et de toutes les desses hindoues l'arche, la colombe et le poisson avec la naissance "immacule" de leur dieu ! On pourrait croire que dans les premiers temps du Christianisme, on ne faisait que peu de diffrence entre le Christ, Bacchus, Apollon et le Krishna hindou, l'incarnation de Vichnou, avec le premier avatar duquel le symbole du poisson fut en premier lieu associ. Dans la Bhagavad-Gita, ainsi que dans d'autres ouvrages, on nous montre le dieu Vichnou prenant la forme d'un poisson tte humaine, pour retrouver les Vdas, qui avaient t perdus dans le dluge. Ayant aid Vavasvata chapper, lui et sa famille, dans l'arche, Vichnou pris de piti pour la faible et ignorante humanit, resta pendant quelque temps avec eux. Ce fut ce dieu qui leur [288] enseigna btir des maisons, cultiver la terre, et rendre grce la Divinit inconnue qu'il reprsentait, en construisant des temples et en instituant un culte rgulier ; et comme il demeura tout le temps parmi eux moiti poisson, moiti homme, chaque soir au coucher du soleil il rentrait dans l'Ocan, o il passait la nuit. "Ce fut lui", dit le livre sacr, "qui enseigna aux hommes, aprs le dluge, tout ce dont ils ont besoin pour leur flicit".

"Un jour, il plongea dans l'eau, et ne revint plus, car la terre s'tait couverte de nouveau de vgtation, de fruits et de troupeaux." "Mais il avait enseign aux Brahmanes le secret de toutes choses." (Hari-Pourana VIII, 24) Jusque-l nous voyons dans ce qui prcde le double du rcit donn par le Babylonien Brose au sujet de Oanns, l'homme-poisson, qui n'est autre que Vichnou, moins que nous n'admettions que ce fut la Chalde qui civilisa l'Inde. Nous le rptons, nous ne voulons rien affirmer sur notre propre autorit. Nous ferons donc un emprunt Jacolliot, lequel, bien que critiqu et contredit sur d'autres points, et tout peu digne de foi qu'il soit en matire de chronologie (quoi qu'il soit plus prs de la vrit cet gard que ces savants qui prtendent que tous les livres hindous sont postrieurs au Concile de Nice) n'en a pas moins la rputation d'un bon sanscrististe. Voici ce qu'il dit en analysant le mot Oan, ou Oannes : que O en sanscrit, est une interjection pour exprimer une invocation, comme dans O, Svayambhu ! O, Dieu ! etc. ; et Ana est une racine signifiant, en sanscrit, un esprit, un tre ; et, notre avis, ce que les Grecs voulaient dire par leur mot Daemon, un demi-dieu. "Quelle antiquit extraordinaire", crit-il, "cette fable de Vichnou dguis en poisson, ne prte-t-elle pas aux livres sacrs des Hindous ; et cela surtout devant le fait que les Vdas et le Manou, accusent une existence de plus de vingt-cinq mille ans, ainsi que le dmontrent les documents les plus authentiques. Peu de peuples, dit le savant Halhed, possdent des annales aussi authentiques et aussi srieuse que les Hindous 654". Peut-tre pourrait-on jeter encore une vive lumire sur la question embarrassante du symbole du poisson, en rappelant au lecteur que, suivant la Gense, le premier tre vivant, le premier type de vie animale qui fut cr, fut le poisson. "Et Dieu (Elohim) dit : "Que les eaux produisent en
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La Gense de l'Humanit, pp. 80-81.

abondance des animaux vivants... et Dieu cra les grands poissons... ainsi il y eut un soir et il y eut [289] un matin ; ce fut le cinquime jour." 655 Jonas est englouti par une baleine, et rejet trois jours aprs. Les Chrtiens considrent cela comme une prophtie des trois jours de spulture de Jsus, avant sa rsurrection bien que le rcit de ces trois jours soit aussi imaginaire que tout le reste, et adopt pour cadrer avec la menace de dtruire le temple et de le rebtir en trois jours. Entre sa spulture et la prtendue rsurrection il ne s'coula, qu'un seul jour le sabbat juif puisqu'il fut enterr le vendredi soir et qu'il ressuscita le dimanche l'aube. Quoi qu'il en soit, si toute autre circonstance doit tre considre comme une prophtie, l'histoire de Jonas ne peut certainement pas compter dans le nombre. "Le Grand Poisson" c'est Cetus, la forme latine de Ktos et Ktos est Dabon, Posedon, dont le fminin est Kton Atar-gatis la desse Syrienne et la Vnus d'Askalon. Le buste de Der-Ktos ou Astart tait gnralement reprsent sur la proue des navires 656. Jonas, (le Yonah des Hbreux ou colombe consacre Vnus) s'enfuit Jaffa, o l'on adorait le dieu Dagon, l'homme-poisson ; il n'ose pas aller Ninive, o l'on adorait la colombe. Voil pourquoi, certains commentateurs croient que lorsque Jonas fut jet par-dessus bord et englouti par une baleine, nous devons comprendre qu'il a t recueilli par un de ces navires sur la proue desquels tait le buste de Ktos. Mais les cabalistes ont une autre lgende, que voici : ils prtendent que Jonas tait un prtre vad du temple de la desse o on adorait la colombe ; il voulait abolir l'idoltrie et instituer le culte monothiste. Que, fait prisonnier prs de Jaffa, il fut enferm par les partisans de Dagon dans une des cellules du temple, et que c'est la curieuse forme de cette cellule qui donna lieu l'allgorie. Dans la collection de Mos de Garcia, cabaliste portugais, il existe une gravure reprsentant l'intrieur du temple de Dagon. Au milieu s'lve une immense idole, dont la partie suprieure a la forme humaine et l'infrieure celle d'un poisson. Entre le ventre et la queue il y a une ouverture qui se ferme comme la porte d'une armoire. On y enfermait les coupables accuss de mfaits contre la divinit locale, jusqu' ce qu'on et statu sur leur sort. Cette gravure avait t copie d'une ancienne tablette couverte de dessins et d'inscriptions en anciens caractres phniciens, et donnant la description de
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[Gense, I, 20-23.] [Pline, Hist. Nat. ; Diod. Sic., Bibl. Hist.]

cette oubliette vnitienne des temps bibliques. La tablette, elle-mme, avait t trouve dans une fouille faite quelques milles de Jaffa. Etant donn la tendance des nations orientales pour les jeux de mots et les allgories, n'est-il pas possible que la "baleine" qui avala Jonas n'ait t autre chose qu'une cellule dans le ventre de Dagon ? [290] Il est remarquer que cette double appellation de "Messie"et "Dag" (le poisson) des Talmudistes, concorde fort bien avec le Vichnou hindou, l'Esprit "Prservateur" et la seconde personne de la trinit brahmanique. Cette divinit, s'tant dj manifeste, est encore maintenant considre comme le Sauveur futur de l'humanit ; elle est le Rdempteur choisi, qui apparatra dans sa dixime incarnation ou avatar, comme le Messie des Juifs, afin de conduire les bienheureux et les rendre aux Vdas primitifs. Dans son premier Avatar, on prtend que Vichnou apparut l'humanit sous la forme d'un poisson. Dans le temple de Rma, il y a une reprsentation de ce Dieu qui rpond parfaitement celle de Dagon telle que Brose nous le dcrit. Il a corps d'homme mergeant de la bouche d'un poisson, et il tient la main le Vda perdu. De plus, Vichnou est le dieu de l'eau, dans un sens, le Logos du Parabrahman, car comme les trois personnes de la divinit manifeste changent constamment leurs attributs les uns avec les autres, nous le voyons, dans le mme temple, reprsent couch sur le serpent sept ttes, Ananta (l'ternit) et se mouvant, comme l'Esprit de Dieu sur la face des eaux originelles. Vichnou est, videmment, l'Adam Kadmon des cabalistes, car Adam est le Logos, ou premier Oint, de mme que le second Adam est le MessieRoi. Lakshm, la contrepartie passive ou fminine de Vichnou, le crateur et le prservateur, est aussi appele Adi My. Elle est la "Mre du Monde", Dvamatri, la Vnus Aphrodite des Grecs, ainsi qu'Isis et Eve. Tandis que Vnus nat de l'cume de la mer, Lakshmi sort de l'eau lorsqu'on baratte la mer ; une fois ne, elle est si belle que tous les dieux en tombent amoureux. Les Juifs qui empruntrent leurs types partout o ils les trouvaient, faonnrent leur premire femme sur le modle de Lakshmi. Il est curieux de noter que Viracocha, l'Etre Suprme du Prou, signifie littralement, "cume de mer". Eugne Burnouf, la grande autorit de l'cole franaise, donne son opinion dans le mme ordre d'ides : "Nous apprendrons un jour, dit-il,

que toutes les anciennes traditions dfigures par l'migration et la lgende, appartiennent l'histoire de l'Inde". C'est l l'opinion de Colebrooke, Imnan, King, Jacolliot, et beaucoup d'autres orientalistes. Nous avons dj dit que suivant les calculs secrets propres aux adeptes des sciences occultes, le Messie est la cinquime manation ou potentialit. Dans la Cabale juive, suivant laquelle les dix sephiroth manent d'Adam Kadmon, (plac au-dessous de la couronne), il vient en cinquime rang. Il en est de mme dans le systme Gnostique ; de mme aussi dans le Bouddhique, dans lequel le cinquime Bouddha, Matreya, apparatra dans son dernier [291] avnement, pour sauver l'humanit avant la destruction finale du monde. Si Vichnou est reprsent dans sa dernire apparition venir comme son dixime avatar, ou incarnation, ce n'est que parce que chaque unit, considre comme androgyne, se manifeste en double. Les Bouddhistes qui rejettent l'incarnation bisexuelle, n'en comptent que cinq. Par consquent, tandis que Vichnou fera sa dernire apparition dans sa dixime incarnation, le Bouddha est cens faire la sienne dans la cinquime 657. Afin de mieux faire comprendre la vritable signification des avatars connue seulement des adeptes de la doctrine secrte et de dmontrer jusqu' quel point elle a t mal interprte par les masses ignorantes, nous donnerons, plus loin, les diagrammes des avatars et manations hindous et chaldo-cabalistiques 658. Cette vritable pierre de touche fondamentale des cycles secrets, dmontre que loin d'interprter au pied de la lettre leurs Vdas rvls et leur Bible, les pandits Brahmanes et les Tanam, qui taient les savants et les philosophes des poques pr-chrtiennes, tudiaient la cration et le dveloppement des mondes comme le fait Darwin, anticipant sur sa mthode et son cole dans la slection naturelle des espces, leur dveloppement graduel et leur transformation. Que tous ceux qui sont en dsaccord avec nous, lisent attentivement les livres de Manou, mme si ce n'est que dans la traduction incomplte de Sir William Jones et celle plus ou moins fantaisiste de Jacolliot. Si nous comparons la Cosmogonie Phnicienne de Sanchoniaton et le rcit de Brose, avec la Bhgavata Pourna et Manou, nous y trouverons nonces
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Les Sephiroth cabalistiques sont aussi au nombre de dix, ou cinq paires.

Un avatar est la descente d'en haut, sur la terre, d'une divinit sous une forme manifeste quelconque.

les mmes thories que celles qui ont t prsentes comme les derniers dveloppements de la science moderne. Nous avons cit, dans notre premier volume certains passages des rcits Chalden et Phnicien ; jetons les yeux maintenant sur les ouvrages hindous. "Lorsque ce monde sortit des tnbres, les principes lmentaires subtils produisirent la graine vgtale qui anima les plantes en premier lieu ; puis, des plantes, la vie passa dans les corps fantastiques, qui furent engendrs dans l'ilus des eaux ; puis, travers une srie de formes et d'animaux divers, elles parvint jusqu' l'Homme 659. "Celui-ci [l'homme, avant de le devenir] devra passer successivement travers les plantes, les vers, les insectes, les poissons, [292] les serpents, les tortues, le btail et les animaux sauvages ; c'est l le degr infrieur." "Telles sont, depuis Brahma jusqu'aux vgtaux, les transmigrations qui ont lieu en ce monde" 660. Dans la Cosmogonie de Sanchoniaton, les hommes sont aussi volus de l'ilus du chaos 661 et on y retrouve la mme volution et la mme transformation des espces. Et maintenant donnons la parole Darwin : "Je crois que les animaux descendent, tout au plus, de quatre ou cinq progniteurs" 662. Et encore : "J'en infre, par analogie, que probablement tous les tres organiques qui ont vcu sur cette terre, descendent d'une seule forme primordiale quelconque 663 Je considre toutes Choses, non pas comme des crations spciales, mais comme les descendants linaires de quelques tres qui ont vcu longtemps avant le dpt de la premire couche du systme silurien 664."
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Bhgavata Pourna, L. II, ch. 9 et 10. Manou, livre XII, 42 ; I, 50. Voir Ancient Fragments de Cory. Origin of species, premire dition, p. 484. Ibidem, p. 484. Ibidem, pp. 488-489.

Bref, ils vivaient l'poque du chaos de Sanchoniaton et dans l'ilus de Manou. Vyasa et Kapila vont plus loin encore que Darwin et le Manou. "Ils ne voient en Brahm que le nom du germe universel ; ils nient l'existence d'une Cause Premire ; et, ils prtendent que tout, dans la nature, ne s'est dvelopp qu' la suite de forces matrielles et fatales", dit Jacolliot 665. Toute correcte que soit cette citation de Kapila, elle demande quelques mots d'explication. Jacolliot compare tout bout de champ Kapila et le Veda Vysa, avec Pyrrhus et Littr. Nous ne voyons pas de mal ce qu'on le compare au philosophe grec, mais nous nous opposons catgoriquement ce qu'on le fasse avec le Comtiste franais ; nous estimons que c'est une insulte immrite la mmoire du grand sage Aryen. Cet auteur prolifique ne parle nulle part la rpudiation de Dieu, l'Esprit universel "inconnu" soit par les anciens Brahmanes, soit par les modernes. Aucun autre Orientaliste n'accuse les Hindous de le faire, malgr les raisonnements dnaturs de nos savants au sujet de l'athisme des bouddhistes. Au contraire Jacolliot affirme plus d'une fois que les savants Pandits et les Brahmanes duqus n'ont jamais partag les superstitions populaires ; il affirme leur croyance inbranlable dans l'unit de Dieu et l'immortalit de l'me, bien que, sans aucun doute, ni Kapila, ni les Brahmanes initis, ni les partisans de l'cole Vednta, [293] n'admettraient l'existence d'un crateur anthropomorphe, une "Cause Premire" au sens chrtien du mot. Jacolliot, dans ses Traditions Indo-Europennes et Africaines, est le premier attaquer le professeur Mller, pour insinuer que les dieux hindous taient des "masques sans acteurs des noms sans tres et non des tres sans noms" 666. Il ajoute en citant, pour tayer son argument, de nombreux versets tirs des livres sacrs hindous : "Est-il possible de refuser l'auteur de ces stances une conception claire et dfinie de la force divine de l'Etre Unique, le matre et le Seigneur de l'Univers ? Les autels taient-ils alors levs une mtaphore ? 667" Ce dernier argument est parfaitement juste, en ce qui concerne la ngation de Max Mller. Mais nous doutons fort que le rationaliste franais ait mieux compris la philosophie de Kapila et de Vyasa, que ne l'a
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La Gense de l'Humanit, p. 338. Traditions Indo-Europennes et Africaines, p. 291. Ibidem, pp. 291-293 et seq.

fait le philologue allemand des "niaiseries thologiques" comme celui-ci traite l'Atharva-Veda. Le professeur Mller et Jacolliot ont beau prtendre une vaste rudition, et connatre fond le sanscrit et d'autres anciennes langues orientales, il leur manque tous deux la cl pour dchiffrer les mille et un mystres de l'ancienne doctrine secrte et sa philosophie. Seulement l o le philologue allemand ne daigne mme pas prendre la peine d'tudier ces "niaiseries thologiques" et magiques, nous constatons que l'hindouiste franais ne perd pas une occasion de s'instruire. De plus, il admet loyalement son incomptence pour sonder jamais les profondeurs de cet ocan de connaissances mystiques. Non seulement il croit son existence, mais dans tous ses ouvrages il attire l'attention des savants sur ses traces indniables qu'on trouve chaque pas dans l'Inde. Nanmoins, bien que les savants Pandits et les Brahmanes, ses "matres vnrs" des pagodes de Villianour et de Chdambarom dans le Carnatique 668, aient, parat-il, catgoriquement refus de lui rvler les mystres de la partie magique de l'Agroushada-Parikshai 669, et du triangle du Brahmtma 670, il persiste dans sa loyale dclaration que tout est possible dans la mtaphysique hindoue, y compris que les systmes de Kapila et de Vyasa soient demeurs incompris jusqu' ce jour. [294] Jacolliot dtruit tout le poids de son assertion en formulant immdiatement aprs, la contradiction suivante : "Nous demandions un jour un Brahmane de la pagode de Chdambaram, qui appartenait l'cole sceptique des naturalistes de Vysa, s'il croyait l'existence de Dieu. Il nous rpondit en souriant : Aham eva Para-brahma, je suis moi-mme un dieu. Que veux-tu dire par cela ?

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Les Fils de Dieu, p. 32. Le Spiritisme dans le monde, p. 78 et autres.

Les Fils de Dieu, p. 272. Nous ne sommes nullement surpris que les Brahmanes aient refus de satisfaire la curiosit de M. Jacolliot, nous devons nanmoins ajouter que la signification de ce signe est connue des suprieurs de toutes les lamaseries Bouddhiques, et non seulement des Brahmanes.

Je veux dire que chaque crature sur la terre, si humble soit-elle, est une partie immortelle de la matire immortelle 671." Cette rponse aurait t celle de tout ancien philosophe cabaliste ou gnostique des premiers temps. Elle renferme l'esprit mme du commandement delphique et cabaliste, car la philosophie sotrique a rsolu, il y a des sicles, le problme de ce que l'homme tait, est, et sera. Si ceux qui croient au verset de la Bible, que le "Seigneur Dieu forma l'homme de la poussire de la terre et souffla dans ses narines le souffle de la Vie" 672, rejettent, en mme temps, la notion que chaque atome de cette poussire, de mme que chaque particule de cette "me vivante" contient "Dieu" en elle-mme, nous plaignons alors, la logique de ces chrtiens. Ils ignorent les versets qui prcdent celui-l. Dieu bnit galement toutes les btes des champs et toute crature vivante, dans l'air et dans l'eau, et Il les dote toutes de sa vie qui est le souffle de Son propre Esprit, et l'me de l'animal. L'humanit est l'Adam Kadmon de "l'Inconnu", Son microcosme, et Son seul reprsentant ici-bas, et chaque homme est un dieu sur la terre. Nous est-il permis de demander ce savant franais, qui parat si au courant de chaque sloka des livres de Manou, et d'autres auteurs Vdiques, quelle est la signification de cette phrase qu'il connat si bien : "Les plantes et la vgtation rvlent une foule de formes, cause de leurs actions antrieures ; elles sont entoures de tnbres, mais nanmoins dotes d'une me intrieure, et elles ressentent galement le plaisir et la souffrance" (Manou, livre I, 48-49). Si la philosophie hindoue enseigne que les formes les plus infrieures de la vie vgtale sont doues d'une espce d'me, comme le sont mme tous les atomes dans l'espace, comment est-il possible qu'elle refuse l'homme le mme principe immortel ? Et si une fois, elle admet que l'homme a un esprit immortel, comment niera-t-elle logiquement l'existence de la source originelle, je ne dirai pas la premire, mais la
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La Gense de l'Humanit, p. 339. [Gen., II, 7.]

Cause ternelle ? Ni les rationalistes [295] ni les sensualistes qui sont incapables de comprendre la mtaphysique indienne, ne devraient juger l'ignorance des mtaphysiciens hindous d'aprs la leur. Ainsi que nous l'avons dj fait remarquer, le grand cycle comprend le progrs de l'humanit depuis son germe dans l'homme primordial sous la forme spirituelle, jusqu' la dgradation la plus profonde laquelle il puisse atteindre, chaque tape successive dans la descente tant caractrise par une force plus grande et une plus grande grossiret de la forme physique, que celle qui l'avait prcde et se termine au Dluge. Mais tandis que le grand cycle, ou ge, excute sa course, sept cycles mineurs sont parcourus, chacun marquant l'volution d'une nouvelle race procdant de la race antrieure, sur un monde nouveau. Et chacune de ces races ou grands types de l'humanit se subdivise en familles, et celles-ci en nations ou en tribus, de mme que nous voyons aujourd'hui les habitants de la terre subdiviss en Mongols, Caucasiens, Indiens ? Avant de montrer, au moyen de diagrammes, la ressemblance troite qu'il y a entre les philosophies sotriques de tous les peuples de l'antiquit, si gographiquement loigns les uns des autres, il ne sera pas sans intrt d'expliquer sommairement les notions vritables qui sont la base de tous ces symboles et ces reprsentations allgoriques, qui ont si fort embarrass, jusqu' maintenant, les commentateurs non initis. Mieux que tout le reste, elle dmontrera que dans les temps passs la science et la religion taient plus intimement runies que des jumeaux ; que les deux ne formaient qu'un seul corps ds le moment de leur conception. Dotes d'attributs mutuellement convertibles la science tait spirituelle et la religion scientifique. Comme l'homme androgyne du premier chapitre de la Gense en mme temps mle et femelle passif et actif, est cr l'Image des Elohim. L'omniscience dveloppait l'omnipotence, celle-ci demandait l'exercice de celle-l, et c'est ainsi que le gant obtint la domination sur les quatre rgnes du monde. Mais de mme que le second Adam, ces tres androgynes taient destins "tomber et perdre leurs pouvoirs", aussitt aprs la sparation des deux moitis de la dualit. Le fruit de l'Arbre de la Connaissance donne la mort, s'il n'est accompagn du fruit de l'Arbre de Vie. L'homme doit se connatre lui-mme avant de pouvoir connatre la gense ultime, mme de ces tres et pouvoirs dont la nature intime est moins dveloppe que la sienne. Il en est de mme de la religion et de la science ; runies en un seul les deux sont infaillibles, car l'intuition spirituelle est l pour compenser les limitations des sens

physiques. Spares, la science exacte rpudie l'aide de la voix intrieure, et la religion se transforme simplement en thologie dogmatique chacune de son ct est un cadavre sans me. [296] Par consquent, la doctrine sotrique, de mme que le Bouddhisme, le Brahmanisme et mme la Cabale tant dcrie, enseignent que l'Essence unique infinie et inconnue existe de toute ternit, et qu'elle est active ou passive en successions harmonieuses. Dans la phrasologie potique de Manou ces conditions portent les noms de "jour" et "nuit" de Brahm. Celui-ci est ou "veill" ou "endormi". Les Svbhvikas, ou philosophes de la plus ancienne cole Bouddhiste (qui existe encore dans le Npal) ne s'occupent que de la condition active de cette "Essence", qu'ils nomment Svabhvt, et considrent oiseux de se lancer dans des thories au sujet de la puissance abstraite et "inconnaissable", dans son tat passif. C'est pourquoi ils sont traits d'athes, aussi bien par les thologiens chrtiens que par les savants modernes ; car ni ceux-ci, ni ceux-l ne sont capables de comprendre la profonde logique de leur philosophie. Ceux-l (les thologiens chrtiens) n'admettent pas d'autre Dieu que les pouvoirs secondaires personnifis, qui ont difi en aveugles, l'univers visible, et qui, pour eux, est devenu le Dieu anthropomorphe des Chrtiens, le Jhovah tonnant dans la foudre et les clairs. De son ct, la science rationaliste place les Bouddhistes et les Svbhvikas au rang des "positivistes" des ges archaques. Si nous adoptons une vue unilatrale de la philosophie de ces derniers, nos matrialistes auraient peut-tre raison leur point de vue. Les Bouddhistes prtendent qu'il n'y a pas de Crateur, mais bien un nombre infini de pouvoirs crateurs, qui forment collectivement la substance unique ternelle, dont l'essence est inscrutable et, partant, un sujet impropre la spculation d'un vritable philosophe. Socrate a toujours refus de discuter le mystre de l'tre universel, et cependant personne ne l'accuserait d'athisme, exception faite de ceux qui cherchaient sa perte. En inaugurant une priode active, dit la Doctrine secrte, une expansion de cette essence Divine, agit du dedans au dehors, obissant la loi ternelle et immuable et le monde phnomnal ou visible est le rsultat d'une longue chane de forces cosmiques mises progressivement en action. De la mme manire, en reprenant sa condition passive, une contraction de l'Essence Divine a lieu, et l'uvre antrieure de la cration est graduellement et progressivement dfaite. L'univers visible se dsagrge ; ses matriaux sont disperss ; et "les tnbres" solitaires et abandonnes couvrent encore une fois la face de "l'abme". Pour employer

une mtaphore qui fera encore mieux comprendre la pense, on pourrait dire qu'une exhalation de "l'essence inconnue" donne naissance au monde ; une inhalation de la mme le fait disparatre. Ce processus s'est rpt de toute ternit, et notre univers actuel n'est qu'un univers d'une srie infinie qui n'a jamais eu de commencement et qui n'aura jamais de fin. [297] Nous ne pouvons, par consquent, chafauder nos thories, que sur les manifestations visibles de la Divinit, sur ses phnomnes objectifs naturels. Il serait puril et absurde de donner le nom de Dieu ces principes crateurs. On donnerait en ce cas aussi bien le nom de Benvenuto Cellini au feu qui fond le mtal, ou l'air qui le refroidit lorsqu'il est coul dans le moule. Si l'Essence spirituelle intime toujours cache, et pour nous toujours abstraite, qui agit dans ces forces, doit tre rattache avec la cration de l'univers physique, elle ne le sera que dans le sens que lui donne Platon. On pourrait, au pis aller, L'appeler l'dification de l'univers abstrait qui s'est dvelopp graduellement dans la Pense Divine, dans laquelle il tait l'tat latent. Nous essaierons de dfinir au chapitre VIII la signification sotrique de la Gense, et son parfait accord avec les ides d'autres nations. On verra que les six jours de la cration ont une signification insouponne du nombre des commentateurs qui ont cherch les faire concorder, tour tour, avec la thologie chrtienne et la gologie non-chrtienne. Si dfigur que soit l'Ancien Testament, il conserve encore dans son symbolisme assez de l'original, dans les traits principaux, pour laisser voir son air de famille avec les cosmogonies des nations plus anciennes que les Juifs. Nous reproduisons ci-aprs, les diagrammes des cosmogonies Hindoue et Chaldo-Juive. L'antiquit du diagramme de la premire se reconnat dans le fait, que beaucoup des pagodes Brahmaniques ont t dessines et construites sur ce modle qu'on nomme le "Sri-Yantra" 673. Et nanmoins, on voit que les cabalistes Juifs et du Moyen Age l'avaient en grand estime, et lui donnent le nom de "Sceau de Salomon". Ce sera une chose aise que d'en retrouver l'origine, une fois qu'on connatra l'histoire du roi cabaliste et de ses rapports avec le roi Hiram, et Ophir la terre des paons, de l'or et de l'ivoire que nous devons chercher dans l'Inde antique.

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Voir Journal of the Royal Asiatic Society, vol. XIII, p. 79.

DIAGRAMME DE LA COSMOGONIE HINDOUE

DIAGRAMME DE LA COSMOGONIE CHALDEO-JUIVE

[299] EXPLICATION DES DEUX DIAGRAMMES reprsentant les PERIODES CHAOTIQUES ET DE FORMATION AVANT ET APRES QUE NOTRE UNIVERS AIT COMMENCE A ETRE EVOLUE d'aprs les donnes Brahmaniques, Bouddhiques et Chaldennes qui concordent en tous points avec la thorie volutive de la Science Moderne. DOCTRINE HINDOUE. Le Triangle Suprieur. Il renferme le nom Ineffable. Il est le AUM qu'on ne doit prononcer que mentalement, sous peine de mort. Le Para-Brahman Non Rvl, le Principe Passif ; le "mukta"absolu et inconditionn, qui ne peut entrer dans la condition d'un Crateur, car celui-ci doit tre fini, et conditionn (baddha) afin de pouvoir penser, vouloir et agir ; par consquent, dans un sens, tre une entit finie. "CELA (Para-Brahman) fut absorb dans le non-tre imperceptible, sans aucun attribut distinct, non existant par nos sens. Il tait absorb dans son sommeil Priodique (pour lui-mme) et ternel (pour nous)", car c'tait une des "Nuits de Brahma". Par DOCTRINE CHALDEENNE. Le Triangle Suprieur. Il renferme le Nom Ineffable. C'est An-Soph, le sans limites, l'Infini, dont le nom n'est connu que des initis, et ne pouvait tre prononc haute voix, sous peine de mort. Pas plus que Para-Brahma, AnSoph ne peut crer, car il est dans la mme condition de non-tre que celui-ci ; il est [ Ain] non existant tant qu'il se trouve dans son tat latent ou passif, dans Olam (le temps illimit et infini) ; comme tel, il n'est pas le Crateur de l'Univers visible ; il n'est pas non plus Aur la lumire, il deviendra cette dernire lorsque la priode de cration l'aura oblig rpandre la Force audedans de lui, suivant la Loi dont il

consquent, il n'est pas la Premire Cause, mais la Cause Eternelle. Il est l'Ame des Ames, qu'aucun tre ne peut comprendre dans cet tat. Mais "celui qui tudie les Mantras secrets, et qui comprend la Vch" (l'Esprit, ou la voix occulte des Mantras, la manifestation active de la Force latente) apprendra le connatre sous son aspect "rvl".

est l'incorporation et l'essence. "Celui qui apprend connattre la ''674, la Mercaba et le lahgash (langage secret ou incantation) 675 apprendra le secret des secrets."

Tant "CELA" qu'An-Soph, dans leur premire manifestation de Lumire mergeant des Tnbres, peuvent tre identifis avec Svabhvt, la Substance Eternelle, incre, Soi-Existante, qui produit tout ; tandis que tout ce qui est de son essence se produit hors de sa propre nature. [300] DOCTRINE HINDOUE. L'Espace autour du Triangle Suprieur. Lorsque la "Nuit de Brahm" prit fin, et que l'heure fut venue pour que le Soi existant SE manifestt par la Rvlation, il rendit visible sa gloire en envoyant, de son Essence, un Pouvoir actif, qui, de fminin au dbut, devient androgyne. C'est Aditi, "l'Infini" 676, le Sans Bornes ou Plutt "l'Illimit". Aditi est la "mre" de tous les dieux, et Aditi est le Pre et le Fils 677. "Qui nous rendra au grand Aditi, afin que je Puisse voir mon pre et ma
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DOCTRINE CHALDEENNE. L'Espace autour du Triangle Suprieur. Lorsqu'arriva la priode active, AnSoph mit hors de sa propre essence ternelle, Sphira, le Pouvoir actif, appel le Point Primordial, et la Couronne, Keter. Ce n'est que par elle, que la "Sagesse Infinie" pouvait donner une forme concrte sa Pense abstraite. Deux cts du triangle suprieur, le ct droit et la base, sont forms de lignes ininterrompues ; le troisime, le ct gauche, est fait d'une ligne pointille. C'est au travers de celle-

[Initiales de Hokma nisiharah, sagesse secrte.] Lahgach a presque la mme signification que Vch, la Puissance occulte des Mantras.

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Dans le Rig-Veda Samhita, la signification que lui donne Max Muller est l'Absolu "car il est driv de diti, lien, et de la particule ngative A". Hymnes aux Maruts I, 89, 10. Ibidem, I, 24, 1. Ibidem, X, 63, 2. 42.

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C'est ainsi que nous constatons que le Saint-Esprit est fminin dans toutes les thogonies philosophiques. Les nombreuses Sectes Gnostiques avaient Sophia ; les cabalistes et les talmudistes juifs, Shekinah (le vtement du Trs-Haut) qui descendit sur le Sige de Misricorde entre les deux Chrubins ; et nous voyons mme qu'on fait dire Jsus dans un texte ancien : "Ma Mre, le SaintEsprit, me prit." Les Eaux sont nommes Nr parce qu'elles sont la production de Nara, l'Esprit de Dieu" (Lois de Manou I, 10).
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Narayana ou celui qui se meut la surface des eaux. Manou sloka 12. Voir l'Aytareya Brahmanam du Rig Veda, de Haug.

On trouve les mmes transformations dans la cosmogonie de chaque nation importante. Ainsi nous voyons, dans la Cosmogonie gyptienne Isis et Osiris, sur et frre, mari et femme ; et horus, le fils des deux, qui devient l'poux de sa mre, Isis, et procrant un fils, Malouti [Champolion, Egypt Anc., p. 245.]
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Mandla, I, Sukta 166, Max Mller. Asiatic Researches, vol. VIII, pp 402, 403. Traduction de Colebrooke.

Comme dans le systme numrique de Pythagore, chaque nombre sur la terre, ou monde des effets, correspond son prototype invisible dans le monde des causes. Voir au chapitre initial vol. I, le mot Yajna. [Manou, 1. I-II et seq. ; 33 et seq. ].

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Lorsque ce monde mergea des tnbres, les principes lmentaires subtils donnrent naissance au germe vgtal qui anima en premier lieu les plantes ; des plantes la vie passa par les organismes fantastiques qui naquirent dans l'ilus (la boue) des eaux ; puis travers toute une srie de formes et d'animaux diffrents elle parvint enfin, l'homme (Manou, livre I ; et Bhagavata Pourana). Manou est un type transformable qui ne doit, en aucune faon, tre pris pour un personnage. Manou signifie quelquefois l'humanit, quelquefois, aussi, l'homme. Manou qui a man du Swayambhuva non cr est, sans contredit, le type d'Adam Kadmon. Le Manou qui est le progniteur des six autres Manous, est videmment identique aux Rishis, ou les sept sages primitifs qui sont les anctres des races post-diluviennes. Il est, ainsi que nous le ferons voir dans le chapitre VIII, No, et ses fils, ou gnrations subsqentes, sont les originaux des patriarches post-diluviens et mythiques de la Bible. George Smith reproduit les premiers versets de la Gense akkadienne comme on la trouve dans les Textes cuniformes des "Lateres Coctiles". Nous y trouvons galement Anu, la divinit passive ou An-Soph, Bel le Crateur, l'Esprit de Dieu (Sphira) se mouvant la surface des eaux, par consquent l'eau elle-mme, et Ha, l'Ame Universelle, ou la Sagesse des trois combine. Les huit premiers versets sont les suivants : Lorsque en haut les Cieux n'taient pas encore forms ; Et qu'en bas sur la terre aucune plante n'avait surgi ;
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mre ?" 678 C'est en conjonction avec ce dernier Pouvoir fminin, que la Pense divine, mais latente donne naissance au grand "abme" l'eau. "L'eau est ne d'une transformation de la Lumire... et d'une modification de l'eau nat la terre", dit Manou (livre I).

ci que passe Sphira. S'tendant dans tontes les directions, elle entoure, finalement le triangle tout entier. Dans cette manation du principe actif fminin, depuis le ct gauche du triangle mystique, la cration d'Eve de la cte gauche d'Adam, est prfigure. Adam, c'est le Microcosme du Macrocosme et il

L'abme n'avait pas encore bris ses bornes ; Le chaos [ou l'eau], Tiamat [la mer] tait la mre productrice de tous. [Ceci est l'Aditi et la Sphira cosmiques] ; Ces eaux taient ordonnes ds le commencement mais Aucun arbre n'avait pouss, aucune fleur ne s'tait panouie ; Lorsque les dieux n'avaient encore surgi, pas un seul parmi eux ; Pas une plante n'avait pouss et l'ordre n'existait pas encore. C'tait la priode chaotique ou antegnsique [The Chald. Ace. of Genesis (1876, pp. 62-63).]
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Lorsqu'on la considre comme une puissance fminine, elle est Sphira ; mle, il est Adam Kadmon, car, de mme que celle-l contient en elle-mme les autres neuf Sphiroth, de mme celles-ci, dans leur totalit, y compris Sphira, sont incorpores dans le Kadmon Archtype, le .
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Eve est la trinit de la nature et Adam est l'unit de l'esprit ; celle l est le principe matriel cr, celui-ci l'organe idal du principe crateur, ou, en d'autres termes cet androgyne est la fois le principe et le Logos, car c'est le mle, et la femelle ; et comme le dit Lvi, cette premire lettre du langage sacr, Aleph, reprsente un homme montrant le ciel d'une main et la terre de l'autre. C'est, la fois, le macrocosme et le microcosme, et il fournit l'explication du double triangle des Francs-Maons, et de l'toile cinq branches. Tandis que le principe mle est actif, le principe fminin est passif, car c'est l'ESPRIT et la MATIERE, ce dernier mot se traduisant par mre dans presque toutes les langues. Les colonnes du temple de Salomon, Jachim et Boaz sont les emblmes de l'androgyne ; elles sont aussi respectivement mle et femelle, blanche et noire, carre et ronde ; le mle l'unit ; la femelle le binaire. Dans les traits cabalistiques plus rcents, le principe actif est reprsent par l'pe , et le passif par le fourreau . Voyez Dogme et Rituel de la Haute Magie, vol. 1. La ligne verticale tant le principe mle, et l'horizontale le fminin, de l'union des deux au point d'intersection se forme la croix, le symbole le plus ancien dans l'histoire des dieux gyptiens. C'est la cl du ciel dans les doigts roses de Neith, la vierge cleste qui ouvre le portail l'aurore pour permettre la sortie son premier-n, le soleil radieux. C'est le Stauros des Gnostiques et la croix philosophique des maons de haut grade. Nous trouvons ce symbole ornant le Ta des plus anciennes pagodes en forme de parasol du Tibet, de la Chine et de l'Inde, de mme que nous le voyons dans la main d'Isis, sous forme de la "croix anse". Dans une des cavernes Chaitya Ajunta, elle surmonte les trois parasols de pierre et forme le centre de la vote. Ancient Fragments de Cory, pp. 23-24.

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"Vous tes les enfants d'Aditi, ns est cr l'image des Elohim. Dans de l'eau, vous qui tes ns de la l'Arbre de Vie la triade triple est dispose de telle faon, terre, coutez tous ma voix 679." que les trois Sephiroth mles sont C'est dans cette eau (ou chaos sur la droite, les trois fminines sur primordial) que l' "Infini" la gauche, et les quatre principes qui androgyne, lequel avec la Cause unissent au centre. De la Rose Eternelle, forme la premire Triade Invisible qui tombe de la "Tte" abstraite, reprsente par AUM superieure, Sphira cre l'eau dposa le germe de la vie primordiale, ou le chaos prenant universelle. C'est l'uf Mondial, forme. C'est le premier pas vers la dans lequel eut lieu la gestation de solidification de l'Esprit, qui Purusha, ou le Brahm manifeste. produira la terre la suite de Le germe qui fconda le Principe diverses modifications 691. "Il faut de Mre (l'eau) est appel Nara, la terre et de l'eau pour produire une l'Esprit Divin ou Saint-Esprit 680 et me vivante", dit Mose. les eaux, elles-mmes, Nari, sont une manation de celui-ci, tandis Lorsque Sphira merge de la que l'Esprit qui [301] planait sur les Divinit latente, elle est fminine ; mais lorsqu'elle joue le rle de eaux est appel Narayana 681. crateur elle devient mle ; elle est Dans cet uf, le grand Pouvoir donc androgyne. Elle est l'Aditi, demeura inactif pendant une anne Pre et Mre de la Cosmogonie entire du Crateur, au bout de hindoue. laquelle, par sa seule pense, il fit que l'uf se partagea en deux 682. La Aprs avoir glan sur l' "Abme", partie suprieure devint le ciel, et l'Esprit de Dieu produit sa propre l'infrieure la terre (tous deux sous image dans les eaux, la Matrice leur forme idale, non sous leur Universelle symbolise dans Manou par l'uf d'Or. Dans la cosmogonie forme manifeste). de la cabale, le Ciel et la Terre sont De cette faon, cette seconde triade, personnifis par Adam Kadmon et qui n'est qu'un autre nom pour la la second Adam. La premire premire (dont le nom ne pouvait Trinit Ineffable, contenue dans tre prononc haute voix) et qui l'ide abstraite des "Trois Ttes" est la vritable Trimurti Pr- tait un "nom mystre". Elle se Vdique, secrte et primordiale, composait de Ain-Soph, Sphira, et tait forme par : Adam Kadmon, le Protogonos, ce dernier tant identique la

Nara. Nari. Viraj.

Pre Ciel Mre Terre Le Fils ou l'Univers

La Trimurti comprenant Brahm, le Crateur, Vichnou, le Prservateur, et Siva le Destructeur et Rgnrateur, appartient une priode ultrieure. Ce n'est qu'une arrire-pense anthropamorphe, invente pour la comprhension opulaire des masses non inities. Le Dikshita, l'initi savait quoi s'en tenir. Ainsi, la profonde allgorie sous les couleurs d'une fable ridicule donne dans l'Aytareya Brahmanam 683 qu'on retrouve dans la reprsentation de quelques temples de Brahm-Nara, sous la forme d'un taureau et sa fille, AditiNari sous celle d'une gnisse, renferme la mme ide mtaphysique que la "chute de l'homme" ou celle de l'Esprit dans la Gnration la matire. L'Esprit Divin, qui pntre tout, personnifi sous les symboles du Ciel, du Soleil et de la Chaleur (le Feu) la corrlation des forces cosmiques fconde la Matire ou la Nature, la fille de l'Esprit. Et Para-Brahma, lui-mme se voit forc de se soumettre et de supporter la pnitence des maldictions des autres dieux (Elohim) en raison de cet inceste. (Voyez la colonne correspondante.) Par suite de la loi

prcdente quand il est bisexuel 692. Il y a, dans chaque Triade un mle, une femelle et un androgyne. Adam Sphira est la Couronne (Keter). Il se met l'uvre de la cration, en produisant en premier lieu, Chochmah, la Sagesse Mle, une puissance active masculine reprsente par , Jah, ou les Roues de la Cration, de laquelle procde Binah, l'Intelligence, une puissance passive, fminine, qui est Jehovah, , que nous voyons, dans la Bible, figurant comme le Suprme Dieu. Mais ce Jehovah n'est pas le Jodheva de la cabale. Le binaire constitue la pierre d'angle fondamentale de la Gnose. Comme le binaire est l'Unit se multipliant elle-mme, et autocratrice, les cabalistes montrent l'An-Soph "Inconnu" passif comme manant de lui-mme Sphira, laquelle devenant la lumire visible, produit dit-on, Adam Kadmon. Mais, au sens occulte, Sphira et Adam ne sont qu'une seule et mme lumire, seulement latente et active, invisible et visible. Le second Adam, comme ttragramme humain, donne son tour naissance Eve, d'un de ses cts. C'est cette seconde triade, dont les cabalistes se sont occups jusqu' maintenant ne faisant qu'une allusion l'Unique Suprme et Ineffable, sur lequel ils n'ont jamais rien mis par crit. Tous les enseignements au sujet de celui-ci

immuable, et, par consquent fatale, Nara et Nari sont, mutuellement, Pre et Mre, aussi bien que Pre et [302] Fille 684. La Matire, par ses transformations infinies, est le produit graduel de l'Esprit. L'Unification d'une cause Eternelle Suprme exigeait une telle corrlation ; et si la nature est le produit, ou l'effet de cette Cause, elle doit, son tour, tre fconde par le mme Rayon divin, qui donna naissance la nature ellemme. On verra que les allgories cosmogoniques les plus absurdes, si on les analyse sans parti pris, sont bases sur la ncessit stricte et logique. "L'Etre est n du Non-Etre", dit un verset du Rig-Veda 685. Le premier tre devait devenir androgyne et fini par le seul fait de sa cration en tant qu'tre. Par consquent mme la Trimurti sacre, de Brahm, Vichnou et Siva, doit prendre fin, lorsque la "nuit", de para-Brahman, succdera au "jour" actuel, ou priode d'activit universelle. La seconde Trinit, ou plutt la premire puisque la Trinit suprme n'est qu'une simple abstraction est le monde intellectuel. La Vch qui l'environne est une transformation plus dfinie d'Aditi. Outre sa signification occulte dans le Mantram secret, Vch est

se donnaient oralement. Par consquent, c'est le second Adam qui est l'unit reprsente par Jod, l'emblme du principe mle de la cabale, et il est, en mme temps, Chochmah, la Sagesse, tandis que Binah ou Jehovah est Eve ; le premier, Chochmah, manant de Keter, ou. l'Adam Kadmon androgyne et le second, Binah, de Chochmah. Si nous runissons le Jod avec les trois lettres qui forment le nom d'Eve, nous obtenons le ttragramme divin prononc IEVOHEVAH, Adam et Eve, , Jehovah, mle et femelle, ou l'idalisation de l'humanit incorpore dans le premier homme. Nous pouvons donc prouver que tandis que les cabalistes juifs en commun avec leurs matres initis, les Chaldens et les Hindous adoraient le Dieu Suprme et Inconnu dans le silence sacr de leurs sanctuaires, on laissait les masses ignorantes de toutes les nations adorer quelque chose qui est certainement moindre que la Substance ternelle des Bouddhistes, prtendus athes. De mme que Brahma, la divinit manifeste dans le Manou mythique, ou premier homme (n de Swayambhuva, ou AutoExistant) est fini de mme aussi Jehovah, reprsent par Adam et Eve, n'est qu'un dieu humain. Il est le symbole de l'humanit, mlange

reprsente comme le pouvoir actif de Brahm procdant de lui. Les Vdas lui font dire qu'elle est l'me suprme et universelle : "J'ai port le Pre dans mon sein en tte du mental universel, et mon origine est au milieu de l'Ocan ; par consquent je pntre toutes choses... Etant l'origine de toutes choses, je passe comme la brise [le Saint-Esprit] Je suis au-dessus de ce ciel, au-del de la terre ; et ce qui est le Grand Un je le suis 686." Littralement Vch, est la parole, le pouvoir de rveiller, au moyen de la combinaison mtrique contenue dans le nombre et les syllabes des Mantras 687, des [303] pouvoirs correspondants dans le monde invisible. Dans les Mystres du sacrifice, Vch veille le Brahm (Brahm Jinvati), ou la puissance latente la base de toute opration magique. Comme le Yajna (sa forme latente) elle existait de toute ternit, reposant endormie dans Brahm depuis le "noncommencement" et elle est sortie de lui sous la forme de Vch (le pouvoir actif). Elle est la cl de la "Traividy" la trois fois sainte science qui enseigne les Yajus (Les Mystres sacrificiels) 688.

de bien et d'une partie de mal invitable ; de l'esprit tomb dans la matire. En vouant un culte Jehovah, nous ne faisons qu'adorer la nature, reprsente au mieux par l'homme mi-spirituel et mimatriel ; nous sommes des Panthistes, sinon des adorateurs de ftiches, comme l'taient les Juifs idoltres qui sacrifiaient sur les lieux levs, dans des bosquets, au principe mle et femelle prsonnifi, ignorant le IAO, le "Nom-Secret" Suprme des Mystres.

Shekinah est la Vch hindoue, encense dans les mmes termes que celle-ci. Bien que dans l'Arbre de Vie, de la cabale, on la fait voir comme procdant de la neuvime Sephira, Shekinah est cependant le "voile" de An-Soph et le "vtement" de Jehovah. Le "voile" parce qu'il russit, pendant de longs ges cacher le vritable Dieu Suprme, l'Esprit universel, et masquant Jehovah, la divinit exotrique, le fit accepter par les chrtiens comme le "Pre" du jsus initi. Toutefois les cabalistes, de mme que les Dikshita hindous connaissent le pouvoir de la Shekinah ou Vch, et la nomment la Aprs avoir dispos de la Triade "sagesse secrte" . non rvle et de la premire Triade des Sphiroth, nomme le "Monde Le triangle jouait un rle primordial intellectuel", il ne nous reste pas dans le symbolisme religieux de chaque grande nation ; car, partout,

figure gomtrique o il y a le double triangle, le cercle central reprsente le monde dans l'univers. Le double triangle appartient une des plus importantes sinon la plus importante de toutes les figures mystiques de l'Inde. C'est l'emblme de la Trimurti, ou trois en un. Le triangle dont le sommet est tourn vers le haut reprsente le principe mle ; tourn vers le bas, c'est le principe fminin : les deux typifient, en mme temps, l'esprit et la matire. Notre monde dans l'univers infini, c'est le microcosme dans le macrocosme, comme dans la Cabale juive. C'est le symbole de la matrice de l'univers, l'uf terrestre, dont l'archtype est l'uf d'or mondial. C'est de l'intrieur de ce sein spirituel de la mre nature, que procdent tous les grands sauveurs de l'univers les avatars de la Divinit invisible. "De celui qui est et qui pourtant n'est pas, du non-tre, de la Cause ternelle, est n l'tre Pourousha", dit Manou, le lgislateur. Pourousha c'est le "mle divin", le second dieu, et l'avatar, ou le Logos de ParaBrahman et son fils divin lequel, son tour, donne naissance Viraj, le fils, ou le type idal de l'univers. "Viraj commence l'uvre de la cration en produisant les dix Prajapati, les seigneurs de tous les tres" 689.

il reprsentait les trois grands principes l'esprit, la force et la matire ; ou bien, le principe actif (mle), le passif (fminin) et le duel, ou principe corrlatif, qui participe des deux et les relie ensemble. C'tait l'Arba ou le "quatre" mystique 693 les dieuxmystres, les Kabires, runis dans l'unit d'une seule Divinit suprme. On le retrouve dans les pyramides gyptiennes dont les cts gaux s'lvent jusqu' se perdre dans un point culminant. Dans le diagramme cabalistique, le cercle central de la figure brahmanique est remplac par la croix ; la ligne cleste perpendiculaire et la ligne de base terrestre horizontale 694. Toutefois l'ide est la mme ; Adam Kadmon est le type de l'humanit en tant que totalit collective, dans l'unit du Dieu crateur et de l'Esprit universel. "De celui qui est sans forme, le nonexistant (qui est aussi l'ternelle, mais non pas la Premire Cause), est n l'homme cleste". Mais aprs avoir cr la forme de l'homme cleste [ Adam Illa-ah], il "s'en servit comme d'un vhicule dans lequel il descendit", dit la Cabale. Ainsi, Adam Kadmon est l'Avatar de la puissance cache. Aprs cela l'Adam cleste cre ou engendre l'Adam terrestre, par le pouvoir combin des Sephiroth.

D'aprs la doctrine de Manou, l'univers est sujet une succession priodique et infinie de crations et de dissolutions, ces priodes de cration portant le nom de Manvantaras. "Il est le germe [que l'Esprit Divin a produit de sa propre substance] qui ne prit jamais dans l'tre, car il devient l'me de l'Etre, et pendant la [304] priode de Pralaya [dissolution] il retourne s'absorber de nouveau dans l'Esprit Divin qui, lui-mme, se repose de toute ternit dans Swayambhuva, le SoiExistant (Lois de Manou, livre I). Ainsi que nous l'avons fait voir, ni les Svbhvikas, les philosophes Bouddhistes, ni les Brahmanes ne croient une cration de l'univers ex nihilo, mais ils croient Prakriti, l'indestructibilit de la matire. L'volution des espces et l'apparition successive de divers types nouveaux est fort clairement dcrite dans Manou.

L'uvre de la cration est aussi commence par Sphira, par la cration des dix Sphuoth qui sont les Prajapatis de la Cabale, car ils sont aussi les Seigneurs de tous les tres. Le Zohar affirme la mme chose. Suivant la doctrine cabalistique, il y avait d'anciens mondes (voir Idra Suta : Zohar III, p. 262 b). Tout retournera un jour ce dont il procda au dbut. "Toutes choses dont ce monde est compos, l'esprit aussi bien que le corps, retourneront leur principe, et aux racines desquelles elles procdrent" (Zohar II, 218 b). Les cabalistes enseignent aussi l'indestructibilit de la matire, bien que cette doctrine soit encore plus soigneusement voile que celle des hindous. La cration est ternelle, et l'univers est le "vtement" ou "voile de Dieu" la Shekinah ; et celle-ci est immortelle et ternelle comme Celui au sein duquel elle a toujours exist. Chaque monde est tabli sur le modle de son prdcesseur, et chacun plus grossier et plus matriel que celui qui l'a prcd. Dans la Cabale, tous portent le nom d'tincelles. Finalement, notre monde actuel, grossirement matriel fut form.

"De la terre, de la chaleur et de l'eau sont nes toutes les cratures, qu'elles soient animes ou inanimes ; elles sont produites du germe que l'Esprit Divin tira de sa propre substance. De cette manire Brahm tablit la srie des transformations de la plante jusqu' Dans le rcit chalden de la priode l'homme et de l'homme jusqu' qui prcda la Gense de notre

o il n'existait rien que des tnbres et l'abme d'eau, plein de monstres hideux, "produits par un principe double... C'taient des cratures dans lesquelles taient combins les membres de toute espce d'animaux. En plus de ceux-ci des (Manou, livre I, sloka 20) 690. poissons, des reptiles, des serpents, C'est, notre avis, la vritable et d'autres animaux monstrueux, qui et aspects les thorie des volutionnistes prenaient les formes 695 uns des autres ". modernes. l'essence primordiale... Parmi celles-ci chaque tre (ou lment) successif acquiert les qualits de son prdcesseur ; et chacun de ses progrs il est dou d'une qualit nouvelle." [305] On lit dans le premier livre du Manou : "Sache que la somme de mille ges divins, compose le total d'un jour de Brahm ; et qu'une nuit est gale ce jour." Mille ges divins quivalent 4.320.000.000 d'annes humaines, suivant les calculs brahmaniques. "A l'expiration de chaque nuit, Brahm, qui a t endormi, se rveille, et [par la seule nergie du mouvement] il mane de lui-mme l'esprit, qui dans son essence est, et cependant n'est pas. Mu par le dsir de crer, l'Esprit [la premire des manations] opre la cration et donne naissance l'ther, auquel les sages prtent la facult de transmettre le son. L'Ether engendre l'air, dont la nature est tangible [et qui est ncessaire pour la vie]. L'air en se transformant, produit la lumire. De l'air et de la lumire, qui engendrent la chaleur, est produite l'eau, [et l'eau est la matrice de tous les germes vivants]" 696.

696

[Manou, I, 72-78.]

Pendant toute l'norme priode de cration progressive, qui s'tend sur 4.320.000.000 annes, l'ther, l'air, l'eau et le feu (la chaleur) produisent constamment de la matire, sous l'impulsion incessante de l'Esprit, ou du Dieu non rvl, qui remplit toute la cration, car il est dans tout, et tout est en lui. Ce calcul, qui tait secret et auquel mme aujourd'hui on ne fait qu' peine allusion fit commettre Higgins l'erreur de diviser chaque dix ges en 6.000 ans. S'il avait ajout quelques zros de plus ses totaux, il serait arriv plus prs de l'explication exacte des nroses ou cycles secrets 697. Dans le Sepher-Jezireh, le Livre cabalistique de la Cration, l'auteur ne fait, videmment, que rpter les paroles de Manou. La Substance Divine y est reprsente comme ayant, seule, exist ds l'ternit, sans bornes et absolue ; elle mane d'elle-mme l'Esprit. "L'Esprit du Dieu Vivant est Un, bni soit Son saint Nom, car il vit pour toujours ! La Voix, l'Esprit et le Verbe, voil ce qu'est le Saint-Esprit" 698 ; c'est l la Trinit abstraite de la Cabale, que les Pres ont anthropomorphise avec si peu de faons. De cette UNITE triple, mane tout le Cosmos. D'abord, du UN mane le DEUX, ou l'Air, l'lment crateur ; puis le TROIS, l'Eau procde de l'air ; l'Ether ou le Feu complte le quatre mystique l'Arbail 699." Lorsque le Cach du Cach voulut SE rvler, il faonna premirement un point [le point primordial, ou la premire Sephira, l'air ou le Saint-Esprit], il lui donna la forme [306] sacre [les dix Sphiroth, ou l'homme Cleste] et la recouvrit d'un riche et splendide vtement qui est le monde 700." "Il fait du vent Ses messagers et du Feu brillant, Ses serviteurs", dit le Jezireh, donnant ainsi entendre le caractre cosmique des anges euhmeriques subsquents 701, et que l'Esprit pntre mme les atomes les plus menus du Cosmos 702.

697 698 699 700 701 702

Voir vol. I, ch. I du prsent ouvrage. Sepher-Jezireh, I, g 8. Ibidem. Zohar, I, 2 a. Sepher-Jezireh, I 10.

Il est intressant de mettre ce que dit saint Paul dans Hbreux, I, 7 en regard de ce passage : "Celui qui a fait de ses anges des vents, et de ses serviteurs une flamme de feu." La ressemblance entre les deux ouvrages est trop frappante pour nous laisser douter que l'auteur des Hbreux tait bien au courant de la Cabale, ainsi que le sont gnralement tous les Adeptes.

Lorsque le cycle de la cration se termine, l'nergie du Verbe manifest faiblit. Lui seul, l'Inconnaissable, est inchangeable (toujours latent), mais la Force Cratrice, bien qu'ternelle, elle aussi, puisqu'elle a t dans celui-l depuis le "non commencement" doit nanmoins tre sujette aux cycles priodiques d'activit et de repos ; comme elle a eu un commencement, sous un de ses aspects, lors de sa premire manation, elle doit, par consquent, avoir aussi une fin. C'est ainsi que le soir succde au matin, et la nuit de la divinit s'approche. Brahm s'endort peu peu. Nous lisons ce qui suit dans un des livres du Zohar : "Tandis que Moise veillait sur le Mont Sina, en compagnie de la Divinit, qu'un nuage cachait sa vue, il sentit une grande frayeur s'emparer de lui, et il demanda tout coup : "Seigneur o es-Tu... dors-tu, Seigneur ? Et l'Esprit lui rpondit : "Je ne dors jamais ; si je m'endormais un seul instant avant mon heure, toute la cration tomberait l'instant en dissolution." Et Vmadeva-Modliyar dcrit comme suit la "Nuit de Brahm", ou seconde priode de l'existence Divine, Inconnue : "D'tranges rumeurs se font entendre, procdant de toutes parts... Ce sont les prcurseurs de la Nuit de Brahm ; le crpuscule se lve l'horizon et le Soleil disparat derrire le trentime degr de Macara (signe du Zodiaque), et n'atteindra plus le signe de Mina (signe des poissons). Les gourous des pagodes, nomms pour veiller sur le rsi-chakra [le Zodiaque], peuvent ds maintenant, briser leur cercle et leurs instruments, car ils sont dornavant inutiles. Le jour s'affaiblit petit petit, la chaleur diminue, les lieux inhabitables augmentent la surface de la terre, l'air se rarfie de plus en plus ; les sources se desschent, les vagues des grands fleuves sont taries, l'ocan dcouvre son lit de sable et les plantes meurent. Les hommes et les animaux diminuent de jour en jour de stature. La vie et le mouvement perdent leur force, les plantes [307] gravitent pniblement dans l'espace ; une par une elles s'teignent, comme une lampe que la main du chokra [domestique] cesse de remplir. Sourya (le Soleil) vacille et s'teint, la matire tombe en dissolution (pralaya) et Brahm retourne au Dyus, le Dieu Non

Rvl, et sa tche une fois accomplie, il s'endort. Un autre jour est termin, la nuit s'tend et continue jusqu' la nouvelle aurore. Alors, les germes de tout ce qui existe rentrent dans l'uf d'or de Ses Penses, nous dit le divin Manou. Pendant Son paisible repos, les tres anims, dous de principes d'action cessent leurs fonctions, et toute sensation (manas) reste latente. Lorsque tous sont absorbs dans l'AME SUPREME, cette Ame de tous les tres s'endort d'un sommeil parfait, jusqu'au jour o elle reprend sa forme et s'veille encore une fois des tnbres primordiales 703." Si nous examinons maintenant les dix avatars mythiques de Vichnou, nous les voyons relats dans la progression suivante : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Matsya-Avatra : sous la forme d'un poisson. Ce sera galement son dixime avatar, la fin du Kali-yuga. Kurma-Avatra : sous la forme d'une tortue. Varha : sous la forme d'un sanglier. Nara-Sinha : sous celle d'un homme-lion ; le dernier tat animal. Vmana : sous la forme d'un nain ; le premier pas vers la forme humaine. Parasu-Rma : en hros, mais encore un homme imparfait. Rma-Chandra : le hros du Rmyan. Physiquement, un homme parfait ; son proche parent, ami et alli Hanouman, le dieu-singe. Le singe dou de la parole 704. Avatra le Fils de la Vierge Krishna Devaki form par Dieu, ou plutt par la Divinit manifeste Vichnou, qui est identique

8.

703 704

Jacolliot, Les Fils de Dieu, pp. 229-30.

Ne devrions-nous pas considrer Hanouman comme le reprsentant de ces tres, moiti hommes, moiti singes, qui d'aprs les thories de Hovelacque et Schleicher, furent arrts dans leur dveloppement et tombrent, ainsi qu'on dit, dans une volution rtrograde ?

Adam-Kadmon 705. Krishna est aussi appel Kneya, le Fils de la Vierge. 9. Gautama Bouddha, Siddhrtha, ou Sakya-Muni. (Les Bouddhistes rejettent cette doctrine, suivant laquelle leur Bouddha serait une incarnation de Vichnou). [308]

10. Cet avatra n'est pas encore accompli. Il est attendu dans l'avenir, comme l'Avent des Chrtiens, dont la notion a t, sans aucun doute, copie des hindous. Lorsque Vichnou apparatra pour la dernire fois, il viendra comme un "Sauveur". Suivant l'opinion de quelques Brahmanes, il doit apparatre sous la forme du cheval Kalki. D'autres prtendent qu'il sera mont dessus. Ce cheval est l'enveloppe de l'esprit du mal, et Vichnou le montera, invisible pour tous, jusqu' ce qu'il l'ait terrass pour la dernire fois. Le Kalki-Avatra, ou dernire incarnation, partage le Brahmanisme en deux sectes. Celle des Vashnva refuse de reconnatre les incarnations de leur Dieu Vichnou, sous la forme littrale d'un animal. Ils prtendent qu'on doit le prendre au sens allgorique. Nous voyons retraces, dans ce diagramme des Avatras, l'volution graduelle et la transformation de toutes les espces de la boue antesilurienne de Darwin et de l'ilus de Sanchoniaton et de Brose. Commenant par l'poque Azoque, correspondant l'ilus dans lequel Brahm plante le germe crateur, nous passons par les poques Palozoque et Msozoque, reprsentes par les premire et seconde incarnations sous la forme du poisson et de la tortue ; puis l'poque Cnozoque avec l'incarnation dans le mammifre et les formes semihumaines, le sanglier et le lion-homme ; puis nous arrivons la cinquime priode gologique culminante dsigne sous le nom d' "re du mental, ou ge de l'homme" symbolise dans la mythologie hindoue par le nain le premier essai de la nature pour la cration de l'homme. II faut, dans ce diagramme, considrer les grandes lignes, sans chercher connatre le degr de savoir des philosophes de l'antiquit, en prenant au pied de la lettre les formes populaires dans lesquelles nous les a prsentes le grand pome pique du Maha-bharata, et un de ses chapitres, la Bhagavad-Git.
L'Essence Primordiale ou Ultime n'a pas de nom dans l'Inde. On l'indique quelquefois par les termes de "Cela" et de "Ceci". "Ceci [l'univers] n'tait rien l'origine. Il n'y avait ni ciel ni terre, ni atmosphre. Cela tant, non-existant (asat) rsolut d'Etre" (Texte Original sanscrit), Dr Muir, vol. V, p. 366.
705

Il n'est pas jusqu'aux quatre ges de la chronologie hindoue qui ne renferment une ide philosophique bien plus leve que celle qui apparat la surface. Elle les dfinit suivant l'tat psychologique ou mental et l'tat physique de l'homme pendant chaque priode. Krita-Yuga, l'ge d'or, l'ge de la flicit", ou innocence spirituelle de l'homme ; Tret-yuga, l'ge d'argent, ou celui du feu la priode de la suprmatie de l'homme, des gants et des fils de Dieu ; Dwpara-yuga, l'ge de bronze mlange, dj, de puret et d'impuret (esprit et matire), l'ge du doute : et enfin, le ntre, le Kali-yuga, ou ge de fer, celui des tnbres, des souffrances et des chagrins. Dans cet ge, Vichnou et s'incarner en Krishna, afin de sauver l'humanit de la desse Kali, l'pouse de Siva, le destructeur la desse de la mort, de la destruction et de la misre humaine. Kl est l'emblme le plus significatif pour reprsenter la "chute de l'homme" ; la descente de l'esprit dans la [309] fange de la matire, avec tous ses rsultats terrifiants. Il faut nous dbarrasser de Kl avant d'atteindre Moksha, ou Nirvana, la demeure bnie de la Paix et de l'Esprit. Pour les Bouddhistes, cette dernire incarnation est la cinquime. Lorsque viendra Maitreya Bouddha, notre monde actuel sera dtruit et remplac par un monde nouveau et meilleur. Les quatre bras de toute Divinit hindoue sont les emblmes des quatre manifestations antrieures de notre terre, depuis son tat invisible, tandis que la tte reprsente le cinquime et dernier Kalki Avatra quand la terre sera dtruite, et que la puissance de Boudh la Sagesse (de Brahm suivant les Hindous) sera de nouveau appele se manifester comme un Logos pour crer le monde futur. Dans ce systme, les dieux mles symbolisent l'Esprit dans ses attributs divins, et leurs contre-parties fminines les Sakti, reprsentent les nergies actives de ces attributs. La Durg (vertu active) est une force subtile et invisible, qui correspond la Shekinah l'enveloppe d'An-Soph. Elle est la Sakti travers laquelle "l'Eternel" passif fait surgir l'univers visible de sa premire conception idale. Chacun des trois personnages de la Trimurti exotrique, utilise sa Sakti comme un Vhana (vhicule). Chacun d'eux est, pour le moment, la forme qui est assise sur le chariot mystrieux d'Ezechiel. L'ide purement philosophique de l'volution spirituelle et physique simultane des animaux et des hommes n'est pas moins bien rendue par cette succession d'avatars. Depuis le poisson, le progrs de cette double

transformation fait passer la forme physique par la tortue, le sanglier et l'homme-lion ; puis, apparaissant dans le nain humain, elle passe dans Parasu-Rama, une entit physiquement parfaite, mais spirituellement non dveloppe, jusqu' amener l'humanit dans la personne d'un homme divin au sommet de la perfection physique et spirituelle un dieu sur la terre. Nous reconnaissons dans Krishna et les autres sauveurs du monde, la notion philosophique du double dveloppement progressif, telle que le Zohar la comprend et l'exprime clairement. L' "Homme Cleste", qui est le Protogonos, Tikkun, le Premier n de Dieu, ou la Forme et l'Ide universelles, engendre Adam. Voil pourquoi celui-ci est de naissance divine dans l'humanit et dou des attributs de tous les dix Sphiroth. Ceux-ci sont : la Sagesse, l'Intelligence, la Justice, l'Amour, la Beaut, la Splendeur, la Fermet, etc. Ils font de lui le Fondement ou base, "le puissant vivant", , [El-Hag] et la couronne de la cration, le plaant ainsi comme l'Alpha et l'Omga pour rgner sur le "royaume" Malkhuth. "L'homme est, la fois, la consquence et le plus haut degr de la cration", dit le Zohar. "Aussitt que l'homme fut cr, toute chose fut complte, y compris les mondes suprieurs [310] et les mondes infrieurs, car tout est compris dans l'homme. II runit en lui toutes les formes." (III, p. 48. a.) Toutefois cela ne se rapporte pas notre humanit dgnre ; il est rare de voir natre des hommes, qui sont le type de ce que l'homme devrait tre, et qu'il n'est pas. Les premires races d'hommes taient spirituelles, et leurs corps proto-plastiques n'taient pas composs des substances grossires et matrielles dont nous les voyons forms aujourd'hui. Les premiers hommes furent crs possdant toutes les facults de la Divinit, avec des pouvoirs bien suprieurs ceux des lgions angliques ; car ils taient l'manation directe d'Adam Kadmon, l'homme primordial, le Macrocosme ; tandis que l'humanit actuelle est de plusieurs degrs infrieure mme l'Adam terrestre, qui tait, lui, le Microcosme, ou "monde en miniature". Seir Anpin, la forme mystique de l'homme est compose de 243 nombres et nous voyons dans les cercles qui se suivent que ce furent les anges qui manrent de "l'Homme Primordial", et non pas les Sphiroth des anges. Par consquent, l'homme devait tre, ds le dbut, un tre possdant une nature la fois progressive et rtrograde. Commenant au sommet du Cycle divin, il se retire graduellement du centre de la Lumire, et il acquiert en descendant chaque sphre nouvelle

(mondes habits par une race d'tres humains diffrents) une forme physique plus dense, en perdant une partie de ses facults divines. Par la "chute d'Adam" nous devons voir, non la transgression personnelle par l'homme, mais simplement la loi de la double volution. Adam, ou "l'Homme", commence sa carrire d'existences par son sjour dans le jardin d'Eden, "vtu de robes clestes, le vtement de la lumire cleste" (Zohar 11, 229 b) ; mais lorsqu'on l'en chasse, Dieu, c'est--dire la loi ternelle de l'Evolution ou de la Ncessit, lui faonne des vtements de peau. Mais mme sur cette terre d'avilissement matriel, o l'tincelle divine [l'me, un encrotement de l'Esprit] devait commencer sa progression physique, par une srie d'emprisonnements depuis la pierre jusqu'au corps humain s'il veut seulement exercer sa VOLONTE, et appeler son dieu son aide, l'homme peut surpasser les pouvoirs de l'ange. "Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ?" demande saint Paul (I Corinthiens, VI, 3). Le vritable homme c'est l'Ame (l'Esprit) enseigne le Zohar. "Le mystre de l'homme terrestre vient aprs le mystre de l'homme cleste... le sage lit les mystres sur la face de l'homme." (11, 76 a). Cette phrase est une de celles parmi beaucoup d'autres, o nous reconnaissons que Paul tait un initi. Pour des raisons que nous avons dj nonces, nous considrons plus authentiques certaines Eptres des Aptres, qu'on rejette aujourd'hui comme apocryphes, que beaucoup de passages suspects des Actes des Aptres. [311] L'Eptre de Paul Snque et Snque Paul vient corroborer ce que nous avanons. Dans cette Eptre Paul en s'adressant Snque lui dit : "mon matre respect", et Snque en parlant de l'aptre lui donne simplement le titre de "frre". Nous n'avons pas plus le droit de juger le Brahmanisme et le Bouddhisme par les formes absurdes et parfois rpugnantes du culte populaire, que celui de juger la vritable religion de la philosophie judaque, par les absurdits de la Bible exotrique. Si nous voulons nous pntrer de la vritable essence de la philosophie de Manou comme de celle de la Cabale, nous reconnatrons que Vichnou, de mme qu'Adam Kadmon, est l'expression de l'univers lui-mme ; et que ses incarnations ne sont que les personnifications concrtes et diverses de la manifestation de ce "Merveilleux Ensemble".

"Je suis l'Ame, Arjouna. Je suis l'Ame qui rside en tous les tres ; je suis le commencement, le milieu et la fin de ce qui existe", dit Krishna son disciple dans la Bhagavad-Gita (ch. X). "Je suis l'Alpha et l'Omga, le commencement et la fin... Je suis le premier et le dernier", dit Jsus Jean (Apocalypse, I, 8, 17). Brahma, Vichnou et Siva sont une Trinit dans l'Unit et, de mme que la Trinit Chrtienne, ils sont mutuellement interchangeables. Dans la doctrine sotrique il sont une seule et mme manifestation de celui "dont le nom est trop sacr pour tre prononc, et dont le pouvoir est trop majestueux et trop infini pour que nous puissions nous en faire une ide". Par consquent, en donnant la description des avatrs de l'un d'eux, tous les autres sont compris dans l'allgorie, en changeant seulement la forme mais non pas la substance. C'est de manifestations de cette nature que sont mans tous les mondes antrieurs, et qu'manera celui qui doit venir. Coleman de mme que d'autres orientalistes, tourne en caricature le septime avatar de Vichnou 706. Outre que le Ramagana est un des pomes piques les plus grandioses du monde entier la source de l'origine de l'inspiration d'Homre cet avatar cache un des plus scientifiques problmes des temps modernes. Les savants Brahmanes de l'Inde n'ont jamais considr la clbre bataille entre les hommes, les gants et les singes, autrement que comme une allgorie de la transformation des espces. Nous sommes persuads que si les acadmiciens europens s'adressaient aux savants Brahmanes indignes pour en obtenir quelques informations, au lieu de rejeter d'emble leur autorit ; si d'autre part, [312] comme Jacolliot contre lequel ils se sont presque tous levs ils cherchaient s'clairer en tudiant les vieux documents rpandus profusion dans les pagodes du pays tout entier, ils apprendraient de curieuses et fort utiles leons. Demandez plutt un Brahmane instruit la raison pour laquelle les singes sont respects respect qui date du rcit des vaillants faits d'armes de Hanouman le gnral en chef et le fidle alli du hros du Ramayana 707 vous aurez bientt abandonn la notion errone que les Hindous vouent un culte divin au dieu-singe. Vous apprendrez
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Hindu mythotogy, par Coleman.

La chronologie hindoue se basant sur le zodiaque, place le sige et la reddition de Lanka (l'Ile de Ceylan) Rama, 7.500 ou 8.000 ans avant J.-C. et la huitime incarnation de Vichnou qui survint aprs 4.800 ans avant J.-C. (tir du Livre du Zodiaque Historique des Brahmanes).

peut-tre alors, si toutefois le Brahmane vous juge digne de l'explication, que les Hindous ne voient dans le singe que ce que le Manou voulait qu'ils y vissent ; la transformation des espces en relations directes avec la famille humaine une branche btarde greffe sur son tronc avant que celui-ci eut t perfectionn 708. On apprendrait, en outre, que pour les "paens" instruits, l'homme intime, ou spirituel est une chose, et son enveloppe physique et terrestre en est une autre ; que la nature physique, la grande combinaison de la corrlation des forces physiques marchant toujours de progrs en progrs, est oblige de se servir des matriaux qu'elle a sous la main ; elle modle et remodle tout en allant de l'avant, et terminant son uvre dans l'homme, elle le prsente, seul, comme le tabernacle appropri pour tre adombr par l'Esprit Divin. Mais cela ne donne nullement l'homme le droit de vie et de mort sur les animaux qui lui sont infrieurs dans l'chelle de la nature, ou le droit de les torturer. Bien au contraire. Outre qu'il est dou d'une me que chaque animal, et mme chaque plante possde plus ou moins aussi l'homme a une me rationnelle immortelle, ou nous, qui devrait le rendre au moins aussi magnanime que l'lphant, qui pose ses pieds avec le plus grand soin de peur d'craser des tres plus fragiles que lui-mme. [313] C'est ce sentiment qui fait que les Brahmanes aussi bien que les Bouddhistes construisent des hpitaux pour les animaux malades, voire mme pour les insectes, et leur prparent des refuges o on les met pour finir leurs jours. C'est ce mme sentiment, encore, qui fait que le Jan passe la moiti de son temps dbarrasser son chemin des insectes impotents et rampants, plutt que priver de la vie, mme les plus petits parmi les tres ; et c'est encore ce sentiment de la plus haute bont et de la charit envers

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Un savant du Hanovre a publi dernirement un ouvrage intitul Uber die Auflsung der Arten durch die Naturliche Zuchtmahl, dans lequel il dmontre fort ingnieusement, que Darwin a tout fait tort de faire descendre l'homme du singe. Bien au contraire, il affirme que c'est le singe qui descend de l'homme, qu'au dbut l'humanit tait moralement et physiquement, le type et le prototype de notre race actuelle et de la dignit humaine, par la beaut de ses formes, la rgularit de son visage, le dveloppement crnien, la noblesse des sentiments, les impulsions hroques et l'lvation de ses conceptions idales. C'est une philosophie purement Brahmanique, Bouddhiste et Cabalistique. Son livre est copieusement illustr de diagrammes et de tableaux, etc. Il dit que l'avilissement et la dgradation graduelle de l'homme, moralement et physiquement, se retrace travers toutes les transformations ethnologiques jusqu' nos jours. Et comme une partie a dj dgnr en singes, l'homme civilis d'aujourd'hui, sous l'action invitable de la loi de ncessit, sera suivi de descendants de la mme nature. Si nous devons juger l'avenir par le prsent, il paratrait fort possible que les corps aussi peu spirituels et aussi matriels que ceux de nos savants physiciens terminent leur carrire comme des singes plutt que comme des sraphins.

les faibles, quelque abjects qu'ils soient, qui leur fait honorer une des modifications de leur double nature, ce qui donna lieu, par la suite, la croyance populaire de la mtempsychose. On n'en trouve pas trace dans les Vdas ; et la vritable interprtation de la doctrine, discute tout au long dans Manou et les livres sacrs des Bouddhistes, ayant t, ds le dbut, limite aux castes instruites sacerdotales, il ne faut pas s'tonner des ides fausses et absurdes du peuple ce sujet. Pour ceux qui, dans les restes de l'antiquit, voient la preuve que les temps modernes n'ont pas se vanter d'originalit, il est courant qu'on les accuse d'exagrer et de fausser les faits. Mais le lecteur avis reconnatra que ce n'est pas un exemple suivre. Il y eut des volutionnistes avant le jour o la Bible nous dit que le No mythique s'embarqua dans son arche ; et les savants de l'antiquit taient mieux informs et leurs thories taient plus logiquement dfinies que celles des volutionnistes modernes. Platon, Anaxagore, Pythagore, les coles Eleatiques de la Grce, aussi bien que les anciens collges sacerdotaux des Chaldens enseignaient tous la doctrine de la double volution ; la doctrine de la transmigration des mes n'avait trait qu'au progrs de l'homme d'un monde un autre aprs la mort ici. Chaque philosophie qui mrite ce titre, enseignait que l'esprit de l'homme, sinon son me, tait pr-existant. "Les Essniens, dit Josphe, croyaient l'immortalit de l'me, et qu'elle descendait des espaces thrs pour tre enchane un corps" 709. De son ct, Philon le Juif dit : "L'air en est plein [d'mes] ; celles qui se rapprochent le plus de terre descendent pour tre lies des corps mortels, , et retournent d'autres corps, dsireux qu'ils sont d'y vivre 710." Dans le Zohar l'me est reprsente comme plaidant sa libert devant Dieu : "Seigneur de l'Univers ! Je suis heureuse en ce monde et ne dsire point aller dans un autre o je serai une servante, expose toute sorte de souillures 711. "La doctrine de la ncessit fatale, la Loi ternelle immuable s'affirme dans la rponse de la Divinit : "Tu deviendras un embryon contre ta [314] volont, et contre ta volont tu natras" 712. La lumire serait incomprhensible sans les tnbres, pour la rendre manifeste par
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De Bel Jud., vol. II, p 12. De Somniis, I, , 22 ; De gigantibus, 2. Zohar, vol. II, p. 96 a. Mishna ; Aboth., vol. IV, p. 29 ; Royal Masonic Cyclopedia, par Mackenzie, p 413.

contraste ; le bien ne serait pas le bien sans le mal, pour faire ressortir la nature inapprciable du bienfait ; c'est ainsi que la vertu personnelle n'aurait aucun mrite si elle n'avait pas travers la fournaise de la tentation. Rien n'est ternel et immuable except la Divinit Cache. Rien de ce qui est fini que ce soit parce qu'il y a eu un commencement, ou doit avoir une fin ne peut rester stationnaire. Il faut avancer ou reculer ; et l'me qui a soif de se runir son esprit, qui seul lui confre l'immortalit, doit se purifier par des transmigrations cycliques en s'avanant vers le seul Pays de la Flicit et du Repos Eternel, nomm dans le Zohar "Le Palais de l'Amour" ; dans la religion hindoue "Moksha" ; chez les Gnostiques, le "Pleroma de la Lumire ternelle" ; et chez les Bouddhistes le Nirvana. Les Chrtiens l'appellent "Le Royaume des Cieux" et ils prtendent avoir seuls, trouv la vrit, tandis qu'ils n'ont fait qu'inventer un nouveau nom pour une doctrine qui est vieille comme l'homme. Nous trouvons dans le Zohar la preuve que la transmigration des mes n'a aucun rapport avec la condition de l'homme sur cette terre aprs la mort, nonobstant les nombreuses erreurs de ses traducteurs. "Toutes les mes qui se sont alin au ciel le Trs Saint (bni soit Son Nom) se sont prcipites dans un abme, au moment mme de leur existence et ont anticip le moment de leur retour sur cette terre 713... Viens voir l'me lorsqu'elle atteint la demeure de l'Amour... L'me ne pourrait affronter cette lumire sans revtir le manteau lumineux. Car, de mme que l'me envoye sur cette terre, revt le vtement terrestre pour la prserver ici-bas, elle reoit, l-haut, un vtement brillant, afin de regarder sans danger dans le miroir, dont la lumire procde du Seigneur de Lumire." 714. Le Zohar enseigne, en outre, que l'me ne peut atteindre la demeure de la flicit, sans avoir reu le "saint baiser", ou l'union de l'me avec la substance de laquelle elle mane l'Esprit 715. Toutes les mes sont doubles, et tandis que celles-ci sont le principe fminin, l'esprit est le principe masculin. Tant qu'il est emprisonn dans un corps, l'homme est une trinit, moins que sa souillure soit telle qu'elle ait provoqu son divorce avec l'esprit. "Malheur l'me qui prfre l'union

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Zohar, vol. III, p. 66 b. Ibid., I, pp. 65 b, 66 a. Ibid., 11, p. 97 a ; I, p. 168 a.

terrestre avec son corps terrestre son poux divin, [l'esprit]", dit un des textes du Livre des Cls 716. [315] Beaucoup des Pres Chrtiens primitifs croyaient la transmigration des mes et la trinit de l'homme. C'est la confusion entre l'me et l'esprit cre par les traducteurs du Nouveau Testament et des anciens traits philosophiques, qui a t la cause de tant de malentendus. C'est aussi une des nombreuses raisons pourquoi le Bouddha, Plotin et beaucoup d'autres initis sont aujourd'hui accuss de dsirer l'extinction totale de leurs mes "l'absorption dans la Divinit", ou "la runion avec l'me universelle", ce qui suivant les ides modernes quivaut l'annihilation. L'me animale doit, naturellement, dsintgrer ses particules, avant de pouvoir runir pour toujours son essence pure, avec l'esprit immortel. Mais les traducteurs tant des Actes des Aptres, que des Eptres, qui fixrent les bases du Royaume des Cieux, et les commentateurs modernes du Soutra de la Fondation du Royaume de Justice bouddhique, ont dnatur l'enseignement du grand aptre de la Chrtient ainsi que celui du grand rformateur de l'Inde. Ceux-l ont supprim le mot ; de sorte que personne ne pourrait se douter qu'il a une relation quelconque avec l'me ; et par cette confusion entre l'me et l'esprit, les lecteurs de la Bible ne peuvent se faire qu'une ide errone du sujet ; les interprtes de l'autre (le Soutra, etc.), n'ont pas russi comprendre la signification et l'objet des quatre degrs de Dhyna du Bouddhiste. Dans les ouvrages de saint Paul l'entit humaine est divise en une trinit la chair, l'existence psychique ou me et l'entit intrieure et adombrante ou ESPRIT. Sa phrasologie est bien dfinie quand il enseigne l'anastasis, ou la continuation de la vie de ceux qui sont morts. Il affirme qu'il y a un corps psychique qui est sem dans le corps corruptible et un corps spirituel qui est lev dans la substance incorruptible. "Le premier homme est de la terre et le second homme est cleste 717." Il n'y a pas jusqu' saint Jacques (Eptre de St-Jacques III, 15), qui n'identifie l'me en disant que "ce n'est point l la sagesse qui vient d'en haut ; c'est une sagesse terrestre, psychique, diabolique" (voir le texte grec). Platon, parlant de l'me (Psych) observe que : "lorsqu'elle s'allie au nous [la substance divine, le dieu, de mme que Psych est la desse] elle fait tout
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Ouvrage Hermtique. [1 Cor., XV, 42-47.]

bien et heureusement ; mais c'est tout diffrent lorsqu'elle s'attache Annoa". Ce que Platon nomme nous, saint Paul lui donne le nom d'Esprit ; et Jsus fait du cur, ce que saint Paul dit de la chair. La condition naturelle de l'humanit c'est ce que les Grecs appelaient ; la nouvelle condition c'est ;. Par Adam vint la premire (la mort) par le Christ, la dernire (la rsurrection) car ce fut lui qui, le premier, enseigna l'humanit la "Noble Voie" vers la vie Eternelle de mme [316] que Gautama enseigna la mme Voie pour atteindre Nirvana. Suivant l'enseignement des deux, il n'y a qu'un seul chemin pour atteindre les deux buts. "La pauvret, la chastet, la contemplation ou la prire intime ; le ddain des richesses et des joies illusoires de ce monde. "Entrez sur ce sentier et mettez un terme vos souffrances ; en vrit j'ai prch la Voie, moi qui ai trouv comment on amortit les coups de l'affliction. Vous devez, vous-mmes, faire l'effort ; les Bouddhas ne sont que des prdicateurs. Les aviss qui foulent le sentier se librent de la servitude de l'Imposteur (Mr) 718. "Entrez par la porte troite : car la porte large et le chemin spacieux mnent la perdition... Suis-moi... quiconque entend ce que je viens de dire et ne le met pas en pratique, sera compar un insens." (Matthieu VII, 13-26.) "Je ne puis rien faire de moi-mme. (Jean, V, 30)". Les soucis du temps prsent et la sduction des richesses touffent cette parole" (Matthieu XIII, 22) disent les Chrtiens ; ce n'est qu'en se dbarrassant de toutes les illusions que le Bouddhiste entre sur le "Sentier" qui le conduira "loin des vagues agites de l'ocan de la vie", et l'amne "la douce Cit de la Paix, la vritable joie et au repos du Nirvana". Les traducteurs trop savants des philosophes grecs rendent galement leur enseignement obscur au lieu de mystique. Les Egyptiens vnraient l'Esprit Divin, Un Seul et Unique, sous la forme de NOUT. Il est incontestable que ce fut de ce mot qu'Anaxagore tira son dnominatif, nous, ou, comme il l'appelle l'Intelligence ou l'Esprit, puissant par lui-mme, le . "Toutes choses, dit-il, existaient dans le chaos ; puis vint le qui introduit l'ordre" 719. Il appelait galement ce , l'Un qui gouverne un grand nombre. Suivant lui, , est Dieu ; et le Logos c'est l'homme, l'manation de celui-l. Les
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Dhammapada, slokas 275-76. [Diog. Laert, Vies : "Anaxergore".]

pouvoirs extrieurs peroivent les phnomnes ; le nous seul reconnat les noumnes ou les choses subjectives. C'est une notion purement Bouddhique et sotrique. C'est l que Socrate trouva son fil conducteur et il le suivit et Platon aprs lui, ainsi que le monde entier de la connaissance intrieure. L o l'ancien monde Ionico-Italien culmina avec Anaxagore, le monde nouveau dbuta avec Socrate et Platon. Pythagore faisait de l'me une unit automotrice avec trois lments, le nous, le phrn et le thumos ; ces deux derniers elle les partage avec les animaux ; le premier seul, tant son soi essentiel. Par consquent l'accusation qu'il enseigne la transmigration est dnue de raison ; il [317] ne l'a pas plus enseigne que Gautama Bouddha, malgr sa transformation en superstition populaire par les masses hindoues aprs sa mort. Que Pythagore l'ait emprunt au Bouddha, ou le Bouddha quelqu'un d'autre, cela n'a aucune importance ; la doctrine sotrique reste la mme. L'cole platonicienne est encore plus explicite cet gard. Le vritable soi est la base de tout. Socrate enseigna, par consquent, qu'il avait un (daimonion) un quelque chose spirituel qui le mit sur la voie de la connaissance. Il ne savait rien par lui-mme, mais ce quelque chose lui permit de tout apprendre. Platon vint aprs lui avec une investigation complte des principes de l'tre. Il y avait un Agathon, un Dieu suprme, qui produisit dans sa propre pense un paradigme de toutes choses. Il enseignait que dans l'homme il y avait "le principe immortel de l'me", un corps mortel, et "une espce d'me mortelle distincte" qui se trouvait dans un rceptacle du corps, spar de l'autre ; la partie immortelle tait dans la tte, l'autre dans le tronc 720. Il est vident que Platon considrait l'homme intrieur comme constitu de deux principes un constamment le mme, fait de la mme entit que la Divinit, et l'autre mortel et corruptible. "Platon et Pythagore", dit Plutarque, "divisaient l'me en deux parties, la rationnelle (notique) et l'irrationnelle (agnoia) ; et "cette partie de l'me
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Time, 45-46-47-690.

humaine qui est rationnelle, est ternelle ; car bien qu'elle ne soit pas Dieu, elle est nanmoins le produit d'une divinit ternelle ; mais la partie de l'me qui est dnue de raison (agnoia) meurt." 721. "L'homme", dit Plutarque, est compos ; et ils se trompent, ceux qui s'imaginent qu'il n'est fait que de deux parties. Car ils s'imaginent que l'esprit fait partie de l'me, mais ils se trompent en cela non moins que ceux qui prtendent que l'me fait partie du corps, car l'entendement (nous) est autant suprieur l'me, que l'me est meilleure et plus divine que le corps. Or, cette union de l'me () avec l'esprit () produit la raison ; et avec le corps, la passion ; de ceux-ci, l'un est le commencement ou principe du plaisir et de la souffrance, et l'autre de la vertu et du vice. Pour ces trois parties runies et rassembles la terre a fourni le corps, la lune, l'me, et le soleil, l'entendement pour la gnration de l'homme. "Or des morts que nous subissons, l'une fait de l'homme deux de trois, et l'autre un de deux. La premire est dans la rgion et [318] la juridiction de Dmter, d'o vient que le nom donn aux Mystres ressemble celui donn la mort . Les Athniens disent encore que les morts sont consacrs Dmter. Quant l'autre mort elle a lieu dans la lune ou la rgion de Proserpine. C'est ainsi que ce qui est terrestre demeure avec l'un et c'est le cleste Herms qui demeure avec l'autre. Celui-ci arrache l'me violemment du corps ; tandis que Proserpine disjoint doucement et la longue l'entendement de l'me. C'est pour cette raison qu'on l'appelle Monogns, seul engendr, ou plutt engendrant un seul ; car la meilleure partie de l'homme devient isole lorsqu'elle en est spare. Or, suivant la nature, l'un a lieu de cette manire aussi bien que l'autre. Le Destin ordonne que chaque me, en possession de l'esprit () ou non, une fois sortie du corps, doit errer pendant un certain temps, mais non pas une mme dure pour toutes, dans la rgion situe entre la terre et la lune. Car ceux qui se sont rendus coupables d'injustice et de dbauche y souffrent la punition de leurs offenses ; mais les bons et les vertueux y sont retenus jusqu' ce qu'ils se soient purifis, et qu'ils aient, par l'expiation, purg toutes les souillures qu'ils ont contractes de la contagion du corps, comme par exemple par la maladie, en vivant dans l'air le plus doux, qu'on nomme Les Prairies de Pluton, o ils sjournent pendant un laps de temps dtermin et fix d'avance. Puis, comme s'ils revenaient d'un plerinage ou

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[Plutarque, De placitio philosophorum, IV, VII.]

d'un long exil dans leur patrie, ils ont un avant-got de flicit, comme celle dont jouissent principalement les initis aux Mystres sacrs, mlange de crainte, d'admiration et d'esprance propre chacun de nous." 722. Le daimonium de Socrate tait ce , mental esprit ou entendement, qui portait en lui la comprhension du divin. "Le , de Socrate", dit Plutarque, "tait pur et n'avait de rapport avec le corps que juste ce qu'il tait ncessaire... Chaque me possde une partie de , ou raison ; aucun homme ne peut en tre priv ; mais en proportion de ce que chaque me est mlange de chair, ses dsirs se transforment et elle devient irrationnelle par suite de la souffrance et du plaisir. Chaque me ne se mlange pas d'une seule manire ; quelques-unes s'enferment dans leur corps, par consquent, pendant cette vie leur corps entier est corrompu par les dsirs et la passion ; d'autres sont en quelque sorte mlangs, mais la partie la plus pure [nous] demeure toujours en dehors du corps. Elle n'est pas enferme dans le corps, mais voltige audessus de lui et effleure [adombre] les parties extrmes de la tte de l'homme ; elle fait l'effet d'une corde qui soutiendrait [319] et dirigerait la partie affaisse de l'me tant que celle-ci demeure obissante et ne se laisse pas entraner par les dsirs de la chair. La partie qui plonge dans le corps est appele me. Mais la partie incorruptible porte le nom de nous, et les ignorants s'imaginent qu'elle est au-dedans d'eux, de mme qu'ils croient que l'image reflte par le miroir est dans celui-ci. Mais les intelligents qui savent qu'elle est en dehors, l'appellent un Damon (un dieu, un esprit) 723. "L'me, pareille un songe, s'envole rapidement, mais non pas immdiatement, ds qu'elle est spare du corps, mais plus tard, lorsqu'elle est seule et spare de l'entendement (nous)... L'me tant moule et faonne par l'esprit (nous) et de son ct moulant et faonnant le corps, en l'entourant de tous cts, en reoit une impression et une forme ; de sorte que, bien que spare de l'entendement et du corps, elle en conserve pendant longtemps la forme et la ressemblance, au point de pouvoir, avec raison, tre dite son image.

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[Plutarque, Orbe de la lune, 28.] [Sur le Daimon de Socrate, 20-22.]

"La lune est l'lment de ces mes, car les mes se rsolvent en elle, comme les corps des morts le font dans la terre. Ceux qui, la vrit, ont t vertueux et honntes, vivant une existence tranquille et philosophique, sans se mler d'affaires fcheuses, se rsolvent rapidement ; parce que, abandonns par le nous, l'esprit, et ne faisant plus usage des passions corporelles, ils disparaissent rapidement." 724. Nous voyons que, mme Irne, cet ennemi mortel et infatigable de toute hrsie grecque et "paenne", exprime sa foi dans la trinit de l'homme. Suivant lui, l'homme parfait, est compos de chair, me et esprit"... carne, anima et spiritu, altero quidem figurante, qui est spiritus, altero quod unitur et formatur, quod est caro. Id uero quod inter haec est duo, quod est anima, quae aliquando quidem subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando autem consentiens carni decidit in terrenas concupiscentias (Irne V. IX). Et Origne, dans son Commentaire de l'Eptre aux Romains, dit : "Il y a une triple division chez l'homme, le corps ou la chair, la partie la plus basse de notre nature, sur laquelle le vieux serpent par le pch originel inscrit sa loi du pch, et par laquelle nous sommes tents de faire de viles choses, et toutes les fois que nous sommes vaincus par la tentation nous sommes lis au Diable ; l'esprit, dans et par lequel nous exprimons notre ressemblance avec la nature divine dans laquelle le Meilleur Crateur, grava avec son doigt (c'est--dire avec son esprit) la loi ternelle de l'honntet, prise dans l'archtype, de sa propre pense ; par cela nous sommes [320] runis (agglutins) et nous faisons un avec Lui. Dans la troisime, l'me est le mdiateur entre les deux, mais, de mme qu'en une rpublique mutine, on ne peut s'allier qu'avec l'un ou l'autre parti, elle est appele d'un ct et de l'autre, et elle est libre de choisir le parti auquel elle prfre adhrer. Si, renonant la chair elle se porte du ct de l'esprit, elle deviendra, elle-mme, spirituelle, mais si elle se laisse aller aux dsirs de la chair, elle dgnre dans le corps." 725. Platon (dans Les Lois, X) dfinit l'me comme "le mouvement qui est capable de se mouvoir lui-mme". "L'me est la plus ancienne de toutes choses, et le commencement du mouvement." "L'me fut gnre avant le corps et le corps est postrieur et secondaire, car il est de par sa nature
724 725

[Orbe de la lune, 30.] [Livre VI. Cf. Migne, Patr. Graeca, vol. XIV, col. 1050-57.]

gouvern par l'me dirigeante." "L'me qui administre toutes choses qui se meuvent en tous sens, administre par cela mme le firmament." "Par consquent l'me dirige toutes choses dans le ciel, sur la terre et dans la mer par ses mouvements dont les noms sont : vouloir, considrer, prendre soin de, consulter, se faire une opinion, bonne ou mauvaise, tre en tat de joie, de chagrin, de confiance, de crainte, de haine, d'amour, de mme que tous les autres mouvements primaires ajouts ceux-ci... tant, elle-mme, une desse elle choisit toujours NOUS pour son alli et dirige toutes choses correctement et heureusement ; mais lorsqu'elle s'associe avec Anoa, non pas avec nous toutes choses tournent au contraire." Dans ce langage, de mme que dans les textes Bouddhiques, l'existence ngative est traite d'essentielle. L'Annihilation se classe sous la mme exgse. L'tat positif est un tre essentiel mais ne se manifeste pas comme tel. Lorsque, suivant la thse bouddhique, l'esprit entre dans le nirvna, il perd son existence objective, mais il conserve l'existence subjective. Pour ceux qui jugent au point de vue objectif, c'est la rduction nant ; pour ceux qui adoptent le point de vue subjectif, rien, qui ne puisse se manifester par les sens. Ces citations, quelque peu longues, taient ncessaires pour le but que nous avons en vue. Mieux que tout, elles font voir l'accord qui existe entre les plus anciennes philosophies Paennes non "soutenues par la lumire de la rvlation divine" pour nous servir de la curieuse expression de Laboulaye au sujet du Bouddha 726 et le Christianisme primitif de quelques-uns des Pres. La philosophie paenne de mme que le Christianisme sont redevables, nanmoins, de leurs notions leves de l'me et de l'esprit [321] de l'homme et de la Divinit Inconnue, au Bouddhisme et au Manou hindou. Devons-nous nous tonner alors, que les Manichens affirmaient que Jsus tait une permutation de Gautama ; que le Bouddha, le Christ et le Mani n'taient qu'un seul et mme personnage 727, car l'enseignement des deux premiers tait identique. C'tait la doctrine de l'Inde ancienne que Jsus professait lorsqu'il prchait la renonciation complte au monde et ses vanits pour mriter le Royaume des Cieux, le Nirvana, o "on ne se marie point et ne se donne point en mariage, mais o l'on vit comme les anges".
726 727

[Journal des dbats, 4 avril 1853.] Neander, History of the Church, vol. 1, p. 817.

Ce fut encore la philosophie de Siddhartha-Bouddha que Pythagore enseignait, lorsqu'il disait que l'go () est ternel avec Dieu, et que l'me traverse seulement diffrentes conditions (les Rupa-lokas hindous) afin d'atteindre la perfection divine ; cependant que le thumos retourne la terre, et que mme le phrn est limin. C'est ainsi que sa mtempsychose n'est qu'une succession de disciplines travers les refuges clestes (appels par les Bouddhistes Zion) 728, pour se dbarrasser du mental extrieur, et dlivrer le nous du phrn, ou me, le "Winyanaskanda" bouddhique, le principe qui vit du Karma et des Skandas (groupes). C'est ce dernier, la personnification mtaphysique des "actions" de l'homme, bonnes ou mauvaises, qui, aprs la mort de son corps, s'incarne, pour ainsi dire, et faonne ses composs invisibles et immortels en un corps nouveau, ou plutt en un tre thr, le double de ce que l'homme tait moralement. C'est le corps astral des cabalistes et les "actions incarnes" qui forment le nouvel tre conscient car son Ahamkara (l'ego, la soi-conscience) qui lui a t octroy par le souverain Matre (le Souffle de Dieu) [qui] ne prit jamais, tant immortel per se en tant qu'esprit ; de l les souffrances du soi nouveau-n, jusqu' ce qu'il se soit libr de toute pense terrestre, de tout dsir et de toute passion. Nous constatons maintenant qu'on a aussi peu compris les "quatre mystres" de la doctrine Bouddhique, et qu'on les a aussi peu apprcis que la "sagesse" dont parle saint Paul, et qu'il a prche "parmi les parfaits" (les initis), la "sagesse mystrieuse", "qu'aucun des chefs Archons de ce sicle n'a connue 729". Le quatrime degr de la Dhyna bouddhique, le fruit de Samdhi, qui conduit l'ultime perfection, Vishodhana, terme parfaitement traduit par Burnouf par le verbe "perfectionn" 730, a t tout [322] fait mal interprt par d'autres, et mme par lui. Dans sa dfinition de l'tat de Dhyna, Saint-Hilaire parle en ces termes : "Ayant, enfin, atteint le quatrime degr, l'ascte ne possde plus cette sensation de batitude, quelque obscure qu'elle soit... il a perdu toute mmoire... il a
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C'est du Zion le plus lev que viendra Matreya-Bouddha, le Sauveur venir, en descendant sur la terre ; et c'est galement de Sion que viendra le Librateur Chrtien (Voyez l'Eptre de saint Paul aux Romains, XI, 26).
729 730

1er Eptre aux Corinthiens, II, 6, 7, 8. Lotus de la Bonne Loi, p. 806.

atteint l'impassibilit, la plus proche voisine de Nirvana... toutefois, cette impassibilit absolue n'empche pas l'ascte d'acqurir ce mme moment, l'omniscience et la puissance magique ; contradiction flagrante dont les Bouddhistes se proccupent aussi peu que de tout le reste 731." Et pourquoi s'en proccuperaient-ils, quand ces contradictions ne sont, de fait, pas des contradictions du tout ? Il nous sied mal nous de parler de contradictions dans les religions des autres, quand celles de la ntre ont suscit outre les trois grandes religions antagonistes Romaine, Protestante et Orthodoxe, mille et une sectes minuscules plus tranges les unes que les autres. Quoi qu'il en soit, voici un terme applicable la mme chose, qui est employ par les saints "mendiants" bouddhistes et par l'Aptre Paul. Lorsqu'il dit : "Pour parvenir, si je puis, la rsurrection des morts (le Nirvana) ce n'est pas que j'aie dj remport le prix, ou que j'aie dj atteint la perfection" (l'initiation) 732 il fait usage d'une expression qui est commune tous les initis bouddhistes. Lorsqu'un ascte bouddhiste a atteint le "quatrime degr", il est considr comme un rahat. Il produit toute espce de phnomnes par le seul pouvoir de son esprit libr. Un rahat, disent les bouddhistes, est celui qui a acquis le pouvoir de voler dans l'air, de devenir invisible, de commander aux lments, et de faire toutes sortes de merveilles, qu'on nomme couramment, mais tort, meipo (miracles). Il est un homme parfait, un demi-dieu. Il deviendra un dieu lorsqu'il aura atteint Nirvana ; car, de mme que les initis des deux Testaments, les fidles du Bouddha savent qu'ils "sont des dieux". "Le vritable Bouddhisme, franchissant les barrires entre la pense finie et infinie, enjoint ses partisans d'aspirer, par leurs propres efforts cette divine perfection, dont l'homme est capable, suivant son enseignement, et en atteignant celle-ci l'homme devient un dieu", dit Brian Houghton Hodgson 733. Ce fut une voie triste et dsole, noye dans le sang que celle par laquelle le monde chrtien se vit forc d'embrasser le christianisme d'Irne et d'Eusbe. Et pourtant, moins d'accepter le point de vue paen
731 732 733

Le Bouddha et sa religion. Philippiens, III 11, 14. Essays on the Languages Literature and Religion of Nepal and Tibet, etc., p. 20. Londres, 1874.

antique, comment notre gnration pourrait-elle prtendre d'avoir rsolu le problme des mystres du "Royaume des [323] Cieux" ? Que sait le pieux et docte Chrtien de plus au sujet de la destine future et du progrs de notre esprit immortel, que le philosophe paen d'antan, ou le "Paen" moderne d'au-del de l'Himalaya ? Peut-il mme se vanter d'en savoir autant, bien qu'il soit clair par le flambeau blouissant de la rvlation "divine" ? Nous avons vu des Bouddhistes, fidles la religion de leurs anctres, en thorie comme dans la pratique ; et tout aveugle qu'ait t leur foi, tout absurdes qu'aient t leurs notions au sujet de quelque point de vue doctrinal, greffes ultrieures d'un clerg ambitieux, malgr cela dans la pratique, leur Bouddhisme tait bien plus l'image du Christ en action et en esprit, que ce que nous voyons chez la moyenne de nos prtres et de nos ministres chrtiens. Le seul fait que leur religion leur prescrit "d'honorer leur propre religion et de ne jamais dnigrer celle des autres" 734, suffit pour la faire respecter. Cela place le lama bouddhiste infiniment plus haut que n'importe quel prtre ou quel ministre qui croit qu'il est de son devoir sacr de maudire publiquement le "paen" en le vouant, lui et sa religion, la "damnation ternelle". Le Christianisme devient chaque jour de plus en plus une religion motionnelle. La doctrine du Bouddha est base entirement sur des uvres pratiques. L'amour gnral envers toutes les cratures, humaines et animales, est son enseignement fondamental. Celui qui sait qu' moins de travailler il mourra de faim ; qui comprend qu'il n'y a pas de bouc missaire pour le charger de ses pchs, a bien plus de chances de devenir un homme. vertueux que celui auquel on enseigne que le meurtre, le vol et la rapine se lavent blanc comme neige, en un instant, si l'on veut bien croire en un Dieu, qui, suivant l'expression de Volney, "prit autrefois nourriture ici-bas, et est devenu depuis, lui-mme, la nourriture de ses fidles".

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Les Cinq articles de la Foi.

[325] CHAPITRE VII HERESIES CHRETIENNES PRIMITIVES ET SOCIETES SECRETES "Rien d'authentique n'a transpir au sujet des doctrines des Druses ; la croyance populaire parmi leurs voisins, est qu'ils adorent une idole qui a la forme d'un veau." KING, The Gnostics and their Remains "O Seigneurs de la Vrit sans faute, qui tournez ternellement dans un cycle... dlivrez-moi de l'annihilation de cette Rgion des Deux Vrits." Livre gyptien des Morts, ch. CXXV "Pythagore considrait avec raison le Nom Ineffable de Dieu... comme la cl des Mystres de la Cabale." S. PANCOAST, Blue and Red Light, ch. 1 Nous passerons en revue dans les deux chapitres suivants, les plus importantes sectes secrtes chrtiennes, les prtendues "Hrsies" qui vinrent l'existence entre le 1er et le IVme sicle de notre re. Jetons un coup d'il rapide sur les Ophites et les Nazarens, et passons leurs rejetons qui existent encore en Syrie et en Palestine sous le nom de Druses du Mont Liban ; et non loin de Basra ou Bassorah, en Perse, "sous celui de Mendens, ou Disciples de Saint Jean. Toutes ces sectes ont une relation directe avec notre sujet, car elles ont une parent cabalistique et ont appartenu, une fois, la "Religion-Sagesse" secrte, reconnaissant comme l'Un Suprme, le Dieu-Mystre au Nom Ineffable. En passant en revue ces nombreuses socits secrtes du pass, nous les comparerons directement avec quelques-unes des socits modernes. Nous terminerons avec un rapide coup d'il sur les Jsuites, et sur ce vnrable

cauchemar de l'Eglise Catholique Romaine, la Franc-Maonnerie moderne. Toutes ces confrries modernes, ou anciennes exception faite des FrancsMaons modernes taient toutes plus ou moins en relation avec la magie tant pratique [326] que thorique ; et chacune d'elles, sans en excepter la Franc-Maonnerie, taient et sont encore accuses de pratiquer la dmonoltrie, le blasphme et le libertinage. Nous n'avons pas l'intention de faire l'historique de ces sectes ; nous voulons seulement comparer ces communauts tant calomnies avec les sectes chrtiennes, du pass et du prsent, et en nous guidant sur les faits historiques, prsenter la dfense de la science secrte et celle des hommes qui l'tudient et en sont les champions, contre toute accusation injuste. Une par une, les sectes des premiers sicles ont sombr dans l'oubli des temps, n'en laissant subsister qu'une seule dans son intgrit primitive. Celle-l existe encore, ayant conserv intact l'enseignement de son fondateur, et qui prouve sa foi par des actes puissants. Les sables mouvants qui engloutirent toutes les autres excroissances de l'agitation du temps de Jsus, avec son histoire, ses reliques et ses traditions ont t pour elle un terrain ferme. Chasss de leur pays d'origine, ses membres se sont rfugis en Perse, et aujourd'hui le voyageur peut s'entretenir avec les descendants directs des "Disciples de Jean", qui coutrent sur les bords du Jourdain "l'homme envoy par Dieu", qui crurent en lui et par lui furent baptiss. Ce peuple trange, d'environ 30.000 mes, est appel tort les "Chrtiens de saint Jean", mais on devrait l'appeler par son ancienne dnomination de Nazarens, ou suivant la nouvelle, les Mendens. L'appellation de Chrtiens qu'on leur donne est tout fait sans fondement. Ils ne croient ni en Jsus comme Christ, ni n'acceptent son expiation ; ils ne font pas non plus partie de son Eglise et n'acceptent pas ses "Saintes Ecritures". Ils n'adorent pas non plus le Dieu-Jhovah des Juifs et des Chrtiens, ce qui prouve que leur fondateur, Baptiste, ne l'adorait pas non plus. S'il ne l'a pas fait, quel droit aurait-il une place dans la Bible, ou dans la galerie de portraits des saints Chrtiens ? De plus, si Ferho tait son Dieu, et qu'il tait "l'envoy de Dieu", il a d tre envoy par le Seigneur Ferho, et c'est en son nom qu'il baptisait et qu'il prchait ? Or, si Jsus fut baptis par Jean, nous devons supposer qu'il fut baptis suivant sa foi, par consquent, Jsus aussi croyait Ferho, ou Faho, comme ils l'appellent ; cette conclusion est certainement autorise par le silence que Jsus observait au sujet du nom de son "Pre". Et pourquoi

l'hypothse que Faho n'est qu'une des nombreuses corruptions de Fho ou Fo, comme les Tibtains et les Chinois nomment le Bouddha, paratraitelle ridicule ? Dans le nord du Npal, le Bouddha est plus souvent appel Fo que Bouddha. Le livre de la Mahvansa montre que ds le dbut l'uvre de la propagande Bouddhiste commena dans le Npal ; et l'histoire nous [327] enseigne que les moines Bouddhistes pullulaient en Syrie 735 et Babylone dans le sicle avant notre re, et que Bouddhasp (le Bodhisattva) le prtendu Chalden, fut le fondateur du Sabisme 736 ou baptisme ! Ce que croient rellement les Baptistes, el-Mogtasila, ou Nazarens, a t longuement dcrit d'autre part, car ce sont les vrais Nazarens dont nous avons tant parl, et du Codex desquels nous avons fait des citations. Perscuts et menacs d'annihilation, ils se rfugirent dans la secte Nestorienne, et permirent ainsi qu'on les classt arbitrairement parmi les Chrtiens, mais ds que l'occasion s'en prsenta, ils se sparrent et aujourd'hui, depuis des sicles, ils ne mritent mme pas nominalement cette appellation. Il est ais de comprendre pourquoi les soi-disant crivains ecclsiastiques continuent leur donner ce titre. Ils connaissent
Non seulement les missionnaires Bouddhistes pntrrent en Msopotamie, mais ils allrent dans l'ouest jusqu'en Irlande. Le Rvrend Dr Lundy dans son ouvrage Monumental Christianity, en faisant allusion aux Tours Rondes de l'Irlande, observe que : "Henry O'Brien explique que la Crucifixion de la Tour Ronde est celle du Bouddha ; que les animaux tels que l'lphant et le taureau consacrs Bouddha taient ceux dans lesquels son me passa aprs la mort ; que les deux personnages debout ct de la croix sont la Vierge mre de Bouddha et Rma son disciple favori. L'image tout entire a une grande ressemblance avec la Crucifixion, dans le cimetire du Pape Jules, sauf en ce qui concerne les animaux, qui prouvent clairement qu'il ne s'agit pas ici d'une image chrtienne. Elle vint de l'Extrme-Orient en Irlande avec les colons Phniciens, qui rigeaient les Tours Rondes comme des symboles du pouvoir de l'homme et de la nature pour transmettre la Vie et la prserver, de mme que la manire dont la vie universelle est produite par la souffrance et la mort." [Cf. The Round Towers of Ireland]. Lorsqu'un prtre protestant se voit ainsi oblig de reconnatre la prexistence du crucifix en Irlande, son caractre Bouddhique et la pntration des missionnaires de cette religion jusque dans ces parages retirs du monde, il ne faut pas nous tonner que pour les Nazarens contemporains de Jsus et leurs descendants il n'ait pas t associ cet emblme universellement connu dans le caractre d'un Rdempteur. En faisant allusion cette admission du Dr Lundy M. Charles Sothoran, dans une confrence donne devant la American Philological Society, fait observer que les deux lgendes et les restes archologiques s'accordent pour reconnatre que "l'Irlande comme toutes les autres nations coutrent autrefois les propagateurs de Siddhrtha Bouddha".
736 735

La religion des baptmes multiples, les descendants de la secte encore existante des "Chrtiens de saint Jean" ou Mendens, que les Arabes nomment el-Moglasita et Baptistes. Le verbe aramen Seba, origine du nom Sabrens, est synonyme de (Renan : Vie de Jsus).

trop de choses au sujet du Christianisme primitif pour qu'on les ignore compltement ; car ils pourraient tmoigner contre lui, par leurs traditions, sans que le stigmate de l'hrsie et de l'apostasie dont on les qualifierait vienne dtruire la confiance dans ce qu'ils pourraient dire. Mais o la science trouvera-t-elle un champ de recherche biblique plus appropri que parmi ce peuple trop longtemps nglig. On ne peut rvoquer en doute l'hritage de la doctrine de Jean-Baptiste ; leurs traditions sont sans lacune. Ce qu'ils enseignent aujourd'hui leurs anctres l'ont enseign a toutes les poques o ils apparaissent dans l'histoire. Ce sont les disciples de ce Jean [328] qui, dit-on annona la venue de Jsus, le baptisa, et qui dclara qu'il (Jean) n'tait pas digne de dlier le cordon de ses souliers. Pendant que les deux le Messager et le Messie taient debout dans le Jourdain, l'an consacrant le cadet son propre cousin, humainement parlant les cieux s'entrouvrirent et Dieu Lui-Mme, sous la forme d'une colombe, descendit en un rayon de lumire sur son "Fils Bienaim". Si ce rcit est exact, comment devons-nous alors expliquer l'infidlit de la part des survivants de ces Nazarens ? Loin de croire que Jsus est le Fils Unique de Dieu, ils affirmrent aux missionnaires persans, qui les premiers les firent connatre aux Europens au XVIIme s. que le Christ du Nouveau Testament tait un "faux instructeur" et que la doctrine juive, de mme que celle de Jsus (?) manait du royaume des tnbres ! Qui le sait mieux qu'eux ? O trouverait-on un tmoignage vivant plus comptent ? Le clerg chrtien veut nous forcer reconnatre un Sauveur oint, annonc par Jean, et les disciples de ce mme Baptiste, ds les sicles les plus reculs, ont stigmatis ce personnage idal comme un imposteur et son Pre putatif, Jhovah, comme une "faux Dieu", l'Ilda Baoth des Ophites ! Ce sera un jour nfaste pour le Christianisme, celui o un lettr honnte et sans peur, persuadera leurs anciens de lui permettre de traduire leurs livres secrets et de compiler leurs antiques traditions ! C'est une illusion trange qui fait croire certains auteurs que les Nazarens ne possdent pas d'autre littrature sacre, d'autres reliques que les quatre ouvrages doctrinaux et ce curieux volume d'astrologie et de magie qu'ils sont tenus de parcourir l'heure du coucher du soleil, chaque jour du soleil (dimanche). Cette recherche de la vrit, certes, nous oblige traverser des voies tortueuses. Nombreux sont les obstacles que la ruse ecclsiastique a mis sur notre chemin pour nous empcher de trouver la source primaire des notions religieuses. C'est le procs du Christianisme qu'on est en train de

faire et on le fait depuis que la science s'est crue assez puissante pour prendre le rle d'Accusateur Public. Le prsent ouvrage expose une partie de ce procs. Quelle vrit il y a t-il dans cette Thologie ? Quelles sont les sectes qui l'ont transmise ? D'o vient-elle en premier lieu ? Pour y rpondre il faudrait faire l'historique de la Religion Mondiale, aussi bien travers les sectes chrtiennes secrtes, qu' travers celles des autres grandes subdivisions religieuses de la race ; car la Doctrine Secrte est la Vrit et la religion qui l'a conserve la moins adultre est celle qui se rapproche le plus du divin. Notre recherche nous emporte de-ci, de-l, mais ce n'est jamais sans un but spcial que nous tablissons une comparaison critique entre deux sectes fort loignes les unes des autres en ordre chronologique. Il est important de tenir constamment en vue un [329] des buts de notre ouvrage l'analyse des croyances religieuses et la dfinition de leur transmission depuis le pass jusqu' nos jours. La barrire la plus infranchissable a t celle du Catholicisme Romain ; et ce n'est que lorsque les principes secrets de cette religion auront t mis a jour, qu'on comprendra quel est le bton de fer sur lequel elle s'appuie pour affermir ses pas chancelants. Nous commencerons par les Ophites, les Nazarens et les Druses modernes. L'opinion personnelle de l'auteur, telle qu'elle sera prsente dans les diagrammes, sera certainement en dsaccord avec les notions de parti pris d'Irne, de Thodoret d'Epiphane (le saint rengat qui vendit ses frres), et cela en ce qu'elle reflte les ides de certains cabalistes intimement relis aux mystrieux Druses du Mont Liban. Les okhals syriaques, ou Spiritualistes, comme on les appelle quelquefois, possdent de nombreux manuscrits anciens et des joyaux en rapports avec le sujet qui nous occupe. Ds le dbut, ainsi que nous l'avons fait voir, la premire doctrine, celle des Ophites, se diffrencie de la description donne par les Pres, en ce qu'elle fait de Bythos, ou la Profondeur, une manation fminine, et lui fixe une place qui rpond celle du Pleroma, mais dans une rgion beaucoup plus leve ; tandis que les Pres nous affirment que les Gnostiques donnaient le nom de Bythos la Cause Premire. Comme dans la doctrine cabalistique, il reprsente le nant infini et sans bornes dans lequel se cache au sein des tnbres le moteur Primordial Inconnu de toutes choses. Il L'enveloppe comme un voile ; somme toute, nous y reconnaissons la "Shekinah" de l'An-Soph. Pris sparment, le nom de

IA, Iao, marque le centre suprieur, ou plutt le point prsum o l'Inconnu est suppos sjourner. Autour de Iao, court la lgende CEMEC . "L'Eternel Soleil Abrasax" (Le Soleil spirituel Central de tous les Cabalistes, reprsent dans quelques-uns de leurs diagrammes par le cercle de Tiphereth). De cette rgion de la Profondeur insondable, merge un cercle form par des spirales ; dans le langage symbolique ceci veut dire un grand cycle , compos d'autres plus petits. Enroul au centre, de manire suivre les spirales, se trouve le serpent l'emblme de la sagesse et de l'ternit le Double Androgyne : le cycle reprsente Ennoa, la pense Divine, et le Serpent l'Agathodaimon, Ophis l'Ombre de la Lumire. Tous deux taient les Logo des Ophites ; ou l'unit comme Logos se manifestant comme le double principe du bien et du mal ; car, suivant leur manire de voir, ces deux principes sont immuables, et ont exist de toute ternit, comme ils continueront toujours exister. Ce symbole explique pourquoi cette secte adorait le Serpent, comme un Sauveur, enroul soit autour du pain sacramentel soit [330] autour du Tau. En tant qu'unit, Ennoa et Ophis sont le Logos ; une fois spars, l'un est L'Arbre de Vie (Spirituelle) ; et l'autre L'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. Par consquent nous voyons qu'Ophis conseille au premier couple humain la production matrielle d'Ilda-Baoth, mais qui tait redevable Sophia-Achamoth de sa nature spirituelle de manger du fruit dfendu, bien qu'Ophis reprsente la Sagesse Divine. Le Serpent, l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, et l'Arbre de la Vie, sont tous des symboles transplants du sol de l'Inde. L'ArasaMaram, l'arbre banyan, si sacr chez les Hindous, puisque Vichnou, pendant une de ses incarnations se reposa son ombre et y enseigna l'humanit la philosophie et les sciences, s'appelle l'Arbre de la Connaissance et l'Arbre de la Vie. Sous l'ombre protectrice de ce roi des forts, les Gourous enseignent leurs disciples les premires leons d'immortalit et les initient aux mystres de la vie et de la mort. On dit que les Yava-ALEIM du Collge Sacerdotal, dans la tradition Chaldenne, enseignaient aux fils des hommes devenir comme l'un d'eux. De nos jours, Foh-tchou 737 qui habite dans son Foh-Mayu, ou temple de
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Foh-tchou veut dire littralement en chinois, le Seigneur du Bouddha, ou l'instructeur des doctrines de Bouddha-Foh.

Bouddha, au sommet du Kouin-long-sang 738, la grande montagne, produit ses plus grands miracles religieux sous un arbre nomm en chinois, SungMing-Sh, ou Arbre de la Connaissance et Arbre de Vie, car l'ignorance c'est la mort, et seule la connaissance confre l'immortalit. Ces exploits merveilleux ont lieu tous les trois ans, lorsqu'un immense concours de Bouddhistes Chinois se rassemble en plerinage dans ce saint lieu. Ilda-Baoth, le "Fils des Tnbres", et crateur du monde matriel, habitait, prtend-on, la plante Saturne, ce qui l'identifie encore mieux avec le Jhovah des Juifs, qui tait lui-mme Saturne, suivant les Ophites, lesquels lui refusent son nom Sinatique. D'Ilda-Baoth manent six esprits, qui habitent respectivement avec leur pre dans les sept plantes. Celles-ci sont : Tsabath, ou Mars ; Adonaos-Sol 739 ou le Soleil ; Iao, la Lune ; Eloaios, Jupiter ; Astaphaios, Mercure (l'esprit de l'eau) ; et Horaos, Vnus (l'esprit du feu) 740. [331] Telles que nous les donnons, ces sept plantes ou sphres, sont identiques quant la description et leurs fonctions avec les Sapta-Loka des Hindous, les sept rgions ou sphres, autrement dit, les mondes suprieurs et infrieurs ; car ils reprsentent les sept sphres cabalistiques. Pour les Ophites ils appartiennent aux sphres infrieures. Les monogrammes de ces plantes gnostiques sont les mmes que ceux des Bouddhistes, et ces derniers ne diffrent que fort peu de ceux des "maisons" astrologiques usuelles. Dans les notes explicatives qui accompagnent le diagramme, les noms de Cerinthus (le disciple de Simon le Magicien), de Mnandre et de certains autres gnostiques dont on ne trouve pas les noms dans les ouvrages des Pres, sont souvent mentionns ; par exemple celui de Parcha (Ferho) 741.

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Cette montagne est situe au sud-ouest de la Chine, peu prs entre la Chine et le Tibet.

SOL, tant situ sur le diagramme exactement au centre du systme solaire (que les Ophites paraissent avoir connu) par consquent directement sous le rayon vertical du Soleil spirituel plus lev il rpand sa lumire sur toutes les autres plantes.
740

Parlant de Vnus, Placide de Tite, l'astrologue, affirme que "sa lumire bleute dnotait de la chaleur". Quant Mercure, c'tait une trange fantaisie des Ophites que de le reprsenter comme l'esprit de l'eau, quand astrologiquement parlant, c'est un astre "froid, sec, terrestre et mlancolique". Le nom que Norberg, dans son Onomasticon au Codex Nazaraeus traduit par Ferho, est port dans l'original comme Parcha Rabba. Dans la Vie de Manes donne par Epiphane dans son

741

L'auteur de ce diagramme rclame, en outre, pour sa secte, la plus haute antiquit, en donnant pour preuve, que leurs "anctres" btirent tous les temples "Dracontia", mme ceux d'au-del "des grandes eaux". Il affirment que "Le Juste" qui tait le porte-parole de l'Eternel on (Christos) envoya, lui-mme, ses disciples de par le monde en les mettant sous la double protection de Sig, (le Silence, le Logos) et d'Ophis, l'Agathodaemon. Sans doute, l'auteur fait allusion l'expression favorite de Jsus, "soyez sages comme les serpents et inoffensifs comme les tourterelles". Dans le diagramme, Ophis est reprsent comme le Cnuphis ou Kneph gyptien, appel Dracontia. Il apparat comme un serpent se dressant sur sa queue, avec une tte de lion, couronne et aurole de rayons, qui portent chaque extrmit une des sept voyelles grecques, le symbole des sept sphres clestes. Cette image est familire tous ceux qui connaissent les bijoux gnostiques 742; elle est emprunte aux Livres Hermtiques gyptiens. La description donne dans l'Apocalypse, de celui "qui tait comme le Fils de l'Homme" avec ses sept toiles, et qui est le Logos, est une autre reprsentation d'Ophis. Sauf dans le changement des noms, le diagramme Nazaren est identique celui des Gnostiques, qui, videmment, lui empruntrent leurs notions, en y ajoutant quelques noms des systmes de Basilide et de Valentin. Afin d'viter des rptions nous les reproduisons plus bas l'un en regard de l'autre. [332] Nous voyons, donc, que dans la Cosmogonie Nazarenne les noms des puissances et des gnies ont les relations suivantes avec ceux des Gnostiques :

Panarion [lib. III, tome II, Hr. LXVI, III], on mentionne un certain prtre de Mithras, l'ami du grand Hrsiarque Manes, du nom de Parchus.
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On trouve sa description dans un des livres de magie du Roi gyptien Nechepsos, et on prescrit son usage grav sur des pierres de jaspe verte, comme une puissante amulette. Galien en fait mention dans ses ouvrages. De Simpl. Med., c. IX.

NAZAREEN PREMIERE TRINITE

GNOSTIQUE-OPHITE PREMIERE UNITE DANS LA TRINITE IAO le nom Ineffable de la Divinit Inconnue ; Abraxas, et le "Soleil Spirituel et Eternel". L'Unit renferme dans l'abme, Bythos, le principe fminin le cercle sans bornes, dans lequel se trouvent toutes les formes idales. De cette Unit mane la... SECONDE TRINITE (Idem) Ennoa la pense.

Le Seigneur Ferho la vie qui n'est pas la Vie le Dieu Suprme. La Cause qui produit la Lumire, ou le Logos in abscondifo. L'Eau du Jordanus Maximus. L'Eau de la Vie, ou Ajar, le principe fminin. L'Unit dans une Trinit, renferme dans le ISH AMON. LA SECONDE TRINITE (Manifestation de la Premire)

1. Le Seigneur MANO. Roi de 1. la Vie et de la Lumire Rex Lucis. La Premire VIE, ou l'homme primitif.

2. Le Seigneur Jourdain 2. Manifestation ou manation de Jourdain Maximus les eaux de la grce. La Seconde VIE.

Ophis, l'Agathodmon.

3. Le Pre suprieur Abatur. La 3. La Sophia Androgyne la sagesse ; qui, son tour fconde Troisime VIE. par la Lumire Divine donne Cette Trinit engendre aussi une naissance Dyade le Seigneur Ledhoio, et Ftahil, le gnie (le premier une Christos et Sophia-Achamoth (l'un manation parfaite, le second une parfait et l'autre imparfaite) comme imparfaite). manation. Le Seigneur Jourdain "Le Seigneur de tous les Jourdains", manifeste NETUBTO (La Foi, sans les uvres) 743. La Sophia Achamoth mane IldaBaoth, le Demiurge, qui produit la cration matrielle et sans me. "Les uvres sans la Foi" (ou la grce) 744.

En outre, les sept gnies plantaires des Ophites, qui manrent les uns des autres, se retrouvent dans la religion des Nazarens, sous le nom des "sept dmons imposteurs" ou stellaires, qui "tromperont tous les fils d'Adam". Ce sont Sol ; Spiritus Venereus (le Saint-Esprit dans son aspect matriel) 745 la mre des "sept stellaires mal disposs", rpondant l'Achamoth des Gnostiques ; Nebu, ou Mercure, "un faux Messie, qui faussera l'ancien culte de Dieu 746" ; SIN (ou Luna, ou Shuril) ; KHIYUN (Saturne) ; Bel-Jupiter ; et le septime Nerig, Mars (Codex Nazareus, I, p. 39). [333] Le Christos des Gnostiques est le chef des sept ons, les sept esprits de Dieu, de saint Jean ; les Nazarens ont aussi leur sept gnies, ou bons ons, dont le chef est Rex Lucis, MANO, leur Christos. Les Sapta Rishis, les sept sages de l'Inde, habitent dans les Sapta-Poura ou les sept cits clestes.

Comparez ces deux doctrines diamtralement opposes la Catholique et la Protestante ; une prche par Paul, le Semi-Platonicien, et l'autre par Jacques, le Talmudiste orthodoxe. Comparez ces deux doctrines diamtralement opposes la Catholique et la Protestante ; une prche par Paul, le Semi-Platonicien, et l'autre par Jacques, le Talmudiste orthodoxe.
745 746 744

743

Le ct matriel, mauvais de Sophia-Achamoth, qui mane d'elle-mme Ilda-Baoth et ses six fis.

Voyez la traduction de la prface du Codex Nazarus par Norberg. Cela prouve, une fois de plus, l'identification de Jsus avec Gautama Bouddha, dans la pense des Gnostiques Nazarens, car Nebu ou Mercure est la plante consacre aux Bouddhas.

Que trouvons-nous de plus ou de moins dans l'Ecclesia Universelle, jusqu' l'poque de la Rforme, et dans l'Eglise Romaine Papale aprs la sparation ? Nous avons compar la valeur relative de la Cosmogonie hindoue ; de la Cabale Chaldo-Zoroastrienne-Judaique ; ainsi que celle des prtendus Hrtiques. Un diagramme exact de la religion JudacoCHRETIENNE fournirait la meilleure preuve de l'identit des deux ; on dpense annuellement des sommes normes pour faire adopter cette religion par les paens qui l'ont fournie l'origine ; toutefois la place nous manque pour le faire et nous jugeons inutile de prouver ce qui a dj t surabondamment dmontr. Dans les bijoux Ophites des Gnostics de King 747, nous trouvons, souvent rpt, le nom de Ia, et confondu avec celui de Ievo, tandis que celui-ci reprsente simplement un des gnies antagonistes d'Abraxas. Nous donnerons sans plus tarder l'explication de ce nom afin qu'on ne le confonde pas avec le nom de Jhovah juif. Il nous semble fort trange que tant de savants archologues aient si peu insist pour prouver qu'il y a plus d'un Jhovah, et qu'il a commenc avec Moise. Ia est, sans contredit, un des titres de l'Etre Suprme, et appartient en partie au Nom Ineffable ; mais son origine ne date pas de la nation juive et elle n'en peut pas non plus revendiquer la proprit. Mme s'il avait plu Mose de donner ce nom "l'Esprit" tutlaire, le protecteur et la divinit nationale du "peuple lu d'Isral", il n'y a pas de raison pour que d'autres peuples soient obligs de Le reconnatre comme le Dieu Suprme et Unique. Mais nous nions d'emble cette supposition. En outre, il est un fait que Yaho ou Ia tait ds le dbut un "nom des mystres" ; et ne furent jamais employs avant l'poque du roi David. Avant son temps, peu ou point de noms propres ne furent composs avec les syllabes de iah ou yah. Il semblerait plutt, que David, ayant sjourn chez les Tyriens et les Philistins (II. Samuel) en ait apport ce nom de Jhovah. Il nomma Zadok grand-prtre, et c'est de l que vint le nom de Zadokites ou Saducens. Il vcut et rgna en premier lieu Hbron , Habir-on, ou cit Habirienne, o l'on clbrait le rite des quatre (dieux des mystres). Ni David, ni Salomon ne reconnurent Moise et ils n'acceptrent pas non plus sa loi. Ils aspiraient lever un temple [334] , comme les difices rigs par Hiram Hercule et Vnus, Adon et Astart.

747

Gnostics and their Remains.

Voici ce que dit Frst : "Le trs ancien nom de Dieu, Yho... en grec , part son tymologie, parat avoir t un ancien nom mystique de la Divinit Suprme des Smites. [C'est ainsi qu'il fut rvl Mose pendant son initiation HOR EB. la caverne, sous la direction de Jethro, le Prtre Canite de Midian]. Dans une ancienne religion (les Chaldens, dont on trouve les restes chez les No-Platoniciens, la divinit suprme intronise au-dessus des sept ciels, reprsentant le Principe Spirituel de la Lumire [nous] 748 et conu galement, comme le Demiurge 749, tait appele 750 qui, de mme que le Yho des hbreux, tait mystrieux ; on ne devait pas en faire mention et son nom n'tait communiqu qu'aux initis... Les Phniciens avaient un Dieu Suprme dont le nom tait (litera trina) trilitral et secret, et il tait , 751." Mais tandis que Frst maintient que ce nom est d'origine smitique, il y a d'autres savants qui le font remonter plus loin que lui, et le classent bien au-del des Caucasiens. En sanscrit nous avons Jah et Jaya, ou Jaa et Ja-ga, et cela claire d'une vive lumire l'origine de la clbre fte du char de Jagan-nth, appel communment Jaggernth. Yavhe signifie "celui qui est" et le Dr Spiegel fait mme remonter le nom Persan de Dieu, Ahura, la racine ah 752 qu'on prononce en sanscrit as, respirer, et asu devint, alors, par la suite le synonyme "d'Esprit" 753. Rawlinson est fermement d'opinion que la mythologie primitive de Babylone a subi une influence Aryenne ou Vdique. Nous avons donn, il n'y a pas longtemps, les preuves les plus indniables de l'identit de Vichnou et de Dagon. On peut en dire autant du titre de , et sa racine sanscrite se retrouve dans tous les pays. JU ou Jovis est le plus ancien nom latin pour Dieu. "En tant que mle, c'est Jupiter, ou Ju, le pre, pitr tant le mot sanscrit pour pre ; fminin c'est Ju non ou Ju la consolatrice tant le mot phnicien pour le repos, le
Nous dsignation donne par Anaxagore la Divinit Suprme, tait emprunt l'gypte o on la dsignait par NOUT.
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Par un petit nombre, toutefois, car les crateurs de l'univers matriel furent toujours considrs comme des divinits subordonnes au Dieu Suprme. Lydus, De mensibus ; Ledrenus, Compendium historiarum. [Frst, A Heb. and Chald. Lexic, Londres, 1871.] "Ern das Land zwischen dem Indus und Tigris". Berlin, 1863. Avesta.

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Asi veut encore dire en sanscrit "Tu es", et aussi "pe", "Asi"sans l'accent sur la premire voyelle.

rconfort 754." Le professeur Max Mller dit que, quoique Dyaus, le firmament, ne se trouve pas en langage sanscrit ordinaire, au masculin, on le trouve nanmoins dans le Vda, "ce qui est la preuve du culte primitif Aryen de Dyaus, le Zeus des Grecs" (The Veda). [335] Pour comprendre la signification primitive et vritable du terme IA, et la raison pourquoi il est devenu la dsignation pour la plus mystrieuse de toutes les divinits, il nous faut rechercher son origine dans la phrasologie figurative des peuples primitifs. Il faut d'abord que nous ayons recours aux plus anciennes sources pour lucider la question. Dans un des Livres d'Herms, par exemple, nous voyons qu'il est dit que le nombre DIX est la mre de l'me et que la Vie et la Lumire s'y trouvent runies. Car "le nombre 1 (Un) est n de l'esprit, et le nombre 10 (dix) de la matire 755 ;" "l'unit fait le DIX, et le DIX l'unit" 756. La Gmatria cabalistique mthode pour extraire le sens cach des lettres, des mots et des phrases appartient l'arithmtique. Elle consiste appliquer aux lettres d'un mot, la signification qu'elles ont en nombres, sous leur forme extrieure aussi bien que leur signification individuelle. De plus, au moyen de la Themura (une autre mthode en usage chez les cabalistes), on peut faire que n'importe quel mot dvoile son mystre, au moyen de son anagramme. Nous voyons, par exemple, que l'auteur du Sepher-Jzirah nous dit un ou deux sicles avant notre re 757 : "UN, l'esprit de l'Alahim des vies 758." Et voici encore que dans les plus anciens diagrammes cabalistiques, les Dix Sphiroth sont reprsents comme des roues ou des cercles, et Adam Kadmon, l'homme primitif, comme un pilier dress. "Roues et Sraphins et les cratures saintes" (haygth) dit Rabbi

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Professeur A. Wilder. Les anagrammes sacrs taient appels "Zeruph". "Le Livre des Nombres, ou Livre des Cls".

Le Jsirah ou livre de la cration, crit par Rabbi Akiba ; il fut le matre et l'instructeur de Simon Ben Jochai, qu'on appelait le prince des cabalistes et qui crivit le Zohar. Franck affirme que Jsirah fut crit un sicle avant J.-C. (Die Kabbala, 65) mais d'autres juges tout aussi comptents estiment qu'il est plus ancien encore. De toutes faons, il est aujourd'hui bien dmontr que Simon Ben Jochai, vcut avant la seconde destruction du temple.
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Jsirah, p. 8.

Akiba 759. Dans un des autres systmes de la mme branche de la Cabale symbolique, appel Albath, qui dispose les lettres de l'alphabet par paires en trois rangs, tous les couples du premier rang ont la valeur numrique de dix ; et dans le systme de Simon Ben-Shetah 760 la paire suprieure, la plus sacre de toutes, est prcde du nombre pythagoricien, un et zro, 10. Une fois que nous aurons reconnu le fait que, chez tous les peuples de la haute antiquit, la conception la plus naturelle de la Cause Primordiale se manifestant dans ses cratures (qui ne pouvaient faire autrement que de lui attribuer la cration tout entire), tait celle d'une divinit androgyne ; que le principe mle [336] tant considr comme l'esprit vivifiant invisible, le principe fminin, tant la mre nature ; nous arriverons alors comprendre comment cette cause mystrieuse en vint tre reprsente (probablement dans l'criture peinte) comme la combinaison de l'Alpha et de l'Omga des nombres, puis d'un nombre dcimal, et enfin par IAO, le nombre trilatral, qui contenait, en lui-mme, une profonde allgorie. Dans ce cas IAO, tymologiquement parlant, signifierait le "Souffle de Vie", gnr ou jaillissant entre un principe naturel mle dress et un principe fminin ovode ; car, as, en sanscrit, signifie "tre", "vivre ou exister" ; sa signification originelle tant celle de "respirer". Max Mller nous dit que "c'est la suite de cette acception originale de respirer, que les Hindous ont form les mots "asu" le souffle, et "assura", le nom de Dieu, soit pour signifier celui qui respire ou celui qui donne le souffle 761" ; c'tait certainement cette dernire. "Ah" et "Iah" en hbreu veulent dire, la vie. Cornlius Agrippa, dans son trait sur la Prminence des Femmes, montre que "le mot Eve suggre une comparaison avec les symboles mystiques des cabalistes, le nom de la femme ayant une affinit avec le Ttragrammaton ineffable, le nom le plus sacr de la divinit" 762. Les noms anciens taient toujours conformes aux choses qu'ils reprsentaient. L'insinuation jusqu'ici inexplique des cabalistes, au sujet de l'efficacit de la lettre H, "qu'Abram retira du nom de sa femme Sarah" pour la mettre au

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Ibidem. Voyez la constance avec laquelle Ezchiel s'en tient sa vision des roues des "cratures vivantes" (ch. I, passim). C'tait un No-Platonicien d'Alexandrie sous le rgne du Premier des Ptolmes. Chips, vol. I. Voyez Our Figures de Max Mller.

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milieu de son nom lui devient parfaitement claire, en ce qui concerne le nom mystrieux de la Divinit en question. On pourrait arguer, comme objection, qu'on n'a pas encore fix quelle priode de l'antiquit apparat pour la premire fois le zro dans les inscriptions et les manuscrits hindous. Quoi qu'il en soit, ce cas prsente des preuves par induction d'un trop grand poids, pour ne pas entraner avec lui une srieuse probabilit. Suivant Max Mller, "les deux mots "chiffre" et "zro", qui, en ralit ne font qu'un,... suffisent pour prouver que nos chiffres ont t emprunts aux Arabes 763. Chiffre est le "cifron" des Arabes ; sa signification est le vide ; suivant lui, ce serait une traduction du nom sanscrit de zro "snya". Les Arabes prirent leurs chiffres en Hindoustan et n'en revendiqurent jamais la dcouverte 764. Quant aux Pythagoriciens, nous n'avons qu' parcourir les anciens manuscrits de la Gomtrie de Bothius, qui datent du VIme sicle, pour trouver dans les nombres 765 de Pythagore, [337]le I et le zro comme le premier et le dernier chiffre. Et Porphyre qui cite le Moderatus Pythagoricien 766 dit que les "nombres de Pythagore taient des "symboles hiroglyphiques" au moyen desquels il expliquait les ides concernant la nature des choses". Or, si les plus anciens manuscrits hindous, ne laissent jusqu'ici apercevoir aucune trace d'une notation dcimale, Max Mller dit formellement que jusqu' prsent, il n'y a trouv que neuf lettres (les initiales des nombres sanscrits), d'autre part nous avons des faits tout aussi anciens pour nous fournir la preuve demande. Nous voulons parler des sculptures et de l'imagerie sacre dans les anciens temples de l'Orient. Pythagore tira ses connaissances de l'Inde ; et nous voyons que Max Mller corrobore cette affirmation, du moins jusqu' reconnatre que les No-Pythagoriciens furent les premiers instructeurs de "chiffrage" parmi les Grecs et les Romains ; "qu' Alexandrie ou en Syrie, ils firent connaissance avec les chiffres hindous, et ils les adaptrent "l'abacus" pythagoricien" (nos propres chiffres). Cette prudente reconnaissance implique que Pythagore lui-mme ne connaissait que neuf chiffres. De sorte qu'on pourrait raisonnablement rpondre, que bien que nous n'ayons
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[De nobilitatae et praecellentia faemin sexus. Cologne, 1532.] Ibidem. King, The Gnostics. Vita Pythagor.

aucune preuve certaine que Pythagore qui vcut la fin de l'poque archaque 767, connt la notation dcimale nous possdons des preuves suffisantes pour montrer que les nombres pleins, donns par Bothius, taient connus des Pythagoriciens mme avant la construction d'Alexandrie 768. Nous en avons la preuve dans Aristote qui dit que : "certains philosophes prtendent que les ides et les nombres sont de mme nature, et se montent DIX en tout 769." Nous croyons que ceci suffira pour dmontrer que la notation dcimale tait connue au moins quatre sicles avant J.-C., car Aristote ne parat pas traiter la question comme une innovation des "No-Pythagoriciens". En outre, ainsi que nous l'avons dj dit, la reprsentation des divinits archaques sur les murs des temples sont par elles-mmes suffisamment suggestives. Ainsi, par exemple, Vichnou est reprsent dans le Krmvatra (son second avatar) comme une tortue soutenant un pilier circulaire sur lequel se tient un double de lui-mme (My, ou illusion) avec tous ses attributs. Tandis qu'une main tient une fleur, une autre une massue, la troisime un coquillage, la quatrime, gnralement la suprieure droite, tient sur son index relev en forme du chiffre 1, le chakra, ou disque, qui [338] ressemble un anneau, ou une roue, et qui pourrait aussi bien tre un zro. Dans son premier avatar, le Matsyavtara, mergeant de la bouche du poisson, on le reprsente dans la mme position 770. Le Durg aux dix bras du Bengale ; le gant Ravana aux dix ttes ; Parvati sous la forme de Durg, Indra et Indrni sont dpeints avec cet attribut, qui est une reprsentation parfaite du mt de cocagne 771. Les temples les plus sacrs chez les Hindous sont ceux de Jaggernath. Cette divinit est adore galement par toutes les sectes de l'Inde, et Jaganntha est appel "Le Seigneur du Monde". C'est le dieu des mystres, et ses temples, qui sont fort nombreux dans le Bengale, ont une forme pyramidale.

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608 avant J.-C. Cette cit fut btie en 322 avant J.-C. Metaph, XII, VIII ; XIII, VII. XIII, VIII.

Voyez les dessins dans le Temple de Rama, Mythology of the Hindus, par Coleman, New-York ; J.-W. Bouton, diteur.
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Voyez les Rosicrucians, par Hagrave Jennings, p. 252.

Aucune autre Divinit ne prsente une aussi grande varit d'tymologies que Yaho ; aucun autre nom n'a fourni des prononciations aussi varies. Ce n'est qu'en l'associant aux points Masortiques que les Rabbins des poques postrieures russirent transformer Jhovah en "Adona", ou Seigneur. Philo Byblius l'crit en lettres grecques VO. Thodoret dit que les Samaritains le prononaient Iab (Yahya) et les Juifs Yaho. Diodore dit que "les Juifs racontent que Mose appelait le Dieu Iao", ce qui le ferait prononcer I-ah-O comme nous l'avons montr. Par consquent, c'est sur l'autorit de la Bible elle-mme, que nous affirmons qu'avant son initiation par Jethro, son beau-pre, Mose n'avait pas connaissance du nom de Yaho. La future Divinit des Enfants d'Isral parle dans le buisson ardent en donnant son nom comme "Je suis celui qui suis" et il spcifie soigneusement qu'Il est "le Seigneur-Dieu des Hbreux" (Exode III, 18), non pas celui des autres nations. En le jugeant d'aprs ses actes, relats dans l'histoire des Juifs, nous doutons fort, si le Christ en personne tait apparu au temps de l'Exode, qu'il et t bien accueilli par l'irascible Divinit du Sina. Toutefois "le Seigneur-Dieu, qui suivant Sa propre confession, ne devient Jhovah que dans le chapitre 6, verset 3, de l'Exode, voit sa vracit mise l'preuve au livre de la Gense XXII, 9, 14, o dans ce passage rvl, Abraham lve un autel Jhovah-jireh. 772 Il semblerait, par consquent, tout naturel de faire une diffrence entre le Dieu des Mystres , adopt depuis la plus haute antiquit, par tous ceux qui participaient la connaissance sotrique des prtres, et ses contreparties phontiques, traites avec si peu de rvrence par les Ophites et les autres Gnostiques. S'tant, une fois, chargs, comme l'Azazel du dsert, des pchs et des iniquits [339] de la nation juive, il est dur pour les Chrtiens d'avoir reconnatre maintenant que ceux qu'ils croyaient dignes d'tre le "peuple lu" de Dieu leurs uniques prdcesseurs en monothisme taient jusqu' une poque fort rapproche, aussi idoltres et polythistes que leurs voisins. Les Talmudistes plus aviss ont, pendant de longs sicles chapp l'accusation en se retranchant derrire l'invention Masortique. Mais, comme en toute autre chose, la vrit finit par se faire jour. Nous savons maintenant que Ihoh doit se lire Yahoh et Yah, et non pas Jhovah. Le Iah des hbreux est tout simplement le Iacchos (Bacchus) des Mystres ; le Dieu "duquel on attendait la libration

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[Qust. XV in Exodum.]

des mes Dionysios, Iacchos, Jahoh, Iah 773". Aristode [avait donc raison en disant que : " tait Oromazd et Ahriman-Pluton, car le Dieu du Ciel, Ahura-Mazda monte un chariot que suit le Cheval du Soleil 774." Et Dunlap cite le Psaume LXVIII, 4, qui dit : Chantez Dieu, clbrez son nom Iach ( ), Frayez le chemin celui qui chevauche les cieux, comme sur un cheval. puis il prouve que "les Arabes reprsentaient Iauk (Iach) par un cheval. Le Cheval du Soleil (Dionysios)". Iah est un adoucissement de Iach, expliquet-il. ch et h sont interchangeables ; de mme le s s'adoucit en h. Les hbreux exprimaient l'ide de la VIE, aussi bien par ch que par h ; ainsi chiach, tre, hitzh, tre ; Iach, le Dieu de la Vie, Iah, "Je suis" 775. Nous pouvons donc rpter ces quelques lignes d'Ausone : "Ogugia m'appelle Bacchus ; l'Egypte pense que je suis Osiris ; Les Musiens me nomment Phanax ; les Indiens disent que je suis Dionysios ; Les mystres romains m'appellent Liber ; la race des Arabes me nomme Adonis ! Les Lucaniens, le Dieu Universel 776." Et, ajouterons-nous, le peuple lu, Adoni et Jhovah. Nous avons la preuve combien peu tait comprise la philosophie de l'antique doctrine secrte, par l'atroce perscution des Templiers par l'Eglise, et dans l'accusation qu'on leur portait d'adorer le Diable sous la forme d'un bouc Baphomet ! Sans vouloir approfondir les anciens Mystres Maonniques, nous sommes certains qu'il n'y a pas de maon
K.O. Mller, History of Greek Litterature, p. 283. Movers, pp. 547, 553. Sod, the Mysteries of Adoni, p. 21, par Dunlap.
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Voir : Universal History vol. V, pi, 301. Sod, the Mysteries of Adoni, p. 21. pigrammes, XLVIII.

de ceux qui savent quelque chose bien entendu qui ne soit au courant de la vritable [340] relation entre Baphomet et Azazel, le bouc missaire du dsert 777, dont le caractre et la signification ont t entirement fausss dans les traductions chrtiennes. "Ce terrible et vnrable nom de Dieu", dit Lanci 778, bibliothcaire du Vatican, "par la plume des glossaires bibliques, a t un diable, une montagne, un dsert, et un bouc." Dans la "Royal Masonic Cyclopedia" de Mackensie, l'auteur fait observer avec raison que "ce mot devrait tre divis en Azaz et El", car "il veut dire le Dieu de la Victoire, mais il est employ ici dans l'acception de l'auteur de la Mort, en contraste avec Jhovah l'auteur de la Vie ; on offrait ce dernier un bouc mort en sacrifice 779". La Trinit hindoue se compose de trois personnes, qui peuvent se convertir en une. La Trimurti est une, et indivisible dans son abstraction, et cependant nous constatons qu'une division mtaphysique a lieu ds l'abord et tandis que Brahm, bien que reprsentant collectivement tous les trois, reste dans la coulisse, Vichnou est le dispensateur de Vie, le Crateur et le Prservateur, et Siva est le Destructeur et la Divinit qui donne la Mort. "Mort au Dispensateur de la Vie, Vie celui qui donne la mort. L'antithse symbolique est grandiose et belle" dit Gliddon 780. Le Deus est Dmon inversus des cabalistes devient alors comprhensible. Ce n'est que le dsir intense et cruel d'effacer le dernier vestige des anciennes philosophies en faussant leur signification, de peur que ses propres dogmes ne leur soient pas correctement attribus, qui a pouss l'Eglise catholique exercer une telle perscution systmatique envers tous les Gnostiques, les Cabalistes et mme envers les comparativement innocents Franc-maons. Hlas ! hlas ! Combien peu la divine semence seme profusion par la main du doux philosophe de Jude, a-t-elle pris racine et port son fruit ! Si celui qui fltrissait l'hypocrisie, qui prmunissait contre la prire publique, et en mprisait les exhibitions inutiles, pouvait jeter un regard attrist sur cette terre, depuis les rgions de la batitude ternelle, il verrait que cette semence n'est tombe ni sur un rocher strile, ni sur le bord du

Voyez Lvitique, XVI, 8-10 et autres versets ayant trait au bouc biblique dans les textes originaux.
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Sagra Scrittura et Paralipromeni, etc. Article "bouc", p. 257. Types of Mankind, p. 600 ; Royal Masonic Cyclopedia.

chemin. Bien au contraire, elle a germ dans un terrain fertile ; un terrain engraiss jusqu' la plthore, par les mensonges et le sang des hommes ! "Car, si la vrit de Dieu a t rehausse, sa gloire, par mon mensonge, pourquoi, moi aussi, suis-je encore jug comme pcheur ?" demande avec navet saint Paul, le meilleur et le plus sincre des aptres. Puis il ajoute : "Ne ferons-nous pas le mal, pour qu'il en arrive du bien !" (Romains III, 7-8). Voil une [341] confession qu'on veut nous faire passer comme ayant t directement inspire de Dieu ! Si elle ne l'excuse pas, elle explique la maxime adopte plus tard par l'Eglise, que "c'est un acte de vertu de tromper et de mentir, si par ce moyen les intrts de l'Eglise sont promus 781". Cette maxime fut applique dans son sens le plus tendu par ce professeur accompli de faux, l'Armnien Eusbe ; ou mieux encore par ce saint nitouche, Kalidoscope biblique, Irne. Ces hommes taient suivis d'une arme de pieux assassins, qui, entre temps, avaient fait de srieux progrs dans l'art de tromper, en proclamant qu'il tait mme lgitime de tuer, si, par le meurtre, on arrivait donner de la vigueur la nouvelle religion. Thophile, "cet ennemi acharn de la paix et de la vertu", comme on qualifiait ce clbre vque ; Cyrille, Athanase, le meurtrier d'Arius, et toute une arme d'autres "Saints" canoniss, n'taient que les dignes successeurs de saint Constantin, qui noya sa femme dans de l'eau bouillante ; qui massacra son jeune neveu ; qui, de sa propre et pieuse main, assassina deux de ses beaux-frres ; qui tua son propre fils Crispus, qui saigna mort plusieurs hommes et femmes, et noya dans un puits un vieux moine. Malgr tout cela, Eusbe nous dit que cet Empereur chrtien fut rcompens par une vision du Christ, en personne, portant sa croix, qui lui ordonna de marcher vers de nouveaux triomphes, certain qu'il pouvait tre de sa protection ! C'est l'ombre de l'tendard Imprial et de sa clbre devise In hoc signo vinces, que le Christianisme "visionnaire", qui n'avait progress qu'avec peine depuis l'poque d'Irne, proclama ses droits en pleine lumire du jour. Le Labarum avait probablement fourni le modle de la vraie croix, qui fut dcouverte "miraculeusement" et conformment la volont impriale, quelques annes plus tard. Il n'a fallu rien de moins qu'une telle vision remarquable, mise en doute de faon impie par certains critiques, dont le Dr Lardner, et un nouveau miracle par-dessus le march,
Ecclesiostical History, vol. I pp. 381-382. Il faut lire les citations tout entires pour pouvoir apprcier la doctrine dans son ensemble.
781

pour dcouvrir une croix l o il n'y en avait jamais eu. Toutefois nous devons, ou bien croire au phnomne ou alors le discuter, au risque de passer pour des infidles ; et cela, malgr le fait que des calculs consciencieux constateraient que les fragments de la "vraie croix" se sont multiplis plus miraculeusement encore que les cinq pains de la boulangerie invisible et les deux poissons. Dans des cas analogues, les miracles qui viennent se placer si propos, ne laissent pas de place pour les faits brutaux. L'histoire doit cder le pas afin que la fiction puisse entrer en jeu. [342] Si la doctrine du prtendu fondateur de la religion chrtienne est aujourd'hui prche, dix-neuf sicles couls avec plus ou moins de succs dans tous les coins du globe, nous sommes autoriss croire qu'il serait plus tonn et constern que qui que ce soit de la doctrine qu'on lui attribue. Ds le dbut, on a adopt un systme de falsification dlibre. On jugera jusqu' quel point Irne tait dcid craser la vrit pour difier une Eglise lui, sur les ruines des sept glises primitives mentionnes dans l'Apocalypse, par sa querelle avec Ptolme. Et voil encore un cas o la foi aveugle est incapable de l'emporter sur la preuve. L'histoire ecclsiastique nous enseigne que la mission du Christ n'eut qu'une dure de trois annes. Sur ce point il y a une contradiction flagrante entre les trois premiers synoptiques et le quatrime vangile ; mais c'est Irne qu'il chut de dmontrer, dj en l'an 180 de notre re poque probable o ce pre crivit ses ouvrages contre les hrsies que mme des piliers de l'Eglise comme lui, ou bien ne savaient rien de certain cet gard, ou alors mentirent de propos dlibr et falsifirent les dates afin de servir leurs besoins. Ce digne Pre tait si anxieux de rpondre toutes les objections contre ses plans, qu'il ne reculait devant aucun mensonge ou sophisme. Comment devons-nous comprendre la phase suivante, et quel est le falsificateur dans le cas ? Ptolme soutenait que Jsus tait trop jeune pour avoir enseign quoi que ce soit d'important ; et il ajoute que "le Christ n'a prch que pendant une seule anne, et a souffert le douzime mois". En ceci la diffrence n'est pas grande entre Ptolme et les Evangiles. Mais Irne, emport par son but loin des limites de la prudence, d'une simple diffrence entre un et trois ans, en fait dix et mme vingt ans ! "Renversant toute son uvre [celle du Christ], et le frustrant de cet ge, qui est ncessaire et plus honorable que tout autre ; je parle de cet ge avanc pendant lequel aussi, comme instructeur il surpassa tous les autres." Puis n'ayant aucune donne certaine sur laquelle se baser, il se

rejette sur la tradition, et prtend que le Christ prcha pendant plus de DIX ans ! (livre II. c. 22, pp. 4-5). Autre part il donne Jsus l'ge de cinquante ans. Mais revenons notre sujet qui est celui de faire connatre les diverses origines du Christianisme, ainsi que les sources o Jsus puisa ses propres notions de Dieu et de l'humanit. Les Konobi habitaient l'Egypte, o Jsus passa se premire enfance. On les confondait gnralement avec les Thrapeutes, qui taient une branche de cette socit fort rpandue. Telle est l'opinion de Godfrey Higgins et du Dr Rebold. Aprs la chute des principaux sanctuaires, chute qui commena dj l'poque de Platon, les nombreuses diffrentes sectes, comme celles des Gymnosophes et des Mages desquels Clarque fait, bien tort, driver les [343] premiers les Pythagoriciens, les Soufis et les Rishis du Cachemire, institurent une espce de Franc-maonnerie internationale et universelle parmi leurs socits sotriques. "Ces Rishis", nous dit Higgins, "sont les Soufis, les Essniens, les Carmlites, ou les Nazarites du Temple 782." "Cette science occulte, connue des prtres de l'antiquit sous le nom de feu rgnrateur", dit le Pre Rebold, "... science qui pendant plus de 3.000 ans fut la proprit exclusive des prtres [hindous et gyptiens], la connaissance de laquelle Moise fut initi Hliopolis, o il reut son ducation ; et Jsus parmi les prtres Essniens de [l'Egypte ou de] la Jude ; et au moyen de laquelle ces deux grands rformateurs, et tout particulirement ce dernier excutrent beaucoup des miracles mentionns dans les Ecritures 783. Platon affirme que la religion mystique des Mages, connue sous le nom de Machagistia, est la forme de culte des choses divines, la moins corrompue. Plus tard, les Mystres des sanctuaires Chaldens y furent incorpors par un des Zoroastres et par Darius Hystaspes 784. Ce dernier la complta et la perfectionna beaucoup l'aide de la connaissance qu'il obtint chez les asctes de l'Inde, dont les rites taient identiques ceux des Mages initis 785. Ammien, dans son histoire de l'expdition perse de
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Adv. Hr., II, XXII, 4 5, 6. Cit dans le Seers of the Ages, par J.-M. Peeble. [Ammien Marcellin, Histoire Romaine, XXIIL]

Nous nous en tenons la notion qui devient vidente lorsqu'on considre l'imbroglio Zoroastrien qu'il y avait, mme l'poque de Darius, deux castes sacerdotales distinctes de

Julien, raconte qu'un jour, lorsque Histaspes pntrait courageusement dans les rgions inconnues de l'Inde septentrionale, il arriva un endroit bois solitaire, dont les retraites tranquilles taient "occupes par ces minents sages, les Brachmanes (ou Shamans). Instruit par eux dans la science du mouvement des mondes et des corps clestes, et dans les purs rites religieux... il les incorpora la doctrine des Mages. Ceux-ci rattachrent cette doctrine leur science particulire de prdire l'avenir, et ce furent leurs descendants qui transmirent le tout ensemble la postrit 786". C'est de ces descendants, que les Soufis, composs principalement de Perses et de Syriens, ont acquis leurs connaissances en astrologie et en mdecine, ainsi que la doctrine sotrique de l'antiquit. "La doctrine [344] des Soufis", dit C.-W. King, "renfermait l'ide sublime d'une croyance universelle, qui pouvait tre pratique secrtement en professant une religion extrieure quelconque ; et, de fait, cette doctrine adoptait le mme point de vue au sujet des systmes religieux, que celui des philosophes de l'antiquit par rapport ces questions 787." Les mystrieux Druses du Mont Liban sont les descendants de tous ceux-ci. On voit quelquefois, bien qu'on ne les rencontre que rarement, des Coptes solitaires, tudiants sincres, disperss, ici et l, travers les dserts sablonneux de l'Egypte, de l'Arabie Ptre, de la Palestine et des forts impntrables de l'Abyssinie. Les disciples de cette mystrieuse cole appartiennent diverses nationalits, et les rejetons du tronc primitif sont aussi fort, nombreux. Le secret gard par ces sous-loges, ainsi que par la grande loge suprme a toujours t en proportion de l'activit de la perscution religieuse ; et aujourd'hui devant le matrialisme croissant, leur existence mme devient un mystre 788.
Mages ; les initis et ceux qu'on autorisait officier dans les rites populaires seulement. Le mme fait se produit dans les Mystres Eleusiniens. Attachs chaque temple il y avait les "hirophantes" du sanctuaire intrieur, et le clerg sculier qui n'tait mme pas instruit dans les mystres. Ce fut contre les absurdits et les superstitions de ces derniers que Darius s'leva, et "les renversa" car l'inscription sur son tombeau prouve qu'il tait, lui-mme, un "hirophante" et un Mage. Ce ne sont que les rites exotriques de cette classe de Mages qui passrent la postrit, car le secret dans lequel on tenait les "Mystres" des vrais Mages Chaldens, n'a jamais t viol, quelles que soient les suppositions qu'on ait faites leur sujet.
786 787 788

[Arum. Marcel., op. cit., XXIII, VI.] The Gnostics and their Rernains, p. 185.

Ce sont l des vrits qui ne peuvent manquer de s'imposer l'esprit de sincres penseurs. Tandis que les Ebionites, les Nazarites, les Hmerobaptistes les Lampsens, les Sabens et bien d'autres sectes primitives qui hsitrent, plus tard, entre les diffrents dogmatismes que leur suggraient les paraboles sotriques et mal interprtes de l'instructeur Nazaren, qu'ils considraient avec raison comme un prophte, il y eut des hommes, dont nous chercherions en vain les noms dans l'histoire,

Mais ce n'est pas une raison pour croire que cette fraternit mystrieuse n'est qu'une fiction qui n'a mme pas de nom, bien qu'elle soit encore ignore jusqu' ce jour. Il importe peu que ses affilis portent un nom hindou, gyptien ou persan. Des personnes dignes de foi, et bien connues, outre l'auteur du prsent ouvrage (qui relate quelques faits les concernant, par l'autorisation spciale de celui qui a le droit de la donner) ont rencontr certains membres de ces sous-confrries. Dans un ouvrage rcent et fort prcieux sur les socits secrtes, la Royal Masonic Cyclopedia, de K. R. H. Mackenzie, nous voyons le savant auteur luimme, membre honoraire de la Loge de Canongate Kilwinning N 2 (Ecosse) et un maon auquel on n'en fait pas accrotre, donner la description suivante sous le titre, Hermetic Brothers of Egypt (p. 309) "Une fraternit occulte qui date des temps les plus reculs, ayant une hirarchie d'officiers, de signes secrets et de mots de [345] passe, ainsi qu'une curieuse mthode d'instruction dans les sciences, la religion et la philosophie... Si nous devons en croire ceux qui aujourd'hui, professent en faire partie, la pierre philosophale, l'lixir de vie, l'art de se rendre invisible, et le pouvoir de communiquer directement avec la vie au del de la tombe, feraient partie de l'hritage en leur possession. L'auteur n'a rencontr que trois personnes qui affirment l'existence actuelle de ce groupe de philosophes religieux, et qui donnrent entendre qu'ils faisaient rellement partie de ce corps. Il n'y a pas de raison pour douter de la bonne foi de ces personnes, inconnues les unes des autres, de situation modeste, de vies sans tache, de manires austres et de coutumes presque asctiques. Tous avaient l'air d'avoir de quarante quarante-cinq ans, et videmment possdaient une rudition... considrable... leurs connaissances des langues trangres ne faisaient aucun doute... Ils ne

qui gardrent les doctrines secrtes de Jsus, aussi pures et non adultres qu'ils les avaient reues. Et cependant, toutes les sectes ci-dessus mentionnes, en conflit les unes avec les autres, taient bien plus orthodoxes dans leur Christianisme, ou plutt leur Christisme, que les Eglises de Constantin et de Rome. "Etrange fut le sort de cet infortun peuple" (les Ebionites), dit Lord Amburley, "lorsque, dbord par le flux du paganisme qui envahit l'glise, on les condamna comme hrtiques. Cependant, il n'y a pas de preuve qu'ils se soient dpartis de l'enseignement de Jsus, ou de ses disciples qui le connurent de son vivant... Jsus, lui-mme, tait circoncis... il vnrait le temple de Jrusalem comme un lieu de prire pour toutes les nations... Mais le flot du progrs passa sur les Ebionites et les laissa abandonns sur la grve." (An Analysis of Religious Beliefs, par le Vicomte Amberley, vol. I, p. 446.)

sjournaient jamais longtemps dans un pays, mais partaient sans se faire remarquer" 789. Une autre de ces sous-fraternits, est la secte des Pitris dans l'Inde. Connue par son nom, maintenant que Jacolliot l'a mise en vidence, elle est encore plus secrte, peut-tre, que la confrrie que Mackenzie nomme les "Frres Hermtiques". Ce que Jacolliot put savoir son sujet, il le tira de fragments de manuscrits qui lui furent donns par les Brahmanes, lesquels, sans doute, avaient leurs raisons pour cela. La Agrouchada Parikshai donne certains dtails au sujet de cette association, telle qu'elle existait jadis, et tout en expliquant les rites mystiques et les incantations, elle ne rvle rien du tout, de sorte que le mystique L'Om, L'Rhum, Sh'hrum, et le Sho-rim Ramaya Namaha, demeurent pour l'auteur embarrass une nigme aussi impntrable que jamais. Toutefois il faut lui rendre justice, qu'il admet le fait, et n'entre pas dans de vaines spculations son sujet 790. Que celui qui voudrait s'assurer qu'il existe aujourd'hui une religion qui, pendant des sicles, a djou l'impudente curiosit des missionnaires, et les persvrantes recherches de la science, viole, s'il le peut, la retraite des Druses de Syrie. Il trouvera qu'ils comptent environ 80.000 guerriers, rpartis depuis les plaines [346] l'est de Damas jusqu' la cte occidentale. Ils ne cherchent pas faire de proslytes, ils fuient la notorit, demeurent en bons termes tant que faire se peut aussi bien avec les Chrtiens qu'avec les Musulmans ; ils respectent la religion de toute autre secte ou peuple, mais ne divulguent jamais leurs propres secrets. C'est en vain que les missionnaires les taxent d'infidles, d'idoltres, de brigands et de voleurs. Ni la menace, ni la subordination, ni une considration quelconque ne dcidera un Druse se convertir au
789

Les lecteurs amricains seront, peut-tre, encore plus surpris d'apprendre qu'il existe aujourd'hui aux Etats-Unis une confrrie mystique qui se rclame d'une parent intime avec la plus puissante des Fraternits de l'Orient. Elle est connue sous le nom de Fraternit de Luxor, et ses membres fidles ont la garde d'importants secrets scientifiques. Ses ramifications s'tendent travers toute la grande Rpublique Occidentale. Quoique cette fraternit ait t l'uvre depuis fort longtemps, le secret de son existence a t jalousement gard. Mackenzie la dcrit comme ayant "une base Rosicrucienne et comprenant de nombreux membres" (Royal Masonic Cyctopedia, p 461). Mais l'auteur a tort en cela ; ils n'ont rien faire avec les Rose-croix. Le nom de Luxor fut driv l'origine de l'ancienne cit du Blouchistan Loukhsur, situe entre Bela et Kedje, qui donna galement son nom l'ancienne cit gyptienne.
790

[Jacolliot, Le spiritisme, p. 78.]

Christianisme dogmatique ; nous avons oui dire de deux qui avaient t convertis au Christianisme dans l'espace de cinquante ans, et tous deux ont termin leur carrire en prison pour ivrognerie et vol. Ils ont prouv tre de "vrais Druses" 791 dit un de leurs chefs en parlant d'eux. Le cas ne s'est jamais prsent, qu'un Druse initi se soit converti au Christianisme. Quant aux non-initis, on ne leur permet mme jamais de voir les critures sacres, et nul parmi eux n'a la moindre ide o on les garde. Certains missionnaires en Syrie se vantent d'en possder quelques copies. Les ouvrages qui sont, disent-ils, l'exposition exacte de ces livres secrets (tels que la traduction par Ptis de la Croix, en 1701, d'ouvrages prsents par Nasr-Allah au roi de France) ne sont qu'une compilation de "secrets" plus ou moins connus de tous les habitants des chanes mridionales du Liban et de l'Anti-Liban. C'est l'uvre d'un Derviche apostat, qui fut chass de la secte Hanafi pour conduite rprhensible il s'tait appropri l'argent de veuves et d'orphelins. L'Expos de la Religion des Druses, en deux volumes, par Sylvestre de Sacy (1838) est encore un tissu d'hypothses. Une copie de cet ouvrage tait place en 1870, dans l'embrasure de la fentre d'une de leurs principales Khalwehs, ou lieu de runions religieuses. A la question impertinente d'un voyageur anglais, au sujet de leurs rites, l'Okhal 792, un vnrable vieillard, qui parlait l'anglais aussi bien que le franais, ouvrit le volume de De Sacy et le prsentant son interlocuteur il lui dit avec un bienveillant sourire : "Lisez ce livre instructif et vridique ; je ne pourrais vous expliquer mieux qu'il ne le fait ni plus correctement, les secrets de Dieu et de notre bienheureux Hamsa." Le voyageur se le tint pour dit. [347] Mackensie dit qu'ils s'tablirent dans le Liban vers le Xme sicle, et "qu'ils semblent tre un mlange de Kurdes, d'Arabes Marid et d'autres tribus demi civilises. Leur religion est un compos de Judasme, de Christianisme et de Mahomtanisme. Ils ont un ordre rgulier de prtres et une espce de hirarchie... ils ont aussi un systme rgulier de mots de

Ce peuple n'accepte pas le nom de Druses qu'on leur donne ; bien au contraire ils le considrent comme une insulte. Ils se donnent le nom de "disciples de Kamsa" leur Messie, qui vint vers eux au XIIme sicle du "Pays de la Parole de Dieu", et avec son disciple Mochtana Bohddin mit cette Parole par crit, et la commit la garde de quelques initis, en leur enjoignant le plus profond secret. On leur donne gnralement le nom d'Unitariens.
792

791

Les Okhal (de l'arabe akl, intelligence ou sagesse) sont les initis, ou les sages de cette secte. Ils occupent, dans leurs mystres, la mme place que les hirophantes de l'antiquit, dans les Mystres Eleusiniens et autres.

passe et de signes... Ils font un stage de probation de douze mois avant l'initiation, laquelle les deux sexes sont admis." 793. Nous ne citons le passage ci-dessus que pour faire voir le peu que des personnes, mme aussi dignes de foi que M. Mackensie, savent au sujet de ces mystiques. Mosheim qui en sait autant, ou plutt aussi peu, que tous les autres, a le mrite d'admettre avec candeur que "leur religion est particulire eux seuls et qu'elle est entoure de quelque mystre 794" Nous n'en doutons pas ! Il est tout naturel que leur religion montre des traces de Magisme et de Gnosticisme, car c'est la philosophie sotrique Ophite qui en constitue la base. Mais le dogme caractristique des Druses est l'unit absolue de Dieu. Il est l'essence de la vie, et bien qu'incomprhensible et invisible, on peut le connatre lorsqu'il se manifeste occasionnellement sous la forme humaine 795. De mme que les Hindous, ils croient qu'il s'est incarn plus d'une fois sur cette terre. Hamsa fut le prcurseur de la dernire manifestation (le dixime avatar) 796 et non l'hritier de Hakem, qui est encore venir. Hamsa tait la personnification de la "Sagesse Universelle". Dans ses ouvrages Boha-eddin l'appelle le Messie. Le nombre entier de ses disciples, ou ceux qui aux diffrentes poques mondiales ont enseign la sagesse aux hommes, et que ceux-ci ont invariablement oublie et rejete au cours du temps, est de cent soixante quatre (164 le s, d, k cabalistique). Par consquent leurs stages ou degrs de promotion aprs l'initiation, sont au nombre de cinq ; les trois premiers degrs sont reprsents par "les trois pieds du candlabre du Sanctuaire intrieur, qui supporte la lumire des cinq lments" ; les deux derniers les plus importants et terrifiants dans leur grandeur solennelle, appartiennent aux ordres les plus levs ; et les cinq degrs, ensemble, reprsentent l'emblme des cinq Elments mystiques dj numrs. Les "trois pieds sont la sainte Application, l'Ouverture et le Fantme", dit un de leurs
793 794 795

[Royal Masonic Cyclop., p. 163.] [Eccl. Hist.]

C'est la doctrine des Gnostiques qui maintenait que le Christos est l'esprit immortel de l'homme en personne. Les dix Messies ou avatars rappellent encore les cinq Avatars Bouddhistes et les dix Brahmaniques du Bouddha et de Krishna.
796

livres, l'me interne et externe de l'homme, et son corps, un fantme, une ombre transitoire. Le corps, ou la matire [348] est aussi appel le "Rival", car "il est le ministre du pch, le Diable crant constamment des dissensions entre l'Intelligence Cleste [l'Esprit] et l'me, qu'il tente sans cesse." Leurs notions sur la transmigration sont Pythagoriciennes et cabalistiques. L'esprit, ou Al-Tammi (l'me divine) tait en Elie et saint Jean-Baptiste ; et l'me de Jsus tait celle de Hamsa ; c'est--dire qu'elle tait de la mme puret et saintet. Jusqu' leur rsurrection, par laquelle ils comprennent le jour o les corps spirituels des hommes seront absorbs dans l'essence de Dieu et dans son tre (le Nirvana des Hindous), les mes des hommes conservent leur forme astrale, sauf quelques lus qui, ds le moment de la sparation de leur corps commencent leur existence comme esprits purs. Ils divisent la vie de l'homme en me, corps et intelligence ou mental. C'est ce dernier qui transmet et communique l'me l'tincelle divine de son H'amsa (Christos). Ils ont sept grands commandements qui sont enseigns galement tous les non-initis ; et cependant, mme ces articles de foi bien connus ont t si bien brouills dans les ouvrages d'auteurs extrieurs que dans une des meilleures Encyclopdies amricaines (celle de Appleton) ils ont t dnaturs ainsi qu'on peut voir dans le tableau ci-aprs ; nous mettons en regard l'une de l'autre la version vritable et la version dnature :

VERSION CORRECTE DES COMMANDEMENTS TELS QU'ILS SONT ENSEIGNES ORALEMENT PAR LES INSTRUCTEURS 797.

VERSION DENATUREE RAPPORTEE PAR LES MISSIONNAIRES CHRETIENS ET PUBLIEE DANS LES PRETENDUS EXPOSES 798.

I. L'Unit de Dieu, ou l'unit infinie I (II) "La Vrit en paroles" ce qui de la Divinit. quivaut dans la pratique, la vrit seulement pour la religion et les initis ; il est permis d'agir et de mentir aux hommes d'autres croyances 799. II. L'excellence essentielle de la II (VII) "Aide mutuelle, vigilance et Vrit. protection". III. Tolrance ; le droit donn tout III (?) "Renoncer toute autre homme ou femme d'exprimer religion" 800. librement son opinion sur les choses religieuses, et de les soumettre la raison. [349] IV. Le respect pour tout homme ou IV (?) "Se tenir l'cart des femme d'aprs leur caractre et leur infidles de toute espce, non pas

797 798

Voyez plus loin, la lettre d'un "Initi".

Dans cette colonne les premiers numros correspondent l'article sur les Druses dans la New American Cgclopdia de Appleton, vol. VI, p. 631. Les numros entre parenthses font voir l'ordre dans lequel les commandements seraient lacs, s'ils avaient t correctement reproduits.

Cette doctrine nfaste appartient l'ancienne politique de l'Eglise catholique, mais elle est absolument fausse en ce qui concerne les Druses. Ils maintiennent qu'il est permis de cacher la vrit au sujet de leur propre doctrine, car nul en dehors de leur secte n'a le droit de fouiller dans leur religion. Les Okhals n'autorisent en aucun cas un mensonge dlibr bien que les laiques se soient souvent dbarrasss d'espions envoys par les chrtiens pour dcouvrir leurs secrets, en les trompant par de fausses initiations. (Voir la lettre du prof. Rawson l'auteur).
800

799

Ce commandement n'existe pas dans l'enseignement de l'cole du Liban.

conduite.

extrieurement, mais dans le cur" 801.

seulement

V. Soumission complte aux dcrets V (I) "Reconnatre l'unit ternelle de Dieu. de Dieu". VI. Chastet du corps, du mental et VI (V) "Etre satisfaits des actes de de l'me. Dieu". VII. Aide mutuelle dans toutes les VII (V) "Rsignation la volont conditions. de Dieu". Ainsi qu'on peut le constater le seul expos, ci-dessus, est celui d'une grande ignorance, sinon de malice de la part d'auteurs qui, comme Sylvestre de Sacy, ont entrepris de faire connatre au monde des choses dont ils ne connaissent pas le premier mot. "La Chastet, l'Honntet, l'Humilit et la Piti", sont, par consquent, les quatre vertus thologales de tous les Druses, outre plusieurs autres qu'on n'exige que des seuls initis : "le meurtre, le vol, la cruaut, la cupidit et la mdisance" sont les cinq pchs, auxquels viennent s'ajouter plusieurs autres dans les tablettes sacres, mais que nous devons nous abstenir d'numrer. La moralit des Druses est stricte et intraitable. Rien ne pourrait dtourner un de ces Unitariens du Liban de ce qu'on lui a enseign comme son devoir. Le rituel de leur culte tant inconnu des trangers, leurs soi-disant historiens ont ni jusqu' prsent qu'ils en eussent un. Leurs "Runions du Jeudi" sont ouvertes tous, mais aucun intrus n'a jamais particip aux rites de l'initiation qui ont lieu de temps en temps les vendredis, dans le plus grand secret. On y admet les femmes aussi bien que les hommes, et elles jouent un rle important l'initiation des hommes. La probation est longue et svre, moins de quelque exception extraordinaire. Une fois, dans une certaine priode de temps, a lieu une crmonie solennelle, pendant laquelle tous les anciens et les initis des deux degrs les plus levs, partent en plerinage de plusieurs jours, pour un endroit dans la montagne. Ils se rencontrent dans l'abri d'un monastre qu'on dit avoir t bti dans les premiers temps de l're
801

Il n'existe pas de commandement de cette nature, mais la pratique existe par arrangement mutuel, comme l'poque de la perscution des Gnostiques.

chrtienne. On ne voit l'extrieur que les anciennes ruines d'un difice, jadis imposant, utilis, suivant la lgende, par les sectes Gnostiques comme un lieu de culte pendant les perscutions religieuses. Les ruines audessus de terre ne sont toutefois qu'un prtexte ; car la chapelle, les halles et les cellules couvrent une surface considrablement plus tendue que l'difice suprieur ; la richesse de l'ornementation, la beaut des anciennes sculptures et les vases d'or et d'argent dans cette retraite sacre, donnent l'illusion "d'un rve [350] de gloire", suivant l'expression d'un initi. De mme que les lamaseries de la Mongolie et du Tibet sont visites aux grandes occasions par l'ombre sainte du "Seigneur Bouddha", de mme ici, pendant la crmonie apparat la forme radieuse et thre de Hamsa, le Bienheureux, qui instruit les fidles. Les exploits les plus extraordinaires de ce qu'on pourrait nommer magie ont lieu pendant les quelques nuits que dure la runion ; et un des plus grands mystres fidle copie du pass s'accomplit dans le sein discret de notre mre la terre ; pas un cho, pas un murmure, pas un rayon de lumire ne trahissent au dehors le grandiose secret des initis. De mme que Jsus, Hamsa tait un homme mortel, et nanmoins "Hamsa" et "Christos" sont synonymes dans leur signification intime et occulte. Tous deux symbolisent le Nous, l'me divine et suprieure humaine, l'esprit. La doctrine enseigne par les Druses sur cette question particulire de la dualit de l'homme spirituel, consistant en une me mortelle et une autre immortelle, est identique celle des Gnostiques, les anciens philosophes grecs, et d'autres initis. En dehors de l'Orient, nous avons rencontr un initi, (un seul), qui, pour des raisons qui lui sont propres, ne fait pas un secret de son initiation dans la Confrrie du Liban. Cet homme est le savant artiste et voyageur, le professeur A.-L. Rawson de New-York. Ce Monsieur a sjourn pendant plusieurs annes dans l'Orient, il a visit quatre fois la Palestine et a fait le voyage de la Mecque. On peut dire sans crainte qu'il possde des donnes inapprciables au sujet de l'origine de l'Eglise chrtienne, que seul celui qui a eu accs aux dpts ferms aux touristes ordinaires, a pu runir. Le Professeur Rawson, avec la vritable dvotion d'un homme de science, a not toutes les dcouvertes importantes qu'il fit dans les bibliothques de la Palestine, et tous les faits prcieux que lui communiqurent oralement les mystiques qu'il rencontra, et un jour il les publiera. Il nous a, fort aimablement, envoy la communication suivante, laquelle corrobore pleinement, ainsi que le lecteur le verra, ce que nous avons avanc de nos

expriences personnelles au sujet de l'trange confrrie qu'on intitule tort les Druses : 34 Bond Str. New-York, le 6 juin 1877. ...Votre lettre me demandant de vous faire le rcit de mon initiation dans un ordre secret chez le peuple connu gnralement sous le nom de Druses, du mont Liban, me parvient ce matin. J'ai pris, ainsi que vous le savez, ce moment, l'obligation de garder secrte dans ma mmoire la plus grande partie des "mystres", ainsi que la partie la plus intressante des enseignements, de sorte que ce qui me reste [351] vous rvler n'aura probablement pas beaucoup d'intrt pour le public. Mais l'information que je puis vous donner en tout honneur, est votre service, pour en faire l'usage qu'il vous conviendra. La probation fut fixe, en ce qui me concerne, et par dispensation spciale, un mois, et pendant tout ce temps je fus accompagn par un prtre, qui ne me quitta pas plus que mon ombre, me servant de cuisinier, de guide, d'interprte et de domestique, afin de pouvoir certifier du fait que je m'tais strictement conform aux rgles de dite, d'ablutions et autres choses. Il tait aussi mon instructeur dans le texte du rituel, qu'il me rcitait de temps en temps pour la pratique, en dialogue ou en chant, suivant le cas. Lorsque nous tions le jeudi proximit d'un village de Druses, nous assistions aux "runions ouvertes" o les hommes et les femmes se runissaient pour s'instruire et adorer, et exposer au monde en gnral leurs pratiques religieuses. Je n'ai jamais assist, avant mon initiation, une runion "ferme" du vendredi, et je ne crois pas qu'aucun homme ou femme y ait jamais assist sauf par l'entremise d'un prtre complaisant, et cela mme est peu probable, car un prtre parjure y risque la vie. Ceux qui se plaisent mystifier un "Franc" trop crdule, le bernent avec une initiation simule, surtout si on a raison de croire qu'il est

en rapport avec les missionnaires de Beyrouth ou d'autre part. Les initis comprennent des hommes et des femmes, et la crmonie est d'un ordre si particulier que les deux sexes sont requis pour assister au rituel et au "travail". L'ameublement de la maison de prire et de la "chambre des visions" est fort simple, et sauf en ce qui a rapport aux commodits pourrait se borner un simple bout de tapis. Dans le "Hall Gris" (cet endroit n'est jamais nomm ; il est souterrain et non loin de Bayt-ed-Deen) il y a de riches dcors, et de prcieuses pices d'ameublement anciennes, l'uvre d'orfvres, arabes d'il y a cinq ou six sicles, signes et dates. Le jour de l'initiation est un jour de jene absolu depuis le lever au coucher du soleil en hiver, ou six heures en t, et du commencement la fin la crmonie est une srie d'preuves et de tentations calcules pour prouver l'endurance du candidat soumis un effort physique et mental continu. Sauf les jeunes candidats (hommes ou femmes) il est rare qu'on runisse gagner tous les prix, car la nature prend quelquefois le dessus, malgr la volont la plus ferme, et les nophytes chouent en voulant subir quelques-unes des preuves. Dans ce cas la probation est prolonge d'une anne, au bout de laquelle on se prsente de nouveau aux preuves. Parmi les preuves pour le contrle de soi-mme du nophyte, il y a les suivantes : de belles pices de viande rtie, des soupes savoureuses, du pilaf et d'autres mets apptissants, des sorbets, du caf, du vin et de l'eau, sont placs comme par hasard, sur son chemin, et on le laisse quelque temps seul en prsence de ces friandises. Pour celui qui a faim et qui se sent dfaillir, la tentation est grande. Mais une preuve plus dure encore est lorsque les sept prtresses se retirent, sauf une seule, la plus jeune et la plus jolie, et que la porte est ferme et verrouille du dehors, aprs avoir averti le candidat qu'on le laisserait ses mditations pendant une demi-heure. Fatigu de la longue et interminable crmonie, affaibli

par la faim, tortur par la soif, la douce raction venant la suite d'un effort considrable pour dompter sa nature animale, cet instant de repos et de tentation constitue un pril immense. La charmante jeune vestale, s'approche de lui timidement, et avec des illades qui prtent un double attrait magntique ses paroles, le supplie, voix basse, de la "bnir". Malheur lui s'il cde ! Cent paires d'yeux le contemplent par des trous invisibles et le moment [352] opportun et l'apparence du secret n'existent que dans l'esprit du nophyte ignorant et confiant. Leur doctrine n'a rien d'infidle, ou d'idoltre ; elle ne contient non plus aucun trait mauvais. Ils possdent des reliques de ce qui fut, autrefois, la forme sublime du culte de la nature, qui la suite de despotisme s'est contract en un ordre secret, cach la lumire du jour et expos seulement la flamme fumeuse de quelques lampes, qui brlent dans une caverne humide, ou une chapelle souterraine. Les principaux dogmes de leur religion se rduisent sept articles, qui sont les suivants, condenss en termes gnraux : L'Unit de Dieu, ou l'unit infinie de la Divinit. L'excellence essentielle de la Vrit. La loi de la tolrance pour les opinions de tous les hommes aussi bien que des femmes. Le respect pour le caractre et la conduite de tous, hommes et femmes. La soumission absolue aux dcrets de Dieu. La chastet du corps, de l'me et de l'esprit. Aide mutuelle en toute occasion. Ces dogmes ne sont ni imprims ni crits. Il en existe d'autres imprims ou crits pour garer les importuns, mais nous n'avons rien faire avec ceux-ci. Le principal rsultat de l'initiation parat tre une sorte d'illusion mentale ou de somnambulisme, tat dans lequel le nophyte voit, ou croit voir, les images de personnes qu'il sait tre absentes et dans certains cas loignes de milliers de milles. Je crus voir (ou peut-tre

n'tait-ce que l'effet de l'imagination) des amis et des parents que je savais tre ce moment dans l'Etat de New-York, tandis que j'tais sur le Mont Liban. Il m'est impossible de dire comment ces rsultats furent obtenus. "Ils apparaissaient" dans une chambre obscure, tandis que le "guide" parlait, l'assistance chantant dans la "chambre" contigu et peu prs la tombe de la nuit, lorsque j'tais extnu de jener, de marcher, de parler, de chanter, de me vtir et de me dshabiller, ayant vu beaucoup de personnes dans diverses conditions de vtements et de nudit ; la grande tension d'esprit pour rsister certaines manifestations physiques rsultant d'apptits qui surmontent la volont ; l'attention soutenue pour se rendre compte des visions qui passent, afin de les graver dans la mmoire ; il est donc fort possible que j'aie t incapable de juger un phnomne nouveau et merveilleux pour moi, et par-dessus tout ces apparitions magiques qui ont toujours veill chez moi le soupon et la mfiance. Je connais l'usage des lanternes magiques et d'autres appareils, et je pris soin d'examiner la chambre o les visions m'apparurent le mme soir, le jour aprs, et plusieurs fois par la suite, et je puis certifier qu'en ce qui me concerne, il n'a t fait usage d'aucun truc ou machinerie quelconque, part la voix du "guide et instructeur". En plusieurs occasions, dans la suite, lorsque je me trouvai une grande distance de la "chambre", les mmes visions se reproduisirent, comme par exemple l'Htel Hornstein Jrusalem. La bellefile d'un ngociant juif bien connu Jrusalem, est une sur initie, et peut produire volont des visions pour ceux qui consentent vivre selon des rgles strictement en accord avec celles de l'Ordre pendant quelques semaines, plus ou moins suivant leur nature grossire ou raffine. [353] Je n'hsite pas affirmer que l'initiation est si spciale qu'on n'en pourrait pas donner la description dans les livres, pour instruire celui qui n'a pas pass par le travail de la "chambre". Il serait encore plus difficile d'en

donner un expos que de celle des Franc-maons. Leurs vritables secrets sont jous et non parls, et demandent l'assistance de plusieurs personnes inities pour parfaire le travail. Je ne crois pas ncessaire de dire combien certaines notions de ce peuple perptuent les croyances des anciens Grecs, comme par exemple la notion qu'un homme a deux mes, et beaucoup d'autres car vous avez probablement t familiarise avec elle dans votre passage travers la chambre "suprieure" et la "chambre infrieure". Si je fais erreur en vous croyant une initie veuillez m'excuser. Je sais que des amis intimes cachent les uns aux autres le "secret sacr" ; et que mme le mari et la femme peuvent vivre ainsi que j'ai t inform c'tait le cas dans une famille Dayr-el-Kamar pendant vingt ans cte cte, en ignorant cependant l'initiation l'un de l'autre. Vous avez, sans aucun doute, vos bonnes raisons pour garder le secret. Votre dvou, A.-L. RAWSON. Avant de clore le sujet nous pourrions ajouter que si un tranger demande tre admis une des runions du jeudi, on ne le lui refuse jamais. Seulement si c'est un chrtien, l'Okhal ouvrira une Bible et en lira un passage ; si c'est un Musulman, il lira quelques chapitres du Koran et la crmonie se terminera ainsi. Ils attendront que l'tranger se soit loign, puis, aprs avoir ferm les portes de leur couvent, ils accompliront leurs rites propres et leurs crmonies, pour lesquelles ils descendent dans leurs sanctuaires souterrains 802. "Les Druses, encore plus que les Juifs, demeurent une nation particulire", dit le colonel Churchill, un des seuls auteurs de bonne foi et strictement impartial. "Ils se marient entre eux ; ils ne se convertissent que fort rarement ; ils tiennent fermement leurs anciennes traditions, et ils djouent tous les efforts pour approfondir leurs secrets... Le mauvais renom du caliphe qu'ils prtendent tre leur

802

Lt-Col. C.H. Churchill, Mount Lebanon, vol. II, Londres, 1853.

fondateur, est bien compens par la puret des vies de ceux qu'ils honorent comme des saints et par l'hrosme de leurs chefs fodaux." Malgr cela on est autoris dire que de toutes les socits secrtes, celle des Druses est la moins sotrique. Il y en a d'autres, beaucoup plus puissantes et plus savantes, dont, en Europe, on ne souponne mme pas l'existence. Il y a beaucoup de Branches faisant partie de la "Loge Mre", qui mlanges d'autres communauts, pourraient tre classes comme des sectes dans d'autres sectes. Une de celles-ci est la secte connue gnralement sous le nom des Langhana-Sastra. Elle compte plusieurs milliers d'adeptes, dissmins en petits groupements dans le sud du Dekkan, en [354] Inde. Suivant la superstition populaire, on craint cette secte cause de sa grande rputation de magie et de sorcellerie. Les Brahmanes accusent ses membres d'athisme et de sacrilge, car aucun d'eux ne consent reconnatre l'autorit des Vdas ou de Manou, sauf en ce qui concerne les versions en leur possession, auxquelles ils se conforment, et qu'ils prtendent tre les seuls textes originaux ; les Langhana-Sastra n'ont ni temples ni prtres, mais deux fois par mois, chaque membre de la communaut est tenu de s'absenter de chez lui pendant trois jours. La rumeur populaire, qui a pris naissance chez leurs femmes, veut que ces absences soient dues un plerinage leurs lieux de runions bimensuelles. Ils se tiennent alors dans leurs bungalows qui ressemblent des forteresses, entours qu'ils sont de murailles hautes et paisses, situs dans quelque endroit retir dans les montagnes, ignor et inaccessible pour les autres sectes, et cachs aux regards par la luxuriante vgtation de l'Inde. Ces murailles, leur tour, sont entoures d'arbres sacrs nomms ashvalha, et en Tamil arasha maram. Ce sont les "bosquets sacrs" origine de ceux de l'Egypte et la Grce, dont les initis btissaient leurs temples dans les "bosquets" analogues, "inaccessibles aux profanes 803." Il ne sera pas sans intrt de lire ce que John Yarker Jr. a dire au sujet de quelques socits secrtes modernes chez les Orientaux. "La ressemblance la plus proche des Mystres Brahmaniques, se voit probablement dans les forts anciens "Sentiers" des Derviches, qui sont gnralement rgis par douze officiers, la plus ancienne "Cour" dirigeant les autres par droit d'antriorit. Ici, le matre de la "Cour" est appel Sheik et il a sous ses ordres ses dputs, les "Caliphes", ou successeurs, qui
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Chaque temple en Inde est entour d'une ceinture d'arbres sacrs. Et comme le Koum-Boum du Kansu (Mongolie) personne sauf un initi n'a le droit d'en approcher.

peuvent tre fort nombreux (comme, par exemple, dans le degr brevet du Matre Maon). L'ordre est divis en au moins quatre colonnes, piliers ou degrs. Le premier pas est celui de "l'Humanit", qui prsuppose l'observation de la Loi crite, et qui est "l'annihilation en le Sheik". Le second est celui du "Sentier", dans lequel le "Murid", ou disciple acquiert les pouvoirs spirituels et l' "auto-annihilation dans le Pir" ou fondateur du "Sentier". Le troisime degr est appel "La Connaissance" et le "Murid" est suppos s'inspirer dans ce qu'on nomme "l'annihilation dans le Prophte". Le quatrime degr le conduit jusqu' Dieu, et lorsqu'il devient une partie de la Divinit il La voit en toute chose. Le premier et le second degr ont t diviss en subdivisions modernes, qui sont "Intgrit" ; "Vertu" ; "Temprance" ; "Bienveillance". Aprs [355] cela le Sheik lui confre le grade de "Caliphe" ou Matre Honoraire, car, dans leur langage mystique "l'homme doit mourir avant que le saint puisse natre." On voit que ce genre de mysticisme est applicable au Christ, comme fondateur d'un "Sentier". A cela l'auteur ajoute ce qui suit, au sujet des Derviches Bektash, qui "souvent initirent les Janissaires. Ils portent sur eux un petit cube de marbre tachet de sang. La crmonie se passe comme suit : Une anne de probation est exige avant d'tre reu, pendant laquelle de faux secrets sont donns pour prouver le candidat ; il a deux parrains, et on lui enlve tous mtaux et mme ses habillements ; une corde est alors faite avec de la laine de mouton pour lui mettre autour du cou, et lui ceindre les reins ; il est conduit au centre d'une chambre carre, il est prsent comme esclave, et on l'assoit sur une grande pierre avec douze dentelures ; ses bras sont croiss sur la poitrine ; son corps est inclin en avant, ses orteils droits tendus par-dessus le pied gauche ; aprs diverses prires, on le place d'une faon particulire, sa main place d'une manire spciale dans celle du Sheik, qui rpte un verset du Koran : "Ceux qui en te donnant la main, te font un serment, le jurent Dieu, car la main de Dieu est place dans la leur ; quiconque violera ce serment, le fera ses risques et prils, et celui qui demeure fidle, recevra de Dieu une magnifique rcompense." Leur signe consiste placer la main sous le menton, peut-tre en souvenir de leur vu. Tous font usage du double triangle. Les Brahmanes inscrivent

leur trinit dans leurs angles ; ils ont galement le signe de dtresse employe par les Maons de France" 804. Ds le moment o le premier mystique trouva le moyen de communiquer avec le monde des tres invisibles, entre la sphre de la matire et celle de l'esprit pur, il conclut qu'abandonner cette science mystrieuse la profanation des masses, serait la perdre. Son abus pourrait entraner l'humanit la destruction rapide ; ce serait laisser jouer des enfants avec des produits explosifs, et leur fournir des allumettes. Le premier adepte autogne n'initia que quelques lus, et garda le silence envers la multitude. Il reconnut son Dieu et sentit que l'Etre sublime tait au-dedans de lui. L' "Atman", le "Soi" 805, le puissant Seigneur et Protecteur, [356] du moment que l'homme l'et connu comme le "Je suis", le "Ego Sum", le "Asmi", donne la preuve silencieuse de tout son pouvoir celui qui tait capable de reconnatre la voix petite silencieuse. Depuis l'poque de l'homme primitif dcrit par le premier pote Vdique,
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John Yarker Jr., Notes on the Scientific and Religions Mysteries of Antiquity, etc., pp. 78, NewYork.

Ce "Soi" que les philosophes grecs nommaient Augoeides, le "Brillant", est dcrit d'une manire impressionnante et vraiment belle dans le Vda de Max Mller. Dmontrant que ce Vda est le premier livre des nations aryennes, le professeur ajoute que "nous y reconnaissons... une priode de la vie intellectuelle de l'homme qui n'a pas son pareil dans aucun autre pays du monde entier. Dans les hymnes du Vda nous voyons l'homme abandonn lui-mme pour rsoudre l'nigme de ce monde... Il invoque [les dieux autour de lui], il les loue et les adore. Et cependant avec tous ces dieux... au-dessus et au-dessous de lui le pote primitif parait tre inquiet en son for intrieur. L aussi, dans le fond de sa poitrine, il dcouvre une puissance... qui n'est jamais muette lorsqu'il prie, qui n'est jamais absente lorsqu'il craint et tremble. Elle parat inspirer ses prires, et cependant les couter ; elle semble vivre au-dedans de lui et, pourtant, le supporter et tout ce qui l'entoure. Le seul nom qu'il puisse trouver pour cette force mystrieuse est "Brhman" ; car brhman voulait dire originellement, force, volont, dsir et le pouvoir propulsif de la cration. Mais ce Brhman impersonnel, aussitt qu'il est nomm devient quelque chose de grand et de divin. Il finit par devenir un des nombreux dieux, un dieu de la grande triade, qu'on adore jusqu' ce jour. Et, malgr cela, la pense au-dedans de lui n'a pas de nom vritable ; ce pouvoir qui n'est rien d'autre que luimme, qui supporte les dieux, les cieux et chaque chose vivante, flotte devant lui, conu mais non exprim. Enfin il lui donne le nom "d'Atman", car Atman qui voulait dire l'origine le souffle ou l'esprit en vient signifier le Soi et le Soi seulement ; Le Soi, Divin ou humain ; le Soi, qu'il cre ou qu'il souffre ; le Soi, le un ou le tout ; mais toujours le Soi indpendant et libre. "Qui a vu le premier n, demande le pote, lorsque celui qui n'avait pas d'os (c'est--dire de forme) donne naissance celui qui a des os ? O tait la vie, le sang, le Soi du monde ? Qui le demanda celui qui le savait" (Rig-Veda, I, 164, 4). Cette notion du Soi divin, une fois exprime, tout doit reconnatre sa suprmatie ; le Soi est le seigneur de toutes choses, le Soi est le Roi de tout. Ainsi que tous les rayons d'une roue sont contenus dans le moyeu et la circonfrence, toute chose est contenue dans ce Soi ; tous les sois sont contenus dans ce Soi" (Brihad ranyaka, IV, 5-15, d. Rr, p. 487). Brahma lui-mme n'est autre chose que le Soi (Ibid., p. 478 ; Chndogya-upanishad, VIII, 3, 3-4) ; Chips from a German Workshop, vol. I, p. 69.

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jusqu'aux temps modernes, il n'y a pas eu un seul philosophe digne de ce nom, qui n'ait port dans le silencieux sanctuaire de son cur, la sublime et mystrieuse vrit. S'il tait initi, il l'apprit comme une science sacre ; s'il ne l'tait pas, alors, de mme que Socrate se rptait lui-mme et tous ses semblables, la noble injonction : "Homme, connais-toi toi-mme", il russit reconnatre le Dieu en lui. "Vous tes des dieux", s'crie le RoiPsalmiste, et nous voyons que Jsus rappelle aux Scribes que l'expression "Vous tes des dieux", s'adressait d'autres hommes mortels, et qu'il rclamait pour lui le mme privilge sans blasphme 806. Et voici que Paul, cho fidle, tout en affirmant que nous sommes tous "le temple du Dieu vivant 807", ajoute prudemment, qu'aprs tout ces choses n'intressent que les "sages", et qu'il n'est pas "lgitime" d'en parler. Acceptons, par consquent, l'invite, et notons simplement que mme travers toute la phrasologie barbare et tourmente du Codex Nazaraeus, on retrouve la mme ide. Comme une lame de fond, rapide et claire, elle coule sans mlanger sa puret cristalline avec la vase des lourdes vagues du dogmatisme. Nous le constatons dans le Codex, de mme que dans les Vdas, dans l'Avesta ; aussi bien dans l'Abhidarma, les Snkhya Stras de Kapila que dans le Quatrime Evangile. Nous ne pouvons atteindre le "Royaume des [357] Cieux" que si nous nous unissons indissolublement avec notre Rex Lucis, le Seigneur de Splendeur et de Lumire, notre Dieu Immortel. Il faut premirement conqurir l'immortalit et "prendre le Royaume des Cieux par la force", qui est offert notre tre matriel. "Le premier homme, tir de la terre, est terrestre ; le second homme est le Seigneur venant du ciel... Voici, je vous dis un mystre", dit Paul (I Corinthiens, XV, 47). Dans la religion de Sakya-Muni, que les savants commentateurs se sont plu, dernirement reprsenter comme purement nihiliste, la doctrine de l'immortalit est clairement dfinie, malgr toutes les notions Europennes ou plutt Chrtiennes au sujet du Nirvna. Dans les livres sacrs des Jans, de Pattana, Gautama Bouddha mourant est interpell comme suit : "Monte dans le Nirvi (Nirvna) de ce corps en dcrpitude dans lequel tu as t envoy. Monte dans ton sjour antrieur, O bienheureux Avatar !" Il nous semble que c'est tout l'oppos du Nihilisme. Si Gautama est invit rintgrer son "sjour antrieur" et que ce sjour est le Nirvna, il est donc incontestable que la philosophie
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Jean, X, 34-35. 2me Eptre aux Corinthiens, VI, 16.

Bouddhique n'enseigne nullement l'annihilation finale. De mme qu'on prtend que Jsus apparut ses disciples aprs sa mort, de mme on croit, ce jour, que Gautama redescend du Nirvana. Et s'il existe l-haut, cet tat, n'est donc pas synonyme d'annihilation. De mme que tous les autres grands rformateurs, Gautama et une doctrine pour ses "lus" et une autre pour la multitude, bien que son but spcial de rforme tait d'initier tout le monde, autant qu'il tait possible et prudent de le faire, sans distinction de caste ou de fortune, aux grandes vrits, qui, jusqu'alors, avaient t tenues secrtes par la classe goste des Brahmanes. Ce fut Gautama qui, le premier dans l'histoire du monde, m par ce sentiment gnreux qui runit l'humanit tout entire dans une seule treinte, invita les "humbles", les "boiteux" et les "aveugles" la table du festin du Roi, dont il exclut ceux qui, jusqu'alors s'y taient assis dans leur loignement hautain. Ce fut lui, qui d'une main nergique, ouvrit le premier la porte du sanctuaire au paria ddaign et tous ceux "affligs par les hommes vtus de pourpre et d'or", mais qui taient souvent moins dignes que les proscrits qu'ils montraient ddaigneusement du doigt. Tout cela Siddhrtha le fit six sicles avant l'autre rformateur, tout aussi noble et aimant, quoique moins favoris que lui par le sort, dans une autre contre. Si tous deux, connaissant le grand danger de laisser entre les mains du peuple ignorant l'pe double tranchant de la connaissance qui confre le pouvoir, laissrent dans l'ombre le recoin le plus recul du sanctuaire, o est celui qui connat la nature humaine, qui saurait les en blmer. Mais tandis que l'un d'eux agit par prudence, l'autre fut forc d'adopter ce moyen. Gautama laissa [358] de ct la partie sotrique et dangereuse de la "connaissance secrte", et vcut jusqu' l'ge avanc de quatre-vingts ans, certain d'avoir enseign les vertus essentielles, et d'y avoir converti un tiers du monde ; Jsus promit ses disciples la connaissance qui confre l'homme le pouvoir de produire de plus grands miracles que ceux qu'il fit lui-mme, et il mourut, ne laissant derrire lui que quelques fidles, mi-chemin de la connaissance, pour lutter contre le monde auquel ils ne pouvaient enseigner que ce qu'ils ne savaient euxmmes qu' moiti. Par la suite leurs successeurs dfigurrent encore plus la vrit qu'ils ne l'avaient fait eux-mmes. Il n'est pas exact que Gautama n'ait jamais enseign quoi que ce soit concernant une vie future, ou qu'il ait ni l'immortalit de l'me. Demandez un Bouddhiste intelligent ce qu'il pense du Nirvna, et il rpondra incontestablement comme le fit Wong-Chin-Eou, l'orateur chinois bien

connu voyageant aujourd'hui en Amrique 808, dans une conversation qu'il eut avec nous sur le sujet de Niepang (Nirvna). "Cet tat", nous dit-il "nous le comprenons tous comme la runion avec Dieu, concidant avec la perfection de l'esprit humain, par son dgagement ultime de la matire. C'est tout l'oppos de l'annihilation personnelle." Le Nirvna signifie la certitude de l'immortalit personnelle dans l'Esprit, et non pas dans l'Ame, laquelle en tant qu'manation finie, doit certainement dsintgrer ses particules, composes de sensations humaines, de passions et du dsir d'une existence objective quelconque, avant que l'esprit immortel de l'Ego soit compltement libr et, dsormais, certain de ne plus avoir besoin de recourir une autre transfiguration sous quelque forme que ce soit. Et comment l'homme atteindrait-il cet tat tant que l'Updna, ce dsir de vivre, de vivre toujours, n'a pas t effac de l'tre sensible, de l'Ahamkara tout revtu qu'il est d'un corps sublim ? C'est "l'Updna", ou le dsir intense qui produit la VOLONTE, et c'est la volont qui dveloppe la force, et celle-ci donne naissance la matire, ou l'objet ayant une forme. C'est ainsi que l'Ego dsincarn, m par ce dsir immortel en lui, fournit inconsciemment les conditions de ses procrations successives dans des formes varies qui dpendront de son tat mental et de son Karma, les bonnes et mauvaises actions de son existence antrieure, nommes gnralement "mrites et dmrites". Voil pourquoi le "Matre" recommandait ses mendiants de cultiver les quatre degrs de Dhyna, le noble "Sentier des Quatre Vrits", c'est--dire l'acquisition graduelle de l'indiffrence stoque soit pour la vie soit pour la mort ; cet tat d'auto-contemplation spirituelle pendant lequel l'homme perd compltement de vue sa double individualit [359] physique, compose d'me et de corps ; et par l'union avec son troisime soi suprieur et immortel, l'homme rel et cleste, se confond, pour ainsi dire, avec l'Essence Divine, d'o son propre esprit procde comme une tincelle du foyer commun. De cette manire l'Arhat, le saint mendiant peut atteindre le Nirvna pendant qu'il est encore sur terre ; et son esprit, compltement libr des entraves de la "sagesse psychique terrestre et diabolique", ainsi que le nomme saint Jacques, et tant de par sa propre nature omniscient et omnipotent, il peut sur cette terre, par la seule puissance de sa pense produire les plus grands phnomnes.

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[Ceci fut crit en 1875. NA.T.]

"Ce furent les missionnaires en Chine et aux Indes, qui, les premiers lancrent ce mensonge au sujet du Niepang ou Niepana (Nirvna)", nous dit Wong-Chin-Eou. Qui niera l'exactitude de cette accusation aprs la lecture des ouvrages de l'Abb Dubois, par exemple ? Un missionnaire qui passe quarante ans de sa vie en Inde et qui crit, aprs cela, que les "Bouddhistes ne reconnaissent pas d'autre Dieu que le corps de l'homme, et qu'ils n'ont pas d'autre but que la satisfaction de leurs passions", profre un mensonge qui peut tre prouv sur le tmoignage des lois des Talapoins du Siam et de Birmanie ; ces lois qui ont cours jusqu' ce jour, condamnent la mort par dcapitation tout sahn, ou punghi (un savant ; du sanscrit pundit) aussi bien qu'un simple Talapoin, convaincu d'impudicit. Aucun tranger n'est admis dans leurs Kyums, ou Vihras (monastres) ; nanmoins, certains crivains franais, par ailleurs loyaux et sans parti pris, qui en parlant de l'excessive svrit de la rgle laquelle sont soumis les moines bouddhistes dans ces communauts, et sans aucune preuve l'appui pour corroborer leur scepticisme, dclarent que "nonobstant les louanges que leur adresse [aux Talapoins] certains voyageurs, simplement en vertu des apparences, je ne crois pas le moins du monde leur chastet 809". Heureusement pour les talapoins, les lamas, les sahns, les upasampads 810 et mme les smenaras 811 Bouddhistes ils ont des preuves et des faits leur actif, qui psent plus dans la balance que l'opinion personnelle d'un Franais, n en pays catholique, que nous nous garderions bien de blmer pour avoir perdu toute confiance dans la vertu du clerg. Lorsqu'un moine Bouddhiste est convaincu de rapports criminels (ce qui n'a probablement pas lieu une fois dans un sicle), il n'a pas sa disposition une congrgation de fidles au cur tendre, auxquels il arrachera des larmes [360] par la confession de son pch, ni un Jsus sur le sein accabl duquel se dversent toutes les impurets de la race, comme dans une poubelle chrtienne ordinaire. Aucun pcheur Bouddhiste ne sera consol par une vision du Vatican, dans l'enceinte duquel le noir devient blanc, les assassins deviennent des saints impeccables, et o le pnitent

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Jacolliot, Voltage au Pays des lphants. Grands prtres Bouddhistes Ceylan.

Le Samenara est celui qui tudie pour obtenir l'emploi suprme d'un Upasampad. Il est disciple et le grand prtre le considre comme son fils. Nous souponnons que le sminariste catholique doit envier aux Bouddhistes la parent de ce titre.

tardif peut acheter prix d'or ou d'argent dans les confessionnaux, la remise des offenses plus ou moins grandes envers Dieu et l'homme. Exception faite de quelques archologues impartiaux, qui reconnaissent un lment Bouddhique dans le Gnosticisme et toutes ces sectes phmres, nous n'avons connaissance que de rares auteurs, traitant du christianisme primitif qui aient accord cette question l'importance qu'elle mrite. N'avons-nous pas assez de faits pour suggrer au moins quelque intrt cet gard ? N'avons-nous pas appris, que dj du temps de Platon, il y avait des "Brahmanes" traduisez-le par missionnaires Bouddhistes, Samanens, Samans ou Shamans en Grce, qui, un moment donn avaient submerg le pays tout entier ? Pline ne nous fait-il pas voir comment ils s'tablirent sur les bords de la Mer Morte, "depuis des milliers de sicles" ? Aprs avoir fait la part de l'exagration, il reste encore toute la marge de quelques sicles avant J.-C. Est-il donc possible que leur influence n'ait pas laiss de plus profondes traces dans toutes ces sectes, qu'on ne se l'imagine gnralement ? Nous savons que la secte des Jans prtend que le Bouddhisme est un driv de leurs doctrines, et qu'il existait dj avant Siddhrtha, mieux connu sous le nom de GautamaBouddha. Les Brahmanes hindous, auxquels les orientalistes europens nient le droit de connatre quoi que ce soit au sujet de leur propre pays, ou de comprendre leur propre langage et leurs archives mieux que tous ceux qui n'ont jamais mis les pieds dans l'Inde, sur le mme principe que les thologiens Chrtiens interdisent aux Juifs d'interprter leurs propres Ecritures, les Brahmanes, disons-nous, possdent des archives authentiques. Et celles-ci nous font voir que l'incarnation du premier Bouddha la lumire divine de la Vierge Avany, eut lieu plusieurs milliers d'annes avant J.-C. dans l'le de Ceylan. Les Brahmanes rejettent l'ide qu'il tait un des avatars de Vichnou, mais par contre, ils admettent l'apparition d'un rformateur du Brahmanisme cette poque. La lgende de la Vierge Avany et de son divin fils Skyamuni, est signale dans un des livres sacrs des Bouddhistes cingalais le Culla-Nid-desa ; et la chronologie Brahmanique fixe la date de la grande rvolution Bouddhique, de la guerre religieuse, et de l'expansion subsquente des doctrines de Skya-muni au Tibet, en Chine, au Japon, et autres pays, 4.620 ans avant J.-C. 812. [361]

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Jacolliot dclare dans Les Fils de Dieu qu'il a copi ces dates dans le Livre du Zodiaque historique conserv dans la padoge de Vilianur.

Il est vident que Gautama-Bouddha, le fils du Roi de Kapilavastu, et le descendant du premier Sakya, par son pre, qui appartenait la caste des Kshatriyas ou guerriers, ne fut pas l'inventeur de sa philosophie. Philanthrope de sa nature, ses ides se dvelopprent et mrirent l'enseignement de Tir-thamkara, le clbre gourou de la secte des Jans. Ceux-ci prtendent que le Bouddhisme actuel est une branche divergente de leur propre philosophie, et qu'eux-mmes sont les seuls fidles du premier Bouddha, auxquels on permit de demeurer dans l'Inde, aprs l'expulsion de tous les autres Bouddhistes, et cela probablement parce qu'ils firent un compromis en admettant quelques-unes des notions Brahmaniques. C'est pour le moins, assez curieux que trois religions dissidentes et antagonistes comme le Brahmanisme, le Bouddhisme et le Janisme, soient aussi parfaitement d'accord dans leurs traditions et leur chronologie, au sujet du Bouddhisme, et que nos savants n'coutent que leurs propres spculations et leurs hypothses injustifies. Si la naissance de Gautama doit, avec raison, tre place environ 600 avant J.-C., alors les Bouddhas antrieurs doivent aussi avoir une place dans la chronologie. Les Bouddhas ne sont pas des dieux, mais simplement des tres adombrs par l'esprit de Bouddha le rayon divin. Ou bien, est-ce parce qu'ils sont incapables de tourner la difficult au moyen de leurs propres recherches seulement, que nos orientalistes prfrent effacer et nier le tout, plutt que d'accorder aux Hindous le droit de savoir quelque chose au sujet de leur religion et de leur histoire ? Voil certes, une trange manire de dcouvrir la vrit. L'argument gnral mis en avant contre la prtention des Jans d'avoir t la source de la restauration de l'ancien Bouddhisme, que le dogme principal de celle-ci est en opposition avec celui des Jans, n'a aucune valeur. Les Bouddhistes, disent nos orientalistes, nient l'existence d'un Etre suprme ; les Jans en admettent un, tout en protestant contre l'ide qu'Il "puisse jamais intervenir dans le gouvernement de l'univers. Nous avons dmontr dans le chapitre prcdent, que les Bouddhistes ne nient rien de la sorte. Mais si un savant dsintress voulait tudier avec soin la littrature des Jans, dans les milliers de livres, conservs, ou plutt, cachs dans le Rajpoutana, Jaisalmer, Pattan et dans d'autres lieux 813 ; et surtout s'il pouvait avoir accs aux plus anciens de leurs volumes sacrs, il reconnatrait l'identit parfaite de la pense philosophique, sinon des rites
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On nous dit qu'il existait environ 20.000 de ces ouvrages.

populaires, entre les Jans et les Bouddhistes. L'Adi-Bouddha et l'Adintha (ou Adiswara) sont identiques quant l'essence et le but. Or, si nous suivons en arrire la trace des Jans, avec leur prtention de possder les temples-cavernes les plus anciens [362] (magnifiques specimens de l'architecture et de la sculpture indienne) et leurs annales d'une antiquit presque incroyable, nous ne pourrons refuser de les considrer ainsi qu'ils prtendent le faire eux-mmes. Nous serons forcs d'admettre, que selon toute probabilit, ils sont les seuls vritables descendants des habitants primitifs de l'Inde, dpossds par les hordes conqurantes et mystrieuses des Brahmanes peau blanche, que nous voyons, l'aurore de l'histoire, errer tout d'abord dans les valles de la Jumna et du Gange. Les livres des Shravakas les seuls descendants des Arhts, ou Jans primitifs, les hermites nus de la fort de l'antiquit, jetteraient probablement un flot de lumire sur plus d'une nigme embarrassante. Mais tant que nos savants europens, poursuivront leur propre politique, auront-ils jamais accs aux volumes qui seraient ncessaires ? Nous nous permettons d'en douter. Demandez n'importe quel Hindou digne de foi, comment les missionnaires ont trait les manuscrits qui malheureusement leur sont tombs sous la main, et jugez alors, si l'on doit blmer les indignes d'essayer de sauver de la profanation les "dieux de leurs anctres ?" Irne et son cole eurent une dure lutte soutenir contre les Gnostiques afin de garder le terrain conquis. Tel fut aussi le sort d'Eusbe qui se vit fort embarrass pour se dfaire des Essniens. Les usages et les coutumes de Jsus et ses aptres ressemblaient par trop ceux de cette secte pour que cela passt sans explication. Eusbe fit son possible pour qu'on crt que les Essniens taient les premiers Chrtiens. Ses efforts furent contrecarrs par Philon le Juif, qui crivit une relation historique des Essniens, les dcrivant avec le plus grand soin, longtemps avant l'apparition du premier Chrtien en Palestine. Mais s'il n'y avait pas de Chrtiens, il y eut des Chrestiens longtemps avant l're chrtienne ; et les Essniens faisaient partie de ceux-ci ainsi que de toutes les autres confrries d'initis, sans mme faire allusion aux Krishnates de l'Inde. Lepsuis dit que le mot Nofer signifie Chrestos, "bon" et qu'un des titres d'Osiris, "Onnofre" [Un-nufer] doit se traduire par "la bont de Dieu manifeste 814". "Le culte du Christ n'tait pas universellement rpandu

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Lepsius, Knigsbuch b. 11, tal i. dyn. 5 h. p. Dans 1 saint Pierre II, 3, Jsus est appel "le Seigneur Chrestos".

cette poque primitive", dit Mackenzie, "et par cela j'entends qu'on n'avait pas encore la Christoltrie ; mais le culte de Chrestos le Principe du Bien l'avait prcd depuis plusieurs sicles, et survcut mme l'adoption gnrale du Christianisme, ainsi qu'on le constate par les monuments qui existent encore aujourd'hui... De plus, nous trouvons une inscription prchrtienne sur la tablette d'une pitaphe (Spon. Misc. Erud., Ant., X.XVIII, 2) , et, de Rossi (Roma Solteranea, tome 1, tav. XXI) nous [363] en fournit un autre exemple pris dans les catacombes "lia Chreste, in Pace" 815. Jacolliot de son ct nous fait voir que Kris en sanscrit signifie "sacr" 816. Les stratagmes mritoires du digne Eusbe 817 ne servirent donc rien. Ses artifices furent triomphalement djous par Basnage 818, lequel ainsi que nous le dit Gibbons, "examina avec une exactitude critique le curieux trait de Philon le Juif 819, dcrivant les Thrapeutes", et il dcouvrit que "en prouvant qu'il avait t crit dj du temps d'Auguste, il en dduit, malgr les assertions d'Eusbe et d'une foule de catholiques modernes, que les Thrapeutes n'taient ni des chrtiens ni des moines" 820. En somme, les Gnostiques chrtiens vinrent l'existence vers le commencement du IIme sicle, et justement l'poque o les Essniens disparurent mystrieusement, ce qui prouve qu'ils taient identiquement les mmes Essniens et de purs Christistes, par-dessus le march ; c'est--dire, qu'ils avaient foi en ce qu'un de leurs frres avait prch, et qu'ils le comprenaient mieux que tous les autres. Soutenir que la lettre Iota, mentionne par Jsus dans Matthieu (V. 18) avait trait la doctrine secrte par rapport aux dix ons, suffit pour dmontrer un cabaliste, que Jsus faisait partie de la Franc-maonnerie de cette poque ; car le 1, qui est le Iota grec, a d'autres noms dans d'autres langues ; et il constitue, ainsi que c'tait le cas chez les Gnostiques de ce temps, un mot de passe, signifiant le SCEPTRE du PRE, dans les confrries de l'Orient qui existent encore aujourd'hui.
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Mackenzie, Royal Masonic Cyclopcedia, p. 207. [Christna, etc., p. 357.] [Eccl. Hist., II, XVII.] [Hist. des Juifs, II, ch. 20-25.] [De vita contemplativa.] [Hist. of the Decline, etc., ch. XV, note 163.]

Mais dans les premiers sicles ces faits, si mme ils avaient t connus, taient ignors dessein et, non seulement on les cachait autant que possible au public, mais on les niait premptoirement si par hasard la question venait tre discute. L'amertume de la dnonciation des Pres tait en proportion de la vrit du sujet qu'ils cherchaient rfuter. "Ca en arrive cela", crit Irne, lorsqu'il se plaint des Gnostiques, "qu'ils n'acceptent ni les Ecritures ni la tradition 821." Devons-nous nous en tonner, lorsque mme les commentateurs du XIXme sicle, n'ayant que quelques fragments de manuscrits Gnostiques leur disposition, en comparaison des volumineux ouvrages de leurs calomniateurs, ont pu reconnatre la fraude chaque page ? Combien les Gnostiques, raffins et rudits, aids de tous les avantages de l'observation personnelle et de la connaissance [364] des faits, n'taient-ils pas mme de mieux juger la fraude prodigieuse qui se consommait devant leurs yeux ! Pourquoi auraient-ils accus Celse de soutenir que leur religion tait fonde sur les enseignements de Platon, avec la diffrence que les doctrines de celui-ci taient bien plus pures et plus rationnelles que les leurs, lorsque nous voyons Sprengel, dix-sept sicles plus tard, crire que : "Non seulement croyaient-ils [les Chrtiens] reconnatre les dogmes de Platon dans les livres de Moise, mais ils s'imaginaient qu'en introduisant le Platonisme dans le Christianisme, ils relveraient la dignit de cette religion et la rendraient plus populaire parmi les paens 822." Ils l'ont si bien introduit, que non seulement la Philosophie Platonicienne fut choisie comme base de la trinit, mais que mme les lgendes et les rcits mythiques qui avaient cours parmi les admirateurs du clbre philosophe hommage traditionnel tout hros digne d'tre difi furent restaurs par les Chrtiens et utiliss par eux. Sans aller le chercher en Inde, n'ont-ils pas eu un excellent modle pour la "conception miraculeuse" dans la lgende de Priktion, la mre de Platon 823. La lgende populaire prtend qu'elle conut sans pch, et que le pre tait le dieu Apollon. Mme en ce qui concerne l'Annonciation faite par l'ange Joseph, "en songe", elle a t copie par les Chrtiens dans le message d'Apollon Ariston, l'poux de Priktion, indiquant que l'enfant auquel
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Adv. Hr., III, 2, g 2. Sprengel, Histoire de la Mdecine. [Diog. Rrt, Vies, etc., "Platon", 1 ; Plutarque, Sympos., VIII, 1-2.]

elle allait donner le jour tait la progniture de ce dieu. De mme Romulus tait, disait-on, le fils de Mars et de la vierge Reha Sylvia. Presque tous les crivains symboliques ont soutenu que les Ophites taient accuss de pratiquer les rites les plus licencieux dans leurs runions religieuses. La mme accusation fut porte contre les Manichens, les Carpocrates, les Pauliciens, les Albigeois, en somme contre chaque secte Gnostique qui se permettait d'avoir une opinion propre. De nos jours, les 160 sectes amricaines et les 125 sectes anglaises ne sont pas harceles ce point par de pareilles imputations ; les temps ont chang, et mme le clerg, jadis tout puissant, se voit aujourd'hui contraint de mettre un frein sa langue, ou alors d'apporter la preuve de ses accusations calomnieuses. Nous avons soigneusement parcouru les ouvrages d'auteurs tels que Payne Knight, C.-W. King et Oldhausen qui traitent du sujet en question ; nous avons consult les volumineux ouvrages d'Irne, de Tertullien, de Sozomen, de Thodoret, et seulement dans ceux d'Epiphane avons-nous rencontr une accusation base sur la foi directe d'un tmoin oculaire. "On dit" ; "Quelques-uns [365] disent" ; "Nous avons entendu dire" voil les termes gnraux et indfinis employs par les accusateurs patristiques. Seul Epiphane, dont les ouvrages sont cits dans chacun de ces cas, semble se faire des gorges chaudes chaque fois qu'il rompt une lance. Nous n'avons nulle intention de prendre la dfense des sectes qui inondrent l'Europe au IIme sicle, et qui mirent en lumire les croyances les plus tonnantes ; nous nous bornerons dfendre ces sectes chrtiennes dont les thories se groupaient autour du nom gnrique du Gnosticisme. Ce sont celles qui apparurent immdiatement aprs la prtendue crucifixion, et qui vcurent jusqu' leur extermination presque totale sous l'application rigoureuse de la loi de Constantin. Le grand grief qu'on avait contre elles, tait leurs notions syncrtiques, car aucune autre poque de l'histoire du monde, la vrit n'a eu une plus pauvre chance de triompher, que pendant cette poque de faux, de mensonges, et de falsification dlibre des faits. Mais avant de croire aux accusations, ne pourrions-nous pas faire une enqute au sujet du caractre historique de leurs accusateurs ? Commenons par demander sur quel terrain l'Eglise de Rome lve-t-elle ses prtentions la suprmatie de ses doctrines sur celles des Gnostiques ? En vertu de la Succession Apostolique sans doute, succession institue traditionnellement par l'aptre Pierre en personne. Et si cette tradition n'est qu'une pure fiction ? Il est vident alors, que tout l'difice soutenu par ce

pilier imaginaire, s'effondrera avec fracas. Et lorsque nous nous informons avec soin, nous trouvons que nous devons nous contenter de l'affirmation d'Irne tout seul, d'Irne qui ne fournit pas une seule preuve probante pour les prtentions qu'il avait l'audace de mettre en avant, et qui pour le faire eut recours des faux sans nombre. Il ne fournit la preuve ni de sa chronologie, ni de ses affirmations. Ce digne Smyrniote n'a mme pas la sincrit brutale de la foi de Tertullien, car il se contredit chaque instant, et n'taye ses prtentions qu' l'aide de subtils sophismes. Tout en possdant une intelligence fort aigu et une grande rudition, il ne craint pas, dans quelques-uns de ses arguments et de ses affirmations, de se laisser passer pour un idiot aux yeux de la postrit, aussi longtemps que cela lui permet de dominer la situation." Attaqu et mis au pied du mur chaque pas par ses adversaires non moins subtils et savants, les Gnostiques, il se retranche carrment derrire la foi aveugle, et en rponse leur logique sans piti il a recours une tradition imaginaire de sa propre invention 824. Reber remarque fort propos : "En lisant sa manire de mal interprter les paroles et les phrases, on pourrait supposer qu'il tait un fou, [366] si nous n'avions pas raison de savoir qu'il tait tout autre chose 825." Ce "saint Pre" ment si effrontment plusieurs reprises, qu'il est mme contredit par Eusbe, plus circonspect sinon plus vridique que lui. II est pouss cette ncessit par les tmoignages irrfutables. Ainsi, par exemple, Irne affirme que Papias, vque de Hirapolis fut un auditeur direct de saint Jean 826 ; et Eusbe se voit oblig de montrer que Papias ne prtendait rien de la sorte, mais dit seulement avoir reu sa doctrine de ceux qui avaient connu Jean 827. Sur un point les Gnostiques l'emportrent sur Irne. Ils le forcrent, par pure crainte d'tre accus de se contredire, reconnatre leur doctrine cabalistique de l'expiation ; incapable de comprendre sa signification allgorique, Irne prsenta, avec le dogme chrtien du "pch originel contre Adam" tel que nous le retrouvons aujourd'hui, une doctrine qui aurait fait frmir Pierre de sainte horreur s'il avait vcu pour l'entendre.

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[Irne, Adv. Hr., III, 3.] Christ of Paul, p. 188, New-York, 1876. Adv. Haer., V, 33, 4. Eusbe, Hist. Eccles., III, p. 39.

Le champion suivant pour la propagation de la Succession Apostolique est Eusbe en personne. La parole de ce Pre armnien vautelle mieux que celle d'Irne ? Ecoutons ce que les critiques les plus comptents ont dire son sujet. Et avant de consulter les critiques modernes, nous pourrions rappeler au lecteur les termes injurieux qu'adresse Eusbe, Georges Syncellus, le Vice Patriarche de Constantinople (VIIIme sicle) pour son audacieuse falsification de la Chronologie gyptienne. L'opinion de Socrate, historien du Vme sicle, n'est pas plus flatteuse. Il accuse Eusbe de pervertir dlibrment les dates historiques, afin de plaire l'Empereur Constantin 828. Dans son ouvrage chronographique, avant de fausser lui-mme les tableaux synchroniques, pour donner la Chronologie des Ecritures une apparence plus plausible, Syncellus dverse sur Eusbe tout un choix d'pithtes monacales les plus grossires. Le Baron Bunsen a reconnu la justesse, sinon la courtoisie d'une pareille rprimande. Ses patientes recherches pour rectifier la Liste Egyptienne de la Chronologie, de Manetho, l'amena reconnatre, qu' travers tout cet ouvrage, l'Evque de Csare "avait entrepris de mutiler l'histoire dans un esprit arbitraire et dnu de scrupules." "Eusbe, dit-il, est le crateur de cette thorie systmatique de synchronismes qui a si souvent tronqu et mutil l'histoire dans son lit de Procuste 829." A cela, l'auteur du Dveloppement Intellectuel de l'Europe ajoute : "Parmi ceux [367] qui ont t le plus coupables de cette offense il faut mentionner le nom du clbre Eusbe, Evque de Csare ! 830" II n'est pas superflu de rappeler au lecteur que c'est le mme Eusbe qu'on accuse d'avoir interpol le fameux paragraphe concernant Jsus 831, qu'on trouva si miraculeusement, ce moment-l, dans les ouvrages de Josphe, la phrase en question ayant t parfaitement ignore jusqu' cette poque. Renan, dans sa Vie de Jsus, exprime une opinion tout fait contraire. "J'estime", dit-il, "que le passage concernant Jsus est authentique. II est tout fait dans le style de Josphe ; et si cet historien a fait mention de Jsus, c'est ainsi qu'il a d en parler." [Avant-Propos].

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[Socrates Scholasticus, Eccles. Hist., I, I.] Bunsen, Egyp., vol. I, p. 200. Dveloppement Intellectuel de l'Europe, p. 147. Antiquits, liv. XVIII, chap. 3.

Nous faisons toutes nos excuses l'minent savant de le contredire nouveau. Laissant de ct le "si" qu'il ajoute prudemment, nous voulons simplement dmontrer que quoique le court paragraphe puisse tre authentique, et tout fait dans le style de Josphe, ses diverses parenthses sont, sans contredit, des falsifications postrieures ; et si Josphe avait fait une mention quelconque du Christ, ce n'est pas ainsi qu'il "en aurait parl". Le paragraphe tout entier ne comprend que quelques lignes, qui sont les suivantes : "A ce temps-l vivait Jsous, un HOMME SAGE 832 si, toutefois, il est juste de (appeler un homme ! (), car il faisait des choses surprenantes et il tait (instructeur des hommes qui prennent plaisir recevoir la vrit... Celui-ci tait (OINT [!!]. Et, accus par les hommes les plus notoires parmi nous, aprs avoir t condamn par Pilate prir sur la croix, ils ne cessrent d'aimer, celui qui les avait aims. Car il leur apparut en vie le troisime jour, et les divins prophtes ont dit cela et beaucoup d'autres choses merveilleuses son sujet." Ce paragraphe (de seize lignes dans l'original) contient deux affirmations non quivoques, et un qualificatif. Celui-ci est exprim dans la phrase suivante : "Si toutefois il est juste de l'appeler un homme." Les affirmations non quivoques sont contenues dans "Celui-ci tait l'OINT", et dans celle que Jsus "leur apparut en vie le troisime jour". L'histoire nous montre Josphe comme un Juif orthodoxe, obstin et peu accommodant, quoique crivant "pour les Paens". Observons la fausse position dans laquelle ces phrases auraient plac un Juif pur sang, si rellement il les avait crites. Les Juifs attendaient leur "Messie" ce moment-l et ils l'attendent encore. Le Messie est l'Oint et vice-versa. Et on fait admettre Josphe que les hommes "les plus notoires" parmi eux [368] accusrent et crucifirent leur Messie et leur Oint !! Nul n'est besoin d'autres commentaires au sujet d'une telle incongruit 833, mme si elle est appuye de l'autorit d'un savant comme Renan. Quant au boute-feu patristique Tertullien, dont des Mousseaux fait l'apothose en compagnie de ses autres demi-dieux, Reuss, Baur et Schweigler le voient d'un il bien diffrent. L'incorrection des assertions et l'inexactitude de Tertullien, dit l'auteur de Supernatural Religion sont
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Un homme sage, chez les anciens, tait toujours un cabaliste. Cela signifie un astrologue et un magicien. (Un Isralite en vrit, vol. III, p. 206.) Hakim est un mdecin.

Le Dr Lardner la rejette comme fausse et il donne neuf raisons pour la rejeter. [Cf. The credibility of Gorpel History.]

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souvent notoires. Reuss qualifie son christianisme d' "pre, insolent, brutal, ferrailleur. Il est sans onction, sans charit, et mme quelquefois sans loyaut, lorsqu'il se trouve aux prises avec l'opposition. Si, au IIme sicle, tous les partis, l'exception de quelques Gnostiques, taient intolrants, Tertullien tait le plus intolrant de tous !" 834. L'uvre commence par les premiers Pres, fut acheve par le sophomore 835 saint Augustin. Ses spculations super-transcendantales sur la Trinit ; ses dialogues imaginaires avec le Pre, le Fils et le Saint-Esprit et les rvlations et allusions voiles relatives ses ex-frres, les Manichens, ont amen le monde couvrir les Gnostiques d'opprobre, et jet un sombre voile sur la majest du Dieu unique ador en silence rvrencieux, par tous les "paens". Et voil pourquoi tout l'difice des dogmes du Catholicisme Romain repose, non pas sur des preuves, mais sur des suppositions. Les Gnostiques avaient fort adroitement accul les Pres au pied du mur, de sorte que leur seule chance de salut fut de recourir aux falsifications. Pendant prs de quatre sicles les grands historiens presque contemporains de Jsus, ne s'taient inquits ni de sa vie ni de sa mort. Les Chrtiens s'tonnaient d'une omission aussi incomprhensible au sujet de ce que l'Eglise considrait comme l'vnement le plus marquant dans l'histoire du monde. Ce fut Eusbe qui sortit victorieux de cette bataille. Voil les hommes qui ont calomni les Gnostiques. La premire et la moins importantes des sectes dont nous entendons parler fut celle des Nicolates, dont Jean, dans l'Apocalypse fait dire par la voix dans sa vision, qu'il hassait leurs uvres 836. Cependant ces Nicolates taient les partisans de Nicolas d'Antioche, un des "sept" lus par les "douze" pour distribuer les fonds communs aux proslytes de Jrusalem (Actes, II, 44, 45. VI, 1-5) quelques semaines peine, ou peut-tre quelques mois [369] aprs la crucifixion 837 ; et un "homme de bon renom plein d'esprit et de sagesse" (verset 3). Il apparatrait ainsi, que "le SaintEsprit et la Sagesse" venus d'en haut, ne garantissaient pas mieux contre

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[Revue de Thologie, XX, 1857.] Un Sophomore est un lve de seconde classe en Amrique. Note du Trad. Apocalypse, I et II, 6. Philippe, le premier martyr, tait un des sept, et il fut lapid vers l'an 34 de notre re.

les accusations "d'hrsie", que si "les lus" des aptres n'avaient jamais t adombrs par eux. Point n'est besoin de rechercher quelle tait l'hrsie, cause de l'offense, mme si nous n'avions pas pour cela d'autres et de plus authentiques sources d'information dans les ouvrages cabalistiques. L'accusation et la nature prcise de "l'abomination"sont formules dans le second chapitre de l'Apocalypse, versets 14 et 15. Ce pch tait tout simplement le mariage. Saint Jean tait vierge, plusieurs pres l'affirment sur l'autorit de la tradition. Il n'est pas jusqu' saint Paul, lui-mme, le plus libral et le plus noble de tous, qui n'estime qu'il est difficile de concilier la position d'un homme mari avec celle d'un serviteur de Dieu. "L'pouse et la vierge ont aussi des intrts diffrents 838." Celle-ci se "soucie des affaires du Seigneur" tandis que celle-l ne "cherche qu' plaire son mari." "Si quelqu'un estime qu'il manquerait aux convenances envers sa fille... qu'il la marie. Mais celui qui sans y tre forc tant matre de faire ce qu'il veut prend en son cur la ferme rsolution de garder sa fille... celui-l fait bien". "Ainsi celui qui marie sa fille fait bien... mais celui qui ne la marie pas fait mieux." "Es-tu dgag d'une femme ?" demande-t-il, "ne cherche point une femme (27)." Il fait la remarque qu' son avis tous deux seront plus heureux s'ils ne se marient point et il ajoute en manire de conclusion : "C'est mon avis, et je crois avoir, moi aussi, l'Esprit de Dieu (40)." Saint Jean est loin d'avoir cet esprit de tolrance. D'aprs sa vision il n'y a "que les cent quarante-quatre mille qui ont t rachets de la terre", et "ceux-ci ne se sont point souills avec des femmes ; car ils sont vierges 839."C'est concluant ; car, l'exception de saint Paul, aucun de ces primitifs Nazars, "mis part" et vous Dieu, n'a l'air de faire une grande diffrence entre "le pch" dans les relations du mariage lgal et "l'abomination" de l'adultre. Avec de telles opinions et une pareille troitesse d'esprit, il tait tout naturel que ces fanatiques aient dbut par lancer cette "iniquit" comme une fltrissure la face de leurs frres, et d'aller, alors, en progressant dans leurs accusations. Ainsi que nous l'avons dj dit, ce n'est qu'Epiphane qui s'attarde fournir des dtails au sujet des attouchements maonniques, et autres signes de reconnaissance parmi les Gnostiques. Il avait, un
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1er Corinthiens, VIII, 34. Apocalypse, XIV, 3, 4.

moment donn, [370] fait partie de leur groupe, et il pouvait, par consquent, fournir tous les renseignements utiles leur sujet. Seulement jusqu' quel point pouvons-nous ajouter foi aux affirmations de ce digne Evque ; ceci est une autre question. Point n'est besoin d'approfondir la nature humaine pour reconnatre que rares sont les tratres et les rengats, qui, ayant dnonc leurs complices, au moment du danger ne mentent aussi effrontment qu'ils ont trahi. Les hommes ne pardonnent pas ceux auxquels ils ont fait tort ni ne se laissent flchir par eux. Nous hassons nos victimes en proportion du mal que nous leur avons fait. Cette vrit est vieille comme le monde. D'autre part il est absurde de croire que des personnes comme les Gnostiques qui, suivant Gibbon 840, taient les hommes les plus riches, les plus orgueilleux, les plus courtois, ainsi que les plus rudits parmi ceux qui "se nommaient Chrtiens" aient pu tre coupables des actes repoussants et libidineux dont se plat les accuser Epiphane. Mme s'ils avaient t comme "cette bande de gueux, moiti nus et de mauvaise mine" que Lucien dcrit comme les partisans de saint Paul 841, nous nous refuserions croire une pareille infamie. Il est certes improbable que des hommes qui taient non seulement des Platoniciens, mais aussi des Chrtiens, aient jamais t coupables de rites aussi contre nature. Payne Knight ne parat pas souponner le tmoignage d'Epiphane. Il prtend que "si nous tenons compte des exagrations de la haine religieuse et du parti pris populaire qui en est la consquence, la conviction gnrale que ces sectaires pratiquaient des rites d'une nature licencieuse, parat trop bien fonde pour tre carte" 842. Nous n'avons rien dire s'il tablit une diffrence entre les Gnostiques des trois premiers sicles et les sectes du Moyen Age dont les doctrines "se rapprochent de celles des communards modernes". Seulement nous prions les critiques de ne pas oublier que si les Templiers ont t accuss du "crime abominable" de "mettre saint baiser" sur la racine de la queue de Baphomet 843, saint Augustin est aussi souponn, et bon escient, d'avoir permis sa communaut de s'carter de la manire primitive d'administrer le "saint baiser" au cours du sacrement de l'Eucharistie. Le saint vque est par trop proccup des
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[Hist. of the Decline.] Philopatris dans le Diegesis de Taylor, p. 376, Boston 1832. [A Discourse on the Worship of Priapus.] Gnostics and their Remains de King.

dtails de la toilette des dames, pour que son "baiser" soit strictement orthodoxe 844. Il n'y a pas de place pour les dtails mondains dans un sentiment religieux sincre et vritable. [371] Considrant l'extraordinaire rpulsion dont firent preuve les Chrtiens, ds le dbut, pour toute notion de propret, nous ne saurions trop nous tonner de l'trange sollicitude du saint vque, pour ses paroissiennes, moins cependant que son excuse ne soit mise sur le compte d'une rminiscence des rites Manichens. Il serait injuste de blmer les auteurs de nourrir de tels soupons d'immoralit comme ceux que nous venons de citer, lorsque nous avons les rcits de nombreux historiens pour nous permettre de faire des recherches sans esprit de parti. On a accus les "Hrtiques" de crimes, commis plus ou moins ouvertement par l'Eglise elle-mme, jusqu'au dbut de notre sicle. En 1233 le Pape Grgoire IV promulgua deux bulles contre les Stedingers "pour diverses pratiques paennes et magiques 845", et ceux-ci, comme de juste, furent extermins au nom du Christ et de sa Sainte Mre. En 1282 un prtre de la paroisse de Inverkeithing, nomm Jean, excuta le jour de Pques des rites pires que "magiques". Runissant une troupe de jeunes filles, il les obligea entrer en "extase divine" et en une Bacchanale furieuse, dansant l'ancienne danse des Amazones autour d'une reprsentation paenne du "dieu des jardins". Quoique, sur la plainte de quelques-uns de ses paroissiens, il fut traduit devant son vque, il russit conserver sa prbende ayant pu prouver que c'tait un usage constant dans le pays 846. Les Vaudois, les "premiers Protestants", furent accuss des crimes les plus pouvantables ; ils furent brls, massacrs et extermins la suite des calomnies de leurs accusateurs. Pendant ce temps, ceux-ci paradaient dans leurs processions paennes du "Corpus Christi" les emblmes models sur ceux du Baal-Peor, et d'Osiris ; et dans toutes les villes du sud de la France on portait, jusqu'en 1825, dans la procession du Jour de Pques, des pains et des gteaux faonns suivant les emblmes si dcris des adeptes hindous de Siva et de Vichnou ! 847.

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Aug Serm. CLIL Voir Mystic Theology of the Ancients de Payne Knight, p. 107. Baronius, Annales Ecclesiastici, t. XXI, p. 89. Chron. de Lanercost. Ed. Stevenson, p. 9. Dulaure, Histoire abrge des diffrents cultes, II, p. 285 ; Martezzi, Pagani e cristiani, p. 78.

Ne pouvant plus aujourd'hui suivre leur ancienne tactique de calomnier les sectes Chrtiennes dont la religion diffre de la leur, c'est maintenant le tour aux "paens" hindous, chinois et japonais, de partager l'honneur avec les anciennes religions, et de se voir jeter au nez la dnonciation de leurs "religions libidineuses". Sans chercher plus loin la preuve d'une immoralit gale sinon bien suprieure, nous rappellerons aux crivains catholiques certains bas-reliefs sur les portes de la Cathdrale de Saint-Pierre. Ils sont aussi impudiques que la porte ellemme ; mais ils ne le sont pas plus que les auteurs qui, le sachant, feignent d'ignorer [372] les faits historiques. Toute une succession de papes ont laiss reposer leurs regards pontificaux sur ces figures de bronze d'une obscnit grossire, travers tant de sicles sans jamais avoir song les faire enlever. Bien au contraire ; nous pourrions nommer maints Papes et Cardinaux qui ont cherch toute leur vie copier les suggestions paennes de ces "dieux de la nature", en pratique aussi bien qu'en thorie. Il y avait, il y a quelques annes, dans la Podolie Polonaise, une statue du Christ en marbre noir dans une Eglise Catholique romaine. Elle avait la rputation de faire des miracles, certains jours, comme par exemple de faire pousser ses cheveux et sa barbe, en vue du public, et encore de se permettre d'autres merveilles moins innocentes. Cette exhibition fut finalement interdite par le Gouvernement Russe. Lorsqu'en 1585 les Protestants prirent Embrun (Dpartement des Hautes-Alpes), ils trouvrent dans les glises de la ville les reliques d'une nature telle, que comme le dit la Chronique, "de vieux soldats huguenots rougissaient, des semaines aprs, la seule mention de la dcouverte". Dans un recoin de l'glise de Saint-Fiacre, prs de Monceaux, en France, il y avait et il y a encore, si nous ne faisons erreur un sige qu'on nommait "la chaise de SaintFiacre", qui avait la rputation de rendre fcondes les femmes striles. Un rocher dans les environs d'Athnes, non loin de ce qu'on appelle "Le Tombeau de Socrate", passe pour possder la mme vertu. Lorsque, il y a quelque vingt ans, la Reine Amlie [de Grce], dit-on, peut-tre dans un moment de factie, tenta l'exprience, un prtre catholique, traversant Syra pour rejoindre sa mission, se permit de lui adresser les insultes les plus grossires. II dclara que la reine tait une "hrtique superstitieuse", une "abominable sorcire" : une "Jzabel pratiquant les arts magiques" ! Le zl missionnaire en aurait probablement dit plus long encore, si au cours de ses reproches, il n'avait t lanc par la fentre dans une flaque de boue. C'tait le bras puissant d'un officier grec qui venait d'entrer dans la

chambre au bon moment et qui avait fait sortir le vertueux orateur, par cette voie inaccoutume. Toutes les grandes rformes religieuses ont t pures au dbut. Les premiers partisans du Bouddha, de mme que les disciples de Jsus taient tous des hommes de la plus haute moralit. Nous avons la preuve de la rpugnance des rformateurs de toutes les poques pour le vice sous n'importe quelle forme, dans les cas de Skya-muni, de Pythagore, de Platon, de Jsus, de saint Paul, d'Ammonius Saccas. Les grands chef Gnostiques, s'ils eurent moins de succs, n'taient pas moins vertueux en pratique, ni moins moralement purs. Marcion, Basilide, Valentin 848, taient [373] clbres pour l'asctisme de leurs vies. Les Nicolates, qui, s'ils ne faisaient pas partie du grand corps des Ophites, taient classs parmi les petites sectes qui furent absorbes par eux au dbut du IIme sicle, doivent leur origine, ainsi que nous l'avons dit, Nicolas d'Antioche, "un homme de bon renom plein du Saint Esprit et de sagesse". N'est-ce pas absurde de supposer que de pareils hommes aient institu des "rites libidineux". Autant accuser Jsus d'avoir encourag des rites analogues ceux que nous voyons pratiqus en grand par les chrtiens orthodoxes du Moyen Age, sous l'abri sr des murs monastiques ? Si, cependant, nous devons faire crdit d'une pareille accusation contre les Gnostiques, accusation reporte quelques sicles plus tard avec dix fois plus d'acrimonie contre les malheureux Templiers, pourquoi ne le croirions-nous pas des Chrtiens orthodoxes ? Minucius Felix dit "qu'on accusait les premiers Chrtiens de pousser chaque nophyte admis [pendant la crmonie de la "Pque Parfaite"], plonger un couteau dans le corps d'un enfant cach sous un tas de farine ; le corps tait prpar ensuite pour le banquet et servi toute la corporation. Lorsque [les Chrtiens] eurent le pouvoir, ils transfrrent cette accusation leurs propres adversaires 849". Le vritable crime d'htrodoxie est clairement indiqu par Jean dans ses Eptres et son Evangile. "Celui qui ne confesse pas que Jsus-Christ est venu en chair... c'est un sducteur et l'Ant-Christ." (2me Jean 7). Dans son Eptre antrieure, il enseigne qu'il existe deux trinits (7. 8), en somme la doctrine des Nazarens.
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Tertullien dit de Basilide qu'il tait un Platonicien. [De prsc. hr., VII.] C.-W. King, The Gnostics and their Remains, p. 197, note 1.

Nous concluons, de tout ceci, que le Christianisme dogmatique et fabriqu de toutes pices de la priode des Constantin, n'est que la progniture des nombreuses sectes antagonistes, elles-mmes des demicastes, nes de parents paens. Chacune de celles-ci revendiquait ses reprsentants convertis au prtendu corps des Chrtiens orthodoxes. Et comme il fallait que chaque nouveau dogme soit accept la majorit des votes, chaque secte contribuait colorer la matire gnrale avec sa propre nuance jusqu'au moment o l'empereur imposait au monde comme la religion du Christ cette macdoine rvle, dont videmment il ne comprenait lui-mme pas le premier mot. Fatigu de ses vains efforts pour approfondir le marcage insondable des spculations internationales ; incapable d'apprcier une religion base sur la spiritualit pure d'une conception idale, le Christianisme s'abandonna l'adoration de la force brutale reprsente par l'Eglise soutenue par Constantin. Depuis lors, parmi les rites sans nombre, les dogmes et les crmonies copis du paganisme, l'Eglise ne peut revendiquer qu'une [374] seule invention, absolument originale, c'est--dire la doctrine de la damnation ternelle, et une seule coutume, celle de l'anathme. Les paens avaient horreur des deux. "Une maldiction est une grave et terrible chose", disait Plutarque. "La Prtresse d'Athnes fut blme pour avoir refus de maudire Alcibiade [pour avoir profan les Mystres] lorsque le peuple lui ordonna de le faire ; car, dit-elle, elle tait une prtresse de prires, mais non de maldiction." 850. "Toutes les recherches tendent prouver", dit Renan, "que le Christianisme presque tout entier, n'est que l'attirail rapport des Mystres paens. Le culte chrtien primitif n'est autre chose qu'un mystre. Toute la politique intrieure de l'Eglise, les degrs d'initiation, le commandement du silence, et une foule de phrases du langage ecclsiastique, n'ont pas d'autre origine. La rvolution qui renversa le paganisme, parat, premire vue... une rupture complte avec le pass... mais la croyance populaire sauva du naufrage ses symboles les plus familiers. Au dbut, le Christianisme introduisit si peu de changements dans les habitudes prives et la vie sociale, que pour beaucoup, dans les IVme et Vme sicles, il est douteux qu'ils aient t paens ou chrtiens ; il y en avait mme beaucoup qui n'auraient pu dcider entre les deux espces de cultes."En parlant de l'Art, qui tait une partie essentielle de l'ancienne religion, il dit "qu' peine
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Plutarque, Alcibiade, 22 ; Questions Romaines, 44.

et-on rompre avec une seule des anciennes traditions. L'art chrtien primitif n'est que de l'art paen en dcadence, ou de nature infrieure. Le Bon Berger des catacombes de Rome est copi sur l'Ariste, ou sur l'Apollon Nornius, reprsents dans la mme position sur les sarcophages paens, o il joue de la flte de Pan au milieu des quatre saisons lgrement vtues. Sur les tombeaux chrtiens du Cimetire de SaintCalixte, Orphe charme les animaux. Ailleurs, le Christ, comme JupiterPluton, et Marie, comme Proserpine, accueillent les mes que Mercure, coiff d'un chapeau larges bords et tenant dans la main la baguette du guide des mes (psychopompos), leur amne en prsence des trois Parques. Pgase symbolise l'apothose ; Psych est le symbole de l'me immortelle ; le Ciel est personnifi par un vieillard, le fleuve Jourdain ; et la Victoire est reprsente sur une foule de monuments chrtiens." 851. Ainsi que nous l'avons fait voir autre part, la communaut chrtienne primitive tait compose de petits groupes dissmins par-ci, par-l, et organise en socits secrtes, ayant ses mots de passe, ses attouchements et ses signes. Ils taient obligs, pour [375] chapper aux perscutions incessantes de leurs ennemis, de se rfugier et de se runir dans des catacombes abandonnes, dans les endroits inaccessibles des montagnes et autres retraites sres. Chaque rforme religieuse a souffert, au dbut, des mmes dsavantages. Ds leur premire apparition, nous voyons Jsus et ses douze disciples se retirant dans de sres cachettes du dsert, chez des amis Bthanie et ailleurs. Si le Christianisme n'avait pas t compos ds le dbut de "communauts secrtes", l'histoire aurait plus de faits rvler qu'elle n'en a au sujet de son fondateur et de ses disciples. Il est vraiment surprenant de constater le peu d'importance que la personnalit de Jsus a exerce sur son sicle. Renan nous montre que Philon le Juif, qui mourut vers l'an 50, et qui tait n plusieurs annes avant Jsus, habitant la Palestine, o la "bonne nouvelle" tait prche par tout le pays, si l'on en croit les Evangiles, n'avait jamais entendu parler de lui ! Josphe, l'historien, qui naquit trois ou quatre ans agrs la mort de Jsus, le mentionne par une simple phrase, et mme ces quelques mots ont t modifis "par une main chrtienne", nous dit l'auteur de la Vie de Jsus 852. Ecrivant la fin du Ier sicle, lorsque Paul, le savant
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[Renan, "Des religions de l'antiquit", dans Revue des Deux Mondes, 15 mai 1853.] [Introduct. et ch. XXVIII.]

propagandiste, avait fond de nombreuses Eglises, et que Pierre dit-on, tablit la succession apostolique que la chronologie Irno-Eusbienne prtend avoir dj compt trois vques de Rome 853, Josphe, disons-nous, le laborieux numrateur et l'historien consciencieux des actes les moins importants, ignore compltement l'existence d'une secte chrtienne Sutone, le secrtaire d'Adrien, qui crivit dans le premier quart du second sicle, sait si peu de chose de Jsus ou de son histoire, qu'il dit que l'Empereur Claude "bannit tous les Juifs qui causaient continuellement des troubles l'instigation d'un nomm Crsthos", voulant probablement dire le Christ 854. L'Empereur Adrien, lui-mme, crivant encore plus tard, est si peu impressionn par les doctrines ou l'importance de la nouvelle secte, que dans une lettre adresse Servianus, il montre qu'il croyait les Chrtiens adorateurs de Srapis 855. "Au IIme sicle", dit C.-W. King, "les sectes syncrtistes qui avaient surgi Alexandrie, la ppinire du Gnosticisme, dcouvrirent dans Srapis un type prophtique du Christ, comme le Seigneur et le Crateur de toutes choses, et le Juge des vivants et des morts 856." Ainsi, tandis que les philosophes "paens" n'avaient jamais considr Srapis, ou plutt l'ide abstraite incorpore en [376] lui, autrement que comme la reprsentation de l'Anima Mundi, les Chrtiens anthropomorphisaient le "Fils de Dieu" et son "Pre", ne trouvant pas de meilleur modle pour lui que l'idole d'un mythe paen ! "Nul doute", remarque le mme auteur, "que la tte de Srapis, marque comme elle l'est, d'une majest grave et pensive, ait suggr la premire ide des portraits conventionnels du Sauveur 857." Dans les notes recueillies par un voyageur dont nous avons mentionn ailleurs l'pisode avec les moines du Mont Athos nous voyons que, pendant sa jeunesse, Jsus et de frquentes relations avec les Essniens appartenant l'cole Pythagoricienne, et connus sous le nom de Konobi. Nous estimons que Renan s'avance trop en affirmant aussi
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Linus, Anaclte et Clment. Vie des Csars, "Claude'", g 25. Vespicus, Vita Saturnini, dans Seriptores historia August, VIII.p. 68. The Gnostics and their Remains, p. 68.

Dans le Ancient Art and Mythology de Payne Knight, Srapis est reprsent avec les cheveux longs "relevs en arrire avec des boucles tombant sur sa poitrine et les paules comme ceux des femmes. Toute sa personne est aussi toujours enveloppe dans une draperie qui descend jusqu'aux pieds ( CXLV). C'est l le portrait conventionnel du Christ.

dogmatiquement qu'il le fait, que Jsus ignorait jusqu'aux noms de Bouddha, de Zoroastre et de Platon ; "qu'il n'avait jamais lu un livre grec ou bouddhique", bien qu'il et, en lui, plus d'un lment, qui, son insu, procdait de la sagesse Bouddhiste, des Parsis et des Grecs 858". En cela, il ne fait que concder un demi-miracle, et laisse autant la chance et aux concidences. C'est un abus de privilge, lorsqu'un auteur, qui prtend donner des faits historiques, tire des dductions appropries de prmisses hypothtiques, et l'intitule ensuite une biographie une Vie de Jsus. Renan, pas plus qu'aucun autre compilateur de lgendes relatives l'histoire problmatique du prophte Nazaren, n'a de terrain ferme sur lequel se baser ; on ne peut pas non plus affirmer le contraire, sauf par voie de dduction. Nanmoins, bien que Renan n'ait pas un seul fait avancer pour prouver que Jsus n'avait jamais tudi les doctrines mtaphysiques du Bouddhisme et du Parsisme, ou qu'il ait entendu parler de la philosophie de Platon, ses contradicteurs ont les meilleures raisons pour supposer tout le contraire. Lorsque nous croyons que : 1. 2. 3. 4. toutes ses maximes portent le cachet pythagoricien, quand elles ne sont pas des citations ; que son code d'thique est du pur Bouddhisme ; que son mode de vie et ses actes sont ceux des Essniens ; et que sa manire mystique de s'exprimer, ses paraboles, et ses habitudes sont celles d'un initi, soit grec, chalden ou mage (car les "Parfaits" qui discouraient de la sagesse occulte appartenaient tous la mme cole archaque, dans le monde entier)

il est difficile de se soustraire la conclusion logique, qu'il faisait partie du mme groupe d'initis. C'est un pauvre compliment [377] faire l'Etre Suprme, que de Lui imposer quatre Evangiles, dans lesquels, contradictoires comme ils le sont souvent, il n'y ait pas une seule phrase, un seul rcit, une seule expression particulire qui ne se retrouve dans une doctrine ou une philosophie plus ancienne. Certes, le Tout Puissant n'tait-ce que pour pargner aux gnrations futures les embarras actuels aurait pu apporter avec Lui, en sa premire et unique incarnation sur la terre, quelque chose d'original, quelque chose qui aurait trac une ligne de dmarcation entre Lui et les nombreux autres dieux paens incarns, qui,
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Vie de Jsus, p. 405.

tous, sont ns de vierges, tous ont t des sauveurs, tous ont t tus ou qui se sont sacrifis pour le bien de l'humanit. Trop de concessions ont dj t faites aux cts motionnels de l'histoire. Ce dont le monde a besoin est un portrait moins exalt et plus fidle du personnage, en faveur duquel presque la moiti de la Chrtient a dtrn le Tout Puissant. Ce n'est pas le savant rudit et clbre, que nous critiquons au sujet de ce que nous trouvons dans la Vie de Jsus ; nous n'en voulons pas non plus ses affirmations historiques. Nous ne contestons que quelques affirmations injustifiables et insoutenables que le narrateur motionnel a laiss chapper dans les pages, autrement fort belles de son ouvrage une vie chafaude sur de simples probabilits, de celui, qui accept comme un personnage historique, a de bien plus grands droits notre amour et notre vnration, faillible comme il l'est, malgr toute sa grandeur, que si nous nous le reprsentons comme un Dieu tout puissant. Ce n'est qu' ce dernier point de vue que tout esprit rvrencieux taxera Jsus d'insuccs. Malgr le nombre restreint des ouvrages philosophiques encore en existence aujourd'hui, nous n'en finirons pas de prsenter de nombreux exemples d'identit entre les maximes pythagoriciennes, hindoues, et les dires du Nouveau Testament. Les preuves ne font pas dfaut cet gard. Ce qu'on voudrait, c'est un public Chrtien qui veuille bien examiner les preuves offertes, et qui serait sans parti pris dans son verdict. Le fanatisme a eu son heure, et a fait le pis qu'il pouvait faire. "Il ne faut pas nous effrayer", dit le professeur Mller, "si nous dcouvrons des traces de vrit, voire mme de vrit Chrtienne, parmi les sages et les lgislateurs d'autres nations." 859. Aprs lecture des aphorismes philosophiques suivants, quel est celui qui croira que Jsus et saint Paul n'avaient pas lu les philosophes Grecs et Hindous ? [378]

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[Chips, etc., vol. I, p. 55.]

MAXIMES DE SEXTUS, LE PYTHAGORICIEN ET AUTRES PAIENS.

VERSETS DU NOUVEAU TESTAMENT 860.

1. "Ne possdez pas de trsors sinon 1. "Ne vous amassez pas des ces choses que nul ne peut vous trsors sur la terre, o la ravir" 861. gerse et tout ce qui ronge dtruit, et o les voleurs font effraction et drobent" (Matthieu, VI, 19). 2. "Il vaut mieux qu'une partie du 2. "Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la ; corps qui contient de la matire il te vaut mieux entrer purulente et menace d'infecter le manchot dans la vie, que tout, soit brle, que de continuer d'avoir deux mains et d'aller ainsi dans un autre tat et il vaut dans la Ghenne", etc. (Marc aussi mieux qu'un homme dprav 862 IX, 43). meurt au lieu de vivre" . 3. "Vous avez en vous quelque chose 3. "Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu, et de semblable Dieu ; par que l'Esprit de Dieu habite consquent considrez-vous 863 en vous ?" (I. Corinthiens comme le Temple de Dieu" . III, 16). 4. "Le plus grand honneur que vous 4. "Afin que vous soyez le fils puissiez faire Dieu, c'est de de votre Pre qui est dans les

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Voir Pirke Aboth, collection de Proverbes et de Sentences des anciens instructeurs juifs, dans lesquels on retrouve nombre de maximes du Nouveau Testament. Taylor, Vie de Pythagore par Jamblique. Ibid., Jamblique, Protreptique. Ibid., Sextus.

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connatre et 864 perfection" .

d'imiter

sa

cieux. Soyez, donc, parfaits comme votre Pre cleste est parfait" (Matthieu V, 45-48).

5. "Ce que je ne voudrais pas que les 5. "Faites aux autres ce que voudriez qu'on vous ft". hommes me fassent, je ne dsire pas le leur faire" (Analects of Confucius, p 76 ; Voir The Chips, par Max Mller). 6. "La lune brille mme dans la 6. "Car il fait lever son soleil maison du mchant" (Manou). sur les mchants et sur les bons, et il rpand sa pluie sur les justes et sur les injustes" (Matthieu V, 45). 7. "On donne ceux qui donnent ; et 7. "Car on donnera celui qui a ; quant celui qui n'a pas, il est retenu ceux qui retiennent" on lui tera mme ce qu'il a" (Ibidem). (Matthieu XIII, 12). 8. Les purs d'esprit seuls, 8. "Heureux ceux qui ont le contemplent Dieu" (Ibidem) est cur pur, car ils verront encore aujourd'hui un dicton Dieu" (Matthieu V, 8). populaire aux Indes. Platon ne cachait pas le fait qu'il drivait de Pythagore le meilleur de ses doctrines philosophiques, et qu'il n'avait t que le premier les mettre en ordre systmatique, en leur ajoutant, de temps en temps une doctrine mtaphysique de son propre cr. Mais Pythagore, lui-mme, reut ses doctrines occultes, premirement de Mocchus, et ensuite des Brahmanes de l'Inde. Il avait aussi t initi dans les Mystres chez les hirophantes de Thbes, chez les Mages Persans et Chaldens. C'est ainsi que, pas pas, nous retraons l'origine de presque toutes nos doctrines Chrtiennes l'Asie Centrale. Enlevez au christianisme la personnalit de Jsus, [379] si sublime de par sa simplicit incomparable, que reste-t-il ? L'histoire et la
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Ibid.

thologie compare nous donnent la rponse mlancolique suivante : "Un squelette vermoulu compos des plus anciens mythes paens" ! Tandis que la naissance mythique et la vie de Jsus sont copis fidlement sur ceux du Krishna Brahmanique, son caractre historique en tant que le rformateur religieux de la Palestine, est le vritable type du Bouddha dans l'Inde. La ressemblance de leurs aspirations spirituelles et philanthropiques ainsi que les conditions extrieures sont frappantes sous plus d'un aspect. Bien que fils d'un roi, tandis que Jsus l'est d'un charpentier, le Bouddha n'appartenait pas par la naissance la haute caste des Brahmanes. De mme que Jsus, il tait mcontent de l'esprit dogmatique de la religion de son pays, de l'intolrance et de l'hypocrisie des prtres, de leur talage extrieur de dvotion, et de leurs inutiles prires et crmonies. De mme que le Bouddha renversa violemment les rgles et les lois traditionnelles des Brahmanes, de mme aussi Jsus dclara la guerre aux Pharisiens et aux orgueilleux Sadducens. Ce que fit le Nazaren en consquence de l'humilit de sa naissance et de sa position, le Bouddha le fit par pnitence volontaire. Il voyageait comme un mendiant ; et encore, comme Jsus, au cours de sa vie il rechercha de prfrence la socit des publicains et des pcheurs. Chacun d'eux avait en vue la rforme sociale autant que la rforme religieuse ; et en donnant le coup de grce aux religions de leurs pays respectifs, chacun d'eux en fonda une nouvelle. "La rforme du Bouddha, dit Max Mller, avait l'origine bien plus un caractre social que religieux... L'lment le plus important de la rforme bouddhiste a toujours t son code moral et social, et non ses thories mtaphysiques. Son code moral... est un des plus parfaits que le monde ait jamais connu... et celui dont les mditations cherchaient dlivrer l'me humaine de la misre et de la crainte de la mort, dlivra le peuple hindou de la servitude dgradante et de la tyrannie sacerdotale". Il ajoute, en outre, que s'il en avait t autrement, "le Bouddha aurait pu enseigner n'importe quelle autre philosophie, nous n'en aurions probablement jamais entendu parler. Le peuple n'en aurait fait aucun cas, et sa doctrine serait tombe dans l'ocan des spculations philosophiques, qui inondrent l'Inde en tous les temps 865".

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Buddhism, p. 219-20.

Il en fut de mme pour Jsus. Tandis que Philon le Juif, que Renan appelle le frre an de Jsus, Hillel, Shammai, et Gamaliel [380] sont peine mentionns, Jsus est devenu un Dieu ! Et pourtant, pour pur et divin qu'ait t le code moral enseign par le Christ, il ne soutiendrait pas de comparaison avec celui du Bouddha, si la tragdie du Calvaire n'tait pas intervenue. Ce qui aida la dification de Jsus, ce fut sa mort dramatique, le sacrifice volontaire de sa vie, qu'on prtend avoir t fait pour l'amour de l'humanit, et le commode dogme ultrieur de l'expiation, invent par les chrtiens. En Inde, o la vie n'a pas la valeur qu'elle a chez nous, la crucifixion n'aurait fait que peu d'effet, si mme elle en avait produit. Dans un pays o ainsi que le savent tous les orientalistes les fanatiques religieux se laissent mourir petit petit, au cours de pnitences qui durent des annes ; o les fakirs s'infligent volontairement les plus cruelles macrations ; o de jeunes et dlicates veuves, dans un esprit de bravade contre le gouvernement, autant que par fanatisme religieux, montent le sourire aux lvres sur le bcher funraire ; o, pour citer les paroles du grand confrencier : "des hommes dans la force de l'ge se jettent sous le char de Jaghernath et se font craser par l'idole qu'ils adorent ; ou le plaignant qui ne russit pas se faire rendre justice, se laisse mourir de faim la porte de son juge ; o le philosophe qui croit avoir tout appris de ce que le monde peut lui enseigner et qui soupire aprs l'absorption dans la divinit, se jette tranquillement dans le Gange, afin de se transporter sur l'autre rive de l'existence 866", dans un pays comme celui-l, une crucifixion volontaire, aurait pass compltement inaperue. Dans la Jude, et mme chez d'autres peuples plus braves que les Juifs les Romains et les Grecs o chacun tait plus ou moins attach la vie, et o la plupart auraient lutt dsesprment pour la conserver, la fin tragique du grand Rformateur tait bien calcule pour produire une profonde impression. Les noms de hros de moins d'envergure tels que Mutius Scvala, Horatius Cocls, la mre des Gracques, et d'autres, ont t lgus la postrit ; et pendant notre temps de classes et mme plus tard dans la vie, leurs rcits ont veill notre sympathie et command notre admiration. Mais nous n'oublierons jamais le sourire mprisant d'un certain hindou Bnars, lorsqu'une dame anglaise, femme d'un clergyman, essaya de lui faire comprendre l'immense sacrifice de Jsus, en donnant sa vie pour nous. C'est alors que pour la premire fois nous fmes frapps du rle que le drame pathtique du Calvaire eut jouer dans les vnements
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Max Muller, Christ and other Masters ; Chips, vol. 1.

subsquents pour la fondation du Christianisme. Il n'est pas jusqu' l'imaginatif Renan, qui n'ait t influenc par ce [381] sentiment lorsqu'il crivit dans le dernier chapitre de sa Vie de Jsus, quelques pages d'une singulire et dlicate beaut 867. Apollonius, un contemporain de Jsus de Nazareth, fut, comme lui, le fondateur enthousiaste d'une nouvelle cole spirituelle. Peut-tre tait-il moins mtaphysique et plus pratique que Jsus, d'une nature moins tendre et moins parfaite, il enseigna nanmoins la mme quintessence de spiritualit et les mmes sublimes vrits morales. Son grand tort fut de les rserver aux classes suprieures de la socit. Tandis que Jsus prchait aux pauvres et aux dshrits "Paix sur la terre et bonne volont envers les hommes", Apollonius tait l'ami des rois et frayait avec l'aristocratie. Il y tait n et il tait lui-mme fort riche, tandis que le "Fils de l'Homme", reprsentant le peuple "n'avait pas un lieu o reposer la tte" ; nanmoins les deux "faiseurs de miracles" firent preuve d'une grande analogie d'intention. Dj avant Apollonius tait apparu Simon le Magicien, surnomm le "Grand pouvoir de Dieu". Ses "miracles" sont plus tonnants, plus varis et ont t mieux attests que ceux des aptres, ou du philosophe Galilen lui-mme. Les matrialistes nient le fait dans les deux cas, mais l'histoire est affirmative. Apollonius vint la suite des deux ; et ses actes miraculeux eurent un si grand renom, compars ceux du prtendu fondateur du Christianisme, ainsi que le disent les cabalistes, que la chose est encore corrobore par l'histoire et par saint Justin, martyr 868

La Vie de Jsus par Strauss, que Renan qualifie d'un "livre commode, exact, spirituel et consciencieux", tout violent et iconoclaste qu'il soit est nanmoins, sous plusieurs aspects, prfrable la Vie de Jsus de l'auteur franais. Laissant de ct la valeur intrinsque et historique des deux ouvrages avec laquelle nous n'avons que faire nous ferons simplement remarquer l'esquisse dnature du portrait de Jsus par Renan. Nous ne pouvons comprendre ce qui a pu amener Renan donner une description si errone de ce caractre. Il en est peu, parmi ceux qui tout en niant la divinit du prophte Nazaren, croient cependant qu'il n'est pas un mythe, qui liront cet ouvrage sans un sentiment d'inquitude et mme de colre, envers une pareille mutilation psychologique. Il fait de Jsus une sorte d'hurluberlu sentimental, un niais thtral, amoureux de ses propres harangues et divagations potiques, qui s'attend ce que tout le monde l'adore, et qui se laisse finalement prendre dans les piges de ses ennemis. Tel n'tait pas Jsus, le philanthrope Juif, l'adepte et le mystique d'une cole depuis longtemps oublie par les Chrtiens et par l'Eglise, si jamais celle-ci l'a connue ; le ros qui prfra risquer la mort plutt que de cacher les vrits qu'il croyait devoir tre utiles l'humanit. Nous prfrons le livre de Strauss qui le traite ouvertement d'imposteur et de prtentieux, et, qui de certains moments doute mme de son existence ; mais qui, au moins, lui pargne cette teinte ridicule de sentimentalisme dont l'affuble Renan.
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Voyez Chap. II du prsent volume.

Comme le Bouddha et Jsus, Apollonius fut l'ennemi acharn de toute forme extrieure de pit, de toute hypocrisie et de toute dmonstration de crmonies religieuses inutiles. Si, comme le sauveur chrtien, le sage de Tyane avait prfr la socit des pauvres et des humbles ; et si, au lieu de mourir tranquillement [382] l'ge de cent et quelques annes, il avait t un martyr volontaire, proclamant la Vrit divine du haut de la croix 869 son sang aurait probablement t aussi efficace que celui du Messie Chrtien pour rpandre ensuite ses doctrines spirituelles. Les calomnies mises en avant contre Apollonius, taient aussi nombreuses qu'elles taient fausses. Mme dix-huit sicles aprs sa mort il fut diffam par l'Evque Douglas dans son ouvrage contre les miracles. En ceci le Trs Rvrend Evque s'est heurt contre les faits historiques. Si nous tudions la question sans parti pris, nous reconnatrons aisment que l'thique de Gautama-Bouddha, de Platon, d'Apollonius, de Jsus, d'Ammonius Saccas et de ses disciples, tait base sur la mme
Dans un rcent ouvrage intitul The World's Sixteen Crucified Saviours (par Kernsey Graves) dont le titre attira notre attention, nous avons t aussi tonns en lisant sur la prface que nous y trouverions des preuves historiques qu'on ne rencontre ni dans l'histoire ni dans la tradition. Apollonius qu'on nous y reprsente comme un de ces seize "sauveurs", y est montr par l'auteur comme ayant t finalement crucifi... tre ressuscit des morts... apparaissant ses disciples aprs sa rsurrection, "et" encore comme le Christ "convainquant un Thommy [?] Didymus" en lui faisant toucher la marque des clous sur ses mains et ses pieds. D'abord, ni Philostrate, le biographe d'Apollonius, ni l'histoire ne nous racontent rien de pareil. Bien que la date exacte de sa mort ne soit pas connue, aucun disciple d'Apollonius n'a jamais prtendu qu'il et t crucifi ou qu'il leur soit apparu. Voil en ce qui concerne un des "Sauveurs". Aprs cela on nous dit que Gautama-Bouddha, dont la vie et la mort ont t minutieusement dcrites par diverses autorits, y compris Barthlemy Saint-Hiolaire fut aussi "crucifi par ses ennemis au pied des montagnes du Npal" ; tandis que les livres Bouddhistes, l'histoire et les recherches scientifiques nous informent, par l'organe de Max Mller et d'une foule d'autres orientalistes, que "Gautama-Bouddha (Skyamuni) mourut prs du Gange... "Il avait presque atteint la ville de Kusinagara, lorsque ses forces vitales le trahirent. Il s'arrta dans une fort, et pendant qu'il tait assis sous un arbre sl il rendit l'me" (Max Mller, Chips front a Germait Workshop, vol. 1, p. 213). Les rfrences de Graves Higgins et Sir W. Jones, dont quelques-unes de ses thories spculatives ne prouvent rien du tout. Max Mller nous dit que quelques autorits surannes s'efforcent... "de prouver que le Bouddha tait en ralit le Thoth des Egyptiens ; qu'il tait Mercure, ou Wotan, ou Zoroastre ou Pythagore... Mme Sir W. Jones identifia d'abord le Bouddha avec Odin, puis ensuite avec Shichak". Nous sommes maintenant au XIXme sicle et non pas au XVIIIme" ; et bien qu'crire des livres sur l'autorit des premiers orientalistes puisse, dans un sens, passer pour du respect pour la vieillesse, il n'est pas toujours prudent d'essayer l'exprience aujourd'hui. Par consquent, ce volume minemment instructif manque d'un trait important qui l'aurait rendu encore plus intressant. L'auteur aurait d ajouter la liste aprs Promthe le dieu "Romain" et Alcide le dieu gyptien (p. 266), un dixseptime "Sauveur crucifi", "Vnus le dieu de la guerre" prsent au monde tonn, par M. Artemus Ward, le matre des spectacles forains ! [Artemus Nard tait un auteur satirique amricain. Note du Trad.]
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philosophie mystique. Tous adoraient un seul Dieu, qu'ils L'aient considr comme le "Pre" de l'humanit, qui vit dans l'homme comme l'homme en Lui, ou comme le Principe Crateur Incomprhensible ; tous vcurent des vies saintes. Ammonius, parlant de sa philosophie, enseignait que leur cole datait du temps d'Herms, qui tenait sa sagesse de l'Inde. C'tait, en tout, la mme contemplation mystique que celle du Yogi ; la communion du Brahmane avec son Soi lumineux [383] "l'Atman". Et ce terme hindou est cabalistique par excellence. Qu'est-ce que le "Soi" ? demande le Rig Vda ; "Le Soi est le Seigneur de toute chose... toute chose est contenue en ce Soi ; tous les Soi sont contenus dans ce Soi. Brahmn, luimme, n'est autre chose que le Soi" 870, est la rponse. Idrah Rabbah nous dit : "Toutes choses sont Lui-mme, est-il est Lui-mme cach de tous cts 871." "L'Adam Kadmon des cabalistes contient en lui-mme toutes les mes des Isralites et il est lui-mme dans chaque me", dit le Zohar 872. Les principes fondamentaux de l'Ecole Eclectique taient par consquent identiques aux doctrines des Yogis, les mystiques hindous, et du Bouddhisme primitif des disciples de Gautama. Et lorsque Jsus affirme ses disciples que "l'Esprit de vrit que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne Le voit point et ne Le connat point", demeure avec eux et en eux, qui "sont en Lui et Lui en eux" 873, il ne fait qu'enseigner la mme doctrine que nous reconnaissons dans toute philosophie qui mrite ce nom. Laboulaye, ce savant franais, rudit et sceptique, ne croit pas un mot de la partie miraculeuse de la vie du Bouddha ; nanmoins il a la candeur de dire de Gautama, qu'il vient immdiatement aprs le Christ pour la puret de son thique et sa morale personnelle. Pour ces deux opinions il est vertement pris partie par des Mousseaux. Vex de voir ses accusations de dmonoltrie contre Gautama-Bouddha, scientifiquement contredites, il informe ses lecteurs que "ce savant distingu n'a point tudi cette question" 874. "Je n'hsite pas dire" remarque son tour Barthlemy Saint Hilaire, "qu' l'exception du Christ, il n'y a pas parmi les fondateurs de religions, une
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Chandogya-Upanishad, VIII, 3, 4 ; Max Mller, Veda. Idrah Rabbah, 171. Introd. Zohar, pp. 305-312. Jean XIV, 17. Les Hauts Phnomnes de la Magie, p 74.

seule figure plus pure et plus touchante que celle du Bouddha. Sa vie est sans tache. Son hrosme constant gale ses convictions... Il est le parfait modle de toutes les vertus qu'il prche ; son abngation, sa charit, la douceur inaltrable de son caractre, ne lui font pas dfaut un seul instant. A l'ge de vingt-neuf ans, il quitte la cour de son pre pour se faire moine et devenir un mendiant... et lorsqu'il meurt dans les bras de ses disciples, c'est avec la srnit d'un sage qui a pratiqu la vertu toute sa vie et qui meurt avec la conviction d'avoir trouv la vrit 875." Ce pangyrique n'est pas plus vigoureux que celui prononc par Laboulaye et qui attira les foudres de des Mousseaux. [384] "On se rend difficilement compte comment des hommes qui n'ont pas t aids par la rvlation aient pu s'lever si haut et soient parvenus si prs de la vrit 876." Ce qu'il y a de curieux, c'est qu'il y ait tant d'mes leves "qui n'aient pas t aides par la rvlation" ! Et pourquoi nous tonner que Gautama soit mort avec une srnit philosophique ? Ainsi que le disent fort justement les cabalistes : "La Mort n'existe pas, et l'homme ne passe jamais au dehors de la vie universelle. Ceux que nous croyons morts vivent encore au dedans de nous, comme nous vivons en eux... Plus on vit pour ses semblables, moins on doit craindre la mort 877." Et nous pourrions ajouter, que celui qui vit pour l'humanit, fait plus pour elle que celui qui meurt pour elle. Le Nom Ineffable, la recherche duquel tant de cabalistes qui ne connaissent aucun adepte oriental, ni mme europen gaspillent vainement leurs connaissances et leur existence, demeure l'tat latent dans le cur de chaque homme. Ce nom mirifique qui, d'aprs les plus anciens oracles "s'lance dans les mondes infinis " 878, peut s'obtenir de deux manires diffrentes : dans l'initiation rgulire, et par la "petite voix"qu'Elie entendit dans la grotte d'Horeb, la montagne de Dieu. Et "lorsqu'Elie l'entendit il cacha sa face dans son manteau et demeura l'entre de la grotte. Et voici, une voix vint".

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Barthlemy Saint-Hilaire, Le Bouddha et sa religion, Paris, 1860. Journal des Dbats, avril 1853. Dogme et rituel de la Haute Magie, II, XIII. [Proclus, Sur le Cratyle de Platon.]

Lorsque Apollonius de Tyane voulait entendre la "petite voix", il s'enveloppait entirement dans un manteau de fine laine, sur lequel il mettait ses deux pieds, aprs avoir fait certaines passes magntiques en prononant non pas le "nom", mais une invocation bien connue de tous les adeptes. Puis il se couvrait la tte et la face avec son manteau et son esprit translucide ou astral se trouvait libr. A l'ordinaire, il ne portait pas de laine, plus que ne le faisaient les prtres des temples. La possession de la combinaison secrte du "nom" donnait l'hirophante le pouvoir suprme sur tout tre, humain ou autre, infrieur lui en force d'me. Par consquent, lorsque Max Mller nous parle de la "Majest Cache "des Quichs", qui ne devait jamais tre ouverte par des mains humaines", les cabalistes comprennent parfaitement ce que l'expression voulait dire, et ils ne sont pas le moins du monde surpris d'entendre cet rudit philologue s'crier : "Nous ignorons ce que c'tait !" Nous ne pouvons assez rpter que ce n'est que par les doctrines des anciens philosophes qu'on arrive comprendre la religion prche par Jsus. C'est par Pythagore, Confucius et Platon, que [385] nous pouvons comprendre l'ide qui est la base du terme "Pre"dans le Nouveau Testament. L'idal de Platon pour sa Divinit, qu'il nomme le Dieu unique, invisible et ternel, le Crateur et le Pre de toutes choses 879, est plutt le "Pre" de Jsus. C'est cet Etre Divin duquel le sage grec disait qu'Il ne peut tre ni envieux ni l'originateur du mal, car Il ne peut produire que ce qui est bon et juste 880 ; ce n'est, certes, pas le Jhovah Mosaque, le "Dieu jaloux", mais bien le Dieu de Jsus, qui "seul est bon". Il vante Sa puissance divine, qui embrasse tout 881, et Son omnipotence, mais il intime en mme temps, qu'Il est immuable. Il ne peut jamais dsirer changer ses lois, c'est--dire, extirper le mal du monde, au moyen d'un miracle 882. Il est omniscient, et rien n'chappe Son il vigilant 883. Sa justice, que nous voyons incorpore dans la loi de la compensation et de la rtribution, ne laisse aucun crime impuni, aucune vertu sans rcompense 884 ; il dclare, par consquent, que la seule manire d'honorer Dieu est de cultiver la
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Time ; Polit., 269, E. Time, 29 ; Phdre, 182, 247 ; Repub., II, 379, B. Lois, IV, 715, E ; X, 901, C. Repub., II, 381 ; Tht., 176, A. Lois, X, 901, D. Lois, IV, 716, A ; Repub., X, 613, A.

puret morale. Non seulement n'admet-il pas la notion anthropomorphe que Dieu puisse avoir un corps matriel 885, mais "il rejette avec horreur les fables qui attribuent aux dieux mineurs les passions, les querelles et les crimes de toutes sortes 886. Il nie avec indignation que Dieu se laisse propitier, ou plutt acheter par des prires et des sacrifices 887." Le Phdre de Platon expose tout ce que l'homme fut une fois et ce qu'il peut encore devenir. "Avant que l'esprit de l'homme soit tomb dans la sensualit et qu'il se soit incorpor en elle par la perte de ses ailes, il vivait parmi les dieux dans le monde arien [spirituel] o tout est vrai et pur." Dans le Time il dit que "il fut un temps o l'humanit ne se reproduisait pas, mais o elle vivait comme des esprits purs". Dans le monde venir, dit Jsus, "ils ne se marient ni ne sont donns en mariage", mais, "ils vivent comme les Anges de Dieu dans le Ciel". Les recherches de Laboulaye, d'Anquetil Duperron, de Colebrooke, de Barthlemy Saint-Hilaire, de Max Mller, de Spiegel, de Burnouf, de Wilson et de bien d'autres linguistes ont mis la vrit en lumire. Et aujourd'hui que les difficults du Sanscrit, du Cingalais, du Zend, du Pahlavi, du Chinois et mme du Birman ont t en partie rsolues, et que les Vdas, le Zend Avesta, les textes [386] Bouddhiques et mme les Soutras de Kapila ont t traduits, la porte est ouverte, laquelle, une fois passe laissera derrire elle les calomniateurs spculatifs ou calomniateurs ignorants des anciennes religions. Jusqu' l'poque actuelle, le clerg, pour se servir de l'expression de Max Mller "avait l'habitude d'accuser le culte paen de diableries et d'orgies,... mais il a rarement, si mme il l'a jamais fait, cherch dcouvrir le caractre vritable et original des tranges formes de culte qu'il attribue l'uvre du diable 888". Lorsque nous lisons le rcit authentique du Bouddha et du Bouddhisme, par Mller, et l'opinion enthousiaste de tous les deux exprime par Barthlemy SaintHilaire et Laboulaye ; lorsque enfin, un missionnaire catholique, tmoin oculaire, et qu'on peut moins que tous, accuser de partialit envers les Bouddhistes nous voulons parler de l'abb Hue n'a que de l'admiration pour le caractre individuel lev de ces "adorateurs du diable", nous
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Phdre, 246, C. E. Zeller, Plato and the Old Academy. Lois, X, 905, D. Max Mller, Bouddhisme, avril 1862.

sommes obligs de considrer la philosophie de Sakyamuni comme quelque chose de plus qu'une religion de ftichisme et d'athisme comme les catholiques voudraient nous le faire croire. Hue tait un missionnaire et son premier devoir tait de considrer le Bouddhisme comme un rejeton du culte de Satan. Le pauvre abb Hue fut ray Rome de la liste des missionnaires 889, aprs la publication de ses rcits de voyage. Ceci nous montre le peu de vrit que nous pouvons apprendre des missionnaires au sujet de la religion des autres peuples, lorsque leurs rcits doivent, avant tout, tre revus et corrigs par les autorits ecclsiastiques suprieures, et qu'on les punit svrement pour avoir dit la vrit. Lorsque Marco Polo demanda des hommes qu'on a appels et qu'on appelle encore des "asctes obscnes", en un mot, les fidles de certaines sectes de l'Inde, gnralement connus sous le nom de "Yogins", "s'ils n'avaient pas honte d'aller tout nus comme ils le faisaient ? ils rpondirent au demandeur du XIIIme sicle ainsi qu'ils le firent un missionnaire du XIXme : "Nous allons tout nus, parce que nous sommes venus au monde tout nus, et que nous ne voulons rien possder de ce qui est de ce monde. De plus, [387] nous n'avons pas de pch de la chair commis consciemment, et par consquent nous n'avons pas honte de notre nudit, plus que vous n'en n'avez de montrer votre visage ou votre main. Vous qui connaissez les pchs de la chair, vous avez raison d'en avoir honte, et de couvrir votre nudit 890." La liste serait curieuse tablir des excuses et des explications fournies par le clerg pour expliquer les ressemblances journellement trouves entre la catholicisme et les religions paennes. Et cependant l'ensemble se rduirait une seule et unique conclusion : Les doctrines du christianisme auraient t plagies par celles des paens du monde entier ! Platon et son ancienne
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Max Mller dit ce qui suit, au sujet de l'abb Hue, dans son Chips from a German Workshop, vol. I, p. 187 : "Feu l'abb Hue exposa avec une si grande navet les ressemblances entre les crmonies du culte Bouddhique et Catholique Romain, qu'il fut fort surpris de voir que son ravissant ouvrage Voyages au Tibet avait t mis l'Index. On ne peut s'empcher d'tre frapp, crit-il, de sa grande ressemblance avec le Catholicisme. La crosse des vques, la mitre, la dalmatique, le chapeau rond, port par les lamas en voyage... la messe, le double chur, les psalmodies, les exorcismes, l'encensoir support par cinq chanes, s'ouvrant et se fermant volont, les bndictions des lamas, qui tendent leurs mains droites au-dessus des fidles, le rosaire, le clibat des prtres, les pnitences et les retraites, le culte des Saints, les jenes, les processions, les litanies, l'eau bnite ; voil les ressemblances qui existent entre nous et les Bouddhistes. Il aurait pu y ajouter, la tonsure, les reliques et le confessionnal." Mission au Siam de Crawford, p. 182.

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acadmie ont pris leurs ides dans la rvlation chrtienne prtendent les anciens Pres d'Alexandrie !!! Les Brahmanes et le Manou firent des emprunts aux missionnaires Jsuites, et la Bhagavad-Gt est l'uvre du Pre Calmet qui transforma le Christ et Saint-Jean en Krishna et Arjouna afin de l'adapter l'esprit hindou !!! Le fait insignifiant que le Bouddhisme et le Platonisme aient prcd le Christianisme, et que les Vdas avaient dj dgnr en Brahmanisme avant l'poque de Mose, ne parat avoir aucune importance. Il en est de mme d'Apollonius de Tyane. Quoique ses pouvoirs thaumaturgiques ne puissent tre nis d'aprs le tmoignage des empereurs, de leur cour et des populations de plusieurs cits ; quoique un nombre fort restreint de celles-ci aient jamais entendu parler du prophte Nazaren, dont les "miracles" ne furent excuts que devant quelques-uns de ses aptres, l'identit desquels demeure encore aujourd'hui problmatique, malgr tout cela il ne faut accepter Apollonius que comme "le singe du Christ". S'il existe des hommes vritablement pieux, bons et honntes parmi les prtres Catholiques, Grecs et Protestants, dont la foi sincre l'emporte sur leur raisonnement et qui n'ayant jamais vcu parmi les populations paennes ne sont injustes que par ignorance, il n'en est pas de mme en ce qui concerne les missionnaires. Le subterfuge invariable de ceux-ci est d'attribuer la dmonoltrie, la vie rellement christique des asctes hindous et Bouddhistes et de beaucoup de lamas. Des annes de rsidence chez les paens en Tartarie, au Tibet et en Hindoustan leur ont fourni les preuves de la faon injuste avec laquelle on a calomni les prtendus idoltres. Les missionnaires n'ont mme pas l'excuse de leur bonne foi, pour tromper le monde ; et de rares exceptions prs, on pourrait paraphraser leur gard l'observation de Garibaldi en disant : "Un prtre sait qu'il est un imposteur, s'il n'est pas un imbcile ou s'il n'a pas appris mentir ds son bas ge." FIN DE LA PREMIERE PARTIE DU TOME II

ISIS DVOILE CLEF DES MYSTERES DE LA SCIENCE ET DE LA THEOLOGIE ANCIENNES ET MODERNES VOLUME II THOLOGIE DEUXIEME PARTIE par H.P. BLAVATSKY

Traduction de Ronald JACQUEMOT entirement rvise par le Docteur Paul THORIN

TABLE TABLEAUX
Les Lgendes des trois Sauveurs .................................................................................................................................... 239 Divergences entre Bouddhisme et Christianisme ........................................................................................................... 245 Comparaison des prophties dans les livres hindous et chrtiens.................................................................................. 264

LIVRE [7] CHAPITRE VIII JESUITISME ET MAONNERIE "Les enfants chrtiens et catholiques peuvent accuser leurs parents d'hrsie... bien qu'ils sachent qu'en le faisant leurs parents seront brls sur le bcher et mis mort Et non seulement peuvent-ils leur refuser la nourriture, s'ils cherchent les dtourner de la Foi Catholique, MAIS ILS PEUVENT LEGALEMENT LES TUER." Prcepte des Jsuites. (F. STEPHEN FAGUNDEZ, in Proecepta Decalogi. Lugduni, 1640.) "Trs Sage. Quelle heure est-i1 ? 1re G Gard C'est la premire heure du jour, o le voile du temple se dchira en deux ; o les tnbres et la consternation se rpandirent sur la terre l'heure o la lumire s'obscurcit ; o l'toile flamboyante ayant disparu, les outils de la Maonnerie furent disperss ; o la Parole fut perdue" Magna est veritas et proevalebit.

Le plus important ouvrage cabalistique des Hbreux le Sohar a t crit par le Rabbin Simon Ben-Iocha. Selon certains critiques, cette compilation eut lieu bien des annes avant l're chrtienne ; suivant d'autres, ce ne fut qu'aprs la destruction du temple. De toutes faons il ne fut termin que par le fils de Simon, le Rabbin Elazar et son secrtaire, le Rabbin Abba ; car l'ouvrage est si important et les sujets qui y sont

traits sont si abstraits, que la vie entire de ce Rabbin, qu'on a surnomm le Prince des Cabalistes, n'avait pas suffi la tche. Comme on savait qu'il tait en possession de ce savoir et de la Mercaba, qui assurait la rception de la "Parole", sa vie mme se trouvait en danger, et il dut s'enfuir au dsert, o il vcut dans une caverne pendant douze ans, entour de fidles disciples, et mourut finalement au milieu de signes et de merveilles 1. [8] Mais si volumineux que soit l'ouvrage, qui renferme beaucoup d'lments de sa tradition secrte et orale, nanmoins il n'embrasse pas tout. Nul n'ignore que ce vnrable cabaliste ne confia jamais les parties les plus importantes de sa doctrine, autrement qu'oralement, et cela un nombre trs limit d'amis et de disciples, parmi lesquels se trouvait son fils unique. Par consquent, sans l'initiation finale la Mercaba, l'tude de la Cabale sera toujours incomplte, et la Mercaba ne peut s'enseigner que dans "l'obscurit, c'est--dire dans un lieu dsert, et aprs de nombreuses et terrifiantes preuves". Depuis la mort de Simon Ben-Iocha, cette doctrine secrte est reste un secret inviol pour le monde extrieur. Donne connatre seulement comme un mystre, on ne la communiquait au candidat qu'oralement, "face face et de bouche oreille". Ce commandement maonnique, "de bouche oreille, et voix basse", est un legs des Tanam et des anciens Mystres paens. L'usage moderne qui en a t fait, est certainement d l'indiscrtion de quelque cabaliste rengat, bien que le "mot", lui-mme, ne soit qu'un "substitut" pour la "parole perdue", et qu'il est, ainsi que nous le montrerons plus loin, une invention comparativement moderne. La phrase vritable est reste, pour toujours, en possession des adeptes de diverses contres des hmisphres Oriental et Occidental. Seul un nombre limit parmi les chefs Templiers et quelques Rose-croix du XVIIme sicle, qui taient rests en relation troite avec les alchimistes et les initis arabes, pouvaient rellement se vanter de la possder. Du VIIme au XVme sicle nul ne

Nombreuses sont les merveilles qu'on dit avoir eu lieu sa mort, ou plutt sa translation ; car il ne mourut pas comme tout le monde, mais, ayant disparu, tandis qu'une lumire blouissante remplissait la caverne son corps ne fut vu de nouveau qu'aprs sa disparition. Lorsque cette lumire divine illumina la demi-obscurit de la sombre caverne, alors seulement, dit Ginsburg, "les disciples d'Isral s'aperurent que le flambeau d'Isral tait teint". Ses biographes nous informent qu'on entendit des voix venant du Ciel pendant les prparatifs de ses funrailles et sa mise au tombeau. Lorsque la bire fut descendue dans le profond caveau qu'on avait prpar pour la recevoir, une flamme s'en leva et une voix puissante et majestueuse pronona les paroles suivantes : "C'est celuici qui fit trembler la terre et les royaumes !"

pouvait prtendre la connatre en Europe ; et bien qu'il y ait eu des alchimistes avant Paracelse, celui-ci fut le premier qui passa la vritable initiation, cette dernire crmonie qui confrait l'adepte la facult de marcher vers le "buisson ardent" par-dessus le terrain brlant, et de "brler le veau d'or dans le feu, le rduire en poudre et de le rpandre sur les eaux". Certes, cette eau magique, et la "parole perdue" ont ressuscit plus d'un Adoniram, Gedaliah et Hiram-Abiff pr-mosaques. Le vritable mot, aujourd'hui substitu par Mac-Benac, et Mah, tait utilis des sicles avant que son effet pseudo-magique soit essay sur les "fils de la veuve", pendant les deux derniers sicles. Qui fut, en fait, le premier Maon opratif de quelque importance ? [9] Elie Ashmole, le dernier des Rosecroix et des alchimistes. Admis la franchise de la Compagnie des Maons Opratifs de Londres, en 1646, il mourut en 1692. En ce temps-l la Maonnerie n'tait pas ce qu'elle devint par la suite ; ce n'tait ni une institution politique ni une institution chrtienne, mais une vritable organisation secrte, qui admettait dans les liens de la fraternit tous ceux qui dsiraient ardemment obtenir le prcieux bienfait de la libert de conscience, et se soustraire la perscution clricale 2. Ce n'est qu'une trentaine d'annes aprs sa mort que ce que l'on nomme aujourd'hui la Franc-maonnerie moderne prit naissance. Cette naissance eut lieu le 24 juin 1717, la Taverne du Pommier (Apple-tree Tavern) dans Charles Street Covent Garden, Londres. Ce fut alors, ainsi que nous le disent les Constitutions d'Anderson, que les quatre seules loges du Sud de l'Angleterre, nommrent Anthony Sager, le premier Grand Matre des Maons. Malgr sa grande jeunesse, cette grande loge a toujours exig que tout le corps de la fraternit dans le monde entier reconnt sa suprmatie, ainsi que le dirait quiconque pouvant la voir l'inscription latine grave sur la plaque au-dessous de la pierre d'angle du Temple des Francs-maons de Londres en 1775. Nous y reviendrons plus tard. Franck, l'auteur de Die Kabbala, poursuivant ses "divagations sotriques", ainsi qu'il les appelle, nous donne en plus de sa traduction, ses commentaires. Parlant de ses prdcesseurs, il dit que Simon BenIocha mentionne plusieurs reprises ce que les "compagnons" ont enseign dans les ouvrages plus anciens. Et l'auteur cite un nomm "leba, l'ancien, et Hamnuna, l'ancien" 3. Mais il ne nous donne pas la
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Plot : Natural History of Staffordshire. Publi en 1666. Die Kabbala, 75 ; Sod, vol. II.

signification de ces deux "anciens", ni qui ils sont, car il ne le sait pas luimme. Dans la vnrable secte des Tanam, ou plutt des Tananim, les sages, il y avait ceux qui enseignaient pratiquement les secrets et initiaient quelques disciples au grand Mystre final. Mais la Mishna Hagiga, la 2 section, dit que la table des matires de la Mercaba "ne doit tre divulgue qu'aux sages gs". 4 La Gemara est encore plus dogmatique. "Les secrets les plus importants des Mystres, n'taient mme pas rvls tous les prtres. On ne les divulguait qu'aux initis." C'est ainsi que nous voyons que ces mmes grands secrets prvalent dans toutes les religions anciennes. Mais nous constatons galement que ni le Sohar ni aucun autre ouvrage cabalistique ne contient pas seulement la sagesse juive. La doctrine tant, par elle-mme, le rsultat de milliers d'annes [10] de penses, elle est, par consquent, la proprit collective des adeptes de toutes les nations sous le soleil. Nanmoins, le Sohar enseigne l'occultisme pratique plus que ne le fait n'importe quel autre ouvrage sur ce sujet ; non pas, cependant, tel qu'il a t traduit et comment par divers critiques, mais d'aprs les signes secrets inscrits en marge. Ces signes contiennent les instructions secrtes, en dehors des interprtations mtaphysiques et des absurdits apparentes, si pleinement acceptes par Josphe dans leur ensemble, car lui n'avait jamais t initi, et il transmit la lettre morte, telle qu'il l'avait reue 5. La vritable magie pratique contenue dans le Sohar et dans d'autres ouvrages cabalistiques, n'a de valeur que pour ceux qui le lisent, en dedans. Les aptres chrtiens du moins ceux qu'on dit avoir fait des "miracles" volont 6 devaient tre au courant de cette science. Il sied mal
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Die Kabbala, 47.

Il raconte comment le Rabbin Elazar, en prsence de Vespasien et de ses officiers, chassa les dmons de quelques hommes simplement en mettant sous le nez du dmoniaque une des nombreuses racines recommandes par le Roi Salomon ! Le clbre historien nous affirme que le Rabbin faisait sortir les dmons par les narines des patients, au nom de Salomon et par le pouvoir des incantations composes par le Roi-Cabaliste. Josphe : Antiquits, VIII.II 5. Il y a des miracles inconscients, lesquels, comme les phnomnes nomms aujourd'hui phnomnes " Spirites " sont produits par les pouvoirs cosmiques naturels, le mesmrisme, l'lectricit, et les tres invisibles qui sont continuellement l'uvre autour de nous, que ce soient des esprits humains ou lmentaires.
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 un Chrtien de condamner les joyaux "magiques", amulettes et autres talismans contre le "mauvais il", qu'on utilise comme des charmes pour exercer une influence mystrieuse, aussi bien sur le propritaire que sur les personnes que le magicien voudrait contrler ou de s'en moquer. Beaucoup de ces amulettes enchantes existent encore dans les collections particulires ou publiques d'antiquits. Les collectionneurs ont publi les dessins de joyaux convexes, orns de lgendes mystrieuses, dont la signification a djou toutes les recherches scientifiques. King nous en montre plusieurs dans ses Gnostics, et il donne la description d'une cornaline (Chalcdoine) blanche, recouverte des deux cts de lgendes interminables, dont l'interprtation serait toujours impossible ; pour les savants en tout cas sans doute, mais non pour un tudiant en hermtisme ou adepte. Mais nous renvoyons le lecteur cet intressant ouvrage, et aux talismans qui y sont reprsents, afin de dmontrer que mme le "Voyant de Patmos" en personne, tait bien vers dans la science cabalistique des talismans et des joyaux. Saint Jean fait clairement allusion la puissante "cornaline blanche" un joyau bien connu parmi les adeptes sous le nom d'"alba-petra", ou pierre de l'initiation sur laquelle on voit gnralement grav le mot de "prix", parce qu'elle tait donne au candidat qui [11] avait pass avec succs par toutes les preuves prliminaires d'un nophyte. Le fait est que le livre de l'Apocalypse tout entier n'est pas moins que le livre de Job, le rcit allgorique des Mystres et de l'initiation d'un candidat ceux-ci, candidat qui n'est autre que Saint Jean lui-mme. Aucun Maon de haut grade, bien vers dans les diffrents degrs n'en disconviendra. Les nombres sept, douze et autres sont autant de traits de lumire jets dans l'obscurit du texte. Paracelse affirmait la mme chose il y a quelques sicles. Et lorsque nous lisons "qu'un tre semblable un fils d'homme" lui dit (chap. II, 17) : "A celui qui vaincra, je lui donnerai de la manne cache ; je lui donnerai une PIERRE BLANCHE ; et sur la pierre est crit un nom nouveau, " le mot que nul ne connat sauf celui qui le reoit", quel Matre Maon doutera qu'il s'agisse de la dernire ligne de titre du prsent chapitre ? Dans les Mystres Mythraques pr-chrtiens, le candidat qui avait travers courageusement les "douze tortures" qui prcdaient l'initiation finale, recevait un petit gteau rond, ou pain sans levain, symbolisant, dans une de ses significations, le disque solaire, et connu sous le nom de pain cleste ou "manne", sur lequel des figures taient traces. Un agneau, ou un taureau tait tu, le candidat devant tre asperg de son sang, comme

dans le cas de l'initiation de l'Empereur Julien. Les sept rgles ou mystres taient alors rvles au "nouveau-n", reprsentes dans l'Apocalypse par les sept sceaux qui sont briss "dans l'ordre"(voir chap. V et VI). Nul doute que le Voyant de Patmos ne se rfrt cette crmonie. L'origine des amulettes catholiques romaines et des "reliques" bnies par le Pape est la mme que celle des "Charmes d'Ephse" ou caractres magiques gravs sur une pierre ou tracs sur une feuille de parchemin ; les amulettes juives avec des versets de la Loi, appels phylacteres, , et les charmes musulmans avec des versets du Koran. Tous ont t utiliss comme des charmes magiques protecteurs, et ports sur eux par ceux qui y croyaient. Epiphane, le digne ex-Marcusien, qui parle de ces charmes dont font usage les Manichens comme d'amulettes, c'est--dire d'objets qu'on porte autour du cou (Periapta) a des incantations et "semblables tromperies" ne peut discrditer en aucune faon les "tromperies" des paens et des Gnostiques sans discrditer en mme temps les amulettes catholiques romaines et papistes. Toutefois, la stabilit est une vertu que, sous l'influence des Jsuites, nous craignons voir perdre le peu de prise qu'elle a jamais eu sur l'Eglise. Cette me ruse, savante, dnue de scrupules et terrible du Jsuitisme, au sein du Catholicisme Romain, prend [12] lentement mais srement possession de tout le prestige et de tout le pouvoir spirituel qui s'y attache encore. Pour mieux exposer notre thme, il sera ncessaire d'tablir le contraste entre les principes moraux des anciens Tanam et des Thurgistes, et ceux professs par les Jsuites modernes qui ont pratiquement aujourd'hui le contrle du Catholicisme Romain, et que ceux qui voudraient des rformes doivent ncessairement rencontrer et vaincre. O trouverions-nous dans toute l'antiquit, et dans quel pays, quoi que ce soit qui ressemble cet Ordre, ou mme s'en approche ? Nous devons une place aux Jsuites dans ce chapitre sur les socits secrtes, car plus que toute autre, ils constituent une socit secrte, et ils ont un lien bien plus troit avec la Franc-maonnerie relle du moins en France et en Allemagne qu'on ne le suppose gnralement. Le cri de la morale publique outrage s'est lev contre cet Ordre ds son dbut 7. Quinze ans peine s'taient couls aprs la promulgation de la bulle qui approuvait leur constitution, que ses membres commenaient tre chasss d'un
Ce cri date de 1540 ; et en 1555 une clameur gnrale s'leva contre eux dans certaines parties du Portugal, d'Espagne et d'autres pays.
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endroit l'autre. Le Portugal et les Pays-Bas s'en dbarrassrent en 1578 ; la France en 1594 ; Venise en 1606 ; Naples en 1622. Ils furent expulss de Saint-Ptersbourg en 1815, et de la Russie tout entire en 1820. Ds son bas ge ce fut un enfant plein de promesse. Ce qu'il devint, par la suite, chacun ne le sait que trop bien. Les Jsuites ont fait plus de mal moral dans ce bas monde que les armes runies du Mythique Satan. L'normit apparente de cette accusation, disparatra lorsque nos lecteurs d'Amrique, qui jusqu' maintenant ne les connaissent que fort peu auront t mis au courant de leurs principes (principio) et de leurs rgles, tels qu'ils apparaissent dans les ouvrages crits par les Jsuites eux-mmes. Nous rappelons aux lecteurs, que tout ce que nous avanons dans les citations en italiques est tir de manuscrits authentiques, ou d'ouvrages publis par cette clbre socit. Beaucoup d'entre eux ont t copis dans le grand In-Quarto publi avec l'autorisation, et sous la vrification et la collation des Commissaires du Parlement franais 8. Ces rapports furent runis et prsents au Roi afin que, comme "l'Arrest du Parlement du 5 mars 1762" le dit, "le fils an de l'Eglise soit mis au courant de la perversit de cette [13] doctrine... qui autorise le Vol, le Mensonge, le Parjure, l'Impuret, toutes les Passions et tous les Crimes, qui enseigne l'Homicide, le Parricide et le Rgicide, renversant la religion pour substituer sa place la Superstition, en favorisant la Sorcellerie, le Blasphme, l'Irrligion et l'Idoltrie... etc." Examinons donc les ides des Jsuites au sujet de la magie. Antonio Escobar 9 dit ce sujet, dans ses instructions secrtes : "Il est lgal... de se servir de la science acquise l'aide du Diable, pourvu que la conservation et l'usage de cette connaissance ne dpendent pas du Diable ; car la connaissance est bonne en elle-mme, et le pch par lequel elle a t acquise est pass 10." Pourquoi un Jsuite ne berneraitil pas le Diable, de mme qu'il berne les laques ?
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Des extraits de cet "Arrt" furent runis dans un ouvrage en 4 vol. 12 ms. qui parut Paris en 1762, connu sous le titre d'Extraits des Assertions, etc. Dans un ouvrage intitul Rponse aux Assertions les Jsuites firent un effort pour jeter le discrdit sur les faits runis par les Commissaires du Parlement franais en 1762, en les faisant passer pour des racontars malintentionns. "Pour se faire une ide de la validit de l'accusation", dit l'auteur des Principes des Jsuites "on a cherch dans les bibliothques des deux universits, du British Museum, et Collge de Sion, les auteurs cits ; et dans chaque cas o le volume fut dcouvert, on a reconnu l'exactitude de la citation". Theologia Moralis, Tomus IV, Lugduni, 1663. Tom. IV, lib. XXVIII, sect. I de Prcept. I, c. 20 n. 184.

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"Les Astrologues et les devins sont tenus, ou ne sont pas tenus, de rendre la rmunration de leur divination si l'vnement qu'ils ont prdit ne se ralise pas. Je conviens", remarque le bon Pre Escobar, "que la premire opinion ne me satisfait point du tout, parce que, lorsque l'astrologue ou le devin a exerc toute diligence dans l'art diabolique, qui est ncessaire pour son but, il a rempli son devoir, quel que soit le rsultat. De mme que le mdecin... n'est pas tenu de rendre ses honoraires... si le patient meurt : de mme l'astrologue n'est pas oblig de rendre le prix de sa divination... sauf dans le cas o il n'aurait pas fait d'effort, ou aurait t ignorant de son art diabolique ; parce que, lorsqu'il a fait tous ses efforts, il n'a pas us de tromperie 11." Nous lisons encore ce qui suit au sujet de l'astrologie : "Si quelqu'un affirme, sur une supposition base sur l'influence des astres, le caractre et la disposition d'un homme, qu'il serait soldat, prtre ou vque, cette divination est exemple de tout pch ; parce que les astres et la disposition de l'homme peuvent avoir le pouvoir de diriger la volont humaine vers un certain but ou objet, mais non pas de l'y contraindre 12." Busembaum et Lacroix nous disent dans la Theologia Moralis 13, que "la chiromancie peut tre considre comme lgale, si dans les lignes et les signes de la main on peut s'assurer des dispositions du corps, et conjecturer avec probabilit les penchants et les affections de l'me 14". [13] Bien que plusieurs prdicateurs aient dernirement formellement ni que cette noble confrrie ait jamais t une socit secrte, les preuves existent qu'elle l'a certainement t. Leurs statuts ont t traduits en latin par le Jsuite Polancus, et imprims au Collge de la Socit Rome en 1558. "On les tenait jalousement secrets, la plupart des Jsuites, eux11 12 13

Ibidem, sect. 2 de Prcept. I. Probl. 113, n. 586. Richard Arsdekin, Theologia Tripartita, Coloni, 1744. Tom. II. Pars II. Tr. 5. c. I. 2, n. 4.

Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, a R.P. Claudio Lacroix "Societatis Jesu" Coloni 1757 (Ed. Mus. Brit.). Tom. II, lib. III, Pars I. Fr. 1, c. I, dub. 2, resol VIII. Quel dommage que l'avocat de la dfense, n'ait pas pens citer cette lgislation orthodoxe de la "tricherie au moyen de la chiromancie ou autrement", au cours du rcent procs religio-scientifique du mdium Slade Londres.
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mmes, n'en connaissant que des fragments 15. Ils ne furent jamais exposs en lumire avant 1761, quand ils furent publis par ordre du Parlement Franais de 1761 1762, au cours du clbre procs de Pierre Lavalette." Les degrs de l'ordre sont : 1 Novices ; 2 Frres laques coadjuteurs temporels ; 3 Scholastiques ; 4 Coadjuteurs spirituels ; 5 Profs des Trois Vux ; 6 Profs des Cinq Vux. "Il existe aussi une classe secrte, connue seulement du Gnral et de quelques fidles Jsuites, qui, peut-tre plus que toute autre, a contribu au pouvoir redout et mystrieux de l'Ordre", dit Nicolini. Les Jsuites considrent comme un des plus brillants exploits de leur Ordre que Loyola ait appuy, au moyen d'un mmoire spcial au Pape, une ptition pour la rorganisation de cet instrument abominable et dtest de boucherie en gros l'infme tribunal de l'Inquisition L'Ordre des Jsuites est, aujourd'hui, tout puissant Rome. Ils se sont rinstalls la Congrgation des Affaires Ecclsiastiques Extraordinaires, au Dpartement du Secrtariat d'Etat, et au Ministre des Affaires Etrangres. Pendant des annes, avant l'occupation de Rome par VictorEmmanuel, le Gouvernement Pontifical tait compltement entre leurs mains. La Socit compte aujourd'hui 8 584 membres. Mais voyons quelles sont leurs rgles principales. Par ce qui prcde, et en se rendant compte de leurs faons d'agir, on peut se faire une ide de ce que tout le Corps catholique est probablement appel devenir. Mackenzie nous dit que : "L'ordre a ses signes secrets, ses mots de passe, suivant les degrs auxquels les membres appartiennent, et comme ils ne portent pas d'uniforme spcial, il est difficile de les reconnatre, moins qu'ils ne rvlent eux-mmes qu'ils font partie de l'Ordre ; car ils apparaissent comme Protestants ou Catholiques, dmocrates ou aristocrates, infidles ou fanatiques, suivant la mission spciale qui leur a t confie. Leurs espions sont partout, ils appartiennent tous les rangs de la socit et ils se montrent rudits et savants, simples et benets, suivant les instructions qu'ils ont reues. Il y a des Jsuites des deux sexes et de tout ge, et c'est un fait notoire que des membres de l'Ordre, de familles nobles et d'ducation raffine, jouent le rle de domestiques dans des familles protestantes, ou remplissent d'autres emplois analogues [15] afin de servir les fins de la Socit. On ne peut tre trop sur ses gardes, car la Socit toute entire

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Nicolini : Histoire des Jsuites.

tant base sur la loi de l'obissance absolue, peut porter ses forces sur un point donn avec une exactitude infaillible et fatale 16." Les Jsuites soutiennent que "la Socit de Jsus n'est pas d'invention humaine, mais qu'elle procde de celui dont elle porte le nom. Car Jsus lui-mme, tablit la rgle de vie qui rgit la Socit, premirement par son exemple, et ensuite par la parole 17". Que tous les pieux et fervents Chrtiens prennent par consquent, connaissance de cette prtendue "rgle de vie" et des prceptes de leur Dieu, ainsi qu'ils sont prsents par les Jsuites. Peter Alagona (St. Thom Aquitanis Summ Theologi Compendium) dit : "Par le commandement de Dieu il est lgal de tuer une personne innocente, de voler ou de commettre (Ex mandato Dei licet occidere innocentem, furari, fornicari) ; car il est le Seigneur de la vie, de la mort, et de toute choses, et on lui doit d'excuter ses commandements. (Ex. prim secund, Qust., 94.) "Un homme appartenant un Ordre religieux, qui pendant un court laps de temps retire son habit pour une fin pcheresse, est libre de pch mortel, et n'encourt pas la peine d'excommunication." (Lib. III, sec. 2, Probl. 44, n. 212) 18. Jean-Baptiste Taberna (Synopsis Theologic Pratic) pose la question suivante : "Un juge vnal est-il tenu de restituer l'argent qu'il a reu pour rendre un jugement ?" Rponse. "S'il a reu l'argent pour rendre un jugement injuste, il est probable qu'il est en droit de le garder Cette opinion est soutenue et dfendue par cinquante-huit docteurs 19." (Jsuites).

16 17 18

Royal Masonic Cyclopdia, p. 369. Imago, Primi Sculi Societis Jesu, lib. I, c. 3, p. 64.

Antoine Escobar : Univers Theologi Moralis receptiore, absque lite sustenti, etc, tomus I. Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant.). Idem sentio, e breve illud tempus ad unius hor spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex daus, turpi, scilicet fornicandi, aut etiam aliquid abripiendi sed etiam ut ncognitus ineat lupanar. Probl. 44, n. 213.
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Pars II, Tra. 2, c. 31.

Nous renonons en dire plus long maintenant. La majeure partie de ces prceptes est si curante en raison de son caractre licencieux, hypocrite et dmoralisant, qu'il a t impossible de les prsenter au public, autrement qu'en latin 20. Nous en prsenterons quelques uns des plus dcents, au cours de notre tude, pour comparaison. Mais que devons-nous penser de l'avenir qui attend le monde catholique, s'il doit tre contrl en prcepte et en acte par cette Socit nfaste ? Nous ne doutons pas qu'il en [16] sera ainsi, lorsque nous voyons le cardinal-archevque de Cambrai le proclamer grands cris tous ses fidles ? Sa pastorale fit certain bruit en France ; et cependant, puisque voici que deux sicles se sont couls depuis l'expos de ces infmes principes, les Jsuites ont eu tout le temps de mentir pour nier les justes accusations, que la plupart des Catholiques n'y ajouteront aucune foi. Le Pape infaillible, Clment XIV (Ganganelli) les supprima le 23 juillet 1773, et nanmoins ils revinrent la vie ; un autre Pape, galement infaillible, Pie VII, les rinstitua le 7 aot 1814. Mais coutons ce que Monseigneur de Cambrai proclamait avec tant d'ardeur en 1876. Nous citons d'un journal sculier : "Entre autres choses, il soutient que le Clricalisme, l'Ultramontanisme et le Jsuitisme ne sont qu'une seule chose c'est--dire, le Catholicisme et que les distinctions qu'on y a apportes ont t cres par les ennemis de la religion. Il fut un temps, dit-il, o certaine opinion thologique tait couramment enseigne en France, au sujet de l'autorit papale. Elle tait limite notre pays, et d'origine rcente. Le pouvoir civil pendant un sicle et demi imposa l'instruction officielle. Ceux qui professaient ces opinions taient appels Gallicans et ceux qui protestaient, des Ultramontains, parce que leur centre doctrinal se trouvait au-del des Alpes, Rome. Aujourd'hui la distinction entre les deux coles n'est plus admissible. Le Gallicanisme thologique n'existe plus, depuis que cette opinion a cess d'tre tolre par l'Eglise. Le Concile OEcumnique du Vatican l'a solennellement condamn au-del de tout retour. Nul ne

20

Voyez The Principales of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors. Londres, 1839.

peut, aujourd'hui, tre Catholique, Ultramontain et Jsuite 21."

s'il

n'est

Voil qui rsout la question. Laissons, pour le moment, les conclusions de ct, afin de comparer les pratiques et les prceptes des Jsuites avec ceux des mystiques individuels des castes organises et des socits de l'antiquit. Le lecteur sincre pourra, de cette manire, se faire une ide de la tendance qu'ont leurs doctrines pour faire du bien l'humanit ou la corrompre. Le Rabbin Jehoshua Ben Chananea, qui mourut vers 72 de notre re, dclarait ouvertement qu'il avait accompli des "miracles" au moyen du Livre de Sepher Jezireh, et il lanait un dfi tous les sceptiques 22. Frank en citant le Talmud babylonien, donne les noms de deux autres thaumaturges, les Rabbins Chanina et Oshoi 23. Simon le Magicien, fut sans aucun doute un lve des Tanam de Samarie : la rputation qu'il laissa derrire lui, ainsi que le [17] titre qu'on lui octroya de "Grand Pouvoir de Dieu", tmoignent hautement en faveur du savoir de ses instructeurs. Les calomnies si libralement rpandues contre lui par les auteurs inconnus et les compilateurs des Actes des Aptres et autres ouvrages, n'ont pas russi dnaturer la vrit au point de cacher le fait qu'aucun chrtien ne pouvait rivaliser avec lui en exploits thaumaturgiques. Le rcit de la chute qu'il fit pendant un vol arien, se cassant les deux jambes et se suicidant ensuite, est ridicule. Pourquoi, les aptres au lieu de prier mentalement pour sa dfaite, n'ont-ils pas pri pour pouvoir surpasser Simon dans ses merveilles et ses miracles, car de cette manire ils auraient servi leur cause bien plus utilement qu'ils ne le firent, et ainsi converti des milliers au christianisme. La postrit ne possde qu'une seule version de ce rcit. Si nous entendions la version des disciples de Simon, nous trouverions peut-tre que ce fut saint Pierre qui se cassa les jambes, si nous ne savions pas que cet aptre tait bien trop prudent pour jamais s'aventurer Rome. De l'aveu de plusieurs auteurs ecclsiastiques, aucun aptre n'accomplit jamais de telles "merveilles surnaturelles". Naturellement les fidles diront que c'est une preuve de plus que le "Diable" agissait par Simon.
21 22 23

Tir de la Pastorale de l'Archevque de Cambrai. Voyez Jrusalem Talmud Synhedrin, c. 7, etc. Franck, pp. 55-56.

On accusa Simon de blasphmer contre le Saint-Esprit, parce qu'il le prsentait comme l'Esprit-Saint, le Mens (l'intelligence) ou "la mre de toutes choses". Mais nous retrouvons la mme expression dans le Livre d'Enoch, o par opposition au "Fils de l'Homme", il dit "Le Fils de la Femme". Dans les Codex des Nazarens, et dans le Sohar, de mme que dans les Livres d'Herms, cette expression est courante ; et mme dans l'Evangelium apocryphe des Hbreux nous lisons que Jsus, lui-mme, admettait le sexe du Saint-Esprit, lorsqu'il dit : Ma mre, la SaintePneuma. Mais qu'est-ce que l'hrsie de Simon le Magicien, et les blasphmes de tous les hrtiques compars ceux des Jsuites qui ont russi dominer le Pape, la Rome ecclsiastique et le monde catholique tout entier ? Ecoutez encore leur profession de foi. "Faites ce que votre conscience vous commande de faire et vous dit tre bien ; si, la suite d'une erreur insurmontable, vous jugez que Dieu ordonne le mensonge et le blasphme, et bien blasphmez 24 ! Omettez de faire ce que votre conscience vous dit tre dfendu ; omettez le culte de Dieu si vous croyez invinciblement que Dieu l'a dfendu 25." [18] "Il existe une loi infre... obissez un ordre de conscience invinciblement erron. Mentez aussi souvent que vous croyez qu'un mensonge est imprieusement ordonn 26." "Supposons qu'un Catholique croie absolument que le culte des images est dfendu ; dans ce cas NotreSeigneur Jsus-Christ se verra oblig de lui dire : "Va-ten, damn... car tu as ador mon image." II n'est pas plus absurde de supposer que le Christ lui dirait : "Viens, bienheureux.. parce que tu as menti, en croyant

24 25 26

Charles-Antoine Casnedi : Crisis Theologica, Ullyssipone, 1711, t. I, disp. 6, sect. 2, 1, n. 59. Ibidem. Ibidem, 2, n. 78.

fermement, que dans ce cas c'est moi qui ai ordonn le mensonge 27." Cela ne... mais non ! les mots sont incapables de rendre justice aux motions que ces tonnants principes doivent veiller dans le sein de tout homme honorable. Que notre silence, n d'un curement invincible, soit notre seule rponse cette dviation morale sans prcdent. Le sentiment populaire Venise (1606), lorsque les Jsuites en furent chasss, s'exprima d'une faon fort efficace. Une foule immense accompagna les exils jusqu'au bord de la mer, et le cri d'adieu qui les poursuivit fut celui de Ande in malora ! (Allez-vous en ! et malheur vous). "Ce cri se rpercuta travers les deux sicles qui suivirent", dit Michelet, qui ajoute ce renseignement : "en Bohme en 1618... aux Indes en 1623... et dans la chrtient tout entire en 1773". En quoi Simon le Magicien tait-il donc coupable de blasphme, s'il ne faisait que ce que sa conscience lui dictait imprieusement comme la vrit ? Et en quoi les "Hrtiques", voire les pires infidles taient-ils plus rprhensibles que les Jsuites, ceux de Caen 28, par exemple, qui proclament ce qui suit : "La religion chrtienne est... videmment digne de croyance, mais non pas videmment vraie. Elle est videmment digne de croyance ; car il est vident que celui qui l'embrasse est prudent. Elle n'est pas videmment vraie ; car elle enseigne obscurment et les points de son enseignement sont obscurs. Et ceux qui affirment que la religion chrtienne est videmment vraie, sont obligs de reconnatre que c'est videmment faux. "Il faut en conclure : 1. Qu'il n'est point prouv qu'il y ait aujourd'hui une religion vraie, dans le monde. [19]

27 28

Ibidem, sect. 5, 1, n. 165.

Thesis propugnata in regio. Soc. Js. Collegio celeberrim Academi Cadomensis, die Veneris, 30 jan. 1693. Cadomi, 1693.

2.

Qu'il n'est point prouv que de toutes les religions existant en ce monde, la religion chrtienne est la plus vridique ; car avez-vous voyag dans tous les pays du monde, ou savez-vous que d'autres l'ont fait ?...

... 3. Qu'il n'est point prouv que les prdictions des prophtes aient t inspires par Dieu ; car comment rfuteriezvous, si je nie que ce soient de vritables prophties, ou si j'affirme que ce ne sont que des suppositions ? Qu'il n'est point prouv que les miracles attribus au Christ aient t vritables ; de mme que nul ne peut prudemment nier qu'ils le soient (Position 6).

4.

"Il n'est pas non plus ncessaire aux chrtiens de professer une croyance absolue en Jsus-Christ, dans la Trinit, dans tous les articles de foi et dans le Dcalogue. La seule croyance qui tait ncessaire pour ceux-l (les juifs) et qui est ncessaire pour ceux-ci (les chrtiens) est : 1 de croire en Dieu ; 2 de croire en un Dieu rmunrateur" (Position 8). Par consquent il est aussi plus que "prouv" qu'il y a des moments dans la vie o le plus grand menteur est capable de formuler quelques vrits. "Les "bons Pres" l'ont si bien prouv qu'on voit clairement maintenant d'o venaient les solennelles condamnations de certaines "hrsies" au Concile cumnique de 1870, et la sanction d'autres articles de foi auxquels nul ne croyait moins que ceux qui inspirrent au Pape leur promulgation. L'histoire a peut-tre encore apprendre que le Pape octognaire, gris par l'encens de l'infaillibilit qu'on venait tout rcemment de lui imposer, n'avait t qu'un fidle cho des Jsuites. "Un vieillard est lev, tremblant, sur le pavois du Vatican", dit Michelet, "tout est absorb et contenu en lui... Pendant quinze sicles la chrtient a t soumise au joug spirituel de l'Eglise... Mais ce joug ne leur suffisait point ; ils voulaient que le monde entier se plit sous la main d'un seul matre. Ici, mes propres paroles sont trop faibles ; j'emprunterai celles des autres. Ils (les Jsuites) (voici l'accusation que leur jeta la figure l'Evque de Paris

en plein Concile de Trente) voulaient faire de l'pouse de Jsus-Christ une prostitue aux volonts d'un homme 29." Ils y ont russi. L'Eglise est dornavant un outil inerte, et le Pape n'est qu'un pauvre et faible instrument entre les mains de l'Ordre. Mais jusqu' quand ? Jusqu' ce que survienne la fin, et les Chrtiens sincres se souviendront des lamentations prophtiques [20] du Trismgiste trois fois grand, sur son propre pays : "Hlas, hlas, mon fils, un jour viendra o les hiroglyphes sacrs se transformeront en idoles. Le monde prendra les emblmes de la science pour des dieux, et accusera la superbe Egypte d'avoir ador des monstres infernaux. Mais ceux qui nous calomnieront ainsi, adoreront eux-mmes la Mort au lieu de la Vie, la folie au lieu de la sagesse ; ils dnonceront l'amour et la fcondit, ils rempliront leurs temples d'ossements des morts, en guise de reliques, et ils gaspilleront leur jeunesse dans la solitude et les larmes. Leurs vierges seront des veuves (des nonnes) avant d'avoir t des pouses, et elles se consumeront en dtresse ; et cela parce que les hommes auront mpris et profan les mystres sacrs d'Isis 30." Nous reconnaissons la correction de cette prophtie dans le prcepte jsuite suivant, que nous tirons encore du Parlement de Paris : "La vritable opinion est : qu'il est lgitime d'adorer toute chose inanime et irrationnelle", dit le Pre Gabriel Vazquez, en parlant d'Idoltrie. "Si la doctrine que nous avons mise en avant est bien comprise, non seulement toute image peinte, et tout objet de saintet accepts par l'autorit publique pour le culte de Dieu, doit tre ador comme l'image de Dieu Lui-mme, mais encore toute autre chose, dans ce bas monde, qu'elle soit inanime et irrationnelle, ou bien encore de nature rationnelle." 31. "Pourquoi n'adorerions-nous pas en mme temps que Dieu, et ne lui vouerions-nous pas un culte, danger part, n'importe quelle chose dans ce bas monde ? car Dieu est en elle, selon Son essence[C'est prcisment
29 30 31

Michelet et Quinet du Collge de France : Les Jsuites. Champollion Hermes Trismgiste, XXVII. De Cultu Adorationis Libri Tres., Lib. III, Disp I, c., 2.

ce que soutiennent les Panthistes et les philosophes hindous], et Il la prserve continuellement par Sa puissance ; et lorsque nous nous prosternons devant elle et que nos lvres la baisent, nous nous prsentons avec toute notre me devant Dieu, qui en est l'auteur, comme devant le prototype de l'image [viennent ensuite des exemples de reliques, etc.] Nous pourrions ajouter, que puisque toute chose ici bas est l'uvre de Dieu, et que Dieu y est toujours prsent et agissant en elle, nous nous Le reprsenterons bien plus aisment comme tant en elle que le saint dans le vtement qui lui appartenait. Par consquent, sans gard aucun pour la dignit de la chose cre, en dirigeant nos penses vers Dieu, tout en accordant la crature les signes de soumission en nous prosternant devant elle ou en la [21] baisant, nous n'accomplissons pas un vain acte ou une superstition, mais bien un acte de pure religion 32." Qu'il honore ou n'honore pas l'Eglise Chrtienne, ce prcepte pourrait tre revendiqu avec profit par tout hindou, japonais ou paen quelconque lorsqu'on lui reproche d'adorer des idoles. Nous le citons tout exprs pour le bnfice de nos honorables amis "paens" qui liraient ces lignes. La prophtie d'Herms est moins quivoque que n'importe la quelle des prophties d'Isae, qui ont fourni le prtexte pour dclarer que tous les dieux des autres nations taient des dmons. Seulement, les faits sont parfois plus puissants que la foi la plus enracine. Tout ce que les Juifs savaient, ils l'avaient appris de nations plus anciennes qu'eux. Les Mages Chaldens furent leurs matres dans la doctrine secrte, et ce fut pendant la captivit de Babylone qu'ils apprirent ses enseignements mtaphysiques et pratiques. Pline mentionne trois collges de Mages ; un de ceux-ci, selon lui, tait d'une antiquit incalculable ; un autre fut tabli par Osthanes et Zoroastre ; et le troisime par Mose et Jambres. Et toute la connaissance de ces diffrentes coles, Mage, Egyptienne ou Juive, tait venue de l'Inde, ou plutt des deux cts de l'Himalaya. Plus d'un secret perdu est enfoui sous les sables du Dsert de Gobi dans le Turkestan Oriental, et les sages de Khotan ont gard d'tranges traditions et la connaissance de l'alchimie.

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Ibidem.

Le baron Bunsen nous montre que l'origine des anciens hymnes et prires du Livre des Morts gyptien, est antrieur Mns, et qu'elle date probablement de la Dynastie d'Abydos, pr-Mnite, entre 3100 et 4500 ans avant J.C. ; le savant gyptologue calcule que l're de Mns, ou l'Empire National, n'est pas postrieure l'an 3059 avant J.C. ; il prouve, en outre, que "le systme du culte et la mythologie d'Osiris taient dj tablis" 33 avant l're de Mns. Nous voyons dans les hymnes de cette poque pr-Ednique (poque scientifiquement tablie, car Bunsen nous transporte en arrire, plusieurs sicles au-del de la date de la cration du monde, soit 4 004 ans avant J.C. fixe par la chronologie biblique) des leons prcises de morale, identiques en substance, sinon dans la forme des expressions, avec celles prches par Jsus dans son Sermon sur la Montagne. Notre assertion est corrobore par les plus minents hiroglyphistes et gyptologues. "Les inscriptions de la douzime Dynastie sont remplies de formules rituelles", dit Bunsen. On trouve sur les monuments des premires Dynasties des extraits des Livres d'Herms, et "des parties d'un rituel [22] antrieur ne sont pas rares sur ceux de la douzime (Dynastie)... Nourrir les affams, donner boire ceux qui ont soif, vtir ceux qui sont nus, enterrer les morts... constituaient le premier devoir de tout homme pieux... La doctrine de l'immortalit de l'me est aussi ancienne que cette poque, elle-mme" (Tablette, Brit. Mus., 562) 34. Qui sait, bien plus ancienne peut tre. Elle date de l'poque o l'me tait un tre objectif, et o par consquent on ne pouvait la nier en ellemme ; o l'humanit tait une race spirituelle et o la mort n'existait pas. Vers le dclin du cycle de vie, l'esprit-homme thr tombait alors dans une douce somnolence d'inconscience momentane, dans une sphre, pour se rveiller dans la lumire encore plus clatante d'une sphre suprieure. Mais tandis que l'homme spirituel tend s'lever toujours plus haut vers la source de son tre, en traversant les cycles et les sphres de la vie individuelle, l'homme physique doit descendre avec le grand cycle de la cration universelle, jusqu' endosser le vtement des enveloppes terrestres. Ds lors, l'me tait trop profondment enfouie sous son revtement physique, pour pouvoir raffirmer son existence, sauf dans le
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Egypt's Place in Universal History, vol. V, p. 94. Ibidem : vol. V, p 129.

cas de ces natures plus spirituelles qui, chaque cycle, devenaient de plus en plus rares. Et cependant aucune des nations prhistoriques n'a jamais song nier soit l'existence, soit l'immortalit de l'homme intrieur, le "Soi" vritable. Mais nous devons alors, avoir prsent la mmoire l'enseignement des anciennes philosophies : l'esprit, seul, est immortel l'me, en elle-mme, n'est ni ternelle, ni divine. Lorsqu'elle s'allie de trop prs au cerveau physique de son enveloppe terrestre, elle devient graduellement un mental fini, un simple animal, un principe vital sensitif, le nephesh de la Bible hbraque 35. [23] La doctrine de la triple nature de l'homme est aussi clairement dfinie dans les livres hermtiques, que dans les ouvrages de Platon, ou encore dans les philosophies Bouddhique et Brahmanique. Et cette doctrine est une des plus importantes et des moins bien comprises de la science hermtique. Les mystres gyptiens, si imparfaitement connus dans le monde, et cela seulement par quelques brves allusions qui y sont faites dans les Mtamorphoses d'Apule, enseignaient les vertus les plus sublimes. Ils dvoilaient l'aspirant aux mystres "suprieurs" de l'initiation, ce que beaucoup de nos tudiants hermtiques modernes, cherchent en vain dans les livres cabalistiques, et ce qu'aucun enseignement obscur de l'Eglise, sous la conduite de l'Ordre des Jsuites, ne sera jamais capable de dvoiler. De comparer, par consquent, les anciennes socits secrtes des hirophantes, avec les hallucinations artificielles de quelques fidles de Loyola, qui taient, peut-tre, sincres

"Et Dieu cra... tous les nephesh (animaux vivants) qui se meuvent" (Gense 1. 21) ; et il est dit (Gense II. 7) : "Et l'homme devint un nephesh (une me vivante) ; ce qui prouve que le mot nephesh tait employ indiffremment pour l'homme immortel et l'animal mortel. "Sachez-le aussi je demanderai le sang de vos nepheshim (vies), je le redemanderai tout animal et je redemanderai l'me l'homme" (Gense IX.5). "Sauve-toi pour nephesh" (la traduction dit pour ta vie) (Gense XIX.17). "Ne lui tons pas la vie" lisons-nous dans la traduction franaise. "Ne tuons pas son nephesh" dit le texte hbreu. "Nephesh pour nephesh" dit le Lvitique. "Celui qui frappera un homme mortellement sera puni de mort". "Celui qui frappera le nephesh d'un homme (Lvitique XXIV.17) et les versets suivants disent : "Celui qui frappera un animal (nephesh) mortellement le remplacera... vie pour vie (animal pour animal) "tandis que le texte original dit "nephesh pour nephesh". Au I Rois I-12 ; II-23 ; III-11 ; XIX.2.3. ; partout nous voyons nephesh pour la vie et l'me. "Ta vie rpondra de sa vie" (Ton nephesh rpondra de son nephesh) s'crie le prophte aux I Rois XX.39. En vrit si on ne lit cabalistiquement l'Ancien Testament, et qu'on ne comprenne sa signification cache, on n'y apprendra pas grand'chose au sujet de l'immortalit de 1'me. Le peuple hbreu en gnral n'avait pas la moindre notion de l'me et de l'esprit, et ne faisait aucune diffrence entre la vie, le sang et l'me, nommant celle-ci "le souffle de vie". Les traducteurs de la Bible en ont fait un tel galimatias que personne, except un cabaliste ne saurait rendre la Bible sa forme originelle.

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au dbut de leur carrire, est faire une insulte celle-l. Et cependant, pour leur rendre justice, nous sommes obligs de le faire. Un des obstacles insurmontables l'initiation chez les Egyptiens aussi bien que chez les Grecs tait le meurtre sous quelle forme que ce soit. Un des plus grands titres l'admission dans l'Ordre des Jsuites, est un meurtre commis en dfendant le Jsuitisme. "Les enfants sont autoriss tuer leurs parents s'ils les obligent renoncer la foi catholique !" "Les enfants chrtiens et catholiques", dit Etienne Fagundez, "sont en droit d'accuser leurs parents du crime d'hrsie, s'ils cherchent les dtourner de la foi, bien qu'ils sachent qu'en ce faisant leurs parents priront sur le bcher et seront mis mort pour ce crime, ainsi que l'enseigne Tolet... Non seulement peuvent-ils leur refuser la nourriture... mais ils peuvent les tuer bon droit 36." Il est bien connu que l'Empereur Nron n'osa jamais solliciter son initiation aux Mystres, cause du meurtre d'Agrippine ! Dans la Section XIV des Principes des Jsuites, nous trouvons les principes suivants sous la rubrique Hommicide, inculqus par le Pre Henri Henriquez, dans la Somm Theologi Moralis. Tomus I. Venetiis 1600 (Ed. Coll. Sion) : "Si un adultre, mme s'il est ecclsiastique... attaqu par le mari, venait tuer son agresseur... il n'est pas considr comme irrgulier : non videtur irregularis (Lib. XIV, de Irregularit, c. 10, 3). [24]

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Prcepta Decaloga (Edit. de la Bibliothque de Sion), tom. I, lib. IV, c. 2, n. 7, 8.

"Si un pre tait rprhensible pour l'Etat (tant exil) et la socit en gnral, et qu'il n'y et pas d'autre moyen d'empcher un pareil tort, j'approuverais alors cette action (celle d'un fils qui tue son pre) dit la Section XV, sous la rubrique de Parricide et Hommicide 37. II est lgal pour un ecclsiastique ou un membre d'un Ordre religieux de tuer un calomniateur qui menace de rpandre d'atroces accusations contre lui ou sa religion 38", est la rgle expose par le Jsuite Franois Amicus. En voil assez. Les plus hautes autorits nous informent ce qu'un homme peut faire dans la communion catholique mais que la morale publique rprouve comme un acte criminel, sans cependant cesser d'tre en odeur de saintet auprs des Jsuites. Voyons par contre le revers de la mdaille et tudions les principes inculqus par les moralistes paiens de l'Egypte, avant que le monde n'et la bndiction des amliorations modernes de l'thique. En Egypte, toute cit importante tait spare de sa ncropole par un lac sacr. La mme crmonie du jugement dcrite dans le Livre des Morts comme ayant lieu dans le monde des Esprits, avait lieu sur terre pendant l'enterrement de la momie. Quarante-deux juges ou assesseurs se rassemblaient sur le bord du lac pour juger "l'me" envole, suivant ses actes pendant qu'elle occupait son corps, et ce n'tait qu'aprs approbation unanime de ce jury post-mortem, que le batelier, qui reprsentait l'Esprit de la Mort, tait autoris transporter le dfunt justifi jusqu' sa dernire demeure. Aprs cela les prtres rentraient dans l'enceinte sacre et instruisaient les nophytes au sujet du drame solennel qui probablement se droulait dans le royaume invisible o l'me s'tait enfuie. L'Al-om-jah 39 enseignait alors avec force l'immortalit de l'esprit. On lit dans la Crata Nepoa 40, la description suivante des sept degrs de l'initiation.

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Opinion de Jean de Dcastille, sect. XV, De Justitia et Jure, etc. cens pp. 319, 320. Cursus Theologici, tomus V, Duaci, 1642, Disp. 36. Sect. 5, n. 118. Nom du plus lev des hirophantes gyptiens. "Crata Nepoa, ou les Mystres des anciens Prtres gyptiens".

Aprs une preuve prliminaire Thbes, o le nophyte avait en traverser plusieurs, nommes les "Douze Tortures", on lui ordonnait de gouverner ses passions et de ne jamais perdre de vue un seul instant la notion de son Dieu. Puis, comme symbole des prgrinations de l'me non purifie, il devait escalader plusieurs chelles, et errer dans une caverne obscure o toutes les nombreuses portes taient fermes cl. Aprs avoir travers les terribles preuves, on lui confrait le degr de Pastaphore ; les [25] deuxime et troisime degrs tant appels le Nocore et le Melanephore. Amen dans une vaste chambre souterraine, remplie de momies couches sur des lits de parade, on le mettait en prsence de la bire qui contenait les restes ensanglants et mutils d'Osiris. Cette salle se nommait la "Porte de la Mort" et c'est sans doute ce mystre que les passages du Livre de Job (XXXVIII, 17) et d'autres endroits de la Bible font allusion en parlant de ces portes 41. Nous donnerons au chapitre X l'interprtation sotrique du Livre de Job qui est le pome de l'initiation par excellence. "Les portes de la mort t'ont-elles t ouvertes ? "As-tu vu les portes de l'ombre de la mort ?" demande Job le "Seigneur" c'est--dire de l'Al-om-jah, l'initiateur en faisant allusion ce troisime degr de l'initiation. Aprs avoir vaincu les terreurs de cette preuve, on le conduisait la "Salle des Esprits" pour tre jug par eux. Entre autres rgles auxquelles il devait obir, "il ne devait ni dsirer ni rechercher la vengeance ; tre toujours prt aider un frre en danger, ft-ce au pril de sa propre vie ; enterrer tout corps mort, honorer ses parents par-dessus tout ; respecter la vieillesse et protger les plus faibles que lui-mme ; et enfin avoir toujours prsent l'esprit l'heure de la mort et celle de la rsurrection dans un corps nouveau et indestructible 42". La Puret et la Chastet taient hautement recommandes et l'adultre menac de mort. Le nophyte gyptien devenait alors un Kristophore. Dans ce degr on lui communiquait le nom mystrieux de IAO. Le cinquime degr tait celui de Balahala, et il tait instruit, par Horus en achimie, le "mot" tant chemia. Dans le sixime on lui pprenait la danse sacerdotale dans le
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Voyez Mathieu XVI, 18, o le passage est mal traduit par "les portes de l'enfer". Humberto Malhandrini : Ritual of Initiations, p. 105. Venise, 1657.

cercle, o on lui enseignait l'astronomie, car elle reprsentait le cours des plantes. Dans le septime degr il tait initi aux derniers Mystres. Aprs une probation finale dans un difice mis part cet effet, l'Astronomus, comme on le nommait alors, sortait de ces appartements sacrs nomms Manneras, et recevait une croix le Tau, qu'on plaait, sa mort, sur sa poitrine. Il tait devenu un Hirophante. Nous avons vu ci-dessus les rgles des saints initis dans la Chrtienne Socit de Jsus. Comparez-les avec celles que devaient observer le postulant paen ; comparez la morale chrtienne (!) avec celle qui tait enseigne dans les mystres des Paens, sur lesquels l'Eglise invoque toutes les foudres d'un Dieu vengeur. Celle-ci n'avait-elle donc pas de mystres elle ? Ou taient-ils [26] alors plus purs, plus nobles, ou aidaient-ils mieux mener une vie sainte et vertueuse ? Ecoutons ce que Niccolini a nous dire, dans son clbre ouvrage Histoire des Jsuites, au sujet des mystres modernes des couvents chrtiens 43. "Dans la plupart des monastres, et surtout dans ceux des Capucins et des rforms (reformati) commence Nol, une srie de festins, qui continue jusqu'au carme. On y joue toutes sortes de jeux, on y donne les banquets les plus magnifiques, et surtout dans les petites villes, le rfectoire du couvent est le lieu d'amusement le plus gai pour la majeure partie de ses habitants. Pendant le carnaval, deux ou trois grandes rceptions ont lieu ; la table est si somptueusement garnie qu'on pourrait croire que Copia y a vers tout le contenu de sa corne. N'oublions pas que ces deux ordres vivent d'aumnes 44. Le morne silence du clotre est remplac par un bruit confus de ripailles, et ses sombres votes rpercutent l'cho d'autres chants que ceux du psalmiste. Un bal vient gayer et terminer la fte ; et pour le rendre encore plus anim, et peut-tre aussi pour dmontrer jusqu' quel point leur vu de chastet avait dtruit tous leurs apptits charnels, quelques-uns des plus jeunes moines revtent coquettement le costume du beau sexe et
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Pages 42, 44, note f. Nicolini de Rome, auteur de L'Histoire du Pontificat de Pie IX, La vie du Pre Gavazzi, etc. En demandant la charit au nom de Celui qui n'avait pas o reposer sa tte 1.

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dansent avec d'autres qui leur tiennent lieu de cavaliers. Ce serait dgoter mes lecteurs que de faire la description des scnes scandaleuses qui suivent. Je puis seulement affirmer que j'ai t souvent, moi-mme, tmoin et spectateur de ces saturnales." Le cycle descend, et en descendant la nature physique et bestiale de l'homme se dveloppe de plus en plus au dpens de son Soi Spirituel 45. C'est avec dgot que nous nous dtournons [27] de cette farce religieuse qu'on nomme le Christianisme moderne, pour envisager les nobles croyances de l'antiquit !
Bunsen, dans Egypt's Place in Universal History donne un cycle de 21.000 ans qu'il adopte pour faciliter les calculs chronologiques pour la reconstitution de l'histoire universelle de l'humanit. Il dmontre que ce cycle "pour la nutation de l'cliptique" arrive son point culminant dans l'anne 1240 de notre re. Il dit : "Le cycle se divise en deux moitis de 10500 (ou deux fois 5250 ans), chacun. Le commencement de la premire moiti : Le point culminant sera : 19760 avant J.C. Le plus bas : 9260. Par consquent, le milieu de la ligne descendante (le commencement du second quart) sera : 14510. Le milieu de la ligne ascendante (le commencement du quatrime quart) : 4010. Le nouveau cycle, qui a commenc en l'an 1240 de notre re, terminera son premier quart en l'an 4010 de notre re". Bunsen explique qu'en "chiffres ronds, les poques les plus favorables pour notre hmisphre depuis la grande catastrophe de la moyenne Asie (le Dluge 10000 ans avant J.C.) sont : "les 4000 ans avant, et les 4000 ans aprs Jsus-Crist ; et le commencement de la premire poque qui est la seule que nous puissions juger, puisqu'elle est la seule complte devant nous, concide exactement avec les commencements de l'histoire nationale, ou, ce qui est la mme chose, avec le commencement de notre conscience de l'existence continue" (Egypt's Place in Universal History, Key p. 102). "Notre conscience" signifie, croyons-nous, la conscience des savants qui n'acceptent rien sur la foi, mais beaucoup sur des hypothses non vrifies. Nous ne le disons pas pour l'auteur ci-dessus nomm, tout noble champion et srieux investigateur qu'il est de la libert dans l'Eglise Chrtienne, mais en gnral. Le baron Bunsen a parfaitement reconnu qu'un homme ne peut tre en mme temps un homme de science intgre et donner aussi satisfaction au parti clrical. Mme les menues concessions qu'il fit en faveur de l'antiquit de l'humanit, lui valurent en 1859 un torrent de dnonciations insolentes, telles que : "Nous perdons toute confiance dans le jugement de l'auteur... il a encore apprendre les premiers principes de la critique historique... exagrations extravagantes et anti-scientifiques, et ainsi de suite le pieux censeur terminant ses savantes dnonciations en assurant le public que le Baron Bunsen ne savait mme pas construire une phrase grecque (Quaterly Review, 1859 ; voyez encore Eggpt's Place in Universal History, chapitre sur Egyptological Works and English Reviews). Mais nous regrettons sincrement que Bunsen n'ait pas eu l'occasion d'tudier la "Cabale" et les livres brahmaniques des Zodiaques.
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Dans le Rituel Funraire trouv parmi les hymnes du Livre des Morts nomm par Bunsen "livre prcieux et mystrieux", nous lisons une allocution du mort, dans le rle de Horus, dtaillant tout ce qu'il a fait pour son pre Osiris. Entre autres choses le dieu dit : "30 Je t'ai donn ton Esprit. 31 Je t'ai donn ton Ame. 32 Je t'ai donn ta force (corps)", etc. Autre part on fait voir que l'entit appele le "Pre" par l'me dsincarne, doit signifier "l'esprit" de l'homme ; car le verset dit : "J'ai fait venir mon me pour parler avec son Pre", son Esprit 46. Les Egyptiens considraient leur Rituel essentiellement comme une inspiration divine, en somme, comme les Hindous pour les Vdas, et les Juifs modernes, les livres de Mose. Bunsen et Lepsius dmontrent que le terme Hermtique, veut dire inspir ; car c'est Thoth, le Dieu lui-mme, qui parle et qui rvle ses lus parmi les hommes, la volont de Dieu et les arcanes des choses divines. Il est expressment affirm que certaines parties "furent crites par le doigt de Thoth en personne" ; qu'elles ont t l'ouvrage et la composition du grand Dieu 47. "A une date ultrieure, leur caractre hermtique est reconnu encore plus clairement, car sur un sarcophage de la vingt-sixime dynastie, Horus annonce au mort que Thoth en personne lui a apport les livres de sa parole divine, ou les critures hermtiques 48". [28] Du moment que nous savons que Mose tait un prtre gyptien, ou du moins, qu'il tait vers dans toute leur sagesse, nous ne devons pas nous tonner qu'il ait crit dans le Deutronome (IX. 10) "et le Seigneur me donna deux tables de pierre, crites du doigt de DIEU" ; ou de lire dans l'Exode XXXI, 98 : "Il (le Seigneur) donna Mose... les deux tables du tmoignage, tables de pierre, crites du doigt de Dieu." Suivant les conceptions gyptiennes, ainsi que dans celles de toutes les autres croyances bases sur la philosophie, l'homme n'tait pas seulement,
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Rituel funraire des Exploits d'Horus. Bunsen : Eggpt's Place in Universal History. Vol. V, p. 133. Lepsius : Abth, III ; B1. 276 ; Bunsen, 134.

ainsi que c'est le cas chez les chrtiens, l'union d'une me et d'un corps ; il tait une trinit lorsqu'on y ajoutait l'esprit. De plus, cette doctrine le faisait se composer de kha le corps ; khaba la forme astrale ou ombre ; de ka l'me animale ou principe de vie ; de ba l'me suprieure ; et de akh l'intelligence terrestre. Ils avaient encore un sixime principe nomm sah ou la momie ; mais les fonctions de celle-ci ne commenaient qu'aprs la mort du corps. Aprs s'tre dment purifie l'me, spare de son corps, continuait visiter celui-ci dans sa condition de momie, cette me astrale "devenait un Dieu", car elle tait finalement absorbe dans "l'Ame du monde". Elle se transformait en une des divinits cratrices, "le dieu de Phtah 49", le Dmiurge, nom gnrique donn tous les crateurs du monde et que la Bible exprime par les Elohim. Dans le Rituel, l'me bonne ou purifie, "unie son esprit suprieur ou incr, devient plus ou moins la victime de la sombre influence du dragon Apophis. Si elle atteint la connaissance finale des mystres clestes et infernaux la gnose, en d'autres termes la runion complte avec l'esprit, elle triomphera de ses ennemis ; dans le cas contraire, l'me n'chappait pas la seconde mort. C'est "l'tang de feu o le soufre brle" (les lments) dans lequel ceux qui y sont jets endurent la seconde mort 50 ! (Apocalypse). Cette mort est la dissolution graduelle de la forme astrale dans ses lments primitifs, laquelle nous avons plusieurs fois fait allusion au cours de cet ouvrage. Mais on vite cet affreux sort par la connaissance du "Nom Mystrieux" le "Mot" 51, comme disent les cabalistes. [29]
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Dans le quatre-vingt-unime chapitre du Rituel l'me est appele le germe des lumires et dans le soixante-dix-neuvime le Dmiurge, ou un des crateurs.

Rituel, VI.44. Champollion : La Manifestation la Lumire ; Lepsius Le Livre des Morts ; Bunsen : Egypt's Place in Uniuersal History. Nous ne pouvons nous empcher de citer une remarque du baron Bunsen au sujet du "Mot" qui est identique au "Nom Ineffable" des Maons et des Cabalistes. Tout en donnant des explications du Rituel dont quelques dtails "ressemblent plutt des enchantements de magicien qu' des rites solennels, bien qu'il ait d s'y rattacher une signification cache et mystique" (la loyale acceptation de cela mme a dj quelque valeur) l'auteur fait observer : "Le Mystre des noms, dont la connaissance constituait une vertu souveraine, et qui, plus tard, dgnre en pure hrsie (?) chez les Gnostiques et la magie des enchanteurs, parait avoir exist non seulement en Egypte mais ailleurs. On en trouve des traces dans la Cabale... elle prvalait dans la mythologie grecque et asiatique" (Egypt's Place, etc., p. 14). Nous voyons donc les reprsentants de la Science se mettre d'accord au moins sur ce point. Les initis de tous pays avaient le mme "nom mystrieux". C'est aux savants prouver maintenant que chaque adepte, chaque hirophante, chaque magicien, chaque enchanteur (y compris Mose et Aaron) de mme que chaque cabaliste, depuis l'origine des Mystres jusqu' nos jours, a t un coquin ou un imbcile, pour croire l'efficacit de ce nom.
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Et quelle pnalit encourait-on alors, en n'en tenant pas compte ? Quand l'homme vit naturellement une vie pure et vertueuse il n'en encourt aucune ; sauf en ce qui concerne un temps d'arrt dans le monde des esprits, jusqu' tre purifi suffisamment pour le recevoir de son "Seigneur" Spirituel, qui fait partie de la puissante cohorte. Mais, si, au contraire, "l'me", en tant que principe semi-animal, est paralyse et devient inconsciente de sa moiti subjective le Seigneur elle perdra tt ou tard finalement la notion de sa mission divine sur cette terre, en proportion du dveloppement sensoriel du cerveau et des nerfs. Tout comme le Vourdalak, ou Vampire, du rcit serbe, le cerveau se nourrit et vit, il crot en force et en puissance aux dpens de son parent spirituel. C'est alors que l'me, dj demi inconsciente, pleinement grise par les manations de la vie terrestre, devient insensible au-del de tout espoir de rdemption. Elle est impuissante dcouvrir la splendeur de son esprit suprieur, entendre l'avertissement de son "Ange Gardien" et de son "Dieu". Elle n'aspire qu'au dveloppement de sa vie terrestre, et sa comprhension plus complte ; elle ne dcouvre, par consquent, que les mystres de la nature physique. Ses douleurs et ses craintes, son espoir et sa joie, sont intimement lis son existence terrestre. Elle ignore tout ce qui ne peut tre dmontr soit par ses organes d'action, soit par ceux de la sensation. Elle commence tre virtuellement morte ; elle meurt enfin compltement. Elle est annihile. Une pareille catastrophe peut avoir lieu longtemps avant la sparation finale du principe vital d'avec le corps. Lorsque vient la mort, son treinte visqueuse et puissante s'attaque, comme de juste la Vie ; mais il n'a plus d'me mettre en libert. Toute l'essence de celle-ci a dj t absorbe par le systme vital de l'homme physique. La mort hideuse ne libre qu'un cadavre spirituel ; tout au plus un idiot. Incapable de s'lever plus haut ou de se rveiller de sa lthargie, elle se dissout bientt dans les lments de l'atmosphre terrestre. Les voyants, les hommes justes, qui ont acquis la science suprme de l'homme intime, et la connaissance de la vrit, ont, comme Marc Antoine, reu. leurs instructions "des dieux", pendant leur sommeil ou autrement. Aids par les esprits purs, qui [30] sjournent dans les "rgions de la flicit ternelle" ils ont observ le processus et averti l'humanit diverses reprises. Laissons railler les sceptiques ; la foi, base sur la connaissance et sur la science spirituelle, croit et affirme.

Le prsent cycle est, par excellence, un cycle de pareilles morts de l'me. Nous coudoyons des hommes et des femmes dpourvus d'mes chaque pas dans la vie. Nous ne pouvons, non plus, nous tonner de voir, dans le prsent tat des choses, la colossale faillite des derniers efforts de Schelling et de Hegel, pour chafauder un systme mtaphysique. Lorsque les faits, palpables et tangibles, des phnomnes spirites se prsentent journellement et toute heure, et qu'ils sont cependant nis par la plupart des nations "civilises", il y a peu de chance pour que la mtaphysique abstraite soit accepte par la multitude toujours croissante des matrialistes. Dans le livre de Champollion, intitul La Manifestation la Lumire, il y a un chapitre qui traite du Rituel et qui est plein de dialogues mystrieux, avec des appels aux diffrentes "Puissances". Il y en a un, entre autres, qui exprime mieux que tous les autres le pouvoir du "Mot". La scne se passe dans la "Salle des deux Vrits". La "Porte" de la "Salle de la Vrit" et mme les diffrentes parties de cette porte, s'adressent l'me qui se prsente pour tre admise. Toutes lui refusent l'entre moins qu'elle ne leur rvle leurs noms de mystre ou mystiques. Quel est l'tudiant de la Doctrine secrte, qui ne reconnatra en ces noms une identit de signification et de but, avec ceux qu'on rencontre dans les Vdas, les ouvrages ultrieurs des Brahmanes et la Cabale ? Les Magiciens, les Cabalistes, les Mystiques, les No-Platoniciens, les Thurgistes d'Alexandrie, qui surpassaient tellement les exploits des Chrtiens dans la science secrte ; les Brahmanes et les Samanens (Shamans) de l'antiquit ; les Brahmanes modernes, les Bouddhistes et les Lamastes, tous ont affirm qu'un certain pouvoir s'attache ces divers noms, appartenant, tous, un Mot ineffable. Nous avons montr, par exprience personnelle, combien profonde est la croyance aujourd'hui dans l'esprit de tout le peuple russe 52 que le Mot opre des "miracles" et qu'il est la base de tous les exploits magiques. Les cabalistes le rattachent mystrieusement la Foi. Les aptres firent de mme, basant leurs affirmations sur les paroles de Jsus, auquel on fait dire "si vous avez autant de foi qu'un grain de moutarde... rien ne vous sera impossible" et saint Paul, rptant les paroles de Mose, dit que "le MOT est prs de toi dans ta bouche et dans ton cur, c'est la [31] parole de la foi" (Romains

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Voy. T. III, chap. I, p. 58.

X : 8). Mais, en dehors des initis, qui peut prtendre comprendre sa haute signification ? Aujourd'hui, comme dans les anciens temps, il faut de la foi pour croire aux "miracles" bibliques ; mais pour les produire soi-mme, il est ncessaire de connatre la signification sotrique du "mot". "Si le Christ", disent le Dr Farrar et le chanoine Westcott, "ne fit point de miracles, les vangiles ne sont alors pas dignes de foi." Mais mme en supposant qu'il en et fait, cela prouverait-il que les vangiles, crits par d'autres que par lui, mritent une plus grande confiance ? Et si non, quoi bon ce raisonnement ? En outre, un pareil raisonnement laisserait croire que les miracles produits par d'autres que des Chrtiens rendraient leurs critures dignes de foi. Cela n'implique-t-il pas, pour le tmoin, un pied d'galit entre les Ecritures Chrtiennes et les livres sacrs des Bouddhistes ? Car ceux-ci, aussi, abondent en phnomnes les plus extraordinaires. De plus, les prtres chrtiens ne produisent plus de phnomnes authentiques, parce qu'ils ont perdu le Mot. Mais le nombre de Lamas Bouddhistes et de Talapoins siamois, moins que tous voyageurs ne se soient concerts pour mentir ont t capables de reproduire, et le sont encore aujourd'hui, tous les phnomnes numrs dans le Nouveau Testament et de faire encore mieux, sans pour cela prtendre suspendre le cours des lois naturelles ou invoquer l'intervention divine. De fait, le Christianisme prouve qu'il est aussi mort dans sa foi, ses oeuvres, tandis que le Bouddhisme est plein de vie et tay par des preuves pratiques. Le meilleur argument en faveur de l'authenticit des "miracles" bouddhiques, rside dans le fait que les missionnaires catholiques, au lieu de les nier ou de les traiter de simples tours de passe-passe comme l'ont fait quelques missionnaires protestants se sont vus obligs d'adopter la malencontreuse alternative de tout mettre sur le dos du Diable. Et les Jsuites se sont vus si humilis en prsence de ces vritables serviteurs de Dieu, qu'avec leur astuce accoutume, ils ont conclu d'agir envers les Talapoins et les Bouddhistes ainsi que Mahomet est rput l'avoir fait avec la montagne. "Et voyant qu'elle ne voulait pas venir lui, le prophte luimme se mit en route pour aller vers la montagne." Considrant qu'ils ne pouvaient prendre les Siamois avec la glu de leurs doctrines pernicieuses, sous le couvert du Christianisme, ils se dguisrent et, pendant des sicles ils apparurent au milieu du pauvre peuple ignorant comme des Talapoins,

jusqu' ce qu'ils eussent t vents. Ils sont alls jusqu' voter et adopter une rsolution qui a aujourd'hui toute la force d'un ancien article de foi. "Naaman, le Syrien", disent les Jsuites de Caen, [32] "ne cacha pas sa foi lorsqu'il flchit le genou devant le roi dans la maison de Rimmon ; et les Pres de la Socit de Jsus ne dissimulent pas non plus la leur lorsqu'ils adoptent l'tat et l'habit des Talapoins Siamois" (nec dissimulant Patres S.J. Talapoinorum Siamensium vestemque affectantes. Position 9. 30 janv. 1693). Le pouvoir contenu dans les Mantras et le Vach des Brahmanes est encore aujourd'hui l'objet de la mme croyance que dans la priode Vdique primitive. Le "Nom Ineffable" de chaque contre et de chaque religion se rapporte celui que les Maons affirment tre form des neuf caractres mystrieux, emblmes des neuf noms ou attributs sous lesquels la Divinit tait connue des initis. Le Mot Omnifique trac par Enoch sur les deux deltas d'or fin, sur lesquels il grava deux des mystrieux caractres, est peut-tre mieux connu du pauvre "paen" ignorant, que des doctes Grands Prtres et Grands Z, des Suprmes Chapitres d'Europe et d'Amrique. Seulement nous n'arrivons pas comprendre pourquoi les compagnons de l'Arche Royale se lamentent toujours si amrement de sa perte. Cette parole des M.:. M.:. est, ainsi qu'ils le disent eux-mmes, entirement compose de consonnes. Par consquent, nous doutons fort qu'aucun d'eux ait russi le prononcer, mme s'il avait t plac la lumire de la "vote sacre"au lieu de ses multiples corruptions. Nanmoins, c'est au pays de Mizram qu'on suppose que le petit-fils de Ham porta le delta sacr du Patriarche Enoch. Par consquent, c'est en Egypte, seulement, et en Orient, qu'il faut rechercher la "Parole" mystrieuse. Mais aujourd'hui que tant des plus importants secrets de la Maonnerie ont t divulgus par amis et ennemis, nous pourrions dire, sans qu'on nous accuse de malveillance ou de mauvaise intention, que depuis la lamentable catastrophe des Templiers, aucune Loge d'Europe et encore moins d'Amrique, n'a jamais su quelque chose qui valut la peine d'tre cach. Dsireux de ne pas voir notre assertion mal interprte, nous disons bien aucune Loge, laissant quelques rares frres lus, hors de question. Les furieuses dnonciations de la Franc-Maonnerie lances par les crivains catholiques et protestants sont tout simplement ridicules ; il en est de mme de l'affirmation de l'abb Barruel que tout "laisse supposer que nos Franc-Maons ne sont que les descendants des chevaliers

Templiers proscrits de 1314". Les Mmoires du Jacobinisme de cet abb, qui fut un tmoin oculaire des horreurs de la premire Rvolution, traite en grande partie des Rosicruciens et d'autres fraternits maonniques. Le seul fait qu'il fait descendre les Maons modernes des Templiers, et nous les montre sous le jour d'assassins secrets, entrans au meurtre politique, montre combien peu il les connat, mais aussi, combien ardemment il dsire trouver dans ces socits les boucs missaires qu'il faut [33] pour les crimes et les pchs d'une autre socit secrte, laquelle, depuis sa naissance a donn asile plus d'un dangereux assassin politique la Socit de Jsus. Les accusations contre les Franc-Maons sont presque toujours moiti de simples suppositions, et moiti de la pure mchancet et de la calomnie prmdite. On n'a jamais eu la preuve concluante et certaine qu'ils aient commis quoi que ce soit ayant un caractre criminel. Et mme leur enlvement de Morgan est toujours rest dans le domaine de la supposition. On s'en est servi, ce moment, comme d'une arme politique au service de politiciens louches. Lorsqu'on dcouvrit dans la rivire du Niagara un corps mconnaissable, un des chefs de ce groupe peu scrupuleux, en apprenant que l'identit du cadavre tait fort douteuse, dvoila tout le complot en s'criant : "Qu'est-ce que cela fait, c'est un assez bon Morgan jusqu'aprs les lections !" D'autre part on constate que l'Ordre des Jsuites, non seulement permet dans certains cas la Haute Trahison et le Rgicide, mais encore qu'il les enseigne et les prconise 53. [34]

Voyez The Principles of the Jesuits, Developed in a collection of Extracts front their own Authors, London, J.G. et F. Rivington, Saint-Paul. Charchyard and Waterloo Place, Pall Mall ; H. Wix, 41, New Bridge Street, Blackfriars ; J. Leslie, Queen Street, etc., 1839, Section XVII, High Treason and Regicide contenant trente-quatre extraits du mme nombre d'autorits (de la Socit de Jsus) sur la question, entre autres l'opinion du clbre Robert Bellarmine. Ainsi Emmanuel Sa dit : "La rbellion d'un ecclsiastique contre un roi, n'est pas un crime de haute trahison, parce qu'il n'est pas un sujet du roi" (Confessarium Aphorismi Verbo Clericus, Ed. Coloni, 1615, Ed. Coll. Sion). "Le peuple, dit John Bridgewater, a non seulement la permission mais il est oblig et son devoir lui ordonne, qu' l'appel du Vicaire du Christ, qui est le souverain pasteur de toutes les nations du monde, il ne doit pas garder la foi qu'il a jure de tels princes" (Concertatio Ecclesi Catholic in Anglia adversus Calvino Papistas, Resp. fol. 348). Dans le De Rege et Regis Institutione, Libri Tres, 1640 (dit. Mus. Brit.), Jean Mariana va mme encore plus loin, car il dit : "Si les circonstances le permettent, il sera lgal de dtruire par le glaive le prince qui a t dclar un ennemi public... Je ne considrerai jamais qu'un tel homme ait mal agi, qui, favorisant le dsir public, essaierait de le tuer" et "il n'est pas seulement lgitime de le mettre mort, mais cela constitue une action louable et glorieuse". Est tamen salutaris cogitatio, ut

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Nous avons sous les yeux une srie de confrences sur la FrancMaonnerie et ses dangers, faites en 1862 par James Burton Robertson, professeur d'Histoire Moderne l'Universit de Dublin. Le confrencier y fait mention maintes reprises et cite comme autorit ledit abb (Barruel, l'ennemi naturel des Franc-Maons, qu'on ne peut prendre au confessionnal) ainsi que Robinson un apostat maon bien connu de 1798. Ainsi qu'il est d'usage dans chaque parti, qu'il soit du ct maonnique ou anti-maonnique, le tratre du camp oppos est accueilli avec louanges et encouragement, et l'on prend bien soin de le laver blanc comme neige. Quelque commode qu'ait pu paratre la Convention anti-maonnique de 1830 (Etats-Unis d'Amrique) la formule jsuitique de Puffendorf "que les serments ne lient pas lorsqu'ils sont absurdes ou hors de propos", et cette autre qui enseigne que "un serment ne lie pas s'il n'est accept par Dieu 54", aucun honnte homme ne se rendrait complice de pareils sophismes. Nous croyons en toute sincrit que la meilleure moiti de l'humanit aura toujours prsent l'esprit qu'il existe un code moral de l'honneur qui engage un homme bien plus qu'un serment, que celui-ci soit prt sur la Bible, sur le Koran ou sur les Vdas. Les Essniens ne prtaient serment sur rien du tout, mais leurs "oui" et leurs "non" valaient bien plus qu'un serment. En outre, il semble extrmement trange, que des nations qui se prtendent chrtiennes, aient institu des coutumes dans leurs tribunaux ecclsiastiques et civils, diamtralement opposes celles que leur

sit principibus persuasum si republicam oppresserint, si vitiis et fditat intolerandi erunt, e conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude et glori perimi possint (Lib. I, e. 6, p. 61). Mais le morceau le plus savoureux de l'enseignement chrtien se trouve dans les prceptes de ce Jsuite, lorsqu'il argue au sujet de la manire la plus sre et la meilleure de tuer les rois et les hommes d'Etat. "A mon avis", dit-il, "il ne faudrait pas administrer des drogues dltres un ennemi, et on ne doit pas non plus mlanger du poison dans sa nourriture ou sa boisson... Toutefois il est certainement lgitime de faire usage de cette mthode, dans le cas en question (que celui qui tuera le tyran jouira de l'estime gnrale, aussi bien dans la faveur qu'en louanges" car "c'est une uvre mritoire de supprimer cette race mchante et pestilentielle de la communaut des hommes) non pas d'obliger la personne qui doit tre tue de prendre elle-mme le poison, qui pris, intrieurement, le priverait de la vie, mais de le faire appliquer extrieurement par quelqu'un d'autre sous son intervention ; car, lorsque le poison est trs puissant, en le rpandant sur le sige ou les vtements, il serait assez fort pour causer la mort" (Ibidem, lib. I, c. f. p. 67). "C'est ainsi que Squire attenta la vie de la reine Elizabeth, l'instigation du Jsuite Walpole." Pasquier. Catchisme des Jsuites (1677, p. 350, etc.) et Rapin (fol. Lond., 1733, vol. II, livre XVII, p. 148).
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Puffendorf : Droit de la Nat., livre IV, ch. I.

ordonne leur Dieu 55, qui dfend formellement de prter serment, "ni par le ciel... ni par la terre... ni par la tte". A notre avis, soutenir qu'un "serment n'engage pas s'il n'est accept par Dieu", outre une absurdit car nul tre vivant, qu'il soit faillible ou infaillible, n'est capable de connatre la pense intime de Dieu est une chose anti-chrtienne dans le sens le plus large du mot 56. L'argument est mis en avant simplement parce qu'il vient point pour rpondre la question. Les serments n'engageront personne jusqu' ce qu'on comprenne que l'humanit est la plus haute manifestation ici-bas de la Divinit Suprme Invisible, et que chaque homme est une incarnation de son Dieu ; lorsque le sentiment de la responsabilit personnelle sera tellement dvelopp en lui qu'il considrera le parjure comme la plus grande insulte qu'il soit possible de lui [35] faire lui et l'humanit. Aucun serment ne lie aujourd'hui, s'il n'est pris par celui qui, sans la ncessit de prter serment, tiendrait fidlement une simple promesse sur l'honneur. Par consquent mettre en avant des autorits comme Barruel et Robison n'est que capter la confiance publique par de faux prtextes. Ce n'est pas "l'esprit de l'astuce maonnique dont le cur rpand la calomnie profusion", mais surtout celui du clerg catholique et de ses dfenseurs ; et celui qui essaierait d'une manire ou d'une autre de concilier les deux notions d'honneur et de parjure, ne mriterait pas qu'on se fit lui. Le XIXme sicle proclame grands cris la prminence de sa civilisation sur celle des anciens, et les glises et leurs sycophantes crient encore plus haut que c'est le christianisme qui a sauv le monde de la barbarie et de l'idoltrie. Nous avons essay de prouver dans cet ouvrage combien peu leurs affirmations sont justifies. Le flambeau du christianisme n'a servi qu' faire voir combien d'hypocrisie et de vice son enseignement a engendrs dans le monde depuis sa venue et de combien les anciens nous taient suprieurs au point de vue de l'honneur 57. En enseignant l'impuissance de l'homme, sa dpendance absolue de la Providence et la doctrine de la rdemption, le clerg a dtruit chez ses
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"Vous avez encore appris qu'il a t dit aux anciens : Tu ne te parjureras point... Mais moi, je vous dis de ne jurer aucunement", etc. "Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. (Matthieu V. 33.34.37).
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Barbeyrac, dans ses notes sur Puffendorf, dmontre que les Pruviens ne prtaient jamais serment, mais faisaient une simple dclaration devant l'Inca, et on n'a pas d'exemple qu'ils aient jamais failli leur parole. Que le lecteur veuille bien se rappeler que par le christianisme nous n'entendons pas dire les enseignements du Christ, mais ceux de ses soi-disant serviteurs le clerg.

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fidles tout germe de confiance en soi et du respect de soi-mme. Et cela est si vrai, qu'il est devenu un axiome que c'est chez les athes et les prtendus "infidles" qu'on rencontre les hommes les plus honorables. Nous lisons dans Hipparque, qu' l'poque du paganisme "la honte et l'opprobre qui s'attachaient avec raison la violation de son serment, mettaient le pauvre diable dans un accs de folie et de dsespoir, au point de lui faite attenter ses jours en se coupant la gorge, et sa mmoire causait une telle horreur que son cadavre restait sans autre spulture que le sable de la mer dans l'le de Samos 58. Mais dans notre XIXme sicle, nous voyons quatre-vingt-seize dlgus la Convention antimaonnique des Etats-Unis, tous sans aucun doute membres d'une Eglise protestante quelconque, et forts du respect d des hommes d'honneur, mettre en avant les arguments les plus jsuitiques au sujet de la validit d'un serment maonnique. Le Comit, ayant la prtention de citer l'autorit "des guides les plus distingus dans la philosophie de la morale, et se rclamant de l'aide la plus ample des inspirs 59... qui crivirent avant que la FrancMaonnerie [36] et exist, " dcidrent que, comme un serment est "une transaction entre l'homme, d'une part, et le Juge Suprme de l'autre" ; et que comme les Maons sont tous des infidles et "impropres remplir un emploi civil", leurs serments, par consquent, sont considrs comme illgitimes et ne les engageant pas 60. Mais, revenons aux Confrences de Robertson et ses accusations contre la Franc-Maonnerie. Son plus grand grief contre celle-ci est que les Maons rejettent la notion d'un Dieu personnel (toujours sur l'autorit de Barruel et de Robison), et qu'ils prtendent possder "un secret pour rendre les hommes meilleurs et plus heureux que ne l'ont fait le Christ, ses aptres et son Eglise". Si cette accusation n'tait vraie qu'en partie, elle laisserait encore l'espoir consolant d'avoir vraiment dcouvert ce secret en brisant toute relation avec le Christ mythique de l'Eglise et le Jhovah officiel. Mais les deux accusations sont aussi malignes qu'elles sont absurdes et dpourvues de vrit, ainsi que nous le verrons par la suite.

"Dfense a du Dr Anderson, cite par John Yarker dans ses Notes on the Scientific and Religions Mysteries of Antiquity. Y compris Epiphane, aprs qu'il envoya en exil, en violation de son serment, plus de soixante-dix personnes appartenant la socit secrte qu'il avait trahie.
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United Stades Anti-Masonic Convention : "Obligation of Masonic Oaths" discours de M. Hopkins de New-York.

Qu'on ne s'imagine pas que nous sommes influencs par un sentiment personnel dans nos rflexions sur la Franc-Maonnerie. Loin d'tre le cas nous n'hsitons pas proclamer que nous avons un sincre respect pour le but originel de l'Ordre, et quelques-uns de nos meilleurs amis comptent parmi ses membres. Nous n'avons rien dire contre la Franc-Maonnerie telle qu'elle devrait tre, mais nous la dnonons comme elle est en train de devenir grce aux intrigues du clerg, tant catholique que protestant. Etant, soi-disant la plus absolue des dmocraties, elle est pratiquement l'apanage de l'aristocratie, de la fortune et de l'ambition personnelle. Se targuant d'enseigner l'thique pure, elle se rabaisse faire de la propagande pour la thologie anthropomorphe. On apprend l'apprenti moiti nu, amen devant le matre pendant l'initiation au premier degr, que toute distinction sociale est mise de ct la porte de la loge, et que le frre le plus pauvre est l'gal de tous les autres, fussent-ils tte couronne ou prince imprial. Dans la pratique, l'ordre se transforme, dans tout pays monarchique, en adulateur de tout rejeton de famille royale qui daigne revtir la symbolique peau d'agneau, afin de s'en servir comme d'un marchepied politique. Nous pouvons nous rendre compte jusqu' quel point la FrancMaonnerie a dvi dans cette direction, par les paroles d'une de ses plus clbres autorits. John Yarker Junior, d'Angleterre, Ancien Grand Surveillant de la Grande Loge de la Grce ; Grand Matre du Rite Swedenborgien ; Grand [37] Matre, aussi, du Rite Ancien et Primitif de la Maonnerie et Dieu sait de combien d'autres 61, dit que la FrancMaonnerie ne perdrait rien en "adoptant un talon plus lev (non pas pcuniairement) pour ses membres et sa moralit, avec l'exclusion de la "pourpre" de tous ceux qui inculquent les fraudes, les faux degrs historiques et d'autres abus immoraux "(p. 158). Et encore la page 157 : "De la faon dont la Fraternit Maonnique est gouverne aujourd'hui, l'Ordre se transforme rapidement en paradis du bon vivant ; du "charitable" hypocrite qui oublie la version de saint Paul et dcore sa poitrine du "bijou de la charit" (ayant, par cette dpense judicieuse obtenu la pourpre", il mesure la justice d'autres frres plus habiles et plus moraux que lui mais moins riches) ; le fabricant de clinquant Maonnique ; l'indigne ngociant qui filoute des mille et des cents, en faisant appel aux sensibles consciences de ceux qui respectent encore leurs O. B. ; et les "Empereurs"
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John Yarker, Junior : Notes on the Scientific and Religions Mysteries of Antiquity ; the Gnosis and Secret Schools of the Middle Ages ; Modern Rosicrucianism ; and the various Rites and Degrees of Free and Accepted Masonry, Londres, 1872.

Maonniques et autres charlatans qui font de l'argent ou acquirent de la puissance avec les prtentions aristocratiques qu'ils attachent notre institution ad captandum vulgus." Nous ne prtendons nullement exposer ici des secrets qui ont dj t depuis longtemps dvoils par des Maons parjures. Tout ce qui est vital, que ce soit en reprsentations symboliques, en rites ou en mots de passe, en usage dans la Franc-Maonnerie moderne, est bien connu dans les fraternits orientales, quoiqu'il ne semble pas y avoir de rapports ou de connexions entre elles. Si Ovide dcrit Mde comme ayant "le bras, la poitrine et le genou dcouverts, et le pied gauche dchauss" ; et Virgile, en parlant de Didon dit que cette "Reine elle-mme... rsolue mourir avait un pied dchauss, etc. 62", pourquoi douterait-on qu'il existe de vritables "Patriarches des Vdas sacrs" en Orient, qui expliquent l'sotrisme de la pure thologie indoue et le brahmanisme, aussi parfaitement que les "Patriarches" europens ? Mais, si un nombre restreint de Maons la suite de l'tude des livres rares ou cabalistiques, et au contact personnel des "Frres" du lointain Orient, ont appris quelque chose de la Maonnerie sotrique, ce n'est certes pas le cas pour les centaines de Loges Amricaines. Pendant que nous crivions ce chapitre, nous avons reu d'une manire tout fait inattendue, par l'attention d'un ami, un exemplaire de l'ouvrage de M. Yarker, auquel nous avons emprunt les passages ci-dessus. Il fourmille notre avis [38] de savoir et ce qui plus est de connaissance. Il vient point ce moment pour corroborer, sur beaucoup de choses, ce que nous avons dit dans cet ouvrage. Nous y lisons entre autres : "Nous croyons avoir suffisamment dmontr le fait du rapport de la Franc-Maonnerie avec les autres rites spculatifs de l'antiquit, de mme que l'anciennet et la puret de l'ancien rite anglais des Templiers, de sept degrs et la fausse drivation de beaucoup d'autres rites de celui-l 63. Il est inutile de dire ces Maons de haut grade quoiqu'en gnral, il y ait le dire aux Artisans, que l'heure est venue de remodeler la Maonnerie et de rtablir les anciennes bornes, empruntes aux confrries primitives, que les fondateurs de la Franc-Maonnerie spculative du XVIIIme sicle
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Ibidem, p. 151. John Yarker : Notes, etc., p. 150.

avaient voulu incorporer dans la fraternit. Il n'y a plus aujourd'hui de secrets divulguer ; l'Ordre dgnre en une commodit dont les gostes se servent et que dprcient de mauvaises gens. Ce n'est que tout rcemment qu'une majorit des Suprmes Conseils du Rite Ancien et Accept se runit Lausanne, justement outrs d'une croyance aussi blasphmatoire que celle d'un Dieu personnel, investi de tous les attributs humains ; ils firent entendre les paroles suivantes : "La Franc-Maonnerie proclame, ainsi qu'elle l'a fait depuis son origine, l'existence d'un principe crateur, sous le nom du Grand Architecte de l'Univers." Une faible minorit protesta, allguant que "la croyance en un principe crateur n'est pas la croyance en un Dieu, que la FrancMaonnerie exige de chaque candidat, avant de pouvoir franchir ses portes". Cette confession ne ressemble pas au rejet d'un Dieu personnel. Si nous avions le moindre doute ce sujet, il s'vanouirait la suite des paroles du Gnral Albert Pike 64, qui est peut-tre la plus haute autorit du jour, parmi les Maons amricains, et qui s'lve avec force contre une pareille innovation. Nous ne pouvons mieux faire que de reproduire ce qu'il dit : "Ce Principe Crateur n'est pas un terme nouveau, ce n'est qu'un vieux terme qu'on a fait revivre. Nos nombreux et formidables adversaires, nous diront, et ils sont en droit de nous le dire, que notre Principe Crateur est identique au Principe Gnrateur des Indiens et des Egyptiens, et qu'on peut, fort propos, le symboliser, ainsi que les anciens le faisaient, par le Lingae... Accepter cela la place d'un Dieu personnel, c'est ABANDONNER LE [39] CHRISTIANISME et le culte de Jhovah pour retourner se vautrer dans les boues du Paganisme." Et celles du Jsuitisme valent-elles mieux ? "Nos nombreux et formidables adversaires." Cette phrase rsume tout. Inutile de demander quels sont ces ennemis si formidables. Ce sont les Catholiques Romains et
Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors General of the Thirty-third and Last Degree, etc., etc. Tenu dans la cit de New-York, le 15 aot 1876, p. 54-55.
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quelques Presbytriens rforms. En lisant la prose des deux factions on est en droit de se demander lequel des deux adversaires a le plus peur de l'autre. Mais quel intrt aurait-on s'organiser contre une fraternit qui n'ose mme pas avoir une croyance qui lui soit propre de peur d'offenser quelqu'un ? Comment se fait-il alors, si les serments maonniques comptent pour quelque chose, et si les pnalits maonniques sont quelque chose de plus qu'une farce, que des adversaires, nombreux ou non, faibles ou forts, puissent tre renseigns sur ce qui se passe au sein des loges, ou qu'ils puissent y pntrer, en passant devant ce "frre terrible, ou tuileur, qui garde la porte du temple, une pe nue la main ?" Ce "frre terrible" n'est-il pas plus formidable que le Gnral Boum de l'oprette d'Offenbach, avec ses pistolets fumants, ses perons et son mirifique panache ? A quoi servent les millions d'hommes qui constituent cette grande fraternit dans le monde entier, s'ils ne peuvent se coaliser pour faire face tous leurs adversaires ? Se peut-il que le "lien mystique"ne soit qu'une corde de fume, et la Franc-Maonnerie qu'un jouet pour satisfaire la vanit de quelques chefs qui se plaisent arborer des rubans et des insignes ? Son autorit est-elle aussi fausse que son antiquit ? On pourrait vraiment le croire ; et cependant "de mme que les puces ont des parasites plus petits qui les mangent", il y a, mme ici, des alarmistes catholiques qui prtendent avoir peur de la Franc-Maonnerie ! Malgr cela, ces mmes catholiques, dans toute la srnit de leur impudence traditionnelle, menacent ouvertement l'Amrique, avec ses 500.000 Maons et ses 34.000.000 de Protestants d'une Union de l'Eglise et de l'Etat, sous le contrle de l'Eglise romaine ! Le danger qui menace les institutions libres de cette rpublique, nous viendra, dit-on, des "principes du Protestantisme logiquement dvelopps". L'actuel secrtaire de la Marine, l'Hon. R. W. Thompson, d'Indiana, ayant eu l'audace de publier, tout rcemment dans ce pays protestant de la libert, un livre sur le Papisme et le Pouvoir civil, dans lequel le langage est aussi modr qu'il est biensant et juste, un prtre catholique de Washington le sige mme du Gouvernement le dnonce avec violence. Et, qui plus fort est, un membre reprsentant de la Socit de Jsus, le Pre F. H. Weninger, Docteur en Thologie, dverse sur lui toute sa bile qu'on dirait importe directement du Vatican. "Les affirmations de M. Thompson, dit-il, au sujet de l'antagonisme ncessaire [40] entre l'Eglise catholique et les institutions libres, sont caractrises par une ignorance pitoyable et une aveugle audace. Il ignore la logique, l'histoire, le sens commun et la charit ; il se

prsente devant le loyal peuple amricain comme un bigot l'esprit troit. Aucun savant ne se permettrait de ressasser les calomnies surannes, si souvent dj rfutes... Rpondant ses accusations contre l'Eglise d'tre l'ennemie de la libert, je lui dis que si jamais ce pays devait tre un jour un pays catholique, c'est--dire un pays o la majorit serait catholique, et aurait le contrle sur les pouvoirs politiques, il verrait alors les principes de notre constitution dvelopps au maximum ; il verrait que ces Etats mriteraient vraiment le nom d'Unis. Il verrait un peuple vivant en paix et en harmonie ; runis par les liens d'une seule foi, les curs battant l'unisson pour l'amour de la patrie, charitables et patients envers tous, et respectant jusqu'aux droits et aux consciences de leurs calomniateurs." Au nom de cette "Socit de Jsus", il conseille M. Thompson d'envoyer son livre au Tsar Alexandre II et l'Empereur d'Allemagne Frdric-Guillaume ; il recevra probablement en change, comme gage de leur sympathie, les ordres de Saint-Andr et de l'Aigle Noir. "Des Amricains patriotes, perspicaces et rflchis, il ne peut attendre que la dcoration de leur mpris. Tant que des curs amricains battront dans les poitrines amricaines, tant que le sang de leurs anctres coulera dans leurs veines, les efforts comme ceux de Thompson n'auront aucun succs. Les vrais Amricains protgeront, dans ce pays, la religion catholique, et finiront par l'embrasser." Aprs cela, ayant, comme il se l'imagine, laiss le cadavre de son antagoniste sur le carreau, il se retire en versant sur lui le reste de son venin de la manire suivante : "Nous abandonnons ce volume, dont nous avons tu le raisonnement, comme un cadavre pour tre dvor par ces busards du Texas ces oiseaux puants par l nous voulons dire ces hommes qui se nourrissent de corruption, de calomnies et de mensonges, et qui sont attirs par les mauvaises odeurs qui s'en dgagent." Cette dernire phrase mrite d'tre classe comme un appendice aux Discorsi del Sommo Pontifice Pio IX, de Don Pasquale di Fransciscis, immortalis par le mpris de M. Gladstone. Tel matre, tel valet ! Morale : Cela servira de leon aux crivains bien pensants, modrs et honorables, que des antagonistes aussi courtois que M. Thompson s'est montr dans son livre, n'chapperont pas la seule arme disponible de l'arsenal catholique l'insulte grossire. L'argument tout entier de l'auteur prouve que tout en agissant avec force, il entend tre juste ; mais il aurait aussi bien fait d'attaquer avec la violence d'un Tertullien, car on ne l'aurait pas [41] trait plus mal pour cela. Ce sera, sans doute, une consolation

pour lui de savoir qu'il a t mis sur le mme pied que les rois et les empereurs infidles et schismatiques. Tandis que les Amricains, y compris les Maons, sont dores et dj avertis d'avoir se prparer tre incorpors dans la Sainte Eglise Catholique, Apostolique et Romaine, nous sommes heureux de constater que parmi les Maons il y en a quelques uns, loyaux et respects, qui adoptent notre manire de voir. Un des plus notables parmi ceux-ci est notre vnrable ami, M. Lon Hyneman P.M. et membre de la Grande Loge de Pennsylvanie. Il fut, pendant huit ou neuf ans l'diteur du Masonic Mirror and Keystone, et il est en mme temps un auteur de marque. Il nous a affirm que, personnellement, pendant plus de trente ans, il a combattu le projet d'riger en un dogme Maonnique, la croyance en un Dieu personnel. Dans son ouvrage, Ancient York and London Grand Lodges, il dit (p. 169) : "Au lieu de se dvelopper professionnellement avec le progrs intellectuel des connaissances scientifiques, et l'intelligence gnrale, la Maonnerie s'est carte du but originel de la fraternit, et se rapproche, semble-t-il d'une socit sectaire. Cela se voit clairement... dans la volont persistante de ne pas carter les innovations sectaires, interpoles dans le Rituel... Il semblerait que la fraternit Maonnique de ce pays est aussi indiffrente aux anciennes bornes et coutumes de la Maonnerie, que l'taient les Maons du sicle dernier, sous la direction de la Grande Loge de Londres " C'est cette conviction, qui lui fit refuser la Grande Matrise du Rite des Etats-Unis, et le 33me degr honoraire du Rite ancien et accept lorsqu'en 1856, Jacques-Etienne Marconis de Ngre, Grand Hirophante du Rite de Memphis vint en Amrique pour les lui offrir. Le Temple fut la dernire organisation secrte europenne, qui, en tant que corporation, possdait un reste des mystres de l'Orient. A vrai dire, il y avait au sicle dernier (et il y en a peut-tre encore aujourd'hui) quelques "Frres" isols, qui travaillaient fidlement et secrtement sous la direction des confrries de l'Orient. Mais, lorsque ceux-l faisaient partie des socits europennes, ils y entraient invariablement dans un but qui ignorait la fraternit mais qui lui tait profitable. C'est par leur entremise que les Maons modernes ont appris tout ce qu'ils savent d'important ; et la ressemblance qu'on constate aujourd'hui entre les Rites spculatifs de l'antiquit, les mystres des Essniens, des Gnostiques, des Hindous et des degrs maonniques les plus levs et les plus anciens, en sont la preuve certaine. Si ces frres mystrieux devinrent possesseurs des secrets des

socits, ils n'ont jamais pu rendre la pareille, bien que dans leurs mains, ces secrets taient peut-tre mieux gards qu'en tant confis aux Maons [42] europens. Lorsque, parmi ceux-ci, quelques-uns taient reconnus dignes d'tre affilis aux socits orientales, on les instruisait et on les affiliait en secret, sans que les autres en aient jamais eu connaissance. Nul n'a jamais pu mettre la main sur les Rose-croix, et malgr les prtendues dcouvertes de "chambres secrtes", de vellums appels "T", et de chevaliers fossiles munis de lampes inextinguibles, cette ancienne institution, de mme que son objet, demeurent encore ce jour un mystre. On a parfois brl de prtendus Templiers et de faux Rose-croix, en mme temps que quelques vritables cabalistes ; on a dnich et mis la torture quelques malheureux thosophes et alchimistes ; on leur a mme arrach de fausses confessions par les moyens les plus froces, mais malgr cela, la vritable socit demeure encore aujourd'hui, comme elle l'tait par le pass, inconnue de tous, et surtout de son ennemie la plus acharne, l'Eglise. Pour ce qui est des plus modernes Chevaliers du Temple et des Loges Maonniques qui, aujourd'hui, prtendent descendre en ligne directe des anciens Templiers, leur perscution par l'Eglise a t une comdie ds le commencement. Ils n'ont pas et n'ont jamais eu de secrets dangereux pour l'Eglise ; bien au contraire, car nous voyons que J.G. Findel dit que les degrs cossais, ou le systme des Templiers ne date que de 1735-1740, et "poursuivant sa tendance catholique il tablit sa rsidence principale dans le Collge des Jsuites de Clermont, Paris, et prit, de l, le nom de Systme de Clermont". Le systme sudois actuel, a aussi quelque chose de l'lment des Templiers, mais affranchi des Jsuites et de l'intervention de la politique : nanmoins il affirme possder l'original du testament de Molay, parce qu'un comte Beaujeu, neveu de Molay inconnu ailleurs, dit Findel transplanta l'ordre des Templiers dans la Franc-Maonnerie, et donna, de cette manire un spulcre mystrieux aux cendres de son oncle. Il suffit pour prouver que tout cela n'est qu'une fable maonnique de lire sur le monument la date du dcs de Molay comme ayant eu lieu le 11 mars 1313, tandis que la date de sa mort tait le 19 mars 1313. Cette production illgitime, qui n'est ni du vritable Ordre du Temple, ni de la Franc-Maonnerie authentique, n'a jamais pris racine ferme en Allemagne. Mais il en fut autrement en France.

Traitant de ce sujet, coutons ce que Wilcke a dire de ces prtentions : "Les actuels Templiers de Paris, prtendent tre les descendants directs des anciens Chevaliers ; ils cherchent le prouver au moyen de documents, de rglements intrieurs et de doctrines secrtes. Foraisse dit que la Fraternit des Franc-Maons fut fonde en Egypte, Mose ayant transmis l'enseignement secret aux isralites, Jsus ses aptres, et que ce fut ainsi qu'il parvint aux Chevaliers du Temple. Ces inventions sont ncessaires... pour tayer l'assertion que les Templiers parisiens sont la progniture de l'ancien ordre. Toutes ces affirmations, non confirmes par l'histoire, ont t fabriques de toutes pices au Grand Chapitre de Clermont (des Jsuites) et conserves par les Templiers parisiens comme un hritage de ces rvolutionnaires politiques, les Stuarts et les Jsuites." C'est la raison pour laquelle ils ont t soutenus par les vques Grgoire 65 et Mnter 66. En rattachant les Templiers modernes aux anciens, on peut, tout au plus concder qu'ils ont adopt certains rites et crmonies d'un caractre purement ecclsiastique, aprs que ceux-ci eussent t adroitement introduits par le clerg dans ce grand et ancien Ordre. Mais la suite de cette profanation, il perdit, peu peu, son caractre simple et primitif et s'achemina grands pas vers la ruine finale. Fond en 1118 par les Chevaliers Hugues de Payens et Geoffroi de Saint-Omer, nominalement pour protger les plerins, son vritable but tait de restaurer le culte secret primitif. La vritable version de l'histoire de Jsus et du Christianisme primitif, fut communique Hugues de Payens par le Grand Pontife de l'Ordre du Temple (de la secte des Nazarens ou Johannites) un certain Thoclte, aprs quoi cette version fut connue, en Palestine, de quelques Chevaliers appartenant aux membres influents et plus intellectuels de la secte de saint Jean, initis ses mystres 67. Leur but secret tait la libert
65 66 67

Histoire des sectes religieuses, vol. II, p. 392-428. Notitia codicis grci evangelium Johannis variantum continentis, Havani, 1828.

Voil la raison pour laquelle, jusqu' ce jour, les membres fanatiques et cabalistiques des Nazarens de Basra, en Perse, conservent une tradition de la gloire, du pouvoir et de la richesse de

de pense intellectuelle et la restauration d'une seule religion universelle. Ayant fait vu d'obissance, de pauvret et de chastet, ils furent ds l'abord les vritables Chevaliers de Saint-Jean-Baptiste, prchant dans le dsert et se nourrissant de miel sauvage et de sauterelles. Telle est la tradition et la vritable version cabalistique. C'est une erreur de prtendre que ce ne fut que plus tard que l'Ordre devint anti-catholique. Il le fut ds le dbut, et la croix rouge sur le manteau blanc, uniforme de l'Ordre, avait la mme signification pour les initis de tous pays. Cette croix pointait vers [44] les quatre points cardinaux et tait l'emblme de l'univers 68. Lorsque, par la suite, la Fraternit fut transforme en Loge, les Templiers se virent contraints, afin d'viter les perscutions, de pratiquer leurs propres crmonies dans le secret le plus absolu, gnralement dans la salle du chapitre, et plus souvent dans des souterrains ou dans des maisons isoles au milieu des bois, tandis que la forme ecclsiastique de leur culte se clbrait publiquement dans les chapelles de l'Ordre. Bien que la plupart des accusations portes contre eux par Philippe IV aient t absolument fausses, les principales au point de vue de ce que l'Eglise considrait comme des hrsies, taient certainement bien fondes. Les Templiers d'aujourd'hui, s'en tenant strictement la lettre de la Bible, ne peuvent gure revendiquer leur origine chez ceux qui ne croyaient pas au Christ, en tant qu'homme-Dieu, ou que Sauveur du monde ; qui niaient aussi bien le miracle de sa naissance, que ceux qu'il avait accomplis lui mme ; qui ne croyaient ni la transsubstantiation, ni aux saints, ni aux saintes reliques, ni au purgatoire, etc. Le Christ Jsus tait, leurs yeux, un faux prophte, mais l'homme Jsus tait pour eux un Frre. Ils considraient saint Jean-Baptiste comme leur patron, mais ils ne le reconnurent jamais sous le jour o il est prsent dans la Bible. Ils vnraient les doctrines de l'alchimie, de l'astrologie, de la magie, des talismans cabalistiques et adhraient aux enseignements secrets de leurs chefs en Orient. "Dans le sicle dernier", dit Findel, "lorsque la FrancMaonnerie s'imagina faussement descendre des Templiers, on s'effora
leurs "Frres" agents ou messagers comme il les appellent, Malte et en Europe. Il en reste quelques uns, disent-ils, qui tt ou tard, restaureront la doctrine de leur prophte Johanan (saint Jean), le fils du Seigneur Jourdain, et limineront des curs de l'humanit tout autre faux enseignement.
68

Les deux grandes pagodes de Madura et de Bnares sont construites en forme de croix, chaque branche tant de longueur gale. (Voyez Mauri : Indian Antiquities, Vol. III, pp. 360-376).

d'innocenter l'Ordre des Chevaliers Templiers... Dans ce but on inventa non seulement des lgendes et des histoires, mais on prit grand soin de cacher la vrit. Les admirateurs maonniques des Chevaliers Templiers achetrent tous les documents du procs publis par Moldenwaher, parce qu'ils tablissaient la preuve de la culpabilit de l'Ordre 69". Cette culpabilit tait leur "hrsie" contre l'Eglise Catholique Romaine. Tandis que les vritables "Frres" subirent une mort ignominieuse, le faux Ordre, qui chercha chausser leurs bottes, devint exclusivement une branche des Jsuites sous la tutelle de ceux-ci. Les vritables Maons, loin de vouloir descendre de ceux-ci, devraient rejeter avec horreur tout lien avec eux. "Les Chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem, crit le commandeur Gourdin 70, appels quelquefois Chevaliers Hospitaliers, [45] et Chevaliers de Malte, n'taient pas des Franc-Maons. Bien au contraire, ils paraissent avoir t hostiles la Franc-Maonnerie, car, en 1740, le Grand Matre de l'Ordre de Malte fit publier, dans cette le, la Bulle du Pape Clment XII, et interdit les runions maonniques. A cette occasion, plusieurs Chevaliers et nombre de citoyens quittrent l'le ; et en 1741, l'Inquisition perscuta les Franc-Maons de Malte. Le Grand Matre interdit leurs runions sous des peines svres, et six Chevaliers furent exils perptuit de l'le pour avoir assist une de leurs runions. De fait, contrairement aux Templiers, ils ne pratiquaient mme pas une forme secrte de rception. Reghellini dit qu'il ne put se procurer une copie du Rituel secret des Chevaliers de Malte. La raison est excellente il n'y en avait pas !" Malgr cela l'Ordre des Templiers Amricains comprend trois degrs : 1 Chevaliers de la Croix-Rouge ; 2 Chevaliers Templiers ; et 3 Chevaliers de Malte. Il fut introduit de France aux Etats-Unis en 1808 et le premier Grand Convent Gnral fut organis le 20 juin 1816 avec le Gouverneur De Witt Clinton, de New-York, comme Grand Matre. II n'y a pas lieu de se glorifier de cet hritage des Jsuites. Si les Chevaliers Templiers veulent justifier leurs prtentions ils auront choisir entre la descendance des Templiers primitifs, "hrtiques", anti-chrtiens
69 70

Findel : History of Freemasoury, appendice.

A Sketch of the Knight Templars and the Knights of the St.-John of Jerusalem ; par Richard Woof, F. S. A. commandeur de l'Ordre des Chevaliers Templiers Maonniques.

et cabalistiques, ou se rattacher aux Jsuites et tendre leurs dais directement sur l'autel de l'Ultra-Catholicisme ! Autrement leurs prtentions manquent totalement de base. Bien qu'il soit impossible pour les fondateurs du pseudo-ordre ecclsiastique des Templiers, introduit en France, selon Dupuy, par les partisans des Stuarts, d'viter qu'on les prenne pour une branche de l'Ordre des Jsuites, nous ne sommes nullement tonns de voir un auteur anonyme, justement souponn d'appartenir au Chapitre Jsuite de Clermont, publier en 1751 Bruxelles, un ouvrage sur le procs des Chevaliers Templiers. Dans ce volume, par diverses notes tronques, des ajoutures et des commentaires, il fait ressortir l'innocence des Templiers de l'accusation "d'hrsie", leur enlevant ainsi le meilleur titre au respect et l'admiration, auquel ces martyrs et primitifs libres penseurs avaient droit ! Ce dernier pseudo-ordre fut institu Paris, le 4 novembre 1804, en vertu d'une Constitution qui tait un faux et depuis lors, il a "contamin la Franc-Maonnerie authentique", ainsi que nous le disent les Maons des plus hauts grades. La Charte de Transmission (tabula aurea Larmenii) prsente tous les signes extrieurs d'une si haute antiquit, "que Grgoire confesse que si toutes les autres reliques de la trsorerie parisienne de l'Ordre n'avaient [46] pas calm ses doutes quant leur descendance, la vue de la charte elle-mme l'aurait persuad au premier coup d'il 71. Le premier Grand Matre de cet ordre apocryphe, fut un mdecin parisien le Dr Fahre-Palaprat, qui prit le nom de Bernard Raymond. Le comte Ramsay, Jsuite, fut le premier lancer l'ide de runir les Templiers aux Chevaliers de Malte. C'est pour cette raison que nous lisons ce qui suit, de sa plume : "Nos anctres (!!!) les Croiss rassembls en Terre Sainte, venant de toute la Chrtient, dsiraient former une fraternit embrassant toutes les nations, de sorte, qu'une fois unis, cur et me, pour le perfectionnement mutuel, ils puissent, avec le temps, reprsenter un seul peuple intellectuel."

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Findel : History of Freemasoury, Appendice.

C'est pourquoi on a fait se joindre les Templiers aux Chevaliers de Saint-Jean, et ceux-ci s'incorporrent dans la Franc-Maonnerie sous le nom de Maons de Saint-Jean. Nous trouvons, par consquent, dans le Sceau Rompu, en 1745, l'effront mensonge suivant, digne des Fils de Loyola : "Les Loges furent ddies saint Jean, parce que les Chevaliers-Maons, pendant les guerres de Palestine, s'taient runis aux Chevaliers de Saint-Jean." Le degr des Kadosh fut invent Lyon en 1743 (du moins c'est ce que dit Thory) et "il doit reprsenter la vengeance des Templiers". Et nous constatons, qu' ce sujet, Findel dit que "l'Ordre des Chevaliers Templiers fut aboli en 1311, et c'est cette poque qu'ils durent se reporter, lorsque, aprs l'exil de Malte de quelques Chevaliers, inculps d'tre FrancMaons, en 1740, il ne fut plus possible de maintenir les relations avec l'Ordre de Saint-Jean, ou Chevaliers de Malte, alors l'apoge de leur puissance sous la souverainet du Pape". Si nous coutons maintenant Clavel, un des meilleurs auteurs sur la Maonnerie, nous lisons "qu'il est clair que l'institution de l'Ordre franais des Chevaliers Templiers, ne date pas d'avant 1804, et qu'il ne peut lgitimement prtendre tre la continuation de la soi-disant socit de la petite Rsurrection des Templiers", et que celle-ci non plus, ne descend pas de l'ancien Ordre des Chevaliers Templiers". Par consquent nous voyons ces pseudo-Templiers, sous la direction des dignes Pres Jsuites, forger Paris en 1806, la clbre charte de Larmenius. Vingt ans aprs, ce corps nfaste et tnbreux, guidant le bras des assassins, le dirigea contre un des meilleurs et un des plus grands princes de l'Europe, dont la mort mystrieuse, malheureusement pour l'intrt de la vrit et de la justice, n'a jamais fait l'objet d'une enqute, [47] ou proclame la face du monde comme elle aurait d l'tre, et cela pour des raisons politiques. C'est ce prince, lui-mme un Franc-Maon, qui fut le dernier dpositaire des secrets des vritables Chevaliers Templiers. Pendant de longs sicles, ils taient rests inconnus et mme insouponns. Se runissant tous les treize ans, Malte, leur Grand Matre ne prvenant les frres europens que quelques heures l'avance, du lieu du rendez-vous ces reprsentants du corps jadis le plus puissant et le plus glorieux des Templiers, se rassemblaient jour fixe, venant de divers points de la terre. Au nombre de treize, en souvenir de l'anne de la mort de Jacques Molay (1313) les Frres, maintenant Orientaux, parmi lesquels il y avait des ttes couronnes, concertaient

ensemble l'avenir religieux et politique des nations ; tandis que les Chevaliers papistes, leurs successeurs btards et sanguinaires dormaient tranquillement dans leurs lits, sans qu'un rve vint troubler leurs coupables consciences. "Et cependant, dit Rebold, malgr la confusion qu'ils avaient cre (1736-72), les Jsuites ne purent accomplir qu'un seul de leurs buts, c'est--dire : dnaturer et jeter le discrdit sur l'institution maonnique. Aprs avoir russi, comme ils le croyaient, la dtruire sous une forme, ils taient rsolus s'en servir sous une autre. Dans ce but, ils institurent les systmes dnomms "Secrtariat des Templiers", un amalgame des diffrentes histoires, incidents et caractristiques des croisades mlangs aux rveries des alchimistes. Dans cette combinaison, le Catholicisme dirigeait tout, et tout l'difice se mouvait sur des roues, reprsentant le grand but pour lequel la Socit de Jsus avait t fonde 72." Par consquent, les rites et les symboles de la Maonnerie, bien qu'ayant une origine "paenne" ont tous une saveur de Christianisme et servent celui-ci. Il faut qu'un Maon dclare croire en un Dieu personnel, Jhovah, et dans les degrs de campement, galement au Christ, avant d'tre reu dans la Loge, tandis que les Templiers de Saint-Jean croyaient au Principe inconnu et invisible, duquel procdent les Pouvoirs Crateurs, nomms tort des dieux, et se tenaient la version nazarenne que BenPanther tait le pre pcheur de Jsus, qui se proclamait ainsi "le fils de Dieu et de l'humanit 73". Cela explique encore [48] pourquoi les Maons
72 73

General History of Freemasoury, p 218.

Voyez la version de Gaffarel ; La Science des Esprits d'Eliphas Lvy ; le Royal Masonic Cyclipdia de Mackenzie ; le Sepher Toldos Jeshu et autres ouvrages cabalistiques et rabbiniques. Le rcit qui y est donn est le suivant : Une vierge nomme Mariam, fiance un jeune homme du nom de Johanan, fut outrage par un autre homme nomm Ben-Panther, ou Joseph Panther, dit le Sepehr Toldos Jeshu. "Son fianc ayant appris son infortune, l'abandonna tout en lui pardonnant. L'enfant qui naquit tait Jsus, nomm Joshua. Adopt par son oncle le Rabbin Jehosuah, il fut initi dans la doctrine secrte par le Rabbin Elhanan, un cabaliste, puis par des prtres gyptiens, qui le consacrrent Suprme Pontife de la Doctrine Secrte Universelle, cause de ses grandes qualits mystiques. A son retour en Jude, ses connaissances et ses pouvoirs excitrent la jalousie des Rabbins, qui lui reprochrent publiquement son origine et insultrent sa mre. De l les paroles qui lui ont t attribues la noce de Cana : "Femme, qu'y a-t-il entre toi et moi ?"(St-Jean II, 4). Ses disciples lui ayant reproch sa duret envers sa mre, Jsus se repentit, et ayant appris d'eux les dtails de la triste histoire, il dclara que "Ma mre n'a point pch, elle n'a point perdu son

prtent un si terrible serment sur la Bible, et pourquoi aussi leurs confrences concordent d'une manire si servile avec la chronologie Patriarco-Biblique. Dans l'Ordre Amricain des Rose-Croix, par exemple, lorsque le nophyte s'approche de l'autel, les "Chevaliers sont debout et l'ordre et le T. :. Sage fait la proclamation". "A la gloire du Gr.:. Ar.:. de l'U.:. (Jehovah-Binah ?), et sous les auspices du Souverain Sanctuaire de la Franc-Maonnerie Antique et Primitive, etc., etc. Le Chevalier d'Eloquence frappe alors un coup et informe le nophyte que les antiques lgendes de la Maonnerie datent de QUARANTE Sicles ; il ne revendique pas une antiquit plus grande pour aucune d'elles que celle de 622 A.M. laquelle poque, dit-il, No est n. En pareille circonstance, il faut reconnatre que c'est faire une concession fort librale aux prfrences de la chronologie. Aprs cela on 74 apprend aux Maons que ce fut peu prs vers l'an 2188 avant J.-C. que Mizram emmena des colonies en Egypte, o il fonda l'Empire gyptien, lequel empire subsista pendant 1663 ans (!!!). Bien trange cette chronologie, qui, si elle se conforme pieusement celle de la Bible, est en parfait dsaccord avec celle de l'histoire. Les neuf noms mythiques de la Divinit, imports en Egypte, suivant les Maons, seulement au cours du XXIIme sicle avant J.-C. se trouvent inscrits sur des monuments deux fois plus anciens, si nous devons en croire les plus clbres gyptologues. Toutefois il faut aussi prendre en considration que les Maons, eux-mmes, ignorent compltement ces noms. La vrit est que la Maonnerie moderne est bien diffrente de ce qu'tait, jadis, la fraternit secrte universelle, l'poque o les adorateurs brahmaniques du AUM changeaient les attouchements et les mots de passe avec les fervents du TUM, et que les adeptes de tous les pays sous le soleil taient des "Frres". Qu'tait alors ce nom mystrieux, cette "parole" puissante au moyen de laquelle les initis hindous, chaldens et gyptiens excutaient tous leurs miracles ? Au chapitre CXV du Rituel gyptien [49] des Funrailles, intitul : "Le Chapitre de la sortie du ciel... et de la connaissance des Esprits de An" (Hliopolis), Horus dit : "J'ai connu les Esprits de An. Les
innocence ; elle est immacule, et cependant elle est ma mre... Quant moi je n'ai pas de pre, dans ce monde, je suis le Fils de Dieu et de l'humanit !" Paroles sublimes de confiance dans le Pouvoir invisible, mais fatales, aujourd'hui, pour les millions de millions d'hommes qui ont t immols parce que ces paroles ont t si mal comprises !
74

Nous parlons du Chapitre Amricain des Rose-Croix.

trs glorieux ne passent pas au-dessus... moins que les dieux ne me donnent la PAROLE." Dans un autre hymne, l'me transforme s'crie : "Ouvrez-moi la route vers Rusta. Je suis le Sublime, vtu comme le Sublime. Me voici ! Me voici ! Doux sont pour moi les rois d'Osiris. Je cre l'eau (par le pouvoir de la Parole)... Je n'ai point vu les secrets cachs ?... J'ai donn au Soleil la Vrit. Je suis clair. On m'adore pour ma puret" (CXVII-CXIX, chapitres de l'entre et de la sortie de Rusta). Autre part, le manuscrit de la momie s'exprime comme suit : "Je suis le Grand Dieu (l'esprit) existant par moi-mme, le crateur de Son Nom... Je connais le nom de ce Grand Dieu qui est l." Ses ennemis accusaient Jsus d'avoir fait des miracles, et suivant ce que disaient ses aptres, d'avoir chass les dmons par le pouvoir du NOM INEFFABLE. Ceux-l taient persuads qu'il l'avait vol dans le Sanctuaire. "Et il chassait les esprits avec sa parole... et gurissait tous ceux qui taient malades." (Mat. XVIII.16). Lorsque les magistrats des Juifs demandrent Pierre (Actes IV. 7) : "Par quelle puissance ou par quel nom avez-vous fait cela ?" Pierre rpond : "C'est par le NOM de JsusChrist de Nazareth." Mais cela veut-il dire le nom du Christ, ainsi que les traducteurs voudraient nous le faire croire ; ou alors cela signifierait-il "par le NOM qui tait en la possession de Jsus de Nazareth", l'initi que les Juifs accusaient de l'avoir appris, mais qu'il avait vraiment reu par initiation ? En outre, il affirme maintes reprises que tout ce qu'il faisait, il le faisait au "Nom de son Pre", et non au sien. Mais quel est le Maon moderne qui l'a entendu prononcer ? Dans leur propre rituel, ils confessent qu'ils ne l'ont jamais entendu. Le "Chevalier d'Eloquence" dit au "Chevalier T. :. Sage"que les mots de passe qu'il a reus dans les degrs prcdents "sont autant de corruptions" du vritable nom de Dieu, grav sur le triangle ; et que, par consquent, on a adopt un "substitut". C'est le cas, galement, pour la Loge Bleue, o le Matre, reprsentant le Roi Salomon, est d'accord avec le Roi Hiram que le Mot *** "doit servir de substitut pour la parole de Matre jusqu' ce que des sicles plus sages fassent dcouvrir la vraie parole". Quel est le Premier Surveillant parmi tous les milliers de ceux qui ont aid amener les candidats des tnbres la lumire ; ou quel est le Matre qui. "murmur l'oreille du suppos Hiram Abi, la "parole" mystique, en le tenant par les cinq points de compagnon, ont souponn la vritable signification de ce substitut qu'ils transmettent "voix basse" ? Peu nombreux sont les nouveaux Matres [50] Maons qui s'imaginent qu'il a un rapport occulte

quelconque avec la "Moelle dans l'os". Que savent-ils de ce personnage mystique connu seulement de quelques adeptes sous le nom du "vnrable MAH", ou de ces mystrieux Frres Orientaux qui lui Obissent, et dont le nom est abrg dans la premire syllabe des trois qui composent le substitut Maonnique Le MAH, qui vit encore aujourd'hui en un lieu ignor de tous, sauf des initis, et auquel on ne peut accder qu'en traversant des dserts impraticables, o n'ont pass ni les Jsuites ni les missionnaires, car la route est seme de dangers capables d'pouvanter les explorateurs les plus courageux ? Et nanmoins, pendant des gnrations entires ce jeu incomprhensible de voyelles et de consonnes a t murmur l'oreille des novices, comme s'il et possd assez de pouvoir pour faire dvier de sa course un duvet de chardon flottant dans l'air ! De mme que le Christianisme, la Franc-Maonnerie est un cadavre dont l'esprit s'est, depuis longtemps, envol. En relation avec ce qui prcde, nous reproduisons une lettre de M. Charles Sotheran, Secrtaire Correspondant du Club Libral de New-York, et que nous avons reue le jour qui suivait la date qui y est indique. M. Sotheran est connu comme crivain et confrencier sur des sujets d'antiquits, de mysticisme et autres. Il a pris un grand nombre de degrs dans la Maonnerie, de sorte qu'il peut tre considr comme une autorit dans tout ce qui a trait l'Ordre. Il est 32.:. A. et P.R ; 94.:. Memphis, K.R +, Ch. Kadosh, M. M. 104. Aug. etc. Il est galement un initi de la Fraternit anglaise moderne des Rose-Croix et d'autres socits, et diteur Maonnique du New-York Advocate. Voici la lettre en question, que nous plaons devant les Maons, afin qu'ils voient ce qu'un de leurs membres a en dire : Club de la Presse de New-York, le 11 janvier 1877 En rponse votre lettre, je vous donne avec plaisir les renseignements que vous demandez au sujet de l'antiquit et de la condition actuelle de la FrancMaonnerie. Je le fais avec d'autant plus de plaisir que nous appartenons tous deux aux mmes socits secrtes, et que vous pourrez, par consquent, mieux apprcier la ncessit o je me verrai de temps autre de faire preuve de rserve. Vous avez raison de dire que la Franc-

Maonnerie, de mme que les striles thologies modernes, a une histoire fabuleuse raconter. Embarrass comme l'Ordre l'a t par le rebut et le courant des lgendes bibliques absurdes, il ne faut pas s'tonner que son utilit ait t amoindrie, et que son action civilisatrice ait t entrave. Il est fort heureux que le mouvement anti-maonnique, qui s'est dchan aux Etats-Unis pendant une partie du sicle actuel, ait oblig un nombre considrable de travailleurs rechercher la vritable origine de la socit, amenant ainsi un tat de choses plus salutaire. De l'Amrique l'agitation s'est rpandue en [51] Europe et les efforts littraires des auteurs maonniques, des deux cts de l'Atlantique, tels que Rebold, Findel, Hyneman, Mitchell, Mackenzie, Hughan, Yarker et autres bien connus de la Fraternit font partie aujourd'hui de l'histoire. Le rsultat de leurs travaux a t, en grande partie, de placer l'histoire de la Maonnerie en pleine lumire, o ses enseignements, sa jurisprudence et son rituel ne sont plus des secrets pour les "profanes" qui savent lire entre les lignes. "Vous avez raison de dire que la Bible est la "grande lumire"de la Maonnerie europenne et amricaine. La consquence en est que cette conception thistique de Dieu, et de la cosmogonie biblique ont toujours t considres comme deux de ses pierres d'angle. Sa chronologie parat tre fonde sur la mme pseudorvlation. C'est ainsi que le Dr Dalcho, dans un de ses traits, affirme que les principes de l'Ordre maonnique furent prsents la cration et lui sont contemporains. Il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'un pundit comme lui dise que Dieu fut le premier Grand Matre, Adam le second, et que celui-ci initia Eve au Grand Mystre, comme je le suppose que le furent par la suite plus d'une Prtresse de Cyble et plus d'une "chevalire" Kadosh. Le rvrend Dr Oliver, autre autorit maonnique, donne fort srieusement ce qu'on pourrait nommer le procsverbal d'une Loge o Mose prsidait comme Grand Matre, Josu comme Dput Grand Matre et Aholiab et

Bezalel comme Grands Surveillants ! Le Temple de Jrusalem, que les archologues modernes ont dmontr tre un difice qui tait loin d'avoir l'antiquit qu'on lui attribuait, et qui porte par erreur le nom d'un monarque o l'on reconnat son caractre mythique, Sol-Om-On (le nom du soleil en trois langues), joue, comme vous le dites fort correctement, un rle considrable dans le mystre maonnique. Les fables de cette nature, et la traditionnelle colonisation maonnique de l'ancienne Egypte, ont fait bnficier l'Ordre d'une origine illustre laquelle il n'a aucun droit et devant les quarante sicles de son histoire lgendaire, les mythologies de Grce et de Rome sont insignifiantes. Les thories gyptiennes, chaldennes et autres, indispensables pour tous ceux qui ont t promoteurs des "hauts degrs", ont eu, chacune, leur courte priode de prminence. Par consquent la dernire "hache affter" a t la fconde mre de la strilit. "Nous sommes d'accord tous deux, que les prtres de l'antiquit avaient leurs doctrines sotriques et leurs crmonies secrtes. De la fraternit des Essniens, ellemme une volution des Gymnosophes hindous, procdrent les Solidarits de la Grce et de Rome, telles que les ont dcrites les crivains dits "paens". Fondes sur celles-ci, et les copiant en matires de rituel, de signes, d'attouchements et de mots de passe, les corporations du moyen ge se sont dveloppes. De mme que les "corporations livre" de la ville de Londres, reliques des corps de mtiers anglais, les maons opratifs n'taient qu'une corporation d'ouvriers, ayant les plus hautes prtentions. Notre terme anglais Mason, constructeur de maison, vient du mot franais "Maon", driv de "Mas", ancien mot normand qui veut dire "maison". De mme que les compagnies de Londres donnent, de temps autre, des trangers, la franchise des Livres, nous voyons les corporations de maons faire de mme. C'est ainsi que le fondateur du Muse d'Ashmole reut la franchise des Maons Warrington

dans le Lancashire, en Angleterre, le 16 octobre 1646. L'entre dans la Fraternit d'hommes comme Elie Ashmole, aplanit le chemin pour la grande "Rvolution Maonnique en 1717", lors de la naissance de la Maonnerie SPECULATIVE. Les Constitutions de 1723 et de 1738, par l'imposteur maonnique Anderson, furent labores pour la premire Grande Loge des "Maons libres et [52] accepts" d'Angleterre, de laquelle drivent toutes les autres dans le monde d'aujourd'hui. Ces constitutions factices, crites par Anderson, furent compiles vers ce temps l, et pour faire accepter par la socit son abject rebut, baptis histoire, il eut l'audace de dire que presque tous les documents ayant rapport la Maonnerie en Angleterre avaient t dtruits par les rformateurs de 1717. Fort heureusement, Rebold, Hughan et d'autres ont dcouvert au British Museum, la Bodleian Library et dans d'autres institutions publiques, des preuves suffisantes, sous forme d'anciennes charges d'artisans Maons pour rfuter ces allgations. Il me semble que les mmes crivains ont victorieusement renvers les arguments des deux autres documents qu'on a attribus la Maonnerie, c'est--dire la fausse charte de Cologne de 1535, et le questionnaire falsifi, attribu Leylande, l'antiquaire, d'aprs un manuscrit du roi Henri VI d'Angleterre. Dans celui-ci on parle de Pythagore comme ayant form une Loge Crotona, "o il initia beaucoup de Maons, dont quelques-uns se transportrent en France o ils en initirent d'autres, et de l, la suite des temps, l'art passa en Angleterre". Sir Christopher Wren, l'architecte de la cathdrale de Saint-Paul, Londres, souvent appel le Grand Matre des Franc-Maons, tait tout simplement le Matre ou le Prsident de la Compagnie des Artisans Maons de Londres. Si un pareil tissu de fables a pu se mlanger l'histoire des Grandes Loges qui prsident aujourd'hui aux trois premiers degrs symboliques, il ne faut pas s'tonner de ce que presque tous les Hauts degrs Maonniques aient eu le mme sort, car on les a

appels avec raison "un mlange incohrent de principes contradictoires". II est curieux de noter que la plupart des corps qui les travaillent, tels que le Rite Ecossais, ancien et accept, le Rite d'Avignon, l'Ordre du Temple, le Rite de Fessler, le Grand Concile des Empereurs de l'Orient et de l'Occident les Souverains Princes Maons, etc., etc., sont presque tous des prognitures, des fils d'Ignace de Loyola. Le baron Hundt, le chevalier Ramsay, Tschoudy, Zinnendorf, et beaucoup d'autres qui fondrent les grades de ces rites, travaillaient d'aprs les instructions de Gnral des Jsuites. Le nid o ces hauts degrs sont clos (et aucun rite Maonnique n'est plus ou moins l'abri de leur influence nfaste), tait le Collge des Jsuites de Clermont, Paris. "Ce Btard enfant-trouv de la Franc-Maonnerie, le "Rite Ecossais Ancien et Accept", qui n'a pas t reconnu par les Loges Bleues, fut, l'origine, l'uvre du Jsuite le Chevalier Ramsay. Il fut introduit par lui en Angleterre en 1736-1738, pour venir en aide la cause des Stuarts catholiques. Dans sa forme actuelle de trentetrois degrs, le rite fut rorganis vers la fin du XVIIIme sicle par une demi douzaine d'aventuriers Maons, Charleston, dans la Caroline du Sud. Deux d'entre eux, Pirlet un tailleur et un matre de danse nomm Lacorne, furent les prdcesseurs appropris pour prparer la ressuscitation ultrieure que fit un nomm Gourgas, qui remplissait le rle aristocratique de commis bord d'un navire faisant le commerce entre New-York et Liverpool. Le Dr Crucefix, autrement dit Goss, l'inventeur de quelques mdecines brevetes d'une nature discutable, tait la tte de l'affaire en Angleterre. Les pouvoirs suivant lesquels ces dignes personnages agissaient taient un document qu'on prtendait avoir t sign Berlin par Frdric le Grand, le 1er mai 1786, rvisant la Constitution et les Statuts des grades levs, du Rite Ancien et Accept. Ce document tait un faux impudent et il fallut un protocole des Grandes Loges et des Trois

Globes de Berlin, pour prouver surabondamment que tout cet [53] arrangement tait faux d'un bout l'autre. En vertu des prtentions de ce document fictif, le Rite Ancien et Accept a escroqu aux frres confiants de l'Amrique et de l'Europe, des milliers de dollars, pour la plus grande honte et le discrdit de l'humanit. "Les Templiers modernes, auxquels vous vous rfrez dans votre lettre, ne sont que des geais pars de plumes de paon. Le but que se proposent les Templiers Maons est d'instaurer une attitude sectaire dans la Maonnerie ou plutt de la christianiser et d'en faire une fraternit qui admettrait les Juifs, les Parsis, les Mahomtans, les Bouddhistes, en somme des fidles de toutes les religions, qui professent la doctrine d'un dieu personnel et l'immortalit de l'esprit. Suivant la croyance d'une section, sinon de tous les Isralites faisant partie de l'Ordre en Amrique, l'Ordre du Temple c'est le Jsuitisme. "Il semble trange, aujourd'hui que la croyance en un Dieu personnel est en train de s'teindre, et que mme les thologiens ont transform leur divinit en une chose indfinissable, impossible dcrire, qu'il y en ait encore qui s'opposent l'acceptation gnrale du sublime panthisme oriental primitif, de Jacob Boehme et de Spinoza. On chante encore souvent dans la Grande Loge et les dpendances de cette juridiction et d'autres, l'antique doxologie avec son Gloire au Pre, au Fils, et au Saint-Esprit, pour le plus grand dplaisir des Isralites et des frres libres penseurs, qu'on insulte de cette manire, sans ncessit. Cela n'aurait jamais lieu en Inde o la grande lumire de la Loge serait le Koran, le ZendAvesta, ou un des Vdas. L'esprit sectaire chrtien dans la Maonnerie doit tre aboli. Il y a aujourd'hui des Grandes Loges en Allemagne qui n'admettent pas qu'on initie des Juifs, ou qu'on accepte dans leur juridiction des Isralites de pays trangers comme frres. Les Maons franais, toutefois, se sont insurgs contre cette tyrannie et le Grand Orient de France permet maintenant qu'on

reoive dans l'Ordre des athes et des matrialistes. C'est un opprobre la rputation d'universalit de la Maonnerie que les frres franais soient aujourd'hui mis l'index. Malgr ses nombreux dfauts car la Maonnerie spculative, aprs tout, est humaine, et par consquent faillible aucune autre institution n'a fait autant qu'elle, et n'est encore capable de si grandes choses dans l'avenir pour le progrs humain, politique et religieux. Au sicle dernier les Illumins enseignaient d'un bout l'autre de l'Europe "paix la chaumire et guerre au palais". Au sicle dernier les Etats-Unis furent dlivrs de la tyrannie de la mre patrie plus qu'on ne pourrait le croire par l'action des Socits Secrtes. Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson, Hamilton taient Maons. Et au XIXme sicle ce fut le Grand Matre Garibaldi, 33, qui fit l'unit de l'Italie, agissant d'accord avec l'esprit des frres fidles, suivant les principes des Maons, ou plutt des carbonari, "libert, galit, humanit, indpendance, unit", enseigns dj depuis des annes par le frre Joseph Mazzini. La Maonnerie spculative a encore beaucoup faire. Il faut accepter la femme comme collaboratrice de l'homme dans la lutte pour la vie, ainsi que les maons hongrois l'ont fait dernirement, en initiant la comtesse Haideck. Un autre point important serait de reconnatre pratiquement la fraternit de l'humanit en ne refusant personne cause de sa couleur, sa race, son rang social ou ses croyances. Les hommes de couleur ne devraient pas tre, en thorie, seulement les frres des blancs. Les Maons de couleur qui ont t dment et rgulirement initis, demandent tre admis dans toutes les Loges amricaines, et [54] s'en voient refuser l'entre. Puis il faut gagner l'Amrique du Sud participer aux devoirs de l'humanit. Si la Maonnerie est, ainsi qu'elle le prtend, une science progressive, et une cole de religion pure, elle doit

toujours tre l'avant-garde de la civilisation et non pas l'arrire-garde. Si elle ne constitue qu'un effort empirique, un projet informe de l'humanit pour rsoudre les plus profonds problmes de la race, sans faire plus, qu'elle abandonne la place de plus aptes successeurs, un de ceux, peut-tre, que vous et moi connaissons, un conseiller qui a travaill avec les chefs de l'Ordre, au moment de ses plus grands triomphes, en leur soufflant l'oreille comme faisait le dmon de Socrate. Bien vous CHARLES SOTHERAN. C'est ainsi que s'effondre le grand pome pique de la Maonnerie, chant par tant de mystrieux chevaliers, comme un nouvel vangile rvl. Nous constatons que le Temple de Salomon a t min et renvers par ses propres "Matres Maons", pendant le sicle actuel. Mais si, suivant l'ingnieuse description exotrique de la Bible, il y a encore des Maons pour persister croire qu'il y a eu une fois un difice vritable de cette nature, quel est l'tudiant de la doctrine sotrique qui envisagera ce temple mythique autrement que comme l'allgorie de la science occulte ? Nous laissons aux archologues le soin de dcider si oui ou non il a jamais exist ; mais aucun lettr srieux vers dans le jargon des cabalistes et des alchimistes de l'antiquit et du moyen ge ne doutera un seul instant que la description qui en est donne au I Livre des Rois, n'est autre chose qu'une pure allgorie. La construction du Temple de Salomon est la reprsentation symbolique de l'acquisition graduelle de la sagesse secrte, autrement dit, la magie ; la croissance et le dveloppement du spirituel en partant du terrestre ; la manifestation de la puissance et de la beaut de l'esprit dans le monde physique, au moyen de la sagesse et du gnie du constructeur. Lorsque celui-ci devient un adepte, il est un roi plus puissant que Salomon, lui-mme, qui tait l'emblme du soleil ou Lumire la lumire du monde subjectif lui-mme rel, clairant les tnbres de l'univers objectif. Voil le Temple qui peut tre difi sans qu'on y entende "pendant sa construction" le bruit des marteaux, ou celui des outils de fer. Dans l'Orient, cette science est appele, dans certains endroits, le "Temple aux sept tages" dans d'autres le "Temple aux neuf tages"

chaque tage correspond, allgoriquement, l'acquisition d'un degr de la connaissance. Dans tous les pays orientaux, o on tudie la Magie ou la Religion de Sagesse, les pratiquants et les lves, sont connus dans leur cole comme des Constructeurs car ils difient le Temple de la connaissance, ou de la science [55] occulte. On appelle les adeptes actifs, les constructeurs pratiques ou opratifs, tandis que les tudiants ou nophytes sont spculatifs ou thoriques. Les premiers prouvent leurs uvres par le contrle des forces sur la nature inanime et anime : les derniers ne font que se perfectionner dans les rudiments de la science sacre. Il est vident que tous ces termes ont t emprunts ds le dbut, par des fondateurs inconnus, aux premires corporations maonniques. Dans le jargon populaire d'aujourd'hui, on comprend par "Maons opratifs", les ouvriers qui composaient la socit jusqu' l'poque de Sir Christopher Wren ; et par "Maons spculatifs" tous les membres de l'Ordre tels qu'ils apparaissent aujourd'hui. Les paroles attribues Jsus : "Tu es Pierre... et sur cette pierre je btirai mon glise ; et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle", dfigures comme elles l'ont t par la fausse traduction et l'incomprhension fournissent clairement la vritable signification. Nous avons donn la signification que les hirophantes attribuaient aux mots de Pater et de Petra cette interprtation tait trace sur les tables de pierre de l'initiation finale, et tait remise par l'initiateur au futur lu. Aprs avoir pris connaissance de son mystrieux contenu, qui lui rvlait les mystres de la cration, l'initi devenait, lui-mme, un constructeur, car on lui avait donn connatre le dodcahdre, ou figure gomtrique sur laquelle l'univers est difi. A ce qu'il avait appris dans les initiations prcdentes au sujet de la rgle et des principes de l'architecture, venait s'ajouter une croix, dont les branches horizontales et perpendiculaires, supposes former la fondation du temple spirituel en les plaant en travers de la jonction, ou point central primordial, l'lment de toutes les existences 75, reprsentaient la premire ide concrte de la divinit. Il pouvait, dornavant comme un matreconstructeur (voyez I Corinthiens III. 10) lever pour lui-mme un temple de sagesse sur ce roc, Petra ; et lui ayant pos un soubassement solide "laisser un autre btir dessus".

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Pythagore.

L'hirophante gyptien recevait une coiffure carre qu'il devait porter continuellement, et une querre (voyez les signes maonniques) sans laquelle il ne pouvait sortir. Le Tau parfait, form par la ligne perpendiculaire (le rayon descendant mle, ou esprit) la ligne horizontale (le rayon femelle, ou matire) et le cercle mondial tait un attribut d'Isis, et ce n'tait qu' la mort de l'hirophante que la croix gyptienne tait place sur la poitrine de sa momie. Ces coiffures carres sont portes, encore de nos jours, par les prtres armniens. La prtention que la croix soit un symbole purement chrtien, introduit aprs notre re, est en vrit fort [56] trange, car nous constatons qu'Ezchiel mettait au front des hommes de Judah qui craignaient le Seigneur (Ezchiel IX. 4) la marque du Tau, ainsi qu'il est traduit dans la Vulgate. Chez les anciens hbreux ce signe avait la forme de , mais dans les hiroglyphes gyptiens originaux il prenait celle de la parfaite croix chrtienne . De mme, dans l'Apocalypse, "l'Alpha et l'Omga" (l'esprit et la matire), le premier et le dernier, met le nom de son Pre sur le front des lus. Et si nos affirmations sont errones, si Jsus n'tait pas un initi, un sage constructeur, ou Matre Maon, ainsi qu'on les nomme aujourd'hui, comment se fait-il que sur les plus anciennes cathdrales nous le voyons reprsent avec tous les signes d'un Franc-Maon ? Dans la cathdrale de la Santa-Croce, Florence, on peut voir au-dessus du grand portail, la figure du Christ une querre parfaite la main. Les "Matres Maons" survivants des corporations d'artisans du vritable Temple peuvent maintenant circuler jamais, littralement deminus et le pied dchauss, non pas comme une simple crmonie, mais parce que, de mme que le "Fils de l'Homme" ils n'ont pas o reposer la tte tout en tant les seuls survivants qui possdent encore la "Parole". Leur "cble" est la triple corde de certains Sannysis Brahmanes, ou le cordon auquel certains lamas suspendent leur pierre yu ; mais aucun d'eux ne voudrait se sparer de son talisman en apparence sans valeur aucune, pour tous les trsors de Salomon et de la reine de Saba. Le bambou sept nuds du fakir peut devenir aussi puissant que la verge de Mose "laquelle fut cre au dclin du jour et sur laquelle tait grav le NOM sublime et glorieux, par le pouvoir duquel il devait faire tant de miracles Mizram". Mais ces "artisans" n'ont aucune crainte de voir leurs secrets dvoils par les tratres ex-grands prtres des chapitres, quoiqu'ils aient t transmis leur gnration par d'autres que Mose, Salomon et Zerubabel. Si Mose

Michel Hayes, le Frre isralite qui introduisit la Maonnerie de l'Arche Royale dans ce pays (en dcembre 1778) 76 avait eu un pressentiment prophtique des trahisons futures, il aurait sans doute, institu des obligations plus efficaces qu'il ne le fit. En vrit la Parole omnifique de l'Arche Royale, "depuis longtemps perdue, mais maintenant retrouve" a tenu sa promesse prophtique. Le mot de passe de ce degr n'est plus "JE SUIS CELUI QUI SUIS", il est simplement aujourd'hui "J'tais, mais je ne suis plus !" [57]

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Afin qu'on ne puisse pas nous accuser de forfanterie, nous donnerons les cls de quelques chiffres secrets, des prtendus Hauts-Grades Maonniques les plus exclusifs et les plus importants. Si nous ne faisons erreur, ils n'ont pas encore t rvls au monde profane (sauf celui des Maons de l'Arche Royale en 1830), ils ont t, au contraire, jalousement gards par les diffrents Ordres. Nous n'avons fait aucune promesse, nous n'avons pris aucune obligation et fait aucun serment, et nous ne violons, par consquence aucune confidence. Notre objet n'est point de satisfaire une vaine curiosit ; nous voulons seulement dmontrer aux Maons et aux affilis de toutes les autres socits occidentales y compris la Socit de Jsus qu'il est impossible pour eux de garder le secret que les Fraternits orientales ont un intrt connatre. Cela leur prouvera, par consquent, que si celles-ci sont capables de soulever le masque qui cache les socits europennes, elles russissent nanmoins se mettre elles-mmes l'abri ; car, s'il est une chose universellement reconnue, c'est que pas un seul secret vritable, des anciennes fraternits survivantes, n'est devenu la possession des profanes. Quelques-uns de ces chiffres furent en usage chez les Jsuites dans leur correspondance secrte lors de la conspiration des Jacobins, et lorsque

76 77

Le premier Grand Chapitre fut fond Philadelphie en 1797.

Voici la traduction de ce texte crit en utilisant l'alphabet indiqu la page 60 et obtenu suivant la premire mthode : "O Maons de l'Arche Royale, comme vous avez mal prserv vos mystres ; que ces lignes l'attestent." (N. du Trad.).

la Franc-Maonnerie (les prtendus successeurs des Templiers) fut employe par l'Eglise dans un but politique. Findel dit (dans son History of Freemasoury, p. 253) qu'au XVIIIme sicle, "outre les Chevaliers Templiers modernes, nous voyons les Jsuites... dfigurer la bonne renomme de la Franc-Maonnerie. Plusieurs auteurs maonniques, bien au courant de l'poque, et en parfaite connaissance des vnements, affirment positivement, qu' ce moment, et plus tard encore, les Jsuites exercrent une influence pernicieuse sur la fraternit, ou tout au moins essayrent de le faire". Il remarque, au sujet de l'Ordre des Rose-Croix, sur l'autorit du Professeur Woog, que "ds l'abord, son but n'tait... que de faire avancer et dvelopper le Christianisme. Lorsque cette religion manifesta la dtermination d'abolir compltement la libert de pense... les Rose-Croix de leur ct, se mirent en oeuvre pour arrter, s'il tait possible, les progrs de cette instruction largement rpandue". On reconnat, dans le Sincerus Renatus (le vritable convert) de S. Richter, Berlin (1714) que des lois furent promulgues pour [58] le gouvernement des "Rose-Croix d'Or" qui "portent la preuve vidente de l'intervention des Jsuites". Commenons par la cryptographie des "Souverains Princes RoseCroix", aussi nomms Chevaliers de Saint-Andr, Chevaliers de l'Aigle et du Plican, Heredom, Rosx Crucis, Rose-Croix, Triple Croix, Frres Parfaits, Princes Maons, et ainsi de suite. Les "Rose-Croix Heredom" prtendent aussi descendre des Templiers de 1314 78. CHIFFRE DES S.:. P.:. R.:. C.:.

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Voyez les Notes on the Mysteries of Antiquity, p. 153, de Yarker.

CHIFFRE DES CHEVALIERS ROSE-CROIX DE HEREDOM (de Kilwining). 0 a 11 kb 50 fk 1 b 12 kc 60 gk 2 c 13 kd 70 hk 3 d 14 ke 80 ik 4 e 15 kf 90 jk 800 il 5 f 16 kg 100 l 900 jl 6 g 17 kh 200 cl 1000 m 7 h 18 ki 300 dl 8 i 19 kj 400 el 9 j 20 ck 500 fl 10 ba ou 30 dk 600 gl 10 k 40 ek 700 hl

CHIFFRE DES CHEVALIERS KADOSH (aussi celui de l'Aigle Blanc et Noir et des Chevaliers Templiers) 70 a 60 n 2 b 80 o 3 c 81 p 12 d 82 q 15 e 83 r 20 f 84 s 30 g 85 t 33 h 86 u 38 i 90 v 9 k 91 x 10 l 94 y 40 m 95 z

Les Chevaliers Kadosh possdent encore un autre chiffre ou plutt hiroglyphe lequel, dans ce cas est copi de l'hbreu, probablement afin d'tre mieux en rapport avec les Kadeshim du Temple de la Bible 79. [59] HIROGLYPHE DES K KAD
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Voyez o, Rois XXIII, 7 textes hbreu, et anglais, mais tout spcialement le premier. On donne dans le degr Kadosh une confrence sur l'origine de la Maonnerie depuis Mose, Salomon, les Essniens et les Templiers. Les Chevaliers K. chrtiens peuvent se faire une ide du "Temple" auquel leurs anctres avaient t lis, par descendance gnalogique, en consultant le verset 13 du chapitre dj mentionn.

Quant au chiffre de l'Arche Royale, il a t dj divulgu, mais nous ferons bien de le transcrire, quelque peu amplifi. Ce chiffre consiste en des combinaisons d'angles droits avec ou sans points. Voici la base sur laquelle il a t construit :

[60] Or, l'alphabet comprend vingt-six lettres, et en dissquant ces deux signes, on forme treize caractres distincts, comme suit :

Un point plac au centre de chaque signe en donne treize autres :

Ce qui fait un total de vingt-six lettres, quivalant au nombre des lettres de l'alphabet. Il y a, pour le moins, deux manires de combiner et de se servir de ces caractres pour la correspondance secrte. Dans une de ces mthodes on appelle le premier signe a ; le mme avec un point au milieu b, etc. L'autre mthode consiste les appliquer la suite les uns des autres la premire moiti de l'alphabet a, b, et ainsi de suite jusqu' m ; aprs quoi on les rpte avec un point en commenant par n, o, etc., jusqu' z. Suivant la premire mthode l'alphabet se prsente ainsi :

et d'aprs la seconde mthode :

Outre ces signes, les Maons franais, sans doute la suite de l'enseignement de leurs distingus matres les Jsuites, ont perfectionn ce chiffre dans tous ses dtails. Ils ont donc imagin des signes pour les virgules, les diphtongues, les accents, la ponctuation, etc., et ces signes sont les suivants : [61]

Mais en voil assez. Nous pourrions, si nous le voulions, donner les alphabets chiffrs avec leurs cls d'une autre mthode des Maons de l'Arche Royale, avec une forte ressemblance certains caractres hindous ; du G.:. El.:. de la Cit Mystique ; d'une forme bien connue du manuscrit Devanagri des Sages (franais) des Pyramides ; et du Sublime Matre du Grand ouvre, et de bien d'autres. Nous y renonons, mais, qu'on le sache bien, seulement, parce que seules quelques-unes de ces branches latrales des Loges Bleues Maonniques originelles maintiennent la promesse d'un avenir utile. Quant aux autres, abandonnons-les aux cendres du temps. Les Maons de haut grade comprendront ce que nous voulons dire par-l. Il faut maintenant que nous fassions la preuve de ce que nous avanons, que le nom de Jehovah, si les Maons le maintiennent, demeurera toujours un substitut, mais ne sera jamais identique au mirifique nom perdu. C'est si bien connu des cabalistes, que dans leur soigneuse tymologie du , ils prouvent d'une manire incontestable qu'il est un des nombreux substituts pour le vritable nom et qu'il est compos du double nom du premier androgyne Adam et Eve, Jod (ou Yodh), Vau et He-Va le serpent fminin comme le symbole de l'Intelligence Divine, qui procde de L'UNIQUE gnrateur ou Esprit Crateur 80. Par consquent Jhovah n'est pas du tout le nom sacr. Si Mose avait communiqu Pharaon le vritable "nom", celui-ci n'aurait pas rpondu comme il le fit, car les Rois-Initis gyptiens le connaissaient aussi bien que Mose, qui l'avait appris d'eux. Le "nom" tait, cette poque, la proprit commune des adeptes de toutes les nations de la terre, et Pharaon connaissait sans aucun doute, le "nom" du plus Grand Dieu mentionn dans le Livre des Morts. Mais au lieu de cela, Mose (si nous nous en tenons littralement l'allgorie du livre de l'Exode) communique Pharaon le nom de Yeva, l'expression ou la forme du nom Divin employe par tous les Targums prononcs par Mose. De l la rponse du Pharaon : "Et qui est ce Yeva 81 pour que j'obisse sa voix ?"

80 81

Eliphas Lvi, Dogme et Rituel, vol. 1. Yeva est le Heva, la contre-partie fminine de Jhovah-Binah.

"Le Jhovah" ne date que de l'innovation Masortique. Quand les Rabbins, craignant de perdre la cl de leur propre doctrine, crite ce moment-l, exclusivement au moyen de consonnes, commencrent insrer leurs points de voyelles dans leurs manuscrits, ils taient absolument ignorants de la vritable prononciation du [62] NOM. Ils lui donnrent, par consquent, le son de Adonah, en le faisant lire Ja-ho-vah. Celui-ci est donc une pure fantaisie, une perversion du Nom Sacr. Et comment auraient-ils pu le connatre ? Seuls, dans toute leur nation, les Grands Prtres en avaient la possession, qu'ils repassaient respectivement leurs successeurs, de mme que le Brahmatma le fait avant sa mort. Une fois par anne seulement, le jour de l'expiation, le Grand Prtre pouvait le prononcer en murmurant. Passant derrire le voile dans la chambre intrieure du sanctuaire, le Saint des Saints, il invoquait, la lvre tremblante, et en baissant les yeux le NOM redout. La perscution acharne contre les cabalistes, qui reurent les prcieuses syllabes aprs avoir mrit cette faveur par une vie entire de saintet, venait de ce qu'on souponnait qu'ils en faisaient un mauvais usage. Au dbut de ce chapitre nous avons racont l'histoire de Simon Ben-Jochai, une des victimes de cette connaissance inestimable, et nous constatons combien il avait peu mrit ce cruel traitement. D'aprs ce que nous dit un prtre hbreu, fort savant, de New-York, le Livre de Jasher est un ouvrage crit en Espagne au XIIme sicle, dans le style des "rcits populaires", mais qui n'avait pas la sanction du collge des Rabbins de Venise ; il fourmille d'allgories cabalistiques, alchimiques et magiques. Si nous faisons cette concession, il faut avouer qu'il n'y a que peu de rcits populaires qui ne soient pas fonds sur des vrits historiques. Le Norsemen in Iceland 82 par le Dr G.-W. Dasent, est aussi une collection de contes populaires mais ils contiennent la cl du culte religieux primitif de ce peuple. Il en est de mme du Livre de Jasher. Il contient sous une forme condense, tout l'Ancien Testament, et ainsi que le prtendaient les Samaritains, les Cinq Livres de Mose, l'exception des Prophtes. Bien qu'il ait t rejet par les Rabbins orthodoxes, nous ne pouvons nous empcher de penser que, de mme que pour les Evangiles apocryphes, qui ont t crits avant les livres canoniques, le Livre de Jasher est l'original vritable qui a servi plus tard de modle pour crire la Bible. Tant les Evangiles apocryphes, que le Livre de Jasher sont une suite
82

Les Scandinaves en Islande.

de rcits religieux, dans lesquels un miracle vient s'ajouter l'autre, en donnant la narration des lgendes populaires telles qu'elles apparurent l'origine, sans toutefois tenir compte de la chronologie ou du dogme. Il n'y a pas de doute qu'il a d y avoir un Livre de Jasher antrieur au Pentateuque de Mose, car on en parle dans les livres de Josu, d'Isaie et de II Samuel. La diffrence entre les Elohistes et les Jhovistes n'est nulle part aussi apparente que dans le Livre de Jasher. On y parle de [63] Jhovah comme le comprenaient les Ophites, c'est--dire le fils de Ilda-Baoth, ou Saturne. Dans ce livre, lorsque le Pharaon leur demande "Qui est-il, celui dont parle Mose comme du Je suis ? les Mages gyptiens rpondent que le Dieu de Mose "ainsi que nous l'avons appris, est le Fils des Sages, le Fils d'anciens rois" (ch. LXXIX. 45) 83. Or, ceux qui affirment que le Livre de Jasher est un faux du XIIme sicle et nous le croyons aisment devraient nanmoins fournir l'explication du fait curieux que, tandis que le texte cidessus ne se trouve point dans la Bible, la rponse, elle, s'y trouve bien, et dans des termes qui ne prtent pas l'quivoque. Dans Isae XIX. II, "Seigneur Dieu" s'en plaint amrement au prophte en disant : "Les princes de Zoan ne sont que des insenss, les sages conseillers de Pharaon forment un conseil stupide. Comment osez-vous dire Pharaon : Je suis fils des Sages, fils d'anciens Rois ?" ce qui constitue, sans contredit, la rponse la question ci-dessus. Dans Josu X. 13, on voit que le Livre de Jasher est mentionn pour corroborer l'outrageante affirmation que le soleil s'arrta et que la lune suspendit sa course, jusqu' ce que la nation et tir vengeance de ses ennemis. "Cela n'est-il pas crit dans le livre du Juste ? (le Livre de Jasher) dit le texte. Dans le 2 Samuel 1.19 le mme livre est encore cit ; on y lit : "Il est crit dans le Livre de Jasher". Il est clair que Jasher doit avoir t antrieur Josu ; et, puisque le verset d'Isae se rfre, sans contredit, au passage ci-dessus mentionn, nous avons autant de raisons pour accepter l'dition courante de Jasher comme une transcription, ou compilation tire du livre originel, que de croire au Pentateuque de la version des Septante en tant qu'annales sacres primitives des Hbreux.

83

Voici un rapprochement fort suggestif, par rapport ce nom de Jhovah, "le Fils d'anciens Rois", avec la secte des Jains de l'Hindoustan, connue sous le nom de Sauryas. Ils admettent que Brahma est un Devat, mais ils contestent son pouvoir crateur, et lui donnent le nom de "Fils de Roi". Voyez les Asiatic Researches, vol. IX, p. 279.

De toutes manires, Jhovah n'est pas l'ancien des anciens du Sohar ; car nous le retrouvons, dans ce livre, discourant avec Dieu le Pre au sujet de la cration du monde. "Le matre des travaux dit au Seigneur : Faisons l'homme notre image" (Sohar L, fol. 25). Jhovah n'est que le Mtatron, et peut-tre mme pas le plus lev, mais seulement un des Mons ; car celui qu'Onkelos nomme Memro, la "Parole", n'est pas le Jhovah exotrique de la Bible, et il n'est pas non plus le Jahve , Celui qui Est. L'inextricable confusion des noms divins est due, au secret qu'ont gard les cabalistes primitifs, anxieux de mettre le vritable nom mystrieux de l'Eternel a l'abri de la profanation, [64] et plus tard la prudence que les alchimistes et occultistes du moyen ge taient obligs d'adopter pour ne pas mettre leur vie en danger. C'est cette raison qui fit accepter le nom biblique de Jhovah comme celui de "l'unique Dieu Vivant" Tout juif ancien, prophte ou homme d'une importance quelconque connaissait la diffrence ; mais comme cette diffrence consistait dans la vocalisation du "nom", et que sa prononciation exacte tait punie de mort, la masse du peuple en tait ignorante, car aucun initi n'aurait risqu sa vie pour la leur apprendre. C'est ainsi que la divinit du Sina en vint graduellement tre confondue avec "Celui dont le nom n'est connu que des Sages". Lorsque Capellus traduit : "Quiconque prononcera le nom de Jhovah sera puni de mort", il commet une double erreur. La premire c'est de mettre un h final ce nom, s'il veut que cette divinit soit considre comme mle ou androgyne, car cette lettre rend le nom fminin, comme il devrait tre, puisqu'il est un des 'noms de Binah, la troisime manation ; sa seconde erreur est d'affirmer que le mot nokeb signifie seulement prononcer distinctement. Il signifie prononcer correctement. Par consquent il faut envisager le nom biblique de Jhovah seulement comme un substitut, lequel, appartenant une des "puissances", a t employ pour celui de "l'Eternel". Il y a, sans doute, une erreur (parmi beaucoup d'autres) dans un texte du Lvitique, qui a t corrig par Cahen, et qui prouve que l'interdiction ne touchait pas le nom exotrique de Jhovah dont les nombreux autres noms pouvaient tre prononcs sans encourir une pnalit quelconque 84. Dans la traduction errone anglaise on lit : "Celui qui blasphmera le nom du Seigneur sera puni de mort" (Lvit. XXIV. 16). Cahen le rend beaucoup plus correctement par : "Celui qui

84

Comme par exemple, Shaddai, Elohim, Sabaoth, etc.

blasphmera le nom de l'Eternel sera puni de mort", etc. "L'Eternel" tant quelque chose de plus lev que le "Seigneur" exotrique et personnel 85. De mme que chez les nations des Gentils, les symboles des Isralites portaient toujours, directement ou indirectement sur le culte du soleil. Le Jhovah exotrique de la Bible est un dieu double, comme tous les autres dieux ; et le fait que David qui est absolument ignorant de Mose loue son "Seigneur", et l'assure que "le Seigneur est un grand Dieu, et un grand Roi au-dessus de tous les dieux", peut tre d'une importance capitale pour les descendants de Jacob et de David, mais leur Dieu national n'a absolument rien faire avec nous. Nous sommes tout prts montrer au "Seigneur Dieu" d'Isral le mme respect que nous professons pour Brahma, Zeus ou n'importe quelle autre Divinit [65] secondaire. Mais nous refusons catgoriquement de reconnatre en lui, soit la divinit qu'adorait Mose, ou le "Pre" de Jsus, ou encore le "Nom Ineffable" des cabalistes. Jhovah est, peut-tre, un des Elohim, employs dans la formation (nous ne disons pas la cration) de l'univers, un des architectes qui difia avec de la matire prexistante, mais il n'a jamais t la cause "Inconnaissable" qui cra le "bara" dans la nuit de l'Eternit. Ces Elohim commencent par former et bnir ; puis ils maudissent et dtruisent ; en tant qu'une de ces puissances, Jhovah est tour tour bienfaisant et malfaisant ; il punit un moment donn pour se repentir ensuite. Il est l'anttype de plusieurs patriarches d'Esa et de Jacob, les jumeaux allgoriques, symboles du double principe qui se manifeste toujours dans la nature. De mme Jacob qui est Isral, est le pilier de gauche le principe fminin d'Esa, qui est le pilier de droite et le principe mle. Lorsqu'il lutte avec Malach-Iho, le Seigneur, c'est celui-ci qui devient le pilier de droite, et Jacob-Isral appelle Dieu ; bien que les traducteurs de la Bible aient cherch le transformer en un simple "ange du Seigneur" (Gense XXXII) Jacob le terrassa de mme que la matire est souvent victorieuse de l'esprit mais il eut la hanche dmise dans la lutte. Le nom d'Isral est driv d'Isaral ou d'Asar, le Dieu Solaire, connu sous les noms de Suryal, Surya, et Sur. Isral signifie "luttant avec Dieu". Le "soleil se levant sur Jacob-Isral s, est le Dieu-Solaire Isaral, qui fconde la matire ou la terre, reprsente par le Jacob fminin. Comme d'habitude, cette allgorie a plusieurs significations caches dans la

85

Bible hbraque de Cahen, III, p. 117.

Cabale. Esa, saou et Asu, sont aussi le Soleil. De mme que le "Seigneur", Esa lutte avec Jacob, mais ne sort pas vainqueur du combat. Le Dieu-Solaire lutte premirement contre lui, et conclut ensuite un pacte avec lui. "Le soleil se levait, lorsqu'il passa sur Pniel, Jacob boitait de la hanche" (Gense XXXII. 31) Isral Jacob combattu par son frre Esa, c'est Samael, et "les noms de Samael sont Azazel et Satan" (l'adversaire). Si l'on prtend que Mose n'tait pas au courant de la philosophie hindoue, et que, par consquent, il n'a pas pu prendre Siva, le rgnrateur et le destructeur, comme modle pour Jhovah, nous devons admettre qu'une intuition miraculeuse, internationale pousse chaque nation choisir pour sa divinit nationale exotrique, le double type que nous retrouvons dans le "Seigneur Dieu" d'Isral. Toutes ces fables parlent par ellesmmes. Siva, Jhovah, Osiris, sont, tous, le symbole du principe actif, par excellence, de la nature. Ce sont les forces qui prsident la formation ou la rgnrescence de la matire et sa destruction. Ce sont les types [66] de la Vie et de la Mort, se fcondant et se dcomposant sous le flux incessant de l'anima mundi, l'Ame Universelle intellectuelle, l'esprit invisible, mais toujours prsent, qui est derrire la corrlation des forces aveugles. Cet esprit, seul, est immuable, et par consquent, les forces de l'univers, la cause et l'effet, sont toujours en parfaite harmonie avec la Grande Loi Unique et Immuable. La Vie Spirituelle est l'unique principe primordial, l-haut ; la Vie Physique est le principe primordial, ici-bas, mais ils sont Un sous leur double aspect. Lorsque l'Esprit est compltement libr des entraves de la corrlation et que son essence s'est purifie au point d'tre runie sa CAUSE, il peut mais qui dira s'il le veut en ralit avoir une lueur de la Vrit Eternelle. Jusqu' ce moment, ne nous levons pas d'idoles notre propre image, et n'acceptons pas les ombres la place de la Lumire Eternelle. Le plus grand tort de notre sicle a t de vouloir comparer les mrites relatifs de toutes les anciennes religions, et de tourner en ridicule les doctrines de la Cabale et autres superstitions. Mais la vrit est plus trange encore que la fiction ; et cet adage, ancien comme le monde, s'applique parfaitement au cas en question. La "sagesse a des ges archaques ou la "doctrine secrte" incorpore dans la Cabale Orientale, dont, nous l'avons dj dit, celle des Rabbins n'est qu'un

abrg, n'est pas morte avec les Philalethens de la dernire Ecole Eclectique. La Gnose plane encore sur la terre et ses fidles, bien qu'inconnus, sont nombreux. Les fraternits secrtes de cette catgorie ont t mentionnes avant l'poque de Mackenzie, par plus d'un grand auteur. Si on les a tenues pour des fictions de romanciers, cela n'a fait qu'aider les "frres adeptes" garder plus aisment leur incognito. Nous en avons personnellement connu quelques-uns, qui avaient vu l'histoire de leurs loges, les communauts dans lesquelles ils vivaient et les merveilleux pouvoirs qu'ils exeraient depuis de longues annes nis et tourns en ridicule par des sceptiques qui ne souponnaient pas qui ils avaient affaire. Quelques-uns de ces frres appartiennent au groupe peu nombreux des "voyageurs". Jusqu' la fin de l'heureux rgne de Louis-Philippe, les garons d'htel parisiens et les commerants leur donnaient pompeusement le titre de "nobles trangers" et on les prenait innocemment pour des "Boyards", des "Hospodars" valacques, des "Nababs" hindous et des "Margraves" hongrois, qui affluaient la capitale du monde civilis pour admirer ses monuments et jouir de ses plaisirs. Il y en eut, toutefois, d'assez fous pour croire que la prsence de certains mystrieux htes Paris, avait une relation quelconque avec les vnements politiques qui eurent lieu par la suite. Ceux-l rappellent, du moins comme de curieuses concidences, la Rvolution de 1793, le scandale des Mers du Sud, [67] immdiatement aprs l'arrive des "nobles trangers" qui avaient rvolutionn Paris plus ou moins longtemps soit par leurs doctrines mystiques, soit par leurs "dons surnaturels". Les Saint-Germain et les Cagliostro de notre sicle ayant appris d'amres leons la suite des diffamations et des perscutions du pass, adoptent aujourd'hui une tactique diffrente. Mais nombre de ces fraternits mystiques n'ont rien du tout faire avec les pays "civiliss", et c'est au sein de leurs communauts ignores, que se cachent les squelettes du pass. Ces "adeptes", s'ils le voulaient, pourraient revendiquer d'tranges anctres, et exhiber des documents authentiques qui fourniraient l'explication de plus d'une page mystrieuse de l'histoire profane et sacre. Si la cl des critures hiratiques, et le secret des symbolismes gyptien et hindou avaient t connus des Pres chrtiens, ils n'auraient pas laiss debout un seul monument antique. Et cependant, si nous sommes bien informs et nous avons la prtention de l'tre il n'en existe pas un seul dans toute l'Egypte, dont les annales secrtes et les hiroglyphes n'aient pas t soigneusement enregistrs par la

caste sacerdotale. Ces annales existent encore aujourd'hui, bien "qu'inexistantes" pour le public en gnral, et bien que les monuments euxmmes aient peut-tre jamais disparu. Sur quarante-sept tombeaux de rois, prs de Gornore, mentionns par les prtres gyptiens sur leurs registres sacrs, dix-sept seulement sont connus du public, suivant Diodore de Sicile, qui visita l'emplacement, environ soixante ans avant J.-C. Malgr cette preuve historique, nous affirmons que le nombre entier existe encore ce jour, et le tombeau royal dcouvert par Belzoni, dans les montagnes de grs de Biban-el-Melook (Melech ?) n'en est qu'un faible spcimen. Nous ajouterons, en outre, que les Chrtiens arabes, les moines, dissmins dans leurs pauvres couvents dsols, sur les confins du dsert de Lybie, connaissent l'existence de ces reliques ignores. Mais ce sont des Coptes, seuls survivants de la vritable race gyptienne, et les Coptes, d'une nature plus prdominante que celle des moines chrtiens, gardent le silence ; pour quelle raison ? ce n'est pas nous le dire. Il y en a qui croient que leur vtement monacal n'est qu'un masque, et qu'ils ont choisi leur demeure dans ces dserts arides et dsols, entours de tribus musulmanes, dans un but futur tout spcial d'eux seul connu. Quoi qu'il en soit, les moines grecs de Palestine les tiennent en haute estime ; il court mme une rumeur parmi les plerins chrtiens de Jrusalem, qui accourent en grand nombre Pques au Saint-Spulcre, que le feu sacr du ciel ne descend jamais aussi miraculeusement [68] que lorsque ces moines du dsert sont l pour le faire descendre par leurs prires 86. "Le royaume des Cieux est violent, et les imptueux le prennent de force." Les candidats sont nombreux qui assigent la porte de ceux qui ont la rputation de connatre le chemin qui conduit aux confrries secrtes. La grande majorit s'en voit refuser l'entre, et ils s'en vont en interprtant le refus comme une preuve de la non-existence de ces socits secrtes. Sur la minorit qui est accepte, plus des deux tiers chouent aux preuves. La septime rgle des anciennes confrries de Rose-Croix, qui est universelle pour toutes les vritables socits secrtes : "On devient un Rose-Croix, on ne le fait pas", est plus que la gnralit des hommes est capable d'endurer.
Les moines grecs font excuter ce miracle pour les fidles tous les ans, dans la nuit avant Pques. Des milliers de plerins attendent pour allumer leurs cierges ce feu sacr, qui descend de la vote de la chapelle et flotte au-dessus du spulcre en langues de feu, l'heure prcise et au moment donn, jusqu' ce que chacun des milliers de plerins y ait allum son cierge.
86

Mais n'allez pas supposer qu'aucun candidat ayant chou, osera divulguer au monde mme le peu qu'il a appris, ainsi que c'est le cas pour beaucoup de Francs-Maons. Nul ne sait mieux qu'eux combien il est improbable qu'un nophyte rvle ce qui lui a t communiqu. Ces socits continueront laisser nier leur existence sans dire un mot, jusqu'au jour o elles abandonneront leur rserve et feront voir jusqu' quel point elles sont matresses de la situation.

[69] CHAPITRE IX LES VEDAS ET LA BIBLE "Tontes choses sont rgies an sein de cette triade." Lydus : De Mensibus 20. "Que le ciel tourne trois fois sur son axe perptuel." Ovide. Fait. IV. "Balaam dit Balak : Btis-moi ici sept autels et prparemoi ici sept taureaux et sept bliers." Nombre XXIII, 1-2. "Toutes les cratures qui m'ont offens seront dtruites dans sept jours mais toi tu seras sauv dans un vaisseau miraculeusement construit ; prends par consquent... avec sept saints hommes, vos femmes respectives, et des couples de toutes espces d'animaux, et entres sans crainte dans l'arche ; tu connatras alors Dieu face face, et tu auras rponse tontes tes questions." Bhagavata Purana. "Et le Seigneur dit : J'exterminerai de la face de la terre l'homme que j'ai cr... Mais j'tablirai mon alliance avec toi... tu entreras dans l'arche toi et les tiens... car encore sept jours et je ferai pleuvoir sur la terre." Gense IV-VII.

"La Tetraktys n'tait pas seulement honore parce qu'on y trouve toutes les symphonies, mais aussi parce qu'elle contient la nature de toutes choses." Thos de Smyrne. Mathem, p. 147. Nous aurions accompli notre tche bien imparfaitement, si nous n'avions pas dmontr dans les chapitres prcdents que le Judasme, le Gnosticisme primitif et tardif, le Christianisme et mme la Maonnerie chrtienne, ont tous t difis sur les mmes mythes, symboles et allgories cosmiques dont la comprhension n'est possible que pour ceux qui en ont hrit la cl de leurs inventeurs. Dans les pages qui suivront, nous essaierons de faire voir combien ils ont t faussement interprts par les systmes ci-dessus numrs, si diffrents et cependant si intimement lis, afin de les faire cadrer avec leurs besoins individuels. De cette manire, non seulement les tudiants en tireront utilit, mais nous ferons un [70] acte de justice ncessaire quoique longtemps diffr, envers les gnrations primitives, au gnie desquelles l'humanit entire est redevable. Commenons par comparer encore une fois les mythes bibliques avec ceux des livres sacrs d'autres nations, afin d'tablir quels sont les originaux et quelles sont les copies. Deux mthodes seulement, correctement interprtes, nous permettront d'arriver ce rsultat. Ce sont les Vdas, la littrature brahmanique et la Cabale juive. Les premiers ont conu ces mystres grandioses dans un esprit hautement philosophique ; la Cabale juive, en les empruntant aux Chaldens et aux Perses, les a faonns en une histoire du peuple juif, dans laquelle l'esprit philosophique a t enfoui, sous des formes bien plus absurdes que celles que leur donnrent les Aryens, jusqu' tre absolument mconnaissables pour tous autres que les lus. La Bible de l'Eglise Chrtienne est le dernier chafaudage de cette nature, d'allgories dfigures, dont on a construit un difice de superstition tel qu'il n'avait jamais germ dans le cerveau de ceux dont l'Eglise avait reu ses connaissances. Les fables abstraites de l'antiquit, qui depuis des sicles ont fait miroiter l'imagination populaire leurs ombres fugitives et leurs images incertaines, ont pris dans le Christianisme des formes de personnages rels et se sont transformes en faits accomplis. Les allgories

s'y mtamorphosent en histoire sacre, et les mythes paens sont enseigns au peuple comme le rcit rvl des rapports de Dieu, avec Son peuple lu. "Les mythes", dit Horace dans son Ars Poetica, "ont t invents par les sages pour fortifier les lois et enseigner les vrits morales." Tandis qu'Horace s'efforce d'claircir l'esprit mme et l'essence des anciens mythes, Evmre prtend, au contraire, que les "mythes taient l'histoire lgendaire des rois et des hros, transforms en dieux par l'admiration populaire". C'est cette mthode qu'ont adopte les Chrtiens par voie de dduction lorsqu'ils convinrent d'accepter les patriarches vmriss en les prenant pour des hommes qui auraient rellement vcu. Mais contre cette thorie nfaste, qui a port de si mauvais fruits, nous avons toute la srie des plus grands philosophes que le monde a produits : Platon, Epicharme, Socrate, Empdocle, Plotin et Porphyre, Proclus, Damascne, Origne et mme Aristote. Ce dernier donne clairement entendre cette vrit, en disant qu'une tradition de la plus haute antiquit, transmise la postrit sous forme de mythes divers, nous enseigne que les premiers principes de la nature doivent tre considrs comme des "dieux", car le divin imprgne la nature tout entire. Tout le reste, les dtails et les personnages sont des ajoutures postrieures pour une meilleure comprhension par les masses, et souvent aussi dans le but de soutenir les lois inventes dans un intrt commun. [71] Les contes de fes ne sont pas seulement du domaine des nourrices ; l'humanit tout entire sauf les rares individus qui de tous temps ont compris leur signification cache, et ont essay de dsiller les yeux de la superstition a prt l'oreille ces histoires sous une forme ou sous une autre et aprs les avoir transformes en symboles sacrs, a baptis le rsultat du nom de RELIGION ! Nous chercherons systmatiser notre sujet autant que le permettra la ncessit de tirer les parallles entre les opinions contradictoires, bases sur les mmes mythes. Commenons donc par le livre de la Gense, et cherchons sa signification secrte dans les traditions brahmaniques et la Cabale chaldo-judaque. La premire leon biblique qu'on nous a enseigne dans notre enfance tait que Dieu cra le monde en six jours et se reposa le septime ; de l une solennit toute spciale rattache ce septime jour, et les Chrtiens,

ayant adopt les observances rigides du sabbat juif, nous l'ont impos en y substituant le premier jour de la semaine, au lieu du septime. Tous les systmes de mysticisme religieux sont bass sur les nombres. Chez Pythagore, la monade ou l'unit, manant la duade, et formant, ainsi, la trinit, et le quaternaire ou Arba-il (le quatre mystique) forment le nombre sept. Le caractre sacr des nombres commence avec le grand Premier l'UN, et ne se termine qu'avec le zro symbole du cercle infini et sans bornes qui reprsente l'univers. Tous les chiffres intermdiaires, dans quelque combinaison ou multiplication que ce soit, reprsentent des notions philosophiques, depuis de vagues bauches jusqu' l'axiome scientifique dfinitivement tabli, se rapportant un fait moral ou physique de la nature. Ce sont les cls des anciennes notions de la cosmogonie, prise dans son ensemble, embrassant les hommes, les tres et l'volution de la race humaine, spirituellement aussi bien que physiquement. Le nombre sept est le plus sacr de tous, et il est, sans aucun doute, d'origine hindoue. Les philosophes Aryens, adaptaient et calculaient au moyen de ce nombre, tout ce qui avait une importance quelconque les ides aussi bien que les localits. C'est ainsi qu'ils avaient les Sapta-Rishi, ou sept sages, types des sept races primitives diluviennes, (ou postdiluviennes selon d'aucuns) les Sapta-Loka, les sept mondes infrieurs et suprieurs, d'o tous ces Rishis procdaient et o ils retournaient dans la gloire, avant d'atteindre la batitude parfaite de Moksha 87. [72] Les Sapta-Kula, ou les sept castes les Brahmanes prtendant reprsenter les descendants directs de la plus leve de celles-ci 88.

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Les Rishis sont identiques Manou. Les dix Prajpati, fils de Viradj, nomms Maritchi, Atri, Angira, Plastya, Poulaha, Kratu, Pracheta, Vasishta, Brighu et Narada sont des Pouvoirs vmriss, les Sephiroth hindous. Ceux-ci manent les sept Rishis ou Manous dont le principal sortit de "l'incr". C'est l'Adam de terre, et il reprsente l'homme. Ses "fils", les six Manous suivants, reprsentent chacun une nouvelle race d'hommes, et dans l'ensemble ils constituent l'humanit, passant graduellement travers les sept stages primitifs de l'volution. Anciennement lorsque les Brahmanes tudiaient plus qu'ils ne le font aujourd'hui le sens cach de leur philosophie, ils expliquaient que chacune de ces six races distinctes qui prcdrent la ntre avaient disparu. Mais, aujourd'hui, ils prtendent qu'un spcimen fut prserv et ne fut pas ananti avec le reste, mais qu'il atteint le septime degr actuel. Par consquent, eux, les Brahmanes, sont les spcimens du Manou cleste, et furent mis de la bouche de Brahma ; tandis que les Sudras furent crs de son pied.

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Puis il y a encore les Sapta-Pura (les sept villes saintes) ; les SaptaDvipa (les sept les saintes) ; les Sapta-Samudra (les sept lacs sacrs) ; les Sapta-Parvata (les sept montagnes saintes) ; les Sapta-Ariana (les sept dserts) ; les Sapta-Vruksha (les sept arbres sacrs), et ainsi de suite. Dans l'incantation Chaldo-Babylonienne, ce nombre rapparat d'une manire aussi prononce que chez les Hindous. Les attributs de ce nombre sont doubles, c'est--dire que s'il est sacr dans un de ses aspects, il devient nfaste dans d'autres conditions. Nous voyons ainsi l'incantation suivante trace sur des tablettes assyriennes, interprtes aujourd'hui avec tant d'exactitude. "Le soir du mauvais prsage, la rgion du firmament, qui produit le malheur... "Le Message de la peste. "Les dprcateurs de Nin-Ki-Gal. "Les sept dieux du vaste firmament. "Les sept dieux de la vaste terre. "Les sept dieux des sphres ardentes. "Les sept dieux de la lgion cleste. "Les sept dieux malfaisants. "Les sept mauvais fantmes. "Les sept fantmes des flammes malfaisantes... "Le mauvais dmon, mauvais alal, mauvais gigim, mauvais tlal... le mchant dieu, le mchant maskim. "Rappelle-toi, esprit des sept cieux... Rappelle-toi, esprit des sept terres..., etc." Ce nombre rapparat galement presque chaque page de la Gense, et dans tous les livres mosaques, et nous le retrouvons bien en vue (voyez le chapitre suivant) dans le Livre de Job et la Cabale orientale. Si les smites hbreux l'adoptrent si aisment, il faut croire que ce ne fut pas l'aveuglette, mais bien en connaissance de sa signification cache ; ils ont

d, par consquent, adopter aussi les doctrines de leurs voisins "paens". Quoi de plus naturel, alors, que nous cherchions dans la philosophie paenne, [73] l'interprtation de ce nombre, qui rapparat dans le christianisme dans les sept sacrements, les sept glises de l'Asie Mineure, les sept pchs capitaux, les sept vertus (quatre cardinales et trois thologales), etc. Les sept couleurs du prisme de l'arc-en-ciel vu par No, n'ont-elles pas d'autre signification que celle d'une alliance entre Dieu et l'homme, pour rafrachir la mmoire de celui-l ? Du moins, pour le cabaliste, elles ont une signification insparable des sept travaux de la magie, des sept sphres suprieures, des sept notes de la gamme musicale, des sept nombres de Pythagore, des sept merveilles du monde, des sept ges, et mme des sept pas des Franc-Maons qui conduisent au Saint des Saints aprs avoir pass par les degrs de trois et de cinq. Quelle est alors l'identit de ces nombres nigmatiques, qui reviennent constamment et que nous trouvons chaque page des Ecritures Juives, de mme que dans chaque verset des livres bouddhiques ou brahmaniques ? D'o viennent ces nombres qui sont l'me de la pense pythagoricienne et platonicienne et qu'aucun orientaliste ou tudiant biblique non-illumin n'est capable de sonder ? Et cependant ils ont la cl entre les mains, si seulement ils savaient s'en servir. La valeur mystique du langage humain et ses effets sur l'action humaine ne sont nulle part si parfaitement compris que dans l'Inde, ni mieux expliqus que par les auteurs des plus anciennes Brahmanas. Si ancienne que paraisse aujourd'hui cette poque lointaine, ils ne font qu'essayer d'exprimer, d'une manire plus concrte, les spculations abstraites, mtaphysiques de leurs propres anctres. Tel est le respect que professent les Brahmanes pour les mystres du sacrifice, qu'ils soutiennent que la cration du monde lui-mme, est une consquence du "mot sacrificiel" prononc par la Cause Premire. Ce mot est le "Nom Ineffable" des cabalistes, que nous avons trait au long dans le chapitre prcdent. Tout en tant la "Connaissance Sacre", le secret des Vdas est impntrable sans le secours des Brahmanas. A vrai dire, les Vdas (qui sont crits en vers et comprennent quatre livres) constituent la partie nomme les Mantras, ou prire magique, et les Brahmanas (crits en prose) en sont la cl. Tandis que seule la partie des Mantras est considre

comme sainte, les Brahmanas contiennent toute l'exgse thologique, les spculations et les explications du clerg. Nos orientalistes, nous le rptons, ne feront aucun progrs important vers la comprhension de la littrature vdique, s'ils n'apprennent apprcier leur juste valeur les ouvrages qu'ils mprisent aujourd'hui ; comme par exemple, le Aitareya et les Kausihlaki Brhmanas, qui font partie du Rig-Vda. [74] On appelait Zoroastre un Manthran, ou rciteur de Mantras, et, suivant Haug, un des premiers noms donns aux Ecritures Sacres des Parsis, tait Mnthra-spenta. Le pouvoir et la signification du Brahmane qui fait office de prtre Hotri, dans le Sacrifice du Soma, rside dans sa possession et sa pleine connaissance des usages de la parole ou mot sacr Vch. Celui-ci est personnifi dans Sara-isvati, l'pouse de Brahma, qui est la desse de la "Connaissance Secrte" ou sacre. On la reprsente gnralement monte sur un paon, faisant la roue. Les yeux sur les plumes de l'oiseau sont le symbole des yeux toujours ouverts qui voient tout. Ils rappellent celui qui ambitionne de devenir un adepte de la "Doctrine Secrte", qu'il faut qu'il ait les cent yeux d'Argus pour tout voir et tout saisir. Voil pourquoi nous disons qu'il est impossible de rsoudre entirement les profonds problmes cachs dans les livres sacrs brahmaniques et bouddhiques, sans la parfaite comprhension de la signification sotrique des nombres de Pythagore. Le plus grand pouvoir de ce Vch ou Parole Sacre, se dveloppe suivant la forme donne au Mantra par le Hotri officiant, et cette forme rside tout entire dans les nombres et les syllabes de la mesure sacre. Si on le prononce lentement et suivant un certain rythme, il se produira un effet ; si on le prononce rapidement et sur un autre rythme le rsultat est diffrent. "Chaque mtre dit Haug, est le matre invisible de quelque chose visible dans ce monde ; il est, pour ainsi dire, son reprsentant et son idal. Cette puissante signification de la parole mtrique provient du nombre des syllabes qui la composent, car chaque chose a, (comme dans le systme pythagoricien) une certaine proportion numrique. Toutes ces choses, les mtres (chchandas), les stomas et les prishthas, sont censs tre aussi ternelles et aussi divines que les mots eux-mmes qu'ils renferment. Les premiers prtres hindous, non seulement croyaient une rvlation primitive des mots constituant les textes sacrs, mais mme celle des diverses formes. Ces formes, de mme que leur

contenu, les paroles vriques ternelles, sont des symboles de choses du monde invisible, comparables bien des gards, aux ides Platoniciennes". Cette attestation d'un tmoin rcalcitrant vient encore dmontrer l'identit qui existe entre les anciennes religions quant leurs doctrines secrtes. Le mtre (pied) du Gyatri, par exemple, comprend trois fois huit syllabes, et on le considre comme le plus sacr de tous les mtres. C'est le mtre d'Agni, le dieu du feu, et il devient parfois, l'emblme de Brahma lui-mme, le principal crateur, et "celui qui faonne l'homme" son image. Or, Pythagore dit que : "Le nombre huit, ou l'Octade, est le premier cube, c'est--dire carr dans tous les sens, comme un d, procdant de sa [75] base deux, ou nombre pair ; c'est ainsi que l'homme est le carr de quatre, ou parfait." Naturellement, l'exception des Pythagoriciens et des cabalistes, rares sont ceux qui peuvent compltement saisir cette ide ; mais cet exemple suffit pour indiquer la parent troite qui existe entre les nombres et les Mantras vdiques. Le problme essentiel de chaque thologie se cache sous cette image de feu et du rythme vari des flammes. Le Buisson Ardent de la Bible, les feux sacrs des Zoroastriens et d'autres, l'me universelle de Platon, et les doctrines des Rose-Croix, tant au sujet de l'me que du corps humais voluant du feu, l'lment raisonnant et immortel qui pntre toutes choses, et qui est Dieu suivant Hraclite, Hippocrate, et Parmnide, ont tous la mme signification. Chaque mtre dans les Brahmanas correspond un nombre et, comme le montre Haug, de quelque forme visible, et ses effets sont bons ou mauvais. La "parole sacre" peut sauver, mais elle peut aussi tuer ; ses nombreuses interprtations et ses pouvoirs ne sont bien connus que des Dikshitas (les adeptes), qui ont t initis de nombreux mystres, et dont la "naissance spirituelle" est accomplie ; la Vch du Mantra, est un pouvoir parl, qui veille un pouvoir correspondant plus occulte ; chacun de ces pouvoirs est personnifi allgoriquement par un dieu dans le monde des esprits et, suivant la manire dont il est utilis, on obtient une rponse des dieux ou des Rakshasas (mauvais esprits). Suivant les notions brahmaniques et bouddhiques, une maldiction, une bndiction, un vu, un dsir, une pense oiseuse, prennent tous une forme visible et se manifestent objectivement la vue de leurs auteurs, ou de celui qui en est l'objet. Chaque pch s'incarne, pour ainsi dire, et comme un dmon vengeur perscute son auteur.

Il y a des mots qui ont un pouvoir destructeur dans les syllabes mmes qui le constituent, comme si c'taient des choses objectives ; car, chaque son veille un son correspondant dans le monde invisible de l'esprit, et sa rpercussion produit soit un bon, soit un mauvais effet. Un rythme harmonieux, une mlodie vibrant doucement dans l'atmosphre, crent la ronde une douce et bienfaisante influence, et agissent puissamment sur les natures psychologique aussi bien que physique de tout tre vivant sur la terre ; ils ragissent mme sur les objets inanims, car la matire est encore de l'esprit par son essence, tout invisible que cela puisse paratre nos sens plus grossiers. Il en est de mme des nombres. O que ce soit vers quoi nous nous tournons, des Prophtes l'Apocalypse, nous voyons que les auteurs bibliques se servent constamment des nombres, trois, quatre, sept et douze. [76] Nanmoins nous avons connu des partisans de la Bible qui soutiennent que les Vdas ont t copis des livres mosaques 89 ! Les Vdas, crits en sanscrit, langage dont les rgles grammaticales et les formes (ainsi que l'avouent Max Mller et d'autres savants) taient tablies longtemps avant que la grande vague d'migration l'ait port de l'Asie sur tout l'Occident sont l pour proclamer leur parent avec chaque philosophie, et chaque institution religieuse qui se dveloppa par la suite, parmi les peuples smites. Et quels sont les nombres qui reviennent le plus souvent dans les chants sanscrits, ces hymnes sublimes la cration, l'unit de Dieu, et aux innombrables manifestations de Sa puissance ? UN, TROIS et SEPT. Ecoutez l'hymne de Dirghatamas : "A CELUI QUI REPRESENTE TOUS LES DIEUX." "Le Dieu ici prsent, notre bienheureux patron, notre sacrificateur, a un frre qui se rpand dans l'air moyen. Il existe un troisime Frre, que nous aspergeons avec nos libations... C'est lui que j'ai reconnu comme le matre des hommes, arm des sept rayons 90."

Afin d'viter une discussion, nous adoptons les conclusions palographiques de Martin Haug et d'autres savants prudents. Personnellement nous acceptons les affirmations brahmaniques et celles de Halhed, traducteur des "Shastras".
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89

Le dieu Heptaktis.

Et encore : "Sept reines concourent conduire un char qui n'a qu'UNE seule roue, et qui est tir par un seul cheval qui luit de sept rayons. La roue a trois membres, roue immortelle, inlassable, laquelle sont suspendus tous les mondes." "Parfois sept chevaux entranent un chariot avec sept roues, et sept personnages y prennent place, accompagns de sept fcondes nymphes des eaux." Et puis encore le suivant l'honneur du dieu du feu, Agni, qu'on reconnat clairement comme un esprit subordonn au Dieu UN. "Toujours UN, bien qu'ayant trois formes d'une double nature (androgyne) il s'lve ! et les prtres offrent Dieu, dans l'acte du sacrifice, leurs prires qui atteignent le ciel, emportes l-haut par Agni." Sommes-nous ici en prsence d'une concidence, ou, plutt, ainsi que la raison nous le dit, n'est-ce que le rsultat de la drivation de beaucoup de cultes nationaux, d'une religion primitive universelle ? Un mystre pour les non initis ; mais pour l'initi [77] c'est la leve du voile des problmes psychologiques et physiologiques les plus sublimes (en raison de leur exactitude et de leur vrit). Ce sont des rvlations de l'esprit personnel de l'homme, qui est divin parce que cet esprit n'est pas seulement l'manation du Dieu UNIQUE suprme, mais c'est le seul Dieu que l'homme dans sa dbilit et son impuissance soit capable de comprendre de sentir au-dedans de lui. C'est cette vrit que reconnat pleinement le pote vdique lorsqu'il dit : "Le Seigneur, le Matre de l'univers, plein de sagesse, est entr chez moi (en moi) faible et ignorant et il m'a form de lui-mme, cet endroit 91 o les esprits acquirent, l'aide de la Science, la paisible jouissance du fruit, doua comme l'ambroisie."

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Le sanctuaire de l'initiation.

Que ce fruit soit "une pomme" de l'Arbre de la Connaissance ou le pippala du pote hindou, cela n'a pas d'importance. C'est le fruit de la sagesse sotrique. Notre but est de montrer l'existence d'un systme religieux en Inde, des milliers d'annes avant que les fables exotriques du Jardin d'Eden, et du Dluge eussent t inventes. De l l'identit des doctrines. Instruits dans cette doctrine, les initis d'autres pays devinrent leur tour, les fondateurs de quelque grande cole philosophique de l'Occident. Lequel de nos savants sanscritistes a jamais pris de l'intrt dcouvrir la vritable signification de l'hymne suivant, si vidente qu'elle paraisse : "Pippala, le doux fruit de cet arbre sur lequel viennent les esprits qui aiment la science (?) et o les dieux produisent toutes les merveilles. C'est un mystre pour celui qui ne connat point le Pre du monde." Ou cet autre : "Ces stances portent comme entte un titre qui annonce qu'elles sont consacres aux Viswadvas (c'est--dire, tous les dieux). Celui qui ne connat pas l'Etre que je chante dans toutes ses manifestations, ne comprendra rien mes vers ; ceux qui LE connaissent, ne sont pas trangers cette runion." Cela a trait la runion et la sparation des parties mortelles et immortelles de l'homme. "L'Etre immortel", dit la stance prcdente, "est dans le berceau de l'Etre mortel. Les deux esprits ternels vont et viennent partout ; seulement quelques hommes connaissent l'un sans connatre l'autre" (Dirghatamas). Qui donnera une ide correcte de Celui dont parle le Rig-Vda : "Ce qui est Un, les sages l'appellent de diverses manires." Cet UN est chant par les potes vdiques dans toutes ses manifestations de la nature ; et les livres qu'on traite "d'enfantins et sots", [78] enseignent comment on peut, volont, appeler notre aide, les tres de sagesse pour nous instruire. Ils enseignent, comme le dit Porphyre : "la libration de tous les intrts terrestres... le vol de l'unique vers L'UNIQUE". Le Professeur Max Mller, dont chaque parole est accepte par ses partisans comme un vangile philologique, a parfaitement raison dans un sens, lorsqu'il dtermine la nature des dieux hindous, en disant que ce sont

des "masques sans acteurs... des noms sans tres, non des tres sans noms 92". Il n'tablit par cela que le monothisme de l'ancienne religion vdique. Mais il nous semble plus que douteux que lui ou n'importe quel autre savant de son cole, puisse entretenir l'espoir d'approfondir la vieille pense aryenne 93, sans une tude srieuse de ces "masques" eux-mmes. Pour le matrialiste, de mme que pour le savant, qui, pour diverses raisons cherche lucider le difficile problme de faire cadrer les faits avec leurs propres dadas ou ceux de la Bible, ils peuvent ne paratre que les fantmes vides de sens. Cependant les autorits de cette nature ne seront, comme elles l'ont toujours t, que les guides les moins autoriss, sauf en ce qui concerne les choses de la science exacte. Les patriarches de la Bible sont aussi bien des "masques sans acteurs" que les prajpatis, et cependant, si le personnage bien vivant derrire ces masques n'est qu'une ombre abstraite, il s'incorpore dans chacun d'eux une ide, qui appartient aux thories philosophiques et scientifiques de la sagesse antique 94. Et qui rendra de plus grands services dans ce travail, sinon les Brahmanes indignes eux-mmes, et les cabalistes ? Le fait de nier d'emble qu'il y ait une saine philosophie dans les doctrines Brahmaniques au sujet du Rig-Vda, quivaut refuser de comprendre correctement la religion mre elle-mme, qui leur donna naissance et qui est l'expression de la pense intime des anctres directs des auteurs postrieurs des Brahmanas. Si les savants europens savent si bien dmontrer que tous les dieux [79] vdiques ne sont que des masques vides, il faut aussi qu'ils soient prpars dmontrer que les auteurs brahmaniques taient aussi incapables qu'eux-mmes, pour dcouvrir ces "acteurs" ailleurs. Dans ce cas, non seulement les trois autres livres sacrs qui, suivant Max Mller, "ne mritent pas le nom de Vdas", mais le Rig92 93

Comparative Mythology.

Bien que nous n'ayons pas l'intention d'entamer ici une discussion propos des races nomades de la "priode rhmatique", nous nous rservons le droit de douter qu'il convienne de donner le nom d'Aryens, cette partie du peuple primitif, aux traditions duquel nous devons les Vdas. Quelques savants prtendent que l'existence des Aryens n'est, non seulement, pas prouve par la science, mais les traditions de l'Hindoustan protestent contre une pareille affirmation. Sans les explications sotriques, l'Ancien Testament est un mlange confus de rcits sans aucune signification pire que cela, il doit tre class parmi les livres immoraux. Il est tonnant qu'un rudit aussi profond dans la Mythologie Compare, que l'est le Professeur Max Mller, dise des prajpatis et des dieux hindous que ce sont des masques sans acteurs ; et d'Abraham et d'autres patriarches mythiques, que c'taient des hommes bien vivants ; surtout en parlant d'Abraham, dont il dit (voyez Semitic Monotheism) qu'il "se dresse devant nous comme un personnage qui n'est qu'au second rang dans toute l'histoire du monde".
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Vda, lui-mme, devient un amas confus de paroles inintelligibles ; car ce que l'intelligence subtile et renomme des anciens sages hindous a t incapable de comprendre, aucun savant moderne, tout rudit qu'il soit, ne peut esprer le sonder. Le pauvre Thomas Taylor avait raison de dire que "la philologie n'est pas de la philosophie". Il est, pour le moins, illogique d'admettre qu'il y a une pense cache dans l'uvre littraire d'une race, peut-tre ethnologiquement diffrente de la ntre ; puis de nier qu'elle ait un sens quelconque parce qu'elle est totalement inintelligible pour nous, dont le dveloppement spirituel a pris une direction oppose pendant les quelques milliers d'annes intermdiaires. Mais c'est prcisment ce que font du moins cet gard le Professeur Max Mller et son cole, soit dit avec tout le respect pour son rudition. On nous dit, en premier lieu, que nous pouvons encore marcher sur les traces des auteurs des Vdas, mais en ayant soin de le faire avec effort et prudence. "Nous nous verrons remis face face avec des hommes intelligibles pour nous, aprs nous tre librs de nos prtentions modernes. Nous n'y russirons pas toujours ; des mots, des versets, que dis-je, des hymnes entiers du Rig-Vda demeureront jamais pour nous lettre morte... Car, peu d'exceptions prs... le monde entier des notions vdiques est tellement au-del de notre horizon intellectuel, qu'au lieu de traduire nous ne pouvons gure que deviner et que supposer 95". Et nanmoins, afin de ne pas laisser la possibilit d'un doute au sujet de la vritable valeur de ses mots, .le savant professeur exprime, dans un autre passage, son opinion au sujet de ces mmes Vdas ( une exception prs) comme suit : "Le seul important, le seul Vda, c'est le Rig-Vda, les autres soi-disant Vdas ne mritent pas plus le nom de Vda, que le Talmud ne mrite celui de Bible". Le Professeur Mller les rejette comme indignes de l'attention de qui que ce soit et, si nous comprenons bien sa pense, parce qu'ils contiennent tout particulirement "des formules sacrificielles, des charmes et des incantations 96". Qu'il nous soit permis maintenant de poser une question quelqu'un de nos savants est-il prpar dmontrer que, jusqu' [80] prsent, ils sont
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Les italiques sont de nous. "The Vdas", confrence de Max Mller, p. 75. Chips. Vol. I, p. 8.

intimement au courant du sens cach de ces absurdits "les formules sacrificielles, les charmes et les incantations" et tous les fatras magiques de l'Atharva Vda ? Il nous est permis d'en douter, et nos doutes sont fonds sur la confession du Professeur Mller lui-mme, que nous venons de citer. Si "le monde entier des notions vdiques" [le Rig-Vda n'est pas seul mis en cause dans ce monde croyons-nous], est tellement au del de notre horizon intellectuel [celui des savants], qu'au lieu de traduire nous ne pouvons encore que deviner et que supposer" ; et que le Yagur-Vda, le Sama-Vda, et l'Atharva-Vda sont "enfantins et sots 97" ; et que les Brahmanas, les Sutras-Yaska et le Sayana, "bien que contemporains des hymnes du Rig-Vda se complaisent dans les interprtations les plus frivoles et les plus dplaces", comment peut-il, lui-mme, ou d'autres savants, se former une opinion adquate de n'importe laquelle de cellesci ? Si, de plus, les auteurs des Brahmanas, contemporains des hymnes vdiques taient dj incapables d'offrir autre chose que des "interprtations dplaces", quelle priode de l'histoire, o et par qui, ces merveilleux pomes dont le sens mystique s'est teint avec leur gnration, ont-ils t crits ? Avons-nous, alors, si tort d'affirmer que si les textes sacrs trouvs en Egypte sont devenus mme pour les scribes sacerdotaux d'il y a 4.000 ans parfaitement inintelligibles 98, et si les Brahmanas ne donnent que les interprtations "enfantines et sottes" du Rig-Vda, au moins aussi loin en arrire que cela, alors : 1 les philosophies religieuses gyptiennes et hindoues sont d'une antiquit incalculable, bien antrieures aux sicles que leur ont assigns nos tudiants de mythologie compare ; et 2 les prtentions des anciens prtres de l'Egypte et celles des Brahmanes modernes, au sujet de leur antiquit, sont, aprs tout, parfaitement correctes. Nous n'admettrons jamais que les trois autres Vdas mritent moins leur nom que les Rig-hymnes, ou que le Talmud et la Cabale soient infrieurs la Bible. Le seul nom des Vdas (dont la signification littrale est connaissance ou sagesse) prouve qu'ils appartiennent la littrature de ces hommes qui, dans chaque pays, dans chaque langue, et toute poque, ont t mentionns comme "ceux qui savaient". En sanscrit, la troisime personne du singulier est vda (il sait), et le pluriel est vida (ils savent). Ce
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Nous croyons avoir mis autre part, au sujet de l'Atharva-Vda, l'opinion contraire du professeur Whitney, de Yale College.
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Voyez L'Egypte du Baron. Bunsen. Vol. V.

mot est synonyme du grec , dont se sert Platon en parlant des sages les magiciens ; et de l'hbreu Hakharnim, ( hommes sages). Rejetez le Talmud et son antique [81] prdcesseur la Cabale, et il sera impossible de jamais rendre correctement un seul mot de cette Bible, si vante leur dtriment. Mais c'est probablement ce quoi travaillent ses partisans. Ecarter les Brahmanas, c'est rejeter la cl qui ouvre la porte du Rig-Vda. L'interprtation littrale de la Bible a dj port ses fruits ; il en sera de mme des Vdas et des livres sacrs sanscrits en gnral, avec cette seule diffrence, que l'absurde interprtation de la Bible a obtenu depuis longtemps droit de cit dans le domaine du ridicule, et trouve ses partisans, en dpit de la lumire et des preuves. Pour ce qui concerne la littrature "paenne", aprs encore quelques annes d'essais infructueux pour l'interprter, sa signification religieuse sera relgue aux limbes des superstitions condamnes, et on n'en parlera plus. Nous dsirons tre clairement compris avant qu'on ne nous blme et qu'on ne nous critique au sujet des remarques antrieures. L'norme somme de connaissances du clbre professeur d'Oxford ne peut tre mise en doute mme par ses ennemis, et nanmoins nous avons le droit de regretter sa prcipitation pour condamner ce qu'il admet lui-mme, comme tant "entirement au del de notre horizon intellectuel". Car mme dans ce qu'il considre comme une erreur ridicule de la part des auteurs des Brahmanas, d'autres personnes plus spirituellement disposes, peuvent y voir tout le contraire. "Lequel est le plus grand des dieux ? Lequel sera le premier recevoir la louange de nos chants ?" s'crie un ancien Rishi du Rig-Vda prenant (ainsi que le suppose le professeur MJ le pronom interrogatif "Lequel" pour un nom divin quelconque, le professeur dit : "Une place est alloue dans les invocations sacrificielles un dieu "Lequel", et on lui adresse des hymnes qu'on nomme "hymnes whoish" (Intraduisible ; note du Trad.) 99. Est-il moins naturel de dire le dieu "Lequel" que le dieu "Je suis" ? ou les hymnes "whoish" sont-ils moins rvrencieux que les psaumes "Je suis" ? Et qui est-ce qui prouve qu'il s'agit ici d'une erreur et que ce ne soit pas au contraire une expression voulue ? Est-il aussi impossible de croire que l'trange expression est le rsultat de la crainte rvrencieuse, qui fit hsiter le pote avant de donner un nom en guise de forme ce qui est, juste titre, considr comme la plus haute abstraction des ides mtaphysiques Dieu ? Ou que le mme
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Approximativement : hymnes interrogatifs (N. du Trad.).

sentiment obligea le commentateur qui vint aprs lui, s'arrter et abandonner l'uvre d'anthropomorphiser "l'Inconnu", le "Lequel" aux conceptions futures de l'humanit ? "Ces anciens potes", remarque Max Mller, "pensaient plus pour eux-mmes, que pour les autres". "Ils cherchaient [82] plutt, par leur langage, tre consquents avec leur propre pense qu' tre agrables l'imagination de leurs auditeurs 100." Malheureusement, c'est cette pense, elle-mme, qui n'veille en rponse aucun cho dans l'esprit de nos philologues. Nous lisons, plus loin, le judicieux conseil donn aux tudiants des hymnes du Rig-Vda, de runir, de collationner, de passer au crible et de rejeter. "Qu'il tudie les commentaires, les Stras, les Brahmanas, et mme les ouvrages plus rcents, afin d'puiser toutes les sources d'o il pourrait tirer ses informations. Il [l'tudiant] ne doit pas mpriser les traditions des Brahmanes, mme l o leurs fausses conceptions... sont palpables... Il ne doit laisser inexplor aucun recoin des Brahmanas, des Stras du Yaska et du Syana, avant d'imposer sa propre interprtation... Aprs que le savant aura complt son oeuvre, c'est au pote et au philosophe de la reprendre et de la terminer 101". Quelle chance aurait un "philosophe", s'il voulait chausser les bottes d'un philologue et se permettre de corriger ses erreurs ? Comment le public lettr d'Europe et d'Amrique accueillerait-il le plus savant des rudits hindous, s'il se permettait de relever l'erreur d'un savant qui aurait pass au crible, accept, rejet, expliqu et dclar ce qu'il y avait de bon, ou ce qui tait "enfantin et sot" dans les critures sacres de leurs anctres ? Ce qui aurait t dclar "une fausse interprtation brahmanique" par le conclave des savants europens et tout particulirement des allemands, aurait aussi peu de chances d'tre reconsidr la demande des pandits les plus rudits de Bnars ou de Ceylan, que l'interprtation des Ecritures juives de Maimonide et Philon le Juif, par les Chrtiens, aprs que les Conciles de l'Eglise eurent accept les fausses traductions et les explications d'Irne et d'Eusbe. Quel est le pandit hindou, ou le philosophe indigne qui soit aussi bien au courant du langage, de la religion ou de la philosophie de ses anctres qu'un Anglais ou un Allemand ? Ou pourquoi permettrait-on plutt un hindou d'exposer la doctrine des brahmanes, qu' un savant
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Chips, vol. 1 ; The Vedas. Max Mller, confrence sur "Les Vdas".

rabbin d'interprter la religion judaque ou les prophties d'Isae ? Sans doute avons-nous chez nous des traducteurs bien plus capables et bien plus dignes de foi ! Esprons, nanmoins, qu'on rencontrera enfin, si mme ce ne doit avoir lieu que dans un avenir trs lointain, un philosophe europen, capable de passer au crible les Ecritures sacres de la religion-science, sans tre contredit par tous les autres de son rang. [83] Entre temps, essayons nous-mmes de passer au crible quelques-uns de ces mythes de jadis sans nous inquiter de l'opinion des prtendues autorits en la matire. Nous en chercherons l'explication dans l'interprtation populaire, et nous clairerons le terrain l'aide du flambeau magique du Trismgiste le mystrieux nombre sept. Il doit y avoir une raison pour que ce chiffre ait t universellement accept comme calcul mystique. Chez tous les peuples de l'antiquit, le Crateur, ou le Dmiurge a t plac au-dessus du septime ciel. "Et si j'avais aborder l'initiation nos Mystres sacrs", dit l'Empereur Julien le Cabaliste, "que les Chaldens institurent l'instar de ceux de Bacchus par rapport au Dieu des sept rayons, levant les mes par Lui, je dvoilerais des choses ignores, et inconnues de la populace, mais bien connues des bienheureux Thurgistes 102." Dans Lydus il est dit que "les Chaldens nomment le Dieu IAO, et il est souvent appel SABAOTH, comme Celui qui est au-dessus des sept orbites (cieux ou sphres), c'est--dire le Dmiurge 103. C'est des pythagoriciens et des cabalistes qu'il faut apprendre connatre la puissance de ce nombre. Exotriquement, les sept rayons du spectre solaire sont reprsents d'une manire concrte dans le dieu Heptakis aux sept rayons. Ces sept rayons, rsums en TROIS rayons primitifs, c'est--dire, rouge, bleu et jaune, composent la trinit solaire, et reprsentent respectivement la matire esprit, et l'essence-esprit. La science aussi a dernirement rduit les sept rayons trois primordiaux, corroborant ainsi la conception scientifique des anciens, au moins d'une des manifestations visibles de la divinit invisible, le sept se divisant en quaternaire et trinit. Les pythagoriciens nommaient le nombre sept le vhicule de la vie, parce qu'il contient le corps et l'me. Ils l'expliquaient en disant que le corps humain est compos de quatre lments principaux, et que l'me est
102 103

Julien : In matrem, 173 ; Julien : Oratio, V, 177. Lyd : De Mensibus, IV, 38-74 ; Movers, p. 550 ; Dunlap : Saba, p. 3.

triple, car elle comprend raison, passion et dsir. La PAROLE ineffable tait considre la Septime, la plus leve de toutes, car il y a six substituts mineurs, appartenant, chacun, un degr de l'initiation. Les Juifs empruntrent leur Sabbat aux anciens, qui l'appelaient le jour de Saturne et lui attribuaient une influence fcheuse ; et non ceux-l aux Isralites aprs leur conversion au christianisme. Les nations de l'Inde, de l'Arabie, de la Syrie et de l'Egypte avaient des semaines de sept jours ; et les Romains apprirent le systme hebdomadaire de ces pays trangers lorsque ceux-ci furent assujettis par l'Empire. Ce ne fut, nanmoins, qu'au IVme sicle qu'on abandonna les calendes, [84] les nones et les ides de Rome pour y substituer la computation par semaines ; et les noms astronomiques des jours : dies Solis (jour du Soleil), dies Lunx (jour de la Lune), dies Martis (jour de Mars), dies Mercurii (jour de Mercure), dies Jovis (jour de Jupiter), dies Veneris (jour de Vnus), et dies Saturni (jour de Saturne), prouvent que ce ne fut pas d'aprs les Juifs que l'on adopta la semaine de sept jours. Mais avant d'examiner ce nombre au point de vue de la cabale, analysons-le au point de vue du Sabbat judo-chrtien. Lorsque Mose institua le yom shaba ou Shebang (le Shabbath) l'allgorie du Seigneur Dieu se reposant le septime jour de son uvre de cration, n'tait qu'un masque, ou, ainsi que s'exprime le Sohar, un cran pour cacher son sens vritable. Les Juifs calculaient alors, comme ils le font encore aujourd'hui, leurs jours par des nombres : premier jour ; second jour et ainsi de suite ; yom ahad ; yom sheni ; yom shelisho ; yom rebis ; yom shamishi ; yom shishehi ; yom SHABA. "Le sept hbraque, compos des trois lettres S.B.O. "plus d'une signification. En premier lieu il signifie l'ge ou le cycle, Shab-ang ; le Sabbath peut aussi bien se traduire par vieillesse (ge ancien) que par repos, et dans l'ancien Copte Sabe veut dire sagesse, connaissance. Les archologues modernes ont trouv que comme en hbreu Sab veut galement dire tte blanche, par consquent le jour de Saba tait le jour o les "hommes tte blanche", ou les "pres gs" d'une tribu, avaient coutume de se rassembler pour le conseil ou le sacrifice 104.

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Westminster Review. Institutions septenaires ; Stone him to Death.

"Ainsi la semaine de six jours et le septime, le jour de Saba, ou Sapta, appartiennent la plus haute antiquit. L'observance des ftes lunaires en Inde, montre que cette nation avait galement ses runions hebdomadaires. A chaque nouveau quartier la lune apporte des changements dans l'atmosphre, par consquent certains changements ont lieu dans tout notre univers, dont les plus insignifiants sont les changements mtorologiques. C'est en ce septime jour, le plus puissant des jours prismatiques, que se runissent les adeptes de la "Science Secrte", ainsi qu'ils le faisaient il y a des milliers d'annes, afin de devenir les agents des pouvoirs occultes de la nature (manations du Dieu en action), et de communier avec les mondes invisibles. C'est cette observance du septime jour par les anciens sages non pas comme jour de repos de la Divinit, mais parce qu'ils avaient pntr dans son pouvoir occulte que rside la vnration profonde de tous les philosophes paens pour le nombre sept, qu'ils appellent le nombre "vnrable" ou sacr. La Tetraktis de Pythagore, vnre par les [85] Platoniciens, tait le carr plac au-dessous du triangle ; celui-ci, ou la Trinit incorporant la Monade invisible l'Unit, tait considr trop sacr pour tre prononc en dehors des murs d'un Sanctuaire. L'observance asctique du Sabbat chrtien par les Protestants est une pure tyrannie religieuse, et fait, croyons-nous, plus de mal que de bien. Elle ne date que de l'ordonnance de Charles II en 1678, qui interdit tout "commerant, ouvrier, travailleur ou autre personne" de "faire ou d'excuter un travail profane quelconque, etc., etc. le jour du Seigneur". Les Puritains le portrent l'extrme, sans doute pour prouver leur haine du catholicisme, tant Romain qu'Episcopal. Il ressort non seulement des paroles, mais des actes de Jsus, qu'il n'a jamais eu l'intention de mettre ce jour part. Les chrtiens primitifs ne l'observaient pas. Lorsque Trypho, le Juif, reprocha aux chrtiens de ne pas avoir de Sabbat, quelle fut la rponse du martyr ? "La nouvelle loi veut que vous observiez un sabbat perptuel. Vous croyez que vous tes religieux aprs avoir pass un jour dans l'oisivet. Le Seigneur ne se comptait point en choses de cette nature. Que celui qui est coupable de parjure ou de fraude se rforme ; s'il est adultre, qu'il se repente ; il aura alors observ l'espce de Sabbat qui est vraiment agrable Dieu... Les lments ne sont jamais oisifs et ils n'observent pas de Sabbat. Il n'y avait pas davantage lieu de le faire aprs Jsus-Christ."

Le Heplaktis n'est pas la Cause Suprme, mais simplement une manation d'Elle la premire manifestation visible du Pouvoir Non Rvl : "Son Souffle Divin, s'chappant avec force, se condensa en brillant avec clat jusqu' se transformer en Lumire, devenant de cette manire perceptible aux sens extrieurs", dit John Reuchlin 105. C'est l'manation du Suprme, du Dmiurge, la multiplicit dans l'unit, les Elohim, que nous voyons crant notre monde ou plutt le faonnant en six jours, et se reposant le septime. Et qui sont ces Elohim sinon les pouvoirs vmriss de la nature, les fidles serviteurs manifests, les lois de Celui qui est Lui-mme, la loi et l'harmonie immuables. Ils rsident au-dessus du septime ciel (ou du monde spirituel) car ce sont eux qui, suivant les cabalistes, faonnrent successivement les six mondes matriels, ou plutt les essais des mondes qui prcdrent le ntre, lequel, disent-ils, est le septime. Si, laissant de ct la conception mtaphysico-spirituelle, nous portons notre attention uniquement sur le problme religio-scientifique de la cration en "six jours", sur laquelle nos meilleurs savants bibliques ont mdit depuis si longtemps en vain, nous serions, peut-tre, [86] sur la voie de la vritable ide sur laquelle l'allgorie est fonde. Les anciens taient des philosophes consquents en toutes choses. Ils enseignaient que chacun de ces mondes disparus ayant achev son volution physique, et atteint par la naissance, la croissance, la maturit, la vieillesse et la mort la fin de son cycle, tait retourn la forme primitive, subjective, d'un monde spirituel. A la suite de cela, ce monde devait servir de demeure, pour l'ternit, ceux qui y vcurent comme hommes, et mme comme animaux et qui sont l'heure qu'il est des esprits. Cette notion, toute incapable qu'elle soit d'tre aussi exactement dmontre que celle de nos thologiens concernant le Paradis, est, tout au moins, un tant soit peu plus philosophique. De mme que l'homme, et tout autre tre qui l'habite, notre plante a son volution spirituelle et physique. N d'une pense idale impalpable, dans la Volont cratrice de Celui dont nous ne savons rien, et que nous ne faisons que faiblement concevoir dans notre imagination, ce globe devint fluide et semi spirituel, puis se condensant de plus en plus jusqu' ce que son dveloppement physique la matire, dmon tentateur l'ait oblig essayer ses propres facults cratrices. La Matire lana un dfi

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Di Perbo Mirifico.

l'ESPRIT, et la terre eut, aussi, sa "chute". La maldiction allgorique dont elle souffre n'est due qu' ce qu'elle procre au lieu de crer. Notre plante physique n'est qu'une servante ou plutt, une bonne tout faire, de l'esprit son matre. "Maudit soit le sol... il portera des pines et des chardons", faiton dire aux Elohim. "Tu enfanteras dans la douleur." Les Elohim le disent aussi bien au sol qu' la femme. Et cette maldiction durera jusqu' ce que la plus petite particule sur la terre ait vcu sa vie, jusqu' ce que chaque grain de poussire soit devenu, par transformation graduelle en voluant, la partie constituante d'une "me vivante", et jusqu' ce que celle-ci remonte le long de l'arc cyclique, pour se dresser finalement son propre Mtatron ou Esprit Rdempteur au pied de l'chelon suprieur des mondes spirituels, comme il l'tait la premire heure de son manation. Au-del, c'est le grand "Abme" le MYSTERE ! Rappelons-nous que toute cosmogonie a une trinit d'artisans qui y travaillent Le Pre, esprit ; la Mre, nature ou la matire ; et l'univers manifest, Fils, ou rsultat des deux. L'univers, de mme que chaque plante qui le compose, passe par quatre ges, comme l'homme lui-mme. Tous ont leur enfance, leur jeunesse, leur maturit et leur vieillesse, et ces quatre, ajouts aux trois autres, composent encore une fois le sept sacr. Les chapitres d'introduction de la Gense n'ont jamais voulu prsenter mme une lointaine allgorie de la cration de notre terre. Ils embrassent (Chapitre Ier) l'ide mtaphysique d'une priode [87] indfinie de l'ternit, dans laquelle des efforts successifs furent faits par la loi de l'volution, pour former des univers. Cette notion est clairement prsente dans le Sohar : "Il existait d'anciens mondes qui prirent aussitt venus l'existence ; ils n'avaient pas de forme et on les appelait des tincelles. De mme le forgeron, en battant le fer, fait voler les tincelles dans tous les sens Les tincelles sont les mondes primordiaux qui ne purent continuer leur existence parce que l'Ancien vnrable (Sphira) n'avait pas encore revtu sa forme (de sexes opposs ou androgyne) du roi et de la reine (Sphira et Kadmon) et que le Matre ne s'tait pas encore mis l'uvre 106." Les six priodes ou "jours" de la Gense ont rapport la mme croyance mtaphysique. Cinq essais infructueux furent faits par les
Idra Suta : Sohar, livre III, p. 292, b. Le Suprme consultant l'Architecte du monde son Logos au sujet de la cration.
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Elohim, mais le rsultat du sixime fut des mondes comme le ntre, (c'est-dire que toutes les plantes et la plupart des toiles sont des mondes habits, quoiqu'ils ne le soient pas de la mme manire que notre terre). Ayant faonn enfin ce monde dans la sixime priode, l'Elohim se reposa dans la septime. C'est ainsi que le "Trs Saint" lorsqu'il cra le monde actuel dit : "Celui-ci me satisfait ; les autres antrieurs ne me satisfaisaient point 107."Et Elohim "vit tout ce qu'il avait fait ; et voici que c'tait trs bon. Ainsi il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le sixime jour" (Gense I. 31). Le lecteur se souviendra qu'au chapitre IV nous avons donn une explication du "jour" et de la "nuit" de Brahma. Le premier reprsente une certaine priode de l'activit cosmique, et le second une autre priode de repos cosmique. Dans l'un, les mondes sont volus et passent par leurs quatre phases d'existence ; dans le dernier "l'inspir" de Brahma renverse la tendance des forces naturelles ; toute chose visible se disperse graduellement ; puis survient le chaos ; et une longue nuit de repos donne une nouvelle vigueur au cosmos, pour la prochaine priode d'volution. Au matin d'un de ces "jours", les processus en formation atteignent graduellement le point le plus lev de leur activit ; le soir celle-ci diminue imperceptiblement jusqu' ce que vienne le pralaya, et avec lui la "nuit". Un de ces matins et un de ces soirs constituent, en fait, un jour cosmique ; et c'est un "jour de Brahma" que [88] l'auteur cabalistique de la Gense a en vue, toutes les fois qu'il dit : "Et il y eut un soir, et il y eut un matin ; ce fut le premier (le cinquime ou le sixime) ou n'importe quel jour." Six jours d'volution graduelle, un jour de repos, puis le soir ! Depuis l'apparition de l'homme sur notre terre, il y a un sabbat ternel ou repos, pour le Dmiurge. Les thories cosmogoniques des six premiers chapitres de la Gense apparaissent dans les races des "fils de Dieu", des "gants", etc, du chapitre VI. A proprement parler, le rcit de la formation de notre terre, ou "cration", comme on l'a appele bien tort, commence avec le sauvetage
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Idra Suta : Sohar, III, 135 b. Si les chapitres de la Gense et les autres livres mosaques, de mme que les sujets qu'ils traitent sont un peu embrouills, la faute en est au compilateur et non pas la tradition orale. Hi1kiah et Josiah furent obligs de se concerter avec Huldah la prophtesse, et par consquent avoir recours la magie pour comprendre la parole du "Seigneur Dieu d'Isral" retrouve si propos par Hilkiah (2 Rois XXII) ; et il n'est que trop bien prouv, par les frquentes incongruits, les rptitions et les contradictions, qu'ils passrent plus tard par plus d'une rvision et plus d'un remodelage.

de No du dluge. Les tablettes Chaldo-babyloniennes rcemment traduites par George Smith ne laissent aucun doute ce sujet dans l'esprit de ceux qui savent lire sotriquement les inscriptions. Ishtar, la grande desse, parle dans la colonne III de la destruction du sixime monde et de l'apparition du septime, en ces termes : "SIX jours et six nuits, le vent, le dluge et la tempte firent rage. "Le septime jour, se calma le cours de la tempte et le dluge, "qui avait dtruit comme un tremblement de terre 108 "se calma. Il fit scher la mer, et le vent et le dluge prirent fin... "J'aperus le rivage sur la limite de la mer... "le navire (l'argha, ou la lune) alla au pays du Nizir, "la montagne de Nizir arrta le navire... "le premier jour, et le second jour, la montagne de Nizir fit de mme, "le cinquime et le sixime la montagne de Nizir fit de mme, "le septime jour, et pendant sa dure. "J'envoyai une colombe et elle partit. La colombe s'en alla et revint et... le corbeau s'envola... mais ne revint point. "J'levai un autel sur le sommet de la montagne, "par sept herbes que je coupai, et au-dessous d'elles je plaai des joncs, des pins et du timgar...
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Cette assimilation du dluge un tremblement de terre, dans les tablettes assyriennes, tendrait prouver que les nations antdiluviennes taient au courant d'autres cataclysmes gologiques antrieurs au dluge que la bible prsente comme la premire calamit qui frappe l'humanit, et comme un chtiment.

"les dieux se runirent comme des mouches, autour du sacrifice. "Du temps jadis aussi, le grand Dieu dans sa course "avait cr la grande splendeur (le soleil) d'Anu 109. [89] "Quand je ne quitterais pas la gloire de ces dieux sur le charme autour de mon cou... etc." Tout cela a un rapport purement astronomique, magique et sotrique. En lisant ces tablettes, on reconnat le rcit biblique, au premier coup d'il, et l'on voit, en mme temps, jusqu' quel point le grand pome babylonien a t dfigur par des personnages vmriques tombs de la position leve de dieux qu'ils occupaient, au rang de simples patriarches. La place nous manque pour tudier tout au long cette parodie biblique des allgories chaldennes. Nous nous bornerons donc rappeler au lecteur que d'aprs l'aveu des tmoignages les plus rcalcitrants comme celui de Lenormant, le premier inventeur puis champion des Akkadiens la trinit chaldobabylonienne place au-dessous d'Ilon, la divinit non rvle, se compose de Anu, Nuah et Bel. Anu est le chaos primordial, le dieu temps et monde en mme temps, et , la matire, non-cre issue du seul principe fondamental de toutes choses. Quant Nuah, il est, selon le mme orientaliste : "... l'intelligence, nous dirions volontiers le verbum, qui anime et fconde la matire, qui pntre l'univers, qui le dirige et le fait vivre ; Nuah est, en mme temps, le roi du principe humide ; l'Esprit qui se meut la surface des eaux."

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George Smith note dans les tablettes, en premier lieu la cration de la lune, ensuite celle du soleil : "Sa beaut et sa perfection sont vantes ainsi que la rgularit de son orbite qui fit qu'on la considra comme le type d'un luge et du rgulateur du monde." Si ce rcit du dluge se rapporte simplement un cataclysme cosmogonique mme s'il avait t universel pourquoi la desse Ishtar ou Astoreth (la lune) parlerait-elle de la cration du soleil aprs le dluge ? Les eaux auraient pu atteindre la hauteur de la montagne de Nizir (version chaldenne), ou de Jebel-pjudi (les montagnes du dluge des lgendes arabes) ou mme du mont Ararat (du rcit biblique) et mme de l'Himalaya de la tradition hindoue, sans cependant atteindre le soleil car mme la Bible n'est pas alle jusqu' un miracle de cette nature. 11 est vident que le dluge de la nation, qui la premire en garda le souvenir, avait une autre signification, moins problmatique et plus philosophique que celle d'un dluge universel, dont il ne reste aucune trace gologique.

Est-ce assez clair ? Nuah c'est No, flottant sur les eaux dans son arche ; celle-ci tant l'emblme de l'argha, ou de la lune, le principe fminin ; No c'est l' "esprit" tombant dans la matire. Nous le voyons, peine dbarqu sur la terre, plantant une vigne, buvant le vin, et s'enivrant ; c'est--dire que l'esprit pur est enivr aussitt qu'il est emprisonn dans la matire. Le septime chapitre de la Gense n'est qu'une autre version du premier. Ainsi, tandis que dans celui-ci on lit : "les tnbres taient la surface de l'abme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux", au chapitre sept, on lit : "Les eaux grossirent... et l'arche flotta (avec No l'esprit) sur la surface des eaux." De sorte que No, s'il est le Nuah chalden, est l'esprit qui vivifie la matire, et le chaos est reprsent par l'abme, ou les eaux du dluge. Dans la lgende babylonienne, c'est Ishtar (Astoreth, la lune) qui est enferme dans l'arche, et qui envoie une colombe (emblme de Vnus et de toutes les desses lunaires) la recherche de la terre ferme. Et [90] tandis que dans les tablettes smitiques c'est Xisuthros ou Hasisadra qui est "lev en compagnie des dieux, pour sa pit", dans la Bible c'est Enoch qui agit selon Dieu et qui ayant t lev auprs de lui, "ne fut plus". Tous les anciens peuples croyaient l'existence successive d'un nombre incalculable de mondes avant l'volution ultrieure du ntre et l'enseignaient. Le chtiment des chrtiens pour avoir ravi aux Juifs leurs archives et refus la cl vritable pour les dchiffrer, commena ds les premiers sicles. Voil la raison pour laquelle nous voyons les saints Pres de l'glise l'uvre pour faire concorder une chronologie impossible et les absurdits de l'interprtation littrale, tandis que les doctes rabbins taient parfaitement au courant de la vritable signification de leurs allgories. De cette manire, non seulement dans le Sohar, mais aussi dans d'autres ouvrages cabalistiques mentionns par les Talmudistes, tels que le Midrash Berasheth, ou Gense universelle, laquelle, avec la Merkaba (le chariot d'Ezchiel) compose la Cabale, on reconnat la doctrine de toute une srie de mondes voluant du chaos, et qui ont t successivement dtruits. Les doctrines hindoues reconnaissent deux Pralayas ou dissolutions ; un pralaya universel, le Maha-Pralaya, et l'autre partiel, ou Pralaya mineur. Cela n'a aucun rapport avec la dissolution universelle qui a lieu la fin de chaque "jour de Brahma", mais avec les cataclysmes gologiques la fin de chaque cycle mineur de notre globe. Ce dluge historique et purement local, de l'Asie centrale, dont la tradition se retrouve dans chaque pays, et qui, suivant Bunsen, eut lieu environ 10.000 ans avant J.-C., n'avait rien

faire avec le No ou Nuah mythique. Un cataclysme partiel a lieu dit-on la fin de chaque "ge" du monde, qui ne dtruit pas celui-ci, mais ne fait qu'en changer la disposition gnrale. De nouvelles races d'hommes et d'animaux, et une nouvelle flore voluent de la dissolution des prcdentes. Les allgories de la "chute de l'homme" et du "dluge" sont les deux traits caractristiques les plus importants du Pentateuque. Ce sont, pour ainsi dire, l'Alpha et l'Omega, les chelons le plus haut et le plus bas de l'chelle d'harmonie qui forme la base des majestueux hymnes de la cration humaine ; car ils dvoilent celui qui interroge le zura (la Gmantrie figurative) les processus de l'volution de l'homme, depuis la plus haute entit spirituelle jusqu' la plus infrieure physique l'homme post-diluvien, comme c'est le cas pour les hiroglyphes gyptiens, (o chaque signe de l'criture peinte qui ne cadre pas dans une certaine figure gomtrique circonscrite, doit tre rejet comme un masque voulu par le hirogrammate sacr) ; beaucoup de dtails de la Bible doivent tre traits de la mme manire, ne retenant que ce qui correspond aux mthodes numriques enseignes par la Cabale. [91] Le dluge n'apparat dans les livres hindous que comme une tradition. Il n'a aucun caractre sacr, et nous ne rencontrons que dans le Mahbhrata, les Puranas, et plus antrieurement encore dans le Satapatha, un des derniers Brahmanas. Il est plus que probable que Mose, ou, du moins celui qui crivit pour lui, se soit servi de ces rcits comme base de son allgorie dfigure volontairement, en y ajoutant le rcit chalden de Brose. Dans le Mahbhrata, nous retrouvons Nemrod, sous le nom du Roi Daytha. L'origine de la fable grecque des titans escaladant l'Olympe, et de celle de la construction de la Tour de Babel, afin d'atteindre le ciel, se reconnat dans l'impie Daytha, qui lance ses imprcations contre le tonnerre cleste, et menace de conqurir le ciel avec ses puissants guerriers, attirant ainsi la colre de Brahma sur l'humanit. "Le Seigneur rsolut alors", dit le texte, "de chtier ses cratures par une punition terrible qui devrait servir d'avertissement leurs successeurs et leurs descendants." Vaivasvata (qui dans la Bible devient No) sauve un petit poisson, qu'on reconnat ensuite pour un avatar de Vichnou. Le poisson avertit le saint homme que le globe est sur le point d'tre submerg, que tous ses habitants vont prir, et lui ordonne de construire un navire, o lui et sa

famille s'embarqueront. Lorsque le navire est prt, et que Vaivasvata s'y est enferm avec sa famille, les semences de toutes les plantes et un couple de chaque animal la pluie commena tomber et un poisson gigantesque, arm d'une corne, se place la proue de l'arche. Le saint homme, suivant ses ordres attache un cble cette corne, et le poisson conduit heureusement le navire travers les lments dchans. Dans la tradition hindoue, le nombre de jours pendant lequel dura le dluge, concide exactement avec celui du rcit de Mose. Lorsque les lments furent apaiss, le poisson choua l'arche sur le sommet des Himalayas. Beaucoup de commentateurs orthodoxes prtendent que cette fable a t emprunte aux Ecritures Mosaques 110. Mais certes, si un pareil cataclysme universel a jamais eu lieu de mmoire d'homme, quelques monuments gyptiens, dont beaucoup ont une antiquit fabuleuse, l'auraient mentionn, de concert avec le rcit de la disgrce de Cham, Chanaan et de Mizram, leurs anctres [92] prsums. Mais jusqu' maintenant, on n'a pas retrouv la moindre allusion cette calamit, bien que Mizram appartienne certainement la premire gnration aprs le dluge, s'il n'tait pas lui-mme antdiluvien. D'autre part, les Chaldens ont conserv la tradition, nous le tenons de Brose lui-mme, et les anciens hindous conservent la lgende telle que nous la reproduisons ci-dessus. Or, il n'existe qu'une seule explication du fait extraordinaire, que des deux nations civilises contemporaines comme l'Egypte et la Chalde, l'une n'en ait gard aucune tradition, bien qu'elle ait t plus directement intresse le faire si nous en croyons la Bible et que l'autre l'ait conserve. Le dluge mentionn dans la Bible, dans un des Brahmanas et dans les Fragments de Brose, se rfre l'inondation partielle qui, suivant Bunsen, et les calculs brahmaniques du Zodiaque changea, environ 10.000 ans avant J.-C. la face totale de l'Asie Centrale 111. Par consquent les Babyloniens et les Chaldens ont pu l'apprendre de leurs htes mystrieux,
La "lettre morte qui tue" est fort bien illustre dans le cas du Jsuite Carrire mentionn dans la "Bible de l'Inde". La dissertation suivante donne une excellente ide de l'esprit du monde catholique tout entier : "Si bien que la cration du monde", dit le fidle disciple de Loyola, en expliquant la Chronologie de Mose, "et tout ce qui est rapport dans la Gense a pu tre connu de Mose par les rcits personnels que lui avaient fait ses parents. Peut-tre les souvenirs existaient-ils encore parmi les Isralites, et que d'aprs ces souvenirs il a pu noter les dates de la naissance et de la mort des patriarches, le nombre de leurs enfants et les noms des diffrents pays o chacun d'eux s'tablit sous la conduite du saint esprit que nous devons toujours considrer comme le principal auteur de tous les livres sacrs !!!"
111 110

Voyez chapitre XV et dernire partie du second volume.

baptiss par quelques assyriologues du nom d'Akkadiens, ou il est encore plus probable qu'ils aient t eux-mmes, les descendants de ceux qui peuplaient les cits submerges. Les Juifs recueillirent la lgende de ces derniers comme ils reurent d'eux tout le reste ; les Brahmanes ont pu garder la tradition des contres qu'ils avaient envahies en premier lieu, et qu'ils avaient peut-tre dj habites avant leur conqute du Pendjab. Mais les Egyptiens originaires du sud de l'Inde avaient moins d'intrt se souvenir du cataclysme, puisqu'il ne les avait affects peut tre qu'indirectement, l'inondation ayant t confine l'Asie Centrale. Burnouf remarquant que le rcit du dluge ne se trouve que dans un des plus modernes Brahmanas, croit galement que les Hindous ont pu l'emprunter aux nations smitiques. Toutes les traditions et les coutumes des Hindous s'opposent une pareille supposition. Les Aryens, et surtout les Brahmanes n'ont jamais rien emprunt aux smites et en cela nous sommes corrobors par un de ces "tmoins rcalcitrants", comme Higgins appelle les partisans de Jhovah et de la Bible. "Je n'ai jamais rien vu dans l'histoire des Egyptiens et des Juifs", crit l'abb Dubois, qui avait rsid pendant quarante ans aux Indes, "qui laisserait supposer que n'importe laquelle de ces deux nations, ou une autre quelconque sur la surface de la terre, aient t tablie antrieurement aux Hindous et tout particulirement aux Brahmanes ; je ne puis, donc, m'imaginer que ceux-ci aient tir leurs rites des nations trangres. Bien au contraire, j'en dduis qu'ils viennent d'une source originelle qui leur est propre. Quiconque connat tant soi peu la valeur et le caractre des Brahmanes, leur dignit, leur orgueil et leur [93] extrme vanit, l'loignement et le souverain mpris qu'ils professent pour tout ce qui est tranger, et dont ils ne peuvent pas se vanter d'tre les inventeurs, sera d'accord avec moi qu'un pareil peuple ne consentirait jamais prendre ses coutumes et ses rgles de conduite dans celles d'un pays tranger 112." Cette fable, qui donne le rcit du plus ancien avatar le Matsya se rfre un autre yoga que le ntre, celui de la premire apparition de la vie animale ; qui sait peut-tre la priode Dvonienne de nos gologues ? Elle correspond certainement mieux celle-ci qu' l'an 2348 avant J.-C. A part cela l'absence mme de toute allusion au dluge dans les plus anciens livres des Hindous, est un argument des plus puissants, lorsque nous en
112

Description, etc... des peuples de l'Inde, par l'Abb J.-A. Dubois, missionnaire Mysore. Vol. I, p. 186.

sommes rduits des suppositions comme c'est ici le cas. "Les Vdas et le Manou", dit Jaccolliot, "ces monuments de l'ancienne pense asiatique, existaient bien avant la priode diluvienne ; ceci est un fait incontestable, qui a toute la valeur d'une vrit historique, car, outre la tradition qui nous montre Vichnou, en personne, sauvant les Vdas du dluge tradition qui, malgr sa forme lgendaire, doit certainement reposer sur un fait rel on a remarqu qu'aucun de ces livres sacrs ne fait mention du cataclysme, tandis que les Pouranas et le Mahbhrata et quantit d'autres ouvrages plus rcents le dcrivent dans ses moindres dtails, ce, qui est une preuve de la priorit des premiers. Les Vdas n'auraient certainement pas manqu de ddier quelques hymnes la terrible calamit, qui entre toutes les manifestations de la nature, a d frapper l'imagination de ceux qui en furent les tmoins. "De mme le Manou, qui nous fait un rcit complet de la cration, avec la chronologie depuis l'ge divin et hroque jusqu' l'apparition de l'homme sur la terre, aurait eu garde de passer sous silence un fait de cette importance". Le Manou (livre I, sloka 35) donne les noms de dix saints minents qu'il nomme de pradjapatis (ou plus correctement des Prajpatis) dans lesquels les thologiens brahmaniques voient les prophtes, les anctres de la race humaine, et que les Pandits considrent comme dix rois puissants qui vcurent dans le Krita-Yug, ou l'ge du bien (l'ge d'or des Grecs). Le dernier de ces Prajpatis est Brighou. En dtaillant la succession de ces grands tres qui, d'aprs le Manou, ont gouvern le monde, l'ancien lgislateur brahmanique donne les noms suivants des descendants de Brighou : Swarotchica, Ottami, Tamasa, Raivata, le glorieux Tchakchoucha et [94] le fils de Vivasvat, chacun des six s'tant rendu digne de porter le titre de Manou (divin lgislateur), titre qui avait galement appartenu aux Prajpatis, et tous les grands personnages de l'Inde primitive. La gnalogie s'arrte son nom.

Or, d'aprs les Pouranas et le Mahbhrata ce fut sous un descendant de ce fils de Vivaswata, nomm Vaivaswata qu'eut lieu le grand cataclysme, dont le souvenir, comme nous le verrons, a pass dans la tradition, et fut colport par l'migration dans tous les pays de l'est et de l'ouest coloniss depuis lors par les Hindous. La gnalogie du Manou, s'arrtant, ainsi que nous venons de le voir, Vivaswata, il s'ensuit que cet ouvrage (celui du Manou) n'a eu connaissance ni de Vivaswata, ni du Dluge 113." L'argument est incontestable ; et nous le recommandons aux savants officiels qui, pour plaire au clerg, nient chaque fait qui vient corroborer l'immense antiquit des Vdas et du Manou. Il y a longtemps que le colonel Vans Kennedy a dclar que Babylone avait t, ds l'origine, le sige de la littrature sanscrite et des connaissances des Brahmanes. Alors pourquoi et comment les Brahmanes auraient-ils pntr jusque-l, sinon la suite de guerres intestines et d'migration des Indes ? Le rcit le plus complet du dluge, se trouve dans le Mahbhrata de Vedavyasa, pome en honneur des allgories astrologiques, au sujet des guerres entre les races Solaires et Lunaires. Une de ces versions prtend que Vivaswata devint par sa propre progniture le pre de toutes les nations de la terre, et c'est l la formule adopte dans la version de No ; l'autre veut comme celle de Deucalion et Pyrrha qu'il n'eut qu' jeter des cailloux dans la boue dpose par les eaux de l'inondation, pour produire des hommes volont. Ces deux versions l'une juive et l'autre grecque ne nous laissent pas le choix. Il faut, ou croire que les Hindous ont emprunt la lgende aux Grecs paens, ainsi qu'aux Juifs monothistes, ou alors ce qui est bien plus probable que les versions de ces deux nations sont venues de la littrature vdique par l'intermdiaire des Babyloniens. L'histoire rappelle le flot d'immigration travers l'Indus, qui, plus tard, se dversa sur l'occident ; elle relate aussi le passage des populations d'origine hindoue de l'Asie Mineure, pour aller coloniser la Grce. Mais l'histoire ne dit rien au sujet du "peuple lu", ou des colonies grecques qui auraient pntr dans l'Inde antrieurement au Vme et au IVme sicle avant
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Ftichisme, Polythisme, Monothisme, pp. 170, 171.

J.-C., poque laquelle nous trouvons les premires vagues traditions, d'aprs lesquelles quelques-unes des problmatiques tribus perdues d'Isral, auraient [95] pris, depuis Babylone, la route de l'Inde. Mais mme si on devait ajouter foi au rcit des dix tribus, et qu'on puisse prouver que ces tribus, elles-mmes, aient exist dans l'histoire profane comme dans l'histoire sacre, cela ne rsoudrait en aucune faon le problme. Colebrooke, Wilson et d'autres minents hindouistes prouvent que le Mahbhrata, sinon le Satapatha-brahmana, qui donne aussi la version du rcit, sont de beaucoup antrieurs l'poque de Cyrus, et par consquent l'poque possible de l'apparition en Inde de l'une quelconque des tribus d'Isral 114. Les orientalistes attribuent au Mahbhrata une antiquit de douze quinze cents ans avant J.-C. ; quant la version grecque, la preuve n'en est pas plus certaine que pour l'autre, et les efforts des hellnistes dans ce sens, ont eu aussi peu de succs. L'histoire des armes conqurantes d'Alexandre pntrant dans l'Inde septentrionale soulve aujourd'hui de plus en plus de doute. Il n'existe pas une seule archive nationale hindoue, ni le plus petit souvenir historique, d'un bout du pays l'autre, qui ait laiss la moindre trace d'une invasion de cette nature. Si nous sommes obligs d'admettre que de pareils faits historiques n'ont t que des fictions, que devons-nous penser des narrations qui portent en elles-mmes la marque d'avoir t inventes de toutes pices ? Nous sympathisons de tout cur avec le professeur Mller, lorsqu'il dit que "cela parat tre un blasphme de considrer ces fables du monde paen comme des fragments corrompus et faussement interprts de la Rvlation divine, donne, autrefois, l'humanit tout entire." Toutefois, ce savant est-il aussi impartial pour les deux partis, s'il ne comprend dans ces fables, celles de la Bible elle-mme ? Et le langage de l'Ancien Testament est-il plus pur ou plus moral que celui des livres brahmaniques ? Ou les fables du monde paen sont-elles plus impies et plus ridicules que celle de l'entretien de Jhovah avec Mose (Exode, XXXIII, 23) ? Quel est le dieu paen qui prenne un aspect plus diabolique que ce mme Jhovah

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Contre cette dernire affirmation, drive uniquement des rcits de la Bible, nous pouvons opposer tous les fats historiques : 1 Il n'existe aucune preuve que ces douze tribus aient jamais exist ; celle de Lvi tait une caste sacerdotale, et toutes les autres sont imaginaires. 2 Hrodote, le plus exact de tous les historiens, qui tait en Assyrie lorsque florissait Esra, ne fait aucune mention des Isralites ? Hrodote naquit en l'an 484 avant J.-C.

en plus d'une occasion ? Si les sentiments d'un pieux chrtien se rvoltent l'absurde rcit du Pre Kronos mangeant ses enfants, et mutilant Uranus ; ou celui de Jupiter prcipitant Vulcain du haut de l'Olympe et lui cassant la jambe ; peut-il, ailleurs en vouloir un non-chrtien de se faire des gorges chaudes l'ide de Jacob engageant une partie de boxe avec le Crateur, lequel "voyant qu'il ne pouvait le [96] vaincre" lui dmit la hanche ; le patriarche tenant bon contre Dieu et ne Le laissant point aller, malgr Sa prire ? Pourquoi l'histoire de Deucalion et de Pyrrha, jetant des pierres dans le limon et crant ainsi la race humaine, serait-elle plus ridicule que celle de la femme de Loth, change en un pilier de sel, ou celle de l'Eternel faonnant des hommes de terre glaise et leur soufflant le souffle de vie dans les narines ? La diffrence entre ce mode de cration et celui du dieu gyptien aux cornes de blier, formant un homme sur un tour de potier, est peine perceptible. La lgende de Minerve, desse de la sagesse, venant l'existence aprs une priode de gestation dans le cerveau de son pre est, tout au moins, une allgorie potique et suggestive. Aucun ancien grec ne fut jamais brl pour ne pas l'avoir accepte au pied de la lettre ; et de toutes manires, les fables "paennes" sont, en gnral, beaucoup moins absurdes et impies que celles qu'on impose aux chrtiens, depuis que l'Eglise a accept l'Ancien Testament, et que l'Eglise Catholique Romaine a ouvert son registre de saints thaumaturgiques. "Beaucoup d'indignes hindous", continue le professeur Mller, "confessent tre outrs des impurets attribues leurs dieux dans ce qu'ils appellent leurs critures sacres ; et cependant il ne manque pas d'honntes Brahmanes qui soutiennent que ces fables ont une signification plus profonde ; que l'immoralit tant incompatible avec un tre divin, on suppose qu'un mystre se cache dans ces fables consacres par le temps, mystre qu'un esprit investigateur et rvrencieux peut esprer sonder". Voil prcisment ce que prtend le clerg chrtien lorsqu'il cherche expliquer les indcences et les incongruits de l'Ancien Testament. Mais, au lieu d'en laisser l'interprtation ceux qui possdent la cl de ces prtendues incongruits, il s'est arrog la fonction et le droit, par le pouvoir divin, de les interprter sa guise. Il a non seulement fait cela, mais il a,

peu peu, priv le clerg hbreu des moyens d'interprter ses Ecritures, comme l'avaient fait les anctres ; de sorte qu'au sicle actuel, il est fort rare de rencontrer parmi les Rabbins ; un cabaliste profondment vers dans cette science. Les Juifs, eux-mmes, en ont perdu la cl ! Et pourraitil en tre autrement ? O sont les manuscrits originels ? Le plus ancien manuscrit hbreu existant est, dit-on, le Bodlian Codex, qui date, tout au plus, de huit ou neuf cents ans 115. La lacune entre Ezra et ce Codex serait donc de quinze sicles. [97] En 1490 l'Inquisition fit brler toutes les Bibles hbraques ; Torquemada, lui seul, dtruisit plus de 6.000 volumes Salamanque. Exception faite de quelques manuscrits des Tora Ketubim et des Nebiim, employs dans les synagogues, nous ne croyons pas qu'il y ait un seul manuscrit ancien qui n'ait pas t ponctu et, par consquent, mal interprt et dform par les Masorets. Sans cette invention venue fort propos de la Masorah, il n'aurait pas t possible de tolrer au sicle actuel un seul exemplaire de l'Ancien Testament. Il est bien connu que les Masorets prirent tche d'effacer, sauf dans quelques passages qui ont probablement d leur chapper, toutes les expressions inconvenantes en les remplaant par places par des phrases de leur cr, ce qui changeait souvent compltement le sens du verset. "Il est vident", dit Donald. son, "que l'cole masortique, Tibriade, s'occupa de faire et de dfaire le texte hbreu, jusqu' la publication finale de la Masorah elle-mme." Par consquent, si nous avions seulement les textes originels si nous nous en rapportons aux exemplaires actuels de la Bible en notre possession ce serait difiant de comparer l'Ancien Testament avec les Vdas et mme avec les livres brahmaniques. Nous croyons certainement qu'aucune foi, pour aveugle qu'elle soit, puisse tenir debout devant une pareille avalanche de fables et de crues impudicits. Si celles-ci ne sont pas seulement acceptes par des millions de personnes civilises, qui s'imaginent qu'il est honorable et difiant d'y croire comme tant une rvlation divine, mais aussi qu'elles leur ont t imposes, pourquoi nous tonnerions-nous de ce
Le Dr Kennicot, lui-mme, et Bruns sous sa direction vers 1780 collationna 692 manuscrits de la "Bible" hbraque. Parmi tous ceux-ci, deux seulement taient attribus au Xme sicle, et trois une poque aussi lointaine que le XIme et XIIme sicles. Les autres allaient du XIIIme au XVIme. Dans son Introduzione alla Sacra Scrittura, pp. 34-47, de Rossi, de Parme, parle de 1418 MSS, collationns et de 374 ditions. Le plus ancien manuscrit le Codex, affirme-t-il celui de Vienne date de l'an 1019 ; puis vient celui de Reuchlin, de Carlsruhe, 1038. "Il n'y a", dclare-t-il, "rien dans les manuscrits de l'Ancien Testament hbreu, qui soit antrieur an XIme sicle aprs le Christ".
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que les Brahmanes croient galement que leurs critures sont une Sruti, c'est--dire une rvlation ? De toutes faons, rendons grces aux Masorets, mais considrons en mme temps les deux faces de la mdaille. Les lgendes, les mythes, les allgories, les symboles, s'ils appartiennent la tradition hindoue, chaldenne, ou gyptienne, sont tous classs sous la mme rubrique, de fiction. On ne leur concde mme pas une recherche superficielle au sujet de leur relation possible avec l'astronomie ou les emblmes sexuels. Les mythes lorsqu'ils sont mutils, et justement pour cette raison sont accepts comme Ecriture Sainte, bien plus, comme la Parole de Dieu ! Est-ce l de l'histoire impartiale ? Est-ce l de la justice pour le pass, le prsent ou le futur ? "Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon", disait le Rformateur il y a dix-neuf sicles. "Vous [98] ne pouvez servir la vrit et le parti pris public", serait plus applicable en s'adressant notre poque actuelle. Et cependant nos autorits prtendent servir celle-l. Il est rare qu'un mythe dans un systme religieux quelconque, n'ait pas une base historique aussi bien que scientifique. Les Mythes, ainsi que le dit fort judicieusement Pococke, "sont reconnus aujourd'hui comme des fables, dans la mesure o nous les comprenons mal ; des vrits dans la mesure o elles taient autrefois comprises. C'est notre ignorance qui a fait un mythe de l'histoire ; et notre ignorance est un hritage des Hellnes, et la plus grande partie de celle-ci est le rsultat de la vanit hellnique 116". Bunsen et Champollion ont dj montr que les livres sacrs des Egyptiens taient bien plus anciens que les parties les plus anciennes du Livre de la Gense. Et aujourd'hui, de soigneuses recherches paraissent autoriser le soupon qui pour nous est une certitude que les lois de Mose sont copies sur le code du Manou brahmanique. Ainsi, selon toute probabilit, l'Egypte est redevable l'Inde de sa civilisation, de ses institutions civiles, et de son art. Toute une arme "d'autorits" s'rige contre cette dernire assertion ; mais que nous importe si ces autorits nient aujourd'hui le fait ? Tt ou tard il faudra qu'elles l'acceptent, qu'elles appartiennent l'cole allemande ou franaise. Il existe parmi eux, mais non chez ceux qui transigent si aisment entre l'intrt et la conscience,
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India in Greece. Prface, IX.

quelques savants intrpides, qui jetteront la lumire sur certains faits irrcusables. Il y a quelque vingt ans, Max Mller, dans une lettre l'diteur du Times de Londres, en avril 1857, soutenait fermement que le Nirvna voulait dire annihilation, au sens le plus large du mot. (Voyez Chips, etc. Vol. I, p. 287, au sujet de la signification de Nirvna). Mais en 1869, dans une confrence devant l'assemble gnrale de l'Association des Philologues Allemands, Kiel, il dclara nettement "qu'il croyait que le nihilisme attribu l'enseignement du Bouddha, ne fait pas partie de sa doctrine, et qu'il est tout fait erron de supposer que le Nirvna signifie annihilation" (American and Oriental Litterary Record, de Trbner, October 16, 1869 ; voyez aussi Ancient Faiths and Modern de Inmann, p. 128). Et cependant si nous ne nous trompons fort, le professeur Mller passait aussi bien pour une autorit en 1857 qu'en 1869. "Il sera difficile d'tablir", dit (maintenant) ce clbre savant, "si les Vdas sont les livres les plus anciens, ou si quelques parties de l'Ancien Testament ne peuvent tre attribues une date aussi ancienne, sinon antrieure aux plus anciens hymnes [99] des Vdas 117." Toutefois sa rtraction au sujet du Nirvna nous laisse l'espoir qu'il pourra encore changer d'opinion quant la Gense, de sorte que le public aura le bnfice simultan de la vrit et de la sanction d'une des plus hautes autorits de l'Europe. Nul n'ignore que les orientalistes n'ont jamais pu se mettre d'accord sur l'poque de Zoroastre, et jusqu' ce que cette question ait t lucide on fera bien de s'en tenir implicitement, plutt aux calculs brahmaniques au moyen du zodiaque, qu' l'opinion des savants. Laissant de ct toute la horde profane des savants mconnus, ceux qui attendent encore leur tour pour devenir les idoles du public comme symboles de la direction scientifique, o trouverons-nous, parmi les autorits reconnues aujourd'hui comme telles, deux hommes qui soient d'accord au sujet de cette poque ? Voici Bunsen qui place Zoroastre Baktra, et l'migration des Baktriens vers l'Indus en l'an 3784 avant J.-C. 118 et la naissance de Mose en 1392 119. Or il est plutt malais de mettre Zoroastre avant les Vdas puisque sa doctrine tout entire est celle des Vdas primitifs. Certes, il sjourna en
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Chips Vol. I. Egypt's place in Universal History. Vol. V. p. 77. Ibidem, p. 78.

Afghanistan pendant une priode plus ou moins problmatique, avant de traverser le Pendjab ; mais les Vdas furent commencs dans ce dernier pays. Ils signalent la marche des Hindous de mme que l'Avesta signale celle des Iraniens. Puis il y a Haug qui assigne l'Aitareya Brahmanam doctrine brahmanique et commentaire du Rig-Vda, d'une date bien plus rcente que le Vda lui-mme une date de 1400 1200 avant J.-C., tandis qu'il met les Vdas entre 2000 et 2400 ans avant J.-C. Max Mller fait prudemment ressortir certaines difficults dans ce calcul chronologique, mais, tout de mme, il ne le nie pas entirement 120. Quoi qu'il en soit, et en supposant mme que le Pentateuque ait t crit par Moe en personne nonobstant qu'en ce faisant, il ait fait deux fois le rcit de sa propre mort nanmoins, si Mose est n, ainsi que le dit Bunsen en 1392 avant J.-C. il est impossible que le Pentateuque ait t crit avant les Vdas ; et surtout si Zoroastre est n en 3784 avant J.-C. Si, comme le dit le Dr Haug 121, quelques-uns des hymnes du Rig-Vda furent crits avant le schisme de Zoroastre, quelque trente-sept sicles avant J.-C. et Max Mller affirme lui-mme que les "Zoroastriens et leurs anctres partirent de l'Inde pendant la priode vdique", comment pourrait-on faire remonter quelques parties de l'Ancien Testament la mme date, sinon " une date antrieure aux plus anciens hymnes du Vda" ? [100] Les orientalistes en gnral sont d'accord que les Aryens, 3000 ans avant J.-C., occupaient encore les steppes l'est de la mer Caspienne, et qu'ils taient encore unis. Rawlinson suppose qu'ils "vinrent de l'est", de l'Armnie, comme centre commun ; tandis que deux courants congnres s'acheminrent l'un vers le nord sur le Caucase et l'autre l'ouest sur l'Asie Mineure et l'Europe. Il retrouve les Aryens, une priode antrieure au XVme sicle avant notre re, "tablis dans le territoire baign par l'Indus suprieur". De l les Aryens Vdiques se transportrent au Pendjab et les Aryens du Zend l'occident o ils fondrent les nations historiques. Mais cela, comme tout le reste, n'est qu'une hypothse, et n'est donn que comme telle. Rawlinson encore embotant le pas Max Mller dit que "l'histoire primitive des Aryens demeure pendant plusieurs sicles une lacune absolue". Toutefois beaucoup de Brahmanes instruits nous ont dclar
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Chips. Aytereya Brahmanam. Dr. Haug, surintendant des tudes sanscrites au Collge de Poona, Bombay.

qu'ils ont trouv la trace de l'existence des Vdas ds l'an 2100 avant J.-C. ; et Sir Williams Jones, se basant sur les donnes astronomiques, assigne au Yajur-Vda, une date de 1580 avant J.-C. Cela serait encore antrieur Mose. C'est sur la supposition que les Aryens ne quittrent pas l'Afghanistan pour le Pendjab avant 1500 ans avant J.-C. que Max Mller et les autres savants d'Oxford croient que certaines parties de l'Ancien Testament peuvent tre attribues la mme date, sinon une date antrieure aux plus anciens hymnes du Vda. Par consquent, jusqu' ce que les orientalistes puissent nous dire la date exacte laquelle Zoroastre tait florissant, aucune autorit ne doit tre considre plus comptente pour dterminer l'ge des Vdas que les Brahmanes eux-mmes. Comme c'est un fait notoire que les Juifs empruntrent la plupart de leurs lois aux Egyptiens, examinons qui taient les Egyptiens. A notre avis qui n'a, naturellement, pas une grande valeur ils taient les anciens habitants de l'Inde, et dans notre premier volume nous avons cit des passages de l'historien Collouca-Batta, l'appui de cette thse. Voici ce que nous voulons dire par l'Inde antique : Aucune contre sur la carte si ce n'est l'ancienne Scythie n'est moins bien dfinie que celle qui porta la dnomination de l'Inde. L'Ethiopie est peut-tre la seule de ce genre. C'tait le berceau des races Cushites ou Kamitiques, et il tait situ l'Est de Babylone. Ce fut jadis le nom de l'Hindoustan, lorsque les races noires, adorateurs de BalaMahadeva et Bhavani-Mahidvi rgnaient suprmes sur ce pays. L'Inde des sages primitifs parait avoir t la rgion des sources de l'Oxus et du Jaxartes. Appollonius de Tyane traversa le Caucase ou l'Hindou-Koush, o il rencontra un roi qui lui indiqua la demeure des sages peut-tre les [101] descendants de ceux qu'Ammianus appelle les "Brahmanes de l'Inde suprieure", et que visita Hystaspes, pre de Darius (ou plus probablement Darius Hystaspes lui-mme) ; et lequel, ayant t instruit par eux, infusa leurs rites et leurs ides dans les pratiques des Mages. Ce rcit d'Apollonius parat laisser supposer que le pays qu'il visita tait le Cashmire, et que les Nagas aprs leur conversion au Bouddhisme furent ses instructeurs. A ce moment l'Inde Aryenne ne s'tendait pas audel du Pendjab.

A notre avis, l'obstacle le plus dconcertant pour tout progrs de l'ethnologie, a toujours t la triple progniture de No. En conciliant les races post-diluviennes avec la descendance gnalogique de Sem, Cham et Japhet, les orientalistes chrtiens ont entrepris une tche impossible accomplir. L'arche biblique de No a t un lit de Procuste auquel tout devait s'adapter. Par consquent on a dtourn l'attention des vritables sources d'information concernant l'origine de l'homme, et on a confondu une allgorie purement locale, avec une archive historique venant, d'une source inspire. Quelle trange et malencontreuse ide ! De toutes les critures sacres des nations nes de la racine primitive de l'humanit, ne faut-il pas que le Christianisme choisisse comme guide les annales nationales et les critures d'un peuple qui est peut-tre le moins spirituel entre tous ceux de la famille humaine les Smites. Une nation qui n'a jamais t capable de dvelopper parmi toutes ses langues, un langage qui permette d'incorporer les notions d'un monde intellectuel et moral ; dont les formes d'expression, et les tendances ne se sont jamais leves audessus d'images purement sensuelles et terre terre ; dont la littrature n'a jamais laiss quoi que ce soit d'original, rien qui n'ait t emprunt la pense aryenne ; et dont la science et la philosophie soient absolument dpourvues des nobles traits qui caractrisent les doctrines minemment spirituelles et mtaphysiques des races Indo-europennes (c'est--dire Japhtiques). Bunsen dmontre que le Khamisme (le langage de l'Egypte) est un trs ancien reste de l'Asie occidentale, contenant le germe du smite ; il tmoigne, ainsi, "de l'unit de parent primitive entre les races Smite et Aryenne." Rappelons-nous ce sujet, que les peuples du Sud-Ouest et de l'Ouest de l'Asie, y compris les Mdes, taient tous des Aryens. Il est encore loin d'tre prouv qui furent les matres originels et primitifs de l'Inde. Que cette priode soit maintenant hors de la porte de l'histoire documentaire, n'empche en aucune manire la probabilit de notre thorie que c'tait la puissante race de constructeurs, qu'on les appelle Ethiopiens orientaux ou Aryens peau noire (ce mot signifiant simplement "noble guerrier", un "brave"). Ils rgnrent, une poque, en souverains matres sur l'ancienne Inde tout entire, dsigne, plus [102] tard, par le Manou, comme la possession de ceux que nos savants appellent les peuples de langue sanscrite. On suppose que ces Hindous pntrrent dans le pays par le NordOuest ; d'aucuns croient qu'ils apportrent avec eux la religion

brahmanique, et le langage de ces conqurants tait probablement le sanscrit. C'est sur ces trois pauvres donnes que nos philologues ont travaill depuis que Sir William Jones a appel l'attention sur l'hindoustan et son immense littrature sanscrite mais tranant toujours aprs eux le boulet des trois fils de No. C'est de la science exacte, dgage de tout parti pris religieux ! Certes, l'ethnologie n'aurait rien perdu, si le trio des trois fils de No tait tomb l'eau et s'tait noy dans les eaux du dluge, avant que l'arche n'ait touch terre ! On classe, gnralement, les Ethiopiens dans le groupe des Smites ; mais nous allons tudier jusqu' quel point ils ont droit cette classification. Nous aurons aussi considrer jusqu' quel points ils ont t mls la civilisation gyptienne, laquelle comme le dit certain auteur, parat avoir joui de la mme perfection ds les ges les plus reculs, sans avoir pass par une ascension et un progrs, comme cela a t le cas pour tous les 'autres peuples. Pour des raisons que nous allons exposer, nous sommes prts affirmer que l'Egypte doit sa civilisation, son gouvernement et ses arts et surtout celui de la construction l'Inde prvdique, et que ce fut une colonie d'Aryens peau fonce, ou ceux qu'Homre et Hrodote appellent les Ethiopiens orientaux, c'est--dire les habitants de l'Inde mridionale, qui y apportrent leur civilisation toute faite, dans les temps ant-chronologiques, ce que Bunsen appelle l'histoire pr-Mrite, mais nanmoins, appartenant une poque dtermine. Dans le India in Greece de Pococke, nous lisons le paragraphe suggestif suivant : "Le rcit, sans ornement, des guerres entre les chefs solaires, Oosras (Osiris) le prince des Guclas, et "TUPHOU", n'est rien de plus que le fait historique des guerres des Apiens, ou tribus solaires d'Oude et des peuples de "Tu-PHOO" ou Thibet, qui taient, de fait, la race lunaire, pour la plupart Bouddhistes 122, et combattus par Rama et les "AITHO-PIAS" ou peuple d'Oude, connus ensuite comme les AITHO-IOPIENS d'Afrique 123." (Voir page 121).

Pococke appartient la classe d'orientalistes qui croient que le Bouddhisme a prcd le Brahmanisme, et tait la religion des premiers Vdas, Gautama n'ayant t que le restaurateur de cette religion dans sa forme la plus pure, et gui est retombe de nouveau aprs lui dans le dogmatisme.
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India in Greece, p. 200.

Nous rappellerons au lecteur, cet gard, que Ravan, le gant, qui, dans le Ramayana, combattit Rama Chandra, y est prsent [103] comme le Roi de Lanka, qui tait l'ancien nom de Ceylan ; et qu' cette poque, Ceylan faisait peut tre partie de la terre ferme de l'Inde mridionale, qui tait peuple par les "Ethiopiens orientaux". Vaincus par Rama, le fils de Dasarata, le Roi Solaire de l'ancienne Oude, une colonie de ceux-ci migra dans le Nord de l'Afrique. Si, ainsi que beaucoup le souponnent, l'Iliade d'Homre, et une grande partie de son rcit de la guerre de Troie, est un plagiat du Ramayana, les traditions qui servirent de base pour ce dernier, doivent avoir une antiquit fabuleuse. Il y a donc amplement de la place dans l'histoire pr-chronologique pour y placer une priode pendant laquelle les "Ethiopiens orientaux" auraient pu tablir l'hypothtique colonie Mizraique, avec son minente civilisation et ses arts indiens. La science est encore dans l'ignorance au sujet des inscriptions cuniformes. Jusqu' ce qu'elles aient t compltement dchiffres, et tout spcialement celles graves dans les rochers, si abondamment trouves dans les limites de l'ancien Iran, qui sait les secrets qu'elles auront nous rvler ? Il n'y a pas d'inscription monumentale sanscrite plus ancienne que Chandragupta (315 avant J.-C.) et les inscriptions de Perspolis sont de 220 ans plus anciennes. Il existe aujourd'hui mme quelques manuscrits en caractres totalement inconnus des philologues et des palographes, et un de ceux-ci est, ou tait, il n'y a pas longtemps, dans la bibliothque de Cambridge en Angleterre. Les crivains linguistiques classent la langue smite parmi les langages indo-europens, en y comprenant gnralement l'thiopien et l'ancien gyptien. Mais si quelques dialectes de l'Afrique du Nord moderne, et mme le Gheez moderne ou thiopien, sont aujourd'hui dgnrs et corrompus au point de permettre de fausses conclusions au sujet de leur parent originelle avec les autres langages smites, nous ne sommes pas si srs que ceux-ci aient droit une pareille classification, sauf en ce qui concerne l'ancienne langue copte et l'ancien Gheez. Il reste encore prouver qu'il existe une plus troite parent entre les Ethiopiens et les Aryens peau fonce, et entre ceux-ci et les Egyptiens. On a reconnu il n'y a pas longtemps que les anciens Egyptiens appartenaient au type caucasien de l'humanit, et que la forme de leur crne est purement asiatique 124. Si leur peau tait moins cuivre que celle
L'origine asiatique des premiers habitants de la valle du Nil est clairement prouve par des tmoignages concurrents et indpendants. Cuvier et Blumenbach affirment que les crnes des
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des Ethiopiens modernes, les Ethiopiens, eux-mmes, ont pu avoir un teint plus clair dans les anciens temps. Le fait que, chez les rois thiopiens, l'ordre de [104] succession donnait la couronne au neveu du roi, au fils de sa sur, et non son propre fils, est fort suggestif. C'est une ancienne coutume qui a encore cours dans l'Inde du Sud. Les successeurs du rajah ne sont pas ses propres fils, mais ceux de sa sur 125. De toutes les langues et les dialectes prtendus smitiques, seul l'thiopien s'crit de gauche droite, comme le sanscrit et les langages des nations indo-aryennes 126. Par consquent, contre l'attribution de l'origine des Egyptiens une ancienne colonie indienne, il n'existe pas de plus srieux obstacle que le fils irrespectueux de No Cham lui-mme un mythe. Mais la forme la plus ancienne du culte gyptien et de son gouvernement, thocratique et sacerdotal, ses habitudes et ses coutumes, tout parle en faveur d'une origine indienne. Les plus anciennes lgendes de l'histoire de l'Inde, parlent de deux dynasties, aujourd'hui perdues dans la nuit des temps ; la premire tait la dynastie des rois "de la race du soleil", qui rgnait Ayodhia (aujourd'hui
momies qu'ils ont eu l'occasion d'examiner prsentent le type caucasien. Dernirement, un physiologiste amricain (le Dr Morton), a adopt la mme conclusion. (Crania gyphaca. Philadelphie, 1844).
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Feu le Rajah de Travancore eut comme successeur le fils an de sa sueur, qui rgne aujourd'hui, le Maharajah Rama Vurmah. Les hritiers en premire ligne sont les fils de sa sueur dcde Dans le cas o la ligne fminine serait interrompue par sa mort, la famille royale est oblige d'adopter la fille d'un autre Rajah, et si cette Rani n'a pas de descendance fminine, on adopte une autre fille, et ainsi de suite. Quelques orientalistes sont d'opinion que cette coutume ne fut introduite qu' la suite des premiers colons chrtiens en Ethiopie ; mais, comme sous les Romains la population de ce pays fut presque entirement change, l'lment devint tout fait arabe ; nous pouvons donc, sans mettre l'affirmation en doute, supposer que ce fut l'influence prdominante arabe qui causa le changement dans le mode primitif de l'criture. Leur mode actuel est encore plus rapproch du Devangari et des autres anciens alphabets indiens, qu'on lit de gauche droite ; et les lettres ne ressemblent nullement aux caractres phniciens. De plus, toutes les anciennes autorits viennent corroborer ce que nous avanons. Philostrate fait dire au Brahmane Iarchus (V. A. III, 6) que les Ethiopiens taient originairement une race indienne, qui dut migrer de sa patrie pour cause de sacrilge et de rgicide (Voyez India de Pococke, etc., II, pi 206). On fait dire un Egyptien qu'il avait entendu dire par son re que es Indiens taient les plus sages parmi les hommes, et que les Ethiopiens, colonie des Indiens, conservaient la sagesse et les coutumes de leurs anctres, et reconnaissaient leur antique origine. Julius l'Africain (dans Eusebe et Sycellus) affirme la mme chose. Et Eusebe crit que : "Les Ethiopiens qui migrrent du fleuve Indus, s'tablirent dans les environs de l'Egypte". (Lemp., dition de Barker, "Mero").

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Oude) ; la seconde tait celle de la "race de la lune", qui rgnait Pruyag (Allahabad). Que celui qui voudrait se documenter sur le culte religieux de ces rois primitifs, lise le Livre des Morts des Egyptiens, qui traite tout en dtail, du culte solaire et des dieux solaires. On ne fait jamais mention d'Osiris ou de Horus sans les rattacher au soleil. Ils sont les "Fils du Soleil" ; ils s'intitulent "le Seigneur et l'adorateur du Soleil". "Le Soleil est le crateur du corps, le gnrateur des dieux qui sont les successeurs du Fils." Pococke dans son trs ingnieux ouvrage, parle hautement en faveur de cette ide, et cherche tablir encore mieux l'identit des mythologies gyptienne, [105] grecque et indienne. Il montre que le chef de la race solaire Rajpout de fait, le clbre Cuclo-pos (Cyclope ou constructeur) nomm "Le Grand Soleil", date de la plus ancienne tradition hindoue. Ce prince Gok-la, patriarche des immenses hordes d'Inachiens, dit-il, "ce Grand Soleil fut difi sa mort, et suivant la doctrine indienne de la mtempsychose, son me est suppose avoir transmigr dans le taureau "Apis", le Sera-pis grec, et le SOORA-PAS, ou Chef Solaire des Egyptiens... Osiris, proprement dit Oosras, signifie la fois "un taureau" et un "rayon de lumire". Soora-pas (Srapis) le Chef solaire, car le Soleil, en sanscrit, est Srya. La Manifestation de la Lumire de Champollion rappelle, dans chaque chapitre, les deux Dynasties des Rois du Soleil et de la Lune. Par la suite, ces rois furent tous difis et transforms, aprs leur mort, en divinits solaires et lunaires. Leur culte fut la plus ancienne corruption de la grande religion primitive qui, avec raison, considrait le soleil et ses rayons vivifiants comme le symbole le plus appropri pour nous rappeler la prsence universelle, invisible de Celui qui est le matre de la Vie et de la Mort. On en suit la trace maintenant travers le monde entier. C'tait la religion des premiers Brahmanes vdiques, qui appellent, dans les plus anciens hymnes du Rig Vda, Srya (le soleil) et Agni (le feu) "le matre de l'univers", le "Seigneur des hommes" et le "roi sage". Il constituait le culte des Mages, des Zoroastriens, des Egyptiens et des Grecs, qu'ils l'aient appel Mithra, Ahura-Mazda, Osiris ou Zeus, honorant comme son plus proche parent Vesta, le pur feu cleste. Cette religion se trouve encore dans le culte du soleil du Prou ; dans le Sabianisme et l'hlioltrie des Chaldens, dans le "buisson ardent" de Mose, dans l'abaissement de la tte des chefs du peuple devant le Seigneur, le "Soleil", et jusque dans la construction par Abraham des autels de feu, et dans les sacrifices des Juifs monothistes Astart, la Reine du Ciel.

Malgr toutes leurs controverses et leurs recherches, l'histoire et la science demeurent encore dans l'ignorance au sujet de l'origine des Juifs. Ils peuvent tre aussi bien les Tchandalas exils, ou les Parias de l'Inde antique, les "maons" mentionns par Vina-Svati, Veda Vyasa et Manou, que les Phniciens d'Hrodote, ou les Hyk-sus de Josphe, ou les descendants des bergers pali, ou un mlange de tous ceux-l. La Bible parle des Tyriens comme d'un peuple apparent, et prtend exercer un droit sur eux 127. [106] Il y a plus d'un personnage important dans la Bible dont la biographie fournit la preuve qu'il est un hros mythique. Samuel est tout indiqu comme le personnage de la communaut hbraque. Il est le double du Samson du Livre des Juges, ainsi qu'on s'en rend compte tant le fils d'Anna et d'EL-KAINA, de mme que Samson l'tait de Manua ou Manoah. Tous les deux taient des personnages fictifs, tels qu'ils sont reprsents dans le livre rvl ; l'un tait Hercule hbreu, et l'autre le Ganesha. Samuel est rput avoir fond la rpublique, ainsi que d'avoir renvers le culte cananen de Baal et d'Astart, ou d'Adonis et de Vnus, et d'avoir institu celui de Jhovah. Puis le peuple ayant demand un roi, il oignit Sal et aprs lui David de Bethlem. David est le Roi Arthur isralite. Il accomplit de grandes choses et tablit un gouvernement sur toute la Syrie et l'Idume. Sa domination s'tendit sur l'Armnie et l'Assyrie au nord et au nord-est, le dsert Syrien et le Golfe Persique l'est, l'Arabie au sud, et l'Egypte et le Levant l'ouest. Seule la Phnicie en fut exclue. Son amiti avec Hiram laisse croire qu'il fit sa premire expdition de ce pays dans la Jude ; et sa longue rsidence Hbron, la cit des Kabires

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Ils auraient pu tre aussi bien, d'aprs l'avis de Pococke, tout simplement les tribus de "Oxus", nom driv des "Ookshas", ce peuple dont richesse tait situe dans "l'OX", car il prouve que Ookshan n'est qu'une forme imparfaite de Ooksha un buf (en sanscrit, ou ox en anglais). Il croit que ce furent eux, "les seigneurs de l'Oxus" qui donnrent leur nom la mer qu'entouraient les nombreux pays qu'ils gouvernaient, l'Euxine ou Ookshine. Pali veut dire un berger, et s'than un pays. "Les tribus guerrires de l'Oxus pntrrent en Egypte puis s'acheminrent vers la Palestine (PALISTAN), le pays des Palis ou des bergers et crrent l des tablissements plus permanents." (India in Greece). Cependant, si c'est le cas, cela ne ferait que confirmer notre opinion que les Juifs sont une race hybride, car la Bible nous les fait voir tout instant se mariant librement, non seulement avec les Cananens, mais aussi avec toutes les autres nations et races avec lesquelles ils entraient en contact.

(Arba ou quatre) donnerait galement supposer qu'il tablit une nouvelle religion dans le pays. Aprs David vint Salomon, puissant et fastueux, et qui chercha consolider le royaume conquis par David. David tant un adorateur de Jhovah, un temple Jhovah (Tukt Suleima) fut construit Jrusalem, tandis qu'on rigeait des autels Moloch-Herms, Khemosh et Astart sur le mont des Oliviers. Ces autels subsistrent jusqu' l'poque de Josias. Des conspirations clatrent ; des rvoltes eurent lieu en Idume et Damas ; et Ahijah le prophte se mit la tte du mouvement populaire qui eut pour rsultat la dposition de la maison de David et l'lection de Jroboam comme roi. Depuis lors, les prophtes dominrent en Isral, o le culte du veau prdomina ; les prtres gouvernrent la faible dynastie de David et le culte lascif local s'tendit sur le pays tout entier. Aprs la destruction de la maison d'Ahab, et l'chec de Jhu et de ses descendants pour unir le pays sous un seul chef, l'essai fut tent en Jude. Isae avait termin la ligne directe dans la personne d'Achaz (Isae VII, 9) et il plaa sur le trne un prince de Bethlem (Miche V. 2. 5). [107] Ce fut Ezchias. En montant sur le trne, il invita les chefs d'Isral s'allier lui contre les Assyriens (2 chroniques XXX, 1, 21 ; XXXI, 1, 5 ; 2 Rois XVIII, 7). Il parait aussi avoir tabli un sacr collge (Proverbes XXV. I) et avoir compltement transform le culte. Il alla mme jusqu' briser le serpent d'airain que Mose avait fait. Tout cela transforme en mythe l'histoire de Samuel, de David et de Salomon. La plupart des prophtes, qui taient lettrs, paraissent avoir commenc crire cette poque. Le pays fut finalement envahi par les Assyriens qui y trouvrent le mme peuple et les mmes institutions que chez les Phniciens et les autres nations. Ezchias ne descendait pas d'Achaz, mais il tait son fils titulaire. Isae, le prophte, appartenait la famille royale, et Ezchias passait pour son beau-fils. Achaz refusa de s'allier avec le prophte et son parti en disant : "Je ne tenterai pas (dpendrai pas de) l'Eternel." (Isae, VII, 12). Le prophte avait dclar : "Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas", prdisant ainsi la dposition de sa ligne directe. "Vous lassez la patience de mon Dieu", rpondit le prophte, qui prdit alors la naissance

d'un enfant d'une aima, ou femme du temple, et qu'avant qu'il atteigne la maturit (Hbreux, V, 14 ; Esae, VII, 16 ; VIII, 4), le roi d'Assyrie renverserait la Syrie et Isral. C'est cette prophtie qu'Irne prit tant le soin de rattacher Marie et Jsus, en la donnant comme la raison pour laquelle la mre du prophte Nazaren est reprsente faisant partie du temple, et consacre Dieu ds son enfance. Dans le second chant, Isae clbrait le nouveau chef assis sur le trne de David (IX, 6, 7 ; XI, I), qui devait rendre leurs foyers aux Juifs que la ligue avait emmens captifs (Isae, VIII 2-12 ; Jol, III, 1-7 ; Abdias, 7, II, 14). Miche, son contemporain, prdit galement la mme chose (IV, 713 ; V. 1-7). Le Rdempteur devait venir de Bethlem ; en d'autres termes, tre de la maison de David ! il devait aussi rsister aux Assyriens auxquels Achaz avait jur obissance, et rformer la religion (2 Rois XVIII, 4, 8). C'est ce que fit Ezchias. Il tait le petit-fils de Zacharie, le voyant, (2 chroniques XXIX, I ; XXVI, 5) le conseiller d'Ozias ; aussitt mont sur le trne il restaura la religion de David et dtruisit les derniers vestiges de celle de Mose, c'est--dire la doctrine sotrique, en dclarant que "nos pres ont pch" (2 chroniques XXIX 6-9). Puis il cherche renouer les relations avec la monarchie septentrionale, parce qu' ce moment il y avait un interrgne en Isral (2 chroniques XXIX, 1, 2, 6 ; XXVI, 1, 6, 7). Il y russit ; le rsultat fut une invasion par le roi d'Assyrie. Mais c'tait un nouveau rgime ; et tout cela nous fournit la preuve qu'il existait deux [108] courants parallles dans le culte religieux des Isralites ; l'un appartenant la religion d'tat et adopt pour cadrer avec les exigences politiques ; l'autre, de l'idoltrie pure, rsultant de l'ignorance de la vritable doctrine sotrique prche par Mose. Pour la premire fois depuis Salomon "les hauts lieux furent enlevs". Ezchias tait le Messie attendu de la religion d'tat exotrique. Il tait le rejeton de la branche de Jess, qui devait ramener les Juifs de la lamentable captivit, au sujet de laquelle les historiens hbreux sont si muets, vitant avec soin toute allusion ce fait particulier, mais que les prophtes irascibles mettent fort imprudemment en lumire. Si Ezchias crasa le culte de Baal exotrique, il arracha violemment aussi le peuple d'Isral la religion de ses anctres, et aux rites secrets institus par Mose. Darius Hystaspes fut le premier fonder une colonie persane en Jude, et Zoro-babel en fut probablement le chef. "Le nom de Zoro-babel signifie" la semence, ou fils de Babylone de mme que Zoro-aster

- est la semence, le fils, ou prince d'Ishtar 128." Les nouveaux colons taient, sans contredit, des Judi, ce qui est une dsignation orientale. Mme Siam est appele Judia, et il y avait un Ayodia en Inde. Les temples de Solom ou la Paix taient fort nombreux. A travers toute la Perse et l'Afghanistan les noms de Sal et de David sont trs rpandus. La "Loi" est tour tour attribue Ezchias, Ezra, Simon le Juste, et la priode Asmonenne. Il n'y a rien de dfini ; partout des contradictions. Lorsque dbuta la priode Asmonenne les principaux soutiens de la Loi taient appels Asdiens ou Kashdim (Chaldens) et plus tard Pharisiens ou Pharsi (Parsis). Cela indique que les colonies persanes taient tablies en Jude et qu'elles faisaient la loi dans le pays ; tandis que tous les habitants mentionns dans le livre de la Gense et de Josu y formaient la masse du peuple (Voyez Esdras IX, 1). Il y a pas de vritable histoire dans l'Ancien Testament, et le peu d'informations historiques qu'il contient se trouve dans les rvlations indiscrtes des prophtes. Dans son ensemble, ce livre a d tre crit diffrentes poques, ou plutt invent pour autoriser par la suite un culte dont l'origine se retrouve aisment, partie dans les Mystres Orphiques et partie dans les anciens rites gyptiens, avec lesquels Mose tait familier ds son enfance. Depuis le sicle dernier l'Eglise s'est vue oblige de cder des parties du territoire biblique drob ceux auxquels il appartenait de droit. Pouce par pouce ce territoire a t abandonn et un personnage aprs l'autre a t prouv n'tre que mythique et paen. Mais aujourd'hui, aprs les rcentes dcouvertes de George Smith, [109] le regrett assyriologue, un des plus fermes soutiens de la Bible, a t renvers. Sargon et ses tablettes ont t reconnus plus anciens que Mose. De mme que le rcit de l'Exode, la naissance et l'histoire du lgislateur paraissent avoir t "empruntes" aux Assyriens, de mme que les "ornements d'or et d'argent" l'avaient t aux Egyptiens. A la page 244 des Assyrian Discoveries, George Smith crit : "Dans le palais de Sennachrib Kouyounjik je trouvai un autre fragment de la curieuse histoire de Sargon, dont je publiai la traduction dans les Transactions of the Society of Biblical Archeology, Vol. I, part. I, page 46. Ce texte raconte que Sargon, ancien monarque babylonien, naquit de
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Professeur S. Wilder, "Notes".

parents royaux, mais qu'il fut cach par sa mre, qui le posa sur l'Euphrate dans un berceau de joncs enduits de bitume, comme celui dans lequel la mre de Mose cacha son enfant. (Voir Exode, II). Sargon fut trouv par un homme nomm Akki, un porteur d'eau, qui l'adopta comme son fils ; il devint ensuite Roi de Babylone. La capitale de Sargon tait la grande cit d'Agadi nomme par les smites accad mentionne dans la Gense comme la capitale de Nemrod (Gense, X, 10) o il rgna pendant quarante-cinq ans 129. Accad tait situe prs de la cit de Sippara 130, sur l'Euphrate au nord de Babylone. "La date laquelle vcut Sargon, qu'on pourrait nommer le Mose babylonien, tait le XVIme sicle et peut-tre mme antrieure." George Smith ajoute dans son Chaldean Account, que Sergon I tait un monarque babylonien qui rgna dans la cit d'Accad, environ 1600 ans avant J.-C. La signification du nom de Sargon est le roi vritable ou lgitime. Cette trange histoire a t trouve sur des fragments de tablettes Kouyunjik, comme suit : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Je suis Sargona, le puissant roi d'Akkad. Ma mre tait une princesse ; je n'ai pas connu mon pre ; un frre de mon pre gouvernait le pays. Dans la cit d'Azupirana qui est situe sur les rives de l'Euphrate, Ma mre, la princesse, me conut ; elle me donna le jour avec douleur. Elle me plaa dans une arche faite de joncs, elle scella ma sortie avec du bitume. Elle me laissa aller la drive sur la rivire qui ne me noya point. [110] La rivire m'amena Akki, le porteur d'eau. Akki, le porteur d'eau, avec grande tendresse de ses entrailles, me prit, etc., etc.

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Mose rgna sur le peuple d'Isral, dans le dsert, pendant plus de quarante ans. Le nom de la femme de Mose tait Zipporah (Exode, II).

Voyons, maintenant, ce que dit l'Exode (II) : "Ne pouvant plus le cacher, elle (la mre de Mose) prit une caisse de jonc, qu'elle enduisit de bitume et de poix ; elle y mit l'enfant et le dposa parmi les roseaux, sur le bord du fleuve." Cette histoire, dit Smith, "est suppose avoir eu lieu environ 1600 ans avant J.-C. un peu avant l'ge qu'on donne Mose 131, ainsi que nous le savons, lorsque la renomme de Sargon fut connue en Egypte ; il est donc fort probable que ce rcit a eu un rapport avec le fait relat dans l'Exode II, car toute action une fois excute a une tendance se reproduire". Les "ges" des Hindous ne diffrent pas sensiblement de ceux des Grecs, des Romains, et mme des Juifs. Nous y faisons entrer dlibrment la computation mosaque afin de faire la preuve de ce que nous avanons. La chronologie qui ne spare Mose de la cration du monde que de quatre gnrations, simplement parce que le clerg chrtien a voulu l'imposer littralement au monde parat ridicule 132. Les cabalistes savent parfaitement que ces gnrations reprsentent des ges mondiaux. Les allgories qui, dans les calculs hindous, embrassent la prodigieuse tendue des quatre axes, sont habilement entasses, grce la Masorah, l'infime espace de deux millnaires et demi (2513 ans) ! On a fait cadrer les quatre ges dans le plan exotrique de la Bible. C'est ainsi qu'on y calcule l'Axe d'Or, d'Adam Abraham ; l'Axe d'Argent d'Abraham David ! celui du Cuivre de David la Captivit ; ce qui vient aprs appartient celui du fer. Mais la computation secrte est toute diffrente et ne s'carte pas des calculs zodiacaux des Brahmanes. Nous
Vers 1040, les docteurs juifs transportrent leurs collges de Babylone en Espagne, et les ouvrages des grands Rabbins qui florissaient dans les quatre sicles suivants, ont tous des descriptions diffrentes et fourmillent d'erreurs dans les manuscrits. La "Masorah" vint encore augmenter les difficults. Beaucoup de choses qui existaient alors dans les manuscrits ne s'y retrouvent plus, et leurs ouvrages sont pleins d'interpolations et de lacunes. Le plus ancien manuscrit hbreu appartient cette poque. Voil la rvlation divine laquelle nous devons croire. Aucune chronologie n'a t accepte par les Rabbins, comme faisant autorit, jusqu'au XIIme sicle. Le 40 et le 1000 ne sont pas des nombres exacts, mais y ont t comprims pour rpondre au monothisme et aux exigences d'une religion calcule pour paratre diffrente de celle des paens (Chron. Orth., p. 238). On ne trouve dans le Pentateuque que des faits ayant eu lieu environ deux ans avant la fable de l'Exode et pendant l'anne qui la prcde. Tout le reste de la chronologie est non existant et on ne peut le suivre que par les calculs cabalistiques, et encore lorsqu'on en possde la cl.
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sommes aujourd'hui dans [111] l'Axe de Fer, le Kali-Yug, mais il a commenc avec No, l'anctre mythique de notre race. No, ou Nuah, comme toutes les manifestations vmrises du Non Rvl Swayambhuva (ou Swayambhu), tait androgyne. C'est ainsi que dans certains cas il fait partie de la triade purement fminine des Chaldens, connue sous le nom de "Nuah, la Mre universelle". Nous avons fait voir dans un autre chapitre, que chaque trinit mle avait sa contrepartie fminine, une en trois, comme celle-l. C'tait le complment passif du principe actif, sa rflexion. Dans l'Inde, la trimurti mle se reproduit dans la fminine, la Shakti-Trimurti ; et en Chalde, Ana, Belita et Davkina correspondaient Anu, Bel, Nuah. Les premires runies en une Blita, taient appeles : "Souveraine desse, dame de l'abme infrieur, mre des dieux, reine de la terre, reine de la fconditi." Sous la forme de l'humidit primordiale, d'o tout a procd, Blita est Tamti, ou la mer, la mre de la cit d'Erech (la grande ncropole chaldenne) ; elle est, par consquent, une desse infernale. Dans le monde des toiles et des plantes elle porte le nom d'Istar ou d'Astoreth. Elle est, par consquent, identique Vnus et toutes les autres reines du ciel, auxquelles on offrait en sacrifice des gteaux et des pains 133, et, comme le savent tous les archologues, avec Eve, la mre de tous les vivants, et avec Marie. L'Arche, dans laquelle sont conservs les germes de toutes choses vivantes ncessaires la repopulation de la terre, reprsente la survivance de la vie et la suprmatie de l'esprit sur la matire, au milieu du conflit des pouvoirs opposs de la nature. Dans la charte astro-thosophique du Rite occidental, l'arche correspond au nombril, et est place du ct gauche, le ct de la femme (la lune), dont un des symboles est le pilier de gauche du temple de Salomon BOAZ. Le nombril est reli au rceptacle dans lequel

Les Gnostiques, appels Collyridiens, avaient transfr leur culte d'Astoreth Marie galement Reine du Ciel. Ils furent perscuts et mis mort par les Chrtiens orthodoxes, sous l'inculpation d'hrsie. Mais si ces Gnostiques avaient fond son culte en lui offrant des sacrifices de gteaux de craquelins et d'hosties, c'tait parce qu'ils croyaient qu'elle tait ne d'une vierge immacule, de mme qu'on prtend que le Christ est n de sa mre. Et aujourd'hui, que l'infaillibilit du Pape a t reconnue et accepte, sa premire manifestation pratique a t la restauration de la croyance Collyridienne en un article de foi. (Voyez Apocryphal New Testament ; The Gospel of Mary attributed to Matthew, par Hone).

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fructifient les germes de la race 134. L'Arche c'est l'Argha sacre des Hindous, et par consquent, sa relation avec l'arche de No est aisment reconnaissable, quand nous savons que l'Argha tait un vaisseau oblong, dont se servaient les prtres comme de calice sacrificiel dans le culte d'Isis, d'Astart, de Vnus-Aphrodite, qui, toutes, taient des desses du pouvoir gnrateur de la nature, ou [112] de la matire et par consquent, reprsentes symboliquement par l'arche qui contient les germes de toutes les choses vivantes. Nous admettons volontiers que les paens avaient, et ont encore comme en Inde d'tranges symboles, qui aux yeux des hypocrites et des puritains peuvent paratre scandaleusement immoraux. Mais les anciens Juifs n'avaient-ils pas copi la plupart de ces symboles ? Nous avons dcrit ailleurs l'identit du lingham avec le pilier de Jacob, et si la place nous le permettait, nous pourrions citer maints autres exemples dans les rites chrtiens actuels, qui ont la mme origine ; il ont, d'ailleurs, tous t mentionns par Inman et autres. (Voyez Ancient Faiths Embodied in Ancient Names par Inman). Dans sa description du culte des anciens Egyptiens, Lydia Maria Child dit ce qui suit : "Cette vnration pour ce qui produit la vie, introduisit dans le culte d'Osiris, les emblmes sexuels si communs dans l'Hindoustan. Une image colossale de ce genre fut donne son temple Alexandrie, par le roi Ptolme Philadelphe... La vnration pour le mystre de la vie organise amena la reconnaissance des principes masculin et fminin dans toutes choses, spirituelles aussi bien que matrielles... La description des emblmes sexuels, partout visibles dans les ornements sculpts de leurs temples, semblerait indcente, mais nul esprit pur et rflchi ne les considrerait ce point de vue, en se rendant compte de la candeur vidente et de la solennit avec lesquels le sujet est trait 135." C'est ainsi que parle cette femme respectable, double d'un auteur admirable, et nul homme ou femme purs ne sauraient l'en blmer. Mais une pareille perversion de la pense antique sied bien une poque d'hypocrisie et de pruderie comme la ntre.

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Rosicrucians, par Hargrave Jennings. Progress of Religions Ideas.

L'eau du dluge prise dans l'allgorie, comme la "mer" symbolique, Tamti, est le type du chaos en mouvement, ou matire, appele "le grand dragon". Suivant la doctrine des Gnostiques et des Rose-croix du moyen ge, la cration de la femme n'tait pas prvue l'origine. Elle est le rejeton de la propre imagination impure de l'homme et, comme le disent les Hermtistes, "une intrusion". Cre par une pense impure, elle vint l'existence la nfaste "septime heure", lorsque les mondes rels, "surnaturels", avaient disparu et que les mondes "naturels" ou illusoires commencrent voluer sur le "Microcosme descendant", ou pour parler clairement, sur l'arc du grand cycle. En premier lieu "Virgo", la Vierge Cleste du Zodiaque, devint la "Virgo-Scorpio". Mais en voluant sa seconde compagne, l'homme l'avait doue inconsciemment de sa propre part de Spiritualit ; et le [113] nouvel tre que son "imagination" appela la vie devint son "Sauveur" des embches de l'Eve-Llith, la premire Eve qui avait, dans sa composition, une plus grande part de matire que l'homme "spirituel" primitif 136. De sorte que la femme apparat dans la cosmogonie, en relation avec la "matire", ou le grand abme, comme la "Vierge de la Mer" qui crase le "Dragon" sous son talon. Dans la phrasologie symbolique, ainsi que nous l'avons vu diverses reprises, les "Eaux" sont souvent dnommes "le Grand Dragon". Car pour celui qui est au courant de ces doctrines, il est plus que suggestif de Bavoir que chez les catholiques la Vierge Marie est non seulement la patronne des marins chrtiens, mais qu'elle est galement la "Vierge de la Mer". Didon tait aussi la patronne des marins phniciens 137 ; et avec Vnus et d'autres desses lunaires car la lune a une influence prpondrante sur les mares elle tait galement la "Vierge de la Mer". Mar, la mer est la racine du nom de Marie. La couleur bleue, qui chez les anciens symbolisait le "Grand Abme", ou le monde matriel, et par consquent le mal, tait consacre "Notre-Dame". C'est aussi la couleur de "Notre-Dame de Paris". Par sa relation avec le serpent symbolique, cette couleur est tenue en grande aversion par les ex-

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Lilith tait la premire femme d'Adam, "avant qu'il n'poust Eve", de laquelle "il n'engendra que des dmons" ; c'est une explication nouvelle, sinon pieuse dune allgorie bien philosophique : Anatomy of Melancholy de Burton.
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C'est pour commmorer l'Arche du Dluge, que les Phniciens, ces hardis explorateurs de la mer, fixaient sur la roue de leurs navires, l'image de la desse Astart, qui est Eliss, la Vnus Erycina de la Sicile, et Didon qui est le fminin de David.

Nazarens, les disciples de saint Jean-Baptiste, aujourd'hui les Mendens de Basra. Parmi les superbes illustrations de Maurice, il y en a une qui reprsente Christna crasant la tte du Serpent. Il porte sur la tte la mitre trois pointes (symbole de la trinit) et le corps et la queue du serpent vaincu, encerclent la figure du dieu hindou. Cette gravure nous rvle d'o procde l'inspiration pour la confection d'une autre histoire d'aprs une prtendue prophtie. "Je mettrai inimiti entre toi et la femme et entre ta descendance et sa descendance ; elle t'crasera la tte tu la mordras au talon." L'Orante gyptien est aussi reprsent les bras tendus comme sur un crucifix et crasant un "Serpent" ; et on voit Horus (le Logos), perant la tte du dragon, Typhon ou Aphophis. Cela nous fournit la cl de l'allgorie biblique de Can et d'Abel. Can est rput tre l'anctre des Hivites, les Serpents, et les jumeaux d'Adam sont videmment une copie de la fable d'Osiris et de Typhon. Toutefois, laissant de ct la forme extrieure de l'allgorie, elle incarne [114] la conception philosophique de la lutte ternelle entre le bien et le mal. Mais quelle trange lasticit, quelle adaptabilit tout et pour tout cette philosophie mystique n'a-t-elle pas donn lieu aprs l're chrtienne ! Quand jamais les faits incontestables, irrfragables ont-ils t moins puissants pour le rtablissement de la vrit que dans notre sicle de casuistique et de duplicit chrtiennes ? Si l'on a prouv que Christna tait connu comme le "Bon Berger" des sicles avant l'an un de notre re, qu'il avait cras le Serpent Kalinaga et qu'il a t crucifi tout cela n'est qu'une reprsentation prophtique de ce qui devait arriver ! Si l'on dmontre que le Thor scandinave qui crase la tte du serpent avec sa massue cruciforme, et qu'Apollon qui tue Python, prsentent les plus grandes ressemblances avec les hros des fables chrtiennes ; ce ne sont que les conceptions originales de la pense "paenne", "agissant sur les anciennes prophties patriarcales au sujet du Christ, telles qu'elles taient contenues dans la Rvlation unique et primordiale 138". Le dluge est, par consquent, "l'Ancien Serpent", sur le grand abme de la matire, le "dragon de la mer" d'Isae (XXVII, 1) sur lequel l'arche
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Monumental Christianity du Dr Lundy.

passe en sret, en route pour la montagne du Salut. Mais, si nous avons eu connaissance de l'arche de No et de la Bible elle-mme c'est parce que la mythologie des Egyptiens avait t porte de main de Mose (si tant est que Mose ait crit une partie quelconque de la Bible) et qu'il tait au courant de l'histoire d'Horus, debout sur son navire de forme serpentine, et tuant le Serpent avec son javelot ; sans oublier la signification occulte de ces fables et leur relle origine. Nous le reconnaissons encore dans le Lvitique, et autres parties de ses livres, dont des pages entires de lois sont copies sur celles de Manou. Les animaux enferms dans l'arche sont les passions humaines. Ils reprsentent certaines preuves de l'initiation, et les mystres institus chez beaucoup de peuples pour commmorer cette allgorie. L'arche de No s'arrta le dix-septime jour du septime mois. Nous retrouvons ici le nombre sept ; ainsi que dans les "animaux purs" qu'il prit dans l'arche au nombre de sept la fois. En parlant des mystres de l'eau de Byblos, Lucien dit : "Sur le sommet de l'un des deux piliers levs par Bacchus, un homme demeure pendant sept jours 139". Il croit que c'est en honneur de Deukalion. Elie, lorsqu'il prie au sommet du Mont Carmel, envoie son serviteur voir s'il n'y a pas de nuage du ct de la mer, et lui rpte "retourne sept fois". A la septime fois, [115] il dit : "Voici un petit nuage qui s'lve de la mer et qui est comme la paume de la main d'un homme 140". "No est le revolutio d'Adam, de mme que Mose est le revolutio d'Abel et de Seth", dit la Cabale ; c'est--dire, une rptition ou une autre version de la mme histoire. La meilleure preuve en est dans la distribution des personnages de la Bible. Par exemple, en commenant par Can le premier meurtrier, chaque cinquime personnage dans la ligne de sa descendance est un assassin. Nous avons donc, Enoch, Irod, Mehujael, Mathusalem, et le cinquime est Lamech, le second meurtrier, et c'est le pre de No. Si fou dessine (toile cinq branches de Lucifer (dont la pointe coronale est incline vers le bas) et si fou crit le nom de Can audessous de cette branche infrieure, et celui de ses descendants successivement en face de chacune des autres branches, on verra que chaque cinquime nom qui vient s'crire au-dessous de celui de Can
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Lucien IV, 276.

1er Livre des Rois XVIII. Tout cela est allgorique, et qui plus est, magique. Car, Elie, ce moment, est en train d'excuter une incantation.

correspond celui d'un assassin. Le Talmud donne cette gnalogie complte, et c'est ainsi que les noms de treize assassins viennent se ranger au-dessous de celui de Can. Ce n'est point une concidence. Shiva est le Destructeur, mais il est aussi le Rgnrateur. Cam est un meurtrier, mais il est aussi fondateur de nations, et inventeur. Cette toile de Lucifer est la mme que celle que voit saint Jean tombant sur la terre, dans son Apocalypse. On remarque Thbes, ou Theba, qui signifie arche THABA tant synonyme de Kartha ou Tyr, Astu ou Athnes et Urbs ou Rome, signifiant galement la cit les mmes feuillaisons que celles dcrites sur les piliers du temple de Salomon. La feuille d'olive, deux couleurs, la feuille de figuier trois lobes, et la feuille de laurier lancole, avaient, toutes, chez les anciens, des significations sotriques aussi bien que populaires ou vulgaires. Les recherches des gyptologues nous fournissent d'autres corroborations de l'identit des allgories bibliques avec celles des pays des Pharaons et des Chaldens. La dynastie chronologique des Egyptiens, rapporte par Hrodote, Manetho, Eratosthne. Diodore de Sicile, et accepte par nos historiens de (antiquit, divise la priode de (histoire de l'Egypte en quatre parties : Le gouvernement des dieux, des demi-dieux, des hros et des hommes mortels. En runissant les demi-dieux et les hros dans une seule classe, Bunsen rduit les priodes trois ; Les dieux-rois, les demi-dieux ou hros fils de dieux mais ns de mres mortelles et les Mans, qui furent les anctres des tribus individuelles. Ces subdivisions, ainsi qu'on le constate, correspondent parfaitement aux [116] Elohim bibliques, les fils de Dieu, les gants et les hommes mortels de la race de No. Diodore de Sicile et Brose donnent les noms des douze grands dieux qui prsident aux douze mois de l'anne et aux douze signes du Zodiaque. Ces noms, qui comprennent celui de Nuah 141, sont trop connus pour que nous les rptions. Le Janus double face tait galement la tte de douze dieux, et dans les reprsentations qu'on nous en donne, on lui fait

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Les livres talmudiques disent que No, lui-mme, fut la colombe (l'esprit), l'identifiant, ainsi, une fois de plus avec le Nuah Chalden. Baal est reprsent avec les ailes d'une colombe et les Samaritains adoraient l'image d'une colombe sur le Mont Grzim. Talmud Tract. Chalin, fol. 6, col. 1.

tenir les cls du domaine cleste. Comme tous ceux-ci ont servi de modles pour les patriarches bibliques, ils nous ont rendu de signals services tout spcialement Janus en fournissant le modle de saint Pierre et de ses douze aptres ; saint Pierre tant aussi double face par son reniement, et est aussi reprsent tenant en mains les cls du Paradis. L'affirmation que l'histoire de No n'est qu'une autre version, dans sa signification occulte, de celle d'Adam et de ses trois fils, est renforce la lecture de chaque page du livre de la Gense. Adam est le prototype de No. La chute d'Adam est provoque parce qu'il mange le fruit dfendu de l'arbre de la connaissance cleste ; celle de No est dite parce qu'il gote au fruit terrestre ; le jus de la vigne reprsente l'abus de la connaissance chez un esprit mal quilibr. Adam est dpouill de son enveloppe spirituelle ; No de ses vtements terrestres ; et la nudit des deux leur causa honte. La mchancet de Can se rpte dans celle de Cham. Mais les descendants des deux sont les races les plus sages de la terre ; on les appelle cause de cela les "serpents" et les "fils de serpents", c'est--dire des fils de la sagesse et non de Satan, ainsi que certains thologiens ont voulu le faire croire. Il y a inimiti entre le "serpent" et la "femme", seulement dans ce mortel et phnomnal "monde de l'homme" "n de la femme". Avant la chute charnelle, le "serpent" tait Ophis, la sagesse divine, qui n'avait pas besoin de matire pour procrer des hommes, l'humanit tant purement spirituelle. Voil d'o vient la guerre entre le serpent et la femme, ou entre l'esprit et la matire. Si, sous son aspect matriel, "l'ancien serpent" est la matire, reprsente par Orphiomorphos, dans sa signification spirituelle il devient l'Ophis-Christos. Dans la magie des anciens Syro-Chaldens les deux sont runis dans le signe zodiacal du Virgo-Scorpio androgyne, et peuvent tre, si besoin, diviss ou spars. Ainsi comme l'origine du "bien et du mal", la signification des SS et celle des ZZ ont toujours t interchangeables ; et si, l'occasion, les [55] SS sur les sceaux et les talismans suggrent une influence serpentine du mal, et dnotent une intention de magie noire contre autrui, les doubles SS se trouvent sur les calices sacramentels de l'Eglise pour signifier la prsence du Saint-Esprit, ou la sagesse pure. Les Madianites taient connus comme les sages, ou les fils de serpents, comme aussi les Canaanites et les Chamites ; et telle tait la renomme des Madianites, que nous voyons Mose, le prophte conduit et inspir par l'Eternel, s'humilier devant Hobab, le fils de Raguel le Madianite, et le supplier de rester avec le peuple d'Isral : "Ne nous quitte

pas, je te prie ; puisque tu connais les lieux o nous campons DANS LE DSERT, tu nous serviras d'yeux" 142. De plus, lorsque Mose envoie des espions pour explorer le pays de Canaan, ils rapportent, comme preuve de la sagesse (cabalistiquement parlant) et de la richesse du pays, une branche avec une grappe de raisin qu'ils sont obligs de se mettre deux pour porter au moyen d'une perche. Et ils ajoutent : "nous y avons vu les gants, enfants d'ANAK, de la race des gants 143 : nous tions nos yeux et aux leurs comme des sauterelles 144". Anak est Enoch, le patriarche, qui ne mourut point, et qui fut le premier possesseur du "nom ineffable" suivant la Cabale et le rituel de la Franc-maonnerie. Si nous comparons les patriarches bibliques aux descendants de Vaiswasvata, le No hindou, et aux anciennes traditions sanscrites au sujet du dluge dans le Mahbhdrata brahmanique, nous les trouvons calqus sur les patriarches Vdiques qui sont les types primitifs, ayant servi de modle tous les autres. Mais avant de pouvoir tablir une comparaison il est ncessaire de comprendre la vritable signification des mythes hindous. Outre sa signification astronomique, chacun de ces personnages mythiques a une signification spirituelle ou morale, et une autre anthropologique ou physique. Les patriarches ne sont pas seulement des dieux vmriss les ant-diluviens correspondant aux douze grands dieux de Brose, et aux dix Pradjpatis, et les post-diluviens aux sept dieux de la clbre tablette dans la bibliothque de Ninive, mais ils correspondent galement aux symboles des lEons grecs, aux Sphiroth cabalistiques et leurs signes du Zodiaque, comme types d'une srie de races humaines 145. Nous expliquerons bientt
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Nombres, X, 29-31.

La bible se contredit elle-mme et contredit l le rcit chalden, car, au chapitre VII de la Gense on dit : e que chacun d'eux prit", dans le dluge. Nombres XIII. Nous ne voyons pas pourquoi le clerg et surtout le clerg catholique objecterait notre affirmation que les patriarches sont les signes du Zodiaque, et en mme temps les anciens dieux des "paens". Il fut un temps, il n'y a pas plus de deux sicles, o ils mirent les dsirs les plus fervents de retourner au culte du soleil et des toiles. Ce pieux et curieux essai fut dvoil il y a quelques mois par l'astronome franais Camille Flammarion. Il nous dit que deux jsuites d'Augsburg, Schiller et Bayer, avaient cur de changer les noms de toutes les armes sabennes du ciel toil et de les adorer, nouveau, sous des noms chrtiens ! Aprs avoir lanc l'anathme contre tous les adorateurs idoltres du soleil pendant plus de quinze sicles, l'Eglise se proposait, fort srieusement, de continuer l'hlioltrie au pied de la lettre, cette fois car leur ide tait de substituer des personnages bibliques vritables ( leur yeux) aux mythes du paganisme. Ainsi, ils auraient appel

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[118] cette variation de dix douze, dont nous dduirons la preuve de la Bible elle-mme. Seulement ce ne sont pas les premiers dieux, dcrits par Cicron 146, qui appartiennent une hirarchie de pouvoirs levs, les Elohim mais ils appartiennent plutt la seconde classe des "douze dieux", les Dii minores, qui sont la rflexion terrestre des premiers, parmi lesquels Hrodote place Hercule 147. Seul, dans le groupe des douze, No, en raison de sa situation au point de transition, appartient la plus leve des trinits babyloniennes ; Nouah, l'esprit des eaux. Tous les autres sont identiques aux dieux infrieurs de l'Assyrie et de Babylone, qui reprsentaient l'ordre infrieur des manations, introduites autour de Bel, le Demiurge, pour l'aider dans son uvre, ainsi que les patriarches sont censs assister Jhovah le "Seigneur Dieu". Outre ceux-ci, dont beaucoup taient des divinits locales, protectrices de rivires et de cits, il y avait les quatre classes de gnies auxquels Ezchiel, dans sa vision, fait supporter le trne de Jhovah. Ce fait, s'il identifie le "Seigneur Dieu" juif, avec une des trinits babyloniennes, apparente, en mme temps, le dieu chrtien actuel, avec la mme trinit, d'autant plus que ce sont ces quatre chrubins, ne l'oublions pas, qu'Irne fait chevaucher par Jsus, et qu'on nous donne comme les compagnons des vanglistes. [119] La source cabalistique hindoue des livres d'Ezchiel et de l'Apocalypse se retrouve d'autant plus clairement dans cette description des quatre btes,
le soleil, Christ ; la lune, la Vierge Marie ; Saturne, Adam ; Jupiter, Mose (!) ; Mars, Josu ; Vnus, Jean-Baptiste ; et Mercure, Elle. Substituts fort appropris, qui montrent la grande familiarit de l'Eglise Catholique avec l'ancienne connaissance cabaliste et paenne, et peut-tre son empressement confesser, enfin, la source de laquelle elle avait tir tous ses propres mythes. Car le roi Messie n'est-il pas le soleil, le Dmiurge des hlioltres, sous des appellations diverses ? N'est-il pas l'Osiris des Egyptiens et l'Apollon des grecs ? Et quel nom serait plus appropri que celui de la Vierge Marie, pour la Diane-Astart paenne, la "Reine du Ciel", contre laquelle Jrmie puise tout son vocabulaire d'imprcations ? Cette adoption aurait t historiquement et religieusement exacte. On avait prpar deux grandes illustrations, dit Flammarion, dans un des numros de La Nature, qui reprsentaient le firmament avec les constellations chrtiennes, la place des paennes. Les aptres, les papes, les saints, les martyrs et tous les personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament compltaient ce Sabanisme chrtien. "Les disciples de Loyola firent des pieds et des mains pour faire russir ce plan". II est curieux de rencontrer en Inde, parmi les Musulmans le nom de Terah, le pre d'Abraham, Azar ou Azarh, et Azur, qui veut dire aussi le feu, et qui est, en mme temps, le nom du troisime mois solaire hindou (de juin juillet) pendant lequel le soleil est dans les Gmeaux et la pleine lune voisine du Sagittaire.
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Cicron : De Nat. Deo, I, 13. Herodote, II, 145.

qui symbolisent les quatre rgnes des lments la terre, l'air, le feu et l'eau. Ce sont, nul n'en ignore, les sphinx assyriens, mais on retrouve galement ces figures sculptes sur les murs de presque toutes les pagodes hindoues. L'auteur de l'Apocalypse copie fidlement dans son texte, (voyez le Chap. IV, verset 17) le pentacle pythagoricien, dont nous donnons cidessous une exacte reproduction du dessin admirable de Lvi. La desse hindoue Adanari (ou plutt Adonari, puisque le second a se prononce comme un o) est reprsente entoure des mmes images. Cette reprsentation s'adapte parfaitement la "roue d'Adonai", connue sous le nom de "Chrubin de Jeheskiel" et donne connatre, sans contredit, la source laquelle le voyant hbreu a puis ses allgories. Pour faciliter la comparaison nous avons plac l'image dans le pentacle (Voyez page 120). Au-dessus de ces btes taient les anges ou esprits, diviss en deux groupes : les Igili, ou tres clestes, et les Amanaki, ou esprits terrestres, les gants, les enfants d'Anak, propos desquels les espions se plaignirent Mose. La Kabbala Denudata donne aux cabalistes une description trs claire, mais trs obscure aux profanes, des permutations ou des substitutions de personnages.

[120] Ainsi, par exemple, on y dit, que "la scintilla (tincelle spirituelle ou me) d'Abraham fut prise de Michel, le chef des ons, la plus haute manation de la Divinit ; si haute, en vrit, qu'aux yeux des Gnostiques, Michel tait identique au Christ. Et cependant Michel et Enoch sont une seule et mme personne. Tous deux occupent, en tant qu' "hommes" le point d'intersection de la croix du Zodiaque. L'tincelle d'Isaac est celle de Gabriel, le chef des armes angliques, et l'tincelle de Jacob fut dtache d'Uriel, dnomm "le feu de Dieu", l'esprit la vision la plus perante de toute l'arme cleste. Adam n'est pas l'Adam Kadmon, mais bien l'Adam Primus, le Microprosopus.

Celui-ci sous un de ses aspects est Enoch, le patriarche terrestre et le pre de Mathusalem. Celui qui "vcut selon Dieu" et "ne mourut point" est l'Enoch spirituel qui symbolise l'humanit, ternelle en esprit et aussi ternelle dans la chair, bien que celle-ci soit mortelle. La mort n'est qu'une nouvelle naissance et l'esprit est immortel ; par consquent l'humanit ne meurt jamais, car le Destructeur est devenu le Crateur. Enoch est le type de l'homme double, spirituel et terrestre. C'est pour cette raison que sa place est au centre de la croix astronomique. [121] Mais cette ide tira-t-elle son origine des Hbreux ? Nous ne le croyons pas. Chaque nation qui possdait un systme astronomique, et tout spcialement l'Inde, avait une grande vnration pour la croix, car elle tait la base gomtrique du symbolisme religieux des avatars ; la manifestation de la Divinit, ou du Crateur dans sa crature l'Homme ; de Dieu dans l'humanit et de l'humanit en Dieu, en tant qu'esprits. Les plus anciens monuments de la Chalde, de la Perse et de l'Inde mettent en lumire la double croix, ou croix huit pointes. Ce symbole, que l'on retrouve tout naturellement, comme d'ailleurs toutes les formes

gomtriques, dans la nature, dans les plantes comme dans les flocons de neige, a suggr au Dr Lundy, dans son mysticisme super-chrtien, de dnommer les fleurs cruciformes qui dessinent une toile huit pointes par l'intersection de deux croix "l'Etoile Prophtique de l'Incarnation qui unit le ciel et la terre, Dieu et l'homme ensemble". Cette expression est parfaite ; seulement, l'ancien axiome cabalistique "en haut comme en bas", l'exprime encore mieux, car il nous rvle le mme Dieu pour toute l'humanit et non seulement pour une poigne de chrtiens. C'est la croix Mondiale Cleste qui se reproduit ici-bas dans les plantes et dans l'homme double ; c'est l'homme physique se substituant l'homme spirituel au point de jonction duquel s'lve le Libra-l'Herms-Enoch mythique. Le geste d'une main montrant le ciel est contre-balanc par l'autre montrant la terre ; gnrations innombrables ici-bas, rgnrations innombrables l-haut ; le visible, n'tant que la manifestation de l'invisible ; l'homme de poussire abandonn la poussire, l'homme esprit, renaissant dans l'esprit ; c'est ainsi que l'humanit finie est le Fils du Dieu Infini. Abba-le-Pre ; Amonala-Mre ; le Fils, l'Univers. Cette trinit primitive se rpte dans toutes les thogonies. Adam, Kadmon, Herms, Enoch, Orisis, Christna, Ormazd, ou Christos, sont tous un. Ils s'rigent comme les Mtatrons entre le corps et l'me esprits ternels qui rachtent la chair par la rgnration de la chair ici-bas, et l'me par la rgnration l-haut, o l'humanit vit encore une fois selon Dieu. Nous avons dit, autre part, que le symbole de la croix, ou le Tau gyptien T, tait antrieur de bien des sicles la priode assigne Abraham, anctre prtendu des Isralites, car autre ment Mose n'aurait pas appris le connatre par les prtres. Que le Tau ait t tenu sacr par les Juifs de mme que par les autres nations "paennes", est certifi par un fait aujourd'hui admis par le clerg chrtien ainsi que par les archologues infidles. Dans l'Exode XII, 22, Mose ordonne au peuple de peindre les deux poteaux et le linteau des portes avec du sang, de peur que "l'Eternel" ne fasse erreur et ne frappe un de ses lus au lieu des [122] Egyptiens condamns 148. Ce signe peint sur les portes est le Tau ! C'est cette mme croix anse, dont la moiti servait de talisman Horus pour ressusciter les

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Qui d'autre que les auteurs du "Pentateuque" aurait invent un Dieu suprme ou son ange si parfaitement humains, pour qu'il ait t ncessaire de peindre les linteaux des portes avec du sang afin d'empcher qu'il ne tut une personne pour une autre ! En fait de grossier matrialisme cela dpasse toute conception thste dont on aurait pu rver dans la littrature paenne.

morts, qu'on voit reproduite sur les ruines sculptes de Philae 149. Le peu de fondement, la base de cette ide que toutes ces croix et tous ces symboles taient autant de prophties inconscientes du Christ, est dmontr dans le cas des Juifs, sur l'accusation desquels Jsus fut mis mort. Le mme savant auteur remarque, par exemple, dans Monumental Christianity que "les Juifs eux-mmes reconnurent ce signe de la rdemption, jusqu'au moment o ils rejetrent le Christ" ; et dans un autre passage, il affirme que la verge de Mose, dont il se servit pour excuter ses miracles devant Pharaon "tait sans aucun doute, cette croix anse ou quelque chose d'analogue, dont se servaient galement les prtres gyptiens 150". La dduction logique, serait alors : 1 que si les Juifs adoraient les mmes symboles que les paens, ils n'taient pas meilleurs qu'eux ; 2 si, tant aussi bien au courant du symbolisme cach de la croix, ils ont attendu le Messie pendant des sicles, mais qu'ils rejetrent aussi bien le Messie chrtien que la Croix chrtienne, il faut croire alors, qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans l'un et dans l'autre. Ceux qui n'admettaient pas que Jsus ft le "Fils de Dieu"n'taient ni le peuple ignorant des symboles religieux, ni la poigne de Saducens athes qui le mirent mort mais ceux-l mmes qui taient instruits dans la sagesse secrte, qui connaissaient l'origine aussi bien que la signification du symbole de la croix, et qui rejetrent l'emblme chrtien et le sauveur qu'on y avait attach, parce qu'ils ne voulaient pas tre les complices d'une pareille supercherie impie envers le pauvre peuple. On attribue aux patriarches et aux prophtes presque toutes les prophties au sujet du Christ. Si quelques-uns de ces derniers ont rellement exist, tous les premiers ne sont que des mythes. Nous allons essayer de le prouver par l'interprtation occulte du Zodiaque, et la relation des signes zodiacaux avec les hommes antdiluviens. Si le lecteur veut bien se rappeler ce que nous disions au chapitre VI, il comprendra mieux la relation qui existe entre les patriarches antdiluviens, et cette nigme des commentateurs la "Roue d'Ezechiel". Rappelons, donc : 1 que l'univers n'est pas une cration spontane, mais bien l'volution d'une matire pr-existante ; [123] 2 qu'il n'est qu'un univers dans une srie infinie d'autres ; 3 que l'ternit se divise en grands
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Denon : Egypt, II, pl. 40, n 8, p. 54. Pages 13 et 402.

cycles, dans chacun desquels ont lieu douze transformations de notre monde, la suite de sa destruction partielle, alternativement par le feu et par l'eau. De sorte que lorsque commence une nouvelle priode mineure, la terre est change, mme gologiquement, au point d'tre pratiquement un monde nouveau ; 4 qu' la suite de ces douze transformations, la terre est la plus grossire aprs chacune des six premires, tout ce qui y vit, y compris l'homme, est plus matriel, qu'aprs la transformation prcdente : tandis qu'aprs les six autres le contraire a lieu, la terre et l'homme deviennent de plus en plus raffins et spirituels avec chaque changement terrestre ; 5 que lorsque le sommet du cycle a t atteint, une dissolution graduelle a lieu, et chaque tre vivant et chaque forme objective sont dtruits. Mais lorsque ce point est atteint l'humanit est devenue propre vivre la vie subjective aussi bien qu'objective. Et non seulement l'humanit, mais aussi les animaux, les plantes et chaque atome. Aprs une poque de repos, disent les Bouddhistes, lorsqu'un nouveau monde se reforme de lui-mme, les mes astrales des animaux, et de tous les tres, sauf ceux qui ont atteint le Nirvna le plus lev, reviennent sur la terre pour terminer leurs cycles de transformations et devenir des hommes leur tour. Pour l'instruction des masses, les anciens synthtisaient cette merveilleuse ide, en une seul conception image, le Zodiaque ou ceinture cleste. Au lieu des douze signes employs aujourd'hui, il n'y en avait, l'origine, que dix connus du public en gnral ; ce sont : le blier, le taureau, les gmeaux, le cancer, le lion, la vierge-scorpion, le sagittaire, le capricorne, le verseau et les poissons 151. C'taient les signes exotriques. Mais on y ajoutait deux signes mystiques, que seuls les initis comprenaient, savoir au point mdian, la jonction o aujourd'hui se trouve la Balance et le signe aujourd'hui appel le Scorpion, qui vient aprs celui de la Vierge. Lorsqu'on fut oblig de les rendre exotriques, ces deux signes furent ajouts sous leurs dnominations actuelles, comme un masque pour cacher leurs vritables noms qui donnaient la cl de tout le secret de la cration, et divulguaient l'origine du "bien et du mal".

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Dans le Ruins of Empires de Volney, p. 360, on remarque que le Blier tait dans son quinzime degr 1.447 ans avant J.-C. ; par consquent le Premier degr de la Balance n'a pas pu concider avec l'quinoxe d't plus tard que 15.194 ans avant J.-C. ; et si on y ajoute les 1.790 ans depuis le Christ, il apparat que 16.984 ans sont rvolus depuis l'origine du Zodiaque.

La vritable doctrine astrologique sabenne, enseignait secrtement, que l'explication de la transformation graduelle du monde, [124] de son tat spirituel et subjectif, en un tat sub-lunaire "bisexul", tait renferme dans ce double signe. Les douze signes taient, par consquent, diviss en deux groupes. Les premiers taient appels la ligne ascendante, ou ligne du Macrocosme (le grand monde spirituel) ; les six derniers, la ligne descendante, ou le Microcosme (le petit monde secondaire), qui n'est, pour ainsi dire, que la rflexion du premier. Cette division porte le nom de Roue d'Ezchiel et se complte de la manire suivante : en premier lieu viennent les cinq signes ascendants (vmriss en patriarches) le Blier, le Taureau, les Gmeaux, le Cancer, le Lion et le groupe se terminait avec la Vierge-Scorpion. Puis venait le point tournant, la Balance. Aprs cela, la premire moiti du signe de la Vierge-Scorpion se ddoublait et tait transfr pour servir de chef au groupe infrieur, ou descendant, du Microcosme qui continuait jusqu'au signe des Poissons, ou No (le dluge). Afin de le rendre plus clair, le signe de la Vierge-Scorpion qui tait reprsente par , devint simplement la Vierge, et la duplication , ou Scorpion, fut intercale entre la Balance, le septime signe (lequel est Enoch, ou l'ange Metatron, ou le Mdiateur entre l'esprit et la matire, ou entre Dieu et l'homme). Il devint alors, le Scorpion (ou Can) lequel signe ou patriarche conduisit l'humanit la perdition, suivant la thologie exotrique ; mais d'aprs la vritable doctrine de la religion sagesse, il dnote la dgradation de l'univers tout entier au cours de son volution depuis la condition subjective la condition objective. On prtend que le signe, la Balance, est une invention postrieure des Grecs, mais on ne dit pas que ceux parmi eux qui taient initis, n'avaient fait qu'un change de noms, pour exprimer la mme ide que le nom secret pour ceux "qui savaient", en laissant les masses dans la mme ignorance qu'auparavant. Leur ide toutefois, tait fort belle, car cette Balance exprimait tout ce qu'il tait possible de faire, sans dvoiler cependant la vrit ultime tout entire. Ils voulaient faire entendre par l que lorsque le cours de l'volution avait amen les mondes au point le plus bas de la matrialit, o les mondes et leurs produits taient les plus grossiers et leurs habitants les plus bestiaux, le point tournant tait atteint et les forces galement quilibres. Au point le plus bas, l'tincelle divine de l'esprit, encore latente en eux, commenait donner l'impulsion pour les faire remonter. La Balance est le symbole de l'quilibre ternel, qui est une des ncessits d'un univers harmonieux, de justice parfaite d'quilibre des

forces centripte et centrifuge, des tnbres et de la lumire, de l'esprit et de la matire. Ces signes additionnels du Zodiaque nous autorisent affirmer que le livre de la Gense, tel que nous le voyons aujourd'hui, [125] est d'une date plus rcente que celle dei (invention du signe de la Balance, par les Grecs ; car nous constatons que les chapitres de gnalogies y sont remodels pour cadrer avec le nouveau Zodiaque, au lieu de faire correspondre celui-ci avec la liste des patriarches. Et c'est cette addition, et la ncessit de cacher la vritable cl, qui ont amen les compilateurs rabbiniques rpter deux fois les noms d'Enoch et de Lamech, comme nous le voyons maintenant dans le tableau Knite. De tous les livres de la Bible, seule la Gense appartient une antiquit trs loigne. Tous les autres sont des ajoutures plus ou moins rcentes, dont les plus anciens apparurent avec Hilkliah, qui, videmment, les confectionna avec l'aide de la prophtesse Huldah. Comme plus d'une signification se rattache l'histoire du dluge et de la cration, nous maintenons, donc, que le rcit biblique ne peut tre spar de la version babylonienne de la mme histoire ; et que ni l'une ni l'autre ne seront parfaitement claires sans l'interprtation sotrique des Brahmanes, au sujet du dluge, telle qu'on la trouve dans le Mahbhrata et la Sathapatha Brahmana. Ce sont les Babyloniens, auxquels les "mystres", le langage sacerdotal et leur religion, furent enseigns par les problmatiques Akkadiens lesquels suivant Rawlinson vinrent d'Armnie et non ceux-l qui migrrent en Inde. Voil oh la preuve devient vidente. Movers nous fait voir le Xisuthros babylonien reprsentant le "soleil" dans le Zodiaque, dans le signe du Verseau, et Oanns, l'hommepoisson, le demi-dmon, c'est Vichnou dans son premier avatar ; nous avons, ainsi, la cl de la double source de la rvlation biblique. Oanns est le symbole de la sagesse sotrique sacerdotale ; il sort de la mer, parce que le "grand abme", l'eau, symbolise, nous l'avons dj dit, la doctrine secrte. Pour cette mme raison, les Egyptiens difiaient le Nil, outre qu'en vertu de son inondation priodique, il tait considr comme le "Sauveur" du pays. Ils allaient jusqu' tenir les crocodiles pour sacrs, parce qu'ils avaient leur demeure dans la "profondeur". Les prtendus "Chamites" ont toujours prfr s'tablir dans le voisinage des rivires et des ocans. D'aprs certaines anciennes cosmogonies, l'eau fut le premier lment cr. Ce nom d'Oanns est tenu en grande vnration, dans les

annales chaldennes. Les prtres chaldens portaient une coiffure en forme de tte de poisson et un vtement couvert d'cailles imitant le corps d'un poisson 152. "Thals, dit Cicron, affirme que l'eau est le principe de toutes choses ; et que Dieu est ce Mental qui faonna et cra toutes choses de l'eau 153." [126] "Au commencement l'ESPRIT intrieur donne force au Ciel, la Terre, la mer, au globe brillant de la Lune puis aux astres, Titan et le mental rpandu dans les membres anime toute la masse et se mle la GRANDE MATIERE" 154. L'eau reprsente la dualit tant du Macrocosme que du Microcosme, uni l'Esprit vivifiant, et l'volution du petit monde venant du cosmos universel. A ce point de vue, le dluge appelle l'attention sur la lutte finale entre les lments opposs, qui termina le premier grand cycle de notre plante. Ces priodes graduellement s'interpntrrent, l'ordre naissant du chaos, ou du dsordre, et les types successifs d'organismes n'tant volus qu' mesure que les conditions physiques de la nature taient prtes pour leur apparition ; car la race actuelle n'aurait pas pu respirer sur notre globe pendant cette priode intermdiaire, puisqu'elle n'avait pas encore le vtement de peau allgorique 155. Dans les quatrime et cinquime chapitres de la Gense, nous voyons les prtendues gnrations de Can et de Seth. Considrons-les dans l'ordre dans lequel elles sont prsentes :

152 153 154 155

Voyez les gravures de Ancient Faiths de Inman. Cicron : Ire Nat. Deorum, I, 10. Virgile : Enide VI.

Le terme "vtement de peau" devient plus suggestif lorsque nous saurons que le mot hbreu "peau" dans le texte origine, veut dire la peau humaine. Le texte dit : Et Java Aleim confectionna pour Adam et sa femme CHITONUT OUR. Le premier mot hbreu est le mme que le mot grec Chiton vtement. Pankhurst le dfinit comme la peau d'hommes ou d'animaux et , OUR, OR, ou ORA. Nous retrouvons le mme mot dans l'Exode, XXXIV, 30-35, lorsque la peau du visage de Mose "rayonnait" (A. Wilder).

LIGNES DE GENERATIONS 1. Adam 2. Seth 3. Enos 4. Canan 5. Mahalaleel 6. Jared 7. Enoch 8. Mathusalem 9. Lamech 10. No 1. Adam 2. Can 3. Enoch 4. Irad 5. Mehujael 6. Ma thusael 7. Lamech 8. Jubal 9. Jabal 10. Tubal Can

Ce sont les dix patriarches qui sont identiques aux Pragpatis (Prapjapatis) hindous, et aux Sphiroth de la cabale. Nous disons bien dix patriarches et non vingt, car la ligne knite ne fut invente que pour : 1 dvelopper la notion du dualisme, sur laquelle est fonde la philosophie de toutes les religions ; car ces deux tables gnalogiques reprsentent tout simplement les pouvoirs opposs des principes du bien et du mal ; et 2 comme un masque pour les masses non-inities. Admettons que nous leur rendions leur forme primitive en effaant ces masques prmdits ; ils sont si [127] transparents qu'ils n'exigent pas une perspicacit bien grande pour faire le choix, mme si l'on ne fait usage que de son propre jugement, sans les mettre l'preuve, comme c'est notre cas, au moyen de la doctrine secrte. En nous dbarrassant, donc, des noms knites qui ne sont que les rptitions des sthites, ou l'un de l'autre, nous liminons Adam ; Enoch lequel, dans une des gnalogies est le pre d'Irad, et dans l'autre le fils de Jared ; Lamech, fils de Mathusael, tandis que lui, Lamech, est le fils de Mathusalem dans la ligne sthite ; Irad (Jared) 156, Jubal et Jabal, lequel,
Ici encore, lac Masorah a en changeant un nom en un autre, a aid fausser le peu qui restait d'original dans les Ecritures primitives.
156

avec TubalCan forment une trinit dans une ligne, et celle-l le double de Can ; Mehujael (qui n'est que Mahalaleel crit diffremment), et Mathusael (Mathusalem). Il ne nous reste dans la gnalogie knite du chapitre IV qu'un seul Can, qui comme premier meurtrier et fratricide est plac dans sa ligne comme le pre d'Enoch, le plus vertueux parmi les hommes, qui ne meurt pas, mais est enlev au ciel en pleine vie. Si nous nous tournons maintenant vers la table sthite nous trouvons que Enos, ou Enoch vient en seconde ligne aprs Adam, et qu'il est le pre de Can (an). Ceci n'est pas un accident. Il y a ici une raison vidente pour cette inversion de paternit ; il y a un plan arrt qui est celui de crer une confusion et d'garer les recherches. Nous disons donc, que les patriarches ne sont autres que les signes du zodiaque ; ce sont des emblmes, dans leurs divers aspects, de l'volution spirituelle et physique des races humaines, des ges ou des divisions du temps. Dans l'astrologie, les premires quatre "maisons" dans les diagrammes des "douze maisons du ciel" savoir : la premire, la dixime, la septime et la quatrime, ou le second carr intrieur situ avec ses angles en haut et en bas, sont appels des angles, ayant la plus grande force et puissance. Ils rpondent Adam, No, Can-an, et Enoch, Alpha, Omga, le bien et le mal dirigeant le tout. En outre, lorsqu'ils sont diviss (y compris les deux noms secrets) en quatre trigones ou triades, savoir les triades du feu, de l'air, de la terre et de l'eau, nous constatons que la dernire de ces triades correspond No. Enoch et Lamech furent doubls dans la table de Can, afin de complter le nombre dix dans les deux "gnrations" de la [128] Bible, au lieu de faire usage du r Nom secret" ; et, afin que les patriarches pussent correspondre aux dix Sphiroth cabalistiques, et accommoder en mme temps les dix, et par la suite douze signes du Zodiaque d'une faon comprhensible seulement pour les cabalistes.

De Rossi de Parme, dit des Massoretes, dans son Compendis, vol. IV, p. 7 "On sait avec quel soin Esdras, le meilleur critique qu'ils aient eu, rforma [le texte], le corrigea, et lui rendit sa premire splendeur. De toutes les nombreuses rvisions entreprises aprs lui, aucune n'est plus clbre que celle des Massoretes, qui vinrent aprs le VIme sicle... et tous les plus zls adorateurs et dfenseurs de la "Masorah" qu'ils soient Chrtiens ou Juifs... s'accordent ingnument pour reconnatre que telle qu'elle existe elle est dfectueuse, imparfaite, interpole, remplie d'erreurs, et un guide des moins srs." La lettre carre ne fut invente qu aprs le IIIme sicle.

Maintenant qu'Abel eut disparu de cette ligne de descendance, il est remplac par Seth, qui est videmment une rflexion tardive suggre par la ncessit de faire que la race humaine ne descende pas exclusivement d'un meurtrier. Ce dilemme n'ayant saut aux yeux que lorsque la ligne Knite et t termine, on s'arrangea pour qu'Adam (aprs l'apparition de toutes les gnrations) engendrt son fils Seth. Le fait est suggestif que tandis que l'Adam double sexe du Chapitre V est fait la ressemblance de l'Elohim (Voyez Gense Chap. I, 27 et Chap. V, 1) (Seth (V. 3) est engendr "la ressemblance" d'Adam, donnant ainsi comprendre que c'taient des hommes d'une race diffrente. De plus, il est digne d'attention que, ni l'ge, ni aucune autre particularit des patriarches ne sont donns dans la table Knite, alors que c'est le contraire pour ceux de la ligne Sthite. Assurment, nul ne pourrait s'attendre trouver dans un ouvrage public, les mystres extrmes qui depuis les ges les plus reculs ont t tenus cachs dans le plus profond secret des sanctuaires. Mais, sans en divulguer la cl aux profanes, ou sans qu'on puisse nous accuser d'indiscrtion, nous pouvons soulever un coin du voile, qui cache les majestueuses doctrines de l'antiquit. Ecrivons, donc, les noms des patriarches tels qu'ils devraient figurer dans leurs rapports avec le Zodiaque, et voyons comment ils correspondent aux signes. Le diagramme suivant reprsente la Roue d'Ezchiel telle que la donnent de nombreux ouvrages, entre autre les Rosicrucians, de Hargrave Jennings Ces signes sont les suivants (suivez les nombres).

1. Le Blier ; 2. le Taureau ; 3. les M Gmeaux ; 4. le Cancer ; 5. le Lion ; 6. la Vierge, ou la ligne ascendante du grand cycle de la cration. Puis vient 7, la Balance "l'homme", lequel, bien que noua le trouvions plac exactement au milieu, c'est--dire au point d'intersection, ramne les nombres vers le bas : 8. le Scorpion ; 9. le Sagittaire ; 10. le Capricorne ; 11. le Verseau ; et 12, les Poissons.

En discutant le double signe de Vierge-Scorpion et de la Balance, [129] Hargrave Jennings fait la remarque suivante (p. 65) : "Tout ceci est incomprhensible, sauf pour l'trange mysticisme des Gnostiques et des Cabalistes ; et toute la thorie aurait besoin d'une cl pour la rendre intelligible ; ces hommes extraordinaires parlent vaguement de la possibilit d'une telle cl, mais ils se refusent absolument la communiquer, sa divulgation tant de tous points interdite. Il faut donner sept tours cette cl avant de pouvoir divulguer le systme tout entier. Nous allons lui en donner un, et permettre ainsi aux profanes de jeter un regard sur le mystre. Bien heureux celui qui le comprendra dans son ensemble !

ROUE D'EZCHIEL (sotrique)

Il suffit, pour expliquer la prsence de Jodheva (ou de Yodheva), ou ce qu'on nomme gnralement le ttragramme , et celle d'Adam et d'Eve, de rappeler au lecteur les versets suivants de la Gense, avec leur signification exacte entre parenthses : [130] 1. 2. "Dieu [Elohim] cra l'homme son [leur] image... il les [le] cra mle et femelle" (ch. I, 27). "Il les [le] cra mle et femelle... il les [l'] appela du nom d'ADAM" (ch. V, 2).

Lorsque le ternaire est pris au commencement du ttragramme, il est l'expression de la cration divine, au sens spirituel, c'est--dire sans pch

charnel ; de l'autre ct du ttragramme il est pris dans ce dernier sens ; il est alors fminin. Le nom d'Eve se compose de trois lettres ; celui de l'Adam primitif, ou cleste, s'crit avec une seule lettre, Jod ou Yodh ; il ne doit, par consquent, pas se prononcer Jehovah, sinon Yeva, ou Eve. L'Adam du premier chapitre est l'Adam spirituel, et partant, pur androgyne, c'est l'Adam-Kadmon. Lorsque la femme est tire de la cte gauche du second Adam (de poussire) la Vierge pure se spare et, par sa chute "dans la gnration", ou sur le cycle descendant, elle devient le Scorpion 157, l'emblme du pch et de la matire. Tandis que le cycle ascendant a trait aux races purement spirituelles, les dix patriarches antdiluviens (les Pradjpatis et les Sphiroth) 158 sont conduits par la Divinit cratrice elle-mme, qui est Adam-Kadmon ou Yodheva ; le cycle infrieur est celui des races terrestres, conduites par Enoch ou la Balance, le septime, qui parce qu'il est moiti divin, moiti terrestre, fut enlev, diton, au ciel, en pleine vie. Enoch, ou Herms, ou la Balance ne font qu'un. Tous trois reprsentent la balance de l'harmonie universelle ; la justice et l'quilibre sont placs au point central du Zodiaque. Le grand cercle cleste, si bien dcrit par Platon dans son Time, est le symbole de l'inconnu en tant qu'unit ; et les cercles plus petits qui constituent la croix, par leur division sur le plan de l'anneau zodiacal, sont le symbole de la vie, leur point d'intersection. Les forces centriptes et centrifuges, comme symboles du Bien et du Mal, de l'Esprit et de la Matire, de la Vie et de la Mort, sont aussi ceux du Crateur ou du Destructeur Adam et Eve, ou Dieu et le Diable, comme on dit en langage vulgaire. Dans les modes subjectifs, aussi bien que dans les mondes objectifs, ce sont les deux pouvoirs qui, par leur opposition ternelle entretiennent l'harmonie dans l'univers de l'esprit et de la matire. Ils obligent les plantes poursuivre leur course et les maintiennent dans leurs orbites elliptiques, traant ainsi la croix astronomique dans leur rvolution travers le Zodiaque. Si, dans la lutte, la force centripte [131] venait avoir le dessus, elle pousserait les plantes et les mes vivantes dans le soleil, le type du Soleil spirituel invisible, le Paramatna ou la grande Ame universelle son progniteur ; tandis que la force centrifuge chasserait les plantes et les mes dans l'espace solitaire, loin du luminaire de l'univers objectif, loin du royaume
157 158

Le Scorpion est le signe astrologique des organes de la reproduction.

Les patriarches sont tous convertibles en leurs nombres, de mme qu'ils sont interchangeables. Suivant ce qu'ils reprsentent ils deviennent le dix, le cinq, le sept, le douze et mme le quatorze. Tout le systme est si compliqu qu'il est absolument impossible, dans un ouvrage comme celui-ci, de faire plus que de donner quelques indications soja sujet.

spirituel du salut et de la vie ternelle, et dans le chaos de la destruction cosmique finale et de l'annihilation individuelle. Mais la balance est l, toujours sensible au point d'intersection. Elle rgle l'action des deux combattants, et l'effort combin des deux fait que les plantes et les "mes vivantes m poursuivent une double ligne diagonale dans leur rvolution travers le Zodiaque et la Vie ; c'est ainsi qu'elle entretient une stricte harmonie dans le ciel et la terre, visibles et invisibles, l'unit force des deux rconciliant l'esprit avec la matire, et Enoch apparat comme le "Mtatron" devant Dieu. En comptant en descendant depuis lui jusqu' No et ses trois fils, chacun d'eux reprsente un nouveau "monde", c'est-dire que notre globe, qui est le septime 159, aprs chaque priode de transformation gologique, donne naissance une nouvelle race distincte d'hommes et d'tres. Can est la tte de la ligne ascendante, ou Macrocosme, car il est le fils du "Seigneur", et non d'Adam (Gense, IV, 1). Le "Seigneur" c'est l'AdamKadmon, Can est le fils de la pense coupable, et non la progniture de la chair et du sang ; Seth d'autre part, est le chef des races terrestres, car il est le fils d'Adam, engendr " sa ressemblance selon son image (Gense, V, 3)" Can, c'est Kenu, l'Assyrien, qui veut dire l'an, tandis que le mot hbreu veut dire un forgeron, un artisan. Notre science tablit la preuve que notre globe a pass par cinq phases gologiques distinctes, caractrises chacune par une couche diffrente, lesquelles, par ordre inverse, en commenant par la dernire sont : 1 la priode Quaternaire, dans laquelle l'apparition de l'homme constitue une certitude ; 2 la priode Tertiaire, dans laquelle la prsence de l'homme est possible ; 3 la priode Secondaire, celle des sauriens gigantesques, les mgalosaures, [132] les ichtyosaures, et les plsiosaures sans aucun
Voyez le premier volume de cet ouvrage (p. 89). Le calcul hindou, au moyen du Zodiaque peut, seul, fournir la cl des chronologies hbraques et des ges des patriarches. Si nous tenons compte que souvent les anciens calculs astronomiques et chronologiques, sur les quatorze manvantaras (ou priodes divines) dont chacun se compose de douze mille ans des dvas, multiplies par soixante et onze, constituant une priode de la cration, il n'y en a pas encore tout fait sept de rvolus, les calculs hbreux deviendront plus intelligibles. Afin de faciliter, dans la mesure du possible, ceux qui sans doute, seraient fort embarrasss par ces calculs, nous rappelons au lecteur que le Zodiaque est divis en 360 degrs, et chaque signe en 30 degrs ; que dans la Bible samaritaine l'ge d'Enoch est fix 360 ans ; que dans le "Manou" les divisions du temps sont donnes comme suit : "Le jour et la nuit se composent de trente Mouhourta. Un mouhourta contient trente Klas. Un mois des mortels est de trente jours, ce qui ne fait qu'un jour des pitris... Une anne des mortels est un jour des Dvas."
159

vestige de l'homme ; 4 la priode Palozoque, celle des crustacs gigantesques ; 5 (ou la premire) la priode Azoque, pendant laquelle la science affirme que la vie organique n'avait pas encore fait son apparition sur la terre. Et n'y a-t-il aucune possibilit qu'il y ait eu une priode, voire mme plusieurs priodes, dans lesquelles l'homme aurait exist, sans tre cependant un tre organique, et n'aurait pu, par consquent, laisser un vestige quelconque pour la science exacte. L'Esprit ne laisse derrire lui ni squelettes ni fossiles, et, nanmoins, rares sont ceux, qui doutent, ici-bas, que l'homme puisse vivre la fois objectivement et subjectivement. De toutes manires, la thologie des Brahmanes, d'une antiquit incalculable, qui divise les priodes de formation de la terre en quatre figes, et qui place entre chacun de ceux-ci un intervalle de 1.728.000 annes, s'accorde bien mieux avec la science officielle et les dcouvertes modernes, que les absurdes notions chronologiques promulgues par le concile de Nice et de Trente. Les noms des patriarches ne sont pas des noms hbreux, bien qu'ils aient t hbrass, par la suite ; ils ont, sans contredit, une origine assyrienne ou aryenne. Ainsi Adam, dans la Cabale commente, nous apparat comme un nom convertible, qui peut s'appliquer presque tous les autres patriarches, de mme que chaque Sephiroth s'applique chaque Sephira, et vice versa, Adam, Can et Abel constituent la premire triade parmi les douze. Ils correspondent la Couronne, la Sagesse et l'Intelligence, dans l'arbre sphirothique ; et, en astrologie aux trois trigones de feu, de terre et d'air ; si nous pouvions consacrer plus de place l'lucidation de ce fait, nous verrions peut-tre que l'astrologie mrite le nom d'une science, aussi bien que n'importe quelle autre. L'Adam (Kadmon) ou Aris, (le blier), est identique au dieu gyptien la tte de blier Amun, qui faonne l'homme sur un tour de potier. Par consquent, son double, l'Adam de poussire, est galement Aris, Amon, lorsqu' la tte de ses gnrations, il faonne galement les mortels " sa ressemblance". En astrologie la plante Jupiter correspond la "premire maison" (le Blier). La couleur de Jupiter ainsi qu'on le voit dans les "tages de sept sphres" sur la tour de Borsippa, ou de Birs-Nimrod, est le rouge 160 ; et, en hbreu, Adam, veut dire
160

Voyez les Diagrams de Rawlinson.

"rouge" en mme temps qu' "homme". Le dieu hindou Agni, qui prside au signe des Poissons, voisin de celui du Blier dans [133] leur relation avec les douze mois (Fvrier et Mars) 161, est teint de rouge fonc, avec deux figures (mle et femelle), trois jambes et sept bras ; le tout composant le nombre de douze. De mme, aussi, No (les Poissons), qui apparat dans les gnrations comme le douzime patriarche, en comptant Can et Abel, est, de nouveau, Adam sous un autre nom, car il est l'anctre d'une nouvelle race d'humanit ; et, avec ses "trois fils", un mchant, l'autre bon, et un participant des deux qualits, est la rflexion terrestre de l'Adam super-terrestre et de ses trois fils. On reprsente Agni mont sur un blier, coiff d'une tiare surmonte d'une croix 162. Gain, prsidant au signe du Taureau, du Zodiaque, est galement fort suggestif. Le Taureau appartient au trigone de terre et ce sujet il n'est pas superflu de rappeler au lecteur une allgorie de l'Avesta persane. Suivant la lgende, Ormazd produisit un tre source et type de tous les tres universels appel La VIE, ou le Taureau dans le Zend. Ahriman (Can) tue cet tre (Abel) de la semence (Bette) duquel naissent de nouveaux tres. Abel, en langue assyrienne, veut dire fils, mais en hbreu , il signifie quelque chose d'phmre, ce qui n'a pas une longue vie, ce qui est sans haleur, et aussi une "idole paenne 163", car Can est une statue hermaque (une colonne, le symbole de la gnration). Dans cet ordre d'ides, Abel est la contre-partie fminine de Can (le mle) car ce sont des jumeaux, et probablement androgynes ; celui-ci correspond la Sagesse, et celui-l l'Intelligence. Il en est de mme de tous les autres patriarches. Enos, , est encore Homo, l'homme ou le mme Adam, et Enoch par-dessus le march ; et , Kan-an, est l'gal de Can. Seth , est Tette, ou Thoth, ou Herms ; et voil, sans doute, la raison pourquoi Josphe, dans son premier livre (chap. III) fait voir Sets si bien vers en astrologie, en gomtrie et dans toutes les autres sciences occultes. Prvoyant le dluge, il dit qu'il grava les principes
Tous les signes du Zodiaque brahmanique sont -rsids par, et ddis un des douze grands dieux. Ainsi : 1 Mecha (le Blier) est ddi * Varnna ; 2 Vricha (le Taureau), Yama ; 3 Mithuna (les meana) Pavana ; 4 Karctaca (le Cancer) Srya ; 5 Sinha (1er Lion) Soma ; 6 Kanya (la Vierge) Kartikeia ; 7 Toulba (la Balance) Kouvera ; 8 Vristchica (le Scorpion) Kama ; 9 Dhanous (le Sagittaire) Ganesa ; 10 Makara (le Capricorne) Poulhar ; 11 Kumbha (le Verseau) Indra ; et 12 Minas (les Poissons) Agni.
162 163 161

Hindu Pantheon, de Moor, pp. 295-302. Apollon tait galement Abelius ou Bel.

fondamentaux de son art sur deux piliers de briques et de pierres ; Josphe affirme "avoir vu ces piliers en Syrie de son temps". C'est pour cette raison que Seth est encore identifi avec Enoch, auxquels les cabalistes et les franc-maons attribuent le mme trait ; et, en mme temps avec Hernis ou Kadmus, car Enoch est identique celui-l ; , HE-NOCH veut dire un [134] instructeur, un initiateur ou un initi ; dans la mythologie grecque c'est Inachus. Nous venons de voir le rle qu'on lui fait jouer dans le Zodiaque. Mahalaleel, si nous partageons le nom en , ma-ha-la, veut dire doux, misricordieux ; on le fait correspondre avec la quatrime Sephira, l'Amour ou la Piti, mane de la premire triade 164 Irad, , ou Iared, est (moins les voyelles) justement le mme. S'il drive du verbe ri, il signifie descendance ; si c'est de , arad, il veut dire progniture ; il correspond donc parfaitement, aux manations cabalistiques. Lamech, , n'est pas hbreu, mais grec. Lamach signifie Lam le pre, et Ou-Lom-Ach est le pre de l'ge ; ou le pre de celui (No) qui inaugure une nouvelle re ou priode de cration aprs le pralaya du dluge ; No tant le symbole d'un nouveau monde, le Royaume (Malchuth) des Sphiroth, par consquent son pre, qui rpond la neuvime Sphiroth, est la Fondation 165. De plus, aussi bien le pre que le fils correspondent dans le Zodiaque au Verseau et aux Poissons ; c'est ainsi que le premier appartenant au trigone de l'air, et le second celui de l'eau, ils viennent clore la liste des mythes bibliques. Mais si, ainsi que nous le constatons, chaque patriarche reprsente, un point de vue, ainsi que le font tous les Pradjpatis, une nouvelle race d'tres humains antdiluviens ; et si, ainsi qu'il est ais de le prouver, ce ne sont que des copies des Saros ou ges babyloniens, et que ceux-ci sont des copies des dix dynasties hindoues des "Seigneurs des tres" 166 nanmoins,
164

Halal est le nom d'Apollon. Le nom de Mahalal-Eliel serait donc le soleil d'automne, celui de juillet, et ce patriarche prside prcisment au signe zodiacal du Lion (juillet). Voyez la description des Sphiroth au chapitre V. Nous constatons combien servile tait cette copie chaldenne en comparant la chronologie hindoue avec celle des Babyloniens. Suivant Manou, les dynasties antdiluviennes des pradjpatis rgnrent pendant 4.320.000 annes humaines, en d'autres termes un ge divin tout enter des dvas, ou le laps de temps qui s'coule invariablement entre la vie sur le globe et la dissolution de cette mme vie, ou pralaya. De leur ct, les Chaldens donnent exactement les mmes chiffres, avec un zro en moins, savoir : ils calculent que leurs 120 saros donnent un total de 432.000 annes.

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de quelque faon que nous les envisagions, elles sont parmi les allgories les plus profondes jamais conues par un esprit philosophique. Dans le Nuctemeron 167, l'volution de l'univers et ses priodes successives de formation, y compris le dveloppement graduel des races humaines, sont illustrs aussi pleinement que possible, dans les douze "heures" de la division de l'allgorie. Chaque "heure" symbolise l'volution d'un homme nouveau, et celle-ci, son tour, est divise en quatre quarts ou ges. Cet ouvrage prouve [135] jusqu' quel point l'ancienne philosophie tait teinte de la doctrine des anciens Aryens, lesquels furent les premiers diviser la vie sur notre plante en quatre ges. Si l'on pouvait suivre la trace de cette doctrine depuis sa source dans la nuit des temps de la priode traditionnelle jusqu'au voyant de Patmos, on ne risquerait point de s'garer dans les systmes religieux des nations. On verrait que les Babyloniens enseignaient que quatre Oanns (ou Soleils) apparurent en quatre diffrentes priodes ; que les Hindous proclament leur quatre Yugas ; que les Grecs, les Romains et les autres croient fermement leurs ges d'or, d'argent, de bronze et de fer, chacune de ces poques tant annonce par l'apparition d'un sauveur. Les quatre Bouddhas des Hindous et les trois prophtes des Zoroastriens Oshedar-Cami, Oshedar-mah, et Sosiosh prcds par Zaratushtra, sont les types de ces ges. A son dbut mme, la Bible nous dit qu'avant que les (fils) de Dieu aient vu les filles des hommes, ceux-ci vivaient de 365 989 ans. Mais lorsque le "Seigneur Dieu" vit les iniquits des hommes, Il dcida de ne leur accorder que 120 ans (Gense, VI. 3). Pour expliquer une telle diffrence dans les tableaux de la mortalit humaine, il faut suivre la trace de la dcision du "Seigneur Dieu" jusqu' son origine. Les incongruits que nous rencontrons chaque pas de la Bible ne peuvent tre attribues qu'au fait que le livre de la Gense et les autres livres de Mose ont t fausss et remodels par plus d'un auteur ; et que dans leur condition originelle ils taient, exception faite de la forme extrieure des allgories, de fidles copies des livres sacrs hindous. Nous lisons ce qui suit dans le livre I, de Manou : "Dans le premier ge, on ne connaissait ni la maladie, ni la souffrance. Les hommes vivaient 400 ans." Cela avait lieu dans le Krita ou Satya-yug.
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Eliphas Lvi donne la version grecque aussi bien que l'hbraque mais arbitraire et condense au point d'tre absolument inintelligible pour quiconque n'est pas aussi savant que lui.

"Le Krita-yug est le symbole de la justice. le taureau qui se tient ferme sur ses quatre pieds en est l'image ; l'homme s'attache la vrit, et le mal ne dirige pas encore ses actions 168." Mais chaque ge successif, la vie humaine primitive perd un quart de sa dure, c'est--dire que dans le Treta-yug, l'homme ne vit plus que 300 ans, dans le Dwapara-yug 200 et dans le Kaki-yug, ou notre ge actuel, il ne vit en gnral tout au plus que 100 ans. No, fils de Lamech Oulom Ach, ou le pre de l'ge est une copie dforme de Manou, le fils de Swavambhu et les six Manous ou Rishis, issus du "premier homme" hindou, sont les originaux de Terah, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph et Mose, les sages hbreux, lesquels, en commenant par Terah taient, dit-on, des astrologues, [136] des alchimistes, des prophtes inspirs et des devins ; en d'autres termes et pour parler clairement, des magiciens. Si nous consultons la Mishna talmudique nous y voyons que le premier couple divin man, l'androgyne Dmiurge Chochmah (ou Hachma Achamoth) et Binah se construisent une maison avec sept piliers. Ce sont les architectes de Dieu la Sagesse et l'Intelligence. Son compas et Son querre. Les sept colonnes sont les sept mondes futurs ou les sept "jours" typiques primordiaux de la cration. "Chochmah immole ses victimes". Ces victimes sont les innombrables forces de la nature qui doivent "mourir" (se dissiper), afin de pouvoir vivre ; quand une des forces meurt, ce n'est que pour donner naissance une autre force, sa progniture. Elle meurt pour vivre dans ses enfants et ressuscite aprs chaque septime gnration. Les serviteurs de Chochmah, ou la sagesse, sont les mes de H.-Adam, car en lui sont toutes les mes d'Isral. II y a douze heures dans le jour dit la Mishna, et c'est au cours de ces heures que s'accomplit la cration de l'homme. Cela serait-il comprhensible si nous n'avions Manou pour nous enseigner que ce "jour" embrasse les quatre ges du monde et a une dure de douze milles annes divines des Dvas ? "Les crateurs (Elohim)esquissent dans la deuxime "heure" l'apparence de la forme corporelle de l'homme. Ils la sparent en deus et prparent les sexes afin de les rendre distincts l'un de l'autre. C'est ainsi
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Voyez la dissertation du Rabbin Simon sur l'Homme-Taureau primitif et les cornes. "Sohar".

que procdrent les Elohimpar rapport chaque chose cre" 169. "Les poissons, les oiseaux, les plantes, les animaux et l'homme, tous taient androgynes la premire heure." Voici ce que dit le commentateur, le grand Rabbin Simon "Oh, compagnons, compagnons, l'homme en tant qu'manation tait aussi bien homme que femme, du ct du PERS comme du ct de la MERE. Voil la signification des paroles de l'Elohim lorsqu'il dit : "Que la Lumire soit et la Lumire fut !... C'est l "l'homme double" 170 !" Il fallait une femme spirituelle pour contraster avec l'homme spirituel. L'Harmonie est la loi universelle. Le discours de Pluton, dans la traduction de Taylor, est rendu de manire lui faire dire de l'univers actuel qu' "Il le fit mouvoir d'un mouvement circulaire... Par consquent, lorsque Dieu qui est une Divinit raisonnant sans cesse, se mit rflchir au sujet de ce Dieu (l'homme) qui tait destin subsister d une certaine priode du temps, Il produisit son corps lisse et uni, dans tous les sens et entier depuis [137] le centre ; Il le construisit parfait. Ce cercle parfait du Dieu cr, Il le tailla angles aigus en forme de la lettre X. Les italiques de ces deux phrases du Time, sont du Dr Lundy, l'auteur du clbre ouvrage, dj mentionn plus haut, Monumental Christianity. Il attire par l l'attention sur les paroles du philosophe grec, dans le but vident de leur donner le caractre prophtique que leur appliquait Justin Martyr, lorsqu'il accusait Platon d'avoir emprunt sa "discussion physiologique du Time... relativement au Fils de Dieu plac en croit dans l'univers", Mose et son serpent d'airain. Le savant auteur parait pleinement reconnatre, dans ces paroles, une prophtie non prmdite, bien qu'il ne nous dise pas s'il est d'avis, que de mme que le Dieu cr de Pluton, Jsus tait l'origine un sphrode "lisse et uni dans tous les sens et entier depuis le centre". Mme si Justin Martyr pouvait invoquer une excuse pour sa corruption de Pluton, le Dr Lundy devrait savoir que le temps de cette sorte de casuistique est, depuis longtemps pass. Ce que le philosophe voulait dire, c'est que l'homme, avant d'tre enferm dans la matire n'avait pas besoin de membres, car il tait une entit purement spirituelle. Par consquent, si la Divinit, son univers et les corps stellaires doivent tre considrs comme des sphrodes, cette forme serait
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Le Nuctameron des Hbreux. Eliphas Lvi, vol. II. Auszge aus dem Sohar, p. 13, 15.

galement celle de l'homme archtype. A mesure que son enveloppe prenait du poids, le besoin de membres se fit sentir, et les membres poussrent. Si nous nous reprsentons un homme tendant les bras et les jambes sous le mme angle, et que nous le placions contre le cercle qui symbolisait sa forme primitive comme esprit, nous aurions exactement la figure dcrite par Pluton le X en croix, dans le cercle. Toutes les lgendes relatives la cration, la chute de l'homme et le dluge conscutif, appartiennent l'histoire universelle, et ne sont pas plus la proprit des Isralites que celles de n'importe quelle autre nation. Ce qui leur appartient en propre (exception faite des cabalistes) ce sont les dtails dfigurs de chaque tradition. La Gense d'Enoch est bien antrieure aux livres de Mose 171, et Guillaume Postel l'a prsente au monde, expliquant ses allgories autant qu'il a os le faire ; mais le fond de l'ouvrage est rest non-expos. Pour les Juifs, le livre d'Enoch est aussi canonique que ceux de Mose ; et si les chrtiens ont accept ceux-ci comme une autorit, nous ne voyons pas pourquoi ils rejetteraient l'autre comme apocryphe. L'ge de l'un comme celui de l'autre [138] ne peuvent tre dtermins avec une certitude quelconque. A l'poque de la sparation, les Samaritains ne reconnaissaient que les livres de Mose et celui de Josu, dit le Dr Jost (86). Le temple de Jrusalem fut pill en l'an 168 avant J.-C. et tous les livres sacrs anantis (87) ; par consquent, les quelques MSS qui restaient taient entre les mains des "matres de la tradition". Les Tanaim de la Cabale, leurs initis et leurs prophtes avaient toujours [138] ne peuvent tre dtermins avec une certitude quelconque. A l'poque de la sparation, les Samaritains ne reconnaissaient que les livres de Moise et celui de Josu, dit le Dr Jost 172. Le temple de Jrusalem fut pill en l'an 168 avant J.-C. et tous les livres sacrs anantis 173 ; par consquent, les quelques MSS qui restaient taient entre les mains des "matres de la tradition". Les Tanam de la Cabale, leurs initis et leurs prophtes avaient toujours pratiqu ses enseignements de concert avec les Canaanites, les Chamites, les Madianites, les Chaldens et toutes les autres nations. L'histoire de Daniel en est la preuve.
Telle est l'opinion des savants Drs Jost et Donaldson. "Les livres de l'Ancien Testament, tels que nous les voyons aujourd'hui, paraissent avoir t termins environ 150 ans avant J.-C... Les Juifs recherchrent alors les autres livres qui avaient t disperss pendant les guerres, et les runirent en une collection." (Ghillany, Menschenopfer der Hebrer, p. 1. Sod the son of the Man. Appendice.)
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Jost, vol. I, p. 51. Josephus de Burder, vol. II, pp. 331-335.

Il existait une sorte de Fraternit ou Franc-Maonnerie parmi les cabalistes, dissmins de mmoire d'homme, de par le monde entier ; et comme ce fut le cas chez certaines socits de la Maonnerie mdivale en Europe, ils s'intitulaient les Compagnons 174 et les Innocents 175. C'est une croyance chez les cabalistes (croyance fonde sur la connaissance) que les livres sacrs vritables, des soixante-dix anciens livres qui contiennent l'Ancienne Parole ne sont pas plus perdus, que ne le sont les rouleaux hermtiques, mais qu'ils ont t conservs depuis les sicles les plus reculs dans les communauts secrtes. Emmanuel Swedenborg en dit autant, et ses dires sont bass sur les informations qu'il reut de certains esprits, qui lui affirmrent qu'ils "pratiquaient leur culte selon cette Ancienne Parole". "Cherchez-la en Chine" ajoute le grand voyant, "vous la trouverez, peut-tre, dans la Grande Tartarie !" D'autres tudiants des sciences occultes ont eu mieux que la parole de "certains esprits", laquelle se fier dans le cas en question ils ont vu les livres. Il faut, par consquent, choisir entre deux mthodes accepter la Bible dans son sens exotrique, ou dans le sens sotrique. Les faits suivants parlent contre la premire : aprs l'dition de la premire copie Du Livre de Dieu, et sa publication par Hilkiah, cette copie disparat, et Esra se voit oblig d'crire une nouvelle Bible, qui est termine par Judas Maccabe ; qu'aprs avoir t copie des lettres cornes en caractres carrs, elle fut dfigure au point de ne pas tre reconnaissable ; que la Masorah complta l'uvre de la destruction ; et que finalement nous avons un texte, qui n'a pas 900 ans, mais o fourmillent les omissions, les interpolations et les perversions prmdites. Par consquent, comme ce texte masortique hbreu a fossilis ses erreurs, et que la cl de la "Parole de Dieu" a t perdue, nul n'a le droit d'imposer aux soi-disant "chrtiens" les divagations de toute une srie de prophtes hallucins, [139] et peut-tre faux, sous la supposition insoutenable et injustifiable qu'elle est l'uvre du "SaintEsprit" in propria persona. Nous rejetons, donc, ces prtendues Ecritures monothistes, labores justement au moment o les prtres de Jrusalem avaient tout intrt briser violemment toute relation avec les Gentils. Ce n'est qu' cette poque que nous les voyons perscuter les cabalistes et mettre au ban l'
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Die Kabbala, p. 95. Gaffarel : Introduction au Livre d'Enoch.

ancienne sagesse des paens et des Juifs. La vritable Bible hbraque tait un volume secret, inconnu des masses, et mme le Pentateuque Samaritain est bien plus ancien que le Septuaginte. Quant ce volume secret, les Pres de l'Eglise n'en avaient mme jamais entendu parler. Nous acceptons plus volontiers la parole de Swedenborg que "l'Ancienne Parole" se trouve en Chine ou dans la Grande Tartarie ; d'autant plus, que le voyant sudois est considr, au moins par un pasteur le Rv. Dr R. L.Tafel, de Londres, avoir t inspir par Dieu lorsqu'il crivit ses ouvrages thologiques. Il a mme la supriorit sur les rdacteurs de la Bible, car, tandis que ceux-ci ne faisaient qu'entendre les mots parls leurs oreilles, il fut donn, Swedenborg de les comprendre par la raison ; il tait donc illumin intrieurement, et non extrieurement. "Lorsqu'un membre consciencieux de la Nouvelle Eglise, entend une accusation porte contre la divinit et l'infaillibilit soit de l'me ou du corps des doctrines de la Nouvelle Jrusalem", dit ce rvrend auteur, "il doit se placer au point de vue de la dclaration non-quivoque contenue dans ces doctrines, que le Seigneur a effectu Sa seconde venue au moyen de ces critures, qui ont t publies par Emmanuel Swedenborg, Son serviteur, et que, par consquent, les accusations ne sont pas et ne peuvent pas tre fondes". Et si c'est le Seigneur quia parl par la bouche de Swedenborg, il nous reste l'espoir qu'au moins un prtre vienne corroborer notre affirmation que l'ancienne "Parole de Dieu" ne se trouve nulle part, sinon dans les pays paens, et en particulier dans la Tartarie, le Thibet et la Chine bouddhistes ! "L'histoire primitive de la Grce est l'histoire primitive de l'Inde" s'crie Pococke dans son India in Greece. En perspective du fruit des recherches critiques venir, paraphrasons-le en disant : "L'histoire primitive de la Jude n'est que la distorsion d'une fable indienne greffe sur celle de l'Egypte. De nombreux savants se trouvent acculs par les faits inflexibles, mais ne voulant pas opposer les rcits de la rvlation "divine" ceux des livres brahmaniques, ils se contentent de les mettre simplement devant le public. Entre temps, ils limitent leurs conclusions des critiques mutuelles et d'acerbes contradictions. Ainsi, Max Mller combat les thories de Spiegel et d'autres ; le Professeur Whitney s'acharne contre celles de l'orientaliste d'Oxford ; et le Dr Haug [140] fait le sige de Spiegel tandis que de son ct celui-ci se rejette sur une autre victime ; malgr cela les Akkadiens et les Touraniens d'antique mmoire, ont, euxmmes, eu leur jour de gloire. Il faut que les Proto-Kasdens, les Kasdo-

Scythes et les Sumriens et tant d'autres, fassent place d'autres fables. Hlas, pauvres Akkadiens ! car voici Halvy, l'assyriologue qui attaque le langage Akkado-Sumrien de l'ancienne Babylone, et Chabas, l'gyptologue, non content de dtrner la langue touranienne, qui a rendu de signals services lorsque les orientalistes se trouvaient embarrasss, va jusqu' qualifier de charlatan Franois Lenormant, le vnrable pre des Akkadiens. Mettant profit ce conflit entre savants, le clerg chrtien reprend courage avec sa thologie fantastique, en disant que lorsque le jury est en dsaccord, c'est du temps de gagn pour l'accus. On nglige, ainsi, la question vitale de savoir si la Chrtient ne ferait pas mieux d'adopter le Christisme la place du Christianisme, avec la Bible, son expiation par dlgation et son Diable. Mais nous ne pouvons faire moins que de consacrer un chapitre spcial un personnage de l'importance de celui-l.

[141] CHAPITRE X LE MYTHE DU DIABLE "Arrire de moi SATAN" (dit Jsus Pierre). Mathieu, XVI, 23. "Que d'extravagantes sottises, capables de m'carter de ma foi, coutez-moi bien. Il m'a tenu, hier soir, pendant au moins neuf heures, m'numrer tous les noms du Diable." Shakespeare, Henri IV, 1re Partie ; Acte III. "La force terrible et juste qui tue ternellement les avortons a t nomme par les gyptiens Typhon, par les Hbreux Samal, par les orientaux Satan, et par les latine Lucifer. Le Lucifer de la Cabale n'est pas un ange maudit et foudroy ; c'est l'ange qui claire et qui rgnre en tombant." Eliphas Lvi : Dogme et Rituel. "Si mchant qu'il soit, le Diable peut tre maltrait, accus k tore Inculp sans motif, quand les Hommes, ne voulant pas porter seuls le blme, lui imputent des crimes qui sont les leurs." Def, 1726. Un auteur clbre en mme temps qu'un cabaliste longtemps perscut, suggra, il y a plusieurs annes, un credo pour les cultes Protestant et Catholique Romain, qui pourrait s'noncer comme suit. Protevangelium

"Je crois au Diable, le Pre Tout-Puissant du Mal, le Destructeur de toutes choses, le Perturbateur du Ciel et de la Terre ; Et l'Ant-Christ, son Fils unique, notre Perscuteur, Qui a t conu de l'Esprit du Mal ; Qui est n d'une Vierge folle et sacrilge ; Qui fut glorifi par l'humanit, qui rgna sur elle, Et qui monta jusqu'au trne du Dieu Tout-Puissant, D'o il Le met de ct, et depuis lequel il insulte les vivants et les morts. Je crois l'esprit du Mal ; A la Synagogue de Satan ; A la coalition des mchants ; A la perdition du corps ; Et la Mort et l'Enfer ternel. Amen". [142] Cela est-il pour vous choquer ? Cela vous parait-il extravagant, cruel, blasphmatoire ? Ecoutez. Dans la cit de New-York, le neuf avril 1877, c'est--dire dans le dernier quart de ce qu'on se plat nommer le sicle des dcouvertes et des lumires, les notions scandaleuses suivantes furent ouvertement proclames. Nous citons un rapport publi le lendemain dans The Sun : "Les prdicateurs baptistes se runirent hier dans la chapelle des Marins de Oliver Street. Plusieurs missionnaires trangers taient prsents. Le Rv. John W. Sarles, de Brooklyn, lut un discours, dans lequel il soutint la proposition que tous les paens adultes, morts sans avoir eu connaissance de l'Evangile taient ternellement damns. Le rvrend confrencier soutint que s'il en tait autrement l'Evangile serait une maldiction, au lieu d'tre une bndiction, ceux qui avaient crucifi le Christ n'auraient fait que ce qu'il mritait et que tout l'difice de la religion rvle s'effondrerait.

"Le frre Stoddard, missionnaire de l'Inde, appuyait les vues du pasteur de Brooklyn. Les Hindous taient de grands pcheurs. Un jour, aprs qu'il avait prch sur la place du march, un Brahmane se leva et lui dit : Nous autres Hindous, nous sommes les plus forts du monde, en fait de mensonges, mais cet homme-ci nous rend des points. Comment peut-il prtendre que Dieu nous aime ? Voyez les serpents, les tigres, les lions et toutes les btes dangereuses autour de nous. Si Dieu nous aime, pourquoi ne nous en dbarrasse-t-il pas ? "Le Rv. M. Pixley, de Hamilton, N.Y. se dclara en accord avec le discours du frre Sarles, et demanda $ 5000, pour prparer des jeunes gens au ministre". Et ce sont ces hommes nous ne disons pas qui enseignent la doctrine de Jsus, car ce serait une insulte gratuite sa mmoire, mais qui sont pays pour l'enseigner ! Devons-nous nous tonner si des personnes intelligentes prfrent l'annihilation une croyance qui enseigne une doctrine aussi monstrueuse ? Nous doutons fort qu'un Brahmane, tant soit peu respectable, ait avou avoir t coupable de mensonge ; cet art n'est cultiv que dans les rgions de l'Inde anglaise, o l'on rencontre le plus grand nombre de chrtiens 176. Mais nous dfions tout honnte homme,

La rputation de haute morale des Brahmanes et des Bouddhistes est si bien tablie depuis des temps immmoriaux, que nous voyons le colonel Henry Yule, le reconnatre dans son admirable dition de "Marco polo" en ces termes : "Les grandes vertus attribues aux Brahmanes et aux ngociants indiens, taient, peut-tre, le fait de la tradition... mais les loges sont si constants parmi les voyageurs du moyen ge, qu'ils doivent avoir eu une base solide. De fait, il serait facile de suivre la trace de tmoignages de cette nature depuis les temps anciens jusqu' nos jours. Arrien assure qu aucun Indien n'a jamais t accus de mensonge. Hwen T sang attribue au peuple hindou les plus grands dsintressement, honntet et droiture. Le Frre Jordans (vers l'an 1330) dit que les habitants de l'Inde infrieure (le Sindh et l'Inde Occidentale) taient vridiques dans leur langage et pratiquaient la justice ; nous pouvons galement citer le caractre de haute probit attribu aux hindous par Abul Fazl. Mais aprs 250 ans de commerce avec les Europens, on constate, en vrit, un triste
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dans le [143] monde entier, de nous dire s'il croit que le Brahmane en question s'cartait beaucoup de la vrit en disant du missionnaire Stoddard, "que cet homme-ci nous rend des points", en matire de mensonges. Que pouvait-il dire de plus, si celui-ci leur prchait la doctrine de la damnation ternelle, parce qu'ils avaient vcu jusque l sans avoir lu un livre juif, dont ils n'avaient jamais entendu parler, ou la rdemption d'un Christ dont ils ne souponnaient pas mme l'existence ! Mais les pasteurs baptistes, en qute de quelques milliers de dollars, sont capables d'inventer de terribles situations pour enflammer les curs congrganistes. En rgle gnrale, nous nous abstenons de relater nos propres expriences lorsque nous pouvons prsenter celles de tmoins, dignes de foi, c'est pourquoi, en lisant les injurieuses remarques du missionnaire Stoddard, nous avons pri dans nos relations, M. William L. E. O'Grady 177, de nous donner son opinion impartiale au sujet des missionnaires aux Indes. Son pre et son grand-pre taient officiers dans l'arme anglaise ; il est, lui-mme, n aux Indes, et par consquent, a eu de nombreuses occasions de connatre l'opinion des Anglais sur ces propagandistes religieux. Voici la communication qu'il nous a faite en rponse notre lettre : "Vous me demandez mon opinion au sujet des missionnaires chrtiens aux Indes. Pendant toutes les annes que j'y ai rsid, je n'ai jamais parl un seul missionnaire. Ils ne frquentaient pas la socit, et en ce changement... Cependant Pallas, au sicle dernier, en parlant de la colonie Bamyan Astrakhan, nous dit que ses membres taient renomms pour leur droiture, qui les faisait prfrer aux Armniens. Et ce sage et dvou fonctionnaire public, feu Sir William Sleeman, dit encore notre poque, qu'il ne connaissait pas dans le monde entier d'hommes plus foncirement honntes que ceux de la classe mercantile des Indes. m (Livre de Ser Marco Polo, le Vnitien, Traduction du Colonel Henry Yule, vol. I, p. 354.)
Le triste exemple de la dmoralisation rapide des Indiens sauvages de l'Amrique, aussitt qu'ils sont mis en contact avec les fonctionnaires chrtiens, n'est un secret pour personne, dans nos temps modernes. M. O'Grady, racteur en chef de American Builder, de New-York, est bien connu la suite de ses intressants articles Indian Sketches-Life in the East publis sous le pseudonyme Hadji Nicka Bauker Khan, dans Commercial Bulletin de Boston.
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qui concerne leurs procds, dont j'ai pu me rendre compte par moi-mme, je n'en suis pas surpris. Leur influence sur les indignes est nfaste. Les convertis qu'ils font sont sans valeur, et appartiennent, en rgle gnrale, aux plus basses classes de la population ; ils ne s'amliorent pas du tout par la conversion. Aucune famille qui se respecte n'emploierait des domestiques chrtiens. Ils sont menteurs, voleurs, malpropres et la salet n'est certes pas un vice hindou ; ils se mettent boire, tandis qu'aucun indigne respectable d'une autre croyance, ne touche jamais aux liqueurs enivrantes ; ils sont le rebut du peuple et tout fait mprisables. Leurs nouveaux instructeurs leur donnent de pauvres exemples d'harmonie. Tout en prchant aux parias que Dieu ne fait aucune distinction entre les personnes, ils se vantent [144] des rares Brahmanes, qui de longs intervalles se laissent prendre dans les filets de ces hypocrites. Les missionnaires sont fort peu pays, ainsi qu'il est publiquement annonc dans les rapports des socits qui les emploient, mais, chose inconcevable, ils s'arrangent pour vivre aussi bien que les fonctionnaires dix fois plus rtribus qu'eux. Lorsqu'ils rentrent en Europe pour refaire leur sant dlabre, disent-ils, par le surmenage ce qu'ils ont le moyen de faire assez souvent, lorsque d'autres personnes supposes leur aise, ne peuvent se le permettre ils racontent des histoires puriles, ils exhibent des idoles qu'ils se sont, soit-disant, procures aux prix de grands efforts ; ce qui est parfaitement absurde, et font le rcit de leurs difficults imaginaires, qui sont tout fait touchantes, mais fausses d'un bout l'autre. J'ai vcu quelques annes aux Indes et presque tous mes plus proches parents y ont pass et continuent y passer leurs meilleures annes. Je connais des centaines de fonctionnaires anglais, et je n'ai pas entendu un seul se louer des missionnaires. Les indignes qui occupent une position quelconque les voient avec le plus grand mpris, tout en souffrant d'exaspration chronique par suite de leurs attaques arrogantes ; et le Gouvernement anglais,

qui continue les subventions aux pagodes, consenties par la Compagnie des Indes et qui soutient l'ducation nonsectaire, ne leur prte aucun appui. Protgs contre la violence personnelle, ils hurlent et aboient aussi bien contre les indignes, que contre les Europens, comme le ferait une bande de chiens mal levs. Recruts la plupart du temps parmi les plus misrables spcimens du fanatisme thologique, ils sont considrs de toutes parts comme nuisibles. Ce fut leur propagande enrage, indiscrte, vulgaire et outrageante qui causa la grande rvolte de 1857. Ce sont de malfaisants menteurs. "Wm. L.D. O'GRADY". New-York, le 12 juin 1877. Par consquent la nouvelle croyance, par laquelle dbute ce chapitre, si grossire qu'elle puisse paratre, reprsente l'essence mme de la foi de l'Eglise, telle qu'elle est enseigne par ses missionnaires. On considre comme moins impie, moins infidle, de douter de l'existence personnelle du Saint-Esprit, ou de la Divinit de Jsus, que de mettre en doute la personnalit du Diable. Mais on a presque compltement oubli la conclusion du Koheleth 178. Qui se rappelle aujourd'hui la parole d'or du prophte Miche 179, ou l'explication de la Loi telle que la donna Jsus 180 ? Dans la cible du Christianisme moderne le "mille" peut se rsumer dans la phrase : "crains le Diable". Le clerg catholique et quelques champions laques de l'Eglise de Rome luttent encore plus vigoureusement pour l'existence de Satan et de ses suppts. Si des Mousseaux affirme la ralit objective [145] des phnomnes spirites, avec une ardeur qui ne se dment pas, c'est parce que, selon lui, ceux-ci sont les preuves le plus visibles du Diable l'uvre. Le Chevalier est encore plus catholique que le Pape ; sa logique et ses dductions de prmisses impossibles tablir, sont uniques en leur genre,
Ecclesiaste, XIII, 13. "Ecoutons la fin du discours : Crains Dieu et observe ses commandements. C'est l ce que doit tout homme."
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Voyez Miche, VI, 6-8. Mathieu, XVII, 37-40.

et prouvent, une fois de plus, que la croyance que nous avons prsente est celle qui exprime de la manire la plus loquente la croyance catholique. "Si la magie et le spiritisme, crit-il, n'taient tous deux, que des chimres, nous pourrions dire adieu ternel tous les anges rebelles qui troublent, aujourd'hui, le monde ; car nous n'aurions, dans ce cas, plus de dmons ici-bas... Et si nous perdons nos dmons, NOUS PERDONS GALEMENT NOTRE SAUVEUR ? Il n'y aurait plus de Rdempteur ; car de qui ou de quoi ce Rdempteur nous dlivrerait-il ? Par consquent il n'y aurait plus de Christianisme 181 !!! Oh, Saint Pre du Mal ; Saint Satan ! Nous te supplions de ne pas abandonner des chrtiens aussi pieux que le Chevalier des Mousseaug et certains Pasteurs Baptistes !" Quant nous, nous prfrons nous en tenir sua sages paroles de J.-C. Colquhoun 182, qui disait que "ceux qui, notre poque, adoptent la doctrine du Diable dans son sens strictement littral et dans son application personnelle, ne se rendent pas compte qu'ils sont, en ralit, des polythistes, des paens et des idoltres". Voulant obtenir, en tout, la suprmatie sur les anciens credos, les Chrtiens se targuent d'avoir invent le Diable, officiellement reconnu par l'Eglise. Jsus fut le premier se servir du mot "lgion" en parlant d'eux ; et c'est pour cette raison que des Mousseaux dfend sa position, dans un de ses ouvrages de dmonologie. "Par la suite, dit-il, lorsque la synagogue expira, laissant son hritage aux mains du Christ, naquirent et brillrent dans le monde, les Pres de l'Eglise, que certaines personnes d'une rare et prcieuse ignorance, accusrent d'avoir emprunt, aux thurgistes leurs ides au sujet des esprits des tnbres". Trois erreurs dlibres, palpables et aisment rfutes pour ne pas employer un terme plus svre sont relever dans ces quelques lignes. En premier lieu, loin d'avoir expir, la synagogue est florissante
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Les hauts phnomnes de la magie ; p. 12. Prface. History of Magic, Witchcraft, and Animal Magnetism.

aujourd'hui dans presque chaque ville d'Europe, d'Amrique et d'Asie ; et de toutes les glises dans les villes chrtiennes, elle est le plus fermement tablie, c'est elle galement qui se comporte le mieux. De plus, tandis que nul ne niera que beaucoup de Pres chrtiens sont ns en ce monde (exception faite des douze Evques de Rome imaginaires, qui ne [146] sont jamais ns du tout), tous ceux qui veulent bien se donner la peine de lire les ouvrages des Platoniciens de l'ancienne Acadmie, qui taient des thurgistes bien avant Jamblique, y reconnatront l'origine de la Dmonologie chrtienne, ainsi que de l'Anglologie, dont les Pres ont compltement fauss la signification allgorique. Puis, il est peine admissible de dire que les Pres aient jamais brill, sauf, peut-tre, de l'clat de leur extrme ignorance. Le Rvrend Dr Shuckford, qui passa la plus grande partie de sa vie essayer de concilier leurs contradictions et leurs absurdits, fut finalement oblig d'abandonner le tout en dsespoir de cause. L'ignorance des champions de Platon doit paratre rare et prcieuse, compare la profondeur insondable de saint Augustin, "le gant de la connaissance et de l'rudition", qui niait la sphricit de la terre, laquelle, si elle tait vritable, empcherait les habitants des antipodes de voir le Seigneur Jsus-Christ, lorsqu'il descendrait du ciel sa seconde venue sur la terre ; ou celle de Lactance, qui rejette avec une pieuse horreur la thorie identique de Pline, sous le prtexte fallacieux que cela ferait pousser les arbres et marcher les hommes, de l'autre ct de la terre, avec leurs ttes en bas ; ou, encore, celle de Cosmas-Indicopleuste, dont le systme orthodoxe de gographie est condens dans sa Christian topography ; ou enfin, celle de Bde, qui affirmait que le ciel est "tempr par des eaux glaciales, de peur qu'il ne soit incendi 183", salutaire dispensation de la Providence, probablement institue afin d'empcher que le rayonnement de leur science ne mette le feu au ciel ! Quoi qu'il en soit, ces Pres resplendissants ont certainement emprunt leurs notions sur les "esprits des tnbres", aux cabalistes juifs et aux thurgistes paens, avec la seule diffrence, toutefois, qu'ils dfigurrent et surpassrent en absurdit tout ce que la pense la plus chevele de la plbe des hindous, des grecs et des romains avait jamais invent. Dans tout le Pandamonium de Perse, il n'existe pas un dev d'une conception aussi absurde que l'Incubus de des Mousseaux, rdit de saint Augustin. Typhon, sous le symbole d'un ne, parat tre un philosophe, compar au
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Voyez Conflict between Religion and Science de Draper.

diable attrap dans un trou de serrure par le paysan normand ; et ce n'est certes pas Ahriman, ni le Vritra hindou qui se sauverait la rage et l'effroi dans l'me, parce qu'un Luther indigne l'aurait interpell du nom de saint Satan. Le Diable est le gnie patronal de la chrtient thologique. Dans la conception moderne son nom est "trop saint et trop vnr" pour tre prononc devant un public lgant, sauf de temps autre en chaire. De mme, il n'tait pas licite dans les [147] temps anciens, de prononcer les noms sacrs, ou de rpter le jargon des Mystres, except sous les votes sacres. Nous connaissons peine les noms des dieux de la Samothrace, et nova ne pouvons dire, avec prcision, le nombre des Kabeiri. Les Egyptiens considraient comme impie de mentionner les titres des dieux ou leurs rites secrets. Mme de nos jours, le Brahmane ne prononce la syllabe Om qu'en pense, et le Rabbin le Nom Ineffable . Par consquent nous, qui ne pratiquons pas une vnration semblable, nous nous sommes laisss entraner , mal interprter les noms de HISIRIS et de YAVA, la suite de leur mauvaise prononciation de Osiris et de Jhovah. Un charme analogue permet, comme on verra, de retrouver les traits du tnbreux personnage en question ; et il est fort probable qu'en traitant le sujet familirement, nous heurterions les susceptibilits particulires de ceux qui considrent que mentionner librement le nom du Diable quivaut un blasphme le pch des pchs, qui "n'obtiendra jamais de pardon 184". Un ami de l'auteur crivit, il y a quelques annes, un article de journal pour prouver que le diabolos, ou Satan du Nouveau Testament tait la personnification d'une ide abstraite et qu'il n'tait pas un tre personnel. Un clergyman lui rpondit, en terminant sa rponse par les paroles dprcatives suivantes : "J'ai bien peur qu'il n'ait ni son Sauveur", quoi il rpliqua : "Oh non, nous ne nions que le Diable". Mais le clergyman ne parut pas comprendre la diffrence. Dans sa faon d'envisager la chose, la ngation de l'existence objective et personnelle du Diable tait elle-mme "le pch contre le Saint-Esprit". Ce Mal ncessaire, ennobli par l'pithte de "Pre du Mensonge", tait, de l'avis du clerg, le fondateur de toutes les religions de l'antiquit,
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Evangile selon saint Marc, III, 29. "Mais celui qui aura blasphm contre le Saint-Esprit, n'obtiendra jamais de pardon ; il est coupable d'un pch ternel" ( erreur).

et des hrsies, ou plutt des htrodoxies des poques postrieures, ainsi que le Deus ex Machina du Spiritisme moderne. En faisant les exceptions que nous admettons cet gard, nous dclarons que nous n'attaquons pas la vritable religion ou la pit sincres Nous ne poursuivons une controverse que contre les dogmes humains. Peut-tre ressemblons-nous en cela Don Quichotte, car ils ne sont, aprs tout, que des moulins vent. Rappelons-nous, nanmoins qu'ils ont servi d'occasion et de prtexte pour massacrer plus de cinquante millions d'mes, depuis que furent prononces ces paroles : "AIMEZ VOS ENNEMIS 185". [148] Il est tard maintenant pour qu'on puisse s'attendre ce que le clerg chrtien dfasse ou amende ce qu'il a fait. Il y a trop en jeu pour cela. Si l'Eglise Chrtienne abandonnait le dogme d'un diable anthropomorphe, ou mme le modifiait, ce serait retirer la carte du dessous d'un chteau de cartes. Tout l'difice s'croulerait. Les clergymen auxquels nous faisions allusion, reconnaissaient qu'en abandonnant Satan, comme un diable personnel, le dogme de Jsus-Christ comme la seconde personne de leur trinit devait sombrer dans la mme catastrophe. Si incroyable ou si pouvantable que cela puisse paratre, l'Eglise de Rome fonde entirement la doctrine de la divinit du Christ, sur le satanisme de l'archange dchu. Nous avons pour cela le tmoignage du Pre Ventura, qui proclame l'importance vitale que ce dogme a pour les catholiques. Le Rvrend Pre Ventura, l'illustre ex-gnral des Thatins, certifie que le Chevalier des Mousseaux, dans son trait, Murs et Pratiques des Dmons, a bien mrit de l'humanit entire, et plus encore de la Trs Sainte Eglise Catholique et Apostolique. Appuy de cette faon, on conoit que le noble Chevalier parle comme "faisant autorit en la matire". Il affirme d'une manire explicite que c'est au Diable et h ses anges que nous sommes redevables de notre Sauveur ; et que si ce n'tait pas leur fait, nous n'aurions pas de Rdempteur ni de Christianisme. Combien d'mes ardentes et sincres se sont rvoltes contre le dogme monstrueux de Jean Calvin, le petit pape de Genve, que le pch est ncessairement la cause du plus grand bien. Il tait, nanmoins, tay par la mme logique que celle de des Mousseaux, et expliqu au moyen des mmes dogmes. Le supplice de Jsus, l'homme-dieu, sur la croix, tait le plus grand crime qui ait jamais t commis dans le monde entier, mais il
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Evangile selon saint Matthieu, V. 44.

tait ncessaire afin que l'humanit, c'est--dire ceux qui taient prdestins la vie ternelle, fussent sauvs. D'Aubign rappelle la citation du Canon, par Luther, lorsqu'il s'crie en extase : "O beata culpa, qui talem meruisti redemptorem !" O Bienheureuse faute, qui mrita un tel Rdempteur. Nous nous apercevons maintenant que le dogme qui nous paraissait si monstrueux ds l'abord, est, aprs tout, la doctrine du Pape, de Calvin, de Luther et que les trois ne font qu'un. Mahomet et ses disciples, qui avaient un grand respect pour Jsus, comme prophte, dit Eliphas Lvi, en parlant des chrtiens disaient : "Jsus de Nazareth tait, certes, un vritable prophte d'Allah, et un saint homme ; mais hlas ! ses disciples furent tous, un jour, atteints de folie, en faisant de lui un dieu". [149] Max Muller ajoute avec bienveillance : "Ce fut une erreur des premiers Pres que de traiter les dieux paens de dmons ou de mauvais esprits, et nous devons nous garder de commettre la mme erreur en ce qui concerne les dieux hindous 186". Mais voici qu'on nous prsente Satan comme le plus ferme soutien du clerg, tel Atlas soutenant sur ses paules le ciel et le cosmos chrtiens tout entiers. S'il s'croule, alors, leur point de vue, tout est perdu, et nous retombons dans le chaos. Il semble que ce dogme du Diable et de la rdemption soit fond sur deux passages du Nouveau Testament : "C'est pour dtruire les uvres du Diable que le Fils de Dieu a paru 187". "Alors il y eut un combat dans le ciel : Michel et ses anges s'avancrent pour combattre le Dragon ; et le Dragon et ses anges combattirent, mais ils ne purent vaincre ; et la place mme qu'ils occupaient ne se retrouva plus dans le ciel. Il fut prcipit le grand Dragon, le serpent ancien, celui qui est appel le Diable et Satan, le sducteur de toute la terre 188". Recherchons, donc, dans les anciennes Thogonies, afin de nous rendre compte de la signification de ces remarquables expressions.

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Comparative Mythology, avril 1866. 1er Eptre de saint Jean, III, 8. Apocalypse, XII, 7-9.

La premire question qui s'impose est celle de savoir si le terme Diable, dont on se sert ici, reprsente vraiment la Divinit malfaisante des chrtiens, ou s'il n'est qu'une force aveugle et antagoniste le ct tnbreux de la nature. Il ne faut pas y voir la manifestation d'un principe du mal, quelconque, qui serait malum per se, mais simplement, pour ainsi dire, l'ombre de la Lumire. Les thories des cabalistes l'envisagent comme une force oppose, mais en mme temps essentielle la vitalit, l'volution et la vigueur du principe bienfaisant. Les plantes priraient dans le premier degr de leur existence, si on les tenait constamment exposes au soleil ; la nuit alternant avec le jour, est ncessaire pour leur saine croissance et leur dveloppement. De mme, la Bont cesserait bientt d'exister, si elle n'alternait pas avec le principe oppos. Dans la nature humaine, le mal exprime l'antagonisme de la matire pour l'esprit, et chacun d'eux se purifie en consquence. L'quilibre doit tre gard dans le cosmos ; l'opration des deux opposs donne naissance l'harmonie, comme le font les forces centriptes et centrifuges, et elles sont mutuellement ncessaires. Si l'on en arrte une, l'action de l'autre deviendra aussitt destructrice. Il faut envisager la personnification qu'on nomme Satan sous trois points de vue diffrents ; sous celui de l'Ancien Testament, celui des Pres chrtiens, et sous celui des anciens Gentils. On [150] prtend qu'il est reprsent par le Serpent de l'Eden ; nanmoins, l'pithte de Satan n'est applique nulle part dans les Ecritures sacres des Hbreux une varit quelconque d'ophidiens. Le Serpent d'Airain de Mose tait ador comme un Dieu par les Isralites 189 ; tant le symbole de Esmun-Asclepius, le Iao phnicien. En effet, le personnage de Satan lui-mme, figure pour la premire fois au premier livre des Chroniques pour persuader le Roi David faire le dnombrement du peuple d'Isral, acte, qu'autre part on dclare premptoirement avoir t provoqu par Jhovah lui-mme 190. On en dduit incontestablement que Satan et Jhovah taient tous deux considrs comme identiques.
II Livre des Rois, XVIII, 4. Il est probable que les serpents de feu, ou Sraphim, mentionns dans le chapitre XXI du Livre des Nombres, taient les mmes que les Lvites, ou tribu des Ophites. Comparez l'Exode XXXII, 26-29 avec les Nombre, XXI, 5-9. Les noms de Heva , de Hivi, ou Hivite, , et celui de Lvi , ont tous la signification d'un serpent ; et c'est un fait curieux que les Hivites, ou tribu-serpent de Palestine, de mme que les Lvites ou Ophites d'Isral taient les prtres des temples. Les Gibonites auxquels Josu confia la garde du Sanctuaire taient des Hivites. Chroniques, XXI, 1. "Satan se leva contre Isral et il excita David faire le dnombrement d'Isral.". Deuxime Livre de Samuel, XXIV, 1 : "La colre de l'Eternel s'enflamma de nouveau contre Isral, et il excita David contre eux, en disant : Va, fais le dnombrement d'Isral et de Juda."
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On trouve une autre mention de Satan dans les prophties de Zacharie. Ce livre fut crit une poque postrieure la colonisation juive de la Palestine et, par consquent, il est fort probable que les Asidiens y aient amen d'Orient ce personnage. Il est bien connu que ce corps de sectaires tait profondment imbu des notions mazdennes et qu'il reprsentait Ahriman ou Anramanyas par les noms des dieux de la Syrie. Set ou Sat-an, le dieu des Hittites et des Hyksos, et Beel-Zebud le dieu oracle, devint, par la suite, l'Apollon grec. Le prophte commena son uvre en Jude dans la seconde anne du rgne de Darius-Hystaspes, le restaurateur du culte mazden. Il raconte, en ces termes, sa rencontre avec Satan : "Il me fit voir Josu le grand-prtre debout devant l'Ange de l'Eternel, et Satan qui se tenait sa droite pour l'accuser. Et l'Eternel dit Satan : Que l'Eternel te rprime Satan ! que l'Eternel te rprime, lui qui a choisi Jrusalem ! n'est-ce pas un tison arrach du feu 191 ?". Nous supposons que le passage que nous venons de citer est symbolique ; il y a, dans le Nouveau Testament, deux passages qui le donneraient entendre. L'Eptre catholique de saint Jude en parle dans ces termes : "L'Archange Michel, au contraire, quand il contestait avec le Diable et lui disputait le corps de Mose n'osa pas lancer contre lui une parole injurieuse ( [151] et lui dit seulement : "Que le Seigneur te punisse 192". L'archange est, ainsi, prsent comme identique au le Seigneur, ou l'ange du Seigneur, de la citation prcdente, et nous constatons par l, que le Jehovah hbreu avait un double caractre, l'un secret et l'autre se manifestant comme l'ange du Seigneur, ou l'Archange saint Michel. En comparant ces deux passages, il est vident que le "corps de Mose", objet de la dispute tait bien la Palestine, laquelle, comme "le pays des Hittites" 193 tait le domaine particulier de Seth, leur dieu tutlaire 194. Michel, le champion du culte de Jhovah, luttait avec le Diable, ou l'Adversaire, mais laissait son suprieur le soin de juger.
Zacharie III, 1, 2. Il a videmment cherch faire ici, un jeu de mots ; "adversaire a est associ au nom de "Satan", comme sil venait de opposer.
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Eptre de saint Jude, 9.

Dans les "Tablettes Assyriennes" la Palestine est appele "le pays des Hittites" ; et les papyrus gyptiens, en dclarant la mme chose, font de Seth, le "dieu-pilier a, leur dieu tutlaire.

Seth, Suteth, ou Sat-an, tait le dieu des nations aborignes de Syrie. Plutarque le considre comme identique Typhon. Par consquent il tait le dieu de Goshen et de Palestine, contres qui furent occupes par les Isralites.

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Blial n'a droit ni au titre de dieu, ni celui de diable. Le terme , BELIAL, signifie, d'aprs les dictionnaires hbreux, un ravage destructeur, une inutilit, ou alors, la phrase -, AIS-BELIAL, ou homme-Blial veut dire un homme gaspilleur, inutile. S'il fallait personnifier Blial, pour plaire nos amis religieux, nous serions obligs de le rendre tout fait distinct de Satan et de le considrer comme une sorte de "Diakka" spirituel. Toutefois, les dmonographes, qui comptent neuf classes distinctes de daimonia, le placent la tte de la troisime classe, constitue par les gobelins malins et bons--rien. Asmode n'est nullement un esprit juif, son origine tant purement perse. Bral, l'auteur de Hercule et Cacus dmontre qu'il est le EshemDev, ou Ashma-Dev des Parsis, esprit malin de la concupiscence dont Max Mller dit qu'il "est plusieurs fois mentionn dans l'Avesta, comme un des Devs 195, des dieux l'origine, mais qui devinrent de mauvais esprits". Samal est Satan ; mais Bryant et nombre d'autres autorits en la matire font voir que c'est le nom du "Simoun" le [152] vent du dsert 196, et le Simoun est appel Atabul-os ou Diabolos. Plutarque dit que, par Typhon, on comprend tout ce qui est violent, indomptable, dsordonn. L'inondation du Nil tait appele Typhon, par les Egyptiens. La basse Egypte est trs plate, et tous les tertres levs le long de la rivire pour empcher les inondations frquentes, portaient le nom de Typhoniens ou Taphos ; de l l'origine de Typhon. Plutarque qui tait un rigide grec orthodoxe, et peu enclin louer les Egyptiens, tmoigne, dans son Isis et Osiris, du fait que loin de rendre un culte au Diable (ce dont les chrtiens les accusaient) ils mprisaient Typhon plus qu'ils ne le craignaient. Dans son symbole de pouvoir obstin et
Vendidad, Fargard X, 23 : "Je combats le dva shma, le mal en personne". Les Yanas, X, 18, mentionnent galement le shma-Daeva, ou Khasm : "Toutes les autres sciences dpendent de shma le rus". Seru., LVI-12. "Frapper le mchant Auramanyas (Ahriman, la puissance du mal), frapper shma avec l'arme terrible, frapper les dvas mazaniens, frapper tous les devas". Dans le mme Fargard du "Vendidad", les divinits Brahmanes sont impliques dans la mme dnonciation, en mme temps qu'shma-daeva". Je combats l'Inde, je combats Sauru, le combats le Daeva Naonhaiti". L'annotateur exp tique que ce sont les dieux vdiques, Indes, Gaurea ou Siva, et les dieux Aswins. Il doit pourtant y avoir quelque erreur, car Siva, au temps o les Vdas furent complts, tait un dieu aborigne ou Ethiopien, le Bala ou Bel de l'Asie Occidentale. Ce n'tait pas une divinit aryenne ou vdique. Peut-tre voulait-on parler de Sourya.
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Analysis of Ancient Mythology, par Jacob Bryant.

antagoniste de la nature, ils le considraient comme une faible divinit, luttant et dj moiti morte. C'est ainsi que, dj cette poque recule, nous constatons que les anciens taient trop clairs pour croire un diable personnel. Comme on reprsente Typhon, dans un de ses symboles, sous la forme d'un ne aux ftes du sacrifice du soleil, les prtres gyptiens recommandaient aux fidles de ne pas porter sur eux des ornements d'or, de peur de fournir de la nourriture l'ne 197 ! Trois sicles et demi avant le Christ, Platon donnait son opinion du mal en disant que : "II y a dans la matire une force aveugle et rfractaire, qui s'oppose la volont du Grand Artisan". Cette force aveugle, d'aprs la notion chrtienne, devait acqurir la vue et devenir responsable ; on la transforma en Satan ! Qui doutera de son identit avec Typhon en lisant dans le livre de Job le rcit de sa prsence devant l'Eternel parmi les fils de Dieu. II accuse Job de vouloir maudire l'Eternel, face face, si la provocation tait suffisante. De mme, dans le Livre des Morts des Egyptiens, Typhon figure comme accusateur. La ressemblance s'tend jusqu'aux noms, car un de ceux de Typhon tait Seth, ou Seph ; de mme que Stn, en hbreu, veut dire un adversaire. En langue arabe le nom est Shtana tre adverse, perscuter, et Mantho dit qu'il avait assassin tratreusement Osiris, et s'tait alli avec les Shmites (les Isralites). Il est possible que cela ait fourni Plutarque l'origine de la fable selon laquelle, dans le combat entre Horus et Typhon, celui-ci pouvant du mal qu'il avait caus, "s'enfuit pendant sept jours mont sur un ne, et, une fois chapp, il engendra ses fils Ierosolumos et Ioudaos (Jrusalem et Jude)". [153] Le professeur Reuvens, se rfrant une invocation de Typhon-Seth, dit que les Egyptiens adoraient Typhon sous la forme d'un ne ; et, suivant lui, Seth "apparat, peu peu, chez les Smites la base de leur conscience religieuse 198". Le nom de l'ne en langage copte, AO, est un phonme de IAO, et voil la raison pour laquelle cet animal donna lieu un jeu de mots symboliques. Par consquent Satan est une cration postrieure, ne de l'imagination enfivre des Pres de l'Eglise. Par un revers de fortune, commun aux dieux comme aux mortels, Typhon-Seth est tomb de l'minence de fils difi d'Adam Kadmon la position dgradante d'un
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Plutarque : de Iside, XXX, XXXI. Ancient Egyptians, de Wilkinson, p. 434.

esprit subalterne, un dmon mythique l'ne. Les schismes religieux ne sont pas moins sujets aux mesquineries et aux sentiments haineux que les disputes de parti entre laques. Nous en avons la preuve dans le cas de la rforme zoroastrienne, lorsque le Magianisme se dtacha de l'ancienne foi des Brahmanes. Les brillants Dvas du Vda devinrent, sous la rforme religieuse de Zoroastre, les davas ou mauvais esprits, de l'Avesta. II n'est pas jusqu' Indra, le dieu lumineux, qui ne fut relgu dans les tnbres paisses 199, afin de faire ressortir dans une plus vive lumire, AhuraMazda, la Divinit Suprme et Omnisciente. L'trange vnration que les Ophites avaient pour le serpent, qui tait le symbole du Christ, devient moins embarrassante si l'on rflchit que dans tous les sicles, le serpent a t le symbole de la sagesse divine, qui tue pour ressusciter, qui dtruit afin de mieux reconstruire. On nous reprsente Mose comme un descendant de Lvi, une tribu de serpents. Gautama Bouddha est issu d'une ligne de serpents, par la race des rois Naga (serpent) qui rgnaient Magadha. Herms, ou le dieu Taaut (Thoth), est Tt dans son symbole du serpent ; et, suivant les lgendes ophites, Jsus ou le Christos est n d'un serpent (la sagesse divine ou le Saint Esprit), c'est--dire, qu'il devint un Fils de Dieu par son initiation la "Science du Serpent". Vichnou, identique au Kneph gyptien, se tient sur le serpent cleste sept ttes. Le dragon rouge, ou de feu, des temps anciens tait l'tendard militaire des Assyriens. Cyrus l'adopta en le leur prenant lorsque la Perse prdomina. Puis ce fut le tour des romains et des byzantins de l'adopter ; de cette manire le r grand dragon rouge" devint le symbole de Rome, aprs avoir t celui de Babylone et de Ninive 200. [154] La tentation, ou la probation 201 de Jsus, est, nanmoins, l'occasion la plus dramatique dans laquelle apparat Satan. Ainsi comme preuve des dsignations d'Apollon, d'Esculape et de Bacchus, Diobolos ou fils de Zeus qu'on leur attribue, on le nomme galement Diabolos, ou l'accusateur. La scne de la probation se passe dans le dsert. Les demeures des "fils des

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Voyez le Vendidad, fargard X. Salverte, Des Sciences Occultes, appendice, note A. Le terme signifie une preuve, ou une probation.

prophtes" et des Essniens 202 taient situes dans le dsert prs du Jourdain et de la Mer Morte. Ces asctes soumettaient leurs nophytes des preuves, analogues aux tortures du rite mithraque, et la tentation de Jsus tait videmment une preuve de ce genre. Par consquent il est dit dans l'Evangile selon saint Luc, que "le Diabolos ayant puis toute espce de tentation, le laissa pour un temps, et Jsus, anim de la puissance de l'Esprit s'en retourna en Galile". Mais dans ce cas le ou le Diable, n'est videmment pas un tre malfaisant, mais bien celui qui exerce une discipline. C'est dans ce sens que les termes Diable et Satan sont employs maintes reprises 203. Ainsi lorsque saint Paul s'expose une exaltation excessive, par suite de la sublimit des rvlation ou des divulgations epoptiques, il lui fut donn "une charde dans la chair, un ange de Satan" pour le maintenir 204. Le rcit de Satan dans le Livre de Job est d'un caractre analogue. Il est prsent par les "Fils de Dieu" et se tient devant l'Eternel, comme au cours d'une initiation Mystique. Le Prophte Miche dcrit une scne analogue lorsqu'il dit : "J'ai vu le Seigneur assis sur son trne et toute l'arme des cieux se tenant auprs de Lui" ; Il prit conseil avec lui, le rsultat tant que "l'Eternel mit un esprit de mensonge dans la bouche des prophtes d'Achab 205", le Seigneur prend conseil de Satan et lui donne carte blanche afin d'prouver la fidlit de Job. Il le dpouille de sa fortune et de sa famille ; il le frappe d'une maladie rpugnante. Dans son extrmit sa femme va jusqu' douter de son intgrit, et l'exhorte adorer Dieu alors qu'il est prs de mourir. Tous ses amis l'inculpent, et enfin le Seigneur, le principal hirophante en personne, l'accuse de profrer des paroles insenses et de discuter avec le Tout-Puissant. Job cde cette rprimande et s'crie : "Je t'interrogerai et tu m'instruiras : c'est pourquoi je me condamne et je me repens sur la poussire et sur la cendre". Et, incontinent, il fut justifi. "Le Seigneur dit [155] Eliphaz... vous n'avez pas parl de moi avec droiture, comme l'a fait mon serviteur Job". Son intgrit s'affermit et sa prdiction se vrifie : "Je sais que mon vengeur est vivant et qu'il se lvera plus tard sur la terre. Quand ma peur sera dtruite,
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2 Samuel, II, 5 15, VI 1-4, Pline. Voyez I Corinthiens V. 5 ; 2 Corinthiens, XI-14 ; 1 Thimothe I 20.

IIme Epitre de Saint-Paul aux Corinthiens, XII. Au Livre des Nombres, XXII 22 ; 1 Ange de l'Eternel prit le rle de Satan contre Balaam. 1er Livre des Rois XXII, 19-23.

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il se lvera ; quand je n'aurai plus de chair je verrai Dieu". La prdiction accomplit : "Mon oreille avait entendu parler de toi ; mais maintenant mon il t'a vu... Et le Seigneur rtablit Job dans son premier tat". Nous ne voyons, dans toutes ces scnes, aucune manifestation du diabolisme malfaisant, comme celui qu'on attribue "l'adversaire des mes". L'opinion de certains auteurs de mrite, et fort savants, est que le Satan du Livre de Job serait un mythe juif, embrassant la doctrine Mazdenne du Principe du Mal. Le Dr Haug remarque que "la religion de Zoroastre aurait une grande affinit, ou plutt une identit avec celle de Mose et le Christianisme, en ce qui rapport la personnalit et aux attributs du Diable et la rsurrection des morts" 206. La lutte de l'Apocalypse entre Michel et le Dragon peut tre aussi retrouve dans un des plus anciens mythes des Aryens. On lit dans l'Avesta le rcit de la bataille entre Thraetaona et Azhi--Dahaka, le serpent destructeur. Burnouf a essay de dmontrer que le mythe vdique de Ahi, ou du serpent, luttant contre les dieux, a t graduellement vmris en "bataille de l'homme pieux contre le pouvoir du mal" de la religion mazdenne. Selon ces interprtations Satan serait identique au Zohak, ou Azhi-Dahaka qui est un serpent trois ttes, dont l'une est humaine 207. On tablit gnralement une distinction entre Belzbul et Satan. Dans le Nouveau Testament Apocryphe il semblerait tre considr comme le potentat du monde infrieur. Le nom est gnralement interprt comme le "Bal des mouches", ce qui pourrait dsigner les Scarabes sacrs 208. Il est
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Haug : "Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsees".

L'Avesta attribue au serpent Dahaka la rgion de Bauri, ou Babylone. Dans l'histoire des Mdes il y a deux rois nomms Deiokes ou Dahaka et Astyages ou Az-dahaka. Des enfants de Zohak furent assis sur plusieurs trnes orientaux aprs Feridun. Par consquent, il est clair que par Zohak on entend la dynastie assyrienne, dont le symbole tait le pur pureum signum draconis le signe carlate du Dragon. Ds la plus haute antiquit (Gense XIV) cette dynastie rgnait sur l'Asie, l'Armnie, la Syrie, l'Arabie, Babylone, la Mdie, la Perse, la Bactriane et l'Afghanistan. Elle fut finalement renverse par Cyrus et Darius Hystaspes, aprs un rgne de 1.000 ans. Yima et Thraetaona, ou Jemshid et Feridun, sont, sans aucun doute, des personnifications. Il est probable que Zohak imposa aux Perses le culte Assyrien ou des Mages. Darius tait le vice-rgent de AhuraMazda.
208

Dans les Evangiles le nom est ou le "Baal de la Maison". Il est presque certain qu'Apollon, le Dieu de Delphes n'tait pas d'origine hellnique mais bien phnicienne. Il tait le Paian ou mdecin, de mme que le dieu des oracles. Point n'est besoin d'un grand effort

plus correct de l'interprter, [156] ainsi que le fait le texte grec des Evangiles, par Belzbul, ou matre de la maison, comme il est dit dans l'Evangile selon saint Mathieu, X, 25 : "S'ils ont appel le matre de la maison Belzbul, combien plus forte raison appelleront-ils ainsi les gens de sa maison. "On le nomme, galement, le prince ou l'archon des dmons. Typhon figure dans le Livre des Morts comme l'accusateur des mes, lorsqu'elles se prsentent au jugement, de mme que Satan se leva, devant l'Ange, pour accuser Josu, le grand-prtre, et comme le Diable vint tenter Jsus, ou le mettre l'preuve, pendant son grand jeune, dans le Dsert. Il tait galement la divinit dnomme Baal-Tsephon, ou dieu de la crypte, dans le livre de l'Exode, et Seth, ou le pilier. Pendant cette priode le culte ancien ou archaque avait t plus ou moins mis au ban par le gouvernement ; en langage figur, Osiris avait t tratreusement tu et coup en quatorze morceaux (deux fois sept), et mis en bire par son frre Typhon, et Isis tait partie pour Byblos la recherche de son cadavre. N'oublions pas, cet gard, que le Saba, ou Sabazios, de la Phrygie et de la Grce, fut coup en sept morceaux par les Titans, et que comme l'Heptaktis des Chaldens, il tait le dieu aux sept rayons. L'Hindou Siva est reprsent couronn de sept serpents et il est le dieu de la guerre et de la destruction. Le Jhovah hbreu, le Sabaoth, est aussi appel le "Seigneur des Armes", Seba ou Saba, Bacchus ou Dionysus Sabazios ; par consquent, il est facile de prouver que ce sont tous les mmes. Enfin, les princes du rgime plus ancien, les dieux, qui, l'assaut des gants, avaient revtu des formes d'animaux et s'taient rfugis en Ethiopie, revinrent et chassrent les bergers. Les Hyksos, suivant Josphe furent les anctres des Isralites 209. Il a probablement raison, en substance. Les Ecritures hbraques qui racontent une histoire tant soit peu diffrente, furent crites une date ultrieure, et passrent par plusieurs rvisions avant d'avoir t promulgues
d'imagination pour l'identifier avec Baal-Zebul, le dieu d'Ekron ou d'Acheron, transform, sans doute par drision par les Juifs en Zebub ou Mouches.
209

Against Apion, 1, 25. "Les Egyptiens en plusieurs occasions, nous manifestrent leur haine et leur envie- en premier lieu, parce que nos anctres (les Hyksos, ou bergers) avaient rgn sur le pays, et lorsqu'ils en furent dlivrs et qu'ils furent retourns chez eux, ils y vcurent et prosprrent".

publiquement. Typhon se rendit odieux en Egypte et les bergers devinrent "une abomination". "Il fut subitement trait, pendant la douzime dynastie, comme un dmon malfaisant, au point que son nom et ses effigies ont t oblitrs de tous les monuments et inscriptions qu'il fut possible d'atteindre 210." [157] De tous temps, les dieux se sont exposs tre vmriss en hommes. Il existe des tombeaux de Zeus, d'Apollon, d'Hercule et de Bacchus ; on en fait mention afin de prouver que ce n'taient, l'origine, que des mortels. Sem, Cham et Japhet, se retrouvent dans les divinits Shamas de l'Assyrie, Kham de l'Egypte et Iapetos, le Titan. Seth tait le dieu des Hyksos ; Enoch, ou Inachus, celui des Argives ; et Abraham, Isaaac et Judah ont t compars aux Brahma, Ikshwaka, et Yadu du panthon hindou. Typhon dchut de la divinit au rang de diable, tant dans son rle de frre d'Osiris, que dans celui de Seth, ou le Satan de l'Asie. Apollon, le dieu du jour, devint, dans son ancienne acception phnicienne, non plus le Baal Zebul, le dieu des oracles, mais bien le prince des dmons, et enfin le seigneur du monde infrieur. La sparation du Mazdisme et du Vdisme transforma les dvas ou dieux, en pouvoirs malfaisants. De mme Indra, dans le Vendidad, est reprsent comme le sulbaterne d'Ahriman 211 cr par lui de matriaux des tnbres 212 en compagnie de Shiva (Surya) et des deus Aswins. Voire mme Jahi, est le dmon de la concupiscence probablement identique Indra. Chaque tribu et chaque nation avait ses dieux tutlaires et rabaissait ceux des peuples ennemis. La transformation de Typhon en Satan et Belzbub est de cette nature. En effet, Tertullien parle de Mithra, le dieu des Mystres, comme d'un diable. Au douzime chapitre de l'Apocalypse, Michel et ses anges terrassrent le Dragon et ses anges : "Et il fut prcipit, le Grand Dragon, l'Ophis Ancien, appel le Diable et Satan, celui qui sduit toute la terre. "Et on ajoute : "Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau." D'aprs le mythe,
Bunsen. Le nom de Seth avec la syllabe an, du chalden ana ou Ciel, constitue le terme Satan. Les factieux semblent s'en tre empars comme c'est leur coutume, et en ont fait Satan, du verbe Sitan, s'opposer. Vendidad, fargard X. Le nom de Vendidad est une contraction de Vidva-data, ou ordonnances contre les Daevas.
212 211 210

Bundahest, Ahriman cra Akuman et Ander des matriaux des tnbres, puis ensuite Sauru et Nakit.

l'Agneau, ou le Christ, dut lui-mme, descendre aux enfers, le monde des morts, et il y sjourna trois jours avant de subjuguer l'ennemi. Les cabalistes et les gnostiques appellent Michel, "Le Sauveur", l'ange du soleil et l'ange de lumire. (, probablement de manifester et Dieu). Il tait le premier des ons, et bien connu des historiens de l'antiquit sous la dnomination de "l'ange inconnu", reprsent sur les amulettes gnostiques. L'auteur de l'Apocalypse, s'il ne fut cabaliste, a d tre gnostique. Michel n'tait pas le personnage qu'il vit originellement dans sa vision (epopteia) mais le Sauveur et le Vainqueur du Dragon. Les recherches archologiques ont fait voir qu'il tait le mme qu'Anubis, dont l'effigie a t dcouverte dernirement sur un monument gyptien, portant une cuirasse et tenant une lance [158] la main, comme saint Michel et saint Georges. On le reprsente, de mme, terrassant un dragon, qui a la tte et la queue d'un serpent 213. L'tudiant de Lepsius, Champollion et d'autres gyptologues, reconnatront aisment Isis, dans "la femme et son enfant", "Vtue du Soleil et ayant la Lune sous les pieds", que le "grand Dragon de feu" perscute, et laquelle furent donnes deux ailes du Grand Aigle pour qu'elle puisse voler au dsert". Typhon avait la peau rouge 214. Les deux Frres, les Principes du Bien et du Mal apparaissent aussi bien dans les Mythes de la Bible, que dans ceux des Gentils ; ainsi nous avons Can et Abel. Typhon et Osiris, Esa et Jacob, Appolon et Python, etc. Esa, ou Osu tait, sa naissance "entirement roux, comme un manteau de poil". Il est Typhon ou Satan, combattant son frre. Ds la plus haute antiquit le serpent a t vnr par tous les peuples, comme la personnification de la sagesse Divine et le symbole de l'esprit, et nous savons, par Sanchoniathon, que ce fut Herms ou Thoth qui, le premier, considra le serpent comme "le plus spirituel de tous les reptiles" ; et le serpent gnostique avec sept voyelles au-dessus de la tte, n'est que la copie Dr Ananta, le serpent sept ttes sur lequel repose le dieu Vichnou.
213 214

Voir Lenoir "Du Dragon de Metz" dans "Mmoires de l'Acadmie Celtique", I. 11, 12. Plutarque, Isis et Osiris.

Aussi n'avons-nous pas t peu surpris, en lisant dans les plus rcents traits europens sur le culte du serpent, que les auteurs avouent que le public est "encore dans l'ignorance au sujet de l'origine de cette superstition." M. C. Staniland Wake, M. A. I. auquel nous empruntons ce qui suit, dit :" L'tudiant en mythologie sait que les peuples de l'antiquit associaient certaines ides avec le serpent, et qu'il tait le symbole favori de certaines divinits en particulier ; mais il est encore incertain de savoir pourquoi cet animal fut choisi cet effet, plutt que tout autre." 215. M. James Fergusson, F. R. S. qui a runi une telle abondance de preuves au sujet de cet ancien culte, ne parat pas plus souponner la vrit que tous les autres 216. Notre explication de ce mythe, n'aura probablement aucune valeur pour les tudiants de symbologie, mais malgr cela, nous croyons que l'interprtation du culte primitif du serpent tel que le donnent les initis, est la bonne. Dans le premier volume, page 66, nous citons du Mantram du Serpent de l'Aytareya-Brahmana, [159] un passage qui parle de la terre comme tant la Sarpa-Rajni, la Reine des Serpents, et la "mre de tout ce qui se meut". Ces expressions se rfrent au fait qu'avant que notre globe et pris la forme d'un neuf ou d'une boule c'tait une longue trane de poussire cosmique, ou brouillard de feu, se mouvant et se tordant comme un serpent. C'tait, disent les commentateurs, l'Esprit de Dieu se mouvant sur le chaos, jusqu' ce que son souffle ait couv la matire cosmique et lui ait fait prendre la forme annulaire du serpent se mordant la queue l'emblme de l'ternit dans son sens spirituel, et de notre monde dans son aspect physique. Ainsi que nous l'avons dj fait voir dans le chapitre prcdent, suivant les anciens philosophes, la terre, comme les serpents, rejette sa peau, apparat rajeunie aprs chaque pralaya mineur, et ressuscite ou volue de nouveau de sa condition subjective une existence objective aprs chaque grand pralaya. Comme le serpent, non seulement elle "rejette sa vieillesse", dit Sanchoniathon, "mais elle croit en taille et en force". C'est pour cette raison que non seulement Srapis, et plus tard Jsus, furent reprsents par un grand serpent, mais que mme de nos jours, on entretient avec un soin pieux de grands serpents dans les mosques musulmanes, comme par exemple, dans celle du Caire. Dans la Haute
215

The Origin of Serpent Worship, par C. Staniland Wake, M. A. I., New-York, J : W. Bouton, 1 Tree and Serpent Worship, etc.

77.
216

Egypte, un saint clbre, apparat, dit-on, sous la forme d'un grand serpent ; et en Inde, on lve avec certains enfants, dans le mme berceau, un couple de serpents mle et femelle, et on entretient souvent des serpents dans les maisons, car on croit qu'ils amnent avec eux (une aura magntique de) sagesse, sant et chance. C'est la progniture de Sarpa Rajni, la terre, et ils sont dous de toutes ses vertus. Dans la mythologie hindoue, Vasaki, le Grand Dragon, laisse couler de sa gueule sur Durga, un liquide vnneux qui s'tend sur le sol, mais son conjoint, Siva, fait que la terre ouvre la bouche pour l'avaler. Ainsi, le drame mystique de la vierge cleste, poursuivie par le dragon, qui cherche dvorer son enfant, tait non seulement dcrit dans les constellations clestes, comme nous l'avons dj dit, mais il tait aussi reprsent dans le culte secret des temples. C'tait le mystre du dieu Sol, et il tait inscrit sur une reprsentation de l'Isis noire 217. L'Enfant Divin tait poursuivi par le cruel Typhon 218. Dans une lgende gyptienne, le Dragon tait cens poursuivre Thuesis (Isis) tandis qu'elle cherche protger son fils 219. Ovide dcrit Dion (pouse du Zeus-Pelagien originel [160] et mre de Vnus) se sauvant vers l'Euphrate pour chapper Typhon 220, identifiant le mythe qui tait, ainsi, la proprit de tous les pays o l'on clbrait les mystres. Virgile chante la victoire : "Les temps approchent ; monte aux honneurs suprmes, Enfant chri des dieux, noble rejeton de Jupiter Le serpent prira" 221. Albert le Grand, lui-mme, alchimiste et tudiant des sciences occultes, en mme temps qu'vque de l'Eglise Catholique Romaine, dans son enthousiasme pour l'astrologie dclare que le signe zodiacal de la vierge cleste se lve au-dessus de l'horizon le 25 dcembre, au moment fix par l'Eglise pour la naissance du Sauveur 222.

217 218 219 220 221 222

Godfrey Higgins : Anacalypsis ; Dupuis : Origines des Cultes, III, 51. Martianus Capella : Hymne au soleil I, II. Movers : Phiniza, 266. Plutarque : Isis et Osiris. Ovide : Pasti II, 451 Virgile : Eglogues, IV. Knorring : Terra et Caelum, 53.

Le signe et le mythe de la mre et de l'enfant taient connus des milliers d'annes avant l're chrtienne. Le drame des Mystres de Dmter reprsente Persphone, sa fille, emporte par Pluton, ou Hads, au royaume des morts ; et lorsque, finalement la mre l'y dcouvre, elle la trouve installe comme reine du royaume des Tnbres. Ce mythe a t transform par l'Eglise en lgende de sainte Anne 223, allant la recherche de sa fille Marie, emmene en Egypte par Joseph. On reprsente Persphone tenant deux pis de bl la main ; il en est de mme de Marie dans les images anciennes, ainsi que pour la Vierge Cleste de la constellation. L'Arabe Albumazar prsente, comme suit, l'identit entre les diffrents mythes : "Dans le premier dcan de la Vierge, se lve une jeune fille, appele en arabe Aderenosa [Adha-nari ?], c'est--dire, une vierge pure et immacule 224, gracieuse de sa personne, d'une figure charmante, modeste dans son maintien, les cheveux dnous, portant la main deux pis de bl, assise sur un trne richement brod, allaitant un enfant, et le nourrissant correctement dans le lieu nomm Hebra ; je dis, un garon, nomm Iessus par certaines nations, ce qui veut dire Issa, qu'on nomme galement, en grec, Christ 225." [161] A cette poque, les ides grecque, asiatique et gyptienne avaient subi une notable transformation. Les Mystres de Dionysius-Sabazius avaient t remplacs par les rites de Mithras, dont les grottes prirent la place des cryptes de l'ancien dieu, depuis Babylone jusqu' la grande Bretagne. Serapis, ou Sri-Apa, depuis le Pont, avait usurp la place d'Osiris. Asoka le roi de l'Hindoustan oriental, avait embrass la religion de Siddhrtha, envoyant des missionnaires jusqu' la Grce, l'Asie, la Syrie et l'Egypte, pour promulguer l'vangile de la sagesse. Les Essniens de Jude et d'Arabie, les Thrapeutes 226 d'Egypte et les Pythagoriciens 227 de Grce et

223

Anne est une dsignation orientale prise de l'ana chalden, dont on a fait Anatis et Anatres. Durga, l'pouse de Siva, est aussi appele Anna purna, et tait, sans aucun doute, la sainte Anne originelle. La mre du prophte Samuel s'appelait Anna ; le pre de sa contrepartie Samson, tait Manou. Les vierges de l'antiquit, ainsi que nous le verrons, n'taient pas des jeunes filles, mais simplement des Almas, c'est--dire des femmes nubiles. Kircher : dipus Egyptieus, III, 5. De , servir, adorer, gurir.

224

225 226

de Grande Grce, avaient videmment adhr la nouvelle religion. Les lgendes de Gautama jetrent dans l'ombre les mythes d'Horus, Anubis, Adonis, Atys et Bacchus. Ceux-ci furent rincorpors dans les Mystres et les Evangiles et c'est eus que nous sommes redevables de la littrature connue sous le nom des Evanglistes et du Nouveau Testament Apocryphe. Les Ebionites, les Nazarens et d'autres sectes les considraient comme des livres sacrs, qui ne devaient tre "montrs qu'aux sages" ; ils furent gards de cette manire jusqu' ce que l'influence prpondrante de la politique ecclsiastique Romaine russit les arracher ceux qui en avaient la garde. A l'poque o le grand-prtre Hilkiah est cens avoir trouv le Livre de la Loi, les Pouranas (Ecritures) hindoues taient connues des Assyriens. Depuis de longs sicles, ceux-ci avaient rgn de l'Hellespont l'Indus, et avaient probablement refoul les Aryens hors de la Bactriane dans le Pendjab. Tout porte croire que le Livre de la Loi, ait t une pourana. "Les brahmanes rudits", dit Sir William Jones, "prtendent que cinq conditions sont ncessaires pour constituer une vritable pourana : 1. 2. 3. 4. 5. "Traiter de la cration de la matire en gnral ; "Traiter de la cration ou de la production de la matire secondaire et des tres spirituels ; "Donner un rsum chronologique des grandes priodes du temps ; "Fournir un rsum gnalogique des principales familles qui rgnrent sur le pays ; "Et enfin, donner l'histoire d'un grand homme en particulier." [162]

Il est plus que probable que celui qui crivit le Pentateuque avait ce plan en vue, de mme que les auteurs du Nouveau Testament avaient t mis au courant du culte rituel bouddhique, de ses lgendes et de ses

227

E. Pokocke fait driver le nom de Pythagore de Bouddha et de Guru, un Instructeur spirituel. Higgins prtend qu'l vient du celte, et qn'il signifie un observateur des toiles. Voyez "Celtic Druids". Si, toutefois, nous faisons driver le mot Pytho de , petah, ce nom signifierait celui qui expose les oracles, et Bouddba-guru, un Instructeur des doctrines du Bouddha.

doctrines, par les missionnaires bouddhistes qui sillonnaient cette poque la Palestine et la Grce. Mais "pas de Diable, pas de Christ" ; tel est le dogme fondamental de l'Eglise, et il faut traquer les deux ensembles. Il y a entre les deux un rapport mystrieux plus troit peut tre qu'on ne le pense, et qui va jusqu' l'identit. Si nous mettons en regard les fils de Dieu mythiques, qui, tous, ont t considrs comme des "premiers ns", on verra qu'ils s'embotent les uns dans les autres et se confondent dans ce double caractre. Adam Kadmon se transforme de la sagesse spirituelle qui conoit, en celle qui cre et qui volue, la matire. L'Adam de poussire est le fils de Dieu et de Satan ; et celui-ci, d'aprs Job, est aussi un fils de Dieu 228. Hercule tait aussi le "premier n". Il est galement Bel, Baal, Bal, et, par consquent, Siva, le Destructeur. Euripide parle de Bacchus comme "Bacchus le Fils de Dieu". A sa naissance, Bacchus, comme le Jsus des Evangiles Apocryphes tait fort redout. On le reprsente comme bienveillant pour l'humanit ; nanmoins il punissait sans piti tous ceux qui manquaient de respect son culte. Penthe, le fils de Cadmus et dHermione, fut, de mme que le fils du Rabbin Hannon, tu pour son manque de pit. L'allgorie de Job, que nous avons dj cite, correctement interprte, fournira la cl de toute cette affaire du Diable, de sa nature et de son emploi ; elle taiera nos dclarations. Que les mes pieuses ne prennent pas ombrage ce terme d'allgorie. Dans les temps archaques le mythe tait la mthode d'enseignement universellement en usage. Paul, en crivant aux Corinthiens, dclare que toute l'histoire de Mose et des Isralites tait typique 229 ; et dans son Eptre aux Galates, il affirme que toute l'histoire d'Abraham, de ses femmes et de ses enfants, tait une allgorie 230. C'est une thorie qui a presque la valeur d'une certitude, que les livres historiques de l'Ancien Testament ont le mme caractre. Nous ne prenons pas trop de libert envers le Livre de Job en lui donnant la

Il y a dans le Muse secret de Naples un bas-relief de marbre reprsentant la Chute de l'homme, o Dieu le pre joue le rle du Serpent Tentateur.
229 er 230

228

I Eptre aux Corinthiens, X, 11 : "Ces choses leur sont arrives pour servir d'exemples".

Eptre de Saint-Paul aux Galates, IV, 24. "Car il est crit qu'Abraham eut deux fils, un de la femme esclave et un de la femme libre... Ces choses sont allgoriques".

mme valeur que Paul attribuait aux histoires d'Abraham et de Mose. [163] Peut-tre serait-il utile d'expliquer l'usage que les anciens faisaient de l'allgorie et de la symbologie. La premire laisse dduire la vrit ; le symbole exprimait une qualit abstraite de la Divinit, aisment comprhensible pour les laques. L se bornait sa signification leve ; dis lors, les masses l'employaient comme une image qui devait servir dans les rites idoltres. Mais l'allgorie tait garde pour le sanctuaire intrieur o, seuls, les lus taient admis. Par consquent la rponse de Jsus ses disciples, lorsqu'ils lui demandaient pourquoi il parlait au peuple en paraboles, fut la suivante : "Parce qu'il vous a t donn de connatre les mystres du Royaume des Cieux et que cela ne leur a pas t donn. Car on donnera celui qui a et il sera dans l'abondance mais celui qui n'a pas on tera mme ce qu'il a" (Matthieu, XIII, 1112). On lavait une truie dans les Mystres mineurs, pour reprsenter la purification du nophyte ; de mme que son retour la fange tait une indication de la nature superficielle de l'uvre accomplie. "Le Mythe est la pense non rvle de l'me. Le trait caractristique du mythe est de convertir la rflexion en histoire (c'est--dire en forme historique). Dans l'pope, comme dans le mythe, l'lment historique prdomine. Les faits (les vnements extrieurs) constituent souvent la base du mythe et c'est avec ceux-ci que sont tisses les notions religieuses." Toute l'allgorie de Job est un livre ouvert pour celui qui comprend le langage imag de l'Egypte, tel qu'il apparat dans le Livre des Morts. Dans la scne du jugement on voit Osiris assis sur son trne, tenant, d'une main le symbole de la vie, "le crochet d'attraction" et, de l'autre, l'ventail mystique de Bacchus. Devant lui se tiennent les fils de Dieu, les quarantedeux assesseurs des morts. Un autel s'lve immdiatement devant le trne, couvert de prsents et surmont de la fleur de lotus sacr, sur lequel quatre esprits se tiennent debout. L'me qui va tre juge attend l'entre, et Thmei, le gnie de la Vrit, la flicite propos de la conclusion de sa probation. Thoth, un roseau la main, enregistre le procs-verbal dans le Livre de Vie. Horus et Anubis, ct des balances, notent les poids qui doivent dterminer si le cur du dcd quilibre le symbole de la vrit,

ou si celui-ci l'emporte. Sur un pidestal sige une chienne symbole de l'Accusateur. L'initiation aux Mystres, ainsi que toute personne intelligente le sait, tait la reprsentation dramatique des scnes du monde infrieur. Il en est de mme de l'allgorie de Job. Plusieurs critiques prtendent que ce livre a t crit par Mose. Mais il est antrieur au Pentateuque. Le pome, lui-mme, ne fait aucune mention de Jhovah ; et si son nom se trouve dans le prologue ce doit tre le fait d'une erreur des traducteurs, ou [164] alors la prmditation rendue ncessaire par la suite, pour transformer le polythisme en une religion monothiste. Le plan adopt fut simplement celui d'attribuer les nombreux noms des Elohim (les dieux) un dieu unique. Ainsi, dans un des plus anciens textes hbreux du Livre de Job (au chapitre XII, 9) nous trouvons le nom de Jhovah, tandis que tous les autres manuscrits portent celui "d'Adona". Mais le nom de Jhovah ne figure nulle part dans le pome originel. A sa place on y voit ceux de A1, Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, etc. Il faut, par consquent, conclure soit que le prologue, et l'pilogue furent ajouts une date ultrieure, ce qui pour plusieurs raisons est inadmissible, ou alors qu'on y a pratiqu des corruptions, comme cela a t le cas pour tous les autres manuscrits. Puis, nous ne trouvons dans tout ce pome archaque aucune mention de l'Institution du Sabbat ; mais nous y constatons de nombreuses rfrences au nombre sacr sept, sur lequel nous reviendrons plus loin, et une discussion directe propos du Sabisme, le culte des corps clestes qui tait, cette poque, fort rpandu en Arabie. On y appelle Satan "Fils de Dieu", un membre du conseil qui se prsente devant Dieu, et qui le pousse mettre la fidlit de Job l'preuve. C'est dans ce pome plus que n'importe o, qu'on se rend compte de la signification du nom de Satan. C'est un terme employ pour dsigner le rle ou le personnage d'accusateur public. Satan est le Typhon des Egyptiens aboyant ses accusations dans l'Amenthi ; cet emploi est aussi respectable que celui du procureur public notre poque ; mais par suite de l'ignorance des premiers chrtiens, il en vint tre identifi avec le Diable, ce ne fut certes pas par sa faute. Le Livre de Job est une reprsentation complte de l'ancienne initiation et des preuves qui, ordinairement, prcdent la plus grande de toutes les crmonies. Le nophyte se voit dpouill de tout ce qui a le plus de valeur ses yeux, et il est afflig d'une maladie rpugnante. Sa

femme le supplie d'adorer Dieu et de mourir ; pour lui il n'y a plus d'espoir. Trois amis apparaissent sur la scne d'un commun accord : Eliphas, le docte Thmanite, rempli de la connaissance "que les sages ont reue de leurs anctres, auxquels seuls la terre fut donne" ; Bildad, le conservateur qui prend les choses telles qu'elles viennent, et qui conclut que Job doit avoir pch, pour tre ainsi afflig ; et Tsophar, intelligent et habile en ce qui a trait aux "gnralits", mais non sage dans son for intrieur. Job rpond courageusement : "Si rellement j'ai pch, seul j'en suis responsable. Pensez-vous me traiter avec hauteur ? Pensez-vous dmontrer que je suis coupable ? Sachez alors que c'est Dieu qui me poursuit, et qui m'enveloppe de son filet. Pourquoi me poursuivre... Pourquoi vous montrer insatiables de ma chair ? Mais je sais que mon vengeur est vivant, et qu'il se [165] lvera le dernier sur la terre. Quand ma peau sera dtruite, il se lvera ; quand je n'aurai plus de chair, je verrai Dieu... Vous direz alors : pourquoi le poursuivons-nous ? Car la justice de ma cause sera reconnue ! Ce passage ainsi que tant d'autres, faisant allusion un "Champion", un "Rdempteur", un "Vengeur" ont t interprts comme une rfrence directe au Messie ; cependant, dans la Septuaginte ce verset a t traduit par : "Car je sais qu'Il est ternel, celui qui doit me dlivrer sur la terre, et restaurer ma chair qui endure tous ces maux", etc. Dans la version anglaise, dite du Roi Jacques, telle que nous la voyons traduite, ce verset n'a aucune ressemblance avec le texte originel 231. Les russ traducteurs l'ont rendu par "Je sais que mon Rdempteur est vivant", etc. Et cependant la Septuaginte (la version des soixante-dix) la Vulgate et l'original hbreu, doivent, l'un comme l'autre, tre considrs comme la Parole de Dieu inspire. Job se rfre son propre esprit immortel, qui est ternel, et qui lorsque la mort viendra, le dlivrera de son corps charnel et le vtira d'une nouvelle enveloppe spirituelle. Dans les Mystres Eleusiniens, au Livre des Morts des Egyptiens, et dans tous les autres ouvrages qui traitent de l'initiation, cet "tre ternel" porte un nom. Les No-platoniciens l'appelaient le Nous, l'Augides ; chez les Bouddhistes. c'est le Aggra ; et pour les Persans c'est Ferouer. Tous ceux-ci sont dnomms les "Librateurs", les "Mtatrons", etc. Dans les sculptures mithraques de Perse, le Ferouer est reprsent par une forme aile planant

231

Voyez le "Job" des diffrents traducteurs et comparez les diffrents textes.

dans l'air, au-dessus de son "objet" ou corps 232. C'est le Soi lumineux l'Atman des Hindous, notre esprit immortel, qui seul est capable de sauver notre me, et qui la sauvera, si nous nous laissons guider par lui au lieu de nous laisser attirer par notre corps. Par consquent, le passage ci-dessus, se lit comme suit dans les textes chaldens, "Mon Librateur, mon Restaurateur", c'est--dire, l'Esprit qui restaurera le corps corrompu de l'homme et le transformera en un vtement d'ther. Et c'est ce Nous, cet Augides, ce Ferouer, cet Aggra, cet Esprit de Lui-mme, que le Job triomphant verra hors de sa chair c'est--dire, lorsqu'il se sera chapp de sa prison corporelle ; ce que les traducteurs appellent "Dieu". Non seulement dans tout le pome de Job n'y a-t-il pas la moindre allusion au Christ, mais il est reconnu aujourd'hui, que toutes ces versions de diffrents traducteurs, qui concordent toutes avec celles du roi Jacques, ont t crites sur l'autorit de [166] saint Jrme, qui avait pris d'tranges liberts dans sa Vulgate. Il fut le premier introduire dans son texte ce verset fabriqu par lui de toutes pices Je sais que mon Rdempteur est vivant, Et qu'au jour dernier je ressusciterai de la terre, Et que je rentrerai dans un corps de peau, Et dans ma chair je verrai mon Dieu. Sans doute, pour lui, la raison tait excellente d'y ajouter foi, puisqu'il le savait, mais pour d'autres qui ne le savaient pas, et qui, de plus, voyaient dans ce texte une signification toute diffrente, c'est une preuve patente que saint Jrme avait dcid, au moyen d'une nouvelle interpolation, d'imposer le dogme de la rsurrection "au jour du jugement dernier" dans les mmes os et la mme peau qui avaient t les ntres ici-bas. Cette perspective de restauration est fort rjouissante en vrit ; pourquoi n'y ajouterait-on pas encore le mme linge de corps qui avait servi pour la spulture ! Et comment l'auteur du Livre de Job aurait-il pu avoir connaissance du Nouveau Testament, puisqu'il tait mme ignorant de l'Ancien ? L'absence d'une allusion quelconque aux patriarches est complte ; il est donc si
232

Voyez le "Persia" de Kerr Porter, vol. 1, planches 17, 41.

videmment l'uvre d'un Initi, qu'une des trois filles de Job a reu un nom mythologique, ayant une origine absolument "paenne". Le nom de Kerenhappuch, est rendu de diverses manires par les traducteurs. La Vulgate le donne comme "la corne d'antimoine" ; et la Septuaginte le traduit par "la corne d'Amalthe", la nourrice de Jupiter, et une des constellations, l'emblme de la "corne d'abondance". La prsence de cette hrone d'une fable paenne, dans la Septuaginte, dmontre l'ignorance des traducteurs, aussi bien de sa signification que de l'origine sotrique du Livre de Job. Au lieu de lui offrir des consolations, les trois amis du malheureux Job s'efforcent de lui faire croire que son malheur est le rsultat d'une punition pour quelque extraordinaire transgression de sa part. Rejetant sur eux leurs accusations, Job affirme que jusqu' son dernier soupir il dfendra son innocence. Il passe en revue ses jours de prosprit, "lorsque le secret de Dieu tait sur son tabernacle", et qu'il tait un juge "assis comme un chef et un roi la tte de son arme, ou comme celui qui console les affligs" ; il compare ce temps avec l'heure actuelle, o les Bdouins errants, ces hommes plus vils que la terre, se moquent de lui ; o l'infortune le poursuit et la maladie impure le terrasse. Puis il affirme sa sympathie pour les malheureux, sa chastet, son intgrit, sa probit, stricte justice, sa charit, sa modration, son dtachement du culte du soleil, alors prvalent, sa mansutude envers ses ennemis, son hospitalit pour les trangers, la droiture [167] de son cur, sa dfense du bien, envers et contre la multitude et le mpris des familles ; il supplie l'Eternel de lui rpondre, et son adversaire de mettre par crit ce dont il a t coupable. A cela il n'y eut et il ne pouvait y avoir de rponse. Tous trois cherchaient craser Job par leurs plaidoiries et leurs arguments gnraux, et il avait exig qu'on prit en considration ses actes particuliers. C'est alors que le quatrime fait son apparition ; Elihu, fils de Barakeel, le Buzite, de la famille de Ram 233.

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Cette expression "de la famille de Ram", donne entendre qu'il tait un Aramen ou Syrien de Msopotamie. Buz tait fils de Nahor. "Elihu, fils de Barakeel" est susceptible d'tre traduit de deux manires diffrentes. Eli Hu Dieu est, ou Hoa est Dieu ; et Barach-Al l'adorateur de Dieu, ou Bar-Rachel, le fils de Rachel, ou le fils de la brebis.

Elihu c'est l'hirophante ; il dbute par un blme, et les sophismes des faux amis de Job sont emports comme le sable devant le vent de l'occident. "Et Elihu, fils de Barakeel, prit la parole et dit : Ce n'est pas l'ge qui procure la sagesse... mais dans l'homme c'est l'esprit ; l'esprit me presse au-dedans de moi... Dieu parle cependant, tantt d'une manire, tantt d'une autre, et l'on n'y prend point garde. Il parle par des songes, par des visions nocturnes, quand les hommes sont livrs un profond sommeil, quand ils sont endormis sur leur couche. Alors il leur donne des avertissements, et met le sceau ses instructions... Sois attentif, Job, coute-moi ; tais-toi et je t'enseignerai la SAGESSE". Et Job qui s'tait cri dans l'amertume de son cur, en rponse aux sophismes de ses amis : "On dirait, en vrit, que le genre humain c'est vous, et qu'avec vous doit mourir la sagesse... Vous tes tous des consolateurs fcheux... mais je veux parler au Tout-Puissant, je veux plaider ma cause devant Dieu ; car vous, vous n'imaginez que des faussets, vous tes tous des mdecins de nant". Le malheureux Job, affaibli par la maladie, qui, en face du clerg officiel ne pouvant offrir d'autre espoir que la ncessit de la damnation se vit presque forc par le dsespoir abandonner sa foi patiente, rpond : "Ce que vous savez, je le sais aussi ; je ne vous suis point infrieur... L'homme n de la femme ! sa vie est courte, sans cesse agite. Il nat, il est coup comme une fleur ; il fuit et disparat comme une ombre... Mais l'homme meurt, et il perd sa force ; l'homme expire, et o est-il ?... Car le nombre de mes annes touche son terme, et je m'en irai par un sentier d'o je ne reviendrai pas... Oh ! qu'on puisse plaider la cause d'un homme devant Dieu, comme on plaiderait celle de son prochain !" Job trouve quelqu'un qui rpond son cri d'agonie. Il prte l'oreille la SAGESSE d'Elihu, le hirophante, l'instructeur parfait, [168] le philosophe inspir. De ses lvres austres coule le blme pour son impit en accusant l'Etre SUPRME des maux qui attristent l'humanit. "Dieu" dit Elihu, "est grand par sa puissance ; le Tout-Puissant ne viole pas la Justice, il rend l'homme suivant ses uvres : Dieu ne commet pas l'iniquit". Tant que le nophyte a t satisfait de sa propre sagesse mondaine, et de son irrvrencieuse opinion de la Divinit et de Ses desseins ; tant qu'il

prte l'oreille aux pernicieux sophismes de ses conseillers, le hirophante s'est tenu l'cart. Mais, aussitt que son esprit inquiet est prpar pour recevoir ses conseils et son instruction, la voix de l'hirophante se fait entendre et il parle avec l'autorit de l'Esprit de Dieu qui le "presse" : "Loin de Dieu l'injustice, loin du Tout-Puissant l'iniquit !... Il ne respecte pas ceux qui se disent sages". O trouverions-nous un meilleur commentaire du prdicateur la mode qui "multiplie ses paroles sans les appuyer sur la connaissance" ! Cette superbe prophtie satirique, aurait pu tre crite pour reprsenter l'esprit qui prvaut dans toutes les sectes chrtiennes. Job coute la parole de sagesse, et alors le Seigneur lui rpond depuis "le tourbillon" de la nature, la premire manifestation visible de Dieu : "Sois attentif, Job, coute-moi ! et considre les merveilleuses uvres de Dieu ; car, par elles seules, tu connatras Dieu. Dieu est grand, mais sa grandeur nous chappe. Il attire lui les gouttes d'eau, il les rduit en vapeur et forme la pluie 234 ; non selon le caprice divin, mais en vertu d'une loi tablie une fois pour toutes et immuable. Cette loi "transporte soudain les montagnes et elles ne le savent point ; elle secoue la terre sur sa base ; elle commande au soleil et il ne se lve pas ; elle met un sceau sur les toiles ; ... elle fait des choses grandes et insondables, des merveilles sans nombre... Voici, Il passe prs de moi, et je ne le vois pas ; Il s'en va, et je ne l'aperois pas ! 235. Et encore : "Qui est celui qui obscurcit mes desseins par des discours sans intelligence 236" demande la voie de Dieu, par Son porte parole, la Nature. "O tais-tu quand je fondais la Terre ? Dis-le si tu as de l'intelligence. Qui en a fig les dimensions, le sais-tu ?... Alors que les toiles du matin clataient en chants d'allgresse, et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ?... Quand je dis la mer : Tu viendras jusqu'ici, tu n'iras pas au-del, ici s'arrtera l'orgueil de tes flots ?... Qui a ouvert un passage la pluie pour qu'elle tombe sur une terre sans habitants ; sur un dsert o il n'y a point d'hommes... Noues-tu les liens des

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Job, XXXVI, 24-27. Job, IX, b-11. Ibidem, XXXVIII, 1 et suivants.

Pliades, ou dtaches-tu les cordages d'Orlon ?... Lances-tu des clairs ? partent-ils ? Te disent-ils : Nous voici ? 237 "Job rpondit, alors, au Seigneur." Il avait compris Sa volont et ses yeux furent ouverts pour la premire fois. La Sagesse Suprme descendit sur lui ; et si le lecteur demeure confus devant ce PETROMA final de l'initiation, Job, du moins, ou l'homme souffrant de sa ccit, se rend compte de l'impossibilit de prendre "le Lviathan en lui mettant un hameon dans les narines". Car le Lviathan c'est la SCIENCE OCCULTE, sur laquelle on peut mettre la main mais rien de plus, dont Dieu ne cherche point cacher la puissance et les "harmonieuses proportions". "Qui soulvera son vtement ? Qui pntrera entre ses mchoires ? Qui ouvrira les portes de sa gueule ? Autour de ses dents habite sa terreur. Ses magnifiques et puissants boucliers (cailles) sont unis ensemble comme par un sceau ? Ses ternuements font briller la lumire ; ses yeux sont comme les paupires de l'aurore." "Il laisse aprs lui un sentier lumineux", pour celui qui a le courage de l'approcher. Alors, de mme que lui, "il regardera avec ddain tout ce qui est lev, car il n'est roi que pour les enfants de l'orgueil 238." Job s'humilie et rpond avec modestie : Je reconnais que tu peux tout, Et que rien ne s'oppose tes penses. Quel est celui qui fait parade de sagesse cache ? Dont il ne sait rien ? Des merveilles qui me dpassent et que je ne conois pas.

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Ibidem, XXXVIII, 35. Job XLI.4 et suivants, 25.

coute-moi, et je parlerai ; Je t'interrogerai, et tu m'instruiras. Mon oreille avait entendu parler de toi ; Mais maintenant mon il t'a vu. C'est pourquoi je me condamne et je me repens, Sur la poussire et sur la cendre 239. Il reconnat son "champion" et est assur que l'heure de sa justification a sonn. Aussitt le Seigneur dit ses amis : ("les prtres et les juges", Deutronome XIX, 17) "Ma colre est enflamme contre toi et tes deus amis ; parce que vous n'avez pas parl de moi avec droiture, comme l'a fait mon serviteur Job". Le Seigneur rtablit alors Job dans son premier tat, et lui accorda le double de tout ce qu'il avait possd." [170] Au cours du jugement, le trpass appelle son secours les quatre esprits qui prsident au Lac de Feu, et il est purifi par eux. Il est, alors, conduit sa demeure cleste, oh il est reu par Athar et Isis, et il se tient devant Atum 240 le Dieu essentiel. Ds ce moment il est Turu, l'homme pur, un esprit pur, et il sera dornavant On-ati, l'il de feu, et l'associ des dieux. Les Cabalistes comprenaient parfaitement le sublime pome de Job. Tandis que beaucoup d'Hermtistes taient des hommes profondment religieux, dans le fond de leur cur comme les cabalistes de toutes les poques ils taient les ennemis acharns du clerg. Combien vraies taient les paroles de Paracelse, lorsque, harcel par les perscutions et les calomnies, mconnu de ses amis et de ses ennemis, vilipend par le clerg et par les laques, il s'crie : "O vous tous de Paris, de Padoue, de Montpellier, de Salerne, de Vienne et de Leipzig ! vous n'tes pas des instructeurs de la vrit, mais des confesseurs de l'erreur. Votre philosophie est un mensonge. Si vous voulez
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Ibidem, XLII, 2-6.

Atum, ou At-ma, est le Dieu cach ; il est la fois Phtah et Amnon, le Pre et le Fils, le Crateur et la chose cre, la Pense et l'Apparence, le Pre et la Mre.

savoir ce qu'est rellement la MAGIE, cherchez-le dans l'Apocalypse de saint Jean... Puisque vous ne pouvez pas prouver vous-mmes vos enseignements au moyen de la Bible et de la Rvlation, mettez un terme vos farces. La Bible est la cl et le vritable interprte. Saint Jean, de mme que Mose, Elie, Enoch, David, Salomon, Daniel, Jrmie et tous les autres prophtes, tait un magicien, un cabaliste et un devin. Si aujourd'hui un de ceux que je viens d'numrer, ou mme eux tous, taient encore de ce monde, je ne doute pas que vous en feriez un exemple dans votre infme abattoir ; vous les immoleriez sur place, et si cela vous tait possible, le Crateur de toutes choses aussi !!!" Paracelse a fait la preuve pratique qu'il avait appris quelques choses mystrieuses et utiles dans l'Apocalypse et d'autres livres de la Bible, de mme que dans la Cabale ; et cela est tellement vrai, que beaucoup lui ont dcern le titre de "pre de la magie et fondateur de la physique occulte de la Cabale et du magntisme 241". La croyance populaire dans les pouvoirs surnaturels de Paracelse tait si bien enracine, que la tradition s'est perptue jusqu' nos jours parmi les nafs Alsaciens, qu'il n'est point mort, mais qu'il "dort dans sa tombe" Strasbourg 242. Et ils se murmurent, souvent, l'oreille que le gazon se soulve chaque respiration [171] de cette poitrine lasse, et qu'on entend de profonds soupirs quand le grand philosophe du feu se rappelle les criantes injustices qu'il a endures de la part de ses cruels calomniateurs, pour l'amour de la grande vrit ! On verra, par ces nombreux exemples, que le Satan de l'Ancien Testament, le Diabolos ou Diable des Evangiles et des Eptres des Aptres, n'est que le principe antagoniste dans la matire, qui y est ncessairement li, et qui n'est pas mauvais dans le sens moral du terme. Venant d'un pays persan, les Juifs apportrent avec eux la doctrine des deux principes. Ils n'ont pas pu introduire l'Avesta, puisque celui-ci n'tait pas encore crit. Mais ils (nous voulons dire les Asidiens et les Pharsis) investirent Ormazd du nom secret de , et Ahriman du nom des dieux du pays, le Satan des
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Molitor, Ennemoser, Henman, Pfaff, etc. Traditions de Schopheim, p. 32.

Hittites, et le Diabolos, ou plutt Diobolos des grecs. L'glise primitive, ou tout au moins la partie Paulinienne, les Gnostiques et leurs successeurs raffinrent encore ces notions ; et l'Eglise Catholique les adopta et les adapta, aprs avoir pass par le fil de l'pe ceux qui les avaient promulgues. L'Eglise Protestante est une raction de l'Eglise Catholique Romaine. Elle n'est, ncessairement, pas cohrente dans toutes ses parties, mais bien un prodigieux amas de fragments, tournant autour d'un centre commun, s'attirant et se repoussant mutuellement. Certaines parties suivant le mouvement centripte sont pousses du ct de Rome, ou du moins vers le systme qui permit l'existence de l'ancienne Rome ; d'autres sont renvoyes sous l'impulsion centrifuge, et cherchent atteindre la grande rgion thre au-del de l'influence Romaine, voire mme chrtienne. Le Diable moderne est leur principal hritage de la Cyble romaine, "Babylone, la Grande Mre des religions abominables et idoltres de la terre". Mais on pourrait peut-tre arguer, que la thologie hindoue, aussi bien brahmanique que bouddhique, est aussi fortement imprgne de la croyance aux diables objectifs que le Christianisme lui-mme. Il y a une lgre diffrence. La subtilit, mme, de la pense est une garantie suffisante que le peuple bien duqu, tout au moins la partie lettre des prtres brahmaniques et bouddhistes, considre le Diable sous un jour diffrent. Pour eux le Diable n'est qu'une abstraction mtaphysique, une allgorie du mal ncessaire ; tandis que pour les chrtiens le mythe s'est transform en une entit historique, la pierre fondamentale sur laquelle le Christianisme et son dogme de la rdemption ont t difis. Il est aussi ncessaire l'Eglise, des Mousseaux l'a montr, que la bte du XVIIme chapitre de l'Apocalypse l'tait pour son cavalier. Les protestants de langue anglaise ne trouvant pas la Bible assez explicite, ont adopt la Diabologie du clbre pome de Milton, Le [172] Paradis Perdu, en l'agrmentant de certains passages du drame bien connu de Goethe, Faust ; John Milton, un Puritain, au dbut, puis finalement un Quitiste et un Unitarien, n'a jamais prsent son ouvrage autrement que comme une simple fiction, mais il embotait parfaitement les diffrentes parties des Ecritures. L'Ilda-Baoth des Ophites fut transform en ange de lumire et l'toile du matin, et vint constituer le Diable dans le premier acte du Drame Diabolique. Puis, le douzime chapitre de l'Apocalypse vint former le second acte. Le grand

Dragon rouge fut identifi au personnage illustre de Lucifer, et la dernire scne est constitue par sa chute, comme celle du Vulcain-Hephaistos, du ciel dans l'le de Lemnos ; les armes en fuite et leur chef, se trouvant prcipits dans le Pandemonium. Le troisime acte a lieu dans le Jardin de l'Eden. Satan tient conseil dans un palais qu'il a fait riger pour son nouvel empire, et dcide d'aller explorer le monde nouveau. L'acte suivant dcrit la chute de l'homme, sa carrire ici-bas, la venue du Logos, ou Fils de Dieu, et sa rdemption de l'humanit, ou tout au moins selon le cas, de la partie de celle-ci constitue par les lus. Ce drame du Paradis Perdu reprsente la croyance non formule des Chrtiens protestants vangliques, de langue anglaise. Ne pas ajouter foi ses parties principales quivaut, selon eux, "renier le Christ" et "blasphmer contre le Saint-Esprit". Si John Milton avait pu supposer que son pome, au lieu d'tre considr comme un pendant de la Divine Comdie de Dante, devait prendre place comme une autre Apocalypse, ou un supplment de la Bible, pour complter sa dmonologie, il est plus que probable qu'il et affront la pauvret plus rsolument qu'il ne le fit, en en interdisant l'impression. Plus tard, un pote, Robert Pollok, en s'inspirant de cet ouvrage, crivit : The Course of Time, qui, un moment donn, prit presque les proportions d'une Sainte Ecriture tardive ; mais, heureusement, le XIXme sicle fut diffremment inspir, et le pote cossais tomba dans l'oubli. Peut tre serait-il propos de donner quelques brefs renseignements au sujet du Diable europen. C'est le gnie qui s'occupe de la sorcellerie, des malfices et autres mfaits analogues. Les Pres ayant adopt la notion des pharisiens juifs, ont fait des diables des dieux paens, Mithras, Srapis et tous les autres. L'Eglise Catholique Romaine suivit leurs traces en dnonant ce culte comme un rapport avec la puissance des tnbres. Les malficii et les sorcires du moyen ge n'taient, par consquent, que les fidles du culte proscrit. La magie avait toujours t considre, dans les anciens temps, comme une science divine, comme la sagesse et la connaissance de Dieu. L'art de gurir, dans les temples d'Esculape, d'Egypte et d'Orient avait toujours t magique. Mme Darius Hystasps, qui avait extermin les Mages de Mdie, et qui [173] avait mme chass les thurgistes chaldens de Babylone en Asie Mineure, avait t instruit par les Brahmanes de haute Asie, et enfin, tout en tablissant le culte d'Ormazd il fut lui-mme dnomm le fondateur du magisme. Par la suite tout fut chang. L'ignorance fut considre comme la mre de la dvotion.

La connaissance fut dnonce, et les savants ne poursuivirent les sciences qu'au pril de leur vie. Ils se virent obligs de se servir d'un jargon inintelligible pour cacher tous leurs ides, sauf leurs propres adeptes, et de se soumettre l'opprobre, la calomnie et la pauvret. Les fidles des anciens cultes furent perscuts et mis mort pour sorcellerie. Les Albigeois, descendants des Gnostiques, et les Vaudois, prcurseurs des Protestants, furent chasss et massacrs la suite de dnonciations analogues. Martin Luther, lui-mme, n'chappa pas l'accusation d'tre en relation personnelle avec Satan. Toute le monde Protestant est encore aujourd'hui accus du mme crime. L'Eglise ne fait aucune distinction dans ses jugements entre les dissentiments, l'hrsie et la sorcellerie ; et sauf l o il y a protection par les autorits civiles, ils sont traits comme des offenses capitales ; l'Eglise considre la libert religieuse comme de l'intolrance. Mais les rformateurs avaient t nourris du lait de leur mre. Luther tait aussi sanguinaire que le Pape ; Calvin plus intolrant que les Papes Lon ou Urbain. La Guerre de Trente ans dpeupla des rgions entires de l'Allemagne, o les Protestants et les Catholiques taient aussi cruels les uns que les autres. La nouvelle foi ouvrit aussi le feu contre la sorcellerie. Les livres des statuts furent rougis par une lgislation sanguinaire en Sude, au Danemark, en Allemagne, en Hollande, en Grande-Bretagne et dans la Rpublique nord-amricaine. Quiconque tait plus libral, plus intelligent, avait plus de franc-parler que ses semblables tait sous le coup d'tre arrt et mis mort. Les bchers teints Smithfield furent rallums pour les magiciens ; il tait plus sr de se rvolter contre le trne, que d'tudier les connaissances abstraites en dehors des limites imposes par l'orthodoxie. Satan fit une apparition au XVIIme sicle en Nouvelle Angleterre New-Jersey et New-York, ainsi que dans diverses colonies du Sud de l'Amrique du Nord ; le colonel Mather nous donne la description de ses manifestations principales. Quelques annes plus tard il visita la paroisse de Mora en Sude, et la Vie dans la Dalcarlie fut agrmente de condamnations au bcher de jeunes enfants, et la flagellation d'autres la porte des temples le jour du Sabbat. Toutefois le scepticisme des temps modernes a presque compltement aboli la croyance en la sorcellerie, et le Diable sous forme personnelle et anthropomorphe avec son pied fourchu [174] et ses cornes de Pan, ne se rencontre plus gure que dans les

Encycliques, et les effusions similaires de l'Eglise Catholique Romaine. La biensance protestante ne permet pas que son nom soit mentionn autrement qu' voix basse et dans les limites de la chaire. Ayant maintenant tabli la biographie du Diable depuis son origine en Inde et en Perse, de sa marche travers les thologies juive, chrtienne primitive et moderne, jusqu'aux phases de ses plus rcentes manifestations, revenons en arrire pour tudier certaines opinions prvalant dans les sicles chrtiens primitifs. Les avatars ou les incarnations taient communs dans les anciennes religions. L'Inde les avait rduits un systme. Les Perses attendaient Sosiosh, et les crivains juifs taient dans l'attente d'un librateur. Tacite et Sutone rappellent que l'Orient tout entier attendait ce Grand Personnage, l'poque d'Octave. "C'est ainsi que des doctrines videntes pour les chrtiens taient les arcanes les plus hauts du paganisme 243." Le Maneros de Plutarque tait un enfant de Palestine 244 ; son mdiateur Mithras, le Sauveur Osiris est le Messie. On trouve la trace dans nos Ecritures Canoniques, des vestiges des anciens cultes ; et dans les rites et les crmonies de l'Eglise Catholique Romaine, on retrouve les formes du culte Bouddhique, de ses crmonies et de sa hirarchie. Les premiers Evangiles, aussi canoniques, alors, que les quatre Evangiles actuels, contiennent des pages entires copies de narrations bouddhiques, ainsi que nous sommes tout prts le montrer. Suivant les preuves de Burnouf, Asoma, Korosi, Beal, Hardy, Schmidt, et les traductions de la Tripitaka, il n'est plus possible de douter que toute la doctrine chrtienne ne soit mane de celle-l. Les miracles "de" la Conception miraculeuse, et autres incidents se rencontrent tout au long dans le Manuel du Bouddhisme de Hardy. On conoit aisment pourquoi l'Eglise Catholique Romaine est si dsireuse de laisser le peuple dans l'ignorance de la Bible hbraque, et de la littrature grecque. La Philologie et la Thologie compares sont ses ennemis mortels. Les falsifications dlibres d'Irne, d'Epiphane, d'Eusbe et de Tertullien taient devenues ncessaires. Les Livres Sybillins paraissent avoir t en grande faveur cette poque. Il est facile de voir qu'ils s'inspiraient aux mmes sources que ceux des nations des gentils.
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W. Williams : Primitive History ; Dunlap : Spirit History of Man. Plutarque : Isis et Osiris, p. 17.

Voici un extrait de Gallus : "Un nouvel astre s'est lev ; venant du Ciel il prit une forme humaine... Oh vierge, reois Dieu dans ton sein pur et le Verbe entra dans son sein ; il s'incarna avec le Temps, et anim par son [175] corps, il prit la forme d'une figure mortelle, et un Garon fut cr par une Vierge... Le nouvel Astre envoy par Dieu fut ador par les Mages, et l'enfant envelopp de ses langes fut exhib dans une crche... et on appela Bethlem "le pays du Verbe ainsi nomm par Dieu 245". Ne dirait-on pas, au premier abord, que cette prophtie a rapport Jsus ; mais cela ne pourrait-il pas aussi bien se rfrer un autre Dieu crateur ? Nous avons des propos semblables au sujet de Bacchus et de Mithras. "Moi, fils de Deus, je suis venu au pays des Thbains Bacchus qu'enfanta Sml (la vierge) fille de Kadmus, (l'homme de l'Orient) ayant t dlivr par la flamme qui porte l'clair, et prenant une forme mortelle au lieu d'une forme divine, je suis venu 246". Les Dionysiaques, crites au Vme sicle, le rendent des plus clairs, et vont jusqu' dmontrer le rapport intime qui existe entre elles et la lgende de la naissance de Jsus : "Kor-Persphone... 247 tu devins l'pouse du Dragon, lorsque Zeus, enroul, changea sa forme et sa face ; Fianc-Dragon, envelopp du manteau de l'amour, il s'approcha de la couche virginale de la brune Kore. Ainsi, par l'alliance du Dragon de l'ther, le sein de

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Oracles Sybillins, 760-788. Euripide : Bacchae.

Nous doutons qu'il faille traduire par vierge. En substance, Dmeter et Persphone sont une mme divinit de mme que l'taient Apollon et Esculape. La scne de cette aventure est place en Crte ou Kouretea, o Zeus tait le dieu suprme. On a, sans doute, voulu dire Keres ou Demeter. On l'appelait aussi , qui est le mme que . Comme elle tait la desse des Mystres, elle tait la plus apte prendre place comme l'pouse du Dieu-Serpent, et la mre de Zagreus.

Persphone fructifia, en donnant le jour Zagreus 248, l'Enfant Cornu 249". Voil le secret du culte Ophite, et l'origine de la fable chrtienne de l'immacule conception, revue par la suite et corrige. Les Gnostiques furent les premiers chrtiens avoir un systme thologique rgulier, et il est tout naturel qu'ils aient adapt leur thologie Jsus, sous forme de Christos au lieu de la faire dcouler de ses enseignements et de ses faits et gestes. Leurs anctres, bien avant l're chrtienne, maintenaient que le grand serpent Jupiter, le Dragon de Vie, le Pre et la "Divinit Bienfaisante s'tait gliss dans la couche de Sml et les Gnostiques postchrtiens, appliqurent sans y changer grand chose la mme fable l'homme Jsus, et affirmrent que la mme "Divinit Bienfaisante", Saturne (l'Ilda-Baoth) avait pass sur le berceau de Marie [176] enfant, sous la forme du Dragon de Vie 250. Selon eux, le serpent tait le Logos Christos, l'incarnation de la Sagesse Divine, par son Pre Ennoa, et sa Mre Sophia. "Or, ma mre, l'Esprit Saint (le Saint Esprit) me prit" fait-on dire Jsus dans l'Evangile des Hbreux 251, entrant, ainsi, dans son rle de Christos le Fils de Sophia, l'Esprit Saint 252. "Le Saint Esprit viendra sur toi, et la PUISSANCE du Trs haut te couvrira de son ombre ; aussi l'tre saint qui natra de toi, sera-t-il appel le Fils de Dieu", dit l'ange (St Luc I, 35).

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Pococke estime que Zeus tait un grand lama, ou chef jan, et Kor, Persphone ou Kuru-Parasupani. Zagreus est Chakras, la roue, le cercle, la terre, le gouverneur du monde. Il fut mis mort par les Titans, ou Teith ans (les Daityas). Les cornes ou le croissant taient l'emblme de la souverainet des Lamas. Nonnus : Dionysiaques. Voyez le Serpent Worship de Deane, pp. 89-90. Creuser : Symbole, Vol. I, p. 341.

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Le Dragon est le soleil, le principe gnrateur Jupiter Zeus ; et Jupiter est appel le "Saint Esprit" par les Egyptiens, dit Plutarque, De Iside, XXXVI.

"Dans ces derniers temps, Dieu nous a parl au moyen d'un Fils, qu'il a institu hritier de toutes choses, et par lequel aussi il cra les ons" (St Paul, Hb.) 253. Toutes ces expressions sont autant de citations chrtiennes du Nonnus "... travers le Draconteum Ethr", car l'Ether c'est le Saint Esprit, ou la troisime personne de la Trinit le Serpent tte de Faucon, le Kneph gyptien, l'emblme de la Pense Divine 254, et l'me universelle de Platon. "Moi, la sagesse, je suis sorti de la bouche du Trs Haut, et ai recouvert la terre comme un nuage 255." Pimandre, le Logos, merge des Tnbres Infinies, et couvre la terre de nuages, qui comme des serpents, se rpandent sur tout le monde. (Voyez l'Egypte de Champollion). Le Logos est la plus ancienne image de Dieu, et il est le Logos actif, dit Philon le Juif 256. Le Pre est la Pense Latente. Comme cette notion est universelle, nous constatons la mme phrasologie pour l'exprimer chez les Paens, les Juifs et les chrtiens primitifs. Le Logos Chaldo-Perse est le Fils Unique du Pre dans la cosmogonie babylonienne d'Eudemus. Un des hymnes d'Homre au soleil commence par "chante maintenant ELI, Enfant de Deus 257" Sol-Mithra est une "image du Pre", comme le Seir-Anpin cabalistique. Il est presque incroyable que de toutes les diffrentes nations de l'antiquit aucune n'ait cru davantage un diable personnel que les chrtiens libraux du XIXme sicle, et cependant, le fait est [177] douloureusement exact. Ni les Egyptiens, que Porphyre prtend tre "le peuple le plus savant du monde" 258, ni la Grce, qui en est la fidle copie, n'ont jamais t coupables d'une pareille absurdit. Disons, tout de suite,
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L'original porte ons (les manations), qui ont t traduits par mondes. Il ne fallait pas s'attendre ce que, aprs avoir anathmis la doctrine des manations, l'Eglise se privt d'effacer le mot originel, qui tait en opposition directe avec la doctrine nouvellement promulgue de la Trinit.
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Voyez le Serpent Worship, de Deane, p. 145. Ecclsiastique XXIV, 3. Voyez le Spirit History of Man de Dunlap, le chapitre sur "le Logos le Fils unique et le Roi". Traduction de Buckley. Select Works on Sacrifice.

qu'aucun de ces peuples, voire mme les anciens Juifs, ne croyait pas plus au Diable qu' l'enfer ou la damnation ternelle, bien que nos Eglises chrtiennes ne se fassent pas dfaut d'en doter les paens avec libralit. Partout o le mot "enfer" se trouve dans les traductions des textes sacrs hbreux, il est malheureux. Les Hbreux taient absolument ignorants de cette notion ; mais les vangiles donnent de frquents exemples de ces mmes erreurs. Ainsi, lorsqu'on fait dire Jsus (Mathieu XVI, 18) "... et les portes du Hads ne prvaudront point contre elle", on lit dans le texte originel "les portes de la mort". Le mot "enfer" dans son acception de lieu de damnation, temporaire ou ternelle n'est jamais employ dans un passage quelconque de l'Ancien Testament, malgr tout ce que pourront dire dans le sens contraire, les partisans de l'enfer. "Tophet", ou "la Valle de Hinnom" (Esae LXVI, 24) ne comporte pas une pareille interprtation. Le terme grec "Gehenna" a aussi une signification tout fait diffrente, et plus d'un auteur comptent a parfaitement bien prouv que "Gehenna y est l'quivalent du Tartare d'Homre. Et, de fait, nous avons pour cela l'autorit de Pierre lui-mme. Dans sa seconde Eptre (II, 2) on fait dire l'aptre, dans le texte originel, au sujet des anges pcheurs, que Dieu "les prcipita dans le Tartare". Cette expression qui rappelait trop clairement le combat entre Jupiter et les Titans, fut change, et nous lisons aujourd'hui dans la version anglaise du Roi Jacques : "les prcipita dans l'enfer". Dans l'Ancien Testament, les expressions "portes de la mort", "chambres de la mort" ne sont qu'une allusion aux "portes du tombeau" qui sont spcialement mentionnes dans les Psaumes et les Proverbes. L'Enfer et son Souverain sont, tous deux, des inventions du christianisme, contemporaines de son accession au pouvoir et la tyrannie. Ce sont des hallucinations nes des cauchemars de saint Antoine et autres dans le dsert. Avant notre re, les anciens sages connaissaient le "Pre du Mal", et le traitaient comme un ne, l'emblme choisi pour reprsenter Typhon, "le Diable" 259. Triste dgnrescence du cerveau humain ! De mme que Typhon tait l'ombre obscure de son frre Osiris, Python est le ct mauvais d'Apollon, le lumineux dieu des visions, le voyant et le prophte. Il est mis mort par Python, [178] mais il le tue
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Plutarque et Sanchoniathon appellent Typhon, "Tuphon peau rouge". Plutarque : Isis et Osiris, XXI-XXVI.

son tour, sauvant ainsi l'humanit du pch. Ce fut en souvenir de cet exploit que les prtresses du Dieu-solaire s'enveloppaient d'une peau de serpent, emblme du monstre fabuleux. C'est sous son influence exhilarante (la peau de serpent aurait des proprits magntiques) que les prtresses tombaient en transe magntique, "et recevant leur voix d'Apollon" prophtisaient et dlivraient des oracles. Apollon et Python sont encore une seule et mme personne, et moralement androgynes. Les notions du dieu-solaire sont toutes, sans exception, doubles. La chaleur bienfaisante du soleil appelle le germe l'existence, mais la chaleur excessive tue aussi la plante. Lorsqu'il joue sur sa lyre plantaire aux sept cordes, Apollon produit l'harmonie ; mais, de mme que tous les autres dieux solaires, sous son aspect sombre il devient Python, le destructeur. On sait que saint Jean voyagea en Asie, pays gouvern par les Mages et imbu d'ides zoroastriennes et, cette poque, travers de part et d'autre par les missionnaires bouddhistes. S'il n'avait jamais visit ces contres et n'avait jamais t en contact avec les bouddhistes, il est peu probable qu'il et crit l'Apocalypse. Outre ses notions sur le dragon, il fournit des rcits prophtiques, absolument ignors des autres aptres, et qui, ayant trait sa seconde venue, font du Christ une fidle copie de Vichnou. C'est ainsi que Ophios et Ophiomorphos, Apollon et Python, Osiris et Typhon, Christos et le Serpent, sont tous des termes interchangeables. Ce sont tous des Logo, et l'un est inintelligible sans l'autre, de mme que le jour ne se connatrait pas s'il n'y avait pas de nuit. Tous sont des rgnrateurs et des sauveurs, l'un au sens spirituel, et l'autre au sens physique. L'un assure l'immortalit de l'Esprit Divin ; l'autre la procure au moyen de la rgnration de la semence. Le Sauveur de l'humanit doit mourir, parce qu'il lui dvoile le grand secret de l'go immortel ; le serpent de la Gense est maudit parce qu'il dit la matire "Vous ne mourrez point." Dans le monde paen, la contrepartie du "serpent' est le second Herms, la rincarnation d'Herms Trismgiste. Herms est le compagnon constant et l'instructeur d'Osiris et d'Isis. Il est la sagesse personnifie ; la mme chose a lieu pour Can, fils du "Seigneur". Tous les deux btissent des cits, ils civilisent les hommes et les instruisent dans les arts.

Il a t dit maintes et maintes fois, par les missionnaires chrtiens de Ceylan et de l'Inde, que le peuple est plong dans la dmonoltrie ; que ce sont des adorateurs du diable, dans le sens le plus plein du mot. Nous affirmons, sans exagration, qu'ils ne le sont pas plus que la messe des chrtiens incultes. Mais, mme s'ils adoraient le Diable, (ce qui est plus que d'y croire seulement), il y a cependant une grande diffrence entre les enseignements de [179] leurs prtres au sujet d'un diable personnel, et les dogmes du clerg catholique et aussi de beaucoup de pasteurs protestants. Les prtres chrtiens sont tenus d'enseigner leurs ouailles et de forcer leur esprit reconnatre l'existence du Diable, et dans les premires pages de ce chapitre nous en donnons la raison. Mais non seulement les Oepasampala Cingalais qui appartiennent au plus haut clerg, ne veulentils pas croire un dmon personnel, mais mme les Samenara, candidats et novices, ne feraient que rire de cette ide. Tout, dans le culte extrieur des Bouddhistes est allgorique, et n'est jamais autrement accept ou enseign par les pungis (les pandits) instruits. L'accusation qu'ils permettent, et autorisent tacitement de laisser le pauvre peuple plong dans la superstition la plus dgradante, n'est pas sans fondement ; mais nous nions formellement qu'ils encouragent de pareilles superstitions. Et en cela ils apparaissent leur avantage ct de notre clerg chrtien, qui (du moins tous ceux qui ne laissent pas leur fanatisme prendre le dessus de leur intelligence) sans en croire un seul mot, prchent nanmoins l'existence du Diable, comme l'ennemi personnel d'un Dieu personnel, et le mauvais gnie de l'humanit. Le Dragon de saint Georges, qu'on voit si communment reprsent dans les plus importantes cathdrales des Chrtiens n'est pas plus engageant que le Roi des serpents, le Nammadnamnraya des bouddhistes, le grand Dragon. Si, suivant la superstition populaire des Cingalais le Dmon plantaire Rawho, est suppos dtruire la lune en l'avalant ; si, dans la Chine et la Tartarie on permet au peuple de frapper sur des gongs et de produire un bruit infernal pour obliger le monstre lcher sa proie pendant les clipses, pourquoi le clerg catholique y verrait-il du mal, ou le taxerait-il de superstition ? Le clerg des campagnes du sud de la France ne fait-il pas la mme chose, l'occasion, pendant l'apparition des comtes, des clipses et des autres phnomnes clestes ? Lors du passage de la comte de Halley en 1456 "son apparition fut si terrifiante" dit Draper, "que le Pape, lui-mme se vit obliger d'intervenir. Il l'exorcisa et la chassa du firmament. Elle s'enfuit dans les

abmes de l'espace, effraye des maldictions de Calixte III, et ne se hasarda pas revenir avant soixante-quinze ans 260" !! Nous n'avons jamais entendu dire qu'un Pape ou un prtre chrtien ait jamais cherch dissuader les ignorants que le Diable tait pour quelque chose dans les clipses et les comtes ; mais nous voyons qu'un grandprtre bouddhiste dit un fonctionnaire qui le plaisantait au sujet de cette superstition : "nos livres religieux cingalais nous enseignent que les clipses du soleil et de la [180] lune annoncent une attaque du Rahu 261, (une des neuf plantes) mais non d'un diable 262". Le mythe du "Dragon", si apparent dans l'Apocalypse et la Lgende Dore, et de la fable de Simon le Stylite convertissant le Dragon, est sans contredit d'origine bouddhique, et peut-tre mme pr-bouddhique. Ce furent les pures doctrines de Gautama qui ramenrent au Bouddhisme les cashmiriens qui taient primitivement adonns au culte Ophite, ou culte du serpent. L'encens et les fleurs remplacrent les sacrifices humains et la croyance aux dmons personnels. Ce fut au tour du christianisme d'hriter de la superstition dgradante au sujet des diables investis de pouvoirs pestilentiels et meurtriers. La Mahvansa, le plus ancien des livres cingalais, raconte l'histoire du Roi Covercapal (Cobra-de-Capello), le dieuserpent, qui fut converti au bouddhisme par un saint Rahat 263 ; et cette histoire est antrieure, et de beaucoup, la Lgende Dore qui dit la mme chose de Simon le Stylite et de son dragon. Le Logos triomphe une fois de plus du grand Dragon ; saint Michel, le brillant archange, le chef des ons, est vainqueur de Satan 264.

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Conflict between Religion and Science, p. 269.

Rahu et Kehetty sont les deux toiles fixes qui forment la tte et la queue de la constellation du Dragon. E. Upham : La Mahavanoi, etc., p. 54 pour la rponse donne par le grand prtre de Mulgirs Galle Vihari, nomm Sir Bandare Metankr Samanr Samavahanse, un Gouverneur hollandais en 1766. Nous laissons aux savants archologues et aux philologues le soin d'expliquer comment le culte du Naga ou du serpent a pu voyager du Cashmire au Mexique et devenir le culte de Narga, qui est galement un culte du serpent, et une doctrine de lycanthropie.

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Saint Michel, le chef des ons est aussi Gabriel, le messager de Vie des Nazarens, et le Indra des Hindous, le chef des bons Esprits qui terrassa Vasouki, le Dmon qui s'insurgea contre Brahma.

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Un fait digne de remarque, c'est que tant que l'initi garde le silence sur "ce qu'il sait", il est en sret. C'tait le cas dans les temps anciens et ce l'est encore, de nos jours. Aussitt que le Dieu des Chrtiens manant du Silence, se manifesta comme le Verbe ou le Logos, ce fut la cause de sa mort. Le serpent est le symbole de la sagesse et de l'loquence, mais il est aussi celui de la destruction. "Oser, savoir, vouloir et se taire", sont les axiomes cardinaux du cabaliste. De mme qu'Apollon et les autres dieux, Jsus est mis mort par son Logos 265 ; il ressuscite, le tue son tour et devient son matre. Est-il possible que cet antique symbole comme toutes les autres conceptions philosophiques de l'antiquit, ait plus d'une signification allgorique, et insouponne ? Les concidences sont trop singulires pour tre le rsultat d'un simple hasard. [181] Et maintenant que nous avons montr l'identit entre Michel et Satan, et les Sauveurs et Dragons des autres peuples, qu'y a-t-il de plus clair que toutes ces fables philosophiques aient eu leur origine en Inde, cette terre universelle du mysticisme mtaphysique ? "Le monde" dit Ramatsariar, dans ses commentaires des Vdas, "commena par une lutte entre l'Esprit du Bien et l'Esprit du Mal ; il doit finir de mme. Aprs la destruction de la matire, le mal ne peut plus exister, il faut qu'il rentre dans le nant 266". Dans son Apologia, Tertullien fausse d'une manire palpable chaque doctrine et chaque croyance des Paens, en ce qui a rapport aux oracles et aux dieux. Il leur donne indiffremment le nom de dmons et de diables, et va mme jusqu' accuser ceux-ci de prendre possession des oiseaux de l'air ! Quel est le chrtien qui oserait, aujourd'hui, mettre un doute, au sujet d'une pareille autorit ? Le Psalmiste n'a-t-il pas dit : "Tous les dieux des nations sont des idoles" ; et l'Ange de cette Ecole, Thomas d'Aquin, traduit de sa propre autorit cabalistique, le mot idoles par diables ? "Ils se prsentent aux hommes", dit-il, "et s'offrent leur adoration et en oprant certaines choses qui paraissent miraculeuses 267". Les Pres taient aussi prudents dans leurs inventions qu'ils taient aviss. Pour tre impartial, disons, qu'aprs avoir cr un Diable, ils se
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Voyez l'amulette gnostique appele le "Serpent Chnuphis" dans l'acte de lever sa tte couronne des sept voyelles, qui est le symbole cabalistique pour reprsenter le a don de la parole l'homme" ou Logos. Tamas, les Vdas. Saint Thomas d'Aquin : Somma, II. 94 Art.

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mirent crer des saints apocryphes. Nous avons donn les noms de plusieurs de ceux-ci dans les chapitres prcdents ; mais il ne faut pas oublier Baronius, lequel, aprs avoir lu dans un ouvrage de Chrysostome, au sujet du saint Xenoris, le mot qui signifie un couple, il le prit pour le nom d'un saint et, sur-le-champ, il fabriqua de toutes pices un martyr d'Antioche, et donna la biographie dtaille et authentique du "bienheureux saint". D'autres thologiens d'Apollyon ou plutt de Apoloun firent l'anti-Christ. Apoloun est le "laveur" de Platon, le dieu qui purifie, qui nous lave et nous dlivre de nos pchs ; nanmoins il fut, donc, transform en celui "dont le nom hbreu est Abaddon, mais qui, en grec, est appel Apollyon" le Diable ! Max Mller dit que le serpent dans le Paradis est une notion qui pourrait avoir pris naissance chez les Juifs, "et ne parat gure souffrir la comparaison avec les notions autrement plus grandioses du pouvoir terrible de Vritra et dAhriman dans les Vda et l'Avesta". Pour les cabalistes, le Diable n'a toujours t qu'un mythe-Dieu ou le bien invers. Ce magicien moderne qu'est Eliphas Lvi, appelle le Diable l'ivresse astrale. C'est, dit-il, une force aveugle, comme l'lectricit ; et parlant allgoriquement, [182] comme il l'a fait toujours, Jsus dit qu'il "vit Satan tombant du Ciel comme un clair". Les prtres insistent sur ce fait que Dieu a envoy le Diable pour tenter l'humanit ; ce serait, en tous cas, une trange manire de lui prouver son amour sans bornes ! Si l'Etre Suprme est vraiment coupable d'une trahison si peu paternelle, il ne mrite, certes que l'adoration d'une Eglise capable de chanter un Te Deum l'occasion d'un massacre de la Saint-Barthlmy, et de bnir les cimeterres musulmans levs pour gorger les Chrtiens Grecs ! C'est de saine logique et de bonne loi, car une maxime de jurisprudence ne dit-elle pas : "Qui facit per alium, facit per se ?" Les grandes diffrences qu'on remarque entre les diverses conceptions du Diable, sont souvent fort comiques. Tandis que les bigots l'agrmentent invariablement de cornes et d'une queue, et lui prtent toutes sortes de caractres rpugnants, y compris une odeur humaine 268 nausabonde,
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Consultez des Mousseaux ; voyez ce que disent d'autres Demonographes ; les divers"procs de sorcires", et les dpositions de celles-ci sous la torture, etc. A notre humble avis, le Diable doit

Milton, Byron, Gthe, Lermontoff 269 et une foule d'auteurs franais ont chant ses louanges en vers et en prose. Le Satan de Milton, et mme le Mphistophls de Gthe, sont certainement des figures plus imposantes que celles de beaucoup d'anges, tels que nous les prsentent la prose des bigots en extase. Etablissons la comparaison entre deux descriptions et cdons le pas l'auteur sensationnel, incomparable, des Mousseaux. Il nous donne un rcit vibrant d'un incube, dans les propres paroles de la pnitente en personne : "Une fois, nous dit-elle, pendant l'espace d'une grande demi-heure, elle vit distinctement ct d'elle, un individu avec un affreux corps noir et terrible, dont les mains d'une grandeur dmesure se terminaient par des doigts crochus et des griffes. Le sens de la vue, celui du toucher, et le sens olfactif taient confirms par celui de l'oue 270". Et nanmoins, pendant l'espace de plusieurs annes, cette femme consentit tre mise mal par un pareil hros ! Combien plus sublime nous apparat la figure majestueuse du Satan de Milton, compare ce galant odorant ! [183] Que le lecteur se reprsente, s'il le peut, cette merveilleuse chimre, cet idal de l'ange rebelle, transform en Orgueil incarn, entrant dans la peau du plus rpugnant de tous les animaux ! En dpit de cela, le catchisme chrtien nous enseigne que Satan in propria persona, tenta notre mre Eve, dans un vritable paradis, et cela sous la forme d'un serpent, qui, de tous les animaux tait le plus insinuant et le plus fascinateur ! Pour le punir, Dieu le condamne ramper ternellement sur le ventre et mordre la poussire. "Cette sentence", remarque Lvi, "ne ressemble en rien aux tourments des traditionnelles flammes de l'enfer." D'autant plus, que le vrai serpent zoologique, qui fut cr avant Adam et Eve, rampait dj sur le ventre, et mordait dj la poussire, avant qu'il n'y ait eu de pch originel !

avoir contract cette odeur nausabonde et ses habitudes de malpropret dans la compagnie des moines du moyen fige. Beaucoup de ces saints se vantaient de ne s'tre jamais lavs ! "Se dvtir par vaine propret est un pch aux yeux de Dieu", dit Sprenger dans son Marteau des Sorcires Les ermites et les moines "fuyaient tout nettoyage comme une souillure. On ne se baigna pas pendant mille ans !" s'crie Michelet dans sa Sorcire. Pourquoi alors cette clameur contre les fakirs ? S'ils vivent dans la salet ils ne se couvrent de boue qu'aprs s'tre lavs, car leur religion leur commande de se laver tous les matins, et quelquefois plusieurs fois par jour.
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Lermontoff, le grand pote russe, auteur du Dmon. Les hauts phnomnes de la Magie, p. 379.

A part cela, Ophion le Damon, ou le Diable, n'tait-il pas appel Dominus, tout comme Dieu 271 ? Le mot Dieu (la divinit) est driv du sanscrit Deva, et celui de Diable du persan dava, mots qui sont identiques en substance. Hercule, fils de Jupiter et d'Alcmne, un des plus grands dieux-solaires, et Logos manifest, est nanmoins, comme tous les autres, reprsent sous une nature double 272. L'Agathodaemon, le daemon bienfaisant 273, celui-l mme que nous retrouvons, plus tard, chez les ophites sous l'appellation du Logos, ou sagesse divine, tait reprsent par un serpent se tenant sur un pieu, dans les Mystres des Bacchanales. Le serpent tte de faucon est un des plus anciens emblmes gyptiens, et reprsente, selon Deane, la pense divine 274. Azazel c'est Moloch et Samal, dit Movers 275, et nous voyons qu'Aaron, frre du grand lgislateur Mose, sacrifie galement Jhovah et Azazel. "Aaron tirera au sort deux boucs ; un pour le Seigneur (Ihoh dans l'original) et un pour le bouc missaire" (Azazel). Jhovah dans l'Ancien Testament prsente tous les attributs du vieux Saturne 276, malgr ses mtamorphoses de Adoni en Elo, Dieu des Dieux et Seigneur des Seigneurs 277. [184] Jsus, sur la montagne, est tent par le Diable, qui lui promet tous les royaumes du monde et leur gloire, s'il consent se prosterner devant lui et
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Movers, p. 109. Hercule est d'origine hindoue. Le mme que le Kneph des Egyptiens et l'Ophis Gnostique. Serpent Worship, p. 145. Movers, p. 397. Azazel et Samal sont identiques.

Saturne est Bel-Moloch, et mme Hercule et Siva. Ces deux derniers sont HaraKala ou dieux de la guerre, de la bataille, ou le "Seigneur des Armes". "Jhova est un vaillant guerrier" lit-on dans l'Exode XV, 3. "Le Seigneur des Armes est son nom". (Esae LI.15) et David le bnit parce qu'il "exerce ses mains au combat, ses doigts la bataille" (Psaume CXLIV. I). Saturne est galement le Soleil, et Movers dit que "Kronos Saturne tait appel par les Phniciens, Isral (130) Philon le juif dit la mme chose (dans Eusbe, p. 44). "Bni soit Iahoh, Alahim, Alahi, Isral" (Psaume LXXII). (La traduction franaise dit : "Bni soit l'Eternel Dieu, le Dieu d'Isral". Note du Traducteur).
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 l'adorer (Matthieu, IV 8. 9). Bouddha est tent par le Dmon Wasawarthi Mara, qui lui dit, lorsqu'il quitte le palais de son pre : "Reste, je t'en supplie, afin de possder les honneurs qui sont ta porte ; ne pars point, ne pars point !" Et sur le refus de Gautama d'accepter ses offres, il grince des dents avec rage, et le menace de sa vengeance. De mme que le Christ, le Bouddha triomphe du Diable 278. Dans les Mystres Bacchiques, on faisait passer une coupe consacre aprs le repas, qui portait le nom de coupe de l'Agathodamon 279. Le rite Ophite analogue, fut videmment emprunt ces Mystres. La communion du pain et du vin tait en usage dans le culte de presque toutes les divinits importantes 280. En relation avec le sacrement serai-mithraque, adopt par les Marcosiens, autre secte gnostique, minemment cabaliste et thurgique, Epiphane raconte une trange histoire pour illustrer l'habilet du Diable. Pendant la clbration de leur Eucharistie, on apportait au milieu de la congrgation trois grands vases du plus pur cristal, remplis de vin blanc. Pendant le cours de la crmonie, et en vue de toute le monde, ce vin se changeait instantanment en rouge sang, en pourpre et finalement en bleu azur. "Le mage, dit Epiphane, prsente alors un des vases une femme de la congrgation en la priant de le bnir. Cela fait, le mage en verse une partie dans un vase d'une capacit beaucoup plus grande en prononant la prire suivante : "(tue la grce de Dieu, qui est au-dessus de tout, inconcevable et inexplicable, remplisse ton homme intrieur, et augmente au-dedans de toi Sa connaissance, en plantant la graine de moutarde dans un sol fertile 281. La liqueur du grand vase monte, alors, jusqu' dborder 282."

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Manual of Buddhism de Hardy, p 60. Lect., on Mod. Phil. Vol. I, p. 44 de Cousin. Movers, Duncker, Higgins et autres. Haeres, XXXIV ; Gnostics, p. 53.

Pour, la premire fois le vin fut dclar sacr dans les Mystres de Bacchus. Payne Knight croit tort, pensons-nous qu'on administrait le vin pour produire une fausse extase par l'ivresse. Il demeura nanmoins sacr, et l'Eucharistie Chrtienne est certainement une imitation du rite paen. Que M. Knight ait tort ou raison, nous regrettons d'avoir dire qu'un pasteur protestant, le Rv. Joseph Blanchard, de New-York, fut trouv ivre dans un des squares publics le soir du dimanche 5 aot 1877, et emmen en prison. Le rapport qui fut publi disait : "L'accus dit qu'il avait t l'glise et qu'il avait bu un peu trop de vin de la communion".

II est bon de comparer les rcits pr-chrtiens avec les post-chrtiens propos des diverses divinits paennes qu'on a fait descendre aux Enfers aprs leur mort et avant leur rsurrection. Orphe fit ce voyage 283, et le Christ fut le dernier de ces voyageurs [185] souterrains. Dans le Credo des Aptres, qui est divis en douze phrases ou articles, chacun des articles spars ayant t insr, suivant saint Augustin 284, par chaque aptre en particulier, l'article "Il descendit aux Enfers et le troisime jour il ressuscita d'entre les morts", est attribu Thomas ; peut-tre en expiation pour son manque de foi. Quoi qu'il en soit, cet article a t dclar un faux, et il n'existe pas de preuve "que cette dclaration de foi ait t formule par les aptres, ou mme qu'elle ait exist sous forme de Credo leur poque 285". C'est l'addition la plus importante qui ait t faite au Credo des aptres, et elle date de l'an 600 de notre re 286. Elle n'tait pas connue l'poque d'Eusbe. L'Evque Parsons dit que cette addition ne figurait pas dans les anciens credos, ou dans les articles de foi 287. Irne, Origne et Tertullien ne montrent pas qu'ils en aient eu connaissance 288. Il ne fut mentionn aucun Concile avant le VIIme sicle. Thodoret, Epiphane et Socrate sont tous muets son sujet. Il diffre du Credo des ouvrages de saint Augustin 289. Ruffinus affirme qu' son poque il n'existait ni dans le credo romain ni dans l'oriental. (Exposit in Symbol. Apost. 10). Mais le problme est rsolu lorsque nous lisons que des sicles auparavant Herms parla comme suit Promthe, enchan sur les rochers arides du mont Caucase "Ne t'attends pas une fin de ces labeurs, JUSQU'A CE QU'UN DIEU APPARAISSE COMME UN SUBSTITUT DE TES ANGOISSES, ET QU'IL CONSENTE A DESCENDRE AUSSI BIEN AU
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Le rite de l'initiation reprsentait une descente dans le monde infrieur. Bacchus, Hracls, Orphe et Asklepius descendirent tous aux Enfers et remontrent le troisime jour. Hist. Apost. Creed. de King, in-8 p. 26. Common Prayer de Justice Bailey, 1813, p. 9. Apostle's Creed ; Nouveau Testament Apocryphe. On the Creed, fol. 1676, p. 225. Lib. IC.2 ; Libr. de Princ, dans le Proem. Advers. Praxeam. C. II. De Fide et Symbol.

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SOMBRE HADS ET AUX TRISTES ABIMES AUTOUR DU TARTARE (Eschyle "Promthe", 1027 ff). Ce dieu tait Hracls, le "Fils Unique" et le Sauveur. Et c'est lui que les Pres ingnieux prirent comme modle. Hercule appel Alexicacos car il ramena les mchants et les convertit la vertu ; Soter, ou Sauveur, appel galement Neulos Eumelos le Bon Berger ; Astrochiton, vtu d'toiles et le Seigneur du Feu. "Il ne chercha point assujettir les nations par la force, mais par la Sagesse divine et la persuasion", dit Lucien. "Hracls rpandit la culture et une douce religion, et dtruisit la doctrine du chtiment ternel, en arrachant Cerbre (le Diable Paen) au monde infrieur". Et ce fut encore Hracls, ainsi que nous le constatons, qui dlivra Promthe (l'Adam des paens) en mettant une fin aux tortures qui lui avaient t infliges pour [186] ses transgressions, par sa descente dans l'Hads et son voyage autour du Tartare. Comme le Christ il apparut comme un substitut pour les tourments de l'humanit, en s'offrant luimme en sacrifice sur le bcher funraire. "Son immolation volontaire, dit Bart, annonait la nouvelle naissance thre de l'humanit... Par la dlivrance de Promthe, et l'rection des autels, nous voyons en lui le mdiateur entre l'ancienne foi et la nouvelle... Il abolit les sacrifices humains partout o il les trouva institus. Il descendit dans le sombre royaume de Pluton, sous forme d'ombre... et il en remonta sous forme d'esprit vers son pre, Zeus, dans l'Olympe". La lgende d'Hracls impressionna l'antiquit au point que mme les juifs monothistes (?) de cette poque, pour ne pas tre surpasss par leurs contemporains, en firent usage dans leur rdaction de fables originelles. Hracls, dans sa mythobiographie, est accus de plagiat de l'oracle de Delphes. Dans le Sepher Toldos Jeshu, les Rabbins ont accus Jsus d'avoir drob dans leur sanctuaire le Nona qui ne pouvait tre communiqu ! Il est, par consquent, fort naturel de voir ses nombreuses aventures, mondaines et religieuses, fidlement reproduites dans la Descente aux Enfers. L'Evangile de Nicodme, maintenant seulement proclam apocryphe, surpasse tout ce que nous avons lu, en fait de mensonges et de plagiat hont. Que le lecteur juge par lui-mme.

Au dbut du chapitre XVI, Satan et le "Prince des Enfers" sont en paisible conversation. Tout coup, ils sont effrays par une "voix comme le tonnerre", et le fracas du vent, qui leur commande de relever leurs portes, parce que le "Roi de Gloire dsire entrer". Sur ce, le Prince de l'Enfer, "se met quereller Satan pour n'avoir pas pris les prcautions ncessaires, afin d'empcher une pareille visite". La querelle se termine quand le prince jette "Satan hors de son Enfer , ordonnant en mme temps ses serviteurs impies "d'avoir fermer les portes de bronze de la cruaut, de les assujettir avec des barres de fer, et de combattre courageusement de peur que nous ne soyons faits prisonniers". Mais "lorsque la communaut des saints... (en Enfer ?) l'entendit, ils s'adressrent d'une voix courrouce au Prince des Tnbres, en lui disant : Ouvre tes portes afin que le Roi de Gloire puisse entrer", prouvant, par cela, que le prince avait besoin de porte-parole. "Et le divin (?) prophte David s'cria, en disant : N'ai-je pas bien prophtis, lorsque j'tais sur la terre ?". Aprs cela un autre prophte, Esaie, parla dans les mmes termes "N'ai-je pas bien prophtis ?" etc. Puis la communaut des saints et des [187] prophtes aprs s'tre vante d'un bout du chapitre l'autre, et avoir compar les notes de leurs prophties commencent une bagarre ce qui fait dire au Prince de l'Enfer que "les morts ne s'taient, jusque l, jamais permis une conduite aussi insolente envers nous (les diables, XVIII, 6) ; tout en feignant d'ignorer, pendant tout ce temps, qui tait celui qui demandait admission. Il demande alors fort innocemment : "Mais qui est ce Roi de Gloire". David lui dit alors qu'il ne connat que trop bien la voix, et qu'il comprend fort bien ses paroles. "parce que" ajoute-t-il, "je les ai parles en vertu de son Esprit". Voyant, enfin, que le Prince de l'Enfer s'obstine ne pas vouloir ouvrir les "portes de bronze de l'iniquit", bien que le roi psalmiste se soit port garant pour le visiteur, David, se dcide alors traiter l'ennemi "en Philistin et lui crie : Et maintenant immonde et puant prince de l'enfer, ouvre tes portails... Je te dis que le Roi de Gloire est l... laisse-le entrer !" Pendant qu'il se disputait encore, "le puissant Seigneur apparut sous la forme d'un homme" (?) sur quoi "la Mort impie et ses cruels officiers sont saisis de frayeur". Ils s'adressent alors, en tremblant au Christ, lui prodiguant les flatteries et les compliments, sous forme de questions, dont chacune est un article de foi. Par exemple : "Et qui es-tu, toi qui es si puissant et si grand, qui libres les captifs retenus enchans par le pch

originel ?" demande un de ces diables. "Peut-tre es-tu Jsus", demande humblement un autre, "dont Satan vient justement de parler, et qui "par la mort sur la Croix, as reu la puissance sur la mort ?" etc. Au lieu de leur rpondre, le Roi de Gloire a foule la Mort aux pieds, saisit le Prince des Enfers et le dpouille de son pouvoir". C'est alors que commence en Enfer un vacarme, fort graphiquement dcrit par Homre, Hsiode et leur interprte Preller, dans son rcit de l'astronomique Hercules Invictus, et de ses ftes Tyr, Tarse et Sardes. Aprs avoir reu l'initiation dans les Eleusinia de l'Attique, le dieu paen descend dans l'Hads et lorsqu'il pntre dans le monde infrieur il rpand une telle terreur parmi les morts que tous s'enfuient 290" ! Nous retrouvons les mmes paroles dans Nicodme. Il s'ensuit alors une scne de confusion, d'horreur et de lamentations. S'apercevant que la bataille est perdue, le Prince de l'Enfer tourne casaque et se range prudemment du ct du plus fort. Celui contre lequel selon Jude et Pierre, mme l'archange Michel "n'osa pas porter une accusation devant le Seigneur", est maintenant honteusement abandonn par son ex-alli et ami le "Prince de l'Enfer". Le [188] pauvre Satan se voit honni et injuri pour tous ses crimes, aussi bien par les saints que par les diables ; tandis que le Prince est ouvertement rcompens pour sa trahison. S'adressant lui, le Roi de Gloire lui dit : "Beelzebub, le Prince de l'Enfer, Satan sera dornavant sujet ton pouvoir, jamais la place d'Adam et de ses vertueux fils, qui sont les miens... Venez moi, vous tous, mes saints, qui avez t crs mon image, qui avez t condamns par l'arbre au fruit dfendu et par le Diable et la mort. Vivez dornavant par le bois de ma croix ; le Diable, le prince de ce monde est battu (?) et la Mort est vaincue". Puis le Seigneur prenant Adam par sa main droite et David par la gauche "monte de l'Enfer, suivi par tous les Saints, Enoch, Elie et le bon larron 291". Est-ce par oubli, que le pieux auteur omet de complter la cavalcade, en y faisant figurer le dragon repentant de Simon le Stylite, et le loup converti de saint Franois, remuant la queue et versant des larmes de joie ! Dans le Codex des Nazarens, c'est Tobo qui est le librateur de l'me d'Adam, "et qui la transporte de l'Orcus (Hads) au sjour de VIE. Tobo
290 291

Preller II, p. 154.

Nicodemus ; Evangile Apocryphe, traduit de l'Evangile publi par Grynus, Orthodoxographa, Vol. I, tome II, p. 643.

est Tob-Adonijah, un des douze disciples (Lvites) envoys par Jhosaphat pour prcher aux cits de Judah le Livre de la Loi (II Chron. XVII). Dans les livres cabalistiques ceux-ci taient "des hommes sages", des Mages. Ils attirrent les rayons du soleil pour illuminer Shol (Hads) Orcus, et montrer le chemin l'me d'Adam, qui reprsente collectivement les mes de l'humanit entire, pour sortir des Tnbres, l'obscurit de l'ignorance. Adam (Athamas) c'est Tamuz ou Adonis, et Adonis est le soleil Hlios. On fait dire Osiris dans le Livre des Morts (VI, 231). "Je resplendis comme le soleil dans la maison des astres, pendant la fte du soleil". Le Christ est appel "Soleil de Justice", "Hlios de Justice" (Eusbe : Dmons. Ev. V. 29) ce qui n'est autre chose qu'une rptition des anciennes allgories paennes ; nanmoins le faire servir un pareil usage, n'est pas moins impie de la part de ceux qui prtendaient dcrire un vritable pisode du plerinage terrestre de leur Dieu ! "Hracls est sorti des demeures terrestres, en quittant le palais souterrain de Pluton" 292. "Tu fis trembler les noirs tangs du Styx, et le portier d'Orcus te redoutait... Ni Typhon, lui-mme, ce gant tout arm ne t'inspira aucun effroi... Nous te saluons, digne FILS de JUPITER, nouvelle GLOIRE ajoute aux dieux ! 293". [189] Plus de quatre sicles avant la naissance de Jsus, Aristophane avait crit sa parodie de la Descente aux Enfers de Hracls 294. Le chur des a bienheureux", les initis, les Champs Elyses, l'arrive de Bacchus (qui est Iacchos-Iaho et Sabaoth) avec Hracls, leur rception avec des torches allumes, emblmes de la vie nouvelle et de la RESURRECTION des tnbres, de la mort la lumire, et de la VIE ternelle ; rien ne manque dans ce pome, de tout ce qu'on trouve dans l'Evangile de Nicodme 295

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Euripide : Hracls, 807. Enide VIII, 274 f. Les Grenouilles ; voyez fragments dans Sod, the Mystery of Adonis. Voyez p 180-187, 327.

"Rveillez-vous, flambeaux enflamms... car tu viens Iacchos, les brandissant dans tes mains, toile phosphorescente du rite nocturne" 296 Mais les chrtiens acceptent au pied de la lettre ces aventures postmortem de leur dieu, arranges d'aprs celles de ses prdcesseurs paens, et parodies par Aristophane quatre sicles avant notre re ! Les absurdits de Nicodme taient lues dans les glises, comme l'taient aussi celles du Berger d'Hermas. Irne cite ce dernier en le qualifiant d'Ecriture et de "rvlation" d'inspiration divine ; Jrme et Eusbe insistent, tous deus, sur leur lecture publique dans les temples ; et Athanase observe que les Pres en "ordonnrent la lecture afin de confirmer la foi et la pit". Mais voici que survient le revers de cette brillante mdaille, afin de faire voir, une fois de plus, l'instabilit et le peu de confiance que mritent les plus puissants piliers d'une Eglise infaillible. Saint Jrme qui vante ce livre dans son catalogue des auteurs ecclsiastiques, le condamna plus tard dans ses commentaires, comme "apocryphe et vain" ! Tertullien qui ne trouvait pas assez de louanges pour le Berger d'Hermas, lorsqu'il tait catholique, "en dit tout le mal possible lorsqu'il devint Montaniste" 297. Le chapitre XIII commence par le rcit des deux revenants ressuscits, Charinus et Lenthius, fils du mme Simon qui, dans l'Evangile selon saint Luc (II, 25-32) prit l'enfant Jsus dans ses bras, et bnit Dieu en disant : "Maintenant, Seigneur tu laisses ton Serviteur s'en aller en paix... Car mes yeux ont vu ton salut 298". Ces deux revenants sont sortis de leurs tombeaux
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Aristophane : Les Grenouilles. Voyez la prface du Hermas dans le Nouveau Testament Apocryphe.

On trouve l'original de l'pisode dcrit dans l'Evangile selon saint Luc, dans la Vie du Bouddha, de Bkah Hgyur (Texte Tibtain). Un vieux et saint ascte, le Rishi Asita, vient de loin pour voir le Bouddha enfant, ayant t instruit de sa naissance et de sa mission par des visions surnaturelles. Aprs avoir ador le petit Gautama, le saint vieillard se met pleurer, et lorsqu'on lui demande la raison de ses larmes, il rpond : a Aprs tre devenu Bouddha, il aidera des centaines de millions d'mes passer 1 autre rive de l'ocan de la vie, et il les conduira pour jamais l'immortalit. Et moi, moi je ne verrai point cette perle des Bouddhas 1 Guri de ma maladie, je ne serai pas libr par lui de la passion humaine ! O, grand Roi ! je suis trop vieux voil pourquoi je pleure, et pourquoi, dans ma dtresse, je pousse de profonds soupirs !" Cela n'empche pas le saint homme de prophtiser au sujet du jeune Bouddha, et peu de diffrence prs, il dit la mme chose que Simon au sujet de Jsus. Tandis que celui-ci appelle Jsus a une lumire destine clairer les nations et comme la gloire du peuple d'Isral a, le prophte bouddhiste promet que le jeune prince sera vtu de la sagesse complte ou "lumire" du Bouddha et qu'il fera tourner la roue de la Loi comme nul homme ne l'avait tourne avant lui. Rgya Tcher Rol

glacs, [190] tout exprs pour faire la dclaration des "mystres" qu'ils ont vus dans l'enfer, aprs leur mort. Ce n'est qu' la requte urgente d'Anne et de Caphe, de Nicodme (l'auteur), de Joseph (d'Arimathie) et de Gamaliel, qui les ont pris de leur rvler ces grands secrets, qu'ils ont t autoriss le faire. Toutefois Annas et Caphas, qui escortent les revenants jusqu' la synagogue de Jrusalem, prennent la prcaution de faire jurer sur le Livre de la Loi, aux deux hommes ressuscits, et qui taient enterrs depuis des annes, par le Dieu Adonai et le Dieu d'Isral, de ne dire que la vrit. C'est pourquoi aprs avoir fait le signe de la croix sur leurs langues 299, ils demandent du papier pour crire leurs confessions (XII, 21-25). Ils disent comment, lorsque "au fond de l'enfer et dans l'obscurit des tnbres", ils virent soudain "une substantielle lumire pourpre, illuminant l'endroit". Adam, les patriarches et les prophtes se rjouissent alors, et Esae se vante d'avoir prdit tout cela. C'est alors qu'arrive Simon, leur pre, en dclarant que "l'enfant qu'il avait tenu dans ses bras, dans le temple, allait venir pour les dlivrer". Aprs que Simon et dlivr son message l'honorable compagnie de l'enfer, "survint un personnage ressemblant un petit ermite, (?) qu'on reconnut pour tre Jean-Baptiste". L'ide est suggestive, et montre que mme le "Prcurseur" et le "Prophte du Tout Puissant" n'avait pas t exempt de scher un enfer, jusqu' tre rduit en dimensions, et que cela avait affect son cerveau et sa mmoire. Oubliant (Mathieu XI) qu'il avait manifest les doutes les plus srieux au sujet de la mission messianique de Jsus, le Baptiste prtend au droit d'tre galement reconnu comme prophte. "Et moi, Jean, dit-il, lorsque je vis Jsus s'approchant de moi, m par le Saint-Esprit, je m'criai : "Voici l'Agneau de Dieu, qui te les pchs du monde... et je le baptisai... et je vis le Saint-Esprit descendre sur lui en disant : Celui-ci est mon Fils Bien Aim, etc." Et de penser que ses descendants et [191] ses disciples, comme les Mandens de Basra, nient compltement ces paroles ! C'est, alors, au tour d'Adam, qui agit comme si sa vracit tait mise en doute dans cette "assemble impie", d'appeler son fils Seth, en lui ordonnant de dclarer ses fils, les patriarches et les prophtes, ce que
Pa ; traduit du texte tibtain et revu de l'original sanscrit Lalitavistara, par P.E. Foucaux 1847. vol. II, pp. 106, 107.
299

Le signe de la croix quelques jours seulement aprs la rsurrection et avant que la croix ait t reconnue comme un symbole !

l'Archange Michel lui dit la porte du Paradis, lorsque lui, Adam, envoya Seth pour "supplier Dieu d'oindre" sa tte pendant la maladie d'Adam (XIV. 2). Et Seth leur raconte que pendant qu'il priait la porte du Paradis, Michel lui conseilla de ne pas demander Dieu "l'huile de l'arbre de la piti pour oindre la tte du pre Adam afin de gurir sa migraine ; car tu ne pourras l'obtenir, aucun prix, jusqu'au DERNIER JOUR, c'est--dire jusqu' ce que 5500 ans se soient couls". Cette agrable petite causerie intime entre saint Michel et Seth fut certainement intercale pour cadrer avec la chronologie patristique, et dans le but d'tablir un lien plus troit entre le Messie et Jsus, sur l'autorit d'un Evangile dment reconnu et d'inspiration divine. Les Pres des premiers sicles commirent une erreur impardonnable lorsqu'ils dtruisirent les images fragiles de paens mortels, au lieu des monuments de l'antiquit gyptienne. Ces derniers ont prouv tre bien plus prcieux pour l'archologie et la science moderne, depuis qu'on a reconnu que le roi Mns et ses architectes florissaient entre quatre et cinq mille ans avant notre "Pre Adam" et avant que l'univers, suivant la chronologie biblique, et t "cre de rien" 300. "Pendant que tous les saints se rjouissaient, voici que Satan, le prince et le capitaine de la mort", dit au Prince de l'Enfer : "Prpare-toi recevoir Jsus de Nazareth en personne, qui se vantait d'tre le Fils de Dieu, et cependant tait un homme qui eut peur de la mort, car il dit : mon me est tourmente jusqu' la mort." (XV. 1. 2). Il existe une tradition parmi les auteurs ecclsiastiques grecs, que les "Hrtiques" (peut-tre s'agit-il de Celse) avaient fait d'amers reproches aux Chrtiens au sujet de ce point dlicat. Ils maintenaient que si Jsus n'tait pas un simple mortel, souvent abandonn par l'esprit de Christos, il n'eut pas pu se plaindre en employant les expressions qui lui sont attribues ; il ne se serait pas non plus cri haute voix : "Mon Dieu, mon Dieu ! pourquoi m'as-tu abandonn ?" Cette objection est fort habilement

Pagne Knight prouve que depuis l'poque du premier roi Mns, quand toute la rgion autour du lac Mris n'tait qu'un marais (Hrodote, 11. k) jusqu' celle de l'invasion perse, alors qu'elle tait le jardin du monde ; il a du s'couler entre 11.000 et 12.000 ans. (Voyez Ancient art and Mythology ; C L I., de R. Pagne Knight, p. 108. dit par A. Wilder.

300

rfute dans l'vangile de Nicodme, et c'est le "Prince de l'Enfer" qui tranche la difficult. [192] Il commence par discuter avec Satan en vrai mtaphysicien. "Quel est ce prince", demande-t-il ddaigneusement, "qui tout puissant qu'il est n'est cependant qu'un homme et a peur de la mort ?... Je t'affirme que lorsqu'il a avou craindre la mort, il n'a voulu que te tromper, et ce sera un malheur pour toi dans les sicles sans fin !" Il est rjouissant de voir jusqu' quel point l'auteur de cet Evangile serre de prs le texte du Nouveau Testament et surtout du quatrime vangile ; l'habilet avec laquelle il prpare la voie pour des questions et des rponses en apparence "innocentes", corroborant les passages les plus contestables des quatre vangiles, passages plus discuts et plus mis en doute en ces temps de subtil sophisme des savants Gnostiques qu'ils ne le sont de nos jours ; raison de plus pour que les Pres aient cru devoir brler plutt les documents de leurs antagonistes, que de dtruire leur hrsie. En voici un bon exemple. Le dialogue entre Satan et le Prince mtaphysicien demi converti du monde infrieur continue en ces termes "Qui donc, est ce Jsus de Nazareth", demande navement le prince, "qui par sa parole m'a ravi les morts, sans qu'ils aient eu besoin de prires Dieu" ? (XV. 16). "Qui sait", rpond Satan, avec innocence jsuitique "c'est peut-tre le mme qui m'a repris LAZARE aprs qu'il eut t mort pendant quatre jours, alors qu'il sentait dj mauvais et tait en tat de putrfaction ?... C'est ce mme Jsus de Nazareth... Je t'en conjure, par les pouvoirs que nous possdons tous les deux, ne l'amne pas ici !" s'crie le prince. "Car lorsque j'entendis le pouvoir de sa parole, je tremblai de crainte, et toute ma suite impie fut droute. Il ne nous fut pas possible de retenir Lazare, car il se secoua, et donnant tous les signes de la mchancet, il s'loigna immdiatement de nous ; et la terre elle-mme, o le corps mort de Lazare tait plac, le rejeta plein de vie." "Certes", ajoute pensivement le Prince de l'Enfer, "je reconnais maintenant qu'il est le Dieu Tout Puissant, qui est trs puissant dans son royaume, et trs puissant dans sa nature humaine, et qu'il

est le Sauveur des hommes. Ne l'amne, donc, pas ici, de peur qu'il ne mette en libert tous ceux que je retiens en prison pour leur infidlit, et... qu'il ne les conduise la vie ternelle" (XV. 20). Ici termine le tmoignage post mortem des deux fantmes. Charinus (le revenant n 1) donne ce qu'il a crit Anne Caphe et Gamaliel, et Lenthius (le revenant n 2) passe sa prose Joseph et Nicodme, aprs quoi tous les deux se changent "en formes trs blanches et disparaissent". Et afin de prouver que pendant tout ce temps les "fantmes"avaient t dans ce que les spirites modernes nomment strictement [193] des conditions d'exprience, l'auteur de l'Evangile ajoute : "Mais ce que les deux avaient crit concordait parfaitement, de sorte que ce que l'un avait crit ne comportait pas une seule lettre de plus que la production de l'autre." Cette nouvelle se rpandit par toutes les synagogues, continue dire l'Evangile, et Pilate monta au Temple, ainsi que le lui avait conseill Nicodme, et l il rassembla tous les Juifs. Au cours de cette runion historique, on fait dire Caphe et Anne, que les Ecritures tmoignent "qu'Il (Jsus) est le Fils de Dieu et le Seigneur et le Roi d'Isral" (!). La confession se termine par ces paroles mmorables : "Il apparat, donc, que Jsus, que nous avons crucifi, est bien Jsus-Christ, le Fils de Dieu, et le vritable Dieu Tout-Puissant. Amen (!)" Malgr le poids crasant d'une pareille confession, et la reconnaissance de Jsus comme le Dieu Tout-Puissant en personne, le "Seigneur Dieu d'Isral", ni le grand-prtre, ni son beau-pre, ni aucun des Anciens, ni Pilate, qui mit ces rcits par crit, ni aucun des notables juifs de Jrusalem, n'embrassrent le Christianisme. Cela se passe de commentaires. Cet Evangile finit par ces mots : "Au nom de la Sainte Trinit [au sujet de laquelle Nicodme ne pouvait encore rien savoir], ainsi se terminent les Actes de Notre Sauveur Jsus-Christ, que l'Empereur Theodosius le Grand trouva Jrusalem, dans la halle de Ponce-Pilate, parmi les archives publiques" ; cette histoire, prtend avoir t crite en langue hbraque par Nicodme, "les faits ayant eu lieu dans la dix-neuvime anne du rgne de Tibre Csar, empereur des Romains,

et dans la dix-septime anne du Gouvernement d'Hrode, le Fils d'Hrode, Roi de Galile, le huitime avant les calendes d'avril" etc., etc. Tout cela constitue l'imposture la plus honte qui ait jamais t perptre depuis l'poque des pieuses fraudes inaugures sous le premier vque de Rome, quel qu'ait t celui-ci. Le maladroit falsificateur parait avoir ignor ou n'avoir jamais entendu dire que le dogme de la Trinit ne fut tabli que 325 ans, aprs la date suppose de cet ouvrage. Le mot Trinit n'est mentionn ni dans l'Ancien Testament ni dans le Nouveau, et on n'y trouve rien qui puisse justifier un prtexte pour mettre cette doctrine en avant. (Voyez page 200 du troisime volume de cet ouvrage "Descente du Christ aux Enfers"). Aucun argument ne peut excuser la publication de ce faux vangile comme une rvlation divine, car ds son dbut il passait dj pour une imposture prmdite. Si l'vangile, lui-mme, a t dclar apocryphe, [194] nanmoins chacun des dogmes qu'il contient a t, et est encore impos au monde chrtien. Et mme le fait qu'il est aujourd'hui rpudi n'est nullement la louange de l'Eglise, car elle ne ha fait que parce qu'elle s'y est vue force par la honte. Nous sommes, donc, parfaitement autoriss rpter le Credo corrig de Robert Taylor, lequel, en substance, est bien celui des Chrtiens : Je crois en Zeus, le Pre Tout-Puissant, Et en son Fils, Iasios Christ Notre-Seigneur, Qui a t conu du Saint-Esprit, N de la Vierge Elektra, Frapp de la Foudre, Il est mort et a t enterr, Il descendit aux Enfers, Il ressuscita et monta au Ciel, D'o il reviendra juger les vivants et les morts. Je crois au Saint Nous, Au Saint Cercle des Grands Dieux,

Dans la communaut des Divinits, Dans l'expiation des pchs, Dans l'immortalit de l'Ame, Et la vie Eternelle. II est prouv que les Isralites ont ador Baal, le Bacchus syrien, qu'ils ont offert de l'encens au Serpent sabazien ou d'Esculape, et qu'ils ont pris part aux Mystres dionysiens. Comment pouvait-il en tre autrement puisque Typhon tait appel Typhon Set 301.et que Seth, fils d'Adam, est identique Satan ou Sat-an ; et Seth recevait un culte des Hittites 2 Moins de deux sicles avant J.-C. nous voyons les Juifs vnrant, ou simplement rendant un culte "la tte d'or d'un ne" dans leur temple. Si nous en croyons Apion, Antioche Epiphane l'emporta avec lui. Et Zacharie devient muet de surprise en voyant dans le temple la divinit sous la forme d'un ne 302 ! [195] El, le Dieu-Solaire des Syriens, des Egyptiens et des Smites, au dire de Pleyt, n'est autre que Set ou Seth, et El est le Saturne originel Isral 303. Siva est une divinit thiopienne, le mme que le Baal Bel des
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Seth ou Sutech, Histoire d'Hrodote ; par Rawlinson, livre II, appendice VIII, 23.

Le fait est garanti par Epiphane. Voyez Hone : Nouveau Testament Apocryphe ; l'Evangile de la Naissance de Marie. Dans son clbre article "Bacchus, Prophet of God", le professeur Wilder fait remarquer que a Tacite fut induit en erreur, lorsqu'il dit que les Juifs adoraient un ne, l'emblme de Typhon ou Seth le Dieu des Hyksos. Le nom gyptien pour ne tait eo, la phontique de Iao" ; c'est probablement pour cette raison qu'il ajoute, "pour cette raison mme, c'est un symbole". Nous ne sommes pas tout fait d'accord avec ce savant archologue, car la notion que pour une raison mystrieuse, les Juifs vnraient Typhon sous son emblme symbolique, repose sur plus d'une preuve. Nous en avons une dans un passage de l'Evangile de Marie, cite d'Epiphane, et qui vient en corroboration de ce fait. "Il se rfre la mort de Zacharie, le pre de Jean-Baptiste, assassin par Hrode", dit le Protevangelion. Epiphane crit que la cause de la mort de Zacharie fut qu'ayant eu une vision dans le Temple, il aurait t, par surprise, amen la dvoiler, mais que sa bouche fut ferme. Ce qu'il avait vu, au moment o il offrait l'encens, tait un homme DEBOUT SOUS LA FORME D'UN ANE. Lorsqu'il sortit, et voulut parler au peuple en disant Malheur nous, quel est celui que vous adorez ?, celui qui lui tait apparu dans le temple, lui enleva l'usage de la parole. Lorsqu il la recouvra plus tard, et qu'il put parler, il le dclara aux Juifs, et ceux-ci le mirent mort. "Ils (les Gnostiques) ajoutent, dans ce livre, que c'est pour cette raison que Mose le lgislateur, avait ordonn que le Grand Prtre portt de petites clochettes, afin que lorsqu'il se rendait dans le temple pour le sacrifice, celui qu'ils adoraient, en entendant le tintement des clochettes, et le temps de se cacher, pour qu'on ne le vt pas sous cette forme disgracieuse." (Epiphane).
303

Phallism in Ancient Religions, par Staniland Wake et Westropp, p. 74.

Chaldens ; par consquent. il est aussi Saturne. Saturne, El, Seth, et Kiyun, ou le Chiun biblique d'Amos, sont tous une seule et mme divinit, et doivent tous tre considrs, sous leur mauvais ct, comme Typhon, le Destructeur. Lorsque le Panthon religieux prit une expression plus dfinie, Typhon fut spar de son androgyne la divinit bienfaisante, et dgnra en une puissance brutale et inintellectuelle. Les ractions de cette nature dans les sentiments religieux d'une nation sont assez frquentes. Les Juifs avaient rendu un culte Baal ou Moloch, le Dieu-Solaire Hercule 304 dans les poques primitives si tant est qu'ils eurent une poque antrieure aux Perses ou aux Maccabes et les laissrent ensuite dnoncer par leurs prophtes. D'autre part, les caractristiques du Jhovah mosaque, se rapprochent plus de Siva que de celles d'un Dieu bienveillant et longanime. De plus, ce n'est pas un pitre compliment que de l'identifier Siva, car celui-ci est le Dieu de la Sagesse. Wilkinson le dcrit comme le plus intellectuel des dieux hindous. Il a trois yeux, et comme Jhovah, il est terrible dans sa vengeance et sa colre. Et, bien qu'il soit le Destructeur, "il est, nanmoins, le reconstructeur de toutes choses, dans sa sagesse parfaite 305". Il est le type du Dieu de saint Augustin qui "prpare l'enfer pour celui qui cherche pntrer ses mystres", et qui veut tout prix prouver la raison humaine, ainsi que le sens commun, en obligeant l'humanit vnrer galement ses bonnes actions et les mauvaises. Malgr les preuves ritres que les Isralites ont ador une foule de dieux, et qu'ils ont mme fait des sacrifices humains, jusqu' une date beaucoup plus tardive que leurs voisins paens, ils ont russi jeter de la poudre aux yeux de la postrit au sujet de la vrit. Ils ont sacrifi des vies humaines jusqu'en l'an 169, [196] avant J.-C. 306, et la Bible donne la relation d'une quantit de ces faits. A l'poque o les paens avaient compltement abandonn cette abominable pratique, et remplac le sacrifice humain par celui des animaux 307, Jephthe est reprsent sacrifiant sa fille au "Seigneur" en guise d'holocauste.

304 305 306

Hercule, de mme que Jacob Isral, lutte avec Dieu. Phallism in Ancient Religions, p. 75.

Antioche Epiphane trouve en l'an 169 avant J.-C. un homme qu'on gardait dans le Temple des Juifs, pour le sacrifice. Apion, Joseph contre Apion, II. 8.
307

Le Boeuf de Dionysius tait sacrifi dans les mystres de Bacchus. Voyez Anthon.. 365.

Les dnonciations de leurs propres prophtes en sont la meilleure preuve. Leur culte dans les hauts lieux est le mme que celui des "idoltres". Leurs prophtesses sont les contreparties des Pythies et des Bacchantes. Pausanias parle de collges de femmes qui prsidaient au culte de Bacchus, et des seize matrones (FERS 308. La Bible dit que "Deborah, prophtesse... tait juge en Isral 309" ; elle parle galement de Huldah, une autre prophtesse, "qui habitait Jrusalem, dans l'autre quartier de la ville", dans le collge 310 ; et le IIme livre de Samuel mentionne plusieurs reprises des "femmes habiles" 311, malgr l'injonction de Mose de ne faire usage ni de divination, ni d'augures. Quant l'identification concluante et finale du "Seigneur Dieu d'Isral avec Moloch, nous en trouvons la preuve fort suspecte, au dernier chapitre du Lvitique concernant les choses sanctifies qui ne peuvent tre rachetes... Tout ce qu'un homme consacrera l'Eternel, dans ce qui lui appartient, que ce soit une personne ou un animal... tout ce qui sera dvou par interdit sera entirement consacr l'Eternel. Aucune personne dvoue par interdit ne pourra tre rachete, elle sera mise ci mort... c'est une chose consacre l'Eternel 312. On a la preuve de la dualit, sinon de la pluralit des dieux d'Isral, dans le fait mme de ces amres dnonciations. Leurs prophtes se sont toujours levs contre le culte sacrificiel. Samuel nia que l'Eternel put trouver du plaisir dans les holocaustes et les sacrifices (I Samuel, XV, 22). Jrmie affirme, sans quivoque, que l'Eternel, Yava, Sabaoth Elohe Isral, ne leur avait donn aucun ordre de la sorte, mais bien le contraire (VII, 2124). Mais ces prophtes qui s'opposrent aux sacrifices humains taient, tous, des nazars, des initis. Ces prophtes taient la tte d'un parti de la nation, antagoniste aux prtres, de mme que plus tard, les Gnostiques firent la guerre aux Pres chrtiens. Par consquent, lorsque la monarchie fut divise, on trouve que les prtres [197] taient Jrusalem, et les prophtes dans le pays d'Isral. Mme Achab et ses fils, qui introduisirent en Isral le culte syrien de Baal-Hercule, et la desse syrienne, furent aids
308 309 310 311 312

Paus. 5, p 16. Juges. IV 4. II Rois, XXII. 14. XIV. 2 ; XX, 16. 17. XXVII. 28. 29.

et encourags par Elie et Elise. Peu de prophtes apparurent en Jude jusqu' l'poque d'Esae, aprs la chute de la monarchie septentrionale. Elise oignit Jhu dessein, pour qu'il renverst les familles royales des deux pays, et que, de cette manire, il runit le peuple sous un seul gouvernement civil. Les prophtes ou initis hbreux se souciaient comme d'un ftu du Temple de Salomon, profan par les prtres. Elie n'y mit jamais les pieds, ni Elise, ni Jonas, ni Nahum, ni Amos, ni n'importe quel autre Isralite. Tandis que les initis s'en tenaient la "doctrine secrte" de Mose, le peuple sous la conduite de ses prtres, tait plong exactement dans la mme idoltrie que les paens. Et ce sont les notions et les interprtations populaires de Jhovah qu'ont adopt les chrtiens. Nous ne serions nullement tonns de voir poser la question suivante : "Aprs tant de preuves pour dmontrer que la Thologie chrtienne n'est qu'un pot-pourri des mythologies paennes, comment a-t-on pu la rattacher la religion mosaque ?" Les chrtiens primitifs, Paul et ses disciples, les Gnostiques et leurs successeurs, considraient, en gnral, le Christianisme et le Judasme comme deux religions tout fait distinctes. A leur point de vue, cette dernire tait une doctrine antagoniste, et venant d'une origine infrieure. "Vous avez reu la loi", dit Stephen, "par le ministre des anges, ou des avons, mais non pas du Trs-Haut lui-mme. D Les Gnostiques, ainsi que nous l'avons vu, enseignaient que Jhovah, la Divinit des Juifs, tait Ilda-Baoth, le fils de l'ancien Bohu, ou Chaos, l'adversaire de la Sagesse Divine. La rponse cette question est aise. La loi de Mose et le prtendu monothisme des Juifs, ne sont gure plus vieux de deux cents ans que le Christianisme. Le Pentateuque, lui-mme, nous en avons la preuve, fut crit et rvis, une poque ultrieure la colonisation de la Jude, sous la dnomination des rois perses. Les Pres chrtiens, dans leur hte de voir leur doctrine se confondre avec le Judasme, et d'viter ainsi le paganisme, ludrent inconsciemment Scylla pour se laisser prendre dans le tourbillon de Charybde. Sous le vernis monothiste des Juifs reparat la mme mythologie familire du paganisme. Mais nous ne devrions pas envisager les Isralites avec moins de faveur, parce qu'ils ont ador Moloch et qu'ils ont agi comme les peuples indignes. Nous ne pouvons pas non plus exiger des Juifs qu'ils paient pour leurs anctres. Ils avaient leurs prophtes et leur loi, et ils en taient satisfaits. Qu'ils aient noblement dfendu la foi de leurs anctres et qu'ils s'y soient maintenus, malgr les perscutions les plus [198] cruelles, les restes actuels d'un peuple, nagure glorieux en font

foi. Le monde chrtien a t dans un tat de convulsion, depuis le premier sicle jusqu' nos jours ; il s'est divis en une foule de sectes ; mais les Juifs sont rests substantiellement unis. Et mme leurs divergences d'opinions ne parviennent pas affaiblir leur unit. On ne retrouve nulle part dans le monde chrtien l'exemple des vertus chrtiennes prches par Jsus dans son sermon sur la montagne. Les asctes bouddhistes et les fakirs indiens sont peut-tre les seuls les pratiquer. Entre temps, les vices que de vils calomniateurs ont attribus au paganisme florissent ouvertement parmi les Pres Chrtiens et au sein des Eglises Chrtiennes. La brche tant vante entre le Christianisme et le Judasme, sous l'autorit de Paul, n'existe que dans l'imagination des dvots. Nous ne sommes rien de plus que les hritiers des Isralites intolrants de jadis ; non pas des Hbreux de l'poque d'Hrode et de la domination romaine, qui, malgr toutes leurs fautes avaient strictement gard l'orthodoxie et le monothisme, mais de ces Juifs, qui sous le nom de Jhovahnissi, adorrent Bacchus-Osiris, Dio-Nysos et le Jupiter de Nyssa aux formes multiples, le Sina de Mose. Les dmons cabalistiques tous des allgories profondment significatives furent adopts comme des entits objectives, et une hirarchie satanique fut soigneusement labore par les dmonologues orthodoxes. La devise des Rose Croix, "Igne nafura renovatur infegra" que les alchimistes interprtent par la nature renouvele par le feu, ou la matire par l'esprit, est aujourd'hui impose comme Iesus Nazarenus rex Judorum. On accepte au pied de la lettre la satire railleuse de Ponce-Pilate, et on fait ainsi reconnatre inconsciemment aux Juifs la Royaut du Christ ; tandis que si l'inscription n'est pas un faux de l'poque de Constantin, elle est nanmoins l'acte de Pilate, contre lequel les Juifs furent les premiers protester avec violence. I. H. S. est interprt par Jesus Hominum Salvator, et par In hoc signo tandis que IH est un des plus anciens noms de Bacchus. Et nous constatons de plus en plus, la lumire de la thologie compare, que le grand but de Jsus, l'initi du sanctuaire intrieur, tait d'ouvrir les yeux de la multitude fanatique, la diffrence entre la Divinit la plus leve, le mystrieux IAO jamais nomm, des anciens initis chaldens et des No-Platoniciens subsquents et le Yahuh des Hbreux, ou Yaho (Jhovah). Les Roses Croix modernes, si violemment pris partie par les catholiques, sont aujourd'hui accuss, comme de leur crime le plus

abominable, d'avoir prtendu que le Christ avait dtruit le culte de Jhovah. Plt Dieu qu'il et eu le temps de le faire, car de cette manire le monde ne se serait pas vu, aprs [199] dix-neuf sicles de massacres mutuels, divis en 300 sectes se querellant les unes avec les autres, avec un Diable personnel, qui rgne sur le Christianisme terroris ! Selon l'exclamation de David, paraphrase dans la version de la Bible (version anglaise) en "tous les dieux des nations sont des idoles n, en d'autres termes, des diables, Bacchus, le "premier n", de la thogonie orphique, le Monogenes, ou le "fils unique" du Pre Zeus et de Kor, se vit transform de mme que tous les anciens mythes, en diable. Par cette dgradation, les Pres, dont le zle pieux ne fut surpass que par leur ignorance, ont fourni inconsciemment des armes contre eux-mmes. Ils ont, de leurs propres mains, aplani le terrain pour plus d'une solution future, en aidant les tudiants modernes de la science des religions. C'est dans le mythe de Bacchus que, pendant de longs et monotones sicles, demeura cache la justification des "dieux des nations" si souvent maltraits, et le dernier fil conducteur pour dchiffrer l'nigme de Jhovah. L'trange dualit des caractristiques Divines et mortelles, si apparentes dans la Divinit sinatique, commence laisser pntrer son mystre la suite des infatigables recherches de l'poque actuelle. Nous en voyons une des dernires contributions dans un court article, mais tris important paru dans l'Evolution, un journal de New-York, dont le paragraphe final jette un flot de lumire sur Bacchus, le Jupiter de Nyssa, que les Isralites adoraient sous la forme du Jhovah du Sina. "Tel tait, pour ses adorateurs, le Jupiter de Nyssa", dit l'auteur en terminant. "Il personnifiait pour eux aussi bien le monde de la nature, que le monde de la pense. Il tait le "Soleil de la Justice qui porte la gurison sur ses ailes", et non seulement il apportait aux mortels la joie, mais il ouvrait devant eux l'espoir de la vie immortelle au-del de la mort. N d'une mre humaine, il la transporta du monde de la mort dans les rgions clestes, pour y tre vnre et adore. Matre de tous les mondes, il y figurait aussi dans chacun d'eux comme le Sauveur. "Tel tait Bacchus, le dieu-prophte. Une transformation du culte, dcrte par l'Assassin imprial, l'Empereur Thodose, la requte du Saint Pre Ambroise de Milan, vint changer son nom en Pre Mensonge. Son culte, nagure universel, fut condamn comme paen ou local, et ses

rites abolis comme sorcellerie. Ses orgies prirent le nom de Sabbat, des Sorcires, et sa forme symbolique favorite, avec le pied de buf, devint la reprsentation moderne du Diable au pied fourchu. Le matre de la maison ayant reu l'appellation de Belzebub, ceux de sa maison furent galement dnoncs comme ayant un commerce avec les puissances des tnbres. On entreprit des croisades ; des peuples entiers furent massacrs. La connaissance et les hautes tudes furent galement [200] dnonces comme de la magie et de la sorcellerie. L'ignorance devint la mre de la dvotion telle qu'on l'estimait alors. Galile languit pendant de longues annes en prison pour avoir enseign que le soleil tait le centre de l'univers solaire. Bruno prit sur le bcher Rome en l'an 1600 pour avoir ranim la philosophie antique ; et cependant, chose curieuse, les Liberalia sont devenues une des ftes de l'Eglise 313, Bacchus est un saint qui occupe, quatre reprises diffrentes, une place dans le calendrier, et sur maint autel on peut le voir reposant dans les bras de sa mre divinise. Les noms ont t changs ; les ides sont restes les mmes qu'auparavant 314. Et maintenant que nous avons fait voir qu'il faut "dire un adieu ternel tous les anges rebelles", nous allons passer l'examen du Dieu Jsus, qui a t fabriqu de l'homme Jsus, afin de nous sauver de ces mmes diables mythiques, comme nous le dit le Pre Ventura. Ce travail nous amnera tout naturellement faire une tude compare de l'histoire du BouddhaGautama, de ses doctrines et de ses "miracles", en les mettant en regard de ceux de Jsus et du prdcesseur de tous les deux Christna.

313

La fte dnomme Liberalia tombait le 17 mars, aujourd'hui la fte de saint Patrick. De cette faon Bacchus est aussi le saint patron des Irlandais. Prof. A. Wilder : "Bacchus, le Dieu Prophte", dans le numro de juin (1877) de l'Evolution, a Review of Politics, Religion, Science, Literature and Art.
314

[201] CHAPITRE XI RESULTATS COMPARES DU BOUDDHISME ET DE LA CHRETIENTE "Ne commettre aucun pch, faire le bien, purifier son esprit, voil l'enseignement des Illumins. "Plus prcieuse que la Souverainet de la terre, plus dsirable que de monter au ciel, plus enviable que le pouvoir sur tous les mondes, est la rcompense du premier pas dans la saintet." Dhammapada, Versets 178-183. O sont ces tribunaux. Crateur, d'o procdent ces cours de justice, o se rassemblent ces juges, o les tribunaux sigent-ils, dans lesquels l'homme des mondes corporels rend compte des actions de son me ? Vendidad perse, XIX, 89. Salut toi, Homme. qui viens du monde transitoire au monde Imprissable ! Vendidad, farg. VII, 186. Pour le vritable croyant, la vrit partout o elle apparat, est la bienvenue. et arcane doctrine ne paratra moins vraie et moins prcieuse parce qu'elle est apparue non seulement A Mose ou au Christ mais aussi an Bouddha ou Lao-Ts. Max Millier.

Malheureusement pour ceux qui aimeraient rendre justice aux philosophies religieuses de l'Orient anciennes et modernes, ils n'en ont gure eu l'occasion dans des conditions favorables. Dernirement un accord touchant t conclu entre les philologues qui occupent une haute position officielle et les missionnaires venus de pays paens. Il faut agir avec prudence avant de sacrifier la vrit, quand elle met nos sincures en danger ! De plus, il est si facile de faire un compromis avec sa conscience. Une religion d'Etat est un soutien du gouvernement ; toutes les religions d'Etat sont des "baudruches dgonfles" ; par consquent, du moment qu'une est aussi bonne, ou plutt aussi mauvaise qu'une autre, autant donner son appui la religion d'Etat. Telle est la diplomatie de la science officielle. Grote, dans son Histoire de Grce, assimile les Pythagoriciens aux Jsuites, et ne voit dans leur confrrie qu'un but habilement dguis pour acqurir un ascendant politique. Sur la faible autorit d'Hraclite et d'autres auteurs, qui accusaient Pythagore de [202] fourberie et le prsentaient comme un homme "d'une haute rudition... mais habile nuire et dnu de sain jugement", quelques biographes historiques se sont empresss de le prsenter la postrit sous ce jour. S'il faut accepter le Pythagore dpeint par le satirique Timon comme "un charlatan la parole solennelle s'occupant de pcher des hommes", comment ne jugerait-on Jsus d'aprs le portrait que Celse en a fait dans sa satire ? L'impartialit historique n'a rien faire avec les croyances personnelles, et elle exige que la postrit les traite de mme faon. La vie et les actes de Jsus sont bien moins attests que ceux de Pythagore, si toutefois on peut dire qu'ils aient t attests par des preuves historiques quelconques. Car certes, nul ne contestera qu'en tant que personnage vritable, Celse l'emporte pour la crdibilit de son tmoignage, sur Matthieu, Marc, Luc ou Jean, qui n'ont jamais crit un seul mot des Evangiles qu'on leur attribue. D'autre part le tmoignage de Celse est aussi bon que celui d'Hraclite. Quelques-uns des Pres le connaissaient comme lettr et No-Platonicien ; tandis qu'il faut accepter comme un article de foi aveugle l'existence des quatre Evanglistes. Si Timon considrait le sublime philosophe de Samos comme un "charlatan", Celse, en fait de mme pour Jsus, ou plutt pour ceux qui le reprsentaient. En s'adressant au Nazaren, il dit dans son clbre ouvrage : "Admettons que vous ayez opr tous ces miracles... mais ne sont-ils pas communs chez tous ceux qui les Egyptiens ont appris les faire en plein forum pour quelques

oboles". Or nous savons, sur l'autorit de l'Evangile selon saint Matthieu, que le prophte galilen tait aussi un homme la parole solennelle et qu'il se disait et prtendait faire de ses disciples des "pcheurs d'hommes". Qu'on ne s'imagine nullement que nous faisons ce reproche ceux qui vnrent Jsus comme Dieu. Quelle que soit la croyance, si ceux qui croient sont sincres, nous devons la respecter en leur prsence. Si nous n'acceptons pas Jsus comme Dieu, nous le vnrons en tant qu'homme. Ce sentiment l'honore plus que si nous lui reconnaissions le pouvoir et la personnalit de l'Etre Suprme, en lui attribuant en mme temps, d'avoir jou une comdie inutile avec l'humanit, puisqu'aprs tout, sa mission n'a t gure mieux qu'un fiasco complet ; 2.000 ans se sont couls, et les Chrtiens ne reprsentent pas mme un cinquime de la population du globe, et il est peu probable que le Christianisme fasse encore de grands progrs l'avenir. Notre seul but est une stricte justice ne faisant aucune acception de personnes. Notre question se pose ceux qui n'adorent ni Jsus, ni Pythagore, ni Apollonius, et qui nanmoins rptent les vains commrages de [203] leurs contemporains ; ceux qui dans leurs livres soit maintiennent un silence prudent, soit parlent de "Notre Sauveur" et de "Notre Seigneur" bien que ne croyant pas plus au Christ thologique, fabriqu de toutes pices, qu'au fabuleux Fo des Chinois. Il n'y avait pas d'Athes dans l'antiquit ; il n'y avait pas d'incrdules ni de matrialistes, dans le sens moderne du mot, de mme qu'il n'y avait pas de fanatiques. Celui qui juge les anciennes philosophies d'aprs leur phrasologie extrieure, ou qui cite des phrases qui sembleraient entaches d'athisme dans les anciens textes, ne mrite pas la confiance en tant que critique, car il se montre incapable de pntrer le sens intime de leur mtaphysique. Les doctrines de Pyrrhon, dont le rationalisme est proverbial, ne s'interprtent qu' la lumire de la plus ancienne philosophie hindoue. Depuis Manou jusqu'au dernier Swbhvika, sa principale doctrine mtaphysique a toujours t de proclamer la ralit et la suprmatie de l'esprit, avec une chaleur proportionne la ngation de l'existence objective de notre monde matriel fantme passager de formes et d'tres transitoires. Les nombreuses coles engendres par Kapila, ne refltent pas plus clairement sa philosophie que les doctrines lgues aux penseurs par Timon, le "Prophte" de Pyrrhon, ainsi que Sextus Empiricus le nomme. Ses vues sur le divin repos de l'me, son orgueilleuse indiffrence pour l'opinion de ses semblables, son mpris des sophismes, refltent au mme degr, les rayons pars de l'auto-

contemplation des Gymnosophes et du Vaibhshika Bouddhiste. Bien que lui et ses partisans aient t nomms, cause de leur attente constante, des "sceptiques", des "scrupuleux", des questionneurs et des phectiques, pour la seule raison qu'ils rservaient leur jugement final sur les dilemmes, que nos philosophes modernes prfrent discuter, en tranchant le nud gordien, la faon d'Alexandre, et en dclarant que le dilemme n'est qu'une superstition, des hommes comme Pyrrhon ne peuvent pas tre accuss d'athisme. Pas plus que Kapila, Giordano Bruno, ou encore Spinoza, qui eux aussi ont pass pour des athes ; encore moins le grand pote, philosophe et dialecticien hindou, Veda-Vyasa, qui professe que tout est illusion sauf le Grand Inconnu et Son essence directe principe que Pyrrhon a adopt mot pour mot. Ces croyances philosophiques se sont rpandues comme un filet sur tout le monde pr-chrtien ; et bravant la perscution et les fausses interprtations elles constituent la pierre d'angle de toutes les religions d'aujourd'hui, exception faite du christianisme. La thologie compare est une arme double tranchant et de cela elle a fait ses preuves. Mais ses dfenseurs chrtiens, malgr les preuves du contraire, s'efforcent en toute srnit de maintenir [204] la comparaison. Les lgendes chrtiennes et les dogmes, disent-ils, ont, sans contredit, une certaine ressemblance avec ceux des paens ; mais tandis que ceux-l nous enseignent l'existence, les pouvoirs et les attributs d'un Dieu paternel omniscient et suprmement bon, le Brahmanisme nous prsente une infinit de divinits mineures et le Bouddhisme n'en mentionne pas une seule ; chez l'un c'est du ftichisme et du polythisme et, chez l'autre de l'athisme pur et simple. Jhovah est le seul vrai Dieu et le Pape et Martin Luther sont ses Prophtes ! Voil un des tranchants de l'pe, et voici l'autre : Malgr les missions, malgr les armes, malgr les rapports commerciaux de plus en plus tendus, les "paens" ne trouvent rien dans les enseignements de Jsus tout sublimes qu'en soient certains que Christna et Gautama n'aient pas enseign avant lui. Aussi pour gagner de nouveaux convertis leur cause, et pour conserver ceux qu'ils ont conquis au prix de plusieurs sicles de ruses, les chrtiens prsentent aux "paens" des dogmes encore plus absurdes que les leurs, et les trompent en adoptant les faons de leurs prtres indignes et en pratiquant les mmes "idoltrie et ftichisme" qu'ils condamnent chez les "paens". La thologie compare sert deux fins.

Au Siam et en Birmanie, les missionnaires catholiques sont devenus, selon toute apparence extrieure, moins les vertus toutefois, de parfaits Talapoins ; et dans l'Inde entire, et surtout dans le sud, ils ont t dnoncs par leur collgue l'abb Dubois 315. Par la suite ce fut formellement ni mais les tmoins de l'accusation sont l, pour faire foi. Entre autres, le capitaine O'Grady, dj cit, citoyen de Madras, crit ce qui suit au sujet de cette mthode systmatique de tromperie 316. "Ces misrables hypocrites professent une abstinence totale et l'horreur de la viande afin de se concilier les convertis de l'hindousme... J'enivrai un de ces bons pres, ou plutt il s'enivra royalement dans ma maison, maintes et maintes fois, et la faon dont il tombait sur le roast-beet tait difiante". L'auteur a, en outre, de jolies histoires raconter au sujet des "Christs noirs", des "Vierges sur chariots" et des processions catholiques en gnral. Nous avons vu quelques-unes de ces solennelles crmonies accompagnes d'une cacophonie infernale d'orchestres cingalais, y compris les gongs et les tam-tams, suivies d'une procession brahmanique semblable, qui par sa mise en scne et son pittoresque bariol tait bien plus imposante que les saturnales chrtiennes. En parlant d'une de [205] celles-ci, le mme auteur remarque : "Elle tait plus diabolique que religieuse... Les vques s'en retournrent Rome, avec une puissante pile de deniers de saint Pierre, rcolts en sommes infimes, des ornements d'or, des anneaux de nez et de chevilles, des bracelets, etc., etc., qui avaient t jets ple-mle aux pieds de la grotesque image cuivre du sauveur avec son aurole de clinquant, son linge de corps bariol aux couleurs clatantes et ombre de Raphal ! un turban bleu 317 !". Tout le monde peut se convaincre que de telles contributions volontaires rendent singulirement profitable de singer les Brahmanes indignes et les bonzes. La diffrence est, en fait, bien moins grande entre les adorateurs de Christna et du Christ, ou d'Avany et de la Vierge Marie, qu'entre ceux des deux sectes indignes les Vishnavites et les Sivites. Pour les hindous convertis, le Christ n'est qu'une modification lgre de Christna, et c'est tout. Les missionnaires s'en vont chargs de riches
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Edinburgh Review, avril 1851, p 411. Indian Sketches ; or Life in the East crit pour le Commercial Bulletin de Boston.

Il vaudrait la peine pour un artiste, faisant le tour du monde, de collectionner l'innombrable quantit de Madones, de Christs, do saints et de martyrs, dans les costumes dont on les affuble dans diffrents pays. Ils fourniraient certainement de bons modles pour les bals costums lors des ventes de charit de l'Eglise.

donations et c'est tout ce que Rome demande. Puis survient une anne de famine ; on s'aperoit alors que les riches bracelets d'or et les anneaux de nez se sont envols et le peuple meurt de faim par milliers. Qu'importe ? Ils meurent en Christ, et Rome rpand ses bndictions sur leurs cadavres macis, dont des milliers sont emports par les fleuves sacrs vers l'Ocan 318. On se rend si bien compte de la servilit des catholiques dans leurs imitations et ils cherchent si bien ne pas offenser leurs paroissiens que si, par hasard, parmi ceux-ci se trouvent quelques convertis d'une caste leve, aucun paria ou homme d'une caste infrieure n'est admis avec eux dans le sein de cette glise, si bons chrtiens qu'ils soient. Et nanmoins ils se targuent d'tre les serviteurs de Celui qui recherchait, de prfrence, la socit des publicains et des pcheurs ; de Celui dont la parole "Venez moi vous tous qui tes chargs et je vous soulagerai" lui a ouvert les curs de millions de ceux qui souffrent et des opprims ! Peu d'auteurs sont aussi vaillants et aussi explicites, que feu le Dr Thomas Inman de Liverpool (Angleterre). Mais si restreint que soit leur nombre, tous ces auteurs reconnaissent, [206] l'unanimit, que la philosophie aussi bien du Bouddhisme que du Brahmanisme doit occuper un rang plus lev que la thologie chrtienne, et qu'elle n'enseigne ni l'athisme ni le ftichisme. "A mon avis", dit le Dr Inman, "l'assertion que Sakya ne croyait pas en Dieu ne repose sur aucune fondation. Bien plus, sa doctrine est base sur la croyance qu'il existe des pouvoirs suprieurs, capables de punir les hommes pour leurs pchs. Il est vrai que ces dieux n'ont pas nom Elohim, ni Jah, ni Jhovah, ni Jahveh, ni Adono, ni Ehieh, ni Baalim, ni Astoreth mais nanmoins, pour le fils de Suddhadana, il existait un Etre suprme 319". Il existe quatre coles de thologie bouddhiste, Ceylan, au Tibet et dans l'Inde. Une de celles-ci est plutt panthiste qu'athe, mais les trois autres sont purement thistes.

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Pendant que j'cris ces lignes, on revit un rapport crit par Lord Salisbury, secrtaire d'Etat four les Indes, disant que la famine de Madras sera probablement suivie dune autre plus terrible encore dans le Sud de l'Inde, le district mme o le tribut le plus lourd a t prlev par les missionnaires catholiques pour les frais de l'Eglise de Rome. Celle-ci ne pouvant se venger autrement, dpouille les sujets britanniques, et lorsque la famine survient, en consquence elle fait payer les pots casss l'hrtique Gouvernement Britannique. Ancient Faiths and modern, p. 24.

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C'est sur la premire que se fondent les spculations de nos philologues. Quant aux seconde, troisime et quatrime, leurs enseignements ne varient que dans le mode extrieur d'expression. Nous en avons, autre part, expliqu l'esprit. En ce qui concerne le point de vue pratique et non pas thorique, du Nirvana, voici ce qu'en dit un rationaliste sceptique : "J'ai questionn des centaines de Bouddhistes la porte de leurs temples, et je n'en ai pas rencontr un seul qui ne luttt, jent et pratiqut toutes sortes d'austrits, pour se perfectionner et acqurir l'immortalit ; ce n'est donc pas pour atteindre l'annihilation finale. Il y a plus de 300.000.000 de Bouddhistes qui jenent, prient et travaillent. .. Pourquoi vouloir faire de ces 300.000.000 d'hommes des idiots et des imbciles, qui mortifient leurs corps et s'imposent souvent les privations les plus effroyables de toutes sortes, simplement pour atteindre une annihilation fatale laquelle ils sont vous d'une manire ou d'une autre 320". De mme que cet auteur, nous avons questionn des Bouddhistes et des Brahmanistes, et nous avons tudi leur philosophie. Apavarga a une signification tout fait diffrente d'annihilation. L'aspiration de chaque philosophe hindou est de ressembler de plus en plus Celui dont on est une des tincelles lumineuses, et l'espoir mme du plus ignorant est de ne jamais abandonner son individualit distincte. "Autrement", comme le faisait observer un digne correspondant de l'auteur, "l'existence spare sur terre serait pour Dieu une comdie, et pour nous une tragdie ; un jeu pour Lui de nous voir peiner et souffrir, et pour nous, qui y sommes condamns, la mort". [207] Il en est de mme de la doctrine de la mtempsychose, si mal interprte par les savants europens. Mais l'uvre de la traduction et de l'analyse marche grands pas, et l'on dcouvrira de nouvelles merveilles dans l'tude des anciennes religions.
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Ftichisme, Polythisme, Monothisme.

Le professeur Whitney a trouv, dit-il, dans sa traduction des Vdas, certains passages o l'importance acquise par le corps pour son ancien locataire est mise au plus haut point en lumire. Ce sont des passages d'hymnes lus pendant les crmonies funbres, sur le corps du dfunt. Nous reproduisons les suivants d'aprs l'ouvrage de M. Whitney : "Pars, rassemble tous tes membres ; n'en laisse aucun, sans oublier ton corps ; Ton esprit est parti en avant, et c'est toi de le suivre ; partout o il te plaira, l tu peux aller...". Rassemble ton corps, ainsi que tous ses membres ; avec l'aide des rites, je te referai tes membres... Si un de tes membres a t laiss par Agni, lorsqu'il t'emmena vers tes aeux, ces mmes membres je te les fournirai maintenant ; rjouissez-vous dans le ciel, Pres, avec tous vos membres 321 ! Le corps auquel on fait ici allusion n'est pas le corps physique, mais le corps astral ; cette distinction est importante, ainsi qu'on s'en aperoit. La croyance l'existence individuelle de l'esprit immortel de l'homme, est encore indique dans les versets suivants du crmonial hindou de la crmation et de l'enterrement : "Ceux qui rsident dans la sphre terrestre, ou qui sont fixs maintenant dans le royaume de la flicit, les Pres qui ont la terre l'atmosphre le ciel pour sige. L' "avant-ciel", ainsi qu'on nomme le troisime ciel, o les Pres ont leur demeure" (Rig-Vda, X). Il n'est pas surprenant, avec de pareilles notions au sujet de Dieu et de l'immortalit de l'me, que pour tout savant impartial la comparaison entre les hymnes vdiques et les livres mosaques, mesquins et dnus de spiritualit, ne soit tout en faveur de ceux-l. Il n'est pas jusqu'au code thique du Manou qui ne soit incomparablement plus lev que le pentateuque de Mose, dans la signification littrale duquel tous les
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Oriental and Linguistic Studios, Vedic Doctrine of a Future Life, par W. Dwyght Whitney, professeur de sanscrit et de philologie compare an collge de Yale.

tudiants non initis sont incapables de trouver une preuve quelconque que les anciens juifs aient cru une vie future, ou un esprit immortel chez l'homme, ou que Mose lui-mme l'ait enseign. Et cependant, il y a des Orientalistes qui commencent souponner que la "lettre morte" cache quelque chose qui n'apparat pas premire vue. C'est ainsi que le professeur Whitney nous informe que "si nous [208] approfondissons les formes du crmonial hindou, nous y dcouvrons pas mal de ce mme dsaccord entre la croyance et l'observance ; l'une n'explique pas l'autre", dit ce clbre savant amricain. Et il ajoute : "Nous sommes obligs de conclure, soit que l'Inde a pris sa doctrine dans des rites de provenance trangre, et les a pratiqus l'aveuglette, sans s'inquiter de leur vritable porte, ou alors que ces rites sont le produit d'une autre doctrine plus ancienne, et que l'usage populaire les a maintenus aprs la chute de l'ancienne croyance dont ils taient l'expression originelle" 322. Cette croyance ne s'est pas vanouie, et sa philosophie cache, telle qu'elle est comprise par les hindous initis, est la mme qu'elle tait il y a 10.000 ans. Nos savants s'attendraient-ils ce qu'elle leur ft rvle ds leur premire demande ? Ou prtendraient-ils sonder les mystres de la Religion Mondiale au moyen de ses rites populaires exotriques ? Aucun Brahmane ou Bouddhiste orthodoxe ne nierait l'incarnation chrtienne ; toutefois ils l'interprtent dans leur sens philosophique, et comment pourraient-ils la nier ? La pierre d'angle elle-mme de leur systme religieux repose sur les incarnations priodiques de la Divinit. Lorsque l'humanit menace de s'effondrer dans le matrialisme et la dgradation morale, un Esprit Suprme s'incarne dans la crature choisie dans ce but. Le "Messager du Trs-Haut" s'unit la dualit de la matire et de l'me et la triade tant ainsi complte par l'union de sa Couronne, un sauveur nat qui doit aider replacer l'humanit sur la voie de la vrit et de la vertu. L'Eglise chrtienne primitive, tout imbue de philosophie asiatique, partageait sans contredit les mmes ides, autrement elle n'aurait jamais. rig en article de foi la seconde venue, ni astucieusement invent la fable de l'Antchrist comme une prcaution contre la possibilit de futures incarnations. Elle n'aurait pas non plus imagin que Melchisdec tait un avatar du Christ. Ils n'auraient eu qu' consulter la Bhagavad Gta pour voir que Christna ou Bhagavad dit Arjouna : "Celui qui me suit est

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Oriental and Linguistic Studies, p. 48.

sauv par la sagesse et mme par les uvres... Chaque fois que la vertu rgresse dans le monde, je me manifeste pour le sauver". En vrit, il est plus que difficile d'viter de partager cette doctrine des incarnations priodiques. Le monde n'a-t-il pas assist, de rares intervalles, la venue de grands Etres tels que Christna, Sakya-muni et Jsus ? Comme ces deux derniers personnages, Christna parat avoir t un tre vritable, difi par son cole une poque lointaine l'aube de l'histoire, et qu'on a fait cadrer dans le programme religieux consacr par le temps. Comparez [209] les deux Rdempteurs, l'hindou et le chrtien, celui-l prcdant celui-ci de quelques milliers d'annes ; placez entre les deux Siddartha-Bouddha, refltant Christna et projetant dans la nuit de l'avenir sa propre ombre lumineuse, des rayons de laquelle a t difie l'esquisse du Jsus mythique, et des enseignements duquel ont t tirs ceux du Christos historique. Nous constatons que sous le mme vtement de la lgende potique sont nes et ont vcu trois figures humaines authentiques. Le mrite individuel de chacun d'eux est, de cette manire, mieux mis en relief par cette mme coloration mythique ; car l'instinct populaire, si juste lorsqu'il est laiss libre, et t incapable de fixer son choix sur un personnage indigne, pour en faire son Dieu. Le dicton Vox populi, vox Dei, tait autrefois exact, tout erron qu'il soit aujourd'hui en parlant de la masse du peuple sous le joug clrical. Kapila, Orphe, Pythagore, Platon, Basilide, Marcion, Ammonius et Plotin fondrent des coles et semrent les germes de nobles penses, et en disparaissant laissrent aprs eux l'clat de demi-dieux. Mais les trois personnalits de Christna, de Gautama et de Jsus apparaissent comme de vritables dieux, chacun dans son poque, et ils lgurent l'humanit trois religions difies sur le roc imprissable des ges. Que toutes les trois, et surtout le Christianisme, aient t adultres par le temps au point que ce dernier soit presque mconnaissable, n'est nullement la faute de ces nobles Rformateurs. Ce sont les prtres qui s'intitulent les ouvriers de la vigne du Seigneur, qui sont responsables de ces mfaits envers les gnrations futures. Purifiez les trois systmes de la gangue des dogmes humains, et leur pure essence apparatra identique. Il n'est pas jusqu' Paul, le grand et honnte aptre, qui n'ait dans l'ardeur de son enthousiasme, inconsciemment perverti les doctrines de Jsus, ou alors ses crits ont t dfigures au point de ne plus tre reconnaissables. Le Talmud, archive d'un peuple qui, malgr son apostasie du Judasme, se voit oblig de reconnatre la grandeur de Paul, en tant que philosophe et instructeur

religieux, dit d'Aher (St-Paul) 323 dans le Yerushalmi, "qu'il avait corrompu l'uvre de cet homme", voulant par cela dire Jsus 324. [210] En attendant que ce raffinage soit achev par la science honnte et les gnrations futures, jetons un coup d'oeil sur le prsent aspect des trois religions lgendaires. LES LGENDES DES TROIS SAUVEURS CHRISTNA poque : Incertaine. La science europenne craint de se commettre. Mais les calculs brahmaniques la placent il y a environ 6.877 ans. Christna descend d'une famille royale, mais il est lev par des bergers ; on l'appelle le Dieu berger. Sa naissance et sa descente divines sont tenues caches Kansa. GAUTAMABOUDDHA poque : D'aprs la science europenne et les calculs cingalais, elle se reporte 2.540 ans. JSUS DE NAZARETH poque : On suppose qu'elle eut lieu il y a 1.877 ans. Sa naissance et sa descente royale sont caches Hrode, le tyran. Descend de la ligne royale de David. Est ador par des bergers sa naissance et on l'appelle le "Bon Berger". (Voyez l'vangile selon saint Jean).

Gautama est le fils d'un roi. Ses premiers disciples furent des bergers et des mendiants.

Dans son article sur "Paul, the Fonnder of Christianity", le professeur A. Wilder, dont le sens intuitif de la vrit a toujours t trs clair, dit : "Nous reconnaissons dans le personnage de Aher, l'aptre saint Paul. Il parait avoir t connu sous une varit de noms. Il s'appelait Saut, videmment cause de sa vision du paradis Saul ou Sheol tant le nom hbreu pour l'autre monde. Paul, qui ne signifie que "le petit homme", tait une sorte de sobriquet. Aher ou Other, tait une pithte biblique pour les personnes en dehors de la politique juive, et on la lui appliqua pour avoir tendu son ministre aux Gentils. Son vritable nom tait Elisah Ben Abuiah."
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"Dans le Talmud Jsus est appel AUTU-H-AIS, , cet homme. "A. Wilder.

Incarnation de Vichnou, la seconde personne de la Trimourti (Trinit). On adore Christna Mathura sur la rivire Jumna. (Voyez Strabon, Arrien, et Bampton Lectures, p. 98-100).

Suivant quelques-uns il fut une incarnation de Vichnou ; suivant d'autres celle d'un autre Bouddha et mme de Ad'Bouddha, la Science Suprme.

Incarnation du SaintEsprit, alors seconde personne de la Trinit, aujourd'hui la troisime. Mais la Trinit ne fut invente que 325 ans aprs sa naissance. Il alla Mathura ou Matarea, en Egypte, o il produisit ses premiers miracles. (Voyez l'vangile de l'Enfance). Jsus est perscut par Hrode, roi de Jude, mais s'chappe en Egypte sous la conduite d'un ange. Pour assurer sa vengeance, Hrode ordonne le massacre des innocents, o 40.000 nouveau-ns furent tus. La mre de Jsus se nommait Mariam ou Miriam ; marie son poux, tout en demeurant une vierge immacule, elle eut plusieurs autres enfants. (Voyez Saint Mathieu, XIII, 55-56).

Christna est perscut par Kansa, le tyran de Madura, mais chappe par miracle. Voulant dtruire l'enfant, le roi fait mettre mort des milliers d'enfants innocents.

Les lgendes bouddhiques ne reproduisent pas ce plagiat, mais la lgende catholique en fait saint Josaphat ; et dit que son pre, le roi de Kapilavastu, fit massacrer les jeunes chrtiens ! (Voyez La Lgende Dore). La mre du Bouddha tait Maya ou Mayadeva, marie son poux (mais nanmoins, vierge immacule).

La mre de Christna s'appelait Devaki ou Devanagui, une vierge immacule (mais elle avait dj donn naissance huit autres fils avant Christna).

Christna est dou ds sa naissance, de beaut, d'omniscience et d'omnipotence. Il produit des miracles, gurit les Impotents et les aveugles, et chasse les dmons. Il lave les pieds des Brahmanes et descend aux rgions infrieures (l'enfer) o il dlivre les morts et de l revient Vaicontha, le paradis de Vichnou, Christna tait le mmnit Dieu Vichnou sous forme humaine.

Le Bouddha est dou des mmes pouvoirs et des mmes qualits ; il excute aussi les mmes miracles. Il passe sa vie parmi les mendiants. On prtend que Gautama tait diffrent de tous les autres Avatars, ayant en lui l'esprit tout entier du Bouddha, tandis que les autres n'eurent qu'une partie (ansa) de la divinit en eux.

Jsus a les mmes dons. (Voyez les Evangiles et le Testament Apocryphe). Il vit parmi les publicains et les pcheurs. Il chasse galement les dmons. La seule diffrence notable entre les trois, est que Jsus est accus de chasser les dmons par le pouvoir de Beelzbuth, ce qu'on ne reproche pas aux autres. Jsus lave les pieds de ses disciples, il meurt, descend aux enfers, et monte au ciel, aprs avoir dlivr les morts. Jsus, prtend-on, crase la tte du serpent, conformment la rvlation originelle de la Gense ; il transforme aussi des enfants en chevreaux et des chevreaux en enfants (Evangile de l'Enfance).

Christna cre des enfants avec des veaux et vice-versa. (Indian Antiquities, par Maurice, vol. II, p. 332). Il crase la tte du serpent. (Ibidem).

Gautama crase la tte du Serpent, c'est--dire qu'il abolit le culte de Naga, qu'il traite de ftichisme ; mais de mme que Jsus, il fait du serpent l'emblme de la sagesse divine.

Christna est Unitaire. Il perscute le clerg, l'accuse en face d'ambition et d'hypocrisie ; il divulgue les grands secrets du sanctuaire 1Unit de Dieu et l'immortalit de 1'esprit. La tradition veut qu'il succombe leur vengeance. Son disciple favori, Arjouna, ne 1'abandonne jamais jusqu' la fin. Les traditions dignes de foi disent qu'il mourut sur une croix (un arbre) sur laquelle il fut clou par une flche. Les savants sont d'accord que la croix irlandaise Tuam, rige longtemps avant l're chrtienne, a une origine asiatique. (Voy. Round Towers, p. 296 et suiv. de O'Brien ; aussi Religions de l'Antiquit ; le Symbolik de Creuzer, vol I, p. 208, ainsi que
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Le Bouddha abolit l'idoltrie ; il divulgue les Mystres de l'Unit de Dieu et du Nirvana, dont la vritable signification n'tait avant connue que des prtres. Perscut et chass du pays, il chappe la mort, en runissant autour de lui quelques centaines de mille de partisans. Il meurt enfin, entour d'une foule de disciples, dont Ananda son disciple favori et son cousin, qui prenait le premier rang parmi eux. O'Brien est d'opinion que la croix irlandaise Tuam, doit tre celle de Bouddha, mais Gautama ne fut jamais crucifi. On le reprsente dans beaucoup de temples assis sous un arbre cruciforme, qui est "l'Arbre de Vie". Dans une autre image on le voit assis sur Naga, le Rajah des Serpents, avec une croix sur la poitrine 325.

Jsus se rvolte contre l'antique loi judaque ; il dnonce les scribes et les Pharisiens, de mme que la synagogue pour leur hypocrisie et leur intol- rance dogmatique. Il viole le sabbath et dfie la Loi. Les Juifs l'accusent de divulguer les secrets du Sanctuaire. Il est mis mort sur la croix (sur un arbre). Parmi les quelques disciples qu'il a convertis sa cause, un d'eux le trahit; un autre le renie, et les autres l'abandonnent au dernier moment, sauf Jean, le disciple bienaim. Les trois Sauveurs, Jsus, Christna et le Bouddha meurent tous, soit sur un arbre ou son ombre, et sont en rapport avec une croix qui symbolise le triple pouvoir de la cration.

Voyez les gravures de Moor, 75, n 3.

les gravures dans le Monumental Christiainty de Lundy, p. 160. Christna monte au Swarga et devient Nirguna. Le Bouddha monte au Nirvana. Jsus monte au Paradis.

Vers le milieu de ce sicle les adeptes de ces trois religions se dnombraient comme suit 326 : DE CHRISTNA : Brahmanes : 60.000.000 DU BOUDDHA : Bouddhistes : 450.000.000 DE JSUS : Chrtiens : 260.000.000 [212] Tel est le prsent aspect de ces trois grandes religions, dont chacune est reflte, tour tour, dans la suivante. Si les faiseurs de dogmes chrtiens s'en taient tenus l, le rsultat n'aurait pas t aussi dsastreux, car il serait difficile, en vrit, de faire une mauvaise religion en se servant des sublimes enseignements de Gautama ou de Christna sous la figure de Bhagavad. Mais ils allrent plus loin encore, et ajoutrent au pur Christianisme primitif, les fables d'Hercule, d'Orphe et de Bacchus. De mme que les Musulmans ne veulent pas admettre que leur Koran ait t difi sur les bases de la Bible juive, les Chrtiens ne veulent pas non plus confesser qu'ils sont redevables de presque tout aux religions des Hindous. Mais les Hindous ont une chronologie pour leur en fournir la preuve. Nous voyons les meilleurs et les plus savants de nos auteurs, cherchant vainement tablir l'extraordinaire ressemblance allant souvent jusqu' l'identit qui existe entre Christna et le Christ, et qui serait dfle aux Evangiles apocryphes de l'Enfance et de saint Thomas, lesquels vangiles "avaient probablement circul sur la cte du Malabar, et ont ainsi dteint sur l'histoire de Christna 327". Pourquoi ne pas accepter la vrit en toute sincrit, et renversant les choses, admettre que saint Thomas, fidle la politique de proslytisme qui caractrisait les premiers Chrtiens, lorsqu'il se trouva en prsence au Malabar de l'original du Christ Mythique dans le
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Estimation de Max Mller. Monumental Christianity du Dr Lundy, p. 153.

personnage de Christna, chercha fondre les deux en un seul, et, adoptant dans son vangile (d'o tous les autres furent copis) les dtails les plus importants de l'histoire de l'Avatar hindou, il greffa l'hrsie chrtienne sur la religion primitive de Christna. Pour celui qui est au courant de l'esprit du Brahmanisme, la notion que les Brahmanes accepteraient quoi que ce soit du dehors, et surtout d'un tranger, est parfaitement ridicule. Qu'eux les gens les plus fanatiques en ce qui a trait aux affaires religieuses, qui, pendant de longs sicles n'ont pas consenti adopter une seule coutume europenne, puissent tre souponns d'avoir introduit dans leurs livres sacrs les "lgendes non vrifies d'un Dieu tranger", cette notion est si absurde et si illogique, que c'est une perte de temps que d'essayer de le contredire ! Nous ne nous arrterons pas considrer la ressemblance fort bien connue, entre les formes extrieures du culte Bouddhique, (surtout celles du Lamasme), et du culte Catholique Romain dont la constatation fut si chrement paye par le pauvre abb Huc, mais nous passerons immdiatement la comparaison [213] des points les plus essentiels. Parmi tous les manuscrits originels, traduits de diffrentes langues o le Bouddhisme est expos, les plus extraordinaires et les plus intressants sont le Dhammapada de Bouddha, ou le Sentier de la Vertu, traduit du Pli, par le colonel Rogers 328 et la Roue de la Loi, qui contient l'opinion d'un Ministre d'Etat siamois sur sa religion et sur d'autres, et qui a t traduit par Henry Alabaster 329. La lecture de ces deux livres, et la dcouverte de similitudes de pense et de doctrine, allant parfois jusqu' l'identit, ont incit le Dr Inman crire les nombreux passages suivants d'une profonde vrit, contenus dans un de ses derniers ouvrages, "Ancient Faith and Modern" 330. "Je parle en toute bonne foi p, crit ce bienveillant et sincre savant, "en disant qu'aprs quarante ans d'exprience parmi ceux qui professent le christianisme et ceux qui proclament... avec plus ou moins de srnit, leur dsaccord pour ses doctrines, j'ai remarqu des vertus plus sincres et une moralit plus grande chez ceux-ci que chez ceux-l... Je connais personnellement de pieux et de bons chrtiens que j'honore, que j'admire, et que peut-tre, je serais heureux d'imiter et
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Paraboles de Buddhaghosa traduites du Birman par le col. H.T. Rogers avec une prface de M. Mller, contenant la Dhammapada, 1870.
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Interprte du Consulat gnral au Siam. Ancient Faith and Modern, p. 162.

d'galer ; mais ils mritent l'loge que j'en fais, cause de leur bon sens, parce qu'ils ont ignor jusqu' un certain point la doctrine de la foi, et qu'ils ont pratiqu et cultiv les bonnes uvres... A mon avis, les chrtiens les plus mritoires dont j'ai connaissance sont des Bouddhistes transforms, bien que, probablement, aucun d'eux n'ait jamais entendu parler de Siddhrtha" 331. Il y a entre les articles de foi, et les crmonies des cultes LamacoBouddhique et Catholique Romain, cinquante et un points qui prsentent une parfaite et frappante ressemblance ; par contre il y en a quatre qui sont diamtralement opposs. Comme il serait inutile d'numrer les "ressemblances", car le lecteur les trouvera soigneusement dtailles dans l'ouvrage de Inman, Ancien Faith and Modern pp. 237-240, nous ne nous arrterons qu'aux quatre divergences, et nous laisserons chacun en tirer ses conclusions. 1 "Les Bouddhistes maintiennent que rien de ce qui est contredit par la saine raison, ne peut tre une vritable doctrine du Bouddha." 2 "Les Bouddhistes n'adorent pas la mre de Sakya a bien qu'ils lui rendent hommage comme une sainte femme, lue pour tre sa mre, A cause de sa grande vertu. 1 "Les Chrtiens acceptent toute espce d'absurdit, si elle est Promulgue par l'Eglise, comme un article de foi 332." 2 "Les Catholiques Romains adorent la mre de Jsus, et on lui adresse des prires pour invoquer son [214] aide et son intercession." Le culte de la Vierge a affaibli celui du Christ, et rejet celui du Tout Puissant tout fait dans l'ombre. 3 "Ceux de l'Eglise Catholique sont au nombre de sept."

3 "Les Bouddhistes n'ont pas de sacrements."

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Ancient Faith and Modern du Dr Inman, p 162. Les mots entre guillemets sont ceux du Dr Inman.

4 Les Bouddhistes ne croient pas au pardon de leurs pchs, sauf aprs une punition adquate pour chaque mauvaise action. et une compensation proportionne envers les parties lses.

4 On promet aux Chrtiens que si seulement ils croient au "prcieux sang du Christ", ce sang offert par lui en expiation des pchs de toute l'humanit (par cela entendez les Chrtiens) effacera tout pch mortel.

Laquelle de ces thologies se recommande le plus un observateur sincre, c'est une conclusion que nous laissons au bon sens du lecteur ? L'une nous prsente la lumire, l'autre les tnbres. La Roue de la Loi dit ceci : "Les Bouddhistes croient que chaque acte, chaque parole, chaque pense ont leur consquence, qui apparatra, tt ou tard, dans la condition prsente ou dans une autre future. Les mauvaises actions produiront de mauvaises consquences 333, les bonnes actions de bons effets : la prosprit ici-bas ou la naissance dans le ciel... dans une condition future 334." C'est de la justice stricte et impartiale. C'est la notion d'un Pouvoir Suprme, qui ne peut errer, et qui, n'a donc ni colre, ni piti, mais qui laisse chaque cause, grande ou petite, oprer ses effets invitables. "On vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez servis 335, ne donne aucun espoir de pardon futur ou de salut par intercession, soit dans l'expression elle-mme ou par son interprtation. La cruaut et la piti sont des sentiments finis. La Divinit Suprme est infinie par consquent elle ne peut tre que JUSTE, et la Justice doit tre aveugle. Les anciens paens entretenaient, ce sujet, des notions autrement philosophiques que les Chrtiens modernes, car ils reprsentaient leur desse de la Justice, Thmis, avec un bandeau sur les yeux, l'auteur siamois, de l'ouvrage en question, a encore une conception plus leve de la Divinit que les
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Voyez le volume II de cet ouvrage, p. P. Saint Matthieu, VII, 2.

Chrtiens, lorsqu'il donne libre cours sa pense en disant : "Un Bouddhiste peut croire l'existence d'un Dieu, sublime au-dessus de toutes les qualits et de tous les attributs humains un Dieu parfait s'levant audessus de l'amour, de la haine, de la jalousie, et se reposant tranquillement dans une flicit parfaite que rien ne peut troubler ; un Dieu pareil il ne trouverait rien redire, non pas par dsir de Lui plaire, ou par peur de l'offenser, mais par vnration naturelle. [215] Mais il ne peut comprendre un Dieu qui possde des attributs et les qualits des hommes, un Dieu qui aime, qui hait, et qui montre sa colre ; une Divinit qui, qu'elle sait prsente par des missionnaires chrtiens, des Mahomtans, des Brahmanes ou des Juifs, tombe au-dessous de son talon d'un brave homme ordinaire 336." Nous avons souvent t surpris de constater les ides extraordinaires de Dieu et de Sa justice que semblerait entretenir en soute bonne foi nombre de Chrtiens qui s'en rapportent aveuglment au clerg pour leur religion, mais jamais leur raison. Combien illogique est cette doctrine du Rachat. Nous nous proposons de la discuter avec les Chrtiens en nous plaant au point de vue bouddhique, et de dmontrer, ds l'abord, par quelle suite de sophismes, dont le but unique a t de resserrer le joug ecclsiastique sur les nuques populaires, on l'a finalement fait accepter comme un commandement divin ; nous ferons voir galement qu'elle s'est rvle comme une doctrine minemment pernicieuse et dmoralisatrice. Le clerg maintient que : quelle que soit l'normit de nos crimes contre les lois divines et humaines, si nous croyons au sacrifice volontaire de Jsus pour le salut de l'humanit, Son sang nous lavera de toute souillure. La piti divine est infinie et insondable. Il serait impossible de concevoir un pch humain assez damnable, pour que le prix offert par anticipation pour la rdemption du pcheur, ne suffise pas l'effacer, mme s'il tait encore mille fois plus hassable. Et, de plus, il n'est jamais trop tard pour se repentir. Mme si le pcheur attend jusqu' la dernire minute de la dernire heure de son dernier jour de sa vie mortelle, avant que ses lvres blmes ne murmurent la confession de foi, il peut aller au paradis ; ce fut le cas du larron mourant, et ce peut tre le cas de tous les autres aussi vils que lui. Voil ce que nous enseigne l'Eglise.

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P. 25.

Mais si nous faisons un pas en dehors du cercle de la foi et si nous considrons l'univers comme un tout, quilibr par l'exquise coordination de ses parties, la saine logique, et le moindre sentiment rudimentaire de Justice se rvoltent contre ce Rachat par substitution ! Si le criminel n'a pch que contre lui-mme, et n'a caus de tort qu' lui-mme ; si par sa sincre repentante il a effac tous ses actes passs, non seulement de la mmoire des hommes, mais de ces archives imprissables qu'aucune Divinit mme la plus haute ne peut faire disparatre, ce dogme ne pourrait pas tre incomprhensible. Mais lorsqu'on soutient qu'on peut faire du tort ses semblables, tuer, rvolutionner [216] l'quilibre de la socit, et renverser l'ordre naturel des choses, pour obtenir ensuite son pardon en croyant par lchet, par espoir ou par contrainte, cela n'a pas d'importance que le sang rpandu lavera les taches d'un autre sang vers, cela est absurde ! Le rsultat d'un crime peut-il tre effac mme si ce crime a t pardonn ? Les effets d'une cause ne se limitent jamais la cause elle-mme, et le rsultat d'un crime ne peut jamais ne concerner que l'offenseur et sa victime. Chaque bonne action ainsi que chaque mauvaise a aussi srement ses effets que la pierre lance dans une eau tranquille. Cette comparaison est triviale, mais c'est la meilleure qu'on ait encore trouve, nous en ferons donc usage. Les cercles concentriques sont plus tendus et plus rapides suivant que la pierre est plus ou moins grande, mais le plus petit caillou, le plus petit grain de sable produit sa vague, si minuscule soit-elle. Et ce mouvement n'est pas seulement visible la surface. En dessous, invisible, dans toutes les directions, chaque goutte pousse l'autre jusqu' ce que le fond et les bords aient t remus par cette force. Bien plus, l'air au-dessus de l'eau a t mis en mouvement par elle, et cette vague passe, ainsi que le prtendent les physiciens, d'une couche l'autre, sans interruption et sans fin dans l'espace. La matire a reu une impulsion, et elle n'est jamais perdue et ne peut plus tre rappele !... Il en est de mme du crime et de son contraire. L'acte peut tre instantan, les effets en sont ternels. Si, aprs avoir lanc la pierre dans la mare, nous pouvons la rappeler, niveler les ondes, annuler la force employe, remettre les vagues thriques dans leur ordre antrieur de nontre, et effacer toute trace de l'acte de jeter la pierre, si bien que les archives du Temps ne montreront pas qu'elle ait jamais t lance, alors, et alors seulement nous pourrons patiemment couter les arguments chrtiens pour prouver l'efficacit de ce Rachat.

Le Times de Chicago publiait rcemment la liste du bourreau pour le premier semestre de l'anne courante (1877) une longue et terrible liste de meurtres et d'excutions. Les consolations religieuses furent donnes presque tous ces meurtriers, et beaucoup d'entre eux proclamrent qu'ils avaient reu l'absolution divine en vertu du sang de Jsus, et qu'ils allaient entrer ce jour mme, au Paradis ! Leur conversion eut lieu en prison. Voyons jusqu'o va ce compte de Doit et Avoir de la Justice Chrtienne (!) : tous ces meurtriers aux mains rouges, pousss par les dmons de la luxure, de la vengeance, de la cupidit, du fanatisme, ou simplement par la soif du sang, assassinrent leurs victimes, sans leur laisser dans la plupart des cas le temps de se repentir, ou d'implorer Jsus de laver leurs pchs dans son [217] sang. Elles moururent probablement pcheresses et naturellement suivant la logique thologique elles reurent le prix de leurs offenses, grandes ou petites. Mais le meurtrier, saisi par la justice humaine, est mis en prison, plaint par les sentimentalistes ; on prie avec lui et pour lui et il prononce les mots magiques de conversion ; il monte alors l'chafaud, enfant rachet de Jsus ! Sans le meurtre, on n'aurait pas pri pour lui ; il n'aurait pas t rachet, pardonn. Cet homme a donc eu raison d'assassiner, car, par-l, il a obtenu la flicit ternelle. Quant la victime ou sa famille, ses parents, ses amis, ses relations sociales la Justice n'a-t-elle aucune rcompense pour eux ? Faut-il qu'ils souffrent dans ce monde et dans l'autre, tandis que celui qui leur a fait tort prend place ct du "Saint Larron" du Calvaire, dans la flicit ternelle ? A cette question le clerg se garde bien de rpondre. Steve Anderson tait un de ces criminels amricains, condamn pour double meurtre, incendie et vol. Il se convertit avant de mourir, mais l'histoire nous informe que "son confesseur s'opposa ce que l'on sursit son excution en disant qu'il tait certain de son salut si on l'excutait sur le champ, mais qu'il ne pouvait pas en rpondre si l'excution tait diffre." Nous est-il permis de demander ce prtre la raison d'une opinion aussi monstrueuse. Comment pouvait-il tre certain, en face de l'avenir insondable, et des effets infinis de ces meurtres, de ces crimes et de ces vols ? Il ne pouvait tre certain de rien du tout, sinon que cette doctrine abominable est la cause des trois quarts des crimes des soi-disant Chrtiens ; que ces pouvantables causes doivent produire de monstrueux effets, qui leur tour donneront naissance d'autres causes, et ainsi de

suite travers l'ternit jusqu' l'accomplissement final que nul homme ne peut prvoir. Prenez, si vous le voulez, un autre crime, un des plus gostes, cruel et lche, et nanmoins un des plus frquents ; je veux parler de la sduction d'une jeune fille. Par instinct social d'autoprservation, la victime est juge sans piti, et mise au ban de la socit. Elle peut tre pousse l'infanticide, ou au suicide ; si elle craint trop la mort, elle vivra probablement pour se plonger dans une carrire de vice et de crime. Elle peut enfanter une famille de criminels, lesquels, comme dans l'histoire du clbre Jukes, dont M. Dugdale a publi les dtails effrayants, engendra d'autres gnrations de criminels au nombre de plusieurs centaines dans une priode de cinquante ou soixante ans. Tout ce dsastre social avait t occasionn par la passion goste d'un seul homme ; la Justice Divine lui pardonnera-t-elle avant que son crime n'ait t expi, et la punition ne doitelle retomber que sur les misrables scorpions humains engendrs par sa luxure ? [218] Une clameur vient de s'lever en Angleterre lorsqu'on a dcouvert que des pasteurs Anglicans pratiquaient largement la confession auriculaire, et donnaient l'absolution aprs imposition de pnitences. Les enqutes ont dmontr que le mme tat de choses existait, plus ou moins aux EtatsUnis. Les prtres interrogs ce sujet se retranchrent triomphalement derrire les paragraphes du Livre Liturgique (Book of Common Prayer) qui leur donne trs clairement l'autorisation d'absoudre les pchs par le pouvoir de "Dieu, le saint Esprit a, pouvoir qui leur a t confr par l'vque quand celui-ci leur imposa les mains au moment de l'ordination. L'vque consult invoqua l'Evangile selon Matthieu XVI. 19, comme son droit de lier et de dlier sur la terre ceux qui seraient bnis ou damns dans le Ciel ; et la succession apostolique comme preuve de sa transmission de Simon Barjona lui-mme. Le prsent ouvrage a certainement manqu son but si nous n'avons pas tabli la preuve 1, que Jsus, le Dieu-Christ, est un mythe invent deux sicles aprs la mort du vritable Jsus hbreu ; 2 que, par consquent, il n'a jamais pu donner saint Pierre ou une autre personne une autorit ou un pouvoir plnier quelconque ; 3 que mme si une telle autorit lui a t confre le mot Petra (Rocher) se rfre aux vrits rvles du Petroma, et non celui qui le renia par trois fois ; et que, de plus, la succession apostolique n'est qu'une fraude grossire et palpable ; 4 que l'vangile selon saint Matthieu est une uvre base sur un manuscrit totalement diffrent. Par consquent le tout n'est qu'une

imposture aussi bien envers les prtres qu'envers les pnitents. Mais laissant de ct, pour le moment, toutes ces considrations, qu'il nous soit permis de demander tous ces prtendus agents des trois dieux de la Trinit, comment ils concilient les notions les plus rudimentaires d'quit, avec le pouvoir de pardonner les pchs qui leur a t octroy ; comment se fait-il qu'ils n'aient pas t investis, par un miracle, du pouvoir d'effacer le fort fait aux personnes et aux biens ? Qu'ils rendent la vie l'homme assassin ; qu'ils rendent l'honneur ceux auxquels on l'a ravi ; la proprit ceux qui ont t dpouills, et qu'ils obligent les balances de la justice humaine et divine reprendre leur quilibre. Nous pourrons alors prendre en considration leur pouvoir de lier et de dlier. Qu'ils nous disent s'ils en sont capables. Jusqu' ce jour le monde n'a bnfici que de sophismes accepts par foi aveugle ; nous demandons des preuves tangibles et palpables de la justice et de la misricorde de leur Dieu. Mais non, ils demeurent tous muets ; aucune rponse ne se fait entendre et malgr tout, la Loi inexorable et infaillible de Compensation suit son cours implacable. Mais si nous observons sa marche nous constatons qu'elle ignore [219] les croyances ; qu'elle n'a pas de prfrences, mais que ses rayons et ses foudres tombent galement sur les paens et sur les chrtiens. Aucune absolution ne peut protger celui-ci s'il est coupable ; aucun anathme ne blessera celui-l s'il est innocent. Loin de nous une pareille conception dgradante de la justice divine, comme celle prche par les prtres, de leur propre autorit. Elle n'est bonne que pour les lches et les criminels ! Si elle est taye par toute une arme de Pres et d'ecclsiastiques, nous avons pour nous la plus haute de toutes les autorits, le sentiment instinctif et rvrent de l'immortelle et omniprsente loi d'harmonie et de justice. Mais, outre celle de la raison, nous avons d'autres preuves pour montrer qu'une pareille notion n'est nullement justifie. Les vangiles tant une "Rvlation Divine", les chrtiens considreront leur tmoignage comme concluant. Affirment-ils que Jsus s'est donn en sacrifice volontaire ? Au contraire, il n'y a pas un seul mot qui vienne soutenir cette thse. Ils font voir clairement qu'il aurait prfr vivre pour continuer ce qu'il considrait comme sa mission, et qu'il mourut parce qu'il ne pouvait faire autrement et seulement lorsqu'il eut t trahi. Avant cela, lorsqu'on (avait menac de violences, il s'tait rendu invisible, en employant son pouvoir mesmrique sur les spectateurs, pouvoir dont dispose tout adepte oriental, et il russit leur chapper. Lorsqu'enfin, il vit que son heure tait

venue, il succomba l'invitable. Mais voyez-le dans le jardin, sur le Mont des Oliviers, o luttant dans son agonie, "sa sueur devint comme des grumeaux de sang", il pria avec ferveur pour que cette coupe ft loigne de lui, il tomba puis par cette lutte, au point qu'un ange du ciel dt tre envoy pour le fortifier ; dites-nous aprs cela, si ce tableau est celui d'un otage et d'un martyr volontaire. Et afin de ne laisser aucun doute dans notre esprit et pour couronner le tout, nous avons son cri de dsespoir : "Ta volont soit faite, et NON LA MIENNE !" (Luc, XXII. 42. 43). On lit, en outre, dans les Pouranas, que Christna fut clou un arbre par la flche d'un chasseur, lequel, suppliant le dieu mourant de lui pardonner, en reut la rponse suivante : "Va, chasseur, par ma faveur, au Ciel, la demeure des dieux... L'Illustre Christna s'tant alors uni son Esprit pur, spirituel, inexhaustible, inconcevable, non-n, inaltrable, imprissable et universel, qui ne forme qu'un avec Vasudva, abandonna son corps mortel, et... devint Nirguna" (Vishnou Pourana de Wilson, p. 612). N'est-ce pas l (origine du rcit du Christ pardonnant au larron sur la croix, et lui promettant une place en paradis ? "De tels exemples, dit le Dr Lundy dans son Monumental Christianity, ne nous autorisent-ils pas rechercher leur origine et leurs signification, [220] si longtemps avant le Christianisme", et il ajoute nanmoins : "La notion de Christna, sous la forme d'un berger est, mon avis, plus ancienne que toutes deux (les Evangiles de l'Enfance et celui de St Jean) et prophtique du Christ" (p. 156). Les faits de cette nature, ont probablement fourni, par la suite, un prtexte plausible pour dclarer comme apocryphes tous les ouvrages tels que les Homlies, qui laissent entrevoir clairement, l'absence complte d'une autorit plus ancienne pour la doctrine de l'expiation. Les Homlies ne sont pas en grande contradiction avec les Evangiles ; elles le sont, par contre, totalement avec les dogmes de l'Eglise. Pierre ignorait tout de l'expiation ; et sa vnration pour le mythique pre Adam, ne lui aurait jamais permis d'admettre que ce patriarche et pch et qu'il tait maudit. Les coles thologiques d'Alexandrie ne paraissent pas non plus avoir connu cette doctrine, Tertullien non plus ; les Pres primitifs ne l'ont jamais discute. Philon le juif prsente l'histoire de la chute comme un

symbole, et Origne la considrait, de mme que Paul, comme une allgorie 337. Qu'ils le veuillent ou non, les Chrtiens sont tenus de faire crdit la ridicule histoire de la tentation d'Eve par un serpent. En outre, Augustin s'est formellement prononc ce sujet. "Dieu, par Sa volont arbitraire, dit-il, a choisi d'avance certaines personnes, sans gard leur foi ou leurs bonnes uvres, et Il a irrparablement ordonn de leur octroyer la flicit ternelle ; tandis qu'Il en a condamn d'autres, de la mme faon, la rprobation ternelle !" (De dono perseveranti) 338. Calvin promulgua des notions sanguinaires de partialit divine tout aussi horribles. "La race humaine, radicalement corrompue par la chute d'Adam, porte en elle le stigmate et l'impuissance [221] du pch originel ; sa rdemption ne peut s'effectuer que par une incarnation et une propitiation ; la grce qui choisit peut seule faire participer l'me cette rdemption, et cette grce, une fois donne, ne peut plus tre perdue ; cette lection ne peut venir que de Dieu, et elle ne comprend qu'une partie de la race, l'autre tant abandonne la perdition ; lection et perdition (horrible decretum) sont toutes deux prdestines dans le plan Divin ; ce plan est un dcret, et ce dcret est ternel et immuable... la justification est le rsultat de la foi seule, et la foi est un don de Dieu."

337 338

Voyez le Conflit entre la Religion et la Science de Draper (p 224).

C'est la doctrine des Supralapsariens, qui affirment que "Dieu avait tabli la prdestination de la chute d'Adam, avec toutes ses consquences nfastes, de toute ternit, et que nos premiers parents ne jouirent ds le dbut d'aucune libert." C'est galement cette doctrine minemment morale que le monde catholique fut redevable, au XIme sicle, de l'institution de l'ordre connu sous le nom de Moines Carthusiens. Son fondateur Bruno fut pouss fonder cet ordre monstrueux par une circonstance qui vaut bien la peine d'tre relate ici parce qu'elle fournit une image graphique de cette prdestination divine. Un ami de Bruno, mdecin franais, universellement rput pour sa grande pit, sa puret orale et sa charit, mourut, et son corps fut veill par Bruno lui-mme. Trois jours aprs sa mort, au moment o il allait tre enterr, le pieux mdecin s'assit sur son sant et dclara d'une voix forte et solennelle, "que par le juste jugement de Dieu il tait ternellement damn". Ayant annonc ce message consolateur depuis "l'autre rive", il retomba dans les griffes de la mort. De leur ct les thologiens Parsis s'expriment ainsi : "Si quelqu'un parmi vous commet un pch dans la conviction qu'il sera sauv par quelqu'un, tant le trompeur que le tromp seront damns jusqu'au jour de Rasta chez... Il n'y a pas de Sauveur. Vous recevrez dans l'autre monde la rcompense de vos actions... Vos Sauveurs sont vos actes et Dieu lui-mme. (The Modern Parsis, confrence de Max Mller, 1862).

O, divine justice, que de blasphmes ont t prononcs sur toi ! Malheureusement, pour toutes les spculations de cette nature, la croyance dans l'efficacit propitiatoire du sang rpandu, peut se retracer travers les plus anciens rites. Il n'y a peut-tre pas une seule nation qui l'ait ignore. Chaque peuple a offert aux dieux des sacrifices animaux et mme humains, dans l'espoir d'carter par ce moyen une calamit publique, et de conjurer le courroux d'une divinit vengeresse. Il y a des exemples de gnraux grecs et romains offrant leurs vies pour le succs de leurs armes. Csar s'en plaint, et traite cela de superstition gauloise. "Ils se vouent la mort... persuads que si la vie n'est pas donne pour une autre vie, les dieux immortels ne peuvent tre apaiss", crit-il. "Si un malheur doit tomber sur ceux qui sacrifient en ce moment, ou sur l'Egypte, qu'il retombe sur cette tte", disaient les prtres gyptiens en sacrifiant un de leurs animaux sacrs. Et l'on criait des imprcations sur la tte de la victime expiatoire, autour des cornes de laquelle on enroulait une bande de byblus 339. On emmenait gnralement l'animal dans une rgion aride, consacre Typhon, dans ces ges primitifs, alors que cette divinit fatale jouissait encore d'une certaine considration parmi les Egyptiens. C'est cette coutume qui est la base du "bouc missaire", des Juifs, lesquels, lorsque l'ne-dieu rouge fut rpudi par les Egyptiens, offrirent leurs sacrifices une autre divinit, "la gnisse rouge". "Que tous les pchs commis en ce monde retombent sur moi, afin que le monde soit libr", s'crie Gautama, le sauveur hindou, des sicles avant notre re. Nul ne prtendra en notre temps que ce furent les Egyptiens qui empruntrent quoi que ce soit aux Isralites, comme on accuse aujourd'hui les Hindous de le faire. Bunsen, Lepsius, Champollion, ont depuis longtemps tabli la prcdence de l'Egypte sur les Isralites, aussi bien en anciennet, que, pour tout ce qui a trait aux rites religieux que nous constatons encore chez "le [222] peuple lu". Il n'est pas jusqu'au Nouveau Testament qui ne fourmille de citations et de rptitions du Livre des Morts, et Jsus, si tout ce que lui attribuent ses quatres biographes est vrai, doit avoir eu connaissance des Hymnes Funraires gyptiens 340. Dans l'vangile selon Matthieu, nous retrouvons des phrases entires de l'ancien
339 340

De Isid et Osir, p. 380.

Toute tradition dmontre que Jsus fut duqu en Egypte et qu'il passa son enfance et son adolescence dans les fraternits Essniennes, et autres communauts mystiques.

Rituel sacr qui prcda notre re de plus de 4000 ans. Voyons la comparaison 341. L' "me" soumise aux preuves est amene devant Osiris, le "Seigneur de Vrit", qui est assis, orn de la croix gyptienne, emblme de la vie ternelle, et tenant dans la main droite le Vannus ou le fouet de justice 342. L'esprit commence, dans la "Salle des deux Vrits" une ardente supplique, en numrant toutes ses bonnes actions, support par les rponses des quarante-deux assesseurs, ses actions incarnes et ses accusateurs. S'il se justifie, on s'adresse alors lui comme Osiris, lui donnant ainsi le nom de la divinit de laquelle procde son essence divine, et les mots suivants, pleins de majest et de justice, sont alors prononcs ! "Laissez partir l'Osiris ; vous voyez il est sans tache... Il a vcu de vrit, il s'est nourri de vrit... Le dieu lui a donn la bienvenue comme il le dsirait. Il a nourri mes affams, il a donn boire ceux qui avaient soif, il a donn des vtements ceux qui n'en avaient pas... Il a fait de la nourriture sacre des dieux, l'aliment des esprits." Dans la parabole du Royaume des Cieux, (Matthieu XXV) le Fils de l'Homme (Osiris est galement appel le Fils) assis sur trne de sa gloire, jugeant les nations, dit aux justifis : "Venez, vous qui tes bnis de mon pre (le Dieu) prenez possession du royaume... Car j'ai eu faim et vous m'avez donn manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donn boire, j'tais nu et vous m'avez vtu" 343. Et afin de complter la ressemblance,
Bunsen dcouvrit quelques documents qui prouvent par exemple que le langage et le culte religieux des Egyptiens existaient non seulement au dbut de l'ancien Empire, "mais qu'ils taient dj si bien tablis et enracins qu'ils ne reurent qu'un trs faible dveloppement au cours de l'ancien empire, du moyen et de l'empire moderne a et, tandis que le dbut de cet ancien empire a t plac par lui la priode antrieure Mns, au moins 4.000 ans avant J.-C., l'origine des anciennes prires Hermtiques et des hymnes du Livre des Morts, doit, suivant Bunsen, tre attribue l'poque de la dynastie pr-Mnite, d'Abydos (entre 4.000 et 4.500 ans avant J.-C.) prouvant ainsi, que le "systme du culte et de la mythologie Osiriens, tait dj tabli 3 000 ans avant l'poque de Mose."
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Il portait galement le nom de "hameon de l'attraction". Virgile en parle comme du Mystica Vannus Iacchi. Gorgiques, I, 166.

343

Dans une causerie aux Dlgus de l'Alliance Evanglique, New-York, 1874, M. Peter Cooper, un Unitarien et un des plus nobles chrtiens pratiques de notre poque, termine avec les mmorables paroles suivantes : "Dans ce dernier compte final, il sera heureux pour nous si nous trouvons que notre influence dans cette vie a t de nourrir les affams, de vtir ceux qui taient nus, et de diminuer la souffrance de ceux qui sont malades ou en prison." De telles paroles d'un homme qui a donn deux millions de dollars en charits ; qui a duqu quatre mille Jeunes filles dans les arts utiles, au moyen desquels elles gagnent honntement leur vie ; qui a entretenu une

(Matthieu, III, [223] 12) Jean dcrit le Christ comme Osiris, "Il a son van (ou vannus) dans la main, il nettoiera son aire, et il amassera son bl dans son grenier." Il en est de mme pour les lgendes bouddhiques. Dans Matthieu IV, 19, on fait dire Jsus : "Suivez-moi, et je vous ferai pcheurs d'hommes", au cours d'une conversation entre lui, Simon, Pierre et son frre Andr. Dans Der Weise and der Thor de Schmidt 344, ouvrage plein d'anecdotes sur le Bouddha et ses disciples, le tout pris dans les textes originaux, on dit d'un converti la nouvelle religion, "qu'il avait t attrap par l'hameon de la doctrine, de mme qu'un poisson est retir de l'eau au moyen de l'appt et de la ligne". Dans les temples du Siam, l'image du Bouddha venir, le Matreya Bouddha, est reprsent ayant en mains un filet de pcheur tandis que dans le Tibet il tient une sorte de pige. L'explication qu'on en donne est la suivante : "Il (le Bouddha) rpand sur l'Ocan de la naissance et de la mort, la fleur de Lotus de la loi bienfaisante comme un appt ; au moyen du filet de la dvotion, qui n'est jamais tendu en vain, il ramne les tres vivants comme des poissons, et il les emporte sur l'autre rive du fleuve, o existe la vritable comprhension" 345. Si les savants archevques Cave, Grabe et le Dr Parker, qui luttrent si vaillamment, de leur temps, pour qu'on admt les Eptres de Jsus-Christ et d'Abgarus, roi d'Edessa, dans le Canon des Ecritures, avaient vcu notre poque de Max Mller et de sanscritisme, nous doutons fort qu'ils eussent agi comme ils le firent. La premire mention de ces Eptres fut faite par le clbre Eusbe. Ce pieux vque parat s'tre donn la tche de fournir au Christianisme les preuves les plus inattendues pour en corroborer les fantaisies les plus abracadabrantes. Nous ne savons si nous devons comprendre parmi les nombreux talents de l'vque de Csare la connaissance du cingalais, du pahlavi, du tibtain et d'autres idiomes ;
bibliothque publique, un muse et une salle de lecture, libre de tous frais ; qui a institu des classes pour les ouvriers ; qui a fait faire des confrences par les savants les plus renomms, ouvertes tout le monde ; qui a t l'avant-garde de toutes les bonnes uvres, travers une vie longue et sans tache, ces paroles portent en elles la force qui marque les bienfaiteurs de l'humanit. Les actes de Peter Cooper obligeront la postrit rserver une place dans tous les curs ses paroles qui sont d'or.
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Aus dem Tibetischen bersetzt and mit dem Originaltexte herausgegeben de S.J. Schmidt. Buddhism in Tibet, par Emil Schlagintweit, 1863, p. 213.

mais il est certain que les lettres de Jsus et d'Abgarus, ainsi que le rcit du portrait du Christ, reproduit sur un morceau d'toffe, qui servit pour lui essuyer le visage, [224] ont t transcrits par lui du Canon bouddhique. Sans soute, l'vque dclara qu'il avait trouv, lui-mme, la lettre crite en langue syriaque et conserve parmi les registres et les archives de la cit d'Edessa, o rgnait d'Abgarus 346. Rappelons ici les paroles de Babrias : "Le Mythe, fils du roi Alexandre, est une ancienne invention humaine des Syriens, qui vivaient, jadis, sous Ninus et Blus." Edessa tait une des anciennes "cits saintes". Les Arabes la vnrent encore aujourd'hui et on y parle l'arabe le plus pur. Ils lui donnent encore son ancienne appellation d'Orfa, anciennement la ville Arpha-Kasda (Arphaxad), sige d'un collge de Chaldens et de Mages ; dont le missionnaire nomm Orphe, transporta en Thrace les Mystres Bacchiques. Eusbe, tout naturellement, y trouva les rcits qu'il incorpora dans l'histoire d'Abgarus, ainsi que dans celle du portrait reproduit sur une toile, de mme que celui de Bhagavat, ou du bienheureux Tathagat (le Bouddha) 347 obtenu par le roi Binbisara 348. Le Roi l'ayant apport, Bhagavat y projeta son ombre 349. Le "morceau d'toffe miraculeuse" et son ombre, sont encore conservs, disent les Bouddhistes ; mais l'ombre, elle-mme, est rarement visible." De la mme manire, l'auteur gnostique de l'Evangile selon saint Jean, copia et mtamorphosa la lgende d'Ananda qui demandait un peu d'eau une femme de Matangha le pendant de la femme rencontre par Jsus au puits 350, qui lui dit qu'elle appartenait une caste infrieure, et ne pouvait
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Ecclesiastical History, lib. I, c. 13.

Tathagata est le Bouddha, "celui qui marche dans les pas de ses prdcesseurs" ; comme Bhagavat il est le Seigneur. Comme pendant, nous avons l'histoire de sainte Vronique. Introduction h l'Histoire du Buddhisme indien, E. Burnouf. p. 341.

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Mose tait un clbre pratiquant de la Science hermtique. Si nous tenons compte qu'on fait chapper Mose (Asarsiph) au Pays de Madian, et qu'il s'assit "prs d'un puits", (Exode II) nous en dduisons ce qui suit : Le "Puits" jouait un rle prpondrant dans les Mystres des ftes bacchiques. II a la mme signification dans le langage sacerdotal de tous les peuples. Un puits est "la source du salut" mentionne dans Esae (XII, 3). Dans son sens spirituel l'eau constitue le principe mle. Par son rapport physique dans l'allgorie de la cration, l'eau est le chaos, et le chaos est le principe fminin vivifi par l'Esprit de Dieu le principe mle. Dans la Cabale, Zachar signifie mle, et le Jourdain tait appel Zachar (Universal History, vol. II, p. 429). Il est noter que le pre de Jean-Baptiste, le prophte du Jourdain Zacchar portait le nom de Zachar-ias. Un des noms de Bacchus est Zagreus. La crmonie d'asperger d'eau le sanctuaire tait sacre dans les rites Osiriens, de mme que dans les institutions mosaques. Il est dit dans le Mishna "tu demeureras Succa, et tu verseras

rien avoir faire [225] avec un saint moine. "Ma sur, je ne te demande, rpond Ananda, ni de quelle caste tu es, ni quelle est ta famille ; je ne te demande qu'un peu d'eau, si tu peux m'en donner." Cette femme de Matangha, charme et mue jusqu'aux larmes, se repentit, et entra dans l'ordre monastique de Gautama, o elle devint une sainte, sauve d'une vie de dsordre par Sakya-muni. Beaucoup de ses actes subsquents furent emprunts par les plagiaires chrtiens pour en parer Marie-Madeleine et d'autres femmes saintes et martyres. "Et quiconque donnera seulement un verre d'eau l'un de ces petits parce qu'il est mon disciple, je vous le dis en vrit, il ne perdra point sa rcompense", dit l'Evangile (Matthieu, X, 42). "Quiconque, avec un cur pur et croyant, offre seulement une goutte d'eau, ou la prsente devant l'assemble spirituelle, aux besogneux, ou une bte ou la donne boire aux pauvres, des champs ; cette action Mritoir ne sera pas perdue dans les sicles sans nombre", dit le Canon "Bouddhique 351. Au moment de la naissance du Bouddha 32.000 merveilles eurent lieu. Les nuages s'arrtrent dans les cieux, les eaux des fleuves cessrent de
de l'eau pendant sept jours, et les tuyaux pendant six jours" (Mishna succah, p. I). "Prends de la terre vierge.. et ptris la poussire avec de l'EAU vivante, commande le Sohar (Introduction au Sohar ; Kabbala Denudata, II, pp. 220-221). Cornelius Agrippe fait la citation suivante : Seule "la terre et l'eau, suivant Mose, sont capables de donner naissance une me vivante". L'eau de Bacchus tait suppose donner le saint Pneuma l'initi ; et chez les chrtiens, elle lave tous les pchs dans le baptme par le pouvoir du Saint-Esprit. Dans son sens cabalistique, le "puits" est l'emblme mystrieux de la Doctrine Secrte. "Si quelqu'un a soif qu'il vienne moi et qu'il boive", dit Jsus (Jean, VII, 37). Il est par consquent parfaitement naturel de reprsenter Mose, l'adepte, assis auprs d'un puits. Les sept filles du prtre Hnite de Madian, qui venaient puiser de l'eau pour remplir les auges et abreuver le troupeau de leur pre, s'approchent de lui. Nous retrouvons ici le nombre sept, le nombre mystique. Dans l'allgorie ci-dessus, les filles reprsentent les sept pouvoirs occultes. "Les bergers arrivrent et les chassrent (les sept filles). Alors Mose se leva, prit leur dfense et fit boire leur troupeau". Suivant quelques interprtes cabalistes, les bergers reprsenteraient les sept "Stellaires mal disposs" des Nazarens ; car dans l'ancien texte samaritain, le nombre de ces bergers est galement de sept (voyez les ouvrages cabalistiques). Mose ayant conquis les sept Puissances mauvaises, et gagn l'amiti des sept pouvoirs occultes bienfaisants, demeura chez Ruel, le prtre de Madian, qui invita "l'Egyptien" prendre de la nourriture, c'est--dire s'assimiler sa sagesse. Suivant la Bible les anciens de Madian taient connus comme de grands prophtes et devins. Enfin Ruel, ou Jethro, l'initiateur et l'instructeur de Mose lui donne sa fille en mariage. Cette fille c'est Zipporah, c'est--dire la Sagesse sotrique, la brillante lumire de la connaissance, car Siprah signifie a le brillant a ou "le resplendissant a du mot "Sapar", briller. Sippara, en Chalde, tait la cit du "soleil". C'est ainsi que Mose fut initi par le Madianite, ou plutt le Knite, et de l l'allgorie biblique.
351

Schmidt, Der Weise und der Thor, p 37.

couler ; les fleurs suspendirent leur closion ; les oiseaux merveills retinrent leur chant ; toute la nature ralentit sa course et demeura dans l'attente. "Une lumire surnaturelle se rpandit sur le monde ; les animaux s'arrtrent de manger ; les aveugles virent ; les boiteux et les muets furent guris", etc. 352. [226] Voyons, maintenant, ce que dit le Protevangelion : "Au moment de la Nativit comme Joseph regardait en l'air, "Je vis, dit-il, les nuages merveills et les oiseaux de l'air s'arrter dans leur vol... Et je vis les brebis disperses... et nanmoins les brebis taient immobiles ; et regardant la rivire, je vis les agneaux la bouche prs de l'eau, la touchant, mais ne buvant pas. "Un nuage resplendissant couvrit alors la grotte. Mais tout coup, le nuage devint une grande lumire l'intrieur de la grotte, de sorte que les yeux ne purent pas la supporter... La main de Salom, qui tait fltrie, fut gurie incontinent... Les aveugles virent ; les boiteux et les muets gurirent " 353. Lorsque le jeune Gautama fut envoy l'cole sans jamais avoir tudi auparavant, il clipsa tous ses comptiteurs ; non seulement en calligraphie mais en arithmtique, en mathmatiques, en mtaphysique, la lutte, au tir l'arc, en astronomie, en gomtrie, et finalement confondit mme ses professeurs, en donnant la dfinition de soixante-quatre sortes d'critures qui taient inconnues de ses matres eux-mmes 354. Et voici ce que, de son ct, dit l'vangile de l'Enfance : "Et lorsqu'il (Jsus) eut atteint l'ge de douze ans... un certain rabbin principal lui demanda : As-tu lu des livres ? et un astronome demanda au Seigneur Jsus s'il avait tudi l'astronomie... Et le Seigneur Jsus lui donna l'explication... des sphres... de la physique et de la mtaphysique. Il les entretint galement de choses que la
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Rgya Tcher Ro.Pa. Histoire du Bouddha Sakya-muni (Sanscrit) Lalitauistara, vol. II, pp. 90-91. Protevangelion (attribu saint Jacques), ch. XIII et XIV. Pali Buddhistical Annals, III, p. 28. ; Manual of Buddhism, 142, de Hardy.

raison humaine n'avait jamais dchiffres... La constitution du corps, comme l'me oprait dans le corps... etc. Le matre en fut si surpris qu'il s'cria : "Je crois que cet enfant a d natre avant No, il est plus rudit que tous matres" 355. Les prceptes de Hillel, qui mourut 40 ans avant Jsus-Christ apparaissent plutt comme des citations que comme des expressions originelles dans le Sermon sur la Montagne. Jsus n'enseigna rien qui n'et t enseign aussi srieusement auparavant par d'autres matres. Son sermon sur la montagne dbute par certains prceptes purement bouddhiques, qui avaient dj cours chez les Essniens, et taient gnralement pratiqus par les Orphikoi et les No-Platoniciens. Il y avait les Philhellnes, lesquels, comme Apollonius, avaient vou leur vie la puret physique et morale, en pratiquant l'asctisme. Il cherche faire pntrer dans l'me de ses auditeurs le ddain des biens de ce monde ; [227] une insouciance de fakir au sujet du lendemain ; l'amour de l'humanit, la pauvret et la chastet. Il bnit les pauvres d'esprit, les humbles, ceux qui ont faim et soif de justice, les pacifiques et les misricordieux et, ainsi que Bouddha, il ne laisse que peu d'espoir aux castes orgueilleuses, d'entrer dans le royaume des cieux. Chacune des paroles de son sermon est l'cho des principes essentiels du Bouddhisme monastique. Les dix commandements du Bouddha, tels qu'on les trouve dans l'appendice du Prtimoksha Stra (texte Pali-Birman) sont pleinement dvelopps dans Saint Matthieu. Si nous dsirons connatre le Jsus historique, il faut laisser compltement de ct le Christ mythique, et apprendre tout ce qu'on peut connatre de l'homme dans le premier Evangile. Ses doctrines, ses notions religieuses, ses plus hautes aspirations sont toutes condenses dans son sermon. C'est l la cause principale de l'chec des missionnaires pour convertir les Brahmanes, et les Bouddhistes. Ceux-ci constatent que le peu de bien enseign par la nouvelle religion, ne s'exhibe que dans la thorie, tandis que leur propre croyance exige que ces mmes rgles soient mises en pratique. Malgr l'impossibilit pour les missionnaires chrtiens de comprendre clairement l'esprit d'une religion fonde entirement sur la
vangile de l'Enfance, chap XX, XXI ; accept par les saints Eusbe, Epiphane, Chrysostome, Athanase, Jrme et autres. On retrouve les mmes rcits avec le cachet hindou en moins, afin de ne pas veiller l'attention, dans saint Luc. II, 46, 47.
355

doctrine de l'manation, si contraire leur propre thologie, le pouvoir raisonnant de quelques simples prdicateurs bouddhistes est si puissant, que nous voyons des savants comme Gutzlaff 356 rduits au silence et grandement dcontenancs par les arguments des Bouddhistes. Judson, le clbre missionnaire baptiste en Birmanie, confesse, dans son Journal, les difficults auxquelles il a souvent t expos par eux. Parlant d'un certain Ooyan, il dit que son esprit hautement dvelopp tait capable de saisir les sujets les plus difficiles. "Sa parole, dit-il, est onctueuse comme de l'huile, aussi douce que le miel et aussi tranchante qu'un rasoir ; sa manire de raisonner est calme, insinuante et aigu ; et il joue son rle avec une telle adresse, que de mon ct avec toute la puissance de la vrit, je ne pus le matriser que difficilement." Il parat, nanmoins, qu' une poque ultrieure de sa mission, M. Judson aurait avou qu'il avait compltement mconnu la doctrine. "Je commence croire, dit-il, que le semi-athisme dont j'ai parl quelquefois, n'est rien de plus que du Bouddhisme raffin, fond sur les critures Bouddhiques." C'est ainsi qu'il reconnut, enfin, que tandis que dans le Bouddhisme il y a "un terme gnrique pour la perfection la plus leve, qui s'applique rellement de nombreux individus, un Bouddha suprieur toute la lgion des divinits subordonnes", il existe galement [228] la base du systme "l'tincelle d'une anima mundi, antrieure et mme suprieure au Bouddha" 357. La dcouverte est rconfortante en vrit ! Il n'est pas jusqu'aux Chinois, tant dcris, qui ne croient en Un Dieu Suprme : "Le Gouverneur Suprme des Cieux". Le nom de Yuh-HwangShang-Ti n'est inscrit que sur la tablette d'or, devant l'autel du ciel, dans le grand temple de Pkin T'Iantan. "Ce culte, dit le colonel Yule, est mentionn par le narrateur musulman de l'ambassade du Sha Rukh (1421 aprs J.-C.) ; "pendant quelques jours de chaque anne, l'empereur ne prend aucune nourriture animale... il passe son temps dans un appartement qui ne contient aucune idole, et il dit qu'il adore le Dieu du Ciel" 358.

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Alabaster : Wheel of the Law, pp. 29, 34, 35 et 38.

E. Alpham : The History and Doctrines of Buddhism, p. 135. Le Dr Judson commit cette prodigieuse erreur par suite de son fanatisme. Dans son zle pour "sauver les mes", il se refusa tudier les classiques Birmans, de peur de laisser dtourner ainsi son attention.
358

Indian Antiquary, vol. II, p. 81. Book of Ser Marco Polo, vol. I, p. 441.

Chwolsohn, en parlant du grand savant arabe Shahrastani, dit que, suivant lui, le sabisme n'tait pas de l'astroltrie, comme on est port le croire. II pensait "que Dieu est trop sublime et trop grand pour s'occuper de l'administration immdiate de ce monde ; que, par consquent, II en transfre le gouvernement aux dieux, et ne conserve pour Lui que les affaires les plus importantes ; que, de plus, l'homme est trop insignifiant pour pouvoir s'adresser au Trs Haut directement ; qu'il est, par consquent, oblig d'adresser ses prires et ses sacrifices aux divinits intermdiaires, auxquelles l'administration du monde a t confie par l'Etre Suprme". Chwolsohn en dduit que cette ide est aussi ancienne que le monde et que "cette notion avait gnralement cours chez les personnes cultives du monde paen 359". Le Pre Boori, missionnaire portugais, qui avait t envoy pour convertir les "pauvres paens" de la Cochinchine, ds le XVIme sicle, "proteste avec vhmence, dans son rcit, qu'il n'y a pas un vtement, un rite ou une crmonie de l'Eglise de Rome, pour lesquels le Diable n'ait invent une contre-partie. Mme lorsque le Pre se mit tonner contre les idoles, on lui rpondit que c'taient les images de grands hommes dcds, auxquels ils vouaient un culte, de la mme manire que les catholiques le faisaient pour les images des aptres et des martyrs" 360. Ces idoles, en outre, n'avaient d'importance qu'aux yeux des masses ignorantes. La philosophie du bouddhisme ignore les images et les ftiches. Sa grande vitalit gt dans ses conceptions psychologiques [229] de l'homme. La voie pour atteindre la condition de flicit suprme, nomme le Gu de Nirvna trace ses sentiers invisibles travers, non pas la vie physique, mais la vie spirituelle d'une personne pendant son existence ici-bas. La littrature sacre bouddhique indique la voie en exhortant l'homme suivre, par la pratique, l'exemple de Gautama. Par consquent, les ouvrages bouddhiques accordent une valeur toute spciale aux privilges spirituels de l'homme, en lui conseillant de cultiver les pouvoirs pour produire les Meipo, (les phnomnes) pendant sa vie prsente, et l'acquisition du Nirvna, dans l'avenir.

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Sabismus, vol. I, p. 725. History of Discoveries in Asia par Murray.

Si nous laissons de ct les rcits historiques et que nous considrons les rcits mythiques invents au sujet de Christna, du Bouddha et du Christ, nous trouvons ce qui suit : Le modle pour l'avatar chrtien et l'archange Gabriel se trouve dans l'apparition du lumineux San-Tusita (Bodhisat) Maha-Maya, "sous la forme d'un nuage dans le clair de lune, venant du nord et tenant dans sa main un lotus blanc". Il lui annona la naissance d'un fils, et tournant trois fois autour de la couche de la reine... il disparut du dewa-loka et fut conu dans le monde des hommes 361. On verra que la ressemblance est encore plus frappante si l'on consulte les illustrations dans les psautiers du moyen ge 362 et les panneaux peints du XVIme sicle (dans l'glise de Jouy, par exemple, o la Vierge est reprsente agenouille, les mains leves vers le Saint-Esprit, et l'enfant, non n, se voit miraculeusement au travers de son corps), et nous constaterons que le mme sujet est trait exactement de la mme manire dans les sculptures de certains couvents tibtains. Dans les annales Pali-bouddhiques, et d'autres ouvrages religieux, il est dit que Maha-dvi et toutes ses servantes taient constamment gratifies par la vue de Bodhisatva enfant, se dveloppant graduellement dans le sein de sa mre, et rayonnant dj depuis son lieu de gestation sur l'humanit, "le resplendissant rayon de sa bienveillance future" 363. Ananda, le cousin et futur disciple de Sakya Muni, est reprsent comme naissant peu prs la mme poque. Il aurait t l'original de la vieille lgende de Jean Baptiste. Par exemple, le rcit pali dit que MahaMaya, pendant sa grossesse visita sa mre, de mme que Marie alla voir la mre du Baptiste. Au moment o elle entra dans la chambre, Ananda non n, salua le Bouddha-Siddhrtha galement non-n, qui de son ct lui rendit le salut ; et de la mme manire l'enfant, qui devait tre par la suite Jean [230] Baptiste, tressaillit dans le sein de sa mre Elisabeth, lorsque. Marie entra 364. Bien plus, car Didron donne la description d'une salutation peinte sur un triptique Lyon, entre Elisabeth et Marie, o les deux enfants non-ns, reprsents hors de leurs mres, se saluent galement 365.
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Manual of Buddhism, p. 142. Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism, p. 92, par Inman. Rgya, Tcher. Rol. Pa, Bkah Hgyour (Version Tibtaine). Evangile selon saint Luc, I, 39-45. Didron, Iconographie Chrtienne, Histoire de Dieu.

Si maintenant nous nous tournons vers Christna, en comparant attentivement les prophties qui le concernent, telles qu'elles ont t recueillies dans les traditions Ramatsariennes, de l'Atharva, des Vdangas et des Vdantas 366 au passage de la Bible et des Evangiles apocryphes, dont quelques-uns, prtend-on, prophtisent la venue du Christ, nous y rencontrerons des choses fort curieuses. En voici des exemples : D'APRES LES LIVRES HINDOUS 1. Il (le Rdempteur) viendra couronn de lumire, le pur fluide manant de la grande me... dispersant les tnbres" (Atharva). Dans la premire partie du Kali-Yuga natra le fils de la Vierge" (Vedanta). "Le Rdempteur viendra et les Rakhasas maudits fuiront et chercheront un refuge au plus profond de l'enfer" (Atharva). "Il viendra et la vie dfiera la mort... et il revivifiera le sang de tous les tres, il rgnrera tous les corps et il purifiera toutes les mes". "Il viendra, et tous les tres anims, les fleurs, les 1. D'APRES LES LIVRES CHRETIENS "Le peuple de la Galile des Gentils, assis dans les tnbres, a vu une grande lumire". (Matthieu, IV, d'Esaie, IX, 1, 2). "Voici, la vierge concevra, elle enfantera un fils". (Esae, VII reproduit par Matthieu I, 23). "Or, voici, Jsus de Nazareth avec la splendeur de sa glorieuse divinit, mit en fuite les horribles puissances des tnbres" (Nicodme). "Je leur donne la vie ternelle et elles ne priront jamais" (Jean, X, 28).

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Sois transporte d'allgresse, fille de Sion !

Il existe plusieurs ouvrages tirs immdiatement des Vdas, intituls Upa-Ved. Quatre ouvrages sont compris sous cette dnomination, ce sont les Ayus, Gaudharva, Dhanus et Sthapatga. Le troisime Upa-Veda fut compos par Visvamitra l'usage des Kshatriyas, la caste des guerriers.

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plantes, les hommes, les femmes, les enfants, les esclaves... entonneront, tous ensemble, le chant d'allgresse, car il est le seigneur de toutes les cratures... il est infini, car il est la puissance, il est la sagesse, il est la beaut, et il est tout en tout". 6. "Il viendra plus doux que le miel et l'ambroisie, plus pur que l'agneau sans tache" (Ibidem). "Bienheureuse la matrice bnie qui le portera" (Ibidem)." 6.

Pousse des cris de joie, fille de Jrusalem, voici ton roi qui vient toi, il est juste... Oh ! quelle prosprit pour eux ! Quelle beaut ! Le froment fera crotre les jeunes hommes, et le mont les jeunes filles. (Zacharie, IX, 9, 17). "Voil l'agneau de Dieu"(Saint-Jean, I, 36) "Semblable un agneau qu'on mne la boucherie" (Esae, LIII, 7). "Tu es bnie entre les femmes et le fruit de ton sein est bni" (Luc, I, 42). "Heureux le sein qui t'a port" (XI, 27). "Dieu a manifest sa gloire" (1 Ep. de Saint-Jean). "Car Dieu rconciliait en Christ le monde avec lui-mme" (II Corinthiens, 19). [231] "Elle est un exemple incomparable sans souillure et sans tache et une vierge donnera naissance un fils et une jeune fille enfantera le Seigneur" (Evangile de Marie, III).

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"Et Dieu manifestera Sa gloire, et il fera rsonner Sa puissance, et il Se rconciliera avec Ses cratures" (Ibidem). "C'est dans le sein d'une femme que le rayon de la splendeur Divine prendra une forme humaine, et elle enfantera, tant vierge, car aucun contact impur ne l'aura souille" (Vdangas).

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Que ce soit une exagration ou non d'attribuer une antiquit si grande l'Atharva-Vda et aux autres ouvrages, une chose est certaine, c'est que ces prophties et leur ralisation ont prcd le Christianisme, et que

Christna est antrieur au Christ. C'est tout ce que nous avons nous demander. On reste confondu en lisant le Monumental Christianity du Dr Lundy. Il serait difficile de dire si nous devons plus admirer l'rudition de l'auteur, ou tre tonns de son sophisme serein et sans gal. Il a runi un monde de faits qui tablissent la preuve que les religions, bien plus anciennes que le Christianisme, celles de Christna, de Bouddha et d'Osiris, avaient anticip mme sur ses symboles les plus infimes. Les matriaux dont il se sert ne viennent pas de papyrus frelats, ni d'Evangiles interpols, mais bien des sculptures sur les murs des temples antiques, des monuments, d'inscriptions, et d'autres reliques archaques, qui n'ont t mutiles que par le marteau des iconoclastes, le canon des fanatiques et la main du temps. Il nous fait voir Christna et Apollon comme de bons bergers ; Christna tenant en mains le chank et le chakra cruciformes, et Christna "crucifi dans l'espace", comme il le dit, (Monumental Christianity, fig. 72). On pourrait vraiment dire de cette gravure emprunte par le Dr Lundy, au Hindu Pantheon de Moor qu'elle est calcule pour jeter l'tonnement parmi les Chrtiens, car elle reprsente le Christ crucifi de l'art catholique avec la plus parfaite ressemblance. Il n'y manque pas un trait ; et l'auteur dit luimme son sujet : "J'estime que cette reprsentation est antrieure au Christianisme... sous bien des rapports elle ressemble au crucifix chrtien... Le dessin, l'attitude, la marque des clous aux mains et aux pieds, dnoteraient une origine chrtienne, tandis que la couronne Parthienne sept pointes, l'absence du bois de la croix et de l'inscription usuelle, et les rayons de gloire au-dessus, laisseraient croire une origine diffrente que celle du Christianisme. Est-ce l'homme-victime, ou le prtre et la victime en une seule personne, de la Mythologie hindoue, qui s'offre en sacrifice avant que les mondes fussent ns ? Est-ce le second Dieu de Platon qui s'imprime sur l'univers sous la forme d'une croix ? Ou bien, est-ce l'homme divin qui voulut tre fouett, tortur, enchan, qui voulut qu'on lui brult les yeux, et finalement... qu'on le crucifit ? (Rpublique C. II, p. 52. Traduct. de Spens). C'est tout cela et beaucoup plus ; la Philosophie Archaque religieuse tait universelle. [232] Quoi qu'il en soit, le Dr Lundy est en contradiction avec Moor, et il maintient que cette figure est celle de Wittoba un des avatars de Vichnou, par consquent Christna et antrieur au christianisme, fait qu'il est fort difficile de nier. Et nanmoins, bien qu'il admette qu'elle soit prophtique du christianisme, il estime qu'elle n'a aucun rapport avec le

Christ ! Sa raison pour cela est que "dans un crucifix chrtien, la gloire procde toujours de la tte ; ici elle vient d'au-dessus et d'au-del... Par consquent, le Wittoba du Pandit, qui a t donn Moor, parat tre le Krishna crucifi, le dieu-berger de Mathura... un Sauveur le Seigneur de l'Alliance, aussi bien que le Seigneur du ciel et de la terre pur et impur, lumineux et sombre, bon et mchant, pacifique et guerrier, aimable et courrouc, doux et turbulent, misricordieux et vindicatif, Dieu avec un trange mlange d'homme, mais non pas le Christ des Evangiles". Or, toutes ces qualits appartiennent aussi bien Jsus qu' Christna. Le seul fait que Jsus tait un homme de par sa mre mme s'il tait un Dieu, le donne entendre. Sa conduite l'gard du figuier et ses contradictions dans Saint-Matthieu, o certains moments il promet la paix sur la terre et d'autres le glaive, etc. en sont la preuve. Sans aucun doute cette gravure n'a jamais t faite pour reprsenter le Jsus de Nazareth. C'tait certainement Wittoba, ainsi qu'on l'affirma Moor, et comme en outre, les Ecritures sacres des hindous le maintiennent, Brahma, le sacrificateur qui est "en mme temps le sacrificateur et la victime" ; c'est "Brahma, victime dans Son Fils Christna, qui vint mourir sur cette terre pour notre salut, qui accomplit Lui-mme le solennel sacrifice" (du Sarvameda). Et cependant, c'est l'homme Jsus, de mme que l'homme Christna, car tous deux sont unis leur Chrestos. Il faut alors, ou bien admettre les "incarnations" priodiques, ou alors reconnatre que le Christianisme est la plus norme fourberie, et le plagiat le plus hont des sicles ! Quant aux Ecritures juives, seuls des hommes comme le Jsuite de Carrire, digne reprsentant de la majorit du clerg catholique, voudront imposer leurs partisans la chronologie tablie par le Saint-Esprit. C'est sur l'autorit de celui-ci qu'on nous apprend que Jacob migre en Egypte 2298 av. J.-C. avec une famille de soixante-dix mes, en tout, et que 215 annes plus tard, en 2513 av. J.-C., ces soixante-dix personnes avaient augment de telle faon que les isralites quittrent l'gypte au nombre de 600.000 guerriers, "sans compter les femmes et les enfants ce qui, suivant la science de la statistique, devrait reprsenter une population totale de deux trois millions d'individus !! L'histoire naturelle ne nous fournit, nulle part, un pareil exemple [233] de fcondit, sauf chez les harengs. Aprs cela que les missionnaires chrtiens se gaussent, s'ils en ont envie, de la chronologie et des computations des hindous.

"Heureux ceux, mais ne les envions pas, s'crie Bunsen, qui ne craignent pas de faire partir Mose avec une population de plus de deux millions d'mes la suite d'une conspiration et d'un soulvement populaire l'poque dore de la dix-huitime dynastie ; ou de faire conqurir le Canaan par Josu, pendant et aprs les formidables campagnes des Pharaons conqurants, dans ce mme pays. Les annales gyptiennes et assyriennes d'accord avec la critique historique de la Bible, prouvent que l'Exode n'a pu avoir lieu que pendant le rgne de Menephthah, de sorte que Josu n'a pu traverser le Jourdain avant la Pque de 1280, la dernire campagne de Ramss III en Palestine ayant eu lieu en 1281 367". Mais reprenons le fil de notre tude sur le Bouddha. Ni lui, ni Jsus, n'ont jamais mis un seul mot de leurs doctrines par crit. Nous devons accepter l'enseignement des matres sur le tmoignage de leurs disciples et par consquent, il n'est que juste que nous jugions chacune des deux doctrines d'aprs leur valeur intrinsque. Nous constatons dans le rsultat des nombreuses discussions entre les missionnaires chrtiens et les thologiens bouddhiques (pungui) de quel ct gt la supriorit logique. Ceux-ci en gnral, sinon invariablement, ont le dessus de leurs adversaires. D'autre part, le "Lama de Jehovah" manque rarement de se mettre en colre, la grande joie du Lama de Bouddha et fait pratiquement la preuve de sa religion de patience, de misricorde et de charit, en injuriant son adversaire dans un langage trs peu canonique. Nous l'avons vu maintes et maintes fois. Malgr la similitude entre l'enseignement direct de Gautama et de Jsus, nous constatons nanmoins que leurs disciples respectifs partent de deux points de vue diamtralement opposs. Le prtre bouddhiste, s'en tenant littralement la doctrine thique de son matre, reste par consquent, fidle l'hritage de Gautama ; tandis que le ministre chrtien, dnaturant les prceptes enseigns par les quatre vangiles, de manire les rendre mconnaissables, enseigne, non pas ce qu'enseigna Jsus, mais les interprtations absurdes et souvent nuisibles d'hommes sujets erreur, tels que les Papes, sans excepter Luther ou Calvin. Voici deux exemples
367

Bunsen. Egypt's Place in Universal history, vol. V, p. 93

pris dans les deux religions, et mis en regard les uns des autres. Que le lecteur juge par lui-mme : "Ne croyez rien parce qu'on en fait courir le bruit, ou parce que beaucoup de personnes l'affirment, dit le Bouddha, ne croyez pas que ce soit une preuve de sa vracit. N'ajoutez aucune foi quoi que ce soit, simplement sur la production d'une affirmation crite par un ancien sage ; ne soyez pas certain que ce que ce sage a crit, ait t revu par lui, ou qu'on puisse y ajouter foi. Ne croyez pas ce que vous vous imaginez, en pensant que, parce que la notion est extraordinaire, elle a d tre inspire par un Dva, ou un tre surnaturel. Ne croyez pas aux suppositions, c'est--dire, admettant quoi que ce soit d'emble et au petit bonheur, pour en tirer ensuite vos conclusions calculant vos numros deux, trois ou quatre, avant d'avoir tabli votre numro un. Ne croyez rien sur la seule autorit de vos matres et de vos instructeurs ; ne croyez et ne pratiquez rien seulement parce qu'ils le croient et le pratiquent. Moi (le Bouddha) je vous dis tous, vous devez de par vous-mme savoir que cela est mal, que c'est punissable, que c'est rprouv par les sages ; une telle croyance ne fera de bien personne, mais causera de la souffrance ; et alors, lorsque vous le saurez, vitez-l" 368. Il est impossible de ne pas reconnatre le contraste entre ces sentiments bienveillants et humains, et les fulminations du Concile Oecumnique et du Pape, contre l'usage de la raison et de l'tude de la science lorsque celle-ci est en conflit avec la rvlation. La scandaleuse bndiction papale des armes musulmanes, et la maldiction des chrtiens russes et bulgares, ont soulev l'indignation de certaines des plus ferventes communauts catholiques. Les catholiques tchques de Prague, le jour du
368

Alabaster. The Wheel of the Law, pp. 43-47.

rcent jubil cinquantenaire de Pie IX, et ensuite le 6 juillet, anniversaire de Jean Huss, le martyr mort sur le bcher se runirent par milliers sur le mont Zhisko, afin de proclamer l'horreur qu'ils prouvaient pour l'attitude ultramontaine ce sujet, ils brlrent en grande pompe le portrait du Pape, son syllabus, et sa dernire allocution contre le tsar Russe, en disant que s'ils taient de bons catholiques ils taient encore de meilleurs slaves. Evidemment le souvenir de Jean Huss est plus sacr pour eux que les Papes du Vatican. "Le culte des mots est plus nuisible que le culte des images", dit Robert Dale Owen. "La grammatoltrie est la pire des idoltries. Nous sommes arrivs une poque o le littralisme est en train de dtruire la foi... La lettre tue" 369. [235] Il n'y a pas de dogme de l'Eglise auquel ces paroles puissent mieux s'appliquer, que celui de la transsubstantiation 370. "Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie ternelle", fait-on dire au Christ. "Cette parole est dure", rptrent quelques-uns de ses auditeurs effrays. La rponse fut celle d'un initi. "Cela vous scandalise-t-il ? C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien. Les paroles (remata ou expressions caches) que je vous ai dites sont Esprit et Vie" (St. Jean, VI, 54-63).

369 370

The Debatable Land, p. 145.

"Nous partageons notre zle", dit le Dr Henry More, "entre tant de choses, que nous croyons infectes de papisme, que nous n'attribuons pas notre juste part d'excration, celles qui le sont en ralit. Parmi celles-ci se trouve cette fable grossire et scandaleuse de la transsubstantiation ; les divers modes d'idoltrie nausabonde et mensongre ; l'incertitude du loyalisme envers les souverains lgaux la suite de l'adhsion superstitieuse la tyrannie spirituelle du Pape ; et cette cruaut barbare et sauvage contre ceux qui ne sont pas assez fous pour croire tout ce qu'on veut en imposer aux hommes, ou assez faux envers leur Dieu et leurs propres consciences, pour les professer, tout en sachant quoi s'en tenir" (Postscript du Glanvill).

Dans les Mystres, le vin reprsentait Bacchus, et le pain Crs 371. L'initiateur hirophante prsentait symboliquement, avant la rvlation finale, le vin et le pain au candidat qui devait manger et boire des deux pour tmoigner que l'esprit vivifie la matire, c'est--dire que la sagesse divine devait pntrer en lui par le moyen de ce qui allait lui tre rvl. Dans sa phrasologie orientale, Jsus se compare souvent au vrai cep (St. Jean, XV, I). De plus, l'hirophante, rvlateur du Ptroma, avait le tire de "Pre". Lorsque Jsus dit, "Buvez... ceci est mon sang", que voulait-il dire sinon que c'tait une simple comparaison entre lui et le cep qui porte le raisin, dont le jus est le sang, le vin. Il voulait faire comprendre par l, qu'ayant t, lui-mme, initi par le "Pre". Il voulait initier les autres. Son "Pre" tait le vigneron ; [236] il tait, lui, la vigne et ses disciples taient les sarments. Comme ses partisans ignoraient la terminologie des Mystres, ils demeuraient surpris ; ils en furent mme offenss, ce qui n'est pas pour nous surprendre, tant donn les injonctions de Mose contre le sang. Les quatre Evangiles contiennent tout ce qu'il faut pour nous faire comprendre le dsir secret et fervent de Jsus ; l'esprance qui le possdait lorsqu'il entreprit son ministre et dans laquelle il mourut. Dans son immense amour dsintress pour l'humanit, il estimait qu'il tait injuste de priver la grande masse des rsultats de la connaissance que le petit nombre avait acquise. Il prche, par consquent, ce rsultat l'unit d'un
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Payne Knight est d'avis que Crs n'tait pas la personnification de la matire grossire qui compose la terre, mais bien du principe productif fminin, qui est suppos la pntrer, laquelle, jointe au principe actif, devait tre la cause de l'organisation et de l'animation de sa substance... On en parle comme de l'pouse du Pre Omnipotent, ther, ou Jupiter (The Symbolical Language of Ancient Art and Mythology, XXXVI). Par consquent, les paroles du Christ "c'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien", se rfrent, dans leur double signification, aussi bien aux choses spirituelles qu'aux choses terrestres, l'esprit et la matire. Bacchus, sous la forme de Dionysios, est d'origine Indienne. Cicron en parle comme d'un fils de Thyon et de Nisus, signifie le Dieu Dis du mont Nys, en Inde. Bacchus, couronn de lierre, ou Kissos, est Christna, dont un des noms tait Kissere. Dionysus est prminemment la divinit sur laquelle se concentraient tous les espoirs d'une me future ; en somme, il tait le dieu dont on attendait la libration des hommes de leur prison de chair. Orphe le pote-argonaute, vint, dit-on galement sur la terre pour purifier la religion de son anthropomorphisme grossier et terrestre ; il abolit les sacrifices humains et fonda une thologie mystique base sur la spiritualit pure. Cicron dit qu'Orphe tait un fils de Bacchus. Il est trange que tous deux paraissent tre venus de l'Inde. Du moins, comme Dionysus-Zagreus, Bacchus est sans aucun doute d'origine hindoue. Quelques crivains, trouvant une curieuse analogie entre le nom d'Orphe et un ancien terme grec, ; fonc ou tann, en font un hindou, en rapprochant ce terme de son teint fonc d'hindou. Voyez Voss, Heyne, et Schneider au sujet des Argonautes.

Dieu spirituel, dont le temple rside en chacun de nous, et dans lequel nous vivons de mme que Lui vit en nous en esprit. Cette connaissance tait entre les mains des adeptes juifs de l'cole de Hillel et des cabalistes. Mais les "scribes", ou hommes de loi, s'tant, peu peu, retranchs derrire le dogmatisme de la lettre morte, ils s'taient dj, depuis longtemps, spars des Tanam, les vritables instructeurs spirituels ; et les cabalistes pratiques taient, plus ou moins, perscuts par la Synagogue. C'est pourquoi nous voyons Jsus s'crier : "Malheur vous, docteurs de la Loi ! parce que vous avez enlev la cl de la science [la Gnose] : vous n'tes pas entrs vous-mmes, et vous avez empch d'entrer ceux qui le voulaient" (St Luc, XI, 52). Est-ce assez clair ? Ils avaient retir la cl, et n'en avaient pas su profiter eux-mmes, car la Masorah (la tradition) tait devenue pour eux, comme pour les autres, un livre ferm. Ni Renan, ni Strauss, ni mme le vicomte Amberley, plus moderne, ne paraissent avoir souponn la vritable signification de la plupart des paraboles de Jsus, et mme le caractre du grand philosophe galilen. Ainsi que nous l'avons dj vu, Renan nous le prsente comme un Rabbin gallicis, "le plus charmant de tous", mais nanmoins un rabbin ; et, de plus, qui ne sortait mme pas de l'cole de Hillel, ou d'une autre cole quelconque, bien qu'il l'appelle souvent le "charmant docteur" 372. I1 nous le dpeint comme un jeune enthousiaste sentimental, sorti de la classe plbienne de la Galile, qui voque dans son imagination les rois idals de ses paraboles, couverts de pourpre et de bijoux, tels qu'on les voit sur les images d'Epinal 373. Le Jsus de lord Amberley, par contre, est un "idaliste iconoclaste", bien infrieur ses critiques dans sa subtilit et sa logique. Renan considre Jsus du point de vue troit d'un [237] Smitomaniaque ; le vicomte Amberley le regarde du haut de la grandeur sociale d'un Lord anglais. A propos de la parabole de la fte nuptiale, qu'il considre comme "une curieuse thorie des rapports sociaux", le Vicomte dit : "Nul n'objectera ce que des personnes charitables invitent les pauvres et les invalides sans rang social, dans leurs maisons... mais nous ne pouvons admettre que cette action charitable doive tre rendue obligatoire... il serait dsirer que nous fassions exactement ce que le Christ nous dit de ne pas
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Vie de Jsus, p. 219. Ibidem, p. 221.

faire c'est--dire, inviter nos voisins et tre invits par eux selon les circonstances. La crainte de recevoir une rcompense pour les invitations dner que nous pourrions distribuer, est certainement chimrique... Jsus, en effet, nglige compltement le ct intellectuel de la socit" 374. Tout cela prouve, sans contredit, que le "Fils de Dieu" n'tait pas matre dans l'tiquette sociale, et qu'il n'tait pas non plus la hauteur du "grand monde" ; mais c'est aussi un excellent exemple de la manire gnrale dont on a faussement interprt ses paraboles les plus suggestives. La thorie d'Anquetil du Perron que la Bhagavad-Gta est une couvre indpendante, puisqu'elle n'existe pas dans les divers manuscrits du MahaBhrata, est peut-tre aussi bien la preuve de sa haute antiquit que du contraire. Cet ouvrage est purement mtaphysique et thique, et dans un certain sens, il est anti-Vdique ; du moins, en ce qu'il est en opposition aux nombreuses interprtations subsquentes des Vdas, par les Brahmanes. Comment se fait-il alors, qu'au lieu de dtruire cet ouvrage, ou tout au moins de le qualifier de non canonique expdient auquel l'Eglise Chrtienne n'aurait eu garde de manquer les Brahmanes le tiennent en si haute estime ? Son but tant minemment unitarien, il est en opposition avec le culte populaire des idoles. Nanmoins l'unique prcaution prise par les Brahmanes pour empcher ses doctrines de se rpandre, a t de le tenir plus secret encore que tous les autres livres religieux, pour toutes les autres castes except celle des prtres, et d'imposer dans beaucoup de cas, certaines restrictions, mme celle-ci. Ce merveilleux pome comprend les plus sublimes mystres de la religion brahmanique ; il est accept mme par les bouddhistes, qui expliquent, leur manire, certaines de ses difficults dogmatiques. "Sois dsintress, soumets tes sens et tes passions, qui obscurcissent la raison et conduisent la dception", dit Christna son disciple Arjouna, nonant ainsi un prcepte purement bouddhique. "Les hommes infrieurs suivent les exemples, les grands hommes les donnent... L'me doit se librer des liens de l'action et agir en tout et pour tout suivant son [238] origine divine. Il n'y a qu'un Dieu, et tous les autres devatas sont infrieurs, et ne sont que les formes (les pouvoirs) de Brahma ou de moi-mme. Le culte par les actions est suprieur celui de la contemplation" 375.
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Analysis of Religions Belief, vol. 1, p. 467.

Voyez la Gita traduite par Charles Wilkins, en 1875 ; et la Bhagavad-Purana, renfermant l'histoire de Christna, traduction franaise de Eugne Burnouf, 1840.

Cette doctrine concide exactement avec celle de Jsus lui-mme 376. La foi, toute seule, sans l'accompagnement "d'actions"est rduite nant dans la Bhagavad-Gita. Quant l'Atharva-Vda il tait, et est encore, tenu si secret par les Brahmanes, qu'il est douteux que les orientalistes en aient eu une copie complte. Comment pourrait-on en douter aprs avoir lu ce que l'abb Dubois a dit ce sujet ? "II existe fort peu d'exemplaires de ce dernier" l'Atharva dit-il propos des Vdas, "et beaucoup croient qu'ils n'existent plus. Mais la vrit est qu'ils existent certainement, bien qu'on les cache plus soigneusement que les autres, par crainte d'tre souponns d'tres initis aux mystres magiques et autres mystres redoutables que l'ouvrage est suppos enseigner" 377. Il y avait mme, parmi les epopt les plus levs des Mystres majeurs, certains sujets qui ne savaient absolument rien du dernier et redoutable rite le transfert volontaire de la vie de l'hirophante au candidat. Cette opration mystique, du transfert par l'adepte de son entit spirituelle aprs la mort de son corps l'enfant qu'il aime avec toute l'ardeur de l'affection d'un pre spirituel, est admirablement dcrite dans "Ghost-Land" 378. Comme c'est le cas pour la rincarnation des lamas du Tibet, un adepte de l'ordre le plus lev peut vivre indfiniment. Son corps mortel s'use malgr certains secrets alchimiques pour prolonger la vigueur de la jeunesse bien au-del des limites usuelles, mais il est rare que le corps puisse vivre plus de deux cents ou deux cent quarante ans. L'ancien vtement est us et l'Ego spirituel se voit oblig de l'abandonner ; il choisit alors pour sa demeure, un nouveau corps, jeune et pourvu d'un principe vital robuste. Nous renverrons le lecteur qui serait tent de ridiculiser cette affirmation ou la prolongation possible de la vie humaine, aux statistiques des diffrents pays. L'auteur d'un article fort bien crit dans la Westminster Review d'octobre 1850, est responsable de l'affirmation qu'en Angleterre, il est authentiquement avr qu'un nomm Thomas Jenkins est mort l'ge de 169 ans, et "Old Parr" 152 ; et qu'en Russie "il a t reconnu que quelques paysans ont atteint [239] l'ge de 242 ans" 379. On trouve
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Saint-Matthieu, VII, 21. Of the People of India, vol. I, p. 84.

Ou Researches into the Mysteries of Occultism ; Boston, 1877, dit par Mme E. HardingeBritten. Voyez Stone Him to Death ; Septenary Institutions. Le capitaine James. Riley dans sa narration de son esclavage en Afrique, mentionne des cas analogues de grande longvit dans le Dsert du Sahara.

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galement des cas de centenaires chez les Indiens pruviens. Nous n'ignorons pas que nombre d'crivains clbres, ont tout rcemment ni ces cas d'extrme longvit, mais nous maintenons nanmoins notre foi en leur ralit. Qu'elles soient vraies ou fausses, il existe certainement chez les nations orientales des "superstitions" telles que ni Edgard P ni Hoffmann n'en ont rv de plus extraordinaires, et ces croyances sont enracines dans le sang des nations o elles sont nes. Si nous les dpouillons de leurs exagrations on verra qu'elles reprsentent la croyance universelle en ces mes astrales inquites et errantes qu'on a nommes goules et vampires. Un vque armnien du Vme sicle, nomm Yeznik, donne toute une srie de rcits de ce genre, dans un manuscrit (Livre I, 20, 30), conserv il y a une trentaine d'annes dans la bibliothque du monastre d'Etchmeadzine 380. Entre autres, une tradition qui date de l'poque paenne, veut que lorsqu'un hros, dont la vie est encore ncessaire sur terre, tombe sur le champ de bataille, les Aralez, les dieux populaires de l'ancienne Armnie qui ont la facult de ramener la vie ceux qui sont tus dans la bataille, lchent les plaies sanglantes de la victime et soufflent sur eux jusqu' leur infuser une nouvelle vie vigoureuse. Le guerrier se lve alors, lave toutes traces de ses blessures et reprend sa place dans la bataille. Mais son esprit immortel s'est envol ; et pour le reste de ses jours, il vt temple abandonn. Une fois qu'un adepte a t initi au dernier et au plus solennel mystre, celui du transfert de la vie, l'imposant septime rite de la grande opration sacerdotale qui est la plus haute thurgie, il n'appartient plus ce monde. Son me est dsormais libre, et les sept pchs mortels prts dvorer son cur, pendant que l'me, libre par la mort, traverse les sept salles et les sept escaliers, ne peuvent plus lui nuire, mort ou vivant ; il a travers les "deux fois sept preuves", les douze travaux de la dernire heure 381. Seul le Grand Hirophante savait comment pratiquer cette solennelle opration, en infusant sa propre essence vitale et son me astrale l'adepte,
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Armnie Russe ; un des plus anciens couvents chrtiens.

Livre des Morts gyptien. Les hindous ont sept ciels suprieurs et sept infrieurs. Les sept pchs mortels des Chrtiens ont t copis des Livres gyptiens d'Herms, si familiers St-Clment d'Alexandrie.

qu'il avait choisi pour lui succder, qui, de cette manire tait dou d'une double vie 382. [240] "En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu." (Saint Jean III, 3). Jsus dit Nicodme que "ce qui est n de la chair est chair, et ce qui lest n de l'esprit est esprit." Cette allusion, si peu intelligible en elle-mme, est explique dans la Satapata-Brahmana. Elle enseigne que l'homme qui recherche la perfection spirituelle doit avoir trois naissances : 1 La naissance physique, que lui donnent ses parents mortels ; 2 La naissance spirituelle, au moyen de sacrifices religieux (initiations) ; 3 La naissance finale dans le monde de l'esprit, la mort. Bien qu'il puisse paratre trange que nous devions aller la vieille terre du Punjab et sur les bords du Gange sacr, pour avoir l'interprtation de paroles prononces Jrusalem et commentes sur les rives du Jourdain, le fait est nanmoins vident. Cette seconde naissance, la rgnration de l'esprit, aprs la naissance naturelle de ce qui est n de la chair, tait certes de nature tonner un chef Juif. Nanmoins elle avait dj t enseigne 3000 ans avant la venue du grand prophte de Galile, non seulement dans l'Inde antique, mais tous les epopt des initiations paennes, qu'on avait instruits dans les grands mystres de la VIE et de la MORT. Ce secret des secrets, que l'me n'est pas enchane la chair, tait pratiquement dmontr par les exemples des Yogis, les disciples de Kapila. Ayant libr leurs mes des liens de Prakriti, ou de Mahat (la perception physique des sens et de l'esprit en un sens la cration) ils dveloppaient leur puissance d'me et
L'atroce coutume introduite par la suite dans le peuple, des sacrifices humains, est une copie pervertie du mystre Thurgique. Les prtres paens qui ne faisaient pas partie des hirophantes, pratiqurent ce rite hideux pendant longtemps, ce qui servit masquer le but vritable. Mais le grec Hracls fut, dit-on, l'ennemi des sacrifices humains, et mit mort les hommes et les monstres qui les pratiquaient. Bunsen dmontre, par l'absence mme d'une reprsentation de sacrifices humains sur les plus anciens monuments, que cette coutume avait t abolie dans l'ancien empire la fin du VIIme sicle aprs Mns ; par consquent 3.000 ans avant J.C. Iphiscrate avait aboli les sacrifices humains chez les Cartaginois. Diphilus fit substituer des taureaux aux victimes humaines. Amosis obligea les prtres remplacer celles-l par des figures de cire. D'autre part, pour chaque tranger sacrifi sur l'autel de Diane par les habitants du Chersonnse-Taurique l'Inquisition et le Clerg chrtien peuvent se vanter d'une douzaine d'hrtiques sacrifis sur l'autel de la "mre de Dieu" et de son "Fils". Quand les chrtiens ont-ils jamais pens substituer des animaux ou des figures de cire aux hrtiques, juifs et sorciers ? Ils ne les brlaient en effigie que lorsque par quelque hasard providentiel, les victimes condamnes avaient russi chapper leurs griffes.
382

la force de leur volont au point d'avoir acquis le pouvoir, sur cette terre, de communiquer avec les mondes suprieurs, et de pratiquer ce qu'on nomme communment des "miracles" 383. Les hommes dont l'esprit astral a atteint sur cette terre [241] nehreyasa, ou moukli, sont des demi-dieux ; ils atteignent Moksha ou Nirvna en l'tat d'esprits dsincarns, et cela constitue leur seconde naissance spirituelle. Le Bouddha enseigne la doctrine d'une nouvelle naissance aussi clairement que le fait Jsus. Dsirant rompre avec les anciens Mystres, auxquels il tait impossible d'admettre les masses ignorantes, le rformateur hindou, bien que muet, en gnral, au sujet de plus d'un dogme secret, indique clairement sa pense dans diffrents passages. C'est ainsi qu'il dit : "Quelques personnes sont nes de nouveau ; les malfaiteurs vont en Enfer ; les justes vont au Ciel ; ceux qui se sont librs de tout dsir terrestre entrent au Nirvna" (Prceptes de la Dhammapada V, 126). D'autre part le Bouddha dit que "il est meilleur de croire une vie future dans laquelle on ressentira la flicit ou la souffrance ; car si cette croyance est enracine dans le cur, il laissera de ct le pch et s'adonnera la vertu ; et mme si une telle rsurrection n'existe pas, une vie comme celle-l commandera la considration des hommes et un bon renom. Mais ceux qui croient l'extinction aprs la mort, ne manqueront pas de commettre n'importe quel pch, cause de leur manque de foi en un avenir" 384. L'Epitre aux Hbreux traite du sacrifice du sang. "L o il y a un testament il est ncessaire que la mort du testateur soit constate... sans effusion de sang il n'y a pas de pardon." Puis encore : "Christ ne s'est pas non plus attribu la gloire de devenir Grand Prtre, mais il la doit celui qui lui a dit : "Tu es mon Fils, JE T'AI ENGENDR AUJOURD'HUI." (Hbreux IX 16, 22 ; V. 5). On en dduit clairement : 1 que Jsus n'tait considr que comme un grand prtre, ainsi que Melchisdec autre avatar ou incarnation de Christ, suivant les Pres ; et 2 que l'crivain considrait que Jsus n'tait devenu un "Fils de Dieu", qu'au moment de
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Voil pourquoi Jsus recommande la prire dans la solitude de sa chambre. La prire secrte n'est rien d'autre que la paravidya du philosophe vdantin : "Celui qui connat son me (son soi intrieur) se retire journellement dans la rgion de Swarga (le royaume cleste) dans son propre cur", dit la Brihad-Arangaka. Le philosophe Vdantin reconnat l'Atman, le soi spirituel, comme le Dieu unique et Suprme.
384

Wheel of the Law, p. 54.

son initiation par l'eau ; que, par consquent, il n'tait pas un dieu de naissance, et qu'il n'avait pas t engendr physiquement par Lui. Tout initi de la "dernire heure", devenait, du fait de son initiation, un Fils de Dieu. Lorsque Maxime, l'phsien, initia l'empereur Julien aux Mystres Mithraques, il pronona comme d'habitude, la formule usuelle du rite en disant : "Par ce sang je te lave de tes pchs. La Parole du Trs-Haut est entre en toi et dornavant Son Esprit reposera sur le NOUVEAU-NE, engendr en ce moment par le Dieu Suprme... Tu est le fils de Mithra." "Tu es le Fils de Dieu", rptaient les disciples aprs le baptme du Christ. Lorsque Paul secoua la vipre dans le feu, sans qu'il lui arrivt aucun mal, les habitants de Mlita dirent "que c'tait un dieu". (Actes XXVIII, 6). "Il est le fils de Dieu, le Resplendissant !" tait le terme employ par les disciples de Simon le Magicien, car ils croyaient reconnatre en lui, "le grand pouvoir de Dieu." Un homme ne peut avoir de dieu qui ne soit pas limit par ses propres conceptions humaines. Plus l'envergure de sa vision spirituelle est tendue, plus grande aussi sera sa divinit. Mais o en trouverions-nous une plus clatante dmonstration, que dans l'homme lui-mme ; dans les pouvoirs spirituels et divins qui demeurent latents dans chaque tre humain ? "La capacit mme d'imaginer la possibilit des pouvoirs thaumaturgiques, est la preuve de leur existence", dit l'auteur de Prophecy. "Le critique, ainsi que le sceptique, sont gnralement infrieurs la personne ou au sujet qu'ils tudient, et par consquent ils ne sont gure des tmoignages comptents. Quand il y a une contrefaon, il doit exister quelque part un original 385." Le sang engendre les fantmes, et ses manations donnent certains esprits les matriaux ncessaires pour difier leurs apparitions temporaires. "Le sang, dit Lvi, est la premire incarnation du fluide universel ; c'est de la lumire vitale matrialise. Sa naissance est la plus grande de toutes les merveilles de la nature ; il ne vit qu'au moyen de transformations perptuelles, car il est le Prote universel. Le sang vient de principes o il n'en existait pas avant, et il devient de la chair, des os, des cheveux, des ongles... des larmes et de la sueur. Il ne s'allie ni la corruption, ni la mort ; lorsque la vie s'est envole, sa dcomposition commence ; si l'on sait comment le ranimer, lui infuser la vie par une nouvelle magntisation

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Ancient and Modern Prophecy, par A. Wilder.

de ses globules, il reviendra la vie. La substance universelle, avec son double mouvement, est le grand arcane de l'tre ; le sang est le grand arcane de la vie." "Le sang", dit l'Hindou Ramatsariar, "renferme tous les mystrieux secrets de l'existence ; aucun tre vivant ne peut exister sans lui. C'est profaner la grande uvre du Crateur que de manger du sang." Mose, de son ct, se conformant la tradition et la loi universelle dfend de manger le sang. Paracelse crit qu'au moyen des manations du sang, on peut voquer n'importe quel esprit que l'on voudrait voir ; car avec ses manations il se faonnera une apparition, un corps visible mais c'est de la sorcellerie. Les hirophantes de Baal s'entaillaient profondment le corps et provoquaient ainsi des appartiens objectives et tangibles, au moyen de leur propre sang. Les fidles d'une certaine secte en Perse, qu'on trouve en grand nombre autour des possessions russes de Temerchan-Shoura et de Derbent, ont leurs [243] mystres religieux dans lesquels ils forment un grand cercle, et tournent en une danse effrne. Leurs temples sont en ruines et ils pratiquent leur culte dans de grands difices temporaires, jalousement ferms, o le sol de terre battue est recouvert d'une couche paisse de sable. Ils portent tous de longues robes blanches et ils ont la tte nue et rase. Arms de couteaux, ils atteignent bientt un tat d'exaltation furieuse, et se blessent entre eux ainsi que les autres jusqu' ce que leurs vtements et le sable sur le sol, soient imprgns de sang. Avant la fin du "Mystre", chaque homme est accompagn d'un compagnon, qui tourne avec lui. Les danseurs fantmes ont quelquefois des cheveux sur la tte, ce qui les distingue de leurs crateurs inconscients. Ayant fait une promesse solennelle de ne pas rvler les dtails principaux de cette terrible crmonie ( laquelle nous n'avons assist qu'une seule fois) nous n'en dirons pas plus long 386.

Pendant un sjour Petrovsk (Dhagestan, rgion du Caucase) nous avons eu l'occasion d'assister un autre de ces mystres. Ce fut grce l'obligeance du prince Melikoff, gouverneur gnral du Dhagestan, en rsidence Temerchan-Shoura, et surtout du prince Shamsoudine, ex-Shamsal rgnant de Tarchoff, Tartare par la naissance, que, pendant l't de 1865, nous avons assist cette crmonie, d'une espce de loge prive, construite distance convenable sous le toit de l'difice temporaire.

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Au temps de l'antiquit, les sorcires de Thessalie ajoutaient quelquefois leurs rites le sang d'un nouveau-n celui d'un agneau noir, et par ce moyen elles voquaient les ombres. On enseignait aux prtres l'art d'voquer les esprits des morts, de mme que ceux des lments, mais leur manire d'oprer n'tait, certainement, pas celle des sorcires de Thessalie. Il y a, parmi les Yakouts de Sibrie, une tribu vivant sur les confins de la rgion transbakale, prs de la rivire Vitema (Sibrie orientale) o on pratique encore la sorcellerie comme du temps des sorcires thessaliennes. Leurs croyances religieuses sont un curieux mlange de philosophie et de superstition. Ils ont un chef ou dieu suprme Aij-Taion, qui, disent-ils, ne cra pas, mais qui prside la cration de tous les mondes. Il vit dans le neuvime ciel, et ce n'est que depuis le septime que les dieux infrieurs ses serviteurs peuvent se manifester leurs cratures. Ce neuvime ciel, suivant la rvlation des divinits infrieures (les esprits, croyons-nous) a trois soleils et trois lunes et le sol de cette demeure est form de quatre lacs (les quatre points cardinaux) "d'air mou" (ther) au lieu d'eau. Tout en n'offrant aucun sacrifice la Divinit Suprme, car elle n'en a nul besoin, ils cherchent se propitier les divinits aussi bien bonnes que mauvaises, auxquelles ils donnent respectivement le nom de dieux "blancs" et dieux "noirs". Ils le font parce que ni l'une, ni l'autre, de ces deux classes n'est assez bonne ou mauvaise par mrite ou dmrite personnels. Comme [244] ils sont tous soumis au suprme Aij-Taon, et que chacun remplir la tche qui lui a t assigne de toute ternit, ils ne sont pas responsables du bien ou du mal qu'ils font ici-bas. La raison que les Yakouts donnent pour ces sacrifices est fort curieuse. Les sacrifices, disent-ils, aident chaque classe de dieux mieux accomplir leur mission, afin de satisfaire le Suprme, et tout mortel quel prte son aide en accomplissant son devoir, doit, par consquent satisfaire galement l'Etre Suprme, car il aura prt son concours la justice. Comme les divinits "noires" sont charges d'amener les maladies, les maux et toutes espces de calamits sur l'humanit, qui sont tous punitions de transgressions quelconques, les Yakouts leur offrent des sacrifices "sanglants" d'animaux ; tandis qu'aux divinits "blanches", ils offrent de pures offrandes, consistant gnralement en un animal consacr un dieu spcial et gard avec grand soin et crmonie, comme tant sacr. Suivant eux, les mes des morts deviennent des "ombres" et sont condamnes errer sur la terre jusqu' ce qu'un changement se produise pour le bien ou pour le mal, ce que les Yakouts ne prtendent pas expliquer. Les ombres claires, c'est--dire celles des bons, deviennent les

gardiens et les protecteurs de ceux qu'ils ont aims ici-bas ; les ombres "noires" (les mchants) cherchent toujours, au contraire, faire du mal leurs connaissances en les poussant au crime, aux actions mauvaises et en nuisant autrement aux mortels. En outre, de mme que les anciens Chaldens, ils comptent sept divins Sheitans (dmons) ou dieux mineurs. C'est pendant les sacrifices du sang, qui ont lieu la nuit que les Yakouts voquent les ombres mchantes ou noires, afin de leur demander ce qu'il faut faire pour arrter leurs mfaits ; c'est pourquoi il faut du sang, car sans ses manations les fantmes ne pourraient se rendre visibles, et deviendraient, selon eux, encore plus dangereux, car ils le suceraient des vivants par la sueur 387. Quant aux ombres bienfaisantes, les claires, nul n'est besoin de les voquer ; de plus, cet acte les drange ; elles peuvent rvler leur prsence, lorsque besoin en est, sans autre prparation ou crmonie. On pratique galement l'vocation du sang, mais des fins toutes diffrentes dans plusieurs parties de Bulgarie et de Moldavie, surtout dans les rgions limitrophes des pays musulmans. L'horrible oppression et l'esclavage auxquels ont t soumis depuis des sicles, les infortuns chrtiens, les ont rendus cent fois plus impressionnables et en mme temps plus superstitieux que ceux qui habitent les pays civiliss. Chaque sept mai, les habitants des villages et des villes Moldavo-Valaques et Bulgares clbrent ce [245] qu'ils nomment "la fte des morts". D'immenses foules d'hommes et de femmes, portant tous la main un cierge allum, se rendent aux cimetires aprs le coucher du soleil, et prient sur les tombes de leurs amis dcds. Cette antique et solennelle crmonie, nomme Trizna, est partout une rminiscence des rites chrtiens primitifs, mais bien plus solennelle encore pendant leur esclavage des musulmans. Chaque tombe est munie d'une espce d'armoire haute d'une cinquantaine de centimtres, faite de quatre pierres et avec portes double battants. Ces armoires contiennent ce qu'on appelle le mobilier du dfunt : c'est--dire des cierges, de l'huile, une lampe de terre cuite, qu'on allume ce jour-l et qui doit brler pendant vingt-quatre heures. Les riches y placent des lampes en argent, richement ciseles et des images ornes de pierres prcieuses, qui ne craignent pas les voleurs, car dans les cimetires ces armoires restent ouvertes tout venant. La terreur de la population (musulmane et chrtienne) de la vengeance des morts est telle, qu'un
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Ceci n'offre-t-il pas un point de comparaison avec les mdiums matrialisations ?

voleur qui ne reculerait pas devant un assassinat, n'aurait jamais le courage de toucher la proprit d'un mort. Les Bulgares croient que tous les samedis et surtout la veille du dimanche de Pques, et jusqu' la Trinit (ce qui fait environ sept semaines) les mes des morts descendent sur terre, quelques-unes pour implorer le pardon des vivants qui ils ont fait tort ; d'autres pour protger ceux qui leur sont chers et communier avec eux. Se conformant fidlement la tradition de leurs anctres, les indignes allument leurs lampes ou leurs cierges chaque samedi pendant ces sept semaines. En outre, le sept mai, ils arrosent les tombes avec du vin et brlent de l'encens l'entour, du coucher au lever du soleil. Chez les habitants des villes la crmonie est limite ces simples pratiques. Mais pour certains ruraux, le rite prend les proportions d'une vocation thurgique. La veille de l'Ascension, les femmes bulgares allument une quantit de cierges et de lampes ; les pots sont placs sur des trpieds et l'encens parfume l'atmosphre des milles l'entour, et des nuages de fume blanche enveloppent chaque tombe comme si un voile la sparait de ses voisines. Pendant la soire, et jusqu' prs de minuit, en souvenir du dfunt, les amis et un certain nombre de mendiants sont rgals avec du vin, et du raki (liqueur de raisins) et on distribue de l'argent parmi les pauvres suivant les moyens de la famille. Lorsque la fte est termine, les invits s'approchent des tombes et s'adressant au dfunt par son nom, le ou la remercient des bonnes choses reues. Lorsque tous se sont retirs l'exception des proches parents, une femme, gnralement la plus ge de la famille reste seule avec le mort, et ce que disent certaines personnes procde la crmonie de l'vocation. [246] Aprs quelques ferventes prires, dites la face contre la terre sur la tombe, elle tire quelques gouttes de sang de son sein gauche, qu'elle laisse couler sur la tombe. Cela donne vigueur l'esprit qui erre par-l, pour lui permettre de prendre pendant quelques instants une forme visible et murmurer ses instructions l'oreille du thurgiste chrtien, s'il en a donner, ou simplement pour "bnir celle qui mne le deuil", aprs quoi il disparat jusqu' l'anne suivante. Cette croyance est si bien enracine que nous avons ou dire que, dans le cas d'une difficult de famille, une femme moldave pria sa sueur de surseoir sa dcision jusqu' la nuit de l'Ascension, pour que son pre dfunt pt leur exprimer lui-mme sa volont et son bon plaisir ; la sueur y consentit comme si leur parent avait t dans la chambre ct.

On ne peut douter qu'il y ait de terribles secrets dans la nature, ainsi que nous l'avons vu dans le cas du Znachar russe, lorsque le sorcier ne parvient pas ci mourir avant d'avoir transmis le mot un autre, et les hirophantes de Magie Blanche ne le font que rarement. Il paratrait que la terrible puissance du "Mot"ne puisse tre transmise qu' un seul homme d'un certain district ou un seul groupe. Lorsque le Brahmtma tait prt abandonner le poids de l'existence physique, il transmettait son secret son successeur, soit oralement, ou par un crit, renferm dans un coffret bien scell qui ne devait tre remis qu'en mains propres. Mose "appose les mains" son nophyte, Josu, dans les solitudes de Nebo et disparat pour toujours. Aaron initie Eleazar sur le mont Hor et meurt. SiddharthaBouddha promet ses mendiants avant sa mort, de vivre dans celui qui en sera digne, il embrasse son disciple favori, lui murmure l'oreille, et meurt ; et comme la tte de saint Jean repose sur le sein de Jsus, celui-ci lui dit "d'attendre" sa venue. Comme les feux-signaux de l'antiquit, qu'on allumait ou teignait par intervalles au sommet d'une colline, puis d'une autre, portaient les nouvelles d'un bout du pays l'autre, nous voyons que les "sages" depuis les temps immmoriaux jusqu' nos jours communiquent au monde la parole de sagesse leurs successeurs. Transmis d'un "voyant" un autre, le "Mot" brille comme un clair et emportant tout jamais l'initiateur, il met en vue le nouvel initi. Pendant ce temps, des nations entires s'entretuent au nom d'un autre "Mot", substitut vide de sens, accept au pied de la lettre par chacune et faussement interprt par toutes. Nous n'avons rencontr que peu de sectes pratiquant vritablement la sorcellerie. Une de celles-ci sont les Yzidis, que quelques-uns considrent comme une branche des Kurdes, mais nous croyons que c'est tort. Ils rsident principalement dans les montagnes et les districts arides de la Turquie d'Asie, du ct de Mosoul [247] en Armnie, et on les rencontre jusqu'en Syrie 388 et en Msopotamie. On les connat comme adorateurs du diable et c'est le nom qu'on leur donne partout ; et certes, ce n'est ni par
Les Yzidis comptent en tout un peu plus de 200.000 mes. Les tribus qui habitent le pachalik de Bagdad, et qui sont rpandues sur toutes les montagnes de Sindjar, sont les plus dangereuses et sont universellement dtestes cause de leurs mchantes pratiques. Leur principal cheik habite constamment prs du tombeau de leur prophte et rformateur Adi, mais chaque tribu choisit son propre Cheik parmi les plus verss dans l'art de la "Magie noire". Cet Adi, ou Ad est un de leurs anctres mystiques, et il n'est autre que Adi le Dieu de la sagesse ou le Ab-ad des Parsis, le premier anctre de la race humaine, ou bien encore 1 Adh-Bouddha des hindous, antropomorphis et dgnr.
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ignorance, ni par troitesse d'esprit qu'ils ont fond le culte et une communication rgulire avec les lments et les lmentaires les plus malfaisants et de la plus basse classe. Ils reconnaissent la malignit actuelle du chef des "puissances noires" ; mais en mme temps ils craignent son pouvoir et cherchent par consquent, se concilier ses faveurs. Celui-ci est en lutte ouverte avec Allah, disent-ils, mais une rconciliation peut intervenir n'importe quel moment ; et ceux qui ont manqu de respect au "noir", peuvent en souffrir l'avenir, et ils auront ainsi contre eux Dieu et le Diable. Ce n'est qu'une ruse politique pour se propitier sa Majest Satanique, qui n'est que le grand Tchernobog (le dieu noir) des Variagi Russ, les anciens Russes idoltres, antrieurs Vladimir. De mme que Wierus, le clbre dmonographe du XVIme sicle (qui donne dans son Pseudomonarchia Dmonum, une description et une nomenclature rgulire de la cour diabolique, avec ses dignitaires, ses princes, ses ducs, ses nobles et ses officiers), les Yezidis reconnaissent tout un panthon de diables et ils se servent des Jakshas, les esprits de l'air, pour transmettre leurs prires et leurs compliments Satan, leur matre, et aux Afrites du dsert. Pendant leurs runions de prires, ils joignent les mains, et forment d'immenses cercles, avec leur cheik ou un prtre officiant au centre, qui bat des mains et entonne chaque verset en honneur de Sheitan (Satan) Ils tournoient alors en rond en sautant en l'air. Lorsque la frnsie est parvenue son comble, ils s'infligent souvent des blessures et se coupent avec leurs poignards, et rendent, l'occasion, le mme service leurs voisins. Mais leurs blessures ne se cicatrisent ni ne se gurissent aussi facilement que celles des lamas et des saints, car trop souvent ils meurent victimes de ces blessures qu'ils se sont infliges. Tout en dansant, et brandissant leurs poignards sans desserrer les mains car ce serait considr comme un sacrilge, et l'enchantement serait aussitt bris ils supplient et louent Sheitan afin que celui-ci se manifeste dans ses uvres par des "miracles" Leurs rites ayant lieu surtout la nuit, ils ne manquent pas d'obtenir des manifestations de [248] diffrentes sortes, dont les moindres sont d'normes boules de feu, qui prennent la forme d'animaux les plus extraordinaires. Lady Hester Stanhope, dont le nom a t pendant longtemps une puissance parmi les fraternits maonniques de l'Orient, assista, dit-on, en personne plusieurs de ces crmonies Yzidennes. Un Ockhal de la secte des Druses, nous a dit qu'aprs avoir assist une de ces "Messes du Diable" des Yzidis, comme on les appelle, cette dame extraordinaire, si

clbre pour son courage et son audacieuse bravoure, s'vanouit, et que, malgr son accoutrement habituel d'Emir masculin, on eut toutes les peines du monde la rappeler la vie et la sant. A notre grand regret, nous n'avons jamais russi malgr nos efforts assister une de ces sances. Dans un rcent article d'un journal catholique au sujet du Nagualisme et du Vaudou, on prtend que Hati serait le centre des socits secrtes, o l'on pratiquerait de terribles formes d'initiations et des rites sanglants, et o des enfants nouveau-ns seraient sacrifis et mangs par les adeptes ! On y cite un certain voyageur franais, nomm Piron, dcrivant, tout au long, une horrible scne laquelle il assista Cuba, dans la maison d'une dame, qu'il n'aurait jamais souponne d'aucun lien avec une secte aussi monstrueuse ! Une jeune fille blanche, tout fait nue remplissait l'office de prtresse vaudou et devenait frntique par des danses et des incantations qui suivirent le sacrifice d'une poule blanche et d'une autre noire. Un serpent dress ce rle, et agissant sous l'influence de la musique, s'enroulait autour des membres de la jeune fille, et ses mouvements taient surveills par les fidles qui dansaient autour d'elle ou qui restaient pier ses contorsions. Le spectateur s'enfuit enfin, horrifi, en voyant la malheureuse jeune fille tomber tordue dans une crise d'pilepsie." Tout en regrettant un pareil tat de choses dans des pays chrtiens, l'article catholique en question voit dans l'attachement tenace aux rites religieux de leurs anctres, la preuve de la dpravation du cur humain, et il fait un fervent appel au zle des catholiques. Outre qu'il se fait l'cho de l'absurde fiction des nouveau-ns mangs, l'auteur parat tre tout fait inconscient du fait que la dvotion pour une croyance que des sicles de cruelles et sanglantes perscutions n'ont pas russi rprimer, fait des hros et des martyrs d'un peuple, tandis que la conversion une autre religion ne ferait d'eux que des rengats. Une religion de contrainte ne peut donner naissance qu' la tromperie. La rponse donne par quelques Indiens au missionnaire Margil, vient corroborer cette banalit. La question qui leur avait t pose tait la suivante : "Comment se fait-il que vous soyez si paens dans l'me aprs avoir t des chrtiens depuis si longtemps ?" Ils rpondirent : [249] "Que feriez-vous, pre, si des ennemis de votre foi entraient dans votre pays ? Ne prendriez-vous pas tous vos livres, vos vtements sacerdotaux et tous les attributs de votre religion, pour vous retirer dans les cavernes les plus secrtes de vos montagnes ? C'est justement ce que nos prtres, nos prophtes, nos devins et nos nagualistes ont fait jusqu' maintenant et ce qu'ils font encore."

Une rponse de cette nature venant d'un catholique romain, la question d'un missionnaire de l'Eglise grecque ou protestante lui vaudrait la couronne de saint dans le martyrologe papal. Quoi de plus beau que la religion "paenne", qui oblige saint Franois Xavier rendre hommage aux Japonais en disant que "en ce qui concerne la vertu et la probit ils surpassaient toutes les nations sa connaissance" ; une telle religion "paenne" est prfrable un christianisme qui, pour avancer sur la terre, anantit des nations aborignes comme un ouragan de feu 389. La maladie, l'ivrognerie et la dmoralisation sont les rsultats immdiats de l'apostasie de la foi de leurs pres et d'une conversion une religion de pure forme. Inutile de demander ses antagonistes ce que le christianisme est en train de faire de l'Inde anglaise. Le capitaine O'Grady, exfonctionnaire anglais nous dit : "Le Gouvernement anglais commet une action honteuse en transformant les sobres indignes de l'Inde en une nation d'ivrognes. Et cela par pure cupidit. La religion des Hindous aussi bien que celle de Mahomet prohibe l'usage des liqueurs fortes. Mais... la boisson devient de jour en jour plus frquente... Ce que le maudit trafic de l'opium impos la Chine par la rapacit anglaise, a fait pour cet infortun pays, la vente des liqueurs fortes par le gouvernement va probablement le faire pour l'Inde. Car c'est un monopole du Gouvernement, peu prs du mme modle que le monopole gouvernemental du tabac en Espagne... Les domestiques indignes des familles europennes vivant en dehors de la maison deviennent gnralement des ivrognes invtrs... Les domestiques intrieurs ont en gnral, horreur de l'ivrognerie et en cela ils sont infiniment plus respectables que leurs matres... tout le monde est adonn la boisson... les vques, les prtres, tous, jusqu'aux demoiselles frachement dbarques de leurs pensionnats." Voil, certes, les "bndictions" que la religion chrtienne moderne apporte aux "pauvres paens" avec ses Bibles et ses Catchismes. Le rhum et l'abtardissement en Hindoustan ; [250] l'opium en Chine ; le rhum et les dsordres impurs Tahiti ; et pire que tout, l'exemple de l'hypocrisie dans la religion ; un athisme et un scepticisme pratiques, qui puisqu'ils semblent assez bons pour les gens civiliss, peuvent bien, avec le temps,
En moins de quatre mois, nous avons trouv dans les journaux hebdomadaires quarante-sept cas de crimes, allant de l'ivrognerie jusqu'au meurtre, commis par des ecclsiastiques dans les seuls Etats-Unis d'Amrique. A la fin de 'anne nos correspondants de l'Orient auront de prcieux faits mettre en regard des dnonciations des missionnaires au sujet des carts "paens" de conduite.
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l'tre galement pour ceux que la thologie n'a que trop maintenus sous un joug crasant. D'autre part, tout ce qui est noble, spirituel, lev dans l'ancienne religion est rpudi s'il n'est pas dlibrment falsifi. Prenez saint Paul, par exemple, et lisez le peu qui reste d'original dans les crits qu'on attribue cet homme courageux, honnte et sincre, et voyons si nous y trouvons une seule expression pour dmontrer que saint Paul reconnaissait dans le mot Christ autre chose que l'idal abstrait de la divinit personnelle latente dans chaque homme. Pour Paul, le Christ n'est point un personnage, mais une ide incorpore. "Si un homme est en Christ, il est une nouvelle cration", il est n de nouveau, comme aprs l'initiation, car le Seigneur est esprit l'esprit de l'homme. Paul tait le seul de tous les aptres qui et compris les ides secrtes la base des enseignements de Jsus, bien que ne l'ayant jamais rencontr. Mais Paul tait pass par l'initiation ; et, dsireux d'inaugurer une nouvelle et large rforme, qui embrasserait l'humanit entire, il leva sa doctrine en toute sincrit bien au-dessus de la sagesse des ges, au-dessus des anciens Mystres et de la rvlation ultime des poptae. Ainsi que le prouve avec beaucoup de raison le professeur A. Wilder, dans divers articles, ce ne fut pas Jsus, mais bien Paul le vritable fondateur du christianisme. "Ce fut Antioche que, pour la premire fois, les disciples furent appels chrtiens", disent les Actes des Aptres XI, 26. "Les hommes comme Irne, Epiphane et Eusbe ont transmis la postrit une rputation de mensonge et de pratiques malhonntes ; et le cur se serre aux rcits des crimes commis pendant cette priode", crit cet auteur dans un rcent article 390. "N'oublions pas, ajoute-t-il, que lorsque les Musulmans envahirent la Syrie et l'Asie Mineure pour la premire fois, ils furent accueillis avec joie par les Chrtiens de ces contres, comme des librateurs de l'oppression intolrable des autorits gouvernantes de l'Eglise." Mahomet ne fut jamais considr comme un dieu, et il ne l'est pas non plus aujourd'hui ; nanmoins, sous l'empire de son nom, des millions de Musulmans ont servi leur Dieu avec une ardeur qui n'a jamais t gale par les sectaires chrtiens. Qu'ils aient lamentablement dgnr depuis l'poque de leur prophte, ne change rien la chose elle-mme, mais prouve, au contraire, la prpondrance de la matire sur l'esprit dans le

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Evolution, art. Paul, le fondateur du Christianisme.

monde entier. En [251] outre ils n'ont pas dgnr de leur foi primitive plus que les chrtiens eux-mmes. Pourquoi, alors, Jsus de Nazareth, mille fois plus grand, plus noble et moralement plus lev que Mahomet, ne serait-il pas vnr et suivi pratiquement par les chrtiens, au lieu d'tre aveuglment et strilement ador, comme un dieu, et invoqu la faon de certains bouddhistes, qui tournent leur moulin prires. Nul ne doute aujourd'hui que cette religion ne soit devenue strile, et qu'elle ne mrite pas plus le nom de christianisme que le ftichisme des Kalmouks ne mrite celui de la philosophie prche par Bouddha. "On ne devrait pas nous imputer la croyance, dit le Dr Wilder, que le christianisme moderne ait un rapport quelconque avec la religion prche par Paul. Il manque de sa largeur de vues, de son srieux, de sa subtile perception spirituelle. Subissant l'influence des nations qui la professent, il prsente autant de formes qu'il y a de races. Il est en Italie et en Espagne une chose, mais il diffre grandement en France, en Allemagne, en Hollande, en Sude, en Grande-Bretagne, en Russie, en Armnie, au Kurdistan et en Abyssinie. Compar aux cultes qui l'ont prcd, le changement semblerait tre plus dans le nom que dans l'essence. Les hommes s'taient couchs paens et rveills chrtiens. En ce qui concerne le Sermon sur la Montagne, ses doctrines principales sont plus ou moins rpudies par chaque communaut chrtienne de quelque importance. La barbarie, l'oppression et la cruaut des punitions sont aussi communes aujourd'hui qu' l'poque du paganisme. "Le christianisme de Pierre n'existe plus ; il a t supplant par celui de Paul, et celui-ci, son tour, s'est fondu dans les autres religions mondiales. Lorsque l'humanit sera claire, ou que les races barbares auront t remplaces par celles d'instincts et de sentiments plus nobles, les excellences idales deviendront des ralits. "Le Christ de Paul est une nigme qui demande les plus grands efforts pour tre rsolue. Il tait quelque chose d'autre que le Jsus des Evangiles. Paul mprisait leurs gnalogies interminables, l'auteur du IVme Evangile, lui-mme gnostique d'Alexandrie, dcrit Jsus comme ce que nous appellerions aujourd'hui, un esprit divin "matrialis". Il tait le Logos, ou la Premire Emanation le Mtathron... La mre de Jsus, de mme que la princesse Maya, Dana, ou peut-tre Priktion, avait

donn naissance, non un enfant de l'amour, mais un rejeton divin. Aucun Juif d'une secte quelconque, aucun aptre, aucun croyant primitif, n'a jamais mis en avant une pareille ide. Paul parle du Christ comme d'un personnage plutt que d'une personne. Les leons sacres des assembles secrtes personnifiaient souvent la bont et la vrit divines sous une forme humaine, sujette aux passions et aux apptits [252] humains, mais leur tant suprieure ; et cette doctrine mergeant de la crypte, fut accapare par des gens d'glise et les esprits grossiers comme celle d'une conception immacule et d'une incarnation divine." Dans le vieux livre, publi en 1693, uvre du sieur de la Loubre, ambassadeur de France auprs du roi de Siam, nous trouvons de nombreux faits fort intressants au sujet de la religion siamoise. Les observations du caustique franais sont si propos, que nous donnons, ci-aprs, ses apprciations sur le sauveur siamois Sommona-Cadom. "Bien qu'ils prtendent que la naissance de leur sauveur ait t miraculeuse, ils n'hsitent pas lui reconnatre un pre et une mre 391. Sa mre, dont le nom se trouve dans quelques livres Balie (Pali ?) s'appelait, disent-ils, Maha MARIA, qui signifie, parait-il, la grande Marie, car Maha veut dire grand. Quoi qu'il en soit, cela ne cesse d'attirer l'attention des missionnaires, et a, peut-tre, donn l'occasion aux Siamois de croire que Jsus tant le fils de Marie, il tait le frre de Sommona-Cadom et que, ayant t crucifi, il tait le mchant frre qu'ils attribuent SommonaCadom, sous le nom de Thevetat, et ainsi, disent-ils, fut puni en enfer, sa punition participant du supplice de la croix... Les Siamois attendent la venue d'un autre Sommona-Cadom, c'est--dire, d'un autre homme miraculeux comme lui, auquel ils ont dj donn le nom de Pronarote, et dont Sommona a annonc la naissance. Il fit toutes sortes de miracles... Il avait deux disciples, reprsents debout de chaque ct de son idole, un droite et l'autre gauche... le premier se nomme Pra-Magla, et l'autre Pra-Scaribout... Le pre de Sommona-Cadom tait, toujours suivant ce livre Balie, un roi de Teve Lanca, c'est--dire de Ceylan. Mais les livres

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Nous lisons dans l'Eptre aux Galathes, IV, 4 : "Mais lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a envoy son Fils, n d'une femme, n sous la loi."

Balie ne portant aucune date, ni le nom de l'auteur n'ont pas plus de valeur que toutes les traditions dont l'origine est inconnue 392. Ce dernier argument est aussi mal avis qu'il est naf. Nous ne connaissons pas de livre, dans le monde entier, dont l'authenticit soit moins tablie en tant que date, noms d'auteurs ou traditions, que notre Bible chrtienne. Dans ces conditions les Siamois ont autant de raison pour croire leur Sommona-Cadom miraculeux, que les chrtiens leur Sauveur de naissance miraculeuse. Ceux-ci n'ont, en outre, pas plus de droit d'imposer leur religion aux Siamois chez eux, ou n'importe quel autre peuple, [253] contre leur volont, que les prtendus paens "de forcer la pointe de l'pe la France ou l'Angleterre se convertir au Bouddhisme". Un missionnaire bouddhiste, mme dans la libre Amrique, risquerait fort d'ameuter la foule contre lui, mais cela n'empche pas les missionnaires de diffamer ouvertement la religion des Brahmanes, des Lamas et des Bonzes, et ceux-ci ne sont pas toujours libres de leur rpondre. C'est ce qu'on appelle rpandre la bienfaisante lumire du christianisme et de la civilisation, sur les tnbres du paganisme ! Nanmoins, nous voyons que ces prtentions qui pourraient paratre ridicules si elles n'taient aussi fatales pour des millions de nos semblables, qui ne demandent qu' ce qu'on les laisse en paix, taient pleinement apprcies dj au XVIIme sicle. Car voici que ce mme spirituel M. de la Loubre, sous prtexte d'une pieuse sympathie, donne de fort curieuses indications aux autorits ecclsiastiques en Europe 393, indications qui condensent l'me mme du Jsuitisme.

La date de ces livres Pali a t pleinement tablie dans le sicle actuel, assez bien du moins, pour dmontrer qu'ils existaient Ceylan en l'an 316 avant J.-C., lorsque Mahinda, le fils d'Asoka y vivait. (Voyez Max Muller, Chips, etc. Vol. I, sur le Bouddhisme).

392

A New Historical Relation of the Hingdom of Siam, par M. de la Loubre, Envoy de France au Siam, 1687-1688, chap. XXV, Londres ; Divers Observations to be Made in Preaching the Gospel to the Orientale.
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Le rapport du sieur de la Loubre au roi, fut fait, ainsi que nous le constatons, en 1687-1688. On voit jusqu' quel point sa proposition pour supprimer et dissimuler l'enseignement du christianisme donn aux Siamois, eut l'approbation des Jsuites, par le passage, cit d'autre part, de la Thse prononce par les Jsuites de Caen (Thesis propugnata in regio. Soc. Jes. Collegio, celeberrimae Academiae Cadoniensis, die Veneris, 30 janv. 1693), o il est dit : " ni les Pres de la Socit de Jsus ne dissimulent lorsqu'ils adoptent les prceptes et les vtements des Talapoins du Siam". Dans l'espace de cinq annes la parcelle de levain de l'Ambassadeur avait fait lever toute la pte.

"D'aprs ce que j'ai dj dit au sujet des opinions des Orientaux, remarque-t-il, il est ais de se faire une ide de la difficult qu'on prouve leur faire accepter la religion chrtienne ; et combien il est important que les missionnaires qui prchent l'Evangile en Orient, sachent comprendre les coutumes et les croyances de ces peuples. Car, de mme que les aptres et les premiers chrtiens, lorsque Dieu confirmait leur enseignement par de nombreux miracles, ne rvlrent pas d'un seul coup aux paens tous les mystres que nous adorons, mais leur cachrent pendant longtemps ainsi qu'aux catchumnes, la connaissance de ceux qui auraient pu leur causer du scandale ; il semble fort rationnel que les missionnaires qui ne possdent pas le don de miracle, ne devraient pas rvler d'emble aux Orientaux tous les mystres et les pratiques du christianisme. "Il serait prudent, par exemple, ou je me trompe fort, de ne leur parler qu'avec les plus grandes rserves, du culte des saints ; et quant ce qui a rapport Jsus-Christ, je crois qu'il serait bon de le leur faire connatre, pour ainsi dire, mais sans mentionner le [254] mystre de l'Incarnation, jusqu' ce qu'ils aient t convaincus de l'existence d'un Dieu Crateur. Car quelle probabilit y aurait-il en premier lieu, de persuader aux Siamois d'enlever de leurs autels Sommona-Cadom, Pra-Magla et Pra-Scaribout, pour y mettre la place, Jsus-Christ, saint Pierre et saint Paul ? Il serait peut-tre plus prudent de ne point leur prcher Jsus-Christ crucifi, jusqu' ce qu'ils aient compris qu'on puisse tre infortun et innocent ; et que, suivant la rgle reconnue par euxmmes, que l'innocent puisse prendre sur lui tous les crimes des coupables, il a t ncessaire qu'un dieu ft fait homme afin que cet homme-Dieu, par une vie laborieuse et une mort ignominieuse mais volontaire, rachett tous les pchs des hommes ; mais avant tout, il serait ncessaire de leur donner une ide vritable du Dieu Crateur, justement courrouc contre les hommes. Aprs cela, l'Eucharistie ne scandalisera point les

Siamois, comme elle scandalisa anciennement les paens d'Europe ; car les Siamois ne croient pas que SommonaCadom puisse donner sa femme et ses enfants manger aux Talapoins. "Bien au contraire, comme les Chinois professent un respect scrupuleux pour leurs parents, je crains fort que si on mettait les Evangiles entre leurs mains, ils seraient scandaliss par le passage o, lorsqu'on dit Jsus que sa mre et ses frres le demandaient, il rpondit de manire faire comprendre le peu de cas qu'il en faisait, et affecta de ne les point connatre. Ils ne s'offenseraient pas moins de ces autres paroles mystrieuses que notre divin Sauveur pronona lorsque le jeune homme dsirait aller enterrer ses parents : "laissez les morts enterrer leurs morts dit-il. Qui ne connat la gne que les Japonais, exprimrent saint Franois-Xavier, par rapport la damnation ternelle, ne pouvant croire que leurs parents dcds taient vous une si terrible infortune par la seule raison qu'ils n'avaient pas embrass le Christianisme dont ils n'avaient jamais entendu parler... Il serait donc ncessaire, pour dtruire et adoucir cette pense, par les moyens employs par ce grand aptre des Indes, d'tablir, avant tout, la notion d'un Dieu toutpuissant, omniscient et souverainement juste, crateur de tout ce qui est bien, et auquel tout est d, et la volont duquel nous sommes redevables du respect que nous devons aux rois, aux vques, aux magistrats et nos propres parents. "Ces exemples suffisent pour dmontrer quelles prcautions sont ncessaires pour prparer les esprits des Orientaux penser comme nous, et d'viter qu'ils ne s'offensent de la plus grande partie des articles de foi de la religion chrtienne" 394. [255]

394

Dans un discours entre Herms et Thoth, le premier dit : "Il est impossible que la pense puisse avoir une conception correcte de Dieu... On ne peut dcrire au moyen d'organes matriels ce qui est immatriel et ternel... L'un est une perception de l'esprit et l'autre une ralit. Ce qui est peru par nos sens peut s'exprimer en paroles ; mais ce qui n'a pas de corps, ce qui est invisible, immatriel et

Que reste-t-il, alors, prcher ? nous est-il permis de demander. Sans Sauveur, sans rdemption, sans crucifixion pour les pchs des hommes, sans Evangile, sans la menace d'une damnation ternelle, sans miracles faire miroiter leurs yeux, que restait-il alors aux Jsuites mettre devant les Siamois, sinon la poussire des sanctuaires paens pour leur aveugler la vue ? Le sarcasme est acerbe, en vrit. La moralit que pratiquent ces pauvres paens, enseigne par la foi de leurs anctres est si pure, que le Christianisme doit tre dpouill de toute marque distinctive avant que ses prtres puissent se permettre de le leur proposer. Une religion qu'on ne peut laisser scruter par un peuple sans malice, modle de pit filiale, foncirement honnte, qui professe une vnration profonde pour son Dieu et une horreur instinctive pour tout ce qui pourrait profaner Sa Majest, une telle religion, disons-nous, ne peut tre fonde que sur l'erreur. Et que ce soit le cas, notre sicle est en train d'en faire, petit petit, l'exprience. Il ne fallait pas s'attendre, dans cette spoliation en rgle du Bouddhisme pour difier la nouvelle religion chrtienne, ce qu'un caractre aussi sublime que celui de Gautama-Bouddha restt inaperu. Il tait tout naturel qu'aprs avoir adopt son histoire lgendaire pour combler les vides de celle fictive de Jsus, et aprs avoir fait usage de tout ce qu'on pouvait prendre dans celle de Christna, on s'empart de l'homme Sakya-muni pour le faire figurer dans le calendrier sous un nom d'emprunt. C'est ce qu'ils firent, et le sauveur hindou prit place, en temps opportun, dans la liste des saints sous le nom de Josaphat, en compagnie des martyrs de la religion : saints Aura, Placida, Longinus et Amphibolus. Il existe mme Palerme, une glise ddie au Divo Josaphat. Entre autres vains efforts des auteurs ecclsiastiques pour tablir la gnalogie de ce saint mystrieux, le plus original de tous fut celui qui en fit Josu, fils de Nun. Mais, ces lgres difficults une fois surmontes, nous retrouvons l'histoire de Gautama prise dans les livres sacrs bouddhistes et reproduite mot mot dans la Lgende Dore. Les noms des personnages
sans forme ne peut tre saisi au moyen de nos sens ordinaires. C'est ainsi que je comprends O Thoth, que Dieu est ineffable. Dans le Catchisme des Parsis traduit par M. Dadabhai Naoroji, on lit ce qui suit : "Q. Quelle est la forme de Dieu ?". "R. Notre Dieu n'a ni figure ni forme, ni couleur, ni proportion, ni place fixe. Il ne ressemble aucun. Il est Lui-mme, unique, et sa gloire est telle que nous ne pouvons ni faire Sa louange ni Le dcrire ; notre esprit est incapable de Le comprendre".

sont changs, mais le lieu de l'action, l'Inde, demeure le mme, aussi bien dans la lgende chrtienne [256] que dans la bouddhique. On la trouve galement dans le Speculum Historiale, de Vincent de Beauvais, qui date du XIIIme sicle. La dcouverte fut faite par l'historien de Couto, bien que le professeur Mller attribue la premire reconnaissance de l'identit des deux rcits de M. Laboulaye, en 1859. Le colonel Yule, nous dit que 395 les histoires de Barlaam et de Josaphat taient connues de Baronius, et qu'on les trouve la page 348 de Roman Martyrology, dit sur l'ordre du pape Grgoire XIII, et revu sous l'autorit du pape Urbain VIII, traduit du latin en anglais par G. K., de la Socit de Jsus 396. II serait oiseux et inutile de reproduire ici ne fut-ce qu'une partie de toutes ces sottises ecclsiastiques. Que celui qui aurait des doutes cet gard, ou qui voudrait en prendre connaissance, lise le rcit tel que le donne le colonel Yule. Quelques-unes 397 des donnes chrtiennes et ecclsiastiques paraissent mme avoir embarrass Dominie Valentyn car il dit : "II y en a qui prtendent que ce Boudhum tait un Juif fugitif de la Syrie ; d'autres veulent qu'il ait t un disciple de l'aptre Thomas ; mais alors, dans ce cas, comment aurait-il pu natre 622 ans avant le Christ ; je les laisse rpondre cette question. Diego de Couto maintient que c'tait certainement Josu, ce qui est encore plus absurde". Le roman religieux intitul : L'Histoire de Barlaam et de Josaphat, fut pendant plusieurs sicles un des ouvrages les plus populaires de la chrtient", dit le colonel Yule. "On le traduisit dans toutes les principales langues europennes, y compris le scandinave et le slavon... Ce rcit parat pour la premire fois dans les ouvrages de saint Jean de Damas, thologien de la premire partie du VIIIme sicle. C'est donc le secret de son origine, car ce saint Jean, avant de devenir prtre, occupait un emploi lev la cour du Khalife Abou Jafar Almansour, o il entendit probablement raconter l'histoire et il l'adapta, plus tard, aux besoins de la nouvelle orthodoxie de Bouddha devenu un saint chrtien. Aprs avoir rpt le plagiat, Diego de Couto, qui semble peu dispos abandonner la notion que Gautama tait Josu, dit : "Les Gentils de l'Inde entire, ont lev de grandes et superbes pagodes ce nomm
395 396 397

Contemporary Review, p. 588, juillet 1870. Livre de Ser Marco Polo, vol. II. Ibidem.

Budo. Parlant de ce rcit, nous avons recherch avec soin si les anciens Gentils de ce pays avaient eu connaissance dans leurs critures d'un saint Josaphat, qui avait t converti par Balaam, lequel, dans la lgende est reprsent comme tant le fils d'un grand roi de l'Inde, et qui fut lev de la mme manire que le rcit que nous avons fait de la vie du Budo. Et [257] comme je voyageais dans l'le de Salsette, j'allai voir cette rare et admirable pagode qu'on nomme Canara Pagoda (les grottes de Kanhri) ayant plusieurs salles creuses mme la roche de la montagne, et ayant demand un vieillard ce qu'il pensait de l'ouvrage et qui l'avait excut, il nous dit, que sans aucun doute il avait t creus par ordre du pre de saint Josaphat, afin de l'lever dans la rclusion, ainsi que le dit l'histoire. Et comme on nous informe qu'il tait fils d'un grand roi de l'Inde, il se peut bien, comme je l'ai dj dit, qu'Il tait le Budo, dont on raconte tant de merveilles 398." De plus la lgende chrtienne est puise, dans presque tous les dtails, dans la tradition cingalaise. C'est sur cette le que naquit la tradition de Gautama refusant le trne de son pre et du roi lui faisant lever un superbe palais, o il le garda demi prisonnier, entour de toutes les tentations de la vie et du luxe. Marco Polo la reproduisit telle qu'il l'avait eue des Cingalais et, aujourd'hui, sa version se trouve tre la fidle rptition de ce qu'on lit dans divers ouvrages bouddhiques. Comme le dit Marco Polo avec navet, le Bouddha vcut une vie si austre et si sainte, il pratiqua l'abstinence un tel point, "qu'on aurait pu le prendre pour un chrtien. Et, en vrit, ajoute-t-il, s'il l'avait t, il aurait t un des grands saints de notre Seigneur Jsus-Christ, tellement sa vie tait pure et bonne". A ce pieux apophtgme, son diteur remarque avec raison que "Marco n'est pas le seul qui ait exprim une pareille apprciation de la vie de Sakya-muni". De son ct le professeur Max Mller dit : "Malgr tout ce que nous pouvons penser de la saintet des saints, que ceux qui doutent du droit du Bouddha de prendre place parmi eux, lisent le rcit de sa vie tel qu'il est relat dans les canons bouddhiques. S'il vcut la vie qu'ils dcrivent, il y a peu de saints qui mriteraient mieux ce nom que le Bouddha ; et ni l'Eglise grecque ni l'Eglise Romaine n'ont rougir d'avoir honor sa mmoire dans saint Josaphat, le prince, l'ermite et le saint."

398

Dec., v. lib. VI, chap. 2.

Jamais l'Eglise Catholique Romaine n'eut une meilleure occasion de christianiser toute la Chine, le Tibet et la Tartarie, qu'au XIIIme sicle, pendant le rgne de Kublai-Khan. Il semble trange qu'elle n'en ait pas saisi l'occasion lorsque Kublai hsitait, un moment donn, entre les quatre religions du monde, et peut tre bien qu' cause de l'loquence de Marco Polo, il aurait favoris le Christianisme plutt que le Mahomtisme, le Judasme ou le Bouddhisme. Marco Polo et Ramusio, un de ses interprtes nous disent pourquoi. Il parat que, malheureusement pour Rome, l'ambassade du pre et de l'oncle de Marco, choua par suite du dcs [258] de Clment IV juste ce moment-l. Il n'y eut pas de Pape pendant plusieurs mois, pour recevoir les ouvertures amicales de Kublai Khan ; et ainsi, les cent missionnaires chrtiens invits par lui ne purent tre envoys au Tibet et en Tartarie. Pour ceux qui croient qu'une divinit intelligente prend soin, l-haut, du bien-tre de notre misrable petit monde, ce contre-temps est une preuve vidente que le Bouddhisme, devait l'emporter sur le Christianisme. Qui sait, si le Pape Clment ne tomba pas malade la seule fin d'empcher les Bouddhistes de sombrer dans l'idoltrie du catholicisme Romain ? Du bouddhisme pur, la religion de ces contres a dgnr en Lamasme ; mais celui-ci, malgr tous ses dfauts, qui ne sont que dans la forme et ne nuisent en rien la doctrine elle-mme, est encore bien audessus du Christianisme. Le pauvre abb Hue s'en aperut bien vite ses dpens. Voyageant avec sa caravane, il crit : "tout le monde nous disait, lorsque nous avancions vers l'ouest, que nous verrions les doctrines devenir de plus en plus claires et plus sublimes. Lha-Ssa tait le grand foyer de lumire, dont les rayons s'affaiblissaient mesure de leur loignement."Un jour il exposa un lama tibtain un bref sommaire de la doctrine chrtienne ; elle n'apparut celui-ci en aucune manire trangre [ce qui ne nous tonne point] et il affirma qu'il [le catholicisme] ne diffrait pas beaucoup de la religion des grands lamas du Tibet... "Ces paroles du Tibtain ne nous surprirent pas peu", crit le missionnaire ; "nous constatmes l'unit de Dieu, le mystre de l'Incarnation, le dogme de la prsence vritable, dans sa religion... La lumire nouvelle jete sur la religion du Bouddha, nous laissa vraiment croire que nous trouverions chez les lamas du Tibet une doctrine plus pure" 399. Les louanges du

399

Voyages en Tartarie, etc., pp. 121-122.

lamasme de cette nature qui abondent dans l'ouvrage de l'abb Hue, furent la raison de sa mise l'Index Rome, et lui valurent d'tre dfroqu. Lorsqu'on demanda Kublai Khan, pourquoi, puisqu'il considrait la religion chrtienne comme tant la meilleure de celles qu'il protgeait, il ne l'adoptait pas, sa rponse fut aussi suggestive qu'elle est curieuse : "Comment voulez-vous que je me fasse chrtien ? Quatre prophtes sont vnrs et adors dans le monde. Les Chrtiens disent que leur Dieu est Jsus-Christ ; les Sarrasins, Mahomet ; les Juifs, Mose ; les idoltres, Sogomon-Borkan (Sakya-muni Burkham, ou Bouddha) qui tait le premier dieu parmi les idoles ; moi je les adore et les respecte tous les quatre, et je prie celui, parmi eux, qui est le plus grand au ciel, de me venir en aide". [259] Le prudence du Khan prterait rire ; on ne saurait le blmer de s'en remettre plein de foi, la Providence elle-mme, pour la solution du dilemme. Une de ses objections les plus insurmontables pour embrasser le christianisme fut donne Marco : "Vous voyez que les chrtiens de par ici sont si ignorants, qu'ils ne font rien et ne peuvent rien faire, tandis que les idoltres font tout ce qu'ils veulent, au point que lorsque je suis table, les tasses viennent moi du centre de la salle, pleines de vin ou de liqueurs, sans tre touches par qui que ce soit, et que je les bois. Ils contrlent les orages, les faisant passer par o ils veulent, et ils font beaucoup d'autres merveilles ; tandis que, vous le savez bien, leurs idoles parlent, et font des prdictions sur tous les sujets voulus. Mais si je me tourne vers le christianisme pour devenir un chrtien, alors mes barons et les autres qui ne sont pas convertis me diraient pourquoi vous tes-vous fait baptiser ?... quels sont les pouvoirs et les miracles que vous constatez de la part du Christ ? Vous n'ignorez pas que les idoltres, ici, prtendent que leurs miracles sont produits par la saintet et le pouvoir de leurs idoles. Or, je ne saurais que leur rpondre, et ils ne seraient que confirms dans leur erreur, car les idoltres qui sont des adeptes dans ces arts surprenants, comploteraient aisment ma mort. Vous allez aller vers votre Pape et vous le prierez de ma part de m'envoyer cent hommes bien verss dans vos lois ; et s'ils sont capables de mettre nant les pratiques des idoltres, et de leur prouver qu'eux aussi ils savent faire ces choses, mais qu'ils ne le veulent point, parce qu'elles sont l'uvre du Diable et des autres mauvais esprits ; s'ils contrlent les idoltres au point que ceux-ci ne pourront rien faire en leur prsence, et que j'en sois tmoin, je dnoncerai les idoltres et leur religion et je recevrai le baptme ; tous mes barons et mes chefs, seront

aussi baptiss et il y aura alors ici plus de chrtiens qu'il n'en existe dans votre partie du monde" 400. La proposition tait quitable. Pourquoi les chrtiens n'en profitrentils pas ? On prtend que Mose accepta un dfi de cette nature devant Pharaon et qu'il en sortit vainqueur. A notre avis, la logique du Mongol ignorant tait sans rplique, son intuition tait impeccable. Il voyait les bons rsultats dans toutes les religions et il sentait que si les pouvoirs spirituels du bouddhiste, du chrtien, du musulman ou du juif taient galement dvelopps, leur foi leur ferait atteindre les plus hauts sommets. Tout ce qu'il demandait avant de faire le choix d'une religion pour son peuple, c'tait la preuve sur quoi s'appuyer. Si nous n'en jugeons que par ses jongleurs, l'Inde doit tre bien mieux verse en alchimie, chimie et physique que toutes les [260] acadmies europennes. Les merveilles psychologiques produites par quelques fakirs de l'Hindoustan mridional et par les shaberons et les hobilhans du Tibet et de Mongolie viennent l'appui de nos dires. La science de la psychologie a atteint le summum de la perfection, atteint nulle par ailleurs dans les annales du merveilleux. Que de tels pouvoirs ne soient pas seulement le rsultat de l'tude, mais qu'ils soient naturels chez tous les tres humains est prouv, aujourd'hui, en Amrique et en Europe par les phnomnes mesmriques et ce qu'on se plait appeler "le spiritisme". Si la plus grande partie des voyageurs trangers, et ceux qui rsident dans l'Inde anglaise sont disposs considrer toutes ces manifestations comme de simples tours de passe-passe, il n'en est pas ainsi pour quelques europens qui ont eu le rare bonheur d'tre admis derrire le voile dans les pagodes. Certes ceux-ci ne se moqueront point des rites, et ne sous-estimeront pas non plus les phnomnes produits dans les loges secrtes de l'Inde. Le mahadthvassthanam des pagodes (communment appel goparam, d'aprs le portique pyramidal sacr par lequel on entre dans l'difice) est connu depuis longtemps d'Europens, bien que ceux-ci ne soient qu'une poigne.

400

Livre de Ser Marco Polo, Vol. II, p. 340.

Nous ignorons si le prolifique Jacolliot 401 a jamais t admis dans une de ces loges. C'est fort douteux, croyons-nous, si l'on en juge par ses nombreux rcits fantastiques sur les immoralits des rites mystiques des Brahmanes, des fakirs des pagodes, et mme des Bouddhistes (!!) dans tous lesquels il fait figure de Joseph. Quoi qu'il en soit, il est vident que les Brahamnes ne lui ont point divulgu de secrets, car, en parlant des fakirs et de leurs miracles, il remarque, "que sous la direction des Brahmanes initis, ils pratiquent les sciences occultes dans le silence des sanctuaires... et qu'on ne soit point tonn de ce mot, qui donnerait croire qu'on ouvre la porte du surnaturel, tandis qu'il y a dans les sciences que les Brahmanes nomment occultes, des phnomnes assez extraordinaires pour dconcerter toute investigation, il n'y en a pas un seul qui ne puisse tre expliqu et qui ne soit sujet la loi naturelle". [261] Sans doute, n'importe quel Brahmane initi serait capable, s'il le voulait, d'expliquer tous ces phnomnes. Mais il ne le veut pas. Jusque-l, nous en sommes encore attendre que nos meilleurs physiciens nous fournissent une explication du phnomne occulte le plus trivial, produit par un lve fakir d'une pagode. Jacolliot dit qu'il serait de toute impossibilit de donner un rcit de tous les faits merveilleux auxquels il a assist. Mais il ajoute avec parfaite bonne foi "qu'il suffit de dire, qu'en ce qui concerne le magntisme et le spiritisme, l'Europe en est encore balbutier les premires lettres de l'alphabet et que les Brahmanes ont atteint dans ces deux dpartements de la science, en ce qui concerne les manifestations, des rsultats, qui sont vraiment stupfiants. En prsence de ces tranges phnomnes dont la puissance ne peut tre nie, sans connatre les lois que les Brahmanes tiennent jalousement secrtes, on est rempli d'tonnement et on serait tent de fuir pour briser le charme qui nous retient."

Ses vingt et quelques volumes sur des sujets orientaux sont certes un curieux ensemble de fiction et de vrit. Ils contiennent de nombreux faits au sujet des traditions de l'Inde, de sa philosophie et de sa chronologie, accompagns de rflexions courageusement nonces. Mais il semble toujours que le philosophe cde la place au romancier. C'est comme si deux hommes collaboraient au mme ouvrage, l'un soigneux, srieux, rudit et savant, l'autre un romancier franais sensationnel et sensuel, qui juge les faits, non pas comme ils sont, mais comme il les imagine. Ses traductions du Manou sont admirables, ses controverses, pleines d'adresse ; son jugement au sujet de la morale des prtres est injuste, et dans le cas des bouddhistes, absolument calomnieux. Mais dans tous les volumes il n'y a pas une seule ligne fastidieuse ; il a l'il d'un artiste et la plume d'un pote de la nature.

401

"L'unique explication que nous ayons pu obtenir, ce sujet, d'un savant brahmane avec lequel nous tions en termes d'une troite intimit, est la suivante : Vous avez tudi la nature physique et vous avez obtenu des rsultats merveilleux par les lois de la nature vapeur, lectricit, etc. ; depuis vingt mille ans et plus, nous avons tudi les forces intellectuelles, et nous avons dcouvert leurs lois ; nous obtenons donc, en les faisant agir seules, ou d'accord avec la matire, des phnomnes encore plus extraordinaires que les vtres." Jacolliot a d, vraiment, tre merveill par ces merveilles, car il dit : "Nous avons vu des choses qu'il est impossible de dcrire, de peur de faire douter au lecteur de son intelligence... Mais nous les avons nanmoins vues. Et certes, on comprend comment, devant de pareilles manifestations le monde ancien... croyait la possession par le Diable et aux exorcismes" 402. Et cependant cet ennemi intraitable des prtres, des ordres monastiques et du clerg de n'importe quelle religion et de n'importe quel pays y compris les Brahmanes, les Lamas et les Fakirs a t si frapp du contraste entre les cultes de l'Inde qui s'appuient sur des faits, et les vaines prtentions du catholicisme, qu'aprs avoir dcrit les terribles tortures que les fakirs s'imposent volontairement, il donne libre cours son indignation dans les paroles suivantes : "Quoi qu'il en soit ces fakirs, ces mendiants brahmanes ont quand mme grand air, lorsqu'ils se flagellent, lorsque, au cours du martyre qu'ils s'infligent eux-mmes, leur chair est arrache morceau par morceau, et que le sang ruisselle sur le sol. Mais vous, (les mendiants catholiques) que faites-vous [262] aujourd'hui ? Vous autres, les moines gris, les capucins, les franciscains, qui jouez aux fakirs avec vos cordes nuds, vos pierre feu, vos cilices, et vos flagellations l'eau de rose, vos pieds nus et vos mortifications pour rire fanatiques sans foi, martyrs sans tortures ? N'a-t-on pas le droit de vous demander si c'est pour obir la loi divine que vous vous enfermez derrire vos paisses murailles, et que vous chappez, ainsi, la loi du travail qui pse si durement sur les autres hommes ?... Fi, vous n'tes que des mendiants !"

402

Les Fils de Dieu. L'Inde Britannique, p. 296.

Laissons-les, nous ne nous sommes dj que trop occups d'eux et de leur thologie de pices et de morceaux. Nous les avons pess les uns et l'autre sur la balance de l'histoire, de la logique, de la vrit, et nous les avons reconnus insuffisants. Leur doctrine engendre l'athisme, le nihilisme, le dsespoir et le crime ; ses prtres et ses prdicateurs sont incapables de prouver par des uvres qu'ils ont reu le pouvoir divin. Si, tant l'Eglise que les prtres pouvaient disparatre du monde aussi facilement que leurs noms des yeux du lecteur, ce jour serait un jour bni pour l'humanit. New-York et Londres pourraient redevenir bientt des villes aussi morales que les cits paennes avant l'occupation des chrtiens ; Paris plus pure que l'ancienne Sodome. Lorsque les catholiques et les protestants seront aussi certains que les bouddhistes et les brahmanes que tous leurs crimes recevront leur punition, que chaque bonne action aura sa rcompense, ils pourront employer pour leurs propres paens, ce qui aujourd'hui sert procurer leurs missionnaires de longs picnics, et qui rend le nom de chrtiens dtest et mpris par toutes les nations en dehors des limites de la chrtient. Nous avons appuy nos arguments, suivant les besoins, par la description de quelques-uns des innombrables phnomnes auxquels nous avons assist dans diffrentes parties du monde. Nous utiliserons la place qui nous reste des sujets semblables. Ayant pos la base en lucidant la philosophie des phnomnes occultes, il est tout indiqu d'illustrer notre thse par des faits qui se sont passs sous nos propres yeux, et qui peuvent tre contrls par n'importe quel voyageur. Les peuples primitifs ont disparu, mais la connaissance primitive survit, et peut tre atteinte par ceux qui "veulent", qui a osent", et qui savent "se taire".

[263] CHAPITRE XII CONCLUSIONS ET ILLUSTRATIONS "Ma vaste et noble capitale, ma Daitu, splendidement orne ; Et toi ma frache et dlicieuse rsidence d't, mon Shangdu-Keibung. Hlas, mon nom illustre de Souverain du Monde ! Hlas, mon Daitu, sige de la saintet, uvre glorieuse de l'immortel Rubla ! Tout, tout m'a t ravi !" Col. Yule, dans Marco Polo. "Quant ce que beaucoup diront, qui persuadent le monde que l'me, une fois libre du corps, ne souffre 'plus... du mal, ou qu'elle soit consciente. je sais que tu es mieux fond sur les doctrines que nous ont lgues nos anctres, ainsi que dans les orgies sacres de Dionysies, pour y ajouter foi ; car les symboles mastiques nous sont bien connus, nous qui faisons partie de la "Fraternit". Plutarque. "Le problme de la vie c'est l'homme. La MAGIE, ou plutt la Sagesse, est la connaissance volue des pouvoirs de l'tre intime de l'homme ; ces forces sont des manations Divines, de mme que l'intuition est la perception de leur origine, et l'initiation est notre introduction cette connaissance... Nous dbutons par l'instinct ; le point final c'est l'OMNISCIENCE."

A. Wilder. "Le pouvoir appartient celui QUI SAIT." Livre brahmanique de l'vocation. Ce serait une grave erreur de jugement de notre part si nous nous imaginions que d'autres que des mtaphysiciens, ou des mystiques nous aient suivi jusqu'ici. S'il en tait autrement, nous leur donnerions certainement le conseil de ne pas prendre la peine de lire ce chapitre ; car, bien que nous n'avancions rien qui ne soit strictement vrai, ils ne manqueraient pas de considrer le moins merveilleux de ces rcits comme tout fait faux, malgr les preuves du contraire. Pour comprendre les principes de la loi naturelle mise en action dans les diffrents phnomnes ci-aprs dcrits, il faut que le lecteur se rappelle les propositions fondamentales de la philosophie [264] orientale, que nous avons successivement mises en lumire. Rcapitulons-les succinctement 1. Il n'y a pas de miracle. Tout ce qui a lieu est le rsultat de la loi loi ternelle, immuable, toujours active. Un miracle apparent n'est que l'opration de forces antagonistes ce que le Dr W.B. Carpenter, FRS homme de grand savoir, mais de peu de connaissances appelle r les lois bien connues de la nature a. Comme beaucoup de ses collgues, le Dr Carpenter ignore le fait qu'il peut y avoir des lois qui taient anciennement e connues", mais que la science ignore. La nature est triple : il y a une nature objective et visible ; une autre invisible, intime et fournissant l'nergie, modle exact de l'autre et son principe vital ; et, au-dessus de ces deux, l'esprit, source de toutes les forces, seul ternel et indestructible. Les deux infrieures changent constamment ; la troisime suprieure ne change jamais. L'homme aussi est triple : il a un corps objectif et physique ; son corps astral vitalisateur (ou me) est l'homme vritable ; ces deux sont adombrs et illumins par le troisime, le souverain, l'esprit immortel. Lorsque l'homme vritable russit se fondre en ce dernier, il devient une entit immortelle.

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3.

4.

La Magie en tant que science, est la connaissance de ces principes, et de la manire dont l'omniscience et l'omnipotence de l'esprit et son contrle sur les forces de la nature peuvent tre acquises par l'individu tandis qu'il rside encore dans le corps. En tant qu'art, la Magie est l'application pratique de cette connaissance. Les connaissances secrtes mal employes constituent la sorcellerie ; utilises pour le bien elles sont la vritable magie ou la SAGESSE. La mdiumnit est l'oppos de l'tat d'adepte ; le mdium est l'instrument passif d'influences trangres ; l'adepte exerce un contrle actif sur lui-mme et sur tous les pouvoirs infrieurs. Toutes les choses qui ont t, qui sont, ou qui seront, ayant t enregistres dans la lumire astrale, ou archive de l'univers invisible, l'adepte, faisant usage de la vision de son propre esprit, est capable de savoir tout ce qui a t su, ou ce qui peut l'tre. Les races humaines diffrent aussi bien dans la couleur que dans les dons spirituels, en stature ou en toute autre qualit extrieure ; la clairvoyance prvaut naturellement chez certains peuples ; chez d'autres c'est la mdiumnit. D'aucuns sont adonns la sorcellerie et transmettent de gnration en gnration ses [265] pratiques secrtes, le rsultat tant un ensemble plus ou moins tendu de phnomnes psychiques. Une des phases de l'habilet magique est le retrait volontaire et conscient de l'homme interne (la forme astrale) hors de l'homme extrieur (le corps physique). Ce retrait a lieu dans le cas de certains mdiums, mais il est inconscient et involontaire. Chez ceux-ci le corps est ce moment plus ou moins en tat cataleptique ; mais chez l'adepte l'absence de la forme astrale ne se remarque pas, car les sens physiques sont veills et l'individu parait seulement tre en tat de profonde abstraction, s'il est permis de parler ainsi.

5.

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9.

Ni le temps, ni l'espace ne sont des obstacles aux mouvements de la forme astrale errante. Le thaumaturge, bien vers dans la science occulte, peut paratre, se faire disparatre (son corps physique, bien entendu), ou

prendre en apparence n'importe quelle forme qu'il lui plairait. Il peut rendre visible sa forme astrale, ou il peut lui donner des apparences protennes. Dans les deux cas, ce rsultat est obtenu au moyen d'une hallucination mesmrique simultane des sens de tous les assistants. Cette hallucination est si parfaite, que celui qui en est l'objet jurerait ses grands dieux qu'il a vu la chose en ralit, lorsqu'elle n'est qu'une image de son esprit, imprime dans sa conscience par la volont irrsistible de son magntiseur. Mais, tandis que la forme astrale est capable de se transporter n'importe o, pntrer n'importe quel obstacle, tre vue n'importe quelle distance du corps physique, celui-ci dpend des mthodes de transport ordinaires. Il peut tre lvit dans des conditions magntiques prescrites, mais il ne peut passer d'un endroit un autre, sinon de la manire usuelle. C'est pourquoi nous n'ajoutons aucune foi aux rcits de vols ariens du corps de mdiums, car ceci quivaudrait un miracle, et nous rpudions la notion d'un miracle. Dans certains cas et sous certaines conditions, la matire inerte peut se dsintgrer et passer travers les murs pour se recombiner ensuite, mais les organismes animaux ne le peuvent pas. Les swedenborgiens croient et la science occulte enseigne que l'abandon du corps vivant par l'me a frquemment lieu et que nous rencontrons journellement, et dans toutes ces conditions de la vie, de semblables cadavres. Cela peut avoir lieu la suite de causes diverses, entre autres, une frayeur, le chagrin, le dsespoir, une violente attaque de maladie ou une sensualit excessive. La forme astrale d'un sorcier adepte, un lmentaire (une me humaine dsincarne lie la terre) ou dans des cas fort rares un lmental, pouvant alors prendre possession et habiter ce corps [266] vacant. Naturellement un adepte de la magie blanche possde le mme pouvoir, mais moins qu'il ne s'agisse d'accomplir une chose importante et exceptionnelle, il ne consentira jamais se souiller en occupant le corps d'une personne impure. Dans la folie, le corps astral du patient est, ou demi-paralys, effar et sujet l'influence de toute espce d'esprit qui passe, ou il s'est enfui pour toujours et le corps devient la proie d'une entit vampirique prs de se dsintgrer et qui s'attache dsesprment la terre, et dont elle peut prouver les plaisirs sensuels pendant un court espace de temps grce cet expdient. 10. La pierre d'angle de la MAGIE est la connaissance intime et pratique du magntisme et de l'lectricit, leurs qualits, leurs

corrlations et leurs potentialits. Il est surtout ncessaire de se familiariser avec leurs effets dans et sur le rgne animal et l'homme. Il existe des proprits occultes dans beaucoup d'autres minraux, aussi tranges que celles de l'aimant que tous ceux qui pratiquent la magie doivent connatre, et au sujet desquelles la prtendue science exacte est compltement ignorante. Les plantes ont, de mme, un degr fort merveilleux, des proprits mystiques, et les secrets des herbes pour les songes et les enchantements ne sont perdus que pour la science europenne et, inutile de le dire, lui sont inconnus, sauf dans de rares cas bien prcis, comme par exemple pour l'opium et le hachich. Et cependant l'effet psychique de ceux-ci mmes, sur le systme humain, est considr comme une preuve d'un dsordre mental temporaire. Les femmes de Thessalie et d'Epire, les hirophantes fminins des rites Sabaziens, n'emportrent point leurs secrets avec la chute de leurs sanctuaires. Ils sont encore prservs aujourd'hui, et ceux qui connaissent la nature du Soma, connaissent galement les proprits d'autres plantes. Pour rsumer en quelques mots, la MAGIE est la SAGESSE spirituelle ; la nature est l'allie matrielle, l'lve et la servante du magicien. Un principe vital commun pntre toute chose, et ce principe peut tre contrl par la volont dveloppe de l'homme. L'adepte peut stimuler les mouvements des forces naturelles dans les plantes et les animaux, un degr extraordinaire. Ces expriences ne sont pas des violations de la nature, mais des acclrations ; il ne fait que favoriser les conditions d'une action vitale plus intense. L'adepte est capable d'exercer un contrle sur les corps astrals et physiques d'autres personnes, non adeptes, et d'en modifier les conditions ; il peut galement gouverner et employer son gr les esprits des lments. Il ne peut exercer aucun contrle sur l'esprit immortel de n'importe quel tre humain, mort ou vivant, car tous ces esprits sont, au mme degr, des tincelles de l'Essence Divine, et ne sont sujets aucune domination trangre. [267] Il y a deux espces de clairvoyance celle de l'me et celle de l'esprit. La clairvoyance des anciennes pythonisses, ou celle du sujet moderne magntis, ne diffrent que par les moyens artificiels employs pour provoquer la clairvoyance. Mais, comme les visions de chacun dpendent

de la plus ou moins grande sensibilit des sens de leur corps astral, elles diffrent beaucoup de la condition parfaite et omnisciente spirituelle ; car, le sujet ne peroit, au mieux, que des lueurs de la vrit, travers le voile interpos par la nature physique. Le principe astral, que les Yogis hindous appellent jvtm, est l'me sensible, insparable de notre cerveau physique, qu'elle tient en sujtion, et qui, de son ct, lui sert aussi d'entrave. C'est l'ego, le principe vital intellectuel de l'homme, son entit consciente. Pendant qu'il est encore dans le corps matriel, la clart et la correction de ses visions spirituelles dpendent de sa relation plus ou moins intime avec son Principe suprieur. Lorsque cette relation est telle, qu'elle permet aux parties les plus thres de son me essentielle d'agir indpendamment de ses particules plus grossires et de son cerveau, il comprend infailliblement ce qu'il voit ; ce n'est qu' ce moment qu'il devient l'me pure, rationnelle et super-consciente. Cet tat est connu en Inde sous le nom de Samddi ; c'est la condition spirituelle la plus leve qu'il soit donn l'homme d'atteindre sur terre. Les fakirs cherchent se mettre en cet tat en retenant leur respiration pendant des heures entires au cours de leurs exercices religieux, et ils donnent cette pratique le nom de dama-sadhna. Les termes hindous Prnyma, Pratydhra, et Dhran ont tous rapport aux diffrents tats psychologiques, et montrent jusqu' quel point le sanscrit, et mme la langue moderne hindoue se prtent mieux l'lucidation claire des phnomnes pour ceux qui tudient cette branche de la science psychologique, que les langues des peuples modernes dont les expriences n'ont pas encore amen l'invention de termes descriptifs spciaux. Lorsque le corps est en tat de dhran la catalepsie totale du corps physique l'me du clairvoyant peut se librer et peroit alors les choses subjectivement. Nanmoins, comme le principe conscient du cerveau reste toujours vivant et actif, ces images du pass, du prsent et du futur, seront teintes de ses perceptions terrestres du monde objectif ; la mmoire physique et l'imagination viennent entraver la vision claire et nette. Mais l'adepte voyant sait comment s'y prendre pour arrter l'action mcanique du cerveau : ses visions seront aussi nettes que la vrit elle-mme, sans couleur, sans dformation, tandis que le clairvoyant, incapable d'exercer un contrle sur les vibrations des ondes astrales, ne percevra au moyen de son cerveau que des images plus ou moins brises. Le voyant n'est jamais expos prendre des ombres passagres [268] pour des ralits, car sa mmoire tant aussi compltement assujettie sa volont que le reste de

son corps, il reoit les impressions directement de son esprit. Entre son soi objectif et son soi subjectif il n'y a pas d'intermdiaires gnants. C'est la vritable voyance spirituelle dans laquelle, suivant l'expression de Platon, l'me s'lve au-dessus de tout bien infrieur. Nous atteignons alors "ce qui est suprme, ce qui est simple, pur inchangeable, sans forme, sans couleur ou sans qualits humaines : le Dieu notre Nous." C'est cet tat que des voyants tels que Plotin et Apollonius appelaient "l'Union avec la Divinit" ; que les anciens Yogis nommaient Isvara 403 et les modernes "Samddi" ; mais cet tat est autant au-dessus de la clairvoyance moderne que les toiles sont au-dessus des vers-luisants. Plotin, le fait est bien connu, fut toute sa vie durant un clairvoyant ; et cependant il n'avait t runi son Dieu que six fois pendant les soixantesix ans de son existence, ainsi qu'il le confessa lui-mme, Porphyre. Ammonius Sakkas, "l'instruit par Dieu", affirme que le seul pouvoir qui soit directement oppos la prophtie et la vision de l'avenir est la mmoire ; et Olympiodore l'appelle la fantaisie. "La fantaisie, dit-il, (in Platonis Phaed.) est une entrave nos conceptions intellectuelles ; par consquent, lorsque nous _ sommes agits par l'influence inspiratrice de la Divinit, si la fantaisie intervient, l'nergie enthousiaste cesse ; car l'enthousiasme et la fantaisie sont contraires l'une l'autre. Si l'on veut savoir si l'me peut agir nergiquement sans la fantaisie, nous rpondrons que sa perception des universaux prouve qu'elle en est capable. Par consquent elle a des perceptions indpendantes de la fantaisie ; toutefois la fantaisie est prsente aussi dans ses nergies, de mme que la tempte poursuit celui qui vogue sur la mer". De plus, un mdium a besoin, soit d'une intelligence trangre un esprit ou un magntiseur vivant pour dominer son tre physique et moral, soit d'un procd factice pour provoquer la transe. Un adepte, ou mme un simple fakir n'a besoin que de quelques minutes d' "autocontemplation".

Dans son sens gnral Isvara signifie "Seigneur" ; mais l'Isvara des philosophes mystiques de l'Inde veut dire prcisment l'union et la communion de l'homme avec la Divinit des mystiques grecs. Isvara-Prasada veut dire littralement en sanscrit grce. Les deux "Mimansas" traitant des questions les plus abstraites, donnent l'explication de Karma comme le mrite, ou l'efficacit des uvres ; Isvara-Prasada, comme la grce ; et Shraddha, comme la foi. Les "Mimansas" sont l'ouvrage des deus plus clbres thologiens de l'Inde. Le "Pourva-Mimansa" fut crit par le philosophe Djeminy, et le a Outtara-Mimansa" (ou Vedanta) par Krichna Dvipayna-Vyasa, qui runit ensemble les quatre "Vdas". (Voyez Sir William Jones, Colebrooke et autres).

403

Les colonnes de bronze du temple de Salomon ; les clochettes d'or et les grenades d'Aaron ; [269] le Jupiter Capitolin d'Auguste entour de clochettes harmonieuses 404 ; et les vases de bronze des Mystres, lorsqu'on appelait la Kor 405, taient tous destins fournir cette aide artificielle 406. Il en tait de mme des coupes de bronze de Salomon, autour desquels pendait une double guirlande de 200 grenades, qui tenaient lieu de battants dans les colonnes creuses. Les prtresses du nord de l'Allemagne sous la conduite des hirophantes, ne pouvaient prophtiser que dans le fracas des eaux tumultueuses. Fixant les remous qui se forment sur les eaux rapides des torrents, elles s'hypnotisaient elles-mmes. Nous lisons galement que Joseph, le fils de Jacob, cherchait l'inspiration divine au moyen de sa coupe de divination en argent, coupe qui devait avoir un fond trs brillant. Les prtresses de Didone se plaaient sous l'antique chne de Zeus (le Dieu Pelasgien, et non pas l'Olympien) et coutaient attentivement le murmure des feuilles sacres tandis que d'autres concentraient leur attention sur le doux gazouillement de la frache source qui sortait de sous ses racines 407. Mais l'adepte n'a besoin d'aucune de ces aides extrieures ; la seule action de son pouvoir de volont est suffisant. L'Atharva-Vla enseigne que l'exercice de ce pouvoir de volont est la forme la plus leve de la prire, et sa rponse instantane. Dsirer, c'est raliser en proportion de l'intensit de l'aspiration ; et celle-ci, son tour, est mesure par la puret intrieure. Quelques-uns des plus nobles prceptes Vdantiques sur l'me et les pouvoirs mystiques de l'homme, ont t rcemment noncs par un lettr hindou dans un journal anglais. "Le Sankya, crit-il, enseigne que l'me (c'est--dire le corps astral) possde les pouvoirs suivants : se rduire un corps si tenu qu'il peut traverser tout ; grandir jusqu' avoir un corps gigantesque ; se rendre lger (monter le long d'un rayon solaire jusqu'au soleil) ; possder un champ illimit d'organes, comme par exemple toucher la lune du bout du doigt ; une volont irrsistible (par exemple s'enfoncer dans la terre aussi aisment que dans l'eau) ; exercer le pouvoir sur toutes choses, animes ou inanimes ; la facult de changer le cours de la nature ;
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Sutone, Augustus. Plutarque. Pline, pp. 2-14. Servius ad on, p. 71.

accomplir chaque dsir." Il donne en outre leurs diverses appellations : "Les noms de ces pouvoirs sont : 1, Anima ; 2, Mahima ; 3, Laghima ; 4, Garima ; 5, Prpti ; 6, Prakamya ; 7, Vashitva ; 8, Ishitva, ou pouvoir divin. Le cinquime prdit l'avenir, comprend les langages inconnus, gurit les maladies, devine les penses non exprimes, connat le langage du cur. Le sixime est le pouvoir qui convertit la vieillesse en jeunesse. [270] Le septime est le pouvoir de magntiser les tres humains et les animaux et de les rendre dociles ; c'est le pouvoir de restreindre les passions et les motions. Le huitime pouvoir est la condition spirituelle, et prsuppose l'absence des sept pouvoirs antrieurs, car dans cet tat, le Yogi est rempli de Dieu." "Il n'a t donn aucun ouvrage, ajoute-t-il, rvl ou sacr, d'tre aussi catgorique et dcisif que l'enseignement de l'me. Quelques-uns des Richis paraissent avoir fait grand cas de cette source supersensorielle de connaissance" 408. Ds la plus haute antiquit, l'humanit dans son ensemble, a toujours t convaincue de l'existence d'une entit spirituelle personnelle dans l'homme personnel physique. Cette entit intrieure a toujours t plus ou moins divine, suivant sa proximit avec la couronne le Chrestos. Plus l'union est troite, plus la destine de l'homme est heureuse, moins dangereuse aussi ses conditions extrieures. Cette croyance n'est nullement de la bigoterie ou de la superstition ; elle n'est qu'un sentiment instinctif toujours prsent, de la proximit d'un autre monde spirituel et invisible, qui tout subjectif qu'il est pour les sens de l'homme extrieur est parfaitement objectif pour l'ego intrieur. De plus, l'humanit a toujours cru qu'il y a des conditions extrieures et intrieures qui affectent la dtermination de notre volont sur nos actions. Elle rpudiait le fatalisme, car le fatalisme implique l'action aveugle d'un pouvoir plus aveugle encore. Mais elle croyait la destine, que chaque homme tisse autour de lui depuis la naissance jusqu' la mort, comme une araigne tisse sa toile ; et cette destine est conduite soit par cette prsence que certains appellent l'ange gardien, soit par notre homme astral intime, qui n'est que trop souvent le mauvais gnie de l'homme de chair. Tous deux guident l'homme extrieur, mais un des deux doit prvaloir ; et, ds le dbut de la lutte invisible, la svre et implacable loi de compensation entre en ligne et suit son cours,
408

Peary chand Mittra The Psychotogy of the Argas ; Human nature, mars 1877.

en suivant fidlement les fluctuations. Lorsque le dernier fil est tiss et que l'homme apparat enferm dans le filet qu'il a lui-mme form, il se trouve compltement la merci de cette destine par lui prpare. Alors elle le maintient immobile comme le coquillage inerte sur le rocher immuable, ou elle l'emporte comme une plume dans le tourbillon soulev par ses propres actions. Les plus grands philosophes de l'antiquit ne trouvaient point draisonnable que "des mes pussent revenir auprs des mes, pour leur faire part de la conception des choses venir, soit par lettres, soit par un simple attouchement, ou par un regard, afin [271] de leur rvler les vnements passs ou leur prdire ceux venir", nous dit Ammonius. De plus, Lamprias et d'autres maintenaient que si les esprits dsincarns ou les mes pouvaient descendre sur la terre pour devenir les gardiens des hommes mortels, "nous ne devrions pas chercher priver les mes qui sont encore dans un corps du pouvoir par lequel ceux-l connaissent l'avenir et sont capables de le prdire. "Il est improbable, ajoute Lamprias, que l'me acquire un nouveau pouvoir de prophtie aprs la sparation du corps, pouvoir qu'elle ne possdait pas avant. Nous en conclurons, plutt, qu'elle possdait tous ces pouvoirs pendant son union avec le corps, bien qu' un degr moins parfait... Car, de mme que le soleil ne brille pas seulement lorsqu'il sort des nuages, mais qu'il est toujours radieux et n'apparat terni que lorsque les vapeurs l'obscurcissent, l'me ne reoit pas seulement le pouvoir de lire dans l'avenir lorsqu'elle passe hors du corps, mais elle l'a toujours possd, bien qu'obscurci par son rapport avec ce qui est terrestre". Un exemple familier d'une des phases du pouvoir de l'me, ou du corps astral de se manifester, est reprsent par le phnomne de ce qu'on se plat nommer les mains spirites. En prsence de certains mdiums ces membres dtachs, en apparence, se dveloppent graduellement d'une nbuleuse lumineuse, prennent un crayon, crivent un message, puis disparaissent sous les yeux des spectateurs. De nombreux cas de ce genre ont t constats par des personnes comptentes et dignes de foi. Ces phnomnes sont rels et demandent tre pris en srieuse considration. Mais on a souvent pris pour authentiques de fausses "mains fantmes". Nous avons vu, autrefois, Dresde, une main et un bras, fabriqus dans le but de tromperie, munis d'un ingnieux mcanisme de ressorts qui lui faisaient excuter, en toute perfection, les mouvements d'un membre naturel, tandis que, vu extrieurement, il fallait une inspection soigneuse,

pour dcouvrir son caractre artificiel. En se servant de cette main, le mdium malhonnte retire son bras de sa manche, et le remplace par son substitut mcanique ; les deux mains paraissent alors poses sur la table, tandis que, de fait, il touche les assistants avec une des siennes, qui se montre, bouscule les meubles et produit d'autres phnomnes. Les mdiums manifestations relles, sont en rgle gnrale moins que qui que ce soit, capables de les comprendre ou d'en fournir une explication. Parmi ceux qui ont crit d'une faon intelligente au sujet des mains lumineuses, figure le Dr Francis Gerry Fairfield, auteur de Ten Years among the Mediums ; un article, d sa plume, parut dans la Library Table de juillet 1877. Mdium lui-mme, il est nanmoins trs hostile la thorie spirite. [272] Discutant le phnomne de la "main fantme", il tmoigne que "l'auteur a assist en personne ces expriences, dans des conditions de garantie tablies par lui-mme, dans sa propre chambre en plein jour, le mdium tant assis sur un canap, a une distance de six huit pieds de la table sur laquelle voltigeait l'apparition (la main). Une application des ples d'un aimant en fer cheval, faisait visiblement vaciller la main, et jetait le mdium dans des convulsions violentes preuve assez vidente que la force qui faisait agir le phnomne tait gnre dans son propre systme nerveux". La dduction du Dr Fairfield que la main fantme errante est une manation du mdium est logique et correcte. L'preuve de l'aimant prouve scientifiquement ce que tout cabaliste affirmerait sur l'autorit de l'exprience, non moins que sur celle de la philosophie. La "force en action dans le phnomne" est la volont du mdium, exerce inconsciemment pour l'homme extrieur, qui, ce moment, est moiti paralys et en catalepsie ; la main fantme est une sortie du membre intrieur, ou astral de l'homme. C'est l le vritable corps dont le chirurgien ne peut amputer les membres, mais qui demeure entier aprs que l'enveloppe extrieure a t excise, et (malgr toutes les thories de la compression des nerfs) possde toutes les sensations antrieurement ressenties par les membres physiques. C'est le corps spirituel (astral) qui "ressuscite sans tre corrompu". Inutile de prtendre que ce sont l des mains d'esprits ; car, en admettant mme qu' chaque sance des esprits humains de toutes sortes soient attirs vers le mdium, et qu'ils dirigent et produisent certaines manifestations, nanmoins, pour rendre des mains ou des visages objectifs, ils sont obligs de faire usage soit des membres astrals du mdium ou des matriaux fournis par les lmentals, ou encore de se servir des manations

aurales combines de toutes les personnes prsentes. Les esprits purs ne consentent jamais se montrer objectivement, et ils ne le peuvent pas ; ceux qui le font ne sont pas des esprits purs, mais des esprits lmentaires et impurs. Malheur au mdium qui en devient la proie ! Le mme principe qui agit dans la projection inconsciente d'un membre fantme par un mdium en catalepsie, s'applique aussi la projection de son "double" tout entier, ou corps astral. Celui-ci peut tre retir par la volont du soi intrieur du mdium, sans que son cerveau physique en ait gard un souvenir quelconque cela constitue une des phases du double pouvoir de l'homme. Il peut galement avoir lieu au moyen d'esprits lmentaires et lmentals, avec lesquels il peut tre comme un sujet mesmrique. Le Dr Fairfield a raison dans une des assertions de son livre que les mdiums sont gnralement des tres maladifs, et dans [273] beaucoup de cas, sinon dans la plupart, des enfants de mdiums, du moins des parents fort rapprochs. Mais il a tout fait tort lorsqu'il attribue tous les phnomnes psychiques des conditions physiologiques morbides. Les adeptes de la magie orientale jouissent tous, sans exception, d'une sant mentale et physique parfaites et, de fait, la production volontaire et indpendante de phnomnes serait impossible dans le cas contraire. Nous en avons connu beaucoup, mais pas un seul parmi eux n'tait malade. L'adepte conserve sa parfaite conscience ; il ne se produit chez lui aucun changement de temprature, ou autre signe morbide quelconque ; il n'a pas besoin de "conditions" spciales, mais il produira ses phnomnes n'importe o et partout ; et au lieu d'tre passif et soumis aux influences trangres, il gouverne les forces par une volont de fer. Nous avons montr autre part, que le mdium et l'adepte sont aussi opposs que les ples. Nous ajouterons seulement que le corps, l'me et l'esprit d'un adepte sont tous conscients et travaillent harmonieusement, tandis que le corps du mdium est une masse inerte, et mme son me peut tre absente dans un rve pendant qu'un autre occupe sa demeure. Un adepte peut non seulement projeter et rendre visible une main, un pied ou toute autre partie mais mme la totalit de son corps. Nous en avons vu un le faire en plein jour, tandis que ses mains et ses pieds taient maintenus par un ami sceptique qu'il voulait tonner 409. Petit petit, le
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Le correspondant de Boulogne (France) d'un journal anglais dit qu'il a connu un monsieur dont le bras avait t amput l'paule, "qu'il est persuad qu'il a un bras spirituel, qu'il voit et peut toucher avec 1 autre main. Il peut tout toucher et mme soulever des objets avec la main spirituelle

corps astral tout entier mergea comme un nuage vaporeux, jusqu' ce qu'il y et deux formes devant nous, la seconde tant l'exacte reproduction de la premire, avec cette seule diffrence qu'elle tait un peu plus sombre. Le mdium n'a nul besoin d'exercer son pouvoir de volont. Il suffit qu'il sache ce que les investigateurs attendent de lui. L'entit "spirituelle" du mdium, lorsqu'elle n'est pas obsde par d'autres esprits, agira hors de la volont et de la conscience de l'tre physique, aussi aisment qu'elle agit lorsqu'elle occupe encore le corps pendant un accs de somnambulisme. Ses perceptions externes et internes, seront plus subtiles et bien plus dveloppes, exactement comme c'est le cas chez le somnambule. C'est la raison pour laquelle "la forme matrialise" en sait quelquefois plus [274] long que le mdium lui-mme 410, parce que la perception intellectuelle de l'entit astrale est proportionnellement aussi suprieure l'intelligence corporelle du mdium en son tat normal que l'entit spirituelle l'emporte en subtilit sur celle-l. On s'aperoit gnralement que le mdium est froid, que son pouls change visiblement, et qu'un tat de prostration nerveuse succde au phnomne, ce qu'on attribue sottement et sans discernement aux esprits dsincarns ; tandis qu'il n'y a qu'un tiers des phnomnes produits par ceux-ci, un autre tiers par les lmentals, et le reste par le double astral du mdium lui-mme. Mais, tandis que nous croyons fermement que la plupart des manifestations physiques, c'est--dire celles qui n'ont besoin d'intelligence ni de discernement, et n'en tmoignent pas, sont produites mcaniquement par le scin-lecca, (le double) du mdium, de mme qu'une personne profondment endormie ferait, une fois rveille en apparence, des choses dont elle ne conserverait aucun souvenir. Les phnomnes purement subjectifs ne sont que dans une proportion minime des cas dus l'action du corps astral de l'individu. Dans la plupart des cas, et suivant la puret morale, intellectuelle et physique du mdium, ils sont l'uvre soit des lmentaires soit quelquefois d'esprits humains trs purs. Les lmentals n'ont rien faire avec les manifestations subjectives. Dans des cas fort rares, c'est l'esprit divin du mdium lui-mme qui les produit et les conduit.
ou fantmale". Cette personne ignore tout du spiritisme. Nous donnons ce rcit tel qu'il nous a t transmis, sans l'avoir vrifi, mais il corrobore ce que nous avons vu dans le cas d'un adepte oriental. Cet minent savant et cabaliste pratique peut projeter, volont, son bras astral, et prendre, remuer et porter des objets au moyen de ce bras, une grande distance de l o il est assis ou debout. Nous l'avons vu plusieurs fois s'occuper ainsi d'un lphant favori.
410

Rponse une question pose la "National Association of Spiritualists", 14 mai 1877.

Comme le dit Baboo Peary Chand Mittra dans une lettre 411 adresse M. Alexandre Calder, Prsident de l'Association Nationale des Spirites 412, "un esprit est une essence ou une puissance et n'a pas de forme... La seule ide de la forme implique le matrialisme. Les esprits, [les mes astrales, dirions-nous]... peuvent prendre une forme pour un temps donn, mais cette forme n'est pas leur tat permanent. Plus notre me est matrielle, plus notre conception des esprits est matrielle aussi". Epimnide, l'Orphikos, tait clbre pour "sa nature sacre et merveilleuse", et pour la facult que possdait son me de s'absenter de son corps "aussi longtemps et aussi souvent qu'il le dsirait". Les anciens philosophes qui ont tmoign de cette facult se comptent par douzaines. Apollonius quittait son corps son gr, mais n'oublions pas qu'Apollonius tait un adepte, un "magicien". S'il n'avait t qu'un mdium, il n'aurait pas pu accomplir des exploits semblables volont. Empdocle d'Agrigente, le thaumaturge pythagoricien, n'avait besoin d'aucune condition pour arrter [275] la trombe qui se dversait sur la cit. Il n'en avait pas besoin, non plus, pour ramener, ainsi qu'il le fit, une femme la vie. Apollonius ne se servait pas de chambres obscures pour accomplir ses exploits aethrobatiques. Disparaissant instantanment dans l'air devant les yeux de Domitien et d'une foule immense de tmoins (plusieurs milliers) il apparut, une heure plus tard, dans la grotte de Puteoli. Mais une investigation aurait dmontr que son corps physique tant devenu invisible par la concentration d'akasha autour de lui, il avait pu s'en aller inaperu une retraite sre du voisinage et, une heure aprs, sa forme astrale apparaissait ses amis Puteoli, en semblant tre l'homme lui-mme. Simon le Magicien n'attendit pas non plus d'tre mis en transe, pour s'envoler devant les aptres et une foule de tmoins. "Nul besoin n'est de conjurations et de crmonies ; tracer des cercles et brler de l'encens sont des niaiseries et des jongleries", dit Paracelse. L'esprit humain "est une chose si grande que nul ne peut l'exprimer ; de mme que Dieu, lui-mme. est ternel et immuable, de mme aussi est le mental de l'homme. Si nous en comprenions bien les pouvoirs, rien, ici-bas, ne nous serait impossible. Notre imagination est fortifie et dveloppe par la foi dans notre volont. La foi doit confirmer l'imagination, car la foi engendre la volont".
411 412

"A Bouddhist's Opinion of the Spiritual States." Voyez le "London Spiritualist", 25 mai 1877, p. 246.

Un curieux rcit d'une interview personnelle, en 1783, d'un Ambassadeur Anglais avec un Bouddha rincarn sujet effleur dans notre premier volume un enfant g ce moment l de dix-huit mois parut dans le Asiatic Journal, d'aprs la narration faite par un tmoin oculaire, M. Turner, l'auteur de The Embassy to Thibet. La prudence du sceptique qui craint la rise du public, cache mal la stupfaction du tmoin devant le phnomne dont il cherche en mme temps exposer les faits avec toute la vracit possible. Le bb lama reut l'ambassadeur et sa suite avec une dignit et un dcorum tellement naturels et aiss qu'ils en demeurrent merveills. L'attitude de cet enfant, dit l'auteur, tait celle d'un vieux philosophe, grave, tranquille et exquisment courtois. II fit comprendre au jeune pontife l'immense chagrin que ressentait le gouverneur gnral de Galagata (Calcutta), la cit des Palais, et le peuple des Indes, lorsqu'ils apprirent sa mort, et la joie gnrale ressentie lorsqu'on sut qu'il tait ressuscit dans un nouveau corps jeune et sain ; ce compliment, le jeune lama le regarda, lui et sa suite, avec une grande satisfaction, et leur offrit courtoisement des sucreries dans une coupe d'or. "L'ambassadeur continua en lui exprimant l'espoir du Gouverneur Gnral que le lama continuerait longtemps clairer le monde par sa prsence, et que l'amiti qui jusqu'alors avait subsist entre eux, se raffermirait encore plus, au profit et l'avantage [276] des fidles intelligents du lama... pendant ce temps le petit enfant regarda fixement l'orateur et inclina gracieusement la tte oui il s'inclina et acquiesa de la tte comme s'il comprenait et approuvait chaque mot qui avait t prononc 413." S'il comprenait ! Si l'enfant se comporta de la faon la plus naturelle et la plus digne pendant toute la rception, et a lorsque les tasses th taient vides, s'il s'inquita, frona le sourcil, et ne cessa de faire du bruit jusqu' ce qu'elles eussent de nouveau t remplies", pourquoi n'aurait-il pu comprendre tout ce qu'on lui disait ? Il y a bien des annes, une petite caravane de voyageurs cheminait pniblement de Cashmire Leh, une ville du Ladhk (Tibet central). Parmi les guides se trouvait un Shaman tartare, personnage fort mystrieux, qui parlait un peu le russe mais pas un mot d'anglais ; il russit nanmoins se faire comprendre de nous, et nous rendit de bons services. Ayant su que quelques personnes de notre troupe taient russes, il s'tait imagin que

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Voyez la "Hindu Mythology" de Coleman.

notre protection tait toute-puissante, et lui faciliterait le moyen de rentrer en toute scurit chez lui en Sibrie, d'o il s'tait chapp ainsi qu'il nous le dit, il y avait quelque vingt ans, pour des raisons inconnues, en passant par Kiachta et le grand dsert de Gobi, jusqu'au pays des Tcha-gars 414. Avec un but aussi intress en perspective, nous nous crmes en scurit sous sa garde. Donnons succinctement l'explication de notre situation : nos compagnons avaient form le plan tmraire de pntrer au Tibet sous divers dguisements, aucun ne parlant la langue du pays, bien qu'un d'eux, M. K ayant appris quelques mots de tartare de Kasan, croyait bien la parler. Nous ne le mentionnons qu'incidemment, car nous avouons, ds le dbut, que deux d'entre eux, les frres N furent poliment reconduits la frontire avant d'avoir fait plus de seize milles dans le mystrieux pays du Bod oriental ; et M. K ex-pasteur luthrien ne put mme pas essayer de quitter son misrable village prs de Leh, car ds les premiers jours il y fut pris de fivres et du retourner Lahore, via Cashmire. Mais un exploit auquel il assista suffit, comme s'il avait t prsent la rincarnation du Bouddha en personne. Ayant entendu parler de ce "miracle" par un vieux missionnaire russe, au rcit duquel il pensait pouvoir ajouter plus de foi qu' ceux de l'abb Hue, son dsir ardent depuis plusieurs annes avait t de dmasquer, comme il le disait, cette grande "jonglerie paenne". K tait positiviste, [277] et se vantait de ce nologisme anti-philosophique. Mais son positivisme allait recevoir un coup mortel. A environ quatre journes d'Islamabad, un insignifiant petit village de huttes de boue, dont le seul attrait tait son lac magnifique, nous nous arrtmes pour quelques jours de repos. Nos compagnons s'taient loigns momentanment de nous, et le village en question devait tre notre point de ralliement. Ce fut l que notre Shaman nous informa qu'une nombreuse troupe de "Saints lamaques, faisant un plerinage divers temples s'tait loge dans un ancien temple souterrain et y avait install une Vihara temporaire. Il ajouta que comme les "Trois Honorables" 415 taient censs voyager avec eux, les saints Bikshus (moines) taient capables de produire les plus grands miracles. M. K enthousiasm la perspective de pouvoir dmasquer cette fraude, leur rendit visite sur le champ, et, ds ce moment, les relations les plus amicales s'tablirent entre les deux camps.
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Dfense est faite aux sujets russes de passer sur le territoire tartare, de mme que les sujets de l'empereur de Chine ne peuvent se rendre aux manufactures russes.
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Ceux-ci sont les reprsentants de la Trinit bouddhiste, Bouddha, Dharma et Sangha, ou Fo, Fa et Seugh, ainsi qu'on les nomme au Tibet.

Le vihar tait install dans un endroit retir et romantique garanti contre toute intrusion. Malgr les attentions obsquieuses, les prsents et les protestations de M. K le chef, qui tait un Pase-Budhu (un ascte de haute saintet) refusa de prsenter le phnomne de "l'incarnation", jusqu' ce qu'un certain talisman, en possession de l'auteur, lui eut t prsent 416. Mais lorsqu'on le lui eut fait voir, les prparatifs furent faits aussitt, et on se procura un enfant de trois quatre mois, dont la mre tait une pauvre femme des environs. On exigea tout d'abord de M. K qu'il prtt serment de ne rien divulguer pendant l'espace de sept agis de tout ce qu'il pourrait voir ou entendre. Le talisman est une simple agate ou cornaline connue chez les Tibtains et autres sous le nom de A-yu, et qui possde naturellement ou laquelle on a [278] communiqu de fort mystrieuses proprits. Un triangle y est grav, au centre duquel sont tracs quelques mots mystiques 417.

Il est dfendu un Bikahu d'accepter quoi que ce soit directement d'un laque, mme de son propre pays, encore moins d'un tranger. Le moindre contact avec le corps et mme les vtements d'une personne n'appartenant pas leur communaut spciale doit tre soigneusement vit. Ainsi les prsents apports par nous et qui comprenaient des pices de pou-lou rouge et jaune, sorte d'toffe de laine porte gnralement par les lamas, eurent passer par d'tranges crmonies. II leur est interdit : 1 de demander ou de mendier quoi que ce soit, mme s'ils mouraient de faim, devant attendre que cela leur soit volontairement offert ; 2 de toucher de l'or ou de l'argent avec les mains ; 3 de manger une bouche de nourriture, lorsqu'elle leur est offerte, si le donateur ne dit pas distinctement au disciple : "Ceci est pour que ton matre mange." L-dessus le disciple se tournant vers le pazen doit offrir la nourriture son tour et lorsqu'il a dit : "Matre, ceci est permis ; prends et mange", alors seulement le lama peut le prendre de la main droite et le manger. Toutes nos offrandes eurent passer par de telles purifications. Lorsque des pices d'argent et quelques poignes d'annas (monnaie gale environ quatre cents) furent offertes diffrentes occasions la communaut, un disciple commena par envelopper sa main dans un mouchoir jaune, et recevant les pices de monnaie sur la paume de la main il les mettait immdiatement dans le Badir, appel aussi en d'autres endroits Sabat, bassin sacr gnralement en bois, gard pour recevoir les offrandes.
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Ces pierres sont en grande vnration chez les Lamastes et les Bouddhistes ; elles ornent le trne et le sceptre du Bouddha et le Taley Lama en porte une au quatrime doigt de la main droite. On les trouve dans les monts Alta, et prs de la rivire Yarkuh. Notre talisman tait un prsent d'un vnrable grand'prtre, un Heiloung, d'une tribu Nalmouck. Bien qu'elles soient considres comme des apostas du Lamasme primitif, ces tribus nomades entretiennent des relations amicales avec leurs frres kalmoucks, les Chokhots du Tibet oriental et de Kokenor et mme avec les Lamaistes de Lha-Ssa. Nanmoins les autorits ecclsiastiques ne veulent avoir aucune relation avec eux. Nous avons eu de nombreuses occasions de connatre ce peuple intressant des steppes d'Astrakan, ayant vcu dans leurs Kibitkas, dans notre jeunesse, et ayant joui de la somptueuse hospitalit du prince Tumene, leur chef dfunt, et de la Princesse. Les Kalmoucks emploient dans leurs crmonies religieuses des trompettes faites avec les os des cuisses et des bras de leurs chefs dfunts et de leurs grand'prtres.

Plusieurs jours se passrent avant que tout et t termin ; rien de mystrieux n'eut lieu dans l'entre-temps, sauf qu'au commandement d'un des Bikshus, d'horribles figures apparurent dans les eaux du lac et nous regardrent, tandis que nous tions assis sur le bord de l'eau la porte du Vihar. Une de ces figures tait l'image de la propre sueur de M. K qu'il avait laisse en parfaite sant chez lui, mais qui, nous le smes plus tard, tait morte quelque temps avant que nous ayons entrepris notre voyage. Cette vue lui causa, au dbut, un grand chagrin, mais appelant son scepticisme son aide, il se tranquillisa en l'attribuant des ombres de nuages, de rflections de branches d'arbres, etc., comme le font gnralement les gens de son espce. Lors de l'aprs-midi indiqu, l'enfant fut apport la Vihara et laiss dans le vestibule ou chambre de rception, M. K n'tant pas autoris entrer plus avant dans le sanctuaire temporaire. L'enfant fut alors couch sur un morceau de tapis au milieu de la chambre et tous ceux qui ne faisaient pas partie de notre troupe tant renvoys, deux "mendiants" furent placs la porte pour la garder contre les intrus. Tous les lamas s'assirent alors par terre, le dos contre le mur de granit de sorte qu'un espace d'au moins dix pieds les sparait de l'enfant. Un morceau de cuir carr ayant t tendu par terre par le desservant, le chef s'assit dans le coin le plus recul. Seul M. K se plaa tout prs de l'enfant et observa chacun de ses mouvements avec un intrt intense. La seule stipulation exige de nous, tait de garder un parfait silence et d'attendre patiemment la suite des vnements. Un brillant soleil entrait par la grande porte, grande ouverte. Le "Suprieur tomba graduellement dans ce qui paraissait tre un tat de profonde mditation, tandis que les autres, aprs une courte invocation sotto voie, restrent silencieux, et avaient l'air d'tre ptrifis. Le silence tait oppressif et le vagissement du petit enfant tait le seul son qu'on entendit. Aprs quelques moments le mouvement [279] des membres de l'enfant cessa soudain et son corps devint tout fait rigide. K observait attentivement chaque mouvement, et tous deux, par un regard rapide, nous constatmes que tous les assistants taient immobiles. Le Suprieur, le regard fix par terre ne semblait mme pas voir l'enfant ; mais ple et immobile, il ressemblait plutt une statue de bronze d'un Talapoin en mditation, qu' un tre vivant. Tout coup, notre grande stupfaction, nous vmes l'enfant, non pas se lever, mais violemment projet, pour ainsi dire, en "position assise". A la suite de deux ou trois secousses de cette nature, comme un automate actionn par des fils de fer, l'enfant de quatre

mois se mit debout sur ses pieds ! Imaginez notre tonnement, et l'horreur de M. K. Aucune main ne s'tait tendue, aucun mouvement n'avait t fait, aucune parole n'avait t prononce ; et cependant voici qu'un enfant la mamelle se tenait debout devant nous aussi droit et ferme qu'un homme. Nous donnerons la suite du rcit d'aprs les notes crites le mme soir par M. K et qu'il nous confia au cas o elles n'auraient pu parvenir leur destinataire ou au cas o l'auteur n'aurait rien pu voir de plus. "Aprs une minute ou deux d'hsitation, crit M. K l'enfant tourna la tte et me regarda avec une expression d'intelligence tout fait terrifiante ! Il me donna le frisson. Je me pinai les mains et me mordis les lvres presque jusqu'au sang pour m'assurer que je ne rvais pas. Mais tout cela n'tait que le commencement. La miraculeuse crature, faisant, ainsi qu'il me sembla, deux pas vers moi, reprit sa position assise et, sans dtacher ses yeux des miens, rpta mot mot, dans ce que je supposai tre la langue tibtaine, les mmes paroles qu'on m'avait dit auparavant tre gnralement prononces aux incarnations de Bouddha et commenant par : "Je suis Bouddha ; je suis le vieux lama ; je suis son esprit dans un nouveau corps", etc. Une vritable terreur s'empara de moi ; mes cheveux se dressrent sur ma tte et mon sang se figea dans mes veines. Mme si ma vie en avait dpendu il m'et t impossible de prononcer une seule parole. Il ne s'agissait ici ni de tricherie ni de ventriloquie. L'enfant remuait les lvres avec une expression qui me faisait penser que c'tait celle du Suprieur lui-mme, ses yeux, son regard qui s'attachaient sur moi. C'tait comme si son esprit tait entr dans le corps du petit enfant, et me regardait travers le masque transparent de la figure du bb. Je sentais ma tte tourner. S'approchant de moi l'enfant posa sa petite main sur la mienne. Je sursautai comme si j'avais t brl par un charbon ardent ; et, incapable de supporter plus longtemps cette scne, je me cachai la figure dans les mains. Ce n fut qu'un instant ; mais lorsque je les retirai, le petit acteur [280] tait redevenu un bb vagissant, et un moment plus tard, couch sur le

dos, il se mit pleurer. Le Suprieur avait repris sa condition normale et la conversation recommena. "Ce ne fut qu'aprs une srie d'expriences de cette nature, espaces sur une dizaine de jours, que je me rendis compte que j'avais vu le surprenant et incroyable phnomne dcrit par certains voyageurs, mais que j'avais toujours dnonc comme une imposture. Parmi les nombreuses questions que je posai au Suprieur et qu'il laissa sans rponse malgr mes demandes ritres, il me fournit un renseignement qui doit tre considr comme trs significatif. "Que serait-il arriv", lui demandai-je par l'entremise du shaman, "si pendant que l'enfant parlait, dans un moment de folle terreur la pense que ce pouvait tre le "Diable" je l'eusse tu ? Il rpondit que si le coup n'avait pas t fatal sur le coup, l'enfant seul aurait t tu. Mais supposez, continuai-je, que mon coup et t aussi rapide que l'clair ? "Dans ce cas, rponditil, vous m'auriez tu galement." Il y a au Japon et au Siam deux ordres de prtres, dont l'un est public, et traite avec le peuple, et l'autre est strictement priv. Ces derniers ne sont jamais vus ; leur existence n'est connue que de quelques indignes, mais jamais des trangers. Leurs pouvoirs ne s'exhibent jamais en public ; ils ne s'exhibent mme pas du tout, sauf en de rares occasions de la plus haute importance, et alors les crmonies ont lieu dans des temples souterrains ou autrement inaccessibles et en prsence de quelques lus dont les ttes rpondent du secret qui leur est impos. Parmi ces occasions sont les cas de mort dans la famille royale ou ceux des hauts. dignitaires, affilis l'ordre. Un des exploits les plus saisissants du pouvoir de ces magiciens est le retrait de l'me astrale des cendres d'un tre humain, crmonie qui se pratique galement dans certaines des lamaseries les plus importantes du Tibet et de Mongolie. Il est de coutume au Siam, au Japon et en Grande-Tartarie de faire des mdaillons, des statuettes et des idoles avec les cendres des personnes brles 418 ; on en fait une pte avec de l'eau et, une fois moules la forme
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Les Kalmoucks bouddhistes des steppes de l'Astrakan, ont l'habitude de fabriquer leurs idoles avec les cendres de leurs princes et de leurs prtres. Une parente de l'auteur possde dans sa

voulue, elles sont cuites et dores. La Lamaserie de On-Tay, dans la province Mongole de Chan-Si, est la plus renomme pour ce genre de travail et les personnes riches envoient les ossements de leurs parents dcds pour y tre pulvriss et models. Lorsque l'adepte en magie se propose de faciliter le retrait de l'me astrale du dfunt, qui, autrement, risquerait [281] fort, croient-ils, de demeurer stupfie pendant un laps de temps indfini, dans les cendres, on procde de la manire suivante : La poussire sacre est mise en tas sur une plaque de mtal, fortement magntise, de la grandeur d'un corps d'homme. L'adepte l'vente, alors, lentement et doucement, avec le Talapat Nang 419, ventail d'une forme particulire sur lequel sont inscrits certains signes, en murmurant en mme temps, une espce d'invocation. Les cendres sont bientt, pour ainsi dire, vitalises, et s'tendent sur une mince couche qui prend la forme du corps avant l'incinration. Il s'en dgage alors graduellement une vapeur blanchtre, qui se dresse aprs un certain temps en une colonne, et celle-ci devenant plus solide, se transforme finalement en "double" ou contrepartie astrale thre du dfunt, et qui, son tour se dissout dans l'air et disparat la vue des mortels 420. Les "Magiciens a du Cashmire, du Tibet, de Mongolie et de GrandeTartarie sont trop bien connus pour des commentaires. S'ils sont des jongleurs, nous convions les prestidigitateurs les plus renomms d'Europe et d'Amrique les imiter, s'ils en sont capables. Si nos savants se sont reconnus incapables d'imiter l'embaumement des momies gyptiennes, combien plus grande serait leur surprise de voir, ainsi que nous l'avons vu, des corps morts conservs par l'art alchimique, de telle manire, qu'aprs des sicles, ils ont l'air de personnes plonges dans le sommeil. Le teint est aussi frais, la peau aussi lastique, les yeux aussi naturels et brillants que s'ils taient en pleine sant, et que le rouage de la vie ne s'tait arrt que depuis quelques instants. Les corps de certains grands personnages sont placs sur des catafalques, dans de riches mausoles, quelquefois recouverts de dorures, et mme de plaques d'or fin ; leurs armes favorites, leurs joyaux et les articles d'usage journalier sont placs leur porte, et une suite de serviteurs, frais garons et jeunes
collection plusieurs petites pyramides faites avec les ossements de Kalmoucks minents, qui lui ont t donns par le prince Tumene, lui-mme, en 1836.
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Eventail sacr dont se servent les prtres en guise de parasol. Voyez vol. I, p.

filles, mais des cadavres conservs comme leurs matres, se tiennent auprs d'eux comme s'ils taient prts les servir au premier appel. Dans le couvent du Grand Rouren, et dans un autre, situ sur la Montagne Sainte (Both Oula), il y a, dit-on, plusieurs spultures de cette nature, qui ont t respectes par toutes les hordes conqurantes qui ont balay ces pays. L'abb Hue en entendit parler, mais il ne les vit point, les trangers tant tous exclus et les missionnaires et voyageurs europens ne pouvant se prvaloir des protections ncessaires seraient les dernires personnes auxquelles l'approche des lieux sacrs serait permise. L'affirmation de Hue que les tombeaux des souverains tartares [282] sont entours d'enfants "auxquels on a fait avaler du mercure jusqu' ce qu'ils fussent suffoqus", grce quoi "la couleur et la fracheur des victimes est si bien conserve, qu'ils paraissent encore en vie", est une de ces fables ineptes de missionnaires qui n'en imposent qu'aux ignorants qui les acceptent par ouidire. Les bouddhistes n'ont jamais immol de victimes humaines ou animales. C'est tout fait contre les prceptes de leur religion et on n'en a jamais accus un lamaste. Lorsqu'un riche dsire tre enterr en compagnie, on envoie des messagers par tout le pays chez les embaumeurs lamastes, et ceux-ci choisissent cet effet les corps d'enfants dcds d'une mort naturelle. Les parents pauvres ne sont que trop heureux de voir leurs enfants morts conservs de cette manire potique, au lieu de les abandonner la dcomposition ou aux animaux sauvages. Lorsque l'abb Hue vivait Paris, aprs son retour du Tibet, il raconta, entre autres merveilles indites, un Russe, M. Arsenieff, le fait curieux suivant, dont il avait t tmoin pendant son long sjour dans la lamaserie de Kounboum. Un jour, tout en causant avec un lama, celui-ci s'arrta soudain de parler et prit l'attitude attentive de celui qui coute un message qui lui serait transmis, bien qu'il (Hue) n'entendit pas prononcer un seul mot. "Il faut que je m'en aille", dit, tout coup, le lama, comme s'il rpondait au message. "Aller o ?" demanda avec tonnement le "lama de Jhovah" (Hue) "Et qui parlez-vous ?" "A la lamaserie de ***", fut la rponse. "Le Shabaron a besoin de moi ; c'est lui qui m'a appel." Or cette lamaserie tait plusieurs journes de voyage de celle de Kounboum o la conversation avait lieu. Mais ce qui parut tonner le plus

l'abb Hue, ce fut qu'au lieu de se mettre en voyage, le lama se rendit une espce de chambre coupole dans la maison o ils habitaient, et un autre lama, aprs un change de quelques paroles, les suivit sur la terrasse au moyen d'une chelle et, passant entre eux, ferma et verrouilla la porte sur son compagnon. Puis, se tournant vers Hue, aprs quelques secondes de mditation, il sourit et l'informa "qu'il tait parti." "Comment cela se fait-il ? Vous l'avez vous-mme enferm, et la chambre n'a pas d'autre issue ?" insista le missionnaire. "A quoi lui servirait une porte ?" rpondit le gardien. "C'est lui-mme qui est parti ; on n'a pas besoin de son corps, de sorte qu'il m'en a confi la charge." Malgr les merveilles dont Hue avait t tmoin pendant son prilleux voyage, son opinion fut qu'il avait t mystifi par les [283] deux lamas. Mais trois jours plus tard, n'ayant pas vu son ami et hte, il demanda de ses nouvelles et on lui dit qu'il serait de retour ce mme soir. Au coucher du soleil, comme les "autres lamas"se prparaient se retirer, Hue entendit la voix de son ami absent, appelant comme du haut des nuages, son compagnon pour qu'il lui ouvrit la porte. Tournant son regard en haut, il aperut la silhouette du voyageur derrire le treillis de la chambre dans laquelle il avait t enferm. Lorsqu'il descendit il fut tout droit vers le Grand Lama de Kounboum et lui dlivra certains "messages" et "ordres" rapports de l'endroit qu'il "prtendait" avoir quitt peu auparavant. Hue ne put obtenir d'autres renseignements au sujet de son voyage arien. Mais il crut toujours, que cette "farce" avait un rapport avec les prparatifs immdiats et extraordinaires pour l'expulsion polie des deux missionnaires, lui-mme et le Pre Gabet, vers Chogos-tan, proprit de Kounboum. Les soupons de l'aventureux missionnaire taient probablement bien fonds, tant donn son impudente curiosit et son indiscrtion. Si l'abb avait t au courant de la philosophie orientale, il n'aurait pas eu grande difficult comprendre l'envole du corps astral du lama la lamaserie loigne, tandis que son corps physique demeurait en arrire, ou la conversation avec le Shaberon que lui-mme n'entendait pas. Les rcentes expriences avec le tlphone en Amrique, auxquelles nous avons fait allusion au Chapitre V de notre premier volume, mais qui ont t beaucoup perfectionnes depuis que ces pages ont t publies,

prouvent que la voix humaine et les sons des instruments de musique peuvent tre transmis grande distance sur les fils tlgraphiques. Les philosophes hermtiques enseignaient, ainsi que nous l'avons vu, que la disparition d'une flamme n'implique pas son extinction relle. Elle n'a fait que passer du monde visible au monde invisible et peut tre perue par le sens intime de la vision, adapt aux choses de cet univers autre et plus rel. Les mmes rgles s'appliquent au son. L'oreille physique peroit jusqu' une certaine limite, non encore exactement dfinie et qui varie suivant les individus, les vibrations de l'atmosphre ; l'adepte, lui, dont l'oreille interne a t hautement dveloppe, peut saisir le son ce point o il disparat et entendre indfiniment ses vibrations dans la lumire astrale. I1 n'a besoin ni de fils conducteurs, ni d'hlices ni de tables de rsonance ; son pouvoir de volont est tout-puissant. Entendant au moyen de l'esprit, le temps et la distance ne constituent pas de barrires, et c'est ainsi qu'il peut correspondre avec un autre adepte situ aux antipodes avec autant de facilit que s'ils taient l'un en face de l'autre dans la mme chambre. Nous pouvons heureusement invoquer de nombreux tmoins pour prouver ce que nous avanons, lesquels, sans tre des adeptes, [284] ont nanmoins entendu les sons de la musique arienne et la voix humaine, lorsque, instruments ou personnes taient des milliers de milles de l'endroit o ils taient placs. Dans ce cas, ils entendaient intrieurement, bien qu'ils s'imaginassent que seuls leurs organes auditifs physiques taient en jeu. L'adepte leur avait, par un effet de son pouvoir de volont, transmis pendant un court espace de temps la perception de l'esprit du son, dont il jouit constamment. Si nos savants, au lieu de s'en moquer, voulaient bien tudier l'antique philosophie de la trinit de toutes les forces naturelles, ils bondiraient vers la vrit aveuglante, au lieu de ramper comme des limaces, ainsi qu'ils le font aujourd'hui. Les expriences du professeur Tyndall au large de South Foreland Douvres en 1875, ont renvers toutes les thories prcdentes sur la transmission du son, et celles qu'il excuta avec des flammes sensibles 421 l'ont plac sur le seuil mme de la science occulte. Un pas de plus, et il aurait compris comment les adeptes peuvent converser de grandes distances. Mais ce pas ne sera pas franchi. Parlant de sa flamme sensible en vrit flamme magique il dit : "Le moindre coup frapp sur

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Voyez ses "Confrences sur le son".

une enclume loigne la fait tomber sept pouces. Lorsqu'on secoue un trousseau de cls, la flamme est violemment agite et met un grondement puissant. La chute d'une pice de six pence dans la main o se trouve dj une pice de monnaie, fait tomber la flamme. Le craquement d'une chaussure la met en violente commotion. Le froissement ou le dchirement d'une feuille de papier, ou le frou-frou d'une robe de soie ont le mme effet. En rponse au tic-tac d'une montre place prs d'elle, elle tombe et explose. Le remontage d'une montre produit sur elle un tumulte. On peut faire tomber et hurler la flamme en l'excitant une distance de trente yards. En rcitant devant elle un passage du pome "Fairie Queene" la flamme trie et choisit les diffrents sons de ma voix, soulignant quelquesuns par un lger signe de tte, d'autres par un salut plus intense, tandis qu' d'autres elle rpond par une violente agitation. Voil les merveilles de la science physique moderne ; mais au prix de quels appareils, d'acide carbonique et de gaz de houille ; de sifflets, de trompettes, de gongs et de cloches canadiennes et amricaines ! Les pauvres paens ne s'embarrassent pas de tant de choses mais la science europenne voudra-t-elle en convenir ils produisent exactement les mmes phnomnes. Lorsqu'une fois, dans un cas d'importance exceptionnelle, un "oracle" avait t exig, nous reconnmes la possibilits de ce qu'auparavant nous avions ni avec vhmence, savoir qu'un simple mendiant [285] fit donner la rponse par une flamme sensible sans l'ombre d'un appareil. On alluma un feu avec les branches d'un arbre Beal, et on y jeta quelques herbes de sacrifice. Le mendiant tait assis tout prs, immobile, absorb en contemplation. Pendant les intervalles entre les questions, le feu tombait et semblait vouloir s'teindre, mais lorsque les questions taient poses, les flammes s'lanaient en grondant vers le ciel, vacillaient, se courbaient et lanaient des langues de feu l'est, l'ouest, au nord et au sud ; chaque mouvement de la flamme s'interprtant d'une manire diffrente, suivant un code de signaux bien compris du mendiant. Entre temps elle avait l'air de rentrer sous terre, les langues de feu venaient lcher le sol dans toutes les directions, puis disparaissaient tout coup laissant seulement un lit de braises ardentes. Lorsque l'entrevue avec les esprits du feu prit fin, le Bikshu (mendiant) se tourna vers la jungle o il habitait, en entonnant un chant plaintif et monotone, au rythme duquel la flamme dansait en cadence, non comme celle du professeur Tyndall lorsqu'il lisait la Fairie Queene, par de simples mouvements, mais avec de merveilleuses modulations, sifflant et rugissant jusqu' ce qu'il ft hors de

vue. Puis, comme si sa vie elle-mme venait de s'teindre, elle disparut, et il ne resta qu'un lit de cendres devant les spectateurs confondus. Au Tibet occidental et oriental, de mme que partout o le Bouddhisme prdomine, il existe deux religions distinctes, comme c'est galement le cas pour le Brahmanisme : la philosophie secrte et la religion populaire. Celle-l est celle des partisans de la doctrine de la secte de Sutrtika 422. Ils s'en tiennent troitement l'esprit des enseignements originels du Bouddha, qui montrent la ncessit de la perception intuitive, et de toutes les dductions qu'on en peut tirer. Ils ne proclament point leur manire de voir et ne permettent pas non plus de la rendre publique. "Tous les composs sont prissables "furent les dernires paroles qui tombrent des lvres du Gautama mourant, lorsqu'il se prparait, sous l'arbre Sl, entrer en Nirvana. "L'esprit est l'unique unit. lmentaire et primordiale, et chacun de ses rayons est immortel, infini et indestructible. Gardez-vous des illusions de la matire." Le Bouddhisme fut rpandu au loin dans l'Asie et mme au-del, par Dharm-Aska. C'tait le petit-fils du faiseur de miracles Chandragupta, le roi illustre, qui dlivra le Punjab des Macdoniens si tant est que ceux-ci aient jamais pntr dans le Punjab et qui reut Mgasthnes sa cour Pataliputra. Dhrm-Asoka fut le plus grand roi de la dynastie des Maryas. [286] Dbauch insouciant et athe, il devint un Prydasi, "l'aim des dieux" et la puret de ses concepts philanthropiques ne fut jamais surpasse par aucun souverain terrestre. Son souvenir est demeur vivant pendant des sicles dans les curs bouddhistes et s'est perptu dans les dits charitables qu'il fit graver en divers dialectes populaires sur des colonnes et des rochers Allahabad, Delhi, Guzerat, Peshawar, Arissa, et autres lieux 423. Son clbre grand pre avait runi l'Inde entire sous son sceptre puissant. Lorsque les Nagas, ou adorateurs de serpents du Cashmire furent convertis par les efforts des aptres envoys par les Sthaviras du troisime concile, la religion de Gautama se rpandit comme une trane de poudre. Gndhra, Caboul et mme de nombreuses satrapies d'Alexandre le Grand, embrassrent la nouvelle philosophie. Le bouddhisme du Npal tant celui qu'on peut considrer comme s'tant le moins loign de l'ancienne foi originelle, le
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Du mot compos stra, maxime ou prcepte, et antika, prs de, rapproch.

Il serait injuste de comparer Asoka Constantin, comme l'ont fait plusieurs orientalistes. Si au point de vue religieux et politique Asoka fit pour l'Inde ce que Constantin est cens avoir fait pour le monde occidental, toute comparaison s'arrte l.

Lamasme de Tartarie, de Mongolie et du Tibet, qui est un rejeton direct de ce pays, demeure, par consquent le bouddhisme le plus pur ; car, nous le rptons, le Lamasme proprement dit, n'est qu'une forme extrieure de rites. Les Upsakas et les Upsiks, ou hommes et femmes semimonastiques et semi-laques, doivent, de mme que les moines lamas eux-mmes, s'abstenir strictement de violer les rgles du Bouddha, et s'attacher aussi bien qu'eux l'tude du Meipo et de tous les phnomnes psychologiques. Ceux qui se rendent coupables d'un des "cinq pchs z", perdent le droit de se joindre la pieuse communaut. Les plus importants de ces interdits sont : ne maudire en aucune circonstance, car la maldiction retombe sur celui qui la profre, et souvent sur ses proches innocents, qui respirent la mme atmosphre que lui. S'aimer les uns les autres et mme nos ennemis les plus acharns ; donner notre vie, mme pour les animaux, au point de s'abstenir de porter des armes dfensives ; remporter la plus grande victoire en se vainquant soi-mme ; viter tous les vices ; pratiquer toutes les vertus, et tout spcialement l'humilit et la douceur ; obir ses suprieurs ; chrir et respecter ses parents, les vieillards, le savoir, les hommes vertueux et saints ; donner nourriture, abri et rconfort aux hommes et aux animaux ; planter des arbres au bord des routes et creuser des puits pour le bien-tre des voyageurs ; voil quels sont les devoirs moraux des Bouddhistes. Tous les Anis ou Bikshunis (nonnes) sont astreints ces lois. [287] Nombreux sont les saints bouddhistes et lamastes qui ont t renomms pour la saintet de leur vie et leurs "miracles". Ainsi, Tissu, l'instructeur spirituel de l'Empereur, qui consacra Kubla-Khan, le NadirShah, tait connu au loin tant pour la saintet de sa vie que pour les nombreux miracles qu'il produisit ; mais il ne s'en tint pas aux miracles inutiles, il fit mieux. Tissu purifia compltement sa religion ; et d'une seule province de Mongolie mridionale, il fora, dit-on, Kubla chasser des couvents 500.000 moines imposteurs, qui faisaient de leur tat le prtexte une vie de vice et de paresse. Les Lamastes eurent encore leur grand rformateur le Shabron Son-Ka-po, qu'on dit avoir t conu d'une manire immacule par sa mre, une vierge de Koko-nor, (XIVme sicle) et qui fut aussi faiseuse de miracles. L'arbre sacr de Kounboum, l'arbre des 10.000 images. qui par suite de la dgnrescence de la vritable foi, avait cess de bourgeonner pendant plusieurs sicles, commena pousser des feuilles, dit la lgende, et fleurit plus vigoureusement que jamais, des

cheveux de cet avatar de Bouddha, dit la lgende. Selon la mme tradition Son-Ka-po monta au ciel en 1419. Contrairement aux ides prvalentes, peu de ces saints sont des Khubilhans, ou Shaberons c'est--dire des rincarnations. Beaucoup des lamaseries ont des coles de magie, mais la plus clbre de toutes est le collge du monastre du Shu-Tukt, auquel sont attachs plus de 30.000 moines, la lamaserie constituant une vritable petite ville. Quelques-unes des nonnes possdent de merveilleux pouvoirs psychologiques. Nous avons rencontr quelques-unes de ces femmes sur la route de Lha-Ssa Candi, la Rome du bouddhisme, avec ses sanctuaires miraculeux et les reliques de Gautama. Afin d'viter les rencontres avec les Musulmans et les autres sectes, elles voyagent seules de nuit, sans armes, et sans crainte des animaux sauvages, car ceux-ci ne les attaquent pas. Aux premires lueurs de l'aurore, elles se rfugient dans des grottes et des viharas prpares pour elles par leurs coreligionnaires, des distances calcules d'avance ; car nonobstant le fait que le bouddhisme s'est rfugi Ceylan, et que nominalement il n'y en a que peu de cette dnomination dans l'Inde anglaise, les confrries secrtes (Byauds) et les viharas bouddhistes sont nombreuses, et chaque Jan se sent oblig de prter aide indiffremment aux Bouddhistes et aux Lamastes. Un des plus intressants phnomnes que nous ayons vus, nous qui sommes toujours la recherche des phnomnes occultes, et assoiffs de ces spectacles, fut excut par un de ces pauvres Bikshus voyageurs. Il y a des annes de cela, et une poque o toutes ces manifestations taient encore nouvelles pour l'auteur de ces lignes. Un ami bouddhiste, un mystique n au Cashmire de [288] parents Ratchi, mais converti au Bouddhisme lamaste, et qui rside gnralement Lha-Ssa, nous avait mens faire visite des plerins. "Pourquoi emportez-vous ce paquet de plantes mortes ?" demanda une des Bikshuni, une grande femme ge et trs maigre, en indiquant un grand bouquet de ravissantes fleurs, fraches cueillies et odorantes, que portait l'auteur de ces lignes. "Mortes ?" fut notre rponse. "Mais on vient de les couper dans le jardin 1"

"Et cependant elles sont mortes", rpondit-elle gravement. "Natre dans ce monde-ci, n'est-ce pas mourir ? Voyez comment apparaissent ces fleurs lorsqu'elles s'panouissent dans le monde de la lumire ternelle, dans les jardins de notre bienheureux Foh. Sans bouger de la place o elle tait assise par terre, l'Ani prit une fleur du bouquet, la mit sur ses genoux et attira, en apparence, vers elle, des brasses de matriaux invisibles de l'atmosphre environnante. Un moment aprs, un trs tenu noyau de vapeur devint visible, et prit lentement forme et couleur jusqu' ce qu'apparut, se balanant en l'air, l'exacte copie de la fleur que nous lui avions donne. Exacte en tant que teinte et forme l'original couch devant nous, mais mille fois plus riche en couleur et en exquise beaut, de mme que le glorieux esprit de l'homme est plus beau que son enveloppe physique. Fleur aprs fleur, et jusqu'aux plus petits brins d'herbe furent ainsi reproduits et s'vanouirent, rapparaissant suivant notre demande, ou mme en rponse notre pense. Ayant pris une rose panouie nous la lui prsentmes bras tendu, et quelques minutes plus tard le bras et la fleur, parfaits dans leurs dtails, apparurent dans l'espace vide, deux yards d'o nous tions assis. Mais tandis que la fleur paraissait incomparablement plus belle et plus thre que les autres fleurs esprits, la main et le bras ne semblaient tre que le reflet dans un miroir, y compris une large tache sur l'avant-bras, qu'y avait laiss un morceau de terre humide attache une des racines. Nous en connmes la raison plus tard. Une grande vrit fut nonce il y a quelques cinquante ans par le Dr Francis-Victor Broussais lorsqu'il dit : "Si le magntisme tait rel, la mdecine serait une absurdit." Le magntisme est vritable ; nous ne contredirons donc pas le reste de la phrase du savant franais. Ainsi que nous l'avons montr, le magntisme est l'A.B.C. de la magie. Il est oiseux de chercher comprendre la thorie ou la pratique de la magie avant de connatre le principe fondamental des attractions et des rpulsions magntiques travers la nature. [289] Beaucoup de ce qu'on se plait nommer des superstitions populaires, ne sont que les preuves de la perception instinctive de cette loi. Les peuples ignorants apprennent par l'exprience de nombreuses gnrations que certains phnomnes ont lieu la suite de conditions fixes ; ils reproduisent ces conditions et obtiennent le rsultat dsir. Ignorant les

lois, ils expliquent les faits par le surnaturel, car l'exprience a t leur seul matre. En Inde, de mme qu'en Russie et dans d'autres pays, il existe une rpugnance instinctive traverser l'ombre d'une personne, et surtout si celle-ci est rousse ; en Inde, les indignes rpugnent serrer la main d'un individu d'une autre race. Ce ne sont point de simples fantaisies. Chaque personne met une exhalaison magntique, ou aura ; on peut tre en parfaite sant, mais en mme temps l'exhalaison peut avoir un caractre morbifique pour d'autres personnes sensibles ces subtiles influences. Le Dr Esdaile et d'autres magntiseurs nous ont appris depuis longtemps, que les Orientaux, et tout particulirement les Hindous, sont plus susceptibles que les individus de race blanche. Les expriences du baron Reichenbach et, de fait, celle du monde entier prouvent que ces exhalaisons magntiques sont plus intenses vers les extrmits. Les manipulations thrapeutiques en sont la preuve ; les poignes de mains sont, donc, trs calcules pour transmettre les conditions magntiques antipathiques et les Hindous sont sages de s'en tenir toujours leur ancienne superstition, qui leur vient du Manou. Le magntisme d'une personne rousse, nous le constatons chez presque tous les peuples, cause une terreur instinctive. Nous pourrions citer des proverbes, russes, persans, gorgiens, hindous, franais, turcs et mme allemands, pour dmontrer que la tratrise et d'autres vices sont gnralement attribus ceux qui ont cette teinte. Lorsqu'un homme est au soleil, le magntisme de cet astre projette ses manations dans son ombre, et l'action molculaire accrue dveloppe plus d'lectricit. Par consquent, une personne qui lui serait antipathique mme si ni l'un ni l'autre n'en est conscient agirait prudemment en ne passant pas au travers de son ombre. Les mdecins soigneux se lavent les mains en quittant un malade ; pourquoi ne les accuse-t-on pas aussi de superstition, comme on le fait pour les Hindous ? Les sporules de maladie sont invisibles, mais nanmoins rels, ainsi que l'exprience europenne l'a dmontr. Or, l'exprience orientale, depuis des centaines de sicles, a dmontr que les germes de contagion morale s'attachent aux localits, et que le magntisme impur peut tre transmis par contact. Une autre croyance qui a cours dans quelques lieux de Russie, particulirement en Gorgie, et en Inde, est celle que lorsque le corps d'un noy ne peut tre retrouv, il suffit de jeter dans l'eau [290] un de ses

vtements pour que le courant l'emporte ; il flottera sur l'eau jusqu' l'endroit o gt le corps, et l il s'enfoncera. Nous avons mme t tmoins de l'exprience entreprise avec succs avec la corde sacre d'un brahmane. Elle surnagea de ci, de l tournant en rond comme si elle cherchait l'endroit, puis soudain elle fila en ligne droite pendant environ cinquante yards et alla au fond, l'endroit exact d'o des plongeurs ramenrent le corps la surface. On retrouve cette "superstition" jusqu'en Amrique. Un journal de Pittsburg, de date toute rcente, dcrit la mme ma mre dont fut retrouv le corps d'un jeune garon, nomm Reed, dans le Monongahela... Tous les autres moyens ayant t inutiles, on employa, ditil, "une curieuse superstition. Une des chemises de l'enfant fut jete dans la rivire o il avait disparu, et surnagea pendant quelque temps, puis s'enfona un endroit donn, o l'on retrouva le corps, qu'on put alors repcher. La croyance que la chemise d'un noy, jete l'eau, suivra le corps est bien rpandue, tout absurde qu'elle paraisse". Ce phnomne s'explique par la puissante attraction exerce par le corps sur les objets qu'il a ports pendant longtemps. Plus le vtement est ancien plus l'exprience est effective ; un vtement neuf n'est d'aucune utilit. De temps immmorial, en Russie, les jeunes filles de chaque village ont l'habitude de jeter dans la rivire, le jour de la Trinit, au mois de mai, des guirlandes de feuilles vertes que chaque jeune fille tresse elle-mme pour consulter leurs oracles. Si la guirlande s'enfonce, c'est un indice que la jeune fille mourra sous peu, sans se marier ; si elle surnage, elle se mariera, le temps dpendant du nombre de versets qu'elle pourra dire pendant que dure l'exprience. Nous affirmons positivement que nous connaissons personnellement plusieurs cas, dont deux de nos amies intimes, o le prsage de mort fut prouv exact, et o les jeunes filles moururent dans l'anne. Le rsultat serait sans doute le mme si l'exprience avait lieu tout autre moment que le jour de la Trinit. On attribue l'action de couler de la guirlande ce que celle-ci est imprgne du magntisme malsain d'une constitution qui porte dj en elle les germes d'une mort prmature ; ce magntisme tant attir par le sol au fond de la rivire. Quant au reste, nous l'abandonnons volontiers aux partisans des concidences. La mme remarque gnrale, au sujet de superstitions qui auraient une base scientifique, s'applique aux phnomnes excuts par les fakirs et les

jongleurs, que les sceptiques classent parmi la catgorie des fraudes. Et cependant, pour tout observateur consciencieux, voire mme un non initi, il y a ici une norme diffrence entre le Kimiya (phnomne) d'un fakir, et le batte-bazi (tour de passe-passe) d'un prestidigitateur, et la ncromancie d'un [291] jadgar, ou shir, qui inspirent aux indignes autant de crainte que de mpris. Cette diffrence, imperceptible que dis-je, incomprhensible pour les sceptiques europens, est instinctivement apprcie par tout Hindou, qu'il soit de haute ou de basse caste, instruit ou ignorant. La Kanglin, ou sorcire, qui se sert de ses terribles pouvoirs mesmriques (abhi-char) pour faire le mal, peut s'attendre la mort n'importe quel moment, car tous les Hindous considrent qu'il est lgal de la tuer ; un bukka-baz, ou jongleur, est un amuseur. Un charmeur de serpents avec son b-ini plein de serpents venimeux, cause moins de frayeur, car ses pouvoirs de fascination ne s'exercent que sur des animaux et des reptiles ; il est incapable de jeter un charme sur des tres humains, ou de faire ce que les indignes nomment maular phnkn, de jeter des sorts des hommes, au moyen de la magie. Mais en ce qui concerne les yoguis, les saunysis, les saints hommes qui acquirent de grands pouvoirs psychologiques par un entranement mental et physique, la question est totalement diffrente. Quelques-uns de ceux-ci sont considrs par les Hindous comme des demi dieux. Les Europens sont incapables de se rendre compte de ces pouvoirs, sauf en des cas rares et exceptionnels. Le rsident anglais qui se trouve en prsence dans les maidans et les places publiques, de ce qu'il considre comme des exhibitions terribles et dgotantes, d'tres humains, assis immobiles dans la torture volontairement impose du rddwa bahu, avec les bras dresss au-dessus de la tte pendant des mois entiers, et mme pendant des annes, ne doit nullement s'imaginer que ce sont des fakirs miracles. Les phnomnes excuts par ceux-ci ne se voient que par l'entremise et la protection amicale d'un brahmane, ou dans des circonstances fortuites toutes particulires. Ces hommes sont aussi peu accessibles que les vritables filles Nautch, dont parlent tous les voyageurs, mais que bien peu ont vues rellement, puisqu'elles appartiennent exclusivement aux pagodes. Il est fort bizarre, que malgr les milliers de voyageurs et les millions de rsidents anglais qui ont sjourn en Inde et l'ont traverse dans toutes les directions, si peu soit encore connu de ce pays et des contres environnantes. Quelques lecteurs non seulement douteront peut-tre de ce que nous avanons, mais iront jusqu' le contredire. Sans doute, nous

rpondront-ils que tout ce qu'on dsire savoir sur l'Inde est dj archiconnu. Et, de fait, cette rponse nous a dj t faite. Il ne faut pas s'tonner si les rsidents anglo-indiens ne se soucient gure de faire des enqutes ; car, comme un officier anglais nous le dit une fois : "La socit ne considre pas de bon ton de s'occuper des Hindous ou de leurs affaires, ou mme de s'tonner ou de prendre des informations au sujet des choses extraordinaires qu'on pourrait y observe" Mais [292] nous sommes fort surpris que, du moins, des voyageurs n'aient pas explor plus qu'ils ne l'ont fait ce pays minemment intressant. Il y a peine cinquante ans, qu'en pntrant dans les montagnes Bleues ou Nilgherry de l'Hindoustan mridional, deux courageux officiers anglais qui y chassaient le tigre, dcouvrirent une race trange, parfaitement distincte en langage et en apparence de tous les autres peuples hindous. On mit en avant de nombreuses suppositions, toutes plus absurdes les unes que les autres, et les missionnaires, toujours sur le qui-vive pour faire tout cadrer avec la Bible, allrent jusqu' suggrer que ce peuple tait une des dix tribus perdues d'Isral, tayant leur ridicule hypothse sur ce qu'ils ont le ceint blanc et "les traits caractristiques de la race juive". Cette dernire allgation est parfaitement errone, car les Todas, ainsi qu'on les nomme n'ont pas la moindre ressemblance avec le type juif ; soit par les traits, la forme, l'action ou le langage. Ils se ressemblent tous et, ainsi que le disait un de nos amis, les plus beaux Todas, pour la majest et la beaut de leurs formes, ressemblent plus la statue du Zeus grec, que tous les autres hommes sa connaissance. Cinquante ans se sont couls depuis la dcouverte ; mais quoique, depuis lors, des villes aient t difies dans ces collines, et que le pays ait t envahi par les Europens, on ne sait rien de plus qu'alors, sur le compte des Todas. Parmi les plus stupides rumeurs qui courent au sujet de ce peuple, sont celles qui ont trait leur nombre et leur pratique de la polyandrie. L'opinion gnrale dit que par suite de cette coutume leur nombre est tomb quelques centaines de familles et que la race disparat rapidement. Nous avons eu l'occasion de nous renseigner leur sujet, et nous affirmons par consquent positivement que les Todas ni ne pratiquent la polyandrie, ni que leur nombre soit aussi restreint qu'on le suppose. Nous sommes tout prts dmontrer que personne n'a jamais vu des enfants leur appartenant. Ceux qu'on a vus chez eux appartiennent aux Badagas, tribue hindoue, tout fait distincte des Todas, comme race, couleur et langage, et qui comprend les "adorateurs" les plus directs de ce

peuple trange. Nous disons bien adorateurs, car les Badagas, habillent, nourrissent, servent les Todas, et considrent chaque Toda comme une divinit. En stature, ce sont des gants, aussi blancs que les Europens ; ils portent leurs cheveux et leur barbe chtains et boucls dmesurment longs, qu'aucun rasoir n'a touch ds leur enfance. Aussi beau qu'une statue de Phidias ou de Praxitle, le Toda demeure oisif toute la journe, ainsi que l'affirment quelques voyageurs qui en ont vu. Nous reproduisons ce qui suit des opinions contradictoires et des affirmations que nous avons entendues des rsidents de Ootakamund et d'autres petites villes civilises rcemment construites dans les Monts Nilgherry. [293] "Ils ne se servent jamais d'eau ; ils sont extraordinairement beaux et nobles d'allure, mais trs sales ; l'encontre de tous les autres indignes ils mprisent les bijoux, et ne portent jamais d'autres vtements qu'une grande draperie noire ou couverture d'toffe laineuse, avec une bande de couleur au bas ; ils ne boivent jamais autre chose que du lait pur ; ils ont de grands troupeaux de btail, mais ils ne mangent pas leur chair, ni n'utilisent leurs bestiaux pour le labour ou le travail ; ils ne vendent ni n'achtent ; les Badagas les nourrissent et les habillent ; ils ne portent ni ne se servent jamais d'armes, voire mme d'un simple bton ; les Todas ne savent pas lire et ne veulent pas apprendre. Ils font le dsespoir des missionnaires et n'ont, en apparence, aucune religion, part le culte qu'ils se rendent eux-mmes, comme Seigneurs de la Cration" 424. Nous allons corriger quelques-unes de ces affirmations, autant que nous le pourrons, d'aprs ce que nous a dit un personnage trs saint, un Brahmanam-gourou, que nous tenons en haute estime. Personne n'en a vu plus de cinq ou six la fois ; ils ne parlent pas aux trangers, et aucun voyageur n'a jamais pntr dans leurs curieuses huttes longues et basses, qui n'ont, en apparence, ni fentres ni chemine, et n'ont qu'une seule porte ; personne n'a jamais vu l'enterrement d'un Toda, pas plus qu'un homme trs g parmi eux ; ils ne sont jamais attaqus par le cholra, bien que des milliers d'indignes meurent autour d'eux dans des
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Voyez Indian Sketches ; et la New Cyclopedia de Appleton, etc.

pidmies priodiques de cette maladie ; enfin, bien que les environs fourmillent de tigres et d'autres animaux sauvages, ni tigre, ni serpent, ni quelque animal froce que ce soit dans ces parages, n'a jamais touch un Toda ou une de leurs btes, bien que, ainsi que nous l'avons dit plus haut, ils ne portent mme pas un bton. De plus, les Todas ne se marient point. Leur nombre parat fort restreint, car personne n'a russi les dnombrer ni n'aura l'occasion de le faire ; ds que leur solitude a t profane par l'avalanche de la civilisation ce qui fut le cas, probablement par suite de leur propre ngligence les Todas ont commenc se dplacer vers des lieux encore plus inconnus et inaccessibles que les Monts Nilgherry ne l'taient auparavant ; ils ne naissent pas de mres Todas, ni de parent Toda ; ce sont les enfants d'une secte trs choisie, mise part ds leur enfance dans un but religieux tout spcial. Reconnus la particularit de leur teint et d'autres signes, ces enfants sont considrs ds leur naissance pour ce qu'on nomme des Todas. Tous les trois ans chacun doit se rendre un endroit donn, pour un certain laps de temps, o tous se rencontrent ; leur "salet" n'est qu'un masque, comme [294] celle qui revt un sannyasi en public, pour obir son vu ; leur btail, est vou en grande partie des usages sacrs ; et bien que leurs lieux de culte n'aient jamais t fouls par des pieds profanes, ils existent nanmoins et rivalisent probablement avec les plus belles pagodes goparams connues des Europens. Les Badagas sont leurs vassaux tout spciaux et, ainsi qu'on l'a dj dit, ils adorent les Todas comme des demidieux ; car leur naissance et leurs pouvoirs mystrieux leur donnent droit cette distinction. Le lecteur peut tre certain que tous les renseignements leur sujet qui iraient l'encontre du peu que nous avons recueilli, sont errons. Aucun missionnaire n'en prendra un dans ses filets, et aucun Badaga ne les trahira, mme si on le coupait en morceaux. Il s'agit ici d'un peuple qui a un grand et noble but remplir et dont les secrets sont inviolables. De plus, les Todas ne sont pas la seule tribu mystrieuse en Inde. Nous avons fait allusion plusieurs de celles-ci dans un chapitre prcdent, mais combien il y en a-t-il encore d'autres qui demeureront toujours sans nom, ignores, mais toujours prsentes ! Tout ce que l'on sait au sujet de ce qu'on appelle gnralement le Shamanisme se rduit fort peu de chose ; et mme ce peu a t dnatur

comme, du reste, toutes les autres religions non chrtiennes. On l'a dnomm le "paganisme" de Mongolie, et cela tout fait tort, car c'est une des plus anciennes religions de l'Inde. C'est le culte des esprits, ou la croyance en l'immortalit des mes, croyance que celles-ci sont toujours les mmes hommes que sur la terre, bien que leurs corps aient perdu leur forme objective, et que l'homme ait chang sa nature physique contre une nature spirituelle. Dans son tat actuel le shamanisme est un rejeton de la thurgie primitive et une fusion pratique des mondes visible et invisible. Lorsqu'un habitant de la terre dsire entrer en communication avec ses frres invisibles, il doit s'assimiler leur nature, c'est--dire qu'il les rencontre mi-chemin et ceux-ci lui fournissent une provision d'essence spirituelle, il leur transmet, son tour, une partie de sa nature physique, ce qui leur permet d'apparatre quelquefois sous une forme semi-objective. C'est un change temporaire de deux natures, dnomm thurgie. On appelle les shamans des sorciers, parce qu'on dit qu'ils voquent les "esprits"des morts dans un but de ncromancie. Le vritable shamanisme, dont les traits caractristiques prvalaient en Inde au temps de Megasthnes, (300 ans avant J.-C.), ne peut pas plus tre jug d'aprs ses rejetons dgnrs parmi les shamans de Sibrie, que la religion de Gautama-Bouddha d'aprs le ftichisme de ses partisans au Siam et en Biramnie. Il s'est rfugi dans les principales lamaseries de Mongolie et du Tibet ; et l, le shamanisme, si nous [295] devons lui donner ce nom, est pratiqu jusqu'aux limites les plus extrmes des relations entre les hommes et les "esprits". La religion des Lamas a gard fidlement la science primitive de la magie, et produit, encore aujourd'hui, d'aussi grands exploits que du temps de Kublai-Khan et de ses barons. L'ancienne formule mystique du roi Srong-ch-Tsans-Gampo, le "Aum mani padm boum" 425, produit ses merveilles, maintenant comme au VIIme sicle. Avalokistesvara, le plus lev des trois Boddhisattvas, et le saint patron du Tibet, projette toujours son ombre la vue des fidles, la lamaserie de Dga-G'Dan, fonde par lui ; et la forme lumineuse de Son-Ka-pa, dans celle d'un nuage de feu, qui se spare des rayons dansants du soleil, converse encore avec la grande congrgation des lamas au nombre de plusieurs milliers ; la voix descend d'en haut comme le murmure de la

Aum (terme mystique sanscrit pour la Trinit), mani (saint joyau), padm (dans le lotus, padma tant le nom pour lotus), houm (ainsi soit-il). Les six syllabes de la phrase correspondent aux six principaux pouvoirs de la nature manant de Bouddha (la divinit abstraite, et non pas Gautama), qui est le septime, et l'Alpha et l'Omga de l'tre.

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brise dans le feuillage. Peu de temps aprs, disent les Tibtains, la superbe apparition disparat dans l'ombre des arbres sacrs du parc de la lamaserie. On dit qu' Garma-Kian, (la maison mre) les esprits mauvais et qui n'ont pas fait de progrs sont appels et qu'on les fait apparatre certains jours, et qu'on les oblige rendre compte de leurs mfaits ; les adeptes lamas les forcent redresser les torts qu'ils ont faits aux mortels. C'est ce que l'abb Hue exprime navement par "personnifier les mauvais esprits", c'est--dire les diables. S'il tait permis certains sceptiques europens de consulter les notes imprimes journellement 426 Moru, et dans la "Cit des Esprits", des rendez-vous d'affaires qui ont lieu entre les lamas et le monde invisible, ils prendraient certainement un plus grand intrt aux phnomnes dcrits avec tant de complaisance dans les journaux spirites. C'est Buddha-Ila, ou plutt Foth-Ila (le Mont de Bouddha), dans la plus importante des milliers de lamaseries du pays, qu'on voit le sceptre Boddhisgat flotter sans contact dans l'air, et ses mouvements rglent les actions de la communaut. Lorsqu'un lama est appel rendre compte au suprieur du monastre, il sait d'avance qu'il est inutile de mentir ; le "rgulateur de justice" (le sceptre) est l, et son mouvement ondulatoire, qui approuve ou non, dcide instantanment et sans conteste la question de sa culpabilit. Nous ne prtendons pas avoir t tmoin personnellement de tout ce que nous rapportons [296] nous n'avons aucune prtention d'aucune sorte. Il suffit de dire que, pour ces phnomnes, ce que nous n'avons pas vu de nos propres yeux nous a t affirm de telle faon que nous l'endossons comme authentique. Nombreux sont les lamas du Sikkim qui produisent des meipo "miracles", au moyen de leurs pouvoirs magiques. Feu le Patriarche de Mongolie, Gegen Chutuktu, qui demeurait Urga, un vritable paradis, tait la seizime incarnation de Gautama, par consquent un Boddhisattva. Il avait la rputation de possder des pouvoirs phnomnaux, mme parmi les thaumaturges du pays des miracles par excellence. Qu'on ne s'imagine pas, toutefois, que ces pouvoirs se dveloppent sans travail. Les vies de la plupart de ces saints hommes, appels tort des vagabonds oisifs, des mendiants filous, qui, dit-on, passent leur vie en imposer la crdulit de
Moru (la pure) est une des plus clbres lamaseries de Lha-Ssa, en plein centre de la cit. Le Shaberon, le Taley Laina, y rside pendant la plus grande partie des mois d'hiver ; pendant les deux mois de la saison chaude il demeure Foht-Ila. C'est Moru qu'est le plus grand tablissement typographique du pays.
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leurs victimes, sont en elles-mmes des miracles parce qu'elles prouvent ce qu'une volont de fer et une parfaite puret de vie et de but sont capables d'accomplir, et jusqu' quel degr d'asctisme surnaturel un corps humain peut tre assujetti, et nanmoins vivre jusqu' un ge trs avanc. Aucun ermite chrtien n'a jamais rv de tels raffinements de discipline monastique et la demeure arienne d'un Simon Stylite apparatrait comme un jeu enfantin ct des preuves de volont que s'imposent les fakirs et les bouddhistes. Mais l'tude thorique de la magie est une chose ; la possibilit de la pratiquer en est une autre. A Brs-ss-Pungs, le collge Mongol, plus de trois cents magiciens (sorciers, comme les appellent les missionnaires franais) enseignent plus du double d'lves entre douze et vingt ans ; ceux-ci doivent attendre bien des annes avant de passer l'initiation finale. Pas un pour cent n'atteint le but final ; et sur les milliers de lamas qui occupent une ville de maisonnettes autour du monastre, deux pour cent, tout au plus, deviennent des faiseurs de merveilles. On peut apprendre par cur chaque ligne des 108 volumes du Kadjur 427, et nanmoins faire un pitre magicien pratique. Il n'y a qu'une seule chose qui y conduit srement, et plus d'un crivain hermtique a fait allusion cette tude particulire. Un d'eux, l'alchimiste arabe Abipili, dit : "Je t'avertis, qui que tu sois, qui dsires te plonger dans les parties les plus profondes de la nature ; si ce que tu cherches tu ne le trouves pas au-dedans de toi, tu ne le trouveras jamais au dehors. Si tu ne connais pas l'excellence de ta propre maison, pourquoi chercher l'excellence d'autres choses ?... HOMME, CONNAIS-TOI, TOI-MEME, EN TOI EST CACHE LE TRESOR DES TRESORS." [297] Dans un autre trait d'alchimie, De Manna Benedicto, l'auteur exprime ses ides au sujet de la pierre philosophale, en ces termes : "Pour certaines raisons je m'abstiendrai de trop parler sur ce sujet, qui n'est cependant qu'une chose, dj trop clairement dcrite ; car elle en [de la pierre] dmontre et tablit les usages magiques et naturels, dont beaucoup de ceux qui l'ont eue en mains, n'avaient jamais entendu parler. Lorsque je les eus devant les yeux, ils firent trembler mes genoux et dfaillir mon cur, au point d'tre merveill leur vue !" Tout nophyte a ressenti, plus ou moins, ce sentiment ; mais, une fois qu'il l'a surmont, l'homme est un ADEPTE.
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Le grand canon bouddhiste qui comprend 1.083 ouvrages en plusieurs centaines de volumes, dont beaucoup traitent de la magie.

Dans les clotres de Dshashi-Lumbo, et de Si-Dzang, ces pouvoirs, inhrents tout homme, mais dont un fort petit nombre savent se servir, ces pouvoirs sont cultivs la perfection. Qui n'a pas entendu parler, en Inde, du Banda-Chan-Ramboutchi, le Houtouktou de la capitale du HautTibet ? Sa fraternit de Khe-lan tait clbre dans le pays tout entier ; et un des "frres x les plus renomms tait un Peh-ling (un Anglais) qui arriva un jour d'Occident dans la premire partie de ce sicle ; c'tait un bouddhiste consomm, et aprs un mois de prparation, il fut admis parmi les Khe-Tans. Il parlait toutes les langues, y compris le tibtain, et connaissait toutes les sciences, nous dit la tradition. Sa saintet et les phnomnes qu'il produisit firent qu'il fut proclam Shaberon aprs quelques annes seulement de rsidence. Son souvenir est encore vivant aujourd'hui parmi les Tibtains, mais son vritable nom n'est connu que des seuls Shaberons. Le plus grand des meipo qu'on dit tre l'objet de l'ambition de tout dvot bouddhiste tait, et est encore, la facult de marcher dans l'air. Le clbre roi de Siam, Pia Metak, le Chinois, tait connu pour sa dvotion et son rudition. Mais il n'obtint ce "don surnaturel" qu'aprs s'tre plac sous l'enseignement direct d'un prtre de Gautama-Bouddha. Crawfurd et Finlayon, pendant leur sjour au Siam ont suivi avec grand intrt les efforts de quelques nobles siamois pour acqurir ce pouvoir 428. De nombreuses et diverses sectes de Chine, du Siam, de Tartarie, du Tibet, du Cashmire et de l'Inde anglaise consacrent leurs vies l'acquisition de prtendus "pouvoirs surnaturels". Parlant d'une de ces sectes le Taoss Semedo, dit : "Ils prtendent qu'au moyen de certains exercices et de certaines mditations on recouvre la jeunesse et que d'autres deviennent des Shien-sien, des "Bats-Terrestres", et dans cet tat tous les dsirs sont gratifis, tandis qu'ils peuvent se transporter d'un endroit un autre, [298] n'importe quelle distance, rapidement et sans difficult." 429 Ce pouvoir n'a rapport qu' la projection de l'entit astrale, dans une forme plus ou moins corporelle, mais il ne s'agit certainement pas du transport du corps. Ce phnomne n'est pas plus un miracle que le reflet d'une personne dans un miroir. Nul ne dcouvrira dans cette image une parcelle de matire et nanmoins notre double est l, devant nous,
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"Crawfurd's Mission to Siam", p. 182. "Semedo", vol. III, p. 114.

fidlement reproduit, jusqu'au dernier cheveu sur notre crne. Si, par cette simple loi de rflexion, notre double peut tre vu dans un miroir, combien plus frappante encore, la preuve de son existence n'est-elle pas fournie par l'art de la photographie ! Ce n'est pas une raison parce que nos physiciens n'ont pas encore trouv le moyen de prendre des photographies, sinon ci faible distance, que cet art doive tre impossible pour ceux qui ont dcouvert ces moyens dans la puissance de la volont humaine elle-mme, libre de toute entrave terrestre 430. La science prtend que nos penses sont de la matire ; toute nergie produit une perturbation plus ou moins grande dans les ondes atmosphriques. L'homme, par consquent, en commun avec tout tre vivant et mme avec chaque objet inerte, possde une aura forme par les manations qui l'entourent ; de plus, il peut, sans grand effort, se transporter en imagination, partout o il veut ; pourquoi, alors, serait-il scientifiquement impossible que sa pense, rgle, intensifie et conduite par ce puissant magicien, la VOLONTE duque, soit, momentanment, matrialise et qu'elle apparaisse n'importe qui, double fidle de l'original ? Cette notion est-elle plus absurde, dans l'tat actuel de la science, que ne l'taient la photographie et le tlgraphe il y a quarante ans, ou le tlphone, il y a moins de quatorze mois. Si la plaque sensibilise est capable de reproduire aussi exactement l'ombre de nos visages, alors cette ombre ou cette rflexion, bien que nous ne nous en apercevions pas, doit tre quelque chose [299] de substantiel. Et si nous pouvons, l'aide d'instruments d'optique projeter nos ressemblances sur un mur blanc, parfois plusieurs centaines de pieds de distance, il n'y a pas de raison pour que les adeptes, les alchimistes et les savants de l'art occulte, n'aient pas dj dcouvert ce que les savants nient

On raconte une anecdote qui avait cours parmi les amis de Daguerre entre 1838 et 1840. A une soire chez M-e Daguerre, deux mois environ avant la prsentation du clbre procd de Daguerre l'Acadmie des Sciences, par Arago (janvier 1839) celle-ci eut une consultation srieuse avec une des clbrits mdicales de l'poque au sujet de la condition mentale de son poux. Aprs avoir expliqu au mdecin les nombreux symptmes de ce qu'elle prenait pour une aberration mentale de son mari, elle ajouta, les larmes aux yeux, que la preuve la plus vidente de la folie de Daguerre tait sa ferme conviction qu'il russirait clouer sa propre ombre sur la muraille, ou de la fixer sur ses plaques mtalliques magiques. Le docteur couta attentivement la relation et rpondit que, de son ct, il avait observ dernirement chez Daguerre, les symptmes de ce qui, pour lui, tait une preuve irrfutable de folie. Il termina la conversation en lui conseillant d'expdier son mari tranquillement et sans retard Bictre, l'asile d'alins bien connu. Deux mois plus tard un profond intrt s'leva dans le monde des arts et de la science, la suite de l'exposition d'images prises avec le nouveau procd. Les ombres avaient t fixes, aprs tout, sur les plaques mtalliques, et a l'alin" fut proclam le pre de la photographie.

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aujourd'hui, mais qu'ils accepteront comme une vrit demain, savoir qu'ils peuvent projeter lectriquement leur corps astral, instantanment travers des milliers de milles dans l'espace, en laissant leur enveloppe matrielle, encore empreinte d'une certaine quantit de principe animal vital, pour y entretenir la vie physique, et agir dans leur corps thr spirituel aussi srement et intelligemment que lorsqu'il tait encore revtu de son enveloppe charnelle ? Il existe une forme d'lectricit suprieure la forme physique connue de nos physiciens ; des milliers de corrlations de celle-ci sont encore caches la vue des physiciens modernes, et nul ne peut savoir jusqu'o iront ses possibilits. Schott explique que par Sian, ou Shin-Sian, on comprend dans l'ancienne conception chinoise, et tout particulirement dans la secte de Tao-Kiao (Taoss) "des personnes qui se retirent sur les montagnes pour y vivre une vie d'anachorte, et qui ont obtenu, soit au moyen d'observances asctiques, soit par la puissance de charmes et d'lixirs, la possession de dons miraculeux et de l'immortalit sur terre 431". Il y a l de l'exagration si ce n'est pas absolument erron. Ce quoi ils prtendent n'est que la facult de prolonger la vie humaine ; et cela ils le peuvent, si nous devons en croire le tmoignage humain. Ce que Marco Polo affirmait au XIIIme sicle, est corrobor de nos jours. "Il y a une autre classe d'hommes nomms Chughi" (Yogis) dit-il, "qu'on nomme proprement dit des Abraiamans (Brahmanes ?) qui vivent jusqu' un ge fort avanc, chacun d'eux atteignant l'ge de 150 200 ans. Ils mangent fort peu et principalement du riz et du lait. Ces hommes font usage d'une curieuse boisson, potion faite d'un mlange de soufre et de mercure, dont ils boivent deux fois par mois... Ils disent que cela leur prolonge la vie ; cette potion leur est administre ds leur bas ge" 432. Bernier assure, dit le colonel Yule, que les Yogis excellent dans la prparation du mercure, "si admirablement qu'un ou deux grains pris chaque matin remettent le corps en parfaite sant N ; et il ajoute que le mercurius vitae de Paracelse tait un compos dans lequel il entrait de l'antimoine et du mercure 433. Voil une affirmation pour le moins bien hasarde, et nous allons exposer ce que nous savons cet gard. [300]

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Schott : Uber den Buddhismus, p. 71. The Book of Ser Marco Polo, vol. II, p. 352. Ibidem, vol. II, p. 130 cit par le colonel Yule, vol. II, p. 313.

La longvit de quelques lamas et Talapoins est proverbiale ; on sait gnralement qu'ils se servent d'un mlange qui, ainsi qu'ils le disent, "renouvelle le vieux sang". C'tait galement un fait reconnu chez les alchimistes, qu'une judicieuse administration "de l'aura d'argent redonne la sant et prolonge la vie d'une manire notable. "Mais nous sommes tout prt contredire les affirmations tant de Bernier que du colonel Yule qui cite son ouvrage, que c'est du mercure, ou vif-argent, dont se servaient les Yogis et les alchimistes. Les Yogis, l'poque de Marco Polo, de mme que de nos jours, utilisent ce qui parat tre du mercure, mais qui n'en est pas. Paracelse, les alchimistes et les autres mystiques voulaient dire par mercurius vitae, l'esprit vivant de l'argent, l'aura de l'argent, mais nullement le vif-argent ; et cette aura n'est certainement pas le mercure connu de nos mdecins ou de nos chimistes. Il est indubitable que le fait d'avoir imput Paracelse l'introduction du mercure dans la pratique mdicale est tout fait erron. Aucun mercure, qu'il ait t prpar par un philosophe du feu mdival, ou par un docteur moderne, n'a rendu, ou ne rendra jamais la sant parfaite un corps humain. Il n'y a que les fieffs charlatans qui se servent d'une pareille drogue. L'opinion de beaucoup est que c'est avec l'intention mchante de prsenter Paracelse aux yeux de la postrit comme un charlatan, qui a fait inventer ses ennemis un mensonge de cette nature. Les Yogis des temps anciens, de mme que les lamas et les Talapoins modernes, font usage d'un certain ingrdient, prpar avec une dose minime de soufre et du jus laiteux extrait d'une plante mdicinale. Ils possdent sans contredit certains secrets merveilleux, car nous les avons vu gurir des blessures rebelles en quelques jours ; remettre en usage des os briss en autant d'heures qu'il faudrait de jours au moyen de la chirurgie ordinaire. Une fivre dangereuse contracte par l'auteur prs de Rangoon, aprs une inondation de la rivire Irawaddy, fut gurie en quelques heures par le jus d'une plante nomme, si nous ne nous trompons, Kukushan, bien qu'on laisse des milliers d'indignes, ignorants de ses vertus, mourir de fivre ; et cela en retour d'un acte de bienveillance insignifiant envers un simple mendiant ; la nature de ce service n'aurait gure d'intrt pour le lecteur. Nous avons aussi entendu parler d'une certaine eau, appele ab-ihayt, que la superstition populaire prtend tre cache aux yeux des mortels, sauf ceux des saints sannysis ; la fontaine, elle-mme, porte le nom de b-i-haiwn-i. Il est toutefois plus que probable que les Talapoins

se refuseraient dvoiler leurs secrets, mme aux acadmiciens et aux missionnaires, car ces remdes [301] doivent tre utiliss pour le bien de l'humanit mais jamais dans un but de lucre 434. Partout o de grandes foules sont assembles, aux ftes des pagodes hindoues, aux rjouissances clbres pendant les mariages des riches castes suprieures, les Europens rencontrent des gun, charmeurs de serpents, fakirs magntiseurs, sannysis exerant la thaumaturgie, et ceux qu'on nomme "jongleurs". II est ais de se moquer ; mais expliquer ces phnomnes est plus difficile ; pour la science c'est impossible. Les rsidents anglais et les voyageurs prfrent s'en tenir la premire manire. Mais qu'on demande un de ces Saint Thomas comment sont produits les rsultats suivants, qu'ils ne peuvent nier et ne nient pas non plus ? Lorsque des quantits de guns et de fakirs font leur apparition, leurs corps entours de cobra capellas, les bras orns de bracelets de coralillos petits serpents dont la morsure est mortelle au bout de quelques secondes le cou et les paules encercls de colliers de trigonocphales, le plus mortel ennemi des Hindous pieds nus, dont la morsure donne une mort rapide comme l'clair, le spectateur sceptique sourit et bnvolement explique que ces reptiles ayant t mis en catalepsie sont tous privs de leurs crochets venin par les guns. "Ils sont inoffensifs, et il serait ridicule de les craindre." "Le Sahib veut-il caresser un de mes ngs ?" demanda un jour un gun un interlocuteur, qui avait voulu humilier ses auditeurs, pendant une demi-heure de temps, avec ses exploits erptologiques. Sautant vivement en arrire les pieds du brave guerrier rivalisant de dextrit avec sa langue la rponse du capitaine B ne fut pas de nature tre reproduite ici. Seuls ses terribles gardes du corps sauvrent le gun d'une correction peu crmonieuse. Dites seulement un mot, et pour une demi roupie, n'importe quel charmeur de serpents se mettra ramper et en
Aucun pays ne peut se vanter de possder autant de plantes mdicinales que l'Inde du Sud, la Cochinchine, la Birmanie, le Siam et Ceylan. Les mdecins europens, suivant la pratique tablie depuis des temps immmoriaux, rsolvent la question des rivalits professionnelles en traitant les dateurs indignes de charlatans et d'empiriques ; mais cela n'empche pas ceux-ci de sortir victorieux l o les minents gradus des universits anglaises et franaises ont piteusement chou. Les ouvrages indignes traitant de Materia Medica ne mentionnent certes pas les remdes secrets connus, et qu'appliquent avec succs les docteurs indignes (les Atibb) depuis des temps immmoriaux. Malgr cela, les meilleurs fbrifuges sont ceux que les mdecins anglais ont appris ~ connatre des hindous et l o les malades, enfls et rendus sourds par 1 abus de la quinine, se mouraient petit petit des fivres sous le traitement clair des mdecins europens, l'corce de la Margosa, et l'herbe Chiretta ont obtenu des gurisons compltes, et elles occupent maintenant une place honorable parmi Ies remdes europens.
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quelques instants il aura runi de nombreux serpents non apprivoiss des espces les plus venimeuses, les prendra dans les mains et s'en fera une ceinture. A deux reprises diffrentes dans les environs de Trinkemal, un serpent allait mordre [302] l'auteur, qui par mgarde s'tait une fois presque assis sur sa queue, mais chaque fois, un rapide coup de sifflet du gun que nous avions lou pour nous accompagner, le fit s'arrter quelques centimtres de notre corps, comme s'il avait t frapp par la foudre, et laissant tomber sur le sol sa tte menaante, il demeura l raide et immobile comme une branche morte, sous le charme du Ktn 435. Un prestidigitateur europen, un dompteur ou mme un magntiseur voudra-t-il se risquer une seule fois faire une exprience qu'on peut voir tous les jours en Inde si l'on sait o aller pour cela ? Aucun animal au monde n'est aussi froce qu'un tigre royal du Bengale. Un jour, toute la population d'un petit village, non loin de Dakka, situ sur les bords de la jungle fut terrifie au lever du jour par l'apparition d'une norme tigresse. Ces animaux sauvages ne quittent leur repaire que la nuit, lorsqu'ils vont la recherche de nourriture et d'eau. Mais dans le cas prsent, la tigresse cherchait ses deux petits qui lui avaient t enlevs par un audacieux chasseur. Deux hommes et un enfant avaient dj t victimes du fauve lorsqu'un fakir g, faisant sa ronde journalire, sortit de la porte de la pagode ; il vit et comprit instantanment la situation. Chantant un mantrm, il alla droit la bte, qui l'il flamboyant et la gueule cumante, s'tait couche sous un arbre en attendant une nouvelle victime. Lorsqu'il arriva une dizaine de pieds de la tigresse, sans interrompre sa prire module, dont les paroles sont incomprhensibles pour les profanes, il entreprit une vritable sance de magntisme, ce qu'il nous sembla ; il fit des passes. Un hurlement terrible qui glaa le cur de tous les habitants de l'endroit se fit alors entendre. Ce long cri froce fit graduellement place en quelques sanglots plaintifs, comme si la mre dpouille donnait libre cours sa plainte, puis l'effroi de la foule qui s'tait rfugie sur les arbres et dans les maisons, le fauve fit un bond, ce qu'il sembla, sur le saint homme. Il n'en tait rien, il se roulait en se tordant ses pieds dans la poussire. Quelques instants plus tard, elle demeura immobile, son norme tte reposant sur ses pattes de devant, et ses yeux injects de sang, mais devenus doux et dociles, se fixrent sur le visage du fakir. Le pieux homme de prires s'assit prs de la tigresse et doucement caressait sa peau
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Nom hindou pour le mantrm particulier, ou charme, qui empche le serpent de mordre.

tachete, lui tapotant le dos, jusqu' ce que ses plaintes devenant de plus en plus faibles, une demi-heure aprs, tout le village fit cercle autour du groupe ; la tte du fakir reposait sur le dos de la tigresse comme sur un oreiller, sa main droite sur la tte et la gauche sur l'herbe devant la gueule du terrible fauve qui lchait cette main de sa grande langue rose. [303] Voil comment les fakirs de l'Inde domptent les animaux les plus froces. Les dompteurs europens en font-ils autant avec leurs piques chauffes blanc ? Naturellement tous les fakirs ne sont pas dous d'un pouvoir semblable, il n'y en a comparativement que peu qui le soient ; mais nanmoins leur nombre est considrable. Comment s'entranent-ils dans les pagodes pour tre capables de ces exploits, restera ternellement un secret pour tous, sauf pour les brahmanes et les adeptes des mystres occultes. Les rcits, jusqu'ici considrs comme des fables, de Christna et d'Orphe charmant les animaux sauvages, sont ainsi corrobors de nos jours. Un fait, nanmoins, demeure incontestable. Il n'y a pas un seul Europen, en Inde, qui se vante ou se soit jamais vant d'avoir pntr dans le sanctuaire secret, l'intrieur des pagodes. Ni l'autorit, ni l'argent n'ont jamais dtermin un brahmane permettre un tranger non initi de passer le seuil de l'enceinte rserve. Se prvaloir de l'autorit, dans ce cas, quivaudrait jeter une mche enflamme dans une poudrire. Les centaines de millions de fidles hindous, tout patients, doux et pleins de longanimit qu'ils soient et dont l'apathie vita aux Anglais d'tre chasss du pays en 1857, se soulveraient comme un seul homme, si on s'avisait de commettre une pareille profanation ; sans gard de sectes ou de castes, ils extermineraient les chrtiens. La compagnie des Indes orientales le savait bien, et difia sa puissance sur l'amiti des brahmanes, et en allouant des subsides aux pagodes ; et le gouvernement britannique est aussi prudent que son prdcesseur. Ce sont les castes et la non-intervention du gouvernement dans les choses de la religion prvalente du pays qui lui assurent une autorit relative en Inde. Mais revenons au Shamanisme, la plus trange et la plus mprise de toutes les religions survivantes le "Culte des Esprits". Ses sectateurs n'ont ni autels, ni idoles, et c'est sur l'autorit d'un prtre shaman, que nous avanons que leurs vritables rites, qu'ils sont tenus de pratiquer une seule fois par an, le jour le plus court de l'hiver, ne peuvent avoir lieu en prsence d'un tranger leur foi. Nous sommes, donc, parfaitement certains que toutes les descriptions donnes jusqu' ce jour dans le Asiatic Journal et dans d'autres priodiques europens, ne sont que

de pures conjectures. Les Russes, qui de par leurs relations constantes avec les shamans de Sibrie et de Tartarie seraient les plus comptents pour parler de leur religion, n'ont rien appris ce sujet, sinon la dextrit de ces hommes qu'ils sont enclins considrer comme d'adroits jongleurs. Cependant nombre de rsidents russes en Sibrie, sont parfaitement convaincus des pouvoirs "surnaturels" des Shamans. Partout o ils se rassemblent pour leur culte, c'est toujours l'air libre, sur le sommet d'une haute montagne, ou au fond d'une [304] paisse fort, et en cela ils nous rappellent les anciens Druides. Les crmonies qu'ils pratiquent l'occasion des naissances, des dcs, et des mariages, ne constituent qu'une partie insignifiante de leur culte. Elles consistent en offrandes, asperger le feu avec des liqueurs et du lait, psalmodier de curieux hymnes ou plutt des incantations magiques, entonnes par le shaman officiant, et se terminant par un chur de tous les assistants. Les nombreuses petites clochettes de cuivre qu'ils portent sur leurs robes sacerdotales faites de peau de daim, ou de la dpouille de quelque autre animal rput magntique, sont employes pour chasser les mauvais esprits de l'air, superstition qui tait partage par toutes les nations de l'antiquit, y compris les Romains et mme les Juifs, comme nous l'enseignent leurs clochettes d'or 436. Ils ont galement des verges de fer couvertes de clochettes pour la mme raison. Lorsque, aprs certaines crmonies, la crise voulue est atteinte, que "l'esprit a parl", et que le prtre (qui peut tre homme ou femme) ressent son influence dominatrice, une force occulte attire la main du Shaman vers le haut du bton sur lequel sont d'ordinaire gravs des hiroglyphes. Pressant la paume de la main contre le bton il est soulev en l'air une hauteur considrable, et demeure quelque temps ainsi suspendu. Quelquefois il saute une hauteur considrable, et suivant l'esprit qui le contrle, car il n'est souvent qu'un mdium irresponsable, il se met prophtiser et dcrire les vnements venir. C'est ainsi qu'en 1847, un shaman d'une contre retire de Sibrie
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Entre les clochettes des adorateurs "paens" et les clochettes et les grenades du culte juif, la diffrence est la suivante : celles-1, outre qu'elles purifiaient l'me humaine avec leurs sons harmonieux, tenaient les mauvais dmons distance, "car le son du bronze pur brise les enchantements", dit Tibullius (1, 8-22) et les Juifs expliquent en disant que le son des cloches a doit tre entendu [par le Seigneur] lorsqu'il [le prtre] entre dans le lien saint devant l'ternel, et lorsqu il en sort afin qu'il ne meure point" (Exode, XXVIII, 33 ; Eccls., XIV, 9). C'est ainsi qu'un son devait loigner les mauvais esprits, et l'autre l'esprit de Jhovah. Les traditions scandinaves affirment que les Trolls taient toujours chasss de leurs repaires par les cloches des glises. Une tradition analogue existe au sujet des fes de Grande-Bretagne.

prophtisa la guerre de Crime et en dtailla exactement l'issue. Les particularits de la prophtie furent soigneusement notes par les assistants, lesquelles se vrifirent exactement six annes plus tard. Bien que gnralement ignorants mme du nom de l'astronomie, et bien qu'ils ne l'aient pas tudie, ils prdisent souvent des clipses ou d'autres phnomnes astronomiques. Lorsqu'on les consulte au sujet de vols ou de meurtres, ils indiquent invariablement les coupables. Les Shamans de Sibrie sont tous ignorants et illettrs. Ceux de Tartarie et du Tibet, peu nombreux d'ailleurs sont, pour la plupart, des hommes instruits dans leur genre et ne se laisseront [305] pas contrler par des esprits quelconques. Les premiers sont des mdiums dans le sens complet du mot ; les autres sont des e magiciens". Il n'est pas surprenant que des personnes pieuses et superstitieuses, aprs avoir t tmoins d'une de ces crises, dclarent que le Shaman est possd du dmon. De mme que la furie des Corybantes et des Bacchantes de la Grce antique, la crise "spirituelle" des shamans se traduit par des danses violentes et des gestes sauvages. Graduellement les assistants sentent l'esprit d'imitation les envahir ; pris d'une impulsion irrsistible, ils se mettent danser, et deviennent, leur tour des extatiques ; celui qui commence se joindre au chur, prend petit petit une part inconsciente dans les gesticulations jusqu' ce qu'il s'affaisse puis sur le sol, et souvent aussi mourant. "O, jeune fille, un dieu te possde ! est-ce Pan, Hcate, le vnrable Corybante, ou Cyble qui te cause cette agitation ?" dit le chur en s'adressant Phdre dans Eurypide. Cette forme d'pidmie psychologique est trop connue depuis le moyen ge pour que nous revenions l-dessus. La Chora sancti Viti est un fait historique et s'tendit sur toute l'Allemagne. Paracelse gurit nombre de personnes possdes de cet esprit d'imitation. Mais il tait cabaliste, et par consquent, accus par ses ennemis d'avoir expuls des dmons par le pouvoir d'un dmon plus puissant, qu'on prtendait qu'il portait avec lui dans la poigne de son pe. Les juges chrtiens de cette poque de terreur avaient trouv un remde plus prompt et plus sr. Voltaire affirme que, dans le district du Jura, en 1598 et 1600, plus de 600 lycanthropes furent mis mort par un juge charitable et pieux. Mais tandis que le Shaman illettr n'est qu'une victime, que pendant ses crises il voit parfois les personnes prsentes sous forme d'animaux varis, et parvient souvent leur faire partager son hallucination, son confrre Shaman, vers dans les mystres des collges sacerdotaux du

Tibet, chasse la crature lmentaire qui peut produire l'hallucination, comme le ferait un magntiseur vivant, non pas par le pouvoir d'un dmon plus puissant, mais simplement par la connaissance de la nature de l'ennemi invisible. L o les acadmiciens ont chou, comme dans le cas des Cvenols, un Shaman ou un lama aurait tt fait de mettre un terme l'pidmie. Nous avons fait mention d'une pierre de cornaline, qui tait en notre possession, et qui eut un effet si favorable et si inattendu sur la dcision du Shaman. Chaque Shaman possde un talisman de cette nature, qu'il porte suspendu une cordelette sous son bras gauche. "A quoi vous sert-elle, et quelles sont ses vertus ?" demandmes-nous plusieurs reprises notre guide. Il ne rpondit jamais [306] d'une manire directe cette question, mais vita toujours une explication, promettant qu'aussitt que l'occasion se prsenterait ; et que nous serions seuls, il demanderait la pierre de nous rpondre elle-mme. C'est dans ce vague espoir qu'il nous abandonna notre propre imagination. Mais le jour o la pierre "parla" ne devait pas tarder. Ce fut pendant une des heures les plus critiques de notre vie, dans un moment o l'humeur vagabonde du voyageur avait conduit l'auteur de ces lignes dans des contres loignes, o la civilisation est inconnue, et o la vie n'est pas un seul instant en scurit. Une aprs-midi, tous, hommes et femmes, ayant quitt la yourta (tente tartare) qui depuis plus de deux mois tait notre demeure, pour aller assister l'exorcisme lamaque d'un Tshoutgour 437, accus de briser et de faire disparatre magiquement tous les misrables meubles et la vaisselle d'une famille qui habitait deux milles de l, nous rappelmes sa promesse au Shaman, qui tait devenu notre unique protecteur dans ces dserts solitaires. Il soupira, hsita, mais aprs un court silence, il quitta sa place sur la peau de mouton et sortit ; l il plaa une tte de bouc dessche avec ses cornes prominentes sur une cheville de bois, puis laissant retomber le rideau de feutre qui en fermait l'entre, il nous informa qu'aucune personne vivante n'oserait pntrer dans la tente, car la tte de bouc tait la preuve qu'il tait " l'uvre". Mettant alors la main dans son sein il en sortit la petite pierre, de la taille d'une noix, et la dveloppant avec soin, il se mit, ce qu'il nous
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Daemon lmental auquel croient tous les indignes d'Asie.

parut, l'avaler. Aussitt ses membres se raidirent, son corps devint rigide et il retomba, froid et immobile comme un cadavre. N'tait-ce que ses lvres remuaient un peu chaque question pose, la scne eut t fort embarrassante, que dis-je, horrible. Le soleil se couchait et si les braises du foyer au centre de la tente n'eussent jet une faible lumire, la tente eut t dans l'obscurit la plus complte ce qui aurait encore ajout l'oppression cause par le silence environnant. Nous avons habit les prairies de l'Ouest et les steppes infinies de la Russie mridionale ; mais rien ne peut tre compar au silence du crpuscule dans les dserts de sable de Mongolie ; pas mme les arides solitudes des dserts d'Afrique, bien que ceux-l soient partiellement habits, tandis que ceux-ci sont absolument privs de vie. Et cependant, l'auteur se trouvait seule avec ce qui n'tait rien de mieux qu'un cadavre, tendu sur le sol. Heureusement cela ne dura pas longtemps. [307] "Mahand !" murmura une voix qui paraissait venir des entrailles de la terre, sur laquelle le shaman tait tendu. "La paix soit avec toi... que voudrais-tu que je fasse pour toi ?" Si tonnante que ft la scne, nous ne fmes pas pris au dpourvu, car nous avions vu d'autres shamans dans des circonstances analogues. "Qui que tu sois", prononmes-nous mentalement "va-t-en K et fais ton possible pour nous rapporter la pense de la personne qui est l. Vois ce que fait l'autre personne et dis *** ce que nous faisons et comment nous sommes situs." "Je suis l" ; rpondit la mme voix. "La vieille dame, (Kokona) 438 est assise au jardin... elle met ses lunettes et lit une lettre". "Vite, dis-moi le contenu de la lettre", ordonnmes-nous trs vite tout en prparant un carnet et un crayon. Le contenu fut rpt lentement, comme si, tout en dictant, la prsence invisible voulait nous donner le temps d'crire phontiquement les mots, car nous avions reconnu le langage Valaque, que nous ne savions pas, en dehors de notre aptitude en reconnatre les sons. De cette manire une page entire fut remplie.

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Madame, en langue Moldave.

"Regarde du ct de l'Occident... vers la troisime perche de la yourta", dit le Tartare dans sa voix naturelle, qui semblait sourde, comme si elle venait de loin. "Sa pense est l." Puis avec un soubresaut convulsif, la partie suprieure du corps du Shaman sembla se redresser et sa tte retomba lourdement sur les pieds de l'auteur, qu'il saisit des deux mains. La position tait de moins en moins plaisante, mais la curiosit vint en aide notre courage. Dans un coin occidental de la tente nous vmes la forme vaporeuse, incertaine mais vivante d'une ancienne amie, une dame roumaine de Valachie, mystique par disposition, quoique n'ayant pas la moindre foi dans les phnomnes occultes. "Sa pense est ici, mais son corps est rest l-bas inconscient. Nous n'avons pas pu l'amener", dit la voix. Nous supplimes l'apparition de rpondre, mais en vain. Les traits du visage remurent et la forme fit un geste de crainte et d'angoisse mais aucun son ne tomba de ses lvres ; nous crmes cependant peut-tre n'tait-ce qu'un effet de notre imagination entendre comme venant de loin ces mots en roumain : Non se pote (ce n'est pas possible). Pendant plus de deux heures, les preuves les plus substantielles et les moins quivoques que l'me astrale du Shaman voyageait la requte de notre dsir non exprim, nous avaient t donnes. Dix mois plus tard, nous remes une lettre de notre [308] amie Valaque en rponse la ntre, dans laquelle nous avions inclus la page du carnet, lui demandant ce qu'elle avait fait ce jour-l, et lui donnant une description dtaille de la scne. Elle tait assise ce matin-l, crivait-elle 439, prosaquement occupe faire des confitures ; la lettre qui lui fut envoye tait, mot mot, la copie d'une lettre de son frre ; tout coup, consquence de la grande chaleur, crut-elle, elle s'vanouit, et se rappela distinctement avoir rv qu'elle avait vu l'auteur de ces lignes dans un endroit dsert qu'elle dcrivit trs exactement, assise sous une "tente de bohmiens", comme elle le dit. "Dsormais, ajouta-t-elle, je ne puis plus douter." Mais la preuve de notre exprience fut encore plus concluante. Nous avions pri l'ego intrieur du Shaman de se 'mettre en rapport avec l'ami
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L'heure Bucarest correspondait exactement avec celle de la contre o la scne avait eu lieu.

mentionn dans ce chapitre, le Kutchi de Lha-Ssa, qui voyage constamment entre cet endroit et l'Inde Anglaise. Nous savons qu'il fut mis au courant de notre situation critique dans le dsert ; car quelques heures plus tard l'aide nous vint et nous fmes secourus par un dtachement de vingt-cinq cavaliers, qui avaient t chargs par leur chef de nous trouver l'endroit o nous tions, endroit qu'aucun homme, dou de pouvoirs ordinaires, n'aurait pu connatre. Le chef de cette escorte tait un shaberon, un "adepte" que nous n'avions jamais vu auparavant et que nous n'avons jamais vu depuis, car il ne quitte jamais sa soumay (lamaserie), o nous ne pouvions tre admis. Mais c'tait un ami personnel du Kutchi. Ce qui prcde n'excitera que l'incrdulit du lecteur ordinaire. Mais nous crivons pour ceux qui croiront, ceux qui, comme l'auteur, comprennent et connaissent les pouvoirs illimits et les possibilits de l'me astrale humaine. Dans le cas ci-dessus, nous sommes ports croire, que dis-je, nous savons, que le "double spirituel" du Shaman n'a pas agi tout seul, car il n'tait pas un adepte, mais un simple mdium. Suivant une de ses expressions favorites, aussitt qu'il mettait la pierre dans sa bouche, son "pre" apparaissait, le tirait hors de sa peau, l'emmenait son gr, et lui faisait faire ce qu'il voulait. Ceux qui ont vu les spectacles, chimiques, optiques, mcaniques et les tours de passe-passe des prestidigitateurs europens, ne verront pas sans tonnement les exhibitions spontanes et excutes en plein air des jongleurs hindous, pour ne pas parler des fakirs. Nous ne parlons pas des simples tours d'adresse, car Robert Houdin est bien suprieur eux cet gard ; nous ne parlerons pas non plus des tours qui peuvent se faire grce des compres, [309] qu'il y en ait ou non. Il est trs vrai que des voyageurs inexpriments, surtout s'ils sont d'humeur imaginative, se laissent aller de colossales exagrations. Mais ce que nous avons dire repose sur une classe de phnomnes qu'il est impossible d'expliquer par une quelconque des hypothses familires. "J'ai vu", dit un monsieur rsidant en Inde, "un homme lancer en l'air toute une srie de balles numrotes de un un nombre dtermin. Chaque balle montait en l'air aucune tromperie ne pouvant avoir lieu ce sujet et on la voyait devenir de plus en plus petite, jusqu' disparatre compltement. Quand toutes eurent t envoyes, vingt ou plus, l'oprateur demandait poliment, laquelle des balles on dsirait voir ; il appelait alors le n 1, le n 15 et ainsi de suite, suivant la demande des spectateurs, et la balle voulue tombait leurs pieds, comme si elle avait t violemment projete depuis

un endroit loign... Ces hommes sont peine vtus et n'ont aucun appareil avec eux. Je leur ai encore vu avaler trois poudres de couleurs diffrentes, puis rejetant la tte en arrire, les faire descendre avec de l'eau, bue la manire des indignes, en un courant continu, d'un lotha, sorte de pot de cuivre qu'ils tiennent bras tendu au-dessus de la bouche ; ils buvaient ainsi jusqu' ce que leur estomac enfl ne plt plus contenir une goutte de liquide et que l'eau dbordt de leurs lvres. Puis, aprs avoir rejet l'eau par la bouche, ces hommes recrachaient les trois poudres, sur un morceau de papier propre, sches et sans avoir t mlanges 440". Les tribus guerrires des Kurdes habitent depuis un temps immmorial la partie orientale de Turquie et de Perse. Ces peuples d'une origine purement indo-europenne, sans une goutte de sang smite dans les veines, (bien que divers ethnologistes paraissent opter pour le contraire) malgr leur nature de brigands, font cause commune avec le mysticisme des Hindous, et les pratiques des mages assyrio-chaldens, dont ils ont conquis de vastes territoires, et qu'ils ne veulent pas abandonner, malgr l'opposition de la Turquie, voire mme de l'Europe entire 441. Nominalement mahomtans de la secte d'Omar, leurs rites et leurs doctrines sont purement magiques. Mme ceux qui sont des chrtiens nestoriens, ne le sont que de nom. Les Kaldanys qui comptent environ cent mille mes, avec leurs deux patriarches, sont, sans contredit, plutt des manichens que des nestoriens. Beaucoup parmi eux sont des Yzids. Une de ces tribus est connue pour sa prdisposition au culte du feu. Au lever et au coucher du soleil les cavaliers mettent pied [310] terre, et se tournant vers le soleil, murmurent une prire ; chaque lune, ils clbrent, pendant toute la nuit, des rites mystrieux. Une tente est mise part cet effet, et l'toffe de laine, paisse et noire qui la constitue, est dcore de signes cabalistiques peints en rouge et en jaune vifs. Au centre se trouve une espce d'autel, entoure de trois cercles de cuivre auxquels sont attachs des anneaux avec des cordes en poil de chameau, que chaque assistant tient dans la main droite pendant la crmonie. Sur l'autel brle une curieuse lampe d'argent de forme antique, peut-tre une relique

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Life in India du Capt. W.-L.-D. O' Grady.

Ni la Russie, ni l'Angleterre n'ont russi en 1849 les forcer reconnatre et respecter le territoire turc ou persan.

trouve dans les ruines de Perspolis 442. Cette lampe, avec ses trois mches, est une tasse ovale munie d'une poigne. C'est videmment une de ces lampes spulcrales gyptiennes, qu'on trouvait profusion dans les souterrains de Memphis, si nous devons en croire Kircher 443. Elle s'largit du bord vers le centre et le bord suprieur a la forme d'un cur ; les ouvertures pour laisser passer les mches sont disposes en triangle et le centre est couvert par un hliotrope renvers rattach une tige gracieusement courbe depuis la poigne de la lampe, cet ornement en indique clairement l'origine. C'tait un des vases sacrs utiliss dans le culte du soleil. Les Grecs ont donn son nom l'hliotrope cause de la particularit qu'il a de se tourner toujours vers le soleil. Les anciens mages s'en servaient dans leur culte et qui sait si Darius n'a pas lui-mme clbr ces rites mystrieux avec sa triple lampe clairant la face du hirophanteroi ! Si nous avons parl de cette lampe, c'est parce qu'une histoire trange s'y rattache. Ce que font les Kurdes, pendant les rites nocturnes de leur culte lunaire, nous ne le savons que par oui-dire ; car ils le tiennent absolument secret et aucun tranger n'est admis la crmonie. Mais chaque tribu considre un vieillard, quelquefois plusieurs, comme de "saints tres", qui connaissent le pass et peuvent divulguer les secrets de l'avenir. Ils sont fort honors et on s'adresse gnralement eux pour tous renseignements dans des cas de vol, de meurtres ou de dangers. Voyageant d'une tribu l'autre, nous avons pass quelque temps dans la compagnie des Kurdes. Notre but n'tant nullement auto-biographique, nous laisserons de ct tous les dtails qui n'ont pas un rapport direct avec quelque fait occulte, et mme de ceux-ci nous n'avons pas la place d'en mentionner beaucoup. Nous dirons simplement qu'une selle fort prcieuse, un tapis et deux poignards circassiens, richement monts et cisels en or fin, avaient t vols dans la tente, et les Kurdes, le chef de la tribu en tte taient venus, [311] prenant Allah tmoin, que le dlinquant n'appartenait pas leur tribu. Nous en tions persuads, car c'et t un fait sans prcdent parmi ces tribus nomades d'Asie, aussi renommes pour le caractre sacr de l'hospitalit, que pour la dsinvolture avec laquelle ils
Perspolis est le Istakhar persan au nord-est de Shiraz ; elle se dressait sur une laine qui porte aujourd'hui le nom de Merdusht, au confluent de l'ancien M dus et de l'Araxos, aujourd'hui Palwaz et Beudemir.
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Aegyptiaci Theatrum Hierogliphicum, p. 544.

dpouillent leurs htes et l'occasion les assassinent lorsqu'ils ont dpass les frontires de leur aol. Le Gorgien qui faisait partie de notre caravane suggra alors d'avoir recours aux lumires du Koodian (sorcier) de la tribu. L'arrangement fut fait en secret et grande solennit, et la runion fut fixe minuit, lorsque la lune serait pleine. A l'heure convenue, on nous conduisit la tente cidessus dcrite. Par un grand trou carr pratiqu dans le toit bomb de la tente, les rayons de la pleine lune entraient et se mlangeaient la triple flamme vacillante de la petite lampe. Aprs plusieurs minutes d'incantations, adresses, ce qu'il nous sembla, la lune, le sorcier, vieillard d'imposante stature, dont le turban pyramidal touchait le toit de la tente, sortit un miroir rond, un de ceux connus sous le nom de "miroirs persans". Aprs avoir dviss le couvercle, il se mit souffler dessus pendant plus de dix minutes en essuyant la bue avec des herbes, tout en marmottant sotto voce, des incantations. Chaque fois qu'il essuyait le miroir, le verre devenait de plus en plus brillant, jusqu' ce qu'il part irradier des rayons phosphorescents dans toutes les directions. Enfin l'opration prit fin ; le vieillard tenant le miroir la main, demeura immobile comme une statue. "Regarde, Hanoum... regarde bien", murmura-t-il remuant peine les lvres. Des ombres, des taches sombres apparurent l o, un moment auparavant, seuls les rayons de la lune taient rflchis. Quelques secondes aprs apparurent la selle, le tapis et les poignards, paraissant monter la surface d'une eau profonde et claire, et devenant chaque instant plus distincts et plus prcis. Puis une ombre plus fonce apparut planant audessus de ces objets, et se condensant graduellement, comme vue travers un tlescope renvers, prit la forme complte d'un homme accroupi audessus d'eux. "Je le reconnais", s'cria l'auteur. "C'est le Tartare qui vint nous voir hier soir pour nous offrir de nous vendre sa mule !" L'image disparut comme par enchantement. Le vieillard acquiesa, mais demeura immobile. II murmura alors quelques mots tranges et entonna un chant. L'air tait lent et monotone, mais aprs qu'il et chant quelques stances dans la mme langue inconnue, et sans changer ni le rythme ni la mlodie, il pronona en forme de rcitatif les mots suivants dans son baragouin russe : "Regarde bien, maintenant, Hanoum, pour voir

si nous l'attraperons le sort du voleur nous le connatrons cette nuit", etc. [312] Les mmes ombres s'amoncelrent, et presque sans transition, nous vmes l'homme couch sur le dos, dans une mare de sang, en travers de la selle, tandis que deux autres cavaliers s'enfuyaient en galopant au loin. Effray et cur la vue de cette scne nous ne dsirions plus rien voir. Le vieillard en quittant la tente appela quelques Kurdes qui se tenaient dehors et leur transmit ses instructions. Deux minutes plus tard douze cavaliers galopaient bride abattue sur le versant de la montagne o notre camp tait tabli. Au point du jour ils revinrent avec les objets perdus. La selle tait couverte de sang coagul, et naturellement on la leur abandonna. Ils racontrent qu'en arrivant en vue du fugitif, ils virent disparatre deux cavaliers de l'autre ct du versant d'une colline loigne, et en arrivant prs du chef tartare, trouvrent celui-ci mort, tendu en travers des objets vols, exactement comme nous l'avions vu dans le miroir magique. Il avait t assassin par les deux bandits, dont le but vident tait de le voler, mais qui furent interrompus par la soudaine arrive des cavaliers envoys par le vieux Kurde. Les "sages" orientaux obtiennent les effets les plus remarquables, simplement en soufflant sur une personne, que le but obtenir soit bon ou mauvais. C'est du magntisme pur et simple ; et parmi les derviches de Perse qui le pratiquent, le magntisme animal est souvent renforc par celui des lments. Si quelqu'un est face un certain vent, ils considrent qu'il y a toujours un danger ; et beaucoup des "rudits" en matire occulte ne voudront jamais aller au coucher du soleil, du ct d'o vient le vent. Nous avons connu un vieux Persan de Bakou 444, sur la mer Caspienne, qui possdait la rputation peu enviable de jeter des sorts, au moyen de ce vent, qui souffle par trop souvent sur cette ville, ainsi que son nom persan
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Nous avons assist deux fois aux rites tranges des restes de cette secte des adorateurs du feu, connus sous le nom de Gubres, qui se runissent de temps en temps Bakou, au "champ de feu". Cette ville ancienne et mystrieuse est situe sur le bord de la Caspienne. Elle fait partie de la Gorgie russe. Environ douze milles au nord-est de Bakou, se dressent les restes d'un ancien temple gubre, consistant en quatre colonnes, des orifices desquelles sort constamment un jet de flamme, ce qui lui a donn, par consquent, le nom du Temple du Feu perptuel. Toute la rgion est couverte de lacs et de sources de naphte. Des plerins se runissent l des parties les plus recules de l'Asie, et certaines tribus disperses et l par toute la contre entretiennent des prtres pour le culte du principe divin du feu.

l'indique 445. Si une victime de ce vieux dmon se trouvait par hasard sous le vent, il apparaissait, comme par enchantement, et traversant promptement la rue, il lui soufflait au visage. Ds ce moment, le pauvre hre se voyait afflig de tous les maux ; il tait sous le coup du "mauvais il". L'emploi par le sorcier du souffle humain, comme un accessoire [313] pour accomplir son projet nfaste, est brillamment illustr dans divers cas rapports dans les annales franaises, et tout spcialement ceux de plusieurs prtres catholiques. En effet, cette sorte de sorcellerie tait connue depuis les temps les plus reculs. L'empereur Constantin (dans son Statut IV, Code de Malef, etc.) prescrit les plus svres pnalits contre tous ceux qui emploieraient la sorcellerie pour violenter la chastet, ou pour exciter les mauvaises passions. Saint Augustin, (Cit de Dieu) met en garde contre son emploi ; Jrme, Grgoire de Nazianze et bien d'autres autorits ecclsiastiques, ajoutent leur dnonciation d'un crime qui n'tait pas rare dans le clerg. Baffet (livre V, tit. 19, chap. 6) cite le cas du cur de Peifane qui ruina sa paroissienne, la trs respecte et vertueuse Dame du Lieu, en ayant recours la sorcellerie ; il fut brl vif par le Parlement de Grenoble. En 1611, un prtre nomm Gaufridy, fut brl par ordre du Parlement de Provence, pour avoir sduit une pnitente au confessionnal, nomme Magdeleine de la Palud, en soufflant sur elle, et lui communiquant une passion coupable pour lui. Les cas ci-dessus sont cits dans le rapport officiel du clbre procs du Pre Girard, prtre jsuite fort influent, qui, en 1731, fut jug par le Parlement d'Aix, pour avoir sduit sa paroissienne, Mlle Catherine Cadire, de Toulon, et pour certains crimes odieux contre elle. L'accusation portait que l'offense avait t perptre au moyen de la sorcellerie. Mlle Cadire tait une jeune fille renomme pour sa beaut, sa pit et ses vertus exemplaires. Elle accomplissait rigoureusement ses devoirs religieux et c'est ce qui fut la cause de sa perte. Les yeux du Pre Girard tombrent sur elle, et il commena manuvrer pour sa perte. Gagnant la confiance de la jeune fille et celle de sa famille, par son apparence de saintet, il en prit prtexte, un jour, pour souffler sur elle. La jeune fille fut prise d'une passion soudaine pour lui. Elle eut des visions extatiques d'un caractre religieux, des stigmates, ou marques saignantes

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Baadey Ku-Ba littralement, "rassemblement de vents".

de la "Passion" et des convulsions hystriques. L'occasion longtemps recherche de se trouver seul avec la jeune fille s'tant ralise, le jsuite souffla de nouveau sur elle, et, avant que la jeune fille et repris ses sens, il avait accompli son dessein. En excitant sa ferveur religieuse et par des sophismes, il entretint ses relations illicites avec elle pendant des mois, sans qu'elle ait pu souponner avoir mal agi. Ses yeux furent enfin ouverts, ses parents furent informs, et le prtre fut apprhend. Le jugement fut rendu le 12 octobre 1731. Sur vingt-cinq juges, douze votrent pour le bcher. Le prtre criminel fut dfendu par la toute-puissante Socit de Jsus, et on dit qu'un million de francs furent dpenss pour supprimer certains tmoignages produits l'audience. Toutefois, les faits furent publis dans un ouvrage (en 5 [314] vol., 16 ma) fort rare aujourd'hui, intitul Recueil Gnral des Pices contenues au Procs du Pre JeanBaptiste Girard, Jsuite, etc..., etc... 446. Nous avons mentionn le fait, que pendant l'influence magique du Pre Girard, et de ses relations illicites avec lui, le corps de Mlle Cadire fut marqu des stigmates de la Passion, autrement dit, les plaies saignantes des pines sur le front, des clous aux mains et aux pieds et de la blessure de la lance dans le ct. Ajoutons que les mmes marques furent reproduites sur le corps de six autres pnitentes du, mme prtre, savoir : Mmes Guyol, Laugier, Grodier, Allemande, Batarelle et Reboul. De fait, il fut reconnu que les belles paroissiennes du Pre Girard taient fort trangement sujettes aux extases et aux stigmates ! Ajoutons cela au fait que, dans le cas du Pre Gaufrdy, ci-dessus mentionn, le mme phnomne se produisit, suivant le tmoignage des chirurgiens, sur Mlle de la Palud, et nous avons l quelque chose qui appelle l'attention de tout le monde (surtout celle des spirites qui s'imaginent que ces stigmates sont produits par des esprits purs). Laissant de ct l'action du Diable, dont nous avons dj dispos dans un chapitre prcdent, les catholiques seraient fort embarrasss, croyons-nous, malgr leur infaillibilit, de distinguer entre les stigmates des sorciers et ceux produits par l'intervention du Saint Esprit ou des anges. Les annales de l'Eglise fourmillent d'exemples de l'imitation, soi-disant diabolique, de ces signes de saintet, mais ainsi que nous l'avons dj dit le Diable est hors de question.

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Voyez galement Magic and Mesmerism, un roman reproduit dans Harpers, il y a trente ans.

Ceux qui nous auront suivis jusqu'ici demanderont naturellement quel est le but pratique d'un ouvrage de la nature de celui-ci ; on a beaucoup parl de la magie et de ses potentialits, ainsi que l'immense anciennet de sa pratique. Voulons-nous par l affirmer qu'on doit tudier et pratiquer de par le monde entier les sciences occultes ? Faut-il remplacer le spiritisme moderne par la magie antique ? Ni l'un, ni l'autre ; la substitution serait impossible, et l'tude ne pourrait tre universellement poursuivie sans courir le risque de grands dangers publics. En ce moment un spirite et confrencier bien connu sur le magntisme, languit en prison sous l'inculpation de viol sur un sujet qu'il avait magntis. Un sorcier est un flau public, et il est ais de transformer le magntisme en la pire des sorcelleries. Nous ne dsirons voir ni les savants, ni les thologiens, ni les spirites, devenir des magiciens pratiquants, mais il faudrait que tous se rendissent compte qu'il existait avant notre re moderne, une science vritable, une religion sincre, et des phnomnes authentiques. [315] Nous voudrions que tous ceux qui ont une voix au chapitre de l'ducation des masses, aient avant tout la connaissance, et qu'ils enseignent, ensuite, que les guides les plus srs pour le bonheur et l'instruction de l'humanit, sont ces ouvrages qui nous ont t lgus par la plus haute antiquit ; que les aspirations spirituelles les plus nobles et une morale plus leve prdominent dans les pays o le peuple accepte leurs prceptes comme rgles de la vie. Nous voudrions que chacun ralist que les pouvoirs magiques, c'est--dire spirituels, existent dans chacun de nous, et que le petit nombre qui les pratique et qui se sent dispos les enseigner, ft prt payer le prix de la discipline et de la victoire sur soi, exiges pour leur dveloppement. Nombre d'hommes ont surgi qui ont eu une lueur de la vrit, tout en s'imaginant qu'ils la possdaient tout entire. Ceux-l ont chou dans le bien qu'ils auraient pu faire et qu'ils ont tent de faire, parce que la vanit leur a fait mettre leur personnalit en avant, au point qu'elle s'interposait entre leurs sectateurs et la vrit tout entire qui tait relgue l'arrireplan. Le monde n'a nul besoin d'une glise sectaire, que ce soit celle de Bouddha, de Jsus, de Mahomet, de Swedenborg, de Calvin, ou d'un autre quelconque. Puisqu'il n'y a qu'UNE vrit, l'homme n'a besoin que d'une seule glise le Temple de Dieu en nous, enclos par le mur de matire mais ouvert tous ceux qui en trouvent le chemin : Ceux qui ont le cur pur voient Dieu.

La trinit de la nature est la serrure de la magie ; la trinit de (homme est la cl qui s'y adapte. Dans les solennels parvis du sanctuaire le SUPREME n'a pas de nom et n'en a jamais eu. Ce nom est inconcevable et ne peut tre prononc ; et nanmoins chaque homme trouve son Dieu audedans de lui. "Qui est-tu, tre merveilleux ?" demande l'me dsincarne dans le Khordah-Avesta, la porte du Paradis. "Je suis, me tes bonnes et tes pures penses, tes uvres et ta bonne loi... ton ange... et ton dieu."L'homme, ou l'me, est alors runi LUI-MEME, car ce "Fils de Dieu" fait un avec lui ; c'est son propre mdiateur, le dieu de son me humaine et son "Justificateur." "Comme Dieu ne se rvle pas directement l'homme, l'esprit est son interprte", dit Platon dans le Banquet. Il y a, en outre, de bonnes raisons pour que l'tude de la magie, sauf en ce qui concerne l'ensemble de sa philosophie, soit presque impossible en Europe et en Amrique. La magie tant ce qu'elle est, la plus difficile des sciences acqurir exprimentalement, son acquisition est pratiquement hors de la porte de la majorit des hommes peau blanche, que leur effort ait lieu en Europe ou en Orient. Il n'y a probablement pas plus d'un homme de sang europen sur un million qui soit apte, physiquement, moralement [316] ou psychologiquement, devenir un magicien pratique, et on n'en rencontrerait pas sur dix millions qui serait dou des trois qualit exiges pour ce travail. Les nations civilises manquent du pouvoir phnomnal d'endurance, tant mental que physique, possd par les orientaux ; les idiosyncrasies de temprament qui favorisent les orientaux manquent chez eux. A l'Hindou, l'Arabe, le Tibtain, la perception intuitive des possibilits de forces naturelles occultes, soumises la volont humaine a t lgue par hritage ; et chez eux, les sens physiques, de mme que les sens spirituels sont beaucoup plus dvelopps et plus subtils que dans les races occidentales. En dpit de la notable diffrence dans l'paisseur des crnes europens et hindous du sud, due l'influence du climat et l'intensit des rayons solaires, cette diffrence n'implique aucun principe psychologique. De plus, les difficults pour l'entranement, si nous pouvons nous exprimer ainsi, seraient presque insurmontables. Contamins par des sicles de superstition dogmatique, par un sens de supriorit indracinable d'ailleurs tout fait injustifi sur ceux que les Anglais nomment avec mpris des "moricaux", l'homme blanc europen ne voudrait pas se soumettre la tutelle pratique d'un copte, d'un brahmane ou d'un lama. Pour devenir nophyte, il faut tre prt se consacrer corps et me l'tude des sciences mystiques. La magie matresse imprieuse

ne tolre aucune rivale. A l'encontre des autres sciences, la connaissance thorique des formules, en l'absence de capacits mentales ou de pouvoirs de l'me, n'a aucune valeur en magie. L'esprit doit tenir en sujtion complte la combativit de ce qu'on se plat nommer la raison duque, jusqu' ce que les faits soient venus vaincre le froid sophisme de l'homme. Ceux qui seraient le mieux prpars pour apprcier l'occultisme sont les spirites, bien que, de parti pris, ils aient t jusqu'ici les ennemis les plus acharns de son imposition l'attention publique. Malgr tant de stupides dngations et de dnonciations, leurs phnomnes sont authentiques, mais nonobstant leurs propres affirmations, ils sont totalement incapables de les comprendre. La thorie insuffisante de l'action constante des esprits humains dsincarns dans la production de leurs phnomnes a t la ruine de leur cause. Les rebuffades innombrables ont chou ouvrir leur raison ou leur donner une intuition de la vrit. Ignorant les enseignements du pass, ils n'ont rien leur substituer. Nous leur offrons une dduction philosophique la place d'une hypothse impossible prouver, l'analyse scientifique et la dmonstration au lieu de la foi aveugle. La philosophie occulte leur fournit les moyens de se mettre d'accord avec les exigences raisonnables de la science, et les libre de l'humiliante ncessit [317] d'accepter l'enseignement oraculaire "d'intelligences", qui, en rgle gnrale sont moins intelligentes encore qu'un colier. Sur ces bases et fortifis de cette manire, les phnomnes modernes seraient en mesure de forcer l'attention et le respect de ceux qui exercent une autorit sur l'opinion publique. Sans cette aide, le spiritisme est condamn vgter, repouss galement et non sans raison par les savants et par les thologiens. Sous son aspect moderne le spiritisme n'est ni une science, ni une religion, ni une philosophie. Sommes-nous injustes ? Quel est le spirite intelligent qui oserait prtendre que nous avons dnatur le cas ? Que pourrait-il proposer, sinon une confusion de thories, un enchevtrement d'hypothses se contredisant les unes les autres. Pourrait-il affirmer que le spiritisme, mme depuis ses trente ans d'existence et de phnomnes, ait une philosophie dfendable ; que dis-je, qu'il possde quoi que ce soit qui se rapproche d'un systme tabli, gnralement accept et adopt par ses reprsentants attitrs ? Et cependant, il y a beaucoup d'crivains rflchis, instruits et srieux parmi les spirites rpandus dans le monde entier. Il y en a parmi eux qui, outre l'entranement scientifique et mental, avec une foi raisonne dans

l'authenticit des phnomnes per se, possdent toutes les qualits ncessaires pour se mettre la tte du mouvement. Comment se fait-il alors, qu' part la production d'un volume ou deux, ou d'une contribution un journal quelconque, ils s'abstiennent tous de prendre une part active dans la formation d'un systme de philosophie ? Ce n'est pas faute de courage moral, ainsi que leurs crits le dmontrent bien. Ce n'est pas non plus par indiffrence, car chez eux l'enthousiasme dborde, et ils sont persuads des faits. Ce n'est pas faute de capacits, car il y a parmi eux des hommes de marque, des princes parmi nos esprits les plus cultivs. L'unique raison est que, presque sans exception, ils sont drouts par les contradictions qu'ils rencontrent, et ils attendent que leurs hypothses exprimentales aient t vrifies par d'autres expriences. C'est la sagesse, sans doute, qui leur inspire de telles rsolutions. C'est celle qui fut adopte par Newton qui, avec l'hrosme d'une nature droite et honnte, diffra pendant dix-sept ans la publication de sa thorie de la gravitation, pour la seule raison qu'il ne l'avait pas vrifie sa propre satisfaction. Le spiritisme, dont l'esprit est plutt agressif que dfensif, a contribu l'iconoclastie et en cela il n'a pas tort. Mais en dmolissant il ne rdifie pas. Toute vrit substantielle qu'il rige est aussitt ensevelie sous une avalanche de chimres, jusqu' ce que tout ne soit plus qu'une confusion de ruines. A chaque pas fait en avant, l'acquisition de chaque position sur le terrain des FAITS, [318] quelque cataclysme, sous la forme d'une fraude, d'un scandale, ou d'une trahison prmdite, se produit, et repousse les spirites impuissants, parce qu'ils ne peuvent pas, et que leurs amis invisibles ne veulent pas (ou serait-ce qu'ils ne peuvent pas non plus) justifier leurs prtentions. Leur point faible est qu'ils n'ont qu'une seule thorie mettre en avant pour expliquer les faits incrimins l'action des esprits humains dsincarns, et la dpendance complte du mdium leur gard. Ils attaquent ceux qui diffrent de leur point de vue avec une vhmence digne d'une meilleure cause ; ils considrent chaque argument en contradiction avec leur thorie comme une insulte faite leur bon sens et leur pouvoir d'observation ; et ils vont jusqu' refuser premptoirement de discuter la question. Comment le spiritisme pourrait-il, alors, tre rig en science ? Ainsi que le fait voir le professeur Tyndall, une science comprend trois lments absolument indispensables : l'observation des faits ; l'induction de lois d'aprs ces faits ; et la vrification de ces lois par des expriences pratiques rptes. Quel est l'observateur exprimental qui prtendra que le

spiritisme prsente un quelconque de ces trois lments ? Le mdium n'est pas toujours entour des conditions d'preuve suffisantes pour permettre de garantir les faits ; les dductions tires des faits prsums sont injustifiables en l'absence de cette vrification ; et, comme corollaire, la vrification de ces hypothses au moyen d'expriences est loin d'tre suffisante. En somme l'lment principal d'exactitude, fait, en rgle gnrale, compltement dfaut. Afin qu'on ne nous accuse pas de vouloir dnaturer la position du spiritisme, au moment d'crire ces lignes, ou de refuser de faire crdit aux progrs dj faits, nous nous permettrons de citer quelques passages du Spiritualist de Londres, du 2 mars 1877. A la runion bi-mensuelle du 19 fvrier, un dbat s'leva sur le thme de la "Pense antique et le Spiritisme moderne". Quelques-uns des spirites les plus intelligents d'Angleterre y prirent part. Parmi eux tait M. W. Stainton Moses, M. A. qui, dernirement, a port son attention sur les rapports des phnomnes anciens et modernes. Il s'exprime ainsi : "Le spiritisme populaire n'est pas scientifique ; il fait peu pour tablir la preuve scientifique de ce qu'il avance. De plus, le spiritisme exotrique, s'occupe presque exclusivement de la communion prsume avec des amis personnels, ou de la gratification de la curiosit des assistants, ou encore d'une simple production des phnomnes... La vritable science sotrique du spiritisme est fort rare, et encore plus prcieuse que rare. C'est elle que nous devons nous adresser pour crer le savoir qui se dveloppera exotriquement. Nous agissons trop comme les physiciens ; nos preuves sont informes et par trop souvent [319] illusoires ; nous connaissons trop peu le pouvoir proten de l'esprit. En cela les anciens nous ont largement devancs et nous pouvons beaucoup apprendre d'eux. Nous n'avons introduit aucune certitude dans les conditions chose absolument ncessaire pour toute exprience scientifique. Cela est d, surtout, au fait que nos cercles ne sont bass sur aucun principe... Nous n'avons mme pas appris les vrits lmentaires connues des anciens d'aprs lesquelles ils agissaient, entre autre l'isolement des mdiums. Nous avons t si occups de chasse aux merveilles, que nous n'avons mme pas class les phnomnes, ou mis en avant une thorie pour la production du plus simple d'entre eux... Nous ne nous sommes jamais pos la question : Quelle est l'intelligence mise en uvre ? Voil notre plus grande faute, la source la plus frquente de l'erreur, et ici encore nous pourrions prendre exemple sur les anciens. Il y a parmi les spirites une adversion insurmontable pour admettre la possibilit

de la vrit de l'occultisme. Ils sont, cet gard, aussi difficiles convaincre que le monde extrieur l'est du spiritisme lui-mme. Les spirites dbutent par une erreur, savoir : que tous les phnomnes sont causs par l'action des esprits humains dsincarns ; ils n'ont pas tudi les pouvoirs de l'esprit humain ; ils ignorent l'tendue de l'action de cet esprit, jusqu'o s'tend son action sur ce qu'il recouvre." Notre position n'aurait pu tre mieux dfinie. Si le spiritisme a un avenir, il demeure entre les mains d'hommes comme M. Stainton Moses. Notre tche est acheve plt Dieu qu'elle et t mieux accomplie ! Mais, malgr notre manque d'exprience dans l'art d'crire, et la srieuse difficult pour nous de le faire dans une langue trangre, nous esprons avoir russi dire certaines choses qui ne seront point perdues pour les esprits rflchis. Les ennemis de la vrit ont tous t numrs et passs en revue. La science moderne, incapable de satisfaire les aspirations de la race, fait de l'avenir un nant et prive l'homme d'esprance. Elle est, dans un sens, comme le Baital Pachisi, l'imaginaire vampire populaire hindou, qui vit dans les cadavres et se nourrit de la pourriture de la matire. La thologie de la chrtient a t use jusqu' la corde par les esprits les plus srieux de notre poque. Elle a t reconnue, dans son ensemble, plutt nuisible que propice la spiritualit et la morale. Au lieu d'exposer les rgles de la loi divine et de la justice, elle n'enseigne qu'elle-mme. A la place de la Divinit immortelle, elle prche le "Malin" et le rend impossible distinguer de Dieu lui-mme. "Ne nous induis point en tentation" telle est la prire des chrtiens. Qui, donc est le tentateur ? Est-ce Satan ? Non, la prire ne s'adresse pas lui. C'est le gnie tutlaire qui endurcit le cur de Pharaon ; qui [320] mit un mauvais esprit en Sal ; qui envoya des messagers trompeurs aux prophtes, et induisit David au pch, c'est le Dieu d'Isral de la Bible ! Notre revue de nombreuses croyances religieuses que l'humanit a professes depuis l'antiquit jusqu' nos jours, indique de la manire la plus certaine qu'elles drivent toutes de la mme source primitive. Il semblerait que toutes ne soient que des modes diffrents pour exprimer les lans de l'me humaine emprisonne frayer avec les sphres suprieures. De mme que le rayon de la lumire blanche est dcompos par le prisme dans les diverses couleurs du spectre solaire, de mme le rayon de la vrit divine, en passant par le triple prisme de la nature de l'homme s'est bris en fragments multicolores, dnomms RELIGIONS. Et, comme les rayons

du spectre se fondent l'un dans l'autre dans des nuances imperceptibles de mme aussi les grandes thologies qui ont paru des degrs divers de sparation de la source primitive, ont t relies par des schismes mineurs, des coles et des branches pousses de l'une et de l'autre. Combines, leur runion reprsente une seule vrit ternelle ; spares elles ne sont que les ombres de l'erreur humaine et les marques de son imperfection. Le culte des Pitris vdiques se transforme rapidement en culte de la partie spirituelle du genre humain. II ne lui manque que la juste perception des choses objectives pour dcouvrir enfin que le seul monde rel est le monde subjectif. Ce qu'on a ddaigneusement appel Paganisme tait l'ancienne sagesse, sature de Divinit ; et le judasme et ses rejetons, le Christianisme et l'Islamisme ont tir toute leur inspiration de ce pre thnique. Le brahmanisme prvdique et le bouddhisme sont la double source dont toutes les religions ont jailli ; le Nirvana est l'ocan vers lequel elles tendent toutes. Pour les besoins de l'analyse philosophique nous n'avons pas tenir compte des normits qui ont noirci l'histoire de plusieurs religions mondiales. La vraie foi est la personnification de la charit divine ; ceux qui desservent ses autels ne sont que des hommes. En feuilletant les pages macules de sang de l'histoire ecclsiastique, nous trouvons que quelque ft le hros et quelque costume qu'aient revtus les acteurs, le plan de la tragdie a toujours t le mme. Mais la Nuit ternelle les couvrait toutes et nous passons de ce qui est visible ce qui est invisible pour l'il des sens. Notre dsir ardent a t de montrer aux mes vritables comment elles peuvent soulever le rideau et dans l'clat de cette Nuit faite Jour, regarder d'un il que rien ne peut blouir, LA VERITE SANS VOILE. FIN DU VOLUME II FIN DU LIVRE