Volume X Numbers 4-12

ORIENS

Fall 2013

De laccs la Certitude
Ph. D.

Dans cette contribution nous allons essayer de voir comment il convient de considrer
la notion de Certitude lorsquelle est envisage dans une perspective spirituelle
comme cela se retrouve dans le Soufisme ou le Taosme par exemple. Le Taoste
Tchouang-Tzeu dans son commentaire sur la Simplicit fait rfrence cette notion :
Lhomme dont le corps noccupe quune si petite place sur la terre, atteint par
son esprit travers lespace jusquau ciel. Il connat la grande unit, son tat
premier de concentration, la multiplication des tres, lvolution universelle,
limmensit du monde, la ralit de tout ce quil contient, la fermet des lois
qui le rgissent. Au fond de tout est la nature. Dans les profondeurs de la
nature, est le pivot de tout (le Principe), qui parat double (yinn et yang) sans
ltre rellement, qui est connaissable mais non adquatement. Lhomme
arriva le connatre, force de le chercher. Stendant au-del des limites du
monde, son esprit atteignit (le Principe) la ralit insaisissable, toujours la
mme, toujours sans dfaut. Cest l son plus grand succs. Il lobtint en
raisonnant, daprs les certitudes dj acquises, sur les choses encore
incertaines, qui devinrent peu peu certaines leur tour, la connaissance du
Principe tant la certitude finale suprme. (24-M)
On voit que la certitude est un tat qualifiant la connaissance quun tre entretient
avec un degr de lExistence Universelle et que pour parvenir au plus haut degr qui
est celui de la connaissance du Principe Suprme, il faut cheminer par tapes
successives. Nous avons dj voque cette notion de Certitude dans notre tude
Cheminer vers un tat Gnostique, o nous avons galement tent dexpliquer en
quoi consistait la modification de la participation existentielle dun tre qui entre dans
le domaine spirituel et comment cette modification impacte sa relation avec la
connaissance des diffrents degrs de lExistence Universelle. Voil un passage de La
Roseraie du Mystre de Mahmd Shabestar abordant la question de ltat
dIdentification Absolue avec la Ralit suprme :
Question 7
quel degr appartient la parole "Je suis la Ralit suprme" (Ana'l-Haqq) ?
Qu'en dis-tu ? Est-ce le bavardage d'un imposteur ?

De laccs la Certitude
Rponse 7
"Ana'l Haqq" en vrit, est la rvlation d'un mystre absolu.
Qui, sauf la Ralit, peut affirmer : "Je suis la Ralit suprme" ?
Tous les atomes du monde, l'instar de Mansour,
Tu les croirais ivres et gorgs de vin.
Continuellement, ils clbrent ces louanges,
Continuellement, ils recherchent cette signification.
Si tu dsires que ce sens s'claire pour toi,
Prononce la Parole : "Toute chose clbre Dieu."
Quand tu auras card ton "moi" comme du coton,
Tel le cardeur de laine, tu pousseras ce cri.
te de tes oreilles le coton de ton illusion,
coute l'appel de l'Un, le Tout-Puissant.
Cet appel t'arrive constamment de la Ralit.
Pourquoi attends-tu qu'arrive le Jour du jugement ?
Entre dans la "Valle de la Paix" car, aussitt,
Le buisson ardent te dira "En vrit, Je suis Dieu".
Cette parole fut permise au buisson,
Pourquoi serait-elle interdite la bouche d'un juste ?
Tout homme dont le cur est dnu de doute
Sait avec certitude qu'il n'est d'autre tre que l'Un.
Dire : "Je (Ana)" appartient seulement la Ralit
Car parler de Hu (Lui) convient ce qui est absent, et ce qui est absence est
illusion.
La sublimit de "Haqq" n'admet point de dualit :
Dans cette sublimit, il n'y a ni "je", ni "nous", ni "toi".
Je, nous, toi et Lui ne sont qu'un.
Car dans l'unit, il n'y a pas de distinction de personnes.
Quiconque renonce au "pourquoi" et au "comment"
Trouve en lui-mme l'cho de "Ana'l-Haqq".
Il rejoint son ct ternel, l'autre disparat,
Le voyage, le chemin et le voyageur deviennent un.
L'incarnation et l'assimilation proviennent de l'altrit.
Mais l'Unit mme provient de la Voie.
Ce qui est spar de la Ralit, c'est l'existence phnomnale.
La Ralit ne devient pas une crature, pas plus que la crature ne devient
une avec Dieu.
Incarnation et assimilation sont ici impossible,
Car la dualit dans l'Unit est clairement absurde.
L'existence des cratures et la pluralit ne sont qu'apparence,
Et chaque chose qui semble tre, en ralit, n'est pas.
Il y a des points similaires avec la doctrine Taoste. La notion de ralit ultime, La
non-dualit du Principe Suprme, la ncessit dentrer dans un processus de
transformation permettant de se mettre lunisson de la ralit ultime, quil ny a rien
qui soit sinon lUn (Ceux-l savent quil ny a de rel que la norme universelle.
Tcoang-Tzeu 2-B). Voici encore quelques autres similitudes et notamment vis--vis
du passage dun tat dignorance un tat de certitude. Dans la rponse la premire
question Mahmd Shabestar dit ceci :
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De laccs la Certitude

Penser cest aller de lerreur la Vrit et voir le Tout dans la partie.

Lorsquune ide se forme dans lesprit, elle est dabord nomme rminiscence.
Et quand on passe delle la pense(1), les savants lappellent interprtation.
Les logiciens dsignent comme pense le rsultat obtenu. Par lordonnance
convenable de concepts connus, la proposition inconnue devient connue.
(1) dans Risla Shamsiya, 5 : Une partie est intuitive et une autre provient
d'une infrence et est le rsultat de la pense, c'est--dire d'un arrangement de
choses connues, tel qu'il conduit la connaissance des choses inconnues.
En outre, dans son introduction, le Shaykh Mahmd Shabestar rapporte les paroles de
ceux qui lon pouss crire la Roserais des mystres :
"Ajoute quelque chose ce que tu as accompli, expose ces mystres dont tu as
parl. De la thorie , porte-les la certitude(2). Je ne jugerai pas alors pour
moi possible de parler l du got et de l'tat. Car les paroles sont
impuissantes l'expliquer. Seul le matre de l'tat sait ce qu'est l'tat."
(2) "de la connaissance dmontre ('ilm ul-yaqim), conduit-les au degr de la
connaissance exprimente ou certaine ('ayn ul-yaqim)." La premire est
obtenue par la dmonstration logique, la seconde, "discerne spirituellement",
l'est par l'illumination (kashf).
Et l se fait jour deux aspects de la connaissance, lun issu dune analyse discursive et
lautre procdant du Dvoilement illuminatif. On comprend tout de suite que la
Certitude lorsquon lentend dans un sens spirituel, rsulte de ltat ou ltre peroit
les choses par dautre voies que les sens physiques, par ce que lon pourrait appeler
les sens intrieurs, processus que la tradition Taoste appelle la science suprieure
universelle :
Jadis quand Lie-tzeu tait disciple, il mit trois ans dsapprendre de juger et
de qualifier en paroles ; alors son matre Lao-chang lhonora pour la
premire fois dun regard. Au bout de cinq ans, il ne jugea ni ne qualifia plus
mme mentalement ; alors Lao-chang lui sourit pour la premire fois. Au bout
de sept ans, quand il eut oubli la distinction du oui et du non, de lavantage
et de linconvnient, son matre le fit pour la premire fois asseoir sur sa
natte. Au bout de neuf ans, quand il eut perdu toute notion du droit et du tort,
du bien et du mal, et pour soi et pour autrui ; quand il fut devenu absolument
indiffrent tout, alors la communication parfaite stablit pour lui entre le
monde extrieur et son propre intrieur. Il cessa de se servir de ses sens, (mais
connut tout par science suprieure universelle et abstraite). Son esprit se
solidifia, mesure que son corps se dissolvait ; ses os et ses chairs se
liqufirent (sthrisrent) ; il perdit toute sensation du sige sur lequel il
tait assis, du sol sur lequel ses pieds appuyaient ; il perdit toute intelligence
des ides formules, des paroles prononces ; il atteignit cet tat, o la
raison immobile nest plus mue par rien. (Lie-Tzeu 4-F)
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De laccs la Certitude
Uni au Principe, il est en harmonie par lui, avec tous les tres. Uni au
Principe, il connat tout par les raisons gnrales suprieures, et nuse plus,
par suite, de ses divers sens, pour connatre en particulier et en dtail. La
vraie raison des choses est invisible, insaisissable, indfinissable,
indterminable. Seul lesprit rtabli dans ltat de simplicit naturelle
parfaite, peut lentrevoir confusment dans la contemplation profonde. Aprs
cette rvlation, ne plus rien vouloir et ne plus rien faire, voil la vraie
science et le vrai talent. (Lie-tzeu 4-N)
Le signe extrieur de cet tat intrieur, cest limperturbabilit. Non pas
celle du brave, qui fonce seul, pour lamour de la gloire, sur une arme
range en bataille. Mais celle de lesprit qui, suprieur au ciel, la terre,
tous les tres, habite dans un corps auquel il ne tient pas, ne fait aucun cas des
images que ses sens lui fournissent, connat tout par connaissance globale
dans son unit immobile. Cet esprit-l, absolument indpendant, est matre
des hommes. Sil lui plaisait de les convoquer en masse, au jour fix tous
accourraient. Mais il ne veut pas se faire servir. (Tchouang-Tzeu 5-A)
Voici un autre commentaire Taoste prcisant comment et la suite de quelle
transformation, ltre accde cette connaissance par le Dvoilement illuminatif :
On vous a mal renseign, en vous disant que je vois avec mes oreilles et
que jentends avec mes yeux ; un organe ne peut pas tre employ pour un
autre.
Peu importe, dit le prince ; je dsire connatre votre doctrine.
Voici, fit Kang-tsang-tzeu : Mon corps est intimement uni mon esprit ;
mon corps et mon esprit sont intimement unis la matire et la force
cosmiques, lesquelles sont intimement unies au nant de forme primordial,
ltre infini indfini, le Principe. Par suite de cette union intime, toute
dissonance ou toute consonance qui se produit dans lharmonie universelle,
soit distance infinie soit tout prs, est perue de moi, mais sans que je puisse
dire par quel organe je la perois. Je sais, sans savoir comment jai su ! (LieTzeu 4-B)
Ce dernier commentaire, montre que laccs ltat ou ltre bnficie des
Dvoilements illuminatifs, est conscutif au processus de lIntgration Spirituelle,
ralisant une vritable Totalisation Universelle, conduisant ltat o ltre peut dire
Je suis la Ralit Suprme. Or comme le souligne les commentaires de Lie-Tzeu 4B et 4-F, cette transformation se fait en franchissant des stades dintgration
spirituelle successifs que lon peut synthtiser de la sorte :
- Union du corps lesprit : trouver son propre Centre,
- Union du corps-esprit au Corps Universel et lme Univeselle : accder au
Centre du Monde,
- Annihilation de lme individuelle : tre la Ralit Ultime.
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De laccs la Certitude

Si la premire tape reste en quelque sorte cantonne des aspects purement

individuels, les deux autres sont des tapes en rapport avec la mort son
individualit :
Dpouillez votre personnalit (litt. laissez tomber votre corps comme un
habit), renoncez lusage de vos sens, oubliez les relations et les
contingences, noyez-vous dans le grand ensemble, dfaites-vous de votre
volont et de votre intelligence, annihilez-vous par labstraction jusqu
navoir plus dme. (Tchoang-Tzeu 11-D)
Celui qui imite, le Principe, diminue son action de jour en jour, jusqu
arriver ne plus agir du tout. Quand il en est arriv l (au pur laisser faire),
alors il est la hauteur de toute tche. Mais revenir ainsi en arrire, jusqu
lorigine, cest chose trs difficile, laquelle lhomme suprieur seul arrive.
(Tchoang-Tzeu 22-A)
On voit que ce renoncement rpond une science trs prcise car, comme le souligne
le commentaire suivant, lorsque ce qui faisait lindividu se dissipe, le corps et lesprit
vital doivent tre intacts.
Or la nature est pre-mre de tous les tres. Par condensation, ltre est
form ; par dissipation, il est dfait, pour redevenir un autre tre. Et si, au
moment de cette dissipation, son corps et son esprit vital sont intacts, il est
capable de transmigrer. Quintessenci, il devient cooprateur du ciel.
(Tchoang-Tzeu 19-A)
Cest au moment de cette dissipation que ltre entre vritablement dans le domaine
spirituel. Et ce moment tant une authentique mort, il ne peut pas y avoir de mprise
pour le cheminant quant cette entre.
Nul ne parvient la Grce divine sans tre ravi lui-mme, sans avoir
mortifi son me, ni avoir orient sa volont vers [ce qui lui vaut] lAmour de
Dieu, (De labandon de la volont propre, Shayk Ata Allah Al
Sakandari, Alif ditions, page 65)
Car la souffrance existentielle vcue cette occasion est si considrable et les
Dvoilements illuminatifs qui ponctuent ensuite la vie du disciple du Ciel sont si
mystrieux, quils le font prcisment entrer dans la Certitude qu'il n'est d'autre tre
que l'Un.
Ceux qui sont dous de certitude, lorsque Dieu a rveill en eux l'intuition
(dont le sige est le coeur) , ne se voient dsormais plus gouvernant mais

De laccs la Certitude
gouvern ; non plus mettant les choses en oeuvre, mais eux-mmes mis en
oeuvre ; non plus moteurs, mais mis en mouvement. (ibis, page 60,61)
Ce commentaire Soufi est trs exactement la traduction de lexpression Taoste
Cooprateur cleste. De la mme faon si nous navons pas encore vcue cette
exprience, en sachant de quoi il retourne, on entrent dans la certitude de ne pas tre
encore des disciples du Ciel, ce qui nous positionnent dans un tat vrit par rapport
notre propre avancement et nous protge ainsi de l'illusion.
Adore ton Seigneur jusqu ce que te vienne la Certitude. (Coran : S15/V
99)
Jai tent de vous gurir de votre mlancolie ; mais vous ntes pas homme
employer lunique remde efficace, lequel consiste, aprs avoir tout
abandonn, sunir au Principe, dans labstraction. Cette abstraction doit
aller jusqu loubli de sa personnalit. Car tant quon garde la notion de sa
personnalit, ses conflits avec celles dautrui, empcheront la paix. (TchoangTzeu 20-B)
Aussi y a-t-il dans les afflictions, les maladies et les calamits des secrets dus
la sollicitude que seuls peroivent les gens dous d'intuition. Ne vois-tu pas
que les preuves domptent l'me, en l'humiliant et en la subjuguant au point
de lui en faire oublier ses caprices ? Les preuves sont souvent gnratrices
d'avilissement et c'est de cet avilissement mme que nat la victoire. (De
labandon de la volont propre, Shayk Ata Allah Al Sakandari)