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ISSN 1676-8965
RBSE 6 (16): 12-23
Abril de 2007
ARTIGO

Les rflexivits de l'oeuvre thorique de


Bourdieu: entre mthode et thorie de la
pratique1.
Yves Couturier

Resumo: Reflexividade, reflexividade epistemolgica, Sociologia reflexiva,


antropologia reflexiva, reflexividade reflexo... Mas para que vm, por
conseguinte, fazer estes termos em uma Sociologia s vezes taxada da mais
suja forma de fisicalismo: inconfessvel? O presente texto expe em
primeiro lugar a problematizao da noo de reflexividade para em seguida
explorar os usos que dela faz o socilogo. Sustentamos que para alm das
primeiras consideraes metodolgicas s quais Bourdieu associa a noo de
reflexividade, o autor explora uma teoria construtivista do mundo social,
onde diversos processos reflexivos se juntam como condio prtica da
eficcia mesmo da produo/reproduo social.
Palavras Chave: Reflexividade; Pierre Bourdieu; Teoria Sociolgica.

Rsum:
Rflexivit,
rflexivit
pistmique,
sociologie
rflexive,
anthropologie rflexive, rflexivit rflexe... Mais que viennent donc faire ces
termes dans une sociologie parfois taxe de la plus crasse forme de
physicalisme: l'inavoue? Le prsent texte expose d'abord une
problmatisation de la notion de rflexivit puis explore les usages qu'en fait
le sociologue. Nous soutenons, qu'outre des considrations mthodologiques
premires auxquelles Bourdieu associe la notion de rflexivit, l'auteur
dploie une thorie constructiviste du monde social dans lequel divers
processus rflexifs se jouent, comme condition pratique de l'efficacit mme
de la production/reproduction sociale.
Mots Cl: Rflexivit; Pierre Bourdieu; Thorie Sociologique.

La rflexivit comme objet d'tude.


Le sens commun de la notion de rflexivit se conoit
comme rapport soi fond sur l'introspection, puis
l'explicitation existentielle de l'implicite dans l'action de
1

- Texto publicado originalmente na revista Esprit critique, 4 (3) maro de


2002.

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l'agent. C'est ce que Schn (1996) nomme la rflexion-encours-et-sur-l'action; l'agent efficace explicitera cette
rflexion, la modlisera pour en faire merger positivement
le savoir pratique inscrit dans son action. La rflexivit est
alors considre comme l'exprience discursive d'explicitation
de l'implicite, d'expression du tacite qui, lorsque systmatis,
caractrise la professionnalit dans les mtiers professionnels
comme le travail social ou le nursing, par exemple.
l'encontre de ce sens commun, Eraly (1994) rappelle
avec raison que l'action humaine se ralise sur trois plans
irrductibles les uns aux autres: le plan irrflchi, soit le
tacite, l'incorpor, le rapport pratique au monde; le plan
rflchi, soit le discursif, la mobilisation de la pense sur un
objet; et le plan rflexif o l'objet de la rflexion est
l'exprience de soi. Cette distinction permet d'lucider
diffrents lieux o se loge l'objet focal et d'ouvrir une
rflexion sur l'espace smantique de la notion en titre. La
centration de l'agir sur le seul plan rflexif constitue donc une
rduction majeure de l'action sa seule dimension
subjective, expriencielle. Mme cet gard, Sartre (1960)
rappelle qu'il n'est point besoin d'tre conscient de soi pour
agir. Les actions humaines sont pour une bonne part tacites,
et ce mme dans ce qui peut sembler le plus minemment
subjectif, comme aimer ou dsirer. Si cette dimension du
tacite pose une subjectivit, elle n'exige pas pour autant un
Je essentiel abstrait du social. En fait, l'existentiel
correspond tout un systme d'existentiaux[1], pour
demeurer dans le lexique de ce courant philosophique. On
peut lire sous cet angle l'oeuvre de Foucault, selon qui le
"mode d'tre du sujet" (2001: 132) dans sa forme actuelle
est tout empreint d'un souci de soi tout ce qui a de plus
rflexif. Le philosophe offre ce propos un vaste plan de
travail en crivant que "le sujet lui-mme, tel qu'il s'est
constitu par la forme de rflexivit propre tel ou tel type
de souci de soi, va se modifier. Par consquent, il ne faut pas
constituer une histoire continue du [souci de soi] qui aurait
pour postulat, implicite ou explicite, une thorie gnrale et
universelle du sujet, mais je crois qu'il faut commencer par
une analytique des formes de la rflexivit, en tant que ce
sont les formes de la rflexivit qui constituent le sujet
comme tel" (2001, 444). Foucault jalonne ainsi tout un
programme de recherche auquel le prsent texte compte
modestement contribuer par une relecture de la sociologie de
Bourdieu. Enfin, en appui sur Boltanski et Thvenot qui nous
invitent dvelopper une "pragmatique de la rflexion"
(1991: 425), conviant les chercheurs considrer la
comptence rflexive des acteurs pour reconstruire leur
action, nous pensons qu'il faille aussi dvelopper une

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ethnomthode de la rflexivit, de sorte de dvelopper un


savoir de mthode.
Espace smantique de la rflexivit: une notion floue.
Chacun ressent l'ide de retour sur soi que suggre le
sens commun du terme rflexivit. Pourtant, des
connotations diverses y sont associes: dans rflexivit, il y a
reflet, rflexion, rflexe, rfraction, rflchissement (au sens
de Piaget, mais aussi au sens d'Althusser), rtroaction,
rcursivit chez les systmistes, etc. Bourdieu utilise bien
avant sa vogue actuelle la notion de rflexivit, en fait depuis
ses travaux sur la condition paysanne la fin des annes
cinquante, et depuis ce qui allait fonder son oeuvre
thorique, soit l'Esquisse d'une thorie de la pratique, o il se
rfre notamment au concept d'explicitation rflchissante
(1972: 211). Plus tard, il fera usage de rflexivit rflexe,
(1993), d'anthropologie rflexive (Bourdieu, Wacquant,
1992), de sociologie rflexive (1997), de prrflexivit
(Bourdieu, Wacquant, 1992: 27), etc., laissant clairement
entendre des qualits de rflexivit.
Sans faire tat de la myriade d'usages de la notion de
rflexivit en sociologie, crivons titre exemplaire que
Giddens pose radicalement la question de la rflexivit en en
faisant l'une des bases conceptuelles de sa thorie dite de la
modernit rflexive ou thorie de la structuration. Entre
autres, cette thorie se caractrise par un mouvement
rflexif, en va-et-vient, de structuration du social. Pour
Giddens, le "structurel" fait rfrence aux proprits
structurantes qui favorisent la "liaison" (binding) de l'espacetemps dans les systmes sociaux, ces proprits qui
permettent que des pratiques sociales similaires persistent
dans les tendues variables de temps et d'espace, et qui
donnent ces pratiques un caractre "systmique" (1987:
66). Dans cette thorie, la rflexivit est le mode de
reproduction/actualisation/ralisation du social par les
pratiques des agents, mais aussi par le travail des
institutions qui sont, contre toute attente nave, tout aussi
rflexives que les agents. Ainsi, un mouvement social ou une
organisation peut anticiper ses possibles pour nouer futur et
pass dans un prsent raisonnable. Le projet de Giddens est
donc de relier actions et structures en une dualit o le
structurel est " la fois le mdium et le rsultat non
intentionnel des pratiques sociales" (1987: 85). Le concept
de rflexivit prend ici toute son importance puisqu'il joue un
rle intgrateur sur le plan conceptuel entre le structurel et
les agents. Dans un tel contexte rflexif, l'agent ralise son
projet de soi, par une praxis rflexive discursive. Il s'observe
agir et se prolonge dans un projet de soi posant le futur

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comme trait d'union entre le pass et le prsent. Son action


tient compte des possibles et s'inscrit dans une trajectoire
dont il aura t en gros le pilote. Cette rflexivit produit
cependant autant d'effets voulus que non voulus. Exemple
classique, l'acte de parole permet volontairement la
communication tout en reproduisant involontairement la
langue. Cette rflexivit de l'action passe videmment par
diverses mdiations, tant externes (ex.: les mdias)
qu'internes. Pour ces dernires, la pluralit des lexiques
conceptuels est grande. Soutenons sans plus de prsentation
que le concept d'habitus dans la thorie bourdieusienne peut
se concevoir comme l'une des faons de conceptualiser ses
mdiations internes, en regard d'autres processus rflexifs
relatifs aux champs posant l'aire et la structure des
possibles.
La rflexivit a donc chez Giddens au moins trois
dimensions. Elle est en effet discursive, accessible la
conscience discursive et donc inscrite dans le rcit des
acteurs; elle est pratique, inscrite dans la conscience
pratique; puis institutionnelle. C'est la conjonction complexe
de ces trois dimensions de la rflexivit qui forme finalement
ce que Giddens nomme la modernit rflexive. Quant sa
dimension discursive, celle la plus proche du sens commun,
elle ne se rduit pas en une vision essentialiste d'une praxis
strictement thique ou purement rationnelle. Le sociologue
anglais insiste sur une sparation analytique entre la
conscience pratique et la conscience discursive, rappelant
peut-tre celle qu'opre Sartre (1985) entre pratico-inerte et
praxis. Pour Giddens, le fait que les gens puissent discourir
sur leur pratique et que ce discours se ralise dans une
conscience discursive qui donne sens aux pratiques a de
toute vidence une grande importance. Dans cette
perspective, la rflexivit relgue au sens pratique ne
permet pas de s'approcher du double mouvement de
structuration du social en modernit avance, o le discours,
mdi ou non, acquiert une importance ingale dans
l'histoire. Toutefois, Maheu s'interroge sur la conscience
discursive telle que conceptualise par Giddens: "Le
caractre "conversationnel" de l'interaction sociale est-il seul
apte permettre l'appropriation de la rflexivit et son
inscription dans une boucle de pntration discursive de la
reproduction et de l'interaction sociale?" (1993: 102). Pour
nous, la rflexivit est la fois inscrite dans les existentiaux
et les agir de la communication; elle est donc aussi
antrieure ou en-de du discours, antdiscursive (Coulon,
1987).
La rflexivit de Schn (1996), ici considre comme
ple dans le champ des sciences sociales, se constitue
comme praxis d'un sujet rflchi, si ce n'est rationnel au

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moins raisonnable, et comme essence d'un sujet en gros


capable de s'abstraire du social par son acte rflexif. Il ne
rflchit pas comme le miroir rflchissant la lumire, mais
produit seul sa propre lumire. Les conditions de cette
rflexion seront ramenes au statut de contingence la
priphrie d'un sujet essentiel. D'autre part, Bourdieu, ici
encore comme ple, se joue de ce jeu sur les mots en
utilisant tantt rflexivit, tantt rfraction, puis l'occasion
rflexivit rflexe (1993), pour souligner dans ce dernier cas
qu'il y a une rflexivit moins rflchie, plus rflectivit que
retour du sujet sur ses pratiques[2]. Le sociologue tente de
saisir le rapport, forcment mdi, entre l'agent au coeur de
la reproduction sociale et l'acteur en pratique dans la
construction sociale. Cet acteur agit en fonction d'un social
complexe, mouvant, incertain, ce qui exige une capacit
d'adaptation et d'anticipation cognitive et motivationnelle
(1972: 206) de la structure des champs dans lesquels il
oeuvre. Dans une autre perspective thorique, Livet constate
un "empilement rflexif" (1994: 48), qu'il considre comme
un ensemble de conditions formelles de reconnaissance des
intentions dans les processus de communication, et une
"rflexivit par dfaut", un "entrelacement des rflexivits"
(1994: 249), inscrite dans des processus qui n'exigent pas la
seule intention, au sens trivial du terme. C'est prcisment
au niveau des mdiations que nous pensons utile de relire
l'oeuvre de Bourdieu.
Les rflexivits dans l'oeuvre de Bourdieu.
Depuis le dbut des annes 1990, certains constatent un
changement radical dans l'pistmologie boudieusienne. Pour
une part d'entre eux, il y a reniement d'une sociologie juge
dterministe, pour d'autres il y a quintessence du
"bourdivinisme". Il est noter, d'ailleurs, que l'auteur luimme nona des messages divers ce propos[3]. Ce dbat
s'illustre notamment par la place que prend la notion de
rflexivit dans l'oeuvre de Bourdieu alors que sa sociologie
semblait fonde sur des concepts priori plus dterministes,
comme le concept d'habitus. Nous voulons dmontrer le lien
qui unit selon nous habitus et rflexivit dans l'oeuvre de
Bourdieu.
Comme en toute chose, il est utile de retracer l'histoire
des mots. Ainsi, la langue franaise donne une origine
commune habit et habitude. Le terme habitus provient du
verbe latin habere, soit l'une des formes anciennes du verbe
avoir. Les drivs de habere sont d'ailleurs aujourd'hui
nombreux dans la langue franaise, pensons habit,
habitude, habitat, habilet, habiliter. Cette filiation
nombreuse permet de saisir une seule dimension la fois du

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concept d'habitus, concept qui se veut plus global. Ainsi, le


terme habitus rfre tout ce qu'un individu possde, et qui
le fait. Pour reprendre la si prcise formule d'Accardo (1979),
l'habitus se forme d'avoirs qui se transforment en tre. Mais
contre une lecture mcaniste de l'habitus, Bourdieu insiste:
ce "n'est pas un destin" (2001: 89), comme il n'est pas une
sorte de gntique. Il est le mdiateur entre l'individu et le
champ, entre le singulier et le gnral, entre le pratique et le
symbolique.
L'habitus conceptualis par Bourdieu permet de
concevoir en effet la production sociale de l'individualit en
regard de structures sociales. Il conceptualise le mode
opratoire de la production/reproduction sociale travers ses
constituantes singulires, et offre une version pdagogique
du sens pratique en regard du vritable concept fondateur de
la sociologie de Bourdieu, soit le concept de champ. Les
individus
occupent
une
position
sociale
situe
topologiquement et historiquement dans un contexte
pratique,
social,
politique,
culturel
et
conomique
dterminant des lignes de forces quant aux trajectoires et
stratgies possibles pour eux. Cet espace social est
dynamique, sous tension, et le fruit des diffrents rapports,
dont des rapports de forces. L'habitus tend prenniser la
position objective de l'agent dans l'espace social. Les
champs spcifiques dans lesquels il s'inscrit sont la fois
tendanciellement dtermins par le social et dynamiquement
produits par les relations qu'tablissent les agents, en
fonction des possibilits que leur offre leur position sociale.
Les diffrents capitaux que possde l'agent, qu'ils soient
conomiques ou symboliques, lui permettront de naviguer
vue dans l'aire des possibles dlimite par les structures des
champs. L'habitus ne rpond donc pas mcaniquement des
stimuli quelconques, reproduisant ipso facto des pratiques et
des reprsentations conformes aux conditions d'origine de sa
production. Il offre plutt des dispositions tendancielles
induisant un espace de rponse, en regard de diagrammes
de possibilits, dans un champ donn. En fait, plus
l'homologie est directe entre conditions de production et
conditions de fonctionnement de l'habitus (Dubar, 1995),
plus l'aire des possibles est restreinte. l'inverse, l'absence
d'homologie procure un espace de possibles moins contraint,
quoique support de tendances. L'habitus est un sens pratique
qui a un "effet de renforcement [...] en transmuant l'tre en
devoir-tre" (Pinto, 1974: 58). Le sociologue crit dans son
Esquisse d'une thorie de la pratique propos des trois
modes de connaissance (phnomnologique, objectiviste et
praxologique) qu'ils "n'ont en commun que de s'opposer au
mode de connaissance pratique" (1972: 163). La praxologie
que cherche dvelopper Bourdieu a prcisment pour objet

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le rapport dialectique entre les structures objectives et les


dispositions par lesquelles ces structures s'actualisent
rflexivement.
En fait, cette recherche du dpassement des themat
fondateurs des sciences de l'Homme que sont le social et le
psychique, l'objectiv et le subjectif, parmi d'autres, n'est en
rien le propre de l'oeuvre de Bourdieu. En revanche, ce qu'il
apporte cette rflexion est une conceptualisation de la
mdiation pratique du singulier et du gnral. Assurer
l'accord des dispositions dans un champ donn procde selon
nous d'une activit en grande partie rflexive, au sens ici de
Giddens, entre un agent et les structures du champ, l'habitus
mdiant l'appropriation et tendant produire l'ajustement au
social. Il s'agit donc moins de rflexes incorpors que
d'ethnomthodes rflexives de lecture et d'ajustement aux
possibles, ce que Bronckart et Schurmans nomment, dans
une autre perspective, les "proprits actives et autorflexives de la pense" (2001: 172).
On observe nanmoins, donc, dans l'oeuvre de Bourdieu
un certain retour au concept de rflexivit, notamment
partir de 1992 dans Rponses. Wacquant, co-auteur de ce
livre, introduit l'oeuvre de Bourdieu comme une praxologie
sociale
faisant
le
lien
entre
pratique
et
social.
L'intentionnalit y est d'abord pratique, prrflexive en
grande partie. Wacquant crit que Bourdieu "s'appuie en
particulier sur l'ide, chre Merleau-Ponty, [de] la
corporit intrinsque du contact probjectif entre sujet et
objet de faon restituer le corps comme source d'une
intentionnalit pratique, comme principe d'une signification
intersubjective
enracine
au
niveau
probjectif
de
l'exprience" (Bourdieu, Wacquant, 1992: 27). L'agent peut
travailler objectiver le social (et surtout son propre rapport
au social) pour ventuellement agir sur les rapports de forces
qui y sont l'oeuvre[4]. Mais c'est surtout aux sciences
sociales que Bourdieu s'adresse en rappelant que la
rflexivit est d'abord et avant tout "synonyme de mthode"
(1993: 904). Wacquant crit ce propos que "la rflexivit
requiert moins une introspection intellectuelle qu'une analyse
et un contrle sociologique permanent de la pratique [...et
elle] ne prsuppose pas une rflexion du sujet sur le sujet
[...] Elle requiert plutt une exploration systmatique des
"catgories de penses impenses qui dlimitent le pensable
et prdterminent le pens" (Bourdieu, 1982, p. 10) [...] Le
retour qu'elle exige va bien au-del de l'exprience vcue du
sujet pour englober la structure organisationnelle et cognitive
de la discipline [...] Il s'ensuit que le sujet de la rflexivit
doit, en dernire analyse, tre le champ des sciences sociales
lui-mme". (1992: 35.) Pour Bourdieu, la rflexivit n'est
donc pas le privilge d'un sujet seul avec son esprit, son

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regard tourn en lui-mme. Il n'y a pas pour Bourdieu de


"pense pensante" (1997: 21), bien que sous l'angle de la
mthode ont peut estimer que Bourdieu tente de rtablir une
forme de raison pure. Nous pensons plutt que l'apport du
sociologue est tout autre ce propos; outre le fait que le
rationalisme prn par Bourdieu est historiciste, il rappelle
avec beaucoup de force dans son dernier ouvrage (2001) que
la rflexivit de mthode[5] est affaire collective. Ce
caractre collectif permet selon nous d'viter une lecture
strictement spculative ou intellectualiste de son oeuvre.
Ainsi, le sociologue ne se pose pas en "bourdivin", matre de
la mle sociologique; il en rfre la discipline, d'un point
de vue disciplinaire[6]. La rflexivit de mthode, comme
principe pistmologique collectif, consiste d'abord l'effort
d'objectivation et d'mancipation de ce rapport immdiat au
social. La rflexivit de mthode trouve ainsi toute son
ampleur dans le travail collectif (1997: 12) en double
rupture, d'abord celle de l'objectivation, puis celle de
l'objectivation de l'objectivation. Bourdieu est clair: la
"rflexivit rformiste n'est pas l'affaire d'un seul" (2001:
178). Ainsi, outre une rflexivit critique (Pinto, 1998: 37),
ici en un sens politique, les usages de la notion de rflexivit
renvoient explicitement d'abord l'ide de mthode. Celle-ci,
parce qu'affaire collective, s'espre chez Bourdieu comme
une rflexivit rflexe s'incorporant l'habitus scientifique
(2001: 174, 220). "Cette rverbration, cette rflexivit n'est
pas rductible la rflexion sur soi d'un je pense (cogito)
pensant un objet (cogitatum) qui ne serait autre que luimme. C'est l'image qui est renvoye un sujet connaissant
par d'autres sujets connaissants [...]" (2001: 15) qui engage
une vritable rflexivit.
Ainsi peut-on considrer au moins trois niveaux de sens
de la notion de rflexivit dans l'oeuvre de Bourdieu.
D'abord, la rflexivit, au sens commun du terme, peut se
constituer comme habitus rflexif, par exemple pour les
pratiques professionnelles dans les mtiers relationnels
(Altet, 1991), puis il est possible de considrer la rflexivit
de mthode, comme condition de scientificit (Bourdieu,
2001), enfin il est possible de considrer l'habitus comme le
mdiateur de processus sociaux rflexifs, au sens de Giddens
(1987).
Les plans de la rflexivit.
Au terme de l'exercice, il semble ncessaire et nous
esprons fcond d'largir l'usage de la notion de rflexivit
pour l'aborder dans toute sa complexit. Pour ce faire, nous
concevons, en appui sur Eraly, la rflexivit travers cinq
plans.

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Le plan rflexif: o l'objet du rflchissement en temps rel


est l'exprience de soi, de sa propre pratique, souvent dans
une perspective praxologique.
Le plan rflchi subjectivant: soit le plan discursif, celui de la
parole, de la mobilisation de la pense sur un objet dans une
relation affective, dans sa ncessit de produire du sens. Il
s'agit de la rflexion au sens commun du terme. Elle ne
dissocie pas l'objet de la rflexion de l'exprience de la
rflexion.
Le plan rflchi objectivant: soit le travail d'objectivation, de
production d'un logos rationnel, avec sa dimension collective
telle que prsente par Bourdieu.
Le plan irrflchi: soit le tacite, l'incorpor, le rapport
pratique et immdiat au monde. Il s'agit de la mthode des
ethnomthodologues, dans sa version sdimentaire, et du
sens pratique de Bourdieu.
Le plan mdi: o il n'y a pas de regard focal; le social
produit et se reproduit dans l'interaction des institutions. Il
s'agit de la partie institutionnelle de la rflexivit dveloppe
par Giddens. Le rapport du sujet son exprience est alors
mdi par le mouvement de structuration du social.
Cette conceptualisation de la rflexivit, celle qui ne se
centre pas sur l'individu et ses affects, "rflexivit narcissique
dans sa forme post-moderne" (Bourdieu, 1997: 129), pose le
rapport entre structurel et individuel. Ainsi, le focus sur
l'unique dimension exprientielle de la rflexivit constitue
une rduction coteuse. Cette critique d'une vision rduite de
la rflexivit accrdite-t-elle une conception strictement
objectivante des pratiques d'un sujet vanescent? Non, et
loin s'en faut. "La rflexion [en ce sens rduit] est une
intuition aveugle si elle n'est point mdiatise par ce que
Dilthey appelait les expressions dans laquelle la vie
s'objective"
(Ricoeur,
1969:
21).
En
fait,
cette
conceptualisation de la rflexivit nous invite passer de
l'existentiel l'existential. Ricoeur indique en outre la
ncessit de "consommer l'chec de l'approche rflexive de
la conscience" et de "provoquer un travail de conscience par
le moyen d'un travail sur les rsistances" (1969: 180). Tout
cela met en lumire la ncessit de se sortir de l'immdiatet
laquelle s'agrippent fermement les moments de retour sur
soi. ce propos, Ricoeur crit qu'une "philosophie rflexive
est le contraire d'une philosophie de l'immdiat" et que le
travail qui lui semble ncessaire de faire en est un d'analyse
des mdiations. Et il s'agit bien d'un travail, notamment d'un
travail scientifique. "La conscience n'est pas la premire
ralit que nous pouvons connatre, mais la dernire. Il nous
faut venir elle, et non partir d'elle" (Ricoeur, 1969: 318).

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Le chercheur peut alors contribuer l'lucidation de ces


rsistances, de ces mdiations, de ces conditions et systmes
de sens du souci de soi actuel.
Conclusion
Au terme de ce texte, il est sans doute propos de faire
acte d'une sorte de rflexivit en lucidant deux de ses
limites. D'abord, si nous constatons la vogue de la notion de
rflexivit, nous ne sommes pas totalement convaincu de sa
vritable fcondit. Par-del les diverses indexations lexicales
que le terme permet, il est probable que la notion n'apporte
que fort peu de vritables nouveauts la rflexion en
sciences sociales. En cho cette premire prvention, nous
pensons qu'il est possible de critiquer bon droit Bourdieu
sur l'usage non systmatique de la notion de rflexivit dans
son oeuvre, comme si le terme avait d'abord un usage
pdagogique avant d'tre conceptuel. Ce faisant, l'application
de notre proposition conceptuelle d'une rflexivit en cinq
plans ne peut tre qu'infre l'oeuvre du sociologue,
notamment quant au rapport sens pratique/champ.
Nanmoins, l'exercice permet de relire l'oeuvre de Bourdieu
pour ce qu'elle se donnait comme projet, soit d'laborer et
d'exprimenter une thorie de l'action, entendu comme
matriaux d'une conomie gnrale de la pratique. Cette
rflexion sur l'oeuvre thorique de Bourdieu vise favoriser
une certaine mancipation d'une lecture fonctionnaliste de
cette oeuvre. Si la lgitimit de cette lecture peut tre
soutenue en citant ici ou l l'auteur, nous pensons qu'
l'instar de Corcuff (1995) il faille plutt considrer la thorie
sociologique de Bourdieu comme partie intgrante de la
vaste et complexe famille du constructivisme social. Il est
d'ailleurs fort probable que nous verrons de plus en plus
s'effectuer de telles rflexions croises propos d'une
sociologie qui, de toute faon, a toujours aim les chemins
de traverse. L se trouve sans nul doute l'un des legs parmi
les plus prcieux que nous laisse Pierre Bourdieu.

Notes:
1.- Par existentiaux nous entendons les conditions de possibilit de
l'existence. Ces existentiaux forment sans doute des objets d'tude
parmi les plus fascinants.
2.- La rflexion est galement une fonction du miroir,
ventuellement du miroir idologique d'Althusser (1970), mais
Bourdieu (1972: 251) critique fortement cette perspective
mcaniste en soulignant l'importance de la ralisation par des
mdiations pratiques de ces ventuels reflets.
3.- "La sociologie tait un refuge contre le vcu... Il m'a fallu
beaucoup de temps pour comprendre que le refus de l'existentiel
tait un pige... Que la sociologie s'est constitue contre le

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singulier, le personnel, l'existentiel..." Entendu puis cit par


DeGaulejac (1992) lors d'une communication de Bourdieu en 1991.
4.- Bourdieu va plus loin: "la rflexivit critique peut [...] apporter
non seulement un surcrot de connaissance, mais aussi quelque
chose comme un commencement de sagesse" (1997: 80).
5.- Wacquant, dans l'introduction de Rponses, utilise le concept de
rflexivit pistmique.
6.- Le lecteur ou la lectrice critique pourra sans doute nous
concder assez facilement sur cette question de la position estime
prtentieuse de Bourdieu. Il ou elle pourra cependant rtorquer,
d'un point de vue qui serait celui de la psychologie ou de la
linguistique, par exemple, que la prtention de la sociologie la
position critique est aussi objet caution. Nous estimons ce
propos que Bourdieu interpelle surtout les siens, sorte de modestie
scientifique. Mais nous pensons aussi que si la sociologie n'a pas
une position qui la pose hors du champ scientifique, nous estimons
qu'elle a, avec l'histoire et la philosophie, cette caractristique
d'tudier des objets sociaux, dont la science, qui l'autorise
questionner certaines prtentions la scientificit.

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