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Yara El-Ghadban
Musique et anthropologie : faire lloge dune discipline en crise
Un beau jour, une anthropologue errait entre les rayons dune bibliothque
universitaire pour feuilleter les dernires parutions. Un titre vocateur imprim sur
un volume pesant attira son attention. Curieuse, elle tourna la premire page et fut
aussitt accueillie par une gifle : Si la musique est prsente dans toutes les cultures, les connaissances acquises et transmises par les ethnomusicologues sont souvent
ignores ou minimises par les anthropologues (Lortat-Jacob et Olsen 2004 : 7).
La porte accusatrice de cette constatation capte bien lesprit de Musique et
anthropologie, un rcent numro de la revue LHomme, entirement consacr la
musique (nos 171-172). Dans leur introduction ce collectif, Bernard Lortat-Jacob et
Miriam R. Olsen tentent de situer les articles en renvoyant le lecteur au projet intial
de lethnomusicologie : Il nest pas politiquement incorrect affirment-ils,
dapprofondir des esthtiques perdues , les musiques de traditions historiquement plus enracines mritent quon sintresse elles en priorit, prcisment du
fait de leur enracinement . Et ils concluent : Nous avons justement un devoir de
mmoire. Archiver et penser les musiques en apprenant les comprendre dans leur
systme de production : tels sont donc nos devoirs et nos priorits (ibid. : 23).
La dfense dune approche qui rappelle la responsabilit de lethnomusicologue1 vis--vis des esthtiques perdues et la position centrale que celles-ci occupent dans limaginaire ethnomusicologique, suscite de nombreuses questions qui
touchent lautorit du discours ethnomusicologique et la vocation thique et
pluridisciplaire quil tente de promouvoir. En partant du numro de LHomme et
dautres ouvrages sur la musique, je tenterai de relever ces enjeux tels quils ont t
traits et problmatiss dans la littrature musicale des deux dernires dcennies2.
1.
2.
Cet essai sinscrit dans une perspective transdisciplinaire, je ne fais donc pas de distinction
entre ethnomusicologie et anthropologie de la musique , except dans les cas o cette
distinction provient dun auteur ou dun ouvrage cit.
Compte tenu de la complexit et de la spcificit des enjeux qui touchent aux aspects cognitifs, biologiques et thrapeutiques de la musique, je ne pourrai aborder dans lespace limit de
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Si louvrage esprait mettre en lumire une tache aveugle dans le champ anthropologique, il a sans doute atteint son objectif. Il donne la parole aux principaux
reprsentants des diffrents champs dintrt et approches mthodologiques en ethnomusicologie, quon peut avec le risque dtre trop rducteur partager entre les
perspectives anglo-amricaine et europenne (avec une forte reprsentation franaise). En fait, Gilbert Rouget, lune des figures fondatrices de lethnomusicologie
en France (Rouget 1980), inaugure louvrage ; la deuxime partie souvre avec un
article de lethnomusicologue tatsunien Bruno Nettl, dont luvre imposante touche tant aux terrains classiques de lethnomusicologie, notamment les musiques
de tradition orale, quaux terrains jugs auparavant hors discipline, comme la musique occidentale classique (Nettl 1995).
Par-del le clivage Amrique-Europe reprsent par Rouget et Nettl, louvrage
offre aux anthropologues et chercheurs de tous les domaines des sciences humaines
une revue des plus compltes et actuelles de la littrature ethnomusicologique dans
lespoir de rsoudre, en partie au moins, les malentendus entre musique et anthropologie. Ainsi, Steven Feld se penche sur les dynamiques de pouvoir politico-conomique inscrites dans le phnomne de la world music. Lapproche cognitive est prsente sous la plume de Gerhard Kubik qui tente de dmontrer la manire dont les
musiciens de cour de lancien royaume du Buganda exploitaient des phnomnes
cognitifs de perception auditive dans leurs techniques de jeu et de composition musicale.
Par ailleurs, lquilibre entre analyse et ethnographie est bien dos. Ainsi, Jean
Lambert partage avec le lecteur des rflexions la fois fluides et bien ancres sur les
temps imbriqus du social et du musical durant les sances de prise de qat Sanaa.
Notons galement les textes de Stephen Blum, Bernard Lortat-Jacob et Christian
Bthune sur la performance et le geste musical ; et les contributions de Nathalie
Fernando et Mireille Helffer sur les mthodes de terrain, pour nen nommer que
quelques-uns.
Enfin, la dimension audiovisuelle et formelle de la musique est mise en valeur
travers un glossaire ethnomusicologique et organologique, ainsi que de nombreuses illustrations musicales et graphiques, cres avec un souci vident daccessibilit
aux non-musiciens. Un disque compact runissant tous les exemples sonores cits
dans les textes permet galement au lecteur de rancrer le mtalangage ethnomusicologique dans la ralit musicale.
cet essai les tudes musicothrapeutiques, psychanalytiques, psychologiques et neuro-psychologiques de la musique. Voir notamment les contributions dImberty (1979, 2004) et de
Sloboda (1988) dans ces champs de recherche.
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orales et plus prcisment vers les musiques rituelles qui reprsentent, cet gard,
un terrain fertile. Le caractre fonctionnel et riche en codes smantiques de ce rpertoire met la musique au cur mme du systme de valeurs qui dlimite les frontires symboliques, ethniques et gopolitiques dune socit.
En fait, la mise en valeur des recherches entreprises sur des musiques traditionnelles est discernable dans lorganisation mme de Musique et anthropologie.
Bien que les articles soient distribus selon des thmes pistmologiques, comme
par exemple : champ musical - champ smantique et musique, politique et institutions , la lecture continue de ceux-ci rvle une construction plus ou moins chronologique, voire linaire. Elle met en vidence une srie dethnographies de musiques de tradition orale ; suivent des tudes centres sur la musique savante doralit
mixte, telles que la rflexion de Schhrazade Q. Hassan sur le discours moderniste
dans la musique arabe du Proche Orient ; viennent ensuite la world music, et le jazz,
pour terminer avec des survols de la littrature relative aux musiques populaires et
aux ethnomusicologies non occidentales. Louvrage retrace ainsi fidlement lvolution des champs dintrt et des tendances mthodologiques et thoriques en ethnomusicologie depuis les rpertoires traditionnels jusquaux ethnomusicologies
du monde .
Cependant, cette architecture ne permet daborder les questions de mtissage
ou de crolit musicale de manire explicite et centrale qu partir de la deuxime
moiti de louvrage. Or, ces phnomnes ont provoqu un changement important
dans la conceptualisation de la musique comme objet dtude ethnomusicologique.
Par exemple, les recherches de Monique Desroches dans ce domaine lont amene
repenser le rle de lesthtique dans les musiques rituelles (1996) et les discours qui
entrent en jeu dans la construction du savoir musical (Desroches et Guertin 2003).
Par ailleurs, les tudes des musiques populaires et les savoirs musicaux
dailleurs ne mritent que deux comptes rendus dans la section propos et
impromptus . Pourtant, la perspective mique des chercheurs occidentaux et non
occidentaux travaillant chez eux touche au cur des enjeux contemporains qui
proccupent les ethnomusicologues et les anthropologues. Jy reviendrai.
Sans doute, cet apparent repli disciplinaire est en partie justifi. En fait,
louvrage a t publi au moment o le Dpartement dethnomusicologie du Muse
de lHomme, lun des bastions de la discipline, risquait de se voir dmembr par le
dmnagement de sa collection dinstruments au muse du quai Branly, sans les
archives sonores et les enregistrements rcents qui donnent aux instruments leur
voix, leur histoire, voire leur sens musical (Rouget 2004) exemple flagrant de lattitude schizophonique (Feld 1994) prvalant dans le monde musologique (sans
linstrumentarium), concept (les discours quon fait sur la musique, son rle et son statut au
sein de la socit), behavior (les pratiques musicales : les techniques de jeu des instruments,
les rituels, les modes de transmission et dapprentissage, etc.).
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pargner les autres sciences humaines), qui tend sparer la dimension purement
sonore de la musique de sa dimension matrielle et socioculturelle.
Par contre, le rflexe du retour au canon dans les moments de crise est rvlateur, me semble-t-il, des politiques de construction du savoir ethnomusicologique et
de leurs possibles drives. Dans un compte rendu critique de deux autres ouvrages
anthologiques, Deborah Wong met en lumire la position prcaire quoccupe lethnomusicologie entre le dsir de contester les canons musicologiques et anthropologiques tout en se prsentant comme une discipline srieuse , dont la perspective
mrite dtre canonise : These publications5 are unself-conscious about their
attempts to create academic legitimacy. All are part of the larger project of
canonizing ethnomusicology in the context of the academy even as they act out certain anti-canonic tendencies (Wong 2001 : 546-547).
Or, comme la not Peter Manuel, le paradigme culturaliste inspir de
Merriam qui domine en ethnomusicologie tait fond sur une conception de la culture comme entit organique sans classes (Manuel 1993). De plus, il ne permet
aucune interrogation diachronique, le lieu et temps dinvestigation tant le prsent
ethnographique et situationniste. Le modle merriamiste a bien sr dj t critiqu,
Timothy Rice a tent de dynamiser le modle tripartite en lui ajoutant une dimension historique, interprtative et subjective (Rice 1987, 2003). Une question toutefois simpose : quen est-il donc des musiques qui nentrent pas dans le paradigme
dominant de la musique dans la culture quon veut tant canoniser?
La posture pluraliste : musiques et cultures
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et les tentatives de dlimiter le champ ethnomusicologique dans les manuels pdagogiques. Les articles prsentent une discipline qui se veut plurivocale et laise face
aux nouvelles tendances dconstructivistes, poststructuralistes et postcolonialistes.
Dans la mme ligne dides, il convient de mentionner deux projets encyclopdiques ambitieux : The Garland Encyclopedia of World Music6 (1998-2002), et Musiques : une encyclopdie pour le XXIe sicle (2001-2005). Comme la signal le directeur de Musiques, Jean-Jacques Nattiez, cette encyclopdie tente de provoquer la
rencontre dides sur la musique, de parler de musique autrement en juxtaposant un grand nombre de points de vue distincts, parfois opposs ou mme contradictoires (Nattiez 2001 : 26-27). Le projet comprend cinq volumes. Tout en maintenant certaines catgories conventionnelles, comme musiques et cultures (2005) et
histoires des musiques europennes ( paratre), lencyclopdie ouvre la voie la
rflexivit auto-critique travers un premier volume sur les savoirs musicaux
(2004), et un dernier sur lunit de la musique , thme controvers comme le reconnat demble Nattiez : Nous avons voulu revaloriser ce quon appelait nagure
la musicologie compare, une approche rejete par beaucoup dethnomusicologues,
de peur de commettre le pch dethnocentrisme (ibid. : 27). Plus loin, Nattiez fait
appel une approche comparatiste vritablement rciproque : Pourquoi ne pas nous
pencher sur les musiques europennes partir des outils de lethnomusicologie, pourquoi ne pas mener des comparaisons systmatiques entre les musiques dici et les
musiques dailleurs? (ibid. : 34).
Selon Ramon Pelinski, la question ne se pose mme pas puisquune telle dmarche comparatiste et plurivocale est inhrente lethnomusicologie contemporaine.
Dans un essai bibliographique paru dans la mme encyclopdie, Pelinski prsente le
portrait dune ethnomusicologie postmoderne positivement anti-disciplinaire dont le
sentiment didentit et de hirarchie disciplinaire est tellement faible quil lui importe peu de se vtir des habits dautrui au lieu de se dplacer lintrieur de compartiments tanches (Pelinski 2004 : 759). Il dcrit une ethnomusicologie auto-rflexive
rapatrie nourrie par le discours postcolonial qui reconnat le je en tant qualtrit et sa propre identit en tant que diffrence (ibid. : 750). Pelinski conclut larticle
sur une note prophtique : Il est probable que lethnomusicologie actuelle vive une
sorte de transition hglienne vers un rgime transdiciplinaire qui pourrait lamener
6.
Bien que lencyclopdie soit conue en 10 volumes reprsentant la division classique en aires
gographiques, des articles qui touchent des rpertoires et des problmatiques auraparavant
spars les uns des autres sont juxtaposs. De plus, les diteurs ont tent dintgrer le local
dans le global avec des introductions-synthses au dbut et au sein de chaque volume qui
resituent sur le plan global une srie dtudes de cas plus localises. Par contre, lencyclopdie ne comprend pas un volume thorique et pistmologique sur lethnomusicologie en tant
que discipline, ses paradigmes, ses mthodes et les enjeux contemporains qui risquent de les
remettre en question.
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sa propre dissolution en tant que discipline. Postmoderniser lethnomusicologie risque dajouter une nouvelle fatalit au panthon postmoderne : la mort de lethnomusicologie (ibid. : 759).
Le portrait optimiste quoique fataliste que fait lauteur de la discipline risque
dtre trompeur. Lethnomusicologie rapatrie et pluralise jusqu la non-identit
ne semble pas inclure le repatriement des savoirs musicaux non occidentaux. Bien
que le nombre dethnomusicologues autochtones nait cess daugmenter, la critique postcoloniale comme source de connaissances musicales alternatives na pas
pntr lethnomusicologie avec la mme force que dans les tudes littraires. Certes, les approches ethnomusicologiques non occidentales, privilgies par les premiers chercheurs autochtones comme Tran Van Kh pour la musique au Vietnam (Trn 1962), et Kwabena Nketia, pour les musiques africaines (Nketia 1989),
proposent un regard particulirement rvlateur et de plus en plus critique sur lethnomusicologie (Agawu 2003). De plus, la reconnaissance de thories de la musique
ou dethnothories provenant dautres traditions musicales est un lieu commun
dans les enqutes ethnographiques de la musique7. Par contre, dans les deux cas, ces
thories sont rinscrites dans un texte ethnomusicologique selon des catgories conceptuelles occidentales. De plus, elles sont souvent prsentes comme autant dlments contextuels qui permettent de cerner la spcificit dune tradition musicale. Leur pertinence est, dans ce sens, limite ce contexte.
Lapplication doutils danalyse ethnomusicologique aux musiques occidentales, tel que le prconise Nattiez, inclut-elle les outils provenant de savoirs musicaux
autres que lethnomusicologie occidentale? Sans doute, mais ce nest hlas pas encore le cas. Peut-on penser la musique occidentale selon les catgories de pense
dautres traditions musicales savantes, telles que la musique arabo-musulmane et la
musique indienne?8 Les thories musicales et esthtiques provenant de socits de
tradition orale ou de musiques ritualises investies dindices smantiques peuventelles fournir des nouveaux outils analytiques pour examiner le rle des mdias dans
la transmission et la construction de codes dexcution et de rception musicale dans
la musique pop et la world music? L se pose la question de lhgmonie occidentale et invitablement la question de lthique.
7.
8.
Voir entre autres louvrage organologique et organographique de Margret Kartomi sur les
diffrents systmes de classification des instruments dans le monde et les catgories de pense, les thories esthtiques, ainsi que les mythologies qui sous-tendent ces systmes (Kartomi
1990). Pour un survol des diffrentes thories de la musique dans les socits de tradition
orale, voir Baily (2004).
Une telle interfcondit thorique serait particulirement faisable , car ces traditions musicales ont fait lobjet de beaucoup dtudes comparatives dordre musicologique, philosophique et analytique : voir entre autres les recherches dAmnon Shiloah (2002) sur la conception
et la philosophie musicale arabo-musulmane et de Jean During (1994) sur les thories et valeurs esthtiques dans la musique iranienne.
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Les courants de la nouvelle musicologie ou de la musicologie critique reprsents par, entre autres, Kerman (1985), McClary (1991, 1993) et Kramer (1995) et
le courant des popular music studies (Frith et Goodwin 1990) ont voulu tout dabord
contester lautorit des discours dominants de la musicologie historique occidentale,
9.
Voir entre autres Running with the Devil de Walser (1993) sur le heavy metal, Thinking in
Jazz de Berliner (1994) sur lart de limprovisation jazz, Paper Tangos de Taylor (1998) pour
une ethnographie musicale du tango, The Hidden Musicians de Finnegan (1989) sur les pratiques de musique amateur dans une petite ville anglaise et Global Noise de Mitchell (2001)
sur la mondialisation du rap et de la musique hip-hop.
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hrits en grande partie de lre romantique. Sous linfluence de lidalisme allemand, des penseurs comme Hanslick (1986) tendent privilgier ltude de la musique comme phnomne autonome10, ou langage qui se suffit lui-mme, en centrant leur rflexion sur les caractristiques formelles de la musique11. En effet, on
donne la musique un statut absolu et transcendant qui la place en dehors de la
socit et la dote dune dimension universelle. Ces courants ont relev de faon critique les rapports de force sociopolitiques, culturels et conomiques inhrents au
processus de cration musicale (Taylor 1997 ; Attali 2001) et ont problmatis de
diffrentes faons la position (politique) privilgie du compositeur et du musicologue au sein de la tradition musicale occidentale (Tagg et Clarrid 2003).
La question ontologique qui proccupe ces courants peut donc se rsumer
ainsi : est-ce que la musique peut chapper aux structures hgmoniques qui lui sont
imposes? Peut-elle servir de catalyseur de changement ou est-elle condamne reproduire les structures de pouvoir? Derrire ces interrogations se profile, me semble-t-il, le dsir dcrire contre la culture (Abu-Lughod 1991), cest--dire, de se
placer dans une position thique envers des musiques qui ont t marginalises, soit
cause de leur statut priphrique au sein de la tradition occidentale, soit cause de
lexprience coloniale ou no-coloniale de la mondialisation culturelle et conomique. Ainsi, en tant que production culturelle, la musique semble tre traite comme
agent ou acteur dhgmonie ou dmancipation.
Certes, toutes ces perspectives critiques sont plus ou moins prsentes dans
louvrage de LHomme. Parmi les bijoux cachs entre les quelque 600 pages du
volume, retenons : de Jean-Jacques Nattiez, son analyse comprhensive des discours
et thories de la smiologie musicale qui sappuie tant sur les traditions musicales
occidentales que non occidentales ; de Julien Mallet, son impromptu sur les jeunes
musiques qui se dploie en diverses variations sur les thmes de musique populaire et world music ; de Christine Guillebaud, son survol lumineux de la vaste littrature musicologique et ethnomusicologique provenant de lAsie du Sud ; de Martin
Stokes, sa tentative loquente de rhabiliter la notion didentit dans les tudes
des mondes musicaux contemporains tout en critiquant les interprtations trop dterministes de celle-ci ; et de Nettl, sa dconstruction du panthon de la musique occidentale classique. Or, lexception de larticle de Nattiez, si lon prend en considration lespace de rflexion qui leur est accord par la construction linaire de
10. Comme lexplique la musicologue Michela Garda, partir du 19e sicle, la musique devient
une forme de connaissance de par la convergence graduelle des catgories du beau et du vrai.
Pour Herder, elle est lexpression du sublime et de ce fait devient une cl privilgie pour
accder une dimension transcendante . Pour Hegel, elle est entendue comme forme et
contenu de lobjectivation de la subjectivit lpoque romantique (Garda 2004 : 663).
11. Selon lhistoriographe de la musique Philippe Vendrix, ce paradigme formaliste donne lieu
une musicologie mthodiste au dbut du 20e sicle qui reclame son autonomie et sinstitue comme discipline en se dmarquant de la critique musicale et en rejetant comme des
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louvrage, ces approches se trouvent repousses dans les marges du volume et implicitement exclues dun certain canon ethnomusicologique.
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pertinent pour saisir la spcificit dune culture musicale . Sans doute que les rapports de force conomiques et politiques font partie de lidentit mme des musiques populaires et de la world music et quon ne peut les sous-estimer. Par contre,
en restant dans le domaine du connu, il me semble que lethnomusicologie risque,
son insu, de tomber dans le pige du fonctionnalisme structural qui rduirait la relation complexe entre musique et socit un jeu de correspondances totmiques dordre socioculturel ou sociopolitique.
En effet, les anthropologues Akhil Gupta et James Ferguson mettent en garde
les anthropologues (et ethnomusicologues de toutes les couleurs) contre la tentation
demprisonner lAutre dans un cadre isomorphique ou tout est reli tout et tout
renvoie tout : lespace, le lieu, la culture et lidentit (Gupta et Ferguson 1992). Si
lethnomusicologie ne sengage pas dans un processus de remise en question dellemme et dauto-reflexivit face ses propres concepts, sa problmatique principale
ne risque-t-elle pas de se transformer en a priori?
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Les dfis auxquels sont confronts les ethnomusicologues et que jai tent de
relever dans cet essai ne sont pas abords dans louvrage de LHomme. Ce dernier
met plutt laccent sur les champs dintrt traditionnels de lethnomusicologie. Il
reste savoir pourquoi ces barrires sont encore en grande partie impermables et
comment les surmonter. Il est certes impossible de rflchir sur toutes ces questions
dans lespace dun seul volume, bien quil soit, en fait, un numro double. Malheureusement, louvrage tel quil est conu, laisse peu despace pour les poser en termes clairs. En semprisonnant dans la posture de lauto-dfense, cette tentative de
rectifier les prconceptions attaches lethnomusicologie ne fait, paradoxalement, que les renforcer. Elle met en lumire le chemin qui reste faire pour dplacer certains canons et viter de tomber dans des vieilles ornires.
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Yara El-Ghadban
Dpartement danthropologie
Universit de Montral
C.P. 6128, succursale Centre-Ville
Montral (Qubec) H3C 3J7
Canada
yara.el-ghadban@umontreal.ca
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