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Pierre Guichard

Les Arabes ont bien envahi l'Espagne : les structures sociales


de l'Espagne musulmane
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 29e anne, N. 6, 1974. pp. 1483-1513.

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Guichard Pierre. Les Arabes ont bien envahi l'Espagne : les structures sociales de l'Espagne musulmane. In: Annales.
conomies, Socits, Civilisations. 29e anne, N. 6, 1974. pp. 1483-1513.
doi : 10.3406/ahess.1974.293575
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1974_num_29_6_293575

LES

DOMAINES

DE

HISTOIRE

Les Arabes ont bren envahi Espugne


Les structures soc/a/es de

Espagne musulmane1

Dans un livre qui trouv en France un certain cho Ignacio Olage


prsent rcemment une thse insoutenable rsume dans un titre fracassant
il faut prendre au pied de la lettre
Les Arabes ont jamais envahi Espa
gne
Ce montage
histoire- fiction peut se rsumer de la fa on suivante
la conqute de Espagne par les Musulmans ne nous est gure connue que par
des textes arabes tardifs et peu srs Les sources les plus anciennes latines
en particulier des vine et ixe sicles ne disent rien de la prsence Arabes en
Espagne une poque aussi haute LTne telle invasion tait ailleurs mat
riellement impossible compte tenu des moyens techniques de poque Tout
tend au contraire prouver que la pninsule ibrique fut comme le reste du
bassin mditerranen affecte dans le haut Moyen Age par de profonds boule
versements sociaux dus une phase de desschement climatique Les opposi
tions sociales se cristallisrent autour de deux tendances religieuses antagonistes
le courant orthodoxe trinitaire catholique
et un mouvement revendiquant
le dogme de unicit de Dieu dont les tendances gnostiques arianisme et
Islam auraient t que des manifestations particulires Alors que le reste
Les vues exprimes dans cet article reprennent en les systmatisant pour les
appliquer un dbat fondamental de historiographie hispanique des donnes et des
conclusions prsentes dans autres travaux parus ou paratre Le peuplement de
Valence aux deux premiers sicles de la domination musulmane
dans Mlanges de la
Casa de Velazquez
1969 pp 103-158
Un seigneur musulman dans Espagne chr
tienne le ra
de Crevillente id. IX 1973 pp 283-334
Toponymie et histoire
de Valence poque musulmane un chef berbre valencien du ixe sicle la conqute
de la Sicile
paratre fin 1974 dans les Actas del primer congreso de historia del Pais
valenciano Valence avril 1971 Al-Andalus Estructura de una sociedad musulmana de
Occidente paratre aux ditions Barral de Barcelone en 1974 ou 1975 Ce dernier ouvrage
est la traduction espagnole une thse de troisime cycle soutenue Lyon en 1972 sous
le titre Tribus arabes et berbres en al-Andalus recherche sur les structures une socit
musulmane Occident sujet propos par
Roger ARNALDEZ dont la direction
t
par la suite reprise par
Nikita ELISS EF Le volume des notes t limit le plus
possible et on surtout fourni les rfrences bibliographiques indispensables
1483

LES DOMAINES DE HISTOIRE


de Occident se ralliait aux doctrines trinitaires les vine et ixe sicles voyaient
unitarisme triompher en Espagne travers une priode de troubles politiques
et de guerres civiles dont les gnrations postrieures ne devaient conserver
un souvenir confus Le terrain se trouvait ainsi prpar pour adoption de
la doctrine musulmane qui entranant avec elle la langue arabe se rpandait
alors sur les rives mridionales de la Mditerrane du fait des contacts religieux
culturels et commerciaux entre Occident et Orient Ce est que lorsque
Islam se fut dfinitivement implant dans la pninsule et surtout lorsque
la fin du xie sicle une dernire convulsion politico-religieuse de ce monde
sub-saharien invasion almoravide eut rattach sans quivoque Espagne
mridionale
aire de civilisation africaine et orientale que pour expliquer
un pass chaotique sur lequel on tait mal renseign furent labors les rcits
faisant tat une conqute par les Arabes au dbut du vine sicle
On trouve l une srie assertions dont les unes sont franchement inaccep
tables absence de sources anciennes relatives la conqute de Espagne par
les Musulmans orientaux) autres peu probables la persistance des courants
unitaires et en particulier de arianisme dans la pninsule aprs la conver
sion des Wisigoths orthodoxie) quelques-unes enfin plausibles bien encore
insuffisamment dmontres la correspondance des bouleversements sociaux
religieux et politiques du haut Moyen Age mditerranen avec une phase
xrothermique
Ces affirmations sont assez artificiellement rattaches les
unes aux autres pour laboration une hypothse prsente parfois de fa on
assez adroite mais bien moins solidement fonde et bien plus invraisemblable
que la prsentation traditionnelle des faits dont auteur prtend dmontrer
inanit Si cependant les ides prsentes ne rsistent pas la critique leurs
prsupposs mritent de retenir attention On ne saurait comprendre en par
ticulier acharnement de auteur nier contre toute vidence la ralit de
la conqute musulmane sans tenir compte un important dbat de histo
riographie espagnole et sans situer ses thses outres dans le prolongement de
celles
heureusement plus raisonnables
dfendues par les historiens que
on peut rattacher au courant traditionaliste au sens que James
Monroe
donne ce mot dans son ouvrage sur les tudes arabes en Espagne Toute une
cole rudits rpugne en effet admettre non pas certes que la conqute ait
eu lieu mais elle ait eu pour consquence la profonde arabisation et orientalisation de la pninsule acceptaient les anciennes chroniques et admet
la tradition populaire Ils attachent mettre en vidence les faits qui rvlent
une continuit entre Espagne prislamique et Espagne musulmane bien plus
que ceux qui traduisent un changement La position Ignacio Olague est ori
ginale en ce sens il nie la conqute tout en acceptant orientalisation Mais
on retrouve chez lui le mme souci de minimiser importance du premier de
ces faits
le faire disparatre compltement
pour prsenter une
histoire sans rupture o la civilisation hispano-musulmane apparat comme le
fruit une volution interne bien plus que comme un phnomne impos de
extrieur dans le cadre une histoire nationale o serait limin dans
Ignacio OLAGUE Les Arabes ont jamais envahi Espagne Paris 1969
James
MONROE Islam and the Arabs in Spanish Scholarship sixteenth century
to the present) Leyde 1970 Pour cet auteur le traditionalisme de Menndez Pidal dfi
nit Espagne comme une essence historique sur laquelle des influences venues de diverses
civilisations ont agi sans modifier sa constitution essentielle
252)
1484

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

la mesure du possible le scandale que reprsente le viol de Espagne par


les guerriers de Triq et de Musa
Dans cette perspective la profonde crise conomique et sociale traverse
par le royaume wisigothique la fin du vue sicle et au dbut du vine explique
que quelques milliers de soldats arabes et berbres aient pu dtruire sans peine
appareil de
tat et emparer de la direction politique du pays Mais la
nature profonde de Espagne ne fut pas modifie par cette mainmise brutale
La socit espagnole accepta Islam sans se renier elle-mme Les lments
trangers venus poque de la conqute noys dans la masse des HispanoWisigothiques hispanisrent eux-mmes rapidement Et est un Islam pro
fondment hispanique que on dcouvre dans la brillante civilisation du califat
omeyyade et des royaumes de taifas aux Xe et xie sicles telle est peu prs
la vision ensemble trs gnralement admise par bien des historiens et des
arabisants celle
laquelle ont conduit depuis le milieu du xixe sicle les
remarquables recherches de Simonet et de Ribera celle dans laquelle se situent
les travaux de Menndez Pidal et de nombreux mdivistes en Espagne
Henri Terrasse et Henri Pres ainsi que autres historiens de Espagne
ou arabisants en France La formulation la plus systmatique et la plus vigou
reuse de ces ides
t prsente par le grand mdiviste hispano-argentin
Claudio
nchez Albornoz et rsume par lui dans une communication pr
sente aux semaines de Spolte en 1965
Selon argumentation de tous ces auteurs traditionalistes
la conqute
musulmane rattach au monde musulman par une sorte de hasard historique
ou illogisme de histoire un pays dont les structures profondes taient
occidentales diffrentes de celles du Moyen-Orient ou de Afrique du Nord
Ce rattachement eu des consquences videntes dans le domaine religieux et
culturel mais islamisation et arabisation linguistique
ailleurs lentement
et incompltement acquises restaient des phnomnes superficiels affectant
pas essence mme de la socit hispanique Celle-ci se maintint en profondeur
identique ce elle tait avant la conqute La grande masse de la population
indigne conserva sa langue et ses
urs
ct des Muwallads qui taient
convertis Islam subsistrent de nombreuses et vivantes communauts de
Mozarabes Les uns et les autres ayant adopt progressivement arabe comme
La permanence du thme du viol de Espagne par les conqurents musulmans
est bien illustre dans la littrature actuelle par le livre de Juan GOYTISOLO Reivindi
caci del Conde Don Juli
Mexico 1970 pp 166-174 en particulier
Claudio NCHEZ ALBORNOZ El Islam de Espa
el Occidente dans Settimane
di Studi alto medioevo XII
pp 164-308 Cette communication t traduite en
fran ais sous le titre Espagne prislamique et Espagne musulmane Revue Historique
CCXXXVII 1967 pp 295-338 Ce dernier article comporte une importante bibliographie
avec de nombreuses rfrences aux auteurs ayant dfendu les thses traditionalistes Parmi
les travaux les plus importants cet gard Francisco Javier SIMONET Historia de los
Mozarabes de Espana Madrid 1897-1903 Juli RIBERA
TARRAGO Disertaciones
op sculos vol. Madrid 1928 Henri
RES La posie andalouse en arabe classique au
XIe sicle Paris 1937 bien ayant adhr dans ensemble aux positions traditiona
listes Henri TERRASSE prsente dans Islam Espagne une rencontre de Orient et de
Occident Paris 1958 une vision plus nuance signalons un article particulirement
caractristique un prhistorien espagnol
BOSCH GIMPERA De la Espa primitiva
la Espa medieval
dans Estudios dedicados Menndez Pidal II Madrid 1951
pp 533-549 On retrouvera les thses de nchez Albornoz plus amplement dveloppes
dans de nombreux articles des Cuadernos de Historia de Espa Buenos Aires) et surtout
dans son ouvrage fondamental Espa
un enigma hist rico vol. Buenos Aires 1956
1485

LES DOMAINES DE HISTOIRE


langue de culture mais conserv le dialecte romance hispanique comme langue
vulgaire ressentaient plus fortement leur appartenance une communaut de
race et de vie andalouses
un ensemble religieux et politique islamique
dont le centre de gravit tait en Orient et auquel ils restaient ethniquement
trangers Seules en effet les catgories sociales dominantes avaient t par
tiellement arabises la suite de la conqute et mme ce niveau il ne faut
pas surestimer importance de apport tranger Le nombre des conqurants
tablis en Espagne resta limit peut-tre une trentaine de milliers Arabes
et deux fois plus de Berbres Ces derniers ne sauraient tre considrs comme
un facteur
orientalisation
peine islamiss et vraisemblablement trs
peu arabiss ils hispanisrent rapidement
terme un peu plus long les
Arabes firent de mme venus sans femmes ils unirent
des indignes et
allirent ainsi par mariages la fraction importante de aristocratie hispanowisigothique reste en place Ils adoptrent le mme mode de vie sur les grands
domaines fonciers qui leur avaient t attribus occupation musulmane par
ailleurs en rattachant la pninsule aire de civilisation musulmane ranima
les vieux foyers urbains o les nouveaux arrivs frquentrent un cadre urbanistique de tradition romaine qui ne devait se modifier que lentement Les
descendants de ces conqurants apprirent aussi le dialecte indigne et se trou
vrent ainsi rapidement assimils et hispaniss Au bout un petit nombre
de gnrations du fait des mariages mixtes est peine il leur restait quel
ques gouttes de sang arabe dans les veines et malgr les gnalogies arabes
prestigieuses dont ils aimaient se parer il faut parler leur sujet Espagnols
musulmans bien plus que Arabes Espagne
Il est donc pas tonnant que Espagne musulmane ait prsent par
rapport au reste du monde musulman mdival des caractres tout
fait
originaux appuyant sur les travaux des auteurs cits prcdemment nchez
Albornoz dresse un long catalogue des survivances prislamiques dans une
civilisation hispano-musulmane dont les racines
occidentales
se manifes
teraient aussi bien dans certaines institutions de type prfodal que dans les
urs et les caractristiques de la vie sociale usage du vin utilisation gnra
lise du dialecte hispanique dans toutes les classes de la socit situation trs
librale de la femme art musulman Espagne est imprgn de traditions
indignes et par leurs caractristiques psychologiques les crivains de poque
classique
celle du Califat et des royaumes de taifas
sont avant tout
des auteurs espagnols de tradition occidentale plus proches par leur idiosyncrasie hispanique de leurs prdcesseurs hispano-romains ou de leurs succes
seurs du Sicle or que de leurs contemporains de Bagdad
Pour Simonet dj tout ce que la civilisation hispano-musulmane avait
produit de valable tait d au fonds indigne de la population Pour Ribera
les caractres orientaux
islamique et arabe de cette civilisation taient
une sorte de coloration dissimulant sa nature profonde toute occidentale
Selon As
par dessus la surface postiche et artificieuse de la religion nouvelle
rapparaissent les instincts les tendances les aptitudes ethniques du peuple
espagnol
Et
nchez Albornoz crit que influence arabe sur la culture et
les
urs dut tre insignifiante pendant des dcennies et des dcennies dans
une Espagne de race de vie et de culture occidentales ... Des sicles durant
les Pninsulaires vcurent profondment enracins dans leur pass prislamique
hritage re
par al-Andalus de Espagne chrtienne hispano-gothe fut trs
divers et multiforme Il tendit la langue aux lettres art la culture
1486

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

la vie quotidienne aux coutumes aux institutions conomie la menta


lit la religiosit ... et mme ce il
de plus intime chez les grandes
figures de penseurs crivains et hommes action
On en arrive
se
demander effectivement si les Arabes ont bien envahi Espagne
On verra mieux aprs ces citations en quoi cette conception Henri
Terrasse formule plus brivement de la fa on suivante
Une religion Orient
installa et vcut dans un pays de mme structure que ses voisins Europe
occidentale
peut tre qualifie de traditionaliste Privilgiant une tradition
nationale occidentale et hispanique par rapport aux apports extrieurs
orientaux
elle sous-tend une bonne partie des interprtations gnrales
du Moyen Age hispanique aspect de rupture de la conqute musulmane est
minimis et la Reconqute est prsente comme la runification naturelle un
peuple artificiellement spar par les hasards de Histoire Telle est par exemple
la vision que propose Menndez Pidal
Al-Andalus tant rapidement rendu
indpendant de Orient avait hispanis son Islam les rares lments raciaux
asiatiques et africains taient presque assimils lment indigne de telle
sorte que la grande majorit des Musulmans espagnols taient tout simplement
des Ibro-Romains ou des Goths transforms reformados par la civilisation
musulmane et ils pouvaient assez facilement tendre avec leurs frres du
Nord rests fidles la culture chrtienne Ainsi lorsque le Nord commen
tre prpondrant dans le domaine militaire al-Andalus penchait facilement
vers la soumission du fait de absence un esprit national et religieux
Assez largement acceptes par les historiens ces vues ne font cependant
pas unanimit Certains auteurs tel Lvi-Proven al ont vit de se prononcer
trop nettement sur un sujet qui dchane facilement les passions outre-Pyrnes
Les Anglo-Saxons au contraire rejettent souvent les prsupposs
nationa
listes
leurs yeux
de la thse traditionaliste Ainsi Miklos Stern qui juge
svrement la prtention de nchez Albornoz atteindre une idiosyncrasie
hispanique dans les faits historiques ou les manifestations littraires des musul
mans Espagne Tous ne vont pas aussi loin que
Russell qui taxe
nchez Albornoz de racisme voire de nazisme mais mme des jugements
plus mesurs comme ceux de James
Monroe ou de
Montgomery Watt
marquent une certaine rserve
gard des interprtations du grand mdi
viste de Buenos Aires
Ces derniers auteurs prtent une oreille plus complaisante aux thses un
autre exil clbre Amrico Castro auquel on doit les vues les plus vigoureu
sement opposes celles des traditionalistes 10 Pour Castro il est absurde de
Revue Historique 1967 pp 300-301
Henri TERRASSE Citadins et grands nomades dans histoire de Islam
dans
Studia Islamica XXIX 1969 pp 14-15
Ram MEN NDEZ PIDAL La Espa del Cid
d. Madrid 1969 vol
pp 7677
STERN dans la discussion de la communication de
nchez Albornoz aux se
maines de Spolte de 1965 cf supra
5) pp 379-381
RUSSELL The NessusShirt of Spanish History
dans Bulletin of Hispanic Studios 36 1959 pp 219-225
MONROE Islam and the Arabs... pp 256-258 Montgomery WATT Historia de la
Espana islmica Madrid 1970 trad de
History of Islamic Spain Edinburgh 1965)
197 Les vues Amrico Castro ont t exposes abord dans Espana en su historza
Cristianos moros jud os Buenos Aires 1948 puis dans La realidad hist rica de Espa
Mexico 1954 et diverses autres ditions Les citations que on trouvera ci-dessous sont
1487

LES DOMAINES DE HISTOIRE


parler
hispanit avant la conqute musulmane pour la simple raison que
nul avait alors conscience tre espagnol Il
autre part aucune
continuit entre Espagne wisigothique et celle de la Reconqute
Castro ne
croit pas il ait vritablement une psychologie particulire chaque peuple
et qui reste permanente
travers les sicles me un peuple ne peut se
sparer des vnements qui ont contribu le forger Il est assez vain selon
lui de rechercher Espagne ternelle dans le monde romain ou mme dans la
monarchie wisigothique
Lapeyre Ce que nous appelons Espagne est le
rsultat de la synthse spirituelle ralise au Moyen Age partir de la prsence
sur le sol de la Pninsule des trois religions chrtienne judaque et musulmane
Il insiste particulirement sur importance de influence de Islam et alors
que les traditionalistes privilgient volontiers les racines latine chrtienne et
castillane de
hispanit
Castro hsite pas
parler de la contexture
smitique une mentalit espagnole qui se rvle avant tout dans son exclu
sivisme religieux 11
Il critique avec vigueur aussi bien
espagnolisme quasi gologique de
certains prhistoriens espagnols qui retrouvent une hispanit essentielle chez
les plus anciens habitants de la pninsule que les mdivistes soucieux hispaniser Islam andalou Ainsi Isidro de las Cagigas qui dans un ouvrage consacr
aux Mozarabes et aux Mudjars considre que la rsistance
assimilation
des premiers
poque musulmane et des seconds
poque chrtienne
manifeste la surprenante permanence de la tnacit ibrique
expression
de unit ethnique de deux groupes sociaux qui furent avant tout et surtout
espagnols et descendants les uns des autres 12 Pour Castro la continuit
biologique
aucune signification culturelle et il est absurde de faire entrer
en ligne de compte le sang espagnol pour expliquer la mentalit des Musul
mans andalous Il conteste par ailleurs que les traits psychologiques individuels
relevs par
nchez Albornoz puissent tre pris en considration pour analyser
la ralit collective un peuple La vie humaine dit-il est autre chose que
la terre la biologie et la psychologie
Espagnol
jamais eu tre un
arbre plant en terre Avant de individualiser comme espagnol il
fallu
il ressente son existence comme collectivit espagnole En effet la dimen
sion collective un groupe humain dpend une forme sociale et non pas
une substance biologico-psychique latente et durable 13
Historien de la littrature et des mentalits il privilgie dans laboration
de cette forme sociale qui constitue la
structure de vie des hispaniques
les faits linguistiques et religieux Ainsi reproche-t-il aux partisans de
hispa
nit ternelle de ne pas prendre en considration action sociale et indivi
duelle du langage combine avec celle de la religion oublier que la condi
tion et la dimension qui transforment tre humain en individu une tribu
une rgion ou une nation sont indpendantes de la biologie ou de la psychoextraites du texte de la
dition Mexico i97x ouvrage t traduit en anglais
sous le titre Th structure of Spanish History Princeton 1954 et en fran ais sous celui
de Ralit de Espagne Histoire et valeur Paris 1963 On trouvera un compte rendu
des ides de nchez Albornoz et de celles Amrico Castro dans Henri LAPEYRE Deux
interprtations de histoire Espagne Annales E.S.C. 1965 pp 1015-1037
11 La realidad hist rica de Espa
xii
12 Isidro DE LAS CAGIGAS Minor as tnico-religiosas de la Edad Media espa ola
II Los Mudejares tomo I) pp 47-48
La realidad hist rica de Espa
pp xvi et 145
1488

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

logie une personne


Et il poursuit propos de la prtendue hispanit
al-Andalus
On affirme que ces gens de langue arabe et de religion musul
mane taient espagnols et avaient pas comme dimension collective de leur
vie celle du monde islamique On ne tient pas compte de la fa on dont la
langue arabe modle et construit le comportement intrieur et extrieur de la
personne ... Avec islamisation et arabisation linguistique de la zone la
plus civilise de ancien royaume wisigoth al-Andalus se transforma en un
prolongement de aire spirituelle et linguistique de Islam 14
Si Castro se livre une offensive aussi vigoureuse contre les positions des
traditionalistes ce est pas pour traiter en lui-mme du problme de orientalisation de Espagne musulmane mais il lui importe de tenir celle-ci pour
assure afin de justifier ses propres conceptions sur laboration de la mentalit
collective propre au peuple espagnol Les particularits de me espagnole ne
peuvent en effet expliquer son avis que par le long contact des populations
du nord de Espagne avec les Andalous orientalises du sud Il ne agit pas tant
ses yeux de faire le compte des nombreux emprunts faits par les chrtiens
aux Musulmans dans divers domaines
celui des
urs avec usage des
bains publics la pratique de la toilette des morts habitude de couvrir le
visage des femmes ce ui du langage avec les nombreux arabismes passs dans
le vocabulaire castillan celui des institutions religieuses avec les ordres mili
taires
que de prendre conscience du fait que aussi bien en ragissant religieu
sement ou militairement contre Islam en subissant son influence tait
toute leur structure de vie que les chrtiens du Nord calquaient sur celle
de leurs adversaires Ainsi est-ce en affrontant aux Andalous qui se dfinis
saient essentiellement comme musulmans que ces peuples linguistiquement et
psychologiquement diffrents taient les Asturiens les Navarrais les Ara
gonais et les Catalans trouvrent un premier lment de conscience collective
dans leur unit religieuse De mme expansion et les particularits du culte
de saint Jacques
dont le personnage est con
comme un anti-Mahomet et
le sanctuaire comme une anti-Kaaba
expliquent par la ncessit pour les
chrtiens du Nord de se donner dans le combat contre les musulmans des
armes spirituelles de valeur identique celles dont disposaient ces derniers
est donc la structure mme de la mentalit espagnole qui se construit dans
une relation la fois imitation et opposition Islam Et est cette struc
ture
smitique
judo-islamique
que Castro efforce de mettre en
vidence dans la vie religieuse linguistique et littraire de Espagne
est prcisment parce elle supporte son avis tout difice con par
son grand adversaire que
nchez Albornoz est attaqu avec prdilection
la thse de la profonde orientalisation de Espagne musulmane Il reproche
Castro non sans quelque raison de ne pas se soucier suffisamment des fonde
ments historiques de sa position Il critique abord chez lui une conception
trop limite de histoire qui empche admettre une continuit morale et
mentale avant apparition de tmoignages littraires Il ne nglige pas toute
fois de lui rpondre sur son propre terrain est mme surtout travers des
exemples emprunts histoire littraire il analyse la contexture vitale
des Hispaniques avant la conqute musulmane parce il agit tout de
mme l un moyen approche privilgi de VH
hisRanus du pass Et
14 Id. pp 7-8
1489

LES DOMAINES DE HISTOIRE


il enrle dans sa cohorte des grands Espagnols des personnages qui se sont
dfinis par leurs actions en dehors de toute uvre littraire comme Viriathe
ou Ibn Haisun il
fait entrer surtout des crivains comme Snque Martial
ou Ibn Hazm
Pour lui tous appartiennent
une mme race espagnole participent
une mme idiosyncrasie hispanique Sans doute se dfend-il adopter la
conception biologique grossire de la race que Castro reproche aux traditiona
listes et que lui-mme critique chez certains prhistoriens espagnols Au terme
de race il prfre ceux de contexture vitale
idiosyncrasie
hritage
temperamental
Il ne agit pas un donn uniquement biologique qui se
transmettrait inchang de gnration en gnration mais une cration dans
le temps o Histoire plus de part que les facteurs physico-gographiques
La romanisation invasion wisigothique la Reconqute ont bien ajout quel
que chose aux suggestions de anthropologie et du milieu pninsulaire et
hritage culturel prromain mais il insiste plus sur la continuit que sur
volution Pour lui les apports nouveaux se trouvent sans cesse intgrs et
assimils une structure prexistante et au total on ne peut se dfendre de
impression il considre que pour essentiel Homo hispa-nus existe depuis
les temps les plus reculs
Personne ne doute dit-il que les crations spirituelles des Hispano-romains
ne inscrivent dans le cadre strict de la culture grco-latine Mais ils en
appartiennent pas moins
une communaut historique particulire dote
un certain
hritage temperamental
et ils rinterprtent les donnes
culturelles communes tout le monde romain en fonction de leur contexture
vitale originale fruit de leur hritage racial et de la projection de leur propre
individualit
Snque Lucain Martial Prudence etc. ont pens et crit
selon les traditions culturelles grco-latines mais en accord avec leur condition
Espagnols et conformment leur contexture psycho-physique singulire
La mme chose se passe poque musulmane un auteur ascendance indi
gne comme Ibn Hazm
beau tre un musulman intransigeant totalement
arabis culturellement il en reste pas moins profondment espagnol par le
temprament que nous rvlent ses ouvrages temprament que
nchez
Albornoz croit pouvoir dfinir par plus de vingt caractristiques dont orgueil
la passion la vhmence le verbalisme etc Tout en se mouvant dans un
cadre culturel arabo-islamique Ibn Hazm en incarne pas moins
un des
archtypes de Homo hispanus il est un maillon maure dans la chane qui
va de Snque Unamuno 15
La masse de tmoignages du mme genre accumuls par
nchez Albornoz
appui de sa thse est pas moins impressionnante que la vhmence
toute
hispanique elle aussi
avec laquelle il dfend ses positions sur ce point Il
est difficile de ne pas tre branl par la vigueur formelle de sa dmonstration
Il reste que on se trouve l dans un domaine o le subjectif conserve une large
part et si on hsite rejeter en bloc une argumentation aussi fournie chaque
exemple examin en particulier ne force pas toujours adhsion Parfois mme
son pan-hispanisme entrane
des considrations discutables Ainsi ne
parat-il pas trs raisonnable de considrer comme espagnols
mir Al15 Sur tous ces points voir Espana un enigma hist rico
Revue Historique 1967 pp 334-335
1490

pp 97 ii2 ss. 124 et

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

Hakam Ier ou crivain maghrbin Ibn Khaidn Et est-il pas exagr de


taxer
hispanique la passion religieuse et politique qui en 818 soulve
contre le mme Al-Hakam Ier les habitants du Faubourg de Cordoue 16
Pour importantes que soient les dernires positions examines dans la
pense de
nchez Albornoz ce sont autres caractres de son Espa
un
enigma hist rico qui font dire Henri Lapeyre que ses thses sont plus nourries
de science historique et semble-t-il plus satisfaisantes en dfinitive pour un
historien que celles de son contradicteur 17 Le doyen des mdivistes espagnols
reproche ce dernier nous avons vu insuffisante dimension historique de
sa rflexion Lui-mme pour rfuter les opinions exposes dans La realidad
hist rica de Espana efforce de prendre en considration les faits historiques
dans toute leur tendue chronologique et dans toute leur complexit Cette
dimension historique se manifeste surtout de deux fa ons une part il procde
une tude des sources beaucoup plus exhaustive autre part est toute
histoire de Espagne depuis les origines il efforce de rendre cohrente
Sans ngliger nous venons de le voir analyse des manifestations litt
raires et tude des mentalits
nchez Albornoz accorde beaucoup plus im
portance que son contradicteur aux vnements politiques et militaires aux
donnes institutionnelles et socio-conomiques aux faits dmographiques voire
aux lments purement matriels qui constituent le cadre dans lequel les men
talits se sont panouies et les ides sont apparues Excellent connaisseur du
Moyen Age espagnol il fonde son argumentation sur une bien meilleure et bien
plus ample connaissance une documentation de toute nature
des chroniques
aux informations archologiques
dont Amrico Castro semble parfois juger
accumulation quelque peu superflue Dans sa communication
Spolte il
reprend systmatiquement tude des sources arabes pour mettre en vidence
la faiblesse du peuplement arabo-berbere en Espagne Il justifie ainsi affirma
tion Henri Pres selon laquelle lment arabe entre en dose infinit
simale dans la chimie sociale des musulmans Espagne
et affirme que
est pour avoir ignor ce fait historique ou en tre cart consciemment
un pseudo-historien
il faut lire Amrico Castro
hasard des thories
fantaisistes sur arabisation ou orientalisation de Espagne en un clin
il
comme par enchantement et suppos que ces Hispaniques qui vivaient
sous la domination de Islam avaient arabis en un clair leurs frres les
chrtiens du Nord
Il donne ensuite libre cours
son rudition pour faire
apparatre le nombre et la varit des influences prislamiques dans Espagne
musulmane preuve de la non-orientalisation de la socit pninsulaire
nchez Albornoz propose par ailleurs une perspective plus ample chronolo
giquement parlant du devenir historique de Espagne il envisage dans son
ensemble Sur le problme particulier de orientalisation de la socit pnin
sulaire il oppose Castro une argumentation qui parat abord trs solide
Une telle orientalisation ne saurait son avis tre envisage pour deux raisons
Tout abord la socit al-Andalus ne est elle-mme que trs peu orientalise
arabisation culturelle des Espagnols soumis la domination musul
mane fut trs lente et leur arabisation vitale ne se ralisa que trs tard ou mme
16 Espana un enigma hist rico
207 et Revue Historique 1967 pp 325 et 327
17
Deux interprtations de histoire Espagne
dans Annales E.S.C. 1965
pp 1017-1018 et 1037 Voir aussi les rserves faites sur la mthode de Castro par
DEFOURNEAUX dans la Revue Historique CCXIII 1955 pp 114-118
1491

LES DOMAINES DE HISTOIRE


jamais 18 Il
pas eu autre part de contacts pacinques suffisants entre
la socit musulmane et la socit chrtienne de la Reconqute pour justifier
la symbiose que suppose Castro Nous laisserons de ct cette dernire affirma
tion qui concerne les rapports entre les deux parties de la Pninsule et non pas
la nature mme de la civilisation de Espagne musulmane et nous examinerons
assertion prcdente que
nchez Albornoz dveloppe de la fa on suivante
La structure fonctionnelle
des Pninsulaires tait dj fermement
tablie lorsque se produisit invasion musulmane
inverse le fait arabo-islamique tait encore fluide et imprcis
Une grande partie des groupes humains par ailleurs peu nombreux
qui tablirent en Espagne taient peine islamiss et taient pas du tout
arabiss
Le fait hispanique prislamique se maintint avec vigueur dans Espagne
musulmane 19
Ce sont ces propositions que nous voudrions examiner plus
fond car
elles nous paraissent susceptibles de fournir un bon point de dpart pour une
rflexion sur les structures sociales de Espagne musulmane

Pour Amrico Castro les particularits de la ralit historique de Espa


gne ont leur origine dans les circonstances de son volution religieuse et linguis
tique poque mdivale Pour les traditionalistes au contraire la langue
arabe et la religion musulmane restrent trangres cette ralit et ne int
grrent pas
la contexture vitale des Hispano-musulmans On est tent
utiliser pour dsigner cette dernire notion le terme de structure devenu
depuis quelques annes le catalyseur de tout langage 20
nchez Albornoz
lui-mme emploie ailleurs dans le passage qui vient tre voqu en parlant
de la structure fonctionnelle des Pninsulaires existante au moment de la
conqute musulmane et ayant persist aprs elle Nous avons mentionn
galement une citation Henri Terrasse pour qui Islam tablit dans un
pays dont la structure tait occidentale Ribera voulait dire la mme chose
en comparant arabisation de la socit hispanique la coloration des eaux un
lac par aniline qui en modifie pas la nature chimique As
enfin parlait
dans le mme sens de la surface postiche et artificieuse de la nouvelle reli
gion surimpose une psychologie ethnique profondment hispanique
Tous ces jugements comme toute la dmarche des traditionalistes tendent
privilgier comme structuraux certains caractres de la civilisation de
Espagne musulmane par rapport autres Les traits islamiques et arabes
qui apparaissent avec vidence constitueraient une sorte de vernis artifi
ciellement impos alors que les lments considrs comme occidentaux
ou hispaniques
la plupart du temps si peu visibles il
fallu un sicle
rudition pour les faire apparatre feraient partie de la contexture vitale
de la
structure profonde
la limite on va
considrer arabe
langue dans laquelle
t rdige depuis les premiers temps de Espagne
musulmane et pendant plus de cinq sicles toute la production littraire
18 Espa
un enigma hist rico
189
19 Id. mme page
20 Edouard MoROT-SiR La pense fran aise aujourdhui Paris 1971
1492

82

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

hispano-arabe et qui fut trs largement et de plus en plus utilise aussi comme
langue vulgaire comme un phnomne superficiel alors que la langue romane
indigne dont seuls un petit nombre de tmoignages souvent interprtation
dlicate et que on avait pas remarqus
Ribera attestent usage aprs
la conqute musulmane ferait partie de la ralit profonde des Hispanomusulmans ainsi Menndez Pidal parle-t-il un peuple dont la langue de
culture tait arabe mais dont la langue familire et la langue de substrat tait
le romance 21
cet gard la position de Castro qui attire attention sur la
valeur de la langue arabe comme facteur de structuration des mentalits
parat plus raisonnable et rendre mieux compte de la ralit historique
On ne voit pas bien en effet pourquoi des faits prislamiques ayant invi
tablement subsist dans Espagne musulmane se verraient du seul fait de
leur anciennet et de leur caractre indigne promus au rang de
faits de
structure
constitutifs de la contexture vitale des Andalous et prouvant
leur enracinement dans leur pass prislamique
alors que les traits arabomusulmans appartiendraient au vernis superficiel dissimulant aux yeux
des historiens les ralits profondes La civilisation hispano-musulmane est
constitue partir un double hritage et il est naturel que on
retrouve
des traits anciens et nouveaux Mais il est pas vident que les premiers soient
plus fondamentaux et plus significatifs que les seconds plus rvlateurs de la
nature vritable de cette civilisation Il faudrait par ailleurs tablir plus soli
dement le caractre hispanique des faits dont la persistance est allgue
Certaines continuits sont effectivement troublantes celle par exemple de la
chanson et de la danse andalouses depuis poque romaine
nos jours
bien souligne par Menndez Pidal22 autres sont moins probantes ainsi
que
justement remarqu Ch.-E Dufourcq propos prcisment des thses
dfendues par
nchez Albornoz la permanence de notables communauts
chrtiennes et un dialecte indigne issu du latin les survivances romaines
dans architecture ou dans le calendrier usage du vin se rencontrent aussi
dans Ifrqiya mdivale 23 Dans une perspective gographique largie est
dans tout le bassin mditerranen que on retrouve poque musulmane
des lments un hritage antique qui tmoignent une unit de civilisation
bien souligne par Sh Goitein 24
Amrico Castro ne pense videmment pas que on doive hypnotiser sur
de telles survivances Dans examen des contacts entre civilisations en effet
comme dans le problme qui nous occupe un hritage transmis une
poque autre ce ne sont pas les influences apportes ou re ues dans tel ou
tel domaine particulier qui importent il ne faut pas penser en termes de
matire de civilisation mais en termes de forme de disposition de vie
Tout ce que le pass lgue re oit le sens que lui prte la structure prsente
de la vie un peuple la forme dans laquelle le pass et ses usages sont utiliss
Les lments hrits une poque antrieure ont donc pas de signification
en dehors de la rinterprtation qui en est faite dans une structure nouvelle

luc

21 Espa
eslab entre la Cristiandad el Islam Madrid 1968
106
22 Voir entre autres le mme ouvrage pp 131-135 sous le titre
La eterna Anda

23 Charles-Emmanuel DUFOURCQ Berberle et Ibrie mdivales un problme de


rupture dans Revue Historique CCXL 1968 pp 293-324 surtout les pages 313 318
24 Sh GOITEIN The Unity of the Mediterranean World in the Middle Middle
Ages dans Studia Islamica pp 29-42
1493

LES DOMAINES DE HISTOIRE


Et cette structure elle-mme ne saurait tre con ue comme une ralit statique
sans tenir compte du dynanisme vital du peuple considr 25 En justinant sa
propre dmarche par de telles considrations Amrico Castro se dbarrasse
peut-tre un peu vite de impressionnant appareil documentaire qui lui est
oppos par son grand adversaire On peut penser avec lui que les nombreux
tmoignages de
hispanit
de la civilisation andalouse rassembls par
nchez Albornoz ne constituent pas un ensemble trs cohrent et laissent de
ct beaucoup autres traits bien plus vidents dont on voit mal pourquoi
ils ne contribueraient pas eux aussi dfinir la structure de cette civilisation
Mais on pu aussi reprocher Amrico Castro de prsenter une conception
plus philosophique historique du devenir des socits et en attachant plus
leur forme
leur matire en cherchant apprhender leur fonctionnement
vital plutt que des lments isols en prendre parfois son aise avec les
faits il lui arrive de ngliger ou de dformer ils ne accordent pas
avec ses thses pour laborer une construction plus abstraite et au total
moins nourrie de science historique que celle de son contradicteur 26
Tout le dbat tourne en dfinitive autour de la recherche une structure
de histoire de Espagne et de la mentalit de homme hispanique En ce sens
il apparat la fois comme assez moderne dans son objet mais peut-tre trop
ambitieux dans sa vise dans la mesure o on tente apprhender une ralit
totale une explication dernire du devenir hispanique et de la spcificit de
me espagnole La notion mme de structure pris depuis la publication des
ouvrages de
nchez Albornoz et Amrico Castro une importance et une
signification particulires dans les sciences humaines analyse structurale
une socit privilgie dans des domaines particuliers des ensembles de faits
considrs comme des systmes ou des modles Le sociologue ou ethnologue
utilisent des modles abstraits labors partir de observation de socits
effectivement existantes et qui peuvent servir
analyser ensuite autres
socits ou les comparer entre elles Dans certains domaines la construction
de systmes est relativement simple et est rvle extrmement fructueuse
en particulier dans tude des structures de parent et des systmes familiaux
ensemble des rgles de mariage constitue un systme dfini et clos dont les
lments sont peu nombreux et aisment reprables analyse structurale
applique donc directement et rvle des structures qui avaient jusque l
chapp
investigation 27 On peut attendre une telle analyse struc
turale elle nous permette mieux que tude des faits isols dont les rap
ports avec ensemble du complexe social et culturel sont souvent difficiles
discerner engager une analyse
en profondeur
entrer vritablement
propos un secteur particulier dans ce que
nchez Albornoz appelle la
contexture vitale une socit autre part bien elle dpende incontes
tablement une conceptualisation elle prend appui sur un ensemble de faits
observables qui devraient empcher de vader trop loin de la ralit histo
rique recherche par Castro
On souhaiterait pouvoir engager ainsi dans la voie une histoire ethno
logique telle que la dfinit Jacques Le Goff dans sa rcente contribution aux
Mlanges en honneur de Fernand Braudel Le programme une telle histoire
26 Cf
25
La realidad
les articles
histindiqus
rica de Espa
la
17pp xx 17 i8o 163 149
27 Henri MENDRAS lments de sociologie Paris pp 129-130
1494

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

passe abord selon lui par tude de la famille et des structures de parent
une part par celle de la situation fminine autre part Il pense par ailleurs
une attention spciale devrait tre apporte aux zones et aux priodes o
sont entres en contact des socits et des cultures relevant traditionnellement
de histoire une part de ethnologie autre part Une recherche sur les
structures sociales de Espagne musulmane peut permettre croyons-nous une
approche
trs sommaire compte tenu de la pauvret des sources
dans
cette direction 28
nchez Albornoz lui-mme nous introduit ailleurs ces problmes par
ses observations sur la situation de la femme dans Espagne musulmane
appuyant sur les conclusions de Pres il affirme que contrairement aux
autres peuples musulmans les Andalous ont toujours accord la femme
une considration et un respect de pure souche hispanique
lui laissant une
singulire libert dans la rue difficile
mettre en rapport avec les usages
islamiques est ce respect de la femme dont tmoigneraient quelques
uvres littraires et des anecdotes relatives la fin de poque califale et
celle des taifas il rattache la conception de amour soumis ou rsign
qui transparat chez plusieurs crivains du classicisme andalou
Mon
ur
est plein de douceur pour celle qui me maltraite
crit le pote du XIe sicle
Ibn al-Labbna Ces traits particuliers Islam espagnol ne peuvent aprs
lui que se relier une tradition hispanique et occidentale accordant la femme
une place eminente dans la socit tradition que nous rvlent ds aube de
histoire les reprsentations fminines sculptes ou peintes de la civilisation
ibrique quelques textes grecs et latins sur le rle de la femme dans les
socits antiques de la Pninsule et les indications qui nous sont parvenues
sur les interventions fminines dans le mouvement priscillaniste de la fin du
ive sicle 29
Cette maigre moisson nous prouve dj que nous manquons singulirement
de documents pour tudier le rle de la femme et sa place dans les structures
sociales hispaniques avant arrive des Musulmans Les textes les plus prcis
sont ceux de Strabon qui nous rvlent chez les Cantabres
est--dire
semble-t-il dans le plus ancien substrat ethnique que histoire nous permette
atteindre dans la Pninsule
une structure typiquement matriarcale dans
laquelle la parent et hritage se transmettaient en ligne fminine et o
autorit masculine tait exerce dans la famille par oncle maternel avunculat Nous ne savons pas si ces traits caractrisaient ensemble des socits
primitives de la Pninsule et on peut seulement se risquer supposer que la
place de la femme dans les socits agraires du Levant ibrique plus volues
tait pas origine fondamentalement diffrente
ce substrat vint ajouter
un apport ethnique celte surtout dans le centre du pays On sait que les Celtes
possdaient au contraire comme les Romains un systme de parent patrili
neaire Toutefois ils faisaient partie de ensemble des peuples indo-europens
qui auraient connu originellement une organisation matriarcale du type de
celle qui vient tre voque et des tudes rcentes sur la femme dans les
socits celtes montrent que son rle tait poque historique trs impor
tant Dans la civilisation romaine dont influence exer
ensuite sur les
28 Fran ois FURET et Jacques LE GOFF Histoire et ethnologie
dans Mthodo
logie de Histoire et des sciences humaines Toulouse 1973 pp 233-243
29 Revue Historique 1967 pp 323-324
1495

LES DOMAINES DE HISTOIRE


populations de tout Empire les institutions juridiques restrent marques
par agnatisme des structures sociales primitives La femme relevait unique
ment de autorit du paterfamilias et son statut du droit de la famille et non
pas du droit public Mais ces rigoureuses contraintes taient beaucoup rel
ches ds la fin de la Rpublique et poque o organise vraiment ensem
ble imprial la femme romaine jouit une libert de fait et de droit de plus
en plus grande est plus marie contre son gr et dispose de ses biens Avant
mme le triomphe du Christianisme le couple conjugal aurait t une ralit
sociale importante de la civilisation romaine
tel point que la formule du
droit romain dfinissant le mariage pourra tre reprise sans changement par
les canonistes du Moyen Age Le Christianisme consacre cette solidit du
couple comme cellule fondamentale de la socit et favorise affirmation du
rle social de la femme Les influences germaniques ne devaient pas contredire
ces tendances Il ne faut pas en effet confondre la barbarie des
urs
qui
pu dans le cadre une poque anarchique et une socit guerrire rendre
plus prcaire la condition concrte des femmes
et les structures sociales
On sait que la socit germanique du haut Moyen Age tait organise selon
un systme de parent bilatrale la structure de type familial la plus large
tant la parentle
qui comportait la fois les parents du ct du pre et
ceux du ct de la mre agnats et cognais
Ganshof montr que la situa
tion juridique de la femme avait volu trs rapidement dans les royaumes
germaniques en particulier dans les plus engags dans la romanit Ainsi en
Espagne wisigothique ds le vie sicle la fille participe hritage au mme
titre que ses frres Il met aussi en lumire dans la socit franque le rle de
la femme dans les institutions publiques en montrant que la reine est habilite
exercer ventuellement la rgence Dans le
Regnum italicum
comme
antrieurement chez les Lombards et les Ostrogoths et vraisemblablement
sous influence de principes de droit romain qui taient pas contradictoires
avec les conceptions germaniques de la parent la reine apparat nettement
comme dtentrice de lgitimit monarchique Des tendances analogues peuvent
observer en Espagne ainsi que le montre Jos Orlandis dans une tude sur
la reine dans la monarchie wisigothique 30
Il semble donc possible en ce qui concerne ce point particulier des struc
tures de parent et de la situation de la femme admettre affirmation de
nchez Albornoz selon laquelle en dpit de quelques influences orientales et
une ouverture aux courants mditerranens plus accuse que dans les terres
plus septentrionales la pninsule ibrique participait pleinement la veille de
30 Les indications contenues dans ce paragraphe sont tires des travaux suivants
Julio CARO BAROJA Los pueblos del norte de la pen nsula ibrica Analisis hist ricocultural) Madrid 1943 pp 29-50 Joaqu GONZ LEZ ECHEGARAY Los
ntabros
Madrid 1966 voir les pp 99-102 Emile BENV NISTE Le vocabulaire des institutions
indo-europennes Paris 1969
pp 205-276 Pierre GRIMAL Le monde des Celtes
dans Histoire mondiale de la femme Paris 1967 II pp 13-26 Jean MARKALE La
femme celte Paris 1972 Robert VILLERS Le statut de la femme Rome
la
fin de la Rpublique dans Recueils de la Socit Jean Bodin XI 1959 pp 177-189
et dans le mme volume Jean GAUDENET Le statut de la femme dans Empire romain
pp 191-222 Fran ois GANSHOF La femme dans la monarchie franque dans Recueils
Jean Bodin XII 1962 Carlo GUIDO MOR La successione al trono nel diritto publico
longobardo dans Studi per
Cammeo II Padoue 1932 Jos ORLANDIS La reina
en la monarqu visigoda dans Estudios visig ticos III El poder real la sucesi al
trono en la monarqu visigoda Rome-Madrid 1962 pp 103-123
1496

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

invasion musulmane la civilisation du haut Moyen Age occidental31 Dans


les rgions qui ne connurent pas ou ne subirent que trs peu de temps em
preinte islamo-arabe on observe cet gard aucune rupture mme si vo
lution ensemble des formes politico-sociales devait se faire selon des modalits
un peu diffrentes de celles que connut Europe fodale La situation de la
femme et organisation familiale ne paraissent pas fondamentalement diff
rentes de ce elles taient en Gaule ou en Germanie la mme poque ainsi
que le laissait dj entrevoir une tude un peu ancienne de
nchez Albornoz
sur le Leon et que le montrent plus nettement des travaux plus rcents sur le
Portugal du Nord et la Catalogne 32 On admet gnralement que
affirmation partir de la fin du xe sicle et dans le courant du sicle suivant
de nouvelles structures sociales nes de volution fodale la socit de Occi
dent chrtien
duquel il
aucune raison de distinguer de ce point de vue
Espagne du nord
ne reconnat au-del du couple conjugal que des
ren
teles bilatrales sans consistance chronologique ni gographique et ignorant
les lignages patrilinaires
pas de conscience gnalogique
Usant une
schmatisation qui nous esprons ne paratra pas abusive nous proposerons
pour cette socit du haut Moyen Age occidental le schma suivant que
nous croyons valable pour les vn -x6 sicles 33
La parent est pas le principe fondamental organisation de la socit
Sans lui dnier toute importance il faut reconnatre elle ne joue cet gard
que le rle un facteur parmi autres faveur royale rseaux de fidlit
rsidence etc.)
Le systme de parent est bilatral et organise autour du couple
conjugal cellule de base de la famille
Dans la mesure o ils existent
est--dire vraisemblablement sur31 Cl
NCHEZ ALBORNOZ Espagne et Islam
dans Revue Historique 1932
327
32
NCHEZ ALBORNOZ La mujer en Espa hace mil anos Buenos Aires 1935
Fr Jos MATTOSO
nobreza rural portuense nos sculos xi xii
dans Anuario de
Estudios Medievales Barcelone) VI 1969 pp 465-520 voir surtout
467 Archibald
LEWIS The Development of Southern French and Catalan Society 718-1050) Austin
1965 pp 170-171 et 391-392 Pierre BoNNASSiE Une famille de la campagne barce
lonaise et ses activits conomiques aux alentours de an mil dans Annales du Midi
LXXVI 1964 pp 261-304 voir surtout les pp 288 ss. Du mme auteur remarques
dans le mme sens dans
Les conventions fodales dans la Catalogne du xie sicle
dans Structures sociales de Aquitaine du Languedoc et de Espagne au premier ge
fodal Paris 1969) pp 189-190 surtout dans le mme recueil voir aussi les observations
Elisabeth MAGNOU propos du Languedoc pp 121 et 141 David HERLIHY Land
Family and Woman in Continental Europe 701-1200
dans Traditio XVIII 1962
pp 89-120
33 Sur les structures bilatrales de la parent dans le haut Moyen Age Bertha
PHILPOTTS Kindred and Clan in the Middle Ages Cambridge 1913 Marc BLOCH La
socit fodale rd de 1968) pp 201-202 et 208 Karl SCHMID Zur problematik von
familie Sippe und geschlecht Haus und Dynastie beim mitteralt rlichen Adel dans
Zeitschrift fr die geschichte der Oberrheins cv 1957
BULLOUGH Early Medieval
Social Groupings The Terminology of Kinship dans Past and Present no 45 1969
LEYSER Maternal Kin in Early Medieval Germany dans Past and Present no 49
1970 Lorraine LANCASTER Kinship in Anglo-Saxon Society dans The British Journal
of Sociology IX 1957 Georges DUBY Structure de parent et noblesse dans Miscel
lanea Medievalia in Memoriam
Niermeyer Groningen 1967
La noblesse dans
la France mdivale dans Revue Historique 1961
Lignage noblesse et chevalerie
dans Annales E.S.C. 1972 pp 802-823 Quelques indications galement dans Guy
FOURQUIN Seigneurie et Fodalit au Moyen Age Paris 1970
55
1497

LES DOMAINES DE HISTOIRE


tout dans les classes aristocratiques
les groupes de parent plus vastes sont
du type de la parentle elle aussi bilatrale Une telle structure qui com
prend les agnats et les cognais se dfinit partir de chaque individu et rpond
des besoins prcis et momentans vengeance du sang hritage Elle est
si on peut dire tale dans le prsent et
aucune stabilit dans le temps
puisque la parentle un fils ne correspond pas celle de son pre Organises
partir Ego et non pas un anctre commun ces
renteles sont donc des
groupes qui se font et se dfont
chaque gnration Du fait de la fluidit
des patrimoines aussi bien que de leur propre imprcision elles ne peuvent
avoir ni support conomique permanent ni cohsion gographique
Pas plus elle est exclue de hritage la femme est en principe
exclue du domaine des activits publiques De mme une princesse de
dynastie royale est dtentrice de lgitimit monarchique pouse participe
normalement
honor de son mari3
On ne peut viter de poser en tudiant les structures de parent le
problme de exogamie du systme matrimonial Les ethnologues distinguent
cet gard deux types de socits celles
dites structure complexe
qui
telle la socit actuelle se contentent dicter des rgles ngatives interdisant
le mariage entre parents plus ou moins proches afin viter inceste et lais
sent le choix du conjoint effectuer en fonction de facteurs varis extrieurs
la parent elle-mme et celles qui tablissent des rgles positives pour ce
choix Ces dernires ont des structures de parent dites lmentaires
et
correspondent dans ensemble aux socits primitives
Dans ces socits
inceste est galement proscrit mais de plus exogamie est codifie dans le
systme le plus caractristique un individu pousera normalement sa cousine
croise est--dire la premire personne il puisse pouser sans risque
inceste puisque contrairement
sa cousine parallle elle appartient pas
au mme clan et est pas considre comme sa parente 35 Ces structures
lmentaires seraient un des lments fondamentaux de organisation des
socits primitives et auraient pour fonction institutionnaliser au niveau des
pratiques matrimoniales change entre les groupes humains ncessaire toute
vie sociale pour Cl Lvi-Strauss le mariage exogamique peut tre considr
comme un archtype de change
Dans un essai particulirement suggestif Germaine Tillion
mis ide
que les socits de ancien monde mditerranen se seraient caractrises au
contraire par leur tendance endogamie de clan ou de lignage Il
l un
problme particulirement intressant ethnologie historique mais les donnes
prcises ce sujet font cruellement dfaut36 Nous reviendrons sur existence
une nette tendance une telle endogamie en milieu arabo-berbere que nous
ne croyons pas conteste par la majorit des ethnologues En revanche ide
34 Cette dernire affirmation mriterait sans doute tre nuance selon les moments
et les lieux Elle nous parat valable au moins pour les zones mridionales au premier
ge fodal voir les articles de
BONNASSIE et
HERLIHY indiqus dans la note 32)
35 La cousine parallle est la nile de la
ur de la mre ou du frre du pre la cou
sine croise est la fille de la ur du pre ou du frre de la mre Sur ces questions voir
en particulier Robin Fox Anthropologie de la parent Paris 1972
36
TILLION Le harem et les cousins Paris 1966 ide une zone endogame de
Europe mditerranenne se retrouve dans Jean GAREL Le substrat indo-europen
dans Histoire littraire de la France
Paris 1971
Sociales) 51 sans indication
de sources
1498

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

que les socits de Europe occidentale


mme sur ses bordures mditerra
nennes
auraient pratiqu systmatiquement une telle endogamie parat
trs discutable En ce qui concerne le haut Moyen Age des faits endogamie
peuvent sans doute tre relevs dans la documentation mais il ne semble pas
ils tmoignent de existence un systme endogame ou rvlent des ten
dances
endogamie lies aux structures sociales elles-mmes comme dans
le monde arabo-berbere 37 On ne peut vraisemblablement pas parler de struc
tures lmentaires dans les socits prfodales des royaumes barbares mais
dans la mesure o il pouvait subsister des vestiges de telles structures tmoi
gnant un tat social antrieur moins volu on peut se demander si elles ne
rvleraient pas plutt au contraire existence une tradition exogamie
Ainsi les rgles strictes poses en cette matire par
glise reprendraient en
partie des interdits plus anciens germaniques ou romains On ne saurait nier
par ailleurs dans les socits prfodales et fodales importance accorde aux
alliances matrimoniales et la famille maternelle qui explique mieux dans
hypothse une tradition exogame On peut se demander aussi si dans ces
alliances la situation relative de la famille qui re oit une fille et de celle qui
la cde ne correspond pas assez bien celle que on observe dans les socits
exogames o les donneurs de femmes sont gnralement suprieurs aux pre
neurs 38
Il semble il soit pas impossible en dpit de la pauvret de la documen
tation de retrouver la trace des structures sociales dont le schma vient tre
propos dans la socit indigne de la partie de Espagne passe sous la domi
nation musulmane il agisse des Mozarabes rests chrtiens ou des
Muwallads convertis Islam Des fragments de rcits semi-lgendaires qui
paraissent avoir t labors dans le milieu indigne aragonais une poque
assez ancienne et ont t conservs dans le texte rcemment publi un go37 Voir par exemple article Emilio SA
Notas al episcopologio minduniense
del siglo
Hispania VI 1946 pp 5-79 qui relve dans les familles de Espagne du
Nord-Ouest aux xe et xie sicles un certain nombre unions consanguines Celles-ci sont
surprenantes un point de vue religieux tant donn la rigueur de
glise wisigothique
en ce qui concerne les empchements de parent un point de vue ethnologique de tels
mariages sont cependant possibles dans une structure de parent bilatrale filiation
indiffrencie qui rend difficile exogamie systmatique et peut mme favoriser la pra
tique des mariages entre cousins
Fox Anthropologie de la parent
147 Toutefois
si ces mariages sont possibles ils ne nous paraissent pas tre le produit un systme
endogame Le mariage prfrentiel entre cousins parallles ne observe en effet que dans
des structures fortement patrilinaires cf George Peter MURDOCK
World Ethno
graphic Sample
dans American Anthropologist vol 59 i957 pp 664-687 surtout le
tableau de la
687 Or rien ne laisse penser que de telles structures aient exist en
Espagne du Nord dans le haut Moyen Age cf Fr Ferrer MATTOSO art cit dans la
note 32
467)
38 Sur ces diffrents points quelques indications dans
Fox Anthropologie de la
parent pp 164 230 197 auteur note en particulier que le sib teuton tait une unit
exogame et que
glise utilisa par la suite cette unit pour dterminer le degr de parent
en de duquel le mariage tait interdit Rappelons aussi que dans les socits germani
ques le douaire dos ex marito tait vers par le mari Sur les origines romaines de
la lgislation ecclsiastique en matire empchements de parent voir Jean FLEURY
Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique Paris
1933 pp 44-60 et 66 Robert BOUTRUCHE Seigneurie et Fodalit apoge -XII
sicles Paris 1970
230 insiste sur existence poque fodale un march des
mariages ce qui voque ide une circulation des femmes lie la circulation des
biens fonciers dans la socit
1499

LES DOMAINES DE HISTOIRE


graphe andalou du xie sicle Udhr laissent entrevoir dans cette socit
vers la fin du vine sicle importance de la parent cognatique 39 Le mme
ouvrage un texte gnalogique navarrais du XIe sicle et le trait de gna
logie rdig la mme poque par Ibn Hazm nous font connatre les alliances
matrimoniales contractes entre le vine et le Xe sicle par la puissante famille
muwallad des Ba
Qas qui dominait politiquement la valle de Ebre ainsi
que par quelques autres familles musulmanes indignes 40 Dans les rgions
mridionales ce que nous savons du mouvement des martyrs chrtiens de
Cordoue au milieu du IXe sicle
et abord le nombre des femmes qui figurent
parmi les martyrs eux-mmes
montre importance sociale de ces dernires
dans les milieux mozarabes de la capitale mirale 41 Dans la seconde moiti
du sicle enfin nous trouvons des renseignements relativement abondants sur
les membres fminins de la famille du rebelle indigne Ibn Hafsn qui semble
avoir utilis systmatiquement les mariages de ses fils et de ses filles pour
renforcer ses alliances politiques avec autres seigneurs andalous 42
Ces renseignements pars paratront une insigne pauvret un historien
de Europe occidentale Ils ne prennent leur valeur que si on considre une
part que est tout ce dont nous pouvons disposer pour nous faire une ide des
structures sociales et du rle des femmes dans les milieux indignes de Espagne
musulmane autre part surtout on en chercherait en vain quivalent
dans la masse beaucoup plus considrable des textes qui nous font connatre
des dizaines de lignages et des centaines individualits origine arabe ou
berbre

est en effet en faisant intervenir la notion de structure sociale que la


seconde affirmation de nchez Albornoz selon laquelle le fait arabo-islamique
tait encore fluide et imprcis poque de la conqute de Espagne apparat
particulirement contestable Il faudrait abord distinguer mieux que ne le
font
nchez Albornoz et Amrico Castro entre faits islamiques et faits arabes
proprement parler En admettant mme que nchez Albornoz ait raison en
ce qui concerne les premiers
et cela mriterait tre discut
on ne peut
tenir pour ngligeable influence des seconds particulirement vidente dans
39 On voit un personnage origine indigne du nom de Bahll ibn Marzq oblig
de fuir la maison paternelle se rfugier successivement chez ses oncles maternels et chez
son beau-frre Ahmad ibn Umar ibn Anas AL- DHR Fragmentos geo gr fico-hist ricos
d Abd Azz al-Ahwan Madrid 1965 pp 56-61 ce texte t partiellement traduit
par Fernando de LA GRANJA La Marca Superior en la obra de Udhr dans Estudios
de Edad Media de la Corona de Aragon VIII 1967 pp 150-157)
40 Jos Mar LACARRA Textos navarros del dice de Roda
dans Estudios de
Edad Media de la Corona de Arag
1945 pp 193-283 IBN HAZM Djamharat ansah
Arab d Lvi-Proven al 1948 pp 467-468 le passage sur les Ban Qas est traduit
par de LA GRANJA dans article cit la note prcdente pp 86-87 le texte Al-Udhr
fournit plusieurs indications sur les alliances matrimoniales autres familles de la Marche
suprieure Aragon actuel)
41 Edward
COLBERT The Martyrs of Cordoba
0-8 ) Washington 1962
insiste sur cette importance des femmes dans la communaut mozarabe voir en parti
culier
412)
42 On retrouvera facilement ces indications dans les ouvrages de DOZY et de
VIPROVEN AL sur Espagne musulmane Pour plus de dtails voir Isidro de LAS CAGIGAS
Los Mozarabes Madrid 1947 vol
1500

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

la premire priode de histoire al-Andalus De cette dernire en effet les


indignes sont en tant que groupe social compltement absents Il agit une
histoire purement arabo-berbere presque uniquement domine par des consi
drations tribales Cette absence de raction des indignes pendant trois gnra
tions aussi bien que ce poids dans volution politique un fait social ori
gine orientale et nord-africaine
les ralits claniques et tribales
mritent
tre pris en considration pour valuer
impact de la conqute sur la
socit hispano-wisigothique
On pense aussitt
quelques faits qui pourraient prolonger cette impor
tance des tribus comme lments constitutifs de la socit hispano-musulmane
par exemple le maintien une organisation tribale dans arme
la fin
du xe sicle ou la large diffusion des ethniques tribaux arabes dans anthroponymie andalouse aux derniers temps de Espagne musulmane
elles
seules ces survivances ne permettent cependant pas de considrer la socit
andalouse comme une socit tribale au mme titre que la socit maghrbine
et il est bien vident que les tribus en tant que telles disparaissent complte
ment de la vie politique de Espagne musulmane dans le cours du ixe sicle
Cependant leur importance aux origines de son histoire comme ces prolonge
ments immdiatement visibles de ancienne organisation tribale aux poques
ultrieures amnent
se demander si ces structures tribales qui taient
poque de la conqute la principale forme organisation sociale des conqu
rants arabo-berbres ont pas jou un rle notable dans la constitution de la
civilisation hispano-musulmane
La question paratra sans objet si on admet priori la thse traditiona
liste selon laquelle les Arabes venus en Espagne taient trs peu nombreux et
assimilant en quelques gnrations
la socit indigne disparurent trs
rapidement en tant ethnie individualise Une telle assimilation cependant
se trouve dmentie en premier lieu par volution socio-politique de Espagne
musulmane au ixe sicle Celle-ci est en effet domine en dpit une rapide
arabisation culturelle par le rveil un particularisme indigne dont affirma
tion engendre des tensions de plus en plus vives avec les Arabo-Berbres Ces
tensions finissent par provoquer dans le dernier quart du sicle une priode
anarchie politique
la fitna
qui faillit emporter mirat omeyyade et
ne fut surmonte
partir de la seconde dcennie du Xe sicle avec arrive
au pouvoir de mir Abd al-Rahmn III Deux sicles aprs la conqute la
socit andalouse est donc encore constitue par des groupes ethniquement
bien individualiss et violemment antagonistes et il est difficile admettre
sans rserves le schma habituellement propos une assimilation rapide des
groupes conqurants par la masse indigne est bien plutt le mcanisme de
la conservation durable des premiers il faut essayer de reconstituer
cet
gard deux points doivent abord tre considrs les problmes concernant
le nombre des Arabo-Berbres et ceux qui sont relatifs leurs structures sociales
Nous liminerons rapidement la premire de ces questions non pas elle
nous paraisse en soi sans intrt mais parce il est gure possible de par
venir ce sujet des conclusions solides
nchez Albornoz partant des chiffres
qui nous sont fournis par les chroniques arabes pour les armes entres en
Espagne dans la premire moiti du vine sicle estime une trentaine de
milliers Arabes au maximum tablirent dfinitivement dans la nouvelle
province de empire islamique Un examen attentif de toutes les sources dispo
nibles permet croyons-nous de considrer comme plus vraisemblable un
1501

LES DOMAINES DE HISTOIRE


chiffre sensiblement suprieur de ordre peut-tre une cinquantaine de
milliers Mais ni une ni autre de ces valuations ne sont bien significatives
compte tenu de la pauvret de nos renseignements sur cette poque et de
ignorance o nous sommes des mouvements de retour en Afrique du Nord ou
en Orient une part installation en Espagne de groupes ou individus venus
de leur propre initiative autre part oublions pas que celle-ci zone de
marche pu attirer en nombre important des volontaires de la guerre sainte
Et on observera que mme en admettant hypothse faible de
nchez
Albornoz le nombre des Arabes installs dans la Pninsule serait suprieur
celui des Wisigoths qui ne comptaient vraisemblablement pas plus une ving
taine de milliers de guerriers sur un territoire presque deux fois plus tendu
que celui qui resta aux mains des musulmans aprs la fin du vine sicle 43
On objectera que les Wisigoths constituaient un peuple de 80 ooo mes au
total alors que les Arabes venus seuls durent se mler aux indignes en
unissant des femmes espagnoles Mais est prcisment l
notre avis
on touche un des postulats les mieux enracins et les moins dmontrs des
thses traditionalistes Aucune source notre connaissance ne confirme une
telle affirmation et on pourrait plutt trouver dans les textes les plus anciens
quelques indices en sens contraire Telle cette indication de Paul Diacre qui
un peu plus un demi-sicle seulement aprs les invasions arabo-berbres en
Gaule mridionale crivait que ceux-ci avaient pntr dans ce pays avec
leurs femmes et leurs enfants comme pour
tablir dfinitivement 44
Tout ce que nous savons par ailleurs de la mentalit et des
urs des Arabes
poque de la conqute musulmane nous empche accepter image souvent
prsente une invasion de la Pninsule par des clibataires
aussi avides
de riches mariages avec les belles hritires indignes que intgration une
socit culturellement suprieure On peut penser au contraire que ce sont des
fractions de tribus et de clans qui tablirent en Espagne donc une socit
constitue dont la situation dominante et les pratiques polygamie et accapa
rement des femmes au dtriment de la socit vaincue possibilit intgrer
individuellement ou collectivement des lments de cette dernire par ta
blissement de liens de clientle ou alliance devaient par ailleurs favoriser la
rapide expansion dmographique et le renforcement aux dpens de la socit
indigne
Tout ce qui vient tre dit appliquerait galement aux Berbres dont on
admet ils durent tre sensiblement plus nombreux que les Arabes mais
dont on cherche
minimiser le rle dans
orientalisation de Espagne
musulmane en disant ils taient pas arabiss et peine islamiss Ces asser
tions sont elles aussi trs discutables Les tmoignages de berbrisme linguis
tique en Espagne sont trs peu nombreux bien il soit vident que dans le
cadre tribal qui tait le leur les groupes berbres tablis dans la pninsule aient
longtemps gard conscience de leur origine et se soient distingus ethniquement
aussi bien des Arabes que des indignes Il est vident que leur volution se
fit dans le sens une arabisation et non pas une mythique hispanisation
43 Estimation de
REINHART
Sobre el asentamiento de los Visigodos en la
pen nsula ibrica
Archivo espa ol de Arqueolog
XVIII 1945 pp 124-139
44 Ce texte de Paul Diacre figure dans dition espagnole de l* Akhbr
par
LAFUENTE ALC NTARA Colecc de obras ar bigas que publica la Real Academia
de la Historia Madrid 1867
167)
1502

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

Le problme serait de savoir si leur arabisation linguistique accompagna une


volution identique des
urs et des modes de vie Cela parat probable dans
la mesure o le mode organisation sociale des Berbres qui reposait galement
sur un systme tribal ne devait pas tre trs loign de celui des Arabes Nous
croyons donc que on peut considrer ensemble des conqurants comme un
groupe ethnique numriquement plus considrable on ne admet ordinaire
dont la cohsion reposait non seulement sur des facteurs religieux et culturels
mais aussi sur des structures sociales identiques
Ces structures sociales il ne nous est pas impossible de nous en faire une
ide malgr indigence de la documentation sur la socit des premiers temps
al-Andalus ici ethnologie et la sociologie viennent en effet au secours de
histoire En ce qui concerne les Arabes on accorde considrer que orga
nisation tribale agnatique et endogame des Bdouins actuels est hrite direc
tement de celle des nomades de la pninsule arabique poque de la conqute
musulmane On peut donc recourir la littrature ethnologique pour informer
cet gard On constate par ailleurs que si les modes de vie ne sont pas les
mmes les principes qui rgissent organisation des sdentaires
paysans et
mme quelquefois citadins
du monde arabe et une grande partie du monde
arabis et islamis ne sont pas fondamentalement diffrents de ceux que permet
de dgager tude des structures sociales des nomades
Quant aux Berbres passs en Espagne leurs normes organisation sociale
posent un problme un peu plus dlicat il peut cependant croyons-nous se
rsoudre dans le mme sens Il existe certes dans le monde berbre des lots
de populations dont la structure sociale est diffrente de celle des Arabes et de
la plupart des Berbres arabiss Ce sont essentiellement certaines tribus saha
riennes comme les Touareg et les populations montagnardes de Atlas maro
cain Les premiers ont un systme de filiation matrilinaire et les seconds
connaissent une organisation nettement moins agnatique et endogame que
celle des Arabes Il est difficile de savoir il agit l exceptions qui ont
toujours t telles poque historique ou de traits qui taient plus rpandus
dans le haut Moyen Age et ont t effacs ailleurs par arabisation On peut
noter appui de la premire hypothse que ce ne sont pas seulement des
populations berbres arabises
comme celles des plaines du nord du Maroc
qui prsentent une structure sociale analogue celle des Arabes mais aussi des
groupes tendus rests fidles la langue et aux coutumes berbres comme les
Kabyles Dans Occident musulman du xne sicle on peut vrifier un
groupe berbre systme de parent matrilinaire comme les Lamtuna qui
constituaient la base tribale du mouvement almoravide avait conserv aprs
un sicle islamisation et plusieurs dcennies insertion dans la socit ara
bise du Maroc septentrional et al-Andalus certains traits de son organisation
primitive en particulier en ce qui concerne les
urs et anthroponymie
poque de mirat omeyyade au contraire aucun indice du mme genre
ne nous permet de supposer que les Berbres venus en Espagne poque de
la conqute avaient origine des structures sociales notablement diffrentes
de celles des Arabes
Nous tenterons donc comme nous avons fait pour la socit occidentale
laborer une sorte de schma des structures propres aux groupes ethniques
orientaux et nord-africains tablis en Espagne au vine sicle structures il
nous parat possible opposer presque point par point au mode organisation
occidental dfini plus haut Pour cette raison et par commodit nous les
1503

LES DOMAINES DE HISTOIRE


qualifierons
orientales
tout en tant conscient de ce il peut avoir
arbitraire dans une telle dnomination 45
La socit arabe primitive est une socit de type segmentaire
sans
cristallisation tatique ou monarchique o quilibre social se ralise par le
jeu de antagonisme des groupes de parent Comme dans les socits primi
tives la parent joue donc un rle fondamental dans la structuration sociale
rle que les normes islamiques pourtant esprit fort diffrent ont pas tou
jours russi faire disparatre ni mme attnuer
Le principe qui rgit le systme de parent est autre part un agnatisme rigoureux Le seul groupe social existant aux diffrents niveaux de la
famille large du clan et de la tribu tait origine le groupe des parents
paternels descendant une mme souche masculine exclusion des cognais
et des allis par les femmes Il peut arriver que cette parent soit fictive
mais cela enlve rien la force du sentiment de cohsion d la croyance en
un lien de consanguinit Et un point de vue culturel est la croyance qui
importe plus que la ralit des faits important est que dans de vastes
tendues du monde arabo-berbere on con oive difficilement un groupe social
puisse tre ciment par autres liens que ceux de la parent agnatique Dans
un tel systme la famille conjugale
mme sans tenir compte de la poly
gamie
gure existence Les ralits fondamentales sont le lignage
patrilineaire dou une assez grande stabilit dans le temps et le groupe
agnatique qui constitue frquemment mme chez les sdentaires une unit
de rsidence lie un quartier ou un terroir particulier
La troisime caractristique de la socit
orientale
est une forte
tendance endogamie de lignage qui parat tre dans une certaine mesure
une consquence de agnatisme et qui favorise la segmentation Un homme
pouse de prfrence sa plus proche parente possible est--dire sa cousine
germaine en ligne paternelle Dans la tradition arabe comme dans la plupart
des socits berbres le mariage prfrentiel est le mariage avec la bint amm
la fille de oncle paternel union qui serait considre comme incestueuse et
rprouve formellement dans la majorit des socits primitives Dans ce
domaine et dans la mesure o la conservation des femmes par le groupe parental
pourrait tre considre comme la pratique la plus naturelle
la culture
45 Nous utilisons surtout les ouvrages et articles suivants Antica societ beduina
Studi raccolti da
GABRIELI Rome Centro di Studi semitici Univ di Roma 1959
Bishr FARES honneur chez les Arabes avant Islam Paris 1932 Joseph CHELHOD
Le mariage avec la cousine parallle dans le systme arabe dans Homme
1956
pp 132-173
MURPHY et
KASDAN The Structure of Parallel Cousin Marriage
dans The American Anthropologist vol
959> PP i?
Michael RIPINSKY Middle
Eastern Kinship as an Expression of Culture Environment System dans The Muslim
World LVIII 1968 pp 225-241 Jean CUISENIER et Andr MIQUEL La terminologie
arabe de la parent
dans Homme
1965 pp 37-59 Jacques BERQUE Sur la
structure sociale de quelques villages gyptiens dans Annales E.S.C. 1955 pp 199-215
Germaine TILLION Le harem et les cousins Paris 1966 voir le compte rendu trs critique
dans Revue Histoire et de Civilisation du Maghreb 1967 pp 94-98 Jean CUISENIER
Structures parentales et structures vicinales en Tunisie dans I.B.L.A. XXIII 1961
pp 401-430 et Endogamie et esogamie dans le mariage arabe
dans Homme. II
1962 pp 80-105
DESCLOITRES et
DEZBI Systmes de parent et structures
familiales en Algrie dans Annuaire de Afrique du Nord 1963 pp 23-59
HOFF
MAN The Structure of Traditional Moroccan Rural Society Paris-La Haye 1967 On verra
aussi les trois tudes ethnologie kabyle rassembles par Pierre BOURDIEU Esquisse
une thorie de la pratique Paris 1972
1504

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

commen ant avec les normes exogamiques imposant change des femmes entre
les groupes on peut dire avec Jacques Berque que chez les Arabes le social
assume le naturel au point de
rsoudre
Cette tendance endogamie repose en dernire analyse sur une con
ception particulire de honneur 4rd du groupe patrilineaire Les femmes
sont au centre du cercle du haram ce qui est sacr interdit aux trangers
toute atteinte faite ce 4rd mme une cession en mariage est considre comme
dshonorante En revanche les groupes se trouvant dans un tat permanent
de rivalit il est honorable enlever un autre groupe ses femmes sab ou
de les obtenir en mariage Dans la mentalit traditionnelle et au contraire de
ce que nous avons cru pouvoir constater en Occident ce serait donc la famille
qui re oit une femme plutt que celle qui la cde qui est honore En vertu de
cette conception les femmes sont normalement cartes de toute vie publique
Le moins possible changes elles ne circulent pas dans la socit de la
mme fa on en Occident et bien que couramment pratiqus les changes
matrimoniaux
ont pas la mme rsonance morale et sociale En milieu
rural traditionnel o horizon fminin ne dpasse normalement pas les limites
du groupe patrilineaire les contraintes qui psent sur la condition fminine
restent assez lgres Elles alourdissent en milieu urbain o les risques de
promiscuit obligent aux rigoureuses pratiques de la claustration et du voile
Dans le domaine des structures sociales et de la condition fminine en effet
la tradition
souvent emport sur esprit mme de Islam qui prtend arra
cher les hommes aux liens du sang pour leur proposer de nouveaux rapports
qui ne soient point biologiques
Duvignaud La coutume frquemment
prvalu sur des normes juridico-religieuses qui mena aient de rupture le cadre
traditionnel et ce schma est rest trs largement en vigueur
poque
moderne
On ne prtendra pas il soit impossible de trouver des correspondances
ces conceptions et ces comportements dans le domaine occidental en parti
culier sur ses franges mditerranennes Il semble toutefois que la structure
ensemble soit tout autre En ce qui concerne par exemple la notion hon
neur elle prsente ds origine un contenu diffrent qui parat li la struc
ture trs tt monarchique de la socit
Benveniste montr que dans la
Grce antique les mots qui dsignent honneur se rfrent tymologiquement
un avantage matriel li la condition royale En latin honos est la fois
un tmoignage de considration et la charge publique qui le justifie On retrouve
comme un cho de ces significations antrieures dans la conception de honor
au dbut de poque fodale il agit la fois une charge ou dignit confre
par le roi de la concession de privilges fonciers qui lui est lie et de la consi
dration accorde par la collectivit celui qui possde ces honores Attach
une situation sociale et la possession de biens matriels honor est quelque
chose qui se dtient et se transmet il circule dans la socit en particulier par
le jeu des alliances matrimoniales puisque dtentrice une part de honneur
familial une femme peut apporter de honneur
la famille
laquelle elle
intgre par mariage On peut donc acqurir de honneur en pousant une
femme de condition sociale suprieure ce qui semble tre une situation assez
frquente Ainsi dans la geste du Cid le hros est-il honor par son mariage
avec Chimne parente du roi et auteur du Pome fait dire aux Infants
de Carrion qui prtendent
la main des filles du Cid
Nous accrotrons
notre honneur
honneur est bien l vhicul par des femmes raison de
1505

LES DOMAINES DE HISTOIRE


la considration qui est attache la famille dont elles sortent ou de la richesse
de cette famille Les nuances sparant la notion honneur en Occident et en
Orient dans ses rapports avec la condition fminine taient bien senties par
les contemporains comme le prouve au xne sicle une remarque du Syrien
Usma ibn Munqidh qui tonne de attitude des croiss francs gard de
leurs femmes notant ils en sont pas jaloux leur laissent une grande
libert allures en public et vont
leur permettre de se dnuder devant
des trangers Un tel comportement est pour lui contradictoire avec le courage
dont ils font preuve par ailleurs puisque le courage ne nat ses yeux que
de la crainte du dshonneur 46
Certains sociologues ont insist sur la solidit des structures sociales de
type arabe 47 On aussi signal les rapports possibles entre une organisation
sociale de type tribal et certaines constantes historiques 48 Disons une
telle socit organise en segments gnalogiquement embots prsente
assez larges possibilits de fragmentation et de regroupement selon les nces
sits ou les opportunits du moment historiquement des socits tribales
aient t capables de russites politiques remarquables la conqute arabe les
empires almoravide et almohade le prouvent suffisamment pour ne parler que
de Islam occidental On notera par ailleurs
ouest la conqute araboislamique
avant de se heurter aux Francs rencontr de rsistance srieuse
que elle trouv en face elle des socits ayant conserv totalement
ou en partie leur ancienne organisation tribale comme les Berbres au Maghreb
les populations cantabres asturieniies et vasconnes dans Espagne du Nord
populations qui par ailleurs avaient dj manifest depuis le dclin de Empire
romain leurs capacits expansion aux dpens des socits de type colonial
ou prfodal du monde mditerranen romanise 49
En Espagne mme on constate la prservation de ces structures de type
oriental tout abord au niveau des lignages agnatiques La socit wisigothique ne nous
pas conserv de tmoignages de existence de lignages
patrilinaires Le principe de la monarchie lective ne permettait mme pas
comme chez les Francs la consolidation un lignage royal Il parat donc
vident que ce sont les Arabo-Berbres qui introduisirent ce systme de filia
tion dans la Pninsule une poque o comme Espagne prislamique Occi
dent ne connaissait que des
renteles bilatrales sans permanence dans le
temps Nous pouvons suivre en al-Andalus la persistance de nombreux
lignages origine orientale ou nord-africaine depuis poque de la conqute
Citons pour prendre
en dehors de la dynastie omeyyade
des exemples
dans des rgions loignes les unes des autres les Ban Tudjb Aragon qui
46 Usmah ibn Munqidh Kitb tibav Memoirs of an Arab Syrian Gentleman or
an Arab Knight in the Crusades) tr by Ph
HITTI Princeton Univ. 1964 pp 164-166
47 Cf MURPHY et KASDAN art cit dans la note 41 pp 27-28
48 Jacques BER
est-ce une tribu nord-africaine
dans ventail de
Histoire vivante Hommage Lucien Febvre Paris 1953
268
49 expansion berbre au dtriment de Afrique romanise est trop connue pour
on insiste Sur la conservation des structures tribales dans les populations de Espa
gne du Nord
la fin de poque romaine voir
VIGIL et
BARBERO Sobre los
or genes sociales de la Reconquista
ntabros Vascones desde fines del imperio romano
hasta la invasi musulmana dans Bolet de la Real Academia de la Historia 156
1965 pp 271-339 Sur tonnant dynamisme de ces peuples partir du ve sicle voir
les rflexions de
NCHEZ ALBORNOZ Espana un enigma hist rico II pp 450-453
1506

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

nous sont connus


la fin du xie sicle les Ban Khaidn de Seville
anctres du grand crivain maghrbin du xive sicle les Ban Khattb de
Murcie qui durent
la reconqute de cette ville dans la premire moiti
du xme sicle 50 La rdaction en Espagne de plusieurs traits de gnalogie
dont le plus important est celui Ibn Hazm
et les nombreuses gnalogies
contenues dans les dictionnaires biographiques montrent clairement que la
mmoire gnalogique tait particulirement cultive en al-Andalus agnatisme rigoureux du systme de parent se marque aussi bien dans le fait que
ces donnes gnalogiques pour abondantes elles soient ne font pratique
ment jamais mention des lments fminins que dans tonnement un
auteur andalou qui considre comme le comble de tranget opinion il
entendu exprimer au cours un voyage en Orient selon laquelle la femme
jouerait un rle dans la transmission de la parent 61
Ces considrations nous fournissent un argument pour rejeter avec Amrico
Castro la thse traditionaliste selon laquelle le mtissage aurait jou un
rle fondamental dans assimilation morale et sociale des conqurants dans
la mesure o un tel mtissage uniquement biologique
pu avoir que des
consquences limites tant donn le peu intrt des Arabes Espagne pour
les origines maternelles un individu Les descendants des mariages mixtes
dont on fait grand cas se considraient comme de purs Arabes et se compor
taient comme tels On peut facilement le vrifier sur exemple une autre
ligne celle des Ban Hadjdjdj de Seville issus un notable arabe de poque
de la conqute et une petite-fille de avant dernier roi wisigoth Witiza
Parmi les cinq ou six auteurs qui nous parlent de cette famille
et qui tous
se proccupent de sa gnalogie
un seul de fa on assez accidentelle nous
fournit le dtail
pourtant bien digne intrt dans une perspective occi
dentale
de son ascendance royale en ligne fminine Nous connaissons bien
par ailleurs activit de cette famille dans la capitale andalouse lors de la
frtna de la fin du ixe sicle et rien ne permet
dceler au bout de cinq gn
rations la moindre trace
hispanisation bien au contraire nous voyons
en effet les Ban Hadjdjdj la tte des clans ymnites prendre la direction
du mouvement arabe Seville et
diriger des massacres de Muwallads et de
Mozarabes Devenu seigneur de Seville Ibrahim ibn Hadjdjdj organise une
petite cour princire dont les plus beaux ornements sont une chanteuse ache
te grand prix en Orient et un philologue bdouin venu du Hedjaz 52
Il serait intressant examiner dans quelle mesure ces conceptions lignagres arabes ont eu une influence sur la socit indigne o acquisition une
conscience gnalogique et apparition de lignages patrilinaires semblent
en dehors mme de toute volution de type fodal plus prcoces que dans le
musulmane
50 On trouvera
de
VI-PROVEN
des indications
AL Le texte
sur lesle Ban
plus intressant
Tudjb dans
surHistoire
les Ban de
Khaidn
Espagne
est
Autobiographie Ibn Khaidn trad
DE SLANE Paris 1844 extrait du Journal
Asiatique Sur les Ban Khattb voir Ambrosio Huici MIRANDA Historia musulmana de
Valencia Valence 1970
pp 92-100 aprs le texte rceinment publi Al-Udhr)
51 Henri
RES La posie andalouse en arabe classique au XIe sicle Paris 1937
pp 284-286
52 La principale source est IBN HAIYAN Al-Muktabis tome troisime Chronique
du rgne du calife umaiyade Abd Allah Cordoue texte arabe publi par le
Melchor
Antuna Paris 1937 trs largement utilis par
Dozy Histoire des Musulmans
Espagne d revue par Lvi-Proven al Leyde 1932 II pp 39-55 et 80-91
1507

LES DOMAINES DE HISTOIRE


reste de Occident On sait
Cordoue mme au milieu du ixe sicle des
indignes se vantaient appartenir au groupe des witizam est--dire des
descendants du
roi wisigoth dont les fils avaient favoris entre des
musulmans dans la pninsule 53 Nous avons signal aussi existence en Aragon
de important lignage des Ba
Qas dont la gnalogie est bien tablie de
la conqute la fin du ixe sicle Il en existait certainement autres comme
les Ba
Angelino et les Ban Sabarico de Seville 54 existence de groupes
de filiation agnatique est galement atteste chez les Mozarabes qui dans la
seconde moiti du ixe sicle repeuplent les zones mridionales du royaume
asturlonais 5 organisation de lignes du mme type semble un peu plus
tardive dans Espagne chrtienne La seule dynastie existante au vine sicle
est celle des rois asturiens Encore agnatisme
est-il pas rigoureux cette
poque bien que la succession au trne soit familiale et non plus lective comme
poque wisigothique est au dbut du sicle suivant apparaissent les
lignes royales ou comtales en Navarre dans les comts pyrnens et en Cata
logne au Xe sicle semble-t-il que surgissent des lignages nobles aux chelons
infrieurs de aristocratie en Castine et en Catalogne On impression une
relative prcocit
cet gard par rapport au reste de Europe occidentale
Serait-il aventur de supposer que dans certains cas au moins les conceptions
en vigueur dans Espagne musulmane ont pu exercer une certaine influence
sur la consolidation des lignages patrilinaires dans la partie reste chrtienne
de la Pninsule 66
Nous croyons possible de retrouver aussi en al-Andalus la trace des ten
dances endogames de la socit arabe de poque de la conqute
lui seul
le contraste dj relev entre les alliances matrimoniales relativement nom
breuses contractes par les rares familles musulmanes de souche indigne que
les sources nous font connatre et absence totale de renseignements dans les
mmes sources au sujet des alliances des nombreuses lignes origine orientale
ou nord-africaine parat significatif On peut comparer cet gard les indica
tions que nous fournissent Ibn Hazm et Udhr sur les deux lignes aragonaises des Ban Qas et des Ban Tudjb Consacrant des notices tendue
identique ces deux familles dont ils nous font connatre peu prs le mme
nombre de membres ils nous apportent tous deux des indications sur les
alliances matrimoniales des premiers qui sont indignes alors ils ne nous
disent rien sur celles des seconds qui sont origine arabe Ne peut-on pas en
conclure que les Ban Qas changeaient normalement des femmes avec autres
lignages alors que les Ban Tudjb abstenaient de le faire On peut trouver
un lment de vrification de hypothse de la persistance des pratiques endo
games en milieu arabe Espagne en examinant les rares informations que
53
COLBERT Martyrs of rdoba
53
54
vi-PRovEN AL Histoire de Espagne musulmane
76
55
MEZ MORENO Iglesias moz rabes
Madrid 1929 pp 112-113 Justiniano
RODR GUEZ Ramiro II rey de Le
Madrid 1972 pp 176-199
56 On peut mentionner quelques cas curieux par exemple celui de la ligne com ale
castillane connue depuis le xe sicle sous le gentilice arabis de Bni mez MEN NDEZ PIDAL Espa del Cid d de 19691 172) ou celui des habitants chrtiens arabiss
Alafoens dans le nord du Portugal actuel qui au dbut du xie sicle et alors ils ne
rsidaient plus dans une zone sous domination musulmane se disaient origine arabe et
descendants des rois ghassanides de la frontire syrienne poque prislamique
DE
LAS CAGIGAS Los Mozarabes II
465)
1508

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

nous possdons sur les femmes appartenant la dynastie omeyyade la plupart


de celles dont les mariages nous sont connus ont bien pous des omeyyades
le plus souvent leurs cousins germains Nous avons trop peu de donnes pour
suivre la diffusion de cette coutume dans la socit indigne mais nous pouvons
constater on la retrouve au dbut du xi ve sicle dans une famille musul
mane aristocratique de la rgion de Murcie et plus tard dans le royaume de
Grenade 57 Nous reviendrons un peu plus loin sur les toponymes claniques
en Bniqui nous paraissent rvler la large diffusion de telles tendances
endogames dans la socit des rgions levantines ds avant poque des
taifas
Dans la mesure o ces lignages et ces clans arabo-berbres avaient bien
conserv en Espagne leur forte organisation agnatique et endogame on peut
penser que leur permanence tait mieux assure que celle des familles indignes
moins fortement constitues Il semble en outre que ce type de structure en
vitant les contraintes un systme changes matrimoniaux ncessaire la
perptuation du groupe favorise une expansion dmographique rapide idal
du groupe agnatique dans la socit traditionnelle arabe privilgie effective
ment parmi les lments de honneur le nombre qui lui assurera avantage
sur les groupes antagonistes 58 Il faut tenir compte aussi pour valuer ces
possibilits accroissement dmographique des tribus et des clans arabes et
berbres tablis en Espagne du fait que leur situation dominante leur per
mettait de pratiquer largement la polygamie aux dpens de la socit vaincue
Il est pas interdit de mettre en rapport cet gard la pratique traditionnelle
du rapt des femmes sab dans la socit bdouine antislamique et les impor
tants prlvements en femmes sur les populations domines qui furent une
pratique constante lors de la conqute de Occident59 Compte tenu de tous
ces facteurs on peut crditer les conqurants un fort dynamisme dmogra
phique et un accroissement proportionnellement suprieur celui des indi
gnes On constate en tout cas
exception des Ban Qas
qui dispa
raissent ailleurs la fin du Xe sicle
on ne peut gure citer de lignage
indigne ayant jou un rle important au cours des quatre premiers sicles
de Islam andalou Dans la seconde moiti du IXe sicle au cours de la priode
trouble de la tna une grande partie de Espagne musulmane
peut-tre
la moiti
restait cependant politiquement aux mains de seigneurs ou de
communauts indignes Mais lorsque le califat effondre au dbut du xie sicle
et que le pouvoir choit dans les provinces ceux qui se trouvent en situation
de le saisir ce sont
sauf dans Andalousie montagneuse et le Levante
o des fonctionnaires et officiers slaves ou berbres rcemment venus Afrique
57 Les donnes gnalogiques sur les Ban Qas et les Ba
Tudjb figurent dans
les ouvrages Al-Udhr et Ibn Hazm indiqus dans les notes 39 et 40 La plupart des
mariages de princesses omeyyades nous sont connus galement par la Djamharat Sur
les cas plus tardifs endogamie lignagre cf notre article sur Le s de Crevillente
cit dans la note
et
LADERO QUESADA Granada Historia de un pais isl mico
Madrid 1969
yo
58 Bishr PARES honneur chez les Arabes
118 Sur les rapports entre la dmo
graphie et les structures sociales de type arabe cf Joseph CHELHOD Ethnologie du
monde arabe et islamologie dans Homme 1969 IX
37
59 Sur le sab voir Bishr FARES honneur chez les Arabes pp 79-81 sur impor
tance des prlvements en femmes en Afrique du Nord Mohammed TALBI mirat
aghiabide Paris
pp 25-35
1509

LES DOMAINES DE HISTOIRE


du Nord emparent du gouvernement
de grands lignages origine arabe
ou berbre qui constituent partout les dynasties des taifas On cherche vaine
ment cette poque parmi ces familles influentes de aristocratie andalouse
des lignes que on pourrait rattacher avec certitude une souche indigne
La perspective qui vient tre dgage devrait permettre mieux que
hypothse une assimilation des conqurants par la socit indigne de
rendre compte de la survivance atteste par les textes de groupes tribaux ou
claniques en al-Andalus au moins au dbut du Xe sicle Sans doute les
fractions des grandes tribus arabes de poque de la conqute mme si elles
continuent fournir le cadre de organisation militaire et des rfrences gna
logiques aux lignages hispano-musulmans cessent-elles partir du IXe sicle
de jouer dans la vie politique du pays le rle prpondrant on leur avait
connu alors Mais cela ne veut pas dire que les structures tribales aient
cess exister il est assez rarement question de tribus il en dehors
de quelques zones nettement berbrises comme les valles du Guadiana et du
Tage la rgion de Valence les montagnes de Ronda les rcits des rvoltes
locales ou des campagnes militaires charges de les rduire nous apportent
indirectement quelques prcieuses informations sur organisation sociale de
nombreuses rgions de Espagne musulmane surtout poque des guerres
civiles de la fin du ixe sicle On
trouve assez frquentes mentions de
groupes agnatiques suprieurs la famille large qui sont dsigns par le mot
qawm et que nous pouvons considrer comme des clans Il est remarquable
ils semblent constituer le mode organisation sociale habituel des Arabes
et des Berbres mais que le terme ne applique jamais des groupes sociaux
indignes Il apparat nettement surtout dans le Muqtabis
qui est notre
source essentielle sur poque de la fttna
que ces qawm constituent encore
la fin du ixe sicle des ralits politico-sociales assez vigoureuses pour jouer
localement un rle important pendant une poque de troubles o le pouvoir
avre incapable assurer ordre
Nous perdons ensuite de vue ces groupes agnatiques
poque califale
mais celle-ci ne nous gure laiss une documentation proccupe unique
ment par les vnements de la cour et de la capitale ou par la politique ext
rieure Par ailleurs le sicle de paix intrieure dont jouit dsormais Espagne
musulmane la consolidation une organisation administrative centralise
essor des foyers urbains une conomie changes et une vie de relations
plus intense la diffusion de la culture islamique enfin ne favorisrent certai
nement pas le maintien des structures hrites de organisation tribale primi
tive On vu que le cadre tribal arabe tait vers la fin du xe sicle assez
affaibli pour Al-Mansr puisse rorganiser arme de fa on entirement
diffrente Les structures agnatiques avaient videmment pas disparu pour
autant On les retrouve au niveau des constructions gnalogiques qui restent
nous avons dit trs en faveur dans la socit andalouse au niveau aussi
des grands lignages arabo-berbres qui
la chute du califat emparent du
pouvoir dans les capitales provinciales
Plus significative encore de la diffusion de ces structures dans ensemble
du corps social du moins dans certaines rgions est la correspondance que
on peut tablir entre elles et un type de toponyme certainement rpandu
dans les zones levantines et mridionales de la Pninsule ds les premiers sicles
de Islam andalou Il agit des noms de lieux en Bniqui ont subsist
en nombre important dans les actuelles rgions de Castell
de la Plana
1510

P. GUICHARD

L'ESPAGNE MUSULMANE

Valence, Alicante, Murcie, Almeria, Malaga et aux Balares. Dans la province


Alicante, un village sur dix porte encore un nom de ce type ; mais beaucoup
ont disparu. L'actuelle localit de Vall de Ux par exemple, situe entre Sagonte
et Castelln de la Plana, tait constitue l'poque de la reconqute chrtienne
par cinq hameaux ou quartiers (barrios), parmi lesquels on comptait : Beniaat,
Benigasl, Benigafull. Ce sont de vritables noms de clans (les Ban Sa'd, Ban
Ghazln, Ban Ghafl), qui semblent bien tmoigner de l'tablissement, sur
les terroirs et dans les villages qu'ils dsignent, de groupes agnatiques
vraisemblablement endogames. Dans une structure sociale de type occidental , de
tels toponymes en aussi grand nombre paraissent difficiles expliquer puisqu'il
n'y existe pas de groupes patrilinaires assez stables dans le temps pour
attacher leur nom une localit. Asin leur supposait une origine seigneuriale, et
pensait qu'il pouvait s'agir d'anciennes vittae de tradition hispano-romaine qui,
distribues des conqurants arabes l'poque de la conqute, auraient, par
leur poids conomique et social, absorb les petites proprits avoisinantes selon
un processus de recommandation analogue celui que l'on connat dans le
haut Moyen Age occidental, et pris le nom de la famille dominante qui y tait
installe. Mais cette hypothse parat difficile admettre pour diverses raisons
dont les principales sont que les rgions o ces toponymes sont les plus
nombreux ne paraissent pas avoir t arabises ethniquement, et que les caractres
socio-gographiques de ces hameaux, le plus souvent assez misrables, ne
permettent gure de leur supposer une quelconque origine domaniale ou
seigneuriale.
Ces toponymes ne s'expliquent gure mieux dans un cadre purement
islamique, o les rgles de l'hritage des femmes ne permettent pas non plus la
correspondance durable d'un lignage agnatique et d'un terroir. Une telle
correspondance ne peut tre prserve que si le groupe des parents pratique
l'endogamie lignagre ou exclut les femmes de l'hritage par un procd ou
par un autre, situation que l'on trouve en Afrique du Nord o, par ailleurs,
ce type de toponyme existe et existait au Moyen Age. Dans la rgion valencienne, prcisment, o ces noms de lieux sont particulirement abondants,
on constate leur frquente association avec des toponymes tribaux qui rvlent
la prsence, l'poque islamique, d'un notable peuplement berbre, peuplement
par aHleurs attest par quelques sources arabes relatives l'poque mirale.
C'est ainsi qu' ct des toponymes claniques de Vall de Ux mentionns plus
haut, on trouvait deux autres hameaux dont les noms, Zeneta et Ceneja, sont
rattacher ceux des deux grands groupes tribaux maghrbins des Zanta
et des Sanhadja. Ce rapprochement toponymique fait apparatre avec vidence
le lien entre les structures tribales primitives et l'organisation en clans
agnatiques qui, jusqu' une poque difficile dterminer, dut caractriser la socit
de nombreuses rgions de l'Espagne musulmane 60.
60. Sur les toponymes mentionns ci-dessus, qui ont t peu tudis jusqu' prsent,
voir, outre les articles mentionns dans la note 1 : Miguel Asn Palacios, Contribution
a la toponimla arabe de Espana, Madrid-Granada, 1944, surtout pp. 34-38, et les rflexions
suggestives de Julio Caro Baroja, Los pueblos de Espana, ensayo de etnologia, Barcelone,
1946, p. 422. Il semble que ces noms de lieux aient t surtout nombreux dans les rgions
ctires, et rares ou inexistants dans les zones intrieures, en particulier dans la Marche
Suprieure et la rgion de Tolde qui avaient effectivement reu un apport oriental et
nord-africain sensiblement moins important.
1511

LES DOMAINES DE L'HISTOIRE

Faute d'archives, il parat diffidle de pousser bien loin cette recherche sur
les structures sociales de l'Espagne musulmane. Mais on constate que, dans
l'un des rares domaines o une rflexion de type structural peut tre engage,
elle nous entrane vers des conclusions qui diffrent notablement des thses
souvent prsentes sur le caractre hispanique ou occidental de la socit
hispano-musulmane.
A notre avis, des structures sociales importes d'Orient et d'Afrique du
Nord s'implantrent solidement en al-Andalus et, aprs s'tre conserves dans
les milieux arabo-berbres, puis, dans une mesure difficile prciser, diffuses
dans la socit indigne, comptrent parmi les lments constitutifs de la
socit hispano-musulmane. On peut revenir ce sujet au problme de la
situation de la femme et aux mentalits qui lui sont lies. Nous avons vu que
Sanchez Albornoz et d'autres auteurs avec lui insistaient sur la remarquable
libert dont les Andalouses auraient joui, en comparaison de leurs surs
des autres provinces du monde musulman. On ne contestera pas que la
condition fminine en al-Andalus ait pu effectivement prsenter certains traits
spcifiques, dans le domaine juridique en particulier, imputables peut-tre la
tradition indigne 61. En ce qui concerne les murs et la vie sociale, cependant,
si l'on examine sans prjugs les rares textes qui nous apportent quelques
informations sur la condition des femmes libres dans l'Espagne musulmane le
clbre Collier de la colombe d'Ibn Hazm par exemple on constate que
ces dernires taient, la fin du xe et au dbut du xie sicle, tout aussi
recluses que les Orientales. On trouve en fait en al-Andalus une dualit du
milieu fminin analogue celle qui caractrisait au Moyen Age la socit des
autres rgions arabises et islamises. Selon Von Grunebaum, le monde
musulman mdival connaissait cet gard des conditions trs semblables celles
de l'Antiquit, o les hommes instruits partageaient leurs divertissements et
leurs intrts intellectuels avec une catgorie de femmes entirement distinctes
de celles avec lesquelles ils partageaient leur vie familiale 62. En Espagne
comme ailleurs, les vieilles conceptions tribales de l'honneur du lignage
exigeaient que les femmes libres soient protges des promiscuits de la vie urbaine
par la claustration et le voile. Les esclaves-concubines (djawri) en revanche,
souvent chanteuses et danseuses, dont le rle tait de plaire par des moyens
interdits aux femmes libres, jouissaient d'une certaine libert d'allures que les
autres ne connaissaient pas, mais qui s'arrtait videmment aux limites de
leur statut juridique. La plupart des anecdotes apportes pour preuve de la
libert de la femme en al-Andalus mettent en scne des femmes appartenant
cette catgorie. Cette situation, qui mettait les djawri au premier plan de
la socit fminine, n'est donc pas particulire l'Espagne. Il en allait de mme
dans les milieux courtois de Bagdad au ixe sicle tels que les dcrit Jean
Claude Vadet, o l'amour que chante le pote Al-eAbbas ibn al-Ahnaf s'appa61. Sur la relative originalit des contrats de mariage andalous au Moyen Age, voir
l'intressant travail de H. R. Idris, Le mariage en Occident musulman d'aprs un
choix
n
32, de
1970,
fatws
pp. 156-167.
mdivales extraites du Mi 'yr d'Al-Wansars, dans Studia Islamica,
62. G. . von Grunebaum, Medieval Islam, 2e d., Chicago-Londres, 1966, p. 175.
1512

GUICHARD

ESPAGNE MUSULMANE

rente beaucoup
celui expriment les potes de poque des taifas 63 En
Espagne mme ainsi que le note ailleurs
nchez Albornoz la conception
de amour soumis caractristique des crivains du xie sicle existe ds le
dbut du IXe sicle dans les vers des premiers mirs omeyyades pour lesquels
il parat bien difficile invoquer une quelconque influence indigne Il agit
donc l de sentiments qui peuvent expliquer dans le cadre socio-culturel de
la civilisation arabo-musulmane sans il soit ncessaire de faire appel des
influences occidentales ni plus forte raison chrtiennes comme le suggre
Henri Pres 64
Cet article ne prtend nullement clore le dbat sur la nature occidentale
ou orientale de la civilisation de Espagne musulmane Il ne agit pas l
un faux problme dans la mesure o ainsi que nous croyons avoir montr
la structure des deux socits en prsence poque de la conqute de Espa
gne diffrait profondment Dans le domaine sur lequel nous avons bauch
une recherche il nous apparat que le dynamisme de la socit conqurante
tait suprieur celui de la socit conquise et que en dehors mme des normes
juridico-sociales imposes par Islam et des apports culturels vhiculs par
lui des formes sociales trangres la tradition indigne implantrent dans
la Pninsule
diffusrent et
contriburent
laboration de la civilisa
tion andalouse On
ici plaid beaucoup exagrment peut-tre le
dossier de
occidentalit de cette civilisation il soit permis apporter
quelques pices celui de son orientalit
Ajoutons que ces lignes ont pour
auteur un historien qui est de formation initiale ni arabisant ni sociologue
ou ethnologue Moins
aise peut-tre il ne le faudrait pour traiter de
problmes qui se trouvent aux frontires de ces disciplines il est davantage
pour solliciter de spcialistes plus autoriss les suggestions ou les critiques qui
permettraient de mieux les poser ou de les rsoudre de fa on plus satisfaisante
Pierre GUICHARD
Universit Lyon II

63
VADET esprit courtois en Orient dans les cinq premiers sicles de Hgire
Paris 1968
64 Les remarques qui prcdent concernent videmment les milieux aristocratiques
les seuls sur lesquels nous puissions avoir une information Les apprciations exagres
Henri Pres ont par ailleurs suscit des rserves de la part des meilleurs arabisants
espagnols voir par exemple le compte rendu Emilio GARC
MEZ dans Al-Andalus
iv 1936-1939 pp 283-316
1513