Question 1 : En vous appuyant sur le Thtte de Platon,

prsentez et expliquez les critiques que lon peut adresser au

relativisme.
La rponse suppose que vous prsentiez
pralablement ce quest le relativisme.
Clara : Le relativisme affirme que tout est relatif chacun (exemple
: il n'y a pas une unique vrit, elle dpend de chaque personne et
ne
possde
pas
les
mmes
valeurs).
Protagoras affirme que l'homme est la mesure de toute chose, au
sens o elles le sont. Une chose apparait diffremment selon chaque
personne. Donc lapparence est la sensation. (une chose m'apparait
comme a, donc elle est comme a. Ici je dborde sur "la science est
sensation").
Une distinction entre le vrai et le bon est faite (P. 197 200) : le bon
est relatif une opinion, un jugement.
Une affirmation : toute opinion se vaut et dpend d'un nombre de
personne partageant cette mme opinion. Cette affirmation n'est
pas objective (P. 200).
Mais, si tout le monde admet une opinion fausse, elle se vaut.
Protagoras s'oppose et dit alors que celle-ci est vraie, ce qui se vaut
galement.
On peut donc dire que ces deux opinions sont vraies, ce qui n'est
pas possible => rfutation de la thse de Protagoras : l'homme n'est
pas la mesure de toute chose.
Thomas : Doctrine dfendue par les sophistes selon laquelle il ny a
pas une seule et unique vrit. Celle-ci est diffrente par chaque
individu mais possde la mme valeur. Lhomme est la mesure de
chaque chose (()) telle mapparait chaque chose, telle est pour

moi et telle tapparait toi, telle nouveau elle est pour toi
(Platon, Thtte, p.153-154).
Pour rfuter cette doctrine, Socrate part de laffirmation de
Protagoras : lhomme est la mesure de toute chose . Par cette
affirmation, il nous faudrait en dduire que tous les hommes sont
gaux dans le domaine du savoir et de la science. Pourtant, certains
cherchent le savoir tandis que dautres lenseignent. Il y a donc une
diffrence entre le savoir et lignorance. Ils (les hommes) tiennent
le savoir pour une pense vrai, et lignorance pour une pense
fausse (Platon, Thtte, p.198). De l, un homme peut avoir une
opinion vraie ou fausse. Cette opinion est , pour Socrate, un premier
jugement qui, son tour, va tre jug et, comme lopinion de chacun
se vaut, cette opinion peut tre considre/juge comme fausse.
Ds lors, lopinion dtermine ce qui est, ou nest pas, en fonction du
nombre de personnes qui sy accordent ou non. Plus ceux qui
il ne semble pas sont suprieurs en nombre ceux auxquels il
semble , plus en qui ne semble pas de titre ne pas tre plutt
qu tre (Platon, Thtte, p.200).
La doctrine de Protagoras se rfute donc elle-mme car, en
admettant que toutes les opinions se valent, il admet celle de celui
qui le rfute et donc admet que lhomme nest pas la mesure de
toute chose.
Question 2 : En vous appuyant sur les diffrents extraits du
Thtte, prsentez quels sont les arguments contre
laffirmation selon laquelle la science est sensation.
Clara : Il affirme que science est sensation (p.181), mais il affirme
aussi que apparence et sensation sont identiques (p. 155). Ils

appartiennent la ralit, comme une science (ex : cela me parait

comme a, donc c'est comme a).

ny a pas tjs comprhension (langue trangre, alphabet nouveau)

la sensation diffre du savoir.

Or, toute chose est en constante volution, en mouvement

(mobilisme universel : l'immobilit entraine la dgnrescence, la
mort). Peut-on alors dire que nos sensations sont vraies? Elles
dpendent d'un moment prcis ou nous avons perus cette
sensation.

Question du souvenir : 1) Si la science est sensation, quand on voit,

on acquiert la science de ce que lon voit. 2) On peut se souvenir de
ce quon a senti et de ce quon a appris. 3) On ne voit pas
directement ce dont on se souvient : Comme on ne le voit pas, on ne
le sent pas. Si on ne le sent pas, on ne sait pas. Or on se souvient du
savoir jouer avec des mots , des concepts.

Si on voit quelque chose et que l'on s'en souvient, on peut donc dire
que parce qu'on a vu on a acquis la science de ce que l'on a vu parce
que la vision est la sensation qui elle-mme est la science. Mais, il y
a une condition cette affirmation : si il est s'avre vrai que quand
on
voit
on
sait.
Mais, quand on se souvient, on ne voit pas directement l'objet.
Pourtant, on se rappelle de ce que l'on sait. Ce qui est impossible
(c'est un jeu de mot).
Celui prtendant dtenir un savoir et qui prtend que science est
sensation se contredit lui-mme : la sensation est relative un objet
(perception matrielle de l'objet, relativisme).(p. 227 235)
Nos sensations sont en relation grce l'me, et ce, mme si deux
sensations
diffrentes
existent.
Les sensations ne sont donc pas au contact direct de la ralit, donc
elle ne peut pas l'tre non plus avec la science. (p.235)
Donc,
la
science
n'est
pas
sensations.
(Par aprs, il affirme aussi quune opinion vraie est science)
Thomas : 1) Premire rfutation : (p.181-185) Sensation : ce que
lon voit/entend, cest une perception et quand il y a perception, il

Rfutation gnrale (p.227-235) : On peut faire 3 distinctions dans

le monde de la sensation : 1) instrument, organe (au moyen de
quoi ?) il. 2) facult, sens (ce par quoi) vue. 3) instance
unificatrice (par laquelle nous prouvons) .
Ralit des sens : 2 sens diffrents crent deux sensations
diffrentes mais ces sensations peuvent tre lies bien que
diffrentes (odeurs + couleur de lorange sont lis par ex.) Cest par
lme quon les juge semblable ou dissemblable.
3 concepts : 1) Ralit : ce qui est, puis est confront et jug par
lme. Elle est par nature. Le jugement, le rapport entre ralits est
cr par lexprience. 2) Vrit : cette confrontation des ralits ou
science. 3) Sensation : limpression par des contacts avec le rel.
Ralit et vrit diffrent de sensation ET science diffrent de
sensation.
Question 3 : En vous appuyant sur lextrait de Etre et Temps de
Heidegger, expliquez en quoi consiste la dfinition
phnomnologique du monde . La rponse suppose que

vous expliquiez brivement en quoi consiste lapproche

phnomnologique.
Sharon : La dfinition phnomnologique du monde consiste
mettre en lumire et fixer conceptuellement et catgoriquement
ltre de ltant sous-la-main lintrieur du monde. P.70 2me
paragraphe.
Puisquil y a une multiplicit de sens du mot monde quil faut
dbrouiller pour indiquer les divers phnomnes qui leurs
correspondent, ainsi que leurs connexions mutuelles, nous ne
prondrons le mot monde que selon une seule signification, celle
qui dit que le monde dsigne le monde public du nous ou le
monde ambiant propre et prochain (domestique). p.71 point 3.
Ltant sous-la-main lintrieur du monde , ce sont les choses :
les choses naturelles et les choses doues de valeur . Selon la
dfinition choisie du monde , ltre de ltant sous-la-main
lintrieur du monde, cest ltre des choses naturelles, cad la nature
comme telle. Mais la nature elle-mme est constitue dtants
diffrents qui se dcouvrent par diffrentes voies et diffrents
niveaux. Ds lors, un problme se pose : dcrire le monde
phnomnologiquement, nest-ce pas perdre laspect commun du
monde. En effet, il est diffrent de dcrire le monde et de dcrire les
tants du monde. Ensuite, dautres problmes se posent : par o
commencer ? Etants naturels ou artificiels ? p.70 2eme
paragraphefin page.

Approche phnomnologique : concept mthodique qui travaille

sur le comment et non pas sur le que, quoi, qui ou quel des
choses. Elle est caractrise par ltude des phnomnes et ltude
scientifique puis par ltude scientifique des phnomnes. P.42.
Question 4 : Quest-ce quun phnomne selon Heidegger ?
Sharon : Phnomne : Ce qui se montre en lui-mme, le manifeste
(signification originelle) OU ce qui est comme si, lapparence
(modification primitive du phnomne
Le terme phnomne a deux significations partir de ltymologie
grecque : 1) Ce qui se montre, ce qui se manifeste. Les phnomnes
sont alors lensemble de ce qui est au jour ou peut tre port la
lumire. 2) Lapparence qui dsigne un bien qui est comme si .
Les deux, ensemble, forment une unit structurelle compose dun
phnomne et dune modification primitive du phnomne.
La relation entre les deux est sens unique : ex. Un enfant tape dans
un ballon avec puissance. Phnomne : il pousse le ballon du pied
et celui-ci roule Apparence : il shoote comme sil voulait marquer.
On ne peut pas dire que lenfant shoote comme sil voulait marquer
avant davoir vu le pied pousser le ballon qui se met en mouvement.
P.42 45.
Maxime : Lorigine du terme phnomne se trouve dans
lexpression grecque qui, si on la dcompose
signifie : ce qui se montre en lui-mme , le manifeste ou
encore, lensemble de ce qui est au jour .

Il ne faut pas le confondre avec ltant, car celui-ci a la possibilit de

se montrer comme ce quen lui-mme il nest pas . Un tant peut
avoir lair de . Il est donc important de distinguer le
phnomne du paratre .

Ce mot dorigine grecque a donc deux significations (mais

Heidegger ira plus loin) :
ce qui se montre
ce qui a lapparence de
Heidegger souligne le fait que les phnomnes ne sont pas des
apparitions mais quen revanche, toute apparition est
invitablement associe un phnomne.
Il insiste galement sur le fait qu apparition peut avoir plusieurs
significations :

apparatre , cest sannoncer comme ne pas se montrer , cest

sannoncer par lintermdiaire de quelque chose qui se montre.
L apparition , cest lannonce elle-mme, telle quen son semontrer , elle indique quelque chose qui ne se montre pas.
apparition , cest le sens authentique du phnomne en tant que semontrer.
Donc un phnomne, en tant que se montrer soi-mme signifie
une approche privilgie de quelque chose, dun tant.
Tandis quune apparition dsigne une annonce qui est au sein
mme de ltant, de telle sorte que cette annonce doit tre un
phnomne (doit se montrer en elle-mme) pour satisfaire sa
fonction possible.

Ces diffrentes notions de phnomne, dapparence et dapparition

font toutes parties, et sont indispensables la comprhension du
concept de phnomne .
Question 5 : Quest-ce qui distingue lhomme de lanimal selon
Nietzsche ? En quoi cette distinction peut-elle devenir un
problme pour lhomme moderne ? Quelles sont les solutions
que Nietzsche envisage ?
David : Selon Nietzsche, lanimal possde une facult que lhomme
contemple et aimerait dtenir ; le don doublier. Cela signifie que
lanimal vit linstant prsent sans se soucier du passer ou du futur,
contrairement lhomme qui ne cesse dy penser. Lanimal vit donc
dune faon non historique (seulement le moment prsent compte
pour lui) tandis que lhomme vit dune faon historique. Cependant,
pour avancer, lhomme a bel et bien besoin du pass. Il ne peut
devenir homme quen pensant, en repensant, en comparant, en
sparant et en runissant. Il doit pouvoir utiliser son pass pour
mieux avancer. Le point de vue historique et le point de vue non
historique sont ncessaires la sant dun individu. La question est
de savoir quel point la vie a-t-elle besoin des services de
lhistoire ? Le problme vient du fait que si celle-ci prend trop
dimportance par rapport au prsent, la vie smiette et dgnre. Il
est donc important davoir une bonne pondration entre les
diffrents points de vue afin de garder un quilibre de la sant de
lhomme, dun peuple ou dune civilisation.
p.219 222

Question 6 : Expliquez ce quest lhistoire monumentale selon

Nietzsche ?
David : Lhistoire nous appartient sous trois points de vues
diffrents : monumental, antiquaire et critique. Lorsque lhomme
se tourne vers le pass du point de vue de lhistoire monumentale, il
se rfre au pass majestueux. Les points dappuis quil prend sont
alors les grands moments qui ont marqu lhistoire tout au long des
sicles et des millnaires. Certains hommes regardent la grandeur
du pass et se fortifient au travers de cette contemplation.
Lhomme se dit que la grandeur qui a exist une fois dans le pass
peut encore se reproduire car elle a dj t possible. Lorsque
lhomme se fixe un but qui a dj t atteint dans le pass, il peut
carter le doute de limpossible et donc gagner du courage. Le
problme de ce point de vue est quil nest pas reprsentatif du
pass dans sa globalit. Il met en vidence quelques faits ou
personnes isol(e)s au dtriment du reste de lhistoire.
p.228-229
Edwina : "Tout ce qui a jamais t capable d'largir et d'embellir la
notion de l'homme doit rester ternellement prsent, afin de
maintenir ternellement prsente cette possibilit" 1) L'homme
d'action doit "rester" un modle qui permettra au moi de triompher
du doute, d'agir. CCL: avancer sans rflchir. 2) Hors du terrain de
l'action, les connaissances crasent le moi et augmente le doute.
CCL: S'il est trop sre de lui, avec ses connaissances a peut semer
un doute. P.227 L'essentiel est de savoir dans quelle mesure
l'histoire est susceptible de servir la vie. S'il est vrai que l'histoire

est un besoin vital pour l'homme, un excs d'histoire n'en est pas
moins extrmement dangereux. Pour Nietzsche, l'histoire n'a de
valeur qu'en tant qu'elle sert la vie. L'histoire va avoir un double
sens: elle dsigne la fois la discipline de la connaissance du pass
mais aussi la mmoire du pass. Nietzsche dmontre notre
curiosit exagre pour le pass qui est nfaste la vie, considre
comme valeur suprme.
Question 7 : Expliquez en quoi Kant reformule le problme de
la beaut et la dfinition quil en donne.
Arnaud : Pdt la priode baroque, la beaut tait lie la perfection
(Paradigme classique). Or selon Kant, la beaut est un jugement
esthtique (paradigme critique), c'est donc la facult de juger.
Chez kant, l'esthtique est le rapport entre une reprsentation
qu'on se fait de quelqu'un ou de quelque chose chose et du sujet
qu'il est en vrit. En clair, lorsque nous nous faisons une
reprsentation
de
quelque
chose:
1 On se reprsente l'objet => universelle (objectif)
2 On se reprsente l'objet comme il nous parat nous => subjectif
Avant Kant, on se posait la question: "qu'est ce que la beaut?" Mais
depuis Kant on se pose la question: "Qu'est ce que je me dis que ce
que moi je perois est vraiment beau?"
Kant dfini la beaut en 4 dfinitions (dont 2 vues en cours) Page
189:
1) Le got est la facult de juger un objet ou un mode de
reprsentation par le plaisir ou par le dplaisir d'une manire
dsintress (On doit donc carter la beaut de l'agrable et du
bon)
2) Ce qui est beau est ce qui plat universellement et sans concept.

Cynthia : - 1re Dfinition du beau (page 189) : "Le got est la

facult de juger un objet ou un mode de reprsentation par
l'intermdiaire de la satisfaction ou du dplaisir, de manire
dsintresse. On appelle beau l'objet d'une telle satisfaction. "
Kant veut dire par la que si nous jugeons qu'un objet est beau, c'est
la reprsentation qu'on se fait de cet objet qui nous dit s'il est beau
ou non.
Si j'prouve un sentiment de plaisir ou de peine en regardant un
objet, cela va influenc mon jugement de got. Pour Kant, pour
formuler un vrai jugement de got, il faut donc tre indiffrent
l'existence d'un objet. Il ne faut pas que l'objet nous affecte dans sa
matrialit.
Le beau n'est pas l'agrable. L'agrable, c'est ce qui plat aux sens,
c'est la consquence de la matrialit de l'objet. Exemple : je vois
des fraises ... Mmmh je salive => matrialit de l'objet . J'ai envie de
les manger!
Par contre dans le jugement de got chez Kant, on n'est pas affect
par l'agrable. (il n'y a pas de matrialit de l'objet, on n'a pas
d'intrt pour l'objet , on ne dsire pas l'objet et on n'a pas envie de
le possder).
C'est pourquoi Kant parle d'une satisfaction
dsintresse , car aucun n'intrt n'entre en jeu. C'est un plaisir
libre o la matrialit de l'objet est exclue.
Si l'on fait sortir l'objet du monde des intrts , le plaisir que l'objet
nous procure n'est qu'un semblant de satisfaction(= plaisir
dsintress) , puisqu'il n'y a pas satisfaction des intrts.

- 2me Dfinition du beau (page 198) : " Est beau ce qui plat
universellement sans concept".
Le Paradoxe ici du beau c'est d'tre la fois ce qu'il y a de plus
universel et de plus singulier.
=> Beau est universel, car il suscite l'adhsion du plus grand
nombre. Exemple : Presque tout le monde trouve beau un coucher
de soleil.
=> Et la fois beau c'est singulier (subjectif), car on ne sait pas
dfinir ce qui est beau pour soi, a ne repose pas sur un concept.
Exemple : "Tous les triangles ont 3 cts". C'est travers un
concept qu'on peut s'accorder sur cette logique. Ce n'est pas
spcialement l'image que moi j'ai du triangle. Le concept repose
sur une vision objective. (=Universalit). C'est donc un jugement
de connaissance qui repose sur un concept >< avec le jugement
esthtique qui ne repose pas sur un Concept.
Autre exemple: Si l'on prend le carr blanc sur fond blanc de
Malevitch. Comment peut-on savoir si ce tableau est beau ? Cela va
dpendre de notre propre jugement esthtique (sans concept) et de
nos jugements de connaissances par rapport l'histoire de ce
tableau (= Universalit).
Question 8 : Comment Kant apporte-t-il une rponse au
problme de nantinomie du got ?
Arnaud : Comment Kant apporte-t- il une rponse au problme du
got?
(Paragraphe
56)
Kant dit que chacun possde son propre got et ceci est subjectif.
En effet, on ne peut pas apporter des preuves formelles que

quelque chose sera beau pour tout le monde (Thse). Cependant, si

on en discute, c'est qu'on peut y apporter des preuves et donc tre
objectif
(Antithse).
Afin de pouvoir faire un jugement de got, il faut alors pouvoir se
faire un avis objectif de quelque chose sans y tre intress et sans
y trouver une quelconque utilit ou un but quelconque. (Ex: dire
qu'une femme est belle pour pouvoir la ... mdr). Kant distingue alors
le beau du bien et de l'agrable qui sont pour ces deux derniers
intress
et
non
pur.
Enfin, puisque c'est dsintress (donc pas relatif moi), on se met
sans cesse la place d'autrui pour savoir ce qu'il en penserait et on
fait donc appel au sens commun ( ce qui rend la chose universelle)
Cynthia : L'antinomie du got ( 56 page 326) apparat sous 2
thses contradictoires :
1) Thse (page 327) :" Le jugement de got ne se fonde pas sur des
concepts", car chacun a ses propres gots. Puisque chacun a ses
propres gots, on a pas besoin d'en discuter. Ne se fonde pas sur la
facult de connatre => Relativisme subjectif
2) Antithse (page 327) : "Le jugement de got se fonde sur des
concepts." On discute de ce qui peut tre beau, pour a il nous faut
des preuves et des arguments.
=> Fondement objectif
Solution de l'antinomie ( 57 page 164) : C'est le "sensus communis
" , le sens commun qui consiste penser par soi-mme (thse,
chacun son propre got) tout en se mettant la place de l'autre
(antithse, universelle ) .