Collège International de Philosophie

[HORIZONS]
Author(s): Seloua Luste Boulbina
Source: Rue Descartes, No. 58, RÉFLEXIONS SUR LA POSTCOLONIE (Novembre 2007), pp. 2-3
Published by: Collège International de Philosophie; Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40980562
Accessed: 15-06-2018 21:42 UTC

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m e passe colonial de la France est un « passe sous silence». II reapparaTt

mm aujourd'hui, dans le champ politique frangais, comme un «retour du refoule»,
avec toutes les «bevues», « lapsus » et autres «actes manques» que cela implique.
Dans le champ intellectuel, particulierement en philosophie, le sujet est
generalement ignore. Ce passe est actuellement un objet d'histoire (historiographie)
et de memoire (politique). S'affrontent des «memoires» concurrentes voire
antagonistes sans que, pour autant, la colonie, a fortiori la situation postcoloniale ne
soient veritablement interrogees et questionnees, alors meme que la traite et
I'esclavage, par exemple, sont un phenomene colonial, alors meme que la fin des
colonies frangaises a commence vraiment avec la « guerre des Algeriens» (Lyotard).
Penser la colonie, penser la postcolonie sont un «ordre du jour». Ni la colonie, ni la
postcolonie ne sont (encore?) en France des domaines d'etudes, des espaces de
recherche comme c'est desormais le cas dans d'autres pays. De meme qu'il y a
«l'absent de 1'histoire » (Certeau), il y a «l'absent de la philosophie », il y a «l'absent
de restitution » d'enseignement et de recherche. Les Cultural Studies, les Subaltern
Studies, les etudes postcoloniales n'ont pas encore en France de veritable droit de
cite. Ces etudes, principalement anglophones, font peu de cas de ce que Ton nomme
ici «frontieres disciplinaires». Elles «empruntent» a I'anthropologie, a la litterature,
a la sociologie, a la science politique et, bien entendu, a la philosophie. D'autre part,
et tout aussi remarquablement, ces etudes franchissent aussi les «frontieres
nationales», et sont, pour une part, le fait d'universitaires et d'intellectuels
«expatries» ou «en exil ». En cela, elles mettent en oeuvre un regard eloigne qui
manque encore cruellement dans le paysage academique frangais. Les Subaltern
Studies, notamment, sont le fait de chercheurs indiens souvent installes aux Etats-

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Unis. Les etudes postcoloniales sont elles aussi menees par des intellectuels
« migrants ». Non que rien n'existe en France, ou que personne n'y travaille. Mais,
pour I'instant, les recherches se font a la marge, tout au moins a la peripherie. II est
temps qu'elles puissent constituer I'objet central d'une revue philosophique telle que
Rue Descartes.
Voila une maniere vraiment contemporaine de promouvoir, c'est-a-dire de pratiquer le
cosmopolitisme d'une fagon neuve, comme I'autre face de la mondialisation. Reunir
des penseurs d'horizons geographiques differents autour de sujets communs, sur les
plans politique, historique, et, pour finir, theorique est de facto une maniere
d'interroger les differences de « culture ». C'est contribuer a la circulation des idees
et a la confrontation des approches (comme son nom I'indique). C'est ouvrir la
philosophie frangaise a des paysages intellectuels et des pays qu'elle meconnaTt pour
I'instant. C'est lui offrir I'espace d'une dispersion. C'est lui offrir une chance de se
depayser et, par la, de se decoloniser. C'est lui offrir les richesses du Sud (fut-il a
Test ou a I'ouest, voire dans I'extreme nord).
En effet, la decolonisation ne se reduit pas a I'independance politique, c'est-a-dire a
la souverainete. Elle ne se termine pas avec les independances, comme le
soutiennent nombre d'historiens, mais commence avec elles. Elle peut meme se
concevoir independamment de I'independance institutionnelle.
Changer d'objet, changer de champ, c'est aussi changer de langage. Henjeu ici est
d'inventer, en produisant de nouvelles theories ou de nouvelles theorisations.

Seloua Luste Boulbina

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