Quelques gouttes

de l'océan bouddhique
par le Vénérable Dagpo Rinpoché
Adaptation française par Marie-Stella Boussemart
Préambule de Marie-Stella Boussemart
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 table des matières
PRÉAMBULE 3 1 - Vérité de la souffrance 21
HOMMAGE À MES MAÎTRES Samsara
Les six classes d'êtres du samsara
AVERTISSEMENT 4 La souffrance
HiStoRicité ou tRADition ? Quelques emplois du terme "souffrance" /
duhkha (dukka)
APPRocHe ASiAtiQue
2 - Vérité de l'origine 25
PRéSentAtion PARtielle Les poisons de l'esprit <-> les antidotes
Les 8 préoccupations mondaines
LE BOUDDHA SHAKYAMUNI 5 Le karma selon le bouddhisme
QuelQueS éléMentS BiogRAPHiQueS 3 - Vérité de la cessation 28
QuelQueS gRAnDS DiSciPleS Du BouDDHA Libération de la souffrance - nirvana (nibbana)
l A Vie Du BouDDHA en Douze ActeS 6 Nirvana (nibbana) / "au-delà de la souffrance"
4 - Vérité du chemin 30
LE BOUDDHISME 7 Les Trois Corbeilles / Tripitaka (Tipitaka)
l'enSeigneMent Du BouDDHA SHAkyAMuni & Les trois entraînements supérieurs
L'octuple sentier / Voie menant à la libération du samsara
clASSificAtionS
Les perfections / paramita
Les six perfections
ÊTRE BOUDDHISTE 9 Les 10 perfections et les 10 terres de bodhisattva
l A PRiSe De Refuge en leS tRoiS JoyAux (tRéSoRS) 10
BouDDHA 11 B - leS 12 lienS inteRDéPenDAntS -
Quelques emplois du terme Bouddha l A co- APPARition conDitionnée 34
Principales qualités d'un Bouddha 12
DHARMA (DHAMMA) 13 c - QuelQueS AutReS notionS iMPoRtAnteS 36
Quelques emplois du terme Dharma (Dhamma) Les différents types d'êtres, prisonniers
SAngHA (SAMgHA) 14 ou libérés du samsara
Quelques emplois du terme Sangha Êtres du samsara
leS 4 SceAux 15 Êtres ordinaires
Aryas
LES DEUX OU LES TROIS VÉHICULES 16 Arhats
leS Deux VéHiculeS Bodhisattvas
leS tRoiS VéHiculeS Les agrégats / skandha (kandha) 37
DiffuSion Du BouDDHiSMe DAnS le MonDe 17 L'esprit et ses composantes 38
L'éthique 39
Les 3 éthiques de bodhisattva
LA ROUE DE L'ENSEIGNEMENT (DHARMACAKRA) 18 La méditation bouddhiste 41
VéHiculeS DeS AncienS Amour - compassion - esprit d'éveil - les 4 infinis 42
VéHiculeS DeS BoDHiSAttVAS Non-soi et vacuité - interdépendance 43
leS tRoiS RoueS De l'enSeigneMent 19 Les 2 vérités 44
A - leS QuAtRe noBleS VéRitéS 20 Les 4 non-attachements 45
Les 4 vérités perçues par les aryas Maître et disciple 46

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 Hommage à mes Maîtres

PRéAMBule
En quelques tableaux simples, esquisser une vision panoramique pas trop déformée du bouddhisme,
était un challenge trop risqué pour ne pas être tentant.

Pour éviter tout malentendu regrettable, l'objectif n'est en aucun cas de tout dire !

- le Bouddha a enseigné une bonne quarantaine d'années durant.

=> Le Canon bouddhique est très volumineux et ne peut être condensé en quelques pages.

- le Bouddha adaptait ses explications à ses auditeurs, de même qu'un médecin adapte les traitements
aux patients.
=> Ses enseignements sont fort variés et peuvent sembler comporter des contradictions, mais ils concourent
tous à la guérison de la souffrance en dissipant ses causes : les "poisons de l'esprit", à commencer par
l'attachement, l'aversion et surtout l'ignorance.

- Au fil des siècles, le bouddhisme s'est répandu en Asie et, à date récente, en occident.
=> Partout, il s'acclimate au cadre ambiant en intégrant des éléments locaux compatibles.

- le bouddhisme remonte à environ 2500/2600 ans.

=> La transmission s'est maintenue grâce à la capacité de reformuler les notions dans le langage
contemporain.

Bref, les tableaux proposés sont une première approche simplifiée et forcément incomplète.
Ils n'entrent pas dans les détails et ne rendent pas compte des nuances, mais ils essaient de faire ressortir la richesse
et la variété de l'enseignement du Bouddha, sa dimension atemporelle concernant le sens et sa faculté d'adaptation
au temps et au lieu concernant la forme.

Je remercie mes Maîtres pour leurs précieux Enseignements.

Les informations correctes sont leurs, les erreurs sont miennes.

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 Avertissement

HiStoRicité ou tRADition ?

Le Bouddha ayant vécu il y a environ 2500 à 2600 ans, les récits de sa vie et le contenu de son enseignement sont inévitablement remis en question
par les universitaires, qui ont pour vocation et mission d'essayer de remonter aux faits historiques de manière aussi objective que possible,
en comparant les sources et en rejetant les éléments qui leur semblent non vérifiables.

Les tableaux ci-dessous font le choix de la tradition, sans aucune prétention scientifique.
Ils se bornent à reproduire des éléments transmis au sein des lignées du bouddhisme.

APPRocHe ASiAtiQue

Le bouddhisme venant d'Asie, certains aspects des modes de pensée et d'expression sont parfois déconcertants pour les Occidentaux, mais ils sont enrichissants
car ils offrent une autre approche, un éclairage inédit.

Un exemple typique est celui des nombreux termes privatifs, qui marquent l'absence d'un caractère, mais pas l'inexistence! Exemples : non-soi, non-ignorance, non-agir, etc.
Cette approche par élimination, qui consiste à désigner l'objet en indiquant ce qu'il n'est pas (et non ce qu'il est), est très fréquente en Inde, mais pas du tout ici.
Elle demande à être patiemment apprivoisée, sans idées préconçues ni conclusions hâtives.

PRéSentAtion PARtielle

L'Enseignement du Bouddha est tellement vaste et varié que, sans doute, seul un Bouddha peut prétendre le connaître dans son intégralité. Les perceptions des auditeurs,
non-bouddhas, sont forcément conditionnées par leurs karmas (potentialité), leurs facultés présentes ainsi que leur environnement socio-culturel.

Il est donc naturel que les conceptions de la voie vers l'Éveil soient diverses en fonction des tendances et dispositions des pratiquants, d'où d'ailleurs les diverses
branches, lignées ou écoles du bouddhisme.
D'une certaine manière, il y a autant de voies que de pratiquants, mais elles sont condensées en deux :
- la voie subitiste du chan / zen (même terme, respectivement en chinois et en japonais)
- la voie progressive de tous les autres bouddhistes : theravada + autres branches du mahayana, tantrayana y compris.

Il s'ensuit que toute tentative de description du bouddhisme est forcément partielle et peut paraître partiale, faute de pouvoir rendre compte de toutes les sensibilités.
La coutume est donc d'annoncer clairement son appartenance par souci de franchise.
En ce qui me concerne : école gelougpa (Tibet), qui relève du mahayana et du tantrayana.
=> Par habitude, j'utilise surtout les termes sanskrits, en mentionnant parfois l'équivalent pali entre parenthèses.
Pas systématiquement, pour ne pas trop alourdir les tableaux.

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 le Bouddha Shakyamuni
QuelQueS éléMentS BiogRAPHiQueS
époque Contemporain des deux rois du Magadha Bimbisâra et son fils Ajatashastru

lieu de naissance Lumbini (au Népal actuel)

Résidence paternelle Kapilavastu

Père Shuddhodana (clan des Shakya) de la caste des kshatriya (guerriers et administrateurs)

Mère Mayadevi

tante et mère adoptive Mahaprajapati Gautami (qui deviendra la première nonne bouddhiste)

épouse Yashodhara

fils Rahula (qui deviendra moine et l'un des 16 arhats)

À 29 ans suite à quatre rencontres et prises de conscience de la pénibilité

Départ du palais paternel
de la vieillesse, la maladie, la mort, et en contraste de la sérénité du sage

Quête de l'éveil, c'est-à-dire de la vision Six années d'ascèses sous la direction successive des plus grands maîtres hindouistes de l'époque
de ce qui est tel que c'est

éveil À 35 ans, à Bodhgaya

Activité du Bouddha Enseignement, établissement de la communauté

Parinirvana (c'est-à-dire le décès) À 80 ans, à Kushinagara

QuelQueS gRAnDS DiSciPleS Du BouDDHA

Prince Siddhartha
les 5 compagnons d'ascèses Kaundinya (Kondañña), Baspa (Vappa),
Gautama
devenus les premiers moines Bharika (Bhaddiya), Mahanaman, Asvajit (Assaji)
QuelQueS-unS Shakyamuni / Sage des Shakya - Shariputra (Sariputta), l'expert en sagesse
DeS noMS les 2 disciples principaux - Mahamaudgalyâyana (Moggallana / Kolita), l'expert en
Bouddha / l'Éveillé
Du BouDDHA pouvoirs
Tathagata / l'Ainsi-Allé
le fidèle assistant Ananda (qui deviendra le 2e successeur)
Bhagavat / le Bienheureux
Mahakashyapa (premier patriarche des lignées Chan et
le premier successeur
Zen)
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 la vie du Bouddha en douze actes
(sources indo-tibétaines)

1. La descente de la terre pure Tushita, "paradis divin" où siège le prochain Bouddha dans l'attente de sa venue dans
ce bas monde quand son tour sera venu, après le déclin et la disparition totale de l'enseignement du Bouddha précédent.
Shakyamuni est le 4e des mille Bouddhas successifs de l'ère actuelle. Le 5e sera Maitreya.

2. L'entrée dans la matrice maternelle, c-est-à-dire la conception immaculée.

3. La naissance à Lumbini.

4. L'éducation et l'instruction dans les arts mondains (arts des armes et des lettres, etc.).

5. La jouissance d'une vie princière (mariage, naissance d'un fils).

6. Le départ du palais paternel et le renoncement.

7. Les ascèses (méditations assorties de jeûnes, etc.).

8. La méditation à Bodhgaya sous un ficus, depuis connu comme "l'arbre de l'Éveil".

9. La victoire sur les troupes du démon Mara, c'est-à-dire les souillures de l'esprit qui voilent la vision de ce qui est tel que c'est.

10. L'atteinte de l'Éveil parfait et ultime, en résultat de l'élimination complète et définitive des défauts et imperfections,
et le parachèvement des qualités.

11. La mise en mouvement de la roue de l'enseignement, à commencer par l'énonciation du Sutra des Quatre Nobles Vérités.

12. Le passage en parinirvana (c'est-à-dire le décès).

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 le bouddhisme

l'enSeigneMent Du BouDDHA SHAkyAMuni

eSt n’eSt PAS

une "religion" - atypique -

Une religion théiste
née en inde

une voie d'éveil

Une religion révélée
fondée sur l'expérience

une méthode
Une voie du salut
pour progresser

une science de l'esprit

La Vérité en laquelle croire
et un travail sur soi

une éthique et une sagesse

Un dogme
sur fond de bienveillance

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 l'enseignement du Bouddha Shakyamuni

Les enseignements du Bouddha, dispensés sur une longue période (40 à 45 ans) et adaptés aux auditeurs concernés, sont à la fois très
homogènes et très divers, d'où plusieurs classifications fondées sur divers critères.
Partant de sa propre expérience, le Bouddha énonce que notre esprit dispose d'un potentiel susceptible d'être développé quasiment à l'infini
et que la sagesse bienveillante est source de bonheur et d'harmonie. Nous pouvons tous évoluer, en progressant à notre rythme en fonction
de notre niveau actuel.
En termes bouddhiques, nous possédons tous la nature de l'Éveil, dénommée Tathagathagarbha en sanskrit.
Il faut et il suffit :
- de la développer selon la voie progressive suivie par le theravada et le mahayana y compris le tantrayana (à l'exception du chan/zen)
- de la mettre au jour selon la voie subitiste du chan/zen).

CLASSIFICATIONS CRITÈRES DE CLASSEMENT

(voir tableaux afférents)

Les deux ou les trois véhicules Motivations / objectifs :

qui conduisent à la libération et à l'Éveil. libération du samsara ou Éveil de bouddha.

La Roue de l'enseignement Chronologie

dispensée selon les véhicules
- Sutra des quatre nobles vérités 1re roue => hinayana dont theravada
- Sutra de la perfection de la sagesse 2e roue => mahayana (madhyamika)
- Sutra commentant la Pensée du Bouddha 3e roue => mahayana (cittamatra)

Les trois Corbeilles / Tripitaka : Thèmes principalement traités :

- sutra - concentration
- vinaya - éthique
- abhidharma - sagesse

Les trois entraînements supérieurs : Remèdes à :

- éthique - conduites nuisibles à autrui et à soi-même
- concentration - distraction, paresse, etc.
- sagesse - ignorance

La "méthode" (compassion et autres qualités Les deux catégories de qualités à cultiver

hormis la sagesse) et la sagesse. et associer pour atteindre l'Éveil de bouddha.

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 Être bouddhiste

Prise de refuge en les Trois Joyaux (ou Trésors) : Bouddha, Dharma, Sangha.

PORTE D'ENTRÉE N.B. La prise de refuge n'est pas un sacrement délivré par un tiers, mais un état d'esprit
développé par soi-même.

1 - Éviter de nuire à qui que ce soit - autrui et/ou soi-même.

ENGAGEMENTS 2 - Dans la mesure du possible, agir de manière utile et bénéfique.
PERSONNELS À TENIR Cf. Le Bouddha a clairement déclaré : "Qui nuit à autrui n'est pas de mes disciples".

- Éthique - concentration - sagesse

MOYENS - Étude - réflexion - méditation

Voie progressive :
Abandon graduel de la souffrance par l'élimination des causes.
BUTS RECHERCHÉS Obtention d'un bonheur croissant par l'établissement des causes dont la maîtrise de soi.

OU NON Voie subitiste chan/zen :

Pas de but, rien à chercher, rien à atteindre (la nature de Bouddha est déjà présente).
La méditation consiste à s'asseoir, simplement (zazen), sans but ni attente.

Meilleure éthique
Calme et sérénité
EFFETS Joie de vivre
Bienveillance et altruisme
(PROGRESSIFS) Activité plus efficace au quotidien grâce à la vigilance accrue - en langue moderne,
"pleine conscience".

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 la prise de refuge en les trois Joyaux (trésors)

NATURE DE LA confiance placée en les trois Joyaux quoi qu'il arrive.

PRISE DE REFUGE De préférence, foi associée à la sagesse comprenant leurs qualités, leurs spécificités, etc.

DEUX CAUSES 1. Crainte à l'égard des souffrances des naissances défavorables (par ex. en tant qu'animal)
COMMUNES À TOUS et du samsara en général (par ex. souffrances de la maladie, etc.).
2. Confiance (foi) en les Trois Joyaux pour protéger des souffrances et dissiper ses causes.
LES BOUDDHISTES

CAUSE SUPPLÉMENTAIRE
DANS LE GRAND 3. Compassion envers tous les êtres du samsara.

VÉHICULE

Joyau du Bouddha Le Bouddha considéré comme le guide montrant la voie à suivre.

Enseignement dispensé par le Bouddha.

Joyau du Dharma
(Dhamma) Qualités développées grâce à la pratique = refuge véritable.
OBJETS Modèles à suivre
au sens ultime, un sangha = un arya (personne
DE REFUGE ayant obtenu la compréhension directe du non-soi).
Pratiquants d'un haut
Joyau du Sangha niveau, qui montrent
l'exemple et servent au sens conventionnel, un sangha est une
de compagnons de communauté religieuse, composée au minimum
route. de quatre moines pleinement ordonnés.

* Préceptes particuliers vis-à-vis de chacun des Trois Joyaux.

* Préceptes communs envers les Trois Joyaux.
PRÉCEPTES À SUIVRE En résumé : respecter la loi de causalité en appliquant les deux principes suivants :
1 - S'efforcer de ne pas nuire ni à autrui, ni à soi-même
2 - Essayer d'agir de manière utile et bénéfique, en privilégiant le long terme sur le court terme

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 Bouddha

QuelQueS eMPloiS Du teRMe BouDDHA

Nom propre qui désigne en général le Bouddha Shakyamuni, parfois aussi appelé le Bouddha
LE BOUDDHA historique.

Personnage qui a atteint l'Éveil complet en dissipant tous les défauts et imperfections, et en parachevant
toutes les qualités grâce à l'union de la méthode (compassion, etc.) et la sagesse.

=> un Bouddha n'est donc pas un Dieu transcendant, créateur et maître de tout. c'est un
"simple mortel" (un Bouddha naît, vieillit et meurt) qui a accompli un travail sur lui en vue
de réaliser l'éveil, non par confort personnel, mais afin de devenir pleinement capable
d'aider autrui.
UN BOUDDHA
Selon le hinayana, un seul Bouddha se manifeste dans le monde par cycle d'enseignement.

Selon le mahayana, de nombreux Bouddhas peuvent se manifester simultanément dans le monde pour
venir en aide aux êtres, mais par cycle, un seul se montre avec tous les signes distinctifs d'un Bouddha
pour tourner la Roue du Dharma.
À notre époque, c'est le Bouddha Shakyamuni.
Le prochain sera Maitreya qui attend son tour à Tushita.

Adjectif qui peut qualifier tous les aspects et qualités (physiques comme mentales) d'un Bouddha.
BOUDDHA Sens approximatif : parfait, pleinement accompli, pleinement éveillé.

ARYABOUDDHA Bouddha au sens de personnage ayant atteint l'Éveil suprême.

Premier des trois objets de refuge

JOYAU DU BOUDDHA => Le Bouddha en tant que le Guide qui enseigne la voie sur la base de sa propre expérience.

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 Bouddha

PRinciPAleS QuAlitéS D'un BouDDHA

- utiles pour accomplir le bien des êtres -

QUALITÉS DU CORPS 32 signes principaux et 80 secondaires Ex : semble attrayant à quiconque le voit.

Principalement, enseigne à l'auditeur

QUALITÉS DE LA PAROLE 60 ou 64 qualités comment se libérer de la souffrance
et atteindre le bonheur de l'Éveil.

Faculté de voir simultanément les deux vérités,

omniscience
ultime et conventionnelle.

S'étend à tous les êtres de manière impartiale et

grande compassion
pousse à leur venir en aide.
QUALITÉS DE L'ESPRIT
Tous les pouvoirs qui sont du domaine
du possible (à l'exclusion de l'impossible,
Pouvoirs
comme libérer quelqu'un du samsara sans effort
de sa part).

L'activité d'un Bouddha ne s'interrompt jamais,

et elle se déploie instantanément dès qu'un être
QUALITÉS DE L'ACTIVITÉ Spontanéité et continuité
est prêt à recevoir une aide, sous la forme
adaptée aux circonstances.

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 Dharma (Dhamma)

QuelQueS eMPloiS Du teRMe DHARMA (DHAMMA)

SENS LITTÉRAL "saisir" (sa nature)

- connaissable
- voie
- libération
DIX EMPLOIS - objet de la conscience mentale
- mérite
SELON LE PANDIT - vie
INDIEN VASUBANDHU - religion
- devenir (futur)
- conviction
- tradition

Enseignement dispensé par le Bouddha.

JOYAU DU DHARMA Qualités et réalisations développées grâce à la pratique de l'Enseignement du Bouddha,

notamment la vérité de la cessation et la vérité du chemin réalisées par un arya.

DHARMA EN PHILOSOPHIE Terme très général désignant tout connaissable (existant, objet de perception, phénomène).

Mise en application de l'Enseignement du Bouddha.

Consiste principalement à faire un travail sur soi et à observer l'éthique.
Dépend essentiellement de la motivation.
PRATIQUE DU DHARMA
La méditation, les rituels, les offrandes, etc., sont des moyens pour ainsi s'adonner à
la pratique du Dharma. Comme toute autre activité, ils relèvent ou non de la pratique
en fonction de la motivation qui y préside.

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 Sangha (Samgha)

QuelQueS eMPloiS Du teRMe SAngHA

Joyau ultime
- Tout arya est un sangha, et aussi un bhikshu, un moine pleinement ordonné
- Communauté des Aryabodhisattvas
JOYAU DU SANGHA
Joyau conventionnel
Communauté comportant au minimum quatre bhikshus, moines ayant reçu l'ordination
majeure.

Une communauté monastique.

SANGHA
dans le langage courant
Communauté des bouddhistes, religieux et laïcs, hommes et femmes.

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 les 4 sceaux

leS SceAux / DHARMA-MuDRA (DHAMMA-MuDDA)

Si un bouddhiste se définit par la prise de refuge en les Trois Joyaux, un philosophe bouddhiste se définit par son adhésion aux 4 sceaux
de l'Enseignement du Bouddha.
NB. Le chan/zen accepte 3 sceaux

1 - tous les phénomènes composés sont impermanents.

2 - tous les phénomènes souillés (par des poisons de l'esprit) sont de la nature de la souffrance.
Sceau non retenu par le chan/zen

3 - tous les dharmas (existants) sont vides et dépourvus de soi.

(c'est-à-dire ne sont pas des entités à la fois permanentes, unes et indépendantes)

4 - le nirvana est la paix.

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 les deux ou les trois véhicules

leS Deux VéHiculeS

Véhicule des Anciens / theravada1 Véhicule des bodhisattvas

Petit véhicule / hinayana Grand véhicule / mahayana

(terminologie du grand véhicule) (terminologie du grand véhicule)

Fondé sur le renoncement au samsara Fondé sur l'esprit d'Éveil

(mode d'existence conditionné (aspiration à devenir bouddha
par les poisons de l'esprit), pour libérer tous les êtres du samsara),
mène à la libération personnelle. mène à l'état de Bouddha.

leS tRoiS VéHiculeS

Véhicule des auditeurs / Véhicule des éveillés Véhicule des bodhisattvas
shravakayana solitaires /
pratyekabouddhayana
Véhicule des Anciens = Grand Véhicule

Véhicule des perfections

Petit Véhicule (générosité, etc.) / Véhicule des tantras /
paramitayana tantrayana
= véhicule adamantin /
vajrayana
Véhicule des sutras / sutrayana

"Véhicule de la cause" "Véhicule du fruit",

qui suit la voie des trois entraînements supérieurs : dont la voie s'appuie sur le fruit :
éthique, concentration, sagesse l'état de bouddha

1
N.B. Le Theravada actuel est issu du petit véhicule décrit dans les textes anciens, et a intégré plusieurs points du véhicule des bodhisattvas au fil des siècles.

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 Diffusion du bouddhisme dans le monde
VÉHICULES
PAYS IMPLANTATION DÉCLIN
MAJORITAIRES
2 véhicules Ve s. avant J.-C. XIIe s. (conquêtes musulmanes)
inDe
vajrayana fin du XXe s. réfugiés tibétains

BiRMAnie theravada IIIe s. avant J.-C.

BHoutAn mahayana VIIe s.

cAMBoDge theravada XIIe s.

cHine mahayana Ier s. XXe s. (régime communiste)

coRée mahayana IVe s.

inDonéSie theravada IIIe s. XIIIe s. (essor de l'islam)

JAPon mahayana VIe s.

lAoS theravada IIIe s. avant J.-C.

Mongolie mahayana XIIIe s. XXe s. (régime communiste)

néPAl vajrayana IIIe s. avant J.-C.

SRi lAnkA theravada IIIe s. avant J.-C.

tHAïlAnDe theravada IIIe s. avant J.-C

tiBet vajrayana VIIe s. XXe s. (régime communiste)

VietnAM 2 véhicules IIe s. XXe s. (régime communiste)

XIXe s. colonies
occiDent theravada ?
XXe s. réfugiés d'Asie

XIXe s. colonies
fRAnce theravada
XXe s. réfugiés d'Asie
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 La Roue de l'Enseignement
Dharmacakra
La roue du Dharma symbolise l'enseignement du Bouddha et sa diffusion.
Elle est représentée sous la forme d'une roue de chariot à huit rayons,
qui figurent l'octuple sentier qui conduit à la libération et à l'Éveil.

Une roue, fondée sur le Sutra des Quatre Nobles Vérités.

VÉHICULE DES ANCIENS N.B. Les enseignements des deux autres Roues admises par le mahayana
Petit véhicule / hinayana sont ici considérés comme ultérieurs et ne sont pas attribués au Bouddha
Shakyamuni.

VÉHICULE DES BODHISATTVAS Trois roues, classées chronologiquement selon l'époque du premier
Grand véhicule / mahayana enseignement en relevant.

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 Les Trois Roues de l'Enseignement
1er exposé de cette roue 4e jour 6e mois lunaire, 49 jours après l'Éveil obtenu par le Bouddha à 35 ans

Lieu Varanasi, Parc des gazelles

1RE Disciples Auditeurs présentant des dispositions pour le hinayana, dont les 5 compagnons d'ascèse

ROUE Thème principal Voie qui mène à la libération du samsara

Sutra principal Sutra des Quatre Nobles Vérités, cattâri ariyasaccâni (pali), catvâri âryasatyâni (sanskrit)

Systèmes philosophiques Vaibhashika (particularistes) + sautrantika (tenants des sutras)

1er exposé de cette roue L'année suivante, à 36 ans

Lieu Rajagriha, au Pic des vautours

2E Disciples Disciples présentant des dispositions pour le mahayana et dotés d'une vive intelligence

ROUE Thème principal La vacuité

Sutra principal Le Sutra de la perfection de la sagesse - Prajnaparamitasutra

Systèmes philosophiques Madhyamika (voie du milieu*)

1er exposé de cette roue L'année suivante, à 37 ans

Lieu Vaishali et divers autres lieux

Disciples Disciples présentant des dispositions pour le mahayana et dotés d'une intelligence moyenne

3E Les 3 types de phénomènes :

- Phénomènes dépendant de leurs causes. Ex. eau, feu
ROUE Thème principal
- Phénomènes strictement nominaux. Ex. les concepts abstraits (blancheur, humanité, etc.)
- Phénomènes pleinement établis. Ex. la vacuité

Sutra principal Sutra qui commente la Pensée (du Sutra de la perfection de la sagesse) / Samdhinirmocanasutra

Systèmes philosophiques Cittamatra (idéalistes)

* L'expression "voie du milieu" a plusieurs applications :

1- Du point de vue du comportement, la voie du milieu suppose d'éviter les attitudes extrêmes de relâchement et d'austérité excessifs.
2- Du point de vue philosophique, la voie du milieu évite les vues extrêmes, consistant par exemple à affirmer un mode d'existence éternel ou une totale
inexistence. N.B. Chaque école philosophique estime constituer la voie du milieu.
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 A - Les Quatre Nobles Vérités
Les 4 vérités perçues par les aryas

Le Sutra des Quatre Nobles Vérités

VÉRITÉS SENS GÉNÉRAL LEURS 16 ASPECTS est le premier enseignement
qu'a dispensé le Bouddha
Impermanence Shakyamuni à Sarnath quelques jours
après avoir manifesté l'obtention de
"Ceci est la noble vérité Nature de souffrance l'Éveil.
de la souffrance." Sous une forme concise, il inclut
DE LA SOUFFRANCE Vide
Résultat l'essence de l'expérience du Bouddha :
"Ceci" désigne ici nos agrégats souillés, - d'un soi créateur du monde il décrit le samsara et ses causes,
à nous êtres imparfaits du samsara. - d'une existence indépendante la libération du samsara
et la voie qui y mène.
Non-soi

"Ceci est la noble vérité Cause N.B. La traduction "nobles vérités"

n'est pas très claire. Il serait plus
de l'origine de la souffrance."
Origine exact de parler des vérités (ou réalités)
DE L'ORIGINE
telles que perçues par les "nobles",
Cause "Ceci" désigne nos poisons de l'esprit Source (production) c'est-à-dire les aryas,
(klesha : ignorance, attachement, aversion, etc.) ceux qui désormais comprennent
+ les karmas accumulés sous leur coupe. Condition directement le non-soi.
Cessation
"Ceci est la noble vérité
de la cessation de la souffrance." Apaisement
DE LA CESSATION
Résultat Excellence
"Ceci" désigne l'élimination des voiles
à dissiper (klesha, etc.).
Libération irréversible

"Ceci est la noble vérité du chemin" Voie

menant à la cessation de la souffrance.
DU CHEMIN Connaissance
Cause "Ceci" désigne les qualités des aryas, Accomplissement
réalisées grâce aux trois entraînements
supérieurs (éthique, concentration, sagesse). Caractère libérateur

La maladie doit être discernée, et sa cause rejetée ; la santé doit être recouvrée,
MÉTAPHORE et le remède absorbé.
Cf. Uttaratantra De même, la souffrance, l'origine, la cessation tout comme le chemin sont à discerner,
(la Lignée sublime) rejeter, réaliser ou encore appliquer.

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 1 - Vérité de la souffrance

SAmSARA

LIEN AVEC
Le samsara est un pan de la vérité de la souffrance et résulte donc de la vérité de l'origine.
LES QUATRE VÉRITÉS

Mode d'être insatisfaisant et souvent douloureux :

existence sans liberté véritable ni bonheur durable, où sont notamment subis la naissance,
DESCRIPTION le vieillissement, la maladie et la mort, sous le pouvoir des poisons de l'esprit
(ignorance, attachement, aversion) et des karmas conditionnés par lesdits poisons.

Fait de naître et mourir sans liberté, sous le pouvoir des poisons de l'esprit et des karmas.

Agrégats (ou plus simplement corps et esprit) souillés (par les poisons de l'esprit) de l'être concerné,
DÉFINITIONS c'est-à-dire soi-même (si on n'est pas encore libéré des poisons de l'esprit et de leurs effets néfastes).

= Vérité de la souffrance intérieure, c'est-à-dire relative à soi-même.

Le samsara n'est pas extérieur à soi-même.

LIEN AVEC SOI Mais il n'est pas intrinsèque, c'est-à-dire qu'on peut s'en débarrasser.

NATURE IMPERMANENTE Le samsara est un résultat qui découle de causes susceptibles d'être éliminées => on peut s'en délivrer.

La voie des trois entraînements supérieurs - éthique, concentration, sagesse - fondés sur le renoncement
REMÈDE au samsara, c'est-à-dire le dégoût envers ses pseudo-plaisirs.

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 Les six classes d'êtres du samsara

TYPES DE NAISSANCE CAUSES SPHÈRES D'EXISTENCE

Karmas négatifs très graves Enfers (dont 8 chauds, 8 froids, etc.)

DÉFAVORABLES Karmas négatifs moyens Esprits avides / preta
(par ordre de souffrance décroissante)
Karmas négatifs légers Animaux
Monde du désir

Karmas positifs plus ou moins forts Humains

+ vœux formulés
+ niveau de concentration en deçà Titans (demi-dieux) / asura
FAVORABLES ou égal au calme mental
(par ordre de confort de vie croissant)
L’un des 4 dhyanas 3 Monde de la forme
Déités / deva
l'une des 4 samapattis 4 Monde du sans-forme

3
Hauts niveaux de concentration, supérieurs au calme mental (shamatha)
4
Hauts niveaux de concentration, supérieurs aux dhyanas

Les sphères d'existence ne désignent pas des lieux géographiques situés ici ou là, mais des modes d'existence et de
perception conditionnés par les karmas des êtres concernés.
L'exemple classique est celui des perceptions diverses d'un même liquide :
À NOTER - le preta (esprit famélique) voit du pus
- l'être humain voit de l'eau
- le deva (déité) voit du nectar

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 La souffrance

ATTENTioN !
Faute de mieux, le terme souffrance est souvent utilisé en français pour "traduire" duhkha en sanskrit, dukka en pali, dont le champ
sémantique est nettement plus large : cela couvre tout ce qui d'une manière ou d'une autre est de nature douloureuse, mais aussi
insatisfaisante, décevante ou simplement instable.
Bref, cela englobe tout ce qui est imparfait, y compris les joies et plaisirs éphémères, ou encore les facteurs potentiels d'inconforts
à venir.

Autrement dit, tout ce qui est qualifié de "souffrance" n'est pas forcément pénible en soi et peut même être agréable sur le moment.
Par exemple, l'attachement est de la nature de la souffrance parce qu'en dépit de son aspect attrayant, il est source de bien des
ennuis : convoitise, jalousie, frustrations, déceptions, et peut mener au crime (vol d'objets précieux, viol, crime passionnel, lutte pour
le pouvoir, etc.).

Le point commun est que les souffrances sont toutes des résultats, de nature impermanente, ce qui implique qu'il est possible de les
supprimer :
- ultimement en éliminant leurs causes
- provisoirement en empêchant la réunion de leurs causes

N.B. Selon l'analyse bouddhiste, tout résultat procède d'une combinaison de plusieurs causes et conditions. Une cause isolée ne peut
donc pas donner de résultat. Exemple : une graine stockée dans le noir, sans terreau et sans humidité.

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 La souffrance
QuELQuES EmpLoiS Du TERmE "SouffRANCE" / DuhkhA (DukkA)

Vérité de la souffrance intérieure (à soi) : nos propres agrégats constitutifs.

VÉRITÉ DE
Vérité de la souffrance extérieure (à soi) : tous les autres aspects de la vérité
LA SOUFFRANCE de la souffrance, y compris le monde (imparfait) environnant.

Souffrance de la souffrance Sensations douloureuses

LES 3 Souffrance du changement Sensations agréables

SOUFFRANCES Souffrance inhérente à l'existence Sensations neutres
conditionnée (porteuses des germes des deux autres types de sensation)

Absence de certitude : nos corps, possessions, amis, etc. ne sont pas fiables, car ils sont altérables et périssables.

Absence de satisfaction : plus on en a, plus en en veut !

LES 6 Changement répétitif de corps d'une vie sur l'autre

SOUFFRANCES Conceptions (naissances) répétitives de vie en vie

Hauts et bas (richesse/pauvreté ; santé/maladie, etc.)

Manque de fiabilité des amis qui parfois se muent en ennemis

Naissance (conditionnée par les poisons de l'esprit et les karmas)

Vieillissement (idem)

Maladie (idem)

LES 8 Mort (idem)

SOUFFRANCES Confrontation à des conditions désagréables (non désirées)

Privation de conditions agréables (désirées)

Efforts infructueux

Souffrance inhérente à l'existence conditionnée

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 2 - Vérité de l'origine

LES poiSoNS DE L'ESpRiT <-> LES ANTiDoTES

Les poisons de l'esprit relèvent des kleshas en sanskrit, ou kilisa en pali.
Le vocabulaire français pour rendre la terminologie bouddhique étant loin d'être fixé, les uns traduisent kleshas par
"émotions", d'autres par facteurs (mentaux) perturbateurs, ou par "perturbations".
Il en existe plusieurs listes, plus ou moins détaillées :
- trois poisons (attachement, aversion, ignorance)
- cinq poisons (les 3 poisons + jalousie, orgueil)
- six kleshas principaux et 20 secondaires (cf. tableau : L'esprit et ses composantes)

POISONS ANTIDOTES

Attachement (désir) Non-attachement, renoncement, méditation sur l'impermanence

Aversion (irritation) Non-irritation, amour, patience

Non-ignorance, sagesse (discernement)

Nuances entre les deux
- Tandis que la sagesse, facteur dynamique, distingue son objet des autres
Ignorance objets, la non-ignorance consiste en la simple absence d'obscurité à propos
de lui.
- La sagesse dissipe les doutes ; la non-ignorance évite de s'engager dans des
conduites négatives.

Jalousie Réjouissance du bonheur d'autrui (et de soi-même)

Méditation sur les classifications des phénomènes

Orgueil
(éléments physiques, sphères de connaissance, etc.)

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 Les 8 préoccupations mondaines

obSTACLES à LA SéRéNiTé ET à LA pRATiQuE Du DhARmA

Gains Pertes
LES 8 PRÉOCCUPATIONS
"MONDAINES" Bonheur Malheur
c’est-à-dire sans
connotation spirituelle Propos plaisants Propos déplaisants

Autre traduction rencontrée

Compliments Critiques
en français : 8 principes mondains
Variante bonne réputation Mauvaise réputation

Divers sutras du Bouddha

QUELQUES SOURCES La Lettre à un ami de Nagarjuna

NATURE PRINCIPALE Vif attachement aux jouissances de la vie présente

Réactions excessives à ces paires de situations opposées (agréables/désagréables), toutes susceptibles de déclencher divers
ASPECTS REVÊTUS comportements nuisibles à soi et à autrui.

Dans la vie courante, elles empêchent de se sentir calme et heureux et altèrent le discernement.
Sur le plan du Dharma : distraction sous sa forme la plus grossière qui fait obstacle à toute véritable pratique du Dharma,
INCONVÉNIENTS à commencer par l'éthique.

méditation sur l'impermanence : la mort est inévitable et peut se produire à tout moment ; les objets se détériorent ;
les richesses, le pouvoir, la notoriété, les amitiés, etc. sont instables. À quoi bon y accorder une telle importance ?
REMÈDE N.B.1: Il s'agit de cultiver la sérénité, en appréciant les bons moments et en faisant courageusement face aux épreuves.
Pas de tout rejeter en bloc, ni de devenir indifférent.
N.B.2 : C'est plus facile à dire qu'à faire... Cela exige courage et persévérance (comme l'ensemble de la pratique du Dharma).

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 karma selon le bouddhisme

Le terme karma est presque passé dans le langage courant en français, mais avec des connotations hindouiste de
destin ou encore fatalité.
À NOTER Ici, les karmas sont vus comme dynamiques. De nature impermanente, ils sont changeants et donc modifiables
(volontairement ou pas).

2 ACCEPTIONS
Admises par les 4 écoles
philosophiques bouddhistes
Karma en tant que "volition", facteur mental omniprésent (c'est-à-dire présent dans toute activité mentale) qui
permet à l’esprit de se tourner vers un objet.
N.B. Par lui-même, le karma est neutre, mais influençable : il prend la tonalité des facteurs mentaux concomitants,
bons, mauvais ou neutres.
Karma en tant qu'empreinte karmique laissée dans l'esprit par chaque volition qui prend fin :
potentialité capable de produire de 1 à 3 types de résultats.

Karma physique (ou oral), relevant de la forme et significatif de la pensée concomitante : 2 divisions, selon qu'il
+ 3e ACCEPTION soit ou non visible de l'extérieur.
vaibhashika et madhyamika-prasangika Ex.1: geste amical ; intonation - Ex.2 : engagement pris

Les karmas sont certains :

- un karma bon donne un résultat bon (bonheur)
- un karma mauvais donne un résultat mauvais (souffrance)

Les karmas déposés dans l'esprit se développent de jour en jour - à moins d'être contrés
4 PROPRIÉTÉS par des forces opposées - jusqu'à ce qu'ils produisent leurs résultats.
DES KARMAS EN TANT Il est exclu de rencontrer des résultats issus de karmas non accomplis.
QUE POTENTIALITÉS Une cause qui n'aurait pas été établie ne pouvant pas donner de résultat, il n'est pas possible d'expérimenter le
bonheur si on n'en établit pas les causes.

Un karma une fois établi est par lui-même inépuisable : il prend fin soit quand il a donné son ou ses résultats,
soit parce qu'il a été neutralisé par des forces opposées.
Ex. : La colère dévaste les karmas bénéfiques ; la compréhension du non-soi dévaste les karmas négatifs.

Résultats à maturité : naissances favorables ou non, sensations agréables, désagréables ou neutres, etc.

Résultats en concordance avec la cause :

RÉSULTATS 1. Tendances (à la bonté ou à la méchanceté, etc.).
POTENTIELS 2. Expérimentations analogues (vie longue ou courte, résultat d'avoir protégé ou écourté la vie d'autrui).

Résultats environnementaux : le cadre de vie.

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 3 - Vérité de la cessation

LibéRATioN DE LA SouffRANCE - NiRVANA (NibbANA)

CESSATION ET LIBÉRATION
VOCABULAIRE SENS SELON LE NIVEAU SUR LA VOIE
Interruption
CESSATION / Ici, désigne des arrêts définitifs. À partir du chemin de la vision.
NIRODHA Ex. : nirvana

Cessation de la souffrance suite à Cessations des aspects acquis des poisons de l'esprit / kleshas
l'élimination de ses causes : kleshas et karmas (par ex. des opinions fausses) : au début du chemin de la vision.
liés aux kleshas.

La ou plutôt les cessations successives
s'opèrent grâce à la compréhension directe
du non-soi alliée à des mérites croissants
durant les chemins de la vision et de la
VÉRITÉ méditation.
DE LA CESSATION La cessation complète du voile des kleshas
coïncide avec l'obtention de l'état d'arhat et
la libération du samsara, c'est-à-dire de
la souffrance.
Cessation des aspects innés des kleshas :
suite du chemin de la vision et chemin de la méditation.
Cessation ultime des "graines" des kleshas : obtention de l'état d'arhat
et, dans le hinayana, du chemin au-delà de l'entraînement.
Cessations d'aspects du voile à l'omniscience : durant les 8e, 9e et 10e terres
de bodhisattva
(N.B. Il existe d'autres versions).

La cessation complète du voile à

l'omniscience coïncide avec l'obtention Cessation ultime du voile à l'omniscience : obtention de l'état de Bouddha et,
de l'état de Bouddha. dans le mahayana, du chemin au-delà de l'entraînement.

LIBÉRATION / Libération du samsara = délivrance de la

État d'arhat
souffrance sous toutes ses formes.
MOKSHA

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 Nirvana (nibbana)
"au-delà de la souffrance"

Nirvana "avec reste". "Reste" désigne :

- soit la persistance du corps impur jusqu'à la mort de l'arhat.
- soit la dualité entre sujet percevant et objet perçu qui persiste hors concentration sur le non-soi.
Arhats

NIRVANA Nirvana "sans reste" = Parinirvana (parinibbana)

Se produit à la mort de l’arhat.

"Nirvana sans demeure" (ou non fixé) :

Aryabodhisattvas
Bien que libérés du samsara, les arhats du mahayana reprennent forme pour venir en aide
arhats et Bouddhas
à autrui - c'est le cas, par exemple, des Dalaï-lama, émanations du Bouddha de compassion.

Vacuité. Ultimement, il n'y a ni naissance ni cessation.

=> Non-dualité
NIRVANA NATUREL Samsara et nirvana ne sont pas duels.
Ils sont comme les deux facettes d'une même "réalité" : l'absence de nature propre.

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 4 - Vérité du chemin

LES TRoiS CoRbEiLLES / TRipiTAkA (TipiTAkA)

& LES TRoiS ENTRAîNEmENTS SupéRiEuRS

CORBEILLES / PITAKA = CANON BOUDDHIQUE

ENTRAÎNEMENTS COMPILATEURS
(ou instructions)
Theravada : canon en pali
SUPÉRIEURS 5 Mahayana : en sanskrit
par oral
lors du 1er concile
Traditionnellement, non traduit.
= Thèmes principaux Traduit en chinois et en tibétain, etc. convoqué par Kashyapa,
(Récemment traduit du pali et du
des 3 Corbeilles 1er successeur du Bouddha.
chinois en vietnamien, 2011)

Éthique Vinaya Upali

Concentration Sutras Ananda

Sagesse Abhidharma Kashyapa

5
"Supérieurs" au sens de fondés sur le renoncement au samsara, qui est nécessaire pour concourir à l'obtention de la libération du samsara.
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 L'octuple sentier

VoiE mENANT à LA LibéRATioN Du SAmSARA

1 - LA VUE JUSTE Compréhension de ce qui est tel que c'est, c'est-à-dire des quatre nobles vérités.
Sagesse
Pensées de renoncement, d'amour et de bienveillance, exemptes des trois poisons
2 - LA PENSÉE JUSTE de l'esprit (attachement, aversion, ignorance).

Paroles véridiques et bienveillantes, exemptes de propos mensongers, de discorde,

3 - LA PAROLE JUSTE blessants ou encore futiles.

Conduite éthique, exempte d'actes nuisibles tels que tuer, voler ou avoir des activités
4 - L'ACTION JUSTE sexuelles incorrectes (viol, etc.). Éthique

5 - LES MOYENS Moyens d’existence honnêtes sans effets nuisibles pour d'autres êtres.
D’EXISTENCE JUSTES

Efforts pour favoriser et épanouir les perceptions et pensées utiles et bénéfiques,

6 - L'EFFORT JUSTE et contrecarrer celles qui seraient néfastes.

7 - L'ATTENTION JUSTE Attention au corps, aux sensations, à l’esprit, aux phénomènes.

Concentration

8 - LA CONCENTRATION Concentration focalisée en un point, par exemple sur la respiration.

JUSTE

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 Les perfections / paramita

LES Six pERfECTioNS

QUALITÉS ASPECTS REMÈDE DE

Don matériel

Don de protection
1 - GÉNÉROSITÉ Avarice
Don du Dharma (enseignements, conseils avisés, etc.)

Don de l'amour

L'éthique fondamentale suppose de s'abstenir des 10 non-vertus : meurtre, vol,

sexualité incorrecte, mensonge, propos de discorde, propos blessants, propos futiles,
Éthique dévoyée,
convoitise, malveillance, vues fausses.
2 - ÉTHIQUE laisser-aller,
distraction
L'éthique couvre un champ très vaste. Dans le grand véhicule, elle inclut toutes les
pratiques de la voie.

Envers les êtres hostiles

Irritation, colère,
3 - PATIENCE Envers la souffrance
découragement
Envers les difficultés rencontrées dans la pratique.

4 - ENTHOUSIASME Consiste à s'adonner avec joie et plaisir aux activités vertueuses. Paresse

5 - CONCENTRATION Faculté de focaliser son esprit sur l'objet de méditation choisi. Distraction

6 - SAGESSE Discernement qui permet de distinguer ce qu'est l'objet visé. Ignorance

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 Les 10 perfections et les 10 terres de bodhisattva

En lien avec les 10 terres de bodhisattva : étapes parcourues par les aryabodhisattvas sur les chemins de la vision et de la méditation, chacune
caractérisée par une des 10 qualités, le tout menant à l'Éveil.

Réalisation de l'esprit d'Éveil (bodhicitta) => Entrée sur le chemin de l'accumulation

Réalisation de l'union du calme mental et de la vue supérieure => Entrée sur le chemin de la préparation

Réalisation de la sagesse comprenant directement la vacuité => Entrée sur le chemin de la vision

Chemin de la vision
1 GÉNÉROSITÉ 1re terre Joie complète
Chemin de la méditation

2 ÉTHIQUE 2e terre Sans tâche

3 PATIENCE 3e terre Qui illumine

4 ENTHOUSIASME 4e terre Qui irradie

5 CONCENTRATION 5e terre Difficile à maîtriser

6 SAGESSE 6e terre Devenu manifeste Chemin de la méditation

7 MÉTHODE 7e terre Allé très loin

8 PRIÈRE 8e terre inébranlable

9 FORCE 9e terre Excellente intelligence

10 SAGESSE SUPÉRIEURE 10e terre Nuage du Dharma

=> Éveil de Bouddha Chemin au-delà de l'entraînement

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 b - Les 12 liens interdépendants
La co-apparition conditionnée - Pratityasamutpada (paticcasamuppada)

Mêmes champs que les 4 vérités perçus par les aryas (Quatre Nobles Vérités) :
- le processus qui nous maintient au samsara.
- le processus inverse, grâce auquel nous en libérer.

Source : Sutra de la Pousse de Riz / Shalistambasutra

« Quand ceci est, cela est ;

Ceci apparaissant, cela apparaît.
Quand ceci n'est pas, cela n'est pas ;
Ceci cessant, cela cesse. »

PROCESSUS QUI LIE AU SAMSARA

L'ignorance amène à créer un karma qui s'imprime sur une conscience, produisant les agrégats et les six sens, ce qui
permet au contact d'entraîner la sensation, qui suscite la soif puis l'avidité, ce qui provoque le devenir, lequel déclenche
la naissance, dont découlent la vieillesse et la mort.

Cf. Nagarjuna
« À partir des trois, deux surviennent,
Desquels deux, sept naissent. Et des sept
Derechef les trois : c'est la roue de la vie,
Et elle tourne ainsi, encore et encore.

Les premier, huitième et neuvième sont des kleshas ;

Le deuxième et le dixième sont des karmas ;
Quant aux sept autres, ils sont souffrances.»

PROCESSUS QUI LIBÈRE DU SAMSARA

En dissipant l'ignorance, on empêche la création de karma et de toutes ses conséquences.

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 LEUR RÉPARTITION SUR
LES 12 LIENS LEURS RÔLES LEUR NATURE
2 VIES 3 VIES

1 - IGNORANCE (INITIALE) Klesha

1re vie 3e vie
avidya (avijja) (vérité de l'origine)

2 - FORMATIONS KARMIQUES Karma

1re vie 1re vie
samskara (sankhara) 3 liens introducteurs (vérité de l'origine)
("projetant")
1re vie 1re vie
3 - CONSCIENCE Conscience mentale
vijñana (viññana) (vérité de la souffrance)
2e vie 3e vie

4 - NOM ET (PAS TOUJOURS) FORME 4 ou 5 agrégats

2e vie 3e vie
nama-rupa (vérité de la souffrance)

5 - SPHÈRES SENSORIELLES 6 sens

2e vie 3e vie
sad-ayatana (vérité de la souffrance)
4 liens introduits
(projetés)
6 - CONTACT Facteur mental omniprésent
2e vie 3e vie
sparsha (phassa) (vérité de la souffrance)

7 - SENSATION Agrégat de la sensation

2e vie 3e vie
vedana (vérité de la souffrance)

klesha attachement
8 - SOIF aux sensations 1re vie 2e vie
trishna (anha) (vérité de l'origine)

9 - AVIDITÉ 3 liens producteurs klesha attachement

1re vie 2e vie
upâdâna (vérité de l'origine)

10 - DEVENIR karma à maturité

1re vie 2e vie
bhava (vérité de l'origine)

11 - NAISSANCE (vérité de la souffrance) 2e vie 3e vie

jati
2 liens produits
12 - VIEILLESSE ET MORT (vérité de la souffrance) 2e vie 3e vie
jara-marana
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 C - Quelques autres notions importantes
Les différents types d'êtres, prisonniers ou libérés du samsara

Enfers

Esprits avides / preta

Animaux
ÊTRES DU SAMSARA
six sphères Humains

Titans (demi-dieux) / asura

Déités / deva

Êtres du samsara, qui ne sont pas encore

ÊTRES ORDINAIRES des aryas

Proches de la libération du samsara

ARYAS
Êtres ayant réalisé la compréhension du non-soi (ou de la vacuité). Arhats (y compris bouddhas) libérés du
samsara

Tous les arhats sont hors du samsara

ARHATS - tous les arhats sont aryas
Êtres libérés du samsara suite à l'élimination du voile des kleshas (poisons de l'esprit). (mais l'inverse n'est pas vrai)

BODHISATTVAS Bodhisattvas pas encore aryas

Êtres ayant réalisé l'esprit d'Éveil (bodhicitta) sur la base du renoncement au samsara. Pas encore arhats
Aryabodhisattvas
Les bodhisattvas ont épanoui l'altruisme et accordent la première place à autrui. Arhats

BOUDDHAS (= ARYABOUDDHAS)
Êtres qui ont réalisé l'Éveil suprême suite à l'élimination des deux voiles : voile des kleshas et voile à l'omniscience.
Par définition,
Les Bouddhas sont omniscients, mais pas omnipotents : ils ont tous les pouvoirs qui sont du domaine du possible, les Bouddhas sont aryas et arhats.
mais pas plus : ils ne peuvent pas modifier les karmas des autres êtres, ni donc les extraire du samsara ; ils ne
peuvent pas modifier les propriétés des éléments physiques, etc. Ils aident principalement les êtres en leur enseignant
la voie à suivre pour se libérer, mais ils ne peuvent pas faire le travail à leur place.
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 Les agrégats / skandha (kandha)

PHÉNOMÈNES COMPOSÉS FORME ESPRIT PHÉNOMÈNES NI EXCLUSIVEMENT

(IMPERMANENTS) FORME, NI EXCLUSIVEMENT ESPRIT
AGRÉGAT
oui non non
DE LA FORME

AGRÉGAT oui
non non
DE LA SENSATION = facteur mental de la sensation

AGRÉGAT oui
non non
DE L'IDENTIFICATION = facteur mental de l'identification

oui oui
AGRÉGAT = tous les facteurs mentaux tous les phénomènes composés qui ne sont pas
non
DES FORMATIONS à l'exception de la sensation de nature physique ou mentale : la vie, le temps,
et de l'identification l'impermanence, etc.

AGRÉGAT DE oui
non non
LA CONSCIENCE conscience mentale, etc.

AGRÉGATS IMPURS
Les agrégats du samsara sont "souillés" parce qu'encore en lien avec les poisons de l'esprit, notamment l'attachement.
(OU SOUILLÉS)

AGRÉGATS PURS Les agrégats au-delà du samsara (arhats, Bouddha) sont "purs", car sans lien avec des poisons de l'esprit.
(OU NON SOUILLÉS) Exemple : Terre pure de Bouddha (sa sphère d'existence).

Tous les phénomènes composés sont inclus dans les cinq agrégats, et réciproquement.

À NOTER Les êtres animés sont constitués soit de :

- 5 agrégats : dans le monde du désir et le monde de la forme
- 4 agrégats : dans le monde du sans-forme
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 L'esprit et ses composantes
De nature impermanente, l'esprit caractérise les êtres animés par rapport aux phénomènes inanimés.
Il est un phénomène composé défini par deux propriétés : capacité de refléter l'objet de perception* (limpidité) et de le "comprendre" (c'est-à-dire de le
distinguer des autres).
* N.B. Selon les contextes, le terme bouddhique est rendu par esprit ou par perception.

Visuelle

Auditive
De nature neutre, mais influençable, toute conscience en activité prend
Olfactive
la tonalité des facteurs mentaux concomitants - neutres, bons ou mauvais.
CONSCIENCES
Gustative
N.B. La classification en 6 consciences, en lien avec les 6 sens, est la plus courante,
Tactile mais il existe aussi des classifications en 1, 8 ou 9 consciences.

Mentale

C'est-à-dire actifs lors de toute perception (activité mentale) :

5 omniprésents
Sensation, identification, volition (karma), contact, attention.

Facteurs ne portant que sur des objets répondant à des critères précis :
5 objets déterminés
Aspiration, détermination, mémoire, concentration, sagesse.

C'est-dire vertueux par nature :

11 vertueux Foi, respect de soi (honte), respect d'autrui (gêne), non-attachement, non-irritation,
non-ignorance, enthousiasme, maniabilité, autodiscipline, équanimité, non-malveillance.
FACTEURS MENTAUX
(Liste du pandit indien Asanga) Non-vertueux ou parfois neutres (ignorance en tant que simple absence de connaissance
6 kleshas de base
de l'objet) : Attachement, irritation (aversion), ignorance, orgueil, doute, vues erronées.

Colère, rancune, dissimulation, animosité, jalousie, avarice, hypocrisie, fausseté,

20 kleshas suffisance, méchanceté, absence de respect de soi, absence de respect d'autrui, torpeur,
secondaires excitation (dispersion), non-foi, paresse, laisser-aller, mémoire amorale, intelligence
dévoyée, distraction.

4 facteurs De nature neutre, mais influençables par les facteurs accompagnateurs :

changeants Sommeil, regret, analyse, investigation.
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 L'éthique

DÉFINITION DU LAROUSSE Ensemble des principes moraux qui sont à la base de la conduite de quelqu'un.

Socle commun =
Volition (c'est-à-dire karma) de s'abstenir (d'une conduite non vertueuse).
DÉFINITION BOUDDHISTE
Mahayana :
idem + mise en œuvre de conduites vertueuses et bénéfiques.

IMPLICATION L'éthique au sens bouddhiste est avant tout un état d'esprit basé sur la sagesse (discernement).

À NOTER L'éthique constitue l'essence de la pratique bouddhiste, car elle est la source de tout bonheur.

- ôter la vie

- prendre ce qui n'a pas été donné

- inconduites sexuelles

- propos mensongers

Abstention consciente - propos de discorde

Éthique
fondamentale des 10 non-vertus - propos blessants
SOCLE COMMUN - propos futiles

- convoitise

- malveillance

- vues fausses (ex. nier la causalité)

Vœux concourant Vœux de laïcs, hommes ou femmes 1 à 5 engagements, par ex. de ne pas tuer, etc.
à la libération /
pratimoksha Vœux monastiques h/f Plusieurs niveaux d'ordination

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 L'éthique suite

Aire d'influence chinoise (Chine, Corée, Japon, Vietnam)

Socle commun 4 vœux

Vœux de bodhisattva Aire d'influence tibétaine (Tibet, Bhoutan, Mongolie)

MAHAYANA 18 vœux principaux et 46 secondaires

Vajrayana Plusieurs niveaux en fonction des initiations reçues

Vœux des tantras et des tantras concernés.

Les 3 éThiQues de bOdhisATTVA

Éthique fondamentale de l'abstention des 10 non-vertus.

De pratimoksha, fondés sur le renoncement et concourant à l'obtention de la libération

personnelle du samsara.
ABSTENTION
DES CONDUITES De bodhisattva, fondés sur l'esprit d'Éveil et concourant à l'obtention de l'Éveil de Bouddha.
Vœux
NON-VERTUEUSES
Des tantras, fondés sur un intense esprit d'Éveil et une compréhension non-erronée de la
vacuité, et concourant à une rapide obtention de l'Éveil de Bouddha.

- Mise en application des 6 perfections/paramita

RÉUNION - 8 aspects
DES ACTIVITÉS Ex. : apprécier les personnages qui possèdent de grandes qualités ; manger avec modération, ; dormir avec mesure ;
faire preuve de patience et d'autodiscipline ; chaque jour cultiver la sagesse au travers de l'étude, de la réflexion ou
VERTUEUSES de la méditation.

AIDE 11 aspects
En résumé, apporter le soutien voulu, au moment voulu, de la manière voulue.
APPORTÉE Ex. : répondre aux questions d'autrui ; lui donner les explications nécessaires ; lui prodiguer consolation, encouragements,
À AUTRUI protection, etc.

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 La méditation bouddhiste

La méditation n'est pas une spécificité bouddhiste.

À NOTER
La méditation bouddhiste se fonde sur la prise de refuge.

SENS GÉNÉRAL En très simplifié, méditer consiste à "accoutumer son esprit à".

En fonction des capacités :

- Posture adamantine / vajrasana (les deux pieds posés sur la cuisse opposée)
POSTURE - Demi-lotus (pied gauche par terre, pied droit sur cuisse gauche)
- Toute posture confortable, mais avec le dos droit (sans raideur)

Objet intérieur
OBJET Par ex. : respiration ; nature de l'esprit ; amour ; vacuité ; représentation mentale d'un Bouddha.

Concentration ordinaire

Consiste à diriger son attention Calme mental / Samatha

CONCENTRATION sur l'objet choisi, sans distraction,
sans relâchement ni tension. Dhyana (jhana)

Samadhi / Absorption

Méditation analytique ordinaire

Consiste à observer l'objet choisi, Vue supérieure / Vipassyana (Vipassana)

MÉDITATION sans distraction, sans relâchement
ANALYTIQUE ni tension. Union du calme mental
et de la vue supérieure (ou pénétrante)

Cf. 7e point du sentier octuple

PLEINE Attention au corps, aux sensations, à l’esprit, aux phénomènes (relève de vipassyana).
CONSCIENCE Source : Sutra des Quatre Attentions / Satipatthana sutta.

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 Amour - compassion - esprit d'éveil - les 4 infinis

QuALiTés de bienVeiLLAnCe

Sympathie, amitié
AMOUR Aspect du facteur
Amour partial
Maitri (metta) vertueux non-aversion Souhait du bonheur
d'autrui Grand amour, impartial

Aspect du facteur vertueux Refus de la Compassion partiale

COMPASSION non-malveillance (dont un autre aspect souffrance
Karuna est la patience). d'autrui Grande compassion, impartiale

Pensée altruiste consistant à aspirer à l'Éveil de Bouddha

ESPRIT D'ÉVEIL Conscience mentale
afin de parachever les deux buts : le bien d'autrui
Bodhicitta et son propre bien (et ce, non par égoïsme, mais par
nécessité, pour mieux aider autrui).

Équanimité, impartialité : considérer tous les êtres du samsara sur un même plan

LES
Grande compassion
4 PENSÉES
INFINIES Grand amour (souhait du bonheur d'autrui)
(illimitées)
Joie (à l'idée du bonheur d'autrui)

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 non-soi et vacuité - interdépendance

HINAYANA MAHAYANA

MADHYAMIKA
VAIBHASHIKA SAUTRANTIKA CITTAMATRA
SVATANTRIKA PRASANGIKA

NON-SOI DE L'INDIVIDU Oui Oui Oui Oui

NON-SOI DES PHÉNOMÈNES Non Non Oui Oui

VACUITÉ Non Non Oui Oui

INTERDÉPENDANCE DES
Oui Oui Oui Oui
PHÉNOMÈNES COMPOSÉS

INTERDÉPENDANCE DES
Non Non Non Non Oui
EXISTANTS NON-COMPOSÉS

NON-SOI ADMIS PAR = Non-soi évoqué dans les 4 Sceaux

TOUS LES PHILOSOPHES Vide (c'est-à-dire absence) d'un individu qui serait à la fois
BOUDDHISTES permanent, un et indépendant.

L'expression non-soi nie que nous puissions exister en toute indépendance, sans dépendre de quoi que ce soit.
Pas de
malentendu ! Elle ne nie pas tout en bloc ! Nous existons, notre environnement existe, mais en dépendance (de nos causes, de notre dénomination, etc.).

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 Les 2 vérités

exisTAnTs / nOn-sOi / COnnAissAbLes

À NOTER Tout existant présente deux facettes : une conventionelle et une ultime, dénommées les deux vérités (relatives à l'objet concerné).

SYSTÈMES PHILOSOPHIQUES Vérité relative (conventionnelle) Vérité ultime

Phénomènes (composés ou non) dont la perception ne disparaîtrait

Phénomènes relevant de la forme (ex. vase)
VAIBHASHIKA et/ou de la substance (ex. eau).
pas suite à un bris (ex. vase) ou une analyse (ex. eau).
Ex. particule insécable, non-soi

= vaibhashika
Les textes = vaibhashika (sur ce point)
(sur ce point)
SAUTRANTIKA
utilisant Phénomènes
L'analyse Phénomènes composés
non-composés

Phénomènes dépendants (composés)

CITTAMATRA et strictement nominaux. Ex. l'humanité
Existants pleinement établis (Ex. vacuité)

Vacuité
Phénomènes
Svatantrika Divisions : en 16 ; en 4 (en fonction de la base de référence.
autres que la vacuité
Ex. vacuité du vase, vacuité de la vacuité, etc.)
MADHYAMIKA
Phénomènes Vacuité
Prasangika autres que la vacuité Divisions : en 16 ; en 4 (en fonction de la base de référence.
Ex. vacuité du vase, vacuité de la vacuité, etc.)

À NOTER Les définitions du non-soi et de la vacuité varient selon les systèmes.

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 Les 4 non-attachements

Le grand maître tibétain Sachen Kunga Nyingpo (1034 -1102),

fondateur de la lignée des sakyapa, condense la voie spirituelle en quatre vers.

" Qui est attaché à cette vie n'est pas un pratiquant.

Qui est attaché au samsara n'a pas le renoncement.
Qui est attaché à son propre bien n'a pas l'esprit d'Éveil.
Qui a la saisie (du soi) n'a pas la vue (du non-soi). "

"Qui est attaché à cette vie L'intérêt exclusif pour les plaisirs et possessions de la vie en cours conduit à commettre des actes
n'est pas un pratiquant." contraires à l'éthique, et donc à la pratique du Dharma.

"Qui est attaché au samsara L'attachement aux plaisirs et possessions du samsara exclut le dégoût envers eux,
n'a pas le renoncement." et interdit de s'engager dans la voie menant à la libération du samsara et à l'éveil d'arhat.

" Qui est attaché à son propre Tant que l'on privilégie son intérêt personnel, il est impossible de développer la pensée altruiste
qu'est l'esprit d'Éveil, et donc de devenir bodhisattva et de s'engager dans le grand véhicule qui
bien n'a pas l'esprit d'éveil." mène à l'Éveil de Bouddha.

" Qui a la saisie (du soi)
n'a pas la vue (du non-soi)."
La "saisie du soi", c'est-à-dire en simplifiant l'intime conviction d'être doté d'une nature absolue,
est l'aspect de l'ignorance le plus néfaste qui soit.
Elle favorise l'apparition des autres poisons de l'esprit (attachement, aversion).
Elle constitue la racine première du samsara, et donc de la souffrance.
Le remède à la saisie du soi est la compréhension du non-soi, c'est-à-dire de l'absence d'une
telle nature absolue, qui permet de se libérer du samsara.

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 Maître et disciple

IMPORTANCE Tout apprentissage suppose de s'en remettre à un instructeur qualifié.

Relation fondée sur la foi et le respect du disciple envers le maître, et la bienveillance et la compassion du maître
NATURE DE LA RELATION envers le disciple.

Le choix du maître relève de la liberté (et de la responsabilité) du disciple auquel il est recommandé de ne pas
CHOIX DU MAÎTRE se hâter et de se renseigner soigneusement avant d'accorder sa confiance à un enseignant du Dharma.
Il importe de choisir un maître non seulement compétent, mais également avec lequel on se sent en sympathie.

5 QUALITÉS
- Absence de parti-pris
- Intelligence nécessaire pour distinguer le vrai du faux
- Vif intérêt pour le Dharma
PROFIL DU DISCIPLE - Respect pour celui qui enseigne le Dharma
- Attention soutenue, sans distraction

Cf. Quatre cents Stances / Catuhsatakasastrakarika de Maitreya :

"Droit, intelligent, intéressé, tel est l'auditeur qualifié de réceptacle."

THERAVADA
Bhikkhu (moine doté de l'ordination majeure) d'une certaine ancienneté et doté des compétences voulues pour
enseigner.

MAHAYANA
Cf. L’Ornement des sutras / Mahayanasutra-alamkara de Maitreya :
PROFIL DU MAÎTRE "Suivez un Maître discipliné, apaisé, très apaisé ; aux qualités supérieures, doté d’enthousiasme ; riche en
connaissances ; excellent connaisseur de l’aséité ; habile à s’exprimer ; de la nature même de la compassion et
qui bannit toute lassitude."

TANTRAYANA
Outre les qualités ci-dessus, le maître doit avoir les compétences nécessaires pour dispenser des initiations et/ou
instructions des tantras.

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