RDP 9

N10
JUIN P.4
2011
REVUE POLITIQUE MENSUELLE DU PCF
FORUM DES LECTEURS
P.22 REVUE DES MEDIAS
P.28 HISTOIRE
MICHEL VOVELLE NOUS CRIT
LA MONDIALISATION TRE COMMUNISTE CEST REJETE, VERS UNE TRE INTERNATIONALISTE DMONDIALISATION ? Par SAMIR AMIN
Par ALAIN VERMEERSCH
u P.
6 LE DOSSIER
LE MULTICULTURALISME :
UN CAUCHEMAR ?
Par t i communis te f ran ais
FORUM DES LECTEURS

L'UNIVERSIT DT 2011... TOUJOURS PLUS HAUT
Elle se droulera les 26-27-28 aot 2011 en Savoie, au-dessus de Saint-Jean de Maurienne aux Karellis, station entirement ddie au tourisme social (1650m 2500m alt.)
Nous disposerons sur place de 9 salles et de deux amphi de 120 et 400 places pour tenir : confrences, dbats, ateliers vido, films, vie militante... sur quelques thmes l'tude : les 100 ans de Jean Genet, la libert de cration, la posie contemporaine, faut-il achever l'euro ?, jeunesse rebelle, la nation, l'extrme droite, gurir le travail, manipulation de l'Histoire, la gestation par autrui, socialisme, le monde, l'Europe, l'internationalisme... Et d'autres dj arrts : Ambroise Croizat est-il moderne, La perte d'autonomie, Dmocratie sanitaire en rgion, La maternelle, quoi servent les humanits (ou les sciences humaines) ? Confrence sur Le Pacte des rapaces, trop tudier le libtralisme, l'conomiste devint contestataire, Le pouvoir des mots... Deux grandes nouveauts pour faciliter la participation de toutes et tous.
l l
Animation et jardin denfants Possibilit de sjour tarif trs intressant avant l'universit d't (le site ferme aprs l'universit) Pour les loisirs : Piscine et tennis gratuits, un guide du patrimoine du Pays de Savoie pour des visites culturelles et les animations de la station... Les camarades de la fdration de la Savoie nous accueilleront entre autres avec des produits rgionaux et nous feront connatre leur Savoie.
Toutes les informations complmentaires : tarifs, hbergement, localisation... sont disponibles sur le formulaire d'inscription en ligne sur www.pcf.fr/formation Inscrivez-vous nombreuses et nombreux et rendez-vous aux Karellis !
Il est des moments dans lhistoire o le combat dides devient lessentiel de notre lutte politique.
SOMMAIRE
4 5
FORUM DES LECTEURS/LECTRICES REGARD LE DOSSIER
Rokhaya Diallo Le communautarisme , cest mal ? Maboula Soumahoro Mouvement et multiculturalisme Ian Brossat Contrle au facis : la ralit dune hypocrisie Alain Blum Mesurer, classer. Statistiques ethniques ? Richard Sanchez Libert, galit, aimer Jacques Portes Le multiculturalisme aux Etats-Unis
24
CRITIQUES
Nicolas Dutent La photographie solidaire
6 u 17
LE MULTICULTURALISME : UN CAUCHEMAR ?
DITO Guillaume Quashie-Vauclin Maurice Godelier Trois clefs pour comprendre les identits en conflits Jean-Loup Amselle Lethnicisation de la socit franaise Catherine Kintzler La diversit : patchwork ou melting pot ? Paul Boccara Pour dpasser la crise de civilisation. Dfis des affrontements et nouveaux partages Catherine Coquery-Vidrovitch Comment penser luniversel partir du postcolonial ? Stphane Coloneaux Le mtissage : la pense de lmancipation
Coordonnes par Marine Roussillon Domenico Losurdo Staline, Histoire et critique dune lgende noire David Pestieau, Herwig Lerouge Questions et rponses sur lavenir de la Belgique Rgis Sauder (DOCUMENTAIRE) Nous, Princesses de Clves Grard Le Puill Bientt nous aurons faim !
26 28 30 32
Vincent Cespedes Lalchimie humaine
COMMUNISME EN QUESTION HISTOIRE SCIENCES
18 21 22
COMBAT D IDES
Le pouvoir des politiques
Grard Sreiff : Vivre ensemble, dur, dur...
SONDAGES :
Samir Amin tre communiste, cest tre internationaliste
NOTES DE SECTEUR REVUE DES MDIAS
EUROPE Le congrs de la CES
Ivan Lavalle Lthique des TIC
Alain Vermeersch La mondialisation rejete, vers une dmondialisation ?
CONTACTS / RESPONSABLES DES SECTEURS
L'quipe de la Revue du Projet a le plaisir de vous annoncer que nous disposons d'une dition La Revue du Projet publie et recommande par la rdaction de Mediapart. Nous vous invitons participer cette collaboration en ragissant, en commentant et en diffusant largement les contributions que nous mettons en ligne. http://blogs.mediapart.fr/edition/la-revue-du-projet Note : Pour tout commentaire concernant cette dition, vous pouvez nous contacter l'adresse suivante : nicolasdutent@gmail.com
LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1
DITO
PATRICE BESSAC,
RESPONSABLE DU
PROJET
pplaudir. Maudire. Encenser. Rejeter. La litanie des amours et des dsamours mdiatiques et politiques pour les jeunes indigns espagnols est sans fin. Les POUR, les CONTRE, les compatissants, les accusateurs... tout cela manque singulirement de dialectique. Car, au fait, que se passe-t-il ? Le classicisme des formes a repris ses droits : la mise en accusation du systme conomique et politique dbouche la fois sur la contestation la plus progressiste et sur le regain lectoral et idologique des extrmes droites europennes. Les hommes rajoutent du malheur leurs malheurs. quoi bon juger ? Le problme nest pas l. Nous sommes anciens. Donc dvalus. Marine Le Pen est nouvelle, frache, elle na pas t aux affaires. Et surtout, elle a formul une cohrence politique implacable. Face aux malheurs du monde, ses rponses sont simples et comprhensibles : bazarder leuro, virer les immigrs, fermer les frontires, protger notre industrie. cette cohrence, nous navons qu opposer une complexit pour deux raisons fondamentales. Premire raison de fond, il est impossible de penser la Rvolution dans un seul pays... tout serait plus simple, je vous laccorde, mais cest faux.
LA POULE, LUF, LESPAGNE ET LE PEN A

Deuxime raison stratgique, le choix de ne pas tre des dmagogues est le seul choix stratgique possible : faire la jonction entre mouvement politique, mouvement social, mouvement populaire exige dorganiser et de faire progresser une cohrence programmatique. Cette cohrence dans un pays de grande ducation comme la France est ncessairement au prix de la sincrit et du respect. La dmagogie serait un decclrateur dunit.
La premire dentre-elles sera sans doute dimaginer la campagne prsidentielle autrement que dans le cadre dune campagne prsidentielle. Par exemple avec le programme partag ... les mots susent et deviennent vite de la langue de bois. Ainsi en est-il de cette expression, le programme partag doit devenir un programme rellement partag par le grand nombre ... La langue de bois banalise cette expression et pourtant lessentiel est l. Moins de meetings, plus de contacts avec la population... moins de JE et plus de NOUS, moins dentre-soi et plus dentrenous-et-eux... Je ne mconnais pas les aspects tactiques et les multiples lois de llection prsidentielle. Cependant, la part de boxe et de combats que requiert ncessairement lexercice politique ne doit pas tout occuper jusqu supprimer lessentiel. Et lessentiel est notre mission dmocratique, lambition principale du Front de gauche : devenir un mouvement puissant dans le peuple. Comme disent les gens savants en parlant du capitalisme, cela veut dire pour dire changer de paradigme politique, changer la manire de mener campagne, rinventer un militantisme dont lun des curs est le mouvement du grand nombre. Et le faire vraiment. n
Quel rapport avec lEspagne ? Il sexprime mes yeux la fois une revendication profonde de dmocratisation conomique et politique et, dans le mme temps, la sparation davec le champ politique constitu mapparat tre une maladie du champ politique et non du mouvement lui-mme. Soutenir, aimer, parfois organiser est naturel pour nous mais ce nest certainement pas notre responsabilit. Notre responsabilit est dorganiser la confrontation dans le mouvement sur les solutions davenir. La dvaluation apparente de la politique nest quun effet de son absence de pratique. cela, des nombreux camarades espagnols, et bien au-del des communistes, ont commenc sattacher : cest le plus important. Rapport nos affaires et une fois LE candidat dsign, dautres choses srieuses commenceront.
DES CHANGEMENTS LA REVUE DU PROJET

Guillaume Quashie-Vauclin, qui a coordonn le dossier de ce numro, sera dsormais le responsable adjoint de la Revue du Projet, reprenant aussi la responsabilit de Ccile Jacquet. Ccile que nous remercions chaleureusement de son travail et de son enthousiasme et qui nous souhaitons bonne route pour la suite... en tant assur que sa route croisera de nouveau la Revue. Lquipe.
JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-
FORUM DES LECTEURS

crivez-nous : projet@pcf.fr
Pages ralises par CCILE JACQUET
DOSSIER SUR LEUTHANASIE, MICHEL VOVELLE1 NOUS CRIT

e vous adresse les commentaires que ce dossier sur l'euthanasie m'a inspir. Voyez-y une preuve de l'intrt que je porte votre revue. J'accepte (votre sollicitation) avec reconnaissance, non seulement parce que j'ai eu aborder le problme dans plus d'un article, lors de la mise jour de Mort et Occident de 1300 nos jours en 2002, voire comme premier intervenant auditionn par la commission Lonetti... et pour avoir pendant quinze ans particip aux confrences de formation aux soins palliatifs l'Hpital Paul Brousse de Villejuif. Cela me donne le privilge de bnficier de la lecture du dossier qui fait le point sur l'tat actuel de la question, en croisant diffrents regards. Il serait prsomptueux de ma part d'arbitrer entre ces points de vue, mais un certain nombre de conclusions s'imposent. Il y a dissensus . () Brutalement formul, dans le cadre de nos socits privilgies l'impact de l'allongement de la dure de vie s'inscrivait jusqu' peu de temps dans le dilemme entre le cancer ou l'accident cardiovasculaire () et voici qu'une troisime voie se profile de plus en plus envahissante celle des maladies de dgnrescence devenant l'chance redoute des fins de vie, s'associant la solitude, la perte d'autonomie, la dpendance. () Les retraits deviennent un fardeau pour la socit nolibrale. () Nous nous heurtons l aux hritages anciens comme aux rflexes nouveaux qui suscitent le dissensus. D'un ct le respect sacr de la vie, comme impratif absolu d'ordre religieux ou d'ordre tatique (le serment d'Hippocrate) quelles que soient les infractions constantes et majeures ce principe dont l'histoire est tisse. La rfrence contemporaine aux massacres et gnocides du XXe sicle renforce cette attitude, qui veut se targuer de trouver sa lgitimit dans une disposition inne de l'humanit, le dur dsir de durer, ce rflexe vital qui frappe de suspicion le vu fait en sant : qu'en sera-
t-il au dernier moment ? () En contrepoint de cette tendance, aisment majoritaire, la libre disposition de son droit la vie, impliquant celui d'y mettre fin lorsqu'elle est devenue insupportable, renvoie une histoire litiste, nourrie des ses rfrents antiques ou historiques, au fil de l'histoire si occulte du suicide, objet de proscriptions et d'interdits majeurs, sujet de rflexions philosophiques ou littraires de l'humanisme nos jours. La survie du corps social impliquet-elle de dfendre cet interdit ? Le suicide hroque des personnages de l'Antiquit ou des hros de la Rvolution franaise est admirer de loin. () Nos auteurs voquant le cas de Paul Lafargue et de son pouse quittant la vie ensemble, de propos mri et dlibr ne citent pas le commentaire de Lnine : un rvolutionnaire n'a pas le droit de dserter ainsi ! C'est bien sur ce butoir que nos parlementaires, qui ne sont pas lninistes, se sont arrts, mme si l'on assiste chez les responsables de la gauche la volont de promouvoir l'exercice de l'assistance au dpart volontaire et assum de la vie. (...) Je ne partage pas les conclusions formules par Axel Kahn en dfense des amnagements trop limits de la loi Lonetti : conserver les interdits en tolrant les infractions et manifestant de l' indulgence envers les mdecins volontaires qui franchiront la barrire, comme c'est actuellement le cas, n'est pas une mesure digne. C'est en faire comme les mdecins qui pratiquent l'IVG les francs-tireurs d'une socit qui demeure enferme dans les barrires de tabous anciens, alors mme qu'elle transgresse de plus en plus ouvertement les rgles d'un humanisme promouvoir. n
Merci de l'envoi des deux exemplaires de la revue ! Il s'agit d'un excellent numro consacr au projet du Parti socialiste. N'hsitez pas me recontacter au besoin, dans le cadre de projets/dbats venir concernant le PCF/Front de gauche. Bien vous, PHILIPPE MARLIERE, PROFESSEUR DE SCIENCES
POLITIQUES LUNIVERSIT DE LONDRES, AUTEUR DE LA SOCIAL-DMOCRATIE, UNE FORCE DU PASS DANS LA REVUE DU PROJET, N8 MAI 2011
Des ractions sur Mediapart.fr
Agrocarburants : des chiffres pour mieux comprendre

Un apport non ngligeable la rflexion sur les agrocarburants que l'on peut complter en voyant le film documentaire Green. Contribution clairante et instructive.
Pour lArt, la Culture et lInformation : une nouvelle ambition politique

Merci de cette synthse d'un dbat auquel j'aurais assist et cette prise en compte d'un enjeu fondamental trop souvent oubli. Belle synthse. Je regrette avoir t trop loin de vous pour avoir pu assister a. Mais nous allons pouvoir rflchir autour de ces donnes. 2012 approche grands pas... suivre... Merci pour le compte-rendu de ce dbat. J'y suis intervenu et j'ai trouv a plutt plus intressant que ce n'est le cas d'habitude pour ce genre de dbat. Beau travail, important, intressant. Oui, belle contribution pour un dbat dmocratique, pour un programme.
EXTRAITS
1) Historien spcialiste de la rvolution franaise, directeur honoraire de lIHRF et professeur mrite Paris I, Michel Vovelle a ralis des travaux d'histoire sociale et religieuse sur la mort
REGARD
Nicolas Dutent
Autrui, cest lautre, cest--dire le moi qui nest pas moi

Jean-Paul Sartre, LEtre et le Nant
e sans-abri pour qui l'espoir est devenu tranger. Bien que rsign, ce regard semble paradoxalement traduire une demande et un dsir d'Humanit qui restent combler. Jai tent ici de dfendre l'ide que la photographie humaniste (notablement dans notre pays), si elle se charge souvent avec succs de figer les dtails heureux inscrits dans le monde et rvls de notre quotidien, il apparat galement que cet exercice se doit tout autant de lever le voile sur une ralit moins rjouissante : le sort accord celles et ceux que la vie a oublis, allant jusqu effacer leur existence sociale. Ce qui correspond ni plus ni moins la volont dun Jean Jaurs pour qui le courage cest de chercher la vrit et de la dire. n
Le Prix de la photographie solidaire est un concours organis au sein de l'association Autremonde qui vise rcompenser le talent et l'engagement solidaire de jeunes photographes de moins de 28 ans, invits proposer trois photographies sur le thme de l'Autre .
Le jury de professionnels est compos de Ghyslaine Badezet (directrice pdagogique de la Maison europenne de la photographie) et d'Aurore Le Matre (professeur au lyce AugusteRenoir). Parmi les partenaires de ce concours figurent Epson, Chasseur d'Images, la Maison europenne de la photographie et les ditions Thierry Magnier.
NICOLAS DUTENT
5e Laurat : Nicolas Dutent
LE DOSSIER
DITO
PAR GUILLAUME QUASHIE-VAUCLIN
e numro de la Revue du Projet parat dans un contexte lourd. La droite au pouvoir plonge en effet notre pays dans une atmosphre mphitique, chaque jour plus irrespirable. La xnophobie saffiche sans fard sur les perrons ministriels et les lois ignobles suivent les discours infmes. Au-del mme de nos frontires, cest ce mme mouvement dangereusement convergent qui se dessine parmi les droites europennes, toutes peu ou prou lances dans une course lidentit (nationale, chrtienne, blanche). Lennemi quelles dsignent ? Le multiculturalisme , chiffon rouge agit pour dtourner des marchs financiers la colre des peuples. Et la gauche face cela ? Elle semble adopter de plus en plus nettement la dfense du multiculturalisme , encourage en ce sens par les assauts de la droite contre cette notion. On assiste ainsi une mutation des rponses proposes gauche face aux questions quon rassemble parfois sous le vocable de vivre ensemble . La promotion du multiculturalisme semble prendre le pas sur celle de luniversalisme de tradition rpublicaine. Ce phnomne est visible, de longue date, dans une large partie de lextrme gauche, hritire dun certain tiers-mondisme ; il lest aussi au Parti socialiste, de manire croissante. Assurment, les impasses, les impostures et les crimes de cet universalisme rpublicain du XIXe sicle ont contribu discrditer ce concept aux yeux de nombre de contemporains progressistes. Cest bien au nom de luniversalisme rpublicain que fut mene lentreprise coloniale qui imposa normes, valeurs et domination europennes.
Le multiculturalisme : un cauchemar ?
mangeant saucisson, lautre couscous et le dernier bananes ; chacun devant en rester l, ayant tout juste le droit, dans le meilleur des cas, de goter au plat du voisin, le temps dune soire, avant de remettre au plus vite, qui son pagne, qui son bret, qui sa burqa. Non ! La clbre phrase de Trence ne saurait tre oublie sans prils : Homo sum, humani nihil a me alienum puto. [Je suis un homme, jestime que rien de ce qui est humain ne mest tranger.] Par ailleurs, lindividu nest pas rductible une communaut, miraculeusement susceptible de dire et dfinir lentiret complexe et plurielle de son tre. Disons les choses politiquement : mes yeux, lindividu ne doit pas tre rduit une communaut sous peine de dissolution de lhumanit et de tout horizon mancipateur, sous peine, tout autant, dtouffement et denfermement de lindividu dans dalinantes destines assignes. Terminons enfin par le plus vident : qui ne voit que ces tanches divisions arbitraires de lhumanit, appliques ceux qui ont tout intrt se librer de lexploitation capitaliste, nourrissent puissamment la division des domins et lillusion que lissue ne saurait tre trouve que par et dans sa seule communaut ? Cette prise de parti personnelle nentend pas tre une conclusion politique je nen ai gure la lgitimit , encore moins thorique. Elle se veut une modeste entre en matire, signalant quelques-uns des lourds enjeux que soulve le concept de multiculturalisme. Elle se veut galement une invitation lire avec lattention quelles mritent toutes les contributions de ce riche dossier. Elle se veut enfin un appel penser vraiment ces questions majeures. La situation de notre peuple est trop dure et le besoin dalternative trop immense pour que nous abandonnions paresseusement ce terrain dcisif. Bonne lecture ! n
MULTICULTURALISME, LA PERSPECTIVE MANCIPATRICE DE NOTRE TEMPS ?
Cest bien parce que des Europens ont pens leurs codes sur le mode de luniversel quils les ont imposs aux peuples du monde, niant dans le mme temps toute existence toute possibilit mme dune culture hors des rivages de lEurope. De cet universalisme-l, myope et colonial, qui tend luniversel ses particularismes de bourgade, il ne peut plus tre question pour qui se veut combattant de lmancipation en ce dbut de XXIe sicle. Ceci est dsormais acquis gauche. Pourtant, le dbat ne sen trouve pas clos. Tout universalisme doit-il tre abandonn ? Le multiculturalisme est-il le chemin emprunter pour qui cherche la voie de lmancipation individuelle et collective ? Cest sur ce terrain que discutent les textes ici rassembls. Non sans convergences possibles, assurment. Non sans clairs dsaccords quil ne sagit pas damoindrir car ce nest quavec ces dissonances que le dbat peut vivre et spanouir parmi les communistes et au-del autour de positions fortes et construites. Si la pluralit dapproches est donc respecte dans le dossier, je souhaite exposer en quelques mots la perspective qui est la mienne. Une approche en termes multiculturalistes me semble receler mille dangers. Quel sens aurait encore lhumanit si celle-ci devait tre divise dinsurmontable faon en Africains , musulmans , Franais , tanches communauts juxtaposes dont on attendrait pour les bonnes mes quelles dialoguent ou pour les mes damnes quelles se sparent voire se combattent ? Je ne crois pas une essence fige, pure et parfaite du Franais , du musulman , de l Africain : lun
TROIS CLEFS POUR COMPRENDRE LES IDENTITS EN CONFLITS

Communaut, socit, culture et identit, ces concepts sont-ils encore utiles la production de connaissances scientifiques ?
PAR MAURICE GODELIER*
identit , probablement les plus utiliss dans les sciences sociales, mais aussi bien au-del puisquon les retrouve en abondance dans les discours des politiciens, les articles des journalistes, etc. Du fait de leurs multiples usages dans des contextes les plus divers, ces quatre concepts sont-ils encore utiles la production de connaissances scientifiques ? Je le pense, mais cest certaines conditions que jessaierai de dfinir.
COMMUNAUT ET SOCIT
[] Notre analyse nous permet de prciser la diffrence qui existe entre une communaut et une socit . Il est essentiel de ne pas confondre ces deux concepts ni les ralits sociales et historiques distinctes auxquelles ils renvoient. Un exemple suffira pour montrer clairement cette diffrence. Les juifs de la diaspora qui vivent Londres, New York, Paris ou Amsterdam forment des
aimerais inviter rflchir sur le contenu de quatre concepts communaut, socit, culture et
communauts au sein de ces diffrentes socits et de ces tats, la GrandeBretagne, les tats-Unis, la France, les Pays-Bas, etc. Elles coexistent avec dautres communauts, turques, pakistanaises, etc. qui ont chacune leurs propres faons de vivre, leurs traditions. Par contre, les juifs de la diaspora qui ont quitt ces pays pour aller vivre en Isral vivent dsormais dans une socit qui est reprsente et gouverne par un tat dont ils veulent voir les frontires reconnues dfinitivement par les populations et les tats voisins. Et cest ce que revendiquent galement les Palestiniens, un territoire et un tat. L encore, le critre qui fait socit, cest celui de la souverainet sur un territoire. Il est important de remarquer que toutes ces communauts mnent au sein de leur socit daccueil une existence sociale qui leur est particulire. Pour donner un autre exemple, dans la plupart des mtropoles du monde existent des Chinatown o les Chinois continuent parler leur langue, suivre leur calendrier de ftes et ouvrir des restaurants. Ils forment des communauts mais ne constituent pas une socit. Au passage, je voudrais galement faire une distinction qui semble aujourdhui obsolte beaucoup dentre nous. Jai appel tribu la forme de socit qui est celle des Baruya, comme jai appel clans et lignages patrilinaires leurs groupes de parent. Et jai appel aussi ethnie lensemble des groupes locaux qui dans cette rgion affirment avoir une origine commune et tre issus de la dispersion de groupes vivant autrefois prs de Menyamya. Les Baruya et leurs voisins utilisent, pour dsigner cet ensemble de groupes auquel ils se savent appartenir, lexpression : ceux qui portent les mmes parures que nous . Cependant, le fait dtre conscient dappartenir ce mme ensemble ne procure un Baruya ni un accs la terre ni un accs aux femmes et par ailleurs ne lempche pas de faire la guerre aux tribus voisines appartenant au mme ensemble. On voit par l que cest seulement la tribu qui constitue pour un Baruya une socit , tandis que lethnie constitue pour lui une communaut de culture et de mmoire, mais non une socit . Ceci claire le fait que pour devenir une socit, une ethnie doit souvent de nos jours russir former un tat qui lui assurera une souverainet sur son territoire. Cest l une revendication des groupes kurdes rpartis entre plusieurs tats, et ce fut hier une revendication des Bosniaques ou des Kosovars. Et dans certains cas une ethnie, en revendiquant
pour elle seule lappropriation dun tat et dun territoire, sautorise procder des purations ethniques.
LES RPONSES DES TATS

Dans les socits occidentales dont le rgime politique est en principe dmocratique, on peut constater deux rponses des tats lexistence en leur sein de communauts de natures diverses, religieuses ou ethniques. Soit le communautarisme la faon britannique, soit lintgration la franaise de toutes les communauts au sein de la Rpublique. Les deux formules ne semblent pas avoir vritablement russi rpondre aux problmes poss par la diversit culturelle et religieuse au sein des socits modernes.[]
engag(e) et quil/elle est amen(e) reproduire ou rejeter. On est le pre ou le fils de quelquun par exemple et cette relation lAutre dfinit le rapport qui existe entre nous et en mme temps en chacun de nous, mais sur un mode diffrent : le pre nest pas son fils. Cette dfinition est celle du Moi social que chacun dentre nous offre aux autres. Mais il existe aussi un autre versant du Moi, le Moi intime, celui n des rencontres heureuses ou douloureuses de ce Moi social avec les autres. Cest pourquoi lidentit sociale de chaque individu est la fois une et multiple de par le nombre des rapports que lon entretient avec les autres. n
Maurice Godelier* est anthropologue, directeur dtudes honoraire lEHESS. Maurice Godelier, Communaut, socit, culture. Trois clefs pour comprendre les identits en conflits, Paris, CNRS ditions, 2009. Extraits publis avec lautorisation de lauteur
CULTURE ET IDENTIT
Quest-ce que jentends par identit ? Pour moi, cest la cristallisation lintrieur dun individu des rapports sociaux et culturels au sein desquels il/elle est
LETHNICISATION DE LA SOCIT FRANAISE

la diffrence dautres pays comme les Etats-Unis, lessor du multiculturalisme en France se traduit par une monte du racisme.
PAR JEAN-LOUP AMSELLE*
souche dans un cas, les souchiens dans lautre.
IDENTITS POSTCOLONIALES
A la diffrence dautres pays comme les Etats-Unis, lessor du multiculturalisme en France se traduit donc par une monte du racisme. Ce racisme revt luimme deux formes : laffirmation forcene dune identit majoritaire blanche et catholique par la droite et lextrme droite et laffirmation par la gauche multiculturelle et postcoloniale didentits minoritaires ethnoculturelles qui constituent autant de communauts de souffrance . Mais quen estil de ces communauts elles-mmes : lnonciation de leur identit procdet-elle des acteurs de base ou des porteparole qui sexpriment en leur nom ? Autrement dit, lexpression racise des identits postcoloniales est-elle le produit dun contre racisme den bas ou luvre dentrepreneurs dethnicit et de mmoire prompts accoler des spcificits raciales et culturelles sur des groupes srialiss dindividus. Il convient dvoquer ce sujet le rle du CRAN dont le modle sinspire du CRIF, mais il faudrait galement mentionner laction de tous ceux qui semploient donner un supplment dme culturel des mouvements comme celui de la pwofi-
e multiculturalisme a chou en France, et plus largement en Europe. Non pas comme le prtendent Angela Merkel, David Cameron et Nicolas Sarkozy parce quil nest pas parvenu intgrer les immigrs mais parce que, en fragmentant le corps social de chacun des pays o ce principe est, soit officiellement mis en uvre, soit revendiqu par une fraction de lventail politique, il a abouti dresser lun contre lautre deux segments de la population : lidentit majoritaire et les identits minoritaires. Par une sorte deffet boomerang, lapparition au sein de lespace public de minorits ethnoculturelles et raciales a provoqu, dans chaque cas, le renforcement de lidentit blanche et chrtienne. Il est dailleurs symptomatique que le Front national et les Indignes de la Rpublique se soient rfrs tous deux des expressions proches pour dsigner lidentit majoritaire : les Franais de
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LE DOSSIER Le multiculturalisme : un cauchemar ?

SUITE DE LA PAGE 7 >
tasyon en Guadeloupe dont les motivations sont essentiellement dordre conomique et social. Transmuter le social en culturel semble donc tre la caractristique majeure de cette gauche multiculturelle et postcoloniale qui occupe une position symtrique et inverse de la droite et de lextrme droite rpublicaine . Par une sorte de paradoxe, dj relev, cette droite et cette extrme droite, en dfendant la Rpublique et la lacit sur des bases islamophobes (refus des prires musulmanes dans les rues, des repas hallal dans les cantines, etc.) dfend par contrecoup des valeurs culturelles ethnicises bien de chez nous (soupe au lard). Mais dun autre ct la gauche et lextrme gauche multiculturelle et postcoloniale en abandonnant la dfense de luniversalisme rpublicain la droite et lextrme droite se sont engages dans la voie dun affrontement civilisationnel qui fait parfaitement les affaires de la premire.
PROVINCIALISER LEUROPE
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Luniversalisme, contrairement ce que soutiennent les postcoloniaux, ne se rduit en effet en aucun cas la dfense de la suprmatie blanche sur le reste du
monde. En ce sens, il ne sagit pas, en reprenant lexpression de Chakrabarty de provincialiser lEurope , daffirmer sa spcificit culturelle afin de continentaliser sa pense. Car provincialiser lEurope revient diviser lensemble du monde en autant d aires culturelles tanches, enfermer les continents gographiques et intellectuels dans des spcificits irrductibles. Pas plus que lEurope des Lumires ne saurait tre caractrise par la raison (cest aussi le sicle des passions ), les autres continents ne sauraient tre rduits des caractristiques culturelles intangibles (lAfrique des ethnies, lInde des castes, le Moyen-Orient musulman fondamentaliste, etc.) et voir ainsi dnie leur historicit propre. Construire du lien social, cest prcisment passer travers les continents gographiques et culturels, cest postuler une universalit premire et principielle entre tous les hommes pour rserver aux spcificits culturelles le statut dun reste . Postuler lhumanit de lhomme, des hommes, ce nest pas vouloir assurer la domination de lOccident sur le reste du monde, cest affirmer la possibilit de communiquer avec les autres. Les Rvolutions dmocratiques
en cours actuellement en Tunisie, en gypte et en Libye montrent que les droits de lHomme, loin dtre un carcan impos par lOccident au reste du monde, peuvent aussi tre rappropris par des peuples arabo-musulmans, en dpit de, ou grce , leur culture. En dfinissant a priori la culture dun peuple, on prend le risque dtre dmenti par lhistoricit de cette culture, cest-dire de sa capacit intgrer une multitude dlments dont on postule, par principe, quils ne lui appartiennent pas. On ne rend pas un grand service aux issus de la diversit en les enfermant dans leur ngritude ou leur arabo islamit . Culturaliser et ethniciser le social est le meilleur moyen de maintenir les jeunes des banlieues sous la chape du pouvoir, la meilleure mthode pour les enfermer dans des ghettos gographiques et identitaires. n
*Jean-Loup Amselle est un anthropologue et ethnologue africaniste franais. Il est directeur d'tudes l'EHESS, rattach au Centre d'tudes africaines (Ceaf) et rdacteur en chef des Cahiers dtudes africaines Extrait de Lethnicisation de la France, paratre aux ditions Lignes en septembre 2011, publi avec lautorisation de lauteur.
LA DIVERSIT : PATCHWORK OU MELTING POT1 ?

Une rpublique ne runit pas des proches en vertu d'une commune appartenance, elle ne runit pas davantage des collections identitaires. Son principe est la distinction du citoyen qui, pour tre indpendant de tout autre, produit la chose publique.
PAR CATHERINE KINTZLER*
tique, mais elle ne la construit pas car le lien politique ne relve pas de la spontanit sociale. Prenons un exemple. L'galit n'aurait jamais vu le jour sans la rivalit originaire entre frres au sujet de l'amour maternel : puisque je ne puis l'avoir exclusivement, alors que l'autre n'en ait pas plus que moi ! . Mais l'galit des droits dans la cit rpublicaine suppose une rupture avec ce ressentiment dont elle s'est pourtant d'abord nourrie : que chacun exerce ses forces et ses talents, pourvu qu'il ne nuise personne ! . On mesure ici la fois l'opposition et la relation qui articulent la fraternit de sentiment et la fraternit de principe. La limite du lien social se rvle travers son mode de formation : le processus s'autorise d'une identification collective, formant ce qu'on appelle des communauts (moi et les miens). Pour qu'un lien politique rpublicain apparaisse, il ne suffit pas d'largir ce mouvement, il faut aussi s'en carter. Une rpublique ne runit pas des proches en vertu d'une commune appartenance, elle ne runit pas davantage des collections identitaires. Son principe est la distinction du citoyen qui, pour tre indpendant de tout autre, produit la chose publique. Elle runit des singularits et a pour fin la libert de chacune dentre elles : cette fin rend les citoyens solidaires et frres. Lidentit comme citoyen est donc loppos de l'identification une collection ; ce qui nous rend semblables, c'est l'identit de nos droits.
PROCHAIN ET CITOYEN : DEUX PARADOXES SYMTRIQUES

On parvient deux paradoxes. Se fonder sur une appartenance pralable, c'est former des rassemblements en accrditant les sparations identitaires. Se fonder sur la distinction du citoyen, c'est, par atomisation, former une cit dont le principe n'exclut personne. Il n'y a rien de plus perceptible et en mme temps rien de plus abstrait que mon prochain les qualits sensibles le dfinissent et le rassemblement qui en rsulte exclut celui qui ne les a pas. L'abstraction consiste ici se rendre aveugle l'humanit. Symtriquement, il n'y a rien
ivre en rpublique, est-ce sassembler avec ses prochains ? Est-ce rassembler une diversit de communauts ?
LIEN SOCIAL, LIEN POLITIQUE

Le lien social et le lien politique, pour tre corrlatifs, n'en sont pas moins distincts. L'un se forme par imprgnation et proximit, l'autre par loignement et intellectualit. Dans le bain coutumier, l'enfant trouve la fois racines et repres ; il acquiert des murs. Cette indispensable socialisation dispose l'association poli-
de plus intellectuel et en mme temps rien de plus concret que mon concitoyen il se dfinit par des proprits juridiques et politiques qui ont pour effet concret d'inclure quiconque. Sur le mme principe, on peut distinguer la tolrance (qui se contente d'articuler des courants de pense existants actuellement en les reconnaissant positivement, ce qui est compatible avec une religion d'tat) et la lacit qui se fonde sur une thse minimaliste : l'absence de reconnaissance positive et la suffisance du droit commun fondent la coexistence non pas des courants de pense existants mais de tous les courants possibles, passs, prsents et futurs, ce qui est incompatible avec une religion d'tat, mme civile.
invits confondre l'humanit avec leurs potes , sont sourds au principe mme de l'humain ! Voil comment on se met au service d'un nouvel apartheid qui s'agenouille devant toute iniquit pourvu qu'elle se rclame d'une forme de conscience identitaire ou religieuse. Gardons-nous de rpandre cette barbare religion sociale qui rige en dogmes le chaleureux lien de sentiment et l'vidence du prochain au dtriment du concept d'autrui. Pour tre intraitable sur les discriminations, il faut avoir l'esprit que leur racine est dans une vision fractionne de l'humanit qui la dsagrge en coalitions dappartenance et de non-appartenance.
Pour former un peuple politique, ce ne sont pas des groupes quil faut rassembler (patchwork) mais des individus souverains, atomes irrductibles, libres et gaux (melting pot). n
*Catherine Kintzler est philosophe, professeur mrite l'Universit Charles de Gaulle Lille III, auteure de Qu'est-ce que la lacit ? Paris, Vrin, 2008 2e d. Potique de l'opra franais de Corneille Rousseau Paris, Minerve, 2006, 2e d. Page web : http://www.mezetulle.net 1)Cet article se veut un hommage au titre du journal fond par Jean Jaurs : L'Humanit. 2) Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l'origine des langues, chapitre 9 (p. 84-85 de l'dition GF, Paris, 1993).
LA BARBARIE DES CURS TENDRES

Mme si l'ide du prochain prpare le concept du citoyen et y dispose, elle ne le fonde pas. Ils avaient l'ide d'un pre, d'un fils, d'un frre et non pas d'un homme []. De l les contradictions apparentes qu'on voit entre les pres des nations : tant de naturel et tant d'inhumanit, des murs si froces et des curs si tendres2 []. Rousseau rsume ici le paradoxe de la barbarie. La tendresse du cur, si elle forme le terrain de toute sociabilit, ne saurait faire la matire exclusive d'une ducation morale et civique sous peine d'engendrer la frocit des murs. A trop sintresser aux ethnies, on sexpose perdre de vue les droits des individus souverains (lesquels peuvent librement s'affilier aussi aux appartenances de leur choix). En voulant cerner les discriminations, on les exalte en collectant les sentiments dappartenance dans des considrations qui risquent davoir les effets sparateurs quelles prtendent conjurer. Une anecdote suffira souligner la frocit de cette disposition pleine de bons sentiments, la fois fusionnelle et sparatrice. Alors, que faisant la queue devant un guichet, je protestais contre un resquilleur, avec quelle assurance un adolescent m'a gratifie d'une leon d'antiracisme car l'incrimin tait noir ! Cet adolescent sentencieux avait tout compris de l'usage froce de la diversit. Il m'administrait une leon d'ethnisation et de sparation : vu sa couleur de peau, l'incrimin tait intouchable, hors de l'humanit !
POUR DPASSER LA CRISE DE CIVILISATION. Dfis des affrontements et nouveaux partages duniversalisme
Une analyse de la crise non pas seulement au plan conomique mais aussi au plan dit anthroponomique .
PAR PAUL BOCCARA*
DFIS DE LA CRISE DE LA CIVILISATION OCCIDENTALE MONDIALISE
Mutations, dfis socitaux et culturels La rvolution informationnelle concerne toute la vie humaine, avec la succession de limprimerie par la rvolution fonde sur les ordinateurs personnels. Cela permet un accs sans prcdent de chaque individu aux informations de toutes sortes et leur circulation dans tous les sens, avec la possibilit de rponse et de modification personnelle des informations. Il y a un potentiel de participation de chacun la crativit culturelle Mais cela est rcupr et domin par de grands services monopolistiques, tendant exacerber de nouvelles scissions et les fractures informationnelles sociales, avec des communauts spares. La rvolution dmographique concerne la rduction trs forte de la fcondit et la natalit, la longvit, avec la trs forte progression de lesprance de vie jusqu lchelle mondiale. Cela entrane des besoins de droits et de partages pour la promotion des femmes et celle des personnes ges. La rvolution parentale est marque par limportance des divorces, des couples non maris avec enfants, de la monte de lgalit des femmes, des familles monoparentales, des parents recomposes, des couples homosexuels, etc. Cela met en cause les murs et autorits traditionnelles. La rvolution migratoire, cest loppos de lpoque de limprialisme colonial, la forte pression migratoire des pays du Sud en direction du Nord. Cela entrane les dfis massifs de lintgration ou des rejets au plan culturel, du mtissage, ou du multiculturalisme. Monte de lindividualisme, des crises dautorit, de la crise des murs et mise en cause des mesures rpressives Cest lexacerbation du libralisme et de son individualisme. Do les crises de lautorit. Cest la radicalit des affrontements sur les murs et sur les valeurs. Cest notamment le cas des dfis du mtissage culturel, avec les adoptions et les rejets de valeurs, dans les pays en dveloppement et mergents, ou encore dans les populations immigres et dans les banlieues des mtropoles des pays du Nord, participant leurs conflits. Cest aussi la monte dintgrismes opposs : Intgrisme occidentaliste, de lapologie
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PATCHWORK OU MELTING POT ?

Oui, des curs tendres, bien regardants, qui avant l'homme voient le Noir et le Blanc, le chrtien et le musulman, le mle et la femelle, les miens et les tiens, et qui,
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du libralisme et du march jusqu sa combinaison avec le moralisme conservateur des sectes vanglistes aux tatsUnis ou encore la monte des conservatismes populistes et des extrmes - droites Intgrisme islamiste, de raction aux murs occidentales contemporaines, contre leurs mancipations et aussi leurs dbordements individualistes. Do les affrontements du terrorisme islamiste et aussi les guerres impulses par les tats-Unis en Irak et en Afghanistan. Ce sont encore : les redoublements des crises dexcs de dlgations reprsentatives, de lutilisation de boucs missaires pour dtourner les colres sociales, mais aussi des besoins de pouvoirs nouveaux. la monte des exigences de droits nouveaux lis lallongement de lesprance de vie dabord dans les pays dvelopps, ainsi qu la prise de conscience du rle dcisif de lmancipation des femmes dans le monde entier. la monte des violences et donc de linscurit. Cela va des drives de violence et de rpression dans les banlieues de mtropoles, la persistance des terrorismes, des guerres les divorces culturels entre une partie des jeunes dorigine immigre des banlieues des pays dvelopps et les cadres des institutions publiques. Mais ce sont aussi les checs des rponses rpressives et la monte rcente des exigences de dmocratisation profonde et des mesures sociales expansives partout, de lAmrique Latine aux Pays arabes et dans le monde entier.
Pour une nouvelle gouvernance mondiale, on pourrait chercher construire une dmocratie participative internationale, pour des Biens publics communs de lhumanit. Promouvoir une culture de partage et dintercrativit de toute lhumanit. Une utilisation des technologies de linformation, et de lInternet pour une intercrativit mancipe de la domination des grands groupes privs. Un nouvel humanisme et un nouvel cumnisme Un humanisme de respect et de valorisation de la dignit de chacun comme crateur devrait sopposer tous les intgrismes. Luniversalit de cet humanisme pourrait tre dvelopp, depuis ceux qui se revendiquent de la lacit et mme de la libre- pense jusqu un rapprochement cumnique des religions, sur des valeurs de tolrance, de paix, et de respect de la dignit cratrice de chacun. Un dpassement des cultures occidentales, orientales et du Sud, pour une culture de toute lhumanit Une civilisation vritablement mondiale de toute lhumanit pourrait viser dpasser
les apports de liberts de lOccident, mais sans lgosme et les monopoles, et les apports de solidarit de lOrient et du Sud, mais sans les dominations hirarchiques, pour lpanouissement de chacun partout. Cela se rapporterait une diversit enrichissante et des communauts de culture, avec des valeurs de partages jusqu chacun. Ce serait des partages des ressources, des pouvoirs, des informations et des rles, tout particulirement des rles de cration, pour une civilisation dintercrativit. Lenjeu se rapporte la convergence des luttes dmancipation : de toutes les catgories de salaris du monde entier ; contre les dominations des femmes, de gnration, des jeunes, des personnes ges ; des nations et zones culturelles domines, de toutes les minorits immigres; contre les repliements catgoriels et contre tous les monopoles sociaux. n
*Paul Boccara est matre de confrences honoraire en Sciences conomiques, membre de la Commission conomique du PCF Extraits de La Crise systmique : une crise de civilisation. Ses perspectives et des propositions pour avancer vers une nouvelle civilisation. Fondation Gabriel Pri, dcembre 2010. publis avec lautorisation de lauteur
COMMENT PENSER LUNIVERSEL PARTIR DU POSTCOLONIAL ?

Dcrypter ce qui relve de l hritage colonial dans notre national prsuppose un va-et-vient critique entre pass et prsent ; cest ce qui en fait la fois lintrt et la difficult.
PAR
PROPOSITIONS POUR AVANCER VERS UNE CIVILISATION DE PARTAGE DE TOUTE LHUMANIT

De nouveaux droits et pouvoirs Promotion radicale des droits des femmes, des enfants, des personnes ges dans les activits parentales, ainsi que des partages de pouvoirs. Dans les services publics, des pouvoirs de participation et de coopration cratrice des usagers, directs et indirects comme les parents, avec tous les personnels. Nouveaux pouvoirs, du travail aux institutions politiques. Des pouvoirs dintervention dans les gestions des entreprises et des services publics, permettraient la matrise des activits, de travail et de toute la crativit. Cela favoriserait les capacits de tous de traiter les conditions et rgles de ces activits, dfinies au niveau politique, dans de nouvelles institutions de dmocratie participative.
CATHERINE COQUERY-VIDROVITCH*
histoire de France postcoloniale est celle dune France mtisse. Elle la dailleurs toujours t : cest un des pays du monde qui a connu, de tout temps, les migrations les plus importantes ; la culture franaise est une culture syncrtique hrite de ces apports passs toujours renouvels. Elle est donc faite de mmoires diverses, voire opposes. Ce qui est nouveau dans le postcolonial la franaise, ce nest pas le mtissage : cest la mise jour dun pass refoul du mtissage issu du pass colonial. Les tudes dites postcoloniales proposent dtudier lpisode colonial en se dtachant des clichs hrits du savoir construit depuis plusieurs sicles en Occident laide de concepts forgs par les
colonisateurs, ce quun penseur congolais a appel de faon image la bibliothque coloniale1. Ces clichs tendent cliver les deux mondes colonisateurs / coloniss dans un rapport de simple domination/soumission, avec une srie de fausses oppositions binaires : telles que lopposition sauvage versus civilis , tradition versus modernit , lirrductibilit suppose entre la culture rurale et la culture urbaine, lintangibilit intemporelle des ethnies , et autres clichs qui continuent dinonder les mdias ; lanalyse postcoloniale sattache, au contraire, aux processus incessants, tout au long de laventure coloniale commune aux coloniss et aux colonisateurs, de rencontres, dchanges, daccommodements et de rsistances : cest-dire tout type dattitude implique par une coprsence. Il sagit aussi de
dcrypter ce qui relve de l hritage colonial dans notre national . Cette dmarche prsuppose un va-et-vient critique entre pass et prsent ; cest ce qui en fait la fois lintrt et la difficult.
PLURALIT DES REGARDS

Le postcolonial propose un mode de penser pluriel, qui entend tenir compte de tous les points de vue. On refuse de privilgier comme universelle la pense, consciente ou pas, transmise par lhistoriographie classique des anciennes mtropoles europennes, via la bibliothque coloniale. Celle-ci est dailleurs autant le fait dhistoriens subalternes quoccidentaux parce que tous forms dans les mmes coles jusqu il y a peu. Relire le pass la lumire de la critique mene sur la bibliothque coloniale rvle aussi la contingence du savoir, troitement li son contexte historique et politique. Lanalyse historiographique lgitime la ncessit de la pluralit des regards. Or les Franais ont t levs dans la conviction, et beaucoup dentre eux demeurent convaincus que les coloniss taient de grands enfants quil fallait davantage dresser quduquer. Dans la difficult franaise accepter les descendants dimmigrs venus dAfrique, le racisme intervient, de nature biologique par le dosage de mlanine de la peau envers les Noirs, ou de nature culturelle et religieuse (envers les Arabo-berbres musulmans). La menace de linscurit est un euphmisme pour dire inscurit produite par les jeunes Arabes et noirs . Cela est li au thme colonial qui a resurgi dans lensemble de la socit franaise. Le fait colonial et/ou esclavagiste est mobilis par les medias, par les politiques et mme par les historiens. Tous en proposent des reprsentations sociales et imaginaires issues du pass et ractives pour des besoins contemporains. Le rsultat, cest la rsurgence dune ralit (et pas seulement dun imaginaire) : la non-dcolonisation de la socit franaise.
franais . Cela se forge sans arrt, au milieu de compatriotes venus de partout, ayant les mmes droits que moi et respects en mme temps dans leur identit culturelle , comme le dit joliment Alain Touraine2. Quant Immanuel Wallerstein3, il bauche lide dun universalisme universel , quil faudrait appliquer chez nous. Cela signifie respecter lhritage de chacun, reconnatre le bien-fond des revendications des minorits discrimines, et ne pas sopposer par principe toute forme de particularisme, linguistique, sexuel, culturel, etc. Penser en termes multiculturels ne signifie pas creuser des oppositions dangereuses pour la cohsion nationale. Cela conduit au contraire penser la diversit de la socit franaise dans la convergence des histoires4 , car vivre en harmonie dans une socit complexe exige lart du compromis et du dialogue. Cela implique labsolue ncessit denseigner ce pass commun mais diffrent tous les enfants, toute origine confondue, car ce sont eux, tous ensemble, qui vont construire la France de demain. Lcole, lintelligence politique, la richesse des apports multiculturels vont permettre ddifier un sentiment commun dappartenance une nation dont les principales caractristiques de demain ne reproduiront pas lidentique celles daujourdhui. La cohsion nationale doit intgrer la notion de cosmopolitisme, au sens de manire de penser, de sentir et dagir capable de se situer au-del de sa culture propre tout en sachant lenglober5. Cest la reconnaissance de ce devenir historique et culturel commun qui fait la richesse de ce quil est convenu dappeler lidentit nationale condition de la concevoir comme oppose la fixit et lunicit : cest un complexe culturel vivant, dont la constante volution en garantit la richesse. n
*Catherine Coquery-Vidrovitch est historienne, professeure mrite lUniversit Denis Diderot (Paris 7), auteure de Enjeux politiques de l'histoire coloniale, Marseille, Agone, 2009, 190 p. 1) Valentin Mudimbe, The Invention of Africa, et The Idea of Africa (Bloomington, Indiana University Press, 1988 & 1994). 2) Alain Touraine, Ouvrir les yeux , Libration, 6 janvier 2008. 3) I. Wallerstein, Luniversalisme europen, Paris, Demopolis, 2008. 4) Marie-Claude Smouts (sous la dir. de), La situation postcoloniale, Paris, Presses de Sciences Po, 2007, 4e de couverture. 5) Achille Mbemb, Sortir de la grande nuit. Essai sur lAfrique dcolonise, Paris, La Dcouverte, 2010.
LE MTISSAGE : LA PENSE DE LMANCIPATION

Le mtissage est un moteur de dpassement non pas seulement des discriminations, mais du capitalisme lui-mme.
PAR STPHANE COLONEAUX*
omme le propose lconomiste communiste Paul Boccara, portons un regard sur ce quil nomme lanthroponomie comme tant lun des grands axes de transformation pour une autre civilisation de toute lhumanit . Pour travailler cette civilisation il nous invite, dans son dernier ouvrage, nous intresser aux mtissages civilisationels. Alexis Nouss, Pascal Laplantine, chercheurs et auteurs de plusieurs ouvrages sur cette notion, appellent eux aussi reconsidrer le mtissage comme tant un moteur de crativit propre la ralit dun monde en mouvement. Jaffirme, pour ma part que le mtissage est un moteur de dpassement non pas seulement des discriminations, mais du capitalisme lui-mme. Il est le chemin dmancipations novatrices, au sens o il est cration, nouveaut et dynamisme. Pour admettre que le mtissage est un moteur dmancipation il faut, comme il nous y invite, voyager, voyager au cur de notre civilisation et de son histoire, voyager travers soi-mme pour y retrouver nos propres processus dmancipation. Enfin, je parie pour la fondation partir du rel dune pense du partage, de la relation permettant aux peuples de construire un autre type de civilisation.
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LALINATION DE LA DOMINATION CAPITALISTE

Naomi Klein, essayiste et journaliste dans son livre La stratgie du choc dnonce lexistence doprations concertes dans le but dassurer la prise de contrle de la plante par les tenants dun ultralibralisme (...). Il mettrait sciemment contribution crises et dsastres pour substituer aux valeurs dmocratiques() la seule loi du march et la barbarie de la spculation. Comment apprhender une sortie civilisationnelle du capitalisme si nous ne comprenons pas les mcanismes mis en place par celui-ci pour maintenir
LE COSMOPOLITISME
Que les Franais daujourdhui le veuillent ou non, quils se sentent menacs (en qualit de Franais de souche , expression qui est un non-sens historique hlas popularis par Le Pen) ou rejets (en qualit dimmigrs : mais de quelles gnrations ?), il ny a pas dalternative ; la fois grce et par-del la diversit de nos passs reconnus et intgrs, le creuset franais va comme nagure remodeler le sentiment dtre
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les alinations comme par exemple les discriminations ? Il suffit de peu pour que chacun de nous puisse se rendre compte de sa stratgie. Allumer les crans de tlvision, regarder les Unes des journaux et vous y tes : meutes de la faim, crises des banques, crise politique, terrorisme, guerre, crise sociale, hausse des loyers, baisse du pouvoir dachat, inscurit, suicides, meurtres Et comme si cela ne suffisait pas : prcarit nergtique, danger nuclaire, mdications nocives pour la sant, pollution Bref, cette description du chaos nous permet de comprendre quoi nous conduisent le march et le capitalisme. Et pourtant, le capitalisme se porte bien. Il naura fallu quune petite anne pour que les banques remboursent des milliards deuros de prt aprs les faillites bancaires et tout en ralisant des bnfices ! Le paradoxe, cest quil se forme des rsistances nouvelles dans ce chaos Edouard Glissant le dfinit en parlant de Chaos-Monde : Jappelle Chaos-Monde le choc actuel de tant de cultures qui sembrassent, se repoussent, disparaissent subsistent pourtant, sendorment ou se transforment, lentement ou une vitesse foudroyante : ces clats, ces clatements dont nous navons pas commenc de saisir le principe ni lconomie et dont nous ne pouvons pas prvoir lemportement. Le Tout-Monde, qui est totalisant, nest pas (pour nous) total. Quest-ce que la description du Chaosmonde peut avoir en commun avec le mtissage ? Eh bien tout, ou presque. Le mtissage cest la pense de lmancipation alors quaujourdhui nous sommes alins par la domination capitaliste. Il sagit donc, si nous voulons uvrer pour une sortie du systme, de travailler une pense de lmancipation et du mtissage mais pas nimporte laquelle. La stratgie du choc cest le capitalisme du dsastre pour maintenir les alinations. Au plus fort de la priode esclavagiste, la traite ngrire tait la plus intense, la plus inhumaine, lconomie des pays europens a t des plus florissantes.
laltrit, la dcouverte et le partage condition den faire une affirmation. Face la stratgie de choc des civilisations nous avons besoin de politiques daffirmation du mtissage. Nous pouvons prendre comme exemples des politiques qui uvrent lducation de laltrit comme les politiques culturelles locales ou encore lducation populaire que nous avons conue il y a quelques annes. En effet, depuis la fin des annes quatre-vingt-dix nous avons dans plusieurs collectivits territoriales des dlgus lgalit, la lutte contre les discriminations, au vivre ensemble ou encore, comme moi, aux mtissages. Cette capacit nouvelle dfinir et agir au plan local, au plus prs des citoyens la fois contre les discriminations mais aussi la mise en uvre de politiques publiques pour le vivre ensemble conduisent des lus locaux diagnostiquer un ensemble dactions et de propositions propres lmergence dmancipations nouvelles. Lart de rue, le devoir de mmoire, le bouleversement urbain, lhabitat, les transports, etc. sont autant dactions, souvent portes par des associations, o les dynamiques de la relation, du partage sont cratrices. Agir politiquement du local au national avec une pense monde, une pense du mtissage nest pas une question rserve une gnration mais bien une novation politique. Celle-ci soppose frontalement trois courants idologiques : celle du repli sur soi et du nationalisme de lextrme-droite,
celle de la globalisation librale inluctable de la Droite et enfin celle des tenants de la rgulation du march de la socialdmocratie.
UNE PENSE MONDE

Alors que certains voient dans le mtissage une maldiction, les potes comme Edouard Glissant ou Yacine Kateb y saisissent plutt un monde en archipel, dans lequel le mtissage est une loi de la rencontre dans laltrit, de la rparation, et dune humanit nouvelle. Si certains communistes ninterrogent pas la notion de mtissage, ils se coupent alors de processus dmancipations. Certes tout le monde ne peut sinvestir dans tous les champs dmancipation mais pourrionsnous imaginer le dpassement du capitalisme sans penser lmergence dune alternative lconomie de march ? Des lors, il est impossible de penser le dpassement du capitalisme, et de son systme dalination sans une alternative dune pense la relation lautre. Il existe une pense de la relation, une pense monde qui est processus de crativit et dmancipation. Cette pense, cest lincontournable notion de mtissage. Il ny aura pas de rvolution, sans rvolution fondamentale de la relation lautre. Une socit post-capitaliste nest pas concevable sans une mancipation fondamentale. n
*Stphane Coloneaux est maire adjoint dlgu au mtissage, aux droits de l'Homme et devoir de mmoire, aux anciens combattants lHa-les-Roses.
LE COMMUNAUTARISME , CEST MAL ?

En France, il est courant dopposer luniversalisme rpublicain un communautarisme qui serait le fait de minorits, le (mauvais) modle amricain multiculturaliste, menacerait notre sacro-saint modle rpublicain dintgration .
PAR ROKHAYA DIALLO*
risme . Deux Noirs ou trois Arabes qui tentent de raliser quoi que ce soit ensemble, complotent forcment pour remettre en cause lordre rpublicain. Nier les minorits revient pourtant souvent nier les discriminations. Cest ce que dnonait Jean-Paul Sartre1, pour qui le majoritaire paternaliste, qui prtend aider le minoritaire lutter contre le racisme, est incarn par le dmocrate . Celui-ci a la crainte que le Juif acquire une conscience juive et nie la ralit de la question juive, il veut lenfourner dans le creuset dmo-
BESOIN DE POLITIQUES DAFFIRMATION DU MTISSAGE

Pour smanciper de la pense capitaliste il y a deux postulats. Le premier, cest comprendre et connatre le systme afin de le remettre en doute, le questionner, rinterroger les normes et leurs constructions historiques. Le second est de dfinir un mcanisme dmancipation collectif qui soit un mcanisme de la relation lautre, une relation qui se construit dans
ans notre pays, la notion mme de minorit fait lobjet dun rejet, la France refusant de signer les traits internationaux les mentionnant, quelles soient religieuses, ethniques, linguistiques ou culturelles. Elle ne reconnat officiellement que des citoyens nationaux et des trangers parmi lesquels sont distingus les ressortissants europens. Lorsquelles cherchent se runir, les minorits voient leurs initiatives disqualifies et accuses de communauta-
cratique . Il interdit au minoritaire de se penser comme tel et cherche linclure de force dans lindiffrenciation de luniversel, lassimiler. En rsum, quand lantismite reproche au Juif dtre juif, le dmocrate lui reprocherait volontiers de se considrer comme juif. Le plus frappant, cest que les communauts stigmatises par laccusation dantirpublicanisme nexistent pas ! Une association peut regrouper des personnes noires non pas au nom dune appartenance communautaire mais dun mme vcu : celui dtre noir en France. Par ailleurs, les termes communautaire et communautariste sont souvent confondus : le communautarisme est une dmarche politique visant au sparatisme. Or, que rclament les groupes communautaires sinon linclusion dans la Rpublique ?
UN DOUBLE DISCOURS
trangement, les regroupements communautaires ne sont pas toujours dcris, ils font mme lobjet dun double discours. Les offensives anti-communautaristes visent en particulier les personnes noires ou originaires du Maghreb. Celles dorigine portugaise, chinoise ou de confession juive ou mme les Auvergnats dont lorganisation sociale, conomique ou culturelle souvent marque par lappartenance communautaire est trs visible dans la sphre publique sont, elles, pargnes de toute critique. A-t-on dj entendu quelquun protester contre les dfils clbrant le Nouvel An chinois Paris ? Il suffit pourtant que quelques malheureux drapeaux algriens soient brandis au mme endroit pour que lindignation soit gnralise. Quant au communautarisme le plus efficace, celui qui est blanc et masculin, qui contrle les sphres de pouvoirs conomique, mdiatique et politique, et qui interdit toutes les minorits daccder ces cercles, celui-l ne semble pas dranger grand monde.
ment un processus expliquant les comportements de retrait observ chez certains jeunes Franais dorigine trangre qui, confronts lchec social et professionnel, nourrissent une vritable rage lgard de la socit et rejettent en bloc la socit, les riches, les puissants, ltat, la justice, la police, le systme scolaire, les mdias, tout ce qui leurs yeux les opprime et les cantonne dans la marginalit. . Ce processus de sgrgation rciproque est semblable celui que lon observait dans des bandes dadolescents dans les annes 1960-1970. Ce phnomne social na donc rien de nouveau, ni de propre une culture trangre . Dsillusionns par le traitement que leur rserve la Rpublique, certains jeunes cherchent dans leurs origines de la matire pour se composer une nouvelle identit et des bases sur lesquelles former un groupe de confiance. La recomposition identitaire consiste alors piocher dans sa culture dorigine relle ou suppose des lments propres nous construire en tant que minorit, ce qui permet dviter les situations potentiellement discriminantes. Lors de sa visite en France en 2007, Gay McDougall, lexperte indpendante des Nations unies, a constat dans son rapport une sgrgation de fait dans les banlieues les plus pauvres o les minorits visibles sont fortement concentres, ce qui traduit labsence de volont de la puissance publique das-
surer le mlange des populations. Les offices publics de logements sociaux ont longtemps pratiqu et pratiquent encore la sgrgation. Sous prtexte de permettre aux minorits de vivre avec les leurs , ces instances dpendant de ltat ont organis de vritables enclaves aboutissant la cration de quartiers dnoncs ensuite comme des ghettos ethniques. Aujourdhui, le phnomne de gentrification modifie le visage des quartiers populaires. Les bobos sont de plus en plus nombreux sinstaller dans ces quartiers dont on vante les vertus mtisses . Pourtant, leur stratgie scolaire montre que la volont de cohabitation nest quune faade : il suffit de comparer la composition sociale et ethno-raciale des coles celle des quartiers pour sapercevoir que le communautarisme tant dnonc nest en ralit le fait de ceux que lon accuse n
Extrait de Racisme : mode demploi de Rokhaya Diallo, Paris, Larousse, 2011 extrait puli avec lautorisation de lauteure. 1) Jean-Paul Sartre - Rflexion sur la question juive, Gallimard, 1954. 2) Christelle Hamel, Faire tourner les meufs : Les viols collectifs dans les discours des agresseurs et des mdias, Gradhiva, n33, 2003, pp. 85-92, dossier spcial Femmes violentes, femmes violentes . *Rokhaya Diallo est chroniqueuse Canal Plus et militante associative
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MOUVEMENT ET MULTICULTURALISME
La France multiculturelle est le fruit dune histoire dont les ramifications stendent depuis des sicles bien au-del de nos ctes hexagonales.
PAR MABOULA SOUMAHORO*
n France, le dbat public tenu en ce dbut de XXIe sicle sur la question du multiculturalisme peut donner le sentiment que ce thme est nouveau. Il sagirait dun thme troitement li lactualit . En ralit, il nen est rien. Le caractre rcent troitement associ la question multiculturelle quune frange spcifique de la population franaise svertue mettre en avant ne se limite qu cette seule frange de la population. Cela ne soulverait aucun problme majeur si cette population si particulire ne dtenait pas, elle seule, le pouvoir et les moyens dorganiser tant le dbat public que la rflexion sur ce thme. On laura compris, cet ordre des choses a donc une incidence politique sur lapproche et larticulation du multiculturalisme, de mme que sur llaboration des catgories de personnes et communauts qui sont le plus concrtement touches par les politiques publiques qui en dcoulent. La France multiculturelle, on le sait, est le fruit dune histoire dont les ramifications stendent depuis des sicles bien au-del de nos ctes hexagonales. Le multiculturalisme franais existe bel et bien de facto. De jure, des moments de lhistoire de France tels que celui de la colonisation qui est loin davoir dbut
LA RECOMPOSITION IDENTITAIRE
Que na-t-on pas entendu sur lhorrible repli communautaire qui menace nos banlieues ! Mais que vient faire ici un terme militaire (le repli tant la retraite des troupes) dans une histoire didentit ? Comme Amin Maalouf lobservait : Lorsquon sent sa langue mprise, sa religion bafoue, sa culture dvalorise, on ragit en affichant avec ostentation les signes de sa diffrence. La sociologue Christelle Hamel2 dcrit effective-
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avec la confrence de Berlin en 1885, ce ne sont pas nos amis Hatiens qui me contrediront) - ont donn lieu la reconnaissance et lacceptation par la loi de statuts et pratiques culturelles diffrentes au sein du mme empire. Encore aujourdhui, dans le langage courant, certains continuent dutiliser lappellation musulmans pour dsigner les Algriens. Du point de vue de lhistoire, cela sexplique trs clairement. Des exemples de ce type, et ils font foison, rvlent quil fut un temps o la Rpublique tait capable dintgrer des minorits religieuses ou autres, dans tous les cas reconnues comme telles. Lexemple de lAlgrie est parlant. En effet, la France a tant combattu pour garder dans son giron cet ancien dpartement franais. Les traces et les cicatrices laisses perdurent des deux cts de la Mditerrane. Ainsi, de nos jours, les minorits dites visibles , de mme que les religions non chrtiennes actuellement prsentes sur
le territoire national, sont toutes les fruits des amours et des dsamours qui ont dabord uni, puis (parfois) spar la France et des territoires avec lesquels lEurope occidentale sest dcide entrer en contact depuis le XVe sicle. De ce fait, depuis ces temps anciens, on peut dire que les grandes dcouvertes , les traites ngrires et autres projets coloniaux ont chacun jou un rle dterminant dans la production didentits, tant individuelles que collectives, qui se sont complexifies par des formes de formes de mtissage dont on ne peut pas constamment et exclusivement dceler lexistence lil nu. Cela savre particulirement vrai en ce qui concerne les cultures. La question qui se pose pour la rpublique franaise aujourdhui nest donc pas celle de lexistence ou non dun multiculturalisme. Celui-ci existe, ne pas le sa(voir) relve du simple dni. Lautre question qui se masque derrire la premire est en fait celle de la recon-
naissance de ce multiculturalisme. Pose en ces termes, la question de la reconnaissance peut impressionner tant elle remet en cause les conceptions strictes de la citoyennet qui vont de pair avec lacceptation de ltat-nation comme seule forme de gouvernance acceptable et efficace, garante de puret et dorigine unique. En outre, le multiculturalisme, pour ceux qui sy opposent, touche galement la question de lallgeance la Nation. Pourtant, les parcours individuels et collectifs mettent tous deux en lumire le fait que ltre humain na jamais laiss des frontires, relles ou imaginaires, limit sa capacit de mouvement. Mouvement et multiculturalisme, les termes sont indissociables et rsument eux seuls lhistoire de lhumanit. n
*Maboula Soumahoro est matre de confrences en civilisation du monde anglophone lUniversit de Tours.
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CONTRLE AU FACIS : LA RALIT DUNE HYPOCRISIE

La discrimination frappe partout, mais pas tout le monde, cest sa logique.
PAR IAN BROSSAT*
est lhistoire dune hypocrisie dont les consquences sont la fois absurdes, nuisibles et discriminatoires. En France, pas de fichage ethnique, pas de quotas : les minorits sont invisibles. Ce serait le fondement toujours vivant de notre principe dgalit rpublicaine. Dans les faits, il en va pourtant tout autrement. Et certains, certaines, sont bien plus visibles que dautres. En mode mineur, nous en avons eu le triste rappel avec la sordide et ridicule controverse dite des quotas dans le football professionnel. En mode majeur, nous le vivons tous les jours. Sur le lieu de travail, au moment de chercher un appartement, en attendant de prendre un train ou un avion. La discrimination frappe partout mais pas tout le monde, cest sa logique. Plus grave, elle dteint sur les oprations de police et les contrles didentit. Parfois, le droit la scurit pour tous, cest le droit de discriminer quelques-uns. Mais quand on lvoque : silence radio. Cela nexiste pas en France. Pourtant, le consternant contrle au facis existe bel et bien. En 2009, une tude ralise par deux chercheurs du CNRS, pour l'Open Society Institute (la fondation de Georges Soros), avait tabli un inquitant bilan. Sur 525 oprations de police, entre octobre 2007 et mai 2008, dans deux points de grande affluence de la capitale (Chtelet et la Gare du Nord), un Arabe avait sept huit fois plus de chances de se faire contrler quun blanc . Un noir : six fois plus. Pour le dire autrement, si le contrle au facis nexiste pas en France, il sapplique pourtant. Lhypocrisie est l. Nis, refouls, les strotypes racistes nen sont pas moins efficaces. Ce serait plutt linverse. Et deux ans plus tard, les suites de cette tude sont difiantes : rien na chang. Le gouvernement a dtourn la tte. Gne, la police na pas modifi son comportement, et le harclement vcu par certains est loin de stre estomp. assez au profil. Mieux : en 20072008, en Espagne, une petite commune proche de Madrid dcide dignorer tout critre ethnique pour ne se concentrer que sur des indices probants et objectifs. Les contrles sont diviss par trois, mais leurs rsultats (c'est--dire le nombre de contrles dbouchant sur la dtection dun acte criminel) sont multiplis par cinq. Pendant ce temps, en France : toujours rien. Faux problme, nous dit-on. En fait : un recul. Avec la rforme de la Commission nationale de dontologie et de scurit, cette dernire se confond dsormais avec le Dfenseur des Droits. En raction, Marie-George Buffet a dpos une proposition de loi pour la cration d'un comit national d'thique de la scurit car cest la seule solution. Contrler les contrles, et de manire indpendante. La plupart des experts et des spcialistes le reconnaissent, mais pas ltat. Car pour cela, il faudrait en finir avec lhypocrisie. Dans lexpos des motifs de la proposition de loi de Marie-George Buffet, il est opportunment rappel le cas de Sihem Souid qui, fonctionnaire de police, a dnonc dans un livre des faits de racisme, de sexisme, d'homophobie, des atteintes la dignit humaine, des abus de pouvoir, etc. Pour toute rcompense, ladminis-
UNE EFFICACIT DOUTEUSE

En plus dun enjeu de principe, celui de combattre les discriminations quelles quelles soient, la question concerne lefficacit mme de laction policire. De fait, le strotype raciste conduit souvent les agents sur de fausses pistes et rend leurs oprations prvisibles. En 2006, la police londonienne (qui pratique le fichage ethnique) en a reconnu les limites lexamen des attentats de 2005 : leurs auteurs ne correspondaient pas
tration la trane au tribunal pour manquement son devoir de rserve. Car, on ne badine pas avec lhypocrisie.
POUR UN COMIT NATIONAL DTHIQUE

On a depuis trop longtemps lch la proie pour lombre : un comit national dthique de la scurit est bel et bien indispensable. Tout simplement pour que toute personne qui a t victime
ou tmoin de faits dont elle estime quils constituent un manquement aux rgles de lthique ou de la dontologie , commis par des personnes exerant des activits de scurit , puisse en tmoigner et faire valoir ses droits. De manire gratuite et impartiale. Ce comit pourrait mettre en demeure les personnes impliques, demander quon lui communique tout document utile,
se rendre sur les lieux. Mais encore demander des sanctions disciplinaires, transmettre ses conclusions un tribunal. Cela semble si simple : on appelle cela la transparence, le respect des droits de chacun. La vritable galit rpublicaine commence ici. n
*Ian Brossat est charg des questions de scurit la direction nationale du PCF.
MESURER, CLASSER. STATISTIQUES ETHNIQUES ?

Refuser lide que lapparence peut tre mise dans des cases, quil existerait une liste didentifiants, de caractres physiques, qui pourrait tre attribue chacun, sans hsitation.
PAR ALAIN BLUM*
e 23 mars 2009, Yazid Sabeg, commissaire la diversit et lgalit des chances , position cre par le gouvernement en dcembre 2009, mettait en place le Comedd, Comit pour la mesure et lvaluation des discriminations et de la diversit. Il tait charg didentifier, dvaluer et de proposer les catgories dobservation mobilisables, dans le cas de la France, pour la mesure et lvaluation de la diversit et des discriminations . Il devait rpondre au souhait du prsident de la Rpublique de disposer doutils qui reposent sur des mthodes incontestables , dfinis, dans un esprit de dialogue avec lappui de la communaut scientifique et statistique . Cette cration engageait un vif dbat, o sopposrent ceux qui pensaient que la connaissance et la libert du chercheur devaient conduire dvelopper diverses formes de statistiques ethniques (nommes parfois, par euphmisme, statistiques de la diversit, quand toute statistique est celle dune diversit), alors que dautres en soulignaient lillusion et le caractre pervers voire dangereux. Le rapport officiel du Comedd1, parut alors que le dbat tait dj plus ou moins enterr . Il fut enterr aussitt publi. Curieuse rptition dune histoire qui dix ans auparavant avait aussi secou le monde de la recherche quand certains avaient introduit une vision ethnicisante de la socit franaise, lenjeu tant alors autre : il ne sagissait pas de lutter contre la discrimination, mais plutt de rvler les consquences de limmigration, en figeant chacun dans ses origines, ethnicises lorsquon ne venait pas dEurope.
RELATIONS ENTRE APPARTENANCES ET COMPORTEMENT

Il est vrai que la politique franaise montra que lintention proclame haut et fort du gouvernement de lutter contre les discriminations tait bien imaginaire, et que les actions politiques stigmatisantes, voire violentes, contre des populations dsignes par une appartenance ethnique ou une apparence raciale tmoignaient si besoin du potentiel usage des statistiques ethniques : entre un gouvernement qui explicitement fait rfrence aux roms pour procder des expulsions du territoire, un journaliste qui affirme que les trafiquants sont presque tous noirs et arabes , une polmique sur une ventuelle mise en place de quotas dans le foot, on voit bien comment pourraient tre utilises, quoi quen aient dit les zlateurs de la statistique ethnique, lintroduction de telles catgories. Car, les fervents dfenseurs de lintroduction dune telle statistique ont beau dire quelle ne peut tre utilise que toute chose gale par ailleurs (en tenant compte, en particulier de la dimension sociale) on voit bien comment, par ce quelle porte de prjugs, elle serait interprte, trs vite, en terme de relation directe, essentielle, entre appartenance et comportements. Il y a en fait beaucoup de confusion. Refuser la statistique ethnique nest pas refuser lvidence : lexistence de discriminations fondes sur des apparences. Mais cest refuser lide que lapparence peut tre mise dans des cases, quil existerait une liste didentifiants, de caractres physiques, qui pourrait tre attribue chacun, sans hsitation. Que tous les autres attributs qui fonctionnent autour dune personne (la manire dtre, le lieu de rsidence, la matrise des
langues, etc.) ne contribuent pas se faire discriminer.
LA STATISTIQUE MET EN BOTE

Elle est un outil puissant lorsquelle dcrit des positions dans le monde conomique, une relation tablie entre les institutions et les personnes. Elle est un outil au service de lconomique et du social, mais na jamais permis une approche fine des identits dans leur complexit. Il y a une position bien scientiste, quont essay de faire passer quelques chercheurs en mal de reconnaissance, que de penser quune construction statistique est loutil par excellence, indispensable pour lanalyse du social. La statistique peut tre un magnifique outil lorsquelle est manie avec humilit, et lorsquelle est critique sur elle-mme. Elle peut tre en revanche un outil redoutable qui, par sa construction mme, offre un discours partisan. Si, bien entendu, certains, dans certaines conditions, seront vus comme des noirs, des Arabes, des beurs, des mtisses, des blancs, des Europens, des Auvergnats ou des Russes, dautres les verront comme des Franais, de type maghrbin , des personnes au teint mat, des Asiatiques. Et qui plus est, selon les contextes, chacun se dsignera diffremment. Toutes les tudes ralises de faon fine, auprs des populations socialement dfavorises, rsidant aux marges des centres urbains, montrent quel point les dsignations ethniques sont souples, changeantes, loin dune identit affirme et univoque. Enfin, bien des tudes, en contexte, fondes sur des mthodes dobservation fine, sans introduire des catgories ethniques figes, tmoignent des mcanismes de discrimination et permettent den comprendre les ressorts principaux.
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Evitons donc lessentialisme, qui, plutt que de nous rapprocher dune diversit des apparences, des perceptions de soi, des perceptions des autres, les fige dans ces groupes qui, sils sont largement utiliss par la statistique, conduisent lexclusion et la stigmatisation, fonderont des politiques publiques discriminantes, au lieu de lutter contre les racines dun mal qui peut ronger une socit. n
*Alain Blum est dmographe, chercheur l'Ined et l'EHESS, il a contribu louvrage collectif Le retour de la race. Contre les statistiques ethniques, Paris, Editions de lAube, 2009. 1/ Ingalits et discriminations - Pour un usage critique et responsable de l'outil statistique : rapport du comit pour la mesure de la diversit et l'valuation des discriminations, http://www.ladocumentationfrancaise.fr/rapportspublics/104000077/index.shtml
richesse pour le dveloppement social. Et que le dveloppement des diffrences, a veut dire aussi galit des droits.
FIR-E-S ET RVOLUTIONNAIRES
Fir-e-s et rvolutionnaires , le collectif du Parti communiste qui travaille plus particulirement sur ces questions, a acquis une autorit certaine auprs des diverses associations LGBT (lesbiennes, gays, bi, trans). Il est partie prenante de toutes les actions, manifestations et moments de rflexions sur ces sujets. Il a son actif plusieurs initiatives qui ont connu un rel succs : dbats sur l'homosexualit en banlieue, rencontre europenne pour l'galit des droits, colloque sur la question trans, etc. Surtout, une collaboration troite avec les parlementaires communistes de l'Assemble Nationale et du Snat, a permis l'laboration et la prsentation de toute une srie de propositions de loi qui apportent des rponses marques du sceau de la justice, de l'galit des droits et du respect de la personne aux questions poses aujourd'hui cet gard. Curieux paradoxe pourrait-on penser, mais de fait, alors que dans sa majorit, la population franaise devient de plus en plus ouverte la diversit (plusieurs enqutes d'opinion rvlent des majorits favorables au mariage, l'adoption, etc.,) les actes LGBTphobes deviennent plus nombreux, plus violents, plus directement injurieux, par le biais d'internet, mais aussi sur les lieux de travail, les lieux publics et au sein de l'entourage familial. Dpose en juillet 2004, notre proposition de loi pour les considrer comme de vritables et graves dlits, les interdire, les rprimer en tant que tels, donne les moyens efficaces de combattre l'incitation la haine homophobe, lesbophobe, transphobe, depuis l'cole jusqu' l'institution de formations spcifiques dans les collectivits territoriales, administrations et entreprises.
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LIBERT GALIT AIMER

Notre combat contre toutes les discriminations qui gangrnent les relations sociales et sont source de souffrance humaine s'inscrit dans notre lutte pour lmancipation de lhumanit et lpanouissement de la personne.
PAR RICHARD SANCHEZ*
l'vidence, la personne humaine ne peut spanouir sans que son orientation sexuelle, le genre quelle ressent tre le sien, puisse tre vcu au grand jour, respect par les autres. Pouvoir saimer la vue de tous sans peur, sans honte, sans mensonge est un droit fondamental de chaque tre humain. La reconnaissance de lorientation sexuelle et de lidentit de genre sont donc choses fondamentalement communistes. Pendant longtemps nous avons considr que a nappartenait quau domaine de lintime. Et nous disions : respect mais question personnelle, pas dimmixtions du parti communiste dans ces questions. Nous avons appris, depuis, que la reconnaissance de la diffrence, son respect, son panouissement, constituent une
DES PROPOSITIONS DE LOI

On pense souvent que le PACS a tout rgl, alors mme que sans nier l'avance qu'il a constitue il y a 12 ans, et les quelques progrs arrachs par les parlementaires communistes - il reste un contrat. Notre proposition de loi de Juin 2009 qui a pu tre dbattue au Snat mais repousse par la majorit de droite montre comment renforcer les droits des personnes lies par un PACS dans tous les domaines de la vie de ces couples. Ds 2005, nous avons dpos une propo-
sition de loi pour l'ouverture du droit au mariage tous les couples, proposition que nous avons encore enrichie en fvrier 2010 en prcisant que ce droit devrait non seulement s'tablir sans distinction de sexe, mais aussi sans distinction de genre. Et nous avons depuis avril 2011, une nouvelle proposition de loi destine lever les discriminations sur la filiation (pour laccs la parentalit). Cette proposition de loi affirme une triple volont : la primaut de l'intrt suprieur de l'enfant, son droit d'tre lev par ses parents dans de bonnes conditions et de pouvoir jouir d'une vie de familiale normale ; la garantie de l'galit de tous et toutes devant les lois, quelles que soient l'orientation sexuelle et l'identit de genre ; le respect de l'intgralit psychique et physique de chaque adulte ou enfant au plan individuel comme dans les relations sociales. Alors que l'actuel droit civil de la famille est tourn vers le couple de deux sexes, elle prend en considration le dveloppement de familles pluriparentales ou coparentales, parfois de mme sexe. Enfin un travail est engag sur la question trans qui devrait aboutir une proposition de loi dgageant la personne qui veut lgitimement affirmer le genre qui est le sien au del de l'apparence que la nature lui a donne du carcan mdico-psycho-judiciaire qui enserre chaque tape du parcours, afin que celuici conjugue naturellement le respect de la personne concerne, la rigueur mdicale, les droits sociaux et citoyens. On le voit, dans ce domaine comme dans tous les autres, l'galit des droits, le respect de l'autre, le dveloppement de l'humain vers une civilisation suprieure sont au centre de nos soucis. C'est aussi pourquoi, et ce sera ma dernire rflexion, nous n'avons pas retenu le prtendu concept de libert sexuelle toujours conjugu, conu mme, en liaison avec une sorte de marchandisation du sexe, de culte de la performance et dune sorte de norme. Nous nous prononons pour la libre sexualit mutuellement consentie. Dans sa vie une personne peut avoir des moments o elle va aimer, vivre avec quelquun dun autre sexe et des moments o elle va aimer ou vivre avec une personne du mme sexe. Tout cela sinscrit dans le cadre de lpanouissement de la personne humaine et le respect de sa diffrence ou de ses diffrences. n
*Richard Sanchez est charg de la question LGBT la direction nationale du PCF.
LE MULTICULTURALISME AUX TATS-UNIS

Le multiculturalisme a toujours exist aux tats-Unis, mais il ny tait ni reconnu ni admis. Au XIXe sicle, les immigrants dans leurs quartiers de New York ou Chicago vivaient pendant plusieurs annes avec leur langue originelle, leurs produits alimentaires du pays ; toutefois les hommes se dbrouillaient peu peu en anglais dans leur travail et, lcole, les enfants se frottaient aux autres de langues diverses.
PAR JACQUES PORTES*
tait indniable. Une premire dviation de laffirmative action se produit alors, quand les nouveaux immigrants attirs par la loi de 1965 vont galement entrer dans le systme et le rendre de moins en moins transparent. Dans les services officiels, larrive de populations venues dAmrique latine et dAsie correspond la conception raciale de la socit amricaine apparente galement dans les catgories du recensement divise en cinq groupes : blancs, rouges, noirs, bruns et jaunes. La coexistence de ces groupes reconnue par lidologie multiculturelle aurait pu bien se passer, si elle navait pas t difficilement compatible avec les textes qui dfendent le droit dindividus gaux au sein de la collectivit, car il est impossible plaquer un carcan sur une socit en mouvement perptuel. Les Africains-Amricains ont constat que les avantages dont ils disposaient taient en diminution, dans la mesure o les services avaient partag les sommes disponibles entre de nombreux partenaires, sans quil y ait eu accroissement des crdits. Les Chinois russissent fort bien dans les tudes suprieures et estiment quils nont pas besoin de mesures de protection, mais quand les bureaux qui tablissent les listes de bnficiaires veulent en rayer un certain nombre, ils sont ensevelis sous les protestations et les menaces des activistes de chaque groupe et se gardent bien de persister dans leur initiative malencontreuse. De la mme faon, si ces services cartent des programmes certains des nouveaux arrivants, des Indiens dInde et du Pakistan par exemple qui ont de bonnes situations, il se trouve toujours un reprsentant de ces groupes pour crier lingalit de traitement interdite par la loi. Il ne sagit plus dune amricanisation par les valeurs, comme autrefois, mais de lutilisation dun systme au profit de lidentit du groupe. Pour compliquer le paysage social, les groupes raciaux tablis par ladministration, par tradition et sans la moindre dfinition scientifique, clatent peu peu en raison du changement des murs. Si les Africains-Amricains continuent, mise part une infime proportion qui crot rgulirement, pratiquer lendogamie et ne discutent pas une homognit raciale bien floue, ce nest pas le cas des autres groupes. Les derniers recensements indiquent en effet quun tiers des Hispaniques se marient en dehors de leur groupe racial , comme le font plus de la moiti des Asiatiques . Dans ces conditions, laffirmative action devient ingrable et a perdu tout son sens, mais le multiculturalisme est lui aussi bien difficile dfinir. Quel est llment primordial pour un Italo-amricain ou pour un Mexicain qui vit aux tats-Unis depuis des annes, et qui a obtenu la nationalit amricaine ? Sontils, avant tout, des Amricains ou revendiquent-ils plutt leur identit dorigine ? Il apparat que le potentiel dassimilation amricaine existe toujours, grce aux mdias, la consommation de masse, la rptition du message national en cas de crise, comme lont prouv les ractions aprs les attentats du 11 septembre 2001. Les Amricains, quelle que soit leur origine, revendiquent volontiers leur nationalit dans ces casl, surtout quand ils se trouvent ltranger, mais dans les priodes plus calmes, ils se plaisent revendiquer avec force leur identit particulire. n
*Jacques Portes est professeur dhistoire de lAmrique du nord, universit Paris 8.
es partis politiques sempressaient de faire voter les nouveaux arrivants, en leur promettant la nationalit amricaine. Ce qui fait quau bout dune gnration ces derniers taient en mme temps proches de leurs racines et intgrs dans la socit amricaine avec ses habitudes de consommation et de divertissement.
LE MELTING POT
Toutefois, lidologie dominante avait invent au dbut du XXe sicle la notion de melting pot, selon laquelle les immigrants perdaient rapidement leur culture pour samricaniser. A une poque de trs forte immigration (environ 1 million par an vers 1910) le melting pot paraissait rassurant, mme sil fallait toujours deux ou trois gnrations pour que des immigrants en majorit se marient en dehors de leur groupe et sintgrent dans la socit. La restriction de limmigration en 1920 et 1924 a abouti une forme dintgration, sans la pression de nouveaux immigrants. En fait, il faut attendre 1965 pour que la loi sur limmigration aboutisse au retour massif dimmigrants, dorigines varies et plus diverses quauparavant.
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LAFFIRMATIVE ACTION
A cette priode, les dispositions de laffirmative action (dnomme absurdement en franais discrimination positive ) ont donn naissance au multiculturalisme moderne. Elles ont t conues de 1965 1971, par le prsident Johnson puis son successeur Nixon, spcifiquement pour les Noirs, que leur pass esclavagiste et sgrgationniste avaient handicap. Dailleurs, les Africains-Amricains ont profit de cette politique et nombreux sont ceux qui ont ainsi pu poursuivre des tudes et trouver des emplois dans la fonction publique fdrale ou fonder de petites entreprises. Dans le mme temps, dautres groupes ont jug avoir droit, eux aussi, ces programmes compensateurs : le cas des femmes et des Indiens a t rgl assez vite puisque la discrimination antrieure
Retrouvez sur tous les textes de ce dossier, des avis, des commentaires sur www.pcf.fr et une Edition La Revue du Projet publie et recommande par la rdaction de Mediapart sur http://blogs.mediapart.fr/edition/larevue-du-projet. Nous vous invitons participer cette collaboration en ragissant, en commentant et en diffusant largement les contributions que nous mettons en ligne.
Tu peux tout accomplir dans la vie si tu as le courage de le rver, lintelligence den faire un projet
COMBAT
D IDES
Par GRARD STREIFF
Vivre ensemble. Dur, dur...

conomique, matrielle ; la peur du terrorisme est relle et nourrit une mfiance l'gard de l'islam et des musulmans. De plus, tout se passe comme si l'actualit (identit nationale, dchance de nationalit, burqa, Roms) venait nourrir leurs inquitudes et leur donner le sentiment de fragilisation de la socit. L'accumulation sur une courte priode de tous ces dbats fait que la question de la diffrence, de la gestion de la diffrence est plus en plus visible. Dans le mme temps, le discours politique se libre ; ce qui auparavant tait l'apanage de l'extrme droite se banalise. Ce qui est nouveau, par rapport 2007, c'est le fait de dsigner sans gne tel ou tel groupe (comme le noir ou l'Arabe chez Zemmour...). Le lien immigrationinscurit est dsormais jug comme une question de bon sens, que nombreux taisaient jusque l en raison d'un discours antiraciste dominant. Le sond, souvent, ne prend pas a pour du racisme mais comme un signe de lucidit si on veut vraiment s'attaquer au problme de l'inscurit... Dsormais le discours de dfiance l'gard de l'Autre est considr comme lgitime. Un verrou a saut dit l'tude. Cette banalisation peut tre dplore ou salue par les sonds qui, tous, sont pessimistes sur l'tat de la socit et ce qui est plus grave pessimistes sur l'avenir : on s'imagine que l'individualisme va s'accentuer, que le manque de respect ne pourra pas s'inverser ; on s'attend en somme au pire (attentats, rvoltes, guerre des religions...). Notons que, spontanment, les gens ne mentionnent plus le thme de trop d'immigrs , ce qui peut signifier tout aussi bien que, pour eux, c'est une vidence ou alors que ce n'est pas en soi un problme ; mais beaucoup anticipent une augmentation de l'immigration que la France ne pourrait pas intgrer. Les gens n'imaginent pas qu'il existe des solutions : la politique est globalement discrdite ; on en appelle une prise de conscience sans trop y croire.
La place de l'tranger est un thme qui revient de manire rcurrente dans le dbat public ces dernires annes.
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la demande notamment de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH), la SOFRES a reconduit une enqute, dj mene en 2007, sur les enjeux Racisme, discrimination et intgration . Cette tude, mene fin 2010, a donn lieu un rapport d'une centaine de feuillets. Il s'agit d'une enqute qualitative, base d'entretiens, o la parole du sond est libre, l'intervieweur se contentant de relancer ce dernier. Quelques enseignements.
UNE DIVERSIT DE DISCOURS SUR LE RACISME

Deuxime chapitre de l'tude : Au del de traits communs, une diversit de discours sur le racisme. Le racisme est rarement vcu partir de la notion de race au sens biologique ; c'est le refus de l'Autre en raison de sa diffrence et l, les critres sont trs variables. Pour presque tous les sonds, le racisme est rprhensible, une attitude socialement et moralement non admise. Et pour cela, on cherche s'en exclure, soit en dramatisant le terme (cest du nazisme), en opposant son propre racisme raisonn, justifi un racisme maximaliste, thorique ; soit en estimant que le racisme est un terme galvaud, utilis tort et travers et ayant perdu son sens. L'tude montre que les ressorts du racisme sont l'impact conomique et social de la prsence de l'Autre (cot suppos, accs au logement, l'emploi, dlinquance) ; on parle moins qu'en 2007 de concurrence de l'tranger sur l'emploi mais beaucoup plus du risque que ces populations ne profitent des aides sociales. Plus on est fragiles, plus on est sensibles cet argument. L'autre ressort, c'est la perception des diffrences et leur caractre ostentatoire ; comme si l'Autre ne voulait pas rentrer dans le rang , comme s'il affichait trop sa spcificit. Les principales cibles sont les Arabes et les noirs ; le thme de l'islam est plus fort qu'en 2007 ; les jeunes des cits rsument et symbolisent bien cette inquitude. L'Asiatique, systmatiquement identifi au
UN SENTIMENT DE FRAGILISATION DE LA SOCIT

L'intitul de la premire partie du rapport dit assez la dtrioration de la situation : Un contexte gnral peu favorable une apprhension sereine de l'tranger . On commence par pointer la difficult des interviews manipuler les termes de l'entretien. Les gens sentent que les questions voques (racisme, intgration) sont des sujets de polmique, ils multiplient les prcautions. Plus ils sont duqus, plus ils se montrent inhibs ; en gnral, se voulant lucides, ils ont tendance survaluer leur racisme. Les plus modestes, eux, le sousvaluent... En vrit, le dbat semble brouill et les sonds ne savent plus trs bien comment qualifier leurs propres prises de position : intolrance ? racisme ? respect ? dfense de certaines valeurs ? Autre donne importante : ces discours s'inscrivent dans une perception globalement ngative et pessimiste de la socit franaise. Les interviews notent une exacerbation de l'individualisme, de l'gosme, une inscurit grandissante,
raliste, et la volont de voir ce projet men bien. Sidney A. Friedman, conomiste amricain
CEST PLUTT TENDU

Paroles de sonds sur leur perception de la socit (les caractristiques des tmoins sont celles de la SOFRES) :
Je dirais qu'en France il y a plutt des tensions, chacun pour soi . F, 39 ans, ingnieure en lectronique, Franaise d'origine portugaise, Blre C'est plutt tendu, on a beaucoup de mal, les liens se font plus difficilement . F, 24 ans, assistante commerciale, Franaise d'origine franaise, Dijon Je trouve que les relations entre les gens sont moins patientes, le conflit vient beaucoup plus rapidement . F, 39 ans, ingnieure en lectronique, Franaise d'origine portugaise, Blre Pour moi, c'est l'individualisme qui a tout tu, les gens sont renferms sur eux . H, 45 ans, agent logistique dans les transports, Franais d'origine marocaine, Neuill-Pont-Pierre Les relations sont beaucoup plus difficiles qu'avant. Les sorties se font en groupe, a rassure. H, 56 ans, consultant informatique, BoulogneBillancourt
Chinois, est rput magouilleur, install dans son coin et ne posant gure de problmes. La figure des Roms et des Tsiganes est peu centrale dans l'imaginaire raciste ; l'antismitisme est rarement abord. On use des termes d'immigrs, d'trangers, de personnes d'origine trangre, avec des connotations lgrement diffrentes.
TROIS DISCOURS
L'tude de la SOFRES pointe ensuite trois types de discours. UN : l'Autre est Victime, l'approche ici est plutt thorique, le racisme est un symptme de dysfonctionnement, les discriminations sont une injustice ; il faut uvrer l'intgration, la collectivit doit en assurer les bonnes conditions, c'est un discours de condamnation voire de lutte contre le racisme. DEUX : l'Autre est Responsable, l'approche est empirique, le racisme est ici un rflexe de protection naturel, les discriminations s'excusent, l'intgration est ncessaire mais dpend de la volont de chacun, c'est un discours de justification protectrice du racisme. TROIS : l'Autre est Responsable, l'approche se veut empirique, le racisme est une forme de dfense d'une identit, les discriminations sont lgitimes, l'intgration est refuse, elle menacerait l'identit franaise, c'est un discours de justification offensive du racisme. L'tude estime que les tenants de chacun
de ces discours ont des profils psychologiques proches et des systmes de valeurs particuliers. Les tenants du discours UN sont plutt bien intgrs socialement, ont une posture d'ouverture (ducation, tolrance, diffrence, rflexion personnelle). Les tenants du discours DEUX sont plutt fragiliss, ils sont dans la mfiance ou l'inquitude (repli sur soi, peur du conflit). Les tenants du discours TROIS ne se vivent pas comme mal intgrs socialement, ils ont peu de doutes, ont le sentiment d'une dfense lgitime de leurs droits, ont une posture combative et un discours virulent. La SOFRES dtaille ensuite assez longuement (une trentaine de pages) les composantes de chacun de ces discours, sa manire de voir le racisme, la discrimination, l'intgration. L'tude se conclut par plusieurs enseignements, sept : aux yeux des sonds, la crise rendrait difficile un discours apais sur l'autre et interrogerait la possibilit mme du vivre ensemble ; une sensibilit exacerbe chez certains des ides de relchement moral , de la perte de notion d'effort dont profiterait l'immigr ; l'islam et les musulmans polarisent les critiques ; l'identit franaise se diluerait ; le discours sur l'Autre est plus construit , plus identifiable ; la dfinition du racisme est brouille ; le combat antiraciste est rendu plus difficile. n
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COMBAT
D IDES
SONDAGES
Le pouvoir des politiques

n sondage CSA pour La Croix, l'occasion du trentime anniversaire du 10 mai 1981, a montr que les lecteurs doutent de la capacit des responsables politiques changer la vie. MAIS l'enqute rvle galement que l'opinion mise toujours sur la politique pour faciliter la vie des gens. La politique apparat toujours comme le meilleur moyen non plus de bouleverser les choses mais au moins d'amliorer le quotidien, crit La Croix. Les responsables nationaux sont ainsi largement en tte du palmars des leviers capables de faciliter la vie des gens. Loin devant les lus locaux, l'Europe ou les acteurs conomiques. quelques mois de la prsidentielle, voil les futurs candidats prvenus : les attentes sont fortes, les doutes aussi .
Selon vous, aujourd'hui en France, les hommes politiques ont-ils plus ou moins la possibilit d'agir efficacement pour amliorer la vie des gens qu'ils ne l'avaient il y a 30 ans ?
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Faut-il prendre aux riches pour donner aux pauvres ?
Page ralise par GRARD STREIFF

NOTES
Chaque mois, des secteurs de travail du PCF produisent des analyses, des propositions, des notes. Cette rubrique publie leurs travaux :
Une seule note ce mois-ci, mais dimportance, sur lvolution de la confdration europenne des syndicats, loccasion de son dernier congrs.
EUROPE
dnoncer les politiques d'austrit et promouvoir l'Europe sociale.
LE CONGRS DE LA CES
Au moment o de puissantes mobilisations sociales se dveloppent en Europe contre l'austrit et o la question de leur convergence au niveau europen devient pressante, des regards se tournent vers la Confdration europenne des syndicats dont le congrs s'est tenu Athnes du 16 au 19 mai.
CONDAMNATION DU PACTE POUR LEURO +

John Monks n'a pas mch ses mots depuis le dbut de la crise en dnonant le capitalisme de casino et en qualifiant publiquement le Pacte pour l'euro + prsent par les dirigeants europens comme la rponse la crise de pacte pour les loups de la finance plaant les Etats europens dans une situation quasi-coloniale . Pour la premire fois, la CES, qui a approuv tous les traits europens, a dclar qu'elle ne pourrait soutenir un trait contenant les mesures du pacte. C'est une avance pour le syndicalisme europen qu'il convient de mesurer sa juste hauteur. Le congrs de la CES Athnes a confirm cette condamnation des syndicats europens du pacte pour l'euro et des politiques d'austrit travers les interventions d'un millier de dlgus. Les dbats se sont ouverts, sur proposition des syndicats grecs, franais, allemands, autrichiens et belges, par l'adoption l'unanimit d'une rsolution d'urgence adresse l'ECOFIN qui se runissait le mme jour Bruxelles, exigeant de lui un changement immdiat d'orientation politique car il n'y aura pas d'amlioration budgtaire sans croissance et comme l'a dclar John Monks au dbut du congrs l'austrit ne marche pas, elle tue la croissance, elle tue l'emploi .
a CES est compose de 83 confdrations syndicales nationales et de 12 fdrations syndicales europennes soit environ 60 millions de membres. Le syndicalisme franais y est reprsent par la CGT, la CFDT, la CFTC, FO et l'UNSA. Cre en 1973, son action principale est le lobbying auprs des institutions de l'Union europenne en tant que partenaire social europen , reprsentant les travailleurs europens. Concrtement, cela veut dire qu'elle prend part aux sommets sociaux tripartites, labore une rponse syndicale aux propositions de la Commission, assure le lien avec un intergroupe de dputs au Parlement europen et coordonne la participation syndicale un certain nombre d'organes consultatifs. Depuis quelques annes, il semble que ce syndicat se soit tourn vers la mobilisation sociale et l'action revendicative sous l'impulsion de John Monks, ancien secrtaire gnral du Trades Union Congress (TUC), qui fdre 71 syndicats britanniques. Monks a plaid et agi pour que la CES ait son propre agenda et ne se laisse pas imposer les thmatiques de travail selon les proccupations des dirigeants europens. Plusieurs euromanifestations ont ainsi t organises. La dernire s'est tenue Budapest le 9 avril dernier, rassemblant 50 000 syndicalistes (du jamais vu dans la capitale hongroise !) pour
SMIC EUROPEN
Les dlgus de la CES ont ensuite dbattu du document d'orientation qui doit guider leur action jusqu'au prochain congrs. Intitul Mobilisation pour l'Europe sociale, stratgie et plan d'action , ce texte porte la fois sur lemploi et la rglementation financire ainsi que sur le modle social europen pour davantage
dgalit et de cohsion sociale. Le gros du dbat s'est focalis sur la conception de l'Europe sociale et notamment sur l'ide du SMIC europen qui contrairement l'analyse de la crise et au rejet des rponses nolibrales ne fait pas consensus. Les plus sceptiques sont les syndicats des pays nordiques et italiens qui y voient une ingrence lgislative dans ce qui relve de la ngociation collective. Bien que la majorit des syndicats soit pour le salaire minimum europen, recherche du consensus oblige, le congrs n'a pas abouti une position commune sur cette question. Enfin, les dlgus ont ensemble dclar vouloir faire barrage l'extrme droite dont la monte inquite. Concernant le calendrier d'actions, une journe europenne et nationale de mobilisation et dinformation aura lieu le 21 juin prochain et une nouvelle euromanifestation se prpare le mme jour Luxembourg-ville. Le but est de raffirmer, la veille du Conseil europen du 24 juin, la position des syndicats europens contre laustrit et contre le type de gouvernance conomique que lUnion europenne veut imposer aux travailleuses et aux travailleurs en Europe . Enfin, la CES a renouvel sa direction en la rajeunissant et en la fminisant. La nouvelle secrtaire gnrale, Bernadette Segol, est franaise. Elle est l'ancienne secrtaire gnrale de l'UNI, un syndicat international des cols blancs . Elle sera paule par un secrtariat compos de 6 personnes : Jozef Niemiec (Solidarnosc, Polonais), Patrick Itschert (Fdration internationale des travailleurs du textile, de lhabillement et du cuir, Belge), Judith Kirton-Darling (Fdration europenne des mtallurgistes, Britannique), Claudia Menne (DGB, Allemande), Veronica Anna-Maria Nilsson (Fdration syndicale europenne des services publics, Sudoise) et Luca Visentini (UIL, Italien). n
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REVUE DES MDIAS

Par ALAIN VERMEERSCH
La mondialisation rejete, vers une dmondialisation ?

La crise et ses effets nfastes sur les populations entrane une dfiance grandissante pour la mondialisation nagure prsente comme l'avenir radieux des peuples.
LES FRANAIS CONTESTENT LA MONDIALISATION
Franoise Fressoz, prsentant la plaquette vantant le quinquennat de Sarkozy, crit dans Le Monde (24/04), Dans l'introduction, il est proclam que "la France avance", qu'elle "se modernise et se transforme", que les Franais ont choisi en 2007 "le changement"... Mais, poursuit-elle le premier chapitre est intitul : "Protger les Franais". Il n'y est question que de "crise", de restauration de "l'autorit de la loi", de "protection des victimes", de "matrise de l'immigration".. Elle ajoute L'optimisme d'un ct, la crainte de l'autre. Le mouvement et simultanment le repli. Sans que jamais soit prononc le mot "mondialisation", qui pourtant constitue la toile de fond de ce quinquennat. Elle constate plus loin C'est que, depuis la crise de l'automne 2008, la peur de la mondialisation s'est renforce, rallumant le vieux clivage entre France du oui et France du non. Dans les milieux populaires, l'ide s'installe que la jouissance des uns se nourrit de la relgation des autres, que "mondialisation et fragilisation" vont de pair. Sur cette conviction prospre Marine Le Pen. Elle conclut son article, en remarquant, gauche, un dbat monte autour de la "dmondialisation" et du degr de protection aux frontires qu'il faudrait introduire pour dfendre l'industrie nationale et l'emploi. Le projet pour 2012, adopt l'unanimit par les socialistes, fait pour la premire fois rfrence un systme d'cluses aux frontires europennes. Li la question du pouvoir d'achat, le protectionnisme devrait tre l'un des points les plus discuts lors de la primaire socialiste. Le sociologue Alain Mergier, Le Monde (22/04), donne les premiers rsultats d'une nouvelle enqute de la Fondation J. Jaurs sur les milieux populaires, on n'est plus dans une crise du lendemain, mais dans une crise du quotidien, qui se traduit par un sentiment d'inscurit permanente... Il y a encore quatre ou cinq ans, les milieux populaires percevaient la France comme un navire essayant tant bien que mal de garder son cap sur l'ocan incertain de la mondialisation... Avant la prsidentielle de 2007, les milieux populaires pensaient que l'on allait s'intresser eux... Leur dception est la mesure de leurs attentes. Ils pensent s'tre faits avoir. J'irai mme plus loin : ils estiment que la relgation qu'ils subissent est volontaire. Ils pensent que, pour s'enrichir, les reprsentants de l'oligarchie financire, qui sont les acteurs de la mondialisation, doivent dlibrment les prcariser et les appauvrir... Quant la gauche, elle est perue comme trs molle sur la mondialisation. Reste un Mlenchon, mais il donne l'impression de ne pas prendre vraiment en compte la question de l'intgration des trangers. Or celle-ci est centrale dans le discours des milieux populaires... Le rejet de l'immigration est articul un raisonnement de nature conomique.. Je pense en effet que c'est dans les milieux populaires que se trouve le potentiel lectoral du FN... Mathieu Castagnet dans La Croix (10/05), commentant un sondage sur les Franais et les politiques, note Interrogs sur les raisons qui nourrissent leur vision d'un pouvoir politique dclinant, les Franais mettent videmment en avant la progression de la mondialisation. Mais pas seulement. La dnonciation des liens et conflits d'intrts entre politiques et groupes conomiques arrive tout en haut du palmars... Les responsables politiques sont donc accuss de ne plus pouvoir ou de ne plus vouloir changer le monde. Grard Mermet, sociologue, numre Les sept rvolutions de la socit franaise Le Monde (10/05). Fataliste, il remarque Dans les enqutes internationales, les Franais apparaissent comme les moins favorables cette mondialisation. Elle est pour eux synonyme de dlocalisation, chmage, standardisation. Beaucoup craignent d'y perdre une partie de leur identit et se rfugient dans la "proximit". A l'ouverture et au gigantisme, ils sont tents d'opposer le protectionnisme et le "petisme". Mais la plupart savent que la marge de manuvre nationale est dsormais rduite et que l'on doit raisonner large, qu'il s'agisse d'conomie, de rglementation, de sant ou d'environnement. Mme s'ils le regrettent, ils sont conscients que la France devra abandonner une partie de ses "exceptions", atouts devenus handicaps, rentrer dans le rang europen et plantaire. Une faon aussi d'y maintenir son rang. Libration (14/04) explique Prtendant s'appuyer sur une tude officielle, M. Le Pen rpte que la mondialisation a dtruit 63% des emplois industriels en France depuis 2000. Ce chiffre apparat bien dans un document de travail publi en fvrier 2010 par la direction gnrale du Trsor et de la politique conomique (DGTPE), intitul "la Dsindustrialisation de la France". Mais l'tude dit tout autre chose : elle n'tablit pas que la mondialisation a dtruit 63% des emplois industriels franais depuis 2000 comme l'affirme le FN, mais que 63% des emplois industriels qui ont t dtruits l'ont t cause de la mondialisation. Ce qui fait une norme diffrence. En fait, depuis 2000, la France a
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perdu 20% de ses effectifs dans l'industrie manufacturire, soit environ 700 000 emplois... L'auteure, Lilas Demmou... attribue 28% des destructions d'emplois industriels la concurrence internationale entre 2000 et 2007, (seuls 13% de ces destructions d'emplois sont imputables aux changes internationaux)... Reste un dernier problme, et pas des moindres : cette donne est prime depuis juin 2010, date laquelle a t publie une seconde version du document. Si le chiffre de 28% y figure toujours, celui de 63% a t revu la baisse pour tomber 30%. L'auteur estime toutefois qu'il pourrait tre port 45% long terme, puisque l'emploi apparat s'ajuster relativement lentement aux performances extrieures .
rapprochant les lieux de consommation et de production. Il poursuit Quoi qu'ils en disent, la dmondialisation est au cur de la stratgie collective des pays du G20. La coopration mise en place pour limiter les dsquilibres financiers entre leurs conomies est certainement lgitime.
DES PROPOSITIONS ALTERNATIVES

Le 7 avril dernier, Nicolas Demorand, crivait dans Libration un dito intitul Arrogance . Il estimait Aprs les anti et les alter , voici les tenants de la dmondialisation o se croisent lextrme droite arc-boute sur les frontires et la France davant ; des no-colbertistes de la droite classique ; des souverainistes favorables des barrires europennes ; un arc-enciel socialiste plus ou moins offensif ; une gauche de la gauche souhaitant lutter contre le dumping social, environnemental, fiscal dont se nourrit la mondialisation.. Quel chemin parcouru depuis Tina , acronyme tir dune phrase fameuse de Margaret Thatcher : There is no alternative. . Il poursuivait Avec la crise conomique mondiale, ce sont prcisment ces dogmes qui ont fait faillite. Et par un tonnant retournement de lhistoire des ides, les propositions des antimondialisation , devenus altermondialistes , nagure moques et traites par le mpris, sont finalement dominantes. Il concluait Demeurent deux questions qui dsormais traversent les partis : la mondialisation est-elle sur certains points rversible ? Et, pour ce faire, le protectionnisme est-il possible et souhaitable ? Robert Boyer dans Alternatives conomiques (01/04) souligne Mme utopique, toute proposition pour rguler le capitalisme mondial doit partir des enseignements majeurs qu'a livrs la crise ouverte en 2008. C'est en effet la perte de contrle par la collectivit du secteur financier qui en explique la gravit et la dure. La premire mesure doit donc tre de faire des banques et des institutions financires les auxiliaires de la puissance publique dans la gestion du crdit et de la monnaie... La seconde mesure devrait tre d'enrayer la tyrannie de la valeur actionnariale qui pse sur la gestion quotidienne des firmes grce la reconnaissance, par le droit, du pouvoir d'information et de ngociation des salaris et de toutes les parties prenantes qui contribuent leurs performances... Les tenants de la
DANS LES AUTRES PAYS AUSSI..

Dans Le Figaro (26/04), Jean-Pierre Robin titre La mondialisation a d'ores et dj commenc se dtricoter, le terme n'est gure lgant : la dmondialisation marque avant tout le retour de l'tat dans la vie conomique, pour le meilleur et pour le pire . Il revient sur le le consensus de Washington. Autrement dit, le corps de doctrine labor Washington au dbut des annes 1990, peu aprs la chute du mur de Berlin et de l'empire sovitique, par le FMI et la Banque mondiale, en concert avec le Trsor amricain... La drglementation et les privatisations donneraient libre cours la croissance et la prosprit. Les marchs financiers se chargeraient d'acheminer des ressources aux secteurs les plus productifs et de s'autorguler efficacement. Et tous les citoyens du globe surferaient sur la vague montante de la mondialisation. Malheureusement tout cet chafaudage s'est effondr sur le passage de la crise ... Sans lien direct avec la faillite de Lehman Brothers et la crise financire occidentale, les guerres civiles qui secouent l'Afrique du Nord et le Moyen-Orient ont contraint des milliers de Philippins, entre autres, abandonner leur travail en Libye. Le sociologue altermondialiste Walden Bello, l'inventeur en 2003 du concept de dmondialisation y voit un argument de plus pour stigmatiser la politique de son pays, les Philippines... En France, Arnaud Montebourg, dput et candidat aux primaires socialistes, en a fait son tendard avec cette dfinition simple : Un processus politique visant reterritorialiser l'conomie en
forme contemporaine de la globalisation ont prsent la concurrence internationale comme un dterminisme quivalent celui d'une loi physique, telle celle de la gravitation. Or, c'est un projet politique. La mondialisation actuelle est en effet un facteur d'approfondissement des ingalits au sein de chaque nation, mais elle rduit aussi la pauvret dans un pays tel que la Chine. Il existe une alternative : une ngociation internationale ou interrgionale Edgar Morin interrog dans lesinfluences.fr (21/01) avance l'ide que Les alternatives que je dgage sont des couples : mondialisation et dmondialisation, croissance et dcroissance, dveloppement et enveloppement, conservation et transformation. Laltermondialisme a reprsent une volont des forces de coopration, mais qui ne parvient pas se dvelopper audel des rassemblements. Un monde meilleur serait une inter-communaut de destin et de pril.. La dmondialisation, cest une nouvelle viabilit de lconomie locale et rgionale. Elle revitaliserait lalimentation de proximit, les artisanats et les commerces de proximit, le marachage pri-urbain, tout le tissu rural, les communauts locales et rgionales. Elle contribuerait la rhumanisation de territoires dlaisss par la restauration de services sanitaires, scolaires et postaux. La dmondialisation signifie galement le retour dune autorit des Etats. Autrement dit, il faut dvelopper le global et le local sans que lun dgrade lautre. Dans sa chronique sur France Culture (06/04), Julie Clarini affirme On l'entend, la dmondialisation ce nest pas mettre bas le commerce mondial. A vrai dire, ses tenants nont rien contre laccroissement des richesses si elles sont mieux partages. Ce nest pas non plus prner un repli nationaliste, on reste dans une perspective internationaliste. Non, dmondialiser, cest plutt rorganiser la plante en plusieurs zones gographiques cohrentes et autonomes. Voil le seul moyen, leurs yeux, dassurer une croissance responsable sur le long terme. Pour aller plus loin : Et si on commenait la dmondialisation financire ? Frdric Lordon Le Monde diplomatique (01/2010). Dmondialisation : le mode d'emploi d'un concept flou mais succs Mdiapart (09/05).
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CRITIQUES
Chaque mois, des chercheurs, des tudiants vous prsentent des ouvrages, des films, des DVD...
Staline, Histoire et critique dune lgende noire
ditions Aden, 2011 DOMENICO LOSURDO Par ADRIEN TIBERTI
crire sur Staline nest pas forcment lexercice le plus simple quand on est communiste. Mais Domenico Losurdo ne refuse pas la difficult et sait utiliser les outils de lhistorien pour affronter le problme. Ainsi lauteur choisit de dconstruire les discours sur Staline. Et tout le monde y passe : les ennemis attendus et qui ont pourtant pratiqu la louange comme Churchill, mais aussi Krouchtchev et son rapport, ou encore Trotsky dont les crits ont bien souvent constitu la matrice de toutes les critiques antistaliniennes Les motivations des uns et des autres sont dcrites, les incohrences mises jour et quelques certitudes craquent. Domenico Losurdo sattache galement tablir une comparaison solide entre Staline et les autres dirigeants des puissances contemporaines : Churchill toujours lui, Roosevelt et quelques-uns de ses concitoyens mais aussi videmment Hitler. On sait quel point le motif du monstre sert rapprocher Hitler et Staline pour construire lidentit entre nazisme et communisme. De nombreux arguments convaincants viennent dmonter cette thse. Enfin Domenico Losurdo cherche recontextualiser le personnage de Staline dans lhistoire de la Russie et de ses guerres civiles, dans lhistoire du mouvement rvolutionnaire et des durs dbats entre Bolcheviks, dans lhistoire du XXe sicle et du paroxysme de la lutte des classes dun conflit mondial lautre. Tout cela forme un vritable travail dhistorien dont la meilleure preuve reste le recours constant lhistoriographie : lauteur se fait un malin plaisir sappuyer sur les historiens russes, anglais ou tats-uniens issus de la grande tradition librale et anti-communiste. Mais ce livre nest pas une synthse, ce nest que le premier coup de massue sur la statue de Staline qui sert encore de repoussoir magique. Ce livre ne fait que rendre possible le dbut dun travail serein sur Staline et ses choix politiques, sur lURSS et ses contradictions, sur la Rvolution dOctobre et son lan. Nous nous rapprochons du moment o la convergence des historiens de tout bord sur ltablissement des faits dans leur nudit permettra la construction de notre analyse. Dans limmdiat, pour nous ce livre est utile car il permet de sortir de la lgende noire et de rflchir sur ce quest un communiste au pouvoir. Ce ne peut tre que quelquun qui rend le pouvoir au peuple et prfre organiser son impuissance. Mais il est une autre question qui reste en suspens : que faire quand la lutte des classes se durcit au moment o, par exemple, la crise du capitalisme sapprofondit ? n
Questions et rponses sur lavenir de la Belgique

ditions du PTB. Septembre 2010. 96 pages. DAVID PESTIEAU ET HERWIG LEROUGE Par AUGUSTIN PALLIRE
La crise politique belge dure depuis des mois. Une question revient sans cesse : Est-ce que la Belgique existe ? . Cette question, en France, semble surraliste. La petite brochure que le PTB vendait durant la dernire Fte de l'Humanit a le mrite de poser en prambule la bonne question : Qu'est-ce que les Belges ont gagner une scission de leur pays ? En cent pages, la brochure expose les vritables enjeux : scurit sociale, politique de l'emploi, salaire, service public Sans nier la richesse linguistique et culturelle de la Belgique et de sa capitale Bruxelles, les auteurs montrent qu'il n'y a pas face face un peuple wallon et un peuple flamand, mais bien des travailleurs (nerlandophones et francophones) face au patronat. L'extrme droite nationaliste flamande (Vlaams Belang, N-VA) met en exergue les brlantes questions identitaires pour dissimuler cela. Les vritables objectifs des nationalistes sont ceux du patronat : faire reculer les droits des travailleurs et faire baisser les salaires. Destine aux Belges bien sr, cette brochure mrite d'tre lue par des Franais soucieux de comprendre la crise belge. Mais au del, les auteurs montrent bien les deux logiques sous-jacentes : la comptition contre la solidarit. Pour imposer la comptition entre les rgions, l'Union Europenne participe activement au dmantlement des chelons o les luttes sociales ont impos des solidarits au fil de l'histoire. La crise de la nation belge n'apparat plus ds lors si absurde aux yeux des Franais... n
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le gouvernement actuel. Les lves veulent apprendre et les enseignants veulent enseigner, transmettre les savoirs, veiller la curiosit, construire lmancipation. Pour une cole qui sadresse ceux qui nont que lcole pour apprendre. n
Bientt nous aurons faim !

Pascal Gallod ditions, 2011 GRARD LE PUILL Par IVAN LAVALLE
Voici sans doute le livre de chevet de tout citoyen soucieux la fois dcologie et dhumanit. Il sagit l de notre assiette et de son contenu. Montrant en quoi la logique du capitalisme mondialis mne lhumanit la famine dans un proche avenir, il claire en mme temps quelques srieuses pistes pour concrtement faire du en commun , du communisme, tant il est vrai quon ne peut sen sortir quensemble, et quen France on a encore des atouts pour commencer. Cet ouvrage nest pas rsumable tant il est dense et document, il faut le lire et tout projet de socit mancipatrice se doit den tenir compte. Grard Le Puill, ancien paysan lui-mme, devenu journaliste aprs tre pass par la case proltaire dusine et avoir fait lexprience concrte de la lutte des classes, sait de quoi il parle. Ce livre est compos de deux parties. La premire fait un bilan terrifiant de la situation, en particulier en France : Le candidat du pouvoir dachat a pill le monde paysan et jamais les intrts agricoles de la France nont t aussi mal dfendus Bruxelles que depuis larrive de Nicolas Sarkozy llyse [] Nous avons affaire, Bruxelles, une quipe de fous furieux quil faudrait combattre en permanence avec beaucoup dnergie . Dans la deuxime partie, lauteur pose en termes simples les problmes rsoudre : Pour nourrir durablement une population mondiale en constante augmentation jusquen 2050 environ, lagriculture va devoir produire plus. Dans le mme temps, il lui faudra mettre moins de gaz effet de serre par calorie produite et transporte . Il avance quelques ides de bon sens paysan : le contexte plantaire va imposer la ncessit des productions vivrires de proximit dans toutes les rgions du monde, y compris chez nous [] Concrtement, cela veut dire que je commence par faire tout ce que je peux faire avec les moyens locaux, et aprs seulement, je pose la question de ce que jimporte . Ce qui nous renvoie la dmocratie selon Montesquieu : Le peuple qui a la souveraine puissance doit faire par luimme tout ce quil peut bien faire... . Pourquoi produit-on, pour le profit ou pour rpondre des besoins ? Quest-ce quon produit ? Et comment le produiton ? La question fondamentale du mode de production et dchange est ici pose. Il est vital de la rsoudre sous peine de famine. n
Nous, Princesses de Clves

RGIS SAUDER (DOCUMENTAIRE) Par CCILE BARON
Dans les quartiers Nord de Marseille, les lves de premire et terminale du lyce Diderot lisent, jouent, font vivre louvrage de Madame de Lafayette. Les amours et les intrigues de la cour dHenri II trouvent un cho tout particulier dans le grand hall de cet tablissement class ZEP Mona, Sarah, . Manel, Cadiatou ou Anas posent une analyse lucide et poustouflante de maturit sur leur condition et celle de leurs parents. Tout en dressant un parallle entre leur propre exprience amoureuse et celle de la Princesse de Clves, ils abordent la culture, les rapports parents-enfants, la religion, lintgration. Une squence particulirement riche est celle de leur visite au Louvre Paris, lmerveillement ( Cest comme une cascade ) et la conscience de limportance de cette cole qui leur donne accs cette culture : Moi je suis heureuse davoir vu le Louvre, parce que nos parents ils ont dautres proccupations, payer le loyer, nous donner manger, ils nont pas le temps ni les moyens de nous amener dans les muses ou au thtre . Et trangement, alors que la parole est libre, belle et prcise devant la camra pour aborder des thmes complexes et personnels, le langage devient confus et dsorganis lorsquil sagit de prparer loral du bac de franais face une professeure pourtant bienveillante et lcoute ; comme si lexercice scolaire rendait ces lves dmunis et mfiants vis--vis dun systme reflet dune socit qui les enferme dans les clichs alors que comme le dit Wafa : des textes faciles pour des gens comme nous, je dteste, on a tous un cerveau il suffit de le mettre en marche . On a envie de se dire que lcole est bien la meilleure arme contre la sclrose intellectuelle que cherche nous imposer
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COMMUNISME EN QUESTION
Par VINCENT CESPEDES*
Lalchimie humaine
Il ne peut y avoir de rvolution sans rvolution philosophique. Toute rvolution est lactualisation dune philosophie, lvnement philosophique.
infini. Je mets une constellation de sens derrire chaque mot. Que signifie le mot breton ? Une connexion affective lie ma grand-mre, une forme de rsistance familiale chauvine, une langue de posie, de guerre ? La langue bretonne a autant daspects culturels quil y a dindividus qui parlent le breton. Il y a autant de cultures bretonnes que de bretons dans ma vision. Nous devons donc faire face un grand problme de langage, dtiquetage. Si je vous donne par ailleurs le mot mer , nous pourrions en parler des heures. La couleur elle-mme du mot mer implique toute une srie de rves et de symboles, votre ocan vous, la couleur bleue dans votre ordinateur intime comprend plusieurs archivages : un accident impliquant une voiture bleue, un blason, une couleur politique, les yeux bleus de votre premier amour. La couleur bleue devient donc multiculturelle, foisonnante, infinie. A partir de cet infini, la question est de savoir comment se rencontrer. Sur quelles bases se rencontrer si les mots sont appropris par les individus et ne sont plus figs dans le dictionnaire ? On tend ainsi vers le grosso modo. Breton , cest tre grosso modo tel ou tel. Vous semblez donc dpasser, et mme supplanter, lapproche multiculturaliste ? V. C. : Cest effectivement un dpassement radical. Jappelle ce dpassement le mixisme techniquement, comme vision totalisante du Monde et non une idologie dans la mesure o il ny a pas dapplications. Assez proche en un sens de la pense dHraclite dont lOccident, prisonnier du langage, ne rend pas suffisamment compte. tre et ne pas tre sont lis, ce qui soppose Parmnide (autre portique de la philosophie antique grecque) et son principe de non contradiction : tre et ne pas tre sont au contraire spars. La grande force et faiblesse est davoir cru aux mots et au langage, de lavoir totmiser, notamment par lcrit. Enqute sur lalchimie humaine traduit cela, la matire est insaisissable
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Dans un livre de 2006, vous avez titr Mlangeons-nous, enqute sur lalchimie humaine , quel serait alors votre approche du multiculturalisme ? Posez-vous une distance ou une proximit philosophique avec ce concept ? Vincent Cespedes : Il y a une proximit vidente car cest une philosophie de la mixit. De toutes les mixits : mixit sociale, des classes sociales, des cultures, des horizons de rfrence multiples et varis et la mixit des tres humains. Cest mme du sur-mixisme . Ce nest pas une mixit qui se situerait au niveau purement molculaire des individus entre eux. Cest pour moi la dfinition mme de ltre humain. Je fais rentrer la mixit dans lidentit humaine, dans lidentit mme du sujet. Aussi, il y a selon moi un problme de mixit avec moi-mme : de par nos abords diffrents, nos parents, nos proches, ce quon a reu comme valeurs contradictoires. Un problme de mixit en soi-mme donc. Je prne donc un multiculturalisme tendu, presque ontologique. Le mlange est dabord un mlange de soi soi et de soi avec lautre dans lintimit. Ce quon peut tendre ensuite au politique. Le multiculturalisme est plonastique, il mest vident que tout est mutliculturel car lin-
dividu lui-mme est multiculturel. Je dissous la question en fait. La monoculture nexiste pas au niveau de lindividu du fait de cette complexit qui existe en nous, Montaigne disait un honnte homme est un homme ml : soit autant de paysages dans un tre humain quil y a dhommes qui cohabitent. Ce brassage multiculturel existe, on le voit bien, dans le rve. Dans les diffrents ges de la vie qui nous habitent : nous sommes lenfant de cinq ans, ladolescent rvolt, ladulte qui a renonc ses rves, etc. Cest une philosophie qui empche la question du multiculturalisme dans le sens o tout le monde est multiculturel. Le principe politique de cette philosophie consiste dire : qui sont ces fous qui simaginent quil y a de la mono-culture et se revendiquent dune seule identit et rejettent tous ce qui ne rpond pas ce critre ? La nouveaut et la diversit font intrinsquement partie de lidentit humaine. Cest plus fort que tout anti-racisme car je montre que ce multiculturalisme propre tous est ontologique. LAutre est dj en moi, car il y a un mtissage qui existe dj en nous-mmes. On ne peut pas selon moi trouver datome de culture. Cest pourquoi chaque mot est un symbole
et en transformation permanente. Cest la mtaphore dun frayage continu de la matire avec elle-mme. Comme une dialectique tendue et radicale qui touche lidentit. Henri Lefebvre est un matre en la matire. Il a t dterminant dans mon livre sur 68. Je crois ce titre que la rvolution et la philosophie sont la mme chose. Il ne peut y avoir de rvolution sans rvolution philosophique. Toute rvolution est lactualisation dune philosophie, lvnement philosophique. La rvolution purement ou strictement politique ne marche pas. Je dois viser un objet. Cest valable pour lutopie. Lide que je cre lobjet dans lacte mme de comprendre, la transduction , je pense un objet et je le pose comme existant pour le comprendre. Comme un objet extrieur du Monde. Je suis familier de ces philosophes qui pensaient que dans une flamme de chandelle il y a le monde qui se reconstitue. Cest une forme de dialectique quantique applique lidentit. Ce qui ringardise les dbats actuels sur la diversit. Mme si je comprends que ce soit une raction par rapport une violence et des discriminations bien relles. On ne saurait selon moi se figer ou se totmiser dans un mot. Quand on dit je suis, cest toujours je deviens. Sauf pour Descartes pour qui le nant na pas de proprits. Toutes les institutions totmises clatent ici. Le je suis identitaire nest quune rduction smantique. Je me sens par exemple trs noir, de la mme manire que quand je me trouve dans les pays arabes je me sens maghrbin. Cest un autre rapport laltrit que je pose et qui redfinit le questionnement. Tout autre simpose dans une altrit et une mmet maximales, tant entendu que lautre peut aussi faire entrer en lui les mmes ingrdients que moi. Il y a donc toujours du jeu . Le moi-mme nexiste pas, sil y a un autre dans moi-mme cest que je suis un peu lautre. Notre micro-rencontre fait par exemple que vous allez habiter peut-tre mes penses, mes rves, je me reconnais en vous. On se rentre dedans en quelque sorte. Mais je nabandonne pas comme dautres le concept didentit car il y a une identit pour moi dans la mesure o il y a du langage et que je dois pouvoir dire je . La linguistique est importante, la responsabilit est aussi de pouvoir dire cest moi . Mais je mets de lironie dans lidentit, le je est un je(u). Un je toujours en train dtre autre. Une essence est linguistique pour moi. Ce nest ni lexistence ni laction qui me dterminent. La vie et laffect sont
alors synonymes, cest une forme de vitalisme. Ce qui fonde lidentit cest laffect. Ce qui fait que je me mlange aux autres, cest lmotion en commun partage. Entre deux identits il y a dabord de laffect qui circule. La raison ne soppose pas laffect chez moi. Cest de mme laffect qui fait quon parle. On communique pour digrer ce quon vit et non pour transmettre une information. Le film Seul au Monde lillustre bien, Robinson, nen pouvant plus daffronter la solitude extrme dans laquelle il est plong, humanise son ballon de volet Wilson et lui parle pendant quatre ans. Il tlcharge son motion dans ce ballon de volley. Et quand Wilson, depuis son radeau de fortune, tombe leau, il nhsite pas sauter pour tenter de le sauver et semble perdre ce moment ltre le plus cher. Ce besoin vital de communiquer est rendu de manire trs crdible dans plusieurs squences. La plus grande alination de nos jours cest limaginaire. On imagine l o on nous dit dimaginer. Se dire blanc, le dbat sur la couleur de peau... tout cela est de limaginaire. On fait trop confiance aux mots, on les ftichise et on y croit. On est conditionn par cet imaginaire alors quil faudrait se le rapproprier. Pourtant lidentit cest croire sans y croire. Lambigit de lenfant le montre bien. Dans la cour de lcole et quand il joue en projetant un tigre dans la montagne, il y croit sans y croire. Cest cette ambivalence l vers laquelle il faudrait tendre pour lidentit. Il faut remettre du jeu, du leste, de lalchimie. Un autre de vos ouvrages est consacr largement Mai 68. Quelle perception avez-vous de ce moment, disons exceptionnel et novateur, dans lhistoire rcente ? Quelle pente, selon vous, devrait pouser la politique pour jouer pleinement et authentiquement son rle ? V. C. : Je constate que la politique manque dimaginaire. Tous les slogans sont pourtant lis limagination : Dsirs davenir, Tout est possible... Mais dans les discours il ny a pas plus de vision que dutopie. Laffect nest pas prsent, alors que nous en avons besoin pour mobiliser ; dans tous les grands hommes et mouvements politiques il y a avait de lutopie, une vision. La rsistance tait une utopie : on va un jour sortir de loccupation, elle va se terminer ! Entours de nazis, il faut tre utopiques. La politique, selon moi, doit dire et penser le Monde daprs. Dans 20 ans il se passera a. Alors que nous navons aujourdhui aucune perspective. Nous ne faisons bien souvent que
condamner, le chmage etc. alors quil faudrait plutt dire : tel sera le Monde de vos petits-enfants. Cest ce qua russi Obama. En utilisant un imaginaire trs rel. Le bouddhisme dans son versant occidental, le yoga, la psychanalyse... ont dautre part dvelopp et maintenu ce ralise ou regarde toi dj toi-mme ! . Le courant psy depuis 1973 a en un sens tu la politique. En 1968, on ne se posait pas la question de papa-maman pour caricaturer, on tait l pour parler de lcologie, des ouvriers, de savoir comment on va changer le Monde. Ils taient dans limagination au pouvoir. Des dbats o les ouvriers parlaient aux tudiants et se demandaient : quest-ce quon fait demain ? On arrte les machines et on rflchit : quest-ce quon veut ? O on va ? Un capitalisme effrn dans sa forme actuelle ou future, est-ce ce que nous voulons ? Ces gens taient pris dans une explosion philosophique o on repense la civilisation. Et quand la civilisation se pense elle-mme, cest de la philosophie. En ce sens Mai 68 est un fait philosophique majeur et ils ne sont pas nombreux. Cela a t galement une nergie mtaphysique, spirituelle et politique sans gal. Mai 68 a par ailleurs ralis que la dmocratie vivante se joue dans les microdsobissances, mises bout bout elles nous permettent instantanment de refaire le Monde et de vrifier o jengage ma libert. Tout cela a t dvoy quand on est revenu par la suite aux proccupations exclusives et mondaines de son petit nombril, imputables quarante ans de dictature psy , de change-toi toi-mme avant de changer le Monde, de ractions 68, le divan a ainsi absorb la rue. Ils ont touff la rvolution et lintelligence collectives dans lauto-psychologique. n
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ENTRETIEN RALIS PAR
NICOLAS DUTENT
* VINCENT CESPEDES est un philosophe et un crivain franais. Analyste de la nouvelle jeunesse et intervenant rgulirement dans les dbats de socit, sa philosophie se prsente surtout comme un no-vitalisme humaniste, reliant l'intime et le politique, o les notions de mlange humain, d'effectif et d'affectif, d'onde de choc et donde de charme forment une grille de lecture dynamique des relations interpersonnelles (amour, bonheur, sexisme...) des institutions (orthographe, encouplement , alination...) de l'entreprise, de la cration de sens, de la socit et de la philosophie elle-mme la puissance autocritique d'une civilisation.
HISTOIRE
tre Communiste cest

Le Tiers Monde c'est la zone des temptes : le capitalisme ne peut pas rpondre aux problmes fondamentaux auxquels se heurtent ces pays. La rvolte couve en permanence et clate parfois
ENTRETIEN
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AVEC SAMIR AMIN, conomiste franco-gyptien. Son uvre aborde les questions dmancipation, de linternationalisme et de la voie vers le socialisme sans jamais figer sa pense dans un produit dfinitif. Parmi ses ouvrages : Le dveloppement ingal, Ed. de Minuit, 1973. L'veil du Sud, Le Temps des cerises, 2008. La loi de la valeur mondialise, Le Temps des cerises, 2011.
Le monde arabe est travers, depuis janvier, par un mouvement social puissant. Assiste-t-on la seconde vague des luttes pour l'mancipation, celle que vous appelez de vos vux dans vos ouvrages les plus rcents? Samir Amin : En 2009, quand jcris Sur la crise , cette seconde vague avait commenc, en Amrique latine et au Npal, mais elle n'avait pas encore touch d'autres rgions du monde. Voil que le vent souffle sur le monde arabe. Oui c'est bien la deuxime vague des luttes pour l'mancipation. Mon analyse de 2009 n'tait pas errone : le capitalisme des monopoles gnraliss, nouvelle tape du capitalisme snile, devait se solder par une rvolte gnralise des pays de la priphrie, c'est dire de la majorit du monde. Mao disait Le Tiers Monde c'est la zone des temptes : le capitalisme ne peut pas rpondre aux problmes fondamentaux auxquels se heurtent ces pays. La rvolte couve en permanence et clate parfois Mais les temptes ne sont pas la rvolution et surtout pas la Rvolution comme on l'avait imagin dans la tradition du marxisme historique: dirige par une avant garde, avec un bloc de classe populaire solidaire et un programme prcis d'alternative. C'est plutt de manire chaotique et avec toutes les contradictions que cela suppose. On le voit particulirement en gypte. A l'heure actuelle en gypte il y a une vague de lutte populaire pour une dmocratie authentique, c'est dire non rduite au pluripartisme mais une dmocratie dans l'organisation de la vie conomique et sociale. Une dmocratie dans la vie quotidienne. Il y a des revendications trs prcises. Des revendications conomiques, pour les salaires, des revendications sociales, la sant pour tous, l'cole gratuite, le logement.
La dimension anti-imprialiste du mouvement populaire est aussi trs forte, c'est ce que craignent par dessus tout les puissances imprialistes. Ce ne sont pas des rvolutions dmocratiques pro-occidentales comme les fausses rvolutions jaunes oranges ou vertes de l'Europe de l'Est. Il y a un refus de l'insertion dans le contrle militaire de la plante par les tats-Unis, l'OTAN et quelques autres. Un refus du soutien tacite au programme d'expansion coloniale d'Isral dans les territoires occups. C'est un mouvement dmocratique, antiimprialiste et social donc mais pas ncessairement socialiste. Ce bloc populaire se constitue hors des sentiers battus de notre tradition, avec une multiplicit dorganisations, de partis, de syndicats et le rseau des comits populaires de tous les quartiers. Face ce bloc populaire il y a le bloc ractionnaire, trs cohrent lui, avec des appuis extrieurs trs clairs. Ce sont les tatsUnis, et l'Europe qui suit derrire, les pays du Golfe et Isral dont la politique d'expansion dans les territoires occups ne peut tenir que si elle est entoure de rgimes policiers incapables de soutenir le peuple palestinien. Dans ce bloc il y d'abord les classes capitalistes urbaines, corrompues et subordonnes au capitalisme amricain et europen. Mais il y a aussi les paysans riches, issus des rformes agraires de Nasser. Ils reprsentent 30 % de la paysannerie. C'est la base objective des mouvements islamistes, notamment des Frres Musulmans.
Le bloc populaire est-il suffisamment arm thoriquement et socialement pour rsister la raction? S. A. : Je suis optimiste sur le long terme, mais je ne veux pas tre bat et naf. Les
tre internationaliste
comits populaires des quartiers ont une importante capacit de mobilisation : ils rassemblent plusieurs centaines de milliers de manifestants sur le boulevard El-tahrir chaque vendredi. Mais ils sont trs faibles dans leur analyse, ils savent ce qu'ils ne veulent pas mais ils ne savent pas quelles alternatives avancer. Les islamistes savent jouer sur ces faiblesses, car le discours religieux moralisant peut paratre satisfaisant. Dans votre uvre, la question agraire tient une place centrale. Vous expliquez que le capitalisme n'a rien offrir d'autre aux paysans africains qu'un humanitarisme intress. Face cette situation, on a l'impression qu'aucune alternative politique et sociale n'merge aujourd'hui en Afrique de l'ouest S. A. : Je n'ai pas une vision aussi pessimiste. Dans plusieurs pays, le processus d'expropriation des paysans s'acclre. Une rsistance s'organise, il s'agit de mouvements paysans organiss qui ne sont plus ngligeables dans l'ventail politique, comme au Sngal par exemple. Ce qui manque toujours c'est un bloc historique qui se constitue avec les classes populaires urbaines et une partie des classes moyennes. Mais d'autres pays, comme la Cte d'Ivoire sont rests en dehors de ce mouvement. Toute la priode d'Houphout-Boigny et de ses successeurs a t celle de la dpolitisation, associe une croissance conomique importante, relativement partage mme avec les immigrs. Cette dpolitisation peut expliquer la drive ethnique d'aujourd'hui, en Cte d'Ivoire; une drive que Ouatara a manipule comme Gbagbo. Le pays est coinc dans un conflit qui n'a pas de sens et qui risque de se poursuivre quelle que soit l'issue concernant les diffrents leaders politiques. Les pays mergents, la Chine en particulier, entretiennent des relations conomiques de plus en plus troites avec l'Afrique. Doit-on parler d'un nouvel imprialisme ou est-ce l'occasion de sortir du tte tte avec les anciennes puissances coloniales? S. A. : Il n'y a pas d'autre imprialisme que celui de la triade (Etats-Unis, Europe, Japon). Ni la Chine, ni l'Inde, ni le Brsil ne sont des puissances imprialistes. C'est de la dmagogie de dire cela. Ce qui ne veut pas dire
que ce soit des pays dont la politique extrieure est magnifique et indiscutable. Les occidentaux viennent en Afrique, ils imposent comme conditions la capitulation intgrale, la politique de la porte ouverte, la libralisation conomique. Les chinois disent Nous voulons du ptrole, quelles sont vos conditions ? . Cela ouvre de nouvelles perspectives si dans les pays africains il y a un pouvoir lgitime, crdible, populaire, capable de ngocier. C'est dire des blocs historiques alternatifs nationaux dmocratiques et populaires. Alors on peut entrevoir une grande alliance du sud. Face un imprialisme dtermin conserver ses positions de domination l'chelle mondiale, non pas seulement conomiquement mais aussi militairement, cette grande alliance est impossible avec les gouvernements autocratiques en place ni mme avec les pseudo-dmocraties vulgairement alignes sur les positions occidentales. Vous dites tre communiste, c'est tre internationaliste , qu'est-ce que c'est tre internationaliste aujourd'hui, d'aprs vous, pour un communiste franais? S. A. : L'internationalisme l'chelle mondiale ne peut tre fond que sur l'antiimprialisme, pas sur le discours humanitaire dmocratique. Son point de dpart doit tre une analyse lucide de la domination du grand capital des grands monopoles gnraliss, c'est dire des intrts de l'imprialisme. C'est la dimension fondamentale de la question internationaliste. Une autre question vous concerne plus directement, vous, les communistes franais : c'est la question de l'internationalisme l'chelle europenne. Je crois qu' une autre Europe ne peut tre construite que si l'on dconstruit l'Europe actuelle. Le discours de la gauche sociale dmocrate est domin par l'ide que l'Europe actuelle pourrait voluer vers une Europe sociale . Cette ide me parat navement rformatrice. Toute l'Europe a t construite d'une faon
systmatique pour n'tre que l'Europe des monopoles dominants, et elle ne peut pas tre autre chose. Les nationalistes chauvins de diffrents pays, comme tous les fascistes sont des menteurs, ils cherchent viter une alliance internationaliste des classes populaires, restent au service du capital des grands monopoles dominants en cas de succs. Mais on peut aussi dconstruire l'Europe en la dpassant par des alliances mais des alliances de combats des classes populaires europennes. Mais de quelle organisation l'internationalisme a-t-il besoin? Quelle organisation faut-il pour le mouvement communiste international ? Vous tiez Dakar cette anne, les forums sociaux peuvent-ils tre cette organisation? S. A. : C'est la question fondamentale. Les forums sociaux sont ce qu'ils sont: s'y s'expriment de manire dominante la protestation. C'est une bonne chose, tout commence par le refus de ce que le capital impose. Il y a le Forum mondial des alternatives (www.forumsdesalternatives.org); nous n'avons pas choisi ce nom par hasard il ne faut pas une organisation qui donnent des directives , mais des alternatives pour approfondir le dbat partir duquel pourront merger des stratgies d'alternatives positives. Pour cela nous avons besoin d'une organisation. Non pas d'une organisation hirarchise, avec un pays gal un parti, le bon, les autres tant soit des tratres soit des incapables ; mais une multiplicit, ou en tous cas plusieurs organisations, partis politiques, syndicats, organisations populaires anticapitalistes, pas seulement antinolibrales. Finalement nous avons besoin d'une Ve internationale qui serait plus proche, dans des conditions historiques videmment trs diffrentes de la Ire internationale, celle de Marx. n
ENTRETIEN RALIS PAR TLPHONE PAR
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AUGUSTIN PALLIRE EN AVRIL 2011
Exceptionnellement, au titre de lhistoire immdiate, nous avons choisi de publier cet entretien dans la rubrique histoire.
SCIENCES
La culture scientifique est un enjeu de socit. Lappropriation citoyenne de celle-ci participe de la construction du projet communiste. Chaque mois un article claire une actualit scientifique et technique. Et nous pensons avec Rabelais que science sans conscience nest que ruine de lme .
Lthique des TIC

La matrise des TIC est un enjeu aux multiples facettes. Bien qu'introduisant une contradiction de principe dans l'conomie capitaliste, elles sont dterminantes pour le capital, en particulier tats-unien, particulirement pour le contrle de la cration intellectuelle et la marchandisation de l'information.
est professeur des universits (Paris-VIII/EPHE), co-auteur de Cyber-Rvolution1, Paris 2011, Le Temps des Cerises."
*IVAN LAVALLE
amricain. La campagne "smiles" de la SNCF (socit nationale...) en tmoigne, comme l'impossibilit de mettre des lettres accentues dans les adresses internet alors que techniquement, rien ne s'y oppose.
LA STRATGIE TATS-UNIENNE DE DOMINATION MONDIALE
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es TIC (Technologie de lInformation et de la Communication), c'est la fusion en un systme unique des technologies de la communication et de l'informatique. L o on a cru voir une rvolution informationnelle, sans doute vaut-il mieux parler de "rvolution numrique" ou peut-tre lectronique. En effet, on sait depuis Leibnitz (1646-1716) que tout objet est reprsentable par une squence de deux symboles rpts autant de fois que ncessaire. L'lectronique a permis de systmatiser cette faon de faire et partant d'unifier les deux technologies.
LES ENJEUX DU CONTRLE DES TIC POUR LES ETATS-UNIS

Fidles leur sens pratique, les EtatsUnis appliquent de faon pragmatique les enseignements du marxisme. Ils ont intgr depuis longtemps l'ide que le dveloppement imptueux des forces productives tait essentiel pour dominer le monde. Aujourdhui ce dveloppement passe bien souvent par la matrise des informations et de la communication. Un aspect occult de la mise en dpendance par rapport aux USA, c'est l'imposition de leur sabir, avec la complicit des "lites" locales. Il n'est pas une campagne de publicit ou un jeu tlvis qui n'emploie des termes emprunts l'anglo-
La stratgie mondiale de domination des Etats-Unis s'appuie sur quatre piliers : le contrle des ressources nergtiques, des ressources alimentaires, des flux financiers, et enfin le contrle total de l'information sous toutes ses formes, et plus gnralement, le contrle de l'innovation technologique Aujourdhui, cest bien ce dernier point qui est le plus stratgique pour les dirigeants tats-uniens car il conditionne dans une large mesure tous les autres. Cest ce qui a dtermin ladministration Clinton mettre en place le PITAC (Program Investigation Task Advisatory Comitee), un comit dot de moyens financiers considrables et qui n'a rpondre de ses activits qu'au Prsident. L'imptuosit de la diffusion des TIC entrane nombre de situations de ruptures technologiques, conomiques et organisationnelles qui favorisent la prdation conomique au niveau mondial. L'implication de la Maison Blanche dans le soutien total, conomique, financier et politique au dveloppement des TIC n'est pas fortuite au pays des chantres du libralisme conomique... pour les autres ! Il nest pas innocent que les centres "racines" du rseau des rseaux, internet se trouvent presque tous physiquement aux Etats-Unis et que ceux-ci refusent den partager le contrle, fut-ce avec lONU.
d'entreprises d'optimiser leurs circuits de communication, interne entre les diffrentes units de production, externe avec les clients et les fournisseurs. La localisation de l'usine ou du laboratoire a beaucoup moins d'importance. Ainsi, la mise en rseau permet la maintenance et le dpannage distance des ordinateurs, le gardiennage et la surveillance distants, le diagnostic mdical. Tout le systme bancaire est boulevers. La mise en rseau des terminaux montaires a engendr des gains substantiels pour les banques. L'utilisation d'Internet pour les transactions entrane des conomies de l'ordre de 80% par rapport aux transactions traditionnelles. Par ailleurs pour ce qui est des transactions boursires, on peut imaginer le degr de ractivit donc aussi d'instabilit que cela permet, lorsque des milliers de milliards changent de mains en quelques microsecondes au gr des exigences de rendement financier des fonds de pension. Ainsi les TIC sont-elles considres comme l'outil idal du libralisme sans frein. Elles permettent une organisation ractive et flexible des entreprises, par la liaison qu'elles autorisent avec les clients et les fournisseurs. Les TIC permettent aussi aux transnationales, comme leur nom l'indique de se passer du cadre national. Ce sont ces multinationales aujourd'hui qui "jouent" contre l'ide mme de nation de faon dpossder les citoyens de tout pouvoir rel. La construction europenne en est l'exemple type. C'est au mouvement rvolutionnaire de reconqurir et rnover le concept et la ralit de la nation.
L'IMPACT SUR LE STATUT DE LA CRATION INTELLECTUELLE

Toute cration intellectuelle (livre, disque, image, photographie, cinma, vido...) est aujourd'hui en libre-service et copiable par qui le souhaite. Le prix d'un graveur
L'IMPACT SUR LES ENTREPRISES

Le dveloppement des TIC, en particulier la mise en rseaux, permet pour nombre
de CD, ou de DVD, est drisoire. Les transactions commerciales sur Internet sont la merci de n'importe quel pirate un peu volu. Il faut dvelopper des trsors d'imagination, mobiliser des armes de programmeurs, de mathmaticiens ou de juristes (cryptage, protection des uvres et droit d'auteur...) pour dtourner le rseau internet de son rle premier de mise en communication libre et sans entrave. Le caractre marchand de la cration intellectuelle est remis en cause et il faut des trsors d'ingniosit pour le maintenir.
DROIT DAUTEUR ET CRATION

Il s'agit aussi d'arguties liberticides. Ainsi Dimitri Sklyarov a-t-il t arrt par le FBI, lt 2001 (libr depuis), comme un dangereux terroriste suite une communication publique dans une confrence internationale sur la faon dont sont crypts des fichiers dits *.pdf au nom de la loi tats-unienne 1998 Digital Millenium Copyright Act . Dimitri Sklyarov navait pas le droit de soulever le capot pour voir comment est fait le moteur et expliquer comment on peut le dmonter. Pire, en 1999, lagence policire norvgienne a arrt ds sa majorit un jeune homme pour avoir conu lorsquil avait 15 ans (en 1999) un programme, sous systme linux, qui lui permettait de lire des DVD sur son ordinateur. Le prtexte en tant que, pour ce faire, il avait d lui
aussi aller voir comment taient crypts les DVD. C'est lexemple type des manuvres utilises pour rendre marchand un mdia qui, par nature, ne lest pas. Cest une illustration de ce qui peut se passer si on ne ragit pas aux lois sur les copyrights ou les brevets. Ces lois sclrates brident laccs la connaissance. Une rumeur circule sur le web. SFR favoriserait le passage par ses serveurs pour ses clients et pnaliserait les autres de faon les obliger payer. Nous y sommes. On se posait la question depuis quelques annes, de savoir comment les fournisseurs d'accs et les dtenteurs des cls d'internet allaient pouvoir nous faire payer un "timbre" lectronique pour chacun de nos mels (message lectronique). Nous y sommes presque. Certains, l'apparition de Wikipdia, "l'Encyclopdie Libre", ont cru la diffusion d'une information libre et non fausse, c'est oublier que le choix de la publication ou non , sa mise en forme, ne sont pas innocents. En la matire, et mme en sciences, l'expos est enjeu idologique. Ainsi en est-il de faon flagrante dans les pages consacres l'histoire contemporaine. Wikipdia n'est pas neutre, ni impartiale. Les diteurs responsables des rubriques sont pour l'essentiel anonymes, prennent des dcisions de censure. L'information est bel et bien un enjeu politique. Ce n'est pas Jimmy Wales, fondateur de Wikipdia, dont la
proximit avec les reprsentants des grandes multinationales du rseau des rseaux et de l'informatique n'est un secret pour personne, qui me dmentira.
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PARADOXE: UNE SOCIT SANS MMOIRE ?

L'informatique devient la mmoire de l'humanit. Lorsqu'elle manipule des connaissances, certains l'appellent Intelligence artificielle. Elle investit tous les secteurs de l'activit humaine, des arts la science en passant par la cuisine, la littrature et le jeu. De la rdaction d'un livre l'laboration d'un mdicament en passant par la conception d'une uvre cinmatographique ou le dpannage d'une ligne de production automatise, l'informatique est omniprsente. Il s'agit l sans aucun doute d'une volution aussi importante dans l'histoire de l'humanit que lapparition de l'criture. Wiener, pre de la cyberntique, disait "l'information c'est l'information, elle n'est ni matire ni nergie", certes, mais il faut bien l'enregistrer quelque part, ne serait que sur une feuille de papier. Avec l'lectronique, l'information est enregistre sur des supports magntiques dont la dure de vie quoi qu'on fasse dpassera pniblement les cinq ans. Il y a l des inquitudes avoir sur la prennit de la mmoire et son archivage. n
1/ Lire Cyber Rvolution d. Le temps des cerises Paris 2002.
LES RESPONSABLES THMATIQUES

Patrice Bessac Repsonsable national du Projet projet@pcf.fr Olivier Gebhurer Enseignement suprieur et recherches olivier.gebhurer@wanadoo.fr Jean-Luc Gibelin Sant Protection sociale jean-luc.gibelin@orange.fr Catherine Peyge Droit la ville, logement catherine.peyge@ville-bobigny.fr
Stphane Bonnery Formation/Savoirs, ducation recherche stephane.bonnery@wanadoo.fr Nicolas Bonnet Sport nbonnet@pcf.fr
Grard Mazet Transports gmazet@pcf.fr
Isabelle De Almeida Jeunesse isabelle.dealmeida@numericble.fr
Eliane Assassi Quartiers populaires et liberts elianeassassi.contact@gmail.com
Herv Bramy Ecologie hbramycg93@wanadoo.fr
Fabienne Haloui Lutte contre racisme, antismitisme et discriminations fabienne.haloui@orange.fr Alain Hayot Culture ahayot@pcf.fr ou ahayot@regionpaca.fr Valrie Goncalves Energie val.goncalves@free.fr
Richard Sanchez LGBT rsanchez@pcf.fr
Ian Brossat Scurit ian.brossat@paris.fr
Vronique Sandoval Travail vsandoval@espaces-marx.org
Laurence Cohen Droits des femmes/Fminisme cohenperdrix@gmail.com
Jean-Franois Taldi Droit linformation jean-francois.tealdi@francetv.fr
Xavier Compain Agriculture/Pche jyoudom@pcf.fr ssimonin@pcf.fr Olivier Dartigolles Europe odartigolles@pcf.fr
Jean-Louis Le Moing Dom-tom jllemoing@pcf.fr
Nicole Borvo Institutions, dmocratie, justice mdagorn@pcf.fr
Danile Lebail Services Publics et solidarits d.lebailcoquet@wanadoo.fr
Jean-Marc Coppola Rforme des collectivits locales jmcoppola@regionpaca.fr
Yves Dimicoli Economie Finances ydimicoli@pcf.fr
Isabelle Lorand Liberts et droits de la personne liberte@pcf.fr
Jrme Relinger Rvolution numrique et socit de la connaissance jrelinger@pcf.fr
Jacques Fath Relations internationales, paix et dsarmement jfath@pcf.fr
Sylvie Mayer Economie sociale et solidaire mayersy@wanadoo.fr Liste publie dans CommunisteS du 22 septembre 2010
LQUIPE DE LA REVUE
Partice Bessac Responsable de la Revue
Guillaume Quashie-Vauclin Responsable adjoint & Histoire
Nolle Mansoux Secrtaire de rdaction
Amar Bellal Sciences
Grard Streiff Combat dides
Marine Roussillon Pages critiques
Nicolas Dutent Communisme en question
Alain Vermeersch Revue des mdias
Frdo Coyre Maquette et graphisme
COMIT DU PROJET LU AU CONSEIL NATIONAL DU 9 SEPTEMBRE 2010 : Patrice Bessac - responsable ; Patrick Le Hyaric ; Francis Wurtz Michel Laurent ; Patrice Cohen-Seat ; Isabelle Lorand ; Laurence Cohen ; Catherine Peyge ; Marine Roussillon ; Nicole Borvo ; Alain Hayot ; Yves Dimicoli Alain Obadia ; Daniel Cirera ; Andr Chassaigne.

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N10

FORUM DES LECTEURS

P.22 REVUE DES MEDIAS

MICHEL VOVELLE NOUS CRIT

FORUM DES LECTEURS

Nicolas Dutent La photographie solidaire

Vincent Cespedes Lalchimie humaine

COMMUNISME EN QUESTION HISTOIRE SCIENCES

Grard Sreiff : Vivre ensemble, dur, dur...

Samir Amin tre communiste, cest tre internationaliste

NOTES DE SECTEUR REVUE DES MDIAS

EUROPE Le congrs de la CES

Ivan Lavalle Lthique des TIC

Alain Vermeersch La mondialisation rejete, vers une dmondialisation ?

CONTACTS / RESPONSABLES DES SECTEURS

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

LA POULE, LUF, LESPAGNE ET LE PEN A

DES CHANGEMENTS LA REVUE DU PROJET

JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

FORUM DES LECTEURS

Pages ralises par CCILE JACQUET

DOSSIER SUR LEUTHANASIE, MICHEL VOVELLE1 NOUS CRIT

Des ractions sur Mediapart.fr

Agrocarburants : des chiffres pour mieux comprendre

Pour lArt, la Culture et lInformation : une nouvelle ambition politique

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

Autrui, cest lautre, cest--dire le moi qui nest pas moi

5e Laurat : Nicolas Dutent

JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

MULTICULTURALISME, LA PERSPECTIVE MANCIPATRICE DE NOTRE TEMPS ?

TROIS CLEFS POUR COMPRENDRE LES IDENTITS EN CONFLITS

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

LES RPONSES DES TATS

LETHNICISATION DE LA SOCIT FRANAISE

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JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

LE DOSSIER Le multiculturalisme : un cauchemar ?

LA DIVERSIT : PATCHWORK OU MELTING POT1 ?

PROCHAIN ET CITOYEN : DEUX PARADOXES SYMTRIQUES

LIEN SOCIAL, LIEN POLITIQUE

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

LA BARBARIE DES CURS TENDRES

PATCHWORK OU MELTING POT ?

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JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

LE DOSSIER Le multiculturalisme : un cauchemar ?

COMMENT PENSER LUNIVERSEL PARTIR DU POSTCOLONIAL ?

PROPOSITIONS POUR AVANCER VERS UNE CIVILISATION DE PARTAGE DE TOUTE LHUMANIT

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

PLURALIT DES REGARDS

LE MTISSAGE : LA PENSE DE LMANCIPATION

LALINATION DE LA DOMINATION CAPITALISTE

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JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

LE DOSSIER Le multiculturalisme : un cauchemar ?

UNE PENSE MONDE

LE COMMUNAUTARISME , CEST MAL ?

BESOIN DE POLITIQUES DAFFIRMATION DU MTISSAGE

LA REVUE DU PROJET - JUIN 201 1

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JUIN 201 LA REVUE DU PROJET 1-

LE DOSSIER Le multiculturalisme : un cauchemar ?

CONTRLE AU FACIS : LA RALIT DUNE HYPOCRISIE