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Rosh Hashana: Commentaire de Moussaf Les trois principales sections du Moussaf de Roch Hachana Esrei Shmone contiennent chacun

dix versets sur le thme de cet article. Ce qui suit est un bref commentaire sur ces versets l'aide de votre Kavanah quand davening. Malchuyot: Dieu est en juger chaque dtail de la cration. Le fait qu'il est de les juger des moyens qu'il se soucie d'eux et ce qu'ils font. Dieu n'est pas simplement un monarque assis lointaine et dconnecte de ses sujets. Dieu, en tant que roi, est intimement lie tous les de sa cration. : Hachem est la rgle pour toute l'ternit." Cette Pasuk fait partie de l'Shirah chants par les Juifs aprs la traverse du Suf Yam. Le dit que, "La servante a vu plus simple la traverse de la mer, que ne et les autres prophtes." Bien que certains des plus puissants louanges de Dieu que nous avons dans notre davening sont des chansons de la plus haute anges louant Hashem, ils ne correspondent pas au pouvoir de ce qui tait peru et chante par les plus simples personne franchissant la Suf Yam. Il tait la Yam Suf que les tres humains tmoin de la puissance la plus formidable de Dieu. Il tait l, et alors que nous tions pleinement conscients de ce que Hachem ferait pour nous. Chaque petit dtail a t pris en charge. Il y avait l'eau boire. Il y avait manger pour les humains et des animaux. Le sol tait orn de mosaques les plus belles. Il tait la Yam Suf que nous avons compris comment Hashem avait distingu le peuple juif pour son amour et de dvouement. Le crateur du monde a t port sur nous en tant que peuple. Il a t attentif aux dtails de chaque personne. Sa participation a t impressionnante. Les dtails presque impossible pour un tre humain au dtail. C'est ce moment-l que nous avons compris comment l'infini est le contrle de Dieu et d'attention. C'est ce sentiment d'ternit qui a inspir tous les personne pour y chanter Hachem rgnera pour l'ternit." Ce mme niveau de connaissance peut tre le ntre Roch Hachana. Le mme niveau d'attention infinie tous les dtails de la cration est indiqu dans le jugement de Dieu d', et l'attention chaque dtail de la cration. Pour ce faire, Dieu doit tre et est infini. On peut joindre ceux qui chantaient la mer, et atteindre un niveau encore plus lev que le plus puissant louanges des anges. 2) : "Il regarde pas d'iniquit en Jacob, et ne voit pas le mal des rgimes en Isral; Hashem son Dieu est avec lui, et l'affection du roi est en lui." Lorsque le Pasuk parle de l'affection Hashem est fait rfrence au plus haut niveau de l'amiti, ,que le Rambam dcrit comme un homme qui se soucie de la direction que son

ami prend dans la vie. Cet ami est prt exprimer ses critiques constructives et pousser l'autre dans la direction il doit aller. Hashem est ce type d'ami nous, le lien le plus profond et le plus puissant. Mme si nous dclarons Dieu comme roi, nous speek de son tre notre ami, qui nous aime profondment et nous pousse crotre et dvelopper. 3) : Et il devint roi en Jeshurun lorsque les dirigeants du peuple assembl, les tribus d'Isral ensemble." Il ya une certaine clart qui vient quand le peuple juif sont unis dans leurs louanges et de la comprhension de Dieu. Ils sont capables de voir que tout ce qui ne Hashem est avec la comprhension de la totalit de la personne, le peuple et le monde. Le Roch Hachana nous sommes dans une telle unit. Nous sommes capables de voir plus clairement que n'importe quel autre moment de l'anne que tout ce que Hashem a accompli au cours de la dernire anne et fera rapport l'anne venir est avec attention ce que nous avons besoin. Il est tout bon. Tant l'ide de l'unit et la comprhension de l'quit de tout ce qui ne Hashem, on peut le voir dans deux des commentaires de ce verset: Le Ramban explique: Le roi fait allusion Dieu qui est dcrit comme le roi d'Isral dans leur tat verticale. Cette Pasuk implique qu'Isral dire que Hachem a t roi d'Isral, quand nos chefs, les ans et les juges et toutes les tribus d'Isral taient recueillis, que nous tous ensemble a accept son rgne sur nous, pour tous les temps. "Lorsque nous tions tous ensemble, nous avons accept en tant que roi Hashem. Achdus, ou l'unit, est essentielle notre acceptation de Hashem que notre roi. C'est pourquoi, dit l'Halevi Bais, nous avons accept la Torah en disant: " au pluriel, et non pas au singulier. Nous devons accepter Hashem dans l'unit. Rosh Hashanah, quand nous sommes tous ensemble devant Hashem dans le jugement, est le plus opportun temps pour nous de dclarer dans l'unit que Hachem est notre roi. Le Yakar Kli a une autre lecture de ce verset. Il explique qu'il se rfre Moch et Hashem. Dans les derniers moments de la vie Moshe et le leadership de l'paople a dclar qu'il avait t juste et quitable leader. Les mmes dclar, aprs avoir Dieu test maintes reprises, que Hachem est juste et quitable. Il est galement important pour nous. qui se tiennent la fin d'une anne, peut-tre une anne difficile remplie de dfis et de la douleur, de dclarer que Haswhem est juste, tout ce qu'il fait est bon. Nous dclarons cette croyance sur le pass et pour l'avenir; en ce moment, quand nous sommes jugs, et notre avenir est dtermin, nous savons quelle que soit trhat Il ne sera juste et exactement ce qui est ncessaire pour nous. 4) : "Pour la souverainet est Hashem et il rgne sur les nations." Ce verset est dans le chapitre des Psaumes qui est compris l'histoire d'Esther. Esther fut le dbut d'une re nouvelle dans l'histoire juive. Nous ne serait plus voir Dieu dans les miracles gaux ceux des gnrations prcdentes IOF. La Main de Dieu tait cach. Nous aurions

choisir de voir sa main dans le monde. nom de Dieu n'est pas mentionn dans le Livre d'Esther. Il tait cach. Pourtant, Esther a vu sa part dans tout ce qui s'tait pass et a compris que c'tait Hashem si elle serait capable de sauver le peuple juif ou non. Elle a enseign toutes les gnrations pour voir la main de Dieu, mme quand il est cach. Quand nous rcitons ce verset, nous dclarons notre conviction que, mme lorsque nous ne pouvons pas voir la participation Hashem dans le monde et nos vies d'une manire ouverte, nous allons examiner. Nous comprenons que de se le jugement, mme lorsque nous ne pouvons pas voir le juge ou le EVN connatre le verdict, nous devons suivre l'exemple d'Esther. Rav Yechezkel de Kozmir a une connaissance supplmentaire de ce verset. Plus tt dans la demande Esther psaume, Pourquoi m'as-tu abandonn? Et elle rpond: " ," Mes cris sont loin de mon salut." Esther l'origine pour bien moins que ce qu'elle a vraiment besoin . De telles prires restent sans rponse. les rgles de Dieu sur les nations. Il est important d'tre conscient de l'importance sont les demandes doivent tre. C'est ce point de Malchuyot que nous devons nous rappeler que bien que Dieu est intress dans les moindres dtails de nos vies, et tous les besoins oiur, nous ne devons pas oublier que nous sommes face au souverain des nations. Nos demandes de Dieu devrait reflter cette prise de conscience. Nous devons nous demander principalement pour ce qui est plus important pour nous, et notre succs dans l'accomplissement de notre but dans la cration. 5) : Hachem aura statu, il aura vtu granduer, il aura enfil pourrait il se ceignit; mme confirm le monde qu'elle ne devrait pas faiblir."

Rav Samson Raphal Hirsch explique que, ce point de Tehilim Hashem n'est plus simplement "The One en haut, maintenant Sa Majest est reconnu mme ici-bas, au milieu de l'humanit. Hashem a ceint, car il ne peut pas tre vu, de nombreux n'ont pas russi le reconnatre. Mais maintenant, travers les vnements de l'histoire, il a si bien dmontr sa volont et sa providence qu'il a t reconnu par tous les hommes de tous les temps venir. C'est ce niveau de conscience que nous nous efforons de Roch Hachana. Comme nous sommes en jugement devant Lui et reconnatre qu'il est dans le contrle de tous les tres et tout ce qui arrive, nous disons que nous le voyons aussi clairement que si tout habill pour tous voir. Le Emes Sefas, Pessah, 5654, explique que ce que Dieu est "habill", visible l'humanit dpend de notre choix de combien nous dsirons l'accepter comme roi. Les implications de cette pense que nous Daven sur Rosh Hashana sont fortes et videntes. Lorsque nous sommes au milieu d'Malchuyot, dclarant que Dieu est roi, combien Dieu "s'habiller", se montrer nous dpend de la faon honnte sont nos dclarations, et l'intensit de notre dsir de voir. 6)

(:) (:) (:) (:) "Levez vos ttes, portes O, et d'tre lev, vous entres ternelle, afin que le roi de gloire!. Qui est ce Roi de gloire? Hashem, les puissants et atrong, Hashem les forts dans la bataille. Levez vos ttes, portes O, et d'lever, vous entres ternelle, afin que le roi de gloire!. Qui donc est le Roi de gloire? Hashem, Matre de lgions, il est le Roi de Gloire, Selah! " Rabbi Joseph B. Soloveitchik expained ces vers dans sa confrence Techouva 1975. Il a soulign que l'on trouve en conflit les motions et les messages sur Rosh Hashanah. Il est la terreur du jugement, debout devant Dieu, tre choqu veill par le son du shofar partir de notre complaisance spirituelle, nous assistons nos illusions de la vie tant sans cesse brise. Pourtant, on trouve aussi la joie. Nous faisons l'exprience de la joie du couronnement du roi. En Nechemiah 8:10 le peuple est enjoint manger la graisse et buvez des liqueurs douces, et de leur envoyer portionsunto pour qui rien n'est prpar pour ce jour ... les choses saintes de votre .. Seigneur pour la joie du Seigneur est votre force. "Les versets ci-dessus fait allusion cette pardox; Au dbut, le verset dit" .. tre lev. "Les portes sont passifs. Dieu domination est impos l'homme contre sa volont. rgles Hashem sur la terre si nous l'accueillons comme notre souverain. les portes sont passifs, cdant un Dieu tout-puissant dont le pic de puissance subjugue tous. Un tel roi est loign de ses sujets; l'motion approprie est redoutable. Toutefois, dans le verset du Psaume conclure qu'il ya un changement dans le ton. "Levez vos ttes. porte O, les lever ... "Ici, les portes ouvertes de leur propre gr. Hashem rgles avec le consentement de l'homme. Les portes sont ouvertes par l'homme qui se flicite de son entre. Voici le thme n'est pas la crainte et la terreur, mais la joie. Nous pouvons commencer Roch Hachana avec effroi. Toutefois, comme nous le rcitons Malchuyot, et nous nous-mmes, pas forc "ouvrir les portes", nous couronner le roi de l'amour, notre humeur change la joie. 7) : Alors, dit Hachem, le roi d'Isral et son rdempteur; Hashem des lgions: je suis le premier et je suis le dernier et en dehors de moi il n'y a pas d'autre dieu." Roch Hachana est l'anniversaire de la cration du monde. En ce jour-Hachem tait clairement le roi de l'univers entier. Tout ce qui existait avait accept comme roi. Alors que le monde a augment de gens ne sont plus accepts Dieu comme leur roi. Il y avait d'autres souverains du monde. Conqerors du monde, qui pendant une courte priode s'appelaient Roi du Monde. roi Toutefois, la fin de l'histoire, Dieu seul sera. Tous lui reconnaissent en tant que telle, comme lorsque le monde a t cr . Le Roch Hachana, nous devrions tous accepter Dieu comme le Roi de l'univers. Ceci est bas sur la Shimoni Yalkut, chapitre Melachim 1, # 211, qui parle de dix ans qui rgnait sur le monde. Mais Dieu dit: J'ai d'abord t, et je serai le dernier. " 8) : "Les sauveurs se ascension du mont Sion, Pour juger la montagne Eisav et le royaume sera

Hachem" Lorsque Yaacov confronts Eisav aprs une absence de 34 ans, Eisav offert Voyage avec Yaacov. Sentant le danger de voyager avec son frre an, Yaacov dit non, et qu'il allait rencontrer son frre en Sir. Cependant, il n'est pas fait mention dans le Torah de Yaacov jamais Sir pour rpondre Eisav. Le verset ci-dessus, c'est quand les deux se rencontreront dans le temps du Messie. Ce n'est que lorsque les enfants Yaacov sera prt affronter Eisav directement et de les juger pour ce qu'ils sont, nous serons en mesure de se rencontrer et dtruire Eisav. Quand Machia'h sera venu, nous avons la confiance et le pouvoir de les confronter et de les traiter comme il se doit. En effet, le Midrash dit que quand Yaacov dit qu'il ne serait pas Voyage avec Eisav, il tait en fait remise son frre. Yaacov perdu l'occasion de demander la fois ce monde et pour le peuple juif, et donc pour Dieu. (Voir la ) Comme nous rcitons Malchuyot nous rcuprer ce monde pour nous-mmes afin que nous puissions son tour, demande de Hashem. 9) : Puis Hashem sera Un et son nom sera un tre." Nous nous rfrons Dieu comme Hachem, qui signifie Le nom, car la seule faon que nous savons Hashem est sur notre perception de lui, pour lequel nous avons de nombreux noms. Nous nous rfrons lui comme Elokim quand on parle de lui comme juge. Tziva ' ot comme le matre de tout ce qui existe. Nous avons la perception de lui, et les perceptions que, parce que nous avec un esprit infini ne pouvait pas le comprendre comme il est. A cette poque son nom n'est pas un, unifi, mais est divis en parties, les perceptions que nous avons de Lui. Nous parlons dans ce verset d'un temps o nos noms pour lui sera unifie. Comme le dit dans la Guemara Berachot, il viendra un moment o nous ne percevons plus son Hessed, quand le bien arrive, et son jugement lorsque le mauvais qui se passe. Nous comprendra toutes les choses qui se passent comme provenant de la source unique de tous. Quand nous nous tenons devant lui sur Rosh Hashanah en union avec toute la cration nous pouvons parler de ce moment-l, lorsque son nom sera vraiment un. 10) : "Isral coute, Dieu est notre Seigneur, Dieu est Un. Rachi se lit ce verset comme ... Dieu qui est notre Seigneur sera appele par toutes les nations du monde, et ce jour-l, il sera le Matre unique." Aprs avoir rcit tous les versets ci-dessus, nous pouvons parler de cette journe o toutes les nations du monde fera appel Celui qui est maintenant juger tous, comme le Matre unique du monde. "

Zichronot:

Dans cette partie de la Esrei Shmone nous sommes confronts l'arrt plus directement. Remebers Dieu tout ce qui a t fait, dit, et mme pense. Tout est dvoil devant Hashem, et tout se passe en considration dans son jugement d'entre nous. Cependant, comme nous allons le voir dans les versets ci-dessous, l'image d'une chelle sur whci Dieu pse Mitzvot contre Aveirot est inexacte. Dieu n'est pas un comptable qui compte simplement avantages et des inconvnients. Nous n'aurions pas besoin de Dieu pour nous juger. Tout pourrait simplement tre entres dans un ordinateur un arrt programm livr. Dieu est impliqu dans le vacarme, doit tre impliqu dans le vacarme, parce que les nombres ne sont pas ce qui compte. Dieu nous regarde en termes de notre environnement, comment nous avons t levs, nos constitution psychologique, ce qui se passait dans chaque mitsva que nous avons observs, et chaque erreur que nous avons fait. L'image de nous en face de Dieu est entier, complet. Il mesure de notre croissance, comment nous avons utilis les dons qu'Il nous a donn, et comment l'implication de nombreux de nos faiblesses ont t surmontes. Dieu dans ce Din reflte sa profonde de soins et de proccupation pour nous. Il est l'expression de son amour. Toutefois, le fait que tout ce que nous avons accompli au cours de l'anne coule existe en face de Hachem, et n'a pas t oubli ou dilue devrait frapper de terreur dans nos curs. Nous sommes dpasss par cette ralit, et il devient difficile d'articuler nos prires et nos nous prsenter devant Hachem. Notre bouche ouverte, mais il est difficile de parler. Nos curs sont lourds l'intrieur, mais ne peut pas trouver de secours. Le son du Shofar est notre cri. Il exprime notre terreur, la douleur et le besoin. l'amour de Dieu, exprime par son attention nous comme dcrit ci-dessus, nous assure que nos gmissements et des cris seront entendus et accepts. (Voir Derech Hashem, tome 2, chapitre 3, pour une description du lieu de chaque tre humain dans la cration globale, ayant chacun un rle spcifique jouer dans la ralisation de l'objectif de la cration.) Dieu n'oublie pas. Par consquent, quand il dit que Dieu se souvient de cela ne signifie pas qu'il se souvenait aprs l'oubli. Zikaron est le mcanisme de l'intgration, la faon dont tous les dtails sont tablis dans un ensemble. Memories connecter les diffrents aspects de nos vies , notre pass et notre prsent. Ils sont la cl de notre intgrit en tant que personne. (En passant, Malchus est plnitude!) Souvenirs de Dieu sont la cl de notre faisant partie du pass, prsent et futur de l'univers. Ils sont la cl de notre ternit. En mentionnant Zichronot le Rosh Hashanah nous nous connecter tous les Rosh Hachana passes, prsentes et futures. Ce faisant, nous devenons reli quelque chose de beaucoup plus grand que nous. Nous sommes connects au tout dbut de l'existence. 1) : : "Et le Seigneur se souvenait Noach et toutes les btes et tout le btail qui taient avec lui dans l'arche, et le Seigneur fait passer un vent sur la terre et l'eau sont apaises."

" ) - . , . , . , , , : . , , Le Ramban explique: "Le souvenir de Noach parce qu'il tait un homme parfaitement juste, et Dieu avait fait une alliance avec lui pour le sauver. ... Cependant, le souvenir de la bte et le btail a t parce que Il se souvint de sa parole sainte (Psaumes 105:42) dont il avait parl l'origine du monde venir l'existence, et la volont qui tait devant lui la cration du monde se pose devant lui et il voulait l'existence du monde avec toutes les espces qu'il a cr celui-ci. " Mme ces choses qui n'ont pas eu le mrite de leur propre tre sauvs ont t simplement parce qu'ils faisaient partie de la cration que Hachem avait voulu l'existence. La volont mentionnes par le Ramban, a t le dsir de partager sa bonne avec un autre. C'tait une volont de Hessed. Comme Dieu se souvient, il se souvient de tous, de retour au moment de la cration, le moment le plus profond de Hessed. Mme si nous nous rendons compte que Dieu nous rappeler de nous juger, nous comprenons que nous sommes reconnects cette moment de Hessed, la proximit et l'amour. " ( ) - , , , ( ) ' ' ', : : - , : - : - : - ( ) points de Rachi sur un certain nombre d'ides sur ce verset, dont chacun a intrt Zichronot sur Rosh Hashanah; "Et le Seigneur se souvient:" Ce nom reprsente Divine arrt qui a t transform la Divine Misricorde cause de la prire des justes. Quand nous rcitons ce verset dans le cadre de Zichronot nous esprons que nos prires vont accomplir la transformation mme du Divin Jugement de la Misricorde. "Et le Seigneur fait un vent souffler," un esprit de rconfort et d'apaisement passait devant lui. Nous esprons que Dieu se souvient de Rosh Hashanah qu'il fera le mme esprit passer devant lui pour nous. Le Zohar 1:69 b remarques; "Quand la justice a t fait et la peine effectue, il se souvient de ceux qui se croyaient oublis et qui ont abandonn tout espoir de salut divin." Les moments

d'ouverture de Rosh Hashana sont remplis de la stricte justice. Beaucoup de ceux qui se sentaient abandonns au cours de l'anne, ceux qui ont souffert et ont perdu sommes srs que dans ces moments de divine Rsurrection, ils seront nouveau forgooten, et passera une autre anne de souffrance et de douleur. Le Zohar dit que non, en Zichronot, comme Dieu se souvient. il tend la main ceux qui se croyaient oublis. Mais le Zohar nous enseigne beaucoup plus. Il nous rappelle que la premire et plus importante tape de la Tchouva est de ne pas l'impression que cause de nos pchs, nous avons dtruit notre relation avec Hashem et qu'il n'y a aucun espoir de rtablissement. Ceux qui se sentent qu'ils sont perdus, et ont perdu leur connexion Hashem ne peut pas faire Tchouva. dsespoir est l'ennemi le plus puissant de la Tchouva. C'est pourquoi le Zohar comprend ceux qui ont abandonn tout espoir de la divine du salut." Comme nous le lisons Zichronot, nous devons Rappelez-vous que la connexion n'est pas perdu. Nous ne pouvons pas abandonner l'espoir de pouvoir sauver le monde. 2) : Dieu entendit leurs gmissements, et Dieu se souvint de son alliance avec Avraham, Its'hak avec, et avec Yaacov. Chaque gmissent dans le monde, dans son essence mme, est un cri de prire Hashem. Mme si elle est une rponse naturelle la souffrance, il est toujours considr comme la prire. Nous pouvons voir cela de ce verset; Les gens pleuraient de la souffrance, et non pas du fait que leurs enfants taient abattus aux fins de leur sang pour tre utilis pour les bains de Pharaon. Ils ont t insensible la souffrance de leurs enfants. Leurs enfants mouraient et ils pleuraient de leur travail! Ils avaient perdu une partie de leur humanit de base. Pourtant, , leurs gmissements ont suffi faire de Dieu souvenir de l'alliance avec le Avot. Le gmissement le plus basique est une voix puissante de la prire. Nous avons dj mentionn qu'une partie de ce qui se passe pendant Zichronot est que nous gmissons un gmissement de base, incapable d'exprimer mes prires mots. Ces gmissements sont aussi une forme de prire et peut accomplir des mondes. Les conventions avec chacune des trois Avos sont vivants, qui est la raison pour laquelle nous pouvons tirer profit de leur mrite, qui est l'essence de Zichronot, reliant le pass et le prsent. 3) : "Je me souviendrai de mon alliance avec Yaacov, et mon alliance avec Yitzchak, et de mon alliance avec Avraham je ne me souviendrai, et je me souviendrai du pays." Ce verset est dans les maldictions numres dans la partie de Bechukotai. Rashi souligne que le nom de Yaacov est crit avec un extra "vav", extrait de Eliyahu Hanavi comme une garantie que Eliyahu viendra apporter les nouvelles de la rdemption venir aux descendants Yaacov de . Pourquoi Yaacov prenons la scurit de Eliyahu titre de garantie pour les nouvelles de la redmption au lieu du Machia'h que la scurit pour le rachat effectif? Plus, est Eliyahu celui qui dtermine qu'il apportera les nouvelles, ce ne sera pas Dieu qui Envoyer Eliyahu quand il le dsire? Comment peut-il aider prendre la scurit de Eliyahu?

Les nouvelles de la rdemption est le don de l'espoir. Cet espoir se dplacera les gens changer et repenser leur mode de vie. Il sera de les remplir avec la promesse et le potentiel et la croyance en ce potentiel. C'est pourquoi ce verset ne vient pas la trs fin de la maldiction, mais proche de la fin. Eliyahu viendra juste avant la fin. Yaacov prend la scurit de Eliyahu parce que c'tait le message d'espoir qui a t plus important pour lui. Il a demand que l'assurance de Eliyahu et non pas de Dieu, parce que les apporte les nouvelles de la rdemption venir l'aspect le plus important de la mission de Eliyahu dans ce monde. En demandant Eliyahu, Yaacov travaille sous l'hypothse que chaque dtail de la cration remplira son objectif. Eliyahu doit tre en mesure d'apporter les nouvelles de Machia'h. Hope fait partie de Zichronot que c'est l'ide que chacun de nous doit accomplir notre but dans la cration. Nous pouvons toujours esprer parce que nous savons de l'engagement de Dieu sa cration, se manifeste par son souci de nous faire juge et par notre connexion vers le premier moments de la cration. Cela comprend galement l'ide de chacun d'accomplir le but pour lequel il a t cr. 4) : Il a fait des souvenirs de ses merveilles, est compatissant et misricordieux Hashem" Rav Samson Raphal Hirsch: les hommes en particulier sont l'objet de soins ternel de Dieu, parce qu'ils sont dous de plus de libert pour mettre en place que les animaux, et donc l'exprience d'autres changements au cours de leur vie que celle-ci. Les hauts faits dans lequel Hachem s'est rvl que et ,par consquent, ont t forg, non seulement pour cette gnration qui a effectivement t les tmoins, mais il a tabli ,un mmorial en continu de ces rvlations pour que les futures pourraient tirer des leons pour le regarder tout moment comme . Toutes les institutions qui Hashem a dsign comme sont telles . Les commandements nous devons nous rappeler la sortie d'Egypte sont un don de Hashem pour nous aider se souvenir des miracles Il a jou pour nous, ils sont notre avantage. Et pourtant, nous recevons de rcompense pour observer les commandements. C'est sa compassion et de misricorde . Il ya une autre dimension aussi bien; mme que nous parlons de Dieu se souvenant, nous parler de comment Dieu a cr souvenirs pour nous de maintenir notre prise de conscience de ses miracles et pour cause! En effet, sur chaque juif Hashem Jour Saint influences nous et interagit avec nous travers la Middah mme, ou un attribut, avec lequel il nous raconte sur l'original jour saint. Pessah est un moment de libert, parce que c'est la faon dont Hachem nous raconte sur Pessah. Chavouot est le moment de donner la Torah, parce que c'est ce que Hachem est nous offre ce jour-l. Les jours o Hashem nomm afin de nous aider se souvenir, il donne l'ternit par jour d'origine relatives nous de la mme faon le jour chaque anne. Cette ide d'ternit est l'essence de Zichronot. Avec ce verset nous disons que Hashem cre des moments dans la vie ternelle du peuple juif afin qu'il puisse continuer nous raconter comme il le fit dans le pass ce jour-l.

5) : "Et il a fourni des vivres pour ceux qui le craignent, Il se souvient ternellement de son alliance." Le Radak explique que ce verset se rfre des dpouilles de l'Egypte; Dieu a donn la richesse de l'Egypte ceux qui le craignaient, parce qu'il se souvint de son alliance avec Abraham (Que les Juifs quitter l'Egypte avec une grande richesse.)" Quand les Juifs ont quitt l'Egypte avec de l'argent, le pass a t chang. Ils ont t la collecte de paiement pour leur travail. Ils n'avaient plus revenir sur leur travail tant que l'esclavage, mais comme un travail pour lequel Thay ont t pays. Dieu a chang leur point de vue sur le pass. Quelle ironie que mme si nous parlons de souvenirs nous parlent de les changer! Mais ce n'est l'ide de Zichronot et son rle dans la Tchouva, Hashem conserve le pass ternellement vivant dans Zichronot, et c'est ce qui nous permet de changer le pass avec notre Techouva. Le pass n'est pas mort. Il est toujours vivant et fixable! 6) : Il se souvint de son alliance pour eux et a cd, conformment l'abondance de sa bont." Il est important de connatre le contexte de ce verset, afin de l'apprcier: Ce chapitre des Psaumes est une revue de l'histoire juive, en se concentrant sur le fait que nous avons constamment oublier Hashem, malgr tout ce qu'il a fait pour nous. Commenant par le verset 43, qui est le contexte immdiat de notre verset: Plusieurs fois, Hashem les a sauvs, et ils ne l'coutez pas, ils se rendirent que leur cur dsir. Ils ont t humilis par leurs pchs. Et il a vu leurs souffrances, quand il a entendu leurs prires, et il se souvint de son alliance pour eux ... Rachi explique qu'il s'en souvenait quand ils ne Techouva. La Techouva a t forc par leurs souffrances pour leurs pchs. Techouva qui semble tre une partie seulement d'un cycle du pch, la punition, la prire et la Techouva, et le salut n'est pas toujours cru la Tchouva. Pourtant, chaque fois que Hashem traitaient leurs Tchouva que real, as He does ours. He allows us to connect to those moments in the past of relationship and love as if they are all that is real at this time. This gift of connecting to certain moments kept alive for us, is the gift of Zichronot. 7) : Go and proclaim in the ears of Jerusalem saying: 'So said Hashem: I remember for your sake the kindness of your youth, the love of your bridal days, how you followed Me in the wilderness in an unsown land. The Midrash Tehillim, 36 says; Said R' Yannai, 'If a person lights a candle when it is fully light he derives no benefit. When will he derive benefit? When it is dark outside. So too, the kindness that the Jews did when they followed Moshe into the desert was kept until the times were dark. When was that? During the time of Yirmeyahu.

This Midrash is teaching us that it is possible to do a chesed for God! It is also telling us that the power of Zichronot also works to keep merit alive for a time when it is more necessary. Rav Tzadok of Lublin in his record of his dreams (#3) records that he once dreamt that the souls of those who live in the generation of the Moshiach will be the same souls as the generation of the desert. The verse in Yirmeyahu speaks of the youth of those who left Egypt, and the verse that describes the generation of the Moshiach speaks of renewing their strength to be as the/a youth. Hashem will give the generation that had everything only to lose in the desert after testing Hashem ten times, will be given another chance. Even such a generation is not lost forever. 8) : But I will remember My covenant with youof the days of your youth, and I will establish for you an everlasting covenant. This chapter in Yechezkel is one of the most powerful and poignant in all of Tanach. It describes someone, God, who finds a newborn baby abandoned, its umbilical cord still uncut, unbathed, filthy and naked. He takes the baby in, cleanes her, bathes her, swaddles her and raises her up until she is grown. He dresses her in the most beautiful of clothes, with jewelry and makeup. She became so beautiful that she was fit for royalty. After he has done all this for her, she rebels against him, rejecting his love and his care. This is a metaphor, explains the Navi, for the relationship between Hashem and B'nei Yisrael. She has rejected God Who took her in and protected her. When we reach this verse God is saying that I will remember when you were young. I am willing to enter a new covenant with you. No matter what she has done, no matter how much she has rejected Him, Hashem still remembers her youth, and responds to her as if she is still that young child. Although this is a time for remembering, God chooses to remember the highest and most beautiful moments of our relationship with Him. He keeps those powerful moments alive, waiting for us to return and reach out to Him. We are terrified as we stand in judgment. Hashem is loving as He judges. 9) : Is Ephraim My most precious son or a delightful child, that whenever I speak of him I remember him more and more? Therefore My inner self yearns for him, I will surely take pity on him. These are the words of Hashem. The Midrash Vayikra Rabbah 2:2, and Devarim Rabbah 7:12, both describe the word as being an indication of a relationship that will last in both and . The memories of Zichronot are not simply for this world, they are for the World To Come as well. All of this is in potential as we stand before Hashem on Rosh Hashanah. This is our opportunity to grasp the highest moments of the relationship between Hashem and the Jewish

people and make them last forever, for all eternity, even into ! 10) : And I shall remember for them the covenant of the early ones, whom I have taken out of the land of Egypt before the eyes of the nations, to be their God; I am Hashem. The Ramban says that even if we don't do Teshuvah, and their sins have not been forgiven, I will redeem them so that My name will not be disgraced. Hashem will not separate between Him and us. Shofarot: The Shofar is the instrument that not only arouses both Malchuyot and Zichronot, but merges them together as well. We find in Halachah that its sound is considered prayer, cry and song. It reminds us of judgment, sacrifice, Revelation, unity and power. It is at this point of the Shmone Esrei that we connect all the themes of Rosh Hashanah together. 1) : And it was on the third day when it was morning, there was thunder and lightning, a heavy cloud was on the mountain and the sound of the Shofar was very strong, and the entire people in the camp trembled. Before the Giving of the Torah at Sinai, there was Revelation. The people saw God in more clarity than people would ever again. Much of what we believe and know about God was perceived at Sinai. (See Derech Hashem, Section 1, Chapter 1, paragraph 2.) The Shofar is a symbol of the Revelation. Rashi, in a famous comment on this verse, teaches us that God appeared on the mountain and waited for the people to come to Him. The imagery is powerful. God did not wait for us to appear. He came and waited for us. He reached out to us. He wanted a relationship with us. On Rosh Hashanah when we blow the Shofar we realize that Hashem is rushing to be there first. Hashem is reaching out to us. He wants the relationship. 2) : And the sound of the Shofar became increasingly stronger, Moshe would speak and Hashem would repond with a voice. Rashi explains that the sound of the Shofar became increasingly strong, which is not what we naturaly expect. Hahem was breaking our ears, so that they could understand beyond human comprehension. Torah is beyond our understanding. It is infinite. We must understand when we are studying Torah that it is beyond Human reach. It is Divine. Yet, it was given to us. We have the ability, through Torah, to reach beyond our limitations into the infinite. It is this that empowers a successful Rosh Hashanah. We must use this opportunity

to reach beyond ourselves, to grasp for the greatest heights. The Haamak Davar explains that this verse alludes to the Oral Law, Moshe would speak, to this too God would respond. The Oral Law is the strongest expression of the partnership that we can have with God. We determine what God's will is. We decide when Rosh Hashanah will be, for it is we who declare the New Month. Even to the point of , Torah is not in heaven. Even if God would send a miracle to tell us what the Halachah is in a given situation, we would not be bound to listen. As long as we follow the basic system of the Oral Law we are empowered to determine the Halachah. 3) : And the entire people saw the sounds and the flames and the sound of the shofar and the smoking mountain, and the people saw and trembled and they stood from afar. They saw sounds! The Ibn Ezra explains that all the senses are connected. Rabbeinu Bachya says that each sound immediately took on a physical form. The Revelation and Torah go beyond what we know as our senses. They unified our sensations and took us to a higher level even as we maintained our physical forms. Torah has the capacity to change even the way we experience the physical world. We have that potential on every Rosh Hashanah as we blow the shofar and recite Shofarot. 4) : The Lord has ascended with a blast, Hashem, with the sound of the shofar. The Gemara in Berachot 6b draws a parallel between the sounds at Sinai and the sounds of joy at a wedding. One who joins at a wedding feast merits Torah which was given with five sounds, just as there are five sounds associated with the rejoicing of a groom with his bride. The giving of the Torah at Sinai is often described as the wedding between God and the Jewsih People. Sinai was held over the people's heads as a chupah, the two tablets are the gift from the groom to the bride. The Torah was the marriage contract. We recall that joy today, and yearn for that level of relationship. The joy of Rosh Hashanah, the day of Coronation is equal to thejoy of that day. 5) : With trumpets and shofar sound, call out before the King, Hashem. We are familiar with this verse from . These paragraphs address the idea of the world being completed with God as the King. The opening psalm speaks of the promise of the Jews in the desert and how it was lost to their constantly testing Hashem even as He was constantly taking care of them with the most awesome miracles. We know that to reclaim that potential we must Sing a new song, start fresh. Then we speak of Hashem coming to

judge, to set all the parts of this world in their correct places. This perfected world is the context of this verse. We are rejoicing as a world that has been fixed, a world in which everything has a place, and balance has been restored. The Midrash Tehillim on this verse comments that the joy of the world cannot be complete until the Jewish People have been redeemed. We pray for that redemption, and understood that this day isfilled with the potential for that redemption. 6) : : Blow the shofar when the moon is covered, at the time appointed for our festive day. Because it is a decree for Israel, a judgement day for the Lord of Jacob. The moon is a metaphor for the Jews who reflect the light of the sun, the metaphor for God. On Rosh Hashanah, the new moon is covered, it doesn't reflect the light of Hashem. That it why it is a time of judgment. We are not reflecting the light of God. We blast the shofar to awaken ourselves to reflect the light of Hashem and be deserving of His Mercy. The Gemara in Beitzah 16a learns from this verse that all of a person's sustenance for the entire year is set on Rosh Hashanah. It derives this from the word which also means sustenance. Everything is set on Rosh Hashanah. It is the day of potential. (One of the reasons we read the Akeidah is that it was an act of potential; the sacrifice never actually took place.) It is the day on which we pray for potential. The shofar is the symbol of potential, because it is a sound of air, or the soul, it is the music of the soul. All the potential of a human being is latent in his soul. 7 -10) :) (:) (:) (:) (:) (:) Hallelukah! Praise God in his Sanctuary; praise Him in the firmament of his power. Praise Him for His mighty acts; praise Him as befits His abundant greatness. Praise Him with the blast of the shofar; praise Him with lyre and harp. Praise Him with drum and dance; praise Him with organ and flute. Praise Him with clanging cymbals; praise Him with resonant trumpets. Let all souls praise God, Hallelukah! Rabbi Joseph B. Soloveitchik spoke of a father who was absent from home for an extended period of time. His son fantasizes that upon his father's return he will relate in detail everything that has happened while his father was away. Once his father returns, with all the excitement of the reunion the son forgets most of the details he had been waiting so excitedly to tell. He ends up with fragmented and disorganized stories and ideas. A Jew often has

similar feelings at the end of davening; he has spoken, yet said nothing. How could he possibly say all that he wants to say, all that he is desperate to say? How can he describe everything that he is going through, all that he feels, all his love and longing for God? In this final Psalm we imagine all the souls, and musical instruments singing to God. Above all, there is the sound of the shofar. Even if we have not been able to say all that we wanted to say, the shofar will take all that we feel inside and express it for us.