Vocabulaire de ...

Collection dirige parJean-Pien"e Zarader

Le vocabulaire de

Marx
Emmanuel Renault
Agrg et docteur en philosophie Matre de confrences de l'ENS lettres et sciences humaines

Dans la mme collection

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ISBN 2-7298-0503-6
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Marx bnficie aujourd'hui encore d'une popularit bien singulire. Le marxisme, comme mouvement thorique et politique, a contribu doter sa pense d'une notorit considrable, mais il l'a popularise tout en confondant ce qui lui revient en propre et ce qu'ont dit de lui, son collaborateur Engels et ses hritiers (Kaustky, Lnine ... ). Ce qui est bien connu est en gnral, prcisment parce qu'il est bien connu, non connu 1 , cette remarque de Hegel s'applique parfaitement au fondateur du marxisme. De sa pense, on ne retient gnralement que quelques matres-mots qui, curieusement, ne figurent pas sous sa plume infrastructure, matrialisme historique, conscience de classe, etc., alors qu'on ignore le plus souvent l'importance de concepts aux multiples occurrences individu, besoin, tendance, etc. De la crise du marxisme, on pouvait donc attendre avec Althusser2 une lecture plus lucide de Marx - Feuerbach aurait parl d'hydrothrapie , c'est--dire de cure par la douche froide, de l'usage de l'eau froide de la religion naturelle 3 L'effondrement du socialisme rel a effectivement acclr le processus de transformation de Marx en auteur classique, mais l'image qui se diffuse aujourd'hui dans le public cultiv est tout aussi simpliste que celle que feu le marxisme officiel tentait de faire monde. La pense marxienne n'y a rien gagn l'histoire semble lui avoir fait perdre une bonne part de son intrt politique, et puisqu'on ne connat d'elle que quelques ides simplistes, elle n'veille pas davantage d'intrt thorique. Alors que la fonction des vocabulaires consacrs des auteurs classiques est de tenter de nous rendre leur pense plus familire, peut-tre faut-il rendre Marx un peu moins familier pour rendre lisibles les textes qu'il a crit. Si sa pense est aujourd'hui difficilement accessible, c'est peut-tre parce qu'il fut trop crit dans le style du dictionnaire de la phi-

1. Hegel, Pr<1face de la Phllomnologie de l'esprit, trad. B. Bourgeois, Vrin, 1997, p. 91. 2. L. AlLhusser, Enfin la crise du marxisme! , in Il Manifesto, Pou\' ir et oppositioll dalls les soci' post-rvolllliollnaires, Seuil, 1978, p. 242-253. 3. L. Feuerbach, L'essence du christiallisme, trad. J.-P. Osi ,Maspro, 1982, p. 93.

losophie marxiste!, et pas assez dans celui du dictionnaire historique et critique (sur le modle du dictionnaire dirig par G. Labica et G. Bensussan2 l'gard duquel nous reconnaissons ici notre dette et auquel nous renvoyons le lecteur pour d'ventuels approfondissements). On insistera donc dans ce qui suit sur les termes mmes dans lesquels Marx labore ses ides (mme lorsqu'ils sont masqus par les traductions), ainsi que sur les innovations, les hsitations et les difficults inscrites dans un certain nombre de concepts centraux. La pense marxienne semblera sans doute y perdre en cohrence, mais elle apparatra ainsi sous son propre jour, celui d'une entreprise critique soucieuse de rapporter la lutte contre la socit bourgeoise ses fondements thoriques, d'une polmique prise dans le mouvement de l'histoire et des luttes politiques, indiffrente aux systmatisations factices et profondment trangre tout dogmatisme.

Pour un exemple de cette littrature, nous nous sommes rfrs M. Buhl' et A. Kosing, Kleines Worterbuch der Mm,stisch-Lellillischen Philosophie, Dietz Verlag. Berlin, 1966. 2. G. Labiea, G. Bensussan, Dictiollllaire critiqlle du marxisme. PUF, 1985 (2< d. revue et augmente). Voir galement, W. F. Haug, Historisch-kritisches WOrlerbllch des Manisl1llls, Argument Verlag, Berlin. 1994 sq.

Action historique (geschichtliche Aktion)

* La catgorie d'action historique, emprunte Bruno Bauer, est utilise diffrentes reprises dans la Sainte Famille (1845) dans le cadre de la polmique avec Edgar et Bruno Bauer (SF48 , 104, 109). Il s'agit alors pour Marx d'insister sur le fait que c'est l'agir et non l'esprit qui fait l'histoire (SFIO 1-102, 108-109, 145), que l'agir historique a pour sujet la masse et non l'individu (SF103-1 04), et que les masses sont agissantes dans l'histoire lors d'pisodes rvolutionnaires. La Sainte Famille dit ce propos que la Rvolution franaise peut reprsenter toutes les grandes "actions" de l'histoire (SF104), L'Idologie allemande, que ce n'est pas la critique, mais la rvolution qui est la force motrice de l'histoire (IA39). Dans les Thses sur Feuerbach, l'action historique, entendue en ce triple sens d'activit objective, sociale et rvolutionnaire, sera rebaptise activit rvolutionnaire, pratique-critique (Thl), ou pratique rvolutionnaire (Th3). ** L'analyse de l'agir historique permet la Sainte Famille de souligner le rle moteur de l'intrt "l'ide" a toujours chou lamentablement dans la mesure o elle tait distincte de "l'intrt" (SF103). Les intrts dont parle Marx sont eux-mmes l'expression de besoins, et plus prcisment de besoins essentiels qui sont euxmmes les fondements ultimes de la satisfaction des peuples (IH, P93). La satisfaction des besoins fournit la motivation de l'agir rvolutionnaire (IA285), mais si les besoins essentiels jouent un rle dcisif dans l'histoire, c'est surtout travers l'exprience ngative de leur non-satisfaction et de la dgradation (VerwOllenheit) qu'elle implique. La rvolte contre la dgradation (SF47), la rsistance au mouvement qui mne l'extrme dgradation (01524525,532-533), tel est le motif de la lutte rvolutionnaire. Bien que le rle dterminant revienne aux intrts, la conscience et les ides conservent un rle dcisif (SF47). D'o l'objectif philosophique et politique d'une rforme de la conscience consistant rveiller des rves que le monde fait sur lui-mme (P46), rendre l'oppression effective plus oppressive encore en lui ajoutant la conscience de l'oppression (IH, P93) ; d'o l'utilit d'une organi5

sation syndicale et politique susceptible de transformer le proltariat de masse en classe pour soi (MP, 01133-135). Cependant, ce n'est pas tant conscience rvolte que le dveloppement rvolutionnaire qui fournit aux luttes leur conscience adquate. C'est en ce sens que la Sainte Famille crit que la Rvolution franaise a fait germer des ides qui mnent au-del des ides de tout l'ancien tat du monde (SF145), et que L'Idologie allemande soutient que pour produire massivement cette conscience communiste, aussi bien que pour faire triompher la cause elle-mme, il faut une transformation qui touche la masse des hommes; laquelle ne peut s'oprer que dans un mouvement pratique, dans une rvolution (IA37).

*** L'analyse de l'action historique vite soigneusement de faire intervenir des dterminants moraux ou toute autre rfrence au devoir tre II ne s'agit pas de savoir quel objectif (Ziel) tel ou tel proltaire, ou mme le proltariat tout entier, se reprsente momentanment. Il s'agit de savoir ce qu'il est et ce que, conformment cet tre, il sera contraint historiquement de faire. Son objectif et son action historique lui sont tracs, de manire tangible et irrvocable, dans sa propre situation, comme dans toute l'organisation de la socit civile actuelle (SF48). Ce privilge de l'tre sur le devoirtre pose le problme de l'anti-utopisme (voir Communisme) et de l'amoralisme de Marx l . L' activit pratique-critique n'a pas d'autre normativit, pas d'autre vocation (IA285) que celle que lui confrent les besoins. Si la critique thorique veut seconder la critique pratique, elle doit partir de la conscience immanente (IA462) de l'agir historique, elle doit dfinir les objectifs d'un point de vue raliste (G, 011421), en partant des ressorts effectifs de l'action historique. La description de la socit communiste suppose certes une dfinition de la justice (<< chacun ses besoins) et une thique de l'individualit (voir Individu), mais ces lments thiques ne sont pas les principes de la critique.
1 La question de la cohrence de la position marxienne fait sur ce point l'objet d'un dbat dont on trouvera les diffrentes positions dans les articles suivants S. Petrucciani, Marx and Morality. Le dbat anglo-saxon SUr Marx, l'thique et la justice , in Actuel Marx, na 10, 1991, p. 147-166; A. Tose1, Marx, la justice et sa production ", in tudes sur Marx (et Engels). Vers 1//1 communisme de la finitude, Kim, 1996, p. 75-103 E. Renault, Le "problme" de la morale chez Marx , in Philosophie, Philosophie, n 0 7, 1997, p. 98-104; Y Quinioux, Quelle nommtivit pour la critique du capitalisme: thique ou morale? ", in ACII/d Mar., n 0 25, 1999. p. 83-97.

Activation (Betatigung) (voir Pratique) Alination (Entfremdung, Entausserung, Verausserung)

Chez Hegel, dessaisissement (Entiiusserung) et alination (Entfremdung) dsignent respectivement le devenir autre qui accompagne toute objectivation et le devenir tranger soi dans une altrit irrductible. Marx ne conserve pas ces nuances, comme on le voit aux dfinitions qu'il donne de ces termes L'alination (Verdusserung), est la pratique du dessaisissement (Entausserung), [ ... ] en tant qu'il est imbu de prjugs religieux, l'homme ne sait objecti ver son tre qu'en en faisant un tre tranger (fremd) (QJ, P87). Le thme hglien du dessaisissement comme moment ncessaire de la ralisation et de la conqute de soi est nanmoins conserv (IH, P106-107) (Ms78, 149, 165, 178). L'usage proprement marxien du concept d'alination est dtermin par l'interprtation feuerbachienne de la religion comme conscience inverse l'homme se croyant trop fini pour possder les prdicats infinis (connaissance infinie, volont infinie, amour infini) qui le dfinissent, il les attribue un tre distinct de lui et se rduit sa simple crature. C'est bien en ce double sens d'une dpossession et d'une domination du crateur par sa crature que Marx entend l'alination dans les Manuscrits de 44 l'objet que le travail produit, son produit, se dresse devant lui comme un tre tranger, comme une puissance indpendante du producteur [ ... ] ; cette ralisation du travail apparat comme la perte pour l'ouvrier de sa ralit, l'objectivation comme perte de l'objet, l'appropriation comme alination, le dessaisissement (MsI09). Les innovations marxiennes tiennent au fait que l'alination religieuse est rapporte l'alination politique et sociale dans l'Introduction de sa Critique de la philosophie hglienne du droit, puis l'alination philosophique et conomique dans les Manuscrits de 44. L'alination cesse ainsi de dsigner le rapport de la conscience et de ses objets, pour dsigner une relation pratique; d'o la dfinition de l'alination (Verdusserung) par la pratique du dessaisissement.

** Le rle du concept d'alination varie considrablement au cours de J'volution de la pense marxienne. On peut distinguer au moins
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trois problmatiques distinctes a) celle de la Critique du droit politique hglien et de la Question .Tuive, b) celle des Manuscrits de 44 et c) celle de la critique de l'conomie politique. C'est seulement au cours des deux premires priodes que le concept joue un rle dcisif. a) La signification proprement marxienne du concept d'alination est tout d'abord solidaire de la critique de la politique dveloppe en 1843. La critique feuerbachienne de la religion y est transpose la politique, dans le cadre d'une problmatique dtermine par le couple conceptuel de l'alination et de l'mancipation. Cette premire critique de la politique est avant tout une critique de la Rvolution franaise. Il s'agit pour Marx de faire apparatre l'insuffisance d'une mancipation politique qui reste abstraite puisqu'elle ne se propage pas aux autres facettes de l'existence sociale de l'homme. L'objectivation de la libert sous une forme spare (tat) et dominatrice (domination de la loi et de la constitution) est compare l'objectivation religieuse de l'essence de l'homme en des termes feuerbachiens (MK68-72). Cette critique de la politique comporte nanmoins un moment non feuerbachien, car la Rvolution franaise, premire affirmation de la libert populaire, est interprte comme un progrs dcisif. L'alination politique n'est pas conue comme la perte de la dimension fondamentale de l'existence humaine, mais comme sa conqute, comme la conqute de la libert sous une forme spare, c'est--dire comme une premire forme d'mancipation qu'il s'agit d' accomplir en transformant l'mancipation politique en mancipation humaine)} (QJ, P79). b) Les Manuscrits de 44 transposent la critique feuerbachienne de la religion en critique de l'conomie dans le cadre d'une problmatique dtermine par le couple conceptuel de l'alination et de l'appropriation (Aneignung). La critique du travail alin dnonce la dpossession des forces essentielles de l'homme et leur transformation en une objectivit indpendante et dominatrice (argent, capital) (Ms 109, 195), tout en dfinissant l'horizon communiste de leur rappropnatlOn Le communisme comme suppression positive de la proprit prive comme autoalination humaine (menschliche Selbstenfremdullg), et par l mme, comme appropriation effective de l'essence humaine par et pour l'homme)} (Ms144). L'alination

des forces productives est donc bien considrer ici comme une perte et un appauvrissement, mais cet appauvrissement subjectif permet un dveloppement qui donne l'alination la fonction d'une tape ncessaire L'tre humain devait tre rduit cette pauvret absolue pour pouvoir engendrer sa richesse intrieure en partant de lui-mme (Ms149). c) Ds L'Idologie allemande, le concept d'alination fait les frais de la sortie marxienne de la philosophie (IA312). Le Manifeste accusera encore le trait (MC, P43l). Mme si la notion perd dfinitivement son statut de matre-mot, elle conserve cependant quelques usages dans les diffrentes critiques de l'conomie politique, notamment pour dcrire le processus d'inversion relle de l'essence dans l'apparence des rapports conomiques (TPIII591 ).

*** Deux traditions interprtatives ont tir argument de la quasi disparition de la notion pour contester son importance philosophique. Afin de relativiser le rle qu'elle joue dans la pense de Marx, le marxisme lninisme a subordonn l'alination l'exploitation et la contradiction des forces productives et des rapports de production l Quant l'cole Althussrienne, elle souligna que l'alination a partie lie une problmatique de l'essence humaine qui est incompatible avec les thses fondamentales de la conception matrialiste de ]'histoire 2 Dans les Manuscrits de 44, l'alination est en effet interprte comme le processus au cours duquel des rapports sociaux dtermins conduisent l'homme une vie non conforme son essence. Mais la critique de l'alination y dveloppe galement un thme indpendant de toute rfrence l'essence humaine du fait de sa finitude irrductible, l'existence est toujours lie son extriorisation dans les objets dont elle dpend (Ms155-157, 170172) de sorte que le rapport soi est toujours mdi par l'extriorit et que dans certaines conditions, J'extriorit peut remettre en cause ce rapport soi l'appropriation comme alination (Ms109).

1. Voir par exemple, art. Entfremdung , in M. Buhr, A. Kosing, Kleines Wiirlerbuch marxistisch-leninislischen Philosophie, Dietz Verlag, Berlin, 1975. 2. L. Althusser, Marxisme et humanisme , in POlir MaL, Maspro. 1965.

Appropriation (Aneignung) (voir Alination) Base/difice (Basis/berbau)

* Dans l'Avant-propos de la Contribution la critique de l'conomie politique, le couple conceptuel de la base et de l'difice est destin enraciner la vie consciente et les institutions dans un sol conomique l'ensemble de ces rapports de production constitue la structure (Bau) conomique de la socit, la base (Basis) relle sur laquelle s'lve un difice (berbau) juridique et politique auquel correspondent des formes dtermines de la conscience sociale (AP, P488).
Suivant ce texte, le matrialisme de Marx comporte une complexit et une souplesse que ne laisse plus entendre le couple conceptuel classique (mais absent sous la plume de Marx) de l'infrastructure et de la superstructure. La rduction la base n'est en effet prsente a) ni comme un rapport mcanique entre termes homognes, b) ni comme unc relation directe. a) On relvera tout d'abord la nature des verbes qui dcrivent le rapport de la vie consciente, de l'difice des institutions sociales et de la base conomique s'lever (sich erheben), correspondre (entsprechen). La thse suivant laquelle le commerce matriel des hommes est une manation directe (direkter Ausfluss) de leurs rapports matriels n'est pas non plus entendre au sens d'une causalit mcanique, comme l'indique son contexte immdiat La production des ides, des reprsentations, de la conscience, est d'abord immdiatement mle (ou enlace velflochten) l'activit matrielle et au commerce matriel des hommes (IA20). Plutt qu' une dtermination univoque, nous avons ici affaire une condition Le mode de production de la vie matrielle conditionne en gnral le dveloppement de la vie sociale, politique et culturelle (AP, P488). Le propre de la conception matrialiste de l'histoire est d'expliquer l'difice des institutions et des reprsentations par ce conditionnement conomique, tout en tenant compte du fait qu'un changement de la base conomique implique un bouleversement de l'difice qui peut tre plus ou moins rapide (P489) et qu'une mme base conomique (la mme quant ses conditions fondamen-

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tales, sous l'influence d'innombrables conditions empiriques diffrentes, de conditions naturelles, de rapports raciaux, d'influences historiques extrieures, etc.), peut prsenter des variations et des nuances' infinies que seule une analyse de ces conditions pourra lucider (K, 0111401). C'est en ce sens qu'Engels dira que les conditions conomiques sont dterminantes en dernire instance seulement (C21109/1890). b) On relvera ensuite que la rduction la base est prsente par Marx comme une entreprise graduelle. Les formes de la conscience sociale correspondent aux rapports juridiques et politiques, ceuxci prennent leurs racines dans les conditions matrielles de la vie , et c'est dans l'conomie politique qu'il convient de rechercher l'anatomie de celles-ci (P488). Cette prsentation a l'avantage d'indiquer que les formations idologiques, les institutions juridicopolitiques et les institutions sociales ne sont pas conditionnes de la mme manire par la base conomique.

*** Faut-il considrer que les quelques textes relatifs au rapport de la base et de l'difice ont pour seul but de fournir des indications mthodologiques gnrales, ou faut-il galement les interprter comme les linaments d'une topique marxienne? Malgr ses innombrables difficults, la seconde interprtation fut retenue aussi bien dans le cadre d'interprtations sommairement mcanistes l que dans le cadre d'interprtations structuralistes2 Parmi ces difficults, mentionnons le problme pos par la localisation du droit priv et de la formalisation juridique des rapports de proprit. L'ensemble des formulations juridiques semblent devoir appartenir l'difice juridico-politique qui repose lui-mme sur la base conomique, et pourtant, les rapports de proprit sont considrs comme le dterminant essentiel des rapports sociaux de production qui dfinissent la base conomique.
1. Voir l'article Basis und Uberbau (M. Buhr, A. Kosing, Kleilles Worterbltch der marxistisch lellillistischell Philosophie) o les deux concepts sont ainsi introduits Concepts fondamentaux de la conception matrialiste de l'histoire et de la thorie sociale, qui refltent les lois auxquelles sont soumis les rapports et l'action rciproque des rapports conomiques et de tous les autres rapports d'une formation sociale. 2. Voir par exemple L. Althussier, contradiction el surdtcnninati n , in POl/r Marx. p. 87128.

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Besoins (Bedrfnisse)
Dans les Manuscrits de 44, la thmatique du besoin est troitement lie celle de la finitude. En se souvenant de la dfinition hglienne de la nature comme ide dans la forme de l'tre autre, Marx dfinit la naturalit comme le fait d'avoir sa ralit hors de soi Un tre qui n'a pas sa nature en dehors de lui-mme n'est pas un tre naturel, il ne participe pas l'tre de la nature (Ms17!). Le besoin, conu comme rapport d'un tre sa propre nature objective, peut donc tre dfini comme une faim la faim est un besoin matriel de mon corps, le besoin qu'il prouve d'un objet situ hors de lui, indispensable son intgration et son extriorisation essentielle . Les besoins portent sur des objets indispensables, essentiels, pour l'activation et la confirmation (zur Betiitigung und Bestiitigung) de ses forces essentielles (MsI70), des objets que sont aussi bien la ralit matrielle naturelle que les autres hommes (154).

** Paralllement cette analyse ontologique du besoin, Marx propose une analyse du conditionnement historique des besoins la production des besoins, de mme que leur satisfaction, est ellemme un processus historique (IA66). La thse de la fonctionnalit et du conditionnement social des besoins conduit les Manuscrits de 44 une critique des besoins engendrs par le mode de production actuel (Ms 185-187, 192). L'analyse est centre sur le besoin d'argent, seul vrai et unique besoin suscit par l'conomie politique . Ce nouveau besoin implique tout la fois la constitution de besoins gostes , et un double processus de nivellement abrutissant et de sophistication extrme cette alination produit, d'un ct, le raffinement des besoins et des moyens de les satisfaire, de l'autre, le retour une sauvagerie bestiale, la simplicit totale, grossire et abstraire du besoin. Les rapports sociaux conditionnent les besoins, et leur valeur peut donc tre mesure par l'effet quantitatif et qualitatif qu'ils ont sur les besoins. De mme que la richesse vritable dpend de la capacit d'un individu tre li la ralit extrieure de multiples faons, de mme, elle dpend de la forme humaine des besoins, ce qui suppose que les objets du besoin soient bien lis aux forces essentielles de

l'homme. C'est de ce double point de vue qu'est conduite la critique du monde de la proprit prive et l'valuation des diffrentes formes de communisme. Le premier est incapable de donner forme humaine aux besoins la proprit prive ne sait pas transformer le besoin lmentaire en besoin humain , et il est mme responsable d'un appauvrissement absolu aucun de ses sens n'existe plus non seulement sous une forme humaine mais mme sous une forme inhumaine, ils n'ont pas mme une forme animale . Afin de procder au remplacement de la richesse et de la misre de l'conomie politique par l'homme riche et le besoin humain riche (MsI54), le communisme devra provoquer un dveloppement des besoins tant sur un plan quantitatif que qualitatif l'homme riche est en mme temps celui a qui besoin d'une totalit d'extriorisations vitales humaines (einer Totalitiit der nzenschlichen Lebensiiusserung), l'homme chez qui sa propre effectuation est une ncessit intrieure, un besoin (Ms154-155). Alors que l'ordre de la proprit prive rduit nos besoins, et donc l'exercice de nos sens, aux objets lgalement possds ou susceptibles d'une valorisation marchande, le communisme permettra l'mancipation totale de tous les sens et de toutes les qualits humaines (Ms149).

*** Si les Manuscrits de 44 peuvent entreprendre de mesurer ainsi la valeur des diffrentes formes de communisme la lumire de leur capacit enrichir qualitativement et quantitativement les besoins, c'est d'un point de vue naturaliste qui situe l'essence de l'homme dans le rapport sensible qu'il entretient avec sa propre nature objective. La critique de cette anthropologie (voir Individu) destituera les besoins de leur fonction principiel1e, tout en leur rservant un rle fondamental dans l'analyse de l'agir historique, dans la dfinition du communisme (IA254, K90, 011420), et dans la thorie de la valeur o ils dfinissent la valeur d'usage (K39) et la valeur d'change par l'intermdaire du rapport du prix et du besoin social (011972-980).

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Capital (Kapila/) (voir survaleur) Classes (Klassen) (voir lutte des classes) Commerce (entre les hommes) (Verkehr) (voir Mode de production) Communisme (Kommunismus)

* La notion de communisme dsigne chez Marx un processus rvolutionnaire (IA37) aboutissant une socit sans classe dans laquelle la proprit collective des moyens de production permet tout la fois a) de conqurir la dmocratie en tant au pouvoir public son caractre politique (MC, P424-425), b) de soumettre les relations conomiques la puissance des individus en les dpouillant de leur quasi-naturalit (Naturwchsigkeit) (IA97), c) de transformer la socit en une libre association o le dveloppement de chacun est la condition du libre dveloppement de tous (P426). ** Marx a commenc par nommer socialisme le stade de l'mancipation positivement accomplie, et communisme la phase de transition, ngative et donc insuffisante, de la ngation de la proprit prive (MsI57, 193-194). Ds L'Idologie allemande, c'est la totalit de ce processus qui est nomme communisme Le communisme n'est pas pour nous une situation (Zustand) qui doit tre cre, un idal vers lequel il faut que l'effectivit se dirige. Nous appelons communisme le mouvement effectif qui supprime (aufhebt) la situation actuelle (IA33n). D'o la ncessit d'une distinction des diffrentes phases de ce processus 1) la phase de la dictature du proltariat , qui est celle de la constitution du proltariat en classe dominante, de l'exercice du pouvoir d'tat (et de sa transformation) afin d'abolir la proprit prive des moyens de production (P424-425) (011481) phase de transition politique , elle effectue la transformation rvolutionnaire de la socit capitaliste en socit communiste (G, 011429) ;

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2) la phase de la socit communiste telle qu'elle vient d'merger de la socit capitaliste; [ ... ] une socit qui tous gards, conomique, moral, intellectuel, porte encore les stigmates de l'ancien ordre o elle a t engendre (011419) les besoins y sont satisfaits proportion des capacits en fonction d'un systme de bons de travail (011420) (on nomme couramment socialisme cette premire phase de la socit communiste , bien qu'elle n'ait jamais t dsigne ainsi par Marx et Engels) ; 3) la phase suprieure de la socit communiste qui est marque par la suppression de la division du travail, une rpartition selon les besoins de chacun, et l' panouissement universel des individus }}
(id.)I.

La dfinition du communisme comme mouvement d'auto-suppression de la socit actuelle est le pendant d'une critique virulente du socialisme utopique (P435-438). L'anti-utopisme marxien repose a) sur l'ide d'une thorie de la continuit du capitalisme et du communisme et b) sur une thorie de la lutte rvolutionnaire. a) Marx a commenc par penser cette continuit dans le cadre d'une thorie du proltariat comme classe universelle. L'universalit de ses souffrances (IH, P106-108), le fait qu'il soit priv de toute proprit }} et expuls hors de la socit }} (IA33n, 37), soumis la domination sans limite du capital (MC, P407-414), garantit la vocation rvolutionnaire du proltariat ainsi que sa contribution une abolition dfinitive des classes. L'chec des rvolutions de 1848 devait conduire l'abandon de ce modle et une tentative visant tablir cette continuit sur une base scientifique (d'o l'opposition engelsienne du socialisme utopique et du socialisme scientifique). Telle est la fonction de la conclusion du Livre Un du Capital. La thorie de la tendance historique de l'accumulation capitaliste a pour objectif de prsenter la dynamique de centralisation du capital tout la fois comme une tendance du capitalisme dpasser ses propres
1. Les discussions portant sur l'importance respective de ces deux dernires phases sont aujourd'hui relances par les dbats sur le rle que le march et le droit doivent conserver dans une sortie du capitalisme ce propos, voir J. Bidet, Thorie gnrale. Thorie du droit, de l'conomie et de la politique, PUF, 1999. Sur le sens de hl critique marxienne du droit, nous IIOUS permettons de renvoyer E. Renault Le droit dans la critique du droit politique hglien , in E. Balibar, Marx thoricien de la dmocratie, PUF, 2001, et Doctrine marxiste du droit , in S. Rials, Dictio/1naire de la culture juridique, PUF, paraitre.

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rapports de production et comme une prfiguration du mode de production communiste (K854-857). b) Cette thorie de la continuit du capitalisme et du communisme permet de fonder une thorie de la lutte rvolutionnaire comme simple mise jour des potentialits du monde actuel. La Commune de 1871 en fournit l'archtype Elle n'a pas d'utopies toutes faites introduire par dcret. Elle sait que pour raliser sa propre mancipation [ ... ] elle aura passer par de longues luttes, par toute une srie de processus historiques, qui transformeront compltement les circonstances et les hommes. Elle n'a pas raliser d'idal, mais seulement librer les lments de la socit nouvelle que porte dans ses flancs la vieille socit bourgeoise qui s'effondre (GC46). On peut cependant se demander si la thse de la continuit du capitalisme et du communisme est suffisamment fonde, si elle est compatible avec la critique de la philosophie de l'histoire dveloppe dans la Sainte Famille et L'Idologie allemande et si elle suffit fonder une thorie de la pratique rvolutionnaire. Ds lors, l'utopie peut prtendre un traitement plus clment l

Contradiction (Widerspruch) (voir Dialectique) Critique (Kritik)

* Marx dveloppe une critique de la philosophie hglienne du droit, une critique de la religion, une critique de la politique, une critique de la philosophie, une critique de la critique-critique des jeunes hgliens de Berlin, une critique des diffrentes formes de socialisme et une critique de l'conomie politique. Il prtend associer la critique des armes et les armes de la critique (IH, P99), l'activit pratique-critique (Thl) et la comprhension de cette pratique (Th8), ou encore anantir pratiquement et thoriquement (Th4) la socit. Ces diffrentes formulations indiquent que la catgorie de critique formule le problme fondamental qu'il tente de rsoudre en tant que thoricien donner la pratique rvolutionnaire une forme thorique adquate.
1. ce propos, voir H. Maller, CO/ll'oiler /'impossible, Albin Michel, 1995, et M. Abensour, L'ulopie de Thomas More Waller Benjamin, Sens et Tonka, 2000.

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** En faisant abstraction des textes rdigs avant 1843 1 , on peut distinguer deux grands modles de critique a) celui d'une philosophie critique se proposant l' autocomprhension (Selhstverstiindigung) de l'poque (P46), b) et celui de la critique de l'conomie politique. a) En 1843, il s'agit de connecter notre critique [ ... ] la prise de parti en politique, donc aux luttes effectives, et de nous identifier ces luttes (P45). Cet objectif est compris comme une rforme de la conscience (P46) qui s'applique aussi bien la religion, la politique et la philosophie. Ces diffrentes formes de conscience sont en effet conues tout la fois comme le complment idal (!H, P98) de l'tat de chose existant et comme l'expression d'exigences qui le remettent en cause 2 Tel est le sens des thses suivantes la religion est l'opium du peuple (P90), on ne peut supprimer la philosophie sans l'effectuer (P97), dans la vraie dmocratie, l'tat politique dclinerait (MK70). L'opration critique consistera en une clarification de la conscience visant dsenchanter (P90) dmystifier (46) pour extraire de la conscience son potentiel utopique et rendre possible un nouveau rapport pratique au monde on verra alors que, depuis longtemps, le monde possdait le rve d'une chose dont il lui suffirait de prendre conscience pour la possder rellement (P46). b) Dans la critique de l'conomie politique, la rfrence la critique n'est plus tant motive par la ncessit de produire une critique thorique de la socit que par la ncessit de produire une thorie scientifique de la base conomique de la socit. Critique ne signifie pas ici dnonciation de l'conomie politique du point de vue d'une thorie de substitution, mais laboration d'une thorie scientifique par l'analyse critique de l'conomie politique classique Le travail dont il s'agit [ ... ], c'est la critique des catgories conomiques [... ], le systme de l'conomie bourgeoise expos sous une forme critique (C 22/08/58)3 Pourquoi la thorie scientifique doit-elle
1 Pour uue chronologie plus prcise, voir E. Renault, Marx er l'ide de cririque, PUF, 1995, et La modalit critique chez Marx , in Revue Philosophique, n02, 1999, p. 181-198. 2. Dans sa Philosophie de l'acrion, M. Hess voyait dans l'tat et l'glise<< une anticipation de la vie sociale unie . Marx reprend ce principe dans les Malluserirs de 1844 (MsI64). 3. Sur le statut de la critique de l'conomie politique, nous nous permettons de renvoyer notre tude, E. Renault, Marx et les critiques de l'conomie politique , in Actuel Mor, ,n027, p. 153-166.

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prendre ici la forme d'une critique? D'une part, parce que la science doit analyser les illusions qui, bien que produites par la ralit conomique, sont galement constitutives de cette ralit dans la mesure o elle conditionnent l'action des agents conomiques. Or, ces illusions expliquent les limites de la thorisation des classiques (voir Ftichisme), de sorte que la thorisation est ici indissociable de la critique. D'autre part, parce que l'exemple de l'conomie politique classique indique que la science est toujours habite par l'idologie, de sorte qu'aucun discours ne peut dogmatiquement prtendre la vrit et que nous ne pouvons nous rclamer du vrai qu'en rglant le problme de notre propre rapport l'histoire et la politique (voir Idologie). Dans la Postface du Capital, Marx s'engage dans une telle entreprise. Il explique que seul le point de vue du proltariat peut permettre la dissipation des illusions dont les conomistes classiques sont victimes, mais qu'il ne suffit pas pour autant ouvrir l'accs au vrai. Il en rsulte que le progrs de l'conomie politique ne peut s'effectuer que sous la forme d'une critique celle de la critique de l'conomie politique.

*** En plaant sa thorie sous les auspices de la critique, Marx n'a pas seulement prtendu tmoigner de sa dimension politique, il a galement signifi un refus du dogmatisme (MK 149, P45) et l'insertion de son propos dans des conjonctures dtermines. Les vrits qu'il nonce sont des vrits polmiques, des vrits dpendantes d'autres discours l et d'vnements historiques singuliers, des vrits lourdes de prsuppositions (lAI9-21) et de contingences, de sorte que dans les Prfaces de la rdition allemande et de la traduction russe du Manifeste du parti communiste, Marx prcise que son propos ne peut prtendre qu' une vrit provisoire, aucunement une vrit dfinitive (011480-1484).
Dialectique (Dialektik)
Dans la Postface du Capital, Marx se rclame de la dialectique tout en se dmarquant doublement de Hegel (K17-18). Il souligne tout d'abord que seule la mthode d'exposition est dialectique.
1 Sur ce point, voir le bel ouvrage de P Loraux, Les sous-main de Mm: la publication politique. Hachette, 1986.

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Cette rserve n'a pas pour fonction de rduire la forme dialectique un artifice rhtorique en dvalorisant la mthode d'exposition au profit de la mthode d'investigation . Au contraire, Marx compte sur la dialectique pour exposer le mouvement rel en consquence . Cette rserve permet nanmoins de rappeler contre Hegel que l'abstraction ne doit pas se substituer l'analyse (MP, 0174-78) et que le mouvement de la pense ne peut tre confondu avec le mouvement de la ralit (IE, P470-471), avec Hegel que la mthode ne peut tre impose de l'extrieur la matire tudie mais doit se soumettre la logique spcifique de l'objet spcifique (MKI49). D'autre part, Marx indique que dans sa configuration rationnelle , la dialectique est critique et rvolutionnaire, parce que dans l'intelligence positive de l'tat de chose existant elle inclut du mme coup l'intelligence de sa ngation . Chez Hegel, la dialectique semble au contraire glorifier l'tat de chose existant , parce qu'il conoit le ngatif comme un moment du positif, parce qu'il saisit la contradiction dans le mouvement de la rconciliation, ou pour le dire dans les termes du Manuscrit de Kreuznach, parce qu'il ne pense pas les opposs rels comme des extrmes rels}} [chez Hegel], les oppositions relles tranches, leur dveloppement jusqu' la formation d'extrmes rels, [sont] penses comme quelque chose qui doit tre empch ou comme quelque chose de nuisible, alors que ce n'est rien d'autre que leur connaissance de soi aussi bien que l'tincelle qui dcide au combat }} (MKI46).

** Marx ne cesse de dfinir sa propre entreprise comme une thorie des conflits}} (Kollisionen) (MK36-37 ; MC, P41O) , des contradictions}) (Widersprche) de la socit de son temps (Ms 140, SF 45-48, Th4, lA 59-60 ... ). Les spcificits du mode de production capitaliste ne peuvent tre comprises sans une analyse de ses contradictions, et c'est de l'intelligence de ces contradictions que dpend la comprhension de son caractre prissable et la possibilit d'une lutte rvolutionnaire contre le vieux monde (K854-857). Dans un mme ordre d'ide, il reproche ses adversaires de ne pas donner de statut thorique la contradiction dans l'tude du monde rel (TP Il 597), ou encore, de ne pas concevoir la contradiction de faon adquate (voir la critique de la dialectique des bons et des mauvais cts dans Misre de la philosophie, 0180-82).
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On considre d'ordinaire que la pense marxienne est fondamentalement dialectique en tant qu'elle apprhende la ralit historique du double point de vue de la contradiction et de la totalit!. Cependant, si les rfrences la contradiction et aux diffrentes figures du ngatif sont nombreuses, et si l'on trouve galement des rfrences la ncessit d'une pense de la totalit (lE, P471), les rfrences positives et explicites la dialectique sont rares. Fortement influenc par une relecture de la Science de la logique de Hegel alors qu'il rdigeait les Grundrisse, Marx considra la mthode dialectique comme une pice essentielle de la critique de l'conomie politique, au point de projeter la rdaction d'une critique de la dialectique hglienne Si jamais j'ai un jour de nouveau le temps pour ce genre de travail, j'aurais grande envie, en deux ou trois placards d'imprimerie, de rendre accessible aux hommes de bon sens, le fond rationnel de la mthode que Hegel a dcouverte, mais en mme temps mystifie (C 14/01/58). L'analyse des diffrentes versions de la critique de l'conomie politique des Grundrisse au Capital montre cependant que les schmes dialectiques hrits de Hegel jouent un rle toujours moins dterminant2 , et il n'est pas certain que la pense de Marx puisse tre dite dialectique autrement qu'en un sens trs gnral.

*** Dans la Postface du Capital, Marx prsente son propre usage de la dialectique comme un retournement et comme l'extraction d'un noyau rationnel La mystification que la dialectique subit entre les mains de Hegel n'empche nullement qu'il ait t le premier en exposer les formes gnrales de mouvement de faon globale et consciente. II faut la retourner (umstulpen) pour dcouvrir le noyau rationnel sous l'enveloppe mystique . Ces mtaphores peuvent tre rapproches de formules de la correspondance ma mthode d'exposition n'est pas celle de Hegel puisque je suis matrialiste et Hegel idaliste. La dialectique de Hegel est la forme fondamentale de toute dialectique mais seulement aprs qu'on l'ait dbarasse de sa forme mystique (C 06/03/68). La dialectique ne serait donc chez Marx
1. Voir par exemple, G. Lukacs, Qu'est-ce que la marxisme Olthodoxe? de classe. Minuit, 1960, p. 17-45. 2. J. Bidet, Que faire dll Capital, Klincksieck, 1985, p. 149-170.
,

in Histoire et conscience

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qu'une version (matrialiste) de la dialectique hglienne! ? C'est bien ainsi qu'Engels entendra les choses dans la Dialectique de la nature lorsqu'il tentera d'laborer une dialectique matrialiste en recherchant chez Hegel un celtain nombre de lois dialectiques et en les interprtant comme des lois de la matire 2 . Aussi Le Capital pourra-t-il tre interprt comme l'application de la mthode dialectique aux faits d'une science empirique, l'conomie politique 3 Marx n'avait-il pas rcus par avance ce genre d'interprtation dans une lettre adresse... Engels lui-mme LLassale] compte exposer l'conomie politique la manire de Hegel. Mais l, il aura l'affliction de constater que c'est une chose de ramener par la critique une science un niveau permettant de l'exposer dialectiquement, et une tout autre chose d'appliquer un systme logique abstrait (C 01/02/58) ?

Dictature du proltariat (Diktatur des Proletariats) (voir Communisme) mancipation (Emanzipation) (voir Alination) tat (Staat) (voir Communisme et Politique) tre gnrique (Gattungswesen)
Chez les Jeunes hgliens, la notion de genre (Gattung) voit son sens dtermin par la critique de la religion de D. F. Strauss et de L. Feuerbach. Strauss oppose l'individu au genre en soutenant que les perfections attribues au Christ ne peuvent s'accorder qu'avec l'humanit entire et tant qu'elle est prise dans un dveloppement historique. Chez Feuerbach, la notion de genre dfinit l'humanit vritable de l'homme, l'essence de l'homme en tant qu'essence infinie dont il est conscient. Elle dsigne ces trois puissances infinies et

1. Sur cette question, L. Althusser, Sur le rapport de Marx Hegel , in J. D'BondI, Hegel el la pel/se moderne, PUF, 1970, p. 85-111. et Avant-propos ", in G. Dumesnil, Le concept de loi conomique dal/s Le capital , Maspro, 1978,p. 7-33. 2. F Engels. Dialectique de la na/ure, ES, 1952, p. 69-74. 3. Ibid., p. 53.

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supra-individuelles que sont la raison, la volont, et le cur 1 Comme Feuerbach, Marx identifiera l'tre gnrique un ensemble de forces gnriques (Ms 165) et un tre pour soi l'homme n'est pas seulement un tre naturel, il est aussi un tre naturel humain, c'est--dire un tre existant pour soi, donc un tre gnrique, qui doit se confirmer et s'activer (bestiitigen und betiitigen) comme tel aussi bien dans son tre que dans son savoir (Msl72).

** Dans De l'essence de l'argent (1843), Hess investissait la problmatique du genre dans une tude de la scission de l'homme en tant qu' homme priv et en tant qu' tre communautaire (Gemeinwesen) , et de l'inversion du rapport du genre et de l'individu. Marx se rvle trs proche de ces thmes lorsqu'il dplore le fait que l'mancipation seulement politique ne reconnaisse l'homme que comme un individu spar de l'tre communautaire , qu'au lieu de considrer l'homme comme un tre gnrique, elle fasse de la vie gnrique elle-mme }}, un cadre extrieur aux individus, une limitation de leur autonomie (Selbstiindigkeit) originelle }} (QJ, P73). C'est bien sous l'inspiration de Hess qu'il identifie la vie gnrique elle-mme }} et la socit }}, ce qui lui permet ensuite de voir en Feuerbach celui qui rige le rapport social de "l'homme l'homme" en principe fondamental de la thorie}} (Ms160). La notion de genre ne dsigne plus alors la conscience que l'humanit prend de sa propre infinit, mais la socit comme lieu d'une ralisation de forces essentielles. Partant, celles-ci cessent elles-mmes d'tre interprtes en termes seulement psychologiques. Plutt que par la raison, la volont et l'amour, le genre se dfinira par un ensemble des forces sociales que l'humanit devra activer}} (betiitigen) dans le processus historique du travail et de l'interaction avec la nature (Ms 165, 171). Si une telle historicisation du concept feurbachien de genre, pourtant tout la fois essentialiste et anhistorique, est possible, c'est parce que le processus historique est interprt tlologique ment comme le processus de la ralisation d'une essence, ou comme une histoire universelle seul le naturalisme est capable de comprendre l'acte
1 L. Feuerbach, L"essellce du christi
le, Maspro, 1982, p. 119.

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de l'histoire universelle (Ms170). La critique des philosophies de l'histoire, initie par la Sainte Famille et approfondie dans L'Idologie allemande, devait donc ncessairement conduire un abandon dfinitif du concept de genre. Les Thses sur Feuerbach en prononceront le verdict Feuerbach fait abstraction du cours de l'histoire , l'essence ne peut donc plus tre saisie que comme genre , comme universalit muette, liant de nombreux individus de faon naturelle (Th6). Utilis pour construire une thorie de l'alination sociale, le concept de genre a partie lie deux entreprises distinctes l'tude des diffrentes formes de l'alination sociale, et la description de l'horizon de leur dpassement. C'est bien en ce second sens que le genre intervient dans la conclusion de la premire partie de la Question Juive C'est seulement lorsque l'homme individuel, effectif, aura repris en lui-mme le citoyen abstrait et qu'il sera devenu en tant qu'individu un tre gnrique dans sa vie empirique, dans son travail individuel, dans ses rapports individuels [ ... ] que l'mancipation humaine sera accomplie (P79). la chane d'quivalences social = genre = communaut, la Question Juive ajoute donc l'idal d'une quivalence de l'individu et du genre, en esquissant une dfinition du socialisme et du communisme par la fusion de J'individuel et du collectif. Si le Marx de la maturit s'est prononc clairement contre la premire fonction du concept de genre, il n'a pas procd une critique claire de l'interprtation du communisme qu'il impliquait. Au contraire, en dfinissant le communisme comme la seule vraie communaut dans L'Idologie allemande (il y oppose la communaut effective aux surrogats de communauts et aux communauts illusoires ayant exist jusqu'ici) (lA62-63), comme une socit pacifie o disparaissent les diffrences de classe (MC, P412-413) et la mdiation politique (MP, 01135), il a sembl encourager ce type d'interprtation' pourtant incompatible avec une thique de l'individualit qui valorise le fait que l'homme indiviOn trouve de telles interprtations aussi bien dans le Marxisme lninisme (voir paf exemple l'article Gemeinschaft , in M. Buhr, A. Kosing, Kleilles Wiirterbuch der manistischlellillistischell Philosophie, o le communisme est dfinit comme la runification de la communaut et de la socit ) que dans certains courants du marxisme critique (comme le montre J.-M. Vincent, Critique ,IIlllm'ail. Lefaire et l'agir, pur, 1987, ch. 1-2).

duel [se soit] dtach du cordon ombilical des liens gnriques naturels qu'il a avec les autres (K91).

Exploitation (Ausbeutung) (voir Survaleur)

Ftichisme de la marchandise (Warenfetischismus)

* Marx explique l'opacit propre au mode de production capitaliste par le fait que dans l'change, les rapports des producteurs [ ... ] prennent la forme d'un rapport social entre les produits du travail (K82). Alors que la valeur, en tant que quantit de travail socialement ncessaire, exprime un rapport social dtermin (voir Valeur), la valeur d'change, forme phnomnale de la valeur, tend prsenter la valeur comme une qualit que les choses possderaient par nature. Les rapports qui gouvernent les changes apparaissent donc aux producteurs comme des rapports indpendants. Alors que le caractre social de leur travail est l'origine de ces rapports, ils en viennent considrer au contraire que c'est seulement parce qu'ils se soumettent ces rapports que leur travail acquiert son caractre social (K83).
L'analyse du ftichisme poursuit un double objectif. Elle a tout d'abord pour fonction de fournir la thorie de la face subjective des phnomnes conomiques les illusions guidant les agents dans l'change. En dcrivant la gense du ftiche marchandise et du ftiche argent , elle permet notamment d'expliquer que la valeur puisse tre recherche pour elle-mme, et non seulement pour la valeur d'usage, dans le procs de la production capitaliste. Il y a l un phnomne circulaire, car c'est seulement la production pour la production de survaleur (A-M-A'), et la gnralisation de la forme marchandise qu'elle implique, qui rend le ftichisme possible (K84). Si l'on considre avec Marx que la croyance ftichiste en l'existence d'une valeur intrinsque la chose est constitutive de la marchandise (<< c'est ce quiproquo qui fait que les produits du travail deviennent des marchandises, des choses suprasensibles , K83), on pourra donc dire que forme marchandise, ftichisme et capital se prsupposent rciproquement (ChI75-82). Ils ressortissent tous trois au livre Un du Capital qui a pour objet le procs de production du 24

capital (sous titre), la notion de procs dsignant elle-mme un dveloppement considr dans l'ensemble de ses conditions relles (K200n.). L'analyse du ftichisme a galement pour fonction d'expliquer les illusions dont l'conomie politique classique reste victime. En proposant une thorie de la valeur travail, cette dernire s'efforce de dissoudre les apparences dont l'conomie vulgaire se satisfait. Mais elle ne parvient pas rsoudre le problme pos par le rapport du travail et des formes phnomnales de la valeur (K54, 92-93n.). Elle reproduit ainsi dans sa thorie de la valeur l'apparence objective des dterminations sociales du travail (K94) et tend par consquent transformer les lois conomiques en ncessits naturelles (K93). Telle qu'elle est ainsi dveloppe dans Le Capital, l'analyse du ftichisme permet d'effectuer un double dplacement par rapport la conception de l'idologie propose dans L'Idologie allemande. Il s'agit bien dans les deux cas de rendre compte de l'effet de certaines illusions sur la pratique - Marx parle parfois d'illusions pratiques (MK91, 104) ou d'illusion relle (MK151) - ,cependant, ces illusions ne sont plus ici des idalits dominant la vie relle de l'extrieur, mais des reprsentations totalement immanentes aux interactions conomiques dont elles sont tout la fois les conditions et le produit ce sont des formes de pense qui ont validit sociale, et donc une objectivit pour les rapports de production de ce mode de production social historiquement dtermin (K87).

*** On peut mesurer la richesse de la thorie du ftichisme la grande varit de ses prolongements philosophiques et sociologiques. Avec Lukacs, on peut considrer que Marx propose ici une thorie de la rification (Verdinglichung), c'est--dire de la tendance du capitalisme ptrifier toute chose, y compris l'action humaine, en une objectivit chosale l l'inverse, on peut considrer que Marx ouvre ici la voie au structuralisme en proposant une gense de la subjectivit comme partie (et contrepartie) d'un monde social de l'objectivit 2. Mentionnons enfin le fait que l'une
1 . G. Lukacs. If i.llOire et collscience de classe. p. 110-141. 2. E. Balibar, La philosophie de Marx, La Dcouverte, 1993, p. 66.

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des conclusions sociologiques les plus gnrales du Capital rsulte de l'analyse du ftichisme la rationalisation capitaliste du monde ne produit pas un monde dsanchant, contrairement ce que soutiendra Weber, mais un monde peupl de phantasmagories (K83) marchandes 1

Forces productives (Produktivkrafte) (voir Mode de production) Histoire (Geschichte) (voir Lutte des classes et Mode de production) Idologie (Ideologie)

* En concevant l'idologie comme le langage de la vie relle (IA20), Marx a pour objectif d'expliquer les idalits par leur contexte historique tout en dvoilant leurs rapports ambigus la politique et l'histoire. Le concept d'idologie est en effet a) celui du conditionnement des idalits par des intrts matriels (lAI68, 172) ; b) celui de la dimension politique de la conscience et de la thorie (les idalits apparaissent comme le moyen d'assurer la domination d'une classe sur une autre) (lA44-45) ; c) celui d'une dngation du politique (il s'agit de masquer une domination en donnant une forme universelle aux intrts particuliers d'une classe) (lA46) ; d) celui d'une inversion anhistorique et idaliste qui trouve son expression la plus pure dans la philosophie spculative de l'histoire (celle-ci explique le cours de l'histoire par des idaux anhistorique alors que les ides s'expliquent par l'histoire) (IAlO, 14, 45, 83 ... ). L'idologie peut donc tre identifie aux ides dominantes au sens des ides dominantes une poque dtermine, au sens des ides produisant une domination et au sens des ides justifiant une domination (IA9, 44-45).
** Dans L'Idologie allemande, le concept d'idologie fait corps avec deux oppositions rigides celle de la science et de l'idologie et
1 Pour une analyse de ces phantasmagories. sicle, Cerf, 1989. ir par exemple, W. Benjamin. Paris. Capitale du XIX"

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celle de l'idologie et du proltariat. C'est parce que Marx occupe conjointement le point de vue du proltariat et d'une science de l'histoire qu'il peut prtendre identifier l'idologie aux ides fausses que les hommes se sont fait sur eux-mmes (IA9). Le proltariat n'tant plus une classe mais une masse , il est dnu d'intrt particulier (lA37), et donc d'idologie (IA41). Il rend possible une attitude thorique et critique l'gard de la socit qui pourra se nourrir de l'ancrage empirique de la science (MsI54, IA2021) et la critique profane (IA288) qu'elle rend possible 1. Marx prendra bientt conscience du caractre intenable de ces oppositions. Objet d'une domination idologique, le proltariat ne peut tre dnu d'idologie. Misre de la philosophie et le Manifeste proposeront implicitement une autre conception de l'idologie en soutenant que le proltariat n'est pas encore une classe pour ellemme (01135), et qu'en apportant aux proltaires les lments de sa propre culture, [la bourgeoisie] met dans leurs mains des armes contre elle (P411). Quant la dimension idologique de la science, elle justifiera la critique de l'conomie politique.

*** Sous l'effet de ses propres apories internes, la notion d'idologie disparat dfinitivement aprs L'Idologie allemande, et bon nombres de ses thmes se voient corrigs ou reformuls par la thorie du ftichisme 2 On peut nanmoins considrer Le Capital comme le prolongement des rflexions inities par L'Idologie allemande. Marx y passe d'une simple critique de l'idologie une vritable thorie de l'idologie o l'analyse du ftichisme est combine celle du conditionnement des idalits par les intrts sociaux 3

1 Sur la dfinition de l'idologie dans L'ld%gie allemallde, voir E. Balibar, La philosophie de Mar. p. 34-55, et 1. Garo, Marx, ulle critique de /a philosophie, Seuil, 2000, p. 57-80. 2. Sur la destine du concept chez Marx et Engels, voir E. Balibar, La vacillation de l'idologie dans le marxisme", in La craime des masses, Galile, 1997, p. 173-278. 3. Voir ce propos J. Bidet, Que/oire du Capital, p. 171-199, et E. Renault, Marx et J'ide de critique, p. 93 sq.

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Illusion pratique (praktische Illusion), (voir Ftichisme de la marchandise) Individus (Individuen)

Avec la catgorie de besoin, la catgorie d'individu est la pice matresse de l'anthropologie marxienne. Son sens est fix par la formule des Manuscrits de 44 l'individu est l'tre social (gesellschaftliche Wesen) (Ms 147) et par la sixime des Thses sur Feuerbach l'essence humaine n'est pas une abstraction loge (inwohnendes Abstraktum) dans l'individu singulier. Dans son effectivit, elle est l'ensemble des rapports sociaux . En dfinissant ainsi l'individualit par les rapports sociaux, Marx poursuit un double objectif. D'une part, il s'oppose toute substantialisation de la dimension communautaire de l'existence humaine il faut surtout viter de fixer la socit comme une abstraction en face de l'individu (Ms147) d'o la critique de l' esprit hglien et du genre feuerbachien (Th6) ; d'o la mfiance envers l'usage de la catgorie d'homme (lA, 72). D'autre part, contre Stirner et les diffrentes formes d'individualisme, il conteste que les individus soient comparables des atomes (SFI46-147) compltement indpendants les uns des autres ct disposant par eux-mmes d'une complte, autonomie (lA63 , 481). S'il convient de souligner que l'humanit ne consiste qu'en individus, en ce nombreux un que Marx opposait l'esprit hglien (MK64), si l'on peut mme aller jusqu' attribuer aux individus une autonomie originelle (ursprngliche Selbstandigkeit) (QJ, P73), il convient galement de dnoncer l'individualisme comme une illusion lie la forme spcifiquement capitaliste du procs d'change (KlOO) et une diffrenciation sociale qui offre la bourgeoisie la possibilit de distinguer entre la vie de chaque individu pour autant qu'elle est personnelle et en tant qu'elle est subsume sous une branche quelconque du travail (lA63). On retrouve ce double mouvement de dfense de l'individu contre les universels abstraits et de refus de son absolutisation dans la rflexion sur la nature de l'histoire et de la socit. Marx s'en prend aux robinsonnades qui comprennent la socit comme une agrgation de comportements individuels

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indpendants (lE, P446-447), et il insiste sur le fait que les individus sont toujours subsums sous des rapports sociaux dtermins (IA61-62). Mais il conteste galement que les rapports sociaux puissent exister indpendamment des individus qui en sont les porteurs quand donc nous parlons de la production, il s'agit toujours de la production un stade dtermin de l'volution sociale - de la production d'individus vivants en socit (P448). Il existe certes des phnomnes sociaux qui s'imposent l'individu et qualifient son existence, mais ceux-ci n'ont pas d'existence propre hors des actions individuelles qu'ils conditionnent. C'est bien l'individualit qui est principe, mais une individualit conditionne par les rapports sociaux Des individus qui produisent en socit - donc une production d'individus socialement dtermine, tel est naturellement le point de dpart (l, P445-446). En concevant les individus comme des existences subsumes sous des rapports sociaux et en analysant la socit comme l'action socialement dtermine d'individus singuliers, Marx vite tout aussi bien l'alternative de l'individualisme (le tout s'explique par les parties) et de l'organicisme (les parties s'expliquent par le tout), que celle du nominalisme (il n'y a que des singuliers) et du ralisme (les universels sont rels par eux-mmes) 1 La thorie marxienne de l'individualit comporte galement une dimension thique qui l'engage dans une critique des formes d'individualits associes aux formations sociales passes et prsentes. Au nom du principe hessien suivant lequel l'individu vritable n'est pas encore constitu2 , Marx conoit les diffrentes formes d'individualit historiques comme des individualits inaccomplies ou contingentes et le communisme comme l'institution de l'individu en tant qu'individu (IA65 , 70-71) ou de l'individu personnel La diffrence entre l'individu personnel et l'individu contingent n'est pas une distinction conceptuelle, mais un fait historique (IA66). L'individualit reste contingente tant qu'elle reste borne, abstraite, voir tout simplement dmantele. Les rapports sociaux en vigueur induisent une individualit fixe
1 ce propos, voir E. Balibar, La philosophie de Mar.', p. 28-34. 2. M. Hess, Philosophie de J'action ", in G. Bensussan, Moses He. /a philosophie. /e soei PUP, 1985, p. 173-197, ici p. 183 L'individu vritable - l'esprit conscient de soi, J'hOIllI l'universel rel - n'tait pas encore constitu.

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(MK85), des esprits fixes (MsI82), une existence unilatrale (einseitig) (IA67) ou borne (IA71), un individu born, born soi (das beschriinkte,an sich beschrankte Individuum), car en subsumant l'activit sous une branche dtermine de la division du travail, en rduisant l'individu 1' individu moyen (Durchschnittsindividuum) (lA65), ils constituent des entraves (IA67) au libre dveloppement de l'individualit. En rsultent galement des individus abstraits , puisqu'en autonomisant les forces productives en un monde propre, la proprit prive des moyens de production leur drobe tout contenu effectif de leur vie (IA71). Enfin, tous les moyens qui visent augmenter la production mutilent le producteur [ ... ] , le dgradent au rang d'accessoire annexe de la machine (K720), privent le proltaire de toute apparence d'autoactivation (selbsbetiitigung)>> (lA? 1). Au communisme reviendra au contraire la responsabilit de dvelopper les forces essentielles du genre, ou les dispositions (Anlage n) et les facults (Fiihigkeiten) des individus. Le dveloppement des forces productives est dj une activation de ces forces essentielles (Ms 165, 170, 172), de ces facults et de ces dispositions (lA, 66-67). Il reste donc abolir la proprit pri ve des moyens de production pour se les rapproprier et atteindre 1' autoactivation qui dfinit l'individu en tant qu' individu (lA 7071). Le communisme fournira l'individu les moyens d'exercer omnilatralement ses dispositions (seine Anlagen nach allen Seiten hin auszubilden) (IA62), il rendra possible une auto-activation complte qui consiste en un dveloppement d'une totalit de facults (lA 70-71) d'o les catgories d' homme total (MsI47-148) et d' individus complets (IA72). L'antithse du born et du complet restera d'usage dans Le Capital. Marx y reprochera au capitalisme de rduire le proltaire un hom.me partiel (K720), et il voquera le ncessaire remplacement de l'individu partiel, simple support d'une fonction sociale de dtail, par un individu compltement dvelopp pour qui diverses fonctions sociales sont autant de modes d'activits qui prennent le relais les uns des autres (K548).

*** Si la thorie des besoins et la dfinition de l'individualit esquissent une anthropologie de la finitude, l'thique de l'individualit
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semble au contraire avoir partie lie ce que l'on peut nommer une mtaphysique du sujet absolu'. Alors que l'anthropologie marxienne insiste sur le conditionnement de toute individualit par les rapports sociaux qui la subsument, la dfinition du communisme comme autoactivation complte suppose au contraire un affranchissement de tout conditionnement socio-historique, un contrle total des individus sur les traditions (lA67) et les rapports sociaux qui les constituent, contrle rendant impossible tout ce qui existe indpendamment des individus (IA65). On a ici l'exemple des difficults qu'prouve Marx donner du communisme une dfinition qui soit compatible avec les thses fondamentales de sa philosophie sociale2 .

Loi tendantielle (Tendenzielgesetz) * Le Capital, qui a pour objectif d'noncer

la loi naturelle de la production capitaliste (K5), donne la plus importante de ses lois (la loi de la baisse tendantielle du taux de profit) la forme d'une loi tendantielle . Celle-ci nonce une tendance dont la ralisation intgrale est arrte, ralentie, affaiblie, par des causes qui la contrecarrent (0111017). Le dveloppement linaire de cette tendance est constamment contrari par ces diffrents facteurs et ainsi transform en un dveloppement en spirale dans lequel les cycles s'enchanent sur des bases toujours plus larges.

** La tendance et le retard , de mme que le procs (K200), les mtamorphoses (K70, 118-120) et les membres intermdiaires (TPII183-185, TPIII589), appartiennent au vocabulaire de la Naturphilosophie dynamiste de Schelling. Marx se propose une tude dynamique du capitalisme, non pas seulement parce qu'il veut dcouvrir les lois de son devenir historique, mais aussi parce qu'il l'interprte comme une activit autoproductrice plutt que comme une substance ou une structure la socit actuelle n'est pas un cristal dfinitivement solidifi, mais un organisme susceptible de mutation, et constamment pris dans un processus de mutation (K7). C'est de cette problmatique qui subordonne le rel sa
ce propos, voir A. Tosel, Auto-production de l'homme ou communisme de la finitude? ,
op.
C ., p. 23-47 2. Sur cette question, J. Robelin, Manisme el socialisation, Mridens Klincksieck, 1989.

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production que ressortit la thorie de la reproduction simple et largie. La thorie de la reproduction simple (K635-648) tablit que le capitalisme s'institue lui-mme en reproduisant constamment ses propres conditions. La thorie de la reproduction largie (K649-685) ajoute que la dynamique spcifique de la production de surv.aleur le conduit se reproduire sur des bases toujours plus larges et sous des formes toujours changeantes, en engendrant les diffrentes tendances ( la pauprisation, la concentration du capital, l'augmentation de la composition organique du capital, etc.) que dcrit Le Capital. Aux conomistes qui comprennent les lois de la production capitaliste comme les lois ternelles de l'activit conomique (MP, 0188-89), Marx oppose que le mode de production capitaliste ne peut subsister qu'aussi longtemps qu'il parvient reproduire ses propres conditions et que cette reproduction est condamne terme par les contradictions qu'elle engendre. Si Marx formule ainsi une condamnation scientifique du capitalisme, il ne la fonde que sur l'tude d'une tendance pouvant elle-mme tre retarde ou acclre par les luttes de classes. De ce fait, il n'y a lieu ni de subordonner la lutte politique aux lois conomiques (c'est l'interprtation qui fut nomme conomisme ), ni d'opposer la rvolution et Le Capital comme Gramsci 1

Lutte des classes (KlassenkampfJ

* D'aprs Misre de la philosophie, l'histoire avance toujours par le

mauvais ct (0189), un mauvais ct nomm lutte des classes . Le Manifeste du parti communiste explique en effet que l'histoire de toute socit jusqu' nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes (P399). En chaque socit, la ou les classes domines luttent contre une classe dominante en vue de s'assurer la domination et de s'assujettir la socit entire (P412). Si les luttes de classes ont ainsi un rle explicatif universel, c'est que la conception matrialiste de l'histoire rapporte le procs historique deux facteurs le facteur objectif de la dialectique des forces productives et des rapports sociaux de production (voir Mode de production), et le facteur subjectif de la lutte des classes. La fonction dterminante
A. Gr.
,

La rvolution contre Le Capital", in Tex/es, p. 43-47.

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revient au facteur objectif puisque les classes sont elles-mmes dfinies par les rapports sociaux de production, mais la transition rvolutionnaire s'explique par la manire dont la lutte des classes intervient dans la contradiction de forces productives et de rapports sociaux de production la bourgeoisie n'a pas seulement forg les armes qui lui donneront la mort; elle a aussi produit les hommes qui manieront ces armes - les travailleurs modernes, les proltaires (P407).

** Les difficults du concept de lutte des classes tiennent aux modalits d'articulation de ce moment objectif et de ce moment subjectif, articulation dont le lieu est la notion mme de classe. Suivant un principe gnral, la thorie marxienne renvoie les classes aux rapports sociaux de production. C'est en ce sens que le Manifeste dfinit l'opposition de la bourgeoisie et du proltariat par l'antagonisme du capital et du travail. Le Capital complique ce schma en faisant intervenir les rapports de distribution, d'o la distinction de trois classes qui correspondent trois types de revenus le proltariat, la bourgeoisie et les propritaires fonciers. Quant aux textes historiques comme Les luttes des classes en France, ou Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, leur analyse du droulement effectif de la lutte des classes les conduit distinguer six ou sept classes, ou fractions de classes (aristocratie financire, bourgeoisie industrielle, petite bourgeoisie, classe ouvrire, lumpenproltariat, paysannerie parcellaire, grands propritaires fonciers), et faire intervenir des lments comme les conditions conomiques , le genre de vie , les intrts, la culture et les faons de penser et des conceptions philosophiques particulires transmises par la tradition ou par l'ducation (OIV464, 532-533). On aboutit ainsi une thorie des classes assez loigne de la thse suivant laquelle la socit bourgeoise est le rsultat d'une lutte de la bourgeoisie contre la socit fodale qui a simplifi les antagonismes de classes De plus en plus, la socit se divise en deux grands camps ennemis, en deux grandes classes qui s'affrontent directement la bourgeoisie et le proltariat (MC, P399-400). Alors que le Manifeste a pour objectif de dsigner un antagonisme irrductible (un antagonisme hostile , P440, une guerre P394, 413) et l'horizon d'une universalisation des luttes locales (P41O), les textes historiques conduisent
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 l'tude des coalitions de classes (OIV466) tout en insistant sur l'importance de facteurs qui donnent aux luttes un caractre local. Marx semble en outre hsiter entre deux reprsentations du rapport des classes et de la lutte des classes. En effet, dans L'Idologie allemande (IA93) et dans Misre de la philosophie (01134-135), la lutte des classes est la condition de la constitution des classes (reprsentation relationnelle des classes), alors que dans Le 18 Brumaire, la constitution en classe est la condition de la lutte des classes (reprsentation substancielle des classes) (OIV532-533). Si l'on ajoute qu' on ne trouve pas [... ] de vritable thorie des organisations de la lutte des classes , on peut conclure avec Althusser qu'il manque la thorie marxienne une thorie complte de la lutte des classes 1. Dans une lettre Weydemeyer date du 5 mars 1852, Marx prcise ce n'est pas moi que revient le mrite d'avoir dcouvert l'existence des classes dans la socit moderne, pas plus que la lutte qu'elles s'y livrent . La dfinition des classes par la rpartition est en effet de rigueur en conomie politique, quant l'ide de la permanence d'un antagonisme de classe dans l'histoire, elle figure dans l'Exposition de la doctrine saint simonienne de 1829. Ce qui revient en propre Marx, c'est d'une part d'avoir utilis le thme de la lutte des classes dans le cadre d'une critique de la politique et d'en avoir tir une dfinition de ce qu'est la politique sous sa forme non-mystifie selon le Manifeste toute lutte des classes est une lutte politique (P41O), et Misre de la philosophie prcise que le pouvoir politique est prcisment le rsum officiel de l'antagonisme dans la socit civile (0I136) (voir politique). Marx revient d'autre part d'avoir pari sur la lutte des classes elle-mme pour supprimer l'antagonisme de classe et d'avoir propos une thorie de cette autosuppression2
1. L. Althusser. Enfin la crise du marxisme!", in Pouvoir et opposition dans les socits postrvolutionnaires, Seuil, 1978, p. 242-253, ici p. 251 et 248. Voir galement ce propos, E. Balibar, articles Classes et Lutte des classes in G. Bensussan et G. Labica, Dictionnaire critique du nlaJ:tisme. 2. Comme le montre Foucault dans Ilfaut dfendre la socit , Seuil/Gallimard, 1997,Ia tradition des identifications de la guerre et de la politique, qui nat au 16e et au 17e sicles, se caractrise par 1) son historicisme, la politique n'tant autre chose que l'histoire infinie des luttes, 2) son matrialisme: c'est un discours qui renverse les valeurs 1 ] qui postule, appelle l'explication par le ...

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Matrialisme (Materialismus)
Dans les Thses sur Feuerbach, Marx prsente sa propre philosophie comme un nouveau matrialisme (ThlO) qui consiste en fait en un matrialisme de la pratique (Praxis). De l'idalisme, ce matrialisme reprend la thse du primat de l'activit (Tiitigkeit) (Th1), du matrialisme, la thse du rle dterminant des circonstances (Umstiinde) (Th3) et des conditions (Bedingungen) (lAIS, 2627; C 28/12/46). La notion de pratique dsigne prcisment l'activit en tant qu'elle est conue comme conditionne par des conditions matrielles indpendantes d'elle et nanmoins modifiables par elle. Elle dfinit ainsi un matrialisme pratique (IA24).

** Si Marx se rclame du matrialisme, c'est en tant qu'il ne connat qu'une seule science, celle de l'histoire (lA14), et que celle-ci doit tre tudie du point de vue d'une conception matrialiste de l'histoire (IA38-42). La notion de matrialisme tire alors son sens de la critique des conceptions idalistes de l'histoire. Dote d'un sens essentiellement polmique, elle dsigne une intention davantage qu'une doctrine il s'agit de rapporter l'tude de l'histoire sa base relle en cessant d'y voir le simple dveloppement de principes abstraits. D'o les difficults qui surgissent ds que l'on tente de prciser le contenu du matrialisme de Marx. La cur de ce matrialisme semble rsider dans la thse du caractre dterminant des conditions matrielles de la pratique (lA 19 ; AP, P489). Dterminantes, ces conditions ne le sont cependant que relativement puisqu'elles sont elles-mmes le produit de l'action historique. Matrielles, elles le sont galement en un sens trs relatif, puisque la pratique qui les modifie dans l'histoire n'est pas seulement conditionne par la base matrielle de la socit, mais galement par des facteurs idels.
bas ,3) une conception binaire de la socit et 4) son opposition au discours philosophico-juridique. Le discours politique de Marx s'inscrit dans cette tradition. Foucault considre cependant que les philosophies dialectiques constituent une pacification, c'est--dire une dngation, de ce discours de la guerre sociopolitique. Il est vrai que Marx, qui est ici vis, reprend son compte l'horizon saintsimonien d'une suppression de la lutte des classes, mais il s'agit chez lui d'une aUlosuppressioll. Plutt qu' une dngation de la conflictualit sociopolilique, nous avons ici affaire la tentative de penser l'mancipa/ion dans le langage de la guerre sociopolitique, contre les versions conservatrices du discours de la guerre socio-politique.

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Avant L'Idologie allemande, et la Sainte Famille (SFI52), Marx hsitait nommer sa propre entreprise thorique matrialisme. Dans les Manuscrits de 44, il dcrit sa propre position comme celle d'un naturalisme qui tantt est considr comme la synthse du matrialisme et de l'idalisme (Ms 170) ou du matrialisme et du spiritualisme (MsI52), tantt comme un vrai matrialisme (Ms160). Le contenu de ce naturalisme est particulirement problmatique puisqu'il consiste en une historicisation du naturalisme feuerbachien qui, tout en insistant sur la continuit de la nature et de l'histoire, voit dans l'histoire la suppression de la nature de mme que tout ce qui est naturel doit natre, de mme l'homme a son propre acte gnrateur (Entstehungsakt) , l'histoire. Mais tant donn que l'histoire est consciente et que cette naissance est effectue consciemment, elle se supprime elle-mme en tant qu'acte gnrateur (Ms172). On retrouvera cette mme tentative de conciliation des contraires que sont la nature et l'histoire, le matrialisme et l'idalisme dans les Thses sur Feuerbach et L'Idologie allemande, et dans la mesure o la premire Thse semble faire pencher la balance du ct de l'idalisme en affirmant le primat de l'activit, il est permis de se demander pourquoi la conception matrialiste de l'histoire est conue comme un nouveau matrialisme plutt que comme un nouvel idalisme. En dfinitive, l'option matrialiste semble tenir tout autant la connotation subversive du matrialisme et la volont de privilgier le point de vue de ceux d'en bas (voir Production), qu' des motifs thoriques. Matrialisme synthtisant en lui l'idalisme et le matrialisme, matrialisme sans matire, matrialisme non ontologique 1, le matrialisme de Marx est pour le moins paradoxal. Si philosophie de Marx il y a, elle ne mritait donc pas d'tre nomme matrialisme historique ou matrialisme dialectique, notions absentes sous sa plume. La pense marxienne joue nanmoins un rle fondamental dans l'histoire du matrialisme. Elle a notamment contribu populariser l'opposition du matrialisme et de l'ida1 Sur le caractre non ontologique du matralisme de Marx, voir A. Schmidt, Le concept de Ilatllre

chez Mar. , pur, 1994, p. 33-74. Schmidt voit le cur du matrialisme de Marx dans la thorie du
travail comme mtabolisme de l'homme avec la nature, mais l'on trouve galement chez Marx le thme (idaliste ?) d'une abolition du travail (voir l'article Travail).

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lisme, aprs l'avoir substitue l'antithse classique du matrialisme et du spiritualisme. Sans doute est-elle galement l'origine de l'incertitude qui entoure aujourd'hui encore bien des usages de la notion En gnral le mot "matrialisme" sert beaucoup d'crivains rcents en Allemagne de simple phrase avec laquelle on tiquette toutes sortes de choses sans les tudier davantage, en pensant qu'il suffit de coller cette tiquette pour que tout soit dit (Engels C. Schmidt, 05/08/90).

Mode de production (Produktionsweise)

* Alors que les philosophies de l'histoire interprtent l'histoire comme une succession d'poques, Marx prsente le devenir historique comme une succession de modes de production. Concept clef de la conception matrialiste de l'histoire, il a pour fonction de donner une description de la base (Basis) conomique des diffrentes formations sociales. D'aprs le Manifeste et l'Avant-Propos de la Contribution la critique de l'conomie politique, chaque mode de production se caractrise par la correspondance (Entsprechung) (AP, P40S, 488) d'un niveau de dveloppement des forces productives (Produktivkriifte) et de rapports de production (Produktionsverhiiltnisse) dtermins. Par forces productives (notion qui provient du productive powers of labour de Smith et Ricardo), il faut entendre les forces de production (Produktionskriifie) du travail social (gesellschaftliche Arbeit) (P40S) ou les forces productives sociales (die gesellsckaftlichen Produktivkraften) (P489), c'est--dire tout la fois la force de travail et les moyens de production (K45). Par rapports de production , il faut entendre l'ensemble (die Gesammtheit) (P488) des rapports sociaux conditionnant le processus de production. ** Dans les Manuscrits de 44 et dans L'Idologie allemande, la notion de mode de production ou de mode de la production (Weise der Produktion) (MsI8S) dsigne tout d'abord le mode de vie en vigueur une poque dtermine (eine bestimmte Lebensweise) (lAIS). Marx insiste cette poque sur le fait que l'homme produit les diffrentes facettes de son existence matrielle et idelle: La religion, la famille, l'tat, le droit, la morale, la
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science, l'art, etc, ne sont que des modes particuliers de la production (besondere Weisen der Produktion)>> (Ms145). Il peut donc identifier mode de vie et mode de production. Bien que L'Idologie allemande ne rserve pas l'usage de la notion de mode de production la base d'une formation sociale, elle fixe nanmoins la plupart des lments de ce concept. Elle considre en effet qu'un mode de production est dfini par le rapport dtermin qu'entretiennent les forces productives et les rapports sociaux , ceux-ci tant dsigns alors par la notion de commerce (Verkehr) qui englobe l'ensemble des rapports sociaux et idologiques qu'entretiennent les individus (IAI5-16, 19, C 28/12/46) ; elle considre que les rapports sociaux finissent par faire obstacle aux forces productives qui se dveloppent en eux (IA37) ; elle voit enfin dans cette contradiction des forces productives et des rapports sociaux l'origine d'un bouleversement social et de l'apparition d'un nouveau mode de production (id). Cette contradiction est certes seulement interprte comme la contradiction des forces de production et d'une forme de commerce (Verkehrsform) (IA59-60), mais l'analyse souligne nanmoins le rle dterminant qui revient ces rapports sociaux de production que sont les rapports de proprit (lA 16-19). L'AvantPropos de 1859 rfrera exclusivement le mode de production la base , transformera le commerce entre les hommes en rapport de production, tout en intgrant la problmatique de la correspondance qui s'avre dcisive, puisqu'elle indique la fois les conditions dans lesquelles un ancien mode de production n'est plus viable et celles qui permettent un nouveau mode de production de lui succder. On remarquera nanmoins que la question de la correspondance reste l'un des points obscurs de la conception matrialiste de l'histoire. S'il y a toujours conjonction entre forces productives et rapports sociaux de production, c'est tout d'abord parce que la production a toujours un caractre social, de sorte qu'elle est toujours subsume sous des rapports sociaux dtermins (lA 19). La problmatique de la correspondance ajoute qu' un niveau donn du dveloppement des forces productives, ne sont possibles que les rapports sociaux de production qui sont compatibles avec un dveloppement supplmentaire de ces forces productives. En quoi

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consiste cette compatibilit? Doit-on considrer que les forces productives produisent elles-mmes les formes de leur dveloppement? Faut-il au contraire considrer les rapports sociaux comme des formes sociales qui imposent de l'extrieur un certain type de dveloppement aux forces productives? Les rponses divergent selon les textes. Les rapports sociaux de production et les forces productives semblent parfois entretenir une relation de co-implication [La production] prsuppose son tour un commerce des individus entre eux. La forme de ce commerce est son tour conditionne par la production (IA15-16). Parfois, les rapports de production semblent plutt dcouler directement du degr de dveloppement des forces productives et de la nature des moyens de production Les rapports sociaux sont intimement lis aux forces productives. En acqurant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode de production, et en changeant le mode de production, la manire de gagner leur vie, ils changent tous leurs rapports sociaux. Le moulin bras vous donnera la socit avec suzerain, le moulin vapeur, la socit avec capitalisme industriel (MP, 0179). La thorie de la subsomption relle (voir Subsomption) considre au contraire que les rapports de production s'appliquent aux forces productives comme une forme s'applique une matire informe. D'autres textes considrent enfin que les technologies sont indpendantes des rapports sociaux de production (OII298-300), et il fallait bien le supposer si l'on voulait que le communisme conserve le dveloppement capitaliste des forces productives dans le cadre de nouveaux rapports sociaux.

*** L'iterprtation de l'histoire du point de vue de la production pour fonction d'opposer une interprtation matrialiste l'idalisme des philosophies de l'histoire (IA38-40). On peut nanmoins se demander si la thorie de la succession des modes de production n'est pas en retrait par rapport la critique des philosophies de l'histoire. La Sainte Famille s'en prenait l'ide d'un progrs de l'histoire Malgr les prtentions du "progrs", nous voyons sans cesse des "rgressions" et des "retours circulaires" [ ... ] la catgorie de progrs est totalement vide et abstraite (SF106). Si la reprsentation de l'histoire comme permanence de la lutte des classes peut tre
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juge confonne cette critique 1, puisque par elle l'histoire retombe toujours dans la mme ornire (lA33) , il n'en est pas de mme de l'ide d'une dialectique des forces productives et des rapports de production, qui est fonde sur la thse du progrs constant des forces productives. Il est galement permis de se demander si cette thorie ne constitue pas un recul par rapport la critique de l'ide d'histoire universelle qui tait dveloppe dans L'Idologie allemande (IA3341). L'ide d'une succession des modes de production rgle par un dveloppement des forces productives qui doit aboutir dpasser dfinitivement la contradiction des forces productives et des rapports de production ne conduit-elle pas une nouvelle philosophie de l'histoire, une nouvelle thorie du sens et de la fin de l'histoire ? On remarquera que Marx a lui-mme cart cette interprtation en soulignant que les modes de production pouvaient trs bien se succder suivant un autre ordre que celui que dcrit l'Avant-Propos de 1859 (Lettre de Marx Vra Zassoulitch du 8 mars 1881). En dfinitive, comme l'indiquera par la suite Engels, ce texte dfinit une orientation mthodologique, et non les principes d'une axiomatique Notre conception de l'histoire est avant tout une directive pour l'tude (C 05/08/90).

Opium du peuple (Opium des Volks) (voir Critique) Philosophie (effectuation de la - / sortie de la-) (VerwirkIichung der - / Ausgang der - )

* La critique marxienne de la philosophie oscille entre deux modles, celui de l'effectuation (Verwirklichung) de la philosophie par sa suppression (Aufhebung), et celui de la sortie (Ausgang) de la philosophie. Le premier modle, qui s'inspire du concept feuerbachien de rforme de la philosophie, implique la transformation de la philosophie en une philosophie critique (P46) qui reste philosophique (<< suppression doit donc tre pris ici au double sens que Hegel donnait la notion d'Aufhebung, ngation et conservation). Le second modle, qui hrite de la problmatique
1. Voir ce propos, W. Benjamin, Sur le coricept d'histoire , in crits frallais, Gallimard, 1991, p. 33-356. pour un commentaire, voir G. Raulet, Walter Belljamin, Ellipses, 2000, p 59 sq.

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stirnerienne de la fin de la philosophie l , implique quant lui une substitution de la science empirique la philosophie C'est l o cesse la spculation, c'est dans la vie relle que commence donc la science relle, positive (IA21).

** Le concept de rforme de la philosophie dsigne chez Feuerbach le projet d'une introduction de la non-philosophie dans le texte de la philosophie 2 Dans les textes des Annales franco-allemandes, Marx reprend ce projet en identifiant la non-philosophie l'impens historique de la philosophie 3 Dans la lettre Ruge de septembre 1843, la rfonne de la philosophie est prsente comme une scularisation (Verweltlichung) (P43) de la philosophie qui consiste tout la fois en une prise de parti en politique (P45), en une autocomprhension (Selbsverstiindigung) des luttes de l'poque et en une rforme de la conscience (P46). Dans l'Introduction la Critique de la philosophie hglienne du droit, cette comprhension de la scularisation de la philosophie est applique la problmatique Jeune-hglienne de l'effectuation de la philosophie. Effectuer la philosophie serait raliser un monde totalement rationnel. Faut-il considrer que la philosophie peut par elle-mme se faire monde parce qu'elle est elle-mme sa propre pratique, comme le soutenait B. Bauer4 ? Faut-il considrer au contraire que les luttes politiques n'ont aucun besoin de la philosophie, comme le soutenaient certains courants socialistes? Il convient bien plutt d'associer critique philosophique et critique pratique l'une l'autre, ce qui suppose tout la fois une conservation et une ngation de la philosophie on ne peut ni effectuer la philosophie sans la supprimer, ni la supprimer sans l'effectuer (IH, P97-98). Les Manuscrits de 44 identifieront l' essence de la philosophie l'alination (Entiiusserung) de l'homme se sachant lui-mme ou la
1. M. Stirner, L'unique et sa proprit, L'ge d'homme, Lausanne, 1972, p. 404 L'unique ne veut qu'tre la dernire et moribonde nonciation (prdicat) sur Toi et sur Moi, ne veut tre que cette nonciation qui se change en vise une nonciation qui demeure interdite, muette . 2. Voir par exemple, L. Feuerbach, Thses provisoires pour la rforme de la philosophie , 45, in Manifestes philosophiques, PUF, 1973, p. 116 Il faut que la philosophie introduise dans le texte de la non philosophie la part de l'homme qui ne philosophie pas, bien plus, qui est contre la philosophie . 3. ce propos, voir G. Labica, Le statut marxiste de la philosoplzie, Bruxelles, Complexes, 1976, p.82-96. 4. propos de Hegel, B. Bauer crit Sa thorie tait en elle-mme pralique (La lrompelle du jugemenT demier contre Hegel, l'athe et l'antchrist. Un ullimalum, Aubier Montaigne, 1972, p. 104).

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science aline se pensant elle-mme (MsI66), l'esprit alin (entfremdet) du monde pensant l'intrieur de son autoalination (Selbstentfremdung), c'est--dire se saisissant abstraitement (Ms 162), et ils en appelleront un dpassement de cette alination dans une thorie effective et positive (MsI93) conue sous le modle des sciences de la nature Ultrieurement, les sciences de la nature subsumeront tout autant la science de l'homme que la science de l'homme subsumera les sciences de la nature il n'y aura plus qu'une seule science (MsI54). Ces textes permettent de trancher parmi les nombreuses interprtations de la fameuse thse Les philosophes ont seulement interprt diffremment le monde, ce qui importe, c'est de le changer . Mme si les Thses sur Feuerbach soulignent la ncessit de la conjonction de la pratique et de la thorie (TM) en des termes qui voquent l'Introduction, la Ile thse doit tre considre comme l'une des premires occurrences du thme de la sortie de la philosophie plutt que comme la dernire formulation de la philosophie critique. Si l'on en croit L'Idologie allemande il faut en sortir d'un bond [de la philosophie] et se mettre l'tude de la ralit en tant qu'homme ordinaire (IA234). En partant de l'antithse de l'idologie et de la vrit scientifique, Marx rduit la philosophie l'idologie tout en installant son propos sous les auspices d'une science qui compte sur l'ancrage empirique pour dcrire les effets de l'histoire sur la pense, et par l mme, pour les djouer.

*** La place qui est laisse la philosophie dans le marxisme est l'objet de nombreuses controverses qui ont pour enjeu principal l'interprtation de la critique de l'conomie politique. Si l'on considre qu'elle est l'acte de naissance d'une nouvelle science rendue possible par une rupture avec l'idologie philosophique (Althusser)), on sera conduit faire de L'Idologie allemande le moment dcisif de l'uvre marxienne et interprter les rapports de la science et de la philosophie suivant le modle propos en 1846 Ds lors qu'est expose la ralit, la philosophie cesse d'tre expose de faon autonome. sa place, on pourra tout au plus mettre une synthse des rsultats leS plus gnraux qu'il est possible d'abstraire de l'tude du
) L. A1thusser, Du Capital, la philosophie de Marx ,Lire le Capital, p. 3-79.

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dveloppement historique des hommes (IA21). Si l'on interprte au contraire la critique de l'conomie politique comme une critique de l'alination, on sera au contraire tent d'y voir la mise en uvre d'une philosophie de l'mancipation sociale (RubeJl) ou d'une philosophie dialectique (Lukacs 2 ) qui trouvent dans les Manuscrits de 44 l'une de leurs formulations les plus explicites. Si l'on insiste au contraire sur le dpassement et la conservation de la philosophie par la critique de l'conomie politique, on verra plutt dans l'Introduction de la Critique de la philosophie hglienne du droit (Korsch 3) le texte qui permet de dcrire le mieux le rapport de la philosophie et de la science dans la pense marxienne de la maturit.

Politique (Politik)

* La notion de politique est de celles qui qualifient l'objet de la critique, et plus que tout autre, elle signale l'ambiguit de la critique marxienne. La critique qui se veut radicale dnonce l'illusion politique et voque la fin de la politique. Ainsi, la fin de la socit de classe se soldera par la fin de la politique, il n'y aura plus de pouvoir politique proprement dit puisque le pouvoir politique est prcisment le rsum officiel de l'antagonisme dans la socit civile (MP, 01136). Cependant, Marx affirme conjointement la ncessit de donner la lutte du proltariat contre la bourgeoisie un caractre politique toute classe qui aspire la domination, mme si sa domination dtermine l'abolition de toute l'ancienne forme sociale et de la domination en gnral [ ...1 doit conqurir d'abord le pouvoir politique pour reprsenter son tour son intrt propre comme tant l'intrt gnral (IA3In). Ici, la politique est donc conue dans un double rapport la lutte des classes, d'une part, elle est ce qui masque la logique du conflit sous le voile idologique de l'universel, d'autre part, elle apparat comme un instrument permettant le dveloppement du conflit. Le rapport entre lutte des classe et politique est plus troit encore, car la lutte des classes est prcisment ce qui fournit la dfinition de la politique sous sa forme non mystifie. En
1. Voir par exemple, M.Rubel, L. Jnnover, Marx philosophe critique de la philosophie in K. Marx, Philosophie, Gallimard, 1994, p. I-XXXllI. 2. G. Lukacs, His/oire et conscience de classe, Minuit, 1960. 3. K. Korsch, Marxisme et philosophie, Minuit, 1964.

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effet, il n'y a jamais de mouvement politique qui ne soit social en mme temps , qui ne plonge ses racines politiques dans la lutte des classes, or, la lutte de classe classe est une lutte politique (MP, 01135-136). En ce sens, la critique de la politique porte sur les illusions relatives la puret de la citoyennet et la rationalit de l'tat, et elle les ramne la conflictualit sociale. C'est pourquoi il n'est pas contradictoire que la critique de la politique soit galement la seule et vraie affirmation politique Rien ne nous empche donc de connecter notre critique la critique de la politique, la prise de parti en politique, donc aux luttes relles, et de nous identifier ces luttes (P45).

** On peut distinguer au moins deux grandes tapes de la critique marxienne de la politique. La premire critique de la politique est dveloppe l'occasion de la critique conjointe de la Rvolution franaise et des Principes de la philosophie du droit de Hegel. Son principe s'nonce dans la thse suivant laquelle l'mancipation humaine n'est ralise que lorsque l'homme a reconnu et organis ses forces propres comme forces sociales et ne spare donc plus de lui la force sociale sous forme de force politique (QJ, P79). L'mancipation n'est qu'illusoire tant qu'elle s'effectue seulement sous la forme d'une citoyennet abstraite et d'un tat spar de l'existence relle des individus. C'est en ce sens que cette critique de la politique est tout la fois une critique de l'alination politique (MK37 , 70-71 , 134; IH, P90-91), de 1' abstraction politique (MK68-72, 132134; QJ, P59-63), et de ]' illusion tatique (MK91) ou illusion politique (IA40). De cette critique politique de la politique, exigeant que l'mancipation politique se propage l'ensemble des facettes de la vie sociale, il faut distinguer la critique sociologique de la politique qui est dveloppe partir de L'Idologie allemande. L' illusion politique qui y est alors dnonce est celle de l'autonomie et de la toute puissance des ides politiques et des institutions politiques, dans le cadre d'une thorie de l'histoire et de l'idOlogie!

! . A propos de ces deux critiques de la politique, voir M. Abellsour, La dmocratie colllre /' Etat. MOI:Y et le moment machiaveliell, PUF, 1997, p. 10-12, 34-53. el A. Tosel, .. Les critiques de la politique chez Marx ", in E. 8alibar et al., Marx et sa critique de la politique, Maspro, 1979, p. 13-52.

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*** En faisant des idalits l'expression des intrts de classe, le concept d'idologie dsigne la dimension politique de la pense et des discours, tout en prcisant que la politique y est prsente sous la forme de la dngation de la politique (d'une identification des intrts de classe aux intrts de tous qui dissimule la lutte des classes). L'conomie politique se caractrise par une semblable dngation. La thorie du ftichisme tablit en effet que la dimension politique de l'conomie politique - savoir sa tendance lgitimer le mode de production capitaliste - consiste en une tendance rduire l'conomique un donn apolitique, en voyant des rapports entre des choses l o se nouent les rapports sociaux de domination qui sont l'origine de la valeur (voir Valeur). En dnonant les diffrentes formes de cette dngation du politique, la critique affirme donc la politicit de ce qui semble non politique. Faut-il en conclure pour autant que tout est politique? C'est ce qui semble devoir tre conclu d'un syllogisme dont la majeure est livre par le Manifeste toute l'histoire est l'histoire de la lutte des classes, et la mineure par Misre de la philosophie toute lutte des classes est une lutte politique. Cependant, la formule ne trouve chez Marx qu'un sens pjoratif Le moyen ge tait la dmocratie de la non-libert , Au Moyen ge [ ... ] tout est politique (MK71). Telle est en effet la double contrainte qui dfinit la critique de la politique d'une part, que l'mancipation politique se propage l'ensemble de la vie sociale, en soumettant l'exigence de libert l'ensemble des rapports de domination et l'ensemble de ce qui en apparence seulement est apolitique, d'autre part, que soit dnonce l'illusion d'auto-suffisance et de toute-puissance de l'tat et de la politique, en limitant ainsi le moment politique de l'existence humaine un simple moment particulier, le moment de la rflexion sur soi d'une vie en son fond non politique. En d'autres termes Dans la dmocratie, l'tat en tant que particulier est seulement particulier, en tant qu'universel, il est l'universel effectif [ ... ] Les franais ont compris cela au sens o dans la vraie dmocratie, l'tat politique dclinerait (untergehe) (MK70).

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Pratique (Praxis)

* Centrale dans les Thses sur Feuerbach, la notion dsigne le primat de l'activit (Tiitigkeit) entendue comme activit objective (ais gegenstiindliche Tiitigkeit), activit effective, sensible (I-I'irkliche, sinnliche Tiitigkeit) , activit humaine sensible (sinnlich menschliche Tiitigkeit). Si l'Idalisme allemand a pour mrite d'lever l'activit au rang de principe, il a pour dfaut de ne la conevoir que de faon subjective (Thl). En dportant le thme philosophique du primat de l'activit dans le domaine de la thorie sociale (<< toute vie sociale est essentiellement pratique , Th8), il s'agit de rendre compte de l'unit d'un moment objectif le conditionnement par les rapports sociaux (gesellschaftlichen Verhiiltnisse) (Th6), et d'un moment subjectif le moment humain de la socit humaine ou de l'humanit sociale (die menschliche Gesellschaft oder die gesellschaftliche Menschheit) (ThlO). Conue en cette unit, la pratique est autochangement (Selbstveriinderung) , concidence du changement des circonstances et de l'activit humaine (Zusammenfallen des Andern der Umstiinde und der mensclzliche Tiitigkeit) (Th3), et tel est le fondement de l'activit "rvolutionnaire", "pratique-critique" (der "revolutioniiren", der "praktisch-kritischen" Tatigkeit) (Thl). ** Plus qu'un concept compltement dtermin, la pratique est un oprateur permettant de connecter diffrentes thmatiques dveloppes par les Jeunes-hgliens et par Marx avant 1845
a) Celle de l'effectuation (Verwirklichung) de la philosophie (von Ciezkowski, Hess), reprise en 1843-44 dans la thse suivant laquelle on ne peut effectuer la philosophie sans la supprimer , pas plus qu'on ne peut supprimer la philosophie sans l'effectuer (IH, P97-98). b) Celle de la ralisation de la conscience de soi (B. Bauer), reformule en 1843 dans le projet de rforme de la conscience entendue comme accomplissement (Vollziehung) des penses du pass [par lequel] l'humanit ne commence pas un nouveau travail, mais [ ... ] ralise (zustande bringt) avec conscience son vieux travail (P46).

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c) Ces thmatiques de l'effectuation doivent elles-mmes tre rapproches de la problmatique de l'activation (Betatiguf1g) , centrale dans les Manuscrits de 1844 o l'histoire est conue comme un processus dont le telos est l'activation des forces gnriques, ou des forces essentielles qui dfinissent le genre (MsI65, 170, 172)1 d) Dans la Sainte Famille, cette rflexion sur l'histoire prend la forme d'une analyse de l'agir historique; activit matrielle (et non spirituelle), collective et rvolutionnaire, tels sont les caractres de ce qui est alors nomm action historique (geschichtliche Aktion) et qui sera bientt nomm pratique rvolutionnaire (Th3). Marx soutient que tous les mystres qui orientent la thorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine (Th8). Il dnonce alors la pense qui se croit autosuffisante et qui ignore son conditionnement pratique, la pense isole de la pratique (Th2), non la thorie en elle-mme. En effet, le monde alin doit tre ananti (vernichtet) thoriquement et pratiquement (Th4), et non pas seulement pratiquement. Cette thse suivant laquelle la pratique est la vrit de la thorie doit elle aussi tre comprise comme la condensation de diffrentes thmatiques. e) Lorsque Marx soutient que les oppositions thoriques ne peuvent tre rsolues que de manire pratique (Ms152), ou que la question de savoir s'il faut accorder la pense humaine une vrit objective n'est pas une question de thorie, mais une question pratique (Th2), il suit von Ciezkowski2 qui opposait Hegel que l'action seule, et non la pense philosophique, est en mesure d'atteindre la rconciliation vritable de l'intrieur et de l'extrieur, de l'tre et de la pense, de l'esprit et de la nature, du sujet et de l'objet. f) Lorsqu'il soutient que la pratique vraie est la condition d'une thorie relle et positive (Ms193), il rinterprte la dnonciation schellingienne et feuerbachienne de la strilit et du ngativisme de la philosophie hglienne. g) Le primat de la pra1. La traduction usuelle de Beliilig"ng par manifestation ne rend ni l'ide d'action (Tai), ni l'ide de mise en action (Beluligung). Elle a en outre pour inconvnient d'voquer la notion philosophique de manifestation phnomnale (Er. ,Izein""g) qui est utilise par Marx dans un tout autre cadre (voir Valeur). sur le sens de Belliligul1g chez Marx, voir galement Individu. 2. A. von Cieszkowski, Prolgom/Zes l'/iisroriosoplzie (1838), trad. M. Jacob, Champs Li

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tique doit enfin tre rapproch de la thse, inspire par Ruge l , du ncessaire passage de la philosophie politique l'action politique la critique de la philosophie spculative du droit dbouche non sur elle-mme, mais sur des problmes dont la solution n'est possible que par un seul moyen la pratique (IR, P99).

*** La huitime thse propose implicitement une dfinition de la philosophie comme action de concevoir cette pratique [humaine J (Begreifen dieser Praxis). Les Thses sur Feuerbach sont effectivement des thses sur la pratique, mais pour considrer bon droit que Marx est le fondateur d'une philosophie de la praxis 2, il faudrait que les Thses fournissent galement le moyen d'unifier les diffrentes connotations de la notion. L'affirmation suivant laquelle la vie idelle ne peut s'expliquer que par l'autodchirement et l'autocontradiction de cette assise mondaine (weltlichen Grundlage) (Th4), fait signe vers une telle unification en prsentant la pratique historique comme le fondement de l'difice social et des reprsentations. Cependant, plus qu'une philosophie articule de faon cohrente, elle ne dfinit que le programme de la conception matrialiste de l'histoire, de sorte qu'il n'est pas tonnant que la ralisation de ce programme se soit accompagne chez Marx de la disparition du concept de pratique au profit de ceux de production et de lutte des classes. Il reste nanmoins possible de considrer que la pratique rvolutionnaire ne peut se rduire ni la production, ni la lutte des classes, ni leur conjonction; pratique sera alors le nom de sa spcificit, philosophie de la praxis celui d'une thorie consciente de son irrductibilit.
Procs (Prozess) (voir Ftichisme) Production (Produktion)
Marx distingue production en gnral et production dans le cadre d'un mode de production dtermin. Le procs de tra",le et pl' ise de la li 1. Sur cette question, voir S. Mercier-Jos L'Harmattan. 1993. 2. La notion de philosophie de la praxis dsigne l'interprtation que Gramsci Il donn de l'uvre marxienne et des prolongements qu'il convenait de lui apporter. Sur le sens que Gramsci donnait celte notion, voir Gramsci, Textes. E.S., 1983, p. 106 sq.

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vail est un procs qui se passe entre l'homme et la nature, dans lequel l'homme rgle et contrle son mtabolisme avec la nature par la mdiation de sa propre action (KI98) en utilisant la puissance de son propre travail et des instmments de production. Considre en gnral , la production est le procs de travail comme acte d'un corps social , d'un sujet social qui exerce son activit dans un ensemble plus ou moins grand, plus ou moins riche, de sphres de production (lE, P449). Cependant, la production en gnral est une abstraction car le procs de production est toujours dtermin par les rapports sociaux propres un mode de production dtermin (P448).

** Dans les Manuscrits de 44, cette conception de la production comme mtabolisme de l'homme avec la nature prend la forme d'une mtaphysique de la production qui voit dans l'activit productive de l'homme l'accomplissement de la productivit de la nature de mme que tout ce qui est naturel est engendr (MsI72), de mme, l'industrie est le vrai rapport historique de la nature, donc des sciences de la nature, l'homme (MsI53). Cette mtaphysique se rfracte dans une anthropologie l'homme produit (produziert) l'homme, il se produit lui-mme et produit l'autre homme (Ms 145) ; et dans une philosophie de l'histoire ce que l'on appelle l'histoire universelle n'est rien d'autre que la production (Erzeugung) de l'homme par le travail humain, que le devenir de la nature pour l'homme (Ms156). La production est ici tout la fois produzieren, ou travail productif, et erzeugen, engendrement, production ou procration. partir de L'Idologie allemande, le primat de la production perd cette dimension mtaphysique en mme temps qu'il dfinit la mthodologie matrialiste consistant privilgier le point de vue d'en bas plutt que celui d'en haut. Dans L'Idologie allemande, le primat de la production permet d'opposer une conception matrialiste de l'histoire aux philosophies idalistes de l'histoire (IA39-40). Il s'agit alors de partir de la production parce que les rapports qu'entretiennent les hommes dans leur interaction avec la nature conditionnent les diffrentes facettes de leur existence (IAI5-19). La production fournit ainsi un principe d'intelligibilit, non un fondement dernier (lA38-39). Le point de vue de la production joue galement un rle fondamental dans la
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critique de l'conomie politique. Les illusions de l'conomie politique tiennent en effet au ftichisme de la marchandise qui est luimme produit par la forme que prend la valeur marchande lorsqu'elle se prsente dans la sphre de la circulation. Pour dissiper ces illusions, il suffit de dporter l'analyse de la formation de la valeur dans la sphre de la production Le procs de consommation de la force de travail est simultanment le procs de production de la marchandise et de la survaleur (Mehrwert) , elle s'accomplit en dehors du march ou de la sphre de la circulation. C'est pourquoi nous quitterons cette sphre bruyante, ce sjour en surface accessible tous les regards (K197). Les Manuscrits de 44 avaient dj crit Le sens que la production a pour les riches apparat ouvertement dans le sens qu'elle a pour les pauvres. Sa signification pour ceux d'en haut s'exprime toujours d'une manire subtile, dguise, ambigu c'est l'apparence. Pour ceux d'en bas, elle s'exprime d'une manire grossire, directe, sincre c'est l'essence (Ms192-193).

*** Faut-il considrer que Marx est coupable de rduire la vie sociale la seule logique de la production et de sous-estimer la dimension communicationnelle de l'interaction! ? Un tel reproche peut sans aucun doute tre adress la mtaphysique de la production qui est dveloppe dans les Manuscrits de 44, mais peut-il encore l'tre L'Idologie allemande qui insiste sur le fait que l'activit productive est toujours conditionne par les diffrentes formes du commerce (Verkehr) entre les hommes?

J. Habermas.

I1ce el il1lrt, Gallimard, 1978, ch. 2.

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Proltariat (Proletariat) (voir Communisme et Idologie) Quasi-naturalit (Naturwchsigkeit), (voir Travail) Rapport de production (Produktionsverhaltnisse) (voir Mode de production) Reproduction (Reproduktion) (voir loi tendantielle) Science (Wissenschaft)

* Interprte par Marx comme un processus dynamique d'acquisition du vrai, la science est loue d'une part pour la supriorit de sa rationalit sur celle de la philosophie (IA21 , 447), d'autre part pour son potentiel critique et dmystificateur (C 17/08/64) qui autorise l'identification de la science et de la critique les conomistes classiques seront dit scientifiques donc critiques (TPIII581).

** L'pistmologie marxienne est raliste, rationaliste, constructiviste et pluraliste. Raliste, car le propre de toute science est de dpasser l'apparence pour saisir l'essence toute science serait superflue si l'apparence et l'essence des choses se confondaient (K, OIII439). Rationaliste plutt qu'empiriste, car Marx dfend la valeur thorique des hypothses mme lorsque le fondement empirique leur fait dfaut (voir la controverse de Marx et Engels propos de Trmaux dans leur correspondance de 1866). Constructiviste car la science doit procder une reconstruction du rel en inscri vant les phnomnes dans des totalits, suivant un modle qui est plus proche de la Naturphilosophie allemande que de la mcanique newtonienne, de sorte la critique de l'conomie politique peut tre prsente comme un triomphe de la science allemande, de la science au sens allemand du terme (C 12/11/58,20102/66). L'pistmologie marxienne se caractrise enfin par son orientation pluraliste. Alors que les Manuscrits de 44 en appellent la fusion de toutes les sciences et de la philosophie (Ms153-l54), alors que L'Idologie allemande dclare nous ne connaissons qu'une seule science, celle de l'histoire (IA14), le Marx de la maturit s'opposera au rductionnisme scientifique, qu'il s'agisse des tentatives
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visant donner une application universelle de la thorie darwinienne (C 27/06/70) ou des tentatives de mathmatisation de l'conomie politique(C 06/03/80). Le point le plus dlicat de l'pistmologie marxienne tient l'articulation de cette comprhension de la science avec la thorie de l'idologie l . En se reportant aux Lettres sur les sciences de la nature 2 , on aperoit que l'idologie est prsente tout la fois comme un obstacle au progrs de la science et comme le milieu o s'inscrivent les disciplines scientifiques Marx et Engels suggrent par exemple que c'est parce que la thorie darwinienne est habite par des lments idologiques qu'elle pourra ensuite se transformer en cette idologie scientifique qu'est le darwinisme social. L'analyse de l'histoire de l'conomie politique permet de faire un pas supplmentaire en concevant l'idologie non plus seulement comme un obstacle et un milieu, mais galement comme un appui. Si l'on en croit la Postface du Capital, c'est l'intensification de la lutte des classes elle-mme qui explique la transformation de l'conomie politique scientifique des classiques en une conomie politique vulgaire purement apologtique, puis en une critique de l'conomie politique ralisant un progrs scientifique (KIO-13).

***

Subsomption (Subsumption)

* Le concept de subsomption dcrit le rapport d'un nonc universel aux faits particuliers qu'il recouvre. Marx en modifie la fonction en l'utilisant pour dcrire le rapport de conditionnement du comportement individuel par les rapports sociaux, en d'autres termes, pour dcrire la manire dont les rapports sociaux informent la ralit sociale. Il est ainsi conduit distinguer diffrents types de subsomption la subsomption formelle et la subsomption relle. ** Dans L'Idologie allemande, Marx soutient que l'existence individuelle est dtermine par des conditions matrielles et prise dans un ensemble de rapports sociaux (les formes du commerce entre les hommes). En dsignant ce rapport de dtermination par la notion de
1. ce propos. nous nous permettons de renvoyer notre article L'histoire des sciences de la nature et celle de l'conomie politique", in E. Kouvlakis, MGloY2000, PUF, 2000. p. 43-60 2. K. Marx, F. Engels, Lettres sur les sciences de laila/lire, ES, 1973.

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subsomption (IA61-63), il ajoute que ces rapports sociaux s'appliquent l'existence individuelle comme la gnralit sociale la particularit individuelle, et comme une forme une matire relativement informe; il souligne galement que les actions individuelles ont toujours une certaine indpendance (elles ne sont pas produites, mais seulement subsumes par les rapports sociaux) et qu'elles ne rentrent sous les rapports sociaux que sous l'effet de la domination de J'individu par la gnralit sociale. Dans la critique de l'conomie politique (011365-382, ChI206-221), la notion est utilise pour distinguer deux tapes de la soumission du travail au capital. La notion de capital dsigne chez Marx un processus de valorisation orient par la production de survaleur. l'poque de la manufacture, il n'y a encore que subsomption formelle du travail, d'une part, parce que le procs de travail passe sous le commandement du capital sans que sa structure soit modifie, d'autre part, parce qu'il n'est command que par un ensemble de contraintes extrieures au procs de travail (commandement, surveillance, contrainte financire). La grande industrie se caractrise au contraire par une subsomption relle dans la mesure o c'est l'organisation du procs de travail elle-mme, ramnage en vue de la production de surv, leur aussi bien en sa base technique qu'en ses formes de coopration, qui contraint le travailleur au surtravail. Cette analyse de la transformation de la subsomption formelle en subsomption relle permet de prciser la manire dont les rapports sociaux capitalistes dterminent la matrialit sociale. Plutt que de voir dans la socit marchande un ensemble de comportements dtermins par des lois sociales inflexibles, ou la simple agrgation actions individuelles, Marx y voit un processus dynamique transformant sans cesse les diffrentes pratiques pour les rendre toujours plus conformes la logique de la valorisation et les conformer toujours davantage aux rapports sociaux capitalistes.

*** Le concept de subsomption prsente les rapports sociaux comme des vecteurs de domination, et la thorie de la transformation de la subsomption formelle en subsomption relle fournit une analyse des transformations des rapports de pouvoir l'uvre dans le procs de travail. Foucault reprochait Marx de n'avoir pens le pouvoir qu'en tant que macro-pouvoir (pouvoir d'tat et pouvoir de
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classe) en ngligeant les formes de domination l'uvre dans les interactions individuelles 1. C'est bien pourtant d'une microphysique du pouvoir que relvent les analyses portant sur la discipline de fabrique , o les formes de domination sont rfres au couple travailleur-machine et aux types de contrles qu'il implique (K470479). Loin d'ignorer les micropouvoirs, Marx pose le problme qui reste peut tre chez Foucault un point aveugle l'articulation des micro et des macropouvoirs.

Surtravail (Mehrarbeit) (voir Survaleur) Survaleur (Mehrwert)

* La fonction spcifique du capitalisme est la production de la survaleur, la production d'une valeur suprieure celle qui est consomme au cours du procs de production. La ralisation montaire de la survaleur est le profit. Marx est l'inventeur de cette notion qu'il destinait flanquer en l'air toute la thorie du profit telle qu'elle existait jusqu' prsent (C 14/01158). ** L'argent (A) existe comme capital lorsqu'il est transform en marchandise (M) en vue de l'obtention d'une grandeur montaire suprieure, d'un profit. La formule gnrale du capital est donc A-M-A' o A' est suprieur A (K165-175). Un tel cycle semble cependant impossible dans la mesure o les marchandises sont toujours changes leur valeur (KI75-187). La solution de ce problme tient l'existence d'une marchandise dont la valeur est infrieure la valeur produite par son usage la force de travail (KI87198). La valeur de la force de travail est dfinie par l'ensemble des biens permettant de maintenir dans son tat de vie normall'individu qui travaille en tant qu'individu qui travaille . Il y aura donc survaleur ds qu'il sera fait usage de la force de travail pendant une dure plus longue que celle qui est requise pour la production d'une valeur qui val ente celle de ces biens. La survaleur suppose donc un surtravail (Mehrarbeit), elle repose sur une contrainte au surtravail qui fait d'elle un concept politique plus qu'une simple grandeur comptable (c'est pourquoi il faut traduire Mehrwert par survaVoir la synthse effectue par G. Deleuze, FOl/cault, Minuit, 1986, p. 3238.

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leur plutt que par plus-value l ). La contrainte au surlravail peut prendre la forme de l'allongement de la journe de travail (<< survaleur absolue) ou de modifications dans l'organisation sociale et technique du travail (<< survaleur relative) (K569-580), elle peut galement tre limite par le dveloppement de la lutte des classes et de la lutte pour la diminution de la dure du travail (310-333). Le concept de survaleur fournit galement la dfinition de Capital, Marx parle d'exploitation dans le cadre de la problmatique du degr d'exploitation ou du rapport entre surtravail et travail ncessaire la reproduction de la force de travail (K237-246, 671-682). En s'inspirant d'autres textes de Marx (voir par exemple dans Salaire l'exploitation de l'ouvrier recommence chaque fois qu'il change nouveau le fruit de son travail contre d'autres marchandises. L'picier, le prteur sur gages, le propritaire, tout le monde l'exploite encore une fois, 011153) la tradition fera de l'exploitation la face politique de la survaleur, la survaleur en tant que domination. En ce sens, l'exploitation apparat comme une condition structurelle du mode de production capitaliste (le travailleur dpossd des moyens de production ne peut y valoriser son travail que dans un cadre salarial), comme l'effet d'une contrainte au travail dont les formes se renouvellent en permanence (suivant la logique de la subsomption relle et de la survaleur relative), et comme une domination dont les effets peuvent tre contrecarrs par la lutte des classes. Les diffrents versants de la notion d'exploitation sont donc tourns vers une sociologie conomique, une sociologie du travail et une thorie de la lutte des classes; la question de l'unit de ces diffrents versants reste ouverte2
l'exploitation (Ausbeutung). Dans Le

***

Travail (Arbeit)

* Marx conoit la nature comme le corps non organique de l'homme , son corps avec lequel il doit maintenir un processus constant s'il ne veut pas mourir (OII62). Telle est l'origine de la dfinition du travail comme mtabolisme (Stoffwechsel) de J'homme avec
1. E. Balibar,J. P. Lefebvre, Plus-value ou survaleur ,;n La pense, n' 197,1978. et n 210, 2. L. Althusser, Enfin la crise du marxisme , op. Cil., p. 249-250.

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la nature (K48, 207) et contrle de ce mtabolisme par sa propre action (K199). Plus qu'une rupture, le travail exprime donc une continuit avec la nature. Dans le travail, l'homme se comporte l'gard de la nature comme une puissance naturelle (id.), il la transforme suivant ses propres lois (K49), il modifie la nature extrieure en mme temps qu'il modifie sa propre nature en dveloppant les potentialits qui y sont en sommeil (KI99-200). Le travail s'incarne dans les objets naturels, se transforme de travail vivant en travail pass (K, 206, 225,348), afin de raliser l'appropriation de l'lement naturel en fonction des besoins humain (K207). Dans cette objectivation, le travail prsente un double aspect sur lequel Marx prtend avoir t le premier mettre le doigt il est d'une part travail utile , ou travail utile concret , en tant que producteur de valeur d'usage , mais c'est d'autre part en tant que dpense de force de travail humaine au sens physiologique, [ ... ] en cette qualit de travail humain identique, ou encore de travail abstraitement humain, qu'il constitue la valeur marchande ou la valeur-marchandise (K47-53).

** Bien qu'il fasse du travail la condition gnrale du mtabolisme entre l'homme et la nature, la condition naturelle ternelle de la vie des hommes (K207), Marx est galement l'auteur d'une critique du travail. Les Manuscrits de 44 rduisent le travail l'activit aline (Ms152), une expression de l'activit l'intrieur de l'alination (MsI99). L'Idologie allemande est dans le droit fil de cette dnonciation du travail lorsqu'elle soutient que le communisme doit abolir le travail (IA64). Nanmoins, elle soutient galement une thse oppose. Ce n'est plus alors le travail lui-mme qui est jug responsable de la mutilation de l'individualit, mais les rapports sociaux qui lui confrent des formes dtermines, de sorte que leur modification permettra de le transformer en affirmation de la libert (lA 71-72). Les Grundrisse prciseront Le travail de production matrielle ne peut revtir ce caractre que 10 si son contenu social est assur; 2 0 s'il est d'un caractre scientifique et devient en mme temps du travail gnral (Gr, 011288). Abolition du travail ou travail mancip (Gr, 011303) ? Le Capital dplacera le problme. Il ne fera plus tant du travaille lieu de la ralisation de soi que celui d'une contrainte invitable dont
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l'emprise doit tre limite; d'o la revendication d'une gnralisation du travail manuel (K, OIl023)1 permettant une rduction du temps de travail. Mais le travail restera nanmoins conu comme une base essentielle et ncessaire du dveloppement de l'individualit C'est au-del que commence le dveloppement des forces humaines comme fin en soi, le vritable royaume de la libert, qui ne peut fleurir qu'en se fondant sur l'autre royaume, sur l'autre base, celle de la ncessit (K, 0II1488).

*** Si de telles hsitations sont possibles, c'est que le travail est chez Marx la croise de deux anthropologies contradictoires. Pice matresse d'une anthropologie naturaliste, il est l'oprateur qui permet de voir en l'homme la subjectivation de la nature elle-mme le sujet travaillant est un individu naturel et a une existence naturelle, la premire condition objective de son travail est la nature, la terre, son corps inorganique. L'individu n'est pas seulement le corps organique, il est cette nature inorganique en tant que sujet (Gr, O1I328) ; la vie productive n'est elle pas la vie cratrice de vie (Ms, OII63)2 ? Par ailleurs, conu comme production des conditions de l'existence humaine (IAI5), et par consquent comme production de l'existence humaine elle-mme (MsI56, IA26, 38), il permet d'entretenir le phantasme idaliste d'une autoproductjon rationnelle de l'intgralit de l'existence humaine (Ms 141) et d'un dpassement de la nature le communisme [ ... ] traite consciemment toutes les prsuppositions quasi-naturelles (natrwuchsigen Vorausetzungen) comme des crations des hommes qui nous ont prcds jusqu'ici, [ ... ] il les dpouille de leur quasinaturalit (Naturwiichsigkeit) et les soumet la puissance des individus unis (IA65). Le dveloppement historique est certes cens rester naturel (natrlich) (IA55), lorsqu'il perd son caractre spontan, pseudo ou quasi-naturel (naturwiichsig)3, mais que garde1. Manuel est absent du texte allemand (K593l. et prsent dans la traduction rranaise revue par Marx. 2. Pour une analyse de ces formulations par lesquelles la conception matrialiste de l'histoir la Natll1philosophie schelligienne, voir A. Schmidt, op. cil . p. 109-130. 3. Sur le sens de cette distinction, voir J. Texier, Le concept de Naturwiichsigkeit dans L'/d%[<ie allemande , in Actuel Mar, ,na 9, 1991, p. 97-122.

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t-il de naturel s'il est intgralement soumis au contrle de la raison pratique?

Utopie (Utopie) (voir Communisme) Valeur (Wert)

* Dans Le Capital, Marx commence par reprendre son compte la distinction classique de la valeur d'usage et de la valeur d'change Le caractre utile d'une chose en fait une valeur d'usage (K40) , et sa valeur d'change est la proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'une espce donne s'changent contre des valeurs d'usage d'une autre espce (K41). Mais la valeur d'change n'est que la forme phnomnale de la valeur (K43, 54). Ce qui fonde la commensurabilit des marchandises dans l'change, c'est la valeur dont la substance et la mesure sont dfinies par le temps de travail ncessaire en moyenne ou le temps de travail socialement ncessaire (K44), par une dpense de temps de travail au sens physiologique, l ... J de travail humain identique, ou encore de travail abstraitement humain (K53). ** La rfrence la dpense physiologique et la substance de la valeur peut donner l'impression que Le Capital propose une dfinition de la valeur tout la fois anthropologique et substantialiste. Il n'en est rien. Marx prend en effet soin de prciser que la valeur est ici considre comme une substance sociale (K43). D'une part, en effet, le concept de travail socialement ncessaire suppose un conditionnement social et historique, ainsi, le caractre de [ ... ] travail moyen simple varie selon les pays et les poques culturelles (50). D'autre part, le temps de travail socialement ncessaire suppose un conditionnement que l'on peut nommer politique dans la mesure o il est lui-mme indissociable de la contrainte au surtravail qui dfinit le capitalisme Pour que le temps de travail de l'ouvrier cre de la valeur en rapport avec sa dure, il doit tre du temps de travail socialement ncessaire. Il faut pour cela que l'ouvrier excute, en un temps donn, la quantit de travail utile correspondant la norme sociale le capitaliste l'obligera donc fournir un travail qui atteigne au moins le degr moyen d'intensit socialement
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normale (ChI136). Si le travail utile (K47), ou travail concret (K57), cre de la valeur d'usage en se combinant avec son objet (K203), il n'en est pas de mme du travail socialement ncessaire, ou travail humain abstrait (K43), qui n'est pas grandeur physique, mais bien une grandeur sociale. Le Capital abandonne la thmatique ricardienne du travail incorpor pour parler d'un travail qui s'expose dans les valeurs (44) et de valeurs qui reprsente[nt] le travail humain tout court (50).

*** En faisant de la valeur un concept socio-politique 1, Marx historicise et politise tous les phnomnes conomiques, alors que l'conomie politique classique et vulgaire tend dpolitiser son objet en prsentant le mode de production capitaliste comme naturel et ternel. Mais ne fallait-il pas que cette thorie de la valeur soit ellemme historicise davantage? Si le temps de travail ncessaire est indissociable de la contrainte au surtravail, il semble impossible d'appliquer une mme dfinition de la valeur au capitalisme et au communisme. C'est ce que semble soutenir Misre de la philosophie (0147-51), mais Le Capital (K90, 0111457) n'y voit plus la mme difficult.

1. L'expression est de J. Bidet qui dveloppe cette interprtation dans Que faire du Capital? p. 39-70.

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Abrviations
01
011

K. Marx, uvres (d. M. Rubel), Gallimard, Bibliothque de la Pliade, en 4 volumes, 1965,1968,1982,1994.

0111
OIV

K. Marx, Philosophie (d. M. Rubel), Gallimard, Folio, 1994. Manuscrits de Kreuznach (1843), cit dans K. M., Critique MK du droit politique hglien (trad. A. Baraquin), E.S., 1975. Contribution la critique de la philosophie hglienne du IH droit. Introduction (1844), cit dans P La question Juive (1844), cit dans P QJ Ms Manuscrits de 44 (1844), cit dans K. Marx, Manuscrits de 1844 (trad. J.-P Gougeon), Flammarion, 1996. La Sainte Famille (1845), cit dans K. Marx, F. Engels, La SF Sainte Famille (trad. E. Cogniot), E.S., 1972. L'Idologie allemande (1845-1846), cit dans K. Marx, F. lA Engels, L'Idologie allemande (trad. H. Auger, G. Badia, J. Baudrillard, R. Cartelle), E.s., 1976. MP Misre de la philosophie (1847) (rdig par Marx en franais), cit dans 01. Man(j'este du parti communiste (1848) (rdig par Marx et MC Engels), cit dans 01. lE Introduction de 1857, cit dans P Grundrisse (1857-1858), cit dans 011. Gr AP Avant-propos de la Contribution une critique de l'conomie politique (1859), cit dans P TPI Thories sur la survaleur (1861-1863), cit dans K. Marx, TPII Thories sur la plus-value (trad. sous la responsabilit de TPIII G. Badia), en 3 vol., E.S., 1974, 1975, 1976.

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ChI

G C

Chapitre indit du Capital (1863-1865), cit dans K. Marx, Un chapitre il/dit du Capital (trad. R. Dangeville), U.G.E., 1971. Le Capital (1867, 1885, 1894). Pour le livre 1 K. Marx, Le Capital (trad. sous la responsabilit de J.-P. Lefebvre), E.S., 1983 pour les livres II et III, publi par Engels sur la base des notes de Marx, on. Critique du programme de Gotha (1875), in 01. Correspondance. Pour la correspondance, nous nous sommes rfrs K. Marx, F. Engels, Correspondance, dition du progrs, 1981 ; K. Marx, F. Engels, Lettres sur le Capital, E.S., 1964; K. Marx, F. Engels, Lettres sur les sciences de la nature, E.S., 1973.

Sommaire

Action .................................................................................... 5 Activation ................................................................................7 Alination ............................................................................... 7 Appropriation ......................................................................... 10 Base/difice .......................................................................... 10 Besoins .................................................................................. 12 Capital 14 Commerce 14 Communisme ........................................................................ 14 Contradiction 16 Critique ................................................................................. 16 Dialectique ............................................................................ 19 Dictature du proltariat ......................................................... 21 mancipation ....................................................................... 21 tat ....................................................................................... 21 Forces productives ................................................................ 26 Histoire .................................................................................. 26 Idologie ............................................................................... 26 Illusion pratique .................................................................... 28 Individu ................................................................................. 28 Loi tendantielle ..................................................................... 31 Lutte des classes .................................................................... 32 Matrialisme ........................................................................ 35 Mode de production .............................................................. 37 Opium du peuple ................................................................... 40 Philosophie .......................................................................... 40 Pratique 46 Procs .................................................................................... 48 Production ............................................................................ 48

63

Proltariat ............................................................................. 51 Quasi-naturalit ..................................................................... 51 Rapport de production .......................................................... 51 Reproduction ......................................................................... 51 Science ................................................................................. 51 Subsomption ......................................................................... 52 Surtravail .............................................................................. 54 Survaleur ............................................................................... 54 Travail ................................................................................... 55 Utopie .................................................................................. 58 Valeur .................................................................................. 58

Abrviations ........................................................................ 61

[(1 Aubill Imprimeur ~

LIGUG. POITIERS