Dcembre 1992

20 Fr

Forts dans la Foi

Doctrine II

INFAILLIBILITE du Magistre ordinaire du Pape

Pre Nol Barbara

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SOMMAIRE

Infaillibilit du magistre ordinaire du Pape Nature du magistre ecclsiastique Nature de l'infaillibilit Quand Pape et vques sont-ils dans leur magistre infaillible ? L'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape est une vrit de foi divine Corollaire Divergences des thologiens Post-scriptum de dernire minute propos d'une tude de M. l'abb Slgny

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Prsuppos faux ou Vrit de foi divine ?

Quand il plaira Dieu de nous donner un pape, quand l'ordre aura t rtabli dans l'Eglise, quand les historiens se pencheront sur l'aprs-concile, le plus grand scandale, que tous devront reconnatre, c'est qu'aucun vque, absolument aucun, ne se soit lev pour condamner, au nom de la foi catholique, les enseignements aussi officiels qu'hrtiques des papes de Vatican IL La raison de ce scandale sans prcdent, ils la dcouvriront dans r 'hrsie du XXme sicle, qui est le refus pratique de l'infaillibilit de l'Eglise de Rome, Eglise du Pape. Dans le numro 2 de la revue Forts dans la Foi (second trimestre 1988), j'avais appel cette hrsie, le dogme contourn. Je disais : Comme, aprs la dfinition solennelle de l'infaillibilit personnelle du pape, on ne pouvait plus nier ce dogme, sans quitter l'Eglise pour cause d'hrsie formelle, les libraux s'arrangrent pour le neutraliser. Comment ? D'une double manire. En restreignant le plus possible son domaine et en refusant de reconnatre, dans l'enseignement ordinaire de l'Eglise de Rome, celui de la Matresse de vrit, auquel toutes les autres Eglises doivent accorder le leur. Le Matre nous a prvenus : les fils de ce sicle sont plus aviss entre eux que les fils de la lumire (LcXVI, 8).

Une fois de plus, les fils de ce sicle ont montr leur habilet. Ils ont agi si adroitement, que leur fausse interprtai 1011 de l'infaillibilit du pape s'est infiltre et rpandue partout, cl., dans la pratique, sans aucune dclaration, l'erreur a supplante la vrit rvle. M'inspirant du fabuliste1, je dirai des pres conciliaires de Vatican II, ils n'taient pas tous hrtiques, mais tous taient contamins2. Oui, tous les vques, y compris les deux qui
1 2 Jean de La Fontaine, Les animaux malades de la peste. Hier, Mgr Lefebvre, Mgr de Castro Mayer, aujourd'hui la Fraternit Saint-Pie X avec tous les prtres, religieux et religieuses qui sont dans leur sillage, tous achoppent sur ce point capital.

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taient entrs dans la rsistance, Mgr Lefebvre et Mgr de Castro Mayer. C'est cette fausse interprtation de la vrit rvle qui les a engags dans le comportement scandaleux qu'ils ont adopt, duquel leurs Fraternits, ainsi que les prtres, religieux, religieuses et fidles qui sont dans leur mouvance; n'arrivent pas se dptrer. Un confrre m'crivait, en mai dernier3, au sujet de ma Lettre ouverte la Fraternit, Partant d'un prsuppos faux, vous rendez tous vos raisonnements et vos conclusions caducs. Quel est ce prsuppos faux ? "Le Pape est infaillible ds qu'il profre une doctrine devant, l'Eglise universelle (ou, ce qui revient au mme, avec l'intention qu'elle soit entendue par l'Eglise universelle) or il a profr un certain nombre d'hrsies la face de l'Eglise - Donc il ne peut tre pape puisque la mineure contredit la majeure". Votre majeure est fausse. N'en dplaise ce confrre, pourtant Docteur en thologie, ce qu'avec tous les libraux, il appelle un prsuppos faux, est une vrit de foi divine, comme je vais le montrer.

*** La doctrine, qui enseigne que le Pape est infaillible mme dans son magistre ordinaire, est de la plus grande importance pour notre rsistance catholique. D'abord parce que, clairement enseigne dans l'Evangile, elle est une doctrine de foi divine que nous devons croire au mme titre que toutes les autres vrits qu'il a plu au Seigneur de nous rvler par son Fils.

De plus, parce que dans la crise actuelle, cette doctrine, et elle seule, nous permet d'affirmer, avec l'assurance que donne la foi : les papes de Vatican II sont dpourvus de l'Autorit de Pierre.

1er mai 1992.

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Infaillibilit du magistre ordinaire du Pape4

Rvl par Jsus de la part du Pre, ce privilge s'inscrit dans l'infaillibilit du magistre de l'Eglise. Comme elle, il dcoule des paroles qui ont institu ce magistre et de la raison pour laquelle le Seigneur l'a institu.

Paroles de Jsus, qui instituent un magistre

Et Jsus s'approchant leur parla ainsi. Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur enseignant pratiquer tout ce que je vous ai command (Mt. XXVIII, 18-20)

Et il leur dit (aux Aptres) : allez dans le monde entier, et prchez l'vangile toute crature. Celui qui croira et qui sera baptis, sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn (Mc XVI, 15-16) . Vous serez mes tmoins Jrusalem, et dans toute la Jude et la Samarie, et jusqu'aux extrmit:; de la terre (Act I, 8).

Raison pour laquelle Jsus a institu un magistre

Cette raison ressort des paroles mmes du Christ que nous venons de lire. Il suffit de donner aux mots employs leur sens obvie, pour s'en convaincre. Par ces paroles, le Seigneur charge ses Aptres et, leurs successeurs : - d'aller par le monde entier, - de rapporter fidlement, aux hommes de toutes les nations et de tous les temps, tout ce qu'il leur a rvl de la part de son Pre, - et, en toutes circonstances de temps et de lieu, d'expliquer aux hommes de toute condition comment ils doivent pratiquer tout ce que le Seigneur a command,

- dans le but d'assurer leur salut ternel.

Un dilemme inluctable
A la lecture de ces paroles (apprenez-leur pratiquer TOUT...) et de ces exigences (celui qui ne
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On lira avec profit ce que j'ai dj publi sur ce sujet, en particulier dans Forts dans la Foi, n 1 et 2 de l'anne 1988.

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croira pas SERA CONDAMN), une ide vient tout normalement l'esprit. A moins qu'il ne se prenne pour Dieu en personne, leur auteur ne peut tre qu'un sadique ou un insens. En effet, quand on connat la versatilit du cur humain, la mobilit de ses rsolutions les plus rflchies, les multiples causes qui influent sur ses jugements et dterminent ses convictions; quand on sait aussi, l'Ecriture l'affirme explicitement et sans faire aucune exception, que tout homme est menteur. Omnis homo mendax (Rom. III, 4), moins d'tre Dieu, Tout-puissant, capable de faire tout avec rien, il faut tre un insens, ou un sadique, pour confier ses secrets des menteurs, et pour faire de la foi en tous ces secrets, jusqu' la fin des temps et pour tous les humains, la condition sine qua non du salut de la ghenne ternelle du feu.

Sa solution
Pour des catholiques, ce dilemme est vite rsolu; il ne prsente aucune difficult. Nous le croyons, Jsus est le Christ, le Fils du Dieu vivant (Mt XVI, 16). Tout-puissant comme son Pre, il se plat choisir les choses folles du monde, pour confondre les sages, les forts, afin que nulle chair ne se glorifie devant lui (I Cor I, 27-29). Disposant de la Toute-puissance, Jsus-Christ, dont la sagesse ne se trompe point dans ses plans (oraison du 7e dimanche aprs la Pentecte), a fait savoir ses disciples qu'il prenait toutes dispositions pour obtenir la fin qu'il se proposait en confiant cette redoutable mission de simples hommes, mais spcialement choisis par lui pour la remplir fidlement. (Cf Jn XV, 16 et Hb. V, 4).

Dispositions prises par le Seigneur

Tout d'abord, afin que ces hommes, normalement ports l'erreur omnis homo mendax, ne falsifient en rien la vrit qu'il leur confiait; pour qu'ils la transmettent intgralement et l'interprtent fidlement, jusqu' la fin des temps, Jsus fait de ces hommes ses ministres et s'engage les assister, Lui-mme et par le Saint-Esprit, tous les jours, jusqu' la fin du monde. Et voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu' la consommation des sicles (Mt. XXVIII, 20). Vous recevrez la force du Saint-Esprit qui descendra sur vous (Act I, 8). Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il demeure ternellement avec vous, l'Esprit de vrit (Jn XIV, 15-17).

Mais le Paraclet, que le Pre enverra en mon nom,vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jn XIV,26).

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J'ai encore beaucoup de choses vous dire; mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand l'Esprit de vrit sera venu, il vous enseignera toute vrit (Jn XVI, 12-13). L'Esprit-Saint vous enseignera l'heure mme, ce qu'il faudra que vous disiez (Le XII, 12). Ensuite, prvoyant les assauts qu'ils auraient subir des puissances dchanes de l'enfer, pour que leur foi ne dfaille point, il s'associe tout spcialement l'un d'entre eux et le fait, avec Lui, pierre angulaire de toute son Eglise.

S'adressant exclusivement a Simon mais en prsence de tous, Jsus lui dclare : Et moi, je te dis que tu es Pierre, et (/ut- sur cette pierre je btirai mon glise (M t. XVI, 16). Le Seigneur lui dit encore : Simon, Simon, voici que Satan vous a rclams, pour vous cribler comme du froment; mais j'ai pri pour toi, afin que tu foi ne dfaille point; et toi, lorsque tu seras converti, affermis tes frres (Le XXII, 31-32).

Nature du magistre ecclsiastique

Comme le mot l'indique, le magistre c'est la fois la fonction spcifique, confie par le Matre ceux qui doivent continuer son uvre d'enseignement, et les personnes choisies pour remplir cette fonction.

Les personnes choisies

C'est le collge apostolique dans sa totalit, Pierre et les onze. Ce sont aussi tous leurs successeurs lgitimes jusqu' la fin des temps, le Souverain Pontife, successeur de Pierre sur son sige de Rome, et tout l'Episcopat catholique en communion avec le Pape.

La fonction
Le Matre a pris soin de la prciser. Elle consiste :

- Pour les Aptres et tous leurs successeurs, tre ses tmoins; prcher l'vangile toute crature, apprendre aux nations - tout au long des sicles et quelles que soient les conditions de personnes, de vie, de temps ou de lieu -, comment pratiquer tout ce que le Matre a command. Elle consiste aussi baptiser au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Enfin,

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pour reprendre l'expression de St Paul, le magistre rend ceux qui ont t choisis pour l'exercer ministres du Christ et dispensateurs des mystres de Dieu (I Cor IV, 1-2). Un dispensateur, un ministre n'est rien d'autre qu'un instrument. Sans doute, ce n'est pas un instrument inerte, c'est une personne. Choisie pour ministre, cette personne conserve sa libert. Mais celle-ci ne change pas sa nature; et sa nature, videmment, c'est d'tre un instrument et rien de plus entre les mains de celui qui l'a choisi et qui s'en sert. C'est parce qu'ils ne sont que des instruments entre les mains du Christ, que le Christ a pu dire, en toute vrit, ceux qu'il choisissait et qu'il envoyait en son nom : Qui vous coute M'coute, qui vous mprise Me mprise. - Pour Simon et tous les papes qui viendront par la suite, tre ici-bas, aprs son dpart, un autre lui-mme; la pierre visible sur laquelle repose toute son Eglise, (la vraie pierre tant le Christ, en personne. Act IV, 11), le confirmateur de la foi de tous, en un mot son Vicaire.

Or, il est de l'essence du vicaire, explique Dom Gra, qu'il ne fasse qu'une seule personne hirarchique avec celui qu'il reprsente, qu'il en exerce toute l'autorit sans la diviser et sans former au dessous de lui un degr distinct. De ce fait, Simon devenu Pierre est le signe manifeste et efficace de la prsence du Christ parmi nous (L'Eglise et sa divine constitution).

Consquence
Qu'il soit ministriel ou vicarial, le magistre exige la fidlit de ceux qui en ont t investis. Ce qu'on demande les dispensateurs, prcise l'Aptre, c'est qu'ils soient trouvs fidles." Cette fidlit sans faille du vicaire et des ministres du Christ, en mme temps qu'elle fait la gloire de l'Eglise catholique, atteste que, depuis l'origine, ce vicaire et ces ministres jouissent d'une assistance divine spciale, de tous les instants, et confirme la vrit de l'infaillibilit du magistre.

Nature de l'infaillibilit
Les Pres du 1er concile du Vatican l'ont prcise : Le Saint-Esprit n'a pas t promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils fassent connatre, sous sa rvlation, une nouvelle doctrine, mais pour qu'avec son assistance ils gardent saintement et exposent fidlement la rvlation transmise par les Aptres, c'est--dire le dpt de la foi (Denz. 1836). De cette prcision dcoule la nature de l'infaillibilit. C'est la prservation de toute erreur, dont jouit le magistre dans son exercice, grce une assistance spciale de Dieu.

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Dans le Dictionnaire de Thologie Catholique, Dublanchy prcise : Quant au magistre tabli par Jsus-Christ dans son Eglise, il est manifeste que l'infaillibilit dont il a t divinement pourvu, n'est pas une simple inerrance de fait, mme perptuellement ralise; c'est une inerrance de droit, en vertu de laquelle l'autorit enseignante dans l'Eglise est prserve de toute erreur, par l'assistance surnaturelle qu'elle reoit du Saint-Esprit. (IV, col. 2175).

Une difficult
Ces hommes, qui bnficient de son assistance spciale, le Christ les a choisis comme ministres uniquement pour la dispensation de ses mystres, c'est--dire pour garder saintement et exposer fidlement le dpt de la foi. C'est donc exclusivement pour ce ministre, pour cette dispensation, qu'ils sont infaillibles. Hors de ce ministre, de cette dispensation, ils demeurent ce qu'ils sont, des hommes faillibles. Or, c'est justement parce qu'en dehors de ce ministre ils demeurent des hommes faillibles, que leur infaillibilit ministrielle habituelle prsente une difficult pour notre esprit. En effet, comment admettre que des hommes, qui demeurent des hommes, avec toutes les passions dsordonnes hrites du pch originel, donc sujets l'erreur et menteurs comme tous les autres omnis homo mendax, comment peuvent-ils bien tre infaillibles ds qu'ils sont dans leur ministre, ds qu'ils ouvrent la bouche ou prennent la plume pour exposer ou pour expliquer la doctrine ?

Sa solution
Cette difficult n'est qu'apparente. Le bon sens clair par la foi catholique enseigne qu'il n'est pas plus difficile, pour Dieu, d'assurer fidlement et intgralement la transmission du dpt de la foi, mme par des hommes par ailleurs menteurs, que de tirer de l'eau d'un rocher (Ex. XVII, 6), de faire parler une nesse (Nomb. XXII, 28) ou de ressusciter un mort qui sent dj mauvais (Jn XI, 39). A ce sujet, l'ange Gabriel a t formel : il n'y a rien d'impossible Dieu (Le I, 37) et l'Eglise nous fait chanter tous les dimanches vpres : Deus autem noster in coelo. Omnia qusecumque voluitfecit. Notre Dieu est dans le ciel. Il fait tout ce qu'il veut (Ps 113,11). Oui, je le redis avec assurance, pour tre accepte par un esprit croyant et droit, l'infaillibilit du magistre ordinaire ne prsente pas de difficult plus insurmontable que celle que l'on rencontre l'annonce de n'importe quel autre mystre divin. Quelle preuve avons-nous pour admettre, malgr toutes les difficults qui s'opposent normalement leur croyance, par exemple l'existence d'un Dieu unique en trois Personnes gales et distinctes ? Ou d'une mre, rellement mre et, en mme temps, toujours vierge, avant, pendant et aprs son enfantement ? Ou encore la prsence relle et non symbolique ou morale du Christ dans un morceau de pain consacr ? Pour ces dogmes et pour tous les mystres rvls par le Christ, infaillibilit du magistre ordinaire comprise, nous n'avons qu'une preuve fournir : le Matre l'a dit. Au sujet de chacun des mystres que nous professons, nous pouvons et nous devons rpter avec assurance : Credo quidquid dixit Dei Filius, nil hoc verbo veritatis verius.

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Non, aucune parole n'est plus vraie, aucune n'est plus certaine, que la parole de Dieu. Et de mme q u e nous croyons les mystres de la nature divine, de la maternit virginale de Marie, de la prsence relle de Jsus dans l'Eucharistie et de tous ceux qu'il lui a plu de nous rvler, nous croyons, pour la mme raison, que les hommes qui constituent le magistre de l'Eglise, par une assistance surnaturelle qu'ils reoivent du Saint Esprit, sont infaillibles, prservs de toute erreur, chaque fois qu'ils accomplissent ce pour quoi Jsus les a choisis : quand ils portent tmoignage du Christ, quand ils enseignent ce que le Matre a rvl, quand ils apprennent aux hommes pratiquer ce que Jsus a command.

Quand Pape et Evques sont-ils dans leur magistre infaillible ?

Avant de rpondre, il convient de rappeler que les dtenteurs du magistre ne bnficient pas ncessairement de l'assistance des Personnes divines quand ils "dialoguent" avec leur peuple, ou quand ils expriment des "ides personnelles".5 Dans ces cas, ils ne sont pas dans leur ministre ; ils ne dispensent pas les mystres de Dieu. Ce sont alors des personnes prives qui donnent des opinions personnelles.6 Les dtenteurs du magistre, Pape et Evques en communion avec lui, jouissent du privilge de l'infaillibilit quand, ministres du Christ, ils dispensent les mystres de Dieu. Ce qu'ils font, non pas une ou deux fois par sicle, mais quotidiennement. Ecoutons flia-lement Pie XI ; il nous le dit avec son autorit infaillible : Le Magistre de l'Eglise, tabli ici-bas d'aprs le dessein de Dieu pour garder perptuellement intact le dpt des vrits rvles et en assurer la connaissance aux hommes, s'exerce chaque jour par le pontife romain et les vques en communion avec lui (Mortalium animas). Pie XII ne parle pas autrement. Mais, si les soucis du gouvernement de l'Eglise sont bien vastes et bien nombreux, le Souverain Pontife ne saurait oublier pour autant le "ministre de la parole" que saint Pierre considrait comme le principal de ses devoirs d'aptre avec la prire. Le Christ ne lui a-t-il pas dit, lui et aux autres disciples : "Allez, prchez toutes les nations ce que je vous ai enseign" ? ... Sans doute, c'est avant tout lorsque, dans des occasions solennelles, Nous Nous adressons toute l'Eglise, aux vques, Nos Frres dans l'piscopat, que Nous exerons ce
Quand un Pape exprime une ide personnelle, il se doit de le dire. Dans le pass, ceux d'entre eux qui l'ont fait n'ont jamais manqu de le prciser. 6 Tel n'est pas le cas des papes de Vatican IL Eux enseignent l'erreur ex cathedra, en tant que papes; dans des documents ou des discours officiels, dans des actes spectaculaires qu'ils posent, aux yeux du monde, en tant que chefs visibles de l'Eglise catholique. Songez, par exemple, pour Paul VI, son voyage et son discours l'O.N.U., aux actes du concile qu'il a promulgus. Pour Jean-Paul II, ses discours, ses encycliques, son cirque d'Assise, ses visites officielles dans les temples protestants et la synagogue de Rome.
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ministre; cependant Nous sommes le Pre de tous, mme des plus humbles; Nous sommes le Pasteur des brebis, mais aussi des agneaux : comment donc pourrions-Nous renoncer au simple et saint exercice du ministre de la parole et ne point porter Nos enfants directement, de Notre propre voix, l'enseignement que Nous a confi le Christ NtreSeigneur ? (Discours aux jeunes poux, 21.01.1942). C'est l l'exercice ordinaire du magistre, celui de tous les jours. Dans d'autres circonstances, le mme magistre s'exerce autrement. Laissons encore un Pape, Pie XI, le soin de le prciser.

Toutes les fois qu'il est ncessaire pour s'opposer plus efficacement aux erreurs et aux attaques des hrtiques ou pour dvelopper avec plus de clart ou de dtails certains points de la doctrine sacre, afin de les faire mieux pntrer dans l'esprit des fidles, ce magistre comporte encore la mission de procder par dcrets des dfinitions opportunes et solennelles (Mortalium animos).

C'est son exercice solennel ou extraordinaire. De ces rponses autorises dgageons deux vrits. 1re vrit. Que cet enseignement soit dispens : - dans la forme extraordinaire : adress toute l'Eglise, en la personne des Evques, Nos Frres dans l'apostolat et entour d'une grande solennit, - ou dans la forme ordinaire, avec la simplicit qui convient l'enseignement de tous les jours, comme le faisait, par exemple, Pie XII avec les jeunes poux, c'est toujours le mme et unique magistre du Christ, confi par lui ceux qu'il a choisis pour donner en son nom, infailliblement, sa vrit. Car, prcisait encore Pie XII, A ce qui est enseign par le magistre ordinaire, s'applique aussi la parole : "Qui vous coute M'coute" (Humani generis). 2me vrit. C'est parce qu'il est infaillible que le magistre peut porter des dcrets et des dfinitions solennelles, pour s'opposer plus efficacement aux erreurs et aux attaques des hrtiques ou pour dvelopper avec plus de clart ou de dtails certains points de la doctrine sacre; mais ce n'est pas seulement pour porter des dcrets et des dfinitions solennelles qu'il est infaillible.

Le magistre est infaillible d'abord pour enseigner sans erreur les mystres de Dieu, ce qu'il fait tous les jours, nous a assur Pie XI.

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Si l'inverse tait vrai, s'il n'tait infaillible que pour porter des dcrets et des dfinitions, puisque ce magistre s'exerce chaque jour, il faudrait conclure qu'il proclame chaque jour, sinon de nouvelles vrits, du moins de nouveaux dogmes. Cette prcision tait ncessaire pour clairer ceux qui hsitent d'admettre l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape, parce que, pour eux, accepter cette doctrine serait reconnatre, toute parole du Pape, la valeur d'une dfinition dogmatique.

L'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape est une vrit de foi divine

Cette manire d'exposer l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape prend le contre-pied de tout ce qui s'enseigne sur le mme sujet dans l'glise officielle de Vatican II, dans la Fraternit Saint-Pie X et dans toutes les chapelles de la mouvance lefebvriste. Dpourvus d'argument devant l'vidence de la vrit, mais n'osant pas se djuger aux yeux de leurs fidles, les prtres qui entretiennent cette erreur essaient de s'en tirer en disant : Cette manire de concevoir et d'exposer l'infaillibilit du magistre du Pape, est peut-tre vraie mais, nouvelle et particulire Forts dans la Foi, elle n'est qu'une opinion. Eh bien, non ! Cette manire de concevoir et d'exposer l'infaillibilit du magistre de l'Eglise de Rome, c'est--dire du Pape, n'est pas une opinion nouvelle. Clairement expose dans l'Evangile, elle est une doctrine de foi divine. L'Eglise l'a toujours entendue dans le sens o je l'ai expose et elle a exprim sa foi en cette vrit par l'adage immmorial : Roma locuta est, causa finita est. Voici la preuve de cette affirmation. Je la tire de la pratique de l'Eglise croyante, de la doctrine de l'Eglise enseignante, et jusque du comportement des hrtiques.

Preuve tire de la pratique de l'Eglise croyante.

Partout et toujours, les fidles de l'Eglise catholique se sont distingus des autres chrtiens par leur obissance au Pape. C'est mme pour cela que, par drision, les non-catholiques les appelaient et les appellent toujours, les papistes. Cette soumission filiale de toute l'Eglise croyante ne s'explique que par une conviction constante chez les fidles catholiques : le Vicaire du Christ ne peut pas se tromper quand il enseigne la religion.

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A son tour, cette conviction s'explique par le fait que, dans l'Eglise catholique, aussi bien aux cours de catchisme qu'aux prnes du dimanche, on a toujours enseign que le Pape tait infaillible pour tout ce qui regarde la religion. Quand il enseigne les vrits croire, la morale pratiquer ou les dvotions rpandre, le Pape ne peut pas se tromper, Jsus ayant promis de l'assister TOUS LES JOURS jusqu' la fin des temps. Que de fois n'a-t-on pas dit aux fidles qu'en coutant l'enseignement du Pape, c'tait Jsus, lui-mme, que l'on coutait puisque Jsus avait dit ceux qu'il envoyait : qui vous coute M'coute, qui vous mprise Me mprise.

Preuve tire de la doctrine de l'Eglise enseignante.

Les vques catholiques ont toujours reconnu dans l'Eglise de Rome la Matresse de toutes les autres Eglises, et dans son chef, le Pape, la rgle prochaine et vivante de la foi sur laquelle ils devaient ajuster la leur. N'crivant pas un trait de thologie, je me contenterai de quelques citations. Elles attestent la ralit de cette affirmation. Ds la fin du second sicle, en un texte devenu classique, Saint Irne affirme que la rgle de la foi la plus sre est de se trouver en accord avec l'Eglise de Rome, la plus grande, la plus ancienne, la plus connue de tous et fonde par les glorieux aptres Pierre et Paul. ... C'est avec cette Eglise que toutes les Eglises et tous les fidles, qui sont par toute la terre, doivent s'accorder, cause de sa principale et excellente primaut, et (...) c'est en elle que ces mmes fidles rpandus par toute la terre ont conserv la tradition qui vient des aptres. (Berthold Altaner Prcis de Patrologie, p. 117) Au septime sicle, les Pres du sixime concile cumnique, troisime de Constantinople (680-681), crivaient au Pape Agathon : C'est toi, vque du premier sige de l'Eglise universelle, que nous nous abandonnons pour savoir ce que nous devons faire, puisque tu es tabli sur le ferme rocher de la foi.

Dans sa rponse, le souverain pontife proclame que selon la promesse faite par le Matre, la foi de l'Eglise romaine est demeure inbranlable et que c'est la raison pour laquelle toutes les glises catholiques ont toujours suivi l'autorit du Saint-Sige. (Nicolas Iung, Le magistre de l'Eglise, p. 133).

Pour terminer ce tmoignage, tir de la pratique7 de l'Eglise enseignante, je rappelle qu'au 1er concile du Vatican : 1 - Cette doctrine classique a t invoque plusieurs reprises. Voici deux citations, elles font autorit.
7 Ce rle de l'Eglise romaine, crit Dom Nau, aurait t reconnu par les gallicans eux-mmes : C'est le privilge de l'Eglise romaine, privilge qu'aucune autre glise particulire ne possde, de pouvoir elle seule reprsenter l'Eglise universelle, disait Pierre d'Ailly. (o.c. p. 8 note 10).

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La premire est tire de Pastor SE ter nus. Avant de dfinir la perptuit de la primaut du bienheureux Pierre, la constitution dclare : Voil pourquoi, c'est vers l'Eglise romaine, par suite de son origine suprieure (St Lon le Grand), qu'il a toujours t ncessaire que chaque Eglise, c'est--dire les fidles de partout, se tournent, afin qu'ils ne fassent qu'un en ce Saint-Sige, d'o dcoulent sur tous les droits de la vnrable communion (S. Irne), comme des membres unis la tte dans l'assemblage d'un seul corps. (Denz. 1821, Dumeige 469). La seconde est extraite d'une intervention que fit Mgr d'Avanzo au nom de la dputation de la foi. Je le cite en soulignant certains passages : II y a, dans l'Eglise, un double mode d'infaillibilit : le premier s'exerce par le magistre ordinaire... C'est pourquoi, de mme que le Saint-Esprit, l'Esprit de vrit demeure tous les jours dans l'Eglise, l'Eglise aussi enseigne tous les jours les vrits de la foi, avec l'assistance du Saint-Esprit. Elle enseigne toutes les vrits soit dj dfinies, soit explicitement contenues dans le dpt de la rvlation, mais non dfinies encore, soit enfin celles qui font l'objet d'une foi implicite. Ces vrits, l'Eglise les enseigne quotidiennement, tant principalement par le Pape, que par chacun des vques en communion avec lui. Tous, et le pape et les vques, dans cet enseignement ordinaire, sont infaillibles de l'infaillibilit mme de l'Eglise. Ils diffrent seulement en ceci : les vques ne sont pas infaillibles par eux-mmes, mais ont besoin de la communion avec le pape, qui les confirme, mais le pape, lui, n'a besoin de rien d'autre que de l'assistance du Saint-Esprit qui lui a t promise. Ainsi il enseigne et n'est pas enseign, il confirme et n'est pas confirm. (Dom Nau, O.c. p. 15).

2 - C'est en s'appuyant notamment sur l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape, que les infaillibilistes ont pu faire triompher l'infaillibilit de son magistre extraordinaire.il sufft de lire les textes du concile pour le constater. L'appel fait par l'un ou l'autre de ses rapporteurs la tradition romaine comme une rgle de foi, elle seule suffisante, le texte mme du chapitre IV o l'enseignement du Saint-Sige est plac sur le mme pied que les dcrets des conciles, suffiraient nous donner la garantie que la tradition reconnat le caractre de rgle de foi l'enseignement ordinaire du Saint-Sige, tradition, qui jouissait alors d'une "tranquille possession", prcise Dom Nau, qui nous empruntons cet argument.

Preuve tire d'un argument a contrario

J'ajoute cette preuve surtout pour montrer quelles responsabilits endossent la Fraternit Saint-Pie X, les prtres, les religieuses enseignantes et tous ceux ceux qui n'admettent pas l'infaillibilit du magistre ordinaire, celui qui s'exprime tous les jours par le Pape et les vques qui sont en communion avec lui. Si je me permets de la donner, c'est qu'un vrai Pape l'a fait avant moi. Ecoutons-le : Toutes les fois donc que la parole de ce magistre dclare que telle vrit fait partie de l'ensemble de la doctrine divinement rvle8, chacun doit croire avec certitude que cela
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Ce que Vatican II n'a pas craint d'affirmer de la libert religieuse. Cf Declaratio de libertate religiosa, n 12.

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est vrai; car si cela pouvait en quelque manire tre faux, il s'ensuivrait, ce qui est videmment absurde, que Dieu lui-mme serait l'auteur de l'erreur des hommes. Puis, citant Richard de St Victor, le pape ajoute : "Seigneur, si nous sommes dans l'erreur, c'est vous-mme qui nous avez tromps". (Lon XIII, Satis cognitum) Oui, nous devons avoir le courage de le dire. Si les papes de Vatican II, qui enseignent officiellement l'erreur toute l'Eglise depuis plus d'un quart de sicle, demeurent formellement papes, toujours revtus de l'Autorit de Pierre, parce que, leur magistre de tous les jours n'tant pas infaillible, ils peuvent enseigner officiellement l'erreur l'Eglise universelle, c'est reconnatre pratiquement : - ou bien que Jsus nous a tromps en nous assurant que Lui et le Saint Esprit seraient avec les siens jusqu' la fin des temps, comme en disant ceux qu'il envoyait qui vous coute M'coute. - ou bien qu'il s'est tromp, en annonant une chose qu'il tait incapable de raliser puisque, de fait, nous constatons le contraire de sa promesse; dans les deux cas, c'est dire quivalemment qu'il n'est pas la Vrit, et donc qu'il n'est pas Dieu. Voil l'absurdit blasphmatoire o conduit ncessairement l'erreur de ceux qui refusent l'infaillibilit du magistre ordinaire9, celui qui s'exerce tous les jours par le Pontife romain et les vques qui sont en communion avec lui.

Confirmation
Veritas liberabit vos. La vrit vous librera Jn VIII-32 Cette affirmation du Matre confirme absolument notre comprhension de l'infaillibilit pontificale. En effet, l'inverse de l'absurdit o conduit la ngation du dogme, l'affirmation de ce dernier libre totalement les mes catholiques, manifestant ainsi, au dire de Jsus, que cette affirmation est bien la vrit. Tout d'abord, elle donne une explication de foi au problme que les papes de Vatican II posent la conscience catholique. De plus, elle fournit notre rsistance la possibilit de servir efficacement l'Eglise en dmasquant d'Autorit tous ces "papes qui ne le sont qu'en apparence. Oui! Croyons-le fermement et proclamons-le bien haut, le Matre ne nous a pas tromps quand II nous a assur que, dans sa fonction de Pape, son Vicaire n'enseignerait jamais
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Que de religieuses (enseignantes, contemplatives ou actives) sont abuses sur ce point. Comment ne comprennent-elles pas qu'en s'obstinant suivre la position aberrante de Monseigneur Lefebvre et de sa Fraternit, elles nient indirectement la divinit de leur Epoux.

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l'erreur. Non seulement II ne nous a pas tromps en faisant cette promesse, mais encore, ceux qui croiraient en Sa parole, il donnait par elle un moyen aussi facile qu'absolu pour discerner le mercenaire du pasteur authentique. Le Pape, nous le savons, n'est pas un robot. Bien qu'aucune dignit n'gale, ici-bas, celle du Vicaire du Christ, cette dignit, chaque Pape la porte dans un vase d'argile (II Cor IV 7). En devenant le Vicaire du Christ, nous le savons aussi, le Pape reoit de Dieu, non seulement une assistance particulire constante, de tous les jours, jusqu' la fin des temps, mais aussi des lumires et des grces proportionnes ses besoins. Mais par ailleurs, si la grce surlve la nature, elle ne la dtruit pas et le Pape, en tant que personne prive, demeure un pcheur. En dehors de sa fonction, bien videmment, il peut commettre n'importe quel pch, mme contre la foi ou contre l'unit de l'Eglise. Ces pchs d'hrsie ou de schisme, on ne le rptera jamais trop, le Pape ne peut jamais les commettre dans sa fonction officielle, serait-ce celle de tous les jours, du magistre ordinaire. Devenu hrtique ou schismatique en son priv, il s'est spar du Christ. Sa faute tant prive, l'Eglise ignore que l'occupant du Saint Sige n'est plus le Vicaire du Christ. Alors, dans sa grande misricorde pour son Epouse, au lieu d'assister ce "pape" qui ne l'est plus que matriellement, le Christ l'aveugle au point qu'il enseignera publiquement, officiellement, une erreur. Et ainsi, ceux qui vivent la foi peuvent se rendre compte par un raisonnement trs simple que ce "pape" ne peut pas tre vraiment le Pape. Voici ce raisonnement. L'infaillibilit du magistre ordinaire, nonce clairement dans l'criture, enseigne explicitement par le magistre et toujours crue dans l'Eglise est une vrit de foi. Quel que soit celui qui enseigne officiellement l'erreur, par ce seul fait, il fait la preuve qu'il n'est pas et qu'il ne peut pas tre le Pape. Car, redisons-le pour les plus entts, s'il l'tait, il faudrait conclure que le Christ n'est pas Dieu. Objection. Ce raisonnement n'rige-t-il pas en certitude ce qui ne peut tre qu'une opinion. L'Eglise ne s'est jamais prononce sur la perte de la papaut par un pape tomb dans l'hrsie. Rponse. Si l'Eglise ne s'est encore jamais prononce officiellement sur ce problme, c'est uniquement parce que, en vingt sicles, ce problme ne s'est jamais rencontr. Toutes les discussions des thologiens sur cette ventualit n'ont jamais port que sur l'hypothse d'un "pape" tomb dans l'hrsie. Pour nous, l'hypothse est devenue ralit. Nous nous trouvons devant un fait que l'on ne peut luder. Depuis un quart de sicle LES "PAPES" DE VATICAN II ENSEIGNENT OFFICIELLEMENT L'ERREUR A L'EGLISE UNIVERSELLE et l'Eglise ne peut pas, sans se dtruire, rester sous la juridiction d'un hrtique formel. Il est donc du devoir de quiconque possde la foi et

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l'amour de l'Eglise de rsoudre ce problme dans le respect de la doctrine catholique. Si, ce jour, nous ne pouvons nous appuyer sur aucun antcdent pour rgler ce malheur, nous avons, dans les documents pontificaux et dans l'Ecriture, tous les principes qui permettent de le rsoudre dans la lumire de la foi. Nous trouvons tout d'abord l'enseignement traditionnel sur la nature du magistre et la garantie de son infaillibilit. Nous trouvons aussi l'enseignement classique du magistre sur les consquences des pchs contre la foi. Rappelons seulement deux textes. - Celui qui, mme sur un seul point, refuse son assentiment aux vrits divinement rvles, trs rellement abdique tout fait la foi, puisqu'il refuse de se soumettre Dieu en tant qu'il est la souveraine vrit et le motif propre de la foi (Satis Cognitum). Dans ce texte, Lon XIII n'innove rien. Il ne fait que rpter l'enseignement traditionnel. - A son tour, Pie XII n'est que l'cho de la tradition quand il enseigne que de soi le schisme, l'hrsie ou l'apostasie spare du Corps de l'Eglise. Car toute faute, mme un pch grave, n'a pas de soi pour rsultat - comme le schisme, l'hrsie, ou l'apostasie de sparer l'homme du Corps de l'Eglise (Mystici Corporis Christi) De ces enseignements certains, le chrtien, s'il vit sa foi, est en droit de conclure : 1 - Puisque sur plusieurs points de doctrine, par exemple sur le dogme le plus ferme de notre religion, hors de la foi catholique personne ne peut tre sauv (Pie VIII), ou sur celui qui identifie l'Eglise au Corps Mystique du Christ Mystici Corporis Christi quod est Ecclesia (Pie XII), les "papes" de Vatican II enseignent avec pertinacit des doctrines nouvelles, en opposition de contradiction avec la foi catholique, ils ont fait la preuve qu'ils ont trs rellement abdiqu la foi thologale. 2- Puisque le pch contre la foi a, de soi, pour rsultat de sparer du Corps de l'Eglise, il est impossible d'admettre que celui qui s'est spar du Christ et de l'Eglise puisse en mme temps tre le Vicaire du Christ et la tte visible de l'Eglise. 3 Comme, malgr tout, les "papes" de Vatican II ont t lus par ceux qui avaient le droit de les choisir, leur occupation du Sige de Pierre ne peut tre qu'une occupation matrielle sans l'Autorit de Pierre. En consquence, en attendant que l'Eglise se prononce sur leur cas, nous pouvons et nous devons les considrer pour ce qu'ils sont, des "papes" qui ne sont pas les Vicaires du Christ, des "papes" pour qui la parole Qui vous coute M'coute. Qui vous mprise Me mprise ne vaut pas. Cet enseignement, en parfait accord avec les Saintes Ecritures, nous autorise, comme Saint Paul aux Galates, dire tous ces cardinaux, vques, prtres ou simples fidles qui suivent les doctrines nouvelles de Vatican II, 0 insenss (cardinaux, vques ou prtres), qui vous a

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fascins pour que vous n'obissiez plus la Vrit ? (Gai III, 1) Nous nous tonnons que vous vous soyez dtourns si vite de la vrit reue de nos Pres pour passer une autre. Non pas qu'il y ait une autre vrit. Mais parce que certains veulent renverser la doctrine de l'Eglise Romaine la Mre et la Matresse de toutes les autres Eglises, celle que les Pres orthodoxes vous ont transmise pour qu' votre tour vous la transmettiez intgralement et dans le sens o les Pres orthodoxes l'ont toujours entendue. Aussi, avec la mme assurance que possdait l'Aptre, nous disons de ceux qui prchent une nouvelle doctrine : anathema sint

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Corollaire
Comment expliquer les divergences des thologiens sur ce point de doctrine ?
Il est incontestable que ces dsaccords, au sujet d'une doctrine de foi divine, font scandale et attirent la maldiction du ciel. Malheur celui par qui le scandale arrive. De plus, ils desservent grandement la dfense de la foi. Il est donc du devoir de tous de travailler les faire cesser en pressant les prtres de leur centre de messes d'tudier ce point de doctrine, la lumire de l'Ecriture et de la Tradition. Les fidles doivent savoir aussi, et doivent dire, que tous ceux, qu'ils soient prtres ou lacs, qui continuent d'affirmer qu'il s'agit l d'une question libre au sujet de laquelle chacun pourrait avoir son opinion, se trompent lourdement. Je l'ai montr, l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape est une doctrine de foi. Malgr tout, ces divergences ne doivent pas nous tonner, encore moins doivent-elles nous surprendre. Le Matre nous a prvenus : IL est ncessaire qu'il arrive des scandales (Mt XVIII, 7), et Saint Paul nous a donn la raison de cette ncessit : afin que soient reconnus ceux d'entre vous qui ont une vertu (une foi, prcise la bible de Fillion) prouve (I Cor XI, 19). Quoiqu'il en soit, ce comportement des thologiens n'est pas un mystre; il s'explique, mme aisment, comme je vais le montrer. Au pralable, je tiens rappeler quelques vrits desquelles, les mes de bonne volont qui savent lire et qui comprennent ce qu'elles lisent, pourront tirer un comportement pratique catholique. lre vrit. La contestation de l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape est rcente. Elle constitue l'hrsie du XXme sicle. Jusqu'au sicle dernier, comme l'a rappel Dom Nau dans le texte cit plus haut, elle jouissait d'une tranquille possession, personne ne la contestait, tous les thologiens l'acceptaient sans difficult.

2me vrit. Au cours des sicles, chaque fois qu'une vrit a t conteste, les thologiens ont toujours t diviss. Et, dans les priodes de crise, la plupart d'entre eux ont toujours mis leurs talents au service du parti apparemment le plus puissant. Qu'il me suffise de rappeler, par exemple, l'attitude des thologiens allemands, au moment de la rvolte de Luther, et celle des anglais, l'poque d'Henri VIII.10

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Dans la rsistance Vatican II, le parti le plus puissant par le nombre est constitu par la Fraternit de Mgr Lefebvre. Qu'y a-t-il de surprenant voir le plus grand nombre de thologiens se ranger sa suite et s'vertuer dfendre sa position, pourtant insoutenable au regard de la foi, en rptant des arguments vingt fois rfuts ? Dans les priodes de crise, mme chez les thologiens, le ct grgaire qui sommeille en tout homme prend facilement le dessus. Monseigneur l'a dit devient la grande preuve. M. l'abb Froehly crivait jadis dans son bulletin : Si Monseigneur disait que la terre est carre, d'un bout du monde l'autre les traditionalistes affirmeraient que la terre est carre.

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L'histoire tant un perptuel recommencement, les divisions actuelles des thologiens, sur ce point de doctrine, ne doivent pas nous surprendre, encore moins doivent-elles nous troubler. 3me vrit. Quels que soient leur renomme et les prcieux services qu'ils rendent trs souvent l'Eglise, les thologiens, en tant que tels, n'appartiennent pas au magistre. Par la volont du Christ, l'Eglise enseignante ne comprend que le Pape et les voques qui sont dans sa communion. De ces trois vrits, se dgage tout normalement une rgle de conduite pratique, absolument sre au regard de la foi catholique. Rgle de conduite. Puisque, pour nous parler en son Nom, Dieu a institu, non pas des thologiens mais un magistre infaillible, chaque fois qu'une doctrine est clairement enseigne par le magistre, comme c'est le cas pour son infaillibilit, cet enseignement doit nous suffire. En effet, mme l'enseignement de tous les thologiens doit se rgler sur lui. Le rle de ces derniers, je parle de ceux qui sont catholiques, qui aiment vraiment l'Eglise et entendent la servir11, ne doit pas tre de discuter, de contourner, de minimiser, d'dulcorer ou de saper cet enseignement, mais d'apporter tous les tmoignages qu'ils peuvent connatre pour le justifier. Voici prsent deux explications possibles du comportement des thologiens au sujet de l'infaillibilit du magistre ordinaire du Pape. Pour ma part, je la vois dans la manuvre des libraux dont j'ai parl au dbut de ce travail. Ne pouvant plus nier ouvertement ce dogme, ils ont russi le mettre si bien en veilleuse que la plupart des catholiques l'ont perdu de vue et ont fini par l'ignorer. Mais, ne l'oublions pas, si les libraux sont arrivs contourner si compltement le dogme, au point de le faire nier pratiquement par beaucoup, la responsabilit en revient aussi, pour ne pas dire surtout, aux thologiens et aux Evques catholiques qui ont laiss faire. Qu'il est vrai, l'adage qu'aimait citer Saint-Pie X : La force des mchants provient de la couardise des bons\ Dans son tude dj cite, Dom Paul Nau avance une autre explication : Pour lui, Tout se passe (depuis la promulgation de Pastor Aeternus} comme si l'clat mme de la dfinition avait rejet dans l'ombre la vrit jusque l universellement reconnue. Et il prcise en note :

On comprend aisment comment a pu s'introduire ce glissement de perspective : depuis 1870, les manuels de thologie ont pris pour noncs de leurs thses les
11 A l'intention des thologiens qui entendent servir l'Eglise dans la crise actuelle,voici deux citations. La premire est de Pie XII. Si les Papes portent expressment dans leurs actes un jugement sur une matire qui tait jusque-l controverse, tout le monde comprend que cette matire, dans la pense et la volont des Souverains Pontifes, n'est plus dsormais considrer comme question libre entre thologiens (Denz. 2313).

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textes mmes du concile. Aucun de ceux-ci ne traitant in recto de l'enseignement ordinaire du seul souverain pontife, celui-ci a t peu peu perdu de vue et tout l'enseignement pontifical a paru se rduire aux seules dfinitions ex cathedra. De plus l'attention tant entirement attire sur celles-ci, on s'est habitu ne plus considrer les interventions doctrinales du Saint-Sige que dans la seule perspective du jugement solennel : celle d'un jugement qui doit lui seul apporter la doctrine toutes les garanties requises. Dans cette perspective il tait impossible de saisir la vraie nature du magistre ordinaire. Elle demeure pourtant celle de plus d'un auteur. Pour confirmer l'affirmation de ce thologien, voici deux tmoignages : Le Pape exerce personnellement son magistre infaillible, non seulement par des jugements personnels, mais encore par un magistre ordinaire qui s'tend perptuellement toutes les vrits obligatoires pour toute l'Eglise. (Le magistre ordinaire de l'Eglise et ses organes. Paris, 1887, p.98). On appelle magistre ordinaire universel le mode d'enseignement donn par le Pape et les Evques tout moment et dans tous les pays. Lorsque Ntre-Seigneur a dit ses aptres : Allez, enseignez toutes les nations, il n'a pas limit leurs pouvoirs un temps et un endroit donns. Le Pape et les Evques doivent donc exercer leurs fonctions de docteurs, non pas seulement de rares intervalles et dans des circonstances solennelles, mais partout et toujours (Boulenger, Manuel d'apologtique, p.399)

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Post-scriptum de dernire minute

Le Sel de la Terre, intelligence de la foi, N 3 (revue publie sous la responsabilit des pres dominicains du couvent de la Haye-aux-Bonshommes. F 49240 Avrill), m'arrive l'instant. Il contient une tude de M. l'abb Slgny, de la Fraternit Saint-Pie X, sur 'Le magistre ... la lumire de l'infaillibilit. Je crois de mon devoir de mettre mes lecteurs en garde. L'auteur de cette tude, victime de l'enseignement erron dispens Ecne sur ce sujet, n'a manifestement pas compris la raison de l'infaillibilit magistrielle en gnral, l'tendue de l'infaillibilit pontificale, ni les roueries des modernistes qui ont accapar les postes-cls de l'Eglise depuis Paul VI. Ne pouvant rcrire mon tude, je vais me contenter de quelques observations sur les lacunes manifestes par l'tude critique et de formuler un souhait. Raison de l'infaillibilit magistrielle. Un texte officiel nous l'a rappele. C'est 'pour garder saintement et pour exposer fidlement" le dpt de la foi (Vatican I), que l'infaillibilit a t accorde au magistre. De cette raison, une conclusion s'impose tout naturellement mais inexorablement : toutes les fois o le magistre 'conserve* ou expose le dpt de la foi, il est couvert par l'infaillibilit promise. S'il en tait autrement et que le magistre se trompe, comme disait le Pape Lon XIII, la faute en incomberait Dieu et personne d'autre. tendue de l'infaillibilit pontificale. M. l'abb Slgny affirme que, pour tre infaillible, 'le magistre doit avoir la volont d'enseigner dfinitivement. Ce n'est pas juste. C'est mme faux, puisque le magistre est infaillible chaque fois qu'il s'exerce, et il s'exerce tous les jours, au dire de Pie XI. M. l'abb Slgny manifeste la cause de son erreur ds le dbut de son article. A l'en croire, l'infaillibilit pontificale aurait t dfinie comme dogme de foi au 1er concile du Vatican. Cette affirmation n'est pas plus juste que la prcdente. En effet, le 1er concile du Vatican n'a pas dfini le fait que le pape jouisse de l'infaillibilit. Il a dfini le seul aspect de la doctrine de foi qui tait alors contest, l'infaillibilit personnelle du Pape dans son magistre extraordinaire. L'infaillibilit de son magistre ordinaire n'tait pas conteste. Comme dit Dom Nau, elle jouissait alors d'une tranquille possession. Le concile n'a rien dcid son sujet.

Roueries des modernistes qui ont accapar les postes-cls de l'Eglise depuis l'avnement de Paul VI. Le Seigneur nous a pourtant prvenus de l'habilet des enfants des tnbres dans la conduite de leurs affaires. Mais qui tient compte de cet avertissement ? Ainsi, par le seul fait qu'on ait dit de Vatican II qu'il s'tait voulu pastoral, pour cet abb et pour combien d'autres, ce concile n'tait plus couvert par l'infaillibilit et pouvait enseigner l'erreur sans cesser pour autant d'tre le magistre.

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Grand Dieu ! Comment peut-on gober pareille ineptie ! Est-ce que, dans l'Eglise, les conciles peuvent tre autre chose que des runions pastorales ? Et pas seulement parce que n'y assistent avec voix dlibrative que les Pasteurs de l'Eglise, mais d'abord et surtout parce que c'est la pastorale, c'est--dire la conduite ou la dfense des fidles, qui justifie leur tenue. Comme je l'ai souvent fait remarquer des vques, dans l'Eglise, un pasteur qui n'est pas en mme temps docteur est bon, peut-tre, pour garder les vaches, pas pour diriger un diocse. De plus, est-ce bien sr que Vatican II ne se soit voulu que pastoral ? Sans doute, Paul VI l'a dit, mais dans une simple audience du mercredi. Or, ma connaissance, aucun de tous ceux qui se sont laiss tromper par ce mensonge grossier et qui le rptent comme un dogme de foi n'a dout un seul instant que, ce jour-l, Paul VI jouissait de l'infaillibilit et parlait ex cathedra.

Pour dcouvrir la tromperie de cette fausse raison avance et pour se rendre l'vidence, il suffit de lire les textes officiels. De tous les conciles, Vatican II a t le moins pastoral et le plus doctrinal, au point que le mme Paul VI a pu dire : le deuxime concile du Vatican a t plus important que celui de Nice. Contrairement ce qu'en il Monsieur l'abb Slgny, qu'il le dise ou non, l'enseignement d'un concile publie par le Pape est celui du magistre extraordinaire. De ce seul chef. il ne peut pas contenir d'erreur doctrinale puisqu'il est ncessairement couvert par l'infaillibilit.

Telle est la doctrine catholique : On doit croire de foi divine et catholique toutes les vrits qui sont contenues dans la parole de Dieu crite ou transmise par la tradition et que l'Eglise, soit par un jugement solennel, soit par son magistre ordinaire et universel, propose comme divinement rvles. Vatican II a-t-il rempli ces conditions suffisantes pour que son enseignement soit class automatiquement dans celui du magistre extraordinaire infaillible ? Il suffit d'en lire les textes officiels, en particulier la formule solennelle qui termine chacun d'eux juste avant la signature du "Pape" et des Pres, pour rpondre par l'affirmative et pour se convaincre que l'histoire du "concile pastoral" n'a t dans la ralit qu'un attrape-nigauds ou, si l'on prfre, une habilet de la subversion pour chloroformer les Pres et leur faire avaliser toutes ses erreurs.

Raisonnement de la foi, post factum. Avec le concile de Vatican II, nous nous trouvons devant un fait. Convoqu par un Pape et prsid par ses reprsentants, les dcrets de ce "concile" ont t rgulirement promulgus par quelqu'un qui, apparemment du moins, tait Pape. Ce "concile" est clos depuis longtemps. Dsormais il est pour tous un fait historique. Saint Thomas dit avec raison : Aucun principe ne tient devant un fait contraire.

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Le principe, avec Vatican II, c'est qu'tant un concile cumnique, il ne peut pas enseigner d'erreur doctrinale. Le fait contraire, c'est que les textes promulgus par ce "concile" en contiennent plusieurs. Normalement, en suivant Saint Thomas, on devrait conclure que le principe (infaillibilit du magistre), dmenti parle fait contraire, ne tient pas. La foi thologale s'oppose une telle conclusion. En effet, ici, la vrit du principe est garantie par la vracit de Dieu, qui est absolue. Mais la vracit de Dieu ne supprime pas le fait. Celui-ci demeure dans sa matrialit et ne peut tre lud. Comment sortir de la contradiction ? En niant la contradiction par un raisonnement de gribouille ou en librant les consciences par un raisonnement de foi. Raisonnement de gribouille. C'est celui de tous ceux qui, n'ayant pas une foi prouve, se laissent, guider par le sentiment. Ceux-l font subir au principe de multiples contorsions pour l'ajuster leur comportement et sauver arbitrairement les apparences. Malheureusement pour eux, les partisans de cette trouvaille sombrent fatalement dans l'absurdit blasphmatoire dont j'ai parl plus haut et dans le libre examen. En effet, ils doivent en outre juger sans cesse les ordres d'une autorit qu'il reconnaissent, mais laquelle ils ne peuvent dcemment se soumettre finalement s'ils veulent demeurer catholiques. Raisonnement de foi. C'est le raisonnement, non seulement de ceux qui possdent cette vertu mais de ceux chez qui cette vertu est prouve et guide leur comportement. Habitus vivre de la loi. I l s savent q u e la loi interdit de rsister quelque autorit que ce soit Mais i l s n'oublient pas pour autant que c'est cette mme vertu thologale qui leur commande de refuser les nouveauts de Vatican II. I ls comprennent alors, dans la lumire de la foi, que les responsables de ces doctrines errones, que cette mme vertu leur interdit d'accepter, ne sont pas et ne peuvent pas tre revtus par Dieu de l ' A u t o r i t qu'ils dviaient avoir. Le problme, que Vatican II posait leur conscience catholique, se trouve ainsi rsolu dans le respect du principe et du fait. Malgr toutes les apparences contraires, ce prtendu "concile" de Vatican II n'tait pas et ne pouvait pas tre le magistre de l'Eglise catholique. Le "pape" qui l'a approuv n'tait pas et ne pouvait pas tre revtu de l'Autorit de Pierre, qui est l'essentiel de la papaut. De cela, redisons-le, ceux qui tiennent ce raisonnement ont une certitude de foi. Souhait final. Que M. l'abb Slgny qui j'envoie cette critique de son travail, ait le courage de se rallier la vrit ou la charit de rfuter thologiquement le mien. Je le lui envoie en priorit Pre N. Barbara

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