Le touriste nest pas cet individu un peu rustre et moutonnier que lon dpeint si souvent.

Cest un voyageur complexe qui transporte avec lui ses dsirs et ses rves. Ses faons de voyager en disent long sur notre socit et notre poque. Lanalyse des pratiques touristiques sexpose souvent une premire erreur, qui consiste amalgamer le sujet et le phnomne. confondre ou refuser de distinguer le touriste du tourisme. Ainsi lobservation du voyageur comme personne avec ses dsirs, ses valeurs et ses rves disparat-elle au profit de ltude du fait de masse: sa quantit, son nombre, ses espaces, ses flux. Au nom de la distance sociologique, de la neutralit statistique ou encore du ralisme marchand, on en vient ainsi une approche purement comptable des pratiques touristiques: priodes, dures, pourcentages, frquences, destinations,

transports, saisons, hbergements, frquentations Ces approches ont bien sr leurs utilits. Mais elles ignorent toutes les facettes psychologiques du voyage. Le tourisme ne peut se rduire aux vitrines des voyagistes ni se rsumer lopinion des guides, hteliers et autres professionnels du tourisme. Contre cette erreur, il sagit daller ici la rencontre dun sujet sans lequel le phnomne touristique ne serait pas. Dexplorer la jungle des mythes et imaginaires, reprsentations et projets qui en dcoulent. La carte du tendre des voyages possibles, leurs tendances, ou la gographie complexe des dsirs vacanciers Pas de tourisme sans touriste. Lapalissade? Sans doute. Mais il semble nanmoins utile de rappeler encore et toujours ce fait malgr tout: Le voyageur est encore ce qui importe le plus dans le voyage (1)!

Lidiot du voyage
Le pige de cette confusion est quelle conduit prter au touriste les vices du tourisme: les mfaits environnementaux (amnagements et pollutions), les dvoiements culturels (rduction pittoresque et folklorisation), les impacts conomiques nocifs (inflation et

spculation), les effets sociaux dstructurants (urbanisation et migration), souvent redoubls au surplus par le dveloppement de trafics suscits par le got du lucre, du luxe et de la luxure (sexe, drogue et casino) Sur cette base, le voyageur se voit imput des perversits en ralit issues de la manipulation et de lexacerbation mercantiles de ses dsirs et de ses rves Cette posture antitouristique, si injuste soit-elle, est fort commode. Limmolation de lidiot du voyage sur lautel du vrai voyage est de longue date un sacrifice moralement satisfaisant pour les lites (2). En les dcrtant responsables des effets pernicieux de lindustrie des voyages dagrment, il sagit de juger ces touristes coupables des ravages du tourisme et de les perscuter en consquence. La ruse est grossire mais convaincante! Et lon saisit mieux alors le rapprochement si souvent fait entre le touriste et le mouton. Suiviste et maudit, il nest pas seulement celui de Panurge mais aussi de la Bible La seconde erreur, tout aussi rpandue, et largement dtermine par la premire, est de sous-estimer le touriste dans sa complexit. Quil soit jug innocent ou coupable: complice passif ou actif de la forfaiture touristique, naf ou cynique, maladroit ou opportuniste, il est dans tous les cas tromp. Le mouton devient ici volatile. Il se fait pigeon. Pigeon voyageur, il va de soi. Ou voyageur manipul. Cest une certitude. Le touriste est, on le sait, un tre rudimentaire, inculte, grossier, superficiel, goste, press, paresseux, stupide, etc. La langue a dailleurs pris acte de ce postulat. Ne dit -on pas tre l en simple touriste pour stigmatiser, inutile, lintrus inconscient ou irresponsable? Moyennant quoi, voyageur dvaloris, ternel sous-estim, linstar de la classe touriste rebaptise classe conomique pour voyageurs bas cot , le sens de ses voyages, leurs fonctions et leurs enjeux symboliques le sont aussi. Aujourdhui, tant en sciences sociales que chez les professionnels (bien quils sen dfendent), ne pas accorder ce sujet la dignit dobjet dtude complexe est une attitude trs ordinaire encore

Pourtant, cette utilisation hdoniste quest la mobilit de loisir repose sans cesse une question fondamentale: pourquoi voyageons-nous? Pourquoi le faisons-nous encore? Pourquoi persistons-nous dans cette mobilit, et mme rcidivons-nous quand nous navons plus de terres promises dcouvrir ou de pays conqurir? Que nous navons plus de prils fuir ou de ressources lmentaires, travail ou nourriture, climats ou lieux srs, trouver? Alors que nous ne sommes plus ni des nomades, ni des migrants, ni des forains, ni des trimardeurs ou autres itinrants vitalement dpendants, que nous ne sommes plus de ceux que la ncessit ou la tradition poussent au dplacement, pourquoi nous obstinons-nous malgr tout voyager encore? Cest bien ici que ce sujet prouve son importance et son intrt. Le touriste est entier dans son obstination et sa persvrance. Il voyage en dpit des critiques, des crises, des mpris et des dangers, alors que rien dimprieux ne ly pousse, a priori du moins. Il veut continuer voyager. Pourquoi? Cest l sa valeur anthropologique majeure. Le touriste est un symptme de socit. Loin de sa rduction une pratique sociale de classe ou au statut de matire premire dun march juteux capt par des vendeurs de paradis, il reste que le tourisme nous parle de la socit. Il nous parle de nos dsirs, de nos rves, de nos peurs et de nos rpulsions. Lenvie de voyager, lenvie du monde, recle nos prfrences et nos tendances. Elle parle de nous. Elle nous rvle.

Chacun sa vision du monde

Anthelme Brillat-Savarin disait au mangeur: Dis-moi ce que tu manges, je te dirai qui tu es. Lanthropologue peut dire au touriste: Dis-moi comment tu voyages, je te dirai dans quelle socit tu vis et comment tu conois ton existence. Nos vacances, par voyages, tourismes et sjours interposs, expriment des tendances lourdes: orientations fortes des mentalits, mutations des sensibilits, volutions des idologies et reprsentations.

Il fut ainsi un temps, de Montaigne aux curistes du XIXe sicle, o la vise du voyage tait dabord hyginiste: on voyageait pour sa sant. Et lon en est m aintenant voyager en craignant de la perdre, prenant parfois dexcessives prcautions afin de prvenir les risques de maladie! De mme, ct dcouverte, est-on pass du plaisir la peur. Si lon partait jadis laventure, avec un certain got de limprvu, lon sen va aujourdhui bard dinformations, de prvisions, de rservations et dassurances en tous genres. Rien nest plus dsagrable pour cet aventurier contemporain, toujours en lien sur le Net, avant, pendant, aprs, plus jamais dtach, dconnect, donc rellement loign quand il voyage, quun imprvu! Cest quun tel incident, chappant sa prospective, pourrait lui faire perdre son argent, ses liens, son rseau, ou pire: son temps! Ainsi en va-t-il donc dsormais dans une socit malade du temps (Nicole Aubert, Le Culte de lurgence. La socit malade du temps, Flammarion, 2003) dont mme le voyageur de loisir, press, stress, na de cesse de retisser une toile dont il ne veut plus sortir

Miroir dune poque

Lanthropologie du tourisme relve donc en partie de ce que lon appelait autrefois, au temps dHerbert Spencer, de Gustave Le Bon et de Ferdinand de Saussure, la psychologie gnrale. Sa mission consiste identifier les modles de reprsentation et les structures de limaginaire qui, selon les mentalits et les sensibilits dpoque, informent et guident les pratiques (3). Il sagit de dgager ces modles et ces imaginaires. Ce sont eux qui sont lorigine dun phnomne de mobilit considrable. Ils le gnrent, lorientent et le redfinissent sans cesse, en fonction des contextes historiques, des inflexions ou des transformations de notre vision du monde, et de linfluence de ces variables sur la psychologie collective.

Il va de soi quun touriste aujourdhui ne peut tre compar celui dhier ou davant -hier. Aristocrate dautrefois, petit bourgeois mancip de jadis adhrent du Touring Club de France (4), citadin en mal de grand air, employ et ouvrier rcompenss (5), congs pays des trente glorieuses au cur des annes 1960, routard rebelle des annes 1970, chaque gnration, chaque classe dge ou chaque classe sociale apporte sa vision du monde, son lot de dsirs, ses modles de comportement et limaginaire de son poque. Ceux-l sont fluctuants, variables, mais toujours significatifs. Le voyage dagrment nous raconte parce quil est un lieu de dlivrance, de dsinhibition, dexpression libre, de dfoulement et de rappropriation de soi. Comme lcrivit justement Jean Viard, les congs pays sont comme les permissions qui limitent les dsertions et les maladies imaginaires des soldats (6), et cela si bien que les voyages de vacances sont des moments privilgis pour dire les manques et saisir les attentes de tout un chacun. Ils sont cet gard un puits sans fond pour observer loisir (cest le cas de le dire) les envies des hommes, leurs qutes, leurs fuites (lire Les quatre dsirs capitaux) Au regard de cette question cl pourquoi voyage-t-on? , ajoutons que ledit touriste, sujet complexe, est un homme qui, bien qu labri des ncessits, non seulement continue de voyager mais qui de surcrot recommence sans cesse. Rptant, ritrant lexprience du voyage, il rcidive (lire Voyage : l'ternel recommencement)! Voici donc un pourquoi dans un autre. Pourquoi voyage-t-on est une chose. Pourquoi revoyage-t-on en est une autre! Pourquoi sommes-nous en matire de voyages dagrment des rcidivistes avrs? Pourquoi cette obstination tonnante, comme mise en abyme dun voyage lautre, et sans laquelle, l encore, les marchs des vacances et du tourisme ne seraient pas?

Partir et repartir encore

 lorigine de cette pratique rcurrente qui est mme prte aujourdhui, pour se perptuer en dpit de la crise, user de la dbrouille, de rseaux dhospitalit parallles et du troc (7) en marge des services officiels institutionnels et du march lgal , nombre de motifs, de diverses natures, ont t avancs. Lun des premiers voqus, juste titre, est le dsir de distinction. Ainsi use-t-on du dpart en vacances et du loisir des voyages comme moyens de reconnaissance sociale et dostentation, dintgration mais aussi de domination. Il faut galement citer les profits culturels et sanitaires du voyage, qui tous gards forme, soigne, duque la jeunesse et les moins jeunes aussi, ce que lon sait au moins depuis la Renaissance. Quant son dveloppement, on peut enfin noter le rapport quasi mcanique de cette pratique cyclique de la mobilit dagrment avec lurbanisation, un tat de civilisation qui voit les socits, au prorata de la taille de leurs agglomrations, mettre en raction dautant plus de dparts en vacances que les villes sont grandes. Mais par-del ces dterminations psychosociales, fonctionnelles ou de civilisation lorigine du phnomne, il y a, ne loublions pas nouveau, le sujet, non rductible ces rles et ces causes, si efficientes soient-elles. Le sujet avec ses rves, ses raisons, ses draisons aussi (8), ses dsirs cardinaux, cette obstination renouveler lexprience, sa libert. Ce nest pas seulement un consommateur de voyages. Cest aussi un inventeur, un interprte, un hermneute. Aussi, pour finir, faut-il bien se garder de confondre le support et la fonction, notamment en croyant que tel lieu manifeste invariablement tel dsir parce quil en prescrirait la fonction ou lusage son visiteur. Par exemple, que lappel du dsert et lenvie de solitude ne peuvent trouver rponse quau Sahara ou au Groenland. Une cabane en fort ou un fond de jardin peut suffire, tout comme la rencontre de lautre ne requiert pas tout coup un pays lointain pour faire cho au songe altruiste. Ainsi Claire Bretcher, moquant ses clbres Frustrs en vacances, fit dire lun deux: Cette ide daller dans le tiers-monde alors que le quartmonde est sept stations de mtro (9)! En revanche, et en dpit des apparences

gographiques, une randonne dix ou quinze dans le Kalahari, le Queyras ou le Taklamakn relvera bien du cnobitisme tandis que la tentation socitale et le dsir de foule peuvent aussi bien se satisfaire dans un festival, la plage, en camping ou, videmment, en ville. videmment? Si javais imaginer un nouveau Robinson, dclara Roland Barthes, je ne le placerai pas dans une le dserte mais dans une ville de douze millions dhabitants, dont il ne saurait dchiffrer ni la parole ni lcriture: ce serait l, je crois, la forme moderne du mythe (10).

Rves et raisons
Cest limaginaire du voyageur, model par ces dsirs, qui dtermine sa vision du monde (des lieux et des milieux) comme de lexprience du voyage (parcours ou sjour), dautrui et de lui-mme. Sans cet imaginaire, ce monde ne serait rien dautre quespaces vides et ces voyages de vaines mobilits ce que si souvent lon reproche cet antihros accus de priples inutiles: le touriste (11) Outre leur sens, leur usage et, bien sr, leur image, cest cet imaginaire qui fait du monde une attraction un objet dattirance et denvie et du voyage une tentation et une invitation sans lesquelles le dsir de partir ne serait pas, et donc les raisons de rcidiver forcment encore moins! Lcrivain Andr Suars crivait propos du voyageur: Les pays ne sont que ce quil est. Ils varient avec ceux qui les parcourent (12). Et ceux-l les parcourent tout dabord avec leurs rves et leurs raisons. Ce sont leurs premiers bagages. Que des marchands et des industriels viennent ensuite faire de leurs transports un commerce est bien une autre affaire, de lordre du phnomne, de son exploitation, de sa rcupration commerciale. Cessons de confondre. Et partons la recherche de cet homme oubli, symptme de socit NOTES :

(1)

Andr

Suars,

Voyage

du

Condottire,

1910-1932,

rd.

LGF,

2001.

(2) Jean-Didier Urbain, LIdiot du voyage. Histoires de touristes, 1991, rd. Payot, 2002. (3) Au sens o lentend, par exemple, un historien comme Philippe Aris. (4) Voir Catherine Berto Lavenir, La Roue et le Stylo. Comment nous sommes devenus touristes, (5) (6) Voir Alain Corbin, Viard, Odile LAvnement Penser les des Jacob, loisirs. 1850-1960, Actes Aubier, Sud, 1999. 1995. 1984.

Jean

vacances,

(7) Voir Paula Bialski, Intimate Tourism. Enqute dans un rseau dhospitalit, Solilang, 2009, et Pascale Senk/Martin Rubio, changer sa maison. Le nouvel esprit du voyage, Les quateurs, 2010.

(8) Voir Rgis Airault, Fous de lInde. Dlires dOccidentaux et sentiments ocaniques, Payot, 2000, ou Ian Hacking, Les Fous voyageurs, Les Empcheurs de penser en rond, 2002. (9) Claire Bretcher, Tourista, Dargaud, 2007.

(10) Roland Barthes, Essais critiques, t. IV, Le Bruissement de la langue, Seuil, 1984. (11) Voir Jean-Didier Urbain, Secrets de voyage. Menteurs, imposteurs et autres voyageurs invisibles, nouv. d., Payot, 2003.

(12) Andr Suars, op. cit.

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Les quatre dsirs capitaux

Il est possible de distinguer quatre polarits sensibles ou psychologiques lorigine des pratiques touristiques contemporaines, quelles soient de circuit ou de sjour, itinrantes ou rsidentielles, de dcouverte ou de villgiature. Lappel du dsert Cest lattrait des espaces immenses, silencieux, inhabits: le Sahara, par exemple, mais tout aussi bien lIslande, lHimalaya ou la Lozre. Chaud ou froid, le dsert tend devenir une destination si prise quil constitue le fonds de commerce dagences de voyage spcialises dans laventure et lexploration. La tentation socitale loppos de lappel du dsert, ce dsir correspond une envie de grgarit et deffervescence, de densit et de chaleur humaines. Il sassouvit dans des vnements festifs type fria de Bayonne ou fest-noz, des grands rendez-vous sportifs comme les Jeux olympiques de Londres, mais aussi travers le tourisme urbain ou la villgiature balnaire. La rverie cnobite Comme le moine cnobite vivant en communaut, le touriste peut aussi avoir envie, le temps des vacances, dun groupe homogne et ferm. Les lieux emblmatiques de ce

phnomne sont les htels, la croisire, les clubs de vacances, ou encore la maison de famille valant rsidence secondaire Le rve altruiste et humaniste Cette fois, le dsir est entirement tourn vers autrui, vers les peuples et civilisations qui paraissent radicalement autres, les terres daventure et dexotisme. Sont privilgis les sjours chez lhabitant, le tourisme responsable, le tourisme solidaire Rve l encore transform en offre marchande par de nombreux voyagistes.

Lunivers de nos mobilits dagrment se dcoupe ainsi en quatre zones de dsirs dont les sens respectifs rsultent de la conjonction des paramtres que sont, dune part, la socit et son contraire: le dsert; dautre part, autrui et son contraire: soi. La diagonale grgarit/cnobitisme est incontestablement laxe de gravit des mobilits de loisir aujourdhui. Entre les bonheurs de lextase collective et ceux cachs du repli intime, entre connivence et confidence, les vacances oscillent entre le besoin de socit et le besoin de compagnie. Vie publique et vie prive. Vie mondaine ou ermitage. Sur cet axe se dcline la plus grosse part de nos vacances et voyages.

LEnvie

du

monde

Jean-Didier Urbain, Bral, 2011. retour au texte

Jean-Didier Urbain

Voyage : l'ternel recommencement

Un ouvrage rcent, recueil de textes indits de Nicolas Bouvier, sintitule Il faudra repartir (1).Ce titre pose quant au voyage la question de la raison de sa rcidive vcue comme un besoin de recommencer. Sans prtendre rsoudre lnigme de cette pulsion, et a fortiori fournir la rponse puisant la question, ltude dun corpus de lettres de rcl amation crites par des voyageurs dus nous a cependant conduit distinguer au moins quatre grandes catgories de causes lorigine de ce rcidivisme 1 Linitiation Le voyage tant considr par le voyageur comme un apprentissage perptuel, rcidiver nest plus tant en ce cas une rptition que la poursuite pdagogique dun idal inscrite dans la continuit indfinie dune exprience dinitiation. Peu importe quil sagisse de sjour ou ditinrance, de stage ou de circuit, dimmersion ou de circulation. Voyager, dans tous les cas, cest apprendre; et lon na jamais fini de sinstruire au fil dun voyage ds lors moins recommenc que poursuivi, sans cesse augment et somme toute continu Comme disait Montaigne, le monde est un livre suffisant et voyager, cest en quelque manire, de voyage en voyage, comme un chapitre aprs un autre, tape aprs tape, tour aprs tour, dtour aprs dtour, apprendre en explorant: sinstruire en lisant le monde quon le dcouvre ou quon le vrifie, en Don Quichotte soucieux de corroborer ses lectures. 2 La collection

Didactique ou mystique, dorigine humaniste ou religieuse, scientifique, esthtique ou missionnaire, possiblement altruiste ou thrapeutique (sous les formes actuelles des tourismes humanitaires et chamaniques), cet usage initiatique du voyage connat toutefois un dvoiement quantitatif. Il voit alors lenvie dapprendre se muer en dsir de compilation, si bien que lenjeu pdagogique se trouve supplant par un jeu sriel qualimente un fantasme daccumulation et que traduit une quantifrnie une frnsie de la quantit. Le projet dacquisition dun savoir cde ici le pas la performance. Le motif avanc par cette rcidive est un idal dexhaustivit (je veux faire tous les pays, dit le quantifrne). Mais cet alibi cache mal la drive du concept vers des usages maniacoostentatoires transformant lexprience de dcouverte du voyage-leon en voyage-butin ou en voyage-trophe. Cette collectionnite nest pas une tendance nouvelle, ni une cause rare. Elle participe mme, depuis longtemps, activement au mythe du grand voyageur, sujet souvent confondu avec ce cumulard qui a roul sa bosse partout, fait tous les pays et boucl dix tours du monde. Revenu de tout, on le nomme dordinaire globe-trotter et beaucoup sen inspirent. Mais il prend aussi la forme de ce que lon peut appeler un serial traveller. 3 Laddiction Cette fois lon est pour de bon dans la rcidive, sous sa forme la plus pure. Ici le voyageur veut retrouver le plaisir perdu mais si fort souvenu dune premire exprience heureuse. La comparaison avec le drogu simpose, qui recherche avec opinitret dans la reproduction dune exprience ce quil a dj prouv dans une prcdente, identique. Aprs le voyage continu par linitiation et le voyage additionn par la collection, lon est cette fois dans le voyage ritr pour de bon par la reproduction, selon un fantasme de reconstitution qui gnre des habitudes immuables, une fidlit indtournable, cette rigidit addictive tant

porte par un impratif catgorique de prvision fixant la rptition de tout du lieu, des jours, des itinraires, des tapes, des sjours, des activits, des protagonistes, etc. 4 La consolation Enfin, si cette fois lon est encore dans la rcidive, ce nest pas pour retrouver un plaisir ou un bonheur prouvs et perdus. Au contraire, cest pour faire mieux, prendre une revanche sur une msaventure, sen venger et conjurer le souvenir dun dplaisir et dun malheur hlas rencontrs. Cette fois, cest de voyage rpar quil sagit: dun ou plusieurs rats et symboliquement corrigs par un autre destin faire oublier des dceptions, des blessures, voire des dsastres et des naufrages de qualit parfois traumatique et dont il importe de se purger, de se laver, de se gurir. De cautriser et cicatriser les plaies. Certains voyageurs sen sortent par le mensonge, voire la mythomanie ou la folie, qui sont des moyens de se soigner de lchec par la fable ou lillusion. Mais dautres prfrent la fiction lantidote dune exprience alternative bien relle, qui est aussi lorigine du dsir de repartir, fondant le principe du voyage-remde

Une des premires est de sortir de lordinaire au sens large. Sortir de son quotidien dactions, de son quotidien visuel. Couper court la routine, perdre ses repres. Sortir de sa zone de confort pour explorer son soi travers les autres. Cest galement pour moi, une manire de dcouvrir dautres cultures car, bien videmment, la ntre nest pas exclusive : laltrit permet de faire clater les prjugs. Cest lenvie de sentir, ressentir au contact de, la vue de, vivre physiquement les choses et ne pas se contenter de regarder travers la petite lucarne. Cest la possibilit de dfier le temps. a, je lai lu quelque part, mais cest vraiment ce que je ressens. tout ce que lon vit est plus intense. On erre, on contemple, on hume, le temps sarrte. Loin des habitudes, des chemins battus, on vit pleinement le moment prsent. Au fil du temps, le stress slgit pour donner place un contentement durable. Cest admirer une flore, une faune diffrente mais plus que tout aller vers lAutre, le rencontrer dans sa ralit, sans juger. Dceler de nouvelles faon de faire, de penser, de concevoir la vie, mais reprer galement quelques traits communs, car en dpit des particularits, les tres humains se ressemblent sur certains points. Il y a des bons et des moins bons partout. Cest se dcouvrir des facults dadaptation face la diffrence. Je commencerai cette srie de billets par un voyage au pays du soleil levant , fascinant tant par sa singularit que par sa dualit entre modernisme et traditionalisme
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