DU MME AUTEUR

Chez le mme diteur

LE MESSAGE DES TIBTAINS ASHRAMS LES CHEMINS DE LA SAGESSE MONDE MODERNE ET SAGESSE ANCIENNE LA RECHERCHE DU SOI UN GRAIN DE SAGESSE POUR UNE MORT SANS PEUR POUR UNE VIE RUSSIE LAUDACE DE VIVRE APPROCHES DE LA MDITATION LA VOIE DU CUR EN RELISANT LES VANGILES LA VOIE ET SES PIGES ZEN ET VEDANTA LAMI SPIRITUEL REGARDS SAGES SUR UN MONDE FOU RETOUR LESSENTIEL BIENVENUE SUR LA VOIE LETTRES UNE JEUNE DISCIPLE SPIRITUALIT, DE QUOI SAGIT-IL ?

Chez Accarias LOriginel

LA TRAVERSE VERS LAUTRE RIVE

Aliz Diffusion
ARNAUD DESJARDINS, RCIT DUN ITINRAIRE SPIRITUEL (DVD). T l. 04 7 5 6 6 2 4 4 8.

Arnaud Desjardins

LA PAIX TOUJOURS PRSENTE

Sant psychique et sant spirituelle

La Table Ronde 33, rue Saint-Andr-des-Arts, Paris 6e

Table des matires

Introduction 1 Gurir de la souffrance 2 Asservissement et libert 3 Lindestructible 4 La paix toujours prsente 5 Demeurer dans lamour 6 Kama, ros et libido 7 Faut-il avoir peur du matre ? 8 Pour une pratique raliste POUR EN SAVOIR PLUS

Collection Les Chemins de la Sagesse dirige par Vronique Loiseleur

Introduction

Pas plus que les prcdents livres parus sous mon nom, cet ouvrage na de prtentions philosophiques ou littraires. Les chapitres qui le composent ont t parls avant dtre rdigs partir denregistrements. Il regroupe des rponses dtailles des questions poses par des personnes engages depuis plus ou moins longtemps sur la voie de transformation personnelle que je propose depuis 1974. Et ces auditoires, o figuraient des Qubcois et des Mexicains, runissaient des hommes et des femmes dorigines sociales, de niveaux dinstruction, dges, extrmement varis. Lenseignement qui y est transmis est avant tout le fruit de neuf annes dascse personnelle guide par le matre hindou Swmi Prajnnpad, au fil de sjours plus ou moins longs et de quelque trois cents rencontres en tte tte, dans lintimit de son tout petit ashram. Un autre de ses lves franais, Daniel Roumanoff (sanscritiste et indianiste diplm), a contribu le faire connatre et reconnatre par un certain nombre dintellectuels franais grce la rigueur de ses tmoignages, tandis qu la suggestion et avec les directives de Swmiji , jaccueillais des aspirants et aspirantes la sagesse dsireux de suivre le chemin que javais moi-mme suivi. Il mest difficile de prciser aujourdhui ce qui, dans ma comprhension et mon exprience, relve uniquement de Swmi Prajnnpad et ce que je dois aux autres influences qui ont jalonn ma route. lge de vingt-quatre ans (1949), je

suis entr dans un des Groupes anims par des disciples directs de G.I. Gurdjieff, son hritire reconnue Mme de Salzmann et Henri Tracol. cette poque, la spiritualit tait loin davoir la vogue quon lui connat aujourdhui et ce ntait pas Sciences Po (dont javais t diplm en 1946) que je risquais den entendre parler. Tout ce que je dcouvrais en matire de prsence soi-mme ou de non-identification aux penses et aux motions mapparaissait comme foncirement nouveau mme sil sagissait de connaissances anciennes retransmises depuis des sicles de manire plus ou moins pure et vivante. Jai donc comme tant dautres en Europe ou en Amrique beaucoup appris et beaucoup expriment grce Monsieur Gurdjieff , mme si je ne lai pas rencontr physiquement moi-mme, et je ne peux penser lui ou contempler une de ses impressionnantes photographies sans un sentiment trs profond de gratitude. partir de 1949, je me suis nourri douvrages, en franais et en anglais, consacrs lsotrisme, la mystique, aux doctrines traditionnelles, que leur inspiration soit dorigine hindoue, bouddhiste, chrtienne, soufie ou grecque ancienne. Soixante ans de lecture reprsentent une bibliothque qui finit par devenir encombrante ! Mais si lire, relire, tudier, assimiler un trait de sagesse a son rle jouer, rien ne remplace la rencontre avec des tmoins vivants. En 1958, un mois de retraite labbaye trappiste de Notre-Dame de Bellefontaine et des entretiens avec le pre abb, le prieur et le matre des novices mont ouvert une tout autre comprhension du christianisme et un monde douvrages anciens que mon ducation protestante mavait laiss ignorer. Une amiti inhabituelle mais profonde et durable est ne entre le rvrend pre abb Dom Emmanuel et moi-mme, qui sest poursuivie jusqu la mort rcente de celui-ci. Jai parfois lu quArnaud Desjardins tait hindou ou bouddhiste. Mais je dois Bellefontaine davoir

prfr approfondir ma comprhension du message des vangiles plutt que me convertir une autre religion. Ceci dit, la dcouverte, en 1959, de lInde des ashrams, de Swmi Shivananda, M Anandamay, Ramdas et de la littrature vdantique, a t, pour moi comme pour ma premire pouse Denise, une rvlation bouleversante. Entre 1959 et 1965, nous avons partag notre temps entre la France (et les Groupes Gurdjieff) et lInde, suivant M dans ses dplacements et vivant, par amour pour elle, toutes sortes dinconforts et de dsagrments. Ces voyages taient financs par des films que je tournais en Inde mme et en Afghanistan pour la Tlvision Franaise , service public de lO.R.T.F., qui faisaient dcouvrir au grand public des tlspectateurs un monde peu connu que je dcouvrais moimme. Dans ce qui manime et minspire aujourdhui, je sais ou ne sais pas ce que je dois M Anandamay, Swmi Ramdas et dautres. En 1964-65 puis 1967, ce furent les rencontres avec Sa Saintet le Dala-Lama (alors beaucoup plus accessible quaujourdhui) et les grands rinpochs tibtains de la premire gnration migre dont aucun navait alors voyag hors de lInde. La ralisation de lms patronns par le DalaLama mavait valu dtre accompagn et traduit, pendant tous ces mois, par son propre senior interpreter, le Sikkimais Sonam Topgey Kazi, grce qui jai pu poser ces matres des questions prcises sur la pratique de la mditation et conrmer ma comprhension. Je me suis la mme poque engag auprs de Swmi Prajnnpad avec qui je pouvais changer directement en anglais. Mais je sais aussi ce que le souvenir de Kangyur Rinpoch et Dudjom Rinpoch ou de Dilgo Khyentse Rinpoch et le XVIe Karmapa que jai plus tard accueillis dans notre premier ashram du Bost en Auvergne et la liste serait longue si je les nommais tous ici a reprsent et, surtout, reprsente encore pour moi. Leur prsence toujours vivante demeure une inspiration quotidienne, leur empreinte et leur bndiction ont une place minente larrire-plan de ce que je peux transmettre et

proposer aujourdhui. Enn, en 1967 et en 1973, jai pu consacrer plusieurs mois dans un pays o jai souvent sjourn, lm et que jai profondment aim, lAfghanistan encore serein et paisible tudier auprs de remarquables pirs sous. Jtais accompagn et traduit par un ami afghan trs cher, Mohammed Ali Raonaq. Plus que sur les techniques (wazifa, les latafs, la purication des nafs), diffrentes de mes propres pratiques, mes questions ces sages tournaient autour de la mtaphysique dualiste ou non dualiste (wahdat-al-shuhud et wahdat-al-wudjud). Les paroles de lun dentre eux ont t dcisives dans mon orientation. Je dois reconnatre que, ni auprs des sages hindous ni des matres tibtains ni des pirs, mon approche na eu de rigueur universitaire. Je notais mticuleusement une parole et son commentaire mais je ne notais pas de quelle Upanishad elle provenait ni sil sagissait du Coran lui-mme ou dun hadith du Prophte. Quant aux termes tibtains, arabes ou persans, je les transcrivais phontiquement pour pouvoir les utiliser et en approfondir le sens dans un entretien ultrieur. Et il est vrai aussi que cette prcision, dont je sais la valeur puisque jen ai bnci en tant que lecteur de traductions et de commentaires, nest pas ce quattendent les chercheurs que je rencontre depuis trente-cinq ans. Tout ceci pour dire que les pages qui suivent doivent tre lues pour ce quelles sont : des rponses des tres humains pressentant que leur existence ne peut pas consister uniquement russir, chouer, gagner, perdre, tre enn heureux et de nouveau malheureux, vieillir et mourir. Cette qute transcende les poques, les cultures, les races, les religions. Mais, quels quaient t les trahisons des religions, les crimes commis en leurs noms, les haines quelles ont attises sous la bannire du mot amour, cest le plus souvent dans leur contexte que des minorits ont vcu et transmis les plus prcieuses connaissances sotriques. Les religions divisent, les spiritualits unissent. Ou plutt la spiritualit unit. Car je nai jamais russi voir de diffrence irrductible entre la paix, la srnit et lamour manant dun mahatma, dun rinpoch, dun sheikh ou dun moine

chrtien vivant en Dieu. Cest ce fonds commun universel qui inspire les rponses donnes dans ce livre. Ny cherchez pas ce que vous navez aucune chance dy trouver : un texte minutieusement rdig avec des rfrences et des citations prcises. Si vous voulez lire un ouvrage construit et soigneusement crit, je vous rfre aux trois tomes des Chemins de la sagesse aujourdhui runis en un seul volume et, si vous souhaitez un vocabulaire technique sanscrit orthodoxe, tournez-vous vers les quatre volumes de Adhyatma yoga, la recherche du Soi. Lorsquen 1968-1970 ont t publis Les Chemins de la sagesse, jy traduisais, entre autres, certains mots anglais utiliss dans un sens particulier par Swmi Prajnnpad. Il sagissait dides qui mavaient dautant plus frapp que je ne les avais, jusque-l, lues ou entendues nulle part ailleurs. Swmiji nous proposait une distinction radicale entre emotion et feeling, reaction et action, thinking et seeing. Il sagissait donc de ne plus confondre motion et sentiment , une raction et une action , penser et voir . Ces termes exprimaient des ralits profondment diffrentes et pralables toute appellation dans une langue ou une autre. Ce choix de vocabulaire franais mavait alors attir des lettres extrmement critiques selon lesquelles ces oppositions ntaient pas seulement arbitraires mais errones. Je nentrerai pas dans les dtails car ces missives taient longues et minutieusement documentes. Aujourdhui, quarante ans plus tard, jai retrouv cette mme terminologie, considre cette poque comme si spcieuse, dans des ouvrages qui font autorit. Voici donc encore un livre dArnaud Desjardins pour dire toujours la mme chose . Pas tout fait la mme chose, pas tout fait de la mme manire. Et, comme personne nest tenu, pour lire un livre, davoir appris par cur les prcdents du mme auteur, il nest pas inutile dentendre et de r-entendre encore des vrits dont nous pouvons vrifier par nous-mmes la vracit et dont nous pouvons nous

imprgner au point quelles nous transforment de lintrieur. Cet ouvrage sapparente donc une suite de lettres collectives, de longues lettres crites certains de ceux qui cherchent une aide pour se transformer intrieurement, se librer de leur peur, stablir dans la paix intrieure et lamour qui nont pas de contraire. Il fut un temps o ce genre de livre avait une certaine originalit. Aujourdhui ils paraissent au milieu de beaucoup dautres qui sinspirent plus ou moins directement de sources semblables. Mais si cette littrature ne rencontre en France aucune restriction, lide mme de la relation matre et disciple est encore sujette caution. Puissent ces pages, entre autres, pacifier et rassurer certaines inquitudes cet gard. Transmettre un enseignement quel quil soit, depuis la mdecine ou la prise de vues photographiques jusquaux gures du patin glace, demande lutilisation dun vocabulaire prcis et de termes techniques auxquels chacun donne exactement le mme sens. Il devrait en tre de mme dans une cole de sagesse mais cest loin dtre le cas. Il sagit le plus souvent de doctrines et de pratiques qui ont t, lorigine, trs rigoureusement exprimes dans des langues autres que le franais contemporain : sanscrit ou pali, hbreu, arabe, grec ancien ou latin, chinois, etc. Les traductions ont vari avec les traducteurs : le mme terme sera rendu dans notre langue par me, esprit ou conscience. La grammaire sanscrite, par exemple, inclut le genre neutre : dire ou crire le brahman, cest dj le mettre au masculin. Ni le sanscrit ni larabe ne connaissent la distinction des majuscules et des minuscules. Les ouvrages de spiritualit en langue franaise les utilisent gnreusement et plus ou moins arbitrairement. Les mots yoga ou karma sont-ils des mots sanscrits ou des mots franais dorigine sanscrite ? Et cette question se pose aujourdhui pour beaucoup dautres termes. Dautre part, travers lHistoire, chaque tradition sexprimait dans sa langue et chaque disciple, moine ou ascte sen tenait celle-ci. Aujourdhui ceux et celles qui, par

exemple, frappent aux portes de notre ashram dHauteville ont entendu des confrences, lu des livres, particip des sminaires concernant un ventail dides dorigines diverses et sont positivement sensibles certains mots qui ont pour dautres une rsonance affective pnible, si ce nest douloureuse ou mme insupportable, commencer par le plus connu (et le plus diversement interprt) de tous, le mot Dieu. Pour voquer la Ralit Ultime qui est le fondement de notre conscience dtre individuelle, chacun a ses termes prfrs et ceux quil rejette : Dieu, lAbsolu, lInfini, lternel, le Divin, lAtman (avec la majuscule arbitraire) ou le Soi (ventuellement le Soi Suprme), le Royaume des Cieux qui est au-dedans de nous, le Non-N, la Nature-de-Bouddha, la vraie nature de lesprit, lEsprit ( rigoureusement distinguer de lme), lEssence, et dautres encore. Pour tenir compte de ces diffrences, jai t amen, mme au service dun enseignement prcis parmi dautres aussi valables, faire moi-mme usage de ces expressions varies comme si elles taient synonymes. Mais je sais, bien entendu, quel point elles ne le sont pas pour un thologien. Limportant, quand on a face soi des hommes ou des femmes avec leurs difficults existentielles, leurs souffrances et leur soif dune autre qualit de vie, est de montrer une possibilit de libration potentielle en tout tre humain, non denseigner une doctrine de manire acadmiquement correcte. Or il se trouve que, si des hommes et des femmes qui frquentent notre ashram nont aucune prparation philosophique ou thologique, quelquesuns ont dj, au contraire, des convictions arrtes en ce domaine. Les dnominateurs communs tous sont linsatisfaction souvent une souffrance durable , lesprance dun changement possible et une nostalgie de quelque chose de plus quune psychothrapie. Lenseignement mtaphysique non dualiste ultime, tel quil a t formul autant par des matres hindous que bouddhistes, est que, tout tant vanescent, il ny a

ni cration ni dissolution, il ny a pas dasservissement, personne accomplissant une pratique spirituelle, personne cherchant la libration et personne qui soit libr . La voie, les pratiques, les efforts hroques , les progrs ne sont alors que des aspects du rve dont il sagit de sveiller. Selon cette perspective radicale, toutes les pages qui vont suivre ne concerneraient que lillusion dun ego cherchant rejoindre ce quil est dj. Mais ce drisoire sappliquerait aussi l asthanga marga (le clbre octuple chemin ) propos par le Bouddha. Cet ensemble de pratiques persvrantes devient dans cette optique aussi trange quun manuel enseignant la vague comment rejoindre locan alors quelle est locan, quelle demeure en lui et quil demeure en elle dans la perfection de la non-sparation. En vrit, pour quun ego (mme illusoire ou irrel ) puisse tourner toute son attention, toute son nergie psychique vers sa source, vers le Soi (adhyatma), il faut que cette nergie soit puissante et unie, libre des penses, motions, dsirs et peurs habituels (vasana et sankalpa). En un sens, tout ce qui est voqu ou dcrit dans les diffrents chapitres qui vont suivre concerne une prparation la plonge directe et irrversible dans la profondeur de la Conscience. chacun de dcouvrir si sa propre exprience sexprime, selon les images classiques, comme la goutte deau qui a rejoint locan, la jarre pleine deau immerge dans la mer et dont la paroi se brise supprimant ainsi la sparation ou le fleuve qui, bien quayant atteint locan et se fondant en lui, continue couler vers lui.

Gurir de la souffrance

JSUS A DIT : Je ne suis pas venu pour les bien portants, mais pour les malades et, entre autres titres, le Bouddha a t appel le Grand Mdecin . Nous pouvons donc laisser de ct, du moins pour linstant, les termes prestigieux dveil, de Libration, dIllumination et prendre appui sur le mot gurison. La gurison et la sant physiques sont le champ daction des mdecins et des chirurgiens : diagnostic et thrapeutique. Mme profanes, nous savons tous de quoi il sagit : la toux persistante, larythmie cardiaque, les rhumatismes douloureux, sont les symptmes que nous cherchons faire disparatre. Quand tous les symptmes pathologiques se sont dissips, la sant fondamentale se rvle. La sant psychique relve des psychiatres, des psychologues et des psychothrapeutes. Un vocabulaire professionnel prcis dfinit et dcrit les diffrentes pathologies. La gurison est envisage soit par la chimie (les anxiolytiques, les antidpresseurs), soit par une intervention au niveau du psychisme lui-mme : psychothrapie ne signifie pas gurison du psychisme mais par le psychisme, le premier exemple et le plus reprsentatif tant la psychanalyse freudienne. Mais quen est-il de la gurison spirituelle et de la parfaite sant spirituelle ? Deux formules ont rencontr un certain succs : la psychothrapie gurit lego, lascse gurit de lego ou la psychothrapie gurit le mental, lascse gurit du mental . En vrit, tout ce qui nest pas la paix intime,

immuable, la joie non dpendante et lamour qui na pas de contraire est pathologique du point de vue de la sant spirituelle. Depuis quatre millnaires, les descriptions traditionnelles du saint ou du sage sont, cet gard, unanimes. Le christianisme promet la paix qui dpasse toute comprhension et la joie parfaite . Les termes shanti (paix) e t ananda (joie) saturent la littrature sanscrite. Chacun, chacune peut se demander honntement et ralistement o il (elle) en est cet gard quels que soient ses expriences spirituelles et ses clairs de supra-conscience . La parfaite sant spirituelle nest en rien une garantie de sant physique. Si certains yogis conservent un ge avanc ce que nous appellerions une forme blouissante , la quasitotalit des plus grands sages vieillit malade. La diffrence est dans la manire dont ils (ou elles) vivent leurs maux et le tmoignage dveil et de libert quils donnent de faon clatante travers la dgradation de leur corps physique. Mais ne confondez pas non plus sant psychique et sant spirituelle. Si, sur la sant spirituelle, tous les sages et saints ont t daccord travers les gnrations, il y a par contre, sur la sant psychique, des divergences mme parmi les experts : quest-ce qui est considr comme encore normal et quest-ce qui ne lest plus en matire dmois intrieurs et de comportements extrieurs ? Pour certains psychiatres et psychanalystes, la recherche spirituelle elle-mme est considre comme pathologique. Jai connu autrefois deux analystes dont la position tait sans ambages : Nous savons que la cure est acheve quand le sujet est guri de tout intrt pour la vie spirituelle. Celle-ci nest envisage quen tant que fuite de la dure vrit (ce quelle est parfois) et labsolu de la srnit dans les preuves comme labsolu du dni de ralit et la bascule dans une forme de dlire compensatoire (je pense , au moins, un exemple bien prcis). Le Bouddha a dit : Je nenseigne que deux choses,

disciples, la souffrance et la cessation de la souffrance. On a abondamment accus le bouddhisme de pessimisme. Jai lu autrefois des pages et des pages dauteurs chrtiens opposant ce pessimisme bouddhiste la joie promise par le Christ. En vrit, jai remarqu plus de joie chez les Tibtains bouddhistes, mme rfugis dans des conditions bien pitoyables en Inde, que chez beaucoup de chrtiens franais. Lveil du Bouddha est, pour une grande part de lAsie, aussi important que la rsurrection de Jsus au matin de Pques lest pour les chrtiens. Cest donc un vnement qui intresse lunivers entier et, en croire la lgende bouddhiste, les dieux eux-mmes, dans tous les royaumes subtils, sont merveills. Mais le Parfait cest un de ses titres ressent : Ce que jai dcouvert est tellement loign des proccupations habituelles des hommes, tellement diffrent de toutes leurs convictions, que cela nintressera personne. Personne ne comprendra ce que je pourrai dire. La tradition veut quun dieu du Panthon hindou lui ait alors dclar : Si vous parlez, beaucoup de personnes ncouteront pas ; dautres couteront, critiqueront et ricaneront ; dautres trouveront cela trs intressant et loublieront tout de suite. Mais quelques-uns couteront, seront convaincus, mettront en pratique et atteindront aussi lveil (ce qui peut tre rapproch de la parabole du semeur dans lvangile). Alors le Bouddha a annonc : Eh bien, pour ceux-ci, je vais mettre en route la roue du dharma, tenter denseigner ce que jai compris et de montrer le chemin. Il dcide de retrouver dabord ses anciens compagnons des annes daustrit qui staient dtourns de lui quand il avait cess ses mortifications et accept un bol de riz au lait offert par une jeune fille. Le Bouddha se dirige donc vers un parc situ ct de la ville actuelle de Bnars (ou Varanasi) qui existait dj il y a trois mille ans, le parc de Sarnath, le parc aux biches. Ses anciens condisciples, lapercevant de loin, dcident de le saluer

courtoisement dun simple geste de la tte mais, quand le Bouddha sapproche, la lumire qui se dgage de lui est telle que les quatre saddhus se prosternent front au sol. Le Bouddha ouvre alors la bouche pour la premire fois depuis son Illumination. Le monde est en suspens : le Bouddha va enseigner la Vrit. Et celui-ci prononce dabord ces mots clbres : sarvam duhkham. Tout est souffrance. Lexistence est essentiellement souffrance : les circonstances douloureuses sont cruelles et elles font mal et les circonstances heureuses sont dcevantes parce quelles ne durent jamais. Un bonheur momentan ne peut pas tre complet puisque nous savons bien, au fond de nous-mmes, quil sera phmre. La joie dune naissance porte en elle la douleur dun deuil. Le Bouddha a dit vrai. Sous des formes indfiniment renouveles la souffrance rgne sur le monde : celle de ceux qui sont allongs sur un lit dhpital, avec des sondes, des perfusions, des symptmes plus ou moins graves ; la douleur de voir souffrir des enfants, les inquitudes professionnelles, les difficults entre parents et adolescents, la violence et les guerres et ainsi de suite sans parler des plus grandes tragdies personnelles. Il ne suffit pas de vivre dans lide : a ira mieux plus tard, demain je vais russir, demain je vais rencontrer le grand amour, demain je serai vraiment heureux , pour stablir dans la srnit et la joie. La souffrance rgne sur la plante. Et le Bouddha a poursuivi : tre spar de ce quon aime est souffrance ; tre uni ce que lon naime pas est souffrance. Cest tellement vident ! Venir au monde est souffrance. Deux mille cinq cents ans aprs le Bouddha, on a reconnu le traumatisme de la naissance : cest un choc brutal pour le bb de quitter la paix de lutrus maternel. La maladie est souffrance, le vieillissement est souffrance et lon sacharne aujourdhui dcouvrir des crmes antige . La mort est souffrance pour ceux qui ont peur de la mort et

pour ceux qui ont perdu un tre cher. Bien sr, il y a des moments heureux, mais ils nous dupent. Dans les milliers de rencontres auxquelles jai pu participer depuis trente-cinq ans, les gens ne prennent jamais la parole pour dire simplement : Je suis trs heureux. Tout le monde exprime une forme ou une autre de malaise si ce nest de dtresse. Certes, il y a des moments o se manifeste une motion heureuse parce quil y a une bonne nouvelle mais cette motion heureuse, qui dpend entirement des circonstances, na quun temps. Oui, par moments, nous avons t joyeux, oui nous avons lespoir que peut-tre nous trouverons le bonheur demain. Si les choses pouvaient se passer de cette manire-l, alors je serais combl ! ou Quand jaurai russi ceci ou cela, alors ce sera merveilleux . Si et quand . Seulement, la mme personne qui participe lge de trente ans une runion autour dun rinpoch tibtain va parler de sa souffrance. Vingt ans plus tard, quand elle assistera une runion anime par un sage hindou, elle va encore parler de sa souffrance. Je ne suis pas morbide en disant cela, cest mon pain quotidien. Il y a en effet des moments joyeux et vous pourrez les vivre dautant mieux que vous aurez chang intrieurement mais la peur des futurs possibles na pas disparu. Le constat est donc le suivant : ni les progrs de la mdecine, ni lducation et linstruction publique pour tous, ni la dmocratie, ni le socialisme, ni le libralisme, ni les progrs de la science, rien na jamais fait que lexistence ne soit plus tragique. Je ne vous dis pas tout cela sur un ton accabl et dsespr, mais je le dis quand mme, en ressentant intensment toute cette souffrance que jcoute et que jaccueille depuis tant dannes et en pensant tous ceux qui souffrent partout dans le monde, dans des villes et des villages o je ne me suis jamais rendu. Heureusement, le tmoignage du Bouddha ne sarrte pas l. Il promet un au-del de la souffrance. Ma conviction nest pas quil faille se convertir au bouddhisme, mais quil faut voir

ce que cette approche contient de vrit universelle. Il y a une dcouverte faire qui est dun autre ordre que toute notre exprience habituelle et qui implique beaucoup plus quune amlioration lintrieur de notre manire ordinaire de voir les choses. Dans ce clbre premier discours de Sarnath, le Bouddha ayant affirm sarvam duhkham, tout en fin de compte est dcevant , ajoute ensuite : Il y a une cause la souffrance. Comment, une cause la souffrance ? Il y a des milliers de raisons de souffrir, tant de manires dtre spar de ce quon aime ou uni ce quon naime pas. Pour notre exprience courante, il y a des facteurs indfiniment varis de souffrance : la maladie, le deuil, le manque dargent, les agressions, les abandons, les trahisons, la msentente conjugale, les personnes qui nous calomnient ou qui nous veulent du mal. Notre mental en est absolument convaincu : si je suis malheureux, soucieux, angoiss, cest cause de ceci, cause de cela. Et cest ce dont tmoignent tous les partages que font ceux que jcoute et que dautres coutent depuis si longtemps. Et pourtant le Bouddha a bien dit : Il y a une cause , et celle-ci nest pas extrieure nous. Il y a des millions de raisons apparentes, extrieures, la souffrance et nous ne pourrons jamais remdier toutes. On gurit une maladie et une autre apparat ; on amliore sa situation financire mais on a de grands soucis avec le fils an qui se drogue, et ainsi de suite, que ce soit au plan individuel ou au plan collectif. Que comprendre lorsque le Bouddha enseigne quil ny a quune cause tant de souffrances ? Cette cause est en nous, dans notre manire de percevoir, de concevoir et de qualifier les choses : avec ces trois mots percevoir , concevoir et qualifier nous avons tout dit. Je perois quelque chose et jen conclus : Cest une trs bonne nouvelle : ceci me rend heureux. Cest ma conviction du moment. Je perois autre

chose et je trouve cela menaant. Que je dcide : cest heureux ou cest inquitant , cest mon ide moi, cest moi qui le vois ainsi. Et devant tous ces alas, le Bouddha ose affirmer : Il ny a quune cause la souffrance : elle est en vous, elle tient la manire dont vous ressentez et concevez chaque vnement, chaque situation, chaque phnomne. Cest un thme abondamment dvelopp aussi dans lcole stocienne. Si vous prenez la peine dtudier diffrentes traditions, vous verrez que cet enseignement, en fait, se retrouve partout. Cest exactement celui de Swmi Prajnnpad. Et le Christ na jamais dit : Grce mes paroles, le monde va tre tellement transform quil ny aura plus que du bonheur sur terre. Il a dit : Vous aurez des tribulations par le monde mais prenez courage : Jai vaincu le monde . Lenseignement du Bouddha est extrmement prcis, presque scientifique : il y a une origine fondamentale la souffrance. Cette affirmation est la deuxime de ce quon traduit en franais par les quatre nobles vrits . La troisime noble vrit est : Si vous faites disparatre cette origine, vous faites disparatre la souffrance. Le Bouddha na pas enseign : Vous faites disparatre les causes de souffrance la surface de la plante mais Vous faites disparatre le fait mme de souffrir . Cest clair mme si cest tonnant ; vous avez tous le droit de ne pas y croire tout de suite mais cet enseignement a produit des rsultats extrmement convaincants depuis deux mille cinq cents ans et il est compatible avec toutes les autres approches spirituelles authentiques. La quatrime noble vrit est la suivante : Il existe un chemin, une mthode, qui fera disparatre la souffrance en faisant disparatre sa cause. Cest le cur de la Voie. Dans la mesure o vous pouvez diminuer vos propres circonstances dfavorables, faites-le. Si une banque vous a refus un crdit,

essayez dobtenir le crdit dune autre banque. Et si vous avez mal la tte, prenez de laspirine. En Inde, on na jamais envisag de faire des piqres de morphine un jivan mukta comme Ramana Maharshi qui souffrait beaucoup dun cancer de lpaule. Mais un de ses vieux disciples ma racont quun jour le Maharshi lui avait dit : Jai mal la tte, donnez-moi un cachet daspirine. Cette histoire apparemment banale a eu un grand impact dans mon existence. Quelle simplicit ! Sur la douleur du cancer, je ne peux rien, laspirine ne servira rien. Mais sur le mal de tte, laspirine peut peut-tre quelque chose. Jai considr cette demande de Bhagavan comme un immense enseignement. Cela dit, si nous ne sommes pas compltement gostes, nous nous demandons aussi comment nous pourrions diminuer non seulement nos situations douloureuses personnelles mais aussi celles des autres, de diffrentes manires plus ou moins efficaces. On ne peut pas dire que ltablissement du communisme, qui tait un immense espoir pour une partie de lhumanit, a beaucoup diminu la souffrance du peuple russe. Quil sagisse de tragdies collectives ou de dtresses intimes, ce que les hommes ont toujours tent, cest de modifier les facteurs innombrables, ft-ce travers des actions violentes conduisant de nouvelles tragdies. Certes, uvrer pour soulager ou secourir ceux que lexistence accable est juste mais cest une rponse qui aura toujours ses limites. Le Bouddha nous dit donc : La cause est en vous. Il y a des milliers de causes extrieures, mais une seule cause intrieure. Vous ne ferez pas disparatre toutes les sources extrieures de souffrance, mais vous pouvez faire disparatre le ressenti de souffrance lui-mme. De ce point de vue, il y a une vrit tout fait simple mais quil faut intgrer compltement, pour quelle ne soit plus remise en question. Quand on dit : Mon Dieu, mais que de souffrances dans ce monde ! , de quoi parle-t-on exactement ? Des preuves, des

tragdies, dun tsunami, dune guerre civile ? Ou du vcu intime, parfois atroce, dhommes, de femmes, denfants qui sont malheureux, angoisss, torturs par leurs motions douloureuses ? Gnralement, le mme mot dsigne les deux aspects. Et il est possible de dissocier ceux-ci : il est possible que les situations qui, pendant si longtemps, vous ont fait si mal ne vous blessent plus. Autrement dit, il est possible que vous dcouvriez dnitivement en vous une paix, une joie, une srnit, une scurit, une absence de peur, qui ne dpendent plus des conditions, des circonstances, des vnements. Cest lide fondamentale qui inspire toute la Voie. Mais, au dpart du chemin, nous navons pratiquement aucune exprience de ce dont je parle en ce moment. Nous savons seulement que ce que nous appelons les bonnes nouvelles nous rend heureux et que ce que nous appelons les mauvaises nouvelles nous rend malheureux. Et pour nous, il y a une relation de cause effet invitable. En vrit, vous pouvez mettre fin celle-ci, mettre fin au pouvoir quont les vnements de vous voler votre paix, votre joie, votre disponibilit pour lamour et la compassion. La bonne nouvelle est donc quil y a une origine, au singulier, toutes les formes de souffrance et que cette origine se trouve en nous. Si elle tait hors de nous, ce serait sans espoir car nous navons quun pouvoir trs limit sur lextrieur. Mais sur lintrieur, vous allez dcouvrir dimmenses possibilits. Sil y avait des relations de cause effet invitables, je ne me permettrais plus de dire la cause officielle ou apparente de la souffrance, mais la cause de la souffrance. Si je prends un bton et que je frappe M Anandamay, Ramana Maharshi ou Kangyur Rinpoch, tous auront des hmatomes : cest une loi de causalit inexorable. Mais, si juste aprs la mainmise de la Chine sur le Tibet, Kangyur Rinpoch, ayant tout perdu, tout, se retrouve migr sur le sol de lInde, ne parlant pas un mot danglais ou de hindi, avec plusieurs enfants dont un fils an malade et sans moyens financiers, il y a beaucoup de motifs

officiels pour quil soit dsespr. Or, je lai rencontr rayonnant de srnit, sublime, inoubliable, compltement disponible pour les autres. Dans son cas, la relation de cause effet habituelle ne jouait plus. Dites une parole extrmement mchante une personne fonctionnant de la manire ordinaire, vous lui faites mal. Dites une parole encore plus blessante et menaante Kangyur Rinpoch, Swmi Ramdas ou Swmi Prajnnpad, vous ne leur faites absolument pas mal et vous naffectez en rien leur amour pour vous. Avec ces rencontres et ces observations, nous approchons de la comprhension des quatre nobles vrits nonces par le Bouddha quant au mcanisme mme de la souffrance. Si vous supprimez la cause intrieure, vous ne supprimez pas les causes concrtes de souffrance cest un autre thme. Vous en radiquez le germe intime et les vicissitudes de lexistence nauront plus le pouvoir de vous rendre malheureux. Le dire ainsi, cest lexprimer dune manire simple et raliste. Mais nous tous, pour commencer, navons pas dautre exprience que de trouver la souffrance des justifications extrieures videntes. Et nous sommes compltement la merci de cellesci : tantt joyeux, tantt accabls, au gr des alas du quotidien. Notre ide est donc toujours : Comment vais-je supprimer ou au moins diminuer les causes extrieures de ma souffrance ? Mme au bout de plusieurs annes dengagement sur le chemin, on voit bien que, pour beaucoup, les questions tournent toujours autour de ce thme : comment modifier les situations responsables de mon maltre ? Mme lide dun changement dans votre tre est compltement associe lespoir que ce changement va modifier les conditions extrieures. Si je change, si je mamliore, jaurai davantage de russite professionnelle, ou bien les femmes sintresseront plus moi. Et vous mettez toujours votre esprance dtre enfin librs de la souffrance, librs de la peur, enfin vraiment heureux, dans lamlioration de ces

circonstances en tous genres. Observez, vrifiez par vous-mmes : pouvez-vous tre daccord avec de telles ides ? Ces espoirs attachs aux situations sont au dtriment de la vritable esprance. Nous avons toutes sortes despoirs : que je gagne plus dargent, quon trouve un nouveau mdicament qui gurira ma maladie, des milliers despoirs. Si seulement les choses se passaient comme a ou quand les choses se passeront comme a . Les si et les quand font tout le jeu du mental. Il y a mille espoirs, au pluriel, mais il y a une Esprance, au singulier : supprimer en vous-mmes la racine de la souffrance. Ainsi, les modalits extrieures, mme adverses, nauront plus de pouvoir sur votre paix et votre srnit intimes. Mais, mme si vous lentendez et lacceptez intellectuellement, vous narrivez pas en tre vraiment convaincus et vous continuez mettre beaucoup dattentes dans vos espoirs, oubliant que cette Esprance nous propose un but diffrent de tous les buts habituels : draciner en nous la possibilit mme de la souffrance, non en tant quvnement douloureux, mais en tant que ressenti intime. Le christianisme nous promet une paix qui dpasse toute comprhension et une joie parfaite , la joie qui demeure , expression devenue clbre parce que cest le titre dune uvre de Bach parmi les plus connues : Que ma joie demeure . Oui, en cherchant un peu, vous dcouvrirez que, fondamentalement, le mme enseignement se retrouve dans le christianisme. Depuis deux mille ans, il y a des descriptions de saints et de saintes qui, dans les pires conditions, taient rayonnants de paix et de joie. Cest incomprhensible et pourtant vrai. Ne dites pas : Ceci, cest uniquement du bouddhisme. La grande question, lessentiel du chemin, est donc pour vous : quelle est cette unique cause en moi ? Les sages vous rpondront : cest lego ou cest le mental , car il y a diffrentes manires dapprocher et de dcrire cette unique cause psychique. Des circonstances qui vous auraient

fait mal autrefois, il y en aura toujours, mais rendre possible quelles ne puissent plus affecter votre srnit et votre absence de peur est le cur profond de toutes les religions. Jsus a dit : Mon royaume nest pas de ce monde. Il ne dpend pas des bonnes nouvelles et des mauvaises nouvelles. Si on lit lvangile, il faut se souvenir que le thme le plus important pour tous les Juifs de cette poque tait une situation extrieure : Isral tait colonis, asservi par les Romains des trangers, des conqurants, des paens. Or, Jsus ose dire, propos dun centurion romain, un idoltre et un occupant du territoire : Mme en Isral, je nai jamais vu une foi pareille. Rien quavec une parole comme celle-ci, il aurait eu de quoi se faire lapider avant de se faire crucifier. Par consquent, si on lit bien lvangile, on comprend que lessentiel pour le Christ ntait pas la modification des situations. Mon Royaume nest pas de ce monde mais vous pouvez le dcouvrir dans ce monde, et tant de saints chrtiens en ont donn la preuve. Plusieurs soufis, au cours de lHistoire, ont t perscuts par des musulmans orthodoxes troits desprit. Mais, tous les tmoignages le disent, ils louaient Dieu, ils bnissaient ceux qui les martyrisaient. Il ne sagit donc pas uniquement de lenseignement bouddhiste. Cest le cur de toute la Voie : la cause de notre souffrance, de notre possibilit mme de souffrir, est en nous, cest la manire gocentrique dont nous fonctionnons. Et sur votre monde intrieur, vous pouvez quelque chose, vous pouvez mme beaucoup. Ces affirmations ne sont pas les penses du Bouddha ni les ides de Swmi Prajnnpad , ce sont les vrits transmises par tous les sages depuis quon a des tmoignages, depuis trois mille, quatre mille ans. Et plus on devient libre soi-mme de ses motions douloureuses et de ses peurs, plus on est disponible pour accueillir celles des autres et tenter de secourir ceux-ci dans toute la mesure de nos possibilits et la nonmesure de notre amour. Cest cette Esprance fondamentale

quest consacr lensemble de cet ouvrage. *** La voie (marg) a t montre par le Bouddha mais elle ne se limite pas au bouddhisme. Les divergences et contradictions entre les diffrentes traditions tiennent avant tout au vocabulaire utilis et on peut, par exemple, montrer la parent et non lopposition entre latman du vedanta et le Non-N du bouddhisme, les deux se rvlant quand lego sest effac. Lessence de la voie est la connaissance de soi qui mne la connaissance du Soi. Ce que le bouddhisme dsigne, en franais, par la vraie nature de lesprit sexprime, dans les traductions du sanscrit hindou, par la vraie nature de la Conscience , libre de lidentification aux formes sans cesse changeantes (sensations, motions, penses). Et notre transformation intime, lexprience libratrice, est avant tout le fruit de cette vritable connaissance de soi . Si je me connaissais, je Te connatrais , a crit saint Augustin. part ltat de cadavre, un tre humain nest pas un objet apparemment fixe comme un squelette ou un meuble mais un processus incessant, un fonctionnement. Des phnomnes chimiques ou lectriques se succdent dans le sommeil autant que dans la veille. Certes, la recherche scientifique moderne, bnficiant dinstruments et dappareils de plus en plus performants, a men extrmement loin la connaissance des mcanismes physiologiques, motionnels et crbraux. Mais, par une dmarche de conscience de soi et dobservation de soi dont lOccidental contemporain ne peut se reprsenter lintensit, les Anciens, lorigine des diffrents enseignements sotriques, ont prcis et transmis une autre connaissance, e lle aussi extrmement rigoureuse, prcieuse et surtout libratrice. On en trouve, par exemple, un aspect dans la doctrine

bouddhiste des cinq skandha : rupa, vedana, samjana, samskara et vijna, termes gnralement traduits par forme , sensations , conceptions , formations (ou tendances inductrices ) et conscience . Mais, en dehors de lengagement auprs dun matre bouddhiste qualifi, la lecture de ces termes ne suffit pas nous donner une exprience claire du processus fondamental dont il sagit. Une approche simple, indpendante de lorthodoxie bouddhiste, se ramne lutilisation de cinq termes galement : perception, conception, qualification, pulsion (ou propension laction) et action proprement dite. La perception est gnralement objective : nous voyons ou entendons le plus souvent ce que voit et enregistre une camra et il en est de mme pour les cinq autres sens. Je parle de lexistence quotidienne courante sans tenir compte des longueurs dondes ultra ou infra que peroivent ou ne peroivent pas nos yeux ou nos oreilles ni des pathologies ventuelles. Vient ensuite la conception : il sagit dun fauteuil, de la sonnerie du tlphone, dune odeur de gaz, etc., ou de situations plus complexes et plus ou moins lourdes de consquences possibles. Mais la perception elle-mme est parfois dj errone : nous sommes srs, certains, davoir vu ou entendu quelque chose qui na pas t. Parfois, la suite de lexprience ou les autres autour de nous russissent nous montrer notre erreur, parfois notre conviction mensongre demeure intacte. Un exemple particulirement clbre est celui dun bout de corde perdu dans un champ et que, dans la pnombre du soir, nous prenons vraiment, en tout cas en Inde, pour un serpent. Tout ceci est facilement exprimable et simple comprendre mais lexistence avec ses peurs, ses peines, ses souffrances ou ses moments euphoriques rend la ralit du moment beaucoup plus complexe et confuse et vous demandera une qualit exceptionnelle dattention pour voir clairement ce dont il sagit. Essayez nanmoins dobserver non

seulement comment fonctionnent les autres autour de vous mais comment vous fonctionnez vous-mmes. Si la perception est le plus souvent objective ou relativement objective et partage, la conception sera plus ou moins subjective et relvera de linterprtation individuelle. Lindigne dune tribu sil en existe encore totalement ignorante du monde moderne, percevant une intervention chirurgicale, la concevrait comme une pratique de torture, ou un sacrifice rituel, ou une vulgaire tentative dassassinat. Quun exemple aussi inhabituel ne vous dtourne pas de vos propres observations au sein de vos existences personnelles. Aprs la perception et la conception (en sanscrit rupa, la forme, et nama, le nom, ou encore le monde des nama rupa ), vient la qualification : cest bien ou cest mal et toutes les variantes : beau ou laid, rassurant ou menaant, noble ou indigne, louable ou condamnable, etc. Avec la qualification nous entrons dans le domaine des opinions et des jugements les plus divers, les plus contradictoires, le domaine o chacun vit dans son monde et non plus dans le monde. Pour prendre un exemple dans les sources de dbats contemporains, la perception va enregistrer un mdecin intervenant sur une patiente, la conception prcisera quil sagit dun avortement (je nomme, nama, ce que je vois, rupa) et la qualification sera totalement contraire selon que lobservateur est un athe progressiste ou un catholique convaincu, sans parler mme de la diffrence des sensibilits suivant que le tmoin serait un homme ou une femme. Cest de la qualification que nat la propension laction, lintervention sur les circonstances, avec toutes les varits possibles et contradictoires selon larrire-plan motionnel des uns et des autres. Cette propension ou cette intention (sankalpa) est ou non concrtise suivant les conditions extrieures favorables ou dfavorables et selon le degr dunification ou de division intrieures du sujet cest--dire

vous. Ce mcanisme perception, conception, qualification, propension et action (ou non-action, ce qui est la forme passive de laction) est sans cesse luvre, chaque instant, des degrs divers, pour chacun de nous, chacun de vous. Cest travers lui que nous sommes heureux ou malheureux. Simplement il est vcu plus ou moins consciemment et lucidement, il est plus ou moins clair par la vigilance, la prsence en soi-mme et soi-mme, ici et maintenant et tous les termes similaires utiliss cet gard. Pour rcapituler ce dont il sagit et qui, jinsiste, vous concerne tous tout le temps je prendrai un exemple particulier connu dans le monde de la psychologie et des psychothrapies : celui du petit enfant qui surprend ses parents en train de faire lamour. Sa perception est celle du cameraman dun film rotique : papa et maman sont enlacs, papa est sur maman et remue beaucoup, maman pousse des gmissements puis un cri prolong. Sa conception, par contre, ne sera certes pas : mes parents ont la chance davoir une trs bonne entente sexuelle mais : papa fait souffrir maman, il est brutal avec elle. La qualification sera vidente : cest mal. La qualification dun psychothrapeute, voyant la scne la place de lenfant et dont le pain quotidien est la frustration sexuelle des couples, serait au contraire dy voir le bien absolu ! Nat alors chez lenfant la propension laction : je vais protger maman contre papa et, probablement, une inhibition au passage lacte, ne serait-ce que par la peur. Laction finale sera donc peut-tre la fuite. Savoir exactement limportance du traumatisme pour lenfant et quelle thrapie pourra len gurir nest pas notre propos en ce moment. Mais vous avez l une illustration loquente du mode de fonctionnement qui rgne sur nos existences et une cl pour mieux comprendre la diffrence essentielle que faisait Swmi Prajnnpad entre la raction mcanique et laction dlibre, la

rponse approprie la demande de la situation. Mais aussi clbre que soit cet exemple dinterprtation errone, il a linconvnient dabord de vous mettre peut-tre mal laise par sa crudit mais surtout de paratre cent lieues des ralits de votre existence quotidienne. Or cette erreur de conception et de qualification joue dans notre histoire personnelle un rle beaucoup plus grave que nous ne sommes prts ladmettre. Il ny a que des situations, le mental en fait des problmes. Dun bien dcoule un mal, dun mal rsulte un bien mais nous avons trop vite conclu, nous nous sommes trop vite inquits ou rjouis. Seule une observation objective et persvrante de vos fonctionnements les plus subjectifs peut vous permettre darriver vos propres certitudes cet gard et de donner, pour vous, un contenu convaincant la formule choc de Swmi Prajnnpad : Personne ne vit dans le monde, chacun vit dans son monde. Je vous ai cit bien souvent la formule hindoue : Je peux douter de tout sauf de celui qui doute. Elle ma trs concrtement aid autrefois. Il se trouve quelle se rapproche tonnamment dun des propos les plus clbres de la culture occidentale, le cogito ergo sum de Descartes : Je pense donc je suis. Descartes crit quil peut douter de lexistence de tout ce qui lentoure et quil voit autour de lui mais quil ne peut pas douter du fait quil pense quil doute. Pour penser quil peut douter de tout, il faut quil y ait un penseur. Cest parce que je pense que je sais que je suis. Or, la formulation hindoue sexprime par celui (ou celle) qui doute et non qui pense quil doute . Cest la traduction franaise, mais il serait encore plus conforme lesprit du vedanta dutiliser le neutre : de cela qui doute. Ces prcisions ne sont pas vaines car elles pointent vers un thme essentiel la connaissance de soi : la relation entre le penseur et les penses. Il ny a un penseur que quand il pense

et les penses sont un flux, une succession, un changement incessant. Le penseur proprement dit nest donc en rien un Je suis permanent. Mais ce courant, cet engrenage, est sous-tendu par une Conscience immuable. Et, cet gard, nous butons sur la difficult, pour le lecteur franais, de sy retrouver entre les diffrents sens donns au terme conscience . Celui-ci nest pas le mme dans les traductions de la littrature bouddhiste ou vdantique accessibles aujourdhui dans notre langue, sans parler mme du vocabulaire de la philosophie et de la psychologie. Je men tiens au terme sanscrit chit dsignant cette ralit fondamentale ( ne pas confondre avec chitta, le psychisme incluant la mmoire et linconscient). En soi, chit nest impliqu ni dans le temps, ni dans lespace, ni dans le jeu des causes et des effets, ni dans la mesure (quelle que soit lunit de mesure), ni dans lattraction et la rpulsion. Cest cette Conscience supra-individuelle qui se laisse entrevoir dans l intervalle entre deux penses sur lequel aussi bien le yoga que le vedanta ont tant insist. Dans cette perspective, je pense implique je ne suis que changement, impermanence, pas la moindre entit fixe . La vrit devient alors Je pense donc je ne suis pas . Cest asat, le non-rel. Asato ma sat gamaya, de lirrel conduis-moi au rel , fais-moi dcouvrir latman immuable et inaltrable. Bien sr, ces considrations peuvent paratre spcieuses et bien loignes de vos soucis, de vos difficults, de vos problmes et de vos espoirs. Et pourtant, elles sont les fondements de ce que vous appelez la voie ou le chemin vers la cessation de la souffrance. Une fois encore, si vous ne savez pas trs prcisment ce que vous donnez comme contenu aux termes conscience, me, esprit, pense, mental, moi , Je , ego, sensations, motions et sentiments, vous tes, en matire de pratique quotidienne et de progression, dans la situation dun lectricien qui ne donnerait que des sens imprcis, plus ou moins vagues ou

flous, aux mots watt, ampre, volt, tension, etc. Mais vous pouvez dj poursuivre plus loin votre investigation quant au vritable contenu du terme conscience . Si vous cest--dire votre corps physique tes, par exemple, en gare de Valence, la ville de Paris est dj une ralit simultane : depuis un satellite, les deux villes sont perues ensemble sans que le temps ne les spare. Pour ce corps physique, la distance en kilomtres sera un vcu en dure de trajet (certes plus courte en train qu cheval, mais plus courte, autrefois, cheval qu pied). Vous montez dans la voiture o vous avez rserv une place, le TGV dmarre et vous voyez le paysage dfiler par la fentre quatre fois plus rapidement que le paysage vu des trains vapeur de ma jeunesse. La perception du dplacement du TGV, de mme que celle du dplacement de votre corps jusqu la voiture bar pour y boire un caf, se prsente en succession dans le champ de votre conscience. Mais pouvez-vous dire que la Conscience , en elle-mme et par elle-mme, est situe dans lespace ou dans le temps ? Elle est, cest tout, sat (ltre) et chit (la Conscience), infinie et ternelle. Tout le voyage se droule lintrieur de la Conscience, dans le champ de la Conscience. La Conscience ne se dplace pas. Certes, le corps physique est toujours situ en un point de lespace et en un point du temps mais le temps et lespace apparaissent dans linfini de la Conscience. Ce nest pas vous , au sens ultime de Je ou Je suis , qui accomplissez le voyage, cest en vous que le voyage saccomplit. Il ne sagit pas de jonglerie intellectuelle mais dune ralisation possible, accessible lascte, au yogi et, pourquoi pas, vous et dont nous avons des tmoignages remontant quelque trois mille ans ou plus avant le TGV. Mais ne confondez jamais la Conscience avec le conscient par rapport linconscient. Et noubliez pas que, quand Einstein a publi en 1905 ses

dcouvertes qui ont chang la face du monde, il ne travaillait pas dans un laboratoire quip dinstruments ultrasophistiqus et entour de collaborateurs presti-gieux : il tait tout simplement employ de bureau, nayant sa disposition que le cerveau dun gnie. Ne pouvons-nous pas admettre quil y a trois ou quatre mille ans, dautres cerveaux de gnie, des rishis comme on dit en Inde, aient dcouvert et transmis des vrits tonnantes pour le mental ordinaire ? Cette Conscience infinie a t voque de diverses manires dans des langues diffrentes mais toutes pointent vers lultime profondeur en nous-mmes, vers la Source divine ou mtaphysique de notre conscience dtre individuelle soumise la souffrance et la peur. Cest lignorance de cette vrit sur vous-mmes, ou quant vous-mmes, qui est la cause de toutes les frustrations et de toutes les angoisses. radiquer la cause pour radiquer de nos curs la souffrance, cest se dlivrer de la conscience limite lego et par lego.

Asservissement et libert

LA QUESTION DU LIBRE ARBITRE a t discute travers les sicles par tous les philosophes sans quaucune conclusion ne fasse lunanimit. Et les plus grands sages de lInde paraissent se contredire, affirmant que tout est luvre de la seule shakti (nergie divine) mais proposant une pratique personnelle qui met en jeu linitiative individuelle. Il y a une approche relative : est-ce que je peux gagner en libert intime ? Et il y a une approche radicale, plus dlicate comprendre car cette question du libre arbitre, nous la posons partir de la conviction de lego individualis le moi et le non-moi qui est une forme derreur fondamentale. Arthur Osborne, un disciple anglais de Ramana Maharshi qui a pass dix ans dans son ashram du vivant de celui-ci et qui a crit plusieurs livres, a utilis une image du temps de la T.S.F. o les postes de radio taient volumineux, avec de grosses lampes lintrieur. Imaginons, dit-il, quun indigne dune tribu du fin fond de la fort vierge, qui na jamais eu la moindre notion dlectricit ni la moindre ide de ce quest un poste de radio, entende une voix de femme qui sort de cette norme bote. Cette personne demande : La dame qui est dans la bote, est-ce quelle dcide des chansons quelle veut chanter auquel cas elle aurait un libre arbitre ou est-ce quelles lui sont imposes ? La rponse se situe un autre niveau : Il ny a pas de dame dans la bote. Vous ntes pas beaucoup plus avancs, mais cest un point de dpart de rflexion : toute cette question du libre arbitre se pose partir

de la conviction de lego moi, tout ce que je suis, tout ce que je ne suis pas, mon pass, mon futur, mes relations avec les autres et cette identification lego est une illusion dont on peut sveiller. Telle est la rponse ultime. Il est vrai qu mesure que nous nous transformons, nous ne voyons plus ni nous-mmes ni la ralit autour de nous comme autrefois. Nous acqurons la conviction que tout change constamment et parfois profondment : moi, lautre, ce que je veux, ce que je refuse, ce qui mest bnfique, ce qui mest dfavorable, ma manire de percevoir le monde autour de moi, le courant de lexistence. Avec ce commencement dveil, la question du dterminisme ou du libre arbitre napparat plus de la mme manire mais on ne peut pas se reprsenter vraiment ce changement lavance. Il saccomplit peu peu, de dcouverte en dcouverte. Bien entendu, un sage quil soit tibtain, bouddhiste ou hindou vous dira encore : Aujourdhui, il fait un peu froid et le temps est pluvieux. Quand jaffirme que la vision est compltement change, ce nest pas que vous verrez le soleil quand il pleut ou le contraire. Un sage considr presque lunanimit comme veill au plus haut niveau, Ramana Maharshi, reconnaissait trs bien les gens, les appelait par leur nom et pouvait demander : Est-ce que votre fils a t reu son examen ? ou Le rhume du petit est-il termin ? Cet aspect humain tout simple de Ramana Maharshi napparat pas dans les Talks de Bhagavan ni dans beaucoup de ce quon a pu crire sur lui, mais plusieurs de ceux et celles qui ont vcu auprs de lui, tels Arthur Osborne ou son pouse, men ont souvent parl. Vous connaissez probablement cette parole clbre du zen : avant lillumination, les montagnes sont des montagnes et les rivires sont des rivires ; au moment de lillumination, les montagnes ne sont plus des montagnes et les rivires ne sont plus des rivires ; aprs lillumination, les montagnes sont des montagnes et les rivires sont des rivires. Que pouvez-vous

en comprendre, si vous navez pas vcu lillumination en question ? Et pourtant, vous ressentez quelle a un sens. Lunit nest pas luniformit et la conscience du Un-sans-un-second noblitre pas la diffrence entre une femme de dix-huit ans et un homme de soixante-dix ans mais notre vision gnrale de la ralit relative, changeante, multiple, sest radicalement transforme. Et avec cette transformation, la question du libre arbitre ne peut plus se poser de la mme manire. Limportant, pour linstant, est de revenir votre situation actuelle : o est ma libert ? Par rapport ce thme, Gurdjieff disait : Lhomme est une machine actionne par les circonstances extrieures , comme une poulie faisant tourner une roue, et Swmiji parlait d une marionnette dont lexistence tire les fils . Avant denvisager immdiatement la perspective ultime, la question du libre arbitre se pose partir de lego. Lire et relire que lego est une illusion ne vous transforme pas miraculeusement mais, par contre, ce qui devient intressant et possible, cest de vous ouvrir cette ide exprime par Gurdjieff ou par Swmiji (et bien dautres) : en quoi est-ce que, moi, je suis aujourdhui non pas libre comme je crois ltre mais une marionnette ou une machine ragir ? Ou cette affirmation est vridique ou elle ne lest pas. Cela devient trs concret : vous pouvez immdiatement commencer multiplier des observations qui font partie de la clbre connaissance de soi. Pour connatre quoi que ce soit, il faut ltudier. On tudie la civilisation de lgypte des pharaons et on tudie la biologie molculaire, et vous pouvez vous tudier vous-mmes pour savoir un peu qui vous tes vraiment : quest-ce que jappelle moi du matin au soir, o est ma marge de libert et en quoi consiste ma non-libert ? Swmiji affirmait : It is the status of a slave cest un statut desclave. En quoi mon statut est-il celui dun esclave ? Je lai souvent dit, on ne propose pas la Libration comme but ultime des tres dj libres. Or le but

de la voie, du chemin, avec les efforts que nous aurons accomplir, les tapes que nous aurons franchir, cest la Libration. Le Sage, en Inde, est dit jivan mukta, ce qui signifie libr dans cette vie. qui propose-t-on la libration ? des prisonniers de guerre dans un camp militaire, des dtenus dans un pnitencier ou, autrefois, des esclaves qui pouvaient tre mancips. En quoi, et de qui ou de quoi suis-je intimement lesclave ? quoi est-ce que jobis ? En quoi tes-vous asservis, auquel cas effectivement le mot libration aurait un sens pour vous. Ces questions qui doivent tre prises au srieux sont videmment lies ce thme fondamental de la libert ou du dterminisme. Pratiquement toutes les personnes qui ont un intrt pour la spiritualit sous ses formes orientales sont touches par ce mot Libration . On nous propose la Libration et nous ne sommes pas clairs en ce qui concerne lasservissement ou lemprisonnement dont il sagit de nous manciper. En revanche, aspirer la libert intime et se demander en quoi consiste ma libert et ma nonlibert, cela devient tout de suite concret. De mme, quel sens donnons-nous au mot veil , donc au mot sommeil ? Je me conduis normalement, jlve une famille, je fais bien mon travail. En quoi, de quelle manire, votre existence se droulet-elle dans une condition dtre, un niveau de conscience, que nous sommes justifis de dsigner comme tant un sommeil ? Dans lvangile, il est crit : Vous connatrez la vrit et la vrit vous rendra libres. Un chrtien pourrait comprendre seulement : la vrit, cest que Dieu est trinitaire, aucun mystique ou saint musulman refusant le dogme de la Trinit ne peut tre libre. Non, la Vrit, cest la Vrit, cest tout, et non pas un dogme auquel vous devez adhrer. Au passage, il est trs intressant de noter que ce mot vrit , celle qui va nous rendre libres en croire lvangile, est la traduction du grec aletheia. Lethe, cest le sommeil et

loubli, la lthargie (souvenez-vous du fleuve du Lethe dont la traverse fait oublier aux mes des dfunts leur existence prcdente). Quelle que soit la mythologie, le mot grec lethe implique une ide de sommeil et doubli. Et la lettre a est un privatif. Le mot traduit par vrit implique donc tymologiquement non-sommeil et non-oubli . Dieu est Esprit : il faut que ceux qui ladorent, ladorent en Esprit et en Vrit , cest--dire en non-sommeil et en non-oubli, dit Jsus la Samaritaine. Voil qui prend pour vous un sens tout fait concret et assez proche de ce que peut proposer un matre hindou ou un rinpoch tibtain. Pendant longtemps, dans ma jeunesse, ma pratique a t centre sur les ides de Gurdjieff, au moins celles que jtais en mesure de vrifier et cette vrification renforait ma confiance. Gurdjieff enseignait : On ne fait rien, tout arrive. Je ne peux pas dire je veux mais en moi, a veut . Je ne peux pas dire je parle mais en moi, a parle . cet gard, jai reu plus tard une lettre de Swmiji qui mcrivait que le it speaks de Gurdjieff a parle is a very happy expression , est une expression trs heureuse, pourvu que vous ne fassiez pas de ce it une entit stable et fixe , simplement un mcanisme. Avez-vous des indices qui vous font prendre au srieux de telles affirmations ? Et prendrez-vous au srieux un enseignement qui vous parle de libration si vous navez pas dabord la conviction que vos actions sont compltement mcaniques et sans libert ? Cest librement que jai tlphon Cest librement que jai dcid de faire la cour cette femme plutt qu cette autre . Oui ou non ? Vous connatrez la vrit et la vrit vous rendra libres implique que, pour linstant, je ne suis pas libre. Mais nous avons une illusion de libert : je dcide, je fais, tantt je russis, tantt jchoue, mais cest moi qui agis comme je lentends. Pour voir en pleine vidence votre non-libert, il faut revenir

un thme fondamental, cest--dire la raction motionnelle et mentale quun fait extrieur a le pouvoir de produire en vous, que vous le vouliez ou non. cet gard, nous sommes obligs de nous incliner : ce nest pas moi qui dcide. Si ctait moi, je dciderais une fois pour toutes de mtablir dans la paix, labsence de peur, la srnit et la joie, louverture du cur et lamour. Je dcide dtre heureux, je suis heureux. Jai envie davoir le cur compltement en paix, jai le cur compltement en paix. Je nai pas envie davoir peur, je minstalle dans la non-peur et je nen bouge plus. Nous sommes obligs de reconnatre le pouvoir sur nous du courant de lexistence et des vnements qui se produisent au cur de linterdpendance de tous les phnomnes, comme fruits de sries de causes et deffets. Un vnement impose en vous une raction motionnelle : vous voici inquiets. Un autre produit une raction sous la forme dun dsir : vous navez pas dcid davoir ce dsir, lexistence vous lordonne. Si vous naviez pas vu cette robe dans cette vitrine, vous nauriez pas le dsir de lacheter, bien quelle soit assez coteuse. Quest-ce qui fait quune pense plutt quune autre apparat dans votre cerveau ? Cest toujours le produit dun ensemble de conditions et de circonstances. Combien de penses concernant les ordinateurs sont apparues dans les cerveaux des hommes au XVIIe sicle ? Pas une ! Inversement, combien de penses apparaissent dans les cerveaux des hommes aujourdhui concernant les relais pour les chevaux, les rserves davoine et les marchaux-ferrants ? Vous ne choisissez pas la pense qui va se prsenter dans votre cerveau, lexistence vous limpose, associe une certaine coloration motionnelle. Un fait dclenche en vous une raction. Et l est votre porte de sortie. Quand Swmiji dit : it is the status of a slave, cest dabord parce que je ne choisis ni mes motions ni les penses qui se prsentent dans mon cerveau. Quelque chose fait lever en vous un dsir qui ne fera pas lever de dsir chez quelquun dautre. Est-ce librement que vous ne

vous arrtez pas devant une vitrine et librement que vous vous arrtez devant une autre ? Cest uniquement le jeu dun enchanement de causes et deffets. Vous pouvez considrer que vous faites ce que vous voulez mais vous ne pouvez pas vouloir ce que vous voulez. Le plus vident, le moins discutable est que lexistence nous impose nos tats dme et nos humeurs. Aujourdhui, je nai pas de libert. Lexistence mordonne : sois fou de joie, et je suis oblig dtre fou de joie. Lexistence mordonne : sois dsespr, et je suis oblig dtre dsespr. Lexistence vous ordonne votre tat dme ainsi que ltat desprit associ et vous ordonne dorienter vos penses dans une certaine direction. Au dbut du chemin, nous ne pouvons pas intervenir. Nous sommes identifis notre raction, nous sommes submergs par elle, emports par elle. Nous pouvons nous dsesprer dtre ce point angoisss, mais nous le sommes ce qui amne certains boire parce quau sixime pastis nous souffrons moins. Il faut poser la question non pas en terme de libre arbitre mais en terme dasservissement. Quest-ce qui vous montre qu ce niveau motionnel et mental, vous navez pas de libert ? Vous dsirez mais vous navez pas dcid de dsirer. Tout se produit par le jeu de laction et de la raction. Plus nous sommes conscients, attentifs, plus nous observons combien jinsiste dessein le courant de lexistence, des situations, des rencontres, impose des changements de notre tat intrieur. O est alors notre vraie libert ce niveau ? Peu peu, vous allez vous rendre compte : je nai pas dcid, a sest fait comme a parce que jai vu, ou parce quon ma dit, quelque chose qui touche certaines prdispositions en moi. Une parole qui va inquiter beaucoup quelquun ne va pas perturber quelquun dautre et inversement. Une chose qui va faire trs envie lun ne fera pas envie lautre. Une information qui apparatra quelquun comme une trs bonne nouvelle apparatra comme presque anodine quelquun

dautre. Vous ne serez pas tout de suite vraiment convaincus que vos actions ne sont pas libres. En quoi est-ce que ce nest pas librement que jai dcid daller voir ce film plutt que tel autre ? Mais il suft de quelques jours dobservation honnte pour reconnatre que vos tats intrieurs vous sont imposs. Vous dcidez dtre de bonne humeur, vous ne pouvez pas le demeurer. Vous dcidez que vous ne vous nerverez plus contre votre grand fils et vous vous nervez. Vous dcidez que quelque chose ne vous fera plus envie et le dsir revient la charge. Les penses apparaissent dans votre cerveau sans vous demander votre avis pralable. Sil nintervient pas un lment particulier bien prcis de prsence soi-mme et de vigilance dans le courant de lexistence, vous pouvez arriver cette conclusion, qui est une totale illusion : moi je fais, moi jai dcid, moi je suis le matre, lauteur, le crateur de mon existence. Ce sont lobservation lucide et la rflexion honnte qui vous amneront vous incliner devant votre non-libert. En revanche, vous avez en vous une possibilit de changer cette situation, une possibilit dentreprendre une dmarche de libration qui va passer par votre transformation intrieure. Savoir si vos actions sont libres ou non se rvlera peu peu. Observez dabord les changements de vos tats intrieurs, vos peurs, vos dsirs, vos refus, vos propres mcanismes dattraction et de rpulsion et o se trouve ou non votre libert dans ce domaine. Si nous ne nous observons pas, si nous ne sommes pas prsents en nousmmes et nous-mmes dans le courant de la journe, comme certains moments dintriorisation selon une forme ou une autre de mditation, toute notre existence naura t quun jeu de ractions mcaniques. Avec une extrme vigilance, vous allez pouvoir vous rapprocher de la libert, premire tape vers la Libration. Il y a aussi une question laquelle les rponses ont vari

selon les coles : quest-ce qui fait que certains sengagent sur le chemin de la Libration et que dautres ne sy intressent pas ? Est-ce librement ou est-ce une prdisposition ? Pourquoi certains deviennent-ils des saints et dautres des criminels ? La doctrine soutenue par Calvin, lun des fondateurs de la Rforme avec Luther, tait celle de la prdestination. Autrement dit, on nat dj sauv ou on nat dj damn. Tout le monde aujourdhui a plus ou moins entendu parler de Jsus, du Bouddha ou des sages de lInde ou de la Grce antique. Quest-ce qui fait que lintention de sengager sur le chemin de la Libration ou de lveil nat chez quelquun tout dun coup ? Quils russissent ou quils chouent plus ou moins, prtendre que les hommes fonctionnent comme des machines, des marionnettes, est pour le moins une ide choquante ! Cela signifie donc que Napolon tait une marionnette dont lexistence a tir les fils. Il na pas remport de clbres victoires qui ont fait prir beaucoup de soldats dans son arme et chez ses ennemis. Cela sest produit par le seul jeu de linterdpendance et de la causalit gnrale. Son histoire est certes assez prodigieuse : un petit Corse qui devient Empereur et qui rgne pendant quelques annes sur lEurope entire. Napolon na-t-il t quune machine ragir ? Mais ce nest pas mcaniquement que quelquun devient un saint ou un sage . Des forces dun autre niveau interviennent. La libration ou la libert ou au moins une certaine libert se gagnent par notre pratique. Peu peu, si un certain effort prcis pour entrer en relation avec cet autre niveau en vous, plus conscient et plus subtil, de la ralit est accompli, vous pouvez gagner une libert fondamentale par rapport vos vcus intimes. Quel est le mcanisme qui vous contraint souffrir sitt quun dsir qui simpose vous ne peut tre accompli ? linverse, comment se fait-il quune perspective invitable qui vous apparat comme effrayante ait le pouvoir de vous tourmenter ? Nous projetons sur le futur : dans ce cas-l, ce sera terrible, dans ce

cas-l, a va tre merveilleux. Cest au niveau intrieur des motions et de tout le jeu appel dsir/aversion, attraction/rpulsion la grande dualit fondamentale quil est question dtre libre, libre de ne plus tre manuvr par lextrieur. Le bout de fer qui est attir par laimant nest pas libre, alors il sillusionne : Ah, je suis tomb amoureux de laimant ! Comment, vous tes tomb amoureux de laimant ? Laimant tait le plus fort, et laiguille est venue se coller sur laimant. Tout le jeu des dsirs est un asservissement. Cest parfaitement vrifiable. Un dsir simpose vous mais vous ne dcidez pas librement de dsirer quelque chose que vous ne dsiriez pas un instant auparavant. Votre libert sera donc dabord une libert par rapport aux motions que les pripties de vos existences ont le pouvoir de faire lever en vous, autrement dit vous ordonnent de ressentir. Vous tes bien daccord pour devenir libres des motions douloureuses et pour que vos angoisses disparaissent. Seulement, si vous voulez tre libres des motions douloureuses qui vous torturent et vous dtruisent, il faut que vous soyez libres de lautre aspect, de lmotion heureuse : une critique cessera de vous blesser seulement si un compliment na plus le pouvoir de vous transporter. Si un mot flatteur vous fait ce point plaisir, invitablement une parole blessante vous fera mal. Un compliment crera en vous un tat intrieur que vous naurez pas dcid mais partir duquel vos penses sorienteront dans une certaine direction et qui dterminera votre raction. Par consquent, si vous tes bien daccord pour devenir libres de vos motions douloureuses tristesse, inquitude, souci ou simplement contrarits et malaises , il faut que vous soyez galement libres des motions heureuses momentanes qui nont rien voir avec le bonheur dfinitif promis par les enseignements spirituels. Il ne faut plus que lexistence vous change intrieurement comme un kalidoscope : une petite secousse et limage est compltement modifie.

*** Maintenant, faisons un pas de plus en lien avec le thme de la libert et du dterminisme. Essayez de comprendre le mcanisme de lattraction et de la rpulsion. Il joue physiquement dans ce quon appelle le magntisme. Le morceau de fer na aucune possibilit dchapper au magntisme de laimant. Cest un esclavage. Pouvez-vous commencer envisager le thme des dsirs et des refus comme un esclavage ? Admettez-vous lide dtre libres de ce quon appelle attraction et rpulsion ou dsir et aversion, mcanismes par lesquels vous navez dabord pas plus de libert que la limaille de fer ? Vous pouvez gagner cette libert. Mais comprenez que tout se tient et que, si vous voulez vraiment la libert, il faut que vous soyez libres autant du dsir que du refus, autant de lattraction que de la rpulsion et que lextrieur nait plus le pouvoir de vous obliger dsirer sans que vous layez dcid De quoi vous reconnaissez-vous aujourdhui esclaves ? Il y a des mthodes connues, prouves, vrifies de sicle en sicle, qui vous permettraient dtre vraiment libres. Un changement va se produire en vous. Le sens du moi individualis, incomplet, frustr, va se dissiper. Les dsirs vont jouer un rle de moins en moins contraignant dans vos existences. De plus en plus libres du dsir, cest aussi de plus en plus libres de son contraire qui est le refus, la colre, la peur, toutes les formes de non-amour. Vous sentez que lgocentrisme, qui est notre niveau de conscience habituel, commence tre mis en cause. Et, peu peu, vous allez peuttre arriver comprendre cette trange rponse : est-ce que la dame est libre ? Rponse : il ny a pas de dame dans la bote. Jai commenc en disant que nous posons la question du libre arbitre partir dun niveau de conscience appel communment lego cest--dire le sens de la sparation qui

engendre lattraction et la rpulsion par rapport au nonmoi et non pas partir dune conscience dun tout autre ordre. Nous partons dun constat faire et confirmer de nonlibert, dasservissement. Nous aspirons la libration ou la libert. Nous dcouvrons que tant que cest moi qui veux tre libre, moi qui veux tre libre par rapport aux vnements, aux situations, aux circonstances, je bute sur une dualit : moi et lautre, favorable ou dfavorable, rassurant ou menaant. Et si ce mcanisme qui rgne sur nos existences pouvait se dissoudre progressivement, cette conscience du moi se dissoudrait en mme temps. Alors, nous percevrions la ralit telle quelle est et ce ne seraient plus nos manques, nos frustrations, nos fascinations mcaniques qui nous dirigeraient, mais lensemble de la situation et la rponse approprie lensemble de la situation. Quest-ce qui en nous prend linitiative de nos actions ? Nos dsirs, nos refus moi jai envie, moi je nai pas envie, moi je veux viter a, moi je veux obtenir a. Si lego se dissout, ce nest plus moi qui veux ou qui ne veux pas. Notre existence devient une participation beaucoup plus vaste la totalit, comme un musicien dans un orchestre qui joue la note approprie au moment voulu. Alors, mais un tout autre niveau, nous navons plus dautre libert que de donner la rponse juste, qui nest plus celle de lego, la demande de la situation. Do ltonnante formule de Swmi Prajnnpad : Complete slavery is perfect freedom, lesclavage complet, cest la libert parfaite. Cest la libert intime, instant aprs instant, de lacteur en scne qui est totalement esclave du texte et de la mise en scne. Quel repos si je sens : voil ce qui doit tre fait, la rponse la situation, the justice of the situation, disait Swmi Prajnnpad, la volont de Dieu, dirait un chrtien ou un musulman. Au dbut du chemin, nous sommes lesclave de nos attirances et de nos rpulsions personnelles, de nos envies et

de nos refus. Au cours du chemin, nous gagnons en libert. Lexistence ne vous ordonne plus : sois malheureux, sois furieux ou, du moins, si vous tes furieux, vous ntes pas emports par la fureur et vous accomplissez le travail de vigilance ncessaire grce auquel la fureur se dissipe. force de vous exercer, des changements se produisent dans vos circuits crbraux et les mmes types de situations ne produisent plus les mmes types de ractions. Peu peu, mesure que le sens de lego se dissipe, vous tes de plus en plus libres par rapport aux peurs et aux dsirs, et vos actions manent dun autre niveau en vous, simple, unifi, paisible, spontan. De ce point de vue, la libert, la vraie libert ultime, cest la parfaite harmonie avec la totalit de la ralit, instant aprs instant. Cest ce que les hindous appellent dans un sens trs prcis : spontaneity ou spontaneous action. Lvidence dans le relatif. Dans le relatif, une action simpose nous : cest ce quil est juste de faire. Laction juste ne suscite jamais de regrets, quelles que soient les consquences. Par ailleurs, lexistence suit son cours et lego ne sera jamais le matre des vnements. Comme dit la Bhagavad Gita : Vous avez droit laction mais pas aux fruits de laction. Vous pouvez toujours crire une lettre, mais il nest pas prouv que la personne qui la recevra fera ce que vous lui demandez de faire. Un mdecin a la qualification qui lui donne le droit de soigner mais il ne peut exiger la gurison de son malade. Le mot das en sanscrit se traduit soit par serviteur, soit par esclave. Le beau du beau, cest de sappeler Ramdas : esclave de Ram, esclave de Dieu. En termes dits dualistes ou religieux, la Libration, cest tre esclave de Dieu. Abd en arabe signifie aussi serviteur ou esclave dun des quatre-vingt-dix-neuf noms prononables de Dieu, le centime transcendant toute parole. Abd-el-kader veut dire serviteur du Tout-Puissant. La libration, cest tre esclave de Dieu et cest cet esclave que

lInde appelle jivan mukta, un libr vivant . Complete slavery is perfect freedom, au-del de jai envie, je nai pas envie, je me suis tromp, jaurais d, je naurais pas d, ou a ne se passe pas comme je voulais . Au-del de notre illusion de libert, au-del des problmes, des frustrations, des insatisfactions, du bonheur toujours pour demain, je serai heureux quand, je serais heureuse si, la plnitude ici et maintenant. Lautre rive a t atteinte, le voyage est achev. Lgocentrisme sest effac, et avec lui son monde dattraction et de rpulsion, de dsirs et daversions. Cest cette libert profonde, intime, qui se stabilise quand ce ne sont plus nos peurs et nos dsirs qui mnent le jeu mais la participation lensemble de la ralit, comme un musicien. Un musicien qui joue dans un orchestre interprtant la Neuvime Symphonie de Ludwig van Beethoven ne peut pas dcider de jouer quelque chose de plus gai durant tout le concert des valses de Strauss par exemple. Il va se rendre la vie difficile et conclure que tout le reste de lorchestre se trompe. Aussi caricaturale que soit cette image, elle nen exprime pas moins : moi, je ne moccupe pas de savoir ce que joue lorchestre, je ne fais pas partie dun ensemble. Or la sagesse, cest faire partie dun ensemble, la libration, cest faire partie de la totalit. Je nai plus spcialement envie de jouer des valses de Strauss, jai envie de jouer ce quil y a jouer. Le musicien peut tre un virtuose sublime, il nen est pas moins asservi la partition et au chef dorchestre. Lexistence nest pas un orchestre qui joue ma baguette une partition que jaurais moi-mme compose. Nous sommes insrs dans un ensemble et les vnements suivent leur cours. Nous pouvons tre trs actifs mais sur un fond permanent de lcher prise. Souvenez-vous de la formule de Swmi Prajnnpad : Intrieurement, activement passif. Extrieurement, passivement actif. Osez entrevoir limmense changement qui pourrait se produire pour vous plus quun changement : une transformation, une

mtamorphose. En ce qui concerne le dterminisme et le libre arbitre, nous partons donc dune forme desclavage nos conditionnements propres, qui font que tel aspect de la ralit produit en nous telle pulsion dattraction ou de rpulsion, de dsir ou de refus, et nous gagnons en libert par rapport nos ractions intimes et nos sautes dhumeur. Peu peu sopre ce que lInde appelle la destruction du mental , cette manire errone de percevoir la ralit toujours colore par nos projections et, en fin de parcours, nous nous retrouvons dans un certain statut quon peut aussi prsenter comme un esclavage la soumission la demande de la situation dans laquelle je suis insr paradoxalement considr comme lultime Libration. En vrit, ce nest ni contradictoire ni compliqu. Comment pouvez-vous tre vraiment en paix si vous avez choisir, prendre des dcisions avec lide dune erreur possible, si vous tes, comme disait Jean-Paul Sartre, condamns la libert ? La Libration , cest la fin de cette maldiction. La plus belle libert, cest que lapparence dun choix diminue, mais linverse de lesclavage habituel : le geste vident qui ne passe plus par lego individuel. Ces considrations ne sont pas les ides intressantes de Swmi Prajnnpad exprimes dans les termes et avec les images dArnaud Desjardins, comme on dirait les ides de Kant, de Heidegger ou de Kierkegaard, les ides de tous les grands philosophes occidentaux. Cest le cur de lenseignement que vous retrouverez dans toutes les Traditions. Ce que Swmiji, dont la position tait ladvata vedanta strict, appelait complete slavery is perfect freedom, vous pouvez lentendre comme la soumission la volont de Dieu, un Dieu qui na rien voir avec le Dieu tant invoqu au cours de lHistoire pour justifier les pires aberrations. Vous dcouvrirez peu peu que, derrire les mots, il y a une ralit laquelle nous pouvons tous, si nous le voulons, avoir

accs. Il y a cette rive-ci, cest un esclavage. La traverse, cest un processus de gain en libert. Et lautre rive, cest une autre forme desclavage la seule vritable Libration. Ce nest plus lesclavage la mcanicit des ractions individuelles dun tre fait de dsirs et de peurs. Cest laction manant de la paix sereine et de lamour, ici et maintenant, une harmonie avec lordre des choses qui est en effet un asservissement la vrit ou la ncessit juste. Mais lego ne peut pas connatre la justice de la situation car il est aveugl par son arrire-plan de dsirs frustrs, son arrire-plan de peurs non rassures. Lesclavage ordinaire, cest lego et cest le mental qui rend lego incapable de comprendre en quoi consiste son esclavage, un esclavage dont il pourrait se librer pour tre enfin heureux, heureux en tous temps. Cest possible, mais il faut que change compltement notre manire de voir les choses et de fonctionner. Il sagit bien dune mort un certain niveau dtre et de conscience pour re-natre un tout autre niveau.

Lindestructible

I L EST INDISPENSABLE davoir des ides claires mais cela ne veut pas dire quil est ncessaire dtre agrg ou docteur en philosophie pour progresser sur la voie. Des personnes qui nont pas fait des tudes pousses ont beaucoup de bon sens et de lucidit et des gens supposment trs intelligents narrivent pas comprendre ce qui concerne leur transformation intime. Dans notre condition habituelle que les doctrines traditionnelles qualifient de sommeil, desclavage, dillusion et qui inclut la peur nous avons notre disposition un petit pouvoir : notre intellect. Je parle de lintellect dans le sens dune capacit voir que trois et deux font cinq, cest--dire la pure intelligence impersonnelle. Mais, en mme temps, limportant est de comprendre que tout le mal vient du cerveau, du mental et des penses. Le bien viendra aussi du cerveau et des penses mais pas du fonctionnement mental habituel, ce fatras de cogitations dformant la ralit, interprtant, ressassant inutilement le pass, projetant sans aucune certitude sur le futur, extrapolant partir dun fait et en tirant une fausse loi tout fait injustifie. Notre centre intellectuel comporte donc deux aspects. Il y a dabord le mental , que nous avons voir objectivement dans toute son illusion et ses erreurs. Et nous avons galement tous, ds le dpart, une certaine intelligence, celle qui donne accs, plus tard, la recherche scientifique mais qui existe dj chez lenfant. Il est donc capital de voir lucidement les faits tels quils sont. Notre dmarche part de l. Le Bouddha a beaucoup

enseign mais il a dit aussi : Nacceptez rien par respect pour moi, rflchissez, vrifiez, trouvez vos propres exemples jusqu ce que vous soyez convaincus. Certaines ides trs inhabituelles ne seront peut-tre pas videntes pour vous tout de suite. Ce qui domine chez lhomme ce nest pas le dsir, cest la peur. On nous explique quau point de vue neurologique, la peur existe ltat brut chez les animaux, ce qui les fait senfuir la vue dun prdateur. Cest la peur dtre attaqu, de mourir, linstinct de survie. Mais pour nous, tres humains, le thme de la peur devient beaucoup plus complexe et, du fait mme, beaucoup plus intressant tudier. Swmi Prajnnpad a dit et rpt une tonnante parole : Fear is negative attraction, la peur, cest le ngatif de lattraction. Plusieurs la comprennent un niveau qui nest pas faux, mais qui nest pas le niveau le plus important : si jai peur de quelque chose je vais finir par lattirer. Si jai tellement peur dun accident de voiture, je laurai tt ou tard parce que je me conditionne intrieurement faire exactement laction maladroite pas dlibrment mais inconsciemment qui prouvera que ma peur tait fonde. Mais lide propose par Swmiji est diffrente : si nous avons peur de quelque chose, cest que, dune certaine manire, elle nous attire et que nous refusons cette attirance (ou cette attraction ou ce magntisme). Laimant attire le fer, pas le bois. Pourquoi avons-nous une affinit spciale avec certains aspects de la ralit qui nous fascinent subtilement ? Il faut bien comprendre cette vrit de lattirance ou de lattraction. Il y a celle que nous reconnaissons mais laquelle nous rsistons consciemment : par exemple, un jeune prtre sincrement engag dans le clibat et qui se dcouvre troubl par une paroissienne reconnat : Je suis trs attir, mais je ne cderai pas cette fascination , ou, autre exemple simple : Je reconnais que je suis trs attir par cette voiture de grand luxe

dans la vitrine du concessionnaire mais elle est compltement au-del de mes moyens et je ne lachterai pas. En revanche, il y a des attirances que nous nassumons pas et qui nen sont pas moins actives. Laimant attire le fer sans demander son avis au fer. Quand une attraction sexerce, nous avons limpression que cest nous qui le voulons : Moi, cest librement que je mintresse aux jolies voitures Moi, cest librement que je mintresse aux vtements de tel couturier . Mais il y a des attractions qui sont luvre et quen mme temps nous refusons. Prenons cet exemple trs simple : celui qui tombe maladroitement du grand plongeoir est irrsistiblement attir physiquement par la pesanteur. Mais lui ne veut pas de cette attraction. Il est implacablement attir et il refuse de ltre, comme le jeune prtre merveill par une femme mais douloureusement divis car cela le perturbe dans sa vocation. Certaines attirances sexercent sur nous, que nous ne sommes pas daccord pour ressentir. Nous ne voulons pas les reconnatre : si je reconnais cette attirance, que vais-je devenir ? On peut concevoir que, pour des raisons gntiques ou autres, un pre soit sexuellement attir par sa fille devenue adolescente. Il peut tre daccord pour se sentir attir par les voitures de luxe quil na pas les moyens dacheter mais censure et refoule le fait dtre attir par sa propre fille. Je parle ici dun pre se considrant et considr comme tout fait normal. Cet homme ne peut pas assumer ce quil ressent, il ne peut pas le reconnatre. Le thme de linceste est quelque chose deffrayant pour lui. Il ne peut pas le regarder dune manire objective. Regarder dune manire neutre ne veut certes pas dire approuver et devenir lesclave de sa pulsion mais nous pouvons essayer de comprendre et pas uniquement condamner un tre humain qui fonctionne sous lemprise dune dynamique sexuelle oriente dans cette direction. Ce sont des exemples qui ne vous concernent sans doute pas mais lexprience montre que, dans ce domaine, on entend

mieux les exemples qui ne nous concernent pas. Parmi tous les aspects de la ralit, quels sont ceux qui exercent sur vous une attraction que vous refusez ? Et pourquoi certaines personnes ressentent-elles une peur particulire ? Une femme que je connais depuis des annes ressent la peur dtre torture. Or, en France, en Suisse, en Belgique ou au Qubec, nous ne vivons pas dans un tat policier o la torture est une possibilit immdiate et relle mais dans un pays o sa probabilit est infime. Pourquoi prouve-t-elle une sorte de fascination pour ce thme alors que personne ne souhaite tre tortur ? Ce nest pas si jai peur de quelque chose, je vais lattirer mais jai peur parce que je suis attir par ce thme et je refuse cette attraction . Bien entendu, lorsque nous ressentons des symptmes physiologiques pathologiques, le thme de la maladie vient, au moins par moments, au premier plan de nos penses. Nous nous sentons donc comme aimants par un statut de malade quen mme temps nous refusons. En vrit, ce nest pas la peur qui nous vitera la maladie et, si la maladie se dclenche, ce nest pas la peur qui nous aidera la surmonter. De nos jours, tout le monde est daccord pour admettre que notre attitude mentale a un grand rle jouer ct des antibiotiques et des diffrents mdicaments. Osez reconnatre : Oui il y a une peur. De quoi ai-je peur ? Par quoi est-ce que je me sens attir malgr moi ? Certaines aimantations sexercent sur nous et nous ny pouvons rien. Nous sommes attirs, un point cest tout. Vous constatez une frayeur et vous reconnaissez : Oui, aujourdhui, je suis encore soumis la peur. Cest la condition normale, ordinaire, habituelle. Sil y a des symptmes de maladie, vous tes attirs, tout en le craignant plus que tout, par le statut de malade qui pourrait devenir le vtre. Vous ressentez cette attraction et vous ntes pas daccord, comme un petit morceau de fer qui ne serait pas du tout daccord pour

tre attir et venir se coller contre laimant. La peur est notre statut ordinaire. Est-ce qu cet gard des changements sont possibles ? Oui, des changements presque incroyables, sur lesquels on a pourtant bien des tmoignages. Mais ne partez pas du point de vue que ces changements devraient stre dj accomplis. La peur de la maladie est tout fait comprhensible. Tout le monde prfre tre en bonne sant sauf celui qui ressentirait que la maladie est ce qui va le plus laider progresser spirituellement, ce qui va le plus le rapprocher de Dieu. La crainte dtre torture, ressentie par la dame que jvoquais prcdemment, est plus surprenante. Voyez les diffrences. Certaines peurs demandent une recherche qui relve de la psychologie : pourquoi cette femme est-elle fascine par lhorreur de la torture ou cet autre obsd par lide dun accident de voiture ? Ce que nous pouvons comprendre, cest que la peur est purement une motion, une motion fondamentale qui se manifeste plus ou moins souvent. Quel est lintrt de la peur ? Aucun. En quoi la peur vous aide-t-elle viter la maladie ? En rien ! En quoi la peur vous aide-t-elle viter un accident de voiture ? En rien ! Admettez-vous lide toute simple que la peur, en tant qumotion, vous gche lexistence linstant mme propos dun futur qui nest pas encore l, ici et maintenant ? Et surtout admettez-vous lide que la peur elle-mme est une maladie dont vous pourriez gurir ? *** On a beaucoup dit que toutes les peurs se ramnent la peur de mourir. Il est vrai que cest une peur que la Nature a inscrite en nous. Si nous navions aucune peur de mourir, nous ne prendrions aucune prcaution et cela ne correspondrait pas aux intrts de la nature elle-mme qui veut que lhumanit se reproduise la surface de la plante. Mais, part la survie

proprement dite et le dsir de ne pas dcder maintenant ou demain, le plus intressant observer dans la peur, cest la peur dtre dtruit. Il sagit de la peur dtre dtruit mais non pas tu, dtruit dans un aspect de nous-mmes en effet destructible, relatif, insr dans le temps et la causalit, et auquel nous nous identions. Je peux tre dtruit physiquement par la mort, cest vrai, mais il ny a pas que cela. Prenons lexemple dun coureur ayant une chance de gagner une mdaille olympique, qui arrive un accident grave et qui sen tire avec une infirmit ; il est toujours en vie mais sa carrire de champion est finie. Lhomme nest pas mort mais le champion est mort. Lapproche courante est de ressentir, par exemple, si cest le cas, Moi, jai de la chance, jai beaucoup dargent, jai ce quon peut appeler une grosse fortune . Cest le verbe avoir. Mais la vrit cest Je suis un homme trs riche . Si je perds ma fortune cause dun dsastre en bourse ou de quoi que ce soit dautre, ce nest pas : Moi je nai plus dargent a ne me ferait pas mal mais Je suis dtruit en tant quhomme riche . Lors de la crise boursire amricaine de 1932, de nombreux capitalistes ruins se sont suicids, alors que les dbris qui subsistaient de leur avoir auraient paru un pactole pour un salari moyen. Nest-ce pas tragique ? Swmiji mavait dit une parole que jai dabord eu du mal entendre : si une mre na quun enfant et que cet enfant meurt, cest la mre qui est dtruite en tant que mre. Elle ne peut plus tre une mre. Jai un enfant, donc je suis une mre. Ce qui rend une femme heureuse, cest dtre une mre, ce nest pas davoir un enfant . Or, tous ces aspects de nous sont impermanents et fragiles et cest cette peur qui est en arrireplan de nos existences. Dans ce mme ordre dide, Swmiji ma dit un jour : You know shooting lms because you have the being of a cameraman vous savez filmer parce que vous avez ltre dun cameraman. En

tant que ralisateur de films, je peux dire que ctait vrai : jai t bien servi par le cameraman Arnaud Desjardins, donc je comprends bien Swmiji. Mais, une fois rentr dans ma petite chambre et notant mon entretien, je me suis demand : Pourquoi ma-t-il dit cela ? Quest-ce que cette formulation qui mlange les verbes avoir et tre ? Cest quen effet ltre dun cameraman est prissable et mourra si jai une maladie volutive aux yeux qui fait que je vois de moins en moins bien. La ccit dtruit les cameramen et les coureurs automobiles, pas les tnors. Et elle ne dtruit pas les pres ou les mres. Si une femme pianiste virtuose et mre perd son enfant, la mre est brise mais pas la pianiste. On peut mme imaginer que sa souffrance de mre, si elle arrive la surmonter, puisse enrichir sa sensibilit pour interprter certaines uvres. Mais un accident aux mains, mme lger, et la pianiste est dtruite. Elle peut encore jouer une petite mlodie pour apprendre des chansons ses enfants mais la virtuose a t tue. Tous ces aspects de nous-mmes pour lesquels nous nous prenons sont destructibles tous ne seront pas dtruits mais la plupart le seront par le vieillissement : on na plus les mmes performances physiques, la mme mmoire, le mme magntisme sexuel. Rflchissez cette ide. Jai des enfants, donc cest moi en tant que pre qui suis plus ou moins combl, du ou dtruit. Mes enfants sont charmants et bons lves, je suis un pre heureux. Un de mes fils tombe sous la coupe dune bande de jeunes rvolts et il en arrive au petit banditisme : je suis dtruit en tant que pre heureux. Jtais et je ne suis plus. Si nous remplaons la peur de mourir par la peur dtre dtruit dans un aspect ou un autre de ce quoi nous nous identifions et qui est changeant, nous comprenons que la voie spirituelle, cest la recherche de lIndestructible en nous, ce que le Bouddha avait appel le Non-N, ce que lvangile

appelle le Royaume des Cieux ou le Royaume de Dieu, ce que le vedanta appelle latman. Il sagit dune recherche mene en soi-mme. Ceci est destructible, cela est destructible. Le reconnatre nest pas pessimiste mais raliste. La beaut est fragile : un accident au visage que la chirurgie esthtique ne peut pas compltement rparer et une actrice nest plus une star. Ayez le courage de reconnatre : En quoi suis-je destructible ou, plutt, quels aspects de moi le sont-ils ? Croyez-le ou non, pour certains hommes, la destruction de leurs cheveux par la calvitie est une souffrance cruelle ! Quest-ce qui est dtruit ? Lhomme qui avait une belle chevelure. En dpit de grandes victoires de la mdecine, une peur rpandue aujourdhui est associe aux indices pathologiques sur le plan mdical. Avoir mal au genou ou lpaule est pnible mais lorsque les symptmes affectent par exemple la respiration et le rythme cardiaque, cest dun autre ordre car on se sent compromis, menac dans des fonctions vitales. On ne meurt pas dun rhumatisme au genou alors quon peut mourir dune faiblesse cardiaque grave. Si, tout dun coup, vous ressentez une gne respiratoire ou si le pouls ne bat plus normalement, il nest pas facile de se dire : La peur est une motion comme toutes les motions et lmotion nest jamais justifie mais cest une stimulation de plus pour chercher lImmuable en vous. Vous reconnaissez : oui, je peux tre dtruit physiquement par la maladie et, de toute faon je le serai un jour. Il ny a jamais de naissance sans mort. En accouchant, la mre donne la vie et elle donne aussi la mort. Par consquent, il est vident que si vous prouvez une crainte raisonnable en ce qui concerne votre sant, vous faites ce qui doit tre fait : passer des examens sanguins, cardiologiques, mais pas en imaginant que vous allez devenir invulnrables, mme avec une hygine stricte, vous imposant de ne plus manger les plats que vous prfrez et absorbant

vitamines, oligolments et Omega 3. Ni largent en banque, ni les polices dassurance, ni les relations influentes ne sont des garanties Bien des promesses mensongres tentent de nous faire croire aujourdhui que nous allons vers cette indestructibilit. Prenons le cas dun homme dont lessentiel de lexistence tait sa profession : professeur agrg de mdecine et chef du service de gastro-entrologie dans un grand hpital. Il lest, mais quand il est mis la retraite, il ne lest plus. La place de parking rserve au chef de service nest plus pour lui mais pour son successeur. Cest ce quon appelle cruellement un has been. Il est fini. Certains aspects de nous auxquels nous sommes plus ou moins identifis ne rsisteront pas la fuite du temps, cest certain. Vous pouvez seulement valuer le degr de probabilit. Nous sommes phmres dans tous les aspects de nous-mmes et nous voulons essayer de ne pas le voir, comme si ctait la solution. La mentalit qui inspire le monde moderne voudrait nous faire croire quavec des assurances, des relations, une dittique particulire, nous deviendrons inaltrables, invulnrables et tout-puissants. La question, la grande question, au singulier est donc : Estce que je suis quoi que ce soit dimmortel ? La vritable esprance, ce nest pas de vivre intelligemment pour se protger dans une certaine mesure des destructibilits possibles cest ce que tout le monde tente de faire plus ou moins habilement, tel un violoniste clbre qui navait jamais port sa valise afin dviter la crispation de ses doigts sur les poignes. Il faut passer de lauxiliaire avoir lauxiliaire tre. La vrit nest pas jai une grande fortune mais je suis un homme riche et je pourrais ne plus ltre . Quest-ce qui demeure ? Osez regarder en face tous les aspects menacs de vous-mmes. Cest la seule issue relle. Et si vous lentendez vraiment, vous allez voir se lever en vous linvitable raction de force gale et oppose : Non ! Je serai ternellement jeune, ternellement riche, ternellement en bonne sant.

Vous ne serez mme pas ternellement chef dun service lhpital. Vous serez mis la retraite et nous savons que, pour certains hommes ou femmes parfois , la retraite, cest leffondrement. Ils sont tellement dtruits psychologiquement que, malgr tous leurs rves daller pcher la ligne, le psychique agissant sur le somatique, ils en viennent mourir. Tous les enseignements spirituels osent affirmer limmortalit et la vie ternelle. La prire la plus clbre des Upanishads se termine par ma amritam gamayo de la mort conduis-moi limmortalit (ou la non-mort) . Traduisons : de tout ce qui est destructible, conduis-moi ce que je suis dindestructible que vous lappeliez latman, le Non-N, la Vie ternelle, lAbsolu ou que vous lappeliez Dieu en vous. Vous pouvez dj en dcouvrir laube : le soleil nest pas encore lev mais, lest, lhorizon est plus clair. Le soleil intrieur ne va peut-tre pas se lever tout de suite mais vous sentez, vous pressentez en vous une profondeur dun autre ordre, vous entrevoyez cet ternel prsent . Et, ce moment-l, il ny a plus de peur. Comment lcran pourrait-il avoir peur du film ? Aucun film de guerre ne peut abmer lcran. Rien ne peut dtruire cet Indestructible ultime : cest le tmoignage de tous les sages travers les sicles. Seulement vous vous apercevez que les dsirs et les attachements en tous genres nont pas disparu, ni la peur du futur quant tel ou tel aspect de vous-mmes avec lequel vous vous confondez. *** Vous aurez travailler sur votre peur particulire. Une fois que vous aurez reconnu intellectuellement la peur ne change rien aux choses, cest un jeu du mental, elle na rien voir avec lici et maintenant , vous ne serez toujours pas convaincus. Il faut donc que vous soyez convaincus par quelque chose de positif : je peux dcouvrir ce que je suis dabsolument non dpendant. Ce qui vous

motivera pour tous les aspects de votre ascse, cest cette ide claire : aujourdhui je midentifie mon statut relatif. Voil pourquoi lhumanit vit avant tout dans la peur, comme tous les animaux. Il ny a pas dautre solution relle que de chercher cet Indestructible en reconnaissant : Oui, ceci est destructible, je mincline, je le sais. Seule la parfaite reconnaissance de limplacable impermanence libre la conscience de lternel et dissipe la peur de mourir. Une crainte intelligente est utile : la route est verglace, je roule avec les pneus dhiver. Mais la peur ne nous pargne rien et elle peut nous amener des comportements totalement contraires ce que nous prtendons vouloir. Je peux seulement vous dire que, quand jai remplac lexpression la peur de la mort par la peur de la destruction dun aspect ou dun autre de moi auquel je midentifie il y a eu pour moi simplement par ce changement de termes un avant et un aprs. Distinguons donc clairement la peur inutile et la crainte justifie : les routes sont verglaces, je vais conduire lentement et peut-tre mme que je ne conduirai pas aujourdhui et ferai mes courses un autre jour. La mto annonce une tempte, je ne sors pas avec mon petit voilier, je ne suis pas un navigateur suffisamment expriment. Mais la peur, aussi oppressante soit-elle, relve de cette formule choc si souvent mal comprise : Lmotion nest jamais justifie. Si elle tait justifie, elle ne disparatrait pas, elle aurait sa raison dtre. Or lmotion peut disparatre de nos existences et elle a disparu de lexistence dun sage ou dun saint. Cette affirmation ne met pas en cause les clbres colres de certains matres, quils soient zen, tibtains ou soufis, Swmi Ramdas ou M Anandamay, et Swmi Prajnnpad ma accord la grce de deux colres inspires par une immense compassion. Un peu de lucidit nous permet aisment de faire la diffrence avec le jeu habituel des ractions. Cela dit, plus de

trente ans consacrs transmettre ce que javais reu et partager ce que javais compris mont montr combien laffirmation de Swmi Prajnnpad Emotion is never justied peut faire lever dincomprhensions. Lmotion nest jamais justifie, il ny a pas nuancer ou assouplir ce jamais. Or, nous passons notre temps justifier lmotion. Cest tout fait normal, quaprs le coup quil ma fait je sois furieuse ! a ne peut pas tre autrement. Faux ! Vous ne le pouvez pas aujourdhui mais vous pouvez, en tant qutre humain, ne plus tre asservis aux sautes dhumeurs. La condition humaine vous donne la possibilit de ne plus prouver dmotions ordinaires et de remplacer celles-ci par la finesse des sentiments qui font lintelligence du cur. Cest capital, cest le cur de la voie et cest avant tout une question de vocabulaire. Quentendons-nous par motion, quentendons-nous par sentiment ? Lmotion heureuse nest que le contraire de lmotion douloureuse. Le sentiment, lui, na pas de contraire, cest la communion avec la ralit quelle quelle soit, la perception de la ralit telle quelle est. Bien entendu, lintellect a son rle jouer mais, pour comprendre, pour connatre, le cur a un rle essentiel et cest ce que vous allez dcouvrir de plus en plus mesure que vos ractions motionnelles vont diminuer. Certes, la disparition des motions nest pas en soi la preuve de la Sagesse. Swmi Prajnnpad me rptant un jour : Le sage na plus dmotions a ajout tranquillement : Une brique nen a pas non plus. Certaines formes de dbilit profonde saccompagnent de labsence dmotions et certaines substances (mdicaments licites ou drogues prohibes) peuvent anesthsier celles-ci. Par contre la prsence dmotions proprement dites est la preuve irrcusable que lego na pas compltement disparu, que la non-dualit na pas t atteinte. cet gard, lunanimit de tous les enseignements spirituels, dans toutes les traditions, et les

rponses de tous les matres que jai pu interroger simposent nos doutes ventuels. Il existe un amour qui est une motion. Si la femme de votre vie vous contredit, vous tes furieux, pourtant vous prtendez que vous tes trs amoureux delle. Lamour se change facilement en son oppos mais il y a aussi un amour qui na pas de contraire. Si le cur participe intelligemment la perception, vous pouvez arriver comprendre mme celui qui vous attaque devant les tribunaux et vous intente un procs injuste. Moins vous avez dmotions, plus vous voyez clair. Et plus vous voyez clair au niveau du monde relatif, multiple, changeant, plus vous vous approchez du monde voqu par les doctrines sotriques : le Un, lUnit, lUnicit, lternel, lInfini. Cette mise en cause radicale des motions nest en rien propre Swmi Prajnnpad. Depuis plus de deux mille ans, la littrature spirituelle aussi bien la littrature chrtienne des premiers sicles, que la Baghavad Gita ou les critures bouddhistes nous rpte que le sage ou le saint est tabli dans la paix, lamour immuable et lquanimit, dhumeur gale dans la richesse et la pauvret, dans la louange et le blme, dans le succs et ladversit. Rflchissez cette affirmation de Swmiji mais nessayez pas, si vous voulez progresser, de ladoucir, de lassouplir, de la nuancer. Essayez de comprendre ce quest vraiment lmotion : un mcanisme totalement egocentr. Ah ! Oui ! Cest heureux pour moi. Ah ! Non ! Cest douloureux pour moi. Il ny a pas que moi au monde. La disparition progressive des motions est capitale sur la Voie. Ce nest pas une petite affaire mais il faut tre clair : je veux y arriver, je veux tre tabli (to dwell, rsider, demeurer) dans la paix et lamour, tabli dans la srnit et la compassion. Lmotion est foncirement inutile. part nous rendre malheureux, inquiets, troubls, perturbs ou momentanment

euphoriques, elle ne change rien la situation et elle ne prpare en aucun cas des actions intelligentes. Si les motions disparaissent, un tout autre fonctionnement du cur va se mettre en place qui participera votre possibilit de percevoir la ralit dune manire compltement diffrente. Lmotion nous coupe, nous spare de la totalit dont nous faisons partie. Par contre, le sentiment est intelligent. Il est parfaitement compatible avec le souvenir de votre engagement sur le chemin ou le souvenir de Dieu, la nonidentification et la prsence soi-mme. Lmotion ne peut pas subsister si, en mme temps, vous vous rappelez la pratique de vigilance qui vous est propose, si vous vous en souvenez vraiment. Le sentiment, lui, nest pas menac par la prsence soi-mme : au contraire, il sapprofondit. Lmotion est goste, totalement, et si vous vous tournez vers le Royaume des cieux au-dedans de vous, une motion heureuse qui vous rend fous de joie, euphoriques et surexcits perd son pouvoir. Il y a certes une addiction aux motions heureuses. Le malheur, cest quaucune na jamais dur, jamais. Je suis folle de joie parce que, mais je viens dapprendre que et, du coup, toute votre journe est gche. tes-vous convaincus, premirement, que vous pouvez tre libres des motions, deuximement que vous voulez tre libres des motions ? Bien sr, lmotion a aussi un aspect physiologique, biologique (nerveux, cardiaque, respiratoire, endocrinien) et un aspect mental : elle oriente les penses dans une certaine direction. Elle vous coupe, vous spare de la ralit et vous emprisonne dans son monde triqu. Vous ne voyez plus la ralit telle quelle est. Demandez-vous ce que vous voulez vraiment. tre heureux durablement ? tre librs de la peur, de la souffrance, du trouble, de linquitude, du dsespoir ? Si vous ruminez une motion douloureuse, est-ce que cela rend heureux ? Non. Que voulez-vous : tre malheureux ou

heureux ? On entend souvent dire que lmotion, cest le sel de la vie ! . Pour ressentir des motions, on lit des romans, on voit des films, on sclate . Cest le pige. Vous ne perdez rien en perdant les motions. Vous ne perdez que les empchements ce quoi vous aspirez le plus : la disparition de la peur, de la souffrance et une capacit tout fait nouvelle intervenir selon vos moyens pour diminuer celle des autres autour de vous. Cest le contraire de lgosme. Ne vous engagez pas dans des subtilits du genre : Il y a quand mme diffrents types dmotions. Vous vous apercevrez que ce que Swmiji appelle emotion est trs prcis on le cerne de mieux en mieux et que ce que Swmiji appelle feeling (sentiment) est trs prcis aussi. Il sagit de toutes les motions, sans exceptions. Nous ne pouvons pas tre fous de joie et tre la fois solidaires de toute la souffrance qui existe dans le monde. Les motions vous coupent de vous-mmes et de la vraie communion avec la ralit et avec les autres. Elles vous emprisonnent et vous limitent. Si vous tes identifis une motion heureuse vous ne pouvez pas tre en relation relle avec qui que ce soit. Vous voyez tout en rose. Vous ntes mme pas capables de voir que votre petit garon a lair terriblement triste parce quon sest moqu de lui en classe. Les motions sont compltement gotistes. Par contre, ce que nous appelons sentiment va dans le sens de la communion, de lamour qui na pas de contraire. Cela dit, je sais par exprience combien cette mise en cause des motions peut faire lever la crainte dun appauvrissement, dune perte. Nentendez pas le mot perdre, entendez le mot trouver. Vous allez trouver en vous quelque chose de tellement plus heureux que tout ce que les motions ont pu vous apporter comme intensit dans lexistence. Oui, il y a perdre mais perdre pour dcouvrir, pour que se rvle en vous ce quoi vous aspirez vritablement : tre en paix avec vous-mmes, dtendus, unifis, sans peur, pleinement

disponibles pour linstant prsent. Le dpassement des motions et la dcouverte de lIndestructible en vous sont totalement lis. Les motions empchent catgoriquement que se rvle en nous lternel Prsent. Toutes les motions sont le jeu qui nous fait osciller de la peur de la destruction au dni rassurant de cette destruction. Vous pouvez tre dtruit en tant que pianiste virtuose par un accident au bras mais vous pouvez ltre aussi mme si votre talent demeure par larrive sur le march de la musique de cinq ou six jeunes rivaux blouissants : vos engagements sespacent, la presse ne parle plus de vous, votre notorit dcline et finalement, alors qu vingt-cinq ans vous tiez clbre, votre carrire est termine. Vous savez que cela peut se produire mais lmotion de peur est-elle invitable ? Si le critique dun journal amricain mondialement connu a crit que vous tiez le plus grand pianiste de votre gnration, il y a motion heureuse parce que cela vous protge contre lide quen tant que virtuose clbre, vous pourriez tre ananti. Si vous approfondissez par vous-mmes tout ce que vous avez lu ou entendu, vous verrez en toute clart le lien entre la recherche de lIndestructible et les motions. Ce que vous perdez en quittant le monde des motions est sans intrt par rapport ce que vous allez dcouvrir. Lexistence vous dupe, vous fascine, vous terrifie, produit en vous toutes sortes de ractions et elle vous fait passer ct de lessentiel, manquer la cible, le but suprme dune existence humaine : dcouvrir lInfini, dcouvrir lternel. Cest plus quun changement : une mtamorphose. Et ce nest pas anodin de se transformer. La chenille meurt en tant que chenille pour vivre en tant que papillon et le papillon accde une dimension nouvelle. La chenille ne peut que circuler plat. Le papillon peut, lui, slever la verticale. La mtamorphose ajoute lexprience une dimension ignore jusque-l, une quatrime dimension. Du point de vue ordinaire, cest droutant. Nous ne

fonctionnons plus comme autrefois, nous ne voyons plus les choses comme auparavant mais dune manire beaucoup plus riche, avec une comprhension des tres que nous navions certes pas. Changer prend du temps parce que les circuits neuronaux et la force dinertie des habitudes sont bien enracins en nous. Il faudra accomplir un travail habile pour vous reprogrammer. Il ne sagit pas simplement de ne plus se mettre en colre de la mme manire. La transformation sur le chemin va infiniment plus loin. En vrit, vous ne pouvez pas avoir tout de suite la pleine comprhension de ce quest la disparition des motions et la stabilit du sentiment qui na pas de contraire, qui ne dpend plus des circonstances. Et la disparition de la peur est lie un autre thme, lui aussi dlicat comprendre : la non-sparation. Quest-ce qutre un avec un phnomne extrieur ou intrieur, tre un avec mon motion et non pas tre emport par mon motion ? Il y a deux vagues dans locan. Je les vois spares alors quelles sont unies par locan. Mais quelle pourrait tre votre non-sparation par rapport au policier qui vous arrte sur la route pour excs de vitesse ? Il ne vous est pas possible de connatre tout de suite la plnitude de cette exprience mais vous pouvez sentir vibrer en vous le mot communion : je peux comprendre, inclure en moi par laccueil. Vous tes daccord pour que ce qui est soit, simplement parce que cela est, seconde aprs seconde et vous essayez dtre vraiment en communion avec lautre au moment o il vous en veut, vous insulte et vous apparat comme un adversaire. Il mane la ngativit votre gard et vous dit des paroles extrmement dures, menaantes mme. tre alors compltement en communion avec lui nest pas du tout la manire habituelle de fonctionner. Et vous verrez que tout est li. Mais si vous vous dbattez toujours dans vos peurs, vos dsirs, vos frustrations, vos demandes, les penses qui vous harclent, il y a un travail indispensable accomplir, intime,

propre chacun ; car chacun est diffrent. Nous navons pas exactement les mmes peurs, les mmes circuits gravs en nous et nous faisant ragir. *** Il existe un certain niveau de la ralit, dit suprieur ou encore au-del du temps, de lespace et de la causalit , qui correspond en nous un niveau de conscience et un niveau dtre libres de toutes les limitations. Toutes les critures sacres en tmoignent, des Upanishads aux vangiles, ainsi que certaines uvres dart, et nous pouvons le ressentir intensment en prsence de sages parmi les plus exceptionnels comme M Anandamay ou Dilgo Khyentse Rinpoch. Toutefois, pour que nous ayons, nous, accs ce niveau, nous avons besoin quil soit dabord reprsent extrieurement par un autre tre humain qui y soit lui-mme tabli. Cela dit, le sage ou le matre spirituel est avant tout le serviteur de cette Ralit. Si vous regardez une mission de qualit, vous ne remerciez pas le tlviseur, bien que vous lui deviez davoir pu voir ce programme. Ce nest pas le tlviseur qui fait lmission et ce nest pas un tre humain qui rgit ce monde suprieur plus profond, depuis si longtemps compar au Ciel par rapport la Terre. Vous le savez, le thme de la relation matre-lve ou matre-disciple est un aspect trs important de notre dmarche le mot disciple vient du mot latin discipulus qui veut dire lve. Il y a celui qui reoit, qui on montre un chemin possible, et il y a celui ou celle qui transmet cet enseignement, qui montre ce chemin. Mais le pouvoir subtil du sage, aussi grand que soit celui-ci, est limit. Tous les tres ayant approch M Anandamay ou fait de longs sjours auprs de Ramana Maharshi nont pas t transforms, nont pas atteint la paix et la srnit.

Nattendons pas du matre limpossible. Outre le dialogue, la relation avec le matre inclut des changes de regards, des moments de silence ensemble. Certaines influences inhabituelles peuvent nous parvenir travers un tre humain. Si vous utilisez tout ce qui est votre disposition pour chercher vraiment dans la profondeur, votre profondeur, vous pouvez recevoir une aide. Mais vous ne pouvez rien produire par vos propres efforts et rien ne peut vous tre donn du dehors. Vous pouvez seulement dcouvrir ce qui est voil par le jeu habituel des dsirs et des peurs. Aujourdhui, quel est lessentiel ? Cest de chercher, au cur de vous-mmes, un niveau de conscience libre, non dpendant, que nous pouvons dnommer, entre autres appellations, lImmuable, lInaltrable, lIndestructible. Il sagit de voir et de revoir clairement que tous les aspects dtermins de notre existence (je suis ceci, je suis cela, donc je ne suis pas ceci, je ne suis pas cela) sont phmres. Je suis en bonne sant donc je ne suis pas malade ou, inversement, jai trs peu dargent donc je suis pauvre. Le pur Je suis supraindividuel devient je suis ceci ou cela, un rseau de limitations. Lge peut plus ou moins affecter notre acuit intellectuelle. La mmoire est altrable. Et, nous lavons vu, nos performances physiques peuvent tre dtruites par un accident un sauteur la perche peut se retrouver en fauteuil roulant. Quy a-t-il en vous ou qutes-vous de plus profond que rien ne pourrait affecter ? Soyez simplement attentifs au processus : quest-ce qui est dtruit, quest-ce qui ne lest pas ? Un athlte peut tre dtruit au niveau physique mais quand le corps est paralys, chacun admet que la conscience ne lest pas. Or, nous faisons dabord tous lerreur de confondre la conscience avec les penses. Si nous ne pouvons plus bouger physiquement, nous considrons nanmoins que la conscience est intacte. Mais nous croyons que, si notre pense ne rpondait plus notre demande, nous serions atteints dans notre conscience mme. Or, tous les

grands tmoignages spirituels affirment que latman, la nature de Bouddha ou Dieu en nous, sont indpendants de notre condition physique et de notre condition intellectuelle. Car il sagit dune ralit dun autre ordre, absolue et non plus relative. Rappelez-vous : lcran nest jamais affect par le film. Et lcran voque une plnitude, une confiance, une paix dfinitives, la paix qui dpasse toute comprhension , comme dit saint Paul. Vient un moment o vous pouvez changer dapproche et vous centrer sur lessentiel. Il ne sagit plus de constater : Je suis moins anxieux, jamliore la qualit de mes relations, jai moins dmotions, elles durent moins longtemps. Cest l une phase prparatoire et tout fait importante mais vient le jour o vous savez : Maintenant, je veux lEssentiel. Et cet Essentiel est non seulement plus profond que les performances physiques mais beaucoup plus profond que les penses. Nos capacits physiques peuvent tre dgrades plus ou moins gravement et elles le seront de toute faon par le vieillissement. Notre fonction intellectuelle peut, elle aussi, tre diminue. Mais si vous avez dsengag votre cur du fatras des motions et que vous tes tablis dans la paix, la compassion et cette confiance que certains expriment en termes religieux on se sent port dans les bras de Dieu , la fonction du cur ne peut pas tre affecte. Rien ne peut plus latteindre. Cest ce dont tmoignent tous les sages. Cherchez ce que Jsus appelle les trsors que les mites ne peuvent pas dvorer, que la rouille ne peut pas dtruire et que les voleurs ne peuvent pas drober . Cest le Cur, le plus profond de vous-mmes. Mme si vos fonctions physiques se dtriorent, mme si votre fonction crbrale samoindrit, la fonction du cur demeure parfaite lorsque nous avons libr celui-ci des motions habituelles ce qui nest pas une petite affaire, nous le savons bien. Le chemin de la Sagesse ne vous garantit donc pas contre la

dtrioration de la fonction crbrale. Si celle-ci se produit, deux modes de raction apparaissent. Le premier est : Je compte sur les autres. Si vous tes immobilis, vous pouvez demander quelquun de vous apporter un verre deau. Mais si votre mmoire vous fait dfaut, que vous demandez lautre Quand sommes-nous alls dner chez untel ? et quil vous rponde Ah ! Je ne sais plus ! il y a une forme de souffrance. Non ! Toi, tu pourrais maider ! Si toi tu ne maides pas, je suis perdu et ce ressenti nourrit une motion inutile. Quand lautre trahit notre attente, nous en voulons la personne concerne. Et, lorsque la personne sur qui vous comptez pour vous aider, non pas physiquement mais crbralement, ne rpond pas votre attente, vous voyez se lever en vous une raction ngative : Mchant ! Tu ne viens pas mon aide ! Ce genre de raction est invitable chez des tres humains qui nont pas dcouvert le secret de la vie spirituelle ce qui ne serait pas le cas dun moine ayant remis entirement son destin entre les mains de Dieu : Si Dieu veut que je perde la mmoire, lou soit Dieu. Il est vident que quand votre fonction crbrale vous trahit vous allez au tlphone mais, au moment de composer le numro, vous ne savez plus qui vous vouliez tlphoner il faut oser le Oui, le Oui absolu. Si vous vous fchez contre vous-mmes, si vous vous inquitez, si vous rajoutez au fait un refus inutile, vous allez aggraver votre tat. Entranez-vous donc ds maintenant la folie du Oui. Nous sommes tous concerns. Un danseur clbre qui a un accident handicapant est dtruit mais souvenez-vous que si cet homme est aussi un trs grand joueur dchecs, il demeure intact en tant que joueur dchecs. Cherchez en vous lternel, plus profond que vos performances physiques et que vos performances crbrales. Le but de la voie nest pas seulement davoir moins dmotions ngatives et moins de peurs, dtre moins emports par les fascinations amoureuses ou moins

bouleverss parce que la bourse a chut. Vous ne cherchez pas uniquement une libert relative mais, peu peu, vous devenez beaucoup moins dpendants des situations et des vnements, jusqu la libert mtaphysique. Cela nous concerne tous. Cherchez ce Je suis fondamental que la rouille ne peut pas dtruire et que les voleurs ne peuvent pas drober. Cherchez, cherchez ! Jsus vous le promet dans lvangile : Cherchez et vous trouverez, frappez et lon vous ouvrira. Frappez la porte de votre propre cur. Mais on ne vous ouvrira pas tout de suite. Il y a cet gard deux paraboles dans lvangile. Dabord celle du juge inique . Une femme lse demande sans cesse au juge de lui rendre justice. Finalement le juge dcide de lui accorder ce quelle demande parce quil nen peut plus quelle lui casse les pieds tous les jours. Jsus est trs raliste : il ose nous dire de harceler Dieu afin quIl finisse par rpondre. Lautre parabole est celle du dormeur drang trois heures du matin par un ami lui demandant de laide : Sil te plat, sil te plat et qui dcide de se lever et de lui rendre ce service pour pouvoir ensuite se recoucher en paix et retrouver le sommeil. Frappez donc inlassablement la porte de votre propre cur. La persvrance est demande en toutes lettres dans lvangile. Lide que nous pouvons tre dtruits dans un aspect de nous auquel nous nous identifions est donc capitale. Passer du verbe avoir au verbe tre est une grande clef de comprhension. Vous pouvez parfaitement supporter que ce que vous avez soit dtruit si vous ntes pas affects dans votre tre. Javais quelque chose et je ne lai plus : pourquoi est-ce que cela me fait si mal ? Javais un superbe tapis et on me la vol : je souffre parce que je suis atteint en tant que propritaire de ce tapis. Je ne peux plus ltre. Et, quant au futur, si ceci ou cela vous fait peur, cest parce que vous risquez dtre affects dans un aspect de vous-mmes avec lequel vous vous confondez aujourdhui et dont vous savez,

larrire-plan, quil est fragile. Rien nest garanti. Si jinsiste tant sur le fait que nous ne sommes pas atteints dans ce que nous navons plus mais dans ce que nous ne sommes plus, cest parce quil y a l une ide essentielle. Toute la voie est une question dtre, toute la voie tourne autour de Je suis et de la recherche Qui suis-je ? . Souvenez-vous que Swmiji ma dit un jour : You know shooting lms because you have the being of a cameraman vous savez filmer parce que vous avez ltre dun cameraman. Pourquoi na-t-il pas dit : Vous savez filmer parce que vous tes un cameraman ? Le vrai je suis est immuable. Je suis un cameraman , daccord, mais si jai un accident aux yeux ? Avoir ltre de , cest provisoire, ltre dun chirurgien, ltre dune pianiste. Mais latman, le Soi suprme , le Divin, nest pas provisoire. La fonction crbrale elle-mme peut donc se dgrader. Mais la fonction du cur, la paix, la compassion, la srnit sont indestructibles lorsque le cur est dgag des motions, des dsirs dont le non-accomplissement est souffrance et des peurs projetes sur le futur. Tout le sens de votre dmarche est de permettre que cet Indestructible se rvle en vous ou, dans une autre manire de lexprimer, que vous soyez tablis dans ce Rel absolument non dpendant. Cest cet Indestructible que le Bouddha, dans une formule clbre, a appel le : Non-N il ny a pas eu de commencement , Non-Fait non produit par dautres causes , NonDevenu pas dhistoire alors quen surface, tout se droule dans le temps , Non-Compos alors que tout est compos, le cerveau de neurones et de synapses, le corps de cellules, de molcules, datomes, dlectrons Le vedanta utilise la formule nitya-anitya. Nitya signifie ternel mais ternel ne signifie pas mille milliards de millions dannes. Cela veut dire non impliqu dans le temps, lternel Prsent. Anitya signifie non ternel. Vous ne constatez pour commencer

que du non ternel. Et atman- anatman. On traduit atman par le Soi. Nous pouvons nous illusionner et penser que lexpression le Soi dsigne moi spcialement calme . Non. Atman veut dire qui nexiste que par soi-mme et non pas en fonction de quoi que ce soit dautre. Ce chle existe en fonction du fait quil existe aussi des plantations de coton, que des gens cultivent du coton, le ramassent, le filent, le tissent, etc. Ce chle nexiste pas par lui-mme, il est anatman. Les enseignements spirituels pointent vers une dcouverte spirituelle tonnante. Est-ce une vrit ou seulement une ide discutable ? Gnration aprs gnration des tres humains, hommes ou femmes, ont affirm avoir vrifi la vracit des paroles du Bouddha ou avoir dcouvert les trsors indestructibles voqus par lvangile. Ce corps physique est destructible. Ne suis-je rien dautre que ce corps physique ? Cette acuit intellectuelle est destructible. Ne suis-je rien dautre que mon acuit intellectuelle ? Mme si vous nentrevoyez pas trop ce que peut tre ce Non-N vous pouvez par contre entrevoir ds maintenant ce qui relve du sentiment : la paix, la srnit et la joie inaltrables, la compassion et la bienveillance immuables. Cherchez labsolu. Vous le trouverez non pas au niveau physique ou au niveau intellectuel, mais au niveau du cur. Lidentification, cest vous prendre pour quelque chose que vous ntes pas vraiment. Mais ce que vous tes absolument, vous ne pouvez pas ne pas ltre, vous ne pouvez pas ne plus ltre. Je suis (aham brahmasmi, shivoham) est ternel. Seul ce qui se surajoute je suis est prissable. Je vous en prie, ne remettez pas plus tard la recherche fondamentale. Le But suprme nest pas une chasse garde des grands yogis de lHimalaya ou des mystiques justement clbres comme Thrse dAvila et saint Jean de la Croix. Ne remettez pas toujours demain la Qute ultime. Et cest cette Ralit

Ultime de ltre et de la conscience que dsigne, depuis des millnaires et dans des langues diffrentes, un vocabulaire riche et, lorigine (sanscrit, hbreu, arabe, grec ancien, chinois) extrmement prcis. Cest avec lalatoire des traductions (conscience, me, esprit, raison, mental, psych, etc.) que naissent les incomprhensions. Cependant, pour voquer le vcu intime du sage ou du saint, une grande unit de termes apparat : il sagit toujours de paix, de joie et damour ou de leurs synonymes. Un tat heureux non dpendant des circonstances extrieures, libre des opposs joie-peine, paix-trouble, amour-haine. Cette constante transcende les approches distinctes, thologique ou mtaphysique, dualiste ou non dualiste. Quest-ce qui, aujourdhui, vous exile de, ou vous arrache , la plnitude infinie et immuable laquelle, en vrit, au plus profond de vos curs, malgr les dsirs et les peurs de la surface, vous aspirez tous ?

La paix toujours prsente

PUISQUUN DES ASPECTS DE LA VOIE est de nous promettre un tat heureux non dpendant des circonstances, un tat heureux qui na pas de contraire, pourquoi toujours projeter celui-ci dans le futur ? Un certain ressenti durgence est justifi et mme prcieux car votre pratique en sera dautant plus dtermine et intense. Il est vrai aussi que vouloir aller trop vite est invitablement une erreur. On sessouffle, puis on abandonne Lhabilet, lefficacit, cest dviter une prcipitation infantile qui ne dure pas. Des images et des souvenirs nous reviennent lesprit qui sont lis un certain nombre de thmes communs tous, regrets, rancurs, inquitudes, associs au pass. Pourquoi ce qui nest plus vous trouble-t-il aujourdhui ? Je ne dis pas que cela ne devrait pas vous troubler. Cela vous trouble et cest trs courant. Mais ce sont des penses inutiles : ce que jaurais pu faire, ce que je nai pas fait, ce que jaurais d faire Il sagit dimages, autrement dit de reprsentations. Ce ne sont pas des ides abstraites ou philosophiques mais des souvenirs de situations anciennes accompagns dune certaine coloration motionnelle, des formes qui se succdent en vous, dans votre propre esprit ou votre propre mental. Il sagit de revenir cette ide fondamentale aussi bien vdantique que tantrique : larrire-plan, ds maintenant, de ces agitations qui peuvent mme tre parfois des temptes de peur, de dsespoir, de fureur, il y a the bliss of the Self, la batitude du Soi. Seulement des associations se sont mises en place et, quand

intervient un facteur dclenchant, nous repensons dans la mme ligne, selon le mme mode dengrenage des penses : On ne ma jamais compris, je nai jamais t aim ; Jai t maladroit, jai t trop bte ; Je me suis mal conduit, je suis coupable ; Jai laiss passer toutes les opportunits ; Mon frre a eu toutes les chances et je nen ai eu aucune . En vrit, nous ne sommes pas obligs dcouter jusquau bout ces inutiles discours intrieurs. Il est important de reconnatre le plus vite possible : ce ne sont que des penses ou des images se succdant dans le champ de la conscience. On ne ma jamais compris est une pense momentane. Le souvenir dune situation avec le cadre, le dcor, un visage est un ensemble dimages, accompagn dune coloration affective. Et, larrire-plan, ds maintenant, la matire premire de toutes ces penses, la Conscience compare locan sans vagues, est dj prsente en nous et cela, nous loublions. Oui, notre existence se droule jour aprs jour avec ce que nous russissons et les domaines o nous chouons, les dsirs que cette existence comble et ceux quelle sobstine frustrer, les mauvaises nouvelles, les preuves. Ces vnements se rflchissent en nous sous forme dmotions, de penses et de ressentis physiques. Or lInde a toujours insist sur la question suivante : que se passe-t-il dans le sommeil profond, le sommeil qui nous fait dire : Ah ! Que jai bien dormi ! ? Il subsiste une certaine conscience. Sil ny avait plus aucune conscience dans le sommeil sans rves, nous aurions peur de nous endormir, peur de tomber dans un trou noir. Nous pouvons craindre davoir un malaise : Quest-ce qui marrive ? Mon esprit se brouille, je vais mvanouir mais nous navons jamais peur de nous endormir sauf les enfants qui, dans leurs premiers cauchemars, se rveillent et ne comprennent pas quils ont seulement rv dun tigre qui nexiste pas rellement. On se souhaite bonne nuit , dors bien . ventuellement, on absorbe un somnifre. Ce nest pas

la conscience pleinement veille, mais cest la conscience ltat pur. Dans le sommeil, nous ne sommes plus ni vieux ni jeune, ni homme ni femme, ni clbre ni inconnu, ni aim ni trahi, ni riche ni ruin. Le sommeil profond est toujours un tat de paix qui nous fait envie notamment si nous sommes particulirement malheureux. Chez certaines personnes qui tentent de se suicider avec des barbituriques, lide nest pas de mourir mais celle de fuir dans la paix du sommeil. Si un comprim me fait dormir, la bote entire me procurera un sommeil absolu. Or, cette paix que vous contactez dans le sommeil est toujours l, en vous, larrire-plan, mme quand vous tes rveills. Certes, il y a bien les vicissitudes de lexistence mais en ce moment mme, quest-ce qui vous fait mal ? Cest votre reprsentation de la situation, votre inquitude son sujet, les souvenirs du pass, les craintes pour le futur. Or cest en vous que tout cela se succde. Laventure apparente dune existence se droule entre nous et les vnements, nous et les agissements des autres, amis ou ennemis, elle est une affaire entre nous et lautre : ma maison, ma femme, mes enfants, mon travail, ma voiture, mon bateau, mon violon. Mais, lautre est aussi intrieur : moi et tous les ressentis physiques malaises, tensions, douleurs diverses et psychiques peurs, dcouragements, dsespoirs, angoisses avec lesquels je suis en conflit, ou, inversement, les euphories momentanes. Laventure spirituelle est une affaire entre moi et moi, entre moi, disciple engag sur la voie, et ce qui se passe dans mon propre cerveau et mon propre cur. Une bonne nouvelle, cest lextrieur, une mauvaise nouvelle, cest lextrieur, mais cest en vous, dans les neurones de votre cerveau, que se succdent les perceptions et les conceptions y compris la manire dont vous interprtez vos propres ressentis intimes. Je vous propose une image familire au bouddhisme tibtain

et japonais. Un matre tibtain ma pos cette question archiconnue, mais que jignorais. Un drapeau claque dans le vent : quest-ce qui bouge ? Le vent ou le drapeau ? Euh ! Cest le drapeau qui bouge mais sil ny avait pas de vent, le drapeau ne bougerait pas. Donc la bonne rponse nest pas : cest le drapeau qui bouge. Et je rponds triomphalement : Cest le vent qui bouge. Et le matre rtorque : Non, non ! Cest dans votre tte que a bouge. Cest une grande rponse. Dans la tte, il se produit quelque chose : la perception dun drapeau de prire, cest limage, le claquement, cest le son. Cest donc toujours en vous, dans le champ de votre conscience, que tout se manifeste. Tout ce que vous vivez se droule dans votre cerveau, dans votre mental, dans votre psych, dans votre esprit ce nest quune question de vocabulaire plus ou moins prcis. En ce moment, toujours, mme larrire-plan dune angoisse atroce avec ses penses de terreur, la paix des profondeurs est l, the bliss of the Self, la batitude du Soi, disent les matres hindous. Dans le sommeil sans rves, nous ne sommes donc ni ceci ni cela, ni pas ceci ni pas cela, seulement conscience. Mais je nai jamais entendu un prtre ou un pasteur protestant annoncer comme sujet de son sermon : Nous allons parler aujourdhui du sommeil profond au lieu de commenter une parole de Jsus dans lvangile. Cela ma donc dabord surpris de constater, dans lensemble de la sagesse hindoue transmise depuis tant de sicles, cette insistance sur le sommeil avec rves et le sommeil sans rves. Daccord ! La situation est ce quelle est. Vous ne le niez pas. Vous ne la voyez pas vraiment telle quelle est cause de votre motion, vous vous inquitez peut-tre tort, vous vous rjouissez peut-tre tort, mais il y a une situation. Et si cette situation provoque en vous des penses douloureuses dinquitude, dangoisse, ces penses et ces motions si cruelles vous paraissent compltement normales et naturelles

puisque la situation vous apparat comme cruelle, menaante, blessante. Par consquent, je le rpte : lexistence habituelle est une affaire entre vous et lextrieur : les amis, les ennemis, les russites et les checs et la voie est une affaire entre vous et vous-mmes. Il faut inlassablement revenir cette ide, parce que tout vous ramne considrer que la partie se joue entre vous et lextrieur mon mari qui ma abandonne, mon fils qui se drogue, mon affaire qui priclite, si bien que je vais faire faillite et dposer mon bilan , toute la gamme des souffrances dont lautre aspect serait le visage heureux si les circonstances taient diffrentes. Je ne dis pas que la situation ressentie comme extrieure nest pas importante ni quil ny a pas une valeur dans un travail de psychothrapie qui vous permet de modifier la manire dont vous entrez en relation avec les circonstances existentielles. Pourquoi se fait-il que vous soyez si convaincus que vous naurez jamais droit lamour ou que quelquun qui vous dit quelque chose damical ne peut pas tre sincre ? Vous pouvez accomplir un travail psychologique qui va amliorer, purifier et simplifier votre relation avec cet autre que moi . Mais le cur de la voie, cest votre relation avec votre vcu intime, ce nest pas une affaire entre vous et la situation concrte. Non ! Cest une affaire entre vous et vos penses et votre motion ici et maintenant. Ces penses dinquitude peut-tre si douloureuses, qui vous apparaissent compltement justifies et invitables cest vident que si a va trs mal au-dehors, je suis forcment trs malheureux , senchanent dans votre cerveau. Cest en vous que votre existence se droule, ce nest pas au-dehors. Cest en vous que rside la cause, au singulier, de toutes les souffrances. Et cette souffrance disparat dans le sommeil profond de la nuit. Ne loubliez jamais. Nous avons lhabitude de nous identifier aux changements mcaniques de nos tats intrieurs. Mais la condition humaine nous donne droit la paix ds maintenant et pas seulement

quand la situation se sera dnoue. Ce sont deux niveaux de ralit diffrents. Peut-tre, en effet, les banques vont-elles vous refuser un crdit, votre clientle va-t-elle diminuer et vos rentres chuter. Peut-tre serez-vous accul dposer votre bilan, il nempche que vous avez droit la srnit. Il faut que vous russissiez entendre cela alors que toute votre exprience dit le contraire. Et si vous entendez cela et que vous vous en souvenez, vous avez entendu lessentiel. *** Non seulement vous ne niez pas les situations mais vous les accueillez et les assumez. Une lettre de votre amie vous dit : Je ne veux plus te voir, je pars avec Jean-Michel et nessaie pas de me retenir. Si vous me mettez cette lettre sous les yeux, je ne puis que vous dire : Oui ! Je suis daccord que ces mots sont bel et bien crits. Votre compagne vous a quitt et, en outre, agress par une lettre blessante et humiliante, oui. Vous pouvez aussi me montrer le rapport de votre comptable montrant que la situation est un dsastre. Il nempche, je le rpte, que vous avez droit la joie non dpendante ici et maintenant. Oui ou non, est-ce que je draisonne en parlant ainsi ? Ce qui est sr en ce cas, cest que nous avons t trs nombreux, dans lhistoire de lhumanit, partager cette folie. Les rinpochs tibtains, les sages hindous, les saints chrtiens sont tous aussi fous. Ils affirment la mme vrit, expression de la mme exprience personnelle. Sachez reconnatre : voil les penses qui se prsentent dans le champ de la conscience comme des nuages plus ou moins opaques dans le ciel ou la surface de la conscience comme des vagues diffrentes : amples, saccades, dferlantes, la surface de locan. La condition humaine ne vous donne pas droit vous envoler comme un oiseau. Mais elle vous donne droit la joie ici et maintenant, mme dans les pires circonstances. Cest le cur

de la voie. Lexistence courante est une affaire entre vous et lextrieur. La voie est une affaire entre vous et lintrieur, ce qui ne se voit pas du dehors. Du dehors, on peut voir que vous avez lair triste ou, au contraire, joyeux. Mais personne ne peut vraiment ressentir ce que vous ressentez ni connatre exactement les penses qui se succdent dans votre cerveau. Il ne sagit plus de la situation, il sagit dagitation et de remous intimes. Un drapeau claque dans le vent : quest-ce qui bouge, le vent ou le drapeau ? Cest lintrieur de nous que a bouge. Sil ny a ni drapeau ni vent et que vous tes seul dans une chambre, avec des murs sans dcor particulier, que se passera-t-il ? a va bouger dune autre manire. Dautres penses vont monter de la profondeur de votre psychisme : Je nai pas fait ce que javais faire, je nai pas connu ce que je voulais connatre, je nai pas vcu le grand amour dont je rve a va bien se passer Jai peur que a se passe mal Emports par les tats dme changeants, identifis aux penses successives, vous oubliez qu larrire-plan, la source, il y a ce que le bouddhisme dnomme la vraie nature de lesprit , compltement libre. Pourquoi ny auriez-vous pas accs ? Il est peut-tre long et complexe de mener bien une psychothrapie pour que les motions perturbantes et les difficults relationnelles disparaissent, mais il sagit de se souvenir : Non, ce nest pas quand jaurai achev ma thrapie, cest maintenant. Je vais tenter de reconnatre ces penses simplement en tant que phnomnes momentans, comme le sont une dmangeaison, une petite constipation, une lgre envie de vomir, un mal la tte. Comme vous constateriez des phnomnes physiques qui vont et viennent en vous, vous observez : Voil un certain genre de penses, voil la coloration motionnelle de ces penses, voil les images qui se prsentent sur lcran de la conscience. Cest la surface, je peux me dsengager de cette surface et jai droit la paix sous-jacente ici et maintenant. Cest toujours vrai. Je ne

vous promets pas que vous russirez infailliblement, mais osez chercher dans cette direction. Quand nous sommes inquiets, nos commentaires peuvent tre de deux sortes : Quest-ce que je peux faire pour amliorer la situation ? Quest-ce quil faut tenter pour redresser ma condition financire, ou aider un de mes enfants en difficult ? En tant que pre ou mre, quest-ce quil mincombe de tenter ? Et, dautre part : est-ce que jaurais moins dmotions si je mengageais dans une psychothrapie ? Cest un aspect de votre dmarche qui, en effet, prendra du temps pour dnouer ce qui est nou, redresser ce qui est distordu, dbloquer ce qui est bloqu comme un tuyau bouch dans lequel leau ne peut plus circuler. Je parle dune autre approche, mais qui nest pas incompatible : cette nuit, quelle que soit la situation, vous serez immergs dans la paix profonde du sommeil sans rves. Maintenant, quelle que soit la situation, vous avez la possibilit de chercher rejoindre cette srnit parfaite ltat veill Je me souviens davoir lu quand jtais jeune, avant que lhindouisme et le bouddhisme ne soient la mode, un livre de Paul Brunton, connu pour son Search in Secret India (LInde secrte), qui a rvl Ramana Maharshi au monde occidental en 1935. Il a crit un autre ouvrage qui sappelle The Secret Path (Le sentier cach). Il y voque la tragdie de 14-18 avec les combats la baonnette et la grenade, les massacres mutuels absurdes, sans aucun rsultat dcisif, entre Allemands et Franais. Il y avait, avant quon ne renvoie les blesss larrire, les hpitaux des premires lignes, du front. Paul Brunton cite le rapport dun mdecin qui raconte quaprs une offensive, un grand nombre de blesss se trouvaient regroups dans une glise abandonne. Nous pouvons dabord nous reprsenter un enfer : les gmissements, la terreur de celui qui a peur de se faire amputer dun membre, ceux qui taient blesss au visage et qui se demandaient sils seraient dfigurs pour le reste de

leur vie (les gueules casses ), des hommes qui rclamaient : Achevez-moi, jai trop mal. Mais le manque de sommeil et lpuisement taient tels qu trois heures du matin, tout le monde dormait. Et le mdecin tmoigne : Une paix parfaite rgnait dans lglise ! De tous ces tres torturs dinquitude et de douleur physique, de tous ces corps endormis, trois heures du matin, manait la paix totale. Je nentrevoyais pas alors ce dont je tmoigne aujourdhui mais cette ide dune paix qui rgnait ainsi mavait frapp dune manire inoubliable. videmment, on retrouve au rveil la perception du corps physique et le monde de la souffrance. Mais puisque nous pouvons contacter cette batitude dans le sommeil, pourquoi ne pourrions-nous pas, quels que soient le contexte et la situation, la contacter maintenant, rveill ? Cest le fondement mme de la pratique par rapport nos agitations et nos troubles. Certes, le plus souvent, les penses correspondent une situation concrte, quelle soit financire, sociale ou familiale. On vous dit : Oui, cest cancreux. Il va falloir oprer. Vous tes torturs dinquitude. Les enseignements spirituels unanimes vous affirment quen ce moment mme, votre vraie nature, cest la pure conscience, linfini non impliqu, lcran immacul qui sert de support au film des apparences. Il y a lexistence extrieure, celle quun biographe peut dcrire, celle dont vous pouvez parler aux autres : Tu ne sais pas ce qui marrive ? , et il y a votre histoire psychique intime. Deux personnes emmenes en dportation ont la mme histoire extrieure. Elles ont toutes les deux un numro tatou sur le bras. Elles sont enfermes dans un wagon bestiaux qui roule vers Auschwitz. Lune peut tre immerge dans la paix cest arriv, il y a plusieurs tmoignages convaincants et lautre est torture de dsespoir, de rvolte, dindignation et daccablement. Si vous pouvez admettre cette ide, demandez-vous : quest-ce qui se passerait si au lieu que ce

soit moi qui sois dans ma situation actuelle, ctait Swmi Ramdas ou Kangyur Rinpoch ou tout autre sage authentique ? Au dpart du chemin, il ne sagit pas de croyance mais de confiance : tous les matres, dans toutes les traditions, nont pas pu tous se tromper sicle aprs sicle. Or ils vous redisent tous la mme vrit : des situations se produisent ; elles se rflchissent en vous sous forme de penses, dmotions et dun certain ressenti physique ; la partie se joue entre vous et ce vcu de linstant et, en ce moment mme, dj, larrireplan de votre souffrance, Dieu est en vous, la batitude du Soi est en vous, indemne. La situation extrieure est l et il y a srement certaines choses faire, des lettres crire, des dmarches tenter, mais je vous parle de votre relation avec votre propre vcu intime du moment. Cest l que la partie se joue et quelle se gagne ou se perd, immdiatement, pas quand vous aurez rsolu votre problme ou redress votre situation financire. Nous projetons dans le futur : quand jaurai purifi mon inconscient, quand jaurai achev ma thrapie Cest un aspect de la dmarche mais lessentiel est la tentative de rejoindre maintenant cette conscience non affecte. Comment vous situez-vous par rapport vos propres penses ? Plus vous les reconnaissez pour ce quelles sont et reconnaissez aussi que vous ne pouvez pas voir lextrieur tel quil est du fait mme que vous le percevez travers votre motion, plus vous vous rapprochez de cette paix et plus vous tes en mesure de voir que la situation extrieure tait beaucoup moins grave que vous ne le pensiez. cet gard aussi, les enseignements spirituels sont tous daccord : occupez-vous de maintenant, demain prendra soin de lui-mme. Lvangile est affirmatif : Ne vous souciez pas de ce que vous aurez manger ni de comment vous serez vtus ; mme Salomon dans toute sa splendeur na pas t vtu comme le lys des champs.

Pour le dire simplement mais nettement : tant que vous vous inquitez, vous ne voyez pas clair. Votre perception est invitablement dforme. Vous ne souffrez jamais que dune motion cruelle et de penses douloureuses provoques par une situation que vous ne voyez pas telle quelle est, justement parce quelle est dforme par votre condamnation, par le jugement ou la peur, en un mot la qualication. Si vous pouviez apprhender la situation sans aucune motion, elle ne vous apparatrait plus du tout aussi inquitante. Et, surtout, vous vous apercevriez que cette situation na plus aucun pouvoir de vous empcher dentrer en contact avec la profondeur non affecte en vous. Le compliqu est simple. quoi aspirons-nous tous ? tre jamais tablis dans la srnit, la joie, labsence de peur. Mieux vaut la srnit en ayant fait faillite que le souci et linquitude avec une affaire prospre. Ce que nous cherchons est dj l, nous le sommes dj. Cest lide fondatrice de tout enseignement sotrique. Si vous cherchez quoi que ce soit qui sera produit par des causes, fussent des efforts sincres, le rsultat pourra tre altr ou oblitr par dautres causes. Ce qui a un commencement a une fin. La Voie vous propose donc de chercher une ralit pralable votre qute et qui nest pas situe dans le temps. Les penses se situent dans le temps : hier, il sest pass ceci, maintenant il y a cela, que va-t-il arriver demain si a continue ainsi ? Or il y a en nous une Ralit qui nest pas situe dans le temps mais dans lternel Prsent. La comparaison de Ramana Maharshi avec lcran de cinma est loquente : le film se droule dans le temps, la squence de la poursuite dure trois minutes vingt secondes, mais quelle est la dure de lcran ? Quelles que soient les circonstances, vous pouvez vous exercer voir et reconnatre objectivement ce quil y a de plus subjectif en vous. Ce sont souvent des images dun certain type qui ne correspondent pas particulirement dans ce cas une situation concrte actuelle mais des traces du pass

encore vivantes, comme des disques entreposs en vous et que de simples dclencheurs mettent en marche. Il y a le disque : Personne ne ma jamais compris. Il y a le disque : Je ny arrive jamais, tout est pour les autres , il y a celui des reproches et de la culpabilit. Voyez et reconnaissez chacun des disques auxquels vous vous identifiez et par lesquels vous tes emports, engloutis, absorbs. De temps en temps, lexistence met en route un autre disque compltement diffrent : Beaucoup de gens madmirent, jai toujours eu du succs auprs des hommes (ou des femmes) , et celui de loptimisme momentan : Cest superbe, tout va bien. Certains sont communs toute lhumanit, dautres sont plus individuels. Depuis toujours, des milliards de disques joyeux ou dsesprs ont tourn dans des cerveaux humains et depuis deux mille cinq cents ans les bouddhistes enseignent : Il y a bien un Non-n, Non-fait, Non-devenu, Non-compos. Cest vrai. Mais si ce nirvna se manifestait directement presque malgr nous, il ny aurait ni Voie, ni matres, ni disciples. Il faut donc faire confiance que ce soit au Bouddha, Swmi Prajnnpad, M Anandamay, Al-Hallaj, Jsus de Nazareth. Tout va mal mais vous avez droit la joie sans contraire. *** Cela dit, cette insistance sur le maintenant nexclut pas que vous ayez modifier dlibrment certaines attitudes et habitudes. Un souvenir de jeunesse me revient lesprit : le judo a t dcouvert en Occident peu avant la guerre de 39. En 1938, le collge des ceintures noires ne groupait pas beaucoup dadeptes et il tait prestigieux. On y pratiquait un judo enseign par le matre japonais Kawashi. Puis on sest aperu aprs la guerre que ce judo ntait pas orthodoxe, le judo orthodoxe tant celui du Kodokan de Tokyo. Pour faire

valider leurs dans par le Kodokan de Tokyo, certaines ceintures noires ont d se rduquer aprs dix ans ou plus dentranement selon la mthode Kawashi et elles y sont parvenues. Cest donc faisable mais cela demande patience et persvrance. Vous pouvez vous rduquer motionnellement et mentalement. Vous ne fonctionnerez plus de la mme manire. Vous pouvez modifier certains circuits neuronaux, certains engrammes, et cela prendra du temps. Mais je veux plaider aujourdhui une cause prcise : les images, les penses qui vous troublent ou vous angoissent ne sont que des formes, des agitations la surface de la conscience ou de lesprit si vous prfrez ce terme. Faites attention quand vous lisez des traductions car les mmes mots nont pas le mme sens. Dans la littrature bouddhiste, le mot conscience signifie lensemble des penses et des motions et non la Conscience au sens de chit en sanscrit. Sachez clairement ce que vous, vous allez dnommer conscience, esprit, psychisme ou mental. Il y a la surface de lesprit, la surface de la conscience, mais la paix des profondeurs est l, en vous, inconditionnelle, quelle que soit lhorreur de votre situation. Il sagit donc dune ralit dun autre niveau que toute votre exprience habituelle. Souvenez-vous de la belle parole soufie : Jai err assoiff sur les routes du monde et la cruche pleine deau mattendait dans ma propre maison. Dans toute lAsie, jai retrouv limage du trsor cach dans le sous-sol de la maison et dun pauvre hre ignorant sa propre richesse. Mais le trsor ne crie pas : Je suis un trsor ! Il faut quil y ait quelquun dextrieur, un matre spirituel soufi ou tibtain ou un mystique chrtien, qui nous dise tous : Cherchez, cest dj l. Jai entendu bien des fois aussi lhistoire du fils du roi qui a t perdu petit enfant lors dune chasse en fort. Depuis trente ans, les missaires de son pre le cherchent partout pour lui redonner sa place dhritier du trne. Lui ne sait pas quil est le prince hritier. Il mendie dans les rues du royaume. Nous sommes

tous comparables ce prince hritier. Et dans hritier du Royaume , vous reconnaissez le langage religieux chrtien. Nous sommes tous et toutes hritiers du Royaume des Cieux. Ces images convergent vers une ralisation qui nest pas aise mais que vous pouvez prendre en compte et ne plus oublier. Osez vous en souvenir au moment o vous tes perdus dans les penses et lmotion que la situation semble devoir inexorablement vous imposer : en ce moment mme, ma vraie nature est cette srnit qui se lisait sur les visages des blesss immergs dans la paix, mme sils retrouveront leurs cauchemars au rveil (cest ce que lInde appelle se rsorber dans le corps causal, la Source elle-mme). Pourquoi ne pourriez-vous pas y avoir accs, puisque vous le vivez dj chaque nuit ? Cette srnit inconditionnelle du sommeil paisible, pourquoi ne pourriez-vous pas la retrouver ltat veill ? Il faut sy exercer, il faut essayer. Et, pour cela, il faut que vous soyez convaincus que cest possible pour vous et non uniquement pour un rinpoch tibtain qui a fait trois retraites de trois ans puis mdit dix ans seul dans une grotte au Sikkim ou au Bouthan. Quest-ce qui va se drouler dans le temps ? Une psychothrapie prend du temps. Il faut du temps pour redresser des habitudes mentales distordues et crer de nouvelles connexions entre les neurones. Mais vous pouvez revenir inlassablement cette ide du maintenant : quelle est ma vraie nature fondamentale autonome ? Je souffre, cest la surface. Les pires temptes naffectent que la surface de locan. Le mental et le cur gmissent : Mais la situation est terrible ! Laissez de ct la situation elle-mme. Si votre maison a pris feu, appelez les pompiers mais, sil ny a pas de ncessit immdiate, laissez de ct la situation et intressezvous la manire dont celle-ci se rflchit en vous dans lespace de la conscience. Cest horrible ! : cest une pense. Mais quest-ce que je vais devenir ? : cest une pense.

 Vraiment, je nai pas mrit a Mais pourquoi ? : ce ne sont que des penses. Lmotion la plus cruelle est momentane. Elle ntait pas l il y a huit jours alors que vous tiez heureux et joyeux. Invitablement, elle ne sera plus l dans deux mois ou deux heures. Il y aura autre chose. Cest un cinma intrieur qui narrte pas de changer, une rivire qui narrte pas de couler. Une pense en entrane une autre, puis une autre. Un disque sarrte, un autre se met en marche. Un tat dme fait place un autre mais larrire-plan demeure : Cela qui ne change pas. Les vagues la surface changent sans cesse suivant que le vent souffle du nord ou de lest, en rafales ou en brise lgre, locan demeure. Le pire nexclut pas que vous puissiez tre en communion avec Dieu en vous. Le pire nest jamais une raison pour que vous vous sentiez spars de Dieu en vous. Et alors, vous ne ressentez plus le pire comme tant le pire car se rvle en vous un tat inconditionnel de paix, de srnit, de non-inquitude. Et du coup, la terrible situation, le rapport de votre comptable ou la lettre tellement cruelle de votre mari parti pour vivre avec une autre, vous ne les voyez plus du tout avec les mmes yeux. Vous ne les ressentez plus du tout de la mme manire. Cest le fait, mais il ne peut plus vous torturer. Cette Paix qui dpasse toute comprhension est indpendante des situations. Ensuite vient naturellement : Quest-ce que je fais ? Tout le domaine de laction va changer compltement : vous nallez plus ragir, crire, vous plaindre, entamer un procs, aggraver les problmes , vous mettre boire ou mme vous suicider partir de votre trouble intrieur et je peux vous promettre que ce que je partage avec vous est possible et rel. Je me souviens du moment o ce changement de niveau sest accompli en moi. Je tentais dj de modifier des habitudes motionnelles et mentales et, comme disait Swmiji : it may take time, a peut prendre du temps. Mais, un

jour, le ici et maintenant sest dfinitivement impos : De mme que je suis nu sous mes vtements, simplement recouvert, en ce moment mme cette paix est l, qui mattend au cur de moi-mme, la grande paix inconditionnelle quelle que soit la situation extrieure et quelle que soit ma tempte intrieure. Dcidez maintenant, pas plus tard : il est l, il mattend, ce trsor enterr dans ma propre maison. Cherchez en vous-mmes le Trsor cach. Il ny a quun seul cran, mais il y a beaucoup de films, un documentaire sur les aciries, un western, une comdie musicale, un film pornographique. Des films, il y en a indfiniment. Il y a ceux qui nous sont propres nos scnarios favoris, plaisants ou dplaisants et ceux que tout le monde a vus. Et je peux dire quun des films que tout le monde a vus, cest : Personne ne me comprend Nous faisons cette dcouverte : en voyant la mme situation partir de cette paix des profondeurs, elle ne nous parat plus du tout grave comme elle nous le paraissait au niveau habituel. Elle nest plus du tout effrayante, puisquelle na plus pouvoir de nous faire souffrir, puisquelle na plus pouvoir de nous sparer de Dieu en nous, de lInfini en nous. Ds que nous sommes mus, nous ne voyons tout simplement plus la ralit. Nous voyons quelque chose de menaant, donc il apparat normal et invitable que nous soyons ravags dinquitude puisque la situation est si terrible. Mais, si nous retrouvons cette libert possible, nous nous apercevons que a nest pas terrible . Cela nous apparaissait comme tel parce que nous avions ragi par un refus. Un monde dinquitude sest alors lev qui a compltement voil notre vision densemble. Nous avons vu une seule chose en oubliant tout le reste, en tirant comme certaines des conclusions qui ne ltaient pas du tout, en ne voyant pas les -cts qui auraient quilibr notre perception ni une possibilit dagir qui aurait rsolu ou en tout cas amlior la situation.

Vous connaissez lexpression familire : perdu dans ses penses . Il sagit de revenir soi-mme, la prsence soimme ou, selon lexpression de la tradition asctique et mystique chrtienne, la prsence soi-mme et Dieu. Je me souviens de Dieu. Ce que je vis maintenant, je le vis sous le regard de Dieu. Cest donc un lment inhabituel qui interfre avec notre raction mcanique : je me souviens de Dieu, avec tout ce que ce mot Dieu, Allah ou Ram peut reprsenter pour un mystique. Je reviens moi-mme, cest lessentiel. Cest le pivot de la parabole clbre de lenfant prodigue : le fils an demande son pre sa part dhritage lavance, il sen va au loin, dpense tout et se retrouve finalement trs malheureux dans un autre pays. Il en est rduit garder les cochons alors quil est n dans une religion qui refuse le porc. Et il se souvient : Dans la maison de mon pre Le texte est trs clair. Beaucoup dauteurs ont comment ce passage : tant revenu lui-mme, il se souvint , alors quil stait perdu dans les choses extrieures. La premire pratique est donc dapprendre revenir soimme, au cur du vagabondage des penses habituelles. Si vous tes complices de ces penses, vous naurez aucun pouvoir sur les penses torturantes. Il y a des rveries en tous genres, des penses qui ne sont ni vridiques ni ncessaires, mais au moins, nous ny croyons pas trop. Mais quand les rveries deviennent : Personne ne me comprend ou ce qui marrive est injuste , alors on y croit. Chaque fois que vous le pouvez, rveillez-vous. Et vous pouvez mettre en place un mcanisme qui fait que cest justement ce qui vous a engloutis, absorbs, qui va tre au contraire ce qui vous fait vous souvenir et revenir vous-mmes. Il y a une motion ? De cela, vous vous rendez compte. Si vous le voulez cela ne se fera pas en une minute vous pouvez crer cette relation : ds que lmotion se lve, cest elle le facteur de rappel. Je reviens moi-mme et je me souviens que je suis engag sur la voie. Je

me souviens et tout lenseignement est l, ma disposition. Mais si vous tes trop complices de penses inoffensives qui ne vous torturent pas, vous perdez une occasion de vous exercer et vous entretenez le mcanisme. Vous demeurez emports par les penses, vous ntes rien dautre que les penses et, quand les penses seront dchirantes parce que la situation vous apparatra comme spcialement cruelle, vous serez impuissants. Exercez-vous. Cette libert des profondeurs est larrire-plan des pires temptes, des plus grandes souffrances intimes. Elle est aussi larrire-plan des penses banales plus ou moins heureuses, mais drisoires par rapport lEssentiel, lInfini et lternel en vous. Vous demeurez la surface de la conscience, perdant votre temps en rveries. On ne peut tre que maintenant. Cest ici et maintenant que vous pouvez ne plus refuser linvitable et ne plus discuter lindiscutable. Cest maintenant que vous pouvez mettre fin vous-mmes au conflit intrieur et retrouver la paix qui est votre vritable nature.

Demeurer dans lamour

POUR TENTER DE DIRE quelque chose de lIndicible, la doctrine hindoue utilise lapproche apophatique (ni ceci, ni cela) et celle des contradictions ( plus grand que le plus grand et plus petit que le plus petit , plus proche que le plus proche et plus lointain que le plus lointain ). Mais la formulation la plus connue tient en un mot sanscrit satchidananda, compos de sat, tre, chit, conscience et ananda, batitude. Familier, depuis mon enfance, de lexpression Dieu est amour , jai exprim un jour un des swmis les plus convaincants de lashram de M Anandamay mon tonnement que ce terme ne figure pas dans lvocation vdantique de lAbsolu. Il ma rpondu par une autre question : Ah ! Parce que vous pouvez concevoir la batitude sans lamour ? Lun ne va pas sans lautre et, bien des gards, les deux termes sont des synonymes. Mais quel contenu donnons-nous au mot amour ? Dans la langue franaise, ce terme recouvre des ralits bien diffrentes, depuis aimer Dieu et son prochain jusqu aimer le chocolat au lait et aux noisettes . On peut tuer par amour : cest le crime passionnel. Il y a ce que chacun aime ; il y a ce que chacun naime pas. Et trs souvent, lors dune dclaration damour dun homme une femme, Je taime veut dire, en vrit : Cest par toi, plutt que par une autre, que je veux tre aim. Cest un amour qui parat tre offert mais, si nous sommes lucides et sincres, nous verrons que cest un amour qui est beaucoup plus demand quoffert. Il faut que vous observiez et compreniez comment vous

fonctionnez ce niveau. Jaime ce que jaime, et jen attends quelque chose. Et inversement : Je naime pas ce que je naime pas. Peu peu va se produire une transformation. Ouvrez-vous lide dun amour devenu un tat dtre permanent. Une sentence bien connue nous dit : Le sage aime comme le feu chauffe et claire. Le feu nclaire pas spcialement quelquun ou quelque chose, pas plus quil ne chauffe spcialement quelquun ou quelque chose ; cest sa nature de rchauffer et dclairer. Il faut dire que cette image clbre est moins frappante pour nous que pour les Anciens, tout simplement parce quautrefois il ny avait pas dautre moyen de sclairer que le feu des torches, des flambeaux, des chandelles, et ctait aussi la seule possibilit de chauffer ou de se rchauffer. Aujourdhui, nous bnficions du chauffage et de lclairage lectriques, le feu tient donc un bien moins grand rle dans nos existences et cette image, quon retrouve dans tous les enseignements traditionnels, demande que nous soyons un peu plus attentifs pour bien en ressentir le message. Mais la vraie rponse toute question sur lamour, cest que vous, vous vous ouvriez cette ide : le sage aime comme le feu chauffe et claire. Il sagit donc dun amour inconditionnel qui ne sadresse pas spcialement quelquun et que, pourtant, chacun ressent personnellement. Cet amour peut tre de plus en plus stable, sans oscillation, sans contraire. Or, regardez quel point nous pouvons dtester quelquun que nous avons aim parce que cette personne a t cause de souffrance pour nous. Un dnominateur commun de tous les enseignements spirituels est quils nous demandent de renoncer au droit que nous nous sommes octroy de ne pas aimer ce que nous naimons pas. Si vous voulez lveil, si vous voulez la sagesse, si vous voulez la batitude, il faut renoncer ne pas aimer ce que vous naimez pas et demeurer tablis dans lamour, indpendamment des personnes et des circonstances que vous

rencontrez jour aprs jour. Si le pire criminel sapproche du feu, cela ne change rien au feu. Si quelquun injurie le feu, lui dit les paroles les plus insultantes quon puisse imaginer, le feu continue chauffer et clairer. Autrement dit, ltat damour implique lamour des ennemis, lamour de tout ce et de tous ceux que nous naimons pas, non parce que nous allons spcialement aimer quelquun qui ne nous parat pas du tout aimable et que nous avons tendance critiquer, mais parce que nous sommes tablis dans lamour. Celui qui demeure dans lamour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui , dit lptre de Jean dans le Nouveau Testament. Le Dala-Lama demeure donc en Dieu, mme sans croire en Lui. Aimer ne veut pas dire approuver : Comment ? Vous nallez pas me demander daimer les nazis qui ont perscut les juifs !? Mais si. La rponse de tous les sages depuis toujours est nette et claire : lamour des ennemis. Histoire superbe et vridique, un rinpoch tibtain, qui avait t dport en Chine et tortur, a t libr quand la politique est devenue un peu plus librale. Le Dala-Lama la accueilli et lui a demand : Est-ce que vous avez eu peur parfois ? Il a rpondu sans hsiter : Ma plus grande peur, a a t de ne plus aimer les Chinois. Et, pour un authentique rinpoch tibtain, ctait plus cruel que dtre brutalis. la fin de mon premier sjour en milieu tibtain pour tourner des films, en 1964-65, avant de faire demi-tour pour rentrer en France, jai vu une dernire fois le Dala-Lama (nous tions beaucoup plus jeunes tous les deux !). Je lui ai demand : Je rentre en France pour faire le montage de ces films. Est-ce que Votre Saintet a une dernire instruction me donner ou une demande formuler ? Nous tions juste tous les deux : il ne parlait ni pour la tlvision ni pour les journaux. Il ma rpondu : Oui, une demande : quels que soient votre amour pour le peuple tibtain et votre vnration pour les matres que vous avez rencontrs, ne dites jamais du

mal des Chinois. Et il a cit une parole du Bouddha : Le feu de la haine ne steint que par lamour ; et si le feu de la haine ne steint pas, cest que lamour nest pas encore assez fort. Le Dala-Lama commenait parler anglais avec les gens en qui il avait confiance et lorsque ses propos nengageaient pas lavenir du Tibet. Il ny avait donc pas dinterprte. Jai t surpris quil ait prononc le mot love, amour, plutt que le mot compassion. Je me suis demand sil avait compris que, pour les Occidentaux, le mot love lpoque en tout cas tait plus courant, plus explicite que le mot compassion. Lhistoire de ce rinpoch tibtain, dont la plus grande souffrance tait la crainte de voir par moments faiblir son amour pour les Chinois, est une histoire vraie comme la rponse du DalaLama. La progression sur le chemin nous dnie le droit de ne pas aimer ce que nous considrons comme non aimable. Il ny a pas de nuances ce niveau. Pour linstant, nous sommes loin dtre tablis dans lamour ; nous avons des ractions motionnelles de rejet, de mpris, de rancur mme : Je lui en veux. Mais ce qui nous est propos, dans notre propre intrt pas seulement dans lintrt de ceux que nous allons aimer , cest de nous stabiliser peu peu dans la bienveillance inconditionnelle. Or toute notre exprience depuis lenfance, cest daimer ou de ne pas aimer quelquun ou quelque chose. Je le redis, lamour vritable est un tat dtre stable vers lequel la pratique nous conduit peu peu. Ensuite, vient la mise en uvre de cet amour. Vous allez consacrer plus de temps et dnergie vos propres enfants quaux enfants que vous ne connaissez pas et que vous ne rencontrerez jamais. Vous pouvez sentir un sentiment particulier pour une femme ou pour un homme, car il y a des nuances lintrieur de cet tat damour. Dans lexprience ordinaire, quand nous prtendons aimer quelquun et que cette personne ne rpond pas notre

attente que ce soit lhomme dont vous tes amoureuse ou que ce soient vos enfants la raction est : Tu me fais souffrir, je ten veux. Les enfants sont cause de souffrance pour les parents, au moins certains moments, et parfois de manire alarmante : un adolescent asocial et dlinquant, cest un calvaire pour son pre et sa mre. Le mcanisme, tellement comprhensible, cest : Je ten veux, donc je ne peux plus taimer. Cest la mme raction chez un adulte que chez un enfant : Vilain, tu me fais mal ! Voyez cette mcanicit luvre en vous et dcidez si vous voulez ou non la dpasser. Plus vous tes tablis dans lamour, plus vous tes heureux : lun ne va pas sans lautre. Tous les enseignements spirituels vous promettent un tat heureux tous, avec des mots diffrents suivant les langues , un tat heureux non dpendant des vnements. Vous ne pouvez pas aspirer cet tat sans comprendre clairement que toute motion de nonamour vous en exile forcment. linverse, nous avons lexprience partielle que chaque fois que notre cur est plein damour, ft-ce pour nos petits-enfants, nous sommes heureux. Chaque fois que nous sommes en tat damour, nous sommes heureux. Le fonctionnement mental habituel est de conclure : Je suis empch dtre heureux parce que cette personne est cause de souffrance pour moi. Puis : Je ne peux pas ressentir damour pour une personne qui est cause de souffrance pour moi. Si vous voulez que le comportement de cette personne ne puisse plus compromettre votre tat de batitude, il faut, voyez-le sans rserves, que votre tat damour pour elle ne soit pas affect. Vous ne pouvez pas la fois tre tablis dans cet tat de batitude auquel vous aspirez et en mme temps conserver une motion de non-amour pour qui que ce soit. Cest impossible. La voie remet en cause le fonctionnement habituel : a jaime, a je naime pas. Cest trs simple, trs clair, mais totalement inhabituel pour le

fonctionnement ordinaire. Je vais vous poser une question en relation avec un comportement humain cruellement traumatisant pour dautres, pour des enfants : la pdophilie. Vous aimez les pdophiles ? Bien sr que non ! Vous vous trompez. Il nous faut arriver avoir le mme amour pour le bourreau que pour la victime. (Je ne vous ai pas dit, et jinsiste, quaimer veuille dire approuver.) Cest une des vrits la fois les plus nettement affirmes dans tous les enseignements spirituels et les plus difficiles entendre. Pour beaucoup de personnes, lide davoir de lamour pour les bourreaux, les monstres , est insupportable. Et pourtant, cela ne peut pas tre autrement : tre tabli dans la batitude signifie tre tabli dans lamour, et tre tabli dans lamour signifie tre tabli dans la batitude. Essayez avec lintention dy arriver. Nen faites pas quelque chose dimpossible. Si votre comprhension et votre conviction sont claires, si vous avez rpondu tous les oui mais , les objections, les doutes, si vous ne sentez plus : Cest le Bouddha qui la dit ou Cest Jsus qui la dit , mais Cest ma certitude personnelle, aujourdhui, cest cela que jaspire , vous y arriverez beaucoup plus vite que vous ne le croyez. Jinsiste : cest dans votre propre intrt. Ce nest pas : Il faut que je me sacrifie pour les autres ; parfois oui, nous sacrifions notre gosme au bonheur de lautre. Il y a des personnes qui ne se disent pas du tout engages sur un chemin spirituel et qui sont beaucoup moins gostes que des personnes qui mditent une heure tous les jours. Mais lamour parfait est encore au-del de cet aspect de non-gosme et de gnrosit : cest un tat intrieur stable. Vous allez observer, sans vous juger immdiatement, tout ce qui vient compromettre cet tat, cest--dire toutes les manifestations de non-amour, de rejet, de rancune, de

condamnation, de mpris. Vous voyez et vous reconnaissez : Elle me fait mal et je lui en veux, mais je veux russir mtablir et demeurer dans lamour. Des paroles clbres de Jsus : Pardonnez ceux qui vous ont offenss, aimez vos ennemis, priez pour ceux qui vous perscutent, bnissez ceux qui vous maudissent , rappellent, presque mot pour mot, des paroles du Bouddha. Certes, le pardon et la bndiction ne vous empcheront pas dessayer de protger les enfants contre les pdophiles, mais toujours sur la base de la compassion. Notre socit actuelle tourne radicalement le dos cet idal damour des ennemis. Les mdias condamnent impitoyablement tout ce que lopinion actuelle rejette ou ce que le journaliste personnellement napprcie pas. Cest le non-amour qui rgne dans lhumanit, et tout le monde en souffre, ceux qui condamnent et ceux qui sont condamns. Mais ne vous demandez pas plus que vous ne pouvez aujourdhui sinon vous allez chouer, vous vous en voudrez et votre manque damour va commencer par un manque damour pour vous-mmes. Car intervient aussi le terrible non-amour pour soi-mme : Je viens dtre compltement ridicule ou je manque totalement de cur et, ce moment-l, nous nous dtestons momentanment. Car, en me conduisant ainsi, jai t moi-mme lennemi de mon propre ego orgueilleux. Cest tre en paix que dtre tablis dans la compassion, y compris vis--vis de nous-mmes, avec toutes nos faiblesses, nos infantilismes, nos penses malsaines : nous voyons, nous reconnaissons, nous napprouvons pas, mais nous demeurons stables dans lamour, ce qui est exactement synonyme dtre tablis dans la batitude. Regardez ce qui aujourdhui, longueur de journe, vous arrache cet tat, vous ramne dans le jeu des dualits et des oppositions : Jaime cette catgorie de personnes, je naime pas cette catgorie de personnes. Jaime cette personne quand

elle se conduit dune certaine manire, je naime pas cette personne quand elle se conduit dune autre manire. Voyez vos empchements cette stabilit dans lamour. Celle-ci est possible, mais elle nous demande de rduquer certaines habitudes de ractions motionnelles compulsives. Certainement, ceux qui nous enverrons des penses de bienveillance plutt que des penses dhostilit en bnficieront. Certainement, ceux avec qui nous nous conduirons inspirs par lamour plutt que par la colre en bnficieront. Mais les plus grands bnficiaires, cest dabord nous. Rflchissez ces ides combien anciennes et cherchez si vous voyez des objections. Celles-ci sont normales, mme si certaines vrits sont unanimement reconnues depuis des millnaires par les enseignements de sagesse. Il se trouve que Swmiji a toujours russi me convaincre en maidant regarder par moi-mme, voir par moi-mme. *** Les plus grandes vrits sont donc communes lvangile et au bouddhisme, notamment Pardonnez ceux qui vous ont offenss , Bnissez ceux qui vous maudissent . Or cest longueur de journe que nous avons loccasion dappliquer un enseignement comme celui-ci. Il y a autour de nous des gens qui nous en veulent, des gens qui nous nuisent : on peut se sentir perscut par son beau-frre, son voisin ou mme son conjoint. Revenez inlassablement cette vrit de base : la division de lexistence en deux aspects, amical et inamical. Un sourire fait partie de laspect amical, cest--dire rassurant, gratifiant. Mais, pour peu quun jour la pile soit use et que le rveil ne sonne pas quand vous vouliez tre rveills, lexistence devient franchement inamicale : le rveil ma trahi. Je devais me lever sept heures pour prendre lavion et je me rveille huit heures et quart. Quest-ce que je vais devenir ?

De chaque incident, demandez-vous : quel effet a me fait ? Je le ressens comme plutt amical ou plutt inamical ? Aimez vos ennemis implique : changez compltement votre attitude par rapport laspect inamical de lexistence. Toujours, mme si ce nest pas trs grave. Quelquun a dit ou a fait quelque chose qui vous contrarie, cest laspect hostile de lexistence. Comme ces contrarits sont banales et frquentes, nous ne voyons pas le rapport entre cet aspect ingrat de nos journes et les grandes paroles de pardon et damour prnes par lvangile ou le Bouddha. Pourtant, elles concernent aussi ces cas si courants et, si vous ne parvenez pas les appliquer dans des circonstances relativement anodines, comment pouvez-vous esprer les mettre en uvre dans des circonstances vraiment graves o laspect cruel de lexistence, peut-tre travers un tre humain, va vous faire trs mal ? Soyez trs attentifs cette absence de neutralit et cette qualification : bonne nouvelle, mauvaise nouvelle, comportement dun autre qui me convient, comportement dun autre, qui que ce soit, qui ne me convient pas. Tout ce qui reprsente tant soit peu laspect inamical de lexistence, mme sans que cela vous dchire ou vous bouleverse, cest lennemi . Lennemi , cest tout ce que je naime pas sur le moment : jaurais mieux aim que ce soit autrement. Et cest dans ces moments quil ne faut pas laisser chapper loccasion de pratiquer. Vous essayez davoir des penses damour pour la situation ou la personne qui vous contrarie. Ce retournement, cette conversion est tout le temps votre disposition. Vous en voulez quelquun. Vous dcidez et cest dj une attitude de disciple Jessaie de comprendre son comportement , mais vous ne pouvez pas comprendre son comportement sans cette attitude de retournement. Ceci, il faut que vous le vrifiiez par vous-mmes, que vous soyez daccord, que vous le tentiez. Sinon, au bout de vingt ans, vous serez dus de navoir pas assez progress. Dans cette ligne se

situe lexercice de tonglen enseign par les matres tibtains qui consiste inspirer une lumire noire reprsentant toute la souffrance ou toute la folie du monde, laquelle je mouvre, et expirer une lumire blanche qui reprsente la bndiction, lamour, tout laspect lumineux de la ralit. Trs concrtement, est-ce que vous pouvez inverser de la mme manire votre attitude par rapport ce qui est lennemi , laspect inamical de lexistence ? Pratiquement, cest exactement l que la partie se joue. Quelquun sest mal conduit ou est en train de mal se conduire avec vous. Il se conduit mal avec vous parce quil cherche chapper sa propre souffrance. Il se conduit mal avec vous et vous lui en voulez, mais vous essayez de retourner la situation. Le bouddhisme nous lenseigne : lantidote est le souhait que tous les tres soient heureux. Cela parat dabord assez thorique et on ne voit pas comment on va le mettre en uvre. Et pourtant vous pouvez vous rduquer si la dcision dy arriver se lve en vous. Quelquun a fait quelque chose qui vous contrarie, cest tout. Mais le mental commence penser : Pourquoi a-t-il fait a, pourquoi a-t-il dit a ? Ah ! Je navais vraiment pas besoin de a alors que tout est dj si difficile. Ne viendra-t-il jamais un moment o il ny aurait plus que des situations favorables, que des nouvelles rjouissantes ? Ce moment ne viendra jamais. Ce qui viendra, cest votre transformation. Alors souvenez-vous : simplement parce que jen veux cette personne, je suis dans lerreur. En tant que disciple engag sur la voie, je ne peux plus justifier den vouloir quelquun, je sais maintenant que je me trompe. Cette personne mest hostile ou, simplement, elle est mon ennemie parce que, sans men vouloir, elle a agi maladroitement : Pourquoi a-t-elle donn ce coup de tlphone ? Maintenant, il faut que jcrive pour dissiper le malentendu. Cest l o il ne faut pas laisser chapper loccasion deffectuer le retournement de votre

attitude vous, de vous souvenir : Aimez vos ennemis , aimez laspect inamical de lexistence. Aimez ce que vous naimez pas , comme le prconisait Gurdjieff. Aimez la pluie le jour o vous vouliez quil fasse beau. Cest trs simple, mais il faut sen souvenir et accomplir ce geste intrieur qui va avoir une immense efficacit. Vous allez vous transformer et votre perception de lexistence va se transformer. Le mot ennemi disparatra de votre vocabulaire. Trouvez vos exemples quotidiens concrets. Au premier abord, Aimez vos ennemis ne parat concerner que des circonstances rares et particulirement graves : les Israliens pourraient ventuellement envoyer des penses damour aux Palestiniens et les Palestiniens faire de mme envers les Israliens. Mais vous, qui allez-vous adresser des penses damour ? Qui sont vos ennemis ? Peut-tre simplement ceux qui votent linverse de vos opinions politiques car cest laspect inamical de lexistence quil y ait des gens qui aillent voter pour le candidat qui, vous, vous fait horreur. En vrit, nous avons longueur de journes cette opportunit. Si vous tes convaincus, vous le ferez. Et tout de suite, lautre aura dans votre esprit priorit sur moi . Quand quelquun fait quelque chose qui vous affecte, cest vous qui tes affects. En fin de compte, mme si la personne sest trs mal conduite avec vous, cest vous qui tes perturbs. Est-ce que vous voulez rester contraris, soucieux, en un mot malheureux ? Oui ou non ? Si vous ne voulez pas demeurer malheureux, alors dcidez aussi que vous ne voulez plus donner cette personne le pouvoir que son comportement a aujourdhui sur vous. Quelle que soit la situation, mme si elle est grave, a nest jamais une raison pour que vous soyez coups du Divin en vous. Sil y a des courants dair, cest une raison pour que vous attrapiez froid et que vous soyez enrhums. Sil pleut, cest une raison pour que vous soyez mouills. Mais mme le pire nest jamais une raison pour souffrir. Il sagit de deux

niveaux de ralit diffrents. Le pire dans le film nest jamais une raison pour que lcran soit abm. Puissiez-vous en tre convaincus et vous en souvenir. Est-ce quen ce moment je me sens en communion avec la paix parfaite en moi, la confiance, la joie, la compassion ? Non ? Alors je suis dans lerreur. Mais ne vous faites pas de reproches. Quand je dis : Je suis dans lerreur , cest une parole heureuse puisque le fait dtre malheureux tient vous. Voil qui vous donne une immense esprance : il sagit de bien comprendre mon erreur et je serai libre de ma souffrance. Ne lentendez que positivement, comme une clef pour changer. Il y a lvnement et il y a la personne : nous pouvons en vouloir quelquun, pas seulement son action. Et quand nous en voulons quelquun, nous sommes dans lerreur notre dtriment. Je ne plaide pas la cause de la personne qui vous allez pardonner, je plaide la cause de votre propre paix du cur. Vient un moment o la conviction peut tre telle que vous nallez plus perdre une seconde maudire cette personne, donc vous faire du tort vous-mmes. Si vous voulez, vous, maintenant, tre heureux, il faut que vous renonciez lui en vouloir. Et si vous pouvez retourner la situation lantidote, comme disent les bouddhistes et adresser des penses damour cette personne, la bnir, cest entirement votre avantage. Les contrarits, les ennuis, les dceptions sont notre pain quotidien ; nous sommes la merci dune personne qui nous a fait du tort, mais en fin de compte, cest nous qui sommes affects. Il y a donc quelque chose de capital comprendre : cest ce retournement, cette conversion (en grec : metanoa) de notre attitude au moment o une situation reprsente laspect dfavorable de lexistence. Sil sagit simplement de la pluie jen veux la pluie le jour o avait t prvu un grand pique-nique au soleil , ce nest pas le mme mcanisme quenvers un tre humain parce que, par rapport ltre

humain, il y a cet arrire-plan : il (ou elle) naurait pas d, il aurait pu ne pas le faire. Essayer de comprendre le pourquoi du comportement des autres est dj important, mais ce nest pas toujours possible. Par contre, si la vraie libert nest pas accessible maintenant, elle ne sera pas plus accessible demain. Si je dcide que je ne peux pas retourner mon attitude maintenant, pourquoi serait-ce davantage possible doprer cette conversion dans un an ? Cest maintenant que tout se joue, dans votre propre intrt, pour tre libres du pouvoir que vous avez donn lautre de vous gcher la vie, en tout cas de gcher votre journe. Votre seule chance dtre libres, cest cet amour de vos ennemis . Mais quand est-ce que a va sarrter ? a sarrtera quand vous, vous changerez. Le monde suivra son cours mais il aura perdu son pouvoir de vous perturber. Ces affirmations paraissent vraiment tonnantes : Mais je ne peux pas changer une motion ngative lgard de quelquun en amour pour cette personne ! Si, en modifiant certains circuits intrieurs, inspirs par les paroles du Bouddha, de lvangile, de Swmiji Prajnnpad. Et si une situation perd son pouvoir de vous contrarier, la voie est grande ouverte pour quun jour aucune situation ne puisse plus vous perturber intrieurement. Quoi quil vous arrive, a nest jamais une raison pour que vous vous sentiez spars de cette paix des profondeurs dont il est tellement question. Si jai perdu ma paix, cela tient moi. Quest-ce que je peux rectifier ? Je lai assez rpt : la condition humaine nous donne droit cette paix. Mais celle-ci est tout le temps compromise par quelque chose qui vient la gcher. Trouvez vos propres exemples, vous en avez longueur de journe. Si vous ne laissez pas chapper les opportunits, vous allez constater dimmenses progrs, plus quen quinze ans de pratique malhabile. En quelques semaines, vous dcouvrirez que vous avez le pouvoir de changer compltement votre vision des choses. La premire

pense qui vous viendra lesprit sera : Demeurer dans lamour et non plus Quel con ou mme Quel salaud ! . Intellectuellement, vous dcouvrirez que cest irrfutable, que cest votre seule chance de vous librer, de changer compltement votre vision des faits, de vous lever un autre niveau dtre. Vous serez pleinement en communion, en non-dualit , avec la personne qui autrefois aurait t cause, sinon de votre immense souffrance, du moins de votre contrarit. Une des clefs que nous a donnes Swmiji tait : quelle est sa souffrance lui pas la mienne, la sienne ? Car tout geste qui nest pas inspir par lamour et la bont est inspir par la souffrance ou par la peur. Dcouvrez pour vous-mmes ce geste intrieur fondamental, si oppos lexprience habituelle. Lexprience habituelle, cest la raction mcanique : je suis plein de gratitude pour ceux qui sont pour moi causes dmotions heureuses et jen veux ceux qui sont pour moi causes dune motion douloureuse, quelle que soit la nature de cette motion. Cest lextrieur, cest lautre , qui vous impose son gr vos tats intrieurs. *** Vous allez mesurer la force dinertie des habitudes et la complaisance par rapport votre mcanicit, mais quest-ce que vous voulez ? Il y a une complaisance mais vous voyez que cela vous fait du tort. La Voie nous demande beaucoup de dtermination, de vraies dcisions et un peu de courage. Ce nest pas uniquement au psychothrapeute ou au gourou de faire un miracle. Je vois que je menfonce, est-ce que je veux continuer menfoncer ? Non. Bien, alors je dcide darrter. Vous narrterez peut-tre pas tout de suite tout le temps mais, si vous dcidez de mettre fin au processus mcanique, tout dun coup quelque chose va cristalliser : a suffit, jarrte.

Il y aura encore des moments o vous allez chuter sans que cela ne vous fasse rechuter. Mais la dcision est essentielle : je ne veux plus continuer menliser, je ne veux plus souffrir. Il y a souffrance ? Quest-ce qui se passe en moi ? Quest-ce que je peux changer ? Tant que jen veux lautre, je souffre. Et je convertis mon attitude en amour des ennemis, ennemis momentans mais, pour lego, cest lennemi tout court. Et si lennemi est en vous, aimez cet ennemi, pardonnez vos faiblesses, ayez de la compassion pour vous. Oui, lennemi est aussi en nous. Si lexistence tantt vous rend heureux, tantt vous rend malheureux et, fondamentalement, ne vous apporte jamais la scurit, la paix, la joie parfaites, cest quil y a toujours une peur larrire-plan : quest-ce qui pourrait me tomber dessus, quest-ce qui pourrait marriver ? Le futur nest pas du tout garanti. Votre situation est frustrante ce monde est une valle de larmes , non heureuse. Mme sil y a des moments trs joyeux, lexistence est fondamentalement dcevante parce que finalement on va vieillir, on va mourir, on ne peut compter sur rien, ce qui nous tait si prcieux est tout dun coup dtruit. Si votre souffrance tenait vraiment aux autres et aux circonstances, il ny aurait aucune issue. Jamais vous ne pourrez obliger les autres tre toujours votre service et le monde entier tourner comme un ensemble de satellites autour de vous, satisfaire tous vos dsirs et ne jamais vous contrarier en aucune manire. ce niveau, cest limpasse. Par contre, si on nous montre que notre souffrance ne tient pas lautre, elle tient nous, alors se lve une immense esprance. Bien sr, vous pouvez mal lentendre : Et, en plus, cest de ma faute ! Je suis coupable. Coupable, non. Mais dans lerreur, oui. Et cest votre seule chance de salut ! Si tout est la faute de lautre, abandonnez toute esprance. Quand ce ne sera pas vos problmes avec votre fils, ce sera avec votre patron, avec

votre voisin ou simplement avec quelquun que vous aimez bien mais qui a mal compris vos intentions et voil toute votre journe compromise. Cest en vous que vous pouvez changer quelque chose et cette rvolution intrieure va modifier compltement votre approche de lexistence. Elle va enfin vous permettre dentrer en contact avec la profondeur inaltre et de vous y tablir. Mais pour cela, il faut comprendre ce mcanisme prcis dans les petites contrarits. Dans telle situation, quelquun a jou le rle de lennemi . Il vous a vol votre tat serein. Quallezvous tenter si vous voulez rcuprer votre paix parfaite ? Il faut que vous changiez votre relation intrieure avec la personne qui, pour vous, est la cause de votre malaise, de votre dception, dune forme ou une autre dmotion douloureuse. Puisque cest lautre et son comportement qui paraissent la cause de votre souffrance, il faut transformer votre relation intime avec lui. Cest le secret que nous proposent tous les sages : retourner la situation pour que vous vous retrouviez unis lInaltrable en vous. Pardonnez ceux qui vous ont offenss , cest la parole de Jsus la plus connue parce quelle se trouve dans la prire Notre Pre. Si je pardonne vraiment ceux qui mont offens, maintenant, tout de suite, je retourne la situation. Immdiatement, je me sens en communion avec Dieu, en tat de grce. Cela tient vous. Ouvre ton parapluie. Non. Je ne veux pas tre mouill, mais je nouvrirai pas mon parapluie. Notre erreur est aussi aberrante. Vous ne voulez pas que cette personne soit cause de souffrance pour vous. Voulez-vous un moyen radical ? Ayez de lamour pour elle. Quoi ! Ce salaud ! En plus, je vais avoir de lamour pour lui ? Jamais ! Il ne manquerait plus que a ! Ah ! Vous me faites rire ! Je vous transmets pourtant le secret, lunique secret qui va sappliquer toutes les situations. Donc cest en vous , mais ce qui est en vous (motion,

penses) est dpendant de lautre. Nous sommes daccord que cest en vous quest lmotion et cest en vous que vous allez intervenir, mais lautre vous a fait mal. Vous ne pouvez pas ne pas tenir compte de lautre. Aussi, pour changer quelque chose en vous, il faut que vous changiez quelque chose dans votre relation avec lautre. Ce que vous transformez en vous cest votre mode de relation avec lautre. Au lieu de lui en vouloir, vous avez laudace de vous souvenir de votre but et du chemin vers ce but suprme. Cest en vous que vous devez changer quelque chose par rapport votre relation avec lautre, puisque pour linstant lautre est impliqu comme cause apparente de votre souffrance. Il ny a pas dautre possibilit de salut pour vous que cette conversion : je mouvre la ngativit de lautre mon gard. Ou peut-tre ce qua fait lautre nest pas spcialement votre gard mais cre nanmoins une perturbation pour vous, par exemple en nuisant quelquun que vous aimez ou en interfrant dans le courant dactivits qui dpendent de vous. Depuis la petite enfance nous avons t des machines ragir. Tous ceux et celles qui se disent engags sur la Voie sont daccord : cest en nous quil y a quelque chose changer, transformer. Mais je prcise que ce quelque chose que nous avons transformer en nous implique la transformation de votre relation duelle avec le non-moi, et, avant tout, avec le terrible ennemi , en vous souvenant que lennemi cest tout ce qui vous affecte quotidiennement, vous contrarie, vous blesse, vous doit, vous gche lexistence. Ne perdez plus un instant patauger dans votre propre souffrance. Vous avez le secret, la clef pour sortir de cette souffrance : cest cette conversion, ce pardon, cette communion. *** Il ne suffit pas, pour progresser vers lAutre Rive, de

chanter les louanges du mot amour et de citer le texte justement clbre de saint Paul qui sachve par lamour ne prit jamais . Jai toujours t touch, et touch pour toujours, par les manifestations de bont, de tendresse, de dlicatesse et daides concrtes venant des Sages que jai approchs, quel quait t leur rattachement traditionnel. Or, trop souvent, notre dmarche se referme sur lgocentrisme : ma sadhana, ma pratique, mon tat-sans-ego , mes expriences de supra conscience. Sans parler de la position mtaphysique qui nie la dualit, donc laltrit, donc la ralit dun autre secourir. une petite fille qui voulait savoir si Swmi Prajnnpad avait des pouvoirs (plus ou moins miraculeux), celui-ci a rpondu : Innite love, innite patience (amour infini, patience infinie). Et avec les tmoignages bien concrets de cet amour absolu nous nous engageons au cur du relatif. Pour tre efficace, lamour exprim doit tre clair par lintelligence et la rflexion. Dans les traductions de la Bible en franais, le terme grec pour habile revient souvent sous diffrentes formes : sage, sens, prudent, avis. Jsus lui-mme dplore que les enfants de la lumire ne soient pas aussi habiles que les enfants du sicle . Aimer et manifester concrtement cet amour demande en vrit beaucoup dhabilet. cet gard, je voudrais citer une des paroles de Swmi Prajnnpad au premier abord les plus surprenantes : Love is calculation (aimer, cest calculer). Ah non ! sil y a un point o on ne doit pas calculer, un domaine qui doit tre au-del de toute mesure, cest bien lamour ! est la premire raction qui simpose. Quentendait donc Swmiji par l ? Il ne sagit pas de faire des additions, des soustractions et dextraire des racines carres. Il sagit dun amour non plus sentimental mais objectif qui relve de voir et non de penser subjectivement selon nos gots et prfrences nous. Ne confondons pas

lamour authentique et la fascination. Lamour conscient implique une gestion de nos activits de toutes nos activits la plus consciente possible. Love is calculation signifie : quest-ce qui sera bnfique pour cette personne que je dis aimer ? Si je pose ce geste, quest-ce quil lui apportera comme paix, comme dtente, comme confiance en elle ? Notre action prend sa source dans le sentiment de bienveillance : vouloir le bien de lautre. Et, n de la communion avec lui, cet amour va nous demander dtre beaucoup plus intelligents que nous ne le sommes gnralement. Si votre femme aime toutes les fleurs sauf les tulipes et qu chaque occasion, vous loubliez et lui offrez un bouquet de tulipes, votre calcul est certainement erron. Sachez associer lintellect au sentiment. Dans cette perspective, Love is calculation devient vident. Choquant ou non, cest la vrit. Il existe un amour brouillon : Ah ! Jaime tellement mes enfants ! Mais quel calcul est-ce que je fais en leur faveur ? Si je fais ceci, quel va tre le rsultat ? Et si je fais plutt cela, quel va tre le rsultat ? Peu peu, nous apportons beaucoup plus de lucidit dans les manifestations de notre amour celui que nous portons nos enfants, nos vieux parents, notre pouse ou notre mari, celui ou celle dont nous nous sentons le prochain. Or calculer, cest grer des quantits mesurables. cet gard, nous avons trois budgets grer. Dabord, notre budget financier : quelle part lamour, louverture du cur, la compassion vont-ils prendre dans la gestion de mes finances ? Cest extrmement simple. Certains hommes richissimes en Inde jen ai connu consacrent tous les mois non pas 10 %, mais 40 % de leurs ressources nourrir les indigents. Mais nous avons aussi deux autres budgets limits, donc mesurables, grer : notre temps et notre nergie. Voil trois quantits qui ne sont pas infinies. Lamour peut tre infini, mais le temps ne lest pas. Mme pour un sage, il ny a

pas plus de vingt-quatre heures par jour. Comment comptabilisez-vous votre temps, votre nergie et, bien sr, votre argent ? Et tout ceci, cest du calcul. Un enseignement spirituel na pas pour but de vous compliquer lexistence mais de vous la simplifier. Ne lentendez pas comme : Ah ! Sil faut tout le temps calculer, cest puisant ! Voyez plutt : Si je gagne plus dargent, je pourrai davantage aider mes enfants, leur payer un voyage Oui, mais pour gagner plus dargent, il faut que je travaille davantage, que je trouve un poste mieux pay mais plus prenant, donc jaurai moins de temps consacrer ma famille. Tout ceci fait partie de love is calculation . Quest-ce qui est le plus prcieux pour vos enfants, du temps ou des moyens financiers ? On saperoit que des enfants que leur pre a combls de cadeaux tu veux une motocyclette, je te loffre, tu veux une voiture dcapotable, je te lachte ne se sont jamais sentis combls alors que des enfants dont les pres navaient certes pas ces possibilits mais qui taient complices de leurs intrts, coutaient leurs disques avec eux, sintressaient leur sport favori, ont t beaucoup plus combls. Les ralits qui nous enrichissent ne sont pas forcment montaires. Nous nous sentons plus riches davoir lu quelque chose dintressant, vu quelque chose de beau, compris quelque chose dimportant. La gestion de nos trois budgets inclut les autres mais elle nous inclut aussi nous-mmes. Comment vais-je my prendre, par exemple, pour recevoir ce que je souhaite titre personnel ? Quelles sont donc vos priorits pour obtenir les nourritures dimpressions qui vous sont ncessaires aujourdhui ? Un adulte na plus besoin davoir des petits camions en plastique dans lesquels il met un peu de sable et qui ravissent un enfant. Mais calculez aussi avec ce qui commence grandir en vous de bont, de compassion, de bienveillance : comme moi, les autres peuvent souffrir et cest cruel de souffrir, je le sais. Peu peu, nous voluons de moi

seulement moi et les autres , puis les autres et moi . La vie spirituelle, ce sont tous les miracles qui se produisent quand on commence faire passer lintrt des autres avant le sien. Vous vous apercevrez que, si vous tes efficaces pour certains calculs surtout si vous tes expert comptable par contre, vous vous y prenez beaucoup moins bien pour ce qui est de la gestion de ces trois budgets mesurables et pas du tout infinis, comme une entreprise mal dirige faisant entrer les matires premires des prix beaucoup trop levs et vendant ses produits des prix beaucoup trop bas par rapport aux possibilits du march. Calculez plus attentivement, avec lamour pour les autres qui commence grandir en vous, lutilisation de ces trois ressources. Oui, mettez de plus en plus de calcul dans votre amour, mme si love is calculation , au premier abord, apparat froid et contraire votre conception. Que cette parole fasse lever en nous un malaise montre combien, en fait, nous sommes imprgns de tous les calculs de lego qui ne cesse de rechercher : quest-ce que cela va me rapporter ? Lego ne peut pas faire autre chose que de calculer mcaniquement, compulsivement. Si jy vais, quest-ce que jy gagne et si je ny vais pas, quest-ce que je vais perdre ? Jai envie, je nai pas envie. Quest-ce que a mapporte de favorable, quest-ce que a mapporte de fcheux ? Lego calcule trs gostement du matin au soir. Et la Voie commence avec la claire vision de notre gocentrisme et de notre gosme. Jai dcouvert autrefois que cette parole love is calculation frappait en plein dans ma vrit, celle de lego qui nest aussi que calcul. Il ne peut pas faire autrement, cest un pur jeu de ractions. Il peut se tromper et il se trompe beaucoup mais il entend mal les leons que lui donne lexistence. Lego demande, demande, demande : ne me faites pas de mal, ne me heurtez pas, flattez-moi. Et il tient une comptabilit falsifie o

il inscrit bien plus le ngatif que le positif, ce qui lui manque que ce quil a. Il a beau sindigner : Jai un cur pur et noble ; lamour cest beau, cest dsintress, et le mot calcul vient souiller lamour , la vrit demeure : tu sais trs bien que tu ne fais que calculer gostement. Il sagit donc dun autre calcul, compltement diffrent. Certes, love inclut lamour de nous-mmes : il ne faut pas devenir masochiste ni penser que, plus vous allez vous frustrer, vous priver, vous torturer, plus vous allez progresser sur la voie. Souvenez-vous quil sagit de lucidit et de ralisme, pas didalisme. Mais lamour ultime peut tre audel de la mesure, cest un des trois sentiments illimits : la paix, la compassion et la joie infinies. Plus vous ressentez de lamour, plus il vous importe de savoir ce que celui-ci va apporter aux autres, telle personne en particulier ou aux autres en gnral. Autant que vous le pouvez, sentez-vous solidaires de la souffrance et de lesprance de tous les tres humains. Tous, comme moi, sont heureux ou malheureux, joyeux ou dsesprs, tous, les riches et les pauvres, les puissants et les rejets, les croyants et les athes, les craintifs et les audacieux, les connus et les obscurs, les Chinois et les Noirs. Louverture aux autres et la compassion sont au cur de la Voie mais nous calculons mal. Notre mental vient interfrer et faire de nous de mauvais comptables. Or il sagit dvaluer et de prvoir de faon juste. Mais, si vous dcidez que vous voulez calculer juste partir de votre altruisme personnel vous allez aboutir une impasse en demeurant dans lincertitude. Si vous avez une machine calculer, vous arrivez un rsultat, si quelquun vrifie celuici, il trouve le mme total que vous et vous savez que votre opration est exacte. Mais quand il sagit damour, quest-ce qui va vous confirmer que votre calcul est juste ? Nous allons retrouver le doute : Je ne suis plus certain, jai fait ce cadeau ma fille et dj je recalcule laffaire. Et pour la faim dans le

monde ? Ma fille ne manque de rien et, pendant ce temps, il y a des gens qui meurent dinanition. Jai mal calcul mon budget de gnrosit. Pour dpasser cette impasse, il y a un critre. Quest-ce qui va vous permettre darriver la conclusion que votre calcul est juste ? Vous tes moins quautrefois des enfants effrays qui mendient : protgez-moi, donnez-moi la scurit, aimezmoi, ne me rejetez pas, ne me faites pas de mal. Vous devenez de plus en plus adultes, plus libres, plus autonomes, et vous tes donc en mesure dagir plus consciemment, plus lucidement, de sortir de votre petit cercle dintrts, de tenir beaucoup plus compte des autres, de devenir plus vastes. Mais vous ntes pas encore certains de vos dcisions, vous hsitez encore. Il ny a quun seul critre : quest-ce qui vous met intimement en paix, la vraie paix ici et maintenant ? Cest ce sentiment, sil est ferme, qui vous dit si le calcul est juste. Sinon, la pense peut toujours revenir : ce ntait pas a que je devais dpenser, cest une dpense goste, je naurais pas d. Ou : jai fait une dpense gnreuse mais je le fais toujours pour ma famille et je nai jamais vers un centime pour les gens mourant de faim en Somalie ou au Soudan, ni des organisations caritatives qui supplient quon leur donne les moyens dacheter des mdicaments. Et l intervient cet tonnant critre qui, au premier abord, parat compltement goste, mais qui seul peut tre dterminant : dans le relatif, est-ce que je suis parfaitement en paix ? Avec tellement de demandes autour de vous, vous ne pouvez pas accueillir tous les sans-abri dans votre appartement et nourrir tous ceux qui ont faim la surface de la plante. Est-ce que je me ressens compltement en paix juste maintenant ? Pas tout fait ? Donc, le calcul nest pas tout fait exact. Vous le rectifiez : un chque de plus pour Mdecins sans frontires ou une autre organisation humanitaire et vous contribuez ce quune mre,

qui voyait son enfant mourir dans ses bras, puisse avoir du lait en poudre pour faire des biberons. Vous navez pas sauv le monde entier, mais vous tes runifis et en paix, la paix que vous promettent toutes les doctrines spirituelles. Il vous est peut-tre uniquement demand aujourdhui de vous reposer pendant deux heures, de vous allonger et de vous relaxer. Cest cela qui vous apportera la paix du cur, parce que cela vous rendra plus disponibles pour faire ensuite ce qui vous incombe. Les calculs de lamour sinscrivent dans le relatif, linterdpendance et il est impossible daffirmer un rsultat identique pour tous comme en mathmatiques. Le critre cherchez et vous dcouvrirez quil ny en a pas dautre , cest la paix par rapport votre gestion vous, celle qui vous est possible. Quest-ce qui vous est demand ? Pas : de quoi ai-je envie ? Mme pas : quest-ce que je sens qui serait juste ? Parce que, l encore, notre inconscient peut affleurer la surface et brouiller notre vision. Il ny a pas dautre critre que cette paix intime parfaite. Vous sentirez quil y a encore un coup de tlphone donner pour montrer ce vieil oncle solitaire que vous ne loubliez pas. Vous donnez cet appel de tout votre cur, mais vous ntes toujours pas compltement laise. Vous crivez une lettre un ami hospitalis et vous tes compltement sereins. Ce sentiment est tout fait raliste. Ne lentendez pas comme : Tant que vous naurez pas sauv le monde entier, vous ne serez jamais en paix. Il sagit de votre paix vous ds aujourdhui. Peu peu, vous vous rendrez compte que, pour que vous demeuriez tablis dans cette paix, ce que nous pouvons appeler couramment le non-gosme va lemporter sur lgosme. Peut-tre faut-il que vous fassiez, ici et maintenant, quelque chose pour vous en tenant compte de cette machine complexe que nous sommes et qui doit tre habilement traite, mme si cest pour pouvoir tre utiles aux autres. Mais votre paix du cur peut tre parfaite dans le relatif si vous ne

consommez plus gostement votre nergie en penses et en motions inutiles. Car la gestion des trois budgets nest pas seulement celle de votre nergie dans les dmarches et les activits de lexistence quotidienne. La vraie gestion du budget dnergie, que nous utilisions celle-ci pour nous ou pour diminuer la souffrance autour de nous, nest pas avant tout ce que nous consommons extrieurement dans laction parler consomme un peu dnergie, faire un geste consomme un peu dnergie , cest la gestion intrieure, la lutte contre le gaspillage strile dnergie en motions et en penses inutiles : Il faut que , Jaurais d , Pourquoi a-t-il dit a ? , Il ne fallait pas et Quest-ce que jai fait ? Je suis trop bte ! On nous demande dconomiser lnergie grossire, dconomiser leau quand nous nous lavons les dents, de ne pas laisser les lampes inutilement allumes et dutiliser une voiture qui consomme moins. Mais la plus terrible dilapidation dnergie la surface de la plante saccomplit sous forme de ruminations mentales, de cogitations striles, de penses et dmotions ! Cela fait aussi partie du calcul . Et vous allez dcouvrir quil y a en nous un trs mauvais comptable.

Kama, ros et libido

LE THME DE LNERGIE SEXUELLE est un vaste sujet, un sujet grave et important. Cette force nous anime tous, toujours, tout le temps. Nous la portons en nous ds la naissance. Cest le mouvement mme de la vie. Toutes nos cellules crbrales, nerveuses, sanguines, pithliales, etc., sont nes de la fusion de deux cellules sexuelles, un ovule et un spermatozode. Lnergie sexuelle est lnergie fondamentale manifeste. Toute la Cration, ce que les hindous dnomment la Manifestation, est lexpression de lnergie sexuelle. Et ce que nous appelons, nous, tres humains, le sexe ou la pulsion sexuelle nen est quun aspect, un instinct inn qui sert les buts de la nature et, comme pour les plantes et les animaux, la reproduction. Il est invitable que la sexualit humaine sexprime dans le cadre dune vie collective rgissant le couple, la famille, la naissance et la protection des enfants. Il y a donc eu dans toutes les socits des rgles diverses qui ne permettent pas dexprimer la dynamique sexuelle dune manire totalement libre et spontane : un homme et une femme sattirent et saccouplent. a nest pas aussi naturel que dans le rgne animal, et vous aurez en tenir compte le mieux possible. Il se trouve que le mental de chacun intervient abondamment dans ce domaine ainsi que lopinion publique en gnral, et le simple devient compliqu. Pour nous, hommes et femmes, chaque fois que nous ressentons une incompltude ou une frustration et considrons que nous pouvons trouver au-dehors de nous la compltude ou

la plnitude, cest une manifestation de lnergie sexuelle. Ne limitez pas celle-ci uniquement la fonction gnitale, bien que cen soit laspect le plus vident. Toute attirance est toujours base dnergie sexuelle. Il est intressant de constater que certaines ides de Sigmund Freud, impitoyablement attaques de son vivant, ne font que confirmer ce que les enseignements anciens notamment hindous avaient trs bien dcrit. Une grande part de ce que Freud dsignait par libido et que, dans le vocabulaire grec de la philosophie, on appelait ros, se retrouve dans le terme sanscrit kama qui signifie le Dsir et qui sapplique tous les dsirs, mme si on lassocie avant tout la sexualit. Le clbre Kama sutra, comprenant un chapitre extrmement concret sur les diffrentes positions possibles pour saccoupler, est en fait un gros trait crit autrefois par un trs grand sage sur le thme gnral de lunion entre lhomme et la femme. Si nous ne trouvons pas notre plnitude il ne me manque rien en nous-mmes, nous la cherchons au-dehors dans la rencontre et lunion avec une ralit, quelle quelle soit, que nous ressentons comme extrieure nous, dans la dualit du sujet (moi) et de lobjet (quoi que ce soit dautre que moi avec qui ou avec quoi je puisse entrer en relation). Toute la ralit relative est un quilibre dattraction (ou dattirance) et de rpulsion. Nous dsirons lunion. Celui qui est passionn de navigation et qui part en mer avec son petit voilier ds quil a un moment disponible est anim par lnergie sexuelle. Il sunit non pas avec une femme mais avec la mer. La passion pour la montagne en est aussi une manifestation : lalpiniste prouve le besoin de cette rencontre avec les sommets. Lnergie sexuelle fondamentale en nous peut donc sexprimer de diffrentes manires et non pas uniquement dans les contacts et une union physique entre un homme et une femme ou ventuellement entre deux hommes ou deux femmes dans le cas de lhomosexualit. tre vivant, cest tre anim par une

nergie qui cherche sexprimer dans la complmentarit. Je ne trouve pas tout en moi-mme donc jai besoin de la mer, donc jai besoin de la montagne, donc jai besoin de la musique et ventuellement, donc jai besoin dune femme ou dun homme. Il sagit toujours dune pulsion vers un autre extrieur, dans la dualit du sujet et de lobjet. Moi et cette femme. Moi et cette montagne dont je veux faire lascension. Moi et cette rgion dans laquelle je veux naviguer, les Carabes ou locan Indien. Cette force cherche sexprimer dans des activits particulires qui nous sont personnelles. En ce qui concerne lattirance sexuelle proprement dite, tout homme nest pas attir de la mme manire par toute femme ou inversement. Swmiji, qui tait dun ralisme parfois dconcertant, ma fait remarquer que lorsquon amne une vache au taureau, on na jamais vu un taureau dire non car il naime que les vaches entirement blanches et ne peut tre amoureux dune vache blanche et noire. Je peux vous dire que ce ralisme cru ma dabord drout. Je devais me situer dans un cadre qui mamenait essayer de dpasser mes ractions. Et, dans cet ordre dide, une ralit a t une immense question pour moi, celle de tous ces mariages hindous dcids par les gurus et les astrologues des deux familles o lon choisit une pouse pour un jeune homme. Or la plupart de ces mariages taient des russites. Des couples maris sans passion amoureuse pralable, jen ai connu beaucoup, et de prs, qui taient vraiment des couples trs heureux. Un ami hindou ma confi : Jai vu mon pouse pour la premire fois le jour de notre mariage. Et Swmiji, un jour o nous tions revenus sur ce thme, ma dit tranquillement : And at once love comes ( linstant mme lamour vient). Il y a l pour le moins un thme de rflexion intressant si nous voulons essayer de comprendre ltre humain et de nous comprendre nousmmes. Car ce qui nous parat si trange a t et tait encore il

y a quarante ans vident pour une grande part de lInde. Il sagissait, selon le Kama sutra, dviter que le mental des uns et des autres ninterfre et que lon ne tombe amoureux de la manire habituelle, partir de linconscient, des projections, de la personnalit de surface et non pas de lessence profonde, avec pour rsultat tant de mariages qui ne sont pas satisfaisants. La socit exerait autrefois une pression beaucoup plus forte pour viter les divorces et la dsintgration des cadres familiaux. Mme si lpouse avait un amant et le mari une matresse on maintenait une certaine structure collective et une apparence de foyer familial pour les enfants. Nous portons donc en nous cette nergie de complmentarit et de rencontre et une attirance naturelle de lhomme pour la femme et de la femme pour lhomme. Lhomosexualit nest pas la voie fondamentale de la nature. Cette nergie sexuelle est l, souveraine, et vous devez la reconnatre sans rticences, sans peur de vous sentir vivants, vivantes, intensment vivants. Mais comment allez-vous grer et diriger consciemment cette nergie ? Comment allez-vous lui permettre de sexprimer, compte tenu de toutes les conditions extrieures concrtes ? Il est plus facile daccomplir quand on veut et comme on veut un dsir dunion avec la nature, mer ou montagne, que de donner libre cours la pulsion sexuelle brute. Lnergie fondamentale manifeste nous anime et elle peut prendre la forme prcise, mais cest une forme parmi dautres, dune attirance, ici et maintenant, dun homme pour une femme et dune femme pour un homme. Pour entrer en contact, en communion, avec la nature il vous suffit daller marcher au bord dun lac ou de vous promener dans une fort, il y a peu dempchements. Mais si, en tant que femme, vous ressentez une attirance sexuelle trs forte pour un homme, presque au niveau animal ou linverse osez le reconnatre. Cest un aspect de votre ralit,

ce nest pas la totalit de celle-ci. Ressentir tout coup une attirance physique forte et spontane ne peut en aucun cas tre qualifi de mal , jug et condamn. Certes, dans lexpression de cet lan vers lautre, nous pouvons faire beaucoup derreurs qui, en fin de compte, seront cause de souffrances pour nous et cause de souffrances pour notre prochain. Mais ne niez jamais, ne prenez jamais peur de la force de vie en vous. Cette pulsion kama, libido ou ros, se dirige normalement et le plus souvent vers lextrieur. Lobjet est un homme pour une femme, la montagne pour un alpiniste, la mer pour un navigateur, une sculpture pour le passionn dart. Mais, si cette pulsion rencontre un obstacle important pour pouvoir se diriger vers lextrieur, elle se retourne vers lintrieur, vers soi-mme et le sujet devient objet pour lui-mme. Cest ce quon appelle lauto-rotisme. Il faut en parler sans jugement pralable. Le mouvement dattirance pour un autre se retourne vers le dedans. Si lobjet est lextrieur de vous, vous tes toujours le sujet, moi , plus ou moins sage ou plus ou moins fou. Mais lobjet en face de vous peut devenir vousmmes. Cest clair en ce qui concerne une activit prcise comme lauto-rotisme au sens limit du terme, et les jugements de valeur ne changent rien la vrit. Par contre, au sens large, lauto-rotisme est le retournement de la force de vie, non plus pour la relation et lunion avec lautre mais avec nous-mmes. Cela peut prendre une forme non pathologique quil ny a pas condamner en soi, mme si elle a ses limites et peut devenir errone. Si cest soi-mme en tant quego qui devient lobjet de sa propre attirance et de son propre intrt, cest ce quon dnomme le narcissisme. Vous ne regardez pas si une femme est belle, vous vous regardez dans la glace et vous vous trouvez beau. Ce nest pas une femme que vous dsirez offrir une robe luxueuse mais pour vous-mmes que vous

recherchez le vtement qui vous mettra le plus en valeur. Tout doit tre vu sereinement. Si vous tes engags sur le chemin de la sagesse, vers quoi allez-vous ? Vers lpanouissement le plus heureux que lon puisse vous souhaiter. Comment ? Sans aucune peur de votre vrit actuelle. Voir lucidement implique dcarter tout jugement a priori. No sense of value (pas de jugement de valeur), disait Swmiji. Cest juste, cest erron viendra ensuite. Cette pulsion dintrt, dattirance, retourne vers soi-mme peut prendre la forme dun certain repliement sur soi. Au lieu dinvestir cette nergie dans le monde extrieur, elle lest dans les fantasmes et les rveries. Cest moi qui deviens lobjet de mon amour et non plus un autre, un homme, une femme, une uvre dart ou la nature. Une part de narcissisme nous concerne tous, en dehors des formes excessives, dsquilibres, relevant de la nvrose. Mais, tout autre niveau, cet auto-rotisme peut aussi prendre la forme dun intrt pour votre vrit la plus profonde, le Soi au sens mtaphysique du terme, locan dont vous tes une vague. Lobjet de votre amour nest plus moi en tant quego limit et spar. Il sagit de latman, the Self, le Soi suprme , et le sanscrit nous offre lexpression atma kama, le dsir du Soi. Toute lattention est tourne vers le dedans, vers vous-mmes, pour chercher dcouvrir votre ralit ultime ou la Ralit ultime en vous. Cette conversion est au cur des Upanishads et de ladhyatma yoga (yoga en direction du Soi). Partez du fait normal et naturel de la pulsion de vie et de son expression spontane. Regardez un enfant sur le bord de la mer, il tape du pied dans leau pendant un quart dheure pour la simple joie dclabousser. Cela ne sert rien, nest en rien orient vers un futur quelconque, mais il est heureux comme cela. Cest un jeu. Ce dynamisme anime encore un adulte. Nous savons quil peut prendre des formes perverses,

sadiques, dangereuses. Mais toute passion est sexuelle, mme lorsque lon dit de quelquun quil a la passion des checs. Cest le mme mot : vous avez vcu un grand amour passionn avec telle femme mais vous avez une autre passion, les checs. Si votre passion est celle des armes de plus en plus destructrices, cest galement sexuel mais cette manifestation de la force de vie conduit la mort. Cette nergie fondamentale, vers quoi allez-vous la diriger ? Vers les montagnes de lHimalaya ou vers la guerre bactriologique ? Jai vu et entendu la tlvision Madame la ministre de la Dfense, ministre de lArme autrefois ctaient les hommes qui sentretuaient et les femmes qui secouraient les blesss , dclarer avec fiert que la puissance de destruction du porte-avions franais le Charles-de-Gaulle tait proprement terrifiante. La force de vie et dintrt pour quelque chose dautre implique un ressenti de manque autant que pour tre amoureux et faire lamour. Ce sont des manifestations diffrentes de la mme unique nergie. Mais ce qui est intressant cest cette ide fondamentale avec laquelle tous les psychologues contemporains seraient daccord, mme si je me rclame denseignements anciens : la primaut du ressenti quasi permanent dincompltude, la demande de relation duelle du sujet et de lobjet, le dsir dunion. Tant que le montagnard na pas atteint le sommet, lunion nest pas parfaite mais, tout coup, pour la premire fois dans lhistoire, un Anglais et un Npalais ont atteint lextrme sommet du mont Everest. Pour un instant le sentiment de plnitude, de non-sparation ou de non-dualit est parfait. Il se peut que cette nergie ne russisse pas sinvestir dans lobjet extrieur qui vous attire, parce que les contraintes de la socit ou les vnements vous en empchent. Mais trop souvent limpression quils vous en empchent tient au seul jeu du mental. Je me souviens dune jeune femme que tout le monde trouvait particulirement jolie. Elle tait convaincue

quelle tait moche , donc quelle ne pouvait pas attirer les hommes. Ce genre de fausse certitude peut natre dans lenfance ou vers lge de treize ans, la pubert, par exemple si une adolescente a les seins trop gros par rapport ses petites camarades. Voyez clairement si, pour diriger votre nergie vers lobjet extrieur, vers lautre, il y a un empchement concret, depuis les contraintes lgales jusquau manque de moyens financiers, sans oublier les obstacles dordre psychique plus ou moins subconscients. Et si, pour des raisons objectives ou des raisons qui tiennent vous, vous sentez que votre mouvement vers lautre, quel quil soit, est contrari, cette nergie, ce dsir fondamental, se retourne vers vous-mmes de deux faons possibles. Lune est ce que nous appelons communment auto-rotisme o cest le sujet qui se manifeste de lamour lui-mme y compris physiquement. Lautre est dirige vers latman. Cest toujours moi qui deviens le centre de mon intrt mais cest moi au niveau le plus profond, le Soi au-del du moi. Si nous quittons la perspective dite non dualiste pour nous tourner vers lapproche mystique, cest aussi lnergie sexuelle qui sinvestit dans la recherche passionne de Dieu, de Ram, ou dAllah. Et un moine, ou une nonne, est heureux dans la chastet et la continence. Effectivement certains tres humains se dtournent de lextrieur, rentrent dans une cellule ou accomplissent la retraite de trois ans du bouddhisme tibtain et dirigent lessentiel de leur attention vers le dedans. Cette dmarche spirituelle est donc alors soit dirige vers le Soi ou la Naturede-Bouddha, lunique ocan dont chacun est une vague, soit conserve la distinction dun sujet et dun objet autre, parfois le Tout-Autre , qui dsigne Dieu. Cest le chemin de la dvotion et la vraie recherche de Dieu, cest chercher Dieu en nous. Mme si le mystique ressent : Je ne mintresse pas moi, seul Dieu mintresse , il sintresse Dieu en lui ou elle. Si je mintresse Dieu uniquement en dehors de moi, mon

Dieu devient le seul vrai Dieu. Cest Allah qui est le vrai Dieu et le Dieu trinitaire des chrtiens est une infamie et rciproquement. On sentre-tue au nom du Dieu damour et de misricorde. Est-ce pour vous scandaleux de parler de sexualit, de Dieu et dAllah comme dun mme thme ? Vers quoi allez-vous chacun, chacune, diriger cette force de vie, cette libido, cet ros ou ce kama qui vous anime ? Vers la mer ? La montagne ? Tout ce qui vous passionne au-dehors ? La manifesterez-vous sous la forme du donjuanisme en multipliant les conqutes fminines, ft-ce avec beaucoup de sincrit ? Russirez-vous linvestir dans une union monogamique durable ? La tournerez-vous momentanment vers vous-mmes, lautorotisme au sens limit du mot, ou la dirigerez-vous vers vous au sens sotrique, vers le Soi, latman ( ce niveau il ne sagit mme plus de ma ralit la plus profonde, mais de la Ralit la plus profonde en moi) ? Ou selon le mode dun sujet et dun objet autre que vous, vers Dieu, God, Ram, Hari, Allah ? Soyez fidles vous-mmes dans votre vrit daujourdhui et adaptez ces vrits votre propre existence. Quelles sont vos conditions actuelles ? Quels sont les blocages motionnels et mentaux que vous pouvez dpasser pour oser assumer vos dsirs sans en tre pour autant les esclaves ? Que pouvezvous tenter ? Il y a un minutieux travail intrieur accomplir pour vous rconcilier compltement avec vos pulsions et voir ensuite comment vous pouvez grer les conditions concrtes de votre existence et faire de celle-ci la Voie vers labsolu. Et, trs concrtement, si vous sentez quil y a en vous une nergie ltat manifest, que vous lassumez comme une demande sexuelle, une demande de faire lamour et que vous ne pouvez pas la satisfaire en ce moment prcis, comment allez-vous permettre cette nergie de sexprimer ? Par lexercice physique, par la danse, par le chant, par une activit qui permette que cette nergie ne soit pas rprime, ou par une

pratique asctique dacceptation et de dpassement ? Cest alors avec le ressenti de frustration que vous vous unissez. Cette nergie fondamentale se manifeste dans les demandes de la vie sexuelle telles que les psychologues et les sexologues sy intressent, notamment tout ce qui concerne, facilite ou entrave lorgasme. Mais il y a trois manires dutiliser la force sexuelle : la manire naturelle et normale si les conditions le permettent, la sublimation de cette nergie en activits non plus procratrices mais cratrices et la transmutation dans la recherche de lautre tourne vers le dedans, vers le Royaume intrieur. Beaucoup de yogis, de moines, de mystiques ont accompli cette union avec la profondeur en eux. Les psychanalystes et psychologues ont cru dcouvrir des signes patents de refoulement sexuel chez Thrse dAvila et il y a effectivement dans ses uvres des passages qui ont t beaucoup cits et qui paraissent trop beaux pour tre vrais en matire de psychanalyse. Mais on peut aussi les lire dune tout autre faon. Ne profanons pas le sacr et ne rduisons pas le divin lhumain. Cette femme admirable a transmut son nergie en ralisation mystique exceptionnelle et en activit inlassable pour fonder des monastres, et les textes quelle a crits nous inspirent encore aujourdhui. Mais respectez aussi la manire normale de vivre une activit sexuelle harmonieuse, sans inhibitions, ni frigidit. Si vous ressentez des blocages, essayez de les dpasser et cest lensemble du chemin qui vous y aidera. Apprenez transmuter cette nergie pour quelle ne soriente pas dans des directions dsastreuses parce que lon na pas os la reconnatre en soi, on a essay de la nier. Si elle nest pas gre et utilise consciemment, lnergie sexuelle vient se mler lnergie des autres fonctions. Tous les enseignements spirituels reconnaissent en lhomme trois aspects : physique, motionnel et mental. Normalement, le centre intellectuel fonctionne avec lnergie intellectuelle, le centre motionnel avec lnergie motionnelle (qui se purifie

de plus en plus) et le centre physique avec lnergie physique. Vous pouvez tre trs fatigus physiquement parce que vous avez sci du bois toute la journe mais intellectuellement pleins dnergie et trs disposs pour disputer une partie dchecs. Lnergie physique est une forme de lunique nergie vitale, lnergie intellectuelle en est une autre. Puis il y a lnergie motionnelle et enfin lnergie sexuelle proprement dite. Si cette nergie sexuelle au sens limit du mot nest ni transmute en mditation ni utilise normalement, elle va sexprimer malencontreusement travers les trois autres centres avec deux caractristiques : lune, cest linutilit et lautre lexcs. Sur ce point, Swmiji tait daccord avec G.I. Gurdjieff. Je me souviens, lpoque de notre premier ashram, dune femme pleine de vitalit qui venait de prendre sa retraite soixante-cinq ans aprs avoir montr beaucoup de courage et de dignit dans toute son existence. Mais, comme quelquun qui se vanterait de navoir jamais fum, donc davoir des poumons parfaits, elle se flattait de navoir jamais eu de relation sexuelle avec un homme. Quand une salle de bains tait manifestement propre, elle prouvait le besoin de la renettoyer entirement sans quon le lui ait demand. Cest laspect inutile. Et quand elle frottait furieusement la baignoire, on pouvait craindre qu la fin, il ny ait plus de baignoire du tout. Cest laspect excessif. La surexcitation quant aux convictions politiques est du mme ordre. Cest lnergie sexuelle qui sinfiltre dans les centres motionnel et intellectuel : tout devient monstrueux , pouvantable , scandaleux . Toujours linutilit et lexcs. Mais tout cela ne doit pas fournir des prtextes pour vous inquiter, vous perturber ou vous dcourager daccomplir un travail psychologique. La vrit est toujours votre amie. partir du point dappui solide de la vrit, un avenir heureux vous attend car, quelle que soit votre condition aujourdhui, la voie

est toujours ouverte devant vous. La libido, lros, le kama est un immense sujet dans lequel presque chaque aspect de notre existence prend sa place. Et bien entendu, dans cet ensemble, il y a la vie amoureuse et sexuelle, lunion physique du masculin et du fminin, qui joue un rle parfois concret mais le plus souvent symbolique dans lascse tantrique. Cest une ralit qui peut tre une grande richesse et qui peut conduire aussi beaucoup de souffrances. Essayez tranquillement et toujours avec confiance de la situer dans cette vue densemble. Et souvenez-vous quun grand bnfice de la progression sur le chemin est quelle va vous rendre lexistence de plus en plus simple, naturelle, aise et spontane, peu peu dans tous les domaines.

Faut-il avoir peur du matre ?

AUSSI INCOMPRIS SOIT-IL dans le contexte socioculturel contemporain, le rle du matre spirituel (guru, sheikh, pir, rinpoche, lama, pre spirituel ou sage) est fondamental, je dirais mme vital. De mme que le patient atteint dune pritonite ou dune occlusion intestinale sait que sa seule chance de salut est en la personne dun chirurgien qualifi, si vous tes disciples vous savez que vous ne vous en sortirez pas tout seuls. Le matre est le canal dune influence (ou dun niveau de ralit plus subtil) qui dpasse sa personne. Il transmet les bndictions de la ligne , il est the mouth piece of truth , le porte-parole de la vrit. Il ou elle incarne ce quoi vous aspirez, il tmoigne que les promesses de la Voie ne sont pas illusoires. Sa fonction dpasse donc de loin celle dun enseignant, dun moniteur, dun instructeur ou dun psychothrapeute, aussi comptent et prcieux pour ses patients que soit celui-ci. Dans lOrient que jai connu et o jai t form, que ce soit le monde hindou, bouddhiste tibtain et zen ou le soufisme, la vnration pour le matre est immense. Certes, on ne se prosternait pas devant un pir afghan mais on embrassait sa main ou son vtement. Le souvenir des matres qui ont prcd le matre actuel et dont la chane remonte au Bouddha ou au Prophte demeure vivant et joue son rle pour inspirer et soutenir le candidat la sagesse. Je disais que, sur la voie, on ne peut pas sen sortir tout seul. Sortir de quoi ? De laveuglement, de la totale nonconnaissance de soi, de la peur, en un mot de la souffrance.

Pour dcrire les diffrents aspects de la maladie spirituelle dont il est pourtant possible de gurir, le vocabulaire sanscrit avec quelques nuances selon les coles (yoga, vedanta, tantra, etc.) est aussi riche que prcis (mme si les traductions prtent souvent confusion) et tmoigne dun remarquable ensemble de connaissances bien prouves. Mais laventure de la sagesse nest pas une entreprise de tout repos et la relation avec votre guru bienaim , dont la part la plus profonde de vous attend tout, va connatre, au moins la surface, bien des vicissitudes. Cela a toujours t reconnu et intgr. Les doutes et les craintes jalonnent la route du disciple. On devine combien cela peut tre droutant, cruel mme, pour celui ou celle qui attend tellement de son guide. Lide fondamentale inspirant ma dmarche est que cest lui ou elle qui voit clair et moi qui ttonne dans les tnbres de lerreur (et de la fausse vision du rel) et voici que me vient lesprit cette pense terrifiante : le matre se trompe et, au moins sur ce point, je vois plus clair que lui. Que va-t-il alors se passer ? Le premier risque est celui du dni, du refoulement. Au fil des annes, beaucoup de personnes qui mettent laccent sur la grce du matre sont loquentes cet gard pour mieux touffer leurs doutes quant celui-ci. Quand on est trop lyrique pour plaider une cause, cest quon veut nier son manque de conviction et les grands disciples sont peut-tre beaucoup moins ouverts cette grce quils ne le croient. Il ny a pas vous laisser impressionner par les propos des autres ou le rcit de leurs expriences en mditation ni comparer. Ce qui est important pour un malade, cest de gurir et non de chercher ressentir ce que dautres ressentent. Cest chacun de suivre son propre chemin. Si vous vous sentez ferms lgard du matre, sur la dfensive par rapport lui, il faut oser le reconnatre. Il se peut que cette fermeture ne soit pas intellectuelle et permette

dcouter volontiers des ides intressantes mais le cur refuse de souvrir. Il sagit alors de voir et de reconnatre, la source de cette rsistance, la peur que lautre en loccurrence le guru a fait lever en vous et de ne pas tomber, en tout cas de ne pas demeurer, dans le pige du mais un disciple est au-del de toute crainte . Sil y a une crainte, elle devient en elle-mme un centre dintrt. Les questions se poser lucidement sont : En quoi le matre peut-il tre effrayant ? Quy a-t-il craindre de lui ? O pourrait-il me conduire qui justifierait ma peur ? Limportant, ce ne sont pas les penses qui rpondront ces questions mais le ressenti lui-mme. Il est possible daccueillir cette peur, de lcouter, de sentretenir avec elle. Swmiji introduisait toutes mes rencontres avec lui par ces simples mots : Yes Arnaud. Je navais mme pas ouvert la bouche quil avait dj dit oui. Un candidat la sagesse donne rendez-vous sa peur et lcoute au lieu de la fuir. Il vite ainsi de signorer en tant que sujet pour ne chercher la cause de ses difficults que dans lobjet, en loccurrence le matre. Mme si cette peur et cette fermeture ne tiennent quaux prdispositions et aux empreintes dans votre inconscient, lhabilet avec vous-mmes est de faire dabord comme si elles taient justifies. Cest le point de dpart pour voir clair en soimme. Si ds quun patient ouvre la bouche le thrapeute lui coupait la parole, il ny aurait pas de psychothrapie. Si, dans les premiers temps, ds que je commenais draisonner en face de lui, Swmiji mavait interrompu, comme il pouvait le faire quelques annes plus tard, par Only thinking (seulement des lucubrations), il maurait paralys. Pour quune peur sexprime, pour quil soit possible de lui permettre de se manifester, pour en faire lexprience consciente, il faut lui faire crdit comme si elle allait dire des paroles tout fait vridiques, admettre provisoirement la validit de cette peur du matre, considrer quun cur ne

peut pas se fermer face des ralits compltement inoffensives. En principe, un objet vraiment neutre ne va pas crer un malaise. Au premier abord, qui aurait peur dune chaise ? Comment une chaise pourrait-elle entraner qui que ce soit l o il ne veut pas aller ? Quoique, si ce sige est la copie conforme dune chaise associe dans linconscient un souvenir terrifiant de la petite enfance, il jouera le rle de cause excitatrice pour rveiller une blessure incompltement cicatrise et faire natre un incomprhensible malaise. Ce mcanisme bien connu peut interfrer galement, comme nous le verrons, dans la relation avec votre matre. La mthode ou la pratique juste nen demeure pas moins de laisser parler lmotion et la peur au lieu de les nier ou de les fuir, et vous navez pas besoin dun psychothrapeute qui vous tienne par la main pour oser regarder ce quil y a en vous. Prenez au srieux la question : Pourquoi faut-il que je me protge de mon matre ? Do provient cet ordre intrieur : Surtout nouvre pas la porte de ton cur ? On ouvre volontiers sa porte un ami mais si un visiteur se prsente avec une cagoule sur la tte et une mitraillette la main, on blinde celle-ci. Cela dit, il est vident que ces directives sont plus faciles formuler qu mettre en uvre car il vous est souvent dabord impossible doser reconnatre que vous doutez dune figure aussi officiellement admire et vnre que le guru. Tous les chercheurs spirituels, aussi bien dans les monastres que dans les ashrams, ont but un moment ou un autre sur cette difficult. Au fil des ans, jai autrefois interrog ce sujet des swmis ou des moines devenus des amis et tous ont partag avec moi le souvenir de ces moments difficiles. Cette crainte du matre nest pas sans fondements. Un proverbe tibtain dit : Dans lexistence, il y a deux places dangereuses : tre derrire une mule ou devant un guru. Oui, pour les habitudes mentales invtres, pour les

conditionnements psychiques, pour la prison elle-mme, il y a danger. Tant que le nophyte ne se sent pas mis en cause dans sa manire habituelle de fonctionner, tant quil peut esprer acqurir la sagesse en demeurant fondamentalement ce quil est, il ny a pas de peur. Mais, justement le chemin nest pas cela : cest une transformation radicale. Redisons-le une fois encore : les ailes ne poussent pas sur le dos des chenilles, nul na vu senvoler une chenille. Il sagit dune mtamorphose et bien des composantes du vieil homme ont peur des perspectives de lhomme nouveau , peur de ce qui sera pourtant sa libration, son veil. Quand il sagit seulement dcouter des confrences passionnantes dun rinpoch tibtain ou dun swmi hindou, lego individualis, limit et spar nest pas mis en cause. Et il ne lest pas non plus sil sagit de pratiquer des exercices de respiration contrle qui ajoutent une certaine matrise de lnergie la condition actuelle. Or la Voie est une totale remise en cause de la manire habituelle de fonctionner. Selon limage connue, le gland meurt en tant que gland pour spanouir en tant que chne de quinze mtres de haut, non en tant que gland de quinze mtres de diamtre. Ces images simples, comme les mots transformation ou mtamorphose , reprsentent un vritable dfi pour le moi ordinaire. Nul ne peut rajouter la sagesse son niveau de conscience actuel tant que son tre mme na pas t rvolutionnairement modifi. Le nouveau venu sur la Voie ne sait pas trop en quoi consiste cette mtamorphose, mme en utilisant les vieilles images classiques, mais la plupart des propensions, des tendances latentes plus ou moins contradictoires qui composent lapparente unit dun sujet se mfient terriblement de ce chemin, de ce yoga vers le Soi . Tant que lego nest que caress dans le sens du poil , cest parfait. Le matre est sublime et infaillible. Mais partir du moment o la Voie devient un peu plus relle, se lvent des ractions de mfiance,

de blocage, de fermeture, de protection. Ces peurs doivent donc tre accueillies, reconnues, ressenties. Et elles vous en apprennent beaucoup plus sur vous-mmes que sur votre guru. La crainte est un signe favorable et lapproche dune personne qui ne ressentirait aucune apprhension serait probablement encore assez superficielle. Trs rares sont ceux qui, du fait de leur programmation personnelle particulire, ne ressentent vritablement aucune crainte et sont stables dans la confiance depuis le premier jour et jusquau bout du chemin et jai moimme, certains moments, t sur la dfensive vis--vis de Swmiji. Un certain nombre de femmes se protgent aussi, lorsque le matre est de sexe masculin, par crainte de tomber amoureuses du guru et ressentent la fois une fascination et une peur. Un travail prparatoire est ncessaire pour quune femme ose reconnatre quelle est attire par le matre en tant quhomme. Celui-ci est menaant dans la mesure o il est vu encore comme un homme et non pas comme un mahatma protg par sa robe ocre de swmi et sa longue barbe blanche. Mais bien dautres sortes de peur font aussi partie du chemin : Quest-ce qui peut marriver moi cause du guru si ce nest pas par la faute du guru ? Certains gurus authentiques et reconnus dans lhistoire ont us de mthodes apparemment brutales pour faire progresser leurs disciples en les plongeant ainsi dans des situations critiques afin quils aient lopportunit dune pratique vraiment intense. Mais, mme dans les coles o le matre nest pas en soi menaant au sens ordinaire du mot et nutilise pas de mthodes incisives (mme par amour), des malaises se lveront invitablement tt ou tard. Dans ces circonstances, il est impratif que vous vous intressiez avant tout votre ressenti et ne fassiez pas lerreur de cogiter au sujet du guru partir de votre motion ngative et de votre trouble. Toutes les penses doivent tre reconnues, sans aucune censure et sans jugement, mais en

admettant quelles puissent ne pas tre fondes. En fait, il y a trois types de peurs du guru. La premire tient la projection sur lui des prdispositions personnelles (sanscrit : samskara et vasana) par rapport une figure dautorit qui a t marquante dans lenfance. Cest un thme bien connu mais qui nen est pas moins dcisif pour chaque cas particulier. Si la figure dautorit a t votre pre et que celui-ci a t ressenti comme excessivement svre ou menaant, ds que quelquun que ce soit un professeur au collge ou un matre spirituel jouera ce rle, le souvenir (ou limage) de ce pre viendra recouvrir la perception objective de la personne en cause. Linconscient peut mme projeter une mre sur un guru masculin ou un pre sur une sage imposante telle que M Anandamay. titre dexemple, jvoquerai mon exprience personnelle. Mon pre avait des lvres trs minces et ctait aussi le cas de Swmi Prajnnpad. Il suffisait que Swmiji mapparaisse tant soit peu moins aimant et chaleureux que dhabitude pour que je voie en lui mon pre : attention, danger, soyons sur la dfensive. Mais une autre projection intervenait aussi tenant simplement une grosse montre en or, une montre de gousset , toujours pose ct de Swmiji pendant mes entretiens avec lui. Or mon grandpre maternel, qui avait incarn pour moi lamour absolu, avait exactement la mme montre. Swmiji ma dailleurs dit plus tard quil avait tout de suite remarqu les regards que javais jets sur cette montre et quil avait jou de cet lment positif. Il y a donc tenir compte de ce mcanisme des projections classiques sur un objet extrieur, sur lautre, qui vous chappe dabord compltement. Puis il y a un second type de peur plus spcifique. Le matre reprsente votre transformation, votre mise en cause, labandon de bien des habitudes, un bouleversement complet de vous-mmes, la mort un niveau pour vivre un autre. Il est normal que cette perspective fasse lever une crainte, celle

de cette mtamorphose qui est pourtant ce qui peut advenir de plus heureux un tre humain mais qui justifie la formule tibtaine : attention aux mules et aux gurus. Le pralable est toujours le mot : daccord. Sil y a peur, ce ressenti doit tre consciemment reconnu et expriment sans division intrieure. La peur dtre pris en faute est une peur bien classique mais la plus intressante est cette peur spcifique qui intervient lorsquun candidat la sagesse a mis le petit doigt dans lengrenage . lentre de tout ashram devrait tre appos un criteau : Attention, danger . Danger pour votre mental, danger pour vos habitudes mcaniques, danger pour toute la structure nvrotique btie en essayant de survivre motionnellement, pour ce mlange de reproches adresss vous-mmes et de fiert quant des comptences portes aux nues, tout ce qui fait cet ego dont il est tant question ds quon parle de spiritualit. Il y a dans les prisons des dtenus qui nont quune ide, cest de svader et qui deviennent des champions de lvasion. Mais il y a aussi des prisonniers effrays par la perspective de leur libration. Au moins, en prison, ils ne connaissent pas le chmage et les angoisses financires, ils sont logs et nourris, ils sont mme protgs et ils apprhendent de se retrouver dehors dans un monde hostile. Il sagit dune image approximative, comme toutes les images, mais il est vrai que la libration , aussi prestigieux que soit ce terme, fait peur autant quelle fascine. Il sagit donc pour vous de regarder impartialement tout lment de rticence, de mfiance ou de rejet lgard du guru. Ce nest pas un des moindres aspects de la relation avec le matre. Sa prsence fait lever au cur du disciple des ractions qui vont constituer un des points dappui de la pratique. En ne fuyant pas vos peurs, en allant jusquau bout de votre vrit momentane, il devient possible et naturel de vous ouvrir laide que peut apporter le matre. Aprs vous tre plus ou moins protgs pendant plus ou moins longtemps, vous

connatrez enfin labsence de crainte, la gratitude immense et lamour confiant. Il y a enfin une peur associe au doute et qui peut apparatre aprs plusieurs annes de pratique selon les directives du matre. Vient tt ou tard un moment o le comportement de celui-ci, ses attitudes, ses dcisions vous paraissent incomprhensibles, quelle quait pu tre la confiance que vous ayez cru avoir en lui ou elle. Jen ai autrefois souvent fait lexprience douloureuse auprs de M Anandamay et, dans une moindre mesure, auprs de Swmiji. Cest un thme connu voqu en dtail dans la littrature spirituelle. La possibilit mme de la Voie repose sur la conviction que le matre sait ce que nous ne savons pas, comprend ce que nous ne comprenons pas encore et, surtout, voit ce que nous ne sommes pas en mesure de voir aujourdhui. Au long de mes vingt et quelques annes de recherche et de rencontres, jai eu bien des occasions de vrifier mon tour combien cela peut tre vrai. Or, viennent tt ou tard des circonstances o cette conviction est branle. Le mental et son support dmotions prennent le dessus, imposant la conviction que le guru est dans lerreur et quau moins sur ce point nous voyons plus clair que lui. La peur devient alors quil nous impose son point de vue erron et nous implique dans des dcisions au sujet desquelles nous sommes convaincus quil se trompe. En fait, le malentendu provient de ce que le matre a une vue vaste, la fois dans la simultanit et dans le temps, de lensemble dune situation un moment donn. Il saisit tous les facteurs et tous les dynamismes impliqus alors que vous nen voyez quune partie, peut-tre assez lucidement, mais hors de sa relation avec le tout. Vous ne prenez donc en compte que le petit nombre de paramtres dont vous tes conscients. Et ce mot dynamisme est essentiel : la ralit relative est toujours en mouvement, elle volue ou elle involue.

Toute dcision qui rsout un problme aujourdhui aura dans le futur ses rpercussions au-del du thme prcis quelle concernait, comme des graines semes lautomne et qui ne germeront quau printemps. Cette perception largie dans le temps concerne, bien entendu, votre avenir spirituel personnel mais elle implique aussi lensemble de la tche prsente et future du matre, lavenir de son ashram, de sa communaut, le futur de tous ceux et celles qui lui font confiance. Ce thme est si important que je vais essayer dtre un peu plus explicite. En dehors de toute rfrence Einstein, depuis la plus haute Antiquit, les coles de sagesse se sont intresses la manire dont nous vivons la perception du temps et de lespace et la relation entre ces deux dimensions mesurables. Partez de quelques constats simples. Pourquoi un usager du TGV dira-t-il que Valence est une distance de deux heures dix minutes de Paris plutt que de sexprimer en kilomtres ? Dans mon enfance, Valence tait neuf heures de Paris, donc perue comme beaucoup plus loigne, et vous devinez ce quil en tait au XVIIe sicle. Lespace et le temps sont interdpendants. Ce qui est prs (espace), cest ce qui est vite (temps) atteint et cette vitesse de dplacement est indfiniment variable suivant les conditions impliques. Si vous poursuivez ce genre de rflexions accessibles un enfant, elles vous amneront des dcouvertes personnelles prcieuses. Par exemple, si nous admettons lide traditionnelle dun chemin (marg en sanscrit, via en latin) ou dune traverse vers lautre rive , nous impliquons galement une distance, mme si celle-ci est dun autre ordre que le voyage et ne sexprime ni en kilomtres ni en miles, et dun temps relatif (dpendant de conditions diverses) pour parcourir celle-ci. Mais, de mme que pour un astronaute Valence et Paris se prsentent simultanment sa vue, lautre rive , pour un certain niveau de vision, nest pas spare de notre niveau

dtre actuel et fait partie dun mme unique ensemble. Certes, limage de la Terre vue de lespace est contemporaine mais une autre comparaison nous vient des Anciens. Imaginez une route contournant un monticule isol. Vous vous trouvez au pied de celui-ci et, la base de lautre versant, une autre personne (particulirement amicale ou inamicale) est en marche vers vous. Vous ne la voyez pas encore, vous ignorez mme son existence et son mouvement dans votre direction. Elle est pour vous le futur inconnu. Mais pour un observateur situ au sommet de cette minence, elle et vous constituez galement le prsent. Si la personne qui se dirigeait vers vous vous dpasse aprs vous avoir courtoisement salu ou brutalement agress, ds le premier virage elle fait partie de votre pass tout en relevant encore du prsent pour le tmoin situ sur la hauteur. De ce point de vue, votre avenir est dj l venant vous et, sloignant de vous, votre pass est encore l. Le spectateur surlev a accs une quatrime dimension qui vous chappe, et cette image sapplique au matre. En dehors des relations concrtes et mesurables par des appareils appropris, il existe aussi un rseau subtil au sein de linterdpendance gnrale et, avec lentranement ncessaire, il est possible datteindre une nouvelle perception du temps, du pass, du prsent et du futur : non pas prvoir comme une voyante mais avoir une vision beaucoup plus vaste du mouvement profond qui anime les vnements et les situations. Et cest cette perception qui inspire les agissements du matre. Cela dit, revenons au malaise douloureux qui peut dsorienter un disciple et qui a deux sources possibles : dune part ses prdispositions motionnelles latentes enracines dans linconscient (qui, lintrieur de quelques grands cadres, varient dune personne lautre) et, dautre part, la conception, justifie son niveau, qua le disciple dun lment limit, isol de la totalit du contexte. Cest en fonction de ces

moments parfois critiques de la relation du disciple avec son matre que Swmi Prajnnpad avait adress chacun des membres de son petit groupe dlves franais une lettre photocopie prcisant, entre autres : Sil y a doute et le doute nest que normal et naturel vous avez le privilge de demander et dtre convaincu et non pas dinterprter. Mais il arrive souvent que ce doute soit ni ou refoul et ne soit donc pas clairement ressenti et conu pour ce quil est. Lide mme de ne plus tre daccord avec celui dont, par ailleurs, on attend tout parat trop pnible pour tre clairement reconnue. Et si elle russit se formuler, la peur doser exposer humblement et respectueusement au guru une position diffrente de la sienne, alors quil est investi de lautorit de celui qui voit clair et montre la vrit aux autres, empche le face--face confiant. Tout ceci est trs connu et jai vcu quelques situations bien prcises cet gard. Mais aujourdhui les souvenirs de ces moments alors si pnibles sont profondment heureux car ils sont vus comme des tapes sur le chemin de la connaissance de soi et de la libert. Nayez aucune peur de vos peurs. Accueillez-les, ressentez-les, mais osez mettre en doute ce quelles vous racontent. En principe, cest plutt le disciple qui se trompe que le matre. Notons enfin quune des stratgies de survie de lego parmi les plus classiques est tout simplement lvitement insidieux du matre. Je prcise insidieux parce que le mental est incapable de sen rendre clairement compte. Nous mettons toujours en vidence une photo de notre guru et nous continuons nous rclamer de lui, nous lui affirmons de loin notre fidlit, mais une distance se cre et la relation authentique se dissout peu peu. Nous chappons la confrontation avec lui et nous redevenons ce que lama Denys Teundroup appelle des godidactes sans que personne ne puisse nous montrer ce quil ne nous est pas possible de voir par nous-mmes. Il y a parfois une certaine lchet chez

lapprenti disciple qui vite le matre parce quil sait bien au fond de lui-mme que celui-ci va lui montrer une vrit contraire son aveuglement du moment et quil privilgie son motion et son illusion. Qui va alors gagner ? Si ton mental vit, tu meurs. Si ton mental meurt, tu vis. Car, si le matre est lami de votre ego, ce pauvre moi qui voudrait tant tre enfin heureux, en paix et sans craintes et qui ny arrive jamais que provisoirement, il est lennemi implacable de votre seul rel adversaire : votre propre mental . Ou, plutt, il est votre alli toujours fidle dans votre combat vous contre le Satan , le Menteur et le pre du mensonge , selon lvangile, actif au-dedans de vousmmes et si retors pour vous maintenir sous son joug. Mais si vous tes de plus en plus conscients des piges et des cueils qui jalonnent la voie, alors votre esprance nest pas vaine et la traverse vers lautre rive sachvera un jour.

Pour une pratique raliste

ON LA TOUJOURS DIT , il existe diffrentes voies. Vous pouvez aller de Paris Rouen ou de Montral Qubec soit par une rive du fleuve soit par lautre. Il y a deux routes. Et il peut y avoir non seulement plusieurs routes pour aller au mme endroit mais aussi plusieurs vhicules possibles : autrefois, on parlait daccomplir le voyage dos dne, de cheval ou de chameau. Vous tes engags sur une voie qui ne vous demande pas, ds le dpart, de vous consacrer uniquement la recherche de lAbsolu. Vous aurez donc dvelopper une habilet par rapport vous-mmes ce que Swmiji appelait si simplement tre fidle vous-mme tel que vous tes situ aujourdhui et plus prcisment, ici et maintenant. Par exemple : Jai envie de gagner plus dargent, jai envie de me donner une nouvelle formation. Ne crez pas un conflit inutile : Je devrais me consacrer davantage lIndestructible au lieu de minvestir dans lphmre. Oui, tout ce qui est relatif, dpendant de conditions et de circonstances, peut tre mis en cause par dautres conditions dans ce monde sans cesse changeant. Ce nest pas la ralit ultime ternelle mais votre vrit, aujourdhui, est que vous portez en vous ce dsir dune certaine russite professionnelle. Et il en est de mme pour tout ce qui demande saccomplir en chacun de vous. Vous pouvez assouvir vos dsirs comme quelquun qui ne fonctionne qu travers des ractions et lidentification aux motions ou vous pouvez grer consciemment votre intention en lassumant compltement, sans philosopher sur

limpermanence des choses. Cest votre vrit daujourdhui. Vous pouvez la vivre comme une machine ragir, sans aucune pratique de vigilance, ou vous pouvez la vivre en disciples : ce que jai entrepris rencontre un obstacle, jutilise cet obstacle pour progresser. Vous constatez que, dans cette tentative daccomplissement, des motions se lvent et vous vous rappelez que, sil y a un lment dmotion, vous ne voyez plus, vous pensez . Et tout ce que vous pouvez penser est plus ou moins inexact, mais le plus souvent trs inexact. Sachez vous souvenir des grandes directives de cet enseignement tout en essayant daccomplir ce qui vous tient cur dans le monde relatif. Pour commencer, si une demande se lve en vous, est-ce que vous lassumez ? Si cette demande est dempoisonner votre rivale en versant tous les jours une dose darsenic dans son caf, est-ce que vous assumez cette intention ? Oui ou non ? Il est clair que vous nallez pas passer lacte pour des raisons dthique videntes. En ce qui concerne lintention dune formation professionnelle et dun meilleur revenu financier, il ny a aucune restriction au fait daffirmer : jassume cette vasana, ce dsir particulier. Pour dautres dsirs, cest plus dlicat mais, de toute faon, ne restez pas diviss. Oui ou non ? Si je lassume, je lassume. If I am a devil, let me be a devil (si je suis un dmon, que je sois un dmon), disait Swmiji. Que de dsirs ou dintentions larrire-plan desquels murmure un petit : Ah ! Je ne devrais pas Si vous ne devez pas, ne le faites pas. Oui, mais et vous demeurez assis entre deux chaises, in between . Cest dsastreux pour votre progression : vous ntes pas libres, les annes passent, des frustrations tranent encore en vous. Si vous voyez que ce nest pas juste, eh bien ! ne le faites pas. Un peu de courage : la pense est venue mais je ne suis pas tenu de la suivre. a me cote ou, plus exactement, cela cote certains

aspects de moi, tandis que dautres sy rsolvent facilement. Nous ne sommes pas tout de suite unifis. Et si cest mal aux yeux des figures dautorit qui ont marqu votre enfance mais que vous laccomplissez tout de mme, faites-le en disciples. Cest une soumission devant la vrit. Votre vrit daujourdhui nest pas celle de Swmi Ramdas ou de Swmi Prajnnpad, et la vrit dArnaud quarante-quatre ans ntait pas la vrit dArnaud quatre-vingt-quatre. Be faithful to yourself as you are situated now , quels que soient les projets dans lesquels vous vous lanciez, amoureux, professionnels ou autres je ne suppose pas qutant engags sur le chemin de la sagesse, vous vous impliquerez dans une entreprise destine faire souffrir votre ennemi. Si vous vous situez en disciples, cela va changer bien des choses. Vous ne pourrez plus obir tout ce qui vous passe par la tte, tout caprice, toute envie, toute ambition qui apparat dans le champ de votre conscience. Si vous souhaitez un revenu suprieur, o pourrait tre la restriction ? En quoi risquez-vous dtre cause de souffrance pour quelquun ? Posez-vous la question. videmment, dans un couple, si le mari ou lpouse consacre tout son temps, toute son nergie une activit qui na rien voir avec le conjoint et que le conjoint est compltement oubli, dlaiss, cela peut en effet devenir une difficult. Je vois, jen tiens compte. Il y a une pratique de disciple parfaitement compatible avec votre dcision de chercher une russite qui, elle, relve en effet du destructible : prenez tout ce qui se prsente chaque instant comme un dfi, comme une opportunit et une occasion de progresser. Quelque chose facilite votre accomplissement : vous reconnaissez lmotion heureuse, mais vous ne vous laissez plus compltement emporter, engloutir par ce bonheur dpendant et momentan. Quelque chose contrarie votre dsir daccomplissement : vous ne vous laissez pas emporter par lmotion ngative. Jai lu que, pendant la campagne

prsidentielle aux USA, avant llection dObama, un journaliste a demand au directeur de sa campagne dabord contre Hillary Clinton, puis contre McCain : En une phrase, quest-ce qui vous parat caractriser le candidat Obama ? Le directeur a rpondu : Quand tout va bien, je ne lai jamais vu excit de joie, mais quand tout va mal, je ne lai jamais vu perturb. Jaimerais bien savoir qui est son guru Il nest ni emport par lmotion heureuse dans le succs, ni emport par lmotion ngative dans ladversit. Si Obama tait un disciple de Swmiji, on pourrait dire quil a lintention dexercer une nouvelle activit professionnelle, celle de prsident des tatsUnis et non plus de snateur, et quen mme temps sa pratique est impeccable. Accomplissez-vous dans le destructible. Oui, cest impermanent : une russite professionnelle peut seffondrer, un grand amour peut tre bris, ne serait-ce que par la mort accidentelle dun des deux conjoints. Vous vivez dans ce monde relatif, vous ntes pas mrs ds aujourdhui pour devenir une moniale ou un swmi qui rien dautre nimporte que lEssentiel, lUnique Ncessaire . Nous suivons une voie quon appelle techniquement la voie dans le monde des formes : je minvestis dans ma vie professionnelle, mes voyages, je joue dun instrument de musique et je vais au concert, je tombe amoureux, je mintresse lducation de mes enfants, en disciple. Les deux sont compatibles. Ne soyez pas tantt orients vers Dieu, Dieu seulement, lamour infini, lAu-Del, lternel, puis compltement engloutis par vos activits. Il faut mener les deux ensemble : votre ambition un accomplissement professionnel ou amoureux et votre pratique spirituelle. Alors, cest toute votre existence trs concrte qui devient le point dappui de votre progression sur la Voie, de votre traverse vers lautre rive . Ne soyez pas diviss entre un idal irraliste, donc mensonger pour vous aujourdhui, et votre vrit actuelle.

Autrement dit, lorsque vous voulez quelque chose, agissez mais en vitant de faire du mal dautres. Et si vous faites du mal dautres, ayez le courage de le voir. La vrit, rien que la vrit, toute la vrit : vous savez que certains vont en souffrir, mais vous ne pouvez pas ne pas le faire, sinon vous suffoquez, vous vous trahissez vous-mmes. Not at the cost of your life (pas au prix de votre vie), disait Swmiji, non pas que vous allez vraiment mourir mais on peut se dtruire psychologiquement tout en survivant. Il vous incombe de tout voir, voir honntement, lucidement. Votre vrit daujourdhui est votre plus grande motivation pour progresser. Cest ma ralit actuelle, je ne peux pas la nier. No denial in any form whatsoever (Aucun dni sous quelque forme que ce soit). Mais je veux changer, je ne peux pas ne pas changer. Et cest en vivant votre vrit daujourdhui en disciples que vous devenez de plus en plus libres et de plus en plus mme daller vers ce que jai si souvent voqu comme complete slavery is perfect freedom , lesclavage complet, cest la libert parfaite. Quest-ce qui doit tre fait, quest-ce qui est juste, indpendamment ou au-del de vos attirances et de vos refus. La grande vrit, cest de se souvenir que sil y a une motion et une contrarit, cest une motion, mme peu intense vous ne voyez plus clair. Puissiez-vous le plus vite possible en tre convaincus. Le mental luvre dcrit peu prs les faits ou les dforme compltement mais linterprtation quil en donne et les consquences quil en tire sont totalement errones. Oui ou non, y a-t-il en vous le moindre lment dmotion ? Et vous vous exercez tout accueillir, les bonnes nouvelles et les mauvaises nouvelles, par rapport votre intention daccomplissement. Soyez beau joueur : prenez le favorable et prenez aussi le dfavorable, le rassurant et le menaant. Cest la clef pour vous transformer travers des poursuites humaines qui ne paraissent pas du tout

spirituelles selon les normes officielles de la vie mystique des ermites dans les grottes et des moines dans les monastres. Quest-ce qui va faire de lexistence ordinaire un chemin authentique ? Ou bien vous ne prenez rien, ni largent, ni la vie amoureuse, ni la russite, ni le pouvoir, comme le sannyasin, le moine, celui qui a tout quitt la sant : Dieu soit lou ; la maladie : Dieu soit lou ; on madmire : Dieu soit lou ; je suis critiqu, mpris : Dieu soit lou ou bien vous avancez sur le chemin dans le monde des formes. Je veux le concave, il y aura le convexe. Une bonne nouvelle : daccord ; une mauvaise nouvelle : daccord ; je russis : daccord ; il y a un obstacle : daccord. La vrit est incisive. Je prends tout, ou je ne prends rien car je suis au-del. Mais ce nest pas ma vrit daujourdhui, je ne suis pas au-del. Je veux tellement viter tel type de situations, tellement mettre fin tel autre. En ce cas vous accueillez tout avec quanimit. Et cest cette attitude qui va tre efficace pour vous transformer intrieurement dans le sens spirituel, dans le sens de la libert. Il y a deux possibilits : que votre engagement dans une activit, quelle quelle soit, vous fasse tout le temps oublier lIndestructible ou, au contraire, que votre engagement dans cette entreprise humaine, relative, vous fasse vous en souvenir. Tout ce qui vous intresse, vous plat, vous dplat, vous attire, vous repousse, produit en vous une motion heureuse, produit en vous une motion douloureuse, tout donc, au lieu de vous faire sans cesse oublier, vous rappelle sans cesse lEssentiel. Et avec une certaine rflexion et conviction, vous verrez que cest possible. Dans la clbre prire Notre Pre se trouve cette demande : Ne nous induis pas en tentation. En latin, le croyant rcite la prire de cette manire. Pourquoi Dieu nous induirait-il en tentation tout en nous demandant de ne pas y succomber ? On a propos des traductions moins surprenantes : Ne nous soumets pas la tentation , Ne nous laisse pas succomber

la tentation . Admettons que ce monde, avec ses beaux cts, ses mauvais cts en tout cas, selon nous , est la cration de Dieu ou, dans une autre perspective mtaphysique, lexpression de Dieu, la danse de Dieu, comme les vagues sont la danse de locan (cration ex nihilo ou cration ex deo). Or, ce monde quen principe Dieu a cr et anime est une perptuelle tentation doublier ce Dieu omniprsent. Dieu est larrire-plan de tout ce qui se produit heureux-malheureux, russite-chec, arrive-dpart, union-sparation, naissancemort mais ce monde des apparences se prsente comme une perptuelle tentation doublier lessentiel. Il ne sagit pas de la tentation de tromper sa femme, ni de la tentation de ne pas tre trs dlicat en affaires toutes ces tentations relevant de la morale mais de la tentation doublier lAbsolu. Je me rfre Dieu, mme si son nom ne fait pas partie du vocabulaire de Swmiji, parce que, pour vous, cest un mot plus connu que le mot atman. Entendez-le dans le sens de Ralit Ultime ou the Divine comme disent les hindous, le Divin. Ce monde quotidien est une permanente tentation doubli, donc de sommeil : les problmes, les difficults, la russite, le sourire dun homme, le regard dune femme. Le destructible vous fait tout le temps oublier lIndestructible. Votre seule possibilit de changer vraiment de niveau dtre, cest donc de russir ce que ce monde relatif ne vous distraie plus tout le temps de lEssentiel. Ne nous induis pas en tentation implique : ce monde qui est Ton uvre, Ta cration, Ta manifestation, fait que je Toublie longueur de journe. Mais une conversion est possible : ce monde qui est Ton uvre va faire que je me souvienne de Toi sans cesse. Dans un monastre trappiste, tout est organis pour que le moine ou la moniale se souvienne du matin au soir : larchitecture, les offices, la prire sur le lieu de travail. Il en est de mme dans un monastre zen. Mais nous, nous vivons dans ce monde o tout est organis pour que nous oubliions lEssentiel, et la cl

cest de russir ce que limpermanent nous rappelle au contraire sans cesse lternel. Cette cl est simple, cest le constat objectif de la raction qui se produit en vous et simpose vous. Vous tes suffisamment conscients pour vous rendre compte quune motion vient dtre dclenche en vous que celle-ci apparaisse comme ngative ou comme positive et, par une pratique persvrante, lui associer chaque fois le souvenir du Grand But et de votre engagement sur la Voie. Rflchissez, digrez et assimilez cette ide fondamentale. Ah ! une motion : souviens-toi, souviens-toi. Aujourdhui, lmotion vous dit : oublie, oublie, laisse-toi compltement emporter par ta surexcitation heureuse, laisse-toi compltement aller ta fureur. Vous pouvez crer, si vous le voulez vraiment, une nouvelle connexion en vous : je me souviens . Cest tout fait faisable, pour peu que vous ayez rflchi aux ides fondamentales, expriment et vrifi leur valeur. Vous menez les deux de front : lexistence dite ordinaire et la recherche du Royaume intrieur. Cest ce monde de lphmre qui devient le point dappui de votre progression vers lternel. Si vous narrivez pas cette rconciliation, votre dmarche est sans issue. Dun ct, il y aura des livres passionnants, une semaine prcieuse auprs dun sage et, le reste du temps, vous serez compltement repris par les anciens mcanismes. Veillez et priez sans cesse. Comment allez-vous faire pour veiller et prier sans cesse si ce monde vous fait du matin au soir oublier de veiller et de prier ? Comment russir ce que chaque incident de ce monde relatif vous fasse au contraire vous souvenir de veiller et de prier ? Ou cest cela ou ce nest rien. Une tentative de pratique de temps en temps, notamment quand vous tes trop malheureux, ne constitue pas un engagement part entire sur la Voie. Oui, une motion sest leve en vous, lego a t touch et a

ragi, mais cest une occasion de mise en pratique. Pas moi furieux, ni moi dsespr mais ce que Swmiji appelait you yourself in your own intrinsic dignity (vous, vous-mme, dans votre propre dignit intrinsque). Moi tout excit parce que tout va bien, moi dsempar quand tout va mal, nest pas moi dans ma propre dignit intrinsque. Ici et maintenant, essayez de revenir une prsence vous-mmes plus centrale, comme laxe autour duquel oscille un balancier, laxe qui na pas de contraire. Observez le mouvement du balancier en vous-mmes : je constate une motion heureuse, je constate une motion ngative, cest--dire fonde sur un non. Avec la pratique, cest ce qui vous fait oublier qui va vous faire souvenir. Vous y exercer naccomplira pas un miracle du jour au lendemain et vous ne serez pas tout coup tablis en Brahman tout jamais, mais cest cela que vous tes appels. Et cest cette ascse concrte au cur de votre vie quotidienne qui vous conduira vers le Grand But. Souvenez-vous de certaines paroles de Swmi Prajnnpad. Everything which comes to you comes to you as a challenge and as an opportunity (Tout ce qui vous arrive vous arrive comme un dfi et comme une opportunit) : vous mettez en pratique ou vous vous laissez emporter par la raction ? Il y a motion, donc vous ntes plus dans laxe mais emports dun ct ou de lautre. Revenez vous-mmes : je suis un instrument de musique lgrement ou mme gravement dsaccord, donc je ne continue pas jouer, jaccorde dabord linstrument. Des motions, vous en aurez encore longtemps mais cela nest pas grave parce que, ds que lmotion va se prsenter, vous allez faire intrieurement ce quil vous incombe de faire. Des incendies intimes, il va encore sen allumer mais vous aurez toujours lextincteur porte de main. Entendez-le : des changements dhumeurs mme si vous avez vraiment progress et eu de beaux succs dans la pratique continueront de se dclencher en vous. Quelque

chose vous touche positivement et voil une motion heureuse. Lmotion heureuse est certes bienvenue sur le moment mais elle nest que le contraire de lmotion douloureuse. Si vous voulez tre libres du pouvoir quont les critiques de vous blesser, il faut tre libres du pouvoir quont les compliments de vous faire plaisir. Il existe une tout autre manire dtre heureux que les motions heureuses. Mais, mme quand vous aurez progress, il y aura encore des emportements. Osez lentendre et ne tombez pas dans le pige de la dception : a y est, a recommence, je suis de nouveau malheureux, je suis de nouveau dcourag ! Avec en tte cette ide : la vie recommence me faire mal. Non, la vie est ce quelle est. Une information, un fait, un vnement produit en vous une raction dans le sens douloureux, ne soyez pas surpris. Mais ne perdez pas trois secondes vous identifier la raction : Je vois et je reconnais. Vous allez trouver une habilet quon peut parfaitement dcouvrir pour que cette raction se dissipe, une manire de vivre lmotion, de ne pas tre dupes des penses, de vous souvenir simplement il ny a que cela dont vous devez vous souvenir que sil y a une motion, vous ne voyez plus, vous fabriquez un monde. Ensuite, il faut que vous disiez oui, cest un monde terrible, alors quen fait le terrible est de votre fabrication. En vous observant avec vigilance, vous allez dcouvrir quimmdiatement vous avez donn un fait une valeur menaante, douloureuse, fcheuse, que le fait ne porte pas en lui. Il y a bien une corde mais vous lavez prise pour un serpent. Cest une apparence. Vous isolez une partie du tout, comme un zoom avant isolant un dtail dans lensemble de la ralit, un dtail dans lensemble de votre existence. Vous donnez un fait une valeur ngative quil na pas vraiment. partir de l, le fait qui tait minime devient norme et, plutt que davoir accepter la ralit du fait minime, vous voici dans lobligation daccepter un fait tragique

que vous avez vous-mmes cr. Cest vous qui, par votre premier non , en avez fait quelque chose de si inquitant. Si dun furoncle vous faites un cancer de la peau, vous tenterez en disciples hroques daccepter que vous avez un cancer de la peau. Dune mauvaise nouvelle vous avez fait quelque chose de trs lourd et menaant pour le futur. Ce ne sont que des penses, ce nest que le jeu cruel de votre propre mental. Tout me fait souvenir de la pratique : cest cela quil faut arriver, sinon vous lirez des livres intressants, vous serez satisfaits dun sminaire, votre cur sera touch par le beau regard dun sage sur une photo, mais vous ne changerez pas. Il y a un moment o cela devient trs concret : je retrousse mes manches, je prends une pioche pour amollir la terre, une pelle pour lenlever et au bout dun moment jai devant moi un trou pour planter mon petit rable. La bonne nouvelle est que cet rable aura un jour douze mtres de hauteur et huit mtres denvergure ou, comme le dit lvangile, deviendra un arbre si vaste que tous les oiseaux du ciel viendront y faire leur nid. *** Exercez-vous. Il est vrai que le Royaume des Cieux est dj au-dedans de nous : la nudit nest pas dans le futur, elle est dj l, recouverte par nos vtements. Dans cette optique, lide mme de sexercer et de progresser est mise en cause par certains enseignants qui affirment : Vous tes veill ou vous ne ltes pas, cest tout. lintrieur du non-veil, la notion de progrs est une illusion. Mais toute la littrature bouddhiste hinayana, mahayana, tantrayana est fonde sur la pratique, lexercice, pour, un beau jour, passer en effet audel. Cest ce que Swmiji rsumait par la rvolution est la culmination de lvolution . Donc, exercez-vous. On sexerce pour jouer du piano, on sentrane. Ascse en grec veut dire sentraner . Ctait le mot qui dsignait lentranement des

athltes pour les fameux Jeux olympiques dAthnes. Vous vous exercez transformer votre relation avec les autres et avec vous-mmes. Mais avez-vous vraiment lintention dtre lcoute des autres ou est-ce quen fin de compte vous nen avez pas rellement envie et vous prfrez demeurer enferms dans vos penses ? Vous savez en thorie qutre lcoute des autres fait partie de louverture du cur et de lintellect : inclure, comprendre la non-sparation. Mais il ou elle vous dit pour la centime fois la mme parole que vous considrez comme errone et reprsentative de son mental lui ou elle. En vrit, tenter ici et maintenant la communion avec cette personne est le chemin vers la non-dualit. Moi seulement, moi et les autres, les autres et moi, seulement les autres. Lego se dissout en accueillant et en slargissant. tesvous dcids, oui ou non, vous exercer la communion avec lautre ici et maintenant, quoi quil dise et mme si vous considrez quil a tort ? Si une pratique propose ne vous inspire pas vraiment, ne vous fait pas envie, il est vident que vous nen ferez rien. Si vous vous tes mis en tte de bien jouer de la guitare, vous allez vous exercer. Si vous vous tes mis en tte de vous faire la musculature de Schwarzenegger, vous allez soulever de la fonte tous les soirs aprs le travail. Si vous sentez seulement : Peut-tre que je devrais Il faudrait mais je ne suis pas vraiment motiv , alors cherchez autre chose par quoi vous tes motivs dans tout ce que cet enseignement vous propose. Vous ne risquez pas de vous tromper si ce qui vous motive est au moins une part du chemin. Maintenant, admettons que vous sentiez : Je veux vraiment tre en communion avec lautre , au-del de Il mnerve, elle ne comprend rien, il me fatigue, elle refuse de mentendre , la premire dmarche est de voir quels sont vos empchements lcoute relle et la communion. Vous allez dcouvrir combien vous tes pris par vos propres penses. Et,

si vous tes harcels par vos penses, il faut que lautre dise des choses particulirement intressantes pour que vous lui prtiez attention. Si vous voulez vraiment tre en nondualit avec lautre ici et maintenant ce qui vous permettra de vous librer de vos propres limitations et de progresser sur la voie exercez-vous comme sil ny avait pas dempchements. Quest-ce que vous voulez ? Ne plus vous mettre en colre ? Exercez-vous ne plus vous mettre en colre. Et en mme temps, vous constatez que se lvent toujours en vous des motions de mcontentement ou de nonamour. Il ne sagit pas de vous juger mais de vous comprendre. Sexercer comme sil ny avait pas dempchements, cest ce quon nous a propos comme enfants mais on ne nous a donn que la moiti du programme. Tu ne dois pas mentir, tu ne dois pas faire ceci, tu ne dois pas avoir des penses mchantes, tu dois aimer ton petit frre que je dteste. On nous a juste dit ce quoi nous devions nous exercer sans nous enseigner comment. Ctait tout fait insuffisant. Situez le thme tre lcoute de lautre dans votre vision densemble du chemin. Pas seulement : je devrais tre lcoute de lautre pour lautre. videmment, lui ou elle se sentirait heureux ou heureuse de se sentir accueilli(e) avec attention et amour. Mais vous le faites aussi pour vous. Tout ce que vous faites pour lautre, vous le faites pour vous pas dans le sens de le faire pour lego mais pour transcender lego. Vous ne pouvez pas tre lcoute de lautre si vous tes trop proccups par vos propres difficults. Comment vous intresser quelquun alors que vous avez, vous, tellement besoin dtre compris et couts ? Par consquent, comment vous dgager peu peu de vos ncessits propres afin dtre disponibles pour autrui ? Vous vous exercez comme sil ny avait pas dobstacles mais vous constatez vos checs. Pourquoi est-ce que je ny arrive pas ?

 Je veux russir aimer mes ennemis. Quelquun a un comportement hostile votre gard : vous considrez lapparence des choses mais il faut aller plus profondment que lapparence. Lapparence des choses, cest que quelquun est inamical votre gard. On vous rapporte quil a prononc des paroles trs svres et mprisantes sur votre compte et une autre personne le confirme. Vous voulez russir navoir que de lamour pour lui mais ce nest pas du tout inscrit dans votre mcanicit ! Votre mcanicit, cest de ragir, de lui en vouloir. Vous allez donc essayer de comprendre : quest-ce qui me maintient prisonnier de mon monde moi ? Regardez et vous verrez. Il faut travailler sur ces empchements, sur ces obstacles, pour en gurir. Je ne suis pas dans laccueil de lautre parce que je suis beaucoup trop, aujourdhui, proccup par moi, moi, moi. Comment pouvons-nous tre la fois trs proccups par nous-mmes et trs ouverts aux autres ? Il y a donc un travail persvrant de transformation intrieure accomplir. Ce nest pas mystrieux. On aimerait avoir des cls, des secrets, une technique ultra-rapide : vous avez de la fivre, on vous donne des antibiotiques, cinq jours plus tard vous tes guris. a, cest de la vraie mdecine ! Mais je nai rien vu de tel dans les ashrams et les monastres o jai sjourn autrefois. Vous verrez plus profondment que la surface si vous tes dabord en communion avec la surface. Oui. Cest. En un sens, cest sacr parce que cest ce qui est, ici et maintenant. Jai entendu bien des fois Swmiji affirmer Tout est neutre et jai eu beaucoup de mal le comprendre. Mais Swmiji a dit aussi : Tout est neutre, donc sacr. Sacr parce que cest (en anglais : isness, suchness, thatness). Ici et maintenant, exactement ce qui se produit se produit. Il ou elle me dit telle parole. Oui. Et lautre est le grand point dappui pour vous librer de vous-mmes. La libration, cest tre libr du fardeau de soi-mme : moi on me comprend, moi on madmire,

moi on ne me regarde pas, moi je vieillis moi, moi. Libr de soi-mme, cest ce que certaines traditions ont appel la mort soi-mme . Libr de soi-mme et disponible pour lautre. Cela ne veut pas dire que, si lautre vous explique laborieusement que trois fois neuf font trente, vous allez en tre convaincus. Lautre dit une non-vrit technique mais ce qui est sacr, cest que cette personne, ici et maintenant, prononce cette parole. Cest en admettant ce genre dides que vous aurez accs la profondeur. Quest-ce qui sous-tend ce monde que nous ne cessons pas de qualifier, de juger ? Nous ne cessons de nous emparer de ce qui nous convient et de rejeter ce qui ne nous convient pas. Le non-moi, quel quil soit, est notre meilleur point dappui pour nous librer du moi. Et cest ce que lego na pas envie dentendre. Pour lego, lautre doit rpondre mon attente. Lautre doit me rendre heureux, et non me gcher la vie. Si nous comprenons que cest cet gocentrisme qui est la prison, la pathologie spirituelle fondamentale, lautre, commencer par lennemi , va devenir une aide prcieuse. En ce moment cest souvent vrai dans la relation conjugale qui tient une grande place au moins dans certaines existences ici et maintenant, lautre ne rpond pas du tout mon attente. Humainement, je suis perdant mais divinement, je peux tre gagnant. Vous utilisez comme tremplin vers le Soi ce qui au niveau ordinaire est purement et simplement souffrance. Imaginons (je prends un exemple bien concret) un homme qui ait trs envie de faire lamour alors que sa femme ny est pas dispose ce soir-l : dun point de vue humain cest radicalement frustrant. Cela fait natre une souffrance, une demande, un reproche. Humainement, vous tes perdants, vous ressentez le dsir de faire lamour et votre compagne nest pas du tout situe sur cette longueur donde. Si vous ntes pas disciples, il ny a que frustration. Si vous tes

disciples, vous vous souvenez de ce qui vous a t enseign : humainement je suis perdant, cest vrai mais, divinement, je peux tre gagnant. Si vous russissez en toutes circonstances prendre appui sur ce qui est (en laissant lavenir libre vous verrez les dcisions qui simposeront), la frustration se transforme en paix et en srnit. Ne vous en tenez pas lexemple de la non-disponibilit sexuelle dune ou dun partenaire. Les opportunits sont quotidiennes. Vous pouvez passer sur un autre plan et entrer en contact comme deux fils lectriques qui se touchent avec une profondeur en vous-mmes qui est toujours l, qui vous attend inlassablement depuis toujours. Je ne plaide pas la cause de lautre. Je plaide la vtre. Il sagit de vous, de votre progression vous. Combien souvent ai-je entendu : Pourquoi est-ce toujours moi de mettre en pratique ? Ne pourriez-vous pas convaincre ma femme de le faire ? Pourquoi est-ce toujours moi de prendre mes mdicaments le matin ? Mon pouse ne pourrait-elle pas prendre un peu les siens ? Vous avez larrire-pense que, si votre compagne met lenseignement reu en pratique, elle va devenir exactement ce que vous voulez quelle soit. Elle sera comme moi parce que cest moi qui ai raison. Si elle met en pratique, elle va penser comme moi Je ne plaide pas la cause de lautre. Ce sera heureux pour lautre quel quil soit de se sentir vraiment cout, compris, reconnu mais ce sera encore plus prcieux pour vous. Souvenez-vous toujours des paroles de Swmiji : Tout ce qui se produit ici et maintenant vous arrive comme un dfi et comme une opportunit. Dabord, cest moi que a arrive. Cela me correspond, je ne discute pas sans arrt mon propre destin. Ce nest pas vous qui tes dports en Chine par les Chinois, ce sont des lamas tibtains ; ce nest pas vous qui tes en fauteuil roulant, cest un de vos amis qui a eu un grave accident de voiture. Cest mon lot moi et je ne discute pas.

Vous connaissez aussi la formule : Tout ce qui vous arrive vous arrive parce que vous lavez attir. Je reconnais que cela me correspond. Mais le plus prcieux, cest que tout ce qui vous arrive vous arrive comme a challenge and an opportunity . Tout. Le dfi cest : est-ce que je mets en pratique, oui ou non ? Ou bien vous ragissez comme vous ragissiez autrefois dun certain point de vue, comme tout le monde : je ne suis pas content, je mnerve, je suis emport, je suis complice des penses les plus extravagantes ou les plus mesquines. Un dfi et une opportunit : il faut que vous entendiez ce mot opportunit dune manire extrmement positive comme quelque chose de pleinement heureux : voici le point dappui prcieux dont jai besoin pour, intrieurement, entrer en contact avec ma propre paix des profondeurs. Je le redis : humainement, au niveau habituel du mental, de lego, de lattraction et de la rpulsion, vous tes perdants mais, un autre niveau, vous pouvez tre gagnants immdiatement et non pas quand ma psychothrapie sera termine ou quand jaurai compltement chang . Quand vous aurez beaucoup chang, ce qui aujourdhui vous demande un effort intense deviendra beaucoup plus ais, comme pour nimporte quel art auquel on sexerce. Opportunit est un mot minemment positif et vous pouvez dire aussi : une chance. Lautre, au moment mme o son attitude est ngative votre gard, devient votre opportunit la plus prcieuse pour entrer en contact avec Dieu en vous et vous pouvez remplacer le mot Dieu par atman ou Nature-de-Bouddha si cela vous inspire davantage. Dans chaque chantillon dexistence, toute la voie, tout lenseignement est contenu : lego, le mental, la dualit, lattraction et la rpulsion, le temps, lespace, la causalit. Tous les grands thmes se retrouvent dans le moindre chantillon pas seulement dans les motions fortes et pas seulement dans les moments de grce ou de profonde

mditation. Une nouvelle approche consiste dcider de tout votre tre : je ne discute plus la ralit. La manire dont le monde habituel se manifeste ici et maintenant est une expression de la Ralit Ultime, comme toute vague est une expression de lunique ocan. Swmi Prajnnpad a aussi prononc ces mots tonnants : Aussi longtemps que vous navez pas ralis que lagrable et le dsagrable nexistent pas du tout, vous ne pouvez vous en librer. Le dsagrable on pourrait dire aussi le dfavorable , cest la situation o vous tes perdants humainement. Mais si vous tes mtaphysiquement gagnants, vous ne pouvez plus dire que cest fcheux. Le dsagrable, cest lexprience courante. Si vous tes svrement critiqus, cela fait partie du dsagrable, et si vous tes approuvs et remercis, cela fait partie de lagrable. Mais le fait quon vous accable de reproches injustifis est le point dappui dun moment dveil. Vous utilisez le dfavorable pour entrer en contact avec ce qui est au-del du favorable et du dfavorable ordinaires. Le plaisant ordinaire nous fait facilement oublier lengagement sur le chemin. Cest connu, on se souvient davantage de Dieu quand on est malheureux que quand tout va bien. Vous vous surprenez en flagrant dlit dmotion heureuse ordinaire et vous savez que cette humeur joyeuse est momentane, que ce qui vous semble aujourdhui si avantageux aura des consquences que vous ignorez et qui vous chappent. Aujourdhui, il marrive ceci, demain il marrivera cela. Dun bien sort un mal, dun mal sort un bien. Vous dcouvrirez que la ralit est neutre et que cest nous qui qualifions sur le moment de bon ou de mauvais. Cest, donc cest sacr. Cest un dfi et une opportunit. Quand nous sommes totalement convaincus, ce nest mme plus un dfi parce quil est devenu impossible de ne pas mettre en pratique ici et maintenant. Alors, ce qui fait mal est laide parfaite pour rejoindre en nous un niveau certes heureux, mais diffrent du plaisant habituel

qui a pour oppos le douloureux. cet gard, je veux citer une autre parole surprenante de Swmiji : Tant que quoi que ce soit existe pour vous, vous ne pouvez pas en tre libres. Vous tes libres de ce qui nexiste pas du tout pour vous, qui ne fait plus partie de votre monde, qui ne joue aucun rle dans votre existence. Nous savons que cela existe, mais cela nexiste pas pour nous. Si quelque chose appel la russite au sens mondain du mot existe pour vous, cest--dire est important vos yeux, vous ne pouvez pas en tre libres. Vous jugerez toutes les pripties de votre existence en fonction du fait quelles favorisent ou empchent cette russite. Si ce thme a compltement disparu de vos intrts personnels un ermite dans sa grotte ne se proccupe pas de russite , vous tes libres. Toute la Voie vous conduit vers lautonomie et la nondpendance. En trouvant au cur de vous-mmes la plnitude, la joie et la paix, vous devenez de plus en plus libres de lasservissement aux dsirs et aux peurs. Mais je sais combien ce dtachement absolu peut paratre lego plus inhumain que supra-humain. Nen rejetez ni lide ni la possibilit ni, surtout, une approche progressive. Il ne sagit pas de renoncement ou de sacrifice mais de dpassement. Entre dix et treize ans, le patin roulettes (seule activit physique pour laquelle jtais dou) a jou un grand rle dans mon existence puis il a naturellement disparu de celle-ci. Entre seize et vingt ans, ma passion fut celle de la pche et la chasse et je connaissais par cur le catalogue, alors clbre, de Manufrance (la Manufacture darmes et cycles de Sainttienne ). La page sest tourne delle-mme et je suis pass autre chose : le thtre classique et les socitaires de la Comdie-Franaise. Swmiji soufflait sur les braises qui couvaient sous la cendre pour faire jaillir la flamme, pour que tout ce qui tait cach en nous monte la surface. Dans certains cas, il suffisait quil

souffle un tout petit peu pour quun beau feu sallume dans les trois secondes. Mais un jour Swmiji ma suggr : Vous pourriez faire de la politique, devenir member of Parliament . Si, si, vous avez tudi les Sciences Politiques. Pour faire de la politique, il faut tre capable de prendre la parole pour convaincre, et Denise a dit que vous tiez trs dou pour faire des confrences Swmiji a souffl une heure sur de la cendre sous laquelle il ny avait pas la moindre braise. Tout ce qui concernait les femmes existait, la russite aussi. Cela a mme t trs important une poque. La politique, jamais. Ctait quelque chose qui ne faisait pas partie de mon monde. Je sais aussi que a existe de jouer dans les casinos et de perdre. Il y a des gens qui ont besoin de psychothrapies pour se gurir de la folie du jeu : je nai jamais mis un centime dans une machine sous. Le jeu et le casino sont aussi une ralit qui na jamais exist pour moi. Mais tant que quoi que ce soit existe encore pour vous, vous ne pouvez pas en tre libres. Vous restez asservis aux russites et aux checs, lopposition du bon et du mauvais ou du bien et du mal selon vous sur le moment. Mais je dois quand mme vous dire que quelque chose et quelque chose qui nest pas anodin continuera vous concerner mme si le moi sest dissip : la souffrance des autres. Que contribuer diminuer le malheur autour de vous devienne une inspiration pour votre victoire personnelle sur votre propre souffrance. Ne soyez pas impatients. Soyez fidles vous-mmes jour aprs jour, tape aprs tape. Regardez trs loin lhorizon vers quoi vous allez et regardez de trs prs o vous posez les pieds, pas aprs pas.

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Cette dition lectronique du liv re La Paix toujours prsente dArnaud Desjardins a t ralise le 2 1 fv rier 2 01 1 par les ditions de La Table Ronde. Elle repose sur ldition papier du m m e ouv rage, achev dim prim er en janv ier 2 01 1 par Floch May enne (ISBN : 9 7 82 7 1 03 6 7 6 4 2 )
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