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Les Piliers de La Sagesse Anthologie de L Islam Spirituel
Les Piliers de La Sagesse Anthologie de L Islam Spirituel
LES PILIERS DE LA
SAGESSE
Anthologie de lIslam spirituel
Prsent et compil
par
Prsent et compil
par
Alexandre Amn Thiry
Les citations coraniques prsentes dans cet ouvrage sont issues des essais de traduction
de Jacques Berque et de Mohammed Chiadmi avec parfois quelques modifications.
Contact :
https://www.facebook.com/lespilierdelasagesse
alxthiry@gmail.com
Ya Rabbi prserve-nous du feu de l'Enfer, accorde Tes grces, ne fais pas de nous de
iniques mais guide-nous sur Ton chemin de droiture.
Permets-nous de Te louer et de nous souvenir de Tes bienfaits avec constance et
intensit. Allh ouvre nos curs et lave les de tout pch, c'est Toi qui pourvois nos
besoins, Toi qui donnes la mesure de toutes choses.
Trs-Doux ne nous fais pas dlaisser Tes injonctions contre les biens d'ici-bas, fais de
nous Tes rapprochs, Tes pieux serviteurs, ceux qui s'inclinent et se prosternent, dont
les corps s'humilient devant Ta Grandeur. Lumire des Lumires agre nos uvres,
nos prires et nos invocations.
Tout-Misricordieux, Trs-Misricordieux, accrois nos connaissances, accorde nous un
savoir utile, fais de nous des chercheurs de Vrit, accorde nous Ta Vrit, et loigne
nous du mensonge. Allh sois satisfait de notre comportement envers notre prochain,
pardonne nous nos errances ; Toi qui Seul lis nos curs, assure la droiture de notre
conduite. Allh coute les supplications de Tes serviteurs, Toi qui nous couvres de
bienfaits, compte-nous parmi Tes adorateurs le Jour du Jugement, car c'est Toi que
nous retournerons et de Toi Seul que nous attendons la rtribution, Toi qui lves et
rabaisses qui Tu veux.
Toi qui rtablis l'quilibre, Trsor des indigents, permets-nous, nous qui mangeons
avec satit tous les soirs, de partager nos biens avec les plus ncessiteux, pardonnenous notre gosme et permets-nous d'tre plus solidaires avec notre prochain.
Seigneur carte le voile de notre cur, accorde-nous l'illumination intrieure de Ta
proximit.
Ardent Salvateur, protge-nous du chtiment, permets-nous de suivre la voie toute
trace par le meilleur de Tes serviteurs, permets-nous de suivre la Sunna authentique
telle que transmise selon Ta Volont. Toi qui es le Seul dont la Justice est redoute,
mets un terme aux agissements des tyrans et dlivre nos frres et surs de leur
nuisance, car c'est auprs de Toi Seul que nous cherchons refuge.
Sommet de la Sagesse, fais disparaitre la haine et la rancune de nos curs, permetsnous de pardonner mmes nos plus grands adversaires. Seigneur, guide-nous de
l'obscurit la Lumire, mme si cela doit nous demander milles efforts. But Ultime,
accorde-nous Ta vision, laisse-nous aborder Ton ocan sans rivages, laisse-nous
tancher la soif qui nous brle. Tu sais mieux que nous ce qui nous est profitable, nous
recherchons Ta protection contre les maux que nous ignorons.
Toi qui es de toute ternit, que Ta Paix et Ta Bndiction soient sur le Prophte
Muhammad alayhi saltu wa salm , sa sainte famille, ses compagnons et leurs
successeurs ! que Ton amour abreuve nos curs asschs et que cette invocation
sincre soit une purification pour nos mes. Amn.
Projet lanc en juillet 2012 sur internet, Les Piliers de la sagesse est ddi au
partage des perles trouves au cours de mes lectures. Cette compilation a pour but
dviter quelles sombrent dans loubli, lisez-l avec le cur... Qu'Allh agre mon uvre,
vous la rende profitable et nous accorde un savoir utile.
Fraternellement, Alexandre Amn Thiry.
4. L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Fatima qu'est-ce qui te retient
d'entendre la prire que je t'ai recommande de dire :
Vivant, Subsistant,
Je prends appui sur Ta Misricorde, ne m'abandonne pas moi-mme un seul instant, restaure mon
tre tout entier.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .
5. Ils ont dit : Tu es devenu fou cause de Celui que tu aimes .
J'ai dit : la saveur de la vie n'est que pour les fous.
Ab Madyan Shuayb Ibn al-Husayn al-Ansr
6. Le fils de Nasreddine avait treize ans. Il ne se croyait pas beau. Il tait mme tellement
complex quil refusait de sortir de la maison.
Les gens vont se moquer de moi , disait-il sans arrt. Son pre lui rptait toujours quil ne faut
pas couter ce que disent les gens parce quils critiquent souvent tort et travers, mais le fils ne
voulait rien entendre.
Nasreddine dit alors son fils : Demain, tu viendras avec moi au march.
Fort tt le matin, ils quittrent la maison. Nasreddine Hodja sinstalla sur le dos de lne et son fils
marcha ct de lui.
lentre de la place du march, des hommes taient assis bavarder. A la vue de Nasreddine et de
7. L'envie est ce qui entache les bonnes actions et suscite les mauvaises. Il te suffit de savoir
quAllh a ordonn qu'on se mette sous Sa protection contre le mal de l'envieux en disant : et contre
le mal de l'envieux quand il envie (Qur'n CXIII Al-Ikhls, 5), de la mme manire qu'Il nous a
ordonn de nous mettre sous Sa protection contre le mal du Shaytan. Regarde donc combien le mal
de l'envieux est considrable de mme que la discorde qu'il vhicule jusqu' tre compar au mal du
Shaytan et au magicien. Certains savants ont dit : Allh a mis l'envie sur la bonne voie ; elle est
tellement juste qu'elle a commenc par tuer son auteur . Nous demandons Allh le salut et la
bonne sant.
Ab Hmid al-Ghazl, Faidh al-Qdir .
8. Bismillah !
Je cherche refuge auprs de Toi : que je ne sois pas trait injustement, ni ne sois cause d'injustice !
Que je ne sois pas un ignare ou trait comme tel !
Au nom dAllh !
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde ! Il n'y a pas force et de puissance quen Allh, le TrsHaut, l'Immense.
Au nom dAllh !
La confiance est en Allh.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .
9. Le croyant fera des reproches son me (an-nafs) lorsque des malheurs lui surviennent
en lui disant : Je t'ai exhorte mais tu n'as pas voulu m'couter ! Je t'ai mise en garde contre cela
ignorante ! ; mcrante, ennemie dAllh !
10. Ab d-Dard a dit Cherchez refuge auprs dAllh contre le recueillement des
hypocrites. Et quel est-il lui demanda-t-on? C'est de voir l'homme se recueillir avec son corps
mais pas avec son cur.
Ahmad Ibn Hanbal, Kitb az-Zuhd .
11. Malheur vous ! Vous prtendez aimer Allh et vous vous tournez vers autrui ?
Majnn n'aurait pas t sincre envers Lela s'il avait tourn son cur vers une autre qu'elle. Un
jour, qu'il passait prs d'un groupe de gens, ils lui dirent : D'o viens-tu ? . Il rpondit : Lela .
Ils ajoutrent : O vas-tu ? . Il rpondit : Lela .1
Abd al-Qdir al-Jiln,
Jal'u al afhm / Le rveil des curs .
12. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait Ab Dharr : Quand tu pars en voyage,
tu prpares tes affaires, nest-ce pas ? Bien sr, dit-il.
Eh bien, pour le grand voyage de la rsurrection, je te dirai, Ab Dharr, ce quil te faut pour ce
jour-l.
Que mon pre et ma mre en soient tmoins , rpondit-il.
Le Prophte alayhi saltu wa salm poursuivit : Jene par un jour de grande chaleur pour
le Jour du Grand Rassemblement ; fais deux rak'at au milieu de la nuit pour la solitude du tombeau
; fais un plerinage pour les circonstances extraordinaires ; donne une aumne un pauvre ; dis une
parole vraie ou retiens une parole mchante.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' 'ulum ad-dn / Revivification des sciences de la religion .
13. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait : Il nest pas dhomme qui fasse la
prire de nuit et qui ne touche la rcompense de sa prire, serait-il vaincu par le sommeil, car son
sommeil lui sera une aumne.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' 'ulum ad-dn / Revivification des sciences de la religion .
14. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Se rendre visite les uns les autres sans
autre but que de le faire pour Allh est une marque de lexcellence du caractre et il revient lhte
doffrir son frre en Allh tout ce dont il dispose, ne serait-ce quune gorge deau. S'il se trouvait
gn de prsenter ce qu'il a sous la main, il s'exposerait au courroux divin.
Hadth rapport par Nafi et Ibn Umar.
15. Sois Qur'n en toi-mme.
Ibn al-Arab
Al Ibn Ab Tlib
17. Quand les gens s'installent dans l'ordinaire sans espoir de devenir sages, alors, que ce
soit dans les affaires clestes ou humains, ils se perdent eux-mmes au loin...
Si les gens ne sont pas courageux et pas constant, il leur sera plus difficile de dpasser les trois
mondes (spirituel, physique et imaginaire) de faon entrer dans ce qui n'a pas d'au-del (audessus). Pire encore sont ceux qui ne sont ni courageux, ni constants et qui, mme btement
critiquent le courage et la constance des autres. Ils se perdent encore plus loin que ceux qui se
perdent au loin.
Liu Zhi, Tianfang Xingli / La Mtaphysique de l'islam .
18. Il tait une fois un boulanger qui affectionnait particulirement le rcit des actes de
Shibl. Il en connaissait parfaitement chaque dtail. Il admirait beaucoup cet homme si rput,
pourtant il navait jamais vu son visage radieux. Or un jour, lheure des grandes chaleurs, Shibl
venant de loin, le visage resplendissant, il se rendit chez le boulanger et prit un pain dans la boutique
mais il navait pas de quoi le payer. Le boulanger lui arracha des mains, lui disant : Mendiant ce
pain nest pas pour toi !
Se voyant refuser le pain Shibl sen alla. Cest alors quun des clients de la boutique dit au boulanger
: Sais-tu, que cet homme ntait autre que Shibl. Toi qui prtends laffectionner autant pourquoi
lui avoir refus un pain ? Le boulanger, tout contrit, courut jusquau dsert pour le retrouver. Il
sen voulait terriblement et allait ; se mordant les mains. Le voyant si inquiet, Shibl lui proposa pour
effacer sa faute, de prparer un grand banquet pour le lendemain rassemblant de nombreux
convives. Aussitt le boulanger sen retourna. Il fit dcorer son somptueux palais, et prpara un
succulent festin qui lui cota cent pices dor. Il sattacha au moindre dtail et personne naurait pu
faire mieux voire galer cette fastueuse rception. Il convia un grand nombre dinvits de toutes
conditions, prcisant : Shibl sera des ntres .
Enfin, lorsque tout le monde fut attabl, Shibl fit une prire et la dgustation commena. Cest alors
quun homme gnreux lme tourmente posa Shibl cette question : Je ne sais discerner ni le
bien ni le mal ; dites-moi quest-ce quon entend par homme denfer, et par homme de paradis ?
Shibl lui rpondit : Si tu veux voir un homme denfer, regarde notre hte, celui qui rgale en mon
honneur. Pour Allh il ne voulait mme pas donner un pain ; mais pour moi, il a dpens cent pices
dor. Sil avait, de bon cur su partager simplement un peu de pain, il et t homme de paradis et
non pas homme denfer.
Fard ad-Dn 'Attr, Le Livre divin / Elhi nmeh .
19. Au cours de sa dernire maladie, le Prophte alayhi saltu wa salm tait
incapable de diriger les prires, car il tait trop faible pour se tenir debout. C'est donc Ab Bakr qu'il
choisit pour les diriger. Un jour, il se sentit mieux et fit son entre la mosque. Aprs avoir dlivr
quelques conseils aux Compagnons, il fit la remarque suivante : Allh a donn l'un de Ses
serviteurs le choix entre ce monde dici-bas et ce qu'Allh possde en Lui-mme, et ce serviteur a
choisi ce qu'Allh possde en Lui-mme.
Aprs avoir entendu ces paroles, Ab Bakr se sentit abattu et se mit pleurer amrement. tant
donn que son cur tait sage et tendre, il s'tait rendu compte qu'il s'agissait d'un discours d'adieu.
Depuis qu'il tait le premier confident des secrets du Prophte alayhi saltu wa salm , il avait
compris des choses que d'autres avaient t incapables de comprendre. Puis il s'cria tel un roseau
gmissant : Prophte ! Tu m'es plus cher que ma mre et mon pre !
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Al Ibn Ab Tlib
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Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .
32. Sache que la douceur est prfrable, souhaitable et conseille en toute chose, et que cela
est dict aussi bien par la Loi divine que par lintelligence. Par elle, on obtient des rsultats et des
bienfaits que ne sauraient produire ni la violence ni lagressivit. La douceur est la caractristique
des sages, des misricordieux qui sont les lus dAllh parmi Ses serviteurs. Pour dcrire Son Prophte
alayhi saltu wa salm , le Seigneur des tres humains, Allh, Exalt soit-Il, a dit : Tu as t
doux leur gard par une misricorde dAllh. Si tu avais t rude et dur de cur, ils se seraient
spars de toi. (Qur'n III l-Imrn, 159) Opte pour le pardon, ordonne le bien, carte-toi des
ignorants. (Qur'n VII Al-Araf, 199) ... les serviteurs du Misricordieux, ceux qui marchent
humblement sur la Terre et qui, quand les ignorants leur parlent, disent : Paix ! (Qur'n XXV AlFurqn, 63).
Et le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Allh est doux et II aime la douceur en
toute chose. Et il alayhi saltu wa salm a dit : La douceur embellit toute chose, et lorsquon
lenlve, toute chose senlaidit. La douceur consiste prendre les choses avec gentillesse, facilit,
gravit et rflexion. On dit du Prophte alayhi saltu wa salm que si on lui prsentait deux
choses, il choisissait toujours la plus facile, aussi longtemps que ne s'y trouvait aucun pch. Dans le
cas contraire, il prenait ses distances plus que quiconque.
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34. s aleyhi salm a dit : Les graines poussent dans une plaine mais pas au milieu
des rochers. Ainsi, la sagesse spanouit galement dans le cur dun homme humble, mais pas dans
le cur dun homme orgueilleux. Ne voyez-vous pas comme lhomme qui dresse la tte vers le plafond
va anantir la sagesse, alors que celui qui baisse la tte labrite et la protge ?
Ab Hmid al-Ghazl, Ihy' 'ulm ad-dn .
35. Chaque acte cultuel comporte un aspect apparent (zhir) et un autre occulte (btin),
une corce et une pulpe.
Ab Hmid al-Ghazl
36. La puret intrieure peut se perdre, plus souvent que la puret extrieure. Elle se perd
par le mauvais caractre, un comportement vil, des actes et des attitudes dommageables tels
l'orgueil, l'arrogance, le mensonge, le bavardage, la calomnie, l'envie, la colre...
Abd al-Qdir al-Jiln
37. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Tandis quun homme marchait,
il prouva une grande soif. Trouvant un puits, il y descendit et se dsaltra. En remontant, il vit un
chien haletant de soif au point de lcher le sol humide. Lhomme dit : Ce chien a autant soif que
moi. Il redescendit dans le puits, remplit sa bottine deau, la saisit avec les dents, remonta et donna
boire au chien. Allh lagra pour cet acte et lui pardonna ses fautes antrieures. En entendant
cela, les gens demandrent : Messager dAllh ! Serons-nous rcompenss pour le bien que nous
faisons aux animaux ? Il dit : Il y a une rcompense pour tout bien fait un tre vivant.
Hadth cit par Muslim.
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38. Une nuit, un homme criait Allh jusqu ce que ses lvres devinssent douces par Sa
louange.
Le Shaytan lui dit : homme de beaucoup de paroles, o est la rponse Me voici labbayka
tous ces Allh ? Aucune rponse ne vient du trne divin. Combien de temps rpteras-tu Allh
dun air sombre?
Ces paroles brisrent le cur de lhomme. Il se coucha pour dormir, et vit en rve Khadir dans la
verdure qui lui dit : coute ; tu tes arrt de louer Allh : pourquoi te repens-tu de Lappeler ?
Il rpondit : Nul Me voici ne me parvient en rponse.
Je crains dtre repouss loin de la porte.
Khadir rpliqua : Non ; Allh dit : Ton Allh est Mon Me voici ; et cette supplication, cette
douleur, cette ferveur de toi est Mon messager vers toi. Ta crainte et ton amour sont le lasso qui saisit
Ma grce.
Sous chaque Seigneur ! de toi est maint Me voici ! de Moi.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
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Malek Jn Nemati
40. Sois le compagnon de celui qui est au-dessus de toi en religion et au-dessous en ce qui
concerne les biens de ce monde car ta frquentation du premier diminue tes yeux limportance de
tes uvres et celle du second tamne prendre conscience des grces quAllh exalt soit-Il !
ta dispenses.
Uthmn Ibn Hakm,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah2 .
41. La femme est un rayon de la Lumire divine.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
42. Tous les matins, chaque homme se rveille dans ce monde comme un hte dont les biens
ne sont qu'emprunt. Car l'hte passera et les biens seront restitus.
'Abd Allh Ibn Mas'ud
43. Si, pour chaque lettre du Qur'n l'homme recevait mille degrs de comprhension, ceci
n'puiserait pas tous les sens que contient un sens verset.
Ab Nasr Abd Allh Ibn Al al-Sarrj, al-Luma .
44. Les actions que dicte l'islam sont apprhender sous deux angles complmentaires. Le
premier est leur aspect visible, sous lequel elles sont rglementes par le droit musulman. Le second
est leur lien avec les qualits du cur, en sorte que leur mise en pratique conduise effectivement
une droiture intrieure.
Ahmad Ibn Abd Ar-Rahm Ibn Wajh Ad-Dn Al-`Umar Ad-Dahlaw Shh Waliyyullh,
Hujjat Allh al-bligha .
45. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait : Il vous faut prier la nuit, ctait
lhabitude des saints qui vous ont prcds : la prire de nuit est proximit avec Allh quIl soit
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48. Mon Dieu ! pour qui Ta rencontr, Tu es la lumire des yeux ; et pour les Connaissants,
Tu es le jour de la victoire.
Bienveillant ! pour ceux qui Te dsirent, Tu es le chandelier du cur ; et pour les exils, Tu es
lintimit de lme.
Gnreux ! Tu es repos du haltement des Amants ; et pour les voyageurs, Tu es le terme quils
voulaient atteindre.
Toi qui es Bon ! Tu es prsent dans le souffle de ceux qui trouvent ; et Tu fais la stupeur de qui est
atterr.
Tu es incomparable ; je ne puis donc rien Te comparer. Tu es cela que Tu as dit, et Tu les tel que
Tu las dit.
Tu es flagrant pour les curs gnreux, et aujourdhui pourtant Tu chappes nos yeux.
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .
49. Le Qur'n possde de multiples facettes (wujh) ; lisez-le donc sous la meilleure d'entre
elles.
Abd Allh Ibn Abbas
50. Il nest point de verset qurnique qui nait quatre sens : Lexotrique (zahir),
lsotrique (btin), la limite (hadd), le projet divin (mutttala). Lexotrique est pour la rcitation
orale, lsotrique est pour la comprhension intrieure, la limite, ce sont les noncs statuant le
licite de lillicite, le projet divin, cest ce quAllh se propose de raliser dans lhomme par chaque
verset.
Al Ibn Ab Tlib
51. Un jour on interrogea Ab Yazd al-Bistam sur la shahda : - On dit que la profession
de foi Il n'est de dieu qu'Allh , est la clef du paradis. Est-ce vrai ?
- On dit vrai. Mais la clef n'ouvre pas sans une serrure. Et la serrure de Il n'est de dieu qu'Allh
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52. Saisis-toi d'une sage pense l o tu la trouves. Car une sage pense peut se retrouver
dans le cur de l'hypocrite, si tourmente dans ce cur l qu'elle finit par en sortir pour rejoindre
ses semblables dans le cur de l'homme de foi.
Al Ibn Ab Tlib
53. L'aspirant (murd) ne mrite ce nom que s'il trouve dans le Qur'n le but de son
aspiration, en dduit sa propre dficience et son unique recours en Allh.
Ab Tlib al-Makk,
Qt al-qulb .
54. s alayhi salm a dit : Pour lhomme patient, le malheur aboutit vite laisance ;
pour le pcheur, laisance aboutit vite au malheur.
'Abd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .
55. Le dhikr fait disparatre progressivement les dsirs et les penses impures, de la mme
manire que des chasseurs qui se rendent chaque matin dans la fort et qui tirent des coups de fusil
: au dbut, tous les animaux, apeurs, s'enfuient en entendant les coups de feu. Puis, ils reviennent
un peu plus tard dans la journe. Mais les animaux, lorsqu'ils constatent que les chasseurs reviennent
tous les jours, finissent peu peu par changer d'endroit.
Sidi Hamza al-Qdiri al-Boutchichi
56. Le plus ignorant parmi les hommes est celui qui, n'assimilant qu'un chapitre, fait tout
pour que les gens s'y conforme. La divergence des savants est clairement une Misricorde.
Sahnn Ibn Sa'd at-Tankh, cit dans Mlik Ibn 'Uthmn Sy, Kifyat ar-Rghibn .
57. Les tres n'ont pas t crs pour que tu les voies, mais pour que tu voies leur Matre en
eux.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
58. Ne tefforce pas tant de raliser tes ambitions mondaines ; efforce-toi seulement dans
tes devoirs religieux.
Sinon, la fin, ta vie sera inaccomplie, ton pain ne sera pas cuit.
Ton spulcre nest pas embelli par la pierre, le bois et le pltre ;
Mais en creusant pour toi-mme une tombe de puret spirituelle et en tensevelissant dans Son Soi,
En devenant Sa poussire et en timmergeant dans lamour dAllh, de sorte que Son souffle
templisse et tinspire.
Une tombe dcore de dmes et de tourelles nest pas dsirable pour les adeptes de la Vrit.
Regarde un homme vtu de satin comment son vtement somptueux peut-il aider sa
comprhension ?
Son me se tord de douleur, le scorpion de langoisse sincruste dans son cur bless de chagrin. Son
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59. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh ne fait pas
misricorde celui qui ne fait pas misricorde aux gens.
Hadth rapport par Jarr Ibn Abd Allh, cit par Al-Bukhr et Muslim.
Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .
61. Le Prophte quAllh lui accorde la grce et la paix - a dit : Que celui qui voit une
porte du bien s'ouvrir devant lui en profite, car il ne sait pas quand elle se refermera pour lui. Vous
qui m'coutez ! Profitez de la porte du bien tant qu'elle est ouverte ! Saisissez les occasions de faire
le bien tant que vous en tes capables ! Profitez de la porte du repentir et franchissez-la tant qu'elle
reste ouverte pour vous ! Franchissez la porte de l'invocation car elle est ouverte devant vous !
Franchissez la porte de l'mulation avec vos frres pieux, car elle est ouverte pour vous ! Vous qui
m'coutez ! Reconstruisez ce que vous avez dmantel ! Lavez ce que vous avez souill ! Remettez de
l'ordre dans ce que vous avez dtrior ! Purifiez ce que vous avez corrompu ! Rendez ce que vous
avez pris ! Revenez vers votre Seigneur de votre vasion et de votre fuite !
Abd'l-Qdir al-Jiln
62. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il nest pas de musulman
qui plante un arbre ou sme une graine dont mange un oiseau, un homme ou une autre bte, sans
que cela ne soit considr comme une aumne dont il est bnficiaire.
Hadth cit par Al-Bukhr et Muslim.
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64. Un roi se ft difier un palais aussi somptueux, quun vritable paradis, dont la
construction cota une vritable fortune. Orn de dorures, embellit de tapis, de tous pays on venait
rendre hommage au roi pour ladmirer. Chaque visiteur venait avec son prsent. Le roi convia alors
les grands du royaume venir leur tour admirer sa demeure et les invita lui donner leur
sentiment sur ce pur joyau. Tous furent unanimes pour dire qu'ils navaient jamais rien vu daussi
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65. Parmi les dfauts de l'me il y a le fait qu'elle dlaisse l'exigence de faire plus pour ce
qui est de ses actes et de ses paroles et qu'elle se montre autosatisfaite ce sujet. Son remde
appropri consiste s'attacher l'exigence d'accomplir plus quant aux actes et paroles en se
confortant l'attitude des pieux prdcesseurs. En effet Al quAllh soit satisfait de lui disait :
Celui qui ne progresse pas rgresse .
Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa mudawtuh .
66. Le Messager d'Allh alayhi saltu wa salm disait :
Vous ne pouvez pas donner de l'argent tout le monde. Mais montrez leur un visage radieux et
faites preuve de bonne moralit. 3
Hadth rapport par Ab Hurayra.
67. Parmi les dfauts de l'me (an-nafs) il y a le fait quelle rclame une compensation pour
ses uvres. Le remde appropri consiste pour le serviteur voir ses manquements dans son uvre
et le peu de sincrit quil montre car lhomme sagace dans son uvre est celui qui se dtourne de la
recherche des compensations par convenance spirituelle dans la mesure o il sait pertinemment
quAllh - que Sa Majest soit exalte - lui a allou une part, que ce quIl lui a allou lui parviendra
dans ce bas monde et dans la vie future, et que pour ce qui s'impose lui, il ne peut sen acquitter
quau moyen de la sincrit.
Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa mudawtuh
68. Que mon Seigneur exauce ma prire,
pour qu' jamais tourn vers Lui, je sois accueilli jamais :
protge-moi toujours et protge
tout le peuple de Muhammad : qu'en batitude s'panche Ta beaut,
aussi longtemps que des adorateurs L'invoqueront
et que l'Invoqueront des saints
sur le plus noble des Prophtes,
sur tous ses Compagnons, sur toute sa Maison,
sur leurs hritiers qui dirigent, sur ceux qui cherchent
et sur tout homme pieux et saint
dans la Lumire de mes vux, tous soient envelopps !
Ahmad al-Alaw
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71. La clef de bien des nigmes dans le domaine de la pense spirituelle est le fait quAllh
exige des hommes quils soient pieux et vertueux, mais non quils soient intelligents ; ce qui donne
droit une pieuse inintelligence, mais na aucun rapport avec la gnose et lsotrisme. De toute
vidence, Allh a interdit aux hommes de faire un mauvais usage de leur intelligence lerreur
persistante tant du reste dans la volont plus que dans lesprit , mais Il ne saurait leur reprocher
de ne pas possder une intelligence qui ne leur a pas t donne. Que linintelligence puisse faire bon
mnage avec le pit, quelle puisse mme entrer, accidentellement et sporadiquement, dans le
domaine de ce qui devrait tre la sagesse, on est bien oblig de ladmettre, bien que dans certains cas
on hsite le faire de crainte dtre irrespectueux ou dsobligeant ; du reste, on oublie trop souvent
cette vidence aveuglante quil vaut mieux suivre sottement la Vrit que de suivre intelligemment
lerreur, dautant que la vrit neutralise de toutes faons linintelligence au moins dans une certaine
mesure, tandis quau contraire lerreur ne peut que pervertir et corrompre lesprit. []
Le miracle de lhumilit est prcisment quelle seule parvient transmuer linintelligence en
intelligence, dans la mesure du possible ; lhumble est intelligent par son humilit mme.
Allh exige de tout homme ce que tout homme peut et doit donner ; mais de lintelligent Il exige en
outre lintelligence au service de la Vrit, pour laquelle elle est faite et par laquelle elle vit. Chez
certains, du reste, lintelligence est moins dans leurs paroles que dans leur tre, moins dans leur
thologie que dans leur saintet ; nempche que la norme spirituelle est dans lquilibre entre la
pense et la vertu, entre lesprit et la beaut.
Lintelligence nest belle que quand elle ne dtruit pas la foi, et la foi nest belle que quand elle ne
soppose pas lintelligence.
Frithjof Schuon, Le Soufisme voile et Quintessence .
72. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Le Monde est la prison du
croyant, et le paradis du mcrant.
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit dans Muslim, Sahh .
73. La sincrit est noblesse, le mensonge est abjection. Ainsi, on accepte le mensonge de
celui qui est connu pour sa sincrit, mais l'on rejette la sincrit de celui qui est connu pour ses
mensonges.
Al Ibn Ab Tlib
74. Le Roi des Rois, le jardin des fleurs de lunivers,
Le Roi des Messagers, cest Muhammad alayhi saltu wa salm .
Il revivifie les quatre Livres dAllh,
Le Bien-aim dAllh, cest Muhammad alayhi saltu wa salm .
Zekai Dede
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77. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Soutiens ton frre quil soit
injuste ou opprim Un homme dit : Certes, je le soutiendrai sil est opprim, mais comment
pourrais-je le soutenir sil est injuste ? Et le Prophte de dire alayhi saltu wa salm : En
lempchant daccomplir son injustice.
Hadth rapport par Anas Ibn Mlik,
cit par Al-Bukhr.
78. Le temps est comme l'pe ; si tu ne la brises pas, c'est elle qui te brise.
Ash-Shfi'
79. J'aime trois choses en ce monde : l'absence de manirisme, frquenter les humains dans
une atmosphre paisible, et suivre la voie des soufis.
Ash-Shfi', cit dans Isml Ibn Muhammad al-Ajln, Kashf al-khaf .
80. Lorsque lhomme se trompe et commet un pch, il a un dlai pour se repentir. Sil fait
acte de repentance, dans les rgles, Allh accepte son repentir car Allh (qu'Il soit exalt) aime les
pnitents. Mais, sil ne se repent pas, commence pour lui un priple de malheurs par linscription dun
point noir dans son cur. Le Tout-Puissant Vengeur le chtie alors pour la perptration de ce
premier pch, en lui facilitant la voie menant un autre pch, jusquau jour o Il Se saisit de lui tel
un puissant vengeur. La noirceur du cur se trouve augmente dun deuxime point, puis dun
troisime, puis dun quatrime, et un cinquime, tant et si bien que ce cur initialement blanc et
sensible se transforme en un cur noir et endurci, telle une pierre sourde tout sermon ou conseil,
insensible aux alas de la vie qui, dsormais, ne le dtournent plus de son injustice et de son
garement. Il voudrait se repentir, mais une barrire len empche. Si sa moiti mourait, son autre
moiti ne se repentirait pas devant Allh tant il est submerg dans un ocan de pchs et enlis dans
un marcage de turpitudes. mesure que ses pchs saccumulent, il senfonce dans ce marcage de
la dchance.
Ensuite la noirceur du cur se transforme en un halo noir et tnbreux qui recouvre le visage, en
dpit de la beaut physique dont il serait dot naturellement. Et Ibn 'Abbs (qu'Allh les agre tous
les deux) a dit : Le pch induit une noirceur dans le cur, un voile de tnbres sur le visage, une
difficult dans la subsistance et une inimiti dans le cur des gens. Ces tnbres attirent le malheur
et laffliction leur porteur : Allh ne bnit pas sa fortune quand bien mme elle serait grande, ni
son savoir quand bien mme il serait abondant, ni sa progniture quand bien mme elle serait
nombreuse. Toutes ces sources de bonheur deviennent autant de sources de malheur pour lui. Puis,
Allh (qu'Il soit exalt) le chtie davantage ; dsormais celui-ci aimera suivre le diable et ses suppts
et se plaira dans leurs assembles. Il naura de cesse de se retrouver dans les soires de dbauche et
de stupre et il ne manquera quasiment aucune assemble d'iniquit et dgarement. Les gens ne
parlent de lui sans voquer les attributs de la bassesse et de lignominie. Il devient menteur aprs
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81. Mon Dieu ! voici que leau de Ta faveur est arrive jusqu la pierre. La pierre a t
fconde, de la pierre un arbre est sorti, larbre a port feuilles et fruits. De cet arbre, le produit nest
que joie. Sa saveur nest quintimit. Son parfum nest que libert. Cet arbre plonge ses racines dans
la terre de la fidlit. Ses branches se dploient dans lair de la satisfaction. Il a pour fruits la
Connaissance, de mme que la puret. On rcolte sur lui la vision, et lon y cueille la Rencontre.
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .
82. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : La meilleure uvre aprs la foi en Allh
est lamour bienveillant envers les gens .
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit par Tabarn.
83. Le noble peut tre gnreux sans argent. Tel le lion : on continue de le craindre mme
bless. Mais l'homme sans noblesse peut tre humili malgr son argent. Tel le chien : les gens
l'humilient sans peine, mme s'il porte un bracelet d'or la patte.
Ibn al-Muqaffa
84. Si un insolent me traite de toutes les avanies, je me refuse de lui rpondre. Qu'il redouble
de grossiret et je redouble de mansutude. Tel le bois d'alos : plus on le brle plus il embaume.
Ash-Shfi`, cit dans Moufdi Bashari, Sagesse musulmane .
85. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Jai t envoy pour
parachever lexcellence et la noblesse de comportement.
Hadth cit dans Mlik, Al-Muwatta .
86. L'homme ne peut tre frapp d'un chtiment pire que la duret du cur. Allh ne se
courrouce pas contre un groupe de personnes sans qu'Il n'te de leur cur la Misricorde.
Mlik Ibn Dnr, cit dans Tafsr al-Qurtub .
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87. Pour tre prserv spirituellement (salma) il faut, disciple, fuir les gens, except, ceux
dont ltat spirituel est bnfique aux autres et dont les paroles ramnent Allh. En effet, beaucoup
ignorent la Sunna (tradition) de leur Prophte alayhi saltu wa salm et ils ignorent leur
ignorance ! QuAllh nous en prserve ! Comme leur ignorance est grande ! Elle ne lest tellement que
lorsquils voient quelquun abaisser son me, ne lui attribuer aucune valeur, la considrer comme
mprisable, lhumilier et nen faire aucun cas, et, de plus, scarter de ce bas-monde et de ses gens, ils
le sous-estiment, ne lui attribuent aucune valeur, le trouvent mauvais, pesant, repoussant, et le
prennent en aversion ! Ils le croient alors en dehors de la Sunna et dans linnovation blmable
(bida). Ils ne se rendent pas compte que la Sunna muhammadienne cest prcisment la Voie quil
suit et que linnovation blmable cest justement la leur.
Lorigine de lignorance de ces gens cest la domination des sens de ce monde et de la matire (alhiss) lesquels se sont empars de leur cur et de leurs membres et les ont rendus : Sourds, muets,
aveugles ; incapables den saisir le sens (Qurn II Al-Baqara, 171).
Cest vraiment incroyable ! Comment la ralit des choses (al-haqiq) a-t-elle pu sinverser au point
que la Sunna soit considre comme une innovation et linnovation comme la Sunna, et que laveugle
en vienne dicter le chemin celui qui voit ?
Nous sommes Allh et cest Lui que nous ferons retour ! (Qurn II Al-Baqara, 156). Il nest
point de force ni de puissance si ce nest par Allh, le Trs-Haut, lImmense !
Al-Arab ad-Darqw, Rasil .
88. Sufyn Ibn Abd Allh ath-Thaqaf a dit : Je demandais : Messager dAllh, quest-ce
que tu crains le plus pour moi ? Il alayhi saltu wa salm prit alors sa propre langue puis
rpondit : Cela !
Hadth rapport par Sufyn Ibn Abd Allh ath-Thaqaf,
cit par At-Tirmidh.
89. J'ai entendu Dh n-Nn al-Misr dire : Allh n'honore pas un serviteur par une plus
grande gloire que de lui montrer la bassesse de son me, et Allh n'humilie pas un serviteur par un
plus grand abaissement que de lui cacher celle-ci
Ysuf Ibn al-Husayn,
cit dans Ibn al-Arab, Al-Kawkab al-durr f manqib
Dh n-Nn al-Misr / l'Astre clatant des titres de gloire de Dh n-Nn al-Misr .
90. Quiconque voit les fautes des autres est aveugle de ses propres fautes, et quiconque
regarde ses fautes ne peut voir celles des autres.
Dh n-Nn al-Misr
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eyh Himmet
92. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Allh le Trs-Haut dira au jour
de la rsurrection : O sont ceux qui se sont aims en Mon Nom glorieux ? Aujourd'hui Je les
ombrage de Mon ombre le jour o il n'y a d'autre ombre que la Mienne .
Hadth rapport par Ab Hyrayra, cit dans Muslim Sahh
et Muhyddn An-Naww, Le Jardin des vertueux / Riyd as-Slihn .
93. Ce monde est comme le vin du diable. Celui qui s'en enivre ne se rveille qu'au milieu
des morts, dans le regret, avec les perdants.
Yahy Ibn Mu'dh ar-Rz
94. Sache quAllh largisse ton cur par la comprhension, quIl lillumine de la
connaissance, et que tes soucis soient dissips par la certitude ! - que le malheur qui afflige notre
cur, ainsi que jai pu le constater, est la consquence de nos excs ; ceux-ci viennent de ce que nous
sommes plongs dans ce monde, avec toute notre ignorance et notre oubli dune vie future dont
lexistence nous est pourtant acquise. Pour tre dlivr de nos afflictions, il nous faut donc renoncer
avec scrupule (fi-al-wara) aux choses dont nous ignorons le statut, pour nous attacher avec
conviction (f al-yaqn) ce qui ne fait aucun doute.
Jai galement remarqu que la corruption du cur entrane celle de la foi.
En vrit, a dit le Messager dAllh alayhi saltu wa salm , il y a dans le corps un morceau
de chair qui, sil est sain, a pour effet la sant du corps tout entier, mais qui, sil est corrompu,
corrompt le corps tout entier. Or ce morceau de chair nest autre que le cur
Le cur symbolise ici la religion qui, par sa puret ou son impuret, dtermine ltat de nos
membres. Quant la corruption du cur, elle rsulte de notre ngligence demander des comptes
notre ego et dune esprance de vie fallacieuse. Si donc tu veux amender ton cur, prte une
attention constante ta volont et tes penses ! Nen garde que ce qui tend vers Allh et dlaisse
tout le reste. Et, en vue de rduire de trompeuses esprances, aide-toi du souvenir constant de la
mort. [...]
Certains sages ont compar le cur une maison pourvue de six portes - les yeux, la langue, loue,
la vue, les mains et les pieds - et disaient garde-toi de laisser un voleur pntrer chez toi par lune
de ces portes, car la maison courrait ainsi le risque dtre anantie . Dans cette parabole, la maison
reprsente le cur et les portes, les sens ; si lune de ces portes reste ouverte sans surveillance, cest
bientt toute la maison qui sera menace de ruine !
Al-Hrith al-Muhsib,
L'ptre des Postulants .
95. Allh dit Son ami :
Tu es l'tranger, Je suis ta Patrie.
Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Djm
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Djll ad-Dn Rm
97. Le printemps brille partout de la mme faon. Mais dans un lieu il fait crotre les pines,
et dans un autre des fleurs.
Sultn Bah ad-Dn Muhammad-i Walad
98. N'abandonne pas l'invocation (dhikr) pour la raison que tu n'y es pas prsent Allh.
En effet, plus grave est l'absence complte de la mention dAllh que sa mention sans participation
du cur. Peut-tre Allh tlvera-t-il de cette invocation discrte des invocations avec
concentration, puis l'invocation avec prsence du cur ; enfin l'invocation avec absence de tout
ce qui n'est pas l'Invoqu. Et cela n'est gure difficile pour Allh (Qur'n XIV Ibrhm, 20).
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
99. Jai pass un hiver entier dans ma ville de Nshpr, sans voyager, sans dsir denrichir
ma bibliothque, sans essayer dapprivoiser le dsert, lisolement, sans envie de connatre les
extravagances, les paroles folles. Cependant, dans la mosque de Nshpr, celle o je priais depuis
mon enfance, jai crois un prdicateur hors du commun. Jai essay de retenir ses mots.
Ctait un homme de taille moyenne, imberbe et lgrement potel. Son turban se dplaait
constamment sur sa tte, glissait sur son front, retombait en arrire, ce qui lobligeait lajuster en
permanence. peine assis sur la dernire marche de la chaire, il tendait ses pieds et les posait deux
marches plus bas pour faire croire que ses jambes taient longues.
Jassistais tous ses prches. Il commenait toujours prier pour les voleurs, ceux quon appelle
rhzan, les coupeurs de route. Dune main, il ajustait son turban rebelle et de lautre il montrait le
ciel en criant :
Ya Allh, dispense Ta Misricorde sur ceux qui sont mauvais, ceux qui pchent, ceux qui
corrompent, ceux qui ridiculisent les hommes de bien, ceux qui ne croient pas en notre religion.
Un jour, pourtant, un fidle interrompit le prche de limberbe imam en ces termes :
Tu ne pries que pour les mchants. Cest inadmissible !
Limam, ajustant dune main son turban qui recouvrait ce moment-l presque tout son front,
rpondit :
Je prie pour eux parce quils mont fait du bien.
Lhomme demanda avec un sursaut de rage dans la voix :
Non seulement tu ne pries pas pour les purs, mais tu oses affirmer en pleine chaire que les souills
tont fait du bien ?
Limam rpondit :
Oui, mon ami. Ces hommes que tu appelles souills, ces mchants, ces injustes, ces violents, me
dirigrent du mal vers le bien. Chaque fois que je tournai mon visage vers ici-bas, ils minfligrent un
coup, une blessure. Mon bon ami, ce sont justement ces coups et ces blessures qui me firent prendre
refuge dans lau-del. Mon bon ami, ce sont justement les loups qui mindiqurent le bon chemin.
Cest pour cela que je prie pour eux.
Il rajusta son turban et continua :
Les hommes se plaignent des centaines de fois devant Allh de leur souffrance, de leur blessure,
de leur douleur. Mais ils ne savent pas que cest la souffrance et la douleur qui les rendirent bons et
justes. Ils ne savent pas davantage que cest la grce et la faveur qui les loignrent du Crateur, qui
les exclurent de son entourage.
Il regarda lhomme qui lavait blm et dit :
En ralit, chacun de tes ennemis est ton remde, ton lixir, ton bienfaiteur, ton vrai ami. Car tu
tenfuis de lui et tu implores Allh. En revanche, tes amis sont des ennemis. Car, en toccupant, ils
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101. Le croyant doit tre pour ses frres un flambeau pendant la nuit et une canne pendant
le jour.
Muhammad Ibn Ahmad al-Farra
102. Cet amour est un ocan,
Sans limite ni rivage.
Je suis guid par le secret du Qurn,
Qui le connat nencourt aucune disgrce.
Seyyid Seyfullah
103. Un jour de ma jeunesse, sur la route de ma ville natale, Nshpr, alors que je galopais
toute allure, jentendis les lamentations dun homme qui se plaignait de la soif. Je dirigeai mon
cheval vers lhomme assoiff. Je le vis assis en haut dun mur tout prs dun tang. Il oscillait dun
ct et de lautre. On aurait dit un poisson hors de leau.
Je songeais quelque moyen de dsaltrer cet homme. Soudain, je le vis arracher une brique et la
jeter dans leau. Sans doute venait-il de raliser que, tant que le mur le sparerait de leau, sa soif ne
pourrait pas tre tanche.
Alors jentendis, oui, jentendis leau qui se mettait lui parler avec la voix dun ami charmeur. En
entendant ce prodige, le pauvre assoiff, toujours en haut du mur, perdit lquilibre et faillit scraser
par terre. Mon cheval se cabra, semballa. Pris au dpourvu par ces secousses, je manquai moi aussi
de tomber. Pourtant la chute ce jour-l nous pargna, cet homme et moi.
S'adressant l'assoiff, leau lui dit :
Pourquoi me lances-tu des pierres ?
Toujours trs tonn de percevoir les paroles de l'eau, l'homme lui rpondit :
J'en tire deux avantages. Le premier, cest de t'entendre, le second, cest de me rapprocher de toi.
Car je ne munirai toi que lorsquil ny aura plus de briques entre nous.
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104. Scruter les dfauts cachs en toi vaut mieux que chercher percevoir les mystres qui
te sont voils
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
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106. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Certes Allh le TrsHaut aime les curs attrists , hadth rapport par Ab d-Dard, cit par Tabarn : cest--dire
plein de douceur, de bont et de misricorde. Mais les curs attrists sont aussi les curs marqus
par la crainte dAllh, consacrs la religion et proccups par leurs manquements envers Allh.
Regretter ses manquements est, en effet, ltat de lamant envers son bien-aim.
Allh le Trs-Haut regarde les curs de Ses serviteurs et aime ceux qui sont revtus des vertus de la
connaissance (akhlq al-marifa) que sont la crainte, lespoir, la tristesse, lamour, la pudeur, la
douceur, la puret
Abd ar-Raf al-Munw, Fayd al-Qadr Sharh al-Jmi as-Saghr .
107. Le bon voisin n'est pas celui qui s'abstient de te nuire, mais celui qui peut supporter ta
nuisance.
Al Ibn Ab Tlib
108. Les insultes, les rejets et les mauvais traitements devenaient la rgle, et Muhammad
alayhi saltu wa salm cherchait une solution pour allger les preuves et les souffrances
endures par les premiers musulmans. Il eut l'ide d'approcher Wald, le chef du clan de Makhzm,
dont tait issu Ab Jahl, et qui jouissait d'un pouvoir consquent sur l'ensemble de la socit
mekkoise. S'il russissait le convaincre de la vracit du message ou, au moins, le faire intervenir
pour que cessent les perscutions, ce serait un acquis de taille pour lui et ses compagnons. Mais alors
qu'il discutait et essayait de trouver un appui auprs de Wald, le Prophte alayhi saltu wa
salm se fit apostropher par un aveugle, pauvre et g, qui s'tait dj converti l'islam et qui lui
demandait de lui rciter du Qur'n. Muhammad alayhi saltu wa salm se dtourna d'abord
calmement puis fut excd par l'insistance de ce vieil homme qui perturbait ses plans et l'empchait
d'exposer son propos et ses dolances Wald. Ce dernier, ddaigneux, refusa finalement d'entrer en
matire. Une sourate sera releve la suite de cet incident et imposera aux musulmans d'en tirer un
enseignement pour l'ternit :
Au nom dAllh, l'Infiniment Bon, le Misricordieux. Il [le Prophte] s'est renfrogn et s'est dtourn
lorsque l'aveugle vint lui. Que sais-tu de lui ? Peut-tre cherchait-il se purifier ou couter tes
exhortations pour en tirer profit ? Comment donc ! celui qui est plein de suffisance, tu portes un
intrt tout particulier alors qu'il t'importe peu de savoir s'il va se purifier. Quant celui qui vient
toi, avec empressement, m par la crainte rvrencielle dAllh, tu ne t'en soucies mme pas ! Certes
non, le Qur'n est un Rappel qui s'adresse tout homme qui veut en mditer le sens ! (Qur'n LXXX
Abasa, 1-12).
Le Prophte alayhi saltu wa salm , m par son dsir de protger sa communaut, se voit ici
rappel l'ordre par son Rabb-ducateur qui lui enseigne de ne jamais se dtourner d'un tre
humain, ft-il pauvre, g et aveugle, et ce quelles que soient les circonstances difficiles dans
lesquelles il peut se trouver. Recherchant la protection d'un notable, socialement et politiquement
utile, Muhammad alayhi saltu wa salm avait nglig un pauvre, apparemment inutile sa
cause, qui lui demandait d'tre spirituellement apais : cette mprise, cet cart moral, est releve
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111. Du texte coranique se libre en l'homme la vraie force, celle qui a le pouvoir de rsister
et de dpasser toutes les rpressions ici-bas, parce qu'elle appelle la Vie au-del des illusions de
cette vie :
La vie de ce monde n'est que divertissement et jeu ; en vrit la Demeure dernire, c'est elle qui est
la Vie ; si seulement ils savaient. (Qur'n XXIX Al-Ankabt, 64).
Tariq Ramadan,
Muhammad, vie du Prophte - Les enseignements spirituels et contemporains .
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113. Un homme riche, mais avare, avait un fils malade ; des amis lui dirent : Il serait bon
de rciter pour lui le Qurn entier, ou doffrir laumne aux plus dmunis ; peut-tre Allh lui rendrat-il la sant. Le pre, aprs un moment de rflexion, dit : Mon troupeau est bien loin ; il vaut mieux
rciter le Qurn, ce qui peut se faire linstant. Un homme sage lentendant, dit : La raison de cette
prfrence, cest que le Qurn est sur le bout de sa langue, et lor au fond de son cur.
Hlas ! quil en couterait un tel homme pour soumettre son cou au joug de la pit, sil fallait ouvrir
en mme temps la main de la libralit. Sagit-il de sacrifier une seule pice dor, il reste immobile
comme un ne embourb ; mais si on ne lui demande quune Fatiha, il en rcitera cent.
Sad Shrz, Bustn .
114. La crainte dAllh, pas plus que lamour, nest en soi aucunement affaire de sentiment ;
comme lamour, qui est la tendance de tout notre tre vers le Rel transcendant, la crainte est une
attitude de lintelligence et de la volont : elle consiste tenir compte, tout moment, dune Ralit
qui nous dpasse infiniment, contre laquelle nous ne pouvons rien, lencontre de laquelle nous ne
saurions vivre et aux morsures de laquelle nous ne pouvons chapper .
Frithjof Schuon,
Perspectives spirituelles et faits humains .
115. La foi est comme un fer chaud. En se refroidissant, elle diminue de volume et devient
difficile faonner. Il faut donc la chauffer dans le haut fourneau de l'Amour et de la Charit. Il faut
tremper nos mes dans l'lment vitalisant de l'Amour et veiller garder ouvertes la Charit les
portes de notre me. Ainsi nos penses s'orienteront-elles vers la mditation.
Tierno Bokar
116. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il nest pas permis dtre
envieux, sinon de deux personnes : un homme qui Allh a donn un bien, et qui a t conduit le
dpenser entirement pour la juste cause ; et un homme qui Dieu a donn de la sagesse, et qui juge
daprs elle et qui lenseigne.
Hadth rapport par Abd Allh Ibn Masd,
cit dans Al-Bukhr, Sahh et Muslim Sahh .
117. Un oiseau dit la huppe : Je suis mon propre ennemi ; comment maventurer dans
ce chemin, puisque jai avec moi le voleur qui doit marrter ?
Mon me concupiscente, mon me de chien ne veut pas se soumettre ; je ne sais mme pas comment
sauver mon me spirituelle. Je reconnais bien le loup dans le champ ; mais cette chienne dme, belle
en apparence, ne mest pas encore bien connue.
Je suis dans la stupfaction cause de cette me infidle, car je voudrais savoir si elle pourrait mtre
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119. Un jour on a pos une question au shaykh Ahmad Al-'Alaw en lui disant Dans quel
monde voulez-vous vivre ? . Il a rpondu mais c'est simple Dans un monde o quand quelqu'un
sort le matin avec des provisions et qu'il parte pour faire le tour du monde, il revient sans avoir
consomm ses provisions ; c'est dire qu'il aura t reu d'ami en ami, de frre en frre.
Ahmad Al-'Alaw
120. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm dit Ab Tlib : mon oncle,
je jure par Allh que, quand bien mme ils mettraient le Soleil dans ma main droite et la Lune dans
ma main gauche afin que j'abandonne cette cause, je ne l'abandonnerais pas avant qu'Il [Dieu] l'ait
fait triompher ou que je sois mort pour elle !
Ibn Hishm, As-Sra an-Nabawyya .
121. Un amant ne cherche jamais sans tre cherch par son aim.
Quand la foudre de l'amour a perc ce cur-ci, soyez assur qu'il y a de l'amour dans ce cur-l.
Quand l'amour d'Allh crot dans votre cur, sans aucun doute Allh vous aime.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
122. La premire pense propre dlivrer lhomme des attachements terrestres est celle
de la mort, et plus gnralement et corrlativement celle du caractre phmre de toute
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123. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Crains Allh o que tu
sois. Et fais suivre la mauvaise action dune bonne action, elle leffacera. Et comporte-toi avec les
gens dune bonne faon.
Hadth rapport par Ab Dharr, cit par Ahmad et At-Tirmidh.
124. Suffit au croyant ce qui suffit une chvre : une poigne de dattes sches et une gorge
d'eau. Le croyant se nourrit et l'hypocrite se rjouit. Le croyant se nourrit parce qu'il sait qu'il est en
route et qu'il n'est pas arriv la maison. Il sait qu'il y trouvera tout ce dont il a besoin.
Hasan al-Basr
126. Toi, qui nous a permis de travailler en vain et sans rcompense en ce monde,
Dlivre-nous !
Cela nous semble un appt apptissant, mais cest en ralit un hameon :
Montre-nous ce quil est vraiment.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
127. La langue du docte est derrire son cur, le cur du fou est derrire sa langue.
Al Ibn Ab Tlib
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128. Pourvois tes besoins pendant ta vie ; car, aprs ta mort, le parent avide qui hritera
de ton bien, naura pas le temps de soccuper de toi. Distribue ton or et tes richesses aujourdhui quils
tappartiennent ; aprs toi tu nauras plus aucun pouvoir sur ces biens. Ne veux-tu point avoir le
cur inquiet et troubl ! que les malheureux, et les soins qui les agitent, ne sortent point de ta pense.
Hte-toi de distribuer aujourdhui ton trsor, demain tu nen auras plus la clef dans ta main. Emporte
avec toi les provisions pour ton voyage ; ne compte point sur de tendres soins de la part de ta femme
et de tes enfants. Celui-l a enlev de ce monde la boule du bonheur, qui emporte avec lui quelque
chose pour lternit. Dans la douleur, personne ne me soulagera aussi bien que ma propre main.
Mets tout ce que tu possdes sur la paume de ta main ; ne lenfouis point, de peur que demain tu ne
te mordre les doigts dans ton dsespoir. Occupe-toi couvrir la nudit du pauvre, pour que
lindulgence dAllh jette un voile sur tes fautes. Nloigne pas de ta porte ltranger sans lui accorder
quelque secours, de crainte quun jour, rduit la condition dtranger, tu nailles mendier aux
portes dautrui. Lhomme sage soulage le ncessiteux, parce quil craint davoir lui-mme un jour
besoin dassistance. Jette un regard de compassion sur le malheureux dont le cur est abattu ; car
toi aussi tu verras peut-tre ton cur plong dans labattement. Rjouis tme des affligs et pense
au jour de laffliction. Tu ne vas pas solliciter des secours aux portes des autres : en reconnaissance
de ce bienfait dAllh, ne chasse pas de ta porte celui qui rclame ton assistance.
Sad Shrz,
Bustn .
129. Si l'on demandait la convoitise : Quel est ton pre ? Elle rpondrait : Le doute
envers la Providence . Si on lui demandait quelle est sa fonction, elle rpondrait : conduire la
bassesse . Et si on lui demandait son but, elle rpondrait : la privation .
Ab Bakr al-Warrq
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133. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui croit en Allh
et au Jour dernier, quil honore son invit. Celui qui croit en Allh et au Jour dernier, quil ne nuise
pas son voisin et prserve ses liens de parents. Celui qui croit en Allh et au Jour dernier, quil dise
du bien ou quil se taise.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Al-Bukhr et Muslim.
134. Lutilit de la science [du bien] dans la pratique de la vertu est considrable : lhomme
qui connat la beaut de la vertu la pratiquera, ne serait-ce que rarement. Connaissant la laideur des
vices, il les vitera, ne serait-ce que rarement. Il coute lloge bien fond et il en souhaite un
semblable. Il coute la louange de mauvais aloi et la fuit. De ces prmisses, il dcoule donc
ncessairement que la science a part dans chaque vertu et que lignorance en a une dans chaque
vice. Lhomme qui ne serait point instruit dans la science [du bien] ne pratiquerait la vertu que sil
avait un naturel extrmement pur, une constitution vertueuse. C'est ltat particulier des Prophtes
que le Salut et la Bndiction dAllh soient sur eux ! , car Allh leur a enseign le Bien tout entier
sans quils leussent appris des hommes.
Ab Muhammad Al Ibn Ahmad Ibn Sad Ibn Hazm,
ptre morale / Kitb al-Ahlq .
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`Umar Ibn al-Khattb
137. Il arrive au serviteur de commettre le pch et de ne cesser de le regretter jusqu' ce
qu'il entre au paradis. Iblis dira alors : Si seulement je ne l'avais pas fait tomber dans le pch !
Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .
138. Un jour un riche ngociant, tant venu trouver Rbi'a al-Adawiyya, vit que sa maison
tombait en ruine. Il lui donna mille pices d'or et lui fit prsent d'une maison en bon tat. Rbi'a s'y
rendit et n'y fut pas plus tt installe que, voyant les peintures de cette maison, elle se laissa absorber
dans leur contemplation. Aussitt, rendant ce marchand les milles pices d'or et la maison, elle lui
dit : " Je crains que mon cur ne s'attache cette maison et qu'il ne me soit plus possible de
m'occuper des uvres de l'autre monde. Mon seul dsir est de me consacrer au service du Seigneur
Trs-Haut.
Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
139. Sache que lorsque tu comprends le sens de l'acceptation, tu ne douteras plus que toute
repentance valide est accepte. En effet, ceux qui voient avec la lumire du discernement et qui
puisent dans les lumires du Qurn, savent que tout cur sain est agre auprs dAllh, qu'il jouit
de la flicit dans la vie future du voisinage dAllh qu'Il soit exalt avec son il imprissable. Ils
savent aussi qu' l'origine, le cur a t cr sain, que chaque nouveau-n arrive au monde dans la
disposition de la nature originelle (fitra) mais il rate ce caractre sain cause du trouble qui gagne
sa face en raison de la poussire des pchs et de leurs tnbres. Ils savent aussi que la flamme du
regret brle cette poussire, que la lumire de la bonne action limine de la face du cur les tnbres
de la mauvaise action et que les tnbres des pchs ne rsistent pas devant la lumire des bonnes
actions, au mme titre que l'obscurit de la nuit ne rsiste pas la lumire du jour ou plutt au mme
titre que le trouble de la salet ne rsiste pas la blancheur du savon. Ainsi, de mme que le roi
n'accepte pas l'habit sale comme tenue, de mme Allh qu'Il soit exalt n'accepte pas le voisinage
d'un cur obscur. De mme galement, que l'utilisation du vtement dans les travaux dgradants le
salit et que son lavage avec le savon et l'eau chaude le nettoie certainement, de mme l'utilisation
du cur dans mes plaisirs le dtruit et son lavage avec l'eau des larmes et la chaleur des regrets le
nettoie et le purifient. Ainsi, tout cur purifi est acceptable, de mme que tout vtement propre est
acceptable.
Donc il t'incline d'assurer la purification et l'puration. Quant l'acceptation, elle est donne et
assure par le Dcret ternel qu'on ne peut contrarier. C'est ce qui est appel russite heureuse
(falh) dans la parole divine : Heureux celui qui le purifie. (Qurn XCI Ash-Shams, 9).
Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .
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142. fidles dAmour ! chercheurs de la Voie ! QuAllh illumine vos curs par la
Lumire de sa Connaissance ! Sachez quAllh magnifique est sa Majest et tout englobante est sa
Grce cra lHomme, dam alayhi salm et toute sa postrit, des deux Mondes suprasensible
et sensible [du Monde du Mystre et du Monde de la Visibilit], cest--dire le cra Esprit et Corps en
investissant chacun dentre eux dun Savoir particulier sa fonction, pour qu travers ce [double]
Savoir les hommes puissent soutenir la vie des deux Mondes du Mystre et de la Visibilit. Il faut donc
que lhomme cherche en soi-mme un agir conforme ce double Savoir, mais que, ce faisant, il nait
quun seul objet, que le but de sa qute ne soit quun seul but. Sil agit ainsi, et quil applique chaque
Savoir sa place, il pourra retourner galement aux batitudes des deux Mondes et ce qui est
ternellement lobjet de ses aspirations intimes. Mais sil nagit pas ainsi et quil applique ce Savoir
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147. Le monde est comme un rve, mais toi, lendormi, tu imagines quil est rel,
Jusqu ce que la mort soudain descende, alors tu seras libr de la nuit de lopinion et de la fausset.
Tu riras aux chagrins qui assaillaient ton existence terrestre quand tu verras ta demeure
permanente.
En marchant tu deviendras conscient de tout ce que tu fis dans le sommeil de ton existence attache
la terre.
Nimagine pas que tes actes seront simplement considrs comme de mauvaises actions commises
dans le sommeil, sans consquences pour toi.
Mais lheure de lveil tes larmes de tristesse et les plaintes de lamentation se transformeront en
joie !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
148. Ds le dbut de la nuit du mardi, il souffla une tempte qui souleva la mer et qui fut
accompagne de pluie que le vent faisait cingler et dardait comme des flches. La situation devint
critique et lanxit grandit. Les vagues nous assaillirent de toutes parts, si hautes quelles
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150. Nul ne Le connat, sinon celui qui II Se fait connatre. Nul ne proclame Son Unit,
sinon celui pour qui II S'est fait unique. Nul ne croit en Lui, sinon celui qui II en accorde la grce.
Nul ne Le dcrit, sinon celui qui II S'est rvl dans le secret de sa conscience. Nul n'a une dvotion
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152. Sois avec ce monde-ci, comme si tu ny avais jamais t, et avec lAutre comme si tu ne
devais plus le quitter.
Hasan al-Basr
153. La connaissance dAllh est de deux sortes : Il Se fait connatre, et II fait connatre.
Selon la premire, Allh Se fait connatre Lui-mme Ses serviteurs, et leur fait connatre toute chose
travers Lui ; c'est ce qui avait fait dire Ibrhm alayhi salm : Je n'aime point ceux qui
disparaissent. (Qurn VI Al-Anam, 76). Selon la deuxime, Il leur fait voir les traces de Sa Puissance
dans les horizons et en eux-mmes (Qurn XLI Fussilat, 53), puis II produit en eux une grce
(lutf), et les choses leur montrent alors qu'elles ont un Auteur. Telle est la connaissance de lensemble
des croyants, tandis que la premire est celle des privilgis. Mais personne ne connat vraiment
Allh que par le moyen dAllh Lui-mme.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd
154. 's alayhi salm a dit : Faites des efforts pour lamour dAllh et non pour le
bien de votre ventre. Regardez les oiseaux qui vont et viennent ! Ils ne rcoltent ni ne labourent, et
Allh les approvisionne. Si vous dites : Nos ventres sont plus grands que le ventre des oiseaux ,
alors regardez ces bovins, sauvages ou domestiqus, qui vont et viennent, ne rcoltant ni ne
labourant, et Allh les approvisionne galement. Prenez garde aux excs du monde, car les excs du
monde sont une abomination aux yeux dAllh.
`Abd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .
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158. Un jour que j'tais plong dans une extrme ivresse spirituelle, et en mme temps dans
une extrme sobrit, j'entendis soudain cette parole jaillir du trfonds de mon essence : Incite-les
au souvenir, car le souvenir profite aux croyants ! (Qurn LI Adh-Dhriyt, 54).
Al-Arab ad-Darqw
159. Lexamen de mes connaissances me montra que jtais dpourvu de science certaine
(celle qui ne laisse place au doute), sauf en ce qui concerne les donnes sensibles et les ncessits de
raison.
Je fus alors livr au dsespoir, me trouvant incapable daborder les problmes autres que les
vidences celles des sens et celles de la raison. Il me fallait clairement discerner la nature de ma
confiance dans les donnes sensibles et de mon assurance dtre labri de lerreur dans les ncessits
de raison. Ces sentiments sont-ils analogues ceux quprouvent la plupart des gens lgard des
connaissances spculatives ? Sagit-il, au contraire, dune certitude sans illusion ni surprise ?
Je mastreignis donc considrer les donnes sensibles et les ncessits de raison, messayant les
mettre en doute. Jen vins alors perdre foi en les donnes sensibles. Et ce doute menvahissait, se
formulant ainsi:
Comment se fier aux donnes sensibles ? La vue, pourtant le principal nos sens, fixant une ombre, la
croit immobile et fige et conclut au non-mouvement. Au bout dune heure dobservation
exprimentale, elle dcouvre que cette ombre a boug, non pas dun coup, mais progressivement, peu
peu, de sorte quelle na jamais cess de se dplacer. Lil regarde une toile : il la voit rduite la
taille dune pice dun dinr, alors que les arguments mathmatiques montrent que cet astre est plus
grand que la Terre. Voil lexemple de donnes sensibles au sujet duquel un organe des sens porte un
jugement o la raison fait apparatre une erreur indniable.
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161. Lesprit humain est lumineux et recherche ce qui est bon. Lego (an-nafs) est sombre,
influenc par les sens. Aussi comment lego vainc lesprit ? Il prvaut car le foyer de lego est le corps,
tandis que lesprit est un tranger dans ce corps physique. Le chien dfend son propre territoire
comme un lion froce
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
162. Je dis : la vie d'ici-bas est une demeure de souillure et une pourriture, les chiens se
prcipitent vers elle pour se la partager, fais bien attention eux ! Je dis : elle est, certes, une demeure
d'illusion ; quiconque pense qu'elle est pure s'apercevra plus tard qu'elle est en ralit souille. Je dis
: la vie d'ici-bas n'est qu'un mirage dans un espace vide que l'assoiff considre comme tant de l'eau
et parcours par consquent de longues distances pour y accder. Arriv destination il ne trouve
rien, alors qu'il a assurment perdu son temps, et que ce dernier a eu raison de lui.
Mlik Sy,
Zajr al-Qulb
163. Mon Dieu ! Comment je Timplore, et je suis ce que je suis (un serviteur), et comment
je coupe mon espoir en Toi, Alors que Tu es ce que Tu es (le Seigneur) ;
Mon Dieu ! Si je ne Te demande pas Toi, pour que Tu accdes ma demande, qui dautre pourraisje demander, qui accderait ma demande !
Mon Dieu ! Si je ne Timplore pas pour que Tu rpondes mon imploration, qui dautre pourrais-je
implorer pour quil rponde mon imploration !
Mon Dieu ! Si je ne Te supplie pas pour que Tu aies piti de moi, qui dautre pourrais-je supplier pour
quil ait piti de moi !
Mon Dieu ! Ainsi, de mme que Tu as fendu la mer pour Ms alayhi salm pour le sauver, je
Te supplie de prier sur Muhammad et sur les membres de sa Famille, et de me sauver de la situation
o je me trouve (embourb), et de me trouver une issue immdiate et non terme, par Ta Grce,
Le Plus Misricordieux des misricordieux !
`Ali Zayn al-`bidn
164. L'eau dit au sale : Viens ici.
Le sale dit : Je suis trop honteux.
L'eau rpondit : Comment ta honte sera-t-elle lave sans moi ?
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
165. Le Prophte alayhi saltu wa salm dit un jour Hritha : Comment te trouvestu, Hritha ?
- Rellement croyant, Messager dAllh, rpondit-il en toute srnit.
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167. Quand une bougie brle en plein soleil, la flamme de la bougie est si occulte par lclat
du soleil, quelle est peine visible. La flamme ne cesse pas dexister mais sa lumire est masque par
le soleil. De mme quand lesprit dune personne sapproche dAllh, il est occult par lEsprit dAllh.
Lesprit individuel continue dexister mais ses attributs ont t totalement absorbs dans les
attributs dAllh.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
168. La finesse de caractre consiste laisser de ct tout a priori, vaincre son ego par la
patience, ne rien attendre d'autrui, viter les situations de dsaccord, dissimuler sa pauvret et
faire montre d'abondance et de dignit.
Ab Sad al-Kharrz
169. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui prend plaisir
voir les hommes se tenir debout devant lui, quil prenne donc place en Enfer !
Hadth rapport par Muwiya, cit par At-Tirmidh et Ab Dwd.
170. Allh a fait de la divergence dans les questions lgales une misricorde pour Ses
serviteurs et un largissement (ittis') de ce quIl leur a prescrit de faire pour tmoigner leur
adoration. Mais les fuqah de notre poque ont prohib et restreint, pour ceux qui les suivent, ce que
la Loi sacre avait largi en leur faveur. Ils disent celui qui appartient leur cole, sil est hanafte
par exemple : Ne va pas chercher une rukhsa un adoucissement, une dispense chez Shfii au
sujet de ce problme qui se pose toi. Et ainsi de suite pour chacun deux. Cela est une des plus
graves calamits et des plus lourdes contraintes en matire de religion. Or Allh a dit qu Il ne vous
a rien impos, dans la religion, de difficile (Qur'n XXII Al-Hajj, 78). La Loi a affirm la validit du
statut de celui qui fait un effort personnel dinterprtation pour lui-mme ou pour ceux qui le suivent.
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172. La mort est en ralit une naissance spirituelle, la libration de lesprit de la prison
des sens dans la libert dAllh, tout comme la naissance physique est la libration du bb de la
prison de la matrice dans la libert du monde. Tandis que la naissance cause de la peine et de la
souffrance la mre, pour le bb elle apporte la libration.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
173. Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses dfauts pour
admettre l'existence des qualits que les gens lui supposent.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
174. Le Christ alayhi salm passa prs dun groupe dIsralites qui linsultrent.
Chaque fois quils exprimaient une parole mauvaise, le Christ rpondait par une parole de bont.
Simon lui dit : Vas-tu rpondre avec des paroles de bont chaque fois quils te disent des paroles
mauvaises ? Le Christ alayhi salm dit : Chaque personne dpense ce quelle possde .
Ab Uthmn al-Jhiz, al-Bayn .
175. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Vous nentrerez pas au
Paradis jusqu ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu ce que vous vous entraimiez. Vous
indiquerais-je une chose qui, si vous laccomplissez, fera que vous vous entraimiez ? Rpandez le salut
entre vous.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .
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180. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Vous nentrerez pas au
Paradis jusqu ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu ce que vous vous entraimiez. Vous
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185. On raconte que Hasan al-Basr considrait comme bien suprieur lui quiconque il
voyait.
Un jour, comme il marchait sur le bord du fleuve, il vit un noir qui tait assis tout prs dune femme.
Devant lui taient places une cruche et une coupe ; chacun deux versait son tour de la cruche
dans la coupe et buvait. Hasan al-Basr se dit en voyant cet homme : En voil encore un qui vaut
mieux que moi. Toutefois il lui vint lesprit : Sous le rapport de l'observance lgale, il est bien
possible quil ne lemporte pas sur moi, puisquil a auprs de lui une femme de mauvaises murs et
quil est install boire du vin.
Au milieu de ces rflexions vint paratre sur le fleuve un bateau lourdement charg et mont par
sept personnes. Comme il allait aborder, il sombra tout coup. Le noir, se jetant leau, en retira
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186. L'homme dispers songe, le matin, ce qu'il va faire. L'homme intelligent se demande
ce quAllh va faire de lui.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
187. Dans sa jeunesse, Ab-l-Hajjj al-Uqsur mentionnait sans cesse le nom dAllh, quand
une voix, en lui, demanda : Qui est ton dieu ?
Il rpondit : Allh !
La voix lui dit alors : Tu n'as pas d'autre dieu que moi, car si je te dis: Nourris-moi ! , tu me
nourris. Dors ! , tu dors, Lve-toi ! tu te lves, Marche ! , tu marches, coute ! , tu coutes.
Tue ! , tu tues... Ainsi tu obis mes ordres, Je suis ton dieu et tu es mon esclave .
Je restai longtemps penser ce que me disait mon me, quand lil de la Shara me dicta ce que
je devais lui rpondre : Si ton me te dis : Dors ! , rponds : Ils dormaient peu la nuit (Qurn
LI Adh-Dhriyt, 17) si ton me te dis : Mange ! , rponds : Mangez et buvez, mais n'abusez pas
! (Qurn VII Arf, 31) ; si ton me te dis ; Marche ! , rponds : Ne marchez pas d'un air hautain.
(Qurn XXXI Luqmn, 18) (...)
Je me dis : Voici la vrit. Qu'arrivera-t-il si j'agis ainsi ? Tu seras vtu du froc [khila'] de ceux qui
craignent Allh, tu recevras la couronne (tj) de ceux qui connaissent Allh ('arifn), tu seras ceint
de la ceinture (mantaqa) des croyants et tu seras par du collier (qalaid) de ceux qui connaissent la
vrit (haqqa). Je t'appelle pour te faire entrer dans la cour (sq) des amoureux dAllh, des repentis,
des adorateurs, des serviteurs, des prgrins, de ceux qui prient.
'Abd al-Wahhb ash-Sha'rn,
Al-Tabaqt al-Kubr
188. Un jour, un homme s'arrta devant un arbre. Il vit des feuilles, des branches, des fruits
tranges. chacun, il demanda ce qu'taient cet arbre et ces fruits. Aucun jardinier ne put rpondre
: personne n'en savait le nom ni l'origine. L'homme se dit : Je ne connais pas cet arbre, ni ne le
comprends ; pourtant je sais que depuis que je l'ai aperu, mon cur et mon me sont devenus frais
et verts. Allons donc nous mettre sous son ombre. 6
Djll ad-Dn Rm, Maktubt .
189. Rcit. Sachez, Frres de la Vrit, quun groupe de chasseurs fit une sortie dans le
dsert. Ils tendirent leurs filets, disposrent les appts et se cachrent dans les broussailles. Moi,
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191. La diffrence entre prendre ses dsirs pour des ralits et la vritable confiance est
que le premier implique une certaine dose de paresse, car la personne ne fait pas defforts et nagit
pas (pour obtenir ce quoi elle aspire). Lespoir et la confiance en Allh, quant eux, ncessitent des
efforts et une belle dpendance envers Allh. Celui qui prend ses dsirs pour des ralits, cest comme
sil souhaitait voir la terre semer elle-mme ses propres semences pour lui. Tandis que celui qui place
sa confiance en Allh, cest comme sil travaillait lui-mme la terre et semait les graines, pour ensuite
esprer voir les plants grandir. Lespoir ne vaut rien sil nest accompagn par les actions.
Ibn Qayyim al-Jawziyya
192. Par Allh il ne croit pas ! Par Allh il ne croit pas ! Par Allh il ne croit pas ! On
demanda : Qui donc, Messager dAllh ? Il rpondit : Celui dont le voisin nest pas labri des
mfaits quil commet.
Hadth cit dans Al-Bukhr et Muslim.
193. Si Allh touvre une voie vers la Connaissance quimporte si tes uvres sont minimes ?
Cette voie, Il ne te la ouverte que parce quIl dsire se faire connatre toi. Ne sais-tu pas que la
Connaissance est Son don tandis que les uvres sont ton offrande ? Quelle commune mesure entre
le don quIl taccorde et les offrandes que tu Lui prsentes ?
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
194. Le cur se compare un arbre qui sabreuve de leau de lobissance et dont les fruits
sont les perceptions. Lil quant lui a pour fruit lapprciation des choses, loreille lcoute du
Qurn, la langue pratique la mention dAllh, les mains et les pieds le fait daller accomplir le bien.
Si le cur sassche, ses fruits disparaissent.
Si donc ton cur est devenu aride, intensifie ton dhikr et ne sois pas comme le malade qui dit : Je
ne me soignerai pas tant que je naurai pas trouv la gurison et auquel on rpondra : Tu ne
trouveras pas la gurison tant que tu ne te soigneras pas !
Ibn `At Allh al-Iskandar,
Tj al-'Ars / La couronne de fianailles .
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195. Un homme a demand au Prophte alayhi saltu wa salm ce qutait le mal. Le
Prophte alayhi saltu wa salm lui a rpondu ceci : Tourne-toi vers ton cur pour savoir
ce qui est mal ! Le bien, cest ce qui rjouit le cur, et ton cur tappellera le poursuivre. Le pch
cre lanxit et rend le cur mal laise, mme si dautres tinvitent le poursuivre.
Hadth cit dans An-Nas, Adab al-Qudt .
196. Celui qui regarde les cratures humaines avec ses propres yeux est toujours en litige
avec elles, mais celui qui les regarde avec les yeux de l'tre divin leur trouve des excuses pour ce qui
les concerne, et il sait qu'elles ne peuvent que ce qui a t dtermin pour elles de toute ternit.
Shah al-Kirmn
197. Les chagrins et les joies de ce monde
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.
Le souci des pluies et gouttires
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.
Pourquoi ne retournerais-je pas
Moi,
ma patrie dorigine ?
Le spectacle de ce lieu de poussire
Et le cur
Ne sont pas du mme bord. [...]
Il ta fallu mille ans
Pour dpasser
La raison, limagination, lillusion.
Les penses imaginaires et vaines
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord.
Oiseau aux ailes quadruples,
Tu es fait
Pour tenvoler vers le ciel.
Le chemin du toit et de lchelle
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203. Si l'indiffrence des gens t'affecte ou que leur indiffrence te blesse, considre ce
qu'Allh sait de toi. Si cette connaissance qu'Il a de toi ne te suffit pas, alors cette insuffisance est un
mal bien plus grave que celui que te font les gens.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
204. Alors, que je vivais depuis longtemps dans lisolement et lanonymat, par la force de
mes profondes mditations, la chaleur de la Lumire de la vrit mit mon tre en feu et en flamme.
Mon cur reut les lumires du Royaume cleste, et il vit soudain se dchiffrer les secrets divins grce
au secours du Seigneur. Jai eu alors la connaissance des secrets qui mtaient demeurs inconnus
jusqualors, et jappris les mystres quaucun argument rationnel ne mavait jamais permis de saisir.
Je parvins ainsi voir clairement et sans aucun intermdiaire les vrits que je mefforais de
comprendre par la raison. Jai donc crit ce livre que je qualifie de divin pour ceux qui se
proccupent de lacquisition de la sagesse et de la perfection, afin quils connaissent mieux les secrets
divins.
Mull Sadr Shrz,
Al-Asfr al-Arbaa al-Aqliyya / Les quatre voyages spirituels .7
205. La bouche des contemporains spanouit en un sourire aux merveilles des expressions
du verset de la Lumire, et la poitrine des hommes souvre la joie, par la beaut de son ordre. La
bonne conduite sclaire grce son exposition, et la vrit brille par son lucidation. Il mrite que
lon consacre une vie acqurir quelque connaissance des signes extrieurs de ses lumires et saisir
quelques envols de ses mystres. Il faut bien que lun sache ce que lautre ne saura pas, et pour toute
me en qute, il y a une part, petite ou grande, de la Lumire dAllh, et pour tout cur bris, il y a
un lot du Mystre dAllh, cach ou apparent. Et me viennent lesprit les penses des dtresses qui
massaillent, et sur ma joue une trace des calamits qui me sont arrives, et une louange mon
Seigneur, en un blme pour cette poque, et en patience lgard des chagrins et des afflictions ainsi
que la sparation de mes tres chers et de mes frres.
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207. Se laisser prendre par l'amorce de ce bas monde est facile ; mais s'en dlivrer est une
grosse affaire. Si l'autre monde tait une simple pierre d'une solidit toute preuve et que le monde
d'ici-bas ft de l'or prissable, les hommes devraient ncessairement convoiter cette pierre
indestructible. Insouciant fils d'dam alayhi salm , qui ignore que l'autre monde est or
imprissable et que ce bas monde n'est que pierre sans consistance ! Dans son insouciance, c'est
une pierre voue la destruction qu'il attache son cur ! Celui qui l'on donne une part de ce bas
monde, on lui donne en moins cent parts de l'autre monde.
Ab Ali Fuzel ben Ayz
208. Le connaisseur dAllh azawajel n'est pas considr comme connaisseur jusqu' ce
qu'il ne devienne comme la terre, a lui est gal qu'une bonne ou une mauvaise personne le pitine,
ou comme la pluie, elle tombe sans discrimination sur ceux qu'elle aime ou ceux qu'elle naime pas.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd
209. Aucun d'entre vous n'a la permission de prendre ce qu'on lui offre, except celui qui
prouve plus de joie donner qu' recevoir.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd
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211. Mon Dieu, la nuit sen est alle et le jour resplendit. Je voudrais savoir si Tu as accept
ma nuit, en quel cas je serai pleine de joie. Ou si tu las rejete, et alors je saurais me rsigner Ta
volont. Par Ta gloire, tel sera mon perptuel souci, aussi longtemps que Tu me feras vivre et me
soutiendras. Par Ta gloire, si Tu me chassais de Ta porte je ne mloignerais pas, car, dans mon cur,
Ton Amour sest install !
Rbia al-Adawiyya,
cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .
212. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Par Celui qui tient mon
me entre Ses mains, si vous naviez pas commis de pch, Allh vous aurait remplac par des gens
qui commettraient des pchs et imploreraient Son pardon. Allh, lExalt, leur pardonnerait.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .
213. Si quelquun dit du bien dune personne, le bien et la grce qui en dcoulent lui
reviennent lui-mme et, en vrit, ses louanges et le bien quil dit, il les dit lui-mme. Cest comme
quelquun qui planterait une roseraie et des plantes odorantes autour de sa maison. Chaque fois quil
regarderait autour de lui, il verrait des fleurs et de la verdure, il serait sans cesse au paradis. Lorsque
parler en bien devient une seconde nature et que lon sattache dire le bien dune personne, alors
cette personne devient bien-aime et lorsque lon pense elle, on pense au Bien-aim et le souvenir
du Bien-aim est un jardin rempli de fleurs et de vie et de bonheur. A linverse, quand on dit le mal
dune personne, elle nous apparat comme une ennemie, et lorsque lon se la reprsente en pense,
cest comme si on avait dans lesprit des serpents et des scorpions ou des pines et des chardons. Or,
puisque tu peux tre nuit et jour entour de fleurs et dun jardin dden, pourquoi se promener dans
un jardin rempli dpines et de serpents ? Alors aime tout le monde afin dtre toujours dans un jardin
de fleurs car, si tu considres les gens comme tes ennemis, sans cesse te viendra lesprit la pense
de tes ennemis et ce sera pour toi comme si tu tais nuit et jour entour dpines et de serpents. Si les
amis dAllh aiment tout le monde et voient le bien en tous, ce nest pas pour autrui, cest pour euxmmes quils travaillent car ils ne veulent pas que leur viennent lesprit des penses et des
sentiments dtestables et hostiles. tant donn que dans ce monde il est invitable de parler des
autres et de penser aux autres, ils se sont efforcs de navoir dans leurs penses et dans leurs paroles
que des penses aimantes afin que le sentiment dtestable de lhostilit ne les trouble pas dans leur
cheminement. Ainsi donc, tout ce que tu fais aux autres, tout ce que tu dis deux, que ce soit en bien
ou en mal, tout te revient et cest pourquoi Allh le Trs-Haut a dit : Quiconque fait le bien le fait
pour lui-mme. Qui fait le mal, agit son propre dtriment et Quiconque aura accompli un atome
de bien le verra et quiconque aura accompli un atome de mal le verra .
Djall ad-Dn Rm, Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .
214. Le Tout-Misricordieux est Celui qui comble les serviteurs
en premier lieu par lexistenciation,
deuximement par la guidance vers la Foi et les moyens de gagner le bonheur,
troisimement par les flicits dans la Vie Future et
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218. Sache que les rgles de conduite sont des instruments dont lusage est valable aussi
bien pour la vie future que pour la vie mondaine. Ces rgles sont appropries, en effet, aux
fondements de la nature [des hommes]. Or les fondements de la direction sont identiques pour la vie
future ainsi que pour la vie mondaine. Ce qui nuit au comportement conforme la vie dans lautre
monde nuit aussi au comportement conforme lici-bas, de mme que toute chose qui nest pas
valable pour les actions mondaines ne peut convenir pour lau-del. En effet, la diffrence entre licibas et lau-del rside uniquement dans la divergence entre les deux demeures. Mais ici et l, le mme
rglement prvaut. Net t [cette vrit], aucun royaume ne serait fond, aucun tat ne serait
conserv, et aucune politique ne serait droitement tablie. Cest la raison pour laquelle Allh quIl
soit exalt et glorifi dit : Celui qui aura t aveugle ici-bas le sera galement dans la vie dernire
et plus gar encore. (Qur'n XVII Al-Isr, 72). Ibn Abbs a comment ce verset en disant que
celui qui ne dispose pas de la raison lui permettant de savoir comment sont diriges les choses de ce
monde, passera dans lautre monde avec la mme raison. Plus il ignore lici-bas, plus il ignore laudel, car lun est visible, lautre invisible. Lhomme qui ignore le visible le sera encore plus de
linvisible. [...]
Sache que le jugement dans lau-del est semblable au jugement dans lici-bas, et quil est fond sur
une balance juste et un Juge quitable. Allh le Trs-Haut dit : Ce dont les uvres accuseront bon
poids, ceux-l seront les bienheureux. Ceux dont les uvres pseront peu seront ceux qui auront
perdu leurs mes : ils auront lenfer pour sjour ternel. (Qur'n XXXIII Al-Ahzb, 102-103). Il sagit
l dune parabole quAllh a employe parce que les hommes savent que, si lon pose quelque chose
dans un des plateaux dune balance et absolument rien dans lautre, la notion de poids naura aucun
sens. Aucun homme, en effet, nest labri dune faute, dune erreur ou dune distraction. Allh a donc
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219. La vritable richesse consiste ne rien esprer de ce que possdent les hommes. Gardetoi de la cupidit et de la mendicit car elles sont la pauvret mme! Quant la prire, accomplis-la
comme quelqu'un qui est sur le point de quitter ce monde.
Ubda Ibn As-Smit
221. Lorsque nous demandons Allh le pardon de nos fautes, il faut aussi Le prier de nous
pardonner le manque de sincrit dans la demande de pardon elle-mme.
Rbia al-Adawiyya
222. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Le musulman qui se mle
aux hommes et qui supporte patiemment le mal qui vient deux est meilleur que celui qui ne se mle
pas eux, et ne supporte pas patiemment le mal qui vient deux.
Hadth rapport par Ibn Umar, cit par At-Tirmidh.
223. Lorsque l'on embrasse l'Islam, le paganisme, le ftichisme, l'infanticide et la sorcellerie
disparaissent.
La salet est remplace par la propret et le nouveau converti acquiert la dignit personnelle et le
respect de soi.
Les danses indcentes et les vagabondages sexuels cessent ; la chastet des femmes est rcompense
comme une vertu ; l'industrie remplace l'oisivet ; la permissivit laisse place la loi ; l'ordre et la
sobrit sont prdominants ; les querelles ancestrales, la cruaut envers les animaux et les esclaves
sont radiques.
L'Islam a balay la corruption et les superstitions.
L'Islam tait une rvolte contre les polmiques vides de sens.
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226. Ne demandez jamais quelle est lorigine dun homme ; interrogez plutt sa vie, son
courage, ses qualits et vous saurez ce quil est. Si leau puise dans une rivire est saine, agrable et
douce, cest quelle vient dune source pure.
Abd al-Qdir al-Jazir
227. Ash-Sha'b dit un homme qui venait de l'insulter :
QuAllh me pardonne si je suis comme tu dis et qu'Il te pardonne si je ne le suis pas .
Ash-Sha'b
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230. Lui, Son essence est lumineuse, mais la luminescence ne s'ajoute pas Son essence. Et
puis, l'intensit de Sa luminescence est Sa perfection, et cette intensit, qui est Sa perfection mme,
est infinie, c'est--dire qu'il est faux que l'on puisse concevoir rien de plus complet, de plus parfait, et
il est faux qu'il y ait, de quelque manire que ce soit, perfection suprieure la Sienne. L'intensit de
Sa luminescence nous est cache par l'intensit mme de Sa manifestation, dans la mesure o il est
vrai de dire qu'Il est le principe de la procession infinie des lumires doues de perception, et qu'Il
domine, par Sa luminescence, l'ensemble des lumires, et o c'est l'intensit mme de Sa
luminescence qui voile Sa luminescence. Comme le Soleil, malgr sa masse corporelle, est cach nos
vues par son apparatre mme.
propos de la thosophie illuminative de Suhrawardi dans
Christian Jambet, Philosophies d'ailleurs II, Penses arabes et persanes .
231. Un jour, un chasseur dbusqua une tourterelle des bois. Survint sur ces entrefaites un
tourtereau mle. En apercevant la femelle le chasseur la tua. Le mle alors s'leva dans les airs en
tournoyant. Nous l'observmes jusqu' ce qu'il disparaisse presque de notre vue. Arriv cette
hauteur, il rapprocha les ailes en les repliant, plaa la tte en direction du sol, puis fondit droit vers
la terre en poussant des cris jusqu' s'y craser. Il expira dans le don de sa vie alors que nous tions
encore l'observer.
Cet acte est celui d'un oiseau, amant ! Qu'en est-il de ta prtention l'amour de ton SouverainMatre ?
Ibn al-Arab,
Trait de l'Amour /
Kitb al-Futht al-Makkiyya f marifat al-Asrr al-Malikiyya wa al-Mulkiyya .
232. Dans les temps anciens, les hommes de noble comportement faisaient des loges aux
autres et des reproches eux-mmes et aujourdhui ils se font des loges eux-mmes et des
reproches
aux autres. Ils choisissaient pour leurs frres le confort et le bien-tre et pour eux-mmes laustrit
et leffort. Aujourdhui ils font exactement linverse.
Ab Bakr Muhammad Ibn Umar al-Hakm at-Tirmidh al-Balkh al-Warrq
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233. Le meilleur des hommes est celui qui voit le bien chez autrui et qui sait que les voies
qui mnent Allh sont nombreuses et diffrentes de celles qu'il suit. C'est ainsi qu'il considre les
imperfections qui sont en lui, sans voir celles des autres ou leurs insuffisances.
Ab Bakr al-Fris at-Tamastani
234. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Quun homme ne fasse
pas se lever un autre du lieu o il est assis pour prendre ensuite sa place. Mais faites plutt de la
place et espacez-vous !
Hadth rapport par Ibn Umar, cit par Al-Bukhr et Muslim.
235. Sois enivr d'amour, car l'amour est tout ce qui existe.
L'amour est d'ordre universel.
Chaque instant qui s'coule loin de l'amour
Est devant Allh comme un objet de honte.
Recherche le royaume de l'Amour
Car ce royaume te fera chapper l'ange de la mort.
Les murs de l'amour ignorent les conventions.
Si tu es amoureux de l'amour, si c'est l'amour que tu recherches,
Prends un poignard aiguis et coupe le cou de la timidit.
Et sache que la rputation est un grand obstacle sur ce Sentier.
Djll ad-Dn Rm
236. Sache que le dbut du cheminement est un besoin pressant insuffl dans le cur du
serviteur dAllh ; il le trouble, lalerte, le motive pour accourir vers Allh et la Demeure de lau-del,
et le dtourne de lici-bas.
`Abd Allh Ibn `Alaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .
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239. Louange Allh Qui, par Sa Volont, insuffle dans le cur des aspirants lardeur de
laspiration. Il ne cesse alors de les motiver pour emprunter la voie du bonheur, celle de la foi et de
la dvotion.
`Abd Allh Ibn `Alaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .
241. Lme dit ses parties terrestres : Mon exil est plus amer que le vtre : je suis
cleste.
Le corps dsire lherbe verte et leau courante car son origine en provient ;
Lme dsire la vie et le Vivant car son origine est lme infinie.
Le dsir de lme est la connaissance et la sagesse ; le dsir du corps est les verges, les prs et les
vignes.
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242. Il se peut que tu sois mauvais et que la frquentation d'un homme plus mauvais que
toi t'amne te complaire la pense des bonnes actions que tu as accomplies.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
243. Et lorsque Allh le Trs-Haut s'est rserv le pouvoir de gouverner le cur, la
Misricorde se rpand sur ce dernier, la lumire y brille, la poitrine se dilate, le secret du Royaume
lui est dcouvert, le voile qui l'aveuglait se dissipe de devant sa face par la grce de la Misricorde et
les ralits divines tincellent en lui. Il est seulement au pouvoir du croyant de s'y prparer par la
purification qui dpouille, et de provoquer en soi la solitude de ces choses, ainsi que la volont
sincre, la soif totale et l'observation attentive, dans l'attente constante de ce quAllh le Trs-Haut
lui rvlera de la Misricorde.
Ab Hmid al-Ghazl,
Revivification des sciences de la religion / Ihy' ulm ad-dn .
244. Le noble comportement (futuwah) est de ne pas jalouser autrui, on nous a rapport
quAbdul Rahman Ibn Ab Htim a dit :
Lun des signes des hommes de noble comportement est qu'ils ne jalousent pas autrui pour les
grces dont Allh la pourvu, qu'ils ne reprochent pas aux autres leurs vices craignant quAllh ne
les prouvent eux-mmes de la mme faon et quils sont satisfaits de leur propre destin.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
245. Agis en sorte que tu sois une misricorde pour les autres, mme si Allh a fait de toi
une preuve pour toi-mme.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd
246. Ceux qui vivent longtemps ne sont pas ceux qui vivent jusqu' un ge avanc mais ceux
qui peuvent rendre leur vie la plus fructueuse possible. En fonction de cela, comme il peut y avoir des
gens qui mme cent ans n'ont pas une grande longvit, il est aussi possible quil y en ait d'autres
d peine quinze ans qui aient pu atteindre les plus hauts degrs en consacrant leurs vies donner
le plus de fruits possibles.
Fethullah Glen
247. Celui dont lil intrieur nest pas ouvert ne peroit de la religion que lcorce et
lapparence, non le fond et la ralit.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' ulm ad-dn / Revivification des sciences de la religion .
248. Allh est Unique, Un, Seul.
Ne te fatigue donc pas, tre humain, recourir aux autres.
Ne t'humilie pas devant eux, cela te rendrait sujet leur hauteur et leur mal.
Ne t'abaisse pas devant eux et ne les vante pas.
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249. Le noble comportement (futuwah) est de donner lamiti les droits qui lui reviennent
et avoir envers elle le comportement de politesse qui lui convient. Elle consiste avoir la dfrence
envers celui qui est au-dessus de toi, vivre dans lentente et lharmonie avec tes pairs et tre le
compagnon aimant, compatissant et clment de ceux qui sont au-dessous de toi.
Cest aussi tre le compagnon de tes parents en leur tant soumis et obissant, celui de tes enfants
par la compassion et lintrt pour leur ducation, celui de ta femme par la finesse et les
mnagements qui lui conviennent, celui de tes proches parents par un comportement de
bienveillance et de gnrosit, celui de tes frres en Allh par une amiti sincre en cherchant les
aimer toujours davantage, celui des voisins en leur vitant toute nuisance, celui du commun des
hommes par une attitude fine et accueillante, celui des pauvres en respectant les droits sacrs et en
reconnaissant leurs valeurs, celui des riches en affirmant ton indpendance vis--vis deux, celui des
savants en acceptant les orientations quils te donnent, celui des saints par ton humilit, ta
soumission et le fait de ne jamais les dnigrer. Il faut aussi viter dans tes moments libres le
compagnonnage des prtentieux et des innovateurs et de ceux qui apparaissent sous les aspects des
asctes avec pour seul but davoir des disciples et de les exploiter.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
250. Le noble comportement est de ne pas acculer tes frres en Allh te prsenter des
excuses.
On a rapport que Yahy Ibn Mudh ar-Rz a dit :
- Lami vritable nest pas celui qui taccule faire des excuses ou celui qui ne te donne que lorsque
tu as demand.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
251. Les sages, quelques divergentes que fussent leurs opinions et leurs religions, ont
avanc que l'une des anciennes rvlations dAllh le Trs-Haut est : "Connais-toi toi-mme car, en
te connaissant, tu connatras toutes les choses."
Ab Manr 'Abd al-Malik Ibn Muhammad Ibn Isml Tha'lib, bd al mulk .9
252. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit :
Qui connat son me connat Son Seigneur .
Suyt,
Le Livre des Perles disperses dans les ahdth rputs /
Kitb ad-Durar Al-Muntathirah f Al-Ahdth Al-Mushtahirah .
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255. Si les mots viennent de ton cur, ils pntreront les curs, mais s'ils viennent de ta
langue, ils ne passeront pas au-del des oreilles.
As-Suhraward
256. mon cur las ! Voici que le jour du courage est venu
Dans ton amour, ce n'est pas le temps d'tre tranger
Renonce toute chose qui vient de la raison
prsent est venu le temps de la folie.
Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .
257. Toi qui es avec moi et cach comme le cur,
Je Te salue du fond du cur,
Toi qui es mon ple, o que jaille,
Cest vers Toi que je me tourne,
O que Tu sois, Tu es prsent,
Et de loin en nous, Tu regardes,
Et le soir quand je dis Ton nom,
Toute la maison sillumine.
Djall ad-Dn Rm
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Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
261. Quand tu pointes ton index vers ton frre pour montrer l'action qui n'a pas plu ta
pauvre cervelle, tu ne vois que l'index, mais les autres doigts te dsignent.
Al-Buzidi
263. On raconte quil y avait deux frres, tous deux galement vertueux. Lun alla vivre dans
une grotte, retir du monde pendant des annes, et lautre dcida de vivre en ville et au contact de
la socit. Un jour quun berger passait prs de la grotte, le frre anachorte posa une braise ardente
dans du coton et remit lensemble au berger pour quil le porte son frre citadin. Ce colis signifiait
: Comme jai renonc tout pendant des annes, je suis arriv un niveau tel que je peux mettre le
feu dans le coton sans le consumer. Le berger porta au frre le colis de coton et de braise. Celui-ci
lexamina, le posa sur une tagre et dit au berger : Dis mon frre de venir me rendre visite un de
ces jours. Un jour donc, le frre anachorte se rendit en ville et constata que le coton et la braise
poss sur l'tagre taient toujours intacts. Son frre lui dit : Je dois mabsenter un moment. En
mon absence, occupe-toi des clients, le temps que je rentre. Et il quitta sa boutique. ce momentl arrivrent quelques femmes qui se mirent discuter et plaisanter avec lanachorte. Comme
cela faisait des annes quil navait frquent personne, son cur vacilla et, cet instant mme, le
coton sur ltagre prit feu et se consuma. Lorsque le frre revint, il fit mine de ne pas remarquer le
coton rduit en cendres. Il prit une passoire, la remplit deau et la posa dans un coin. Puis il soccupa
de ses clientes. Il parlait diffremment chacune, plaisantait avec certaines... et son ascte de frre
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266. Les uvres sont des formes mortes. Seul le secret de la sincrit y insuffle la vie.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
267. Lgarement est un oiseau qui abandonne son nid pour chercher sa nourriture sans
savoir comment revenir.
Ab al-Hasan al-Kharaqn
268. Je n'ai jamais t jaloux de qui que ce soit propos de ce bas-monde car les gens sont
de deux types ; si la personne est pieuse et destine au Paradis, pourquoi donc serais-je jaloux d'elle
? Et si une personne est destine la Ghenne, comment donc quelqu'un peut-il tre jaloux d'elle ?
Muhammad Ibn Srn, cit dans Abul-Layth as-Samarqand, Tanbh Ul Ghfiln .
269. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : En vrit, Allh le Trs-Haut dteste
quiconque possde une science lie ce monde tout en ignorant lAu-del.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Hakm.
270. Les gens, simples ou cultivs, se contentent de professions de foi vides de sens : un
conformisme aveugle (taqld) a remplac l'enthousiasme spirituel ; les gens du commun disent :
Nous connaissons Allh , et l'lite, se satisfaisant de sentir en leur cur une nostalgie pour l'audel, disent : Ce dsir est la vision de l'amour ardent. Chacun se livre des prtentions, nul ne
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272. Quatre hommes sont de vertueux serviteurs dAllh : celui qui se rjouit de stre
repenti ; celui qui prie pour le pardon des pcheurs ; celui qui prie pour les fidles en son absence ; et
celui qui aide et sert ceux qui sont dans une situation plus difficile que la sienne.
Ab Bakr as-Siddq, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids
274. La Futuwah (comportement chevaleresque) est rectitude des attitudes et des tats
intrieurs. Il nous a t rapport d'aprs Urwah10 quAllh soit satisfait de lui ! que Sufyn Ibn
Abdullah al Thaqafi11 a dit :
Envoy dAllh, enseigne-moi en Islam une parole grce laquelle je n'aurais plus besoin de
questionner quelqu'un d'autre aprs toi.
Il rpondit :
Dis, je crois en Allh et sois droit !
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
275. Une personne dont le cur est occup par la haine ne peut accomplir de bonnes
uvres, parce quaucun cur nest assez vaste pour contenir deux proccupations opposes.
Al Ibn Ab Tlib, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .
276. Qui tu aimes sur terre clipse la face du Divin ;
Ton guide mondain touffe les mots de ton vrai guide spirituel.
Ne dsespre pas : sois plein d'entrain, demande l'aide de Celui qui vient l'appel.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
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Javad Nurbakhsh,
Dwn .
280. La passion, avec les chanes du dsir, m'a emprisonn. Sois donc, Toi, mon secoureur,
afin de m'accorder la victoire, et d'accorder, par moi, la victoire.
Enrichis-moi par Ta faveur, afin que par Toi, je me dispense de demander.
Cest Toi qui as fait briller les lumires dans les curs de Tes protgs de sorte qu'ils Te connaissent
et clament Ton unicit.
C'est Toi qui as dissip les altrits des curs de Tes bien-aims, de telle sorte qu'ils naiment que Toi
et ne se rfugient pas auprs d'un autre que Toi.
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281. C'est un signe infaillible de flicit que de trouver faciles l'accomplissement de toutes
les pratiques du culte et l'excution des prceptes traditionnels de l'Envoy alayhi saltu wa
salm , et d'tre port par une heureuse inclinaison naturelle connatre et aimer les gens
vertueux, ainsi qu' venir en aide aux fidles.
Ab Ali Jurjn
282. Ibrhm Ibn Adham radi Allhu 'anhu a dit :
Un homme n'est pas admis parmi les justes tant qu'il n'a pas franchi six obstacles :
Le premier est qu'il ferme la porte de la vie facile et qu'il ouvre celle de l'adversit.
Le deuxime est qu'il ferme la porte de la puissance et qu'il ouvre celle de l'humilit.
Le troisime est qu'il ferme la porte du confort et qu'il ouvre celle de l'effort.
Le quatrime est qu'il ferme la porte du sommeil et qu'il ouvre celle de la veille.
Le cinquime est qu'il ferme la porte de la richesse et qu'il ouvre celle de la pauvret.
Le sixime est qu'il ferme la porte du souci d'une vie longue et qu'il ouvre celle de la prparation
la mort.
Ab l-Qsim al-Qushayr, ar-Rislah il As-Sfiyyah .
283. Les hommes sont endormis dans une incurie dont ils ne s'veillent qu'au moment de
sortir de ce monde pour tomber dans la mer du repentir.
Ab Ali Jurjn
284. Une vie sans religion est une vie sans principes et une vie sans principes est un bateau
sans gouvernail.
Ahmed Tidiane Sy
285. Je demandais Allh quIl me fasse voir moi-mme tel que je suis. Il me fit voir dans
des hardes crasseuses. Je me regardais et dis :
C'est donc moi ?
Oui, c'est bien toi, rpondit la voix.
Mais alors quest-ce que cette dtermination, cette grandeur dme, ce dsir passionn, cette
langueur et ces pleurs ?
Tout cela, c'est Moi, et toi, c'est lautre !
Ab al-Hasan al-Kharaqn
286. s aleyhi salm dit disciples, lequel dentre vous peut construire une maison
sur les vagues de la mer ? Ils dirent : Esprit dAllh, qui est capable de faire cela ? Il dit :
Gardez-vous du monde, et nen faites pas votre demeure.
Ahmad Ibn Hanbal,
Kitb az-Zuhd .
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Majnn, Dwn .
288. Rbia tait connue pour son honntet et sa crainte dAllh. Elle ne mangeait que de
la nourriture dorigine licite. Deux ulmas connus, eux aussi, par leur svrit religieuse, allrent lui
rendre visite. Ils avaient faim en route. Ils voulurent sarrter pour manger, mais lun deux refusa et
dit lautre : Nous mangerons chez cette femme pieuse. Car quel que soit ce quelle nous offrira,
cela ne pourra tre que de la nourriture licite !
Arrivs chez elle, ils prirent place et attendirent quelle eut fini son wird. Rbia leur donna
lhospitalit. Elle prsenta tout ce quelle avait dans son garde-manger ; deux pains dorge. cet
instant mme, un mendiant frappa la porte, demandant humblement laumne. Rbia se prcipita
sur les pains, les prit presque des mains de ses deux htes et les donna au mendiant en le remerciant
dtre venu. Les deux ulmas suivaient la scne sans prononcer un mot. Leur curiosit nen fut
quattise. Mais perspicaces, ils attendaient la suite. Quelle est cette manuvre ? Quelle est la raison
cache derrire cette action ? Les deux pauvres ulmas taient si plongs dans leur perplexit quils
en oublirent leurs ventres affams. Quand la porte rsonna une seconde fois, les secouant de leur
tonnement. Cette fois-ci, ce ntait pas un nouveau mendiant, mais une jeune servante tenant en ses
bras un panier plein de tendres pains de bl tout chauds. Ma matresse vous envoie des pains ! ,
dit la jeune fille. Cette fois-ci nos deux amis pensrent quils allaient enfin passer table. Mais Rbia
ntait pas de leur avis. Elle compta les pains et comme elle vit quil y en avait dix-huit, elle les rendit
la servante en lui disant : Il doit y avoir une erreur, reprends-les et retourne do tu viens ! La
jeune servante la regarda dun air bahi et rtorqua : Mais il ny a pas derreur, Rbia !
Ressentant lembarras de la jeune fille, elle sourit et lui dit : Retourne do tu viens, tu verras quil
y a eu erreur ! Sous les yeux grands ouverts des ulmas, la jeune servante rebroussa chemin. Rbia
retourna quant elle ses occupations. Mais dans un coin de la maison, deux hommes nen pouvaient
plus davoir faim et de cette intrigue interminable. Mais comme Rbia ne disait rien, ils attendaient,
stoques, le dnouement.
La servante reprit le panier, revint sur ses pas, raconta lhistoire sa matresse, reporta le panier,
frappa la porter de Rbia, lui tendit le panier, attendit quelques secondes, rebroussa chemin et
pensa, tout le long du trajet qui lui sembla interminable, tout ce qui venait de se drouler devant
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289. Dans une seule nuit, ayant vu en songe cinquante et une fois l'Envoy alayhi saltu
wa salm , je lui dis : Envoy d'Allh ! enseigne-moi une prire par la vertu de laquelle mon cur
ne meure pas. Eh bien, me rpondit l'Envoy alayhi saltu wa salm , rpte chaque jour
quarante fois : le Vivant ! l'Immuable ! je te supplie de vivifier mon cur pour toujours par la
lumire de la connaissance de Tes perfections ! et ton cur, tout illumin, ne mourra jamais,
sache-le bien !
Ab Bakr Al-Kattn
290. On raconte que lorsque Rbia al-Adawiyya faisait la prire du soir, et se tenait debout
sur le toit de sa maison, en serrant son voile et sa chemise, elle disait : Mon Dieu, les toiles
resplendissent, les yeux dorment, les rois ferment leurs portes, chaque amant se retire avec son
aime. Et me voici : je demeure entre Tes mains.
Puis elle sadonnait la prire jusqu laube.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
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Rbia al-Adawiyya
293. Il tait une fois un roi, matre de la foi et du monde. Parti pour chasser, il sloigna de
son palais et, sur son chemin, croisa une jeune esclave. En un instant, il devint lui-mme un esclave.
Il acheta cette jeune femme et la ramena son palais afin de dcorer sa chambre de cette beaut.
Mais aussitt, la jeune esclave tomba malade.
Il en va toujours ainsi ! On trouve la cruche mais il ny a pas deau. Et quand on trouve de leau, la
cruche est casse ! Quand on trouve un ne, impossible de trouver une selle. Quand enfin on trouve
la selle, lne a t dvor par le loup.
Le roi runit tous ses mdecins et leur dit :
Je suis triste, elle seule pourra remdier mon chagrin. Celui dentre vous qui parviendra gurir
lme de mon me pourra profiter de mes trsors.
Les mdecins lui rpondirent :
Nous te promettons de faire le ncessaire. Chacun de nous est comme le messie de ce monde. Nous
connaissons la pommade qui convient aux blessures du cur.
En disant cela, les mdecins avaient fait fi de la volont divine. Car oublier de dire In sh Allh
rend lhomme impuissant. Les mdecins essayrent de nombreuses thrapies mais aucune ne fut
efficace. Chaque jour, la jeune esclave dprissait un peu plus et les larmes du roi se transformaient
en ruisseau.
Chacun des remdes essays donnait le rsultat inverse de leffet escompt. Le roi, constatant
limpuissance de ses mdecins, se rendit la mosque. Il se prosterna devant le mihrb et inonda le
sol de ses pleurs. Il rendit grce Allh et lui dit :
Tu as toujours subvenu mes besoins et moi, jai commis lerreur de madresser un autre que toi.
Pardonne-moi !
Cette prire sincre fit dborder locan des faveurs divines, et le roi, les yeux pleins de larmes, tomba
dans un profond sommeil. Dans son rve, il vit un vieillard qui lui disait :
roi ! Tes vux sont exaucs ! Demain tu recevras la visite dun tranger. Cest un homme juste et
digne de confiance. Cest galement un bon mdecin. Il y a une sagesse dans ses remdes et sa sagesse
provient du pouvoir dAllh.
A son rveil, le roi fut rempli de joie et il sinstalla sa fentre pour attendre le moment o son rve
se raliserait. Il vit bientt arriver un homme blouissant comme le Soleil dans lombre.
Ctait bien le visage dont il avait rv. Il accueillit ltranger comme un vizir et deux ocans damour
se rejoignirent. Le matre de maison et son hte devinrent amis et le roi dit :
Ma vritable bien-aime, ctait toi et non pas cette jeune esclave. Dans ce bas monde, il faut tenter
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294. L'exprience dmontre aisment que nous obissons plutt aux superstitions et la
tradition qu la doctrine pure dont nous avons hrite du Prophte. Lhritage de Muhammad
alayhi saltu wa salm , cest lensemble de toutes les vertus qui ont fait les hros du Ciel.
LIslam nest quun tremplin, et le plus sr pour guider lhumanit vers le salut.
LIslam peut tre considr comme une aventure passionnante ; aventure qui a pour point de dpart
le ventre maternel et qui ne saurait prendre fin quavec les flancs inconsolables de la tombe.
Lessentiel cest de mettre laccent sur ce que lIslam appelle Al-Haqaa-Iqal Kubra , cest--dire les
grandes ralits. Les ralits de tous les temps et de tous les sicles et qui veulent que lhomme ait
pour objectif principal la ralisation de lunit profonde et organique de la cration.
La littrature coranique na-t-elle pas permis aux musulmans de se familiariser avec tous les grands
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295. Le croyant est trs respectueux, gnreux avec son voisin, il obit au Tout-Puissant, il
fuit les chtiments de l'Enfer, son me tmoigne de la science d'Allh, ses membres invoquent Allh,
sa main est tendue vers le bien, il se fatigue faire son examen de conscience et les gens sont l'abri
de lui.
Hasan al-Basr
296. O que tu sois, et dans quelque situation que tu te trouves, essaie toujours d'tre un
amoureux et un amoureux passionn. Une fois que tu possderas l'Amour, tu seras toujours un
amoureux, dans le tombeau, lors de la Rsurrection, dans le Paradis, jamais. Quand tu as sem du
froment, le froment poussera srement, le froment sera dans la gerbe et dans le four.
Majnn dsirait crire une lettre Layl. Il prit une plume et crivit ces vers :
Ton nom est sur mes lvres,
Ton image est dans mes yeux,
Ton souvenir est dans mon cur :
qui donc crirais-je ?
Ton image rside en mes yeux, Ton nom n'est pas hors de mes lvres, Ton souvenir est dans les
profondeurs de mon me, qui donc crirais-je, puisque Tu te promnes en tous ces lieux ? La plume
s'est brise et le papier s'est dchir.
Il y a beaucoup de gens dont le cur est rempli de telles paroles ; mais ils ne peuvent les exprimer
avec une forme et des mots, bien qu'ils soient amoureux et qu'ils le recherchent et le dsirent. Ce n'est
pas tonnant, et n'empche pas l'amour, car la source est le cur, le dsir, l'amour et l'affection. De
mme que l'enfant aime le lait et en tire des forces, et pourtant ne peut pas donner des explications
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297. L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Que triste est la compagnie o
il n'y a pas de place pour des trangers .
Hadth rapport par 'Uqbah Ibn Amir.
298. Les cieux ont brill sous leffet de Sa Lumire,
les tnbres se sont claires sous leffet de Sa Face.
Bien quIl en cache la majest aux yeux de chair,
Il en a accord la connaissance aux intelligences
Il la communique la vision des curs,
et tout en sigeant sur Son Trne,
Il sentretient avec les mes qui sadressent Lui selon leur langage.
Mon Dieu ! chaque arbre proclame Ta gloire,
chaque motte dargile proclame Ta saintet,
par des voix mystrieuses
par des chants mlodieux et purs.
Mon Dieu ! pour tre en Ta prsence jai ht mes pas,
vers Toi jai lev mes regards, en vue de Tes grces ;
jai tendu mes mains,
vers Toi ma voix a cri.
Tu es Celui que ne lasse aucun appel
Tu ne dois aucun de ceux qui Te prient
Mon Dieu ! accorde mon regard dtre sincre
pour quil puisse slever vers Toi !
car celui qui se fait connatre Toi (tel quil est) ne reste pas ignor,
celui qui cherche refuge en Toi nest pas abandonn,
celui qui se rjouit en Toi est dans lallgresse,
celui qui Te demande protection est assur de la victoire
Dh n-Nn al-Misr
299. Devant une situation chaotique, inextricable, on s'imagine qu'il faut des sicles pour
s'en sortir. Soudain, une personne apparat et comme par enchantement l'arbre que l'on croyait
condamn reverdit, il recommence prodiguer feuilles, fruits et ombre.
Amin Maalouf,
Samarcande .
300. Je suis selon l'opinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec lui lorsqu'il
M'invoque. S'il M'invoque en lui-mme, Je l'invoque en Moi-mme ; s'il M'invoque dans une
assemble, Je le mentionne dans une assemble meilleure que la sienne ; s'il se rapproche de Moi d'un
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302. Celui qui veut s'en prendre l'Islam ressemble celui qui veut teindre le Soleil en
soufflant dessus. .
Ibn Kathr
303. On posa cette question au Prophte alayhi saltu wa salm : Quelle est l'uvre
la plus mritoire ? Il rpondit : Mourir, la langue imbibe du souvenir dAllh .
Hadth rapport par Ibn 'Abbs.
304. Si les jambes te manquent pour voyager,
Cherche la route en toi-mme ;
Tel la mine de rubis, absorbe en toi
Tous les reflets du temps.
Voyage hors de toi-mme, ami,
et dans ton propre cur ;
Par ce voyage, le grain de poussire
Deviendra or et splendeur.
305. Le plus pieux des hommes est celui qui dit la vrit aussi bien son avantage qu' son
dsavantage.
Al Ibn Ab Tlib, Nahj al-Balagha / La voie de l'loquence .
306. Tu es lallumette
et la lampe
Le jardinier
et le jardin
Tu es rossignol
Tu es chant
Bouton de rose
parfum flottant
La guerre et la paix
en mme temps
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Malek Jn Nemati
307. Allh rvla s alayhi salm : Sois avec les gens dans la douceur, comme
l'est la terre avec leurs pieds, dans la gnrosit, comme l'est l'eau courante, et dans la misricorde,
comme le sont le Soleil et la Lune, car ils dominent le bon et le mchant.
Ab al-Husayn Warram Ibn Ab Firas, Majmua .
308. Prtendre prier par pure dvotion, comme si l'on avait rien demander Allh, est de
la prtention. Il faut demander non pas pour obtenir, mais pour tmoigner notre dpendance
l'gard dAllh.
Ibn Abbad ar-Rundi
309. J'ai t pieux envers Toi, et ce n'est pas par la peur ne de l'apprhension du sort
(funeste).
Comment cela se pourrait-il, alors que Tu es pour moi un Ami incomparablement plus intime que le
compagnon de mes veilles !
Toi qui parviens jusqu'au plus secret des mes, et qui cernes ce que cache la conscience ;
mais c'est parce que je Te vnre trop pour accorder la moindre importance ce qui n'est pas Toi.
Ahmad Ibn Muhammad al-Baghaw an-Nr
310. La parole vient au dehors, portant la marque du cur qui la profre.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
311. La tte dun homme peut tre emplie de connaissances mondaines sans intrt, il peut
tre familier avec toutes les sciences, et pourtant ne pas connatre son me. Il connat les proprits
de chaque substance mais il est ignorant comme un ne au sujet de la nature de sa propre essence.
Il dclare : Je sais ce qui est permis et ce qui ne lest pas , mais il ne sait pas si ses actions sont
permises. Il connat la valeur de chaque article quil achte et vend ; mais dans sa folie il ne connat
pas sa propre valeur. Il a appris distinguer les toiles auspicieuses des dfavorables, mais il
nexamine pas son me pour voir sil est dans un tat spirituel favorable ou pauvre. Te connatre toimme et vivre ta vie en vue du Jour du Jugement est matriser la plus haute science.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
312. On dit notre Shaykh Ab Sad : Telle personne marche sur l'eau. Il rpondit :
C'est bien facile, la grenouille et le hochequeue aussi vont sur l'eau. On lui dit : Telle personne vole
dans l'air. Le moineau et la mouche volent aussi. On lui dit : Telle personne se transporte en un
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314. Il y a des hommes qui ont soif de quelque chose, mais ils ne savent pas de quoi ; gars,
ils frappent toutes les portes en qute de linconnaissable. Cest quand lhomme comprend enfin
do il vient, pourquoi il est l, et quelle est sa destine, quil sait alors ce quil doit faire ; son mal est
guri.
Ostad Elhi
315. Si lon te demande : Qui est croyant ? Rponds : Celui qui est conscient des failles de
son ego ; celui qui les dfauts des autres sont cachs. S'ils te demandent, qui est le dshonor ?
Rponds : Celui qui trouve des failles chez les autres et se considre exempt de tout dfaut.
Ibn At' Allh al-Iskandar Taj al-Ars .
316. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm disait : Allh, comme tu as
embelli mon visage, embelli donc mon comportement envers les gens.
Hadth rapport par isha, cit par Ahmad.
317. Ceux qui nient Allh sont comme lhomme qui, dlaissant la beaut de la lumire du
Soleil et de la lune, a enfoui sa tte dans un trou pour seulement demander : Si lesprit dAllh est
prsent dans la nature, alors o est la lumire ? Afin de voir la beaut dAllh autour de lui, il doit
tout dabord sortir sa tte et regarder.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
318. On demanda un jour limam Htim al-Assam comment il faisait pour se soumettre
compltement dans sa prire et il rpondit : Je prie comme si la Kaba tait entre mes yeux, as-sirt
sous mes pieds, le Paradis ma droite, lEnfer ma gauche, lAnge de la mort derrire moi, le
Prophte me regardant attentivement, je dis Allhu Akbar avec glorification, je lis avec
mditation, je mincline avec modestie, je me prosterne avec humilit et jassemble dans ma prire
ma crainte dAllh et mon espoir de Clmence de Sa part puis je termine ma prire, en me demandant
si ma prire a t accepte ou pas .
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
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319. Quelquun demande Mawln : Existe-il un chemin plus court que la prire pour
approcher Allh ?
Il rpondit :
Encore la prire. Mais la prire nest pas seulement cette forme extrieure. Ceci est le corps de
la prire ; la prire formelle comporte un commencement et une fin, et chaque chose qui implique un
commencement et une fin est un corps. Le takbr est le dbut de la prire, et le salm sa fin. De mme,
la profession de foi (shahda) nest pas seulement ce que lon dit en remuant les lvres : car cette
formule a un commencement et une fin ; et tout ce qui est exprim par des lettres et des sons et qui
a un commencement et une fin est une forme de corps. Mais lme de la prire est inconditionne et
infinie, elle na ni commencement, ni fin. Enfin, seuls les prophtes (sur eux le salut !) ont apport la
prire, et le Prophte alayhi saltu wa salm , qui nous la enseigne, a dit : Jai des moments
avec Allh que ni un prophte, ni un ange proche dAllh ne peuvent atteindre. Donc, lme de la
prire nest pas seulement sa forme : elle prpare labsorption en Allh et la perte de conscience.
Aussi toutes les formes demeurent-elles au dehors. Il ny a plus de place dans lme alors, mme pour
Gabriel qui est un pur esprit.
Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans .
320. Le plerin, sur la premire route, apprend chaque jour une chose qu'il ne savait pas.
Le plerin, sur la deuxime route, oublie chaque jour une chose qu'il connaissait. Sur la premire
route, il s'agit, chaque jour de noircir la page blanche. Sur la seconde route, il s'agit, chaque jour, de
blanchir une partie du cur noirci.
Azz ad-Dn an-Nasaf
321. Parmi les serviteurs qui M'appartiennent, il en est que J'aime et qui M'aiment, qui Me
dsirent ardemment et que Je dsire ardemment, qui ont le souvenir de Moi et dont Je me souviens,
qui portent sur Moi leur regard et sur lesquels Je porte Mon regard.
Hadth quds
322. Le noble comportement (Futuwah) est de ne pas critiquer la nourriture qui nous est
offerte.
Il nous a t rapport quAb Hurayra a dit : - Le Prophte alayhi saltu wa salm , na jamais
critiqu une nourriture quon lui a prsente. Il la mangeait sil le dsirait ou la laissait.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
323. La noblesse de comportement (Futuwah) consiste en une compassion universelle
quelle que soit la situation ou ltat o lon peut se trouver.
Junayd a rapport que dans les rgions de Damas vivait lun de ses matres, Ab Musa al-Qumasi, qui
tait un homme de Futuwah. Un jour, dit Junayd, le Shaykh et sa femme se trouvaient dans leur
maison lorsque celle-ci scroula. Lorsque les gens se mirent leur recherche dans les dcombres ils
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324. Kharaqn disait quau jour du Jugement, Allh lui demanderait : ? Ab al-Hasan !
Quas-tu emport de ton existence terrestre ? Kharaqn indiqua quil rpondrait Rien Seigneur,
rien. Toute ma vie passe, Tu mas confi un chien mchant : mon ego. Jai d veiller en permanence
ce quil ne nuise ni aux autres, ni moi. Tu mas plac dans une cabane crasseuse : mon me. Jai
puis mon temps chercher la nettoyer. Jai chou. Quaurais-je pu emporter ?
Ab al-Hasan al-Kharaqn
325. (...) On raconte qu'un roi avait crit ses gouverneurs dans ses diffrentes provinces :
J'arrive, faites telle ou telle chose . Tous s'excutrent sauf l'un d'eux qui se mt rflchir sur la
lettre : Comment a-t-il bien pu l'crire ? se disait-il, avec de l'encre de suie ou de l'encre de spia ?
Debout ou assis ?
Il continua ainsi se poser des questions jusqu'au moment o le souverain arriva sans qu'il ait encore
rien fait de ce qu'il lui avait t ordonn. Les autres reurent rcompense, mais lui fut condamn
mort.
Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .
326. Gloire Celui qui, son gr, impose Ses cratures lexil ou lhumiliation pour
prouver leur rsignation et rvler leur vritable nature dans cette preuve quelles subissent. ()
Celui qui examine soigneusement la mer de ce monde et sait comment les vagues sy entrechoquent
et comment on doit rsister la pression des jours, celui-l ne craindra pas larrive de lpreuve et
ne se rjouira pas dune aisance temporaire.
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .
327. Ton amour ma t de moi
de Toi moi jai besoin de Toi
Pour Toi je brle chaque jour
de Toi moi jai besoin de Toi
Ni la fortune ne me plat
ni la misre et ne men plains
Seul Ton amour me satisfait
de Toi moi jai besoin de Toi
Fatal aux amants Ton amour
dans ses vagues les prcipite
De sa prsence possds
de Toi moi jai besoin de Toi
Il me faut boire cet amour
errer comme Fou
par les monts
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Ynus Emre
328. La plume dclara un beau jour au papier :
De mes efforts, tes fioritures te viennent
Et lart et la manire de tout temps mappartiennent
Le terne et le muet en titre te reviennent
Tu es plat et simple, moi je suis gaie, enjoue
Tu es dans l'garement, moi, ma ligne est trace
Chaque foule que jimprime sur ta surface
Fait resplendir mes arabesques sur ta face
Pomes et potes sont ceux que je ctoie
Lettrs, bardes et savants, tous procdent de moi
Livres et enseignants, lieux de culte, de science
Tous ont la tte haute par ma seule prsence
Le monde ne serait point si moi, je nexistais
Et sur la vrit, lerreur lemporterait.
En toute simplicit, le papier rpondit :
Aucun son par le vide ne peut tre transmis
Tu es lartiste, oui, mais je suis ton support
Sans moi se pourrait-il que tout ton art ressorte ?
Les contraires qui sopposent font la beaut du monde
Ah Seigneur, quil est beau comme tu las fait, ce monde !
Nafiseh Khochnasib
329 Tout voyageur aveugle, qu'il soit juste ou malfaisant,
Allh le trane, enchan, en Sa prsence.
Tous sont trans sur cette voie, contrecur, sauf ceux qui connaissent les mystres de l'action
divine.
La commande Viens contre ton gr est adresse au suivant aveugle ; Viens de ton plein gr est
pour l'homme empreint de vrit.
Tandis que le premier, tel un enfant, aime la nourrice pour le lait, l'autre a donn son cur pour la
Voile.
L'enfant n'a pas de connaissance de sa beaut : il ne veut que le lait ;
Le vritable amant de la Nourrice est dsintress, tout occup de pure dvotion.
Que le chercheur d'Allh L'aime pour quelque chose d'autre que Lui, afin qu'il puisse continuellement
partager sa bont.
Ou qu'il aime Allh pour Son Soi, pour rien d'autre en dehors de Lui, de crainte d'tre spar de Lui,
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333. ma connaissance, il n'est pas de compagnon plus fidle ses engagements, plus
prompt honorer les faveurs reues, plus empress offrir ses services, et ce moindre frais, que le
livre. Je ne connais aucun arbre qui ait un fruit plus succulent, plus prcoce, plus ais cueillir, plus
disponible tout moment, comme le livre. Je ne sais pas de produit qui, malgr son jeune ge et la
proximit de sa naissance, la facilit avec laquelle on peut se le procurer, la modicit de son prix,
accumule autant d'actions tonnantes, de sciences trangres, de vestiges de cerveaux hors du
commun, d'uvres admirables produites par des esprits subtils et raffins, de maximes leves, de
doctrines estimables, de sages expriences, d'informations sur les gnrations passes, les pays
lointains, les proverbes en usage, les nations disparues, en dehors du livre.
Al-Jhiz,
Kitb al-hayawn / Le Livre des animaux .
334. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui demande aux
gens leurs biens pour augmenter son bien, il ne fait en vrit que demander de la braise. Quil cherche
ainsi acqurir peu ou beaucoup !
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit dans Muslim, Sahh .
335. Que le dlai mis taccorder ce que tu as demand par des prires insistantes ne cause
pas ton dsespoir : lexaucement de tes prires tes garanti pour les choses quIl a choisi de taccorder,
et non pas pour celles que tu as choisies pour toi mme; et elles te seront accordes au moment o Il
le veut, et non pas au moment que tu souhaites.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
336. La noblesse de comportement (Futuwah) est que tu rendes le mal par le bien et que tu
passes outre les mauvaises actions dautrui. Il nous a t rapport par Ab al-Ahwas qui le tient luimme de son propre pre le propos suivant :
- Jai dit Envoy dAllh est-ce que si me trouvant dans la ncessit de demander de laide
quelquun celui-ci refusait je pourrais me considrer en droit dagir de mme ?
Lenvoy dAllh alayhi saltu wa salm rpondit : Non !
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
337. De la noblesse de comportement (Futuwah) relvent les attitudes de douceur envers
ses frres en Allh et le fait d'aller au-devant de leurs besoins.
Il nous a t rapport par Anas Ibn Mlik quAllh soit satisfait de lui ! - que le Prophte alayhi
saltu wa salm a dit :
Allh se fait un devoir d'assister d'un servant, le jour de la rsurrection, celui qui s'est comport
avec douceur envers un croyant ou l'a aid pour une chose des affaires de ce monde de quelque
importance qu'elle soit.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
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339. Ysuf alayhi salm fut la victime dune ruse ourdie par ses frres. Tous les
commentateurs du Qur'n s'accordent pour raconter ceci : Ysuf que le salut soit sur lui eut en
songe la vision que lon sait et en fit part Yaqb alayhi salm . En effet, Allh quIl soit
exalt et glorifi ! a dit dans le Qurn que Ysuf alayhi salm parla Yaqb alayhi salm
en ces termes :
mon pre, jai vu onze toiles, ainsi que le Soleil et la Lune. Je les ai vus qui se prosternaient
devant moi. (Qurn XII Ysuf, 4).
Yaqb alayhi salm lui dit :
mon fils, ne raconte pas ta vision tes frres car, si tu le fais, ils prpareront pour toi un pige.
(Qurn XII Ysuf, 5).
La sur de sa mre se trouvait prs deux. Elle entendit ses propos et vint rapporter ses enfants ce
quavait dit Ysuf alayhi salm . Ils ressentirent de la jalousie lgard de celui-ci et
dclarrent :
Hier encore, Ysuf disait : Jai vu mes frres planter en terre leurs btons. Jai plant le mien. Il a
pouss, sest couvert de feuilles et de fruits. Daprs lui, nos btons n'avaient pas pouss ; ils taient
rests les mmes.
Ils enfermrent dans leurs curs ces penses, puis se rsolurent le tuer. Ils ourdirent pour cela une
ruse, que voici.
Ils avaient lhabitude, chaque jour, de quitter la demeure de leur pre pour aller faire patre leurs
brebis. Lorsquils dcidrent de faire tomber Ysuf alayhi salm dans un pige, ils dlaissrent
la garde du troupeau et se mirent jouer en ralisant diffrents tours dadresse devant Ysuf
alayhi salm .
Celui-ci se mit les admirer et smerveiller lextrme de leurs jeux. Ils lui dirent :
Nous tous, nous jouons ainsi tout le long du jour et nous faisons des tours dadresse encore plus
merveilleux que ceux-ci. Nous navons pas dautres occupations, pendant que nos brebis broutent
lherbe du pturage. Pourquoi ne viendrais-tu pas avec nous afin de te promener en voyant des
choses agrables et de jouer avec tes frres ?
Ctait le dbut du pige quils voulaient tendre Ysuf alayhi salm . Il leur rpondit :
Mon pre ne me laissera pas men aller avec vous. Demandez-lui vous-mmes. Peut-tre quil
acceptera.
Demain, nous lui ferons la demande pendant que tu seras prs de lui, afin que tu lui dises ensuite :
Je voudrais men aller avec mes frres pour jouer et me promener.
Alors ils sentendirent entre eux pour fixer le droulement de la conversation.
Le lendemain matin, ils vinrent trouver leur pre Yaqb alayhi salm et lui tinrent les propos
quAllh - quIl soit bni et exalt ! a mis dans le Qurn :
Notre pre, quas-tu ne pas nous confier Ysuf, alors que nous sommes pour lui de bons
conseillers ? Envoie-le avec nous demain pour quil puisse manger abondamment et jouer. Certes,
nous veillerons sur lui. (Qurn XII Ysuf, 11-12).
Yaqb alayhi salm leur rpondit :
Sachez que jai travaill avec effort pour vous lever et l'lever, afin que, devenu grand, il suscite
en moi de la joie, quand je le verrai vivre, de mme quil fait natre en vous ladmiration. Cependant
je suis triste de vous voir lemmener et jai peur que le loup ne le mange dans un moment
dinattention son gard (Qurn XII Ysuf, 13).
Ils rpliqurent : Si le loup le mange alors que nous sommes en nombre nous serons certes des
hommes de peu de valeur ! (Qurn XII Ysuf, 14.)
Alors Ysuf alayhi salm demanda son pre de partir. Celui-ci lenvoya avec regret, faisant
promettre aux frres de Ysuf alayhi salm quils le lui ramneraient sain et sauf et quils le
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342. L'incroyance, en prtendant que toutes les cratures sont sans valeurs et sans
signification, insulte tout l'univers, nie la manifestation des Noms Divins dans les miroirs de tout tre
existant, manque de respect envers les Noms Divins, rejette le tmoignage que portent tous les tres
lUnicit dAllh, et renie toutes les cratures. Ainsi, l'incroyance corrompt tellement la nature de
l'homme qu'elle le laisse incapable de se rformer et ferme en lui toute rceptivit au bien. Elle est
aussi une injustice norme : c'est une transgression des droits de toutes cratures et de tous les Noms
Divins. La prservation de ces droits, ainsi que la nature non rachetable de l'me de l'incroyant,
exigent que l'incroyance soit impardonnable.
Bedizzaman Said Nurs,
Risale-i Nur .
343. Un spectateur condamn une disparition irrvocable verra son amour se changer
en hostilit, son admiration en ddain et son respect en mpris chaque fois qu'il imaginera sa fin
prochaine. Car l'homme prtentieux, qui est l'ennemi de ce qu'il ignore, est aussi l'ennemi de ce qu'il
peut atteindre. Il manifeste animosit, haine et dngation implicites envers la beaut bien qu'elle
soit digne d'un amour, d'une admiration et d'une apprciation infinis. De l nous comprenons le
mystre de l'animosit de l'incroyant envers Allh.
Bedizzaman Said Nurs,
Risale-i Nur .
344. celui qui s'loigne des biens du monde et de ses bonnes choses on donne en propre le
nom d'ascte (zhid) ; celui qui persvre assidment dans les uvres de pit surrogatoires,
oraison nocturne, jene et choses semblables, on donne spcialement le nom d'homme pieux (abid).
Et celui qui tourne sa pense vers la saintet de la Toute-Puissance divine dans une continuelle
attente du lever de la lumire de la vrit en l'intime de lui-mme, donne en propre le nom de rif,
celui qui connat l'extase. Et ces concepts sont parfois impliqus l'un dans l'autre. [...] Si le rif
franchit l'ascse et atteint le don, l'intime de son tre devient le miroir poli et se prsente face au
ct de la vrit, les jouissances leves coulent sur lui en abondance, et il se rjouit de la trace de la
vrit que porte son me. Il a un regard vers la vrit et un regard vers son me, tant ds lors comme
un va-et-vient.
Ibn Sn,
Livre des directives et remarques / Kitb al-Ishrt wa-l-tanbht .
345. La connaissance retire toute obscurit de l'me, comme une clipse ou des nuages
s'loignant du Soleil .
Al-Brn, Le Livre de l'Inde .
346. Allh, dlivre-nous des vanits de ce monde et montre-nous la vraie nature des
choses. carte de nos yeux le voile de l'ignorance, et montre-nous la vrit du monde. Ne nous fais
pas prendre le nant pour l'existence, dont il masque la beaut. Fais de ce monde apparent le miroir
du reflet de Ta beaut, et pas un mur qui nous spare et dtourne de Toi. Change pour nous l'irralit
des phnomnes en source de science et d'intuition, et non pas d'ignorance et d'aveuglement. Notre
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349. Ceux qui connaissent Allh ne meurent pas, ils sont seulement transports d'une
demeure une autre.
Ash-Sharni
350. Jusqu' quand cet ego s'interposant entre Toi et moi ? Je Te demande d'effacer mon
ego. Que mon ego soit Toi. Ainsi il ne restera que Toi ; et c'est Toi seul qu'on verra, Cher.
Ab Yazd Bistm, Les Dits de Ab Yazd Bistm / Shataht .
351. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il existe quatre dfauts
Celui qui les runit est un hypocrite accompli. Celui qui a lun de ces dfauts une part
correspondante dhypocrisie, jusqu ce quil abandonne ce dfaut : il trahit quand on lui fait
confiance, il ment quand il parle, quand il sengage par une promesse, il ne la tient pas, et quand il
se dispute, il se montre vulgaire.
Hadth rapport par Abd Allh Ibn Amr,
cit dans Muslim, Sahh et Al-Bukhr, Sahh .
352. Aucune personne ne se dtourne de ce bas-monde sans qu'Allh ne lui offre la sagesse.
Mlik Ibn Anas, cit dans Al-Qd Iyd Ibn Ms al-Yahsub,
Tartb al-madrik wa-taqrb al-maslik bi-marifat alm madhhab Mlik .
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354. L'histoire est un long cimetire, silencieux et triste, vide et froid, noir et porteur de la
mort, gnration aprs gnration. Tout y est rptition, imitation. Vies, penses, espoirs n'y sont
que tradition et hrdit. Culture, civilisation, art et foi n'y sont qu'autant de cailloux morts. Soudain,
dans l'obscurit glace et immobile d'une de ces nuits qui se succdent, toutes semblables, un
tumulte, une secousse, un battement qui rveillent tout, qui troublent les sommeils et qui font
s'effondrer les toits en ruines. Une rvolution au fond des mes, un bouillonnement au cur des
consciences et jihd, amour et rvolte, destruction, espoir et engagement, foi et don de soi. Signes
annonciateurs d'une grande naissance , nuit porteuse d'un Messie, esclavage engendrant sa
dlivrance ! De toutes parts, soudain, vie et mouvement , une autre vie s'annonce. C'est la nuit o
les anges dAllh conduisent l'me, jusqu' la terre, au pays du sombre cimetire en ruines, o les
hommes sont tous devenus des squelettes. C'est la nuit du qadr, la nuit de la destine , nuit
prcieuse qui porte le destin d'un homme nouveau. Elle conduit l'aube d'une nouvelle histoire.
Cette nuit vaut plus que mille mois, c'est la nuit des signes sacrs qui prcde la Grande fte et la
splendide lapidation des trois bases du diable . Nuit noire aux confins de Min, Terre d'amour, du
don de soi, du sacrifice et de la victoire.
L'histoire est la rptition de ces mois qui sont leur propre rptition de ces annes vides et striles,
de ces sicles qui ne crent rien et ne soufflent aucun message. Le temps passe et ne fait que nous
vieillir puis au bout d'une longue et silencieuse succession de nuits, parfois il en vient une qui cre
l'histoire, qui engendre un homme nouveau.
Une nuit o il pleut des anges dAllh, une nuit o cette me-l souffle dans le cadavre du temps
: la nuit du qadr. Cette nuit vaut plus que mille mois comme les vingt et quelques annes de la
mission de Muhammad alayhi saltu wa salm sont plus prcieuses que nos vingt et quelques
sicles d'histoire.
Les annes o cette me-l n'est pas descendue, la noirceur, l'obscurit, et la terreur nocturne
persistent toujours. Et la nuit du qadr ?
Cette nuit o il pleut sur le dsert sec et brl, dans le cur de chaque graine, sur le corps d'un
buisson dessch ou d'un arbre brl et dans l'me assoiffe d'une prairie, chaque goutte de pluie
est un ange qui descend pour annoncer des pousses et la fracheur d'un jardin fleuri. Quelle vile
ignorance d'tre dans cette nuit de qadr et sous cette pluie sans sentir le contact des gouttes sur le
corps mme la peau, sur le front, sur les lvres et les yeux et de rester, de vivre et de mourir sec et
poussireux
!
Chacun de nous est une histoire. La vie de chaque homme est sa propre histoire. Dans cette courte
histoire individuelle o les mois, tous semblables, passent dans le froid et dans le non-sens, il y a
parfois une nuit de qadr. Alors de toutes parts dans l'univers existentiel de l'homme il pleut des anges.
Et cette me-l , l'me sacre, rh-al-quds, Jibrl, le messager dAllh descend sur l'homme pour
le sortir de son isolement, de ses rituels de pense et de pit, de sa tranquillit, dans la tour de son
individualisme et pour lui confier une mission. Le message de Jibrl engendre confrontations, luttes,
souffrances, efforts, migrations, hijrat, jihd et don de soi, isr.
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356. s aleyhi salm a dit : Parlez beaucoup Allh, parlez peu aux hommes. On
lui demanda : Comment parler Allh ? s aleyhi salm rpondit : Conversez avec Lui
dans la solitude, priez-Le dans la solitude.
Ab Nuaym al-Isfahn,
Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .
357. Il faut dire nos frres que tout devrait se faire dans la concentration : les ablutions,
la prire rituelle, le rosaire, l'invocation, la prire individuelle, la lecture du Qurn. Au cours des
pratiques rgulires en particulier ablutions, prire rituelle, rosaire , on doit savoir ce qu'on est
en train de faire et ce qu'on est en train de dire. En ce qui concerne l'invocation, la ncessit de se
concentrer va de soi.
Dans les ablutions, les mains renvoient aux actions profanes, la bouche aux impurets contractes
en connaissance de cause, le nez aux impurets contractes involontairement et inconsciemment, le
visage la honte du pch, les avant-bras l'intention pure, les oreilles la surdit en ce qui
concerne le Mot divin, la tte la fiert, les pieds au vagabondage. Ou en termes positifs : les mains
purifies renvoient aux actions rituelles, la bouche la puret active, le nez la puret passive et
inconsciente, le visage l'tat de grce, les avant-bras la puret d'intention, les oreilles la
rceptivit l'gard du Mot divin ou des inspirations spirituelles ou angliques, la tte l'humilit
devant Allh, partant la conscience de notre nullit, les pieds notre aptitude suivre la voie de la
contemplation.
Frithjof Schuon, Le Soufisme, voile et quintessence , Annexes.
98
359. Seigneur ! ce que sme mon cur, c'est l'espoir de Te voir. Le printemps de mon cur
est dans le pr de Ta rencontre.
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .
360. Lhomme, dans ce monde aux multiples couleurs, chaque instant se lamente, comme
le luth. Le dsir de trouver un ami qui le comprenne le consume et lui inspire un chant qui dchire le
cur. Mais ce monde fait deau et dargile, comment pourrait-on dire quil possde un cur ? Locan
et la terre, la montagne et la brindille, tout est sourd et silencieux ; sourds et muets sont le ciel, le
Soleil et la lune. Bien quau firmament il y ait des multitudes dtoiles, chacune est plus solitaire que
lautre ; comme nous, chacune est impuissante et comme nous errante dans limmensit azure. Cest
comme une caravane qui na pas pris suffisamment de provisions pour son voyage : les cieux lui
paraissent illimits et les nuits trop longues. Ce monde est-il une proie, dont nous serions les
chasseurs ? Ou ne sommes-nous que des prisonniers oublis ?
mes gmissements, aucune voix na rpondu. O donc lhomme peut-il trouver un ami qui le
comprenne ?
Jai vu que le jour de cet univers qui stend dans les autres directions, dont la lumire illumine le
palais et la cabane, tire son existence de la rvolution dune plante et ne dure que le temps de dire :
il tait l, il est parti. Oh ! heureux le jour qui nappartient pas au temps, dont le matin na ni midi ni
soir, un jour dont la lumire rend lme lumineuse, et grce auquel on peut voir le son comme la
couleur ! Par son clat, toutes les choses absentes deviennent prsentes ; il dure ternellement.
Seigneur, fais-moi la grce dun tel jour, libre-moi de ce jour sans ardeur !
Ce verset de tasrir Ne voyez-vous pas quAllh vous a soumis tout ce qui est dans les deux et sur la
terre ? ... , (Qur'n XXXI Luqmn, 20), pour qui fut-il rvl ? Cette sphre azure, pour qui donc
erre-t-elle ? Celui qui connat le secret d Allh enseigne les noms , Allh a enseign dam les
noms de toutes les cratures. , (Qur'n II Al-Baqara, 31), qui donc est-il ? Qui a donc t enivr par
cet chanson et par cette coupe ? Qui as-Tu choisi entre tous les gens du monde ? Qui as-Tu rendu
confident des secrets cachs ? Toi dont la flche nous a perc le cur, qui a dit Appelle-Moi et
qui la-t-on dit Invoquez-Moi, dit le Seigneur. Je vous exaucerai. , (Qur'n XL Ghfir, 60) ? Ton
visage est ma foi et mon Qur'n ; refuseras-Tu mon me une de Tes manifestations ? Par la perte
de cent de ses rayons nest pas diminue la substance du Soleil !
Pour notre poque, la sagesse est comme une chane au pied. O est cette me impatiente que je
possde ? Pendant des ges, lexistence tourne autour delle-mme jusqu ce que descende ici-bas
une me impatiente. Si tu ne tourmentes pas cette terre aride, elle ne deviendra pas favorable la
semence du dsir. Si de cette terre infertile sort parfois un cur, considre-le comme une grce
dAllh ! Tu es ma lune : pntre dans ma nuit obscure, regarde un instant les tnbres de mon me!
Pourquoi la flamme viterait-elle les brindilles sches ? Pourquoi lclair craindrait-il de tomber ?
Jai vcu dans la sparation davec Toi : montre-moi lau-del de cette vote azure; ouvre-moi les
portes fermes, fais de la terre la confidente du ciel ! Allume dans mon sein un feu ; laisse lencens et
brle le bois, puis mets-y de nouveau mon encens et rpands-en sur le monde la fume; attise la
chaleur de ma coupe, jette un regard sur moi. Nous Te cherchons et Tu es loin de nos yeux ; mais non,
nous sommes aveugles, et Tu es prsent. Ou bien carte ce voile du mystre, ou bien enlve-nous cette
me prive de vision. Larbre de mon esprit dsespre de porter des feuilles et des fruits : envoie donc
une hache, ou alors la brise du matin. Tu mas donn la raison, donne-moi aussi la folie, montre-moi
la voie de lextase intrieure. La science demeure dans la pense; lamour fait son nid dans le cur
vigilant. Si la science ne bnficie pas de lamour, elle nest quun thtre dides; ce spectacle nest
99
Dh n-Nn al-Misr
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Hj Ne mat Mokr,
Shhnme-ye Haqqat / Le Livre des Rois de la Vrit .
365. Nous avons vu chez ce peuple une tribu de cinq mille me, hommes et femmes qui
s'taient tous convertis l'islam. On les connat sous le nom de Baranjr. On leur avait construit une
mosque en bois pour y prier. Mais comme ils ne savaient pas rciter la prire, j'appris donc le faire
un groupe d'entre eux.
Un homme du nom de Tlt se convertit par mon entremise. Je le baptisai Abd Allh. Mais il me dit
: Je voudrais que tu me donnes ton nom, Muhammad. Son pouse, sa mre, ses enfants, tous se
convertirent aussi et tous s'appelrent Muhammad. J'appris cet homme dire : Louange Allh
! et Dis : c'est Allh lUnique . Il tait plus heureux de connatre ces deux versets que s'il tait
devenu roi des Saqliba.
Ibn Fadln, Risla .
366. Ma prire n'est pas une prire, Seigneur,
si mon me ne Te voit face face
quand retentit l'appel (du muezzin)
si, tourn vers la Ka'ba, je prie
c'est vers Toi seul, pour Ta seule beaut.
Je prie. Gestes vains. Paroles inutiles,
prire d'hypocrite, inerte et monotone.
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368. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : La meilleure foi est celle
qui saccompagne de patience et dindulgence.
Hadth rapport par Maqal Ibn Yasr,
cit par Daylam.
Hfiz Shrz,
Mon me est le voile de Son amour ,
cit dans Zabh Allh Saf Anthologie de la posie persane (XIe - XXe sicle) .
370. Ignorant ! Que sais-tu des secrets de lAmour, toi qui nen finis pas de manger et dormir
! Toi qui nagis qu ton gr ! Tu festoies le soir, dors le matin et, le reste du temps, mdis. Ibrhm
pour un instant de sommeil, stupeur !, tomba dans linfanticide. Tout lemploi de ton temps est
dormir et bien manger ; un ne tu es, rien plus
Un homme Parfait disait : Sur la Voie dAllh se trouvent linfini de captivantes peines Si, dans
la coupe, tu veux recueillir le vin de Sa clmence, traverse, entire, la valle de Son courroux ! Hormis
lpreuve et la souffrance, il nest pas de remde. Mais si, par bont, Il te jette un regard, chaque
souffle tu recevras une nouvelle vie.
Fard ad-Dn Attr, Livre de lpreuve .
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Ynus Emre
372. Un roi voyageait sur un vaisseau accompagn dun jeune esclave tranger. Jusqu ce
jour, le jeune homme navait pas vu la mer ni connu la navigation. Il fut trs vite saisi dune grande
peur, et ses cris de panique indisposrent les passagers du navire. On eut beau le flatter et tout
essayer pour le calmer, ce fut en vain et, cause de lui, le plaisir du roi fut gch. Un mdecin se
trouvant bord, dit au roi : O roi, si vous me lordonnez, je le fais vite taire ! Le roi ayant rpondu
quon ne pouvait lui rendre plus grand service, le mdecin ordonna aussitt quon jeta lesclave la
mer, accroch une corde.
On le plongea ainsi plusieurs fois dans leau, puis on le tira par les cheveux pour le hisser bord. Il se
suspendit de ses deux mains au timon et courut aussitt se tapir dans un coin. Tout le monde fut
surpris par son silence. tonn, le roi demanda :
Par quel mystre las-tu transform ?
- Il ny a pas de secret, rpondit le mdecin. Ce jeune manquait dexprience et ne connaissait pas
langoisse de la noyade, pas plus que la valeur du calme dont on jouit sur un vaisseau. Depuis quil a
failli mourir, il connat le bonheur davoir t sauv. Il faut avoir expriment la crainte pour pouvoir
goter, comme il se doit, au plaisir du repos.
Es-tu rassasi, tu ddaigneras le pain dorge.
Ce qui ne fait plus ton plaisir fera le mien.
Pour les houris du paradis, le purgatoire est un enfer.
Mais interroge les damns
Ils rpondront : Le purgatoire est paradis.
Quelle diffrence entre lhomme qui est auprs de son amour
Et lhomme qui lattend, les yeux rivs sur la porte.
Sad Shrz, Gulestn .
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377. Il a patient dans la patience, au point que la patience a implor son secours. Et
l'inbranlable patient lui a cri : patience ! patiente !
Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .
378. L'amour polit le cur d'un lustre inaltrable,
l'abri de la rouille des vnements.
Hfiz Shrz, L'Amour, l'Amant, l'Aim .
379. L'homme est une grande chose, toutes choses sont crites en lui, mais les voiles et les
tnbres ne lui permettent pas de dcouvrir les trsors qui scintillent en lui-mme.
Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans / Fih m fih .
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382. Celui qui a le ventre plein croit toujours que personne n'a faim
Abdoulaye Dieye,
La Voie du Salut .
384. s alayhi salm a dit : J'ai soign le lpreux et l'aveugle et j'ai guri l'un et
l'autre. J'ai soign l'imbcile et il m'a rempli de dsespoir. Le silence est la meilleure rponse
l'imbcile.
Bah' ad-Dn al-Abshh, al-Mustatraf .
385. Cette Parole, L ilha ill Allh est la clef de louverture, tiens la clef de la fermeture
avec toi de sorte que celui qui dit L ilha ill Allh soit libr. En effet, la clef de louverture de
la porte du paradis est : L ilha ill Allh. La clef de la fermeture de la porte de lenfer est :
Muhammad Rasl Allh. Tant que tu ne fermes pour toi-mme la porte de lenfer, la porte du
paradis restera close. Par Muhammad Rasl Allh les hommes sont librs de lenfer ; et en disant
L ilha ill Allh atteignent le paradis. Rien que lnonciation de L ilha ill Allh,
Muhammad Rasl Allh suffit te donner aujourdhui [dans ce monde] louverture, la dlivrance,
la protection de la vie et de la proprit. Demain [le jour de la Rsurrection], il te suffit de prononcer
cette Parole avec sincrit dans ton cur pour quelle te donne la dlivrance. Par la suite, il faut quil
y ait un Qim pour distinguer le pur croyant de lhypocrite et ceux qui sont dignes du paradis de
ceux qui sont dignes de lenfer.
Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .
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386. Mon fils, je vais te donner quelques conseils qui te seront utiles dans toute ta vie
d'homme. Retiens-les bien. N'ouvre jamais ta malle en prsence de qui que soit. La force d'un homme
vient de sa rserve. Il ne faut taler ni ta misre, ni ta fortune. Fortune exhibe appelle jaloux,
qumandeurs et voleurs. N'envie jamais rien ni personne. Accepte ton sort avec fermet, sois patient
dans l'adversit et mesur dans le bonheur. Ne te juge pas par rapport ceux qui sont au-dessus de
toi, mais par rapport ceux qui sont moins favoriss que toi.
Ne sois pas avare. Fais l'aumne autant que tu le pourras, mais fais-la aux malheureux plutt qu'aux
petits marabouts ambulants. Rends le plus de service que tu pourras et demandes-en le moins
possible. Fais-le sans orgueil, et ne sois jamais ingrat ni envers Allh, ni envers les hommes. Sois fidle
dans tes amitis et fais tout pour ne pas blesser tes amis. Ne te bats jamais avec un homme plus jeune
ou plus faible que toi.
Si tu partages un plat avec des amis ou des inconnus, ne prends jamais de gros morceaux, ne remplis
pas trop ta bouche d'aliments, et surtout ne regarde pas les gens pendant que vous mangez, car rien
n'est plus vilain que la mastication. Et ne sois jamais le dernier te lever ; s'attarder autour d'un
plat est le propre des gourmands, et la gourmandise est honteuse.
Respecte les personnes ges. Chaque fois que tu rencontras un vieillard, aborde-le avec respect et
fais-lui un cadeau, si minime soit-il. Demande-lui des conseils et questionne-le avec discrtion. Mfietoi des flatteurs, des femmes de mauvaise vie, des jeux de hasard et de l'alcool. Respecte tes chefs,
mais ne les mets pas la place dAllh. Fais rgulirement tes prires. Confie ton sort Allh chaque
matin au lever, et remercie-le chaque soir avant de te coucher.
Amadou Hampt B,
Mmoires I, Amkoullel lenfant peul .
387. Cette Parole, L ilha ill Allh est la clef de louverture, tiens la clef de la fermeture
avec toi de sorte que celui qui dit L ilha ill Allh soit libr. En effet, la clef de louverture de
la porte du paradis est : L ilha ill Allh. La clef de la fermeture de la porte de lenfer est :
Muhammad Rasl Allh. Tant que tu ne fermes pour toi-mme la porte de lenfer, la porte du
paradis restera close. Par Muhammad Rasl Allh les hommes sont librs de lenfer ; et en disant
L ilha ill Allh atteignent le paradis. Rien que lnonciation de L ilha ill Allh,
Muhammad Rasl Allh suffit te donner aujourdhui [dans ce monde] louverture, la dlivrance,
la protection de la vie et de la proprit. Demain [le jour de la Rsurrection], il te suffit de prononcer
cette Parole avec sincrit dans ton cur pour quelle te donne la dlivrance. Par la suite, il faut quil
y ait un Qim pour distinguer le pur croyant de lhypocrite et ceux qui sont dignes du paradis de
ceux qui sont dignes de lenfer.
Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .
388. Ahmad at-Tirmidh, dans son Livre des nuances, invite raliser que la cause la plus
importante de dsquilibre potentiel dans les relations humaines rsulte du non-respect des nuances
tous les niveaux, en particulier celui des jugements ports partir des actes ou des attitudes des
autres, sur ce qui constitue le fond de leur personnalit et l'essence de leur tre. Le tout premier effort
de discernement doit s'appliquer, dans cette optique, la perception de cet autre , compos, tout
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389. Mon Dieu, Tu m'as accord des grces, et je ne t'en ai pas remerci. Tu m'as envoy
des preuves, et je ne les ai pas supportes avec patience. Tu ne m'as pas retir tes faveurs pour avoir
manqu de reconnaissance et tu as supprim les preuves en voyant que la patience me faisait
dfaut. Mon Dieu, que Ta gnrosit et Ta misricorde sont donc grandes !
Hasan al-Basr
390. L'abandon Allh, c'est lorsque le cur a confiance en Allh au point de ne s'appuyer
que sur Lui. Ou c'est tre li Allh et s'en remettre Lui en toute chose, sachant qu'Il est connaissant
de tout et compter plus sur ce qui est entre Ses mains que sur ce qui est entre les ntres.
Ibn 'Ajba
391. La plus grande des preuves de l'existence dAllh est cette me qui parle, qui a la
facult de discernement et fait agir le corps selon sa volont, qui gre au mieux ses intrts, qui s'est
leve la connaissance des plantes et a acquis toutes les sciences qu'il lui tait possible d'acqurir
et qui a constat la prsence du Crateur dans l'objet cr.
Aucun voile, mme pais, ne l'a empche de voir. Et pourtant, on ignore sa quiddit, sa modalit, sa
substance, son sige. On ne peut concevoir d'o elle vient, o elle va et comment elle s'est accroche
ce corps. Tout cela implique que quelqu'un l'a cre et prside ses destines. C'est une preuve
suffisante de l'existence dAllh, puisque si elle existait par elle-mme, sa condition, ne lui serait pas
inconnue. Gloire Allh ! Gloire Allh !
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .
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396. Sulaymn Ibn Surad a dit : Jtais assis avec le Prophte alayhi saltu wa salm
alors que deux hommes sinsultaient. Le visage de lun dentre eux devint rouge et les veines de son
cou se gonflrent. Le Prophte alayhi saltu wa salm dit alors : Je connais une parole, sil la
disait, il serait dbarrass de ce quil ressent. Sil disait Je cherche protection auprs dAllh contre
le Shaytan , il serait dbarrass de ce quil ressent.
Hadth cit dans Al-Bukhr, Sahh .
397. Ce que j'avais ici sous les yeux tait une socit la recherche d'une nouvelle
orientation spirituelle aprs avoir abandonn Allh. Manifestement un trs petit nombre seulement
d'occidentaux comprenait de quoi il s'agissait. La majorit semblait, consciemment ou non,
raisonner peu prs de la manire suivante : "Puisque notre raison, nos expriences scientifiques et
nos calculs ne dmontrent rien de dfini concernant les origines de la vie humaine et notre devenir
aprs la mort corporelle, nous devons concentrer toutes nos nergies sur le dveloppement de notre
potentiel matriel et intellectuel sans nous laisser embarrasser par des thiques transcendantes ou
des postulats moraux fonds sur des assertions dnues de toute preuve scientifique." De la sorte,
mme si la socit occidentale ne niait pas Allh expressment, elle n'avait simplement plus de place
pour Lui dans son systme intellectuel.
Muhammad Asad, Le Chemin de La Mecque .
400. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm , a dit : Lhomme fort nest pas
celui qui terrasse les autres. Les compagnons demandrent : Qui donc peut-tre considr comme
lhomme fort, Messager dAllh ? Il rpondit : Celui qui se matrise lorsquil est en colre.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Al-Bukhr et Muslim.
401. La ruse suivante de Dhu'l-Nn l'gyptien a t raconte par Ysuf, fils d'al-Husayn.
J'avais entendu affirmer, dit celui-ci, que Dhu'l-Nn l'gyptien connaissait le Nom dAllh le plus
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402. Toi qui tais, qui es, et qui seras ! on peut entendre Ta parole, on peut rejoindre Ton
amour, il est possible de Te voir.
Lumire des yeux, Appui du cur, Grce de l'me ! immense est Ta grandeur, et Tu es toujours
secourable. Point de langue apte Te louer ; point d'lixir pour Te comprendre !
Toi qui es avec nous pour occuper le cur et pour envahir l'me ! de l'horizon de la vision, fais surgir
d'un seul coup le Soleil de Ta contemplation et, des nues de Ta largesse, fais pleuvoir sur nous
quelques gouttes !
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .
403. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm , a dit : Rends service aux gens
sans chercher savoir s'ils le mritent ou non. Si le service rendu parvient quelqu'un qui le mrite,
alors il l'aura mrit, et s'il parvient quelqu'un qui ne le mrite pas, alors le mrite te reviendra.
Hadth rapport par Al-Qudh' et Al-Drqutn.
404. Pour les amants d'Allh, Lui seul est la source de toute joie et de toute peine. Lui seul
est le vrai objet du dsir ; tout autre genre d'amour est engouement futile. L'amour pour Allh est
cette flamme qui, quand elle flamboie, dtruit toute chose par le feu sauf Allh. Allh seul est ternel
; tout ce qui est autre disparat.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
405. Les disciples demandrent s aleyhi salm : Dis-nous, quel homme est le
plus fidle Allh ?
111
407. Je supportais toutes ces choses et mon me s'humiliait et obissait, jusqu' ce que
pntre dans mon cur la douceur de cette humiliation... Alors que j'tais dans cette situation, nous
nous tions runis une nuit pour pratiquer le dhikr chez l'un de nos frres. Aprs avoir pass ainsi
une partie de la nuit, je retournai chez moi. C'est alors que mon cur, sur le chemin, s'ouvrit d'une
manire qu'il est impossible de dcrire. C'tait comme si quelque chose s'tait produit dans mon
cur, quelque chose qui faisait le bonheur et la joie de mon me. Je fus heureux tout le long du
chemin. Rien d'effrayant ne pouvait m'atteindre. Mme les chiens qui me poursuivaient aboyant
m'apportaient un rconfort tant tait grande la joie dont dbordait mon cur. Il me semblait que le
ciel, les plantes et la Lune taient tout proches de la terre...
Hakm at-Tirmidh,
Buduw al-sha'n .
408. Mon frre, ma sur en Islam, observe ltat de ta propre personne et surveille ton
cur. Si tu te vois te limiter accomplir les cinq prires obligatoires quand tu es seul, et que lorsque
tu es devant les gens, tu fais les prires surrogatoires associes aux prires obligatoires (les
rawatib), alors demande-toi des comptes pour savoir pourquoi les fais-tu. Et si en tant seul, tu fais
rapidement tes prires en te limitant aux piliers alors que lorsque tu es devant les gens, tu prolonges
ta prire et tu cherches avoir dans ton cur la crainte d'Allh tout en veillant tappliquer dans
ta prire, alors demande-toi pourquoi fais-tu cela ? Est- ce que tu recherches une considration et
une rputation dans le cur des cratures ? Est-ce que cela compte plus pour toi que davoir
lagrment du Crateur ? Les gens sont des cratures comme toi, ils ne crent ni nuisance, ni profit.
Ils ne te profitent pas, ils ne te nuisent pas si ce nest par la volont dAllh. Allh ta'la est Celui Qui
asservit les curs pour donner ou pour priver. Alors, quel serait ton objectif de prfrer le blme de
Allh ta'la pour gagner en change lloge des gens alors que leur loge ne taugmente pas en
subsistance, ne retarde pas ton chance et ne te sera point utile au jour du Jugement ?! Alors, guris
ton cur de linsincrit, fais que lagrment du Crateur du bien et du mal soit ton objectif. Fais en
sorte que ton intention soit uniquement la recherche de lagrment de Allh et ne fais pas attention
si les gens te blment ou font ton loge car tout le bien est dans lagrment de Allh.
Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Parmi les gens, le premier que lon jugera au Jour
de la rsurrection sera un homme qui est mort en martyr. On lamnera et Allh lui fera reconnatre
Ses bienfaits quil reconnatra. Il lui dira : Quen as-tu fait ? Il Lui rpondra : Jai combattu pour
Toi jusqu connatre le martyre ! Allh dira : Tu as menti. Mais, en vrit, tu as combattu pour
que lon dise : Il est courageux. Et cest bien ce que lon a dit ! Puis il sera ordonn quil soit tran
face contre terre jusqu ce quil soit jet dans le Feu.
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411. Malheureux sont ceux qui supposent que la cration est luvre de la nature, des
causes et des innombrables lments universels aveugles et sourds qui affluent comme des torrents,
et insenss sont ceux qui supposent que lextraordinaire antidote susmentionn se forme de lui-mme
suite au renversement fortuit des flacons.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .
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Muayyid ad-Dn Ab Isml al-Husayn Ibn Al at-Tughr
114
Mansr al-Hallj
417. Arracher de sa base une montagne avec la pointe d'une aiguille est plus facile que
d'expulser de son cur la vilenie de l'orgueil .
Ab-Hchim,
rapport par Nur ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm,
cit dans Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme .
418. mon Dieu, ma seule occupation et tout mon dsir en ce monde, de toutes les choses
cres, cest de me souvenir de Toi, et dans le monde venir, de toutes les choses du monde venir,
cest de Te rencontrer. Il en est pour moi ainsi que je lai dit ; mais Toi, fais tout ce que Tu veux.
Rbia al-Adawiyya
419. Parmi les hommes, il y a ceux dont les voiles de tnbres samoncellent et obstruent
les lumires totalement.
Ils vont mme jusqu nier lexistence de cette lumire.
Ceci est la station de la mcrance, quAllah nous en prserve (...)
Pour dautres, la rouille de leur cur est moindre et certains voiles se lvent.
Ils confirment lexistence de la lumire mais ne la voient pas.
Ceci est la station du commun des musulmans.
Ahmad Ibn Ajba, Iqadh al-Himam .
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424. Il n'y a ni Afghan, ni Turc, ni fils de Tartarie. Nous sommes tous les fruits d'un mme
jardin, d'un mme tronc. Nous sommes la floraison d'un mme printemps.
Muhammad Iqbal
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425. Allh a tabli dans ton cur le dsir de Le rechercher. Ne considre pas ta faiblesse
mais concentre-toi sur la recherche. Chaque chercheur est digne de cette recherche. Efforce-toi de
redoubler tes efforts, de sorte que ton me puisse s'chapper de cette prison matrielle.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
426. Si tu comprends que tu es sans pouvoir et qu'il n'en est d'autre que celui dAllh, alors
tu bnficieras de la puissance divine. Si tu sacrifies ton corps, tu gagneras ton me... Allh t'a
accord l'existence pour que tu t'anantisses et que ton individualit dcroisse jusqu' n'tre plus
rien. Abaisse-toi et fais de toi-mme un nant. Pars vers Allh, ne reste pas en toi-mme.
Sultn Bah ad-Dn Muhammad-i Walad
427. Tant que tu es pris par la flatterie, homme insens, tes fautes et tes imperfections
sautent aux yeux. Comment ton caractre sera-t-il amlior par la flatterie et les mensonges ? Tu
accumules les compliments et la louange dans ton cur comme un trsor, mais en fait, tu reproches
et critiques le spirituel qui serait meilleur pour toi.
N'avale pas le miel de ceux qui sont spirituellement perdus, mais avale la bile des rois spirituels, car
la gaiet et l'honneur s'ensuivent. Sous l'abri, le corps devient me.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
428. On raconte que Rbi'a vit en songe l'envoy, sur lui soit le salut! qui la salua et lui dit
: Rbi'a !, m'aimes-tu?
Envoy dAllh ! rpondit-elle, peut-il se trouver quelqu'un qui ne t'aime pas? Et cependant
l'amour du Seigneur Trs Haut remplit tellement mon cur qu'il n'y reste de place ni pour l'amiti
ni pour l'inimiti envers n'importe quel autre.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
117
Dh n-Nn al-Misr
430. Si tu sens, pcheur, les atteintes de la rtribution, ne crie donc plus, ne dis surtout
pas : Jai regrett, je me suis repenti ! Pourquoi ne met-Il donc pas fin cette punition que jabhorre
?
Peut-tre parce que ton repentir na pas t parfait. Il y a pour le paiement des actions un temps qui
dure autant quune longue maladie. Rien ne peut le faire cesser avant lheure.
Entre le moment de Il a pch jusqu linstant de Il a reu , scoule une longue dure. Attends
donc, toi qui as commis une faute, que tes pleurs pntrent lenveloppe de ton cur impur.
Lorsque la paume de la souffrance laura press, lorsque plusieurs fois, leau purificatrice aura t
verse, alors ltat de puret pourra tre prononc.
dam alayhi salm a pleur son erreur pendant trois cents ans. Job est demeur dans lpreuve
pendant dix-huit annes. Yaqb alayhi salm a pleur Ysuf alayhi salm pendant
quatre-vingts ans. Les preuves ont leur temps, puis elles cessent. Mais parfois un chtiment dure
118
119
434. Le voile entre moi et Allh nest pas le monde, ni le Trne divin ; cest lillusion du je .
Passez au travers de vous-mme et vous vous retrouverez auprs de Lui.
Lillusion du moi , le paradis nest quabsence du je . Lenfer nest quomniprsence du moi .
Si vous naspirez pas sacrifier votre personne, ne perdez pas votre temps avec ces balivernes de
soufis.
Le soufisme authentique signifie fixer son regard sur lUn et vivre travers lUn.
La signification du soufisme est de vous dbarrasser de ce que vous avez dans la tte, dutiliser avec
parcimonie ce qui est entre vos mains, et de rester inbranlable face tout ce qui peut vous arriver.
Avoir du ressentiment est une hrsie ; attribuer une chose une autre cause quAllh est une
idoltrie. Enfin, la joie est un devoir.
Ab-Sa'd Ab-l-Khayr, Asrr at-Tawhd .
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Al-Bsir
436. Que ta dvotion pour ton Seigneur ne soit pas pour toi un moyen de devenir un objet
de culte. Fais en sorte que l'acte d'adoration que tu accomplis envers Lui soit bien le signe de ton
attachement Son service et de ta condition de serviteur, car celui qui regarde avec complaisance
ses actes de dvotion n'adore en ralit que lui-mme.
Ab Hafs
437. La science est d'un got amer ses dbuts, mais la fin elle est aussi douce que le miel.
Inscription anonyme, X-XIIe sicle.
438. La mme tincelle divine est en nous tous, elle n'est d'aucune race, d'aucune caste, elle
n'est ni mle ni femelle, chacun doit la nourrir de beaut et de connaissance ; c'est ainsi qu'elle
parvient resplendir, c'est seulement par la lumire qui est en lui qu'un homme est grand.
Amin Maalouf, Les Jardins de Lumire .
439. Une nuit, un homme entendit que quelqu'un marchait dans sa maison. Il se leva pour
faire de la lumire, il battit son briquet. Mais le voleur qui tait cause du bruit vint se placer devant
lui et, chaque fois qu'une tincelle touchait la mche, il l'teignait discrtement du doigt. Et l'homme,
croyant que sa mche tait mouille, ne vit pas le voleur.
Dans ton cur galement, il y a quelqu'un qui teint le feu mais tu ne le vois pas.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .
440. Seigneur aucun savoir ne peut Te contenir. Les affaires du monde, auprs de Ta
splendeur, que sont-elles ? Mirages, errances de fourmis ! Ms et Pharaon sont Tes yeux de mme
et minuscule taille. L'un ne T'a rien donn, l'autre ne T'a rien pris. Seigneur, Tu es la vie. Nul n'existe
que Toi. Que dire aprs Ton nom ? Tu es l'Un, voil tout.
Fard ad-Dn Attr,
Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .
441. Un jour, alors que nous tions assis auprs de l'Envoy dAllh alayhi saltu wa
salm , voici qu'apparut nous un homme aux habits d'une vive blancheur et aux cheveux d'une
noirceur intense, qui n'avait sur lui nulle trace visible de voyage. Personne parmi nous ne le
connaissait. Il vint s'asseoir en face du Prophte alayhi saltu wa salm , plaa ses genoux
contre les siens et, posant ses mains sur ses cuisses, il lui dit : Muhammad, informe-moi au sujet
de l'islam.
L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm lui rpondit: L'islam est que tu tmoignes qu'il n'est
pas de divinit si ce n'est Allh et que Muhammad est l'Envoy dAllh, que tu accomplisses la salat,
verses la zakat, jeunes le mois de Ramadan et effectues le plerinage vers la Maison sacre si tu en
as la possibilit.
Tu dis vrai , dit l'homme. Nous fmes pris d'tonnement de le voir approuver la rponse du
Prophte alayhi saltu wa salm aprs l'avoir interrog. Et l'homme de reprendre : Informe-
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442. Comme Isml alayhi salm , je moffre la blessure de Son couteau. Cest
Ibrhm alayhi salm que je veux, bien quil ait lintention de me tuer. Si ma passion est
notable, Allh sait que je suis excusable, Car je suis captif de cet amour qui possde cent tambours et
cent tendards.
Djall ad-Dn Rm, Dwn-i Shams at-Tabrz .
443. Avec la lumire de la foi, l'homme atteint les plus hauts sommets et acquiert une valeur
qui le rend digne du Paradis. D'autre part, les tnbres de l'incroyance le plongent dans les abmes
les plus bas, lui faisant ainsi mriter l'Enfer. La foi est un lien entre l'homme et son Crateur
Majestueux. C'est en vertu de l'art Divin et des inscriptions des Noms Seigneuriaux qui se manifestent
en l'homme la lumire de la foi que nat sa valeur. L'incroyance rompt ce lien, dissimulant ainsi
l'art Seigneurial et rduisant la valeur de l'homme celle d'une simple entit physique. Or puisqu'une
entit physique est prissable et voue la disparition, elle n'est rien de plus qu'un animal phmre
sans aucune valeur.
Expliquons ce mystre par une parabole. La valeur artistique des uvres de l'homme ne dpend pas
de la valeur de la matire dont elles sont faites. Parfois les deux valeurs sont gales, parfois la matire
utilise est plus prcieuse que l'art lui-mme, et vice-versa. Une uvre d'art de grande valeur peut
tre faite de dbris de fer d'une valeur drisoire. En effet, un objet d'art ancien peut valoir des
millions alors que sa matire ne vaut gure plus de quelques centimes. Une telle uvre, attribue
un artiste talentueux, se vendrait chez un antiquaire des sommes faramineuses. Par contre, chez
un forgeron, elle ne rapporterait que quelques centimes, le prix d'un vieux morceau de fer.
Ainsi l'homme est une uvre d'art dAllh Tout-Puissant, unique et inestimable, un miracle subtil et
dlicat de Son pouvoir, un tre cr afin de manifester tous Ses Noms et leurs inscriptions dans la
forme d'un spcimen en miniature de tout l'univers.
Si la lumire de la foi pntre, toutes ces inscriptions pleines de sens qu'il porte en lui, ainsi claires,
deviennent lisibles. Les croyants manifestent ces inscriptions grce leur lien avec le Crateur. Le
croyant les lira lui-mme avec sa conscience et permettra aux autres de les lire. L'art Seigneurial,
inhrent l'homme se rvle travers des affirmations telles que : Je suis le produit et la crature
du Majestueux Crateur Artiste, la manifestation de Sa Misricorde est de Sa Gnrosit.
Autrement dit, la foi, qui est un lien avec le Crateur Artiste, montre toutes les traces de l'art Divin
contenu dans l'homme. La valeur de l'homme varie en fonction de sa capacit reflter cet art. C'est
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444. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Sois totalement sincre
dans ta religion et peu dactes te suffiront.
Hadth rapport par Mud Ibn Jabal,
cit par Hkim.
445. La graine vritable fut seme l'poque d'dam alayhi salm . Le miracle de la
vie, de lexistence.
Elle germa au temps de Nuh alayhi salm . Le miracle de la croissance, de la dlivrance.
Au temps d'Ibrhm alayhi salm elle produisit des branches. Le miracle de la propagation,
du soutien.
L'poque du Ms alayhi salm vit la gestation du raisin. Le miracle du fruit.
Le temps de s alayhi salm fut celui de la maturation. Le miracle de la saveur, de la joie.
l'poque de Muhammad alayhi saltu wa salm , le raisin fut press pour donner le vin clair.
Le miracle de la ralisation, de la transformation.
Ab Yazd Bistm
446. La souffrance dans lautre monde est au-del de toute description. Par comparaison,
la souffrance en ce monde pour te prparer lau-del est une lumire. Heureux ceux qui se plongent
dans la souffrance requise pour la purification spirituelle et qui de bon cur prennent sur eux la
douleur de servir Allh et par l mme attnuent la souffrance de lautre monde.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
447. La religion toute entire, c'est de brler dans la recherche ; sa fin est l'amour et son
commencement la courtoisie. L'honneur de la rose c'est sa couleur et son parfum ; celui qui ignore
la courtoisie est sans honneur, comme une rose sans couleur et sans parfum. Quand je vois un
adolescent dpourvu de bonnes manires, mon jour s'assombrit, mon sein se remplit d'impatience et
de colre ; je me souviens de l'poque de Muhammad alayhi saltu wa salm , je regrette la
mienne, et je me rfugie dans les sicles disparus. La sauvegarde de la femme, c'est son poux, ou la
poussire du tombeau ; la sauvegarde des hommes, c'est d'viter les mauvais compagnons.
Prononcer de mchantes paroles est un pch : l'impie et le croyant sont tous les deux des cratures
dAllh. L'humanit, c'est le respect de l'homme : connais donc sa dignit. C'est la solidarit humaine
qui fait de toi un homme ; avance dans la voie de l'amiti. Le serviteur de l'amour reoit dAllh
l'indication de son chemin ; il devient, pour l'impie comme pour le croyant, un ami affectueux.
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450. Le tracas et la tristesse qui accablent les curs viennent de ce que les yeux sont
empchs de voir.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
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451. Le dhikr est au cur ce que l'eau est au poisson. Quel serait l'tat du poisson s'il venait
quitter l'eau ?
Ibn Taymiyya
452. L'amour dAllh ne peut tre que dans le cur de celui qui prouve de la compassion
pour les hommes.
Ab al-Hasan al-Kharaqn
453. Il importe galement de secourir les ncessiteux. Un serviteur se doit en effet d'tre
reconnaissant pour les faveurs quAllh lui a accordes... Sache quAllh prouve les riches par les
pauvres de la mme manire qu'il prouve les pauvres par les riches. Nous avons fait de certains
d'entre vous une preuve pour les autres, le supporterez-vous ? Ton seigneur voit toute chose
(Qurn XV Al-Furqn, 20). Les pauvres constituent pour les riches une faveur divine : ceux-ci ont
trouv ici-bas quelqu'un pour les soulager de leur richesse. Ils trouveront de la mme manire Allh
dans l'au-del pour les soulager de leurs pchs.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
454. Le clair de lune pntre dans la pice la mesure de louverture, mme si sa lumire
se rpand partout, de lorient loccident.
Djall ad-Dn Rm
Marceline Desbordes-Valmore,
Les roses de Saadi .
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457. Quand elle est dpourvue de flamme, la vrit est philosophie; elle devient posie
quand elle emprunte sa flamme au cur.
Muhammad Iqbal
458. Dis jusqu' la nuit : Notre Jour n'a pas de nuit ;
Dans notre religion de l'amour, il n'est d'autre religion que l'Amour.
L'Amour est cet ocan sans limites et sans rives,
Beaucoup s'y noient sans plaintes et sans gmissements.
Cette nuit est venue limage de ce Bien-Aim audacieux
Dans la maison de mon corps, Il a cherch la place du cur.
Quand Il la trouve, Il a saisi un poignard
Et frapp mon cur : quIl en soit lou !
Tant que je suis avec toi, lamour mempche de dormir
Quand je suis sans toi, les larmes me privent de sommeil
Louange Allh ! Je reste veill dans la nuit de lamour et dans celle des larmes :
Considre la diffrence entre les nuits de veille !
Il ny avait, bien-aime ! gure de prtexte pour toi
Que le sommeil vienne, que tu tarraches moi.
Dors bien, que je puisse dire jusqu laube :
Que le ciel me protge de tes yeux languissants !
Tu te joues de moi avec cent artifices.
Tu me dis : Va-ten , et la nuit tu madresse un message
Si je men vais, avec qui seras-tu tranquille ?
qui peux-tu donner le mme nom que moi, Bien-Aim ?
Le sommeil sest enfui cause de Ton image,
Je veux obtenir justice de Toi et de Ton image.
Mon sommeil est all saisir le pan de Ta robe,
Mon sommeil est mort quand Ton image est ne.
Le sommeil est venu, mais il ny avait pas de place en mes yeux pour lui,
Car les yeux, cause de Toi, taient pleins de feu et deau.
Il est all vers mon cur ; Il vit un cur agit comme le vif-argent,
Il est all vers mon corps : Il vit un corps en ruine, et quelles ruines !
nuit toujours joyeuse viens nous avec joie
Puisses-tu durer jusqu la Rsurrection !
Dans ma mmoire, brle la flamme du Visage de lAmi.
chagrin, si tu loses, traverse mon esprit.
Aujourdhui, ne pars pas, Bien-Aime, contente-toi de moi
fleur merveilleuse, contente-toi de cette pine
coquette, contente-toi de ce client
lune parfaite, contente-toi de la nuit sombre !
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460. Une des maladies de l'me est de se croire dj parvenue la porte du salut ; elle croit
y frapper par l'artifice de ses prires et de ses actes d'obissance et s'imagine que la porte s'ouvrira.
Mais en ralit le murd s'est ferm la porte de la flicit en raison du grand nombre de ses
transgressions.
Ab `Abd Ar-Rahmn As-Sulam
461. Excuse toujours ton frre et ne porte pas sur lui le jugement implacable de celui qui
ne comprend pas les situations dsespres.
Ab Muhammad Al-Qasm Ibn Al Ibn Muhammad Ibn Uthmn Ibn al-Harr al-Basr
462. On se dbarrasse de l'orgueil en mesurant le besoin que l'on a d'Allh. Qui agit ainsi
et voit l'immensit de sa pauvret face Lui, se rend apte recevoir tout ce qui lui vient de Lui. Ses
bienfaits deviennent des vidences clatantes et Ses commandements des obligations absolues. Nul
tre n'est petit aux yeux de celui qui voit la grandeur d'Allh.
Al-Hrith al-Muhsib
463. Entre lamant et le Bien-Aim, il ny pas de distance, ni de parole, que par la force du
dsir, ni de description, que par le got.
Qui a got, a connu. Et qui a dcrit ne sest pas dcrit. En vrit, comment peux-tu dcrire quelque
chose, quand en sa prsence tu es ananti ? En son existence, tu es dissout ? En sa contemplation, tu
es dfait ? En sa puret, tu es ivre ?
Rbia al-Adawiyya
464. Je veux te tenir un langage sans paroles,
Un langage secret pour toutes les oreilles
Nul, sauf toi, n'entendra ce que j'ai dire,
Quoique je le dise au sein de la foule des gens.
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468. Quand l'amour habite le cur, plus rien ne parat difficile et on tire profit de tout ce
qui nous arrive. Ceci provient du fait que, grce l'amour, le voile qui nous spare de la Ralit
devient de plus en plus tnu, on prouve alors une joie profonde du fait de cette proximit et on est
envahi par la perception de la beaut.
Sidi Hamza al Qdiri al Boutchichi
470. (...) La plus grave parmi les paralysies, celle qui dtermine dans une certaine mesure
les deux autres (sociale et intellectuelle), c'est la paralysie morale. Son origine est connue : L'islam
est une religion parfaite. Voil une vrit dont personne ne discute.
Malheureusement il en dcoule dans la conscience post-almohadienne une autre proposition : Nous
sommes musulmans donc nous sommes parfaits . Syllogisme funeste qui sape toute perfectibilit
dans l'individu, en neutralisant en lui tout souci de perfectionnement. Jadis, `Umar Ibn al-Khattb
faisait rgulirement son examen de conscience et pleurait souvent sur ses fautes .
Mais il y a longtemps que le monde musulman a cess de s'inquiter de possibles cas de conscience.
On ne voit plus qui que ce soit s'mouvoir d'une erreur, d'une faute. Parmi les classes dirigeantes
rgne la plus grande quitude morale. On ne voit aucun dirigeant faire son mea culpa.
C'est ainsi que l'idal islamique, idal de vie et de mouvement, a sombr dans l'orgueil et
particulirement dans la suffisance du dvot qui croit raliser la perfection en faisant ses cinq prires
quotidiennes sans essayer de s'amender ou de s'amliorer : il est irrmdiablement parfait, Parfait
comme la mort et comme le nant.
Tout le mcanisme psychologique du progrs de l'individu et de la socit se trouve fauss par cette
morne de satisfaction de soi. Des tres immobiles dans leur mdiocrit et dans leur perfectible
imperfection deviennent ainsi l'lite d'une socit morale d'une socit o la vrit n'a enfant qu'un
nihilisme. La diffrence est essentielle entre la vrit, simple concept thorique clairant un
raisonnement abstrait, et la vrit agissante qui inspire des actes concrets.
La vrit peut mme devenir nfaste, en tant que facteur sociologique, lorsqu'elle n'inspire plus
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471. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Lorsque les pchs du
serviteur deviennent nombreux et que celui-ci na pas de bonnes actions pour les compenser. Allh
lprouve par la tristesse afin de le purifier.
Hadth rapport par isha,
cit par Ahmad Ibn Hanbal.
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474. J'tais un Trsor (cach) ; Je n'tais pas connu. Or, J'ai aim tre connu. Je crai donc
des cratures afin que Je Me fasse connatre elles. Alors elles me connurent.
Hadth quds
475. Si les hommes connaissaient la valeur de la connaissance dAllh, ils ne jetteraient pas
leurs regards sur les attraits de la vie de ce monde. [] En vrit, la connaissance dAllh est le
compagnon de tout esseulement, lami de toute solitude, la lumire de toute obscurit, la force de
toute faiblesse et le remde de toute maladie.
Ja'far as-Siddq, Al-Kfi .
476. Un jour, une vieille femme, tant venue trouver Htim al-Assam pour le consulter,
laissa tout dun coup chapper une ructation et en fut toute honteuse. Lui, pour la tirer d'embarras,
contrefaisant le sourd, s'cria ; Femme, parle plus fort, car j'ai l'oreille paresseuse ; et la femme
se sentit toute rassure. Pour le mme motif il joua la surdit dix-huit annes durant, de peur que
quelquun ne fit connatre la vrit cette femme. Lorsqu'elle fut morte, il dclara que son oreille
tait redevenue bonne, et cest de l que lui vint le sobriquet dAsamm, qui, en arabe, signifie
sourd.
Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
Djall ad-Dn Rm, Rubiyt .
478. Le vritable espoir est accompagn d'action ; sinon il ne s'agit que d'un souhait
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
479. Quelles excuses as-tu offrir, mon cur, pour tant de dfauts ?
Une telle constance de la part de l'Aim, une telle infidlit de ma part !
Tant de gnrosit de Sa part, et pour moi tant de contradiction insignifiante ! Tant de grces de
Sa part et tant de fautes commises par moi !
Tant d'envie, tant de mauvaises imaginations et de sombres penses dans mon cur, tant de
desseins, tant de saveurs, tant de magnificence de Sa part !
Pourquoi toute cette saveur ? Que mon me amre devienne douce ! Pourquoi tout ce dessein ? Que
je puisse rejoindre la compagnie des saints !
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480. Les enfants ddam alayhi salm font partie dun seul et mme corps,
Ils sont crs tous dune mme essence,
Si une peine arrive un membre du corps,
Les autres aussi, perdent leur aisance,
Si, pour la peine des autres, tu nas pas de souffrance,
Tu ne mrites pas dtre appel Homme.
Sad Shrz, Golestn .
481. On raconte qu'un jour Bayezid fit la prire sous la direction d'une personne qui lui
demanda ensuite: Dis-moi, Bayezid, tu ne rclames rien personne, tu n'exerces aucune industrie
; d'o tires-tu de quoi manger ? Attends un peu, rpondit Bayezid, je vais recommencer la prire.
Et pourquoi ? Parce qu'il n'est pas permis de faire la prire avec un homme qui ne connat pas
le Dispensateur de notre subsistance quotidienne.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .
482. Celui qui exprimente le Dhikr avec l'extrieur seulement fatigue ses sens, celui qui
l'exprimente avec l'extrieur et l'intrieur obtiendra la paix. 13
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .
483. Allh exalt soit-Il a dit : Tout serviteur qui veut se rapprocher de Moi ne se fait pas
plus aimer de Moi quen accomplissant (seulement) les actes de dvotion obligatoires. Mais de faon
certaine, le serviteur suscite Mon amour en accomplissant des actes de dvotion surrogatoires,
jusqu ce que Je laime. Et lorsque Je laime, Je deviens loreille avec laquelle il entend, lil par lequel
il voit, la langue avec laquelle il parle, la main avec laquelle il donne et les jambes avec lesquelles il
marche. Lorsquil Me prie, Je lui rponds, et lorsquil Me demande une chose, Je la lui donne
Hadth quds.
484. De partager l'intimit du Matre, le seul but est de te connatre toi-mme.
Comprendre le point, tel est le but de la sagesse et de la science.
Les prophtes sont venus inviter les cratures cela.
Connatre le secret de lunit, tel est le but de cet appel.
Vois louvrier qui chaque jour expose cent mille sortes duvres.
Se montrer tel est pour Lui le but de cet ouvrage.
Limpit et le pch nont dautre sens que dtre le voile de la majest.
La goutte qui tombe de la mer de la gnrosit est le but de la grce et de la misricorde.
Qui connat son me atteint une richesse qui ne disparat point.
Niyz ! Sache que le sens de cette richesse est la pauvret est ma gloire.
Niyz Misr
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487. La droiture de l'intention entre vous et Allh consiste en ce que votre cur s'efforce
de donner tout son poids et toute gloire Allh et aux ordres dAllh et ce quAllh a command
d'accomplir. Et entre vous et vos frres, serviteurs dAllh, la droiture de l'intention consiste se
tourner vers eux dans votre cur, en toute sincrit leur gard, sans rechercher de faveurs
spciales, et en affrontant l'opposition avec patience l'gard dAllh et une soumission confiante
en Lui.
Ash-Shdhil
488. Je Taime de deux amours : lun, tout entier daimer,
Lautre, pour ce que Tu es digne dtre aim.
Le premier, cest le souci de me souvenir de Toi,
De me dpouiller de tout ce qui est autre que Toi.
Le second, cest lenlvement de tes voiles
Afin que je Te voie.
135
Rbia al-Adawiyya
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491. Min tous fixent l'horizon et guettent les premiers rayons du Soleil levant. Dans un
silence impatient, des millions d'yeux et de curs attendent l'ordre de la lumire, certains n'en
peuvent plus de dsir et croient, prmaturment, l'avoir reu. Les combattants de l'unicit attendent
l'ordre ; c'est la seule arme du monde qui obit au Soleil, l'unique communaut qui s'est soumise au
pouvoir du matin... Soudain la lumire inonde la valle et le Soleil apparat au-dessus de la montagne
et donne l'ordre de passer ! Cris de joie, rivire lumineuse et flot humain, tous trois fusionnent et se
dversent dans la valle de Mn.
Al Sharat,
Mensek-e Hajj / Analyse des rituels du plerinage .
492. Tu ne dois dtester personne, Mais si vraiment tu ne peux empcher ton cur de har,
alors dteste la haine qui rgne dans ce cur.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .
493. L'union est un des visages de l'amour. C'est une fortune illustre et une halte ombreuse,
un cercle bienheureux et une aurore joyeuse ; c'est la vie soudain neuve, l'clat du quotidien, c'est le
bonheur sans fin et une grce immense, quAllh nous donne. Si ce bas monde n'tait une demeure
d'emprunt, d'preuves et d'incertitude, et le Paradis seul havre des rcompenses que le hassable ne
menace plus, je dirais que l'union avec l'aim connat cette mme puret sans trouble, cette
jubilation sans mlange et sans tristesse, cet achvement du dsir et ces esprances combles. J'ai
fait l'exprience de tous les plaisirs, j'ai saisi toutes les fortunes, o qu'elles mnent. Ni les faveurs du
pouvoir, ni les avantages de l'argent, ni mme tre quelque chose quand on tait rien, ni le retour
aprs l'absence, ni le salut aprs la peur et l'exil loin du puits de son clan, rien n'gale dans une me
l'union amoureuse, surtout quand elle est si longtemps empche que le feu prend, que la flamme
monte et que l'esprance s'embrase. Une prairie qui s'illumine aprs la pluie, l'aurore d'une fleur
quand les nuages nomades lvent leur camp nocturne dans la douceur du matin, le murmure des
eaux qui percent les mille couleurs des parterres, la grce des blanches citadelles qui assigent de
verts jardins ; non, rien ne dpasse l'union avec un aim dont la nature satisfait, dont le caractre
plat, dont les traits rivalisent avec la beaut. L'loquence renonce l'imiter, la clart du discours y
tourne court.
Ibn Hazm,
Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ullf / Le Collier de la colombe .
494. Allh purifie le secret de l'me et illumine le cur de celui qui quitte le monde, y
renonce et s'en dtourne. Selon une parole du Prophte alayhi saltu wa salm , quand la
lumire pntre dans le cur, il se dilate et s'panout . On lui demanda quel en est donc le signe,
Envoy dAllh ? ; il rpondit : S'loigner du monde illusoire, se tourner vers le monde ternel,
et se prparer la mort avant qu'elle ne survienne (hadth rapport par Ibn Masd, cit par
137
496. Lorsque le serviteur rencontre une preuve, il commence par vouloir la surmonter par
ses propres forces. Sil ny parvient pas, il cherche alors laide des cratures : les sultans, les hommes
du pouvoir, les gens de ce bas monde, les riches ou bien les mdecins lorsquil sagit de maladies.
Et si cette tentative ne rsout toujours rien, alors il se tourne vers son Seigneur par la prire, la
supplication humble et la louange.
Ainsi, tant quil se sent capable de triompher par lui-mme des obstacles, il ne se tourne pas vers les
cratures ; et tant quil trouve assistance auprs dautrui, il ne soriente pas vers le Crateur. Mais
aprs cette dernire tentative, mme sil ne trouve pas de rponse auprs de Crateur, voil quil se
jette Ses pieds dans un abandon total. Il persiste dans la demande et la louange, reconnaissant
pleinement son impuissance et son indigence, avec la fois, crainte et espoir.
A ce moment-l, le Crateur lui te la force mme dimplorer, refuse de lui rpondre, afin de lamener
finalement se dtacher de toutes les causes secondes et moyens habituels. Lorsque ce renoncement
est accompli, le Crateur excute Son Dcret et manifeste Son Acte en lui. Le serviteur sanantit par
rapport tous les moyens et mouvements propres et demeure comme un pur Esprit (rh). Il ne voit
138
497. Comment pourrais-je, alors quaucune parcelle de mon tre nest lucide, dcrire cet
Ami qui na point de pareil ?
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .
498. Allh a suscit parmi les musulmans des hommes dlite et de choix, excellents et
vertueux, pour qui II avait prdestin la Trs Belle Rcompense (al-husn) et qu Il a fait adhrer
la Parole de Pit (kalimat at-taqw) . Il a dtach leur me de ce bas monde. Leurs luttes
intrieures ont t sincres, et ils ont obtenu les connaissances fournies par ltude ; leur conduite a
t pure, et ils ont t gratifis des connaissances provenant de lhritage spirituel du Prophte
(wirtha). Lintime de leur esprit a t purifi, et ils ont t honors de lintuition vraie (firsa). Leurs
pas ont t fermes, leur intelligence a grandi, et ils sont devenus des signes clatants. Cest dAllh
quest venue leur comprhension, cest vers Allh quils ont march, et cest de tout ce qui ntait pas
Allh quils se sont dtourns. Leurs lumires (anwr) ont perc les voiles, lintime de leur tre
voluant autour du Trne divin ('arch), placs eux-mmes trs haut dans lestime de Celui qui y sige,
et leur vision est devenue aveugle ce qui tait en de du Trne dAllh. Ils furent alors des corps
spiritualiss, des tres clestes sur la terre, seigneuriaux au milieu des cratures, muets et
contemplatifs, la fois prsents et absents, rois revtus de guenilles, hommes arrachs leur tribu,
mais dous de vertus minentes et lumires montrant la voie. Leurs oreilles taient attentives,
lintime de leur tre tait pur, leurs qualits taient caches, celles dhommes dlite et de soufis,
illumines et limpides. Ils taient le dpt prcieux dAllh au milieu de Sa cration, Ses lus dans
lhumanit, ceux quIl avait recommands Son Prophte alayhi saltu wa salm et quIl avait
cachs auprs de celui quIl avait choisi. Pendant sa vie ils furent les hommes du banc (de sa
mosque) (Ahl as-suffa) , et aprs sa mort ils furent les meilleurs de sa Communaut, le premier
dentre eux invitant par ses actions le second limiter, le prdcesseur appelant le successeur, sans
avoir besoin de parler.
Il en fut ainsi jusqu ce que le dsir spirituel diminua et que la recherche dAllh se relcha. On eut
alors dsormais affaire des questions et des rponses, des livres et des ptres. Les significations,
cependant, en taient familires leurs auteurs, et les curs y demeuraient rceptifs. Ceci jusquau
moment o le sens sen alla et o il ne resta que le mot, o la ralit disparut ne laissant que la forme
139
499. La courtoisie sans la sincrit du cur et de lme est comme des herbes sur un amas
de cendre, ami.
Regarde-les distance et passe ton chemin : elles ne mritent pas dtre manges ni mme
respires.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
500. La mditation est comme un miroir dans lequel chacun de ceux qui la pratiquent, en
examinant son tat, voit rflchis devant lui ses vertus et ses vices.
Hasan al-Basr
502. Avant d'aborder une question aussi centrale que celle des piliers d'une religion, on ne
peut faire l'conomie de deux questions : quelle est la conception de l'homme sur laquelle se base
cette religion ? Dans quel but astreint-elle ses adeptes tout un ensemble d'obligations ? Si on ne
prcise pas la vision du monde et l'anthropologie sur lesquelles elle se fonde, toute prsentation de
ses pratiques risquera de se heurter au mieux l'incomprhension, au pire la haine et au rejet.
L'islam est loin d'tre un monolithe touffant a priori tout jugement et toute volution ; la diversit
de ses coles juridiques ou le principe de l'ijtihd en sont les tmoins. Il faut cependant ici tablir une
distinction entre ses fondements et les nombreux aspects secondaires et pratiques qui en drivent, et
qui comportent une souplesse d'application. Ces aspects doivent en permanence s'efforcer de
s'adapter de nouveaux contextes et gagnent tre enrichis par des rformes ainsi qu' faire l'objet
de dbats constants. Le dbat et la rflexion sur les principes de base et leur signification est tout
aussi essentiel ; cependant, pour un musulman, leur remise en cause aboutira logiquement renier
l'difice dans son ensemble.
Selon le Qurn, l'homme est un tre compos : il est dot d'un corps auquel Allh a insuffl de
Son esprit . L'homme porte donc en lui une parcelle de divin son me qui est l'origine de
certaines caractristiques qui le distinguent de toutes les autres cratures : une soif d'infini et de
vrit, une recherche constante de perfection... qui ne sont que les manifestations multiples d'une
mme aspiration au divin qui se confond avec la pleine ralisation de sa dimension spirituelle. La
religion n'est donc pas conue comme une chose extrieure l'homme venant s'imposer lui comme
une violence insupportable ; elle rpond au contraire un besoin grav dans sa nature
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507. Quand tu cherches Allh, cherche-le dans ton cur. Il n'est pas Jrusalem, ni la
Mekke, ni dans le Hajj.
Ynus Emre
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508. Que tu sois rapide ou lent, finalement tu trouveras ce que tu cherches. Consacre-toi
toujours de tout cur ta recherche. Mme si tu boites ou es bossu, n'abandonne pas ta recherche,
mais entrane-toi toujours vers Lui.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
509. Quand la langue craignait les lvres
Quand la plume redoutait la feuille
Et que mme la mmoire se troublait
De peur de parler en plein sommeil
Nous gravions Ton nom
Dans nos curs
Comme un dessin sur le rubis.
Houshang Ebtehj
511. Le Soleil est dans Mon cur, les toiles se cachent dans les plis de Ma tunique.
Si tu Me contemples, Je ne suis rien ; si tu regardes en toi, Je suis toi-mme.
Dans les villes et dans les campagnes, dans les palais et dans les chaumires,
Je suis la douleur et ce qui lapaise, Je suis la joie infinie.
Je suis lpe qui dchire lunivers, Je suis la Source de Vie.
Les Gengis Khan et les Tamerlan ne sont quune poigne de Ma poussire,
Le bruit et la fureur de lEurope ne peuvent rivaliser avec le plus infime de Mes chos.
Lhomme et son univers ne sont que lune de Mes esquisses,
Cest avec le sang de son cur que Je colore Mon printemps.
Je suis flamme ardente, Je suis divin paradis.
trange mystre ! Je suis la fois immobile et en marche,
Lternit se reflte dans Ma coupe phmre.
Muhammad Iqbl
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514. Le vide spirituel que j'ai trs souvent constat chez les riches familles stambouliotes,
laques et occidentalises, se manifeste davantage dans ses silences que dans le rejet de la religion :
alors que les gens pouvaient parler de sujets comme les mathmatiques, la russite scolaire, le
football et les divertissements, sur des thmes aussi essentiels que l'amour, l'affection, le sens de la
vie, la jalousie ou la haine, tout le monde se repliait d'un air hbt et lugubre sur son quant soi
Orhan Pamuk, Istanbul : Souvenirs d'une ville .
515. Je veux incendier le paradis et noyer l'enfer, en sorte que ces deux voiles disparaissent
compltement devant les yeux des plerins et que le but leur soit connu, que l'on voit clairement qui
adore Allh par amour et non pas par crainte de l'enfer ou par espoir du paradis. Qu'en serait-il, si
l'espoir du paradis et la crainte de l'enfer n'existaient pas ? Hlas, personne ne voudrait adorer son
Seigneur, ou Lui obir !
Rbia al-Adawiyya
516. En tout homme se trouve une part de solitude qu'aucune intimit humaine ne peut
remplir. C'est l quAllh nous rencontre.
Roger Schutz
517. Les gens te loueront des qualits qu'ils supposent en toi ; mais toi, blme-toi des
dfauts que tu sais possder.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .
518. Seigneur, prends piti de moi dans Ta gloire. Je ne sais trop si je T'ai bien servi. Du
moins ai-je cru en Toi, l'Unique, qui ne lasse pas de pardonner. Que mes bonnes actions restent crites
au livre de ma vie ! Et pour les autres, mon Dieu, dans Ta Misricorde efface-les !
Usma Ibn Munqidh
519. Il ne faut cependant pas ignorer que la posture du corps est un facteur qui sert
rellement dterminer l'attitude de l'esprit. Le choix d'une direction particulire dans le culte de
l'Islam est destin assurer l'unit du sentiment dans la congrgation, et sa forme, en gnral, cr
et dveloppe le sens de l'galit sociale dans la mesure o il tend dtruire le sentiment de la
supriorit de rang ou de race parmi les fidles... La division de l'humanit en races, nations et tribus,
selon le Qurn, a seulement pour but de permettre une identification. La forme islamique de
l'association dans la prire, outre sa valeur cognitive, tmoigne donc de l'aspiration raliser cette
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522. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Consulte ton cur, mme
si on t'a donn des fatw, encore des fatw, encore des fatw.
Hadth rapport par Wbisa.
523. Le mensonge donne des fleurs mais jamais de fruits
Proverbe africain
524. La perte de temps est pire que la mort, car la perte de temps te spare d'Allh et du
Jour Dernier, tandis que la mort te spare de ce bas-monde et de ses gens.
Ibn al-Qayyim
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526. Un sage avis qui avait pass de longues annes mditer et tudier dcida quil
devait se rendre chez un grand matre en Chine pour quil lclaire sur : quest-ce que la Vrit ?
Ce grand matre lui rpondit :
en ralit la vrit se divise en dix chapitres, es-tu suffisamment attentif prsent pour que je
ten dise plus ?
Bien sr que notre sage tait prt, il voulait tellement savoir.
Peu parler compose le premier de ces chapitres,
Se taire compose les neufs autres.
Ainsi cest parce que le faucon se tait quil se pose sur le poignet du Roi, cest parce que le rossignol
chante quil est en cage.
Ce que tu dois comprendre cest que si tu te tais tu pourras entendre chaque murmure de ton me.
Dabord petit murmure de source, ton me te rvlera bientt le chant de locan que tu renfermes.
Qui veut trouver la perle doit plonger, retenir son souffle... couter le silence de sa mer.
Fard ad-Dn Attr, Asrr nmh / Le Livre des secrets .
527. Ab Sad, grand imam, rapporta ce rcit du Prophte alayhi saltu wa salm :
Une caravane, en route vers le plerinage fut attaque, les occupants, le cur boulevers,
dcidrent de rebrousser chemin. Ces plerins arrivrent en qute dun viatique, la porte de la
mosque de la ville.
Nous aurions besoin de provisions, dirent-ils, car nous avons t attaqus mi-chemin sur la route
du plerinage et nous avons d faire demi-tour !
Le Prophte alayhi saltu wa salm stonna quils soient revenus en ville. En route pour le
plerinage vous auriez dus continuer votre chemin, il nest pas louable dabandonner dans de
pareilles circonstances. Aprs stre inquit de ce quon leur avait vol, il demanda si quelquun
pouvait les ddommags. Un tel bienfait ne pouvant qutre rendu dans lau-del.
Une femme qui tait un peu lcart l'tonnement de toute lassemble, vint remettre son coffret
de bijoux la disposition de ces plerins. Tout ce qu'elle possdait en fait dor et de joyaux.
Le Prophte alayhi saltu wa salm craignit que la femme regrette son geste et prfra
conserver le coffret pendant trois jours. Quand la femme vint rapporter encore deux bracelets, elle
stonna que son coffret ft encore l. Prophte alayhi saltu wa salm lui fit part de son
anxit mais la femme lui confirma son geste, disant quen songe elle avait vu la porte de son geste.
Possderions-nous lquivalent de cents univers, seul ce que nous donnerons nous reviendra en biens
propres ! Sur cette Voie, que tu sois esclave ou homme libre, tu ne recevras la fin que ce que tu
auras bien voulu donner !
Fard ad-Dn Attr, Musbat nmh / Le Livre de lpreuve .
528. Quand Allh veut du bien un serviteur, Il met en lui ces trois qualits : la
comprhension de la religion, le renoncement ce monde et la vue de ses dfauts.
Ibn al-Jawz,
Siftu Safw / La qualit des lites .
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542. Les femmes ont de lourdes responsabilits, c'est pourquoi au moment d'entrer au
Paradis, il ne leur est rien demand mais Allh interroge leur mari.
Il demande :
Es-tu satisfait de ta femme ?
Si l'homme rpond : Oui, je suis satisfait , alors Allh lui ordonne de prendre sa femme avec lui et
d'entrer au Paradis.
Car les femmes ont de lourdes charges. Moi, par exemple, je n'ai que trs rarement port mes propres
enfants, et quand ils pleuraient, je n'tais mme pas capable de les prendre dans mes bras plus de
cinq minutes.
Mais les femmes portent les enfants pendant des annes et des annes mme s'ils pleurent. C'est trs
difficile vous savez !
Jour et nuit, les femmes veillent sur nous et s'occupent de nous. C'est pourquoi la loi islamique
ordonne de garder le plus grand respect aux parents et tout particulirement la mre.
Vous devez rpondre sept fois votre mre tandis que vous rpondez une seule fois seulement votre
pre.
Si vous consultez les enseignements traditionnels, vous verrez l'histoire suivante :
- Un jour un fils s'aperut que les forces de la mre dclinaient et il dcida de l'emmener faire un
plerinage.
Elle tait cependant tellement affaiblie qu'elle ne put effectuer seule les sept circumambulations
autour de la Kaba.
Le fils pris alors sa mre sur son dos pour lui faire faire les tours rituels.
Quand il la posa terre aprs ce long effort, il se dit lors qu'il a accompli l'quivalent de ce qu'a fait
sa mre lors d'une seule des nuits de veille qu'elle a sacrifies pour s'occuper de lui.
Ainsi, ceux qui prtendent que l'Islam n'est pas respectueux des femmes sont des ignorants, car
l'Islam donne aux femmes une place qu'aucune religion ni aucune civilisation ne leur a auparavant
concde.
Les femmes bnficient dans l'Islam de leurs pleins droits, d'un respect et d'une justice accomplie.
Les femmes ont de trs lourdes charges. Vos mres vous ont port neuf mois dans leur ventre et ont
veill votre ducation dans votre enfance.
Pour cela, la loi islamique ordonne que vous ayez leur gard un tel respect que vous devriez
embrasser les pieds de vos mres !
Quelles civilisations affirment de telles choses ?
La civilisation europenne ? J'ai vu des europens garder des chiens dans leur maison alors quils
envoyaient leur mre dans des hospices spcialiss.
Ils se faisaient les serviteurs des chiens et se dbarrassaient de celle qui les avait mis au monde, les
avait nourris, qui les avait bercs.
Ils portaient davantage d'affection un animal domestique qu' leur propre parent.
Ils mettaient leur mre au chenil et offrait leur lit leur chien !
Quelle civilisation est-ce cela ?
Votre femme s'occupe de vos enfants, elle s'occupe de vous et de votre intrieur.
Ce sont de lourdes charges. Vous devez vous occuper de vos enfants car ce sont vos enfants et vous
ne pouvez forcer votre femme le faire seule.
Vous ne pouvez la forcer nourrir votre enfant et s'occuper de lui et pourtant elle le fait.
Et ce qu'elle fait pour votre enfant, elle le fait galement pour vous.
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545. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le bas-monde est la demeure de celui
qui nen a point et la richesse de celui qui ne possde rien : seul celui qui na pas dintelligence amasse
en ce monde.
Hadth rapport par isha, cit par Ahmad Ibn Hanbal.
546. Un homme vint moi et me dit : Jai faim, pouvez-vous me donner quelque chose
manger ? Moi aussi javais faim et je navais ni argent ni aucun moyen de nous nourrir moi et lui.
Je lemmenai chez un cuisinier et dis ce dernier : Je nai pas dargent, mais le turban que je porte
est propre et en bon tat, vous pouvez lutiliser pour essuyer la vaisselle et, en retour, voudriez-vous
offrir un morceau de pain cet homme qui souffre de la faim. Le cuisinier offrit ce dernier un peu
de nourriture et mme si javais moi-mme trs faim, je massis prs de lui pendant quil mangeait.
Ayant ensuite t mon turban, je loffris au cuisinier. Au dbut, il refusa de le prendre en disant que
ce ntait pas ce quil souhaitait. Je lui dis alors : Je vous ai donn ma parole, par consquent prenezle! Allh me bnit ensuite en maccordant de grands biens. Deux mille ouvriers travaillrent dans
ma ferme. Puis je pris la responsabilit de rechercher deux hommes qui taient trs malades. Ayant
trouv de tels hommes, je maperus quils staient vautrs dans les souillures quavait occasionn
la gravit de leur maladie. Japportai constamment de leau pour les nettoyer et finis aprs un certain
temps par contracter moi-mme la maladie, mais je continuai nanmoins les soigner.
Ubaydullh Ahrr cit dans Osman Nri Topba, Al-ikhls wa at-taqw / La
sincrit et la pit en Islam .
547. Un aveugle des yeux vaut mieux qu'un aveugle du cur.
Ab al-Hasan al-Kharaqn
548. Quoi que je puisse dire pour parler de l'Amour et pour l'expliquer, quand j'arrive
l'Amour lui-mme, j'ai honte de mon explication.
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564. Dans la soire, nous quittmes la localit, nous tant sacraliss, pour accomplir la
Umra. Nous voyagemes toute la nuit et nous parvnmes, l'aurore, aux confins du territoire sacr.
L, nous nous arrtmes pour attendre qu'il fasse jour. Alors nous entrmes La Mekke par Bb alUmra quAllh la protge ! jeudi 13 rab II, la premire heure.
Nous avions voyag, cette nuit-l, par clair de lune : on entendait partout la talbiya, on faisait des
invocations, on implorait Allh avec ferveur, parfois on redoublait la talbiya, parfois on suppliait par
la prire. Quelle nuit merveilleuse, sans lendemain, pareille une jeune pouse les premires nuits
de ses noces et une vierge parmi les jeunes filles du destin !
Ab l-Husayn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Jubayr al-Kinn, Tadhkira bi-akhbr
`an ittifqt al-asfr / Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages .
565. Les hommes, en ce monde, sont cheminants. Leur premire demeure est un berceau,
leur dernire un tombeau. La patrie est le Paradis ou l'Enfer ; la vie est l'itinraire, les annes qui
s'coulent sont les tapes, les mois sont les parasanges, les jours sont les milles, les respirations sont
les pas, l'obissance est le bagage, les heures sont le capital, les passions et les dsirs sont coupeurs
de route, le bnfice est la rencontre dAllh dans la maison de la paix, avec le Trs Grand Roi dans
une flicit sans fin ; la perte est l'loignement dAllh, avec les chanes, le carcan, le chtiment cruel
aux enfers.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires / Ihy' 'Ulum ad-Dn .
566. Pendant le mois de Ramadan, lego de chacun, du plus riche au plus pauvre, comprend
quil nest pas possesseur mais possession et nest pas libre mais esclave. Tant quil nen reoit pas
lordre ou la permission, il ne peut pas accomplir des actes aussi simples que boire ou manger. Cette
incapacit brise sa fausse seigneurie.
Bedizzaman Said Nurs
567. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Certes ceux que je prfre parmi vous
sont ceux qui ont le plus noble caractre.
Hadth rapport par 'Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, cit dans Al-Bukhr, Sahh .
568. Les moyens de subsistance que tu convoites sont limage de lombre qui
taccompagne. Tu ne pourras les saisir en les poursuivants ; en revanche quand tu y renonces, ils ne
cesseront de te suivre.
Ab Abdullah Muhammad Ibn Idrs
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570. Si je savais qu'Allh a accept une seule de mes prosternations aucune perte ne serait
plus agrable pour moi que la mort.
Abd Allh Ibn Umar
571. Un homme lui ayant demand : Comment vas-tu ce matin ?
Ab Ghanma a rpondu :
Je suis, ce matin, entre deux Bienfaits, dont je ne sais lequel est le meilleur ; des pchs qu'Allh a
dissimuls pour moi aux regards en sorte que personne ne peut me railler cause de cela, et une
bont en ma faveur qu'Allh a place dans les curs des serviteurs alors que mes uvres ne peuvent
la mriter.
Ynus Ibn Abid, cit dans Abd Allh as-Sbir, Tazkiyah an-nafs /
ducation spirituelle et purification des mes dans la tradition musulmane .
572. Par Sa Science et Sa Justice, Allh a plac le contentement et la joie dans la certitude
et l'acceptation et Il a plac le souci et la tristesse dans le doute et la colre.
Ibn Masd
573. Une fois la maladie obligea Rbia abandonner sa rcitation nocturne du Qurn.
Quand elle fut gurie, elle ngligea de reprendre ses rcitations. Peu aprs, elle appela sa fidle Abda
et lui dit : Jai vu en rve que je me trouvais dans un jardin tout verdoyant et dune beaut ingale.
Dans ce jardin, se trouvait une belle et jeune servante. Je lui dis : Que cest beau, ce lieu ! Elle me
regarda mystrieusement et me demanda : Voudrais-tu voir un lieu plus beau que celui-ci ? Je
rpondis en toute hte : Oui ! Elle me prit alors par la main et memmena devant un palais de
merveille. La servante frappa la porte. On lui ouvrit. Une lumire jaillit de lintrieur. Nous
entrmes toutes les deux. Des servantes se tenaient sur les cts dun hall splendide. Allh seul, le
Tout-Puissant savait do venaient ces cratures. Chacune dentre elles tenait un plateau blouissant
de lumire. Ma compagne demanda aux servantes o elles allaient.
Nous cherchons un martyr qui sest noy en mer. Il ne dormait jamais la nuit. Nous allons le
parfumer ! rpondirent-elles.
Si cest ainsi, il faudrait oindre cette femme qui maccompagne, proposa la servante.
Nous le faisions auparavant, murmuraient-elles. Lagrable parfum de cette grce divine la
suivait partout, mais cela la quitt depuis quelques temps !
La servante me chanta ces vers tout en me lchant la main :
Tes prires sont une lumire pour toi,
Ta dvotion une force,
Ton sommeil est lennemi jur de tes prires,
Ta vie est une occasion
Si tu la ngliges et tu lignores,
Tu disparatras en poussire !
La servante disparut et je me rveillais, secoue par ce que javais vu !
Rbia al-Adawiyya,
cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .
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578. La foi, cest la reconnaissance par lintellect, laction par le corps et laffirmation par
la langue.
Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr, Luma l-itiqd .
579. Nombreuses sont les uvres que l'homme croit vouer sincrement Allh alors qu'il
s'y est comport en prtentieux, parce qu'il n'y a pas vu l'aspect dsastreux, comme dans l'histoire
suivante : On raconte qu'un homme avait l'habitude de prier toujours au premier rang des fidles.
Ayant un jour du retard, il a pri au deuxime rang et a eu honte des gens parce qu'ils l'ont vu prier
au deuxime rang. Il a su ainsi que sa joie et l'apaisement de son cur pour la prire accomplie au
premier rang taient d l'apprciation des gens qui le voyaient dans cet tat. videmment, c'est
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582. Ne donne pas ton cur ce monde, ses biens : de sa fidlit, nul ne vit jamais rien ;
nul n'en mangea le miel sans subir sa piqre ; et nul en ce verger ne peut cueillir les dattes sans subir
les pines ; et tout flambeau qui fut allum en ce monde fut teint par le vent aussitt qu'il brilla.
Celui qui sans souci donne son cur au monde nourrit son ennemi. As-tu bien vu cela ?
Hfez-e Shrzi
583. Si j'tais joint la lvre de quelqu'un qui ft en accord avec moi, moi aussi, comme le
pipeau, je dirais tout ce qui peut tre dit ;
Mais quiconque est spar de celui qui parle, son langage devient muet, mme s'il a cent mlodies.
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585. Dis-nous Majnn, quest-ce que le monde ? Il rpondit, Cest une bulle de savon .
Prends de la mousse avec une paille et souffle afin de faire sortir le monde. Observe la belle forme
bigarre qui a jailli du ftu. Quoique merveilleuse, cette image nen est pas moins quune fausse
apparence, comme la vision de celui qui voit double .
Ainsi, la fortune est phmre et celui qui la possde ne dure pas. La ralit mme de toute chose est
prissable. Au milieu du vent qui nest fait de rien, rien ne peut sortir ; rien ne peut sortir de rien,
pourquoi te tourmenter ? Tout vient, passe et disparat soudain. Le monde disparat dans rien. Mais
si la lumire se manifeste ton cur, il ne restera plus ni porte ni mur dans ton il, tout sefface
dans le cur comme poussire. Oui, dans la mer la goutte deau disparat.
Fard ad-Dn Attr,
Asrr nmh / Le Livre des secrets .
586. Imiter le Prophte alayhi saltu wa salm dans sa manire dexhorter les
ignorants, les pcheurs et les dpravs, est obligatoire.
Celui qui sermonne avec rudesse et acrimonie, commet une erreur et enfreint la manire de faire du
Prophte alayhi saltu wa salm . Il incite, le plus souvent, son auditeur persister dans ses
agissements, par enttement, colre et inimiti l'encontre de son sermonneur brutal. Ce dernier
aura donc fait du mal par son exhortation, non du bien.
Quant celui qui exhorte avec gaiet, sourire et douceur, comme sil nmettait quun avis, en
dsignant un tiers lorsquil parle des dfauts de lauditeur. Celui-l sera certainement plus persuasif
et efficace dans lexhortation. Sil refuse, il passera alors une forme dexhortation empreinte de
pudeur, quil fera dans lintimit. Et sil naccepte toujours pas, quil le fasse alors en prsence dune
personne pour qui lauditeur prouve du respect. Tel est lusage quAllh exalt soit-Il ordonne
lorsquil impose duser de termes courtois. Le Prophte alayhi saltu wa salm ne visait
personne directement dans son sermon, mais il leur disait : quoi pensent certaines gens qui font
de telle chose... , hadth rapport par Ab Dwd.
Il alayhi saltu wa salm rendait hommage la dlicatesse, ordonnait ce que lon soit
indulgent et interdisait dtre rebutant. Il choisissait des moments appropris pour ses sermons par
crainte de lasser. Allh exalt soit-Il a dit :
Si tu te montrais brutal au cur dur avec eux, ils se seraient tous dtachs de toi (Qurn III lImrn, 159).
La duret et la svrit, doivent cependant sutiliser quand il sagit dinfliger une peine qui a t
dcrte par Allh exalt soit-Il . Il ny a pas de place la douceur dans un pareil cas,
particulirement pour celui qui est en charge dappliquer les peines.
Ibn Hazm,
Le livre de lthique et des murs ou ptre concernant le traitement des mes,
l'ducation des caractres et l'abandon des bassesses /
al-akhlq wal siyar f mudwt an-nufs .
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594. Quand une Communaut abandonne sa Loi,
Ses parties sont spares, comme la poussire disperse.
L'tre du musulman se fonde sur la Loi seule
Qui est le sens intrieur de la Religion du Prophte alayhi saltu wa salm .
Une rose est ne, quand ses ptales sont conjoints par la Loi,
Et les roses, tant relies par la Loi, forment un bouquet.
De mme que le son contrl cre une mlodie
La dissonance rsulte de l'absence de contrle.
Le souffle que nous exhalons de notre gorge n'est qu'une vague d'air ;
Emprisonne dans le ney, elle devient harmonie.
Sais-tu quelle est ta Loi,
O, sous les sphres clestes, rside le secret de ton pouvoir ?
C'est le Livre vivant, le sage Qur'n,
Dont la sagesse est ternelle, incre.
Les secrets de la conduite de la vie y sont inscrits ;
L'instabilit tire sa stabilit de sa force,
Dans ses paroles, n'existent ni doute ni changement,
Ses versets n'ont pas besoin d'interprtation.
Par sa vigueur, le dsir acquiert la maturit.
La coupe ne craint pas d'tre fracasse contre le roc.
Il rejette les chanes et guide en avant l'homme libre,
Mais il rduit la supplication le chasseur audacieux.
Le message final toute l'humanit
Fut apport par celui qui est une misricorde pour les mondes.
Par-l, celui qui n'a pas de valeur parvient la valeur ;
L'esclave prostern relve la tte.
Les brigands, sachant par cur ce message, se transformrent en guides,
Et par cette criture devinrent les Gens du Livre.
Des habitants du dsert, par la lumire d'une seule lampe,
Acquirent en chaque science cent rvlations,
De sorte que celui dont le fardeau ne put tre port par les montagnes
dtruit par sa force la puissance des sphres.
Vois comment le capital de tous nos espoirs
Peut loger dans les poitrines de nos enfants !
Le voyageur assoiff dans le dsert,
Les yeux brls par le chaud Soleil,
Son chameau plus agile que le daim,
Son souffle comme le feu,
tendant sa couche l'ombre d'un palmier,
Au lever de l'aurore, rveill par le bruit de la caravane,
Voyageant travers les plaines, tranger au toit et la porte,
Ignorant les demeures fixes,
Quand son cur palpita la chaleur du Qur'n,
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597. Garde-toi de ce monde avec toute ta prudence car il ressemble au serpent : il est doux
au toucher mais tue par son venin ! Dtourne-toi de tout ce qui tenchante en lui par le peu de temps
que tu passeras en sa compagnie. Abandonne les soucis quil suscite en toi puisque tu sais que tout y
est phmre et que tu en seras spar. Supporte fermement ses preuves pour la flicit qui sera
bientt la tienne
Chaque fois que lhomme mondain se sent assur dans un plaisirs du monde, celui-ci le jette dans
quelque difficult
Mme si Allh le Trs-Haut ne nous avait pas averti des dangers que reprsente le bas-monde
travers des paraboles du Qurn, sa nature suffirait dj veiller lhomme plong dans le sommeil
et loubli !
Hasan al-Basr, Lettre au khalife Umar Ibn Abd al-Azz ,
cit dans Ab Nuaym, Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .
598. Quand au jour de ma mort on portera ma bire
Ne pense pas que mon cur soit rest en ce monde.
Ne pleure pas sur moi, ne dis pas :
Malheur, malheur !
Tu tomberais dans le pige du Shaytan : cela, cest le malheur.
En voyant mon cadavre, ne tcrie pas : Parti, parti !
Lunion et la rencontre seront miennes prsent.
Si tu me confies la tombe, ne dis pas : Adieu, adieu !
Car la tombe nous voile lunion du paradis.
Tu as vu le dclin ; dcouvre llvation.
la Lune, au Soleil, le coucher causera-t-il du tort ?
toi, cela parat un coucher : en ralit, cest une aurore.
La tombe te semble prison ? Cest la libration de lme.
Quelle graine seme en terre qui nait un jour germe ?
Pourquoi douter ? Lhomme, lui aussi, cest une graine enterre.
Djall ad-Dn Rm
599. La dissimulation du langage est un des traits de lamour. Lamant, quand on
linterroge, nie et se compose une apparence sereine. le voir, il est rserv et dtach. Mais ce quil
ddaigne est seulement enfui dans son secret ; la peine damour brle comme braise sous ses ctes.
Elle clate au jour dans les gestes et le regard, elle y rampe comme la flamme sur le charbon, comme
leau sur largile. Il est possible quau dbut de laffaire, un observateur dune sensibilit un peu fruste
y soit foul ; plus tard, quand la souverainet de lamour est bien tablie, cest impossible. Ce qui
pousse souvent lamant la dissimulation, cest quil veut se garder de porter public la marque de
lamour, dont il croit quelle qualifie les esprits vains. Il la fuit et se dbat. Cest une erreur. Un
musulman doit sabstenir de ce quAllh Tout-Puissant a interdit, et qui relve des propres choix,
dont on lui demandera compte le Jour de la Rsurrection. Quant trouver beau ce qui lest, quant
succomber lamour, cest une loi de la nature. La religion ne le prescrit ni le dfend, sil est vrai que
les mes sont dans la main de Celui qui les anime. Leur seul devoir est de savoir et de considrer o
se trouve la frontire entre le vide de lerreur et la cible de la vrit, et de nouer de certitude au vrai.
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604. Heureux celui qui a renonc ce monde avant de l'avoir quitt, qui s'est prpar entrer
dans sa tombe avant d'y tre enterr, et qui a agr son Seigneur avant de L'avoir rencontr.
Yahy Ibn Mud ar-Rz, cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .
605. Le sot s'adresse moi de la pire des manires, mais je rpugne le fait de lui rpondre
sa manire !
Plus il m'insulte, plus je fais preuve de bont, de douceur. Je suis comparable l'encens, plus on le
brle, plus il dgage une bonne odeur !
Ash-Shfi'
606. Un soir - vers la fin du temps de Ramadan, avant que la lune plus Heureuse se soit
leve -, je suis reste seule, au milieu du peuple de boue durcie - dans lchoppe du potier. Et, nouvelle
trange ! Parmi la foule de Ceux qui sont faits dargile, quelques-uns mirent des penses.
Lun disait : Je ne puis me tenir que de travers et lon me raille de ntre point beau. Que ne demandet-on au modeleur ce qui fit trembler sa main ?
Un autre scria : Ce nest pas en vain que ma substance a t tire de la terre brute. Car Celui qui
ma subtilement form ne saurait vouloir pitiner son uvre et la rendre la commune matire.
Quelquun reprit : Le plus malfaisant des garons ne voudrait pas briser la cruche qui le dsaltre.
Celui qui ma cr pour que je ladore voudrait-il me dtruire ?
Plus impatient que les autres, un pot cria :
Dabord qui suis-je ? Et quel est ce potier qui ma fait ?
Mais, ces questions, personne ne rpondit.
Et alors, ce fut le silence qui parla.
Jeanne Bibesco, Les Huit Paradis .
607. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : LorsquAllh veut le bien pour un
serviteur, Il lui octroie la comprhension de la religion.
Hadth rapport par Muwiya,
cit par Al-Bukhr.
Djall ad-Dn Rm
609. Rien n'est pire chez les humains que la dlation, c'est--dire la calomnie. C'est un trait
qui dnonce une constitution ftide, une branche pourrie, un naturel putride, une ducation
prostitue. Le calomniateur est ncessairement un menteur, puisque la calomnie est une branche du
mensonge, une de ses espces, et je n'ai jamais une seule fois aim un menteur. Je pardonne, chez un
ami, toutes les tares, mmes graves, et je le remets entre les mains de son Crateur Tout-Puissant. Je
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610. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh vous a abrog la
fiert de lre paenne et lhonneur des anctres. Il existe dsormais deux catgories dhommes : un
croyant pieux et un pervers malheureux. Vous tes les fils ddam et dam alayhi salm est de
terre.
Hadth rapport par Ab Hurayra.
611. Si le temps de la prire est pass, ce monde doit tre devenu un lieu sombre pour toi,
des larmes de dconvenue et le chagrin doivent couler de tes yeux comme une rivire, car chacun
apprcie lacte de dvotion et ne peut supporter de le manquer, mme pour un peu de temps. Cette
dconvenue et ce chagrin auraient t pire pour cent prires : quest la prire rituelle compare
lembrassement dun humble dsir ?
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
612. Lorsque tu veilles ma compassion je deviens jaloux des regards que je porte
si bien que je baisse les yeux lorsque je taperois
Je te vois par de qualits qui me troublent lesprit
et me rendent jaloux pour toi, de toi
Ma passion est si intense et ma jalousie si subtile
quelles sveillent la vue des anges qui se tiennent prs de toi
Si je pouvais jarrterais le flot de tes paroles
il me semble les voir caresser tes lvres.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
613. Le souvenir (ad-dhikr) est la plus grande rgle de la religion [...] la Loi ne nous a t
prescrite et les rites du culte ordonns qu' seule fin d'tablir le Souvenir d'Allh. Le Prophte
alayhi saltu wa salm a dit : La circumambulation autour de la Maison Sacre, les alles et
venues entre Saf et Marwa et le lancement des cailloux, ne furent ordonns que pour favoriser le
souvenir d'Allh. Et Allh Lui-mme a dit : Souvenez-vous d'Allh auprs du Monument sacr .
Nous savons ainsi que le rite qui consiste s'arrter l, fut ordonn en vue du Souvenir. [...] En un
mot, notre accomplissement des rites est considr comme ardent ou tide selon l'intensit de notre
Souvenir d'Allh pendant que nous les accomplissons.
Martin Lings,
Un saint soufi du XXe sicle. Le shaykh Ahmad al-Alaw .
614. Une nuit, tandis que le gardien de la caravane dormait, des voleurs vinrent piller les
biens des commerants. leur rveil, ceux-ci virent que leurs richesses et leurs chameaux avaient
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617. Il est vident que l'criture vnre fut le premier guide philosophique des musulmans,
et l'uvre la plus complte de ce vaste univers. Chacun y trouve une parole, chaque espce un mot,
chaque genre une ligne, chaque microcosme une page, et chaque mouvement une description. Ce
grand Livre ne connat point de fin. Ses mots, ses lettres, ses lignes et ses pages sont
incommensurables pour tout tre humain. Chacun de ses mots ou plutt chacune de ses lettres recle
une telle quantit d'nigmes et de mystres que si tous les savants des temps anciens avaient vcu
autant que Nh alayhi salm et si chacun d'eux avait pu chaque jour dvoiler un million de
ses secrets, il aurait finalement d avouer son incomptence les dcouvrir tous.
Al-Afghn,
De l'utilit de la philosophie .
618. Nous avons us nos plumes et nos voix force d'crire et de rpter que les malheurs
des musulmans ne peuvent tre imputs la religion, mais plutt aux innovations qu'ils y ont
introduites, et au fait qu'ils portent l'islam comme une fourrure mise l'envers.
Rashd Rid,
Al-Manr .
619. En moi, il y a quelqu'un d'autre de qui jaillit cette fureur,
Tu sais bien, si l'eau est bouillante c'est d au feu ;
Ma fureur ne vient pas non plus de moi,
elle provient d'un autre monde ;
Ici un monde, l un autre monde ; moi sur le seuil, entre les deux.
Le pote est l'homme du Seuil des Mondes, le parlant muet.
Voil ! Le Secret est dvoil. a suffit, silence !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams-i Tabrz .
620. L'ultime Prophte alayhi saltu wa salm , ne passait pas une journe sans
adresser Allh lou soit-Il au moins septante demandes de pardon (astaghfirullh), pour des
erreurs qu'il aurait pu commettre par inadvertance, ce qui est impossible pour lui puisqu'Allh l'a
prserv. Mais cette noble attitude exprime sa grande pit et sa grande crainte d'Allh, connaissant
lui-mme trs bien la faiblesse de la nature humaine. Ceci parce qu'il refusait se reposer sur ses
uvres, se complaire dans ses actes, se rassurer par sa pit. Son esprance lgitime en Allh
lou soit-Il n'annulait pas sa crainte du Seigneur, au contraire, car la vritable adoration est une
synthse de ces deux attitudes, ainsi que l'a symbolis notre grand imam Ab Hmid al-Ghazl, par
l'image de l'oiseau avec ses deux ailes, dont l'une est l'amour et l'autre est la crainte. Pour s'lever
vers son but suprme, l'tre humain doit donc runir ces deux attitudes fondamentales. Entre
l'esprance et la crainte, il progresse ainsi tout droit vers son Seigneur. Et c'est l le Chemin de la
rectitude : As-Sirt al-Mustaqm (Qur'n I Al-Ftiha, 6).
Didier Ali Hamoneau,
prface db as-Suhbah wa Husn al-Ishrah / Les convenances du
compagnonnage et de la bonne compagnie d'Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam.
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622. Le Qur'n nous a enseign ce qu'Allh nous permet et nous oblige de connatre au
sujet de la Divinit, mais il n'exige pas de nous d'avoir confiance en lui rien que parce qu'il le dit. Non,
il prouve ce qu'il avance, il expose les doctrines divergentes et les rfute par des arguments ; il fait
appel la raison et il veille l'intelligence ; il nous montre l'ordre qui rgne dans l'univers, les lois
qui le gouvernent et la sagesse et la perfection qui s'y manifestent.
Muhammad 'Abduh,
Rislat at-Tawhd .
623. Allh a rendu accessible tous la connaissance formelle de la religion et a rserv la
dimension intrieure de celle-ci Ses allis, rservant ses dvoilements ceux dont Il a purifi le
cur et Sa contemplation directe ceux quIl a particulirement aims. Il reste cependant voil
toute Sa cration. Chaque fois que les hommes croient Le connatre ils se trouvent dans une
perplexit nouvelle. Ils sont voils alors mme quils pensent avoir atteint le dvoilement. Ils sont
aveugls alors mme quils pensent tre dans la certitude de voir.
Louange Celui dont le mystre est pure merveille, rien de ce qui vient de Lui ne doit nous paratre
trange !
Ahmad Ibn Muhammad al-Baghaw an-Nr,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
624. Cette Voix qui est l'origine de chaque cri et de chaque son est, en fait, l'unique Voix ; le
reste n'est que des chos.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
625. Wahb Ibn Munabbih, suivant une chane de tradition remontant limam Ab alHasan, a dit : Allh le Trs Haut dit lorsquil parla Ms alayhi salm : Que le lustre de
Pharaon et ce dont il jouit ne vous merveille pas ! Ny jetez pas vos regards. Ce nest quune fleur de
la vie dici-bas et lenjolivement des opulents. Si Javais voulu vous embellir des ornements de ce
monde, Pharaon aurait appris, en les regardant, que lvaluation de son opulence est trop faible en
comparaison avec ce que Je vous accorde. Jaurais alors agi dans ce sens. Cependant, Je ne dsire pas
cela pour vous et Je vous en loigne. Cest ainsi que Jagis avec Mes allis (awliyy'). Il y a longtemps
que Jai affaibli en eux ce penchant. Je les protge contre ces dlices et son confort, comme le berger
compatissant protge son troupeau du pturage dangereux. Je les carte de ces divertissements,
comme le berger compatissant loigne ses chameaux des endroits contamins par la gale. Je nagis
pas de la sorte parce quils sont sans valeur auprs de Moi, mais plutt, afin quils prennent la part
qui leur revient de Ma gnrosit complte et comble, sans que la vie dici-bas ne la diminue ni les
passions ne lentachent. Sache quen ce monde, Mes adorateurs ne sont pas embellis vis--vis de Moi
dune parure meilleure que le renoncement ce bas-monde (az-zuhd fi duny), car cest la parure
des gens pieux. Cest un vtement grce auquel ils connaissent la totale quitude et le recueillement.
Ils ont une marque distinctive sur leurs visages, occasionne par la prosternation. Ceux-l sont
vraiment Mes allis. Quand tu les rencontres, montre-toi humble avec eux et dompte ton cur et ta
langue devant eux, Sache que celui qui offense un alli ou l'intimide entre en belligrance avec Moi
et, prenant l'initiative, il me livre un duel. Ainsi, il Moppose sa personne et mappelle elle. Quant
Moi, Je suis le plus prompt secourir Mes allis. Celui qui me combat, pense-t-il quil Me rend
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630. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le croyant est la recherche de
paroles de sagesse ; o quil les trouve, il est en droit de les faire siennes.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Ibn Mjah.
631. On raconte qu'al-Awz', faqh du Shm et contemporain d'bu Hanfa, dit un jour
'Abd Allh Ibn al-Mubrak : Qui est cet innovateur apparu Kfa et surnomm Ab Hanfa ? .
Mais Ibn al-Mubrak ne lui rpondit pas, et se contenta de citer des problmes complexes, la faon
de les apprhender et les fatw visant les rsoudre. L'autre demanda alors : Qui est l'auteur de
ces fatw ?
Un Matre que j'ai rencontr en Iraq , rpondit Ibn al-Mubrak.
C'est un homme remarquable, dit al-Awz'. Va le voir et profite pleinement de sa science !
Il s'agit d'Ab Hanfa , dit l'autre.
Puis al-Awz' rencontra Ab Hanfa la Mekke, et ce dernier discuta les problmes qui avaient t
rapports par Ibn al-Mubrak, en les claircissant. Lorsqu'ils se quittrent al-Awz' dit ce dernier
: J'envie cet homme pour l'tendue de sa science et la profondeur de sa raison. Je demande pardon
Allh de m'tre ainsi mpris. Frquente-le, il est le contraire de ce que je m'tais laiss dire le
concernant.
Ibn Hajar al-Haytham al-Makk,
Al-Khayrt al-hsan f manqib al-imm al-a'dham Ab Hanfa /
Les grands bienfaits rsidant dans les vertus du noble imam Ab Hanfa .
632. On demande s alayhi salm : Esprit et Parole d'Allh, quel est le plus
sditieux des hommes ? Il rpondit : Le savant qui est dans l'erreur. Si un savant se trompe, une
foule de gens vont tomber dans l'erreur cause de lui.
'Abd Allh Ibn al-Mubrak,
Az-Zuhd .
633. De Muwiya, fils dAb Sufyn, il nous a t rapport quil interrogea ainsi Abd Allh
Ibn Abbs quAllh soit satisfait deux deux ! : Es-tu de la confession (milla) de Al ou de la
confession de Uthmn ? Je ne suis, dit-il, ni de la confession de Al, ni de la confession de Uthmn.
Je suis de la confession de lEnvoy dAllh alayhi saltu wa salm ! Ainsi tous les Anciens
disaient-ils aussi : Toutes ces passions se retrouveront dans le Feu ! Je ne me soucie pas de
savoir , disait lun dentre eux, laquelle de ces deux grces est plus grande : quAllh mait guid
vers lislam, ou quIl mait vit ces passions. Et Allh le Trs-Haut, dans le Qurn, nous a nomms
les musulmans , les croyants , les serviteurs dAllh . Ne nous dtournons donc pas des noms
dont Allh nous a nomms pour des noms que des gens ont invents, quils ont donns, eux et leurs
pres, et de par lesquels Allh na point fait descendre de pouvoir .
Ibn Taymiyya,
Majm al-Fatw .
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642. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Allh le Trs-Haut ne dcrte rien
pour le croyant qui ne soit bon pour lui ; si la fortune lui sourit, il remercie et c'est bon pour lui ; si
l'infortune le frappe, il patiente et c'est bon pour lui.
Hadth cit dans Muslim, Sahh .
643. Si l'eau d'un tang reste immobile, elle devient stagnante, boueuse et ftide; elle ne
reste claire que si elle remue et coule. Il en est de mme de l'homme qui voyage.
Muhammad Asad, Le Chemin de La Mecque .
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645. Nous nous plaignmes au Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm alors qu'il
avait pris comme oreiller un vtement en toffe, et qu'il se tenait l'ombre de la Kaba. Nous lui
dmes : Pourquoi ne demandes-tu pas pour nous le soutien d'Allh ? Pourquoi n'invoques-tu pas
Allh en Notre faveur ? Il dit : Avant vous, on creusait un trou au sol pour y mettre un homme que
l'on torturait. Puis on venait avec une scie que l'on posait sur le haut de sa tte et que l'on coupait
en deux, et cela ne l'empchait pas de suivre sa religion. Entre sa chair, ses os et ses nerfs, on passait
des peignes de fer, et cela ne l'empchait pas de suivre sa religion. Par Allh, cette foi s'accomplira
au point que le voyageur se dplacera de Sanaa Hadramawt ne craignant qu'Allh, ou le loup
contre ses moutons. Mais vous tes trop presss.
Hadth rapport par Khabbb Ibn al-Aratt,
cit dans Al-Bukhr, Sahh .
646. Je dis galement un certain frre : ne frappe ni juif, ni chrtien, ni musulman, mais
frappe ton propre ego (an-nafs) et ne cesse pas de la frapper jusqu' ce qu'elle meure... et ne
mentionnez les gens qu'en bien car n'a pas de gratitude envers Allh celui qui n'a pas de gratitude
envers les hommes comme le dit le Prophte 'alayhi saltu wa salm .
Al-Arab ad-Darqw, Lettres d'un matre soufi .
647. La sincrit est le sabre d'Allh sur la Terre ; o qu'elle soit applique, elle ne peut que
trancher.
Dh n-Nn al-Misr,
cit dans Ibn al-Arab, La Vie merveilleuse de Dh n-Nn al-Misr .
648. Ab Amr az-Zujj rapporte : Jai interrog Junayd sur lamour. Il me rpondit :
Tu attends de moi une rponse sur le mode de lallusion ? Non, lui dis-je.
Alors sur le mode de lexprience personnelle (daw) ? Non plus.
Que veux-tu donc ? Je lui rpliquai : Lessence de lamour.
Il me dclara alors : Que tu aimes ce qu'Allh aime chez Ses serviteurs et que tu dtestes ce quIl
dteste en eux.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, abaqt as-sfiyya .
649. Un homme passe prs du Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm .
Le Prophte 'alayhi saltu wa salm interrogea un homme qui tait assis ses cts : Que
penses-tu de celui-l ?
Il rpondit : C'est un homme qui fait partie des personnes nobles. Celui-l, par Allh, est digne d'tre
mari s'il prsente une demande en mariage ; et s'il intercde, de voir son intercession accepte !
Le Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm se tut.
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663. s aleyhi salm a dit : Ne soyez pas attrists par ce que les gens disent de vous.
Si ce quils disent est faux, cest comme une bonne action que vous nauriez pas accomplie. Si ce quils
disent est vrai, cest comme une mauvaise action dont le chtiment a t prmaturment inflig.
Ibn Abd al-Barr al-Qurtub, Bahjat al-Majalis .
665. s aleyhi salm a dit Malheur vous, esclaves de ce monde ! Comme vos
pratiques contredisent vos principes, comme vos caprices contredisent votre raison ! Vos paroles
sont un remde qui soigne la maladie, mais vos actes sont une maladie qui rsiste tout remde.
Vous ntes pas comme la vigne, qui a des feuilles superbes, des fruits savoureux et qui est facile
atteindre, mais vous tes en vrit comme lacacia, qui a peu de feuilles, beaucoup dpines et qui est
difficile atteindre ! Malheur vous, esclaves de ce monde ! Vous avez plac vos bonnes uvres sous
vos pieds, pensant quelles pouvaient tre atteintes par quiconque le souhaite, et vous avez plac ce
monde trs au-dessus de vos ttes, pensant quil tait hors de porte. Vous ntes ni des esclaves pieux,
ni des hommes libres louables. Malheur vous, vous qui gagnez le salaire du pch ! Vous recevez
votre salaire et vous gchez votre travail. Vous allez la rencontre de ce que vous craignez le plus,
car le Matre va bientt voir le travail que vous avez gch et les salaires que vous avez reus.
Malheur vous, dbiteurs du mal ! Vous commencez par les cadeaux avant de vous acquitter de votre
dette, vous vous proposez daccomplir ce qui est superflu mais vous naccomplissez pas ce quil vous
a t ordonn de faire. Le crancier nacceptera pas les cadeaux tant que sa dette naura pas t
rembourse.
Ab Uthmn al-Jhiz, al-Bayn .
666. Tant de jours qui faisaient la vie suave, exquise,
Tant de jours Je tranais des habits fastueux,
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Ab l-Athiya, Pomes de vie et de mort .
667. La richesse, cest lorsque ton me se suffit de tout ce quAllh lui a accord, mme si
cest peu !
Al-Hasan Ibn Al, cit dans Hassan Amdouni,
Paroles et sagesses des compagnons .
668. Si tous les gens sont satisfaits de moi et quAllh ne l'est pas, qu'aurais-je gagn ?
Si Allh est satisfait de moi et que les gens ne le sont pas, qu'aurais-je perdu ?
Ahmad Ibn Hanbal
669. Ainsi va lhomme : la vie nous prend tous rebours, et quand nous sommes combls
de tout notre tre, achevs, pleinement, nous voici revenus nos commencements.
Usma Ibn Munqidh
670. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : LorsquAllh veut le bien pour un
serviteur, Il lui accorde une exhortation venant de son cur.
Hadth cit par Daylam.
671. gens ! Je vous le recommande, je suis plein de compassion pour vous ! Priez dans
lobscurit de la nuit vous prparant ainsi la solitude des tombes ! Jenez dans ce bas-monde, et
faites-en provision contre la chaleur du Jour de la Rsurrection ! Faites des aumnes en prvision
dun Jour pnible ! gens ! Je vous le recommande ! Je suis plein de compassion pour vous !
Ab Dharr al-Ghifr
672. Mme si tu n'as pas la mme faute qu'un autre, ne sois pas suffisant ; il se peut qu'elle
devienne plus tard la tienne. Tu n'as pas entendu le rconfort d'Allh : N'aie pas peur , aussi
pourquoi te sens-tu si satisfait ? Iblis eut longtemps une bonne rputation, mais la fin il fut disgraci
et sa gloire se transforma en infamie. En attendant que pousse ta barbe, ne raille pas l'homme dont
le menton est lisse.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
673. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Peu avant lHeure dernire, il y aura
des sditions aussi tnbreuses que lobscurit de la nuit. Lhomme pourra avoir la foi le matin et
lavoir perdue le soir venu ; de mme, il pourra avoir la foi le soir et lavoir perdue le matin venu.
Durant ces troubles, la personne assise sera en meilleure posture que celle qui est debout ; de mme,
celui qui marche sera en meilleure posture que celui qui sempresse. Brisez donc vos arcs, arrachezen les cordes et frappez le tranchant de vos pes contre un rocher ! Et si un agresseur pntre dans
votre demeure, comportez-vous comme le meilleur des deux fils d'dam aleyhi salm .
Hadth rapport par Ab Ms al-Ashar, cit par Hkim.
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674. Embellis ton me en tant scrupuleux et dtach, lave-la par la tristesse et la crainte
rvrencielle, et revts-la du tissu de la pudeur et de l'amour puis, avec un complet assentiment,
remets-la entre les mains de ton Seigneur afin qu'Il l'entoure de protection.
Al al-Jzjn,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .
675. Quand Allh dsire venir en aide, Il nous laisse pleurer ;
Mais les larmes pour Son plaisir apportent la joie et le rire s'ensuit.
Quiconque prvoit cela est un serviteur d'Allh.
L o l'eau coule, la vie s'panouit :
L o les larmes tombent, la Misricorde divine est clatante.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
676. Les hommes, lors de leur passage dans ce monde vou disparatre, aux situations
changeantes, aux plaisirs phmres, aux espoirs dus, dont les fins dmentent les dbuts, qui trahit
ceux qui lui font confiance et tue ceux qu'il abuse, sont semblables ces gens qui sembarquent pour
une destination o ils comptent sjourner et que le capitaine du navire fait accoster dans un port
pour diverses affaires. Le capitaine du navire jette l'ancre et les passagers bord descendent pour
vaquer leurs occupations.
Certains accomplissent ce pour quoi ils avaient dbarqu, puis retournent sur le navire sans
soccuper dautre chose. Ils choisissent, pour s'y installer, l'endroit le plus spacieux et le plus
confortable, sans que personne ne le leur interdise ni le leur dispute.
Dautres passent leur temps admirer les prairies o sont plantes diverses varits de fleurs,
humer les diffrentes senteurs agrables exhales par ces tendues fleuries et par les bosquets
darbres majestueux, aux merveilleuses varits de fruits, couter les chants captivants des oiseaux
et contempler, sur le sol de cette terre, les pierres aux couleurs diverses et scintillantes et laspect
fascinant, ainsi que les coquillages gracieux aux formes tranges et au dessin merveilleux sans
aller au-del de lendroit o le besoin les a conduits. Ils retournent alors leur place sur le navire,
prcds par ceux qui staient octroy lendroit le plus spacieux et le plus confortable.
Dautres encore soccupent de ramasser les coquillages, les pierres, les fruits et les fleurs qui se
trouvent prs deux, sans pour autant aller au-del de lendroit o leur besoin les a conduits. Ils
reviennent alors chargs de leurs trsors, esclaves des pierres de la terre, de ses coquillages, de ses
fleurs fanes qui bientt perdront ce qui, en elles, les a sduits, de ses fruits qui se gteront
rapidement et dont il sera prfrable dviter le voisinage et de se tenir distance. Ils trouvent alors
ceux qui les ont prcds lendroit le plus spacieux du navire, mais il ne leur reste plus quun endroit
exigu, inconfortable, plein de rudesse. Toutes les pierres, les coquillages, les fleurs et les fruits quils
avaient ramasss se rvlent pour eux, avec lexigut de lendroit et ses rudesses, un poids, une gne
et une entrave une tranquillit dont jouissent ceux qui les ont prcds, ces derniers profitant de
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677. Une fois un homme dit : Ce monde serait dlicieux sil ny avait la menace de la
mort.
Son ami rpondit : Sans la mort, ce monde complexe ne vaudrait pas plus quune figue.
Il serait comme un pi de bl dans le champ, non rcolt et nglig.
Tu as confondu la mort avec la vie, mais tu as sem ta semence dans un sol strile.
Allh, montre-nous toute chose telle quelle est rellement dans cette maison dillusion.
Nul mort nest afflig en consquence : sa douleur est due au fait quil na pas pris assez de provision
pour la vie dans lau-del.
Sinon il serait heureux, car il a quitt une prison et se trouve en libert, combl de dlices.
De cet endroit de deuil et de ce cachot de souffrance, il a t transport dans une spacieuse plaine,
Une place de vrit , au lieu dun palace de fausset, un vin fin au lieu de babeurre.
Et Allh est ct de lui : il est dlivr du monde matriel et de toutes ses afflictions.
Et si tu nas pas encore pris la voie spirituelle, il reste un ou deux instants : meurs au moi !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
678. Mon chagrin si je le ralise est immense ; mon humiliation est grave et mon affliction
est terrible car je vivais de la demande et ma dlivrance me tarde !
Et jai vu, entendu, ralis et connu des choses sur ceux que Tu as lous, secourus, dlivrs avec
empressement en les purifiant des souillures et en leur imposant la crainte et la nostalgie pour Toi !
Aussi, si mon foie se met en pices cause des regrets, je serai parfaitement dans ma vrit parce
que je suis un ncessiteux qui est extnu. Je demande et on ne me donne pas et je vois ce dont
bnficient ceux qui uvrent pour Toi, comme dons multiples et bienfaisance ininterrompue. Et mon
me ne me suit pas pour partager avec eux leurs stations spirituelles.
Heureux est le serviteur que Tu secours ! Tu purifies son cur de la souillure des pchs ; tu lui
imposes Ta vnration et le bon appel Toi ; Tu le combles par la sincrit de lamour pour Toi, par
lintense nostalgie pour Toi et par un formidable ardent dsir pour Toi en plus dune crainte intense,
dune longue tristesse, de la peur et de lapprhension pour ses ngligences du pass et ses pchs
antrieurs. Ce serviteur sattendrit pour Toi, se familiarise de Ta proximit et se rjouit de Tes
confidences tout en apprhendant une ventuelle interposition entre lui et Toi.
Jai dpens le maximum deffort pour me rapprocher de Toi. Or voici celui que Tu as secouru sans
parcimonie aucune qui accde auprs de Toi dans Ton royaume. Et moi Tu mabandonnes ma
pauvret et mon indigence sans que mon secours Te manque ! Veuille hter ma joie car le fait de
tarder de me secourir ne fait que mattrister et je ne saurai quand ma dlivrance !
Je suis afflig pour mon dtournement de Toi dans le pass. Mais ce qui brise mon cur et le blesse
cest de voir ceux qui uvrent pour Toi se dlecter grce Ta libralit, vivre laise au milieu de
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680. Un jour, un brave jardinier amena trois concombres Nim al-Mulk. la surprise
gnrale, il ne se contenta pas den manger un, mais dgusta les trois sous les yeux des siens qui en
ressentaient beaucoup damertume. Puis il donna quelques dirhams au jardinier qui sen ft. Aprs
le dpart de ce dernier, il se tourna vers les siens et leur expliqua quil avait prfr manger les trois
sans leur en proposer car les concombres taient amers. Il craignait que lun deux ne grimace en en
mangeant, ou ne fasse une quelconque remarque ce qui naurait pas manqu de peiner le pauvre
jardinier.
Fard ad-Dn Attr, Musbat nmh / Le Livre de lpreuve .
681. Le noyau dun fruit est meilleur que son corce.
Considre le corps comme lcorce et lesprit humain comme le noyau.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
682. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux
qui suscitent en vous linvocation dAllh lorsquils sont vus, et les pires dentre vous sont ceux qui
rpandent la calomnie, qui divisent ceux qui saiment et qui cherchent faire souffrir.
Hadth rapport par Ibn Umar, cit par Bayhaq.
683. Un aigle royal un jour prit son envol dans le ciel ;
Il dploya ses ailes et ses plumes, avide et fier.
Admirant la forme droite de ses ailes, il dit :
Voil que lombre de mes plumes recouvre la terre entire !
Par-del le regard du soleil, je menvole.
Je peux voir la moindre parcelle jusques au fond des mers.
Rien ne peut chapper mon regard perant,
Pas mme sur la brindille le moucheron qui saffaire.
Tout rempli de lui-mme, il allait, sans crainte du destin.
Vois pourtant ce que fit la destine cruelle :
Soudain, un archer lafft, un archer excellent,
Lui lana une flche, main du destin contraire.
La flche vint se ficher droit dans laile de laigle
Et de l-haut, cruelle, le jeta sur la terre.
Il tomba sur le sol comme un poisson qui meurt,
Et de droite et de gauche, il ramena ses ailes.
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685. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Certes, Allh le Trs-Haut crivit pour
Lui-mme, lorsquIl cra le monde : En vrit, Ma Misricorde, lemporte sur Ma colre.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par At-Tirmidh.
686. Que le bonheur soit lun des buts que tout homme dsire atteindre et que quiconque
sy efforce ne le fait que parce quil reprsente une certaine perfection, voil qui est trop connu pour
devoir tre expliqu par de plus longs discours.
192
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687. Allh nest pas satisfait dun serviteur dont les paroles ne stendent pas aux actes.
Ab Bakr as-Siddq, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids
688. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Je n'accepte pas d'tre tmoin d'une
injustice.
Hadth rapport par An-Nu'man Ibn Bashr, cit par Al-Bukhr.
689. Net t les abdls, la Terre aurait t dtruite et tout ce qui sy trouve. Net t les
vertueux, les rebelles auraient t anantis. Net t les savants, les gens se comporteraient comme
des fauves. Net t le sultan, les gens se seraient entretus. Net t les sots, la Terre aurait t
dvaste. Net t le vent, les choses auraient une odeur rpugnante.
Hasan al-Basr,
cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .
690. Allh, rends nos curs de pierre aussi doux que la cire ;
Fais nos gmissements doux Tes oreilles et l'objet de Ta misricorde.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .
691. Mon Dieu ! Tu le sais : ce n'est point par moi-mme que je connais ce jour, ni grce
mon pouvoir que j'allume la lampe de la Guidance. De moi, que pourrait-il venir, et de mes actes,
quel succs ? Si j'obis, c'est grce Ton appui ; si je Te sers, c'est grce Ta guidance ? Si je Te
remercie, c'est grce Ta faveur ; et si je pense Toi, c'est que Toi Tu m'inspires. Toi, Tu es tout ;
moi, que serais-je ? Et s'il n'y avait pas Ta grce, quoi donc pourrais-je tre utile ?
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .
692. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm pria au point que ses pieds enflrent. On lui
dit : Tu te charges de cela alors qu'Allh t'a certes pardonn tes pchs passs et futurs ?
Il rpondit : Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant ?
Hadth rapport par Al-Mughra Ibn Shu'ba, cit par Muslim.
693. Nous ne devons pas nous contenter de ressembler aux recueils et aux livres qui
procurent aux autres des ides de sagesse tandis qu'eux-mmes n'en acquiert point ; ou bien aux
meules qui aiguisent mais ne tranchent pas. Nous devons, au contraire, tre tel le soleil qui, chaque
fois qu'il projette son clat sur la lune, l'inonde de sa lumire et la rend si parfaite qu'elle finit par lui
ressembler tout en brillant moins que lui.
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695. Il tait une fois un shaykh qui avait atteint la perfection. Pendant cinquante ans il
demeura en retraite avec ses quatre cents disciples, tous de grande qualit et dune grande pit. Le
shaykh matrisait les sciences du temps ; les sciences connues et les sciences secrtes. Il pratiquait
avec rgularit le jene et la prire. Personne ntait plus fidle dans la foi que lui. Son souffle lui
permettait daccomplir des prodiges et de gurir les malades.
Cest alors que plusieurs nuits durant, il ft le mme rve : Il quittait la Mekke, allait Byzance et, se
mettait adorer une idole. Il se rveillait le cur empli de honte. Mais le songe se rptait. Il aurait
donn sa vie pour sa foi, mais il savait aussi que personne ne peut viter lpreuve. Si lamour est la
substance de ltre, il nexiste pas sans douleur relle. Mais, il me faut, en effet, avancer sans crainte
dans la voie. Si je franchis cet obstacle, cest la lumire et la flicit qui mattendront prs de la cleste
Prsence. Pour affronter lpreuve dit-il ses disciples il me faut me rendre Byzance o se trouve
la cl de mon rve. Je dois affronter mon destin. Ses compagnons firent le voyage avec lui.
Ils parcoururent de part en part la ville. Jusquau moment o Allh voulut que le shaykh croise du
regard une belle chrtienne qui lui parut plus belle que l'aurore, qu'un matin parfait. Elle semblait
protge par le Ciel et baigne par la lumire du Christ. Un lger voile couvrait son visage. Ses
cheveux qui embaumaient, parfumaient le vent bleut de la ville. Elle carta son voile et le shaykh
alors sentit son cur sembraser et que des liens venaient le nouer. Il dtourna le regard, mais le mal
tait fait. Il se ft chrtien sur le champ !
Le dsir laccablait et ses disciples le voyant pitoyable lentourrent, lui prodiguait mille conseils et
linvitrent fuir. Mais il nentendait rien et ne voyait rien... Il se sentait bout de force accabl par
la tristesse et le dshonneur. Il ne comprenait plus o sorientait sa vie, tortur par le dsir daimer.
Sa raison et sa patience taient rduites nant.
Consum damour, il perdit peu peu tout libre-arbitre pour devenir esclave de sa passion dvorante,
passant dsormais ses journes et ses nuits contempler le balcon. Ses disciples l'incitrent faire
lablution de cette tentation et grener son chapelet.
Il rtorqua quil avait jet ce dernier, quil avait pris le zunnr, et ne put que murmurer avec
dsespoir : Jai fait cette nuit cent ablutions avec le sang de mon cur .
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696. La science garantit les actes. Lintellect est le vivier de la science. La raison est le guide
qui conduit au bien. La passion engendre les pchs. Largent est le manteau des orgueilleux. Ce bas
monde est le march de lautre monde.
Yahy Ibn Mud ar-Rz,
cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .
697. Mon cur est comme un rouleau qui stend sans fin vers lternit
Sur lequel est inscrit du dbut la fin Ne me quitte pas !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams at-Tabrz .
196
698. Celui qui a mdit sur les bienfaits dont Allh la gratifi, ainsi que sur son incapacit
Len remercier, aura honte de Lui demander quoi que ce soit, avec la profusion de biens matriels
ou non qui lui ont t octroys.
Sada Bint Zayd
700. Un jour, Shawna pleura tellement que nous emes peur quelle ne devint aveugle.
Nous lui dmes alors : Vraiment, nous craignons que tu perdes la vue et elle rpondit : Nous
craignons ? Par Allh, je prfre que mes larmes me rendent aveugle ici-bas plutt qutre aveugle
par le Feu dans lAu-del !
Ab Awn Mudh Ibn al-Fadl
701. Sache que le mondes des tres cres est comme l'eau pure et claire, il reflte les
attributs d'Allh. Leur connaissance, leur justice et leur bont refltent celles d'Allh comme une
toile cleste est reflte dans l'eau qui coule. Les rois de ce monde refltent la royaut d'Allh. Les
rudits sont le miroir de la sagesse d'Allh. Les peuples et les nations peuvent changer puisqu'une
gnration remplace l'autre ; mais les attributs divins sont ternels. L'eau coulant dans le courant
change souvent, mais le reflet de la lune et des toiles dans l'eau reste le mme.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
702. Un homme vint se plaindre l'Envoy d'Allh 'alayhi saltu wa salm de la duret
de son cur. Il lui rpondit : Si tu veux que ton cur soit plus doux, nourris le pauvre et prends soin
de l'orphelin.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Ahmad Ibn Hanbal.
703. Comment les vagues clabousses d'cume pourraient-elles se mouvoir sans le courant
? Comment la poussire pourrait-elle monter dans l'air sans le vent ? Puisque tu as vu la poussire
savoir la forme perois le vent. Le vent est invisible ; nous ne voyons que ses effets sur les
formes extrieures, et c'est dans les formes extrieures que nous pouvons voir l'esprit divin, le vent
d'Allh. Dissous ton corps dans la vision et passe dans la vue, passe dans la vue, passe dans la vue !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
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706. Mon Dieu, mon Seigneur, et mon Matre ! qui dcide plus sagement que Toi lgard
de ceux qui ont plac leur certitude en Toi ? Qui tend plus que Toi sa misricorde sur ceux qui Te
vnrent et pour qui Tu es le but poursuivi ? Qui est plus empress que Toi dans sa bont et sa
mansutude envers ceux qui Te dsirent et qui sappliquent Tobir ? Tous, ils sont lobjet de Tes
bienfaits, et, par la faveur que Tu leur accordes, ils Tadorent. Grce Toi, leurs proccupations se
sont portes vers Toi et leur volont sest consacre Toi exclusivement ; grce Toi, leur cur sest
vou Toi, la considration de leur personne, qui les distrayait de Toi, a disparu, et toutes leurs
aspirations se sont concentres sur Toi seul. Nuit et jour ils sont tourns vers Toi, en toute
circonstance leur souci est dirig vers Toi, et en toute situation cest Toi quils donnent la
prfrence.
Cest pourquoi je Te demande, Toi qui es mon Dieu, mon Seigneur et mon Matre, dtre pour moi,
par Ta faveur, Celui qui veille sur moi et qui massure ce dont jai besoin, Celui qui me protge et qui
a piti de moi. Car cest auprs de Toi que je cherche refuge, cest Toi que jappelle mon secours,
dans la crainte, et cest Toi que je me remets avec confiance pour tout ce qui concerne ce bas monde
et lautre vie. Il ny a point de Dieu que Toi ! Que Ton Nom soit exalt ! Jai t vraiment du nombre
des injustes (Qurn XXI Al-Anbiy, 87).
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd,
cit dans Ab Nuaym al-Isfahn, Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .
707. On peut voir luvre d'Allh tout autour de nous, mais peu peuvent voir les attributs
d'Allh qui portent cette uvre l'existence.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
708. Que le sage prenne deux miroirs. Il verra dans le premier ses propres dfauts, quil
essayera de corriger autant que possible et garde ainsi toute sa modestie. Il contemplera dans le
second les qualits des gens pour les en vtir et tentera den adopter ce quil peut.
Ibn al-Muqaffa
709. La forme externe de la Terre est faite de poussire, mais intrieurement elle consiste
en lumire. Lapparence externe est en conflit avec la ralit interne comme si le coquillage tait
en conflit avec la perle qu'il contient. L'extrieur dit : Je suis cela et pas plus. L'intrieur dit :
Regarde de plus prs et tu me trouveras. L'extrieur dit : La ralit interne est une illusion.
L'intrieur dit : Attends et vois. Je rvlerai la vrit.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
Al-Mutanabb
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Umar Ibn al-Khattb
712. La biensance de lidiot est comme les racines de la coloquinte qui reoit de leau
douce : plus on larrose, plus elle devient amre.
Al Ibn Ab Tlib
713. lve-toi au-dessus de toutes les rancunes, sois comme le palmier auquel on jette des
pierres mais offre en contrepartie le meilleur des fruits.
Abd al-Ghan an-Nabuls
714. Si tu as un ami, accroche toi lui des deux mains, car il est difficile de trouver un bon
ami et bien facile de sen sparer.
Ash-Shfi'
715. Quand Allh fixe un sort particulier une personne, cela ne lempche pas d'exercer
l'assentiment, le dsir et le libre arbitre. Mais quand Allh envoie la souffrance, le spirituellement
faible ragit en s'loignant d'Allh ; les aimants d'Allh ragissent en s'approchant de Lui. Dans la
bataille toute peur meurt, mais les couards choisissent la retraite, tandis que les braves chargent
l'ennemi.
La peur fait aller les courageux de l'avant, mais les faibles spirituels meurent en eux-mmes.
La souffrance et la peur sont des pierres de touche : elles distinguent les braves des couards.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
716. Jai beaucoup questionn et beaucoup essay, je me suis ml de nombreux cercles
et jai t le tmoin dun grand nombre dvnements et je suis finalement sorti de ce priple, court
en sa distance mais long en ses tapes, avec une conviction que rien nbranle :
Le bonheur que cherchent les Hommes ne provient que de leur tre intime, que de leur cur et il ne
peut natre ailleurs quen ce cur. La peine dans laquelle se trouvent les Hommes et dont ils essaient
de fuir ne les atteint que par cette intimit et par ce cur.
Le Qur'n le confirme et ces paroles d'Allh, le Trs-Haut, en claircissent le sens :
Certes, Allh ne change en rien les bienfaits dont Il gratifie un peuple sans que ce dernier ne rforme
ce qui est en lui-mme Allh est Audient et Omniscient. (Qurn VIII Al-Anfl, 53).
Jai considr cela et jai considr dans le mme temps quil nexiste pas dinstitutions ou
denseignements qui offrent le bonheur aux curs humains, ou qui les guident vers les chemins
concrets et clairement dessins de ce bonheur, si ce nest lIslam et la foi naturelle, claire et pratique.
Hasan al-Bann
717. La foi d'un serviteur n'est droite que lorsqu'il supporte avec patience l'abaissement
aussi bien que la gloire.
Ab l-Abbs Al-Qsim Ibn al-Qsim as-Sayyr
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724. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : L'imploration est l'arme du croyant,
le pilier de la religion et la lumire des Cieux et de la Terre.
Hadth rapport par Al,
cit par Hkim.
725. Il arrive que les livres mritent plus d'loges que leurs auteurs et sont parfois plus
estimables.
Cette supriorit de l'crit sur la parole procde de plusieurs raisons. En effet, le livre peut tre lu
partout et dans toutes les langues. Il demeurera prsent travers les sicles en dpit de l'essor et de
la stagnation de la culture au gr des poques et du fait des grandes distances qui sparent les
nations.
L'auteur qui est en mesure d'exprimer en direct son dsaccord sur un problme et de critiquer la
solution qu'on lui en prsente, ne peut confrer l'enseignement qu'il dispense et aux prceptes
moraux qu'il expose son auditoire une porte qui dpasserait les limites de son assemble.
L'un et l'autre ne peuvent en effet atteindre que les personnes prsentes.
Le sage meurt, mais ses crits restent. L'esprit peut disparatre, mais ses crations demeurent.
Les Anciens nous ont lgu des livres dans lesquels ils ont perptu leur savoir et consign leur
histoire.
Tout cet hritage nous a permis de connatre ce que nous ignorions et de prendre conscience de ce
qui nous chappait. Nous avons enrichi nos maigres connaissances par cet apport inestimable sans
lequel nous serions toujours ignorants. Sans l'aide de nos prdcesseurs, notre prtention la
sagesse et au savoir serait ridicule, et nos moyens d'investigation extrmement rduits.
Si nous avions fait appel nos seules facults, si nous nous tions appuys sur nos seules rflexions,
raisonnements, expriences et perceptions, ainsi que sur notre seul bagage intellectuel, notre savoir
aurait t insignifiant, notre ardeur et notre volont se seraient avachies, notre raison serait
devenue strile, et nos penses errones. Notre vivacit se serait teinte et notre esprit se serait fig.
Al-Jhiz, Kitb al-hayawn / Le Livre des animaux .
726. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Multipliez les occasions de vous
souvenir de celle qui met fin aux plaisirs phmres : la mort .
Hadth rapport par Ibn Umar,
cit par At-Tirmidh.
727. Ne sois jamais sans le souvenir d'Allh, car Son souvenir procure l'oiseau de l'esprit
avec sa force, ses plumes et ses ailes...
Djall ad-Dn Rm,
Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .
728. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Allh prendra en charge les relations
humaines de qui prend soin de sa relation Lui, et Il changera la situation extrieure de quiconque
rforme son intrieur.
Hadth rapport par Ibn Amr, cit par Hkim.
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Ne vois-tu pas que tous les tres vivants, dans les Cieux
et sur la Terre, clbrent la gloire du Seigneur, jusqu'aux
oiseaux quand ils dploient leurs ailes ? Chaque tre a sa
manire de Le glorifier et de Le bnir, et Allh comprend
parfaitement leurs prires.
Qurn XXIV An-Nr, 41.
735. Tu m'as dit : viens au Jardin les jours de printemps,
Il y aura des bougies, du vin, des belles aux joues vermeilles.
Si Tu n'y es pas, que faire de tout cela ;
Si Tu t'y trouves, quoi bon tout cela ?
Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .
736. Je suis toujours stupfait de voir quelqu'un dsirer un cheval alors qu'il n'a pas encore
commenc remercier Allh pour sa nourriture et ses vtements.
Ab Muhammad Abd Allh al-Qattn
737. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Ne prenez pas le dos de vos montures
comme des chaires. Dieu ne vous a assujetti ces montures que pour quelles vous transportent jusquel o vous ne pourriez parvenir que difficilement.
Hadth cit par Ab Dwd.
738.
J'ai survol longtemps les plaines et les mers
J'avanais pas pas, la tte dans les cieux
J'ai franchi les montagnes, les valles, les dserts
J'ai parcouru un monde dans le temps du dluge.
La huppe s'adresse aux oiseaux runis
Mon uvre porte en elle une vertu trange
Cest que plus tu la lis, plus elle est gnreuse
Plus tu pourras la lire, sans cesse y revenir
Et plus chaque fois tu goteras ses mrites
Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .
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Notes
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fruits dans lAu-del (Qurn XLII Ash-Shr, 20). Compare cette existence terrestre, la vie future est la "vie
vritable" : La vie dici-bas nest que jeu et divertissement, alors que la vritable vie est celle de la vie future.
Mais les hommes le savent-ils ? (Qurn XXIX Al-Ankabt, 64). En voquant les propos dngateurs de
nombreux peuples qui insistent sur le fait que la vie se limite sa dimension matrielle, le Qurn invite en
permanence se dgager dune vision limite des choses et croire en linvisible : Ils connaissent un aspect
de la vie prsente, tandis quils sont inattentifs lAu-del. (Qurn XXX Ar-Rm, 7).
Mawlavi compare le refus de lhomme croire en une vie future la situation dun ftus pour qui le monde
se limite au ventre maternel, et qui senferme dans le refus daccepter lexistence dun monde extrieur au-del
du sien
Dans divers passages de son uvre, Mawlavi fait rfrence labsurdit de la dngation de ceux qui ne
croient pas la vie future, ni la faiblesse de leur argument, puisque celui-ci consiste dire : Nous ne voyons
aucun autre monde que celui-ci .
En utilisant limage du ftus, Mowlavi exprime en ses propres termes le thme coranique rcurrent voquant
le refus de ltre humain de croire en ce qui le dpasse et quil ne peut saisir par ses sens : Mais vous aimez
plutt la vie phmre, et vous dlaissez lAu-del. (Qurn LXXV Al-Qiyma, 20-21). Le vers Ceci est absurde,
cest une tromperie et une illusion fait cho aux versets coraniques citant directement les paroles de ces
dngateurs : Ce nest l que notre vie prsente : nous mourons et nous vivons ; et nous ne serons jamais
ressuscits. (Qurn XXIII Al-Muminn, 37) ; Quand nous mourrons et serons poussire et ossements,
serons-nous ressuscits ? (Qurn LVI Al-Wqia, 47) ; Qui va redonner la vie des ossements une fois rduits
en poussire ? (Qurn XXXVI Y-Sn, 78).
Dans le prolongement du Qurn, Mowlavi invite ne pas nier les aspects cachs de lexistence qui nous sont
pour linstant voils. Il dsigne galement la cause de cette ccit : les passions, le dsir et lattachement soimme, qui aveugle et rend sourd : Ceux qui refusent de croire ressemblent [du btail] auquel on crie et qui
entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. (Qurn II Al-Baqara,
171) ; Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit ? Et Allh lgare sciemment et scelle son oue
et son cur et tend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider aprs Allh ? Ne vous rappelez-vous donc pas
? (Qurn XLV Al-Jthiya, 23) .
13
Pour ce qui est de la fatigue des sens pour celui qui ne fait pratique que superficiellement il faut mettre
cela en rapport avec ce hadth : d'aprs Ab Hurayra, le Prophte alayhi saltu wa salm a dit :
Il est possible qu'un jeneur ne rcolte de son jene que la faim et la soif et il est possible que quelqu'un qui
prie la nuit ne rcolte de sa prire que la fatigue .
14
Se diriger vers la qibla ne revt de l'importance qu'une fois ces bienfaits souligns. En dehors de a, le
ct vers lequel nous tournons notre visage n'a certainement pas grande importance quant l'esprit de la prire.
Le Qurn est parfaitement clair sur ce point :
Allh l'Orient et l'Occident. De quelque ct que vous vous tourniez, l est la face dAllh. Allh est Immense
et Connaissant. (Qurn II Al-Baqara, 115).
La pit ne consiste pas tourner votre tte du levant au couchant. Mais la pit consiste croire en Allh, au
Jour dernier, aux anges, l'crit, aux Prophtes, donner de son bien, pour attach qu'on y soit, aux proches,
aux orphelins, aux misreux, aux enfants du chemin, aux mendiants, et pour l'affranchissement des nuques
(esclaves), accomplir la prire, acquitter la purification, remplir les pactes une fois conclus, prendre
patience dans la souffrance et l'adversit au moment du malheur : ceux-l sont les vridiques, ce sont eux qui
se prmunissent. (Qurn II Al-Baqara, 177).
15
En arabe, voyager (sfara) drive de la racine S F R qui a pour sens premier dvoiler .
16
Suivant le proverbe arabe : La considration est pour celui qui voyage, et le mpris pour celui qui reste
demeure (al-zz f-l-intiql wadh-dhull f-l-iqma).
17
Allusion au verset : Allh vous a cependant secourus Badr, alors que vous tiez ngligeables (Qurn
III l-Imrn, 123). Cest Allh qui, de Lui-mme, nous confre notre valeur.
18
Rapport par Anas Ibn Mlik et cit dans at-Tabarn Al-Mu'jam as-Saghr : Le Messager dAllh
alayhi saltu wa salm a t interrog en ces termes : Quelle est la famille de Muhammad ? . Il a rpondu :
Chaque vertueux ! et de rciter : Ses amis ne sont que les pieux (Qurn VIII Al-Anfl, 34).
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