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L'Autre Comme Moi Ou Les Duplicata Sociaux
L'Autre Comme Moi Ou Les Duplicata Sociaux
Nazar Torro
Charge denseignement
Universit de Genve
Rsum :
La singularit du corps humain est le dernier rempart contre lindiffrenciation grandissante
de nos socits, quand un double de soi (hantise trs ancienne) se matrialise, cela signifie
une mort imminente cest cette situation que Jos Saramago cre dans le roman O Homem
Duplicado, image dune socit toujours plus individualiste. Du soi-mme comme un autre
lautre comme moi il y a un cheminement qui va de louverture lautre lenfermement en
soi. Identit, singularit, pluralit, multiplication des tres seront les thmes abords dans
ma communication sur ce roman.
Notre poque est un autre moment charnire de lidentit humaine. Depuis Ensaio
sobre a cegueira (Laveuglement) Jos Saramago sintresse aux diffrents problmes
didentit de lhomme moderne, tous diffrents, mais les travaillant tous aussi dans une
1 PESSOA, Fernando, Le passage des heures , Alvaro de Campos, Les grandes odes, uvres
potiques, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 2001, p.283.
virtuel, est devenu plus difficile : je sais qui je suis, mais non ce que je suis 4 dit
Tertuliano Mximo Afonso, protagoniste de lautre comme moi.
Le sens quon attribue sa propre vie, celle des autres, aux objets et au monde en
gnral, accompagne bien videmment la question de lidentit. Cette question renvoie une
autre : pour pouvoir donner un sens quelque chose il faut le penser et cela se fait travers
des mots, cogito, ergo sum a dit Descartes. Donc, cest la question de la signification et de
la reprsentation qui est aussi engage travers la problmatique de lidentit. Jos Saramago
la bien compris qui fait dire au narrateur : Il y a des choses impossibles expliquer avec
des mots 5, pour reprendre immdiatement aprs Ce qui nest pas exactement le cas 6. La
voix du narrateur nous explique alors quil y a eu un temps o les mots nexistaient pas, quon
les cra et quon arriva un consensus sur leur signification, plus tard les mots ont voulu se
prendre pour ce quils signifient et reprsentent, pour qu la fin de lvolution, notre prsent,
la signification soit devenue :
un trs grave, et peut-tre insoluble problme de communication, collective et
individuelle () les mots usurpant la place de ce quils prtendaient exprimer plus ou moins
bien avant, ce qui a abouti finalement, je te reconnais sous ton masque, ce charivari
tonitruant de botes en fer-blanc vides, ce cortge carnavalesque de bidons avec tiquette
mais sans rien dedans, ou juste, dj presque vanouie, lodeur vocatrice de la nourriture pour
le corps et pour lesprit quun jour ils ont contenue et conserve 7.
craint dtre une sorte derreur Cest quoi tre une erreur ? 12 se demande-t-il ; dit dune
autre manire, la question est de savoir lequel est rel et lequel est virtuel Il se passera pour
vous la mme chose que pour moi, chaque fois que vous vous regarderez dans une glace vous
ne serez jamais sr que ce que vous voyez est votre image virtuelle, ou mon image relle 13
dit le protagoniste son double. La perte de rapport entre la copie et le rel est dj annonce
dans lexpression ralit virtuelle , car elle annonce quil ny a pas une seule ralit, mais
plusieurs.
Cette pluralit grandissante de repres, de significations, de lieux accessibles, de
ralits, est accompagne par un morcellement de lidentit des individus. Stuart Hall
affirme :
() les identits ne sont jamais unifies, mais au contraire, dans la modernit
rcente, de plus en plus fragmentes et fractures ; jamais singulires, mais construites de
faon plurielle dans des discours, des pratiques, des positions diffrentes ou mme
antagonistes. 14
Les deux exemplaires du mme corps, la fin, trois, ont des histoires de vie diffrentes
et des caractres divers. Lintrigue cre par Saramago peut tre lue deux degrs : dabord
comme la mtaphore de cette multiplication de facettes ou didentits quun seul individu
accumule en soi ; puis comme leffet de la communication surabondante et vide de sens qui
fait des individus des copies conformes du modle social propos. lvolution historique de
la communication vue par Mark Poster correspond celle de lidentit. Lidentit se trouve
ainsi sujette lhistoricisation radicale entrane dans un processus permanent de changement
et de transformation. 15
Lintrigue met laccent sur la difficult de dterminer la frontire entre vrit et
mensonge dans la communication, suggrant que laffirmation ritrative de quelque chose
peut devenir une sorte de vrit, seulement par le fait quelle est rpte dans les discours
sociaux qui nous entourent :
Conscient quil allait mentir, il se dit que ce mensonge serait pourtant une forme
dtourne de la vrit et que bien que son explication soit notoirement fausse, le simple fait de
la rpter la rendra en quelque sorte vraisemblable et de plus en plus vraisemblable sil ne sen
tient pas cette premire tentative. 16
Cest ce que Ana Letcia Fauri nomme l cho des discours sociaux qui, nous le savons,
sont imprgns didologie, comme nous le rappelle lauteur, car travers les pripties de
lintrigue, le personnage va tre amen discourir sur ce quest lidologie prsente dans ces
discours, concrtement dans ceux des films.
() lide [est] dtudier les tendances, les inclinations, les objectifs, les messages,
explicites aussi bien quimplicites et subliminaux ou, pour tre plus prcis, les signes
idologiques quun fabricant de films dtermin envoie, image aprs image, aux
consommateurs. 17
Cest trs simple, rpta-t-il, tout comme lHistoire que nous crivons, tudions ou
enseignons imprgne chaque ligne, chaque mot et mme chaque date de ce que jai dsign
par signes idologiques inhrents non seulement linterprtation des faits, mais aussi au
langage dans lequel nous nous exprimons, cela sans oublier les diffrents types et degrs
dintentionnalit dans lusage que nous faisons de ce langage, de mme le cinma, faon de
raconter des histoires qui, par le biais, dune efficacit qui lui est propre, agit sur le contenu
mme de lHistoire, le contaminant dune certaine faon et le dformant, de mme le cinma
lui aussi, je le rpte, participe avec une vitesse bien plus grande et une intentionnalit non
moindre la propagation gnralise de tout un rseau de ces signes idologiques qui sont
dhabitude cibls de faon intresse. 18
On voit donc que la parole nest jamais neutre et que la question de lidentit est en
rapport direct avec celle de la valeur de la parole et avec les discours qui circulent dans la
socit de communication qui est la ntre.
mappuyer sur les travaux de Paul Ricur, Temps et Rcit et Soi-mme comme un autre19.
Paul Ricur affirme que lidentit a deux composants diffrents : la mmet et lipsit. La
mmet (de idem, le mme) serait lensemble des dispositions durables quoi on reconnat
une personne son caractre , et lipsit, (dipse, soi-mme) serait lorientation que le sujet
donne ses actions, ce qui conduit les autres pouvoir faire confiance en sa parole. De la
construction de lipsit fait partie son concept didentit narrative. Lidentit narrative
correspondrait au temps narr, lhistoire dune vie, elle rpondrait sous la forme de
lillustration la question Qui suis-je ? . Cest pourquoi Tertuliano Mximo Afonso sait
qui il est , il connait les diffrentes tapes de sa vie, mais non ce quil est .
Car la construction de lidentit est plus complexe que la simple identit narrative,
mme si elle est indispensable sa construction. Cette construction se fait dans un contexte
interlocutif, avec soi-mme, mais aussi avec lAutre et la socit. Ce dernier volet de la
communication, nous lavons dj vu, est fauss, car la socit produit des discours vides de
17 Ibid., p. 109.
18 Ibid., p. 109-110.
19 RICOEUR, Paul, Temps et Rcit, vol. 3, col. Points, Seuil, Paris, 1985 et RICOEUR, Paul, Soi-mme comme
un autre, Seuil, Paris, 1990.
sens, cohrents, mais sans rapport direct avec la ralit. Ainsi, si, comme dit Ricur, on se
construit aussi travers le dialogue avec les uvres de la culture que le sujet sapplique luimme 20, une fois que les rcits culturels sont fausss, lidentit ne peut plus se construire de
la mme manire ou se construire du tout. Cest pourquoi lautre, le deuxime interlocuteur
dans la construction de lidentit, est si important. Or, le personnage de Tertuliano Mximo
Afonso se ferme compltement au contact avec lautre. Lintrigue prsente un personnage qui
ressent un choc quand un collgue le touche et sintresse lui 21. Ce mme personnage est
sans amis, divorc, sans quil comprenne comment il est arriv se marier et aussi comment
son mariage sest dissous et, avant les changements apports par le choc de se savoir une
copie dun autre, il pensait terminer la liaison quil avait au moment o commence lhistoire,
sans aucun motif dterminant, si ce ntait la peur de sengager avec quelquun.
Lengagement est justement un des problmes centraux de la construction de lidentit
dans la thorie de Paul Ricur :
prfre rpter une cantilne pour savoir ce que le hasard dcidera. Il ne veut donc pas tre
imputable, il ne choisit pas, il ne fait pas usage du libre arbitre. Au cas o le lecteur serait un
peu distrait, le narrateur insiste, en adjectivant le protagoniste comme quelquun peu
recommandable en matire de thmes, questions et sujets relatifs au libre arbitre 23,
insistant plus loin sur le fait que notre devoir dtres libres serait de contester nergiquement
un destin despotique (). 24
La construction de lidentit se fait aussi dans un contexte interlocutif avec soi-mme
et il faut quil existe un accord entre la mmet, cest--dire, le caractre et lipsit, cest-dire, le rcit des actions de la vie dun personnage ou dune personne. Ricur considre que
le problme de la perte didentit vient du fait que dans la dialectique entre le idem et le ipse il
sagit dune mise nu de lipsit par la perte de support de la mmet. () 25, cest-dire, la perte du support du caractre. Or le personnage de Lautre comme moi, la fin du
roman, perd aussi son caractre, il va remplacer lautre et donc devoir assumer lhistoire de
vie de lautre et son caractre, qui taient les points qui les diffrenciaient, car leur apparence
tait la mme. 26
la fin il part la rencontre dun autre duplicata avec une arme, de la mme manire
que Antnio Claro lavait fait avec lui, preuve quil assume son caractre et donc quil perd le
sien. Fidle la tradition culturelle de lhistoire des doubles, o lon meurt si on rencontre son
double, lauteur a tu loriginal. Lautre tait loriginal, car il tait n quelques minutes avant
Tertuliano Mximo Afonso, il ne reste alors que la copie. Un troisime chantillon du mme
corps existe aussi, nous ne savons pas quelle est sa place dans lordre de naissance ni qui
survivra, le rcit reste ouvert, mais est-ce que cela est important, quand on na que des
duplicata ou des simulacres et non des tre entiers ? Car ils ne peuvent plus passer du qui
suis-je ? au que suis-je ? Selon Ricur, le quoi, perd toute pertinence quand on ne peut
plus reconnatre quelquun sa manire durable dagir et de penser. Or, si le personnage
change de vie et change de caractre que reste-t-il sinon le nant, mme sil y a dautres
exemplaires, possiblement aussi prts changer ? Nous aurons encore des tres entrains
27 HALL, Identits et Cultures Politiques des Cultural Studies, op. cit., p. 270.
28 SARAMAGO, Jos, Lautre comme moi, op. cit., p. 17.
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des cygnes, par exemple. Le double est peut tre vu comme une sorte dalter ego, ce qui
complte le moi ou fait durer une de ses caractristiques vanescentes, comme la jeunesse ou
la beaut. Lintrigue dont nous nous occupons met en scne des exemplaires du mme corps,
avec des vies et caractres diffrents, mtaphore donc de cette pluralit de ltre ; dautres
lments viennent dmultiplier encore ceci : un des deux a un double nom Antnio Claro et
Daniel Santa Clara lautre, Tertuliano Mximo Afonso se ddouble dans des conversations
avec le Sens commun, qui est trait non comme sa conscience, mais comme un personnage
sans matrialit corporelle, qui surgit de temps en temps en conversation avec le protagoniste,
comme si Tertuliano sadressait une autre partie de lui-mme. A la diffrence dautres
uvres littraires traitant la mme problmatique, Jos Saramago ne parle pas seulement dun
double, mais dune multiplication des parties de ltre ( la fin ils seront trois) qui
fonctionnent comme un rseau de sujets lintrieur dun seul (expression de Boaventura
Sousa Santos31) et aussi de luniformisation sociale provoque par les discours idologiques
dominants, qui font que tout le monde pense et agit de la mme manire :
Les actions des tres humains ont beau ne plus tre rgies par dirrsistibles instincts
hrditaires, elles se rptent tout de mme avec une rgularit si stupfiante que nous croyons
licite, sans forcer la note, dadmettre lhypothse dune lente, mais constante formation dun
type nouveau dinstinct et nous supposons que socioculturel serait le qualificatif appropri,
lequel, induit par des variantes issues de tropismes rptitifs et condition de ragir des
stimuli identiques, ferait que lide qui est venue lesprit de lun viendrait obligatoirement
lesprit de lautre. 32
Saramago veut changer cet tat de chose, cest pourquoi, il utilise la parole de ses
romans, idologie de signe contraire au statu quo, pour que tous soient conscients de leur
responsabilit, car comme le dit le personnage, professeur de Mathmatiques :
La meilleure voie vers une disculpation universelle passe par la conclusion que
puisque tout le monde commet des fautes, personne nest coupable, Nous ny pouvons peuttre rien, ce sont les problmes du monde, dclara Tertuliano Mximo Afonso, comme pour
mettre fin la conversation, mais le mathmaticien rectifia, Le monde na dautres problmes
que ceux des tres humains. 33
Ce qui veut dire, il est clair, que chaque tre humain est responsable de la manire dont il
rsout ses problmes et par l il est responsable du monde et de lhumanit.
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Bibliographie :
SARAMAGO, Jos, O Homem Duplicado, Caminho, Lisboa, 2002.
SARAMAGO, Jos, Lautre comme moi, (traduction de Genevive Leibrich), col. Points,
Seuil, Paris, 2006.
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