LVNEMENT RITUEL : MDIAS

ET CRMONIES POLITIQUES
La Place de lUniversit Bucarest
en dcembre 1990
Mihai COMAN

Rseaux n 76 CNET - 1996

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ucarest, printemps 1990. Si dans la

capitale roumaine de nombreuses
manifestations de rue marquent la
chute de Ceausescu, celles de la Place de
lUniversit vont se dtacher du lot,
monopoliser les nergies et lattention des
mdias nationaux et internationaux, de la
classe politique et de la population. Pendant presque deux mois, sans arrt, au carrefour qui marque le centre de Bucarest,
des personnes de toutes origines sociales,
avec des intrts, des cultures et des reprsentations politiques diffrentes ont en
effet eu rendez-vous, ont chant et ont
scand des slogans, se sont oppos aux
tentatives des forces dordre de dbloquer
la circulation, ont contest le prsent et
ont rv un utopique dnouement politique. Ces deux mois ont prcd les premires lections libres daprs la chute du
communisme et les divers groupes politiques ont essay de capitaliser leur potentiel de popularit par une manipulation
symbolique de la manifestation, soit dune
manire positive, en la soutenant comme
expression de lopposition au comportement du parti au pouvoir, soit dune
manire ngative, en la prsentant comme
le signe dun chaos social et dune agres-

sion externe. Pendant deux mois la presse

crite post-rvolutionnaire, peine libre
des contraintes du modle totalitaire, a
transform cette manifestation en un vnement majeur, en un sujet permanent de
une et, finalement, en un symbole de
ltat incertain et contradictoire de la nouvelle dmocratie post-totalitaire.
Le texte des mdias a dpass le texte
des vnements et a projet la manifestation
de la Place de lUniversit dans un horizon
de significations majeures, qui transcendent
le jeu des intrts politiques, les conflits
sociaux et les significations conjoncturelles ;
en fait, il a fabriqu un VNEMENT, dont
les contours taient bien diffrents du dessin
des faits contingents. Par rapport la population globale de la Roumanie, peu de gens
participaient, ft-ce en tant que spectateurs,
ces dmonstrations. En consquence, pour
limmense majorit, le phnomne de la
Place de lUniversit ntait pas peru
comme un vnement, mais fonctionnait,
selon la dfinition de Dayan et Katz, comme
un media event , cest--dire un vnement
prsent, signifi et fabriqu par la presse.
Ce media event a t le produit non
pas de la tlvision, mais de la presse
crite. Il est bon de rappeler que la Roumanie comptait en juin 1990 peu prs
mille publications, dont la majorit taient
des crations post-rvolutionnaires. Le
march des quotidiens tait domin par
Romnia Libera (1), porte-drapeau de
lopposition au gouvernement, Adevarul ,
qui soutenait le gouvernement, Azi ,
organe du parti au pouvoir (Le Front du
Salut National), Dreptatea , organe du
principal parti de lopposition (Le Parti
National Paysan Chrtien et Dmocrate),
suivis par dautres journaux tel que Dimineata , Tineretul Liber , Viitorul ,
Libertatea , etc. Le march des hebdomadaires tait contrl par Expres ,
Zig-Zag , Baricada , Flacara ,
Cuvintul , tous favorables lopposition. Les deux premiers quotidiens avaient
atteint durant cette priode des tirages de

(1) Romnia Libera : la Roumanie libre ; Adevarul : la vrit ; Azi : aujourdhui ; Dreptatea : la justice ;
Dimeata : le matin ; Tineretul liber : la jeunesse libre ; Viitorul : lavenir ; Libertatea : la libert ; [...] Flacara : la
flamme ; Cuvintul : le mot (NDLR).

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1 300 000, tandis que les autres et les magasins tiraient autour de 600 000-800 000 exemplaires (2). La tlvision nationale, strictement contrle par le pouvoir, navait
offert sur lvnement quune information
filtre et idologiquement oriente ; la
Radio nationale le prsentait rarement, et
dune manire neutre et grise. Les
quelques radios prives ( lpoque il ny
avait pas de tlvision prive), telles que
Uni-Fun , Nova , ou RadioContact (3) avaient une audience limite,
et, faute de vrais journalistes, diffusaient
seulement de la musique, en flux continu.
Dans ce paradis de la presse crite,
dans cette socit o chaque matin les
gens formaient des queues impressionnantes pour acheter 2 ou 3 quotidiens, et
galement 2 ou 3 magazines, le prestige de
la presse libre tait tellement grand que
la version mdiatique des vnements se
substituait aux vnements et que les mots
et les significations taient perus comme
plus vrais que les faits eux-mmes. De fait,
pour les manifestants, mais surtout pour
des centaines de milliers dabsents, le phnomne de la Place de lUniversit est
devenu synonyme de limage mdiatique
de la manifestation. Ainsi, le sens des vnements est-il pass du factuel la narration, du vcu au rcit, du discours des vnements au discours de la presse. Ce qui
veut dire que la manifestation de la Place
de lUniversit doit tre comprise et analyse dans les coordonnes dun media
event (4) ou, aprs une autre terminologie, dun media ritual (5).

La Place o rien ne se
passait
La mobilisation des mdias, de lopinion publique et des lites autour de cette

manifestation, mobilisation qui donnait la

sensation que ctait l que se faisait lhistoire, cache un dtail essentiel : en fait sur
la Place de lUniversit il ne se passait
rien, ou, plutt, rien de ce qui dfinit, selon
les usages des journalistes, un vnement.
Cette manifestation navait rien dunique,
doriginal, de dramatique, par rapport aux
autres dmonstrations du printemps ; au
contraire, son droulement tait prvisible
(puisquil reprenait le scnario des autres
manifestations) et redondant (il rptait
chaque jour le mme programme). Selon
la typologie classique de Molotch et Lester, cette manifestation semblait un vnement de routine et non pas un
accident ou un scandale (6) ; parce
quelle tait planifie et rptitive (7),
elle pouvait galement tre considre
comme un pseudo-vnement (8),
catgorie regarde avec suspicion par les
journalistes. Dun autre point de vue, elle
ne semblait pas soffrir comme source
riche de nouvelles, tant donn que ce qui
se passait l ne rpondait pas aux exigences de la nouvelle journalistique : il
ny avait rien de court, dactuel, dinattendu, de dramatique, de sensationnel, etc. (9).
Enfin, on peut mme se demander si cette
dmonstration tait qualifiable dvnement elle pouvait tre date et
localise avec prcision, mais elle ne se
droulait pas dans un temps trs court
(10), elle relevait dun avnement , qui
semblait suffisamment important , mais
elle ntait pas une coupure par rapport
au flux des autres faits de lpoque (11).
Il est donc hors de doute que les mdias
roumains, en traitant prioritairement cette
manifestation et en utilisant un ton qui
amplifiait la dimension des avnements de
la Place de lUniversit, ont cre un vnement ; ce constat nest pas surprenant en

(2) COMAN, 1994 a.

(3) Sans lien avec leurs homonymes franaises (NDLR).
(4) DAYAN, KATZ, 1992.
(5) ELLIOT, 1982.
(6) MOLOTCH, LESTER, 1981, p. 128-132.
(7) MCQUAIL, 1987 : 166.
(8) BOORSTIN, 1971.
(9) EPSTEIN, 1973 : 30.34 ; FISCHMANN, 1978 : 31.84. ROSHCO, 1975 : 9.19.
(10) TUDESQ, 1973 : 13.14.
(11) BASTIDE, 1990 : 190.

14

soi, puisquil confirme une ralit souligne par bien de chercheurs (12). Ce qui
est surprenant cest que les mdias aient
cr cet vnement partir dune structure
factuelle fige, redondante, donc non-narrative (13). Ni pique et ni dramatique, cet
avnement attirait lattention des journalistes et les mouvait cause de la forte
mobilisation des participants, une mobilisation dun type diffrent de celui des
meutes, des meetings ou des mouvements
sociaux habituels. Cette mobilisation,
cause et produit en mme temps du travail
des mdias, fonctionne comme le propre
de lvnement moderne ; celui-ci se
droule sur une scne immdiatement
publique et donne cette impression de
jeu plus vrai que la ralit, de divertissement dramatique, de fte que la socit se
donne elle-mme (14).
A mon opinion, la structure des manifestations de la Place de lUniversit a t
modele par les grandes catgories du
rituel : la dmarcation spatiale, le traitement symbolique du temps, le scnario
gestuel rptitif, le fait dassumer des rles
et des discours symboliques clairement
dfinis, le recours aux paradigmes culturels, la rsonance mythico-sacrale, ltat
communautaire ( communitas ) taient
opposs lexistence sociale quotidienne.
En tant que manifestation rituelle, la
dmonstration supporte plusieurs lectures :
dans une perspective symbolique, le phnomne de la Place de lUniversit reprsente la gnralisation dune coupure de
facture liminale (15) ; sur le plan politique
la manifestation a fonctionn comme rituel
contestataire (16) ; sur le plan psychologique et expressif, elle a repris les caractristiques des rites carnavalesques (17).

Les crmonies
et le discours journalistique
Globalement, le phnomne de la Place
de lUniversit a cr un intervalle crmoniel, un espace de chaos intgrateur (communitas), o un dsordre lourd de connotations symboliques mettait en doute lordre
et les normes existantes. Ainsi, la manifestation a-t-elle concentr (du point de vue
symbolique, social, spatial et temporel) et
exprim les crises de la transition par lintermdiaire dun ample rituel de passage.
Le modle thorique qui sapparente le
mieux cette problmatique est, mon
avis, celui inspir des ouvrages de Victor
Turner, un classique de lanthropologie
symbolique. Si on trace une synthse de
ses ides, dissipes dans plusieurs tudes,
on peut dfinir trs brivement ainsi les
axes de son modle ritualiste :
a) La socit se manifeste dhabitude
comme un systme bien structur, diffrenci et hirarchis de positions conomiques, juridiques et politiques (18).
Cette structure (que Turner dnomme
societas) se sent menace par toute forme
de changement. Au moment o ce changement peut se produire (catastrophes naturelles, conflits sociaux, modifications dues
au cycle de la vie et de la mort), les collectivits mettent en marche un ensemble de
rites qui doivent contrler (rellement ou
symboliquement) le flux du changement.
Les rites instaurent, pour une courte
priode, un tat intermdiaire que V. Turner dnomme communitas ; cet tat apparat comme une communion instructure
et relativement indiffrencie des individus gaux, soumis lautorit gnrale des
officiants du rites (19).

(12) Voir lexcellente synthse de M. SCHUDSON, 1989.

(13) Sur le rle de la narrativit dans la mise en forme journalistique, voir R. DARNTON, 1975, TUCHMAN,
1976, QUR, 1982, MANOFF, 1986, DAHLGREN, 1986, JENSEN, 1988, BIRD, 1990, MARION, 1994, etc.
(14) NORA, 1973 : 218.
(15) TURNER, 1968, vol. 10 : 577 et 1982 : 42-55.
(16) BALANDIER, 1992, DAYAN, KATZ, 1992, ABLS, 1989 : 132-133.
(17) CAILLOIS, 1972, DAMATTA, 1984, TURNER, 1982 : 13 et passim.
(18) TURNER, 1969 : 96.
(19) Id.

15

b) Puisquils tablissent la relation entre

deux structures sociales (celle qui tait
avant et celle qui sera aprs), les rites instaurent une priode de frontire (Turner la
dnomme liminalit ractivant ainsi un
terme lanc au dbut du sicle par Arnold
Van Gennep) ; la liminalit apparat
comme une situation de libration lgitime des contraintes culturelles et des classifications sociales existantes (20). Dans
ces conditions les lments de la culture
chappent la carcasse des configurations
habituelles et peuvent tre assembls dans
les combinaisons les plus diverses et inattendues. Ainsi, dans une priode liminale
les gens manipulent les units familires et
les dfamiliarisent. La nouveaut vient de
cette combinaison inattendue des lments
familiers (21).
c) Les rites actualisent, par ces combinatoires, les units que Turner dnomme
les paradigmes originaires ( root
paradigms ). Il croit que le rite est un
acte transformationnel qui dvoile les classifications majeures, les catgories et les
contradictions dune culture (22). Cest
pour cela que le rite reprsente une forme
de retour aux principes originaires et de
prise en possession de linventaire
culturel (23). Il aide la socit mditer
sur son existence et exprimenter, dune
manire symbolique, diverses phases
dexistence, similaires peut-tre celles
que le changement social pourrait gnrer.
d) La priode liminale et ltat de communitas sont raliss dans le cadre du rituel
par un dmembrement (dis-membering)
des systmes usuels de comportement (les
normes) et de rflexion (les valeurs). La
priode de dis-membering est caractrise
par lappauvrissement structurel et lenrichissement symbolique (24). chapps
de la carcasse des normes usuelles, les lments composants de la culture et de la
socit se lancent dans un jeu des configu(20) TURNER, 1968, vol. 10 : 581.
(21) Id., 1982 : 27.
(22) Id., 1977 : 77.
(23) Id., 1968, vol. 10 : 577.
(24) Id.
(25) COMAN, 1995.
(26) ETTEMA, 1990 : 327.
(27) ABLS, 1989 : 135.

16

rations inattendues, supportables seulement

dans le cadre symbolique du rite. Aprs
lpuisement de ces transformations arrive
une priode (et un processus) de retour
ltat stable, de reconstruction des structures socio-culturelles (re-membering).
Je considre que la priode de passage du
communisme au post-communisme (ladite
transition ), se manifeste comme une
priode liminale, marque par le dmembrement brutal des structures existantes et
par des efforts pars, contradictoires et
jamais achevs de remembrement (25). La
manifestation de la place de lUniversit
sinscrit dans ce moule gnral, en concentrant les lments majeurs de ltat liminal :
la communion symbolique, les gestes crmoniels, le mlange des valeurs, lutopisme, les transformations et linversion des
paradigmes originaires, etc.
La sensibilit des mdias aux manifestations crmonielles (parades militaires,
spectacles politiques, manifestations sportives, carnavals, etc.) est bien connue par
les chercheurs. Ces dernires annes, et spcialement la suite des travaux de Dayan et
Katz, la relation entre les mdias et les crmonies est devenue lun des thmes privilgis de la recherche contemporaine. En
gnral ces tudes soulignent le rle amplificateur jou par les mdias : grce ceuxci, un fait crmoniel se rpand dans les
masses, acquiert une sorte de non-spatialit
et non-sotrisme (qui semble mme annuler les caractristiques du rituel normal ),
et se voit dot dun surplus de pouvoir motif, devenant un facteur de fdration symbolique des groupes et des individus. Mais
les mdias jouent un rle plus complexe
que celui dun transmetteur dhistoires
mythologiques aux masses (26) ; les journalistes deviennent eux-mmes une partie
du rituel, ils dtiennent loffice des prtres
et font que le rituel devient de plus en
plus loquace (27). En contre-effet, le dis-

cours journalistique perd en rationalit,

puisque linformation nest pas seulement
slectionne et dforme, mais aussi mise en
force ( packeged ). Cela touche aussi bien
la forme que le contenu et se ralise travers un processus non rationnel. Lorsque la
signification symbolique, qui soppose la
reprsentationnelle, est plus forte et tel est
le cas du rituel le contenu se fonde moins
sur linformation (qui sadresse au jugement), et davantage sur un socle dallusions affectives, qui demandent plutt des
ractions (28). Crateurs des media events
mais, en mme temps, largement models
par la force symbolique du crmoniel, les
mdias se voient vous une position
ambigu, entre celle (traditionnellement
assume) dobservateurs et celle (fascinante, mais dangereuse) dacteurs et officiants du rituel et ce du fait que, par le jeu
de cette ambigut, ils se retrouvent, eux
aussi, dans un tat de liminalit ; ce qui fait
que les journalistes agissent, simultanment, dedans et dehors, en tmoins et en
participants, en ethnographes et en producteurs de sens, en hros et en juges de lvnement (29).
Dans ce systme, le discours des mdias
cre le logomena , cest--dire un narratif rsonances consacratrices, qui accompagne le dromena , cest--dire lhistoire
joue ou mime laide de gestes.
Dans le cas des manifestations de la
Place de lUniversit, cet axe a t doubl
par un autre, largement influenc par les
positions idologiques des journalistes,
cest--dire par les prconditions symboliques de leur discours. Ainsi le texte
mdiatique sest-il dvelopp sur deux
niveaux de significations :
a) la prsentation hroque et de conscration, dominante dans les articles de la
presse favorable lopposition le discours sacralisant ( mythe ) ;
b) la prsentation dprciative et comique,
dominante dans les reportages des publications qui soutenaient le parti au pouvoir
le discours dsacralisant ( anti-mythe ).

La polarisation de la presse a reflt cette

polarisation politique et sociale ; les deux
lectures rpondaient aux deux visions globales : celle du parti au pouvoir aprs la
chute de Ceausescu et celle des parties et
des groupes dopposition. Paradoxalement,
la presse dopposition sest vue investie
dun rle pangirique , similaire celui
de la presse communiste ; par consquence,
elle a ractualis tout linventaire des
tropes qui taient caractristiques du discours qui chantait le parti et son chef. De
son ct, la presse pro-gouvernementale a
retrouv la fougue critique des anciens
agitateurs , en ractivant les techniques
du pamphlet populaire et le dlice quil y a
dmasquer les ennemis du peuple .
Accusateurs ou dfenseurs, les journalistes
suivaient et relevaient, afin de justifier ou
de bannir les units constitutives de la crmonie : ainsi, une lecture anthropologique
des textes de la presse roumaine retrouvet-elle les lments de base de tout rituel : la
structuration de lespace et du temps, la
configuration part des acteurs, le vocabulaire des gestes et des ftiches.

Lespace
La Place de lUniversit est synonyme,
pour les habitants de Bucarest (et par
extension de la Roumanie toute entire),
de centre physique (elle se trouve
quelques mtres du kilomtre zro) et spirituel de la Capitale et, implicitement, du
pays. En paraphrasant Mircea Eliade, on
pourrait dire quelle est ltat moderne dun
axis mundi , dun point symbolique de
retour aux origines archtypales qui fondent ltat-nation. Ce nest pas par hasard
que dans cet espace sentassent des btiments et des monuments suggrant le
Dbut de la nation et de ltat roumain
moderne. La dimension religieuse est marque par les deux glises (Coltea et
Sf. Gheorghe), considres parmi les plus
belles et les plus vieilles comme tant de la

(28) ELLIOT, 1982 : 129.

(29) Voir HOOVER, 1988, FARREL, 1989, ETTEMA, 1990, COMAN, 1994b, BECKER, 1993, TSALIKI,
1995, etc.

17

capitale, toujours ouvertes et toujours claires de cierges. La dimension historique est

donne par la statue de Mihai Viteazul, le
premier prince roumain qui ait runi les trois
principauts habites par des Roumains,
futurs lments constitutifs de ltat national
moderne ; le Muse dhistoire de la ville de
Bucarest abrit dans le Palais Sutu suggre
aussi, par sa position centrale, limportance
de lhistoire de la capitale dans le contexte
de lhistoire nationale. Finalement, la
dimension culturelle est marque par les statues des fondateurs de lenseignement, de la
langue littraire et de la culture roumaine
moderne : Ion Heliade Radulescu, Gh. Lazar
et Gheorghe Asachi, et par les btiments de
lUniversit et du Thtre National, cest-dire des institutions qui, conformment
la tradition romantique du XIXe sicle, sont
les fondements mme de la nation et de la
conscience nationale.
A ces valeurs symboliques reprsentes
par des btiments, des statues et des lieux
trs connus sajoutent dautres valeurs de
fondation : une croix en bois et un petit
autel pour les cierges rappellent quici sont
morts ceux qui ont manifest contre Ceausescu dans la nuit du 21 au 22 dcembre,
que sur ces lieux on a lutt contre les
forces de rpression et que cest l qua
commenc la rvolte qui a conduit la
chute du rgime communiste dictatorial.
Dans lordre spatial, les manifestations
de Place de lUniversit ont apport un
lment nouveau, qui les diffrenciait totalement des autres manifestations qui bloquaient pour une courte priode la circulation : elles ont cr une rupture spatiale
radicale, en occupant le carrefour-cl de la
ville, en bloquant totalement la circulation
et en dlimitant une zone daction propre,
dfinie comme territoire (symbolique) hors
normalit.
En accdant au centre symbolique,
les manifestants ont senti le besoin de lui
redonner limmobilit initiale et de consacrer ainsi le primtre crmoniel. Le
dbut a t timide : la dlimitation spatiale
et le blocage de la circulation ont t effectifs seulement une nuit. Les manifestants

ont marqu lespace sacr o les victimes

du 21 dcembre sont tombes, avec un cordon tricolore (ils sont rests lintrieur)
et ont bloqu le passage avec une barricade fragile de panneaux en tle placs
ct de lhpital Coltea (30). Plus tard,
au fur et mesure que la manifestation
devenait plus intense, lespace a t
conquis et marqu ; des barricades massives soulignaient la distance physique qui
sparait le dehors du dedans et une
pancarte norme signifiait la distance spirituelle. Le territoire o les manifestants
stationnaient a t baptis zone libre de
communisme . Cette dmarcation suggrait que le gouvernement FSN continuait
laction gouvernementale des communistes et voulait instituer un anti-espace,
un topos dexception, oppos au
monde extrieur. La Place de lUniversit reprsente depuis plus de trois
semaines le point gographique le plus
important de Bucarest et, pourquoi pas ?,
du pays tout entier. Les jeunes surveillent
jour et nuit un espace libre de toute sorte
de communisme et protgent ainsi le premier espace de dmarcation, ici, lUniversit (RL, 18-05). Puis, par un glissement expressif presque naturel, la Place de
lUniversit est devenue un locus sacer ,
un centre de la fondation ; cette manipulation symbolique sest produite laide du
point zro , cest--dire le lieu o commence lentire spatialit de la Roumanie,
apport dans la place. Sur la place sont
apparus deux nouveaux insignes. Il sagit
dune borne kilomtrique qui symbolise
le kilomtre zro de la zone libre de nocommunisme et dune plaque o il est crit :
Place des voyous (RL, 7-05). Par la
manipulation ritulique des objets-ftiche
(pancartes, bornes, barricades), les manifestants ont cr un territoire eux et lui
ont donn des connotations symboliques
de conscration (zone libre et pure, centre,
point de dbut).
Lespace rituel a t conquis sur les
limites au centre : les textes de la presse
montrent que les manifestants se sont
dplacs des zones rserves aux pitons

(30) RL : Romnia Libera (Roumanie Libre), quotidien. Pour les titres des journaux, cf. note (1) (NDLR).

18

(normales pour eux) vers la zone routire

(a-normale) ; ils ont pris possession et ont
colonis ce territoire tranger avec des
gestes non crmoniels, strictement quotidiens : chansons, discours, camping : Les
voyous sinstallent aussi commodment
que possible au milieu du boulevard. Un
groupe improvise un lit de sacs de couchage mis lun ct de lautre. Dans un
autre groupe les voyous ont apport des
chaises longues, des tables et des chaises
pliantes, disposes en rond pour crer un
espace intrieur un espace de conversation. Plus tard, quelques gamins dcident
de jouer au football. Ils ont occup dj les
positions au milieu du boulevard, juste
sous la grande pancarte qui dcrte zone
interdite au communisme ... Voil un
dbut timide de prise de possession. Un
dbut de remplacement (RL, 6-05). Si les
limites sont marques dune manire crmoniale, pour dlimiter (par rapport lextrieur) et pour consacrer (par rapport
lintrieur), le centre est contrl et manipul dune manire familire, profane.
Cette opposition montre que la domination, la prise de possession de la zone
sest faite travers les inversions symboliques : les participants se transforment de
passants en habitants, les relations anonymes du paysage quotidien sont remplaces par des relations familires, personnalises par des jeux et par le dialogue
communautaire, le mouvement permanent
est remplac par limmobilit. En dernire
instance, la place devient une plage, un
lieu de camping, la masse amorphe des
passants devient un groupe communautaire
et le rythme de la journe devient une
stase nocturne. Le rite, comme manire
de formaliser des mouvements sociaux
instructurs, se manifeste au niveau des
oprateurs de diffrenciation et laisse
lintrieur de la dmonstration un champ
libre pour les manifestations de type
communitas .
Cette rupture spatiale a reu, dans le discours de la presse, des dimensions de
conscration ou de dgradation aprs les
orientations politiques des diffrentes
publications. Ainsi, dans une perspective
de conscration, le territoire de la manifes-

tation apparat comme une surface de la

rue qui ressemble deux cathdrales (RL,
3-05), comme un espace-temps
immacul , un espace-tabou sanctifi
par la mort (RL, 9-05), comme lespace
le plus pur et le plus exaltant de ce pays
(RL, 15-05), comme une enceinte sacre
du peuple roumain (RL, 16-05), etc. De la
perspective du discours de dsacralisation,
le mme territoire est dcrit comme terrain vague ou march aux puces
(Adevarul, 26-04), comme une sorte de
Mecque o lespace est dtruit physiquement et spirituellement par des manifestations profanes : Les auditeurs, assis,
continuent manger des grains de courge
et sasseoir dans la rue, comme pour un
pique-nique. En fait, ils ont des fleurs
autour deux-mmes sils les ont foules au
pied quand, au milieu du rond, ils ont install la pancarte... (Adevarul, 24-04).
Dans cette optique, transformer la rue en
univers priv, en zone habiter nest pas
une victoire symbolique, mais une annulation de la civilisation, cest un rejet vers la
priphrie et vers la dlinquance : Sur des
matelas pneumatiques des individus prennent des bains de soleil. Dans les tentes, ils
jouent au trictrac, aux cartes et au rummy
(Adevarul, 12-05).
Pour le discours sacralisant, la spatialit
de la Place de lUniversit se droule sur
deux dimensions : le haut (le balcon) et le
plan (la rue). Pour le discours dsacralisant, la spatialit a trois dimensions : le
haut (le balcon) le plan (la rue) le souterrain (le passage de mtro).
Lopposition haut-bas est construite
dans le discours de conscration par une
antinomie vidente au modle de communication communiste : si auparavant, du
balcon dcor , du haut, parlaient les
lus , les dirigeants de la hirarchie communiste et surtout Nicolae Ceausescu, pendant quen bas les gens amens de force
coutaient passivement ; maintenant entre
le balcon et le public sinstitue une communication profonde ; nimporte qui peut
venir et parler dici, du haut , le public
participe au dialogue avec des rpliques
scandes et sidentifie pleinement avec ses
leaders en chantant en chur. La fin

19

de Ceausescu est venue en un moment o

le rituel communiste du meeting populaire a t interrompu dune raction inattendue de la foule, par lexpression libre
de sentiments trop longtemps cachs. Par
sa fuite du balcon, Ceausescu a laiss
un espace libre. Le lendemain, du mme
balcon, des gens de la rue et des leaders
informels sadressaient la foule rvolte.
Le balcon avait regagn sa fonction communicative ; il avait redevenu informel et
dmocratique . Quelques mois plus
tard, dun autre balcon (qui appartenait
une institution universitaire et non pas
politique) quiconque avait quelque chose
dire pouvait sadresser la foule. Les
manifestants de la Place de lUniversit et
la presse favorable eux considrent que
ce nest que pendant loccupation de la
place quils ont gagn le droit de sexprimer librement ; en antithse, la presse qui
conteste la manifestation affirme que ceux
qui parlent et ceux qui les coutent sont
manipuls , pays , menteurs ,
imposteurs , voyous (Azi, 28-04,
4-05, 17-06, etc. ; Dimineata, 16-05, 29-05 ;
Adevarul, 6-05, 15-05, 19-05, etc.). Ainsi
autour de lopposition ambivalente
haut/bas, exprime dans le rituel par lopposition balcon / place , le discours
des mdias introduit des significations
opposes, associes aux couples :
silence/expression, distance/communion,
mensonge/vrit, croyance/manipulation.
Dans le discours dsacralisant, lopposition haut-bas est centre surtout sur laxe :
plan (place)-souterrain (mtro). Ces critiques narratives nignorent pas, naturellement, le couple balcon place . Mais
elles le reprsentent dune manire estompe, comme une information rfrentielle
et non pas comme une antinomie symbolique : On parle maintenant au mgaphone dun balcon de lUniversit. Un
jeune homme maigre et barbu exerce sa
rhtorique (Azi, 10-05). En revanche,
daprs la logique de la diatribe, un rle
majeur revient la zone souterraine (le
passage daccs au mtro) comme interstice du noir, du dsordre, des ordures. Par
le dveloppement du thme du passage
souterrain, ces textes soutiennent que le

20

rituel na pas comme liant la politique et la

communication, mais lintrt conomique
et la versatilit : Jobserve, plus tard, en
route vers lentre au mtro, quici, Place
de lUniversit, on a organis, en plein air
et sous le plafond du mtro, un vritable
bazar oriental. On vend des grains de
courge et de tournesol, des sandwiches au
salami, des noisettes, du chewing-gum, des
cigarettes bulgares, yougoslaves, grecques
et amricaines. On trouve aussi des vtements de sport multicolores, des boucles
doreilles et dautres objets de parure. Ne
manquent ni les collants perfors ou
peints, ni les sprays ni les rouges lvres
et autres. A ct dun pilier en bton du
mtro, beaucoup de curieux, de badauds
(Azi, 10-05). Les textes de ce type
(v. aussi Adevarul, 12-05, 15-05, 19-05 ou
Dimineata, 16-05), en prsentant surtout le
lieu bas comme sale, essaient de faire
glisser le sens du rituel vers la foire, la
place vers un terrain vague , lespace
le plus moral vers le march aux
puces . En dautres mots, ils tentent de
placer la manifestation sous le signe du
drisoire et du carnaval bigarr. Dans ce
systme, lespace bipartite (balcon/place)
est hroque et conservateur, pendant que
lespace tripartite (balcon/place/passage du
mtro) enrichi avec la dimension du bas
matriel-corporel (selon M. Bahtin) est
ambivalent et dgradateur. Ce qui ne
reprsente pas un accident : on va constater en effet aprs analyse des autres coordonnes crmoniales de ces manifestations, que les discours de type mythe et
de type anti-mythe jouent tout le temps
avec les antinomies majeur et mineur,
sacr et sordide, solennel et drisoire et
construisent ainsi des ( logomena ) narratives, en valorisant ou en dvalorisant
le crmonial.

Le temps
Si la construction spatiale fonctionne
daprs le principe de lunicit et de la diffrence, la construction temporelle se base
elle sur le principe de la rptitivit et de
lanalogie.

La manifestation sest situe ds le dbut

sous le signe de la rptitivit : elle commmorait et reproduisait la rvolte des jeunes
qui, la nuit du 21 au 22 dcembre 1989,
ont occup la Place de lUniversit pour
protester contre la dictature de Ceausescu.
Pendant le march, un accident a consolid
la liaison entre le geste dautrefois et le
geste de maintenant, entre les victimes
de ce moment-l et les victimes daujourdhui : Du 7e tage du bloc Sofia
quelquun, qui pour lopinion politique est
absolument criminel, a jet un pot de fleurs
qui a provoqu Sanda Lugoj, 59 ans,
une fracture du crne (Romnia libera,
24-04). En consquence, affirme le discours de la presse, les manifestants dcident doccuper pour un temps la Place de
lUniversit pour une nuit de veille pour
la victime de cette dmonstration, mais
aussi comme veille pour les quatre mois
passes depuis la rvolution (idem). Ce
geste a une double signification, politique
et religieuse : la commmoration politique
sintgre un temps fortement marqu
religieusement : la dmonstration a eu lieu
une semaine aprs Pques, moment considr et prsent dans la presse roumaine
comme la fte fondamentale des chrtiens . Les Pques sont une crmonie de
la mort et de la renaissance, du sacrifice et
de la fondation ; lintervalle de Pques la
Rdemption fonctionne, dans le calendrier
orthodoxe, comme un interstice sacr, o
tout vnement rappelle le sacrifice du
Christ. Projets sur ce fond, les gestes des
manifestants apparaissent soudainement
comme des actes religieux de commmoration , o la signification politique est
voile devant le sens sacr. La nuit de
veille sur le lieu du sacrifice, sous la croix
qui voque les morts, devient une nuit de
mmoire et dactualisation, darrt du
temps ( veille ) et de sortie de la temporalit usuelle ( veille ) par la reconstruction des liaisons et lintgration dans le
grand Temps mythique. Le paralllisme
avec le mythe et le rite chrtien se dveloppe sur les axes suivants : le sacrifice de
Jsus/le sacrifice de jeunes martyrs ; le
Golgotha, lieu de la crucifixion/la Place de
lUniversit, lieu du martyre ; la mort par

sacrifice pour sauver lhumanit/la mort

hroque pour sauver le peuple ; la procession de la nuit de Pques/les marches de
commmoration de la lutte des rvolutionnaires. Ainsi, la barricade (comme rupture
spatiale) et la veille (comme sortie de
temps quotidien et reconstruction de la
temporalit mythique) fonctionnent-elles
comme des oprateurs rituels, comme des
symboles lmentaires dinstitution du
crmoniel.
Une fois le cadre temporel global tabli
(par analogie avec les ftes chrtiennes), le
discours des mdias encadre la manifestation dans des repres temporels dfinis.
Ceux-ci, comme dans nimporte quel
rituel, ont t construits par la rptition
des mmes units comportementales. Par
consquent, le temps chronologique htrogne a t remplac par une temporalit
crmoniale, homogne et structure. La
temporalit de la crmonie inverse les
structures du quotidien : elle transforme la
nuit (le soir) en un moment dactivit
intense et place la journe sous le signe de
linactivit. Non seulement la veille (qui
unit les manifestants par le silence), mais
aussi la protestation (qui unit par communication) se droulent pendant la nuit, dans
un cadre dont la ritualit est amplifie par
la combinaison communication interpersonnelle-communication mdiatique : Les
voyous rvolutionnaires, clairs de torches,
de cierges et de rflecteurs pouvaient
couter aprs les intervenants grce un
amplificateur le son dune cassette vido
enregistre au sige du Comit central du
parti le 22 dcembre (Romnia libera,
29-04). La temporalit crmoniale demande
une mise en scne, une prparation pralable (lumire artificielle, la fabrication de
la tribune, lattente, le spectacle) ncessaire pour crer les units constitutives et
rptitives. Il est donc normal que le
discours mythologisant de la presse
marque symboliquement le nouvel emplacement du temps et quil le souligne, soit
par le retour analogique au temps originaire maintenant, comme le 21 et le
22 dcembre, comme tous les jours trs
saints daprs et dans toutes les nuits brlantes du sang rpandu, Place de lUniver-

21

sit, sur une surface de rue grande comme

deux cathdrales, nos jeunes, purs et
beaux, librs de haine et de rage, chantent des chansons ad-hoc (Romnia libera,
3-05), soit par la sacralisation de la temporalit rptitive du crmonial (les narrations de la presse dcrivent avec beaucoup
de dtails le programme de chaque jour,
les participants, les chansons, les gestes).
En change, le discours de type antimythe prsente la rptitivit des moments
dans une perspective spectaculaire , de
show apolitique et drisoire. Il suggre
que le temps rpt ne reproduit pas un
drame originaire et ninstitue pas un tat diffrent, que, au contraire, il construit une
dure carnavalesque, chaotique, bruyante,
non communicationnelle : Si, hlas, la
pice nest pas vraiment une pice, mais une
succession de monologues et de chansons
comiques superposes, dans un vacarme
pouvantable, marques de temps en temps
de tirades patriotiques amplifies, comme
la foire, des mgaphones... (Azi, 28-04).
Ce discours prsente la ritualisation crmoniale du temps comme une ralit fatigante,
ennuyeuse, vide du contenu symbolique :
Vers 16 heures dans la zone libre de
communisme se dessinent de petits
groupes, commencent des discussions, mais
les orateurs qui parlent au porte-voix sur le
trottoir, devant le Thtre National, ne sont
pas trs couts. Aprs encore une heure, ils
commencent donner des signes de fatigue
et les yeux se tournent de plus en plus souvent vers le balcon de lUniversit.
A 18 heures, la patience est bout. Le balcon
est demand si le troisime change ne commence pas travailler... Finalement, au balcon apparaissent ceux du troisime
change. Petit petit la place se remplit et
le programme commence (Adevarul, 6-05).
Dans la perspective du discours anti-mythe
le temps de la manifestation nest pas sacral,
nest pas structur rituellement : cest un
temps profane, un temps o la rptitivit
devient un fardeau, une source dennui, un
mcanisme formel de reproduction de gestes
thtraux . Dsacralis par ce discours, le
temps des gestes communs peut tre facilement profan.

22

Les acteurs
Au dbut de la manifestation, Place de
lUniversit et dans les reprsentations de
la presse, les manifestants formaient un
groupe htroclite, des jeunes et des gs,
des travailleurs et des intellectuels, des
laques et des prtres : chaque catgorie
sociale construit la dmonstration de son
propre microclimat : le meeting des intellectuels apparat comme une mondanit,
celui des tudiants comme un festival nocturne, le meeting des trs jeunes, comme
un moment disco, celui des gitans comme
un mini-campement de Bohmiens
nomades au centre de la mtropole (R.L.,
6-05) ; Parmi les voyous de la Place de
lUniversit on peut trouver des ingnieurs, des professeurs, des docteurs, des
tudiants, des travailleurs, des personnalits de la culture (22, no 8).
Ultrieurement, mesure que les activits sont devenues de plus en plus rptitives, mesure que lespace a t pris en
possession, mesure que les rles crmoniels se sont dfinis, les diffrences
sociales entre les acteurs du rite ont commenc sestomper. En dautres mots, les
participants la manifestation se dcrivent
(et probablement se conoivent aussi)
comme un groupe homogne, unitaire, diffrent de ce qui se trouve en dehors de leur
univers. Ce sentiment dune identit symbolique tire ses racines dune composante
politique et dune autre rituelle. Dans le
premier cas, ceux de la Place de lUniversit se sentent et sont dfinis par les
mdias comme des opposants , comme
des contestataires du pouvoir reprsent
par le gouvernement FSN. La diffrence
strictement politique est projete un
niveau symbolique par lidentification du
gouvernement FSN la rsurrection du
communisme et par lidentification des
manifestants aux reprsentants de la dmocratie : Une jeune femme nous dit :
Aujourdhui en Roumanie, tre Voyou
veut dire lutter contre le communisme
(Zig-Zag, no 17). Cette opposition est marque par des chos des mythes de la
conspiration (par la victimisation des

manifestants et la raillerie satirique du

pouvoir) et aussi des allusions millnaristes (par les motifs de la fin du communisme et de la ralisation de la dmocratie plantaire). La composante rituelle
souligne lhomognit et lgalit des
manifestants : le liant communautaire,
Place de lUniversit, est la possibilit de
sexprimer librement : Eux, ils reprsentent le plus pur et le plus spontan des
Parlements de lhistoire de ce pays (...) Ici
on dbat, dans ce parlement de rve, des
problmes les plus importants de la Roumanie (22, no 10).
Contrairement au modle communiste,
aux rites communistes centrs sur lantithse entre le leader do venait la Parole
et la masse silencieuse, oblige obir et
excuter, le nouveau crmonial introduit
laccs libre et chaotique la Parole ; les
textes de presse en totalit soulignent que
chacun peut parler du balcon et que,
mme pendant les discours importants,
dans diffrents lieux de la place, dautres
centres de dialogue, dirigs par des leaders
informels, se dveloppent tout le temps.
Comme lexemple clbre des rites
mineurs dclenchs partir du rite
majeur de la lutte de coqs (31), dans ce
cas aussi les manifestations centrales provoquent des manifestations crmonielles
priphriques, symtriques, simultanes,
mais une chelle rduite. Ainsi, entre les
acteurs ne stablissent pas des hirarchies
immuables, mais des diffrences conjoncturelles, ce qui agrandit le sentiment
communautaire .
Aux facteurs internes duniformisation
symbolique sajoute un lment de lextrieur, mais qui donne de la cohrence la
manifestation. Pendant les dbats du Parlement Intrimaire (le Conseil Provisoire
dUnion Nationale), le prsident de cette
institution et, lpoque, le leader du FSN,
a qualifi les gens de la Place de lUniversit de voyous . Loin de rester un
simple mot dun stnogramme, ce terme a
immdiatement gagn un sens spcial pour

les manifestants, qui lont transform en

pithte-ornant . Par une inversion symbolique (si caractristique dailleurs de
lunivers crmoniel) (32), le mot, dont le
sens du dictionnaire est pjoratif, est
devenu un titre de noblesse. Laltrit des
manifestants, lanormalit de comportement, lirrespect des rgles usuelles et la
libert mme licencieuse de comportement sont des formes de la contestation de
lordre existant (33). Par consquence,
comme Jsus, comme les jeunes qui ont
manifest contre Ceausescu, les gens de la
Place de lUniversit se prsentent (ou se
reprsentent) comme une force ngatrice,
instauratrice, par chaos, de nouvelles
structures du rel. tre voyou est maintenant synonyme dtre contestataire, crateur du nouveau monde.
A la suite de cette prise en charge
(enthousiaste) de lidentit contestatrice
exprim par le mot-ftiche, les participants
ont commenc porter des insignes
avec le titre de voyou ; ils sadressaient
les uns aux autres en utilisant ce qualificatif et ont surnomm la Place de lUniversit Place des Voyous . Le mot leur a
donn pas seulement une identit par
opposition, mais aussi une identit par
fusion (comme le clbre citoyen de la
Rvolution franaise) : 30 000 voyous,
de la condition de chmeur la condition
de professeur universitaire... (Romnia
Libera, 27-04).
La fusion par lexpression libre dpasse
les cadres sociaux et nationaux : Au balcon de lUniversit se succdent des intervenants de Belgique, France, Danemark,
Sude, Italie, tats-Unis et, ce qui est le
plus remarquable, le dialogue est direct,
sans traducteurs. Au balcon parlent sans
interruption des travailleurs dI.M.G.B.,
de 23 August, des mineurs de la Valle
de Jiu ou de Moldova Noua et mme des
officiers de larme roumaine (Romnia
Libera, 17-05). Densemble, ce sont tous
ceux qui ont vaincu le mensonge et la
haine et se sont levs beaux et purs au-

(31) GEERTZ, 1973 : 429.

(32) BABCOCK, 1978 : 14-32.
(33) BALANDIER, 1992 : 93-104.

23

dessus des piges communistes (Dreptatea, 27-04). Ainsi, participer au rituel communicationnel quotidien et y assumer lidentit
contestataire a contribu lhomognisation
(symbolique) des participants, la perception
de ceux-ci comme une communaut galitaire, oppose avec vhmence la socit
rigide et hirarchise (34).
Dans le discours anti-mythe, la mme
distinction de la contestation est prsente
dans le code pjoratif du bas , une sorte
de lumpenproltariat envahit les zones
hautes de la civilisation ; sous les murs
de limposant difice de culture (Adevarul, 15-05) se succdent des passants
curieux , les vellitaires et les quteurs
de popularit bon march , des
badauds et mme des suspects (Adevarul, 23-05) ; ou des intellectuels et des
pseudo-intellectuels, des dissidents vocation dfaitiste, des imposteurs, des gredins
politiques et apolitiques, des instigateurs
smidoctes, des histrions du kitsch, tous
une ribambelle de canailles... (Azi, 17-06).
Dans une autre gamme stylistique, la stigmatisation est remplace par le drisoire :
les grvistes peu nombreux sefforcent de
se comporter comme les gentlemen. Ils
sont mal rass, fatigus, mais de trs
bonne humeur. Les princes de lopposition
habills en blue jeans et T-shirts dcolors
accordent des interviews aux tlvisions
trangres (Adevarul, 12-05).
De la masse des participants les mdias
en qute de hros dtachent quelques
figures qui on accorde une valeur symbolique : dabord Doina Cornea (qui a reu
le Diplme de voyou numro 1)
comme reprsentant la figure de la lutte
contre le communisme, puis Marian Munteanu, leader de la Ligue des tudiants et
matre de crmonies des manifestations,
des metteurs en scne, des acteurs et des
chanteurs (Lucian Pintilie, Gheorghe
Zamfir, Stere Gulea, Stefan Radoff, Luminita Rogacev, Ovidiu Juliu Moldovan,
Valeriu Sterian) qui, par leur prsence et
leurs prestations, ont apport le frmisse(34) TURNER, 1969 : 96-97.
(35) BALANDIER, 1992 : 18-21.
(36) DA MATTA, 1984 : 221-235.

24

ment de lart au milieu de la dmonstration. Immergs dans un grand rituel communautaire, ils apparaissent cependant
comme des figures estompes : la grande
crmonie de la libert dexpression
ne laisse pas trop de place ni des
vedettes , ni de nouveaux gourous ;
les acteurs de la manifestation, la foule, les
sans-voix jusquil y a peu, occupent lentier espace rituel et les leaders, crass par
le flux communautaire, se retirent au
second plan.

Les gestes
Les premires nuits, la gestualit tait
typiquement religieuse : Les cierges brlent dans lherbe, tremblent de petits et
phmres feux de campement, un prtre
officie le service divin avec la croix votive,
un groupe de nones chante La rsurrection du Christ et dautres chants religieux
(Romnia libera, 24-04).
Puis, les lments religieux se sont
estomps et ont laiss la place aux composantes caractristiques des rites politiques :
la foule coute les discours des leaders,
scande des slogans, applaudit, fusionne
pour la cause commune fascine par le discours-incantation (35).
Mais, tout de suite, la rhtorique politique
est dpasse et intgre dans un autre systme comportemental ; cest le systme du
rite o les diffrences sociales sont annules dans une agrgation de type communitas ; dans ce systme, lespace public
est remodel en un espace solennel ; il ny
a plus de rgles normatives, mais des
conventions et des procdures ad hoc ;
finalement, la libert dexpression
publique et individuelle remplace les
rgles de communication pr-dtermines
socialement (36). Le signe vident de cette
transition est donn par le remplacement
du mot par la chanson, celui de la marche
de protestation par la danse, de lesprit
revendicatif par lesprit expressif : la

manifestation ne vise plus obtenir tout

prix des concessions politiques (laspect
instrumental), mais une dramatisation
qui rend palpables les forces caches du
groupe (37). Ainsi, les manifestants
chantent, dansent, scandent constamment
au nom de la libert du peuple roumain :
ils deviennent une mer mouvante en balanant les bras tendus vers le ciel, en montrant vers le ciel le signe de la libert ;
et quand la pluie a commenc tomber
sur eux, ils ont continu chanter et
scander (Romnia libera, 27-04). Ltat
communautaire est marqu par le partage
des biens, travers des gestes simples qui
suggrent la disparition des frontires
sociales : Le soir, on apporte du pain. Ils
mangent tous du pain. Chaud. Cest une
grande fraternit. Un sentiment rconfortant de sret pour tous les participants
(Zig-Zag, no 17).
A cette gestualit euphorique et sacralisante, le discours de type anti-mythe
oppose un autre schma comportemental :
celui de la ngligence. Les participants
sont assis par terre et mangent des grains
de courge, ils se reposent le dos sur les
journaux (Dimineata, 16-05), ils dorment ou mme font lamour dans les
tentes , ils se comportent, en bref, comme
une fte champtre (Azi, 18-05). Quand
on arrive la prsentation de moments
crmoniels proprement dit, le discours
journalistique remplace lobservation ethnographique par la construction pamphltaire, qui vise le drisoire : les
discours deviennent : une suite de monologues et de chansons comiques qui se
superposent dans un vacarme affreux
(Azi, 28-04) ; les lectures patriotiques
dvoilent lexprience dun thtre
davant-garde et une doctrine de la
rue, cest--dire du pouvoir anarchique
(Adevarul, 19-05) ; ou : lincitation au
chaos, lanarchie, au crime et aux atrocits (Azi, 17-06).
Dans ce systme de reprsentations, un
rle part a t accord un geste sans

signification rituelle, mais plein de connotations symboliques : le nettoyage de la

place. On a vu le discours de type antimythe insister frquemment sur la salet
du bas de la Place de lUniversit un
oprateur symbolique mme de projeter
lentire manifestation (plus exactement sa
lecture ) sur le cadre du pestilentiel
(Dimineata, 16-05). Dans ce discours, les
mots-clefs sont salet , march aux
puces , march noir , et orientent les
significations vers latmosphre drisoire
et vers lunivers des proccupations de
type versatile.
En antithse, le discours de type mythe
insiste sur lordre et la propret . Ces
valeurs sont prsentes comme drivant
dune attitude assume, dun comportement dfinissant les manifestants : La
nuit, dit lingnieur Bors, sest passe dans
un ordre parfait et, en plus, pour dcourager toute affirmation de manifestation illicite, les manifestants ont ramass les tracts
et les papiers de la place (Romnia
Libera, 25-04). Les textes noublient pas de
souligner lesprit communautaire qui anime
les acteurs du crmonial : Quelques-uns
parmi les 2 000-3 000 personnes qui restent pour la veille de nuit nettoient le boulevard. Jai vu un monsieur trs distingu,
avec une allure de professeur universitaire,
qui balayait (Romnia Libera, 3-05). En
antithse avec le modle societas
invoqu frquemment dans le discours
anti-mythe comme repre pour lordre
perdu le modle communitas ne
reconnat pas les classifications et les hirarchies usuelles. Ainsi, si le discours antimythe met en cause labsence des boueurs
(des catgories socio-professionnelles de
bas destines maintenir la propret),
le discours de type mythe exalte cette
absence et le remplacement des boueurs
par une activit communautaire o le haut
et le bas social se mlangent, o tous les
participants au crmonial dploient les
mmes activits, soient-elles symboliques
ou profanes.

(37) MYERHOFF, 1984 : 170.

25

Les ftiches
Lun des symboles les plus importants
du crmonial a t offert par des pancartes qui ornaient les murs des btiments
et lespace arien entre ces btiments.
Similaire aux nombreux graffiti qui ont
occup les murs, les pancartes taient
crites la main (en opposition avec celles
de lpoque Ceausescu fabriques avec des
lettres standard) pour suggrer lexpression libre, la spontanit. Par leur rapport
ces graffiti, les pancartes marquent la distance de lindividuel au collectif : les premires sont lexpression dexplosions ou
de confessions personnelles, avec une
valeur purement indicative ; les autres sont
lexpression de sentiments et leur valeur
est assume collectivement, comme un
emblme de ltat gnral desprit, ayant
donc une valeur communicationnelle. En
plus, les pancartes ont une double ouverture : elles sont tournes vers lextrieur
(pour montrer les frontires de lespace
rituel et pour le nominaliser zone libre
de communisme ) et vers lintrieur (pour
montrer les frontires spirituelles de lunivers crmoniel, pour offrir les mots et les
images cratrices didentit collective).
Un autre symbole vocateur les
insignes (ou les diplmes) de voyou .
Dans ce cas (similaire au masque et aux
peintures crmonielles) leur mission est
didentifier les participants au crmonial et
de les sparer de ceux qui restent en dehors.
Trs significatives sont les chansons utilises, reprises ou cres ad hoc par les
manifestants. Au dbut, les participants
ont fait appel un rpertoire pr-existant,
soit les pices valeur emblmatique pour
lesprit national ( Balada de Ciprian
Polumbescu, Cintecul lui Avram Lancu
ou Ardealul ) (38), soit les pices qui
suggraient lide communautaire et la
libert dexpression ( Oda bucuriei de
la IX e Symphonie de Beethoven), soit,
finalement, les chants religieux avec leurs
rfrences aux images du sacrifice et de la
rsurrection ( La rsurrection du

Christ ). Dans une autre tape, la foule a

invent ses propres chansons, de petits
vers satiriques improviss sur des mlodies connues, avec des textes adapts au
contexte rituel (dont le clbre Nous ne
partirons dici/Nous ne partirons chez
nous/Avant que nous nayons gagn/Notre
libert ). Cette stratgie continuait la srie
des chansons populaires inventes/adaptes aprs la chute de Ceausescu et qui ont
transform Bucarest en une cathdrale de
lesprit populaire dchan. Dans une dernire tape, un certain nombre dartistes
ont cr les chansons de la Place de lUniversit assumes immdiatement par la
foule et transformes en symboles de la
manifestation (cf., par exemple, Lhymne
des voyous ou Viens, mon Dieu ).
Dans la mme manire symbolique on se
doit de rappeler ici lutilisation du nom de
Mihai Eminescu (le pote national) comme
ftiche de la manifestation : son portrait a
figur en permanence au balcon de luniversit. Son image est, dans la culture roumaine, associe au crateur de gnie, incompris des contemporains, au sacrifice pour
une grande ide, au jeune marginal refus
par une socit suffisante. videmment, ce
profil a t immdiatement rcupr par les
contestataires et la presse et le discours
mythique ont tabli une filiation entre les
manifestants et le gnie tutlaire : Du balcon de lUniversit, flanqus des portraits du
voyou national Eminescu, quatre jeunes...
(Romnia Libera, 28-04), Sous la protection du plus grand voyou du peuple, Mihai
Eminescu... (Dreptatea, 3-05).
Le dernier lment ayant une valeur de
symbole global est immatriel : le langage.
Cest le symbole le plus souvent utilis
pour dfinir lesprit des manifestants de la
Place de lUniversit. Plus que cela, il peut
tre le symbole qui comprend lentire
effervescence de la socit daprs la chute
de Ceausescu : libre de dcennies de
silence, la collectivit parle, avec vhmence, et dans un cadre contradictoire. Du
langage murmur en microgroupe on passe
au langage au mgaphone vers la foule

(38) Cintecul lui Avram Lancu : la chanson dAvram Lancu (hros de la rvolution roumaine de 1848 (NDLR).
Ardealul : la transylvanie ; Oda bucurici : ode la joie.

26

puis dans la presse, ladresse des masses.

La manifestation de la Place de lUniversit donnait donc un corps concret et une
forme rituelle une tension qui parcourait
lentire socit roumaine, et grce au langage, la libre expression, en fit un rituel
communautaire.

Conclusion
En fonctionnant comme une grande fte
dune communaut libre et chaotique, la
dmonstration de la place de lUniversit a
repris le dmembrement de toute la socit
roumaine en lamplifiant symboliquement
laide de manifestations crmonielles.
Pareils au rituel, ces mdias qui parlaient
et signifiaient plus quils ne montraient et
informaient, induisaient et prolongeaient
un tat de liminalit (39). A la suite de
quoi ils ont mobilis le public autour et
dans le crmoniel et cr, par cette mobilisation, le sentiment de lvnement. En
fait, le pourcentage dvnementiel est
bien rduit et le seul vnement consiste
en lacte communautaire de participation,
largement mdiatique, la crmonie.

Dans une priode de passage, domine

par la destructuration du corps social et par
la perte des valeurs stables ou, plutt, par
le jeu permanent et instable des combinatoires qui mlangent ces valeurs , le discours des journalistes ne peut agir autrement quen tant quexpression de leur
environnement culturel. Ainsi, au lieu des
mdias event-oriented , se dveloppent
des mdias symbol-oriented , dont le
discours reprsente une reprise mtaphorique de la ralit, une construction qui
refait, en miniature, ltat liminal de la
socit. Ce type des mdias, ce type de
priode, en fait, nont pas besoin dvnements au sens usuel du mot ; ce ne sont
pas les avnements , les ruptures,
lunique quil leur faut, mais des conglomrats symboliques, des moments qui
mtaphorisent la ralit, et prennent sa
place en tant que substituts significatifs.
Les rituels, concentrs daction et de sens,
soffrent, dans ces priodes, comme une
ralit plus dense, plus fascinante, plus
volubile que la ralit elle-mme, comme
des vnements les plus attractifs, comme,
en dernire instance, la matrice de tout
vnement.

(39) COMAN, 1995.

27

RFRENCE
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