Tuer au nom du Volk, un acte moral

Quelques remarques sur la formation idologique, le discours et la

mentalit antismite dans la SS
Tout comme lidologie national-socialiste doit tablir de nouveaux critres de jugement pour
tous les secteurs de lexistence et transformer la signification de toutes les valeurs, lindividu lui
aussi doit tre transform ; car cest l quest le but ultime du combat de notre rvolution : la
formation dun nouvel homme allemand, qui constitue nouveau une unit desprit, de corps et
dme, de sang, desprit, de volont et daction1.
Ces mots dun auteur anonyme, publis en janvier 1937 dans les SS-Leithefte2, publication
mensuelle diffuse aux membres de la SS afin de fournir le support de leur instruction
idologique, montrent quel point la cration dun Homme nouveau , ayant intrioris les
valeurs de lidologie nazie, reprsentait pour les thoriciens et intellectuels du Nationalsocialisme une ambition et un objectif majeur, ce que soulignait dailleurs le mme auteur en
intitulant son texte Notre but .
Mais qui taient donc ces pdagogues et comment contaient-ils sy prendre pour traduire dans les
faits cette ambition de transformation rvolutionnaire de la socit et de lindividu ? Question
simple, et pourtant laisse bien souvent sans rponse par lhistoriographie du nazisme. Le concept
d Homme nouveau semble dpass, dautant plus quil parat appartenir bien plus la
rflexion, dj ancienne, mene sur le totalitarisme par les philosophes, quau champ beaucoup
plus tangible de linvestigation des historiens, qui, instruits la manire dun Christopher
Browning par les tudes de cas et la micro histoire de la violence mise en pratique sur le
terrain, lui ont substitu depuis une vingtaine dannes le paradigme de l homme ordinaire3
que les circonstances et la dynamique de groupe auraient brutalis et entran la violence
dune manire bien plus concrte et effective que la rhtorique fumeuse des idologues.
Au cours des annes 1990, la position dun Browning, expliquant les motivations des acteurs
nazis du gnocide par un faisceau de facteurs relevant essentiellement de la psychologie sociale,
se trouvait oppose celle dun Daniel Goldhagen qui, dans un ouvrage polmique, analysait
lengagement des bourreaux volontaires de Hitler4 comme la rsultante dun quasidterminisme, inscrivant lantismitisme exterminateur dans les soubassements sculaires de la
1

culture allemande, dont la violence nazie naurait t en dfinitive quun aboutissement logique.
Pour sortir de cette impasse, lhistoriographie, essentiellement allemande, a adopt la voie de la
Tterforschung, recherche biographique sur le parcours des criminels nazis, porteuse dune
attention aux distinctions fines entre les diffrents acteurs et leur marge de manoeuvre
circonstancielle (la notion allemande de Handlungsspielrume). Toutefois, ces recherches,
malgr les rsultats probants quelles ont pu obtenir, portent en elles le danger dune histoire
clate et qui se focalise sur des personnages qui ont laiss lhistorien des traces individuelles,
contraintes quelles sont, pour des raisons de sources, se focaliser sur des individualits
singulires5, ou sur des biographies collectives6, approche adopte en France par Christian Ingrao
dans la thse quil a consacr aux intellectuels des services de renseignement de la SS7.
Lexamen de la formation idologique prodigue la pitaille de la Solution Finale , pour
reprendre lexpression de

Klaus-Michael Malmann et Gerhard Paul, deux des principaux

animateurs du courant de la Tterforschung en Allemagne8, pourrait, tout en profitant des apports

des tudes biographiques, contribuer placer nouveau au centre du questionnement
historiographique la recherche de motivations et de structures de pense communes lensemble
des acteurs des gnocides nazis, quelle que soit leur place dans la hirarchie. En se penchant sur
les structures de cette formation idologique, les intellectuels et pdagogues de second rang qui
les animaient, et les contenus idologiques quils tentaient denseigner leurs lves, on peut
essayer de runir trois grands courants de lhistoriographie du nazisme qui se sont bien souvent
dvelopps de faon trop cloisonne : lhistoire administrative et structurelle des organes de la
polycratie nazie, ltude biographique des parcours et des motivations de ceux qui en furent
les acteurs, et enfin lanalyse textuelle dun discours idologique.
Le prsent article reprend quelques unes des conclusions dun plus vaste travail de recherche,
consacr lanalyse de la pdagogie raciale dans les SS-Leithefte, publications dinstruction
idologique de la SS9. Aprs une prsentation de ces publications et du dveloppement des
structures bureaucratiques spcialises dans la formation du personnel SS au cours de la dcennie
sparant leur cration en 1935 de la chute du rgime nazi, nous nous pencherons plus en dtail,
travers la lecture de quelques textes, sur les mcanismes du discours pdagogique adress aux
recrues de la SS afin de leur inculquer lidologie antismite du rgime. Nous nous demanderons
quelles taient les sources thoriques dans lesquelles les intellectuels de second rang chargs de
2

la weltanschauliche Schulung (expression dsignant linstruction idologique dans le vocabulaire

nazi) allaient puiser leur inspiration et quelle tait la tonalit spcifique quil confraient leur
discours. Nous esquisserons finalement quelques rflexions sur les consquences que cette
instruction idologique pouvait avoir sur les mentalits de ceux qui y taient soumis et sur leur
disposition devenir les instruments volontaires dune politique gnocidaire.

Une structure bureaucratique et son volution 1935-1945

Lvolution de lappareil charg de linstruction idologique au sein de la SS ne peut tre
comprise que dans le cadre densemble des volutions structurelles de lorganisation sa
croissance rapide et considrable (3000 membres au dbut des annes 1930, prs de 600 000
soldats de la Waffen-SS la fin de la guerre), louverture de son recrutement (passage dune lite
raciale allemande une mosaque de troupes dorigines diverses et bien souvent mobilises de
force), et la mutation et la diversification de ses fonctions (transformation dune organisation de
scurit aux fonctions rduites en ce que Richard Walther Darr, lun des personnages clefs de la
SS jusquen 1938, finirait par qualifier de grand magasin dans lequel chacun peut trouver quelque
chose [ son got]10). Lexpansion et les mutations de la SS confrontrent sans cesse ses dirigeants
un double impratif. Dune part, homogniser une masse htroclite de nouveaux adhrents de

moins en moins rompus lidologie nazie, et dautre part, faire en sorte que cette
homognisation naille pas dans le sens dun nivellement par le bas, mais quelle prserve au
contraire le statut litaire de la SS et sa position privilgie au sein du mouvement nazi. La
mentalit et la cohsion des membres de la SS ne furent ni exclusivement le fruit des
circonstances ainsi que la soutenu un Christopher Browning, ni le produit dun dterminisme
culturel sculaire ainsi qua pu le dire un Daniel Goldhagen, mais le rsultat dune pdagogie
idologique et dun conditionnement mental que la SS a consciemment cherch dvelopper.
En 1934, le bureau pour la race et la colonisation (RuSHA) de la SS, plac sous la responsabilit
de Richard Walther Darr, idologue nordiciste et agrarien connu pour ses crits sur la nouvelle
noblesse du sang et du sol11 , et proche de Heinrich Himmler lpoque, se vit confier les tches
dinstruction idologique. Les premires brochures destines servir de support la
weltanschauliche Schulung parurent en 1935, et cette publication fut systmatise partir de
1936, avec la parution mensuelle des SS-Leithefte. Le Schulungsamt, le bureau charg
spcifiquement des tches dinstruction au sein du RuSHA, tendait sa structure dans les
3

diffrentes circonscriptions gographiques constituant la base territoriale de la SS (SSOberabschnitte quivalent de lchelon rgional), o les responsables pour la race
(Rassereferenten) slectionnaient les responsables de linstruction (Schulungsleiter) qui
assuraient la formation sur le terrain au sein des diffrentes cellules et units12. Le personnel
charg de ces fonctions tait alors essentiellement compos dexperts raciaux et ruralistes fidles
au doctrines de Darr, que lon pourrait rsumer trs rapidement comme un matrialisme
biologique extrme interprtant lhistoire en fonction de lancrage du sang de la race nordique
dans le sol travaill par sa paysannerie13 - rapport qui dterminait la sant ou la
dgnrescence des peuples. Ce sont donc les mmes thmes que lon retrouve dans les articles
publis par ces pdagogues durant ces premires annes des SS-Leithefte - 1936, 1937 la fois
sous la forme des textes thoriques et de courts rcits de fiction mettant en scne les grands
moment de lhistoire de lAllemagne, reprenant le style des romans historiques populaires de la
tradition vlkisch tout en y insrant les motifs fondamentaux de lidologie raciste14. Les carrires
mmes de ces idologues de second rang incarnent la fusion entre lidologie, la pdagogie, et ce
qui serait plus tard leur mise en pratique par la SS. Ainsi, pour ne citer quun seul exemple,
Joachim Caesar, directeur du Schulungsamt entre 1937 et 1942, avait-il commenc sa carrire en
1933 comme expert racial pour le SS-Oberabschnitt Nord-West. Il finirait dix ans plus tard
comme officier de rserve de la Waffen-SS, et affect aux services conomiques de la SS comme
responsable des entreprises agricoles du camp dAuschwitz15.
Cependant, lanne 1938 marque lamorce dune mutation et une rupture progressive dans
lhistoire de la formation idologique. La raison premire de ce changement rside dans
laugmentation considrable du nombre de recrues former, rsultant dabord de la prise de
contrle dfinitive de la police rgulire par Himmler en juin 1936. A terme, les projets de
Himmler envisageaient une fusion totale de la SS et de la police en un seul corps de protection, ce
qui supposait que lon instillt dans la police lthique de la SS , comme le dit lhistorien
Edward B.Westermann16. Ce changement quantitatif entranait pour les responsables de
linstruction idologique, dont la structure tait prsent tendue lOrdnungspoliziei, une
transformation qualitative : Linstruction idologique ne pouvait plus se focaliser uniquement sur
les thories nordicistes inspires par Darr, trop sotriques pour sadresser une base de
militants et de policiers de plus en plus largie (Pour la seule anne 1937, ce sont prs de 400 000
hommes qui seraient ainsi passs entre les mains du personnel formateur de la SS17). Cet abandon
4

de lidologie darrenne, d ainsi des raisons pratiques et structurelles, concida avec la brouille
entre Himmler et Darr et la mise lcart de ce dernier la mi-1938. Le Schulungsamt quitta au
mme moment lorbite du RuSHA pour ce trouver subordonn au SS-Hauptamt, bureau charg de
faon plus gnrale de la gestion du personnel de la SS tout un symbole. Ces changements
dorientation se traduisirent galement dans le contenu des publications dinstruction idologique,
do disparaissaient progressivement les signatures proches de Darr18.
La dclaration de guerre, lexpansion de la Waffen-SS (23 000 soldats la veille de la guerre, plus
de 600 000 en juin 194419) et la rduction du temps accord la formation idologique ne firent
quaccentuer cette rupture. Certes, les dirigeants et les intellectuels de la SS continurent
souligner limportance de la formation idologique. Ainsi Gnter dAlquen, rdacteur en chef de
Das Schwarze Korps, hebdomadaire de la SS et commandant au front les units de
correspondants de guerre de la Waffen-SS, crivait-il dans le SS-Leitheft de mai 1943 que tout
comme lon ne peut renoncer linstruction une arme, on ne peut pas non plus se passer de
linstruction idologique20 et soulignait la volont de la SS de montrer lexemple dans ce
domaine discours qui nallait pas sans arrire-penses puisque la volont rvolutionnaire
affiche par dAlquen permettait avant tout la SS de sassurer une place dominante dans les
luttes de pouvoir qui lopposaient aux autres branches de la polycratie nazie . Cette intention tait
traduite par laugmentation du tirage des publications dinstruction idologique 450 000
exemplaires mensuels daprs les dclarations de Gottlob Berger, chef du SS-Hauptamt21- et
llargissement de la formation idologique aux recrues trangres de la SS22. Toutefois, cette
inflation rhtorique tait inversement proportionnelle la ralit effective du terrain. Celle-ci tait
marque par une simplification croissante des contenus idologiques. Bien des articles publis
par les SS-Leithefte aprs 1943 se contentaient dexalter les valeurs militaires de discipline et de
sacrifice, travers linstrumentalisation de la figure historique de Frdric II de Prusse et de la
Guerre de Sept Ans. Quels que soient les arguments de propagande avancs par les idologues de
la SS pour expliquer les vnements de la guerre, ceux-ci navaient vraisemblablement quun
impact limit sur leurs lecteurs. Bien quil nous soit trs difficile dvaluer la rception des
brochures distribues la troupe et nous rendre compte de ce que pouvaient dire les officiers,
on peut toutefois remarquer que beaucoup des soldats de la Waffen-SS taient des Volksdeutsche
matrisant peine la langue allemande, o des trangers, ce qui laisse supposer que linstruction
idologique, quand elle avait lieu, devait tre bien rudimentaire23.
5

Cependant, en dpit des incertitudes qui psent sur la porte relle des propos des pdagogues de
la SS, ceux-ci nen constituent pas moins une source trs riche pour comprendre ce que
lhistorienne Claudia Koonz a appel la conscience nazie24 . Dune part, les textes comme
ceux que publiaient les SS-Leithefte constituent des sources sur lunivers mental des idologues
de second rang qui en furent les rdacteurs, et sur la faon dont ces intellectuels nazis, utilisant
lcriture comme une sorte de catharsis, percevaient le monde et lvolution du rgime. Dautre
part, ces matriaux pdagogiques dessinent les contours de ce que lon pourrait appeler une
norme institutionnelle de la SS, qui associe des lments idologiques et des valeurs
comportementales. Arrtons-nous sur le cas du discours antismite dvelopp par les intellectuels
SS et tachons prsent de dgager travers cet exemple un premier bilan de la lecture de dix
annes de publications dinstruction idologique et de ce quelle nous apprend sur les
mcanismes du discours pdagogique dlivr aux recrues de la SS et sur les consquences que ce
discours pouvait avoir sur la mentalits de ces hommes.

Les mcanismes dun discours idologique

On doit se demander en quoi la lecture des SS-Leithefte peut-elle permettre de mieux comprendre
la nature du discours raciste dvelopp au sein de lorganisation de Himmler. Les idologues de
la SS appuyaient-ils leur rflexion sur les travaux des chercheurs raciologues reconnus par la
communaut scientifique ? Sur lidologie nordiciste dveloppe par des thoriciens populaires
tels Hans F.K. Gnther25, proche de Darr et se situant plutt en marge du racisme scientifique ?
Ou versaient-ils carrment dans les dlires de violence dun antismitisme populiste et dun
racisme orient laction directe comme celui dun Julius Streicher, diteur du clbre journal
Der Strmer ? A la surprise de lhistorien qui sattendrait trouver dans les SS-Leithefte un
modle de l antismitisme de raison voqu par Hitler dans ses crits pour mieux lopposer
aux traditions antrieures de lantismitisme populaire26, la lecture des textes pdagogiques
destins la weltanschauliche Schulung ne permet pas dapporter une rponse simple et univoque
ces questions. Lanalyse du discours antismite du discours antismite rvle la coexistence
dans le propos des pdagogues de la SS, et donc au sein de la culture et de limaginaire politique
que ceux-ci cherchaient inculquer leurs lecteurs, dlments appartenant des traditions
antismites diffrentes.

L antismitisme de raison ou la semblance de lintellectualit

A un premier niveau, ces intellectuels nazis affichaient la prtention un antismitisme racial et

scientifique , qui se voulait, dans sa tonalit, relativement neutre et factuel. Ainsi un auteur
anonyme crivait-il dans le SS-Leitheft daot 1937 :
Le national-socialisme ne nie pas que les juifs soient aussi des hommes [Menschen], mais il
conteste tout fait quils soient des hommes exactement comme nous. Car, puisquun autre sang
coule en eux, ils ne peuvent ni penser, si ressentir, ni vouloir avec nous ; ils restent trangers
[fremd] nous dans lme, de la mme manire quils nous semblent toujours tre physiquement
dune autre sorte [fremdartig]. Cest pour cela quils nont en aucun cas le droit de participer
aux dbats au sein de notre peuple, en aucun domaine que ce soit27.
A travers un tel discours, insr dans un texte qui se prsentait comme un change (fictif)
darguments entre un ami des juifs (Judenfreund) et un nous travers lequel la SS pouvait
dfinir la norme de la pense antismite destine ses membres, lorganisation de Himmler
paraissait effectivement se dmarquer dautres types de discours nazi auxquels le lecteur pouvait
avoir t confront. La concession faite ds lintroduction, reconnaissant lhumanit des juifs,
tablissait une distinction nette entre ce discours et les strotypes sataniques et sexuels des
pamphlets antismites. Ici, laffirmation, apparemment dpourvue de jugement de valeur, de la
diffrence psychologique et physique des juifs se substituait aux accusations affabulatrices dun
Streicher. En ralit, cette neutralit ne servait qu fonder une mentalit de discrimination encore
plus forte, souligne par lusage du champ lexical de ltranger et de laltrit (Fremd), dont les
multiples dclinaisons28 avaient envahi la langue quotidienne et mme la lgislation, ce qui, en
faisant cho au texte, renforait sa rsonance aux oreilles du lecteur. La tonalit factuelle du
discours contribuait ainsi de faon dcisive lui confrer une plus grande crdibilit et une plus
grande force de conviction.
Renforant cette intellectualit du ton, on relve dans le mme texte une prolifration dun
vocabulaire de type scientifique. Le lecteur tait amen constater ce que lhistoire montre de
faon nette , rfuter des thses qui ne rsistent pas un examen dun regard plus tranch ,
et ne pouvant maner que de personnes qui ne connaissent pas prcisment les livres saints du
Judasme . Cette rptition ad nauseam dun lexique de la pratique scientifique aboutissait
effectivement donner limpression dun antismitisme dpassionn et fond sur une
connaissance relle. De surcrot, le texte reprenait le vocabulaire de la taxonomie gnthrienne,
7

sans toutefois citer le nom de Gnther, en affirmant quil fallait chercher les causes de la
diffrence des juifs non dans une volution historique, mais dans la configuration dtermine
par le sang - de [leur] mlange racial, dans lequel domine lesprit asiatique ()29. Le mot
employ dans le texte original vorderasiatisch , tait emprunt directement aux catgories
raciologiques de Gnther en dehors desquelles ce nologisme (intraduisible, littralement pr
ou proto asiatiaque ) navait aucun sens.

Un biologisme de surface

Cependant, le fond du texte ne se montrait pas la hauteur des prtentions affiches par la forme.
Derrire un vocabulaire biologique de surface, laffirmation de la nature raciale du problme juif
se limitait en fait une dclaration de principe. Larticle avait beau se clore sur laffirmation
solennelle selon laquelle : la loi ternelle de la race, du sang, simpose, ainsi que le montre
lexemple des juifs, comme la puissance dominante de la vie des peuples , le lecteur nen avait
pas plus appris sur la nature de cette loi quil nen savait auparavant. En effet, le texte nentrait
aucun moment dans les discussions sur le caractre racial des juifs que menaient au mme
moment les scientifiques du Troisime Reich30. Il relevait beaucoup plus de la vulgarisation de
second degr dun auteur, Gnther, qui, en dpit de son succs, tait lui-mme un vulgarisateur
oprant la synthse dun paradigme scientifique - lapproche anthropologique qui dfinissait la
race en fonction dune distinction physique entre les individus - en voie dobsolescence, et qui
connaissait depuis le dbut du XXme sicle ce que lhistorien des sciences Benoit Massin
qualifie d impasse pistmologique31 , devant lmergence de la gntique. Sil est vrai que
les thoriciens raciaux qui dominaient le dbat raciologique durant les annes du Troisime
Reich faisaient depuis longtemps autorit dans leur domaine de recherche et quil serait, ainsi que
lcrit encore Benoit Massin, faux de considrer la science de la race comme une cration de
toutes pices des nazis aprs leur arrive au pouvoir en 1933 ou comme la pseudo science de
quelques thoriciens de la race acadmiquement marginaux32 , il serait donc faux de confondre
ce dbat au sein de la communaut scientifique avec le discours pdagogique tenu ladhrent
anonyme de la SS. Ce discours grenait bien quelques termes issus du vocabulaire des sciences
raciales et reposait sur une notion floue de lhrdit mais on ny trouvait aucun article qui
dpasst le stade des dichotomies sommaires et du saupoudrage.

Le recyclage des traditions de lantismitisme motionnel

Derrire cette scientificit de faade, largumentaire antismite que lon trouvait diffrait trs peu
des strotypes antismites classiques et se composait essentiellement de prtendues observations
du caractre juif fondes sur une lecture antismite de lhistoire. Les juifs avaient un caractre
commerant qui les prdisposait la tromperie et lappropriation des rsultats dautrui, et ils
taient dpourvus de lhrosme des peuples nordiques. Ainsi donc, laffirmation explicite par le
rdacteur que ces caractristiques juives taient racialement dtermines (rassisch bedingt),
contrairement ce que pouvait croire un interlocuteur persuad quelles rsultaient dun statut
historique et social des juifs, tait purement rhtorique et creuse, et ne cachait quassez mal les
fondements exclusivement historiques et conomiques de cet argumentaire antismite qui
demeurait assez substantiellement identique celui dvelopp par les figures canoniques de
lantismitisme vlkisch de la priode wilhelminienne, auxquelles les intellectuels de la SS
rendaient dailleurs hommage33.
Ce mme mlange dun vocabulaire scientifique de faade et dun argumentaire antismite cul
traversait lensemble du discours des pdagogues SS, non seulement sous la plume des
raciologues, mais aussi de la part des historiens, qui contribuaient eux aussi confrer un socle
dobjectivit aux prjugs de lantismitisme traditionnel. Ainsi Bernhard Sommerlad, jeune
historien diplm, sous-officier dans la SS, et contributeur de multiples priodiques nazis34,
publiait en novembre 1937 un article traitant des perscutions de juifs au Moyen-ge35 , avec
la volont affiche de rviser les conceptions dune historiographie librale et trangre au
peuple qui se contentait dexpliquer le rejet de la Juiverie par un regrettable fanatisme
chrtien et ecclsiastique . Sommerlad rfutait la nature religieuse de lantismitisme mdival,
et entreprenait de dmontrer quil sagissait dun mouvement de rvolte populaire contre lusure
juive, soutien du pouvoir dlites nobiliaires et ecclsiastiques corrompues. Mais, sil empruntait
ses arguments au populisme, le texte du jeune universitaire sen diffrenciait nanmoins de faon
significative en ce quil habillait un discours dmagogique des habits neufs dune mthode
pseudo scientifique o lhistoire conomique rejoignait la science raciale. Celle-ci permettait
lauteur dtablir explicitement des liens de causalit entre les diffrentes formes de corruption.
Ainsi, ctaient les intrts financiers de lEglise et des puissants qui expliquaient leur collusion
avec les juifs, la croissance conomique des villes allemandes qui expliquait lascension du
9

capital juif, et le facteur racial (le mtissage) venait sajouter cette causalit conomique et
rendait la logique loeuvre encore plus dterministe et infaillible. Lusage de chiffres, de dates,
et de sources prcises compltait ce travestissement dun prjug ancien et irrationnel le topos
de lusurier juif en une dmonstration logique qui tablissait un fait scientifique.

Entre science et mythe

Cette brve analyse de deux textes antismites exemplaires met en lumire le caractre pluriel et
composite du discours raciste circulant au sein de la SS. Celui-ci faisait littralement flche de
tout bois, recyclant - pour reprendre limage pertinente de lhistorienne Paula Diehl 36 - toutes
les traditions de pense et tous les types dargumentaires. Dans le cas de lantismitisme, on
observe ainsi la coexistence de rfrences novatrices des arguments scientifiques et de
traces dune culture populaire , dont George L. Mosse avait peru ds lun de ses premiers
articles sur le sujet quelle constituait la base motionnelle37 du discours nazi. Un examen du
volet hyginiste et eugniste du discours raciste donnerait voir un argumentaire tout aussi
composite. La rhtorique du darwinisme social, les rfrences scientifiques aux lois mendliennes
de lhrdit, y ctoyaient les appels un respect des lois divines de la Nature qui
sapparentent plus la mystique confuse des mouvements vlkisch qu un racisme raisonn ,
auquel on aurait pu sattendre de prime abord.
La lecture des SS-Leithefte et le constat du caractre htroclite, composite et syncrtique du
discours qui sy dployait nous amne donc nous demander sil ne faut pas relativiser certaines
distinctions faites souvent dans lhistoriographie. Distinction entre les traditions antismites et
vlkisch dune part, et un racisme nazi de nature radicalement nouvelle dautre part. Distinction
entre le discours populiste et le racisme simpliste de certains courants du nazisme et lapproche
soi-disant scientifique de la SS, que souligne par exemple lhistorienne Claudia Koonz lorsquelle
crit que dans les priodiques qui ciblaient la SA motionnelle et la SS rationnelle, ctaient
deux approches clairement diffrentes des politiques raciales qui prenaient forme38 . De telles
diffrences taient en fait loin dtre aussi marques et les pdagogues SS utilisaient tout autant,
et peut tre mme plus, les vieux topo du discours sur les usuriers juifs du Moyen-ge, quils ne
faisaient rfrence la raciologie populaire dun H.F.K. Gnther ou aux lois de Mendel. Ces

10

deux registres de discours, taient en fait insparables, la science constituant le code smantique
qui permettait de recycler les mythes populistes en leur donnant une nouvelle lgitimit.

Les lments dune culture et dune mentalit antismite

Une culture organisationnelle fonde sur la prtention lintellectualit

Il ne faudrait pas dduire du relatif manque doriginalit idologique de ce discours recycl ,

que la prtention de surface lintellectualit dont il se parait navait aucune importance. Loin de
l, cest justement en raison du manque de spcificit du fond de leur propos que la forme
intellectualisante choisie trs souvent par les rdacteurs des SS-Leithefte avait une importance
dautant plus grande. Ctait cette capacit reprendre des arguments culs et des clichs
racistes et antismites tout en les tayant rgulirement des preuves de la science et en les
prsentant dans les habits neufs du raisonnement intellectuel qui faisait la spcificit des SSLeithefte, spcificit tenant donc la forme plus quau contenu. Cest seulement ce titre que
lon peut dire avec Claudia Koonz que accentuant la distance qui les sparait de leurs rivaux de
la SA, les chefs SS soulignaient limportance de la prparation intellectuelle39 . La particularit
de la mentalit de la SS, telle quelle sexprimait sous la plume des pdagogues du Schulungsamt
ne rsidait non pas tant dans la spcificit des ressorts de leur pense antismite que dans cet
habitus formel de lintellectualit. Lantismitisme de raison tait ainsi une question de forme
plus que de fond, une pratique langagire plus quune substance idologique spcifique. Le ton
docte des textes pdagogiques, analysant lusure juive la manire formelle dune thse
dhistoire, contribuait dfinir lidentit de la SS, et cela doublement.
En premier lieu, la pratique intellectuelle traduite par le jargon scientifique des textes tait
constitutive de lidentit et des carrires de bien des intellectuels de second rang employs la
rdaction des brochures de pdagogie idologique et spcialiss dans un travail de syncrtisme et
de synthse entre les clichs de lantismitisme populaire, les lments de vulgarisation de la
raciologie, et les sources thoriques les plus diverses, et parfois contradictoires, au sein du corpus
de lidologie nazie, du racisme biologique et matrialiste dun Richard Walther Darr aux
prtentions philosophiques dun Alfred Rosenberg. Le personnage de lhistorien Bernhard
Sommerlad, que nous citions prcdemment, nest quun exemple parmi dautres de ces
universitaires diplms et membres subalternes des rseaux dintellectuels de la SS dont
11

Christian Ingrao a tudi les carrires. Ces hommes, tant en raison de leur formation universitaire
que du rang quils occupaient au sein de la SS, se faisaient de leur rle intellectuel une
reprsentation vis vis de laquelle les divagations agressives des rdacteurs du Strmer jouaient
probablement un rle de repoussoir plus que de modle.
En second lieu, si ces pdagogues vivaient eux mmes avec une conviction relle la pratique
dune formulation intellectuelle de lidologie comme une composante essentielle de leur identit
professionnelle, ils cherchaient galement la transmettre la grande masse de leurs lecteurs, et
donc en faire un lment central de lidentit de la SS. Le discours intellectuel ntait donc pas
uniquement le rsultat et le reflet du parcours personnel et des mentalits sincres de ceux qui en
taient les auteurs, mais il tait galement leur cration, au service de la stylisation de soi de la SS
comme une organisation dlite. Lantismitisme et le racisme de raison , fruit dune
rhtorique de faade plus que dune idologie rellement part, participaient donc galement
dune stratgie de pdagogie et de communication labore par les thoriciens qui en taient les
tenants. En se prsentant comme des experts militants et en cherchant inculquer la mme
attitude leurs disciples, ils assuraient la supriorit de leur profil et de celui de leur organisation
vis vis de leurs rivales au sein de la polycratie nazie. Le travail de synthse, de mdiation et de
vulgarisation de lidologie nazie que ralisaient les pdagogues de la SS avait ainsi pour but de
crer un socle et une culture idologique commune, culture organisationnelle40 , mlant le
racisme et llitisme. Quon se rappelle titre dexemple que mme Rudolf H, le commandant
dAuschwitz, qui navait pourtant pas au sein de la SS un profil d intellectuel , qualifiait dans
ses mmoires daprs guerre le Strmer comme une lecture qui faisait appel aux plus bas
instincts41 .

Dconstruire le concept dhumanit : les ferments dune mentalit gnocidaire

La rpulsion de H, pourtant acteur de premire ligne des politiques gnocidaires, devant les
appels directs au meurtre et au pogrom du tablod nazi de Julius Streicher, fait cho chez le
lecteur des SS-Leithefte labsence totale de ces appels directs et explicites la discrimination et
au gnocide dans ces priodiques. Il faut donc finalement non pas analyser un discours clairement
gnocidaire, mais dceler au sein dun discours thorique sur lidologie les lments qui
influaient sur les mentalits des lecteurs en les prparant dduire le gnocide partir de ce qui
12

se prsentait surtout comme un discours gnral cherchant de surcrot, par lapparente

intellectualit du ton, se distancier de toute forme ouverte dappel au meurtre. Et dailleurs,
pour viter tout dterminisme dans lanalyse et pour nous carter dune lecture strictement
machiavlienne du travail des pdagogues de la SS, prcisons aussi que ce parcours dductif,
conduisant de lidologie raciste sa conclusion et son application gnocidaire, ne fut pas
seulement celui des lecteurs et des cibles de linstruction idologique, mais aussi de ceux qui en
taient les auteurs, et qui taient certainement loin de se douter en 1936-1937, au dbut de la
parution des SS-Leithefte, de ce que serait la Solution Finale quelques annes plus tard.
Par del les diffrents registres et la multiplicit des rfrences thoriques,on trouve au sein du
discours des pdagogues SS un grand principe qui pouvait conduire le lecteur, soumis au
conditionnement mental de la weltanschauliche Schulung, accepter les consquences
exterminatrices du racisme, sans mme quil soit besoin de les noncer explicitement. Il sagissait
de la constance avec laquelle les rdacteurs des priodiques de formation svertuaient,
longueur darticles, disqualifier et dconstruire la notion universaliste dHumanit
(Menschheit). Ainsi un article paru la fin de lanne 1941 dnonait-il les juifs comme les
inventeurs du concept dhumanit alors que la pense nazie affirmait qu il ny a pas sur terre
dhumanit [Menschheit], de la mme manire quil ny a pas de communaut des arbres
[Baumheit littralement : arbritude , nd] ou des oiseaux [Vogelheit : oiselt - ]42. Le
texte voquait une Bewutseinsberfremdung, littralement, une invasion trangre de la
conscience dun peuple par les juifs qui y auraient rpandu le concept dune humanit ,
mensonge juif , dont larticle appelait se dbarrasser, par une opration de djudasation de
lunivers des reprsentations allemandes . Larticle opposait ainsi lvidence de la sparation
naturelle des espces et des races au caractre abstrait de lexistence dune humanit . Il
sagissait l dun plaidoyer anti-universaliste, prchant la sparation totale des espces et
labsence dune communaut gnrale englobant celles-ci, quil sagisse des hommes comme des
arbres, ou des oiseaux. Lide quune telle communaut puisse exister faisait lobjet de la raillerie
de lauteur, quexprimait son usage du suffixe heit, accol de faon grotesque aux arbres et aux
oiseaux, pour former autant de nologismes absurdes. Le contraste entre ces exemples despces
naturelles et le concept dune humanit (les guillemets exprimant clairement le sarcasme
avec lequel les penseurs nazis traitaient cette notion issue de luniversalisme abstrait des
philosophes ) renforait le caractre absolu de lopposition. Cet argumentaire qui survenait la
13

fin de 1941, au moment o se dessinaient les contours de la Solution Finale - constituait une
radicalisation significative du discours antismite. Alors que les auteurs des SS-Leithefte
affirmaient encore la mi-1937 que le National-socialisme ne niait pas que les juifs fussent aussi
des hommes, ainsi que nous lavons vu prcdemment, le concept dhumanit mme se trouvait
prsent mis en cause et accus dtre une falsification juive. Le mot dhomme (Mensch) ntait
employ dans le texte que pour dsigner lhomme allemand (der deutsche Mensch),
soulignant le fait que lhumanit ntait pas une notion gnrale mais sidentifiait uniquement
un groupe ethnique exclusif. Laboutissement du discours antismite ntait donc pas de qualifier
les juifs en termes dinfriorit (et il faut souligner le mot dUntermensch, pass la postrit,
brillait par son absence dans la plupart des SS-Leithefte ), mais de leur dnier purement et
simplement toute humanit puisque le concept dhumanit au sens universaliste du terme tait
rejet.
Cet antihumanisme, brandit au nom dune fidlit la ralit naturelle du monde, se traduisait par
une opposition viscrale toute forme duniversalisme, dnonc comme une ngation des
caractres organiques propres chaque race ou chaque peuple, et donc comme une forme
doppression imprialiste et de nivellement des valeurs. Ainsi se dessinaient, partir de cette
conception raciste et organiciste du monde, les contours de tous les ennemis de lidologie nazie :
Le libralisme dmocratique qui niait la valeur organique des communauts en considrant les
individus comme autant de sujets politiques abstraits et gaux, le matrialisme capitaliste ou
bolchevique qui niaient la singularit des communauts ethniques et traitaient tous deux
lindividu comme un lment dun systme conomique, luniversalisme chrtien qui considrait
abstraitement tous les hommes gaux devant Dieu, et enfin, derrire toutes ces idologies, le
judasme qui en tait lorigine spirituelle et la force motrice en coulisses, et qui incarnait par sa
nature internationale le spectre de lultime disparition de lunit organique des peuples dans le
mtissage.
Enfin, cet antihumanisme avait galement pour consquence pratique labolition de tous les
standards moraux existants jusqualors, au profit dune morale ayant pour seul point de rfrence
lintrt et la sant et organique du peuple, une morale raciale qui constituait donc lunique point
de repre dans locan de relativisme moral rsultant du rejet de tout humanisme - ce que
lhistorienne Claudia Koonz a appel le fondamentalisme ethnique43 , savoir laffirmation de
14

ce que le bien-tre du peuple allemand tait lunique mtre talon laune duquel devaient tre
mesures les actions du militant nazi. Cest ainsi que le colonel SS Wilhelm Kinkelin, ancien
mdecin de campagne, et proche de Darr dont il tait alors lun des reprsentants au sein des
bureaux raciaux (RuSHA) et des services de recherche de la SS (lassociation Ahnenerbe)44
crivait dans un texte de janvier 1937 que le seul prcepte guidant la conduite du SS tait que
ce qui ne sert pas [mon] peuple lui fait du tort 45 . Le discours thorique sur lidologie et la
rflexion sur les implications philosophiques du racisme navait donc rien dune pure spculation,
et avait au contraire des consquences directes et immdiates sur la mentalit des lecteurs des SSLeithefte. Puisquil ny avait pas dHumanit universelle, que les races se combattaient dans une
lutte social darwinienne pour la survie, et que la seule rfrence morale tait le peuple allemand,
tuer et exterminer en son nom ntait pas tabou, et tait mme un acte profondment moral
puisquil tait accompli au nom de la dfense de la libert et de la spcificit organique du Volk
face ces ennemis internationaux qui voulaient le faire disparatre, dans le nivellement
philosophique de luniversalisme, ou, de faon complmentaire, dans le chaudron des sorcires
du mtissage racial.

David Gallo, agrg dhistoire, doctorant luniversit Paris IV-Sorbonne

15

Auteur anonyme, Unser Ziel, in SS-Leithefte, II/10, Janvier, 1937.

Littralement, Cahiers-guides de la SS

Christopher Browning, Des hommes ordinaires: Le 101e bataillon de rserve de la police allemande et la solution

finale en Pologne, Paris, Belles Lettres, 1994 ((ed.originale : New York, 1992)
4

Daniel J. Goldhagen, Les bourreaux volontaires de Hitler: Les allemands ordinaires et l'holocauste, Paris, Seuil,

1997 (ed. originale : New York, 1996)

5

Voir par exemple une des plus marquantes parmi les biographies consacres deux personnages importants de la

SS : Ulrich Herbert, Best. Biographische Studien ber Radikalismus, Weltanschauung und Vernunft, 1903-1989,
Bonn, Dietz, 1996
6

Le meilleur exemple dans lhistoriographie allemande est louvrage de Michael Wildt, Generation des

Unbedingten. Das Fhrungskorps des Reichssicherheitshauptamtes, Hambourg, Hamburger Edition, 2003

7

Christian Ingrao, Les intellectuels SS du SD 1900-1945, thse soutenue lUniversit de Picardie Jules Vernes,

2001, paratre sous le titre Croire et dtruire. Des intellectuels dans le Service de Renseignement de la SS, Paris,
Perrin, octobre 2009
8

Voir notamment : Gerhard Paul (dir..), Die Tter der Shoah. Fanatische Nationalsozialisten oder ganz normale

Deutsche?, 2me ed., Gttingen, Wallstein, 2003; ainsi que : Klaus-Michael Mallmann /Gerhard Paul (dir.),
Karrieren der Gewalt. Nationalsozialistische Tterbiographien, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
2004
9

David Gallo, Discours raciste et pdagogie raciale dans la SS. Une tude des priodiques de formation

idologique, 1936-1945, Mmoire de Master 2, sous la direction de M. Edouard Husson, Paris IV Sorbonne / ENSLSH de Lyon, Mai 2009
10

Cit daprs Robert Lewis Koehl, The character of the Nazi SS , in The Journal of Modern History, vol. 34,

No.3, (sept.1962), pp.275-283, p.280

11

Richard Walther Darr, Neuadel aus Blut und Boden, Munich, Lehmann, 1930

12

Pour plus de dtails sur ces structures administratives et leur volution voir, outre notre propre travail, les ouvrages

de Bernd Wegner, Hitlers politische Soldaten : Die Waffen-SS, 1933-1945, Paderborn, Ferdinand Schningh, 1982 et
Isabel Heinemann, Rasse, Siedlung, deutsches Blut . Das Rasse- & Siedlungshauptamt der SS und die
rassenpolitische Neuordnung Europas, Gttingen, Wallstein, 2003

16

13

Nous renvoyons ici, entre autres, louvrage de Mathias Eidenbenz, Blut und Boden . Zu Funktion und Genese

der Metaphern des Agrarismus und Biologismus in der nationalsozialistischen Bauernpropaganda R.W.Darrs,
Berne/Francfort, etc., Peter Lang, 1993
14

On trouvait par exemple parmi les auteurs privilgis par les pdagogues de la SS, et cit dans les SS-Leithefte, la

figure de Felix Dahn (1834-1912), auteur dune longue srie de romans historiques populaires succs sur le temps
des migrations germaniques. Sans vouloir faire danachronisme et faire de Dahn un proto-nazi, ce qui serait absurde,
il faut tout de mme remarquer quil tait aussi celui des auteurs de la fin du XIXme sicle qui proposait la version
la plus biologise du mythe des anciens germains, dcrivant par exemple lchec de Thodoric en Italie comme
rsultant pour beaucoup dun abtardissement d au mlange racial, ce qui explique son instrumentalisation
ultrieure par les intellectuels nazis. Voir ce propos : Rainer Kipper, Der Germanenmythos im deutschen
Kaisserreich, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2002, pp. 118-150.
15

16

Heinemann, op.cit.., pp. 611-612

Edward B.Westermann, Hitler's Police Battalions: Enforcing Racial War in the East , Lawrence, Kansas

University Press, pp. 92-123

17

Estimation de Heinemann, op.cit., pp.98-99

18

Citons ici 3 noms importants : Johann von Leers, Auteur dun volumineux ouvrage, Odal. Das Lebensgesetz eines

ewigen Deutschlands, Goslar, Blut und Boden Verlag, 1936, paru dans la maison ddition dirige par Darr, qui
dveloppait exactement les thses darrennes sur la race et la paysannerie travers lhistoire, et portait le mme titre
que la revue mensuelle dite par Darr. (Odal. Monatsschrift fr Blut und Boden) ; Wilhelm Kinkelin, reprsentant
de Darr au sein de lassociation de la SS pour la recherche, lAhnenerbe ; et Hermann Reichsle, chef du bureau
racial Rassenamt au sein du RuSHA, congdi en mme temps que Darr en 1938.
19

Voir la rcente histoire de la Waffen-SS par Jean-Luc Leleu, La Waffen-SS. Soldats politiques en guerre, Paris,

Perrin, 2007, (chiffres cits p. 13)

20

G.D. [signature de Gnter dAlquen], Unser revolutionrer Wille, SS-Leitheft IX/5 (mai 1943)

21

Partial Translation of Document No-4404, Prosecution Exhibit 3504 , Trials of War Criminals Before the

Nuernberg Military Tribunals Under Control Council Law No. 10. Vol. 13: United States of America v. Ernst von
Weizsaecker, et al. (Case 11: 'Ministries Case'), US Government Printing Office, District of Columbia: 1952. p. 273.
22

On peut citer comme exemple de cet largissement la publication des Germanische Leithefte, quivalents des SS-

Leithefte dans les langues des pays germaniques fournissant des recrues la SS, notamment en nerlandais et en
norvgien. La responsabilit de ces publications avait t confi la Germanische Leitstelle, bureau des affaires

17

germaniques au sein du SS-Hauptamt et dont le personnel comprenait danciens membres du RuSHA et du

Schulungsamt davant-guerre. Par exemple, le Dr. Rudolf Jacobsen, diteur en chef des Germanische Leithefte, avaitil t expert racial au sein du RuSHA avant la guerre, puis commandant de lcole de Sennheim (Cernay), ouverte ds
1940 en Alsace la destination des recrues de la Waffen-SS issues de lEurope de lOuest. [Voir ce propos
Heinemann, op. cit.. , notes 132 et 133 p.96 ; et Henri Mounine, Cernay 40-45: Le SS-Ausbildungslager de
Sennheim, Ostwald, Editions du Polygone, 1999]. Voir aussi les consignes du SS-Hauptamt, qui prcisait en 1944
que son plan de cours idologique avait t labor en tenant compte du fait que des volontaires de presque tous les
pays dEurope servent aujourdhui dans la Waffen-SS et que le cursus unique dinstruction idologique tait destin
aussi bien aux allemands du Reich que pour les units comprenant des effectifs de lOuest et de lEst de lEurope
[SS-Hauptamt, Lehrplan fr die weltanschauliche Erziehung in der SS und Polizei, p.1, non dat mais postrieur
1943 et remontant probablement la fin 1944, consultable sur le site internet de luniversit de Tbingen ladresse
suivante : http://homepages.uni-tuebingen.de/gerd.simon/SSHALpl.pdf ]
23

Ds 1941 dj, les rapports remontant au SS-Hauptamt depuis la base indiquaient la difficult dassurer la

formation politique de recrues issues majoritairement des communauts dallemands ethniques de lEst et matrisant
mal la langue allemande. Linstruction idologique de ces troupes devait donc se faire part, prenant un retard
considrable car elle devait tre prcde dun cours dallemand centr sur la rdaction de curriculum vitae et de
lettres. Voir Jrgen Matthus et al., Ausbildungsziel Judenmord ?"Weltanschauliche Erziehung" von SS, Polizei und
Waffen-SS im Rahmen der "Endlsung" , Francfort, Fischer, 2003, p.98
24

Claudia Koonz, The Nazi Conscience, Cambridge, Harvard University Press, 2003

25

Publiciste et anthropologue racial (amateur, Gnther ayant une formation littraire et non scientifique) dont les

crits de vulgarisation taient les plus diffuss en Allemagne depuis le dbut des annes 1920. Les historiens donnent
le chiffre de 420 000 exemplaires vendus entre 1922 et 1944 pour les multiples ditions et versions successives de la
Rassenkunde des deutschen Volkes, louvrage majeur de Gnther. La seule monographie dtaille ce sujet reste
celle de Hans-Jrgen Ltzhft, Der nordische Gedanke in Deutschland, 1920-1940, Stuttgart, Ernst Klett, 1971. En
franais, voir Edouard Conte / Cornelia Essner, La qute de la race. Une anthropologie du nazisme, Paris, Hachette,
1995
26

Lettre de Hitler Gemlich du 16 septembre 1919, in Eberhard Jckel (dir.), Hitler : Smtliche Aufzeichnungen,

Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt, 1980, pp. 88-90

27

Auteur anonyme, Unterricht ber den Gegner Was der Judenfreund sagt , in SS-Leitheft, III/4 (aot 1937)

28

Le vocabulaire du national-socialisme tablit par Cornelia Schmitz-Berning partir de sources dpoque (les textes

idologiques, la presse, les dictionnaires) recense pas moins de 5 adjectifs quivalents au fremdartig ici employ :
artfremd, fremdbltig, fremdrassig, fremdstmmig, fremdvlkisch, cf C. Schmitz-Berning, Vokabular des NationalSozialismus, Berlin, De Gruyter, 2007 (2e d.)

18

29

Sur la dfinition du peuple juif par ses influences raciales pr-asiatiques chez Gnther, voir Lutzhft, Der

nordische Gedanke (), op.cit., p.129

30

Pour une analyse de ces dbats internes la communaut scientifique forme par les experts raciaux, voir Alan E.

Steinweis, Studying the Jew tudying the Jew. Scholarly Antisemitism in Nazi Germany, Cambridge/Londres, Harvard
University Press, 2006, pp.23-64
31

Benoit Massin, Anthropologie raciale et natinal-socialisme. Heurs et malheurs du paradigme de la race , in

Josiane Olff-Nathan (dir.), La science sous le troisime Reich, Paris, Seuil, 1993, pp. 197-263 ; p. 211
32

Massin, Ibid., p. 224

33

Voir lloge de la figure de Theodor Fritsch (1852-1933), dont lauteur reconnaissait les mrites de prcurseur sans

souligner le moins du monde les insuffisances de son argumentaire motionnel par rapport aux prtentions
scientifiques de lantismitisme nazi. Dr. Arnold Ruge, Der Vorkmpfer Theodor Fritsch, in SS-Leitheft, IV/5
34

Sommerlad tait lauteur en autres dune thse propos de lhistoire de lordre teutonique, parue en 1930,

Bernhard Sommerlad, Die Deutschordensballei Thringen von ihrer Grndung bis zum Ausgang des 15.
Jahrhunderts, Halle, Gebauer, 1930; un rapport dactivit de Hermann Lffler, autre historien diplm et membre du
SD, le mentionnait en 1938 sous le nom (erron) de Sommerlat parmi le groupe des historiens travaillant pour la SS,
voir Die Geschichtswissenschaft in den Planungen des Sicherheitsdientes der SS. Der SD-Historiker Hermann
Lffler und seine Denkschrift Entwicklung und Aufgaben der Geschichtswissenschaft in Deutschland, Bonn, Dietz,
2001, pp.65-66 ; Sommerlad publiait aussi dans les Nationalsozialistische Monatshefte patronns par Alfred
Rosenberg et dans la revue Odal dirige par Richard Walther Darr.
35

Dr. B. Sommerlad, Staffel-Uschaf. (Unterscharfhrer, nb), Die Juden Verfolgungen im Mittelalter, in SS-

Leitheft, III/7
36

Paula Diehl, Macht Mythos Utopie. Die Krperbilder der SS-Mnner, Berlin, Akademie Verlag, 2005, pp.26-

30
37

George L.Mosse, The Image of the Jew in German Popular Culture : Felix Dahn and Gustav Freytag, in Leo

Baeck Institue Yearbook II, Londres, 1957, pp. 218-227

38

Koonz, op.cit., p.225

39

Ibid., p.238

40

On entend par l lensemble du systme de valeurs et de relations propre une organisation . Sur cette notion de

culture organisationnelle , issue de la psychologie sociale, et son application ltude des motivations des acteurs

19

des politiques nazies dextermination, voir ltude de lhistorien amricain Edward B. Westermann propos des
bataillons de lOrdnungspolizei. E.B.Westermann, op.cit., pp. 1-20
41

Voir Rudolf H, Kommandant in Auschwitz. Autobiographische Aufzeichnungen des Rudolf H, dition tablie

par Martin Broszat, 13me d., Munich, DTV, 1992, p.69, et aussi pp. 112-114
42

Auteur anonyme (Sch.), Adam, Eva und Methusalem zur Entjudung der deutschen Vorstellungswelt, in SS-

Leitheft, VII/8
43

Koonz, op.cit., pp. 4-16

44

Voir Michael H.Kater, Das Ahnenerbe der SS 1935-1945. Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches,

Stuttgart, DVA, 1974, p.27, pp. 38-42. On a l un bon exemple dun proche de Darr, issus des institutions de
politique agraire diriges par ce dernier en sa qualit de chef de la paysannerie du Reich (Reichsbauernfhrer) et qui
occupaient jusqu 1938 des fonctions au sein de la SS.
45

SS-Standartenfhrer Wilhelm Kinkelin, Der Nationalsozialismus schafft aus dem neuen Glauben eine neue

Welt, SS-Leitheft II/10 (Janvier 1937)

20