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Correspondencia Kojeve - Trunc Dac Thao
Correspondencia Kojeve - Trunc Dac Thao
Pierre-Jean Labarrire
ALEXANDRE KOJEVE
C'est en 1947 que fut publi, chez Gallimard, l'ou
vrage d'Alexandre Kojve qui devait marquer si
ET
durablement le cours des tudes hgliennes en
France. Son titre exact : Introduction la lecture de Heg
TRAN-DUC-THAO
el. Leons sur la Phnomnologie de esprit, profes
ses
de 1933 1939 l'cole des Hautes-tudes, ru
nies et publies par Raymond Queneau.
CORRESPONDANCE
L'anne suivante, parut ce propos, dans les Temps
INDITE
modernes, un article de Tran-Duc-Thao intitul La
"phnomnologie de l'esprit" et son contenu rel1 .
Peut-tre la direction de la revue entendait-elle prendre
quelque distance vis--vis de la teneur de ce texte, puis
qu'elle
le produisit sous la rubrique Opinions , et lui
adjoignit une note prliminaire qui exprimait une claire
Prsentation de
rticence. Voici cette note :
Gwendoline Jarczyk
L'tude qu'on va lire restitue avec une rigueur scientifique la et Pierre- Jean Labarrire
pense de Hegel sur les rapports de la matire et de l'esprit
comme identit de l'identit et de la non-identit . Le mot de
matrialisme , l'ide d'une dialectique propre la nature
sont-ils, dans ces conditions, les plus convenables pour exprimer
cette pense, voil ce que nous nous demanderions, - si nous ne
devions attendre, pour le faire, la thorie de la nature dont l'au
teur ne donne ici qu'un aperu. Mais, mme si nous formulons
autrement que lui les conclusions, et parlons d'ambigut, quand
il parle d'objectivit ou de nature, son exgse a pour nous la valeur
d'un rappel l'ordre : il ne faut pas affadir la pense de Hegel,
il faut en regarder en face l'nigme centrale, cette dhiscence
qui ouvre la nature l'histoire, mais qui a dj son analogue
l'intrieur de la nature, et ne s'explique donc pas par en bas ,
mais pas davantage par en haut.
D'emble, Tran-Duc-Thao laissait entendre, de fait,
qu'il aborderait la prsentation de l'ouvrage de Kojve
sous la raison, ses yeux positive et capitale, qu'il offre
une confirmation de la lecture des dialectiques de auto
conscience
esquisse par Marx. Pour la premire fois,
crivait-il, l'on se trouve devant une explication effec
tive, qui donne au texte un sens concret en le rapportant
des faits rels. Sous le devenir de la conscience de
soi, Marx avait reconnu le mouvement de l'histoire hu
maine
; il restait le montrer dans le dtail du contenu.
Le commentaire de Kojve nous en offre un essai, d'un
1 . 3e anne, n 36, septembre
19480, P- 492-519.
rare brillant et d'une profonde originalit.
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et Tran-Duc-Thao
Koj ve
2. La lettre de Kojve a t
rcemment analyse et cite en
partie par Dominique Auffret dans
son ouvrage intitul Alexandre
Kojve. La Philosophie, l'tat, La
fin de l'Histoire, Paris, Grasset,
1990, p. 249.
3. Un mot bien tonnant pour qui
connat la haute probit scientifique
de Kojve. On peut penser pourtant
que l'inflchissement ici avou
commence avec la dcision de sens
qui consiste rendre par le terme
esclave le mot allemand Knecht,
dont on sait qu'il a une signification
plus familire, moins dramatique.
Sur ce point, cf. G. Jarczyk,
P.-J. Labarrire, les Premiers
Combats de la reconnaissance.
Matrise et Servitude dans la
Phnomnologie de l'Esprit de
Hegel, Paris, Aubier-Montaigne,
1987.
4. Cf. la juste dnonciation de ces
pratiques pdagogiques par Franois
Chtelet dans son pamphlet intitul
la Philosophie des professeurs,
Paris, Grasset, 1970, p. 114-116.
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tout ce qui est divin. Etant donn qu'il est la ngation de la nature, il est autre chose que le divin
paen qui est la Nature elle-mme ; et tant donn qu'il est la ngation de la Nature, qui, comme toute
ngation, prsuppose ce qui est ni, il est5 diffrend6 du Dieu chrtien qui, lui, est au contraire antrieur
la Nature et la cre par un acte positif de sa volont.
Je ne dis donc pas qu'il y a simultanment deux modes d'tre : Nature et Homme. Je dis que
jusqu' l'apparition du premier Homme (qui s'est cr dans une lutte de prestige), l'tre tout entier
n'tait que Nature. A partir du moment o l'Homme existe, l'tre tout entier est Esprit, puisque l'Esprit
n'est autre chose que la7 Nature qui implique8 l'Homme, et du moment o le monde rel implique,
en fait, l'Homme, la Nature au sens troit du mot10 n'est plus qu'une abstraction. Donc, jusqu' un
certain moment du temps, il n'y avait que Nature et partir d'un certain moment, il n'y a plus qu'Esp
rit.Or, puisque ce qui est vraiment rel dans l'Esprit (l'or de l'anneau), c'est la Nature11, on peut
dire, comme vous le faites, que l'Esprit est le rsultat de l'volution de la Nature elle-mme12. Tout
efois, je n'aime pas cette faon de parler, parce qu'elle peut faire croire que l'apparition de l'Homme
peut tre dduite a priori, comme n'importe quel autre vnement naturel. Or, je crois que ce n'est
pas le cas et que si l'ensemble de l'volution naturelle peut, en principe, tre dduite a priori, l'ap
parition
de l'Homme et de son histoire ne peuvent tre dduites qu'a posteriori, c'est--dire, prcis
ment,non pas dduites ou prvues, mais seulement comprises. Ceci est une faon de dire que l'acte
de l'auto-cration de l'Homme reste un acte de libert et que toute la srie des actes humains qui
constituent l'histoire est, elle aussi, une srie d'actes libres. C'est pourquoi je prfre parler de dua
lisme entre la Nature et l'Homme, mais il serait plus correct de parler d'un dualisme entre la Nature
et l'Esprit, l'Esprit tant cette mme Nature qui implique l'Homme. Donc, mon dualisme est non pas
spatial , mais temporel : Nature d'abord, Esprit ou Homme ensuite. Il y a dualisme parce que
l'Esprit ou l'Homme ne peuvent pas tre dduits partir de la Nature, la coupure tant faite par l'acte
de libert cratrice, c'est--dire ngatrice de la Nature.
Je vous serais trs reconnaissant, Cher Monsieur, si vous pouviez me dire en quelques mots dans
quelle mesure les explications, d'ailleurs trs insuffisantes que je vous donne dans cette lettre sont
susceptibles de lever les objections que vous m'avez faites.
Croyez, je vous prie, Cher Monsieur, toute ma sympathie.
A.Kojve
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partienne. Mais l'homme saurait renoncer comprendre la raison des choses. Et de ce que vous refusez
de trouver le motif de la sparation dans l'unit elle-mme, le thologien conclura qu'elle drive d'une
incarnation.
Mais peut-tre n'appartenons-nous pas la mme famille d'esprits. Car avant d'aborder la philo
sophie contemporaine, j'tais un spinoziste convaincu, et je sais que c'est une doctrine que vous n'ap
prciez
gure. Vous dfinissez la libert par la ngation de la ncessit. Je dfends la grande tradition
rationaliste qui les a toujours identifies.
Croyez, Cher Monsieur, mes meilleurs sentiments
Thao
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