LOS SU ne
ees get filosifico no debe abandonar
debiendo adaptar, en
de explieitacién des-
fxiptiva, Para ello debe recurtir a concep-
fos, “esencias”, “que permitan jar esta
1 pero sin perder de vista que
ra de la exis
todo adecus-
ne aplica al estudio de la ima-
En La imaginacién, su\ primer trabajo de
aa ver que denuncia el hibito
login ingenva, que reduce la
imagen a una forma de inferioridad meta
fisica con respecto a [a cosa que repre
senta, deja do lado toda literatura profono-
menoligica y propone, en su luger, una
‘isin intuitiva de la eitmuctura do la’ ima-
gen
En Eshozo de una teoria de las emociones
deseribe la emocién como una forma de
feonducta que a diferencia de los estados
femotivos de la psicalogia empirica es indi-
feativa ce una forma de relacién de Ia con-
siencia con ef mundo.
Za eondueta do emocién no esti determi-
‘sada por 1m estimulo exterior, sino que por
él contrario, “es el cuerpo que divigido por
Ja conciencia cambia sus relaciones con el
seundo, para que el mundo cambie sus cus-
Tidades”®. La condneta de omocién impli-
es wna forma de negaciin de las condicio-
fees hostles del mundo mediante el cuerpo:
‘eo comprende el mundo exterior regido por
Tye: propias sino que lo vive
fen al plano de la inme
seatido, la conciencia emocional es concien-
‘@& vivide. Conciencia de sion la forma
Ez el caso de le imagen, que Sartre estu-
Gia ca su obra Lo imaginario, psicologia
fenomencligice de la imaginacién, el ani-
2, 3, 4, Anuncios de obras teatrales
i LUGUET
a MRO R gal
SU itd
UN THEATRE
DE LA BATARDISE
THEATRE ANTOINE
PETES
MARIA CASARES
JEAN VILAR |
LOUIS JOUVET
eh ea HSE he SONPA RELL
MARIE: OLIVIER
JEAN TOULOUT
HENRI NASSIFT 1. Albert Camus
2. Simone de Beawooir lisis cidético le permite despojar a la ima-
gen de todo contenido psquico y far la
tsencia de In conducta imaginante, la forma
de relacin que mantiene con el mando,
Ta imagen supone una relaciin con el abe
jolo: “la conciencia imaginante que tengo
de Pedro, no es concencia de Ia imagen de
PPedeo. Poco oth sleanzado directament;
ri ateneiin no est diigida « una imagen,
sino a-un objeto? 7.
Pero, mientras que la conciencia percent
va se afirma como pasividad, la conciencia
_Imaginante es ereadora, niega la existencia
SEI objco pan ene reset
jmagen®.
Precistmente, en el poder de negacién det
mundo que realiza' In imaginacién y en
Virlud del eual sung lo ial, se revel Ia
libertad como el rasgo esencial de la con-
ciencia, Veremos oimo este rasgo soon
tituye en In nociin bisica de su andlisis
de Ta estructura de la existencia en
ye nade
La filosofia: coneiencia y libertad
‘Vimos que Sartie afirma Ia superioridad
total de Ia existencia sobre el conocimiento.
El mundo como se manifiesta en el plano
fntencional es previo al conocimicnto; en
Ja condicién existencial Ja conciencia se
presenta como prerreflexiva, La vida hue
‘mana no tiene una significacién natural;
requiere de la conciencia y del mundo pa-
1a exist. Sartre, procisamente, deseribe
Ja existencia como vida de la conciencia,
ue cs adomés, la sola realidad de In que
el hombre puede tener experiencia,
El ser
Se trata en primer Tugar, de determinar
cl ser del objeto del que la conciencia tiene
neeesidad para existir: “Ella no existe mis
‘que en Ia medida en que esti ligada a ob-
jetos exteriores” —dice Sartre,
Sartre encuentra en la trascendencia de Ia
‘coneiencia la candicién para Ia afirmacién
el ser del objeto: “La conciencia es con-
Giencia de alguna cosa; esto significa que
Ta trascendencia © la estructura constitu:
‘iva de la conciencia, es decir, que Ia con-
ciencia nace atraida por un ser que no es
ells, Es lo que amo prueba ontoléaica” *.
Podriamos suponer que el sor que atrae a
Ja conciencia sea, a su vez, producto de la
onciencia; sabemos, sin embargo, que esto
‘no puede ser, porque Ja concfencia sin el
‘saundo es Ia nada y el objeto que se apa
rece a la conelencia es fendmeno de al
fguma cosa y no de nada —concluye Sartre.
“Ee el ser de esta mesa, de este paquete
de cigarills, de Ta impara, mas general-
‘mente es el ser del mundo el que esti
‘mplicado por Ia -conciencia. Ella exige
simplemente, que el ser de lo que aparezea
‘no exista solamente en tanto aparece. El
ser transfenomenal de lo que es para la
‘conciencia, es el mundo en st”.
‘Sartre caracteriza al ser de los objetos co-
Sartre
mo un “Ser opaco a s{ mismo, precisamente
porque esti repleto de si; nos expresamos
mejor dicienda que el ser es To que es",
“Es indefinidamente él mismo y se agota
en el hecho de ser",
En ottes términos, el ser es “la cosa”, tal
como Ja revela la experiencia de lami
sea; el profesor Roquentin, personaje de La
nnéusea, al sentiz su existencia como nausea
bunda una especie de enfermedad que
se manifiesta como la disolucién de la per-
sonilidad— hace un descubrimiento similar
acerca de los objetos que se Ie presentan,
fen desordon, sin una necesidad que justi
figne su existencia, Cuando dejamos de
apreciarlos “como cosas ities” desaparece
Ja razén para que sean como son 0 para
ue existan,
Frente a lo en si de las cosas, el hombre
fs algo inestable que no dispane de otro
medio que la negacién, afirma Sartre.
La negacién
EE ger en sf no es uma nocién reflexiva
no que esti en el mundo como en si, em
tanto ser en sf no constituye el mundo por-
que para que haya mando es necesario que
aparezca a uma conciencia, Se trata de in-
dlagar el fundamento de nuestras nexaciones
pero antes debe establocerse In conducts
que diferencia la concieneia de Tas cosas;
Sartre encuentra la raiz de esta distincion
en In actitd interrogativa.
EL que pregunts, por el solo hecho de pre-
guntar, se sitia en el plano del no saber,
‘que os como el plano do la nada subjetiva
dlo quien progunta; por otra part, la pre-
gunta encierra siempre la postbilidad obje-
tiva de una respuesta negativa; no, nanen,
nadie... 0, simplemente, que no haya ros.
puesta, Por ultimo, la pregunta requiere
tina respuesta determinada; ‘no se puode
responder al mismo tiempo, “es asi y de
otra manera”. Esta exigencia de determi.
nacién exige un mov no ser, sex cual
fucre la respuesta implica ol ser esto y fue-
1a de esto nada; el ser de Ta determinacién
comporta una. negucién,
Asi, de esta manera, Tegamos a la conclue
sign do que Ja actitad interrogativa desen-
bre el no ser, que es precisamente el que
hace posible la interrogacién. Por otra par
te, en el no ser encuentra jutificaciin ol
punto de partda de la filasfia de Sartre:
Elser y la nada se estractara en el estudio
y aniliss de Ia nada.
La nada
TLa condicién necesarla para que sea po-
sible decir no, es que el no ser sea una
presencia permanente, en nosotros y fuera
de nosotros. Pero mientras que Ia nocién de
ser puede examinarse exhaustivamente sin
recurrir a Ta nada, Ta nada tiene una exis-
tencia prestada, toma su eficacia conereta
del ser; la nada asedia al ser. La nada se
encuentra en los limites del ser y “la des:
aparicién total del ser no constituye el ad=
4151
venimiento del xeino del no-ser sino que
por ol contrario, el concomitante desvane-
eimiento de la nada: ng hay no-ser més
que en la superficie del ser”. Pero, ade
mente en el punto de purtida. Pero por
Ja temporalidad hemos descubierto, una
vez més, la estructura Intima, individaal
de Ja conclencia. La sintesis temporal por
Ja que Ja concienela se constituye como
‘una totalidad proyeetada hacia su. posible
‘no requiere de otrm cosa, ni de otra com
ciencfa; también aqui no tiene otros limites
que lla misma. Sin embargo es preciso
recordar que la conciencia es sietopre con
ciencia intencional, que sin la trascenden-
fa que Ja exterioriza en el mundo de las
‘cosas y de Jos otros hombres, permancco-
ia confinada en la pura subjetividad. Po-
ro l movimiento de Ia interrelaciin enice
concieneia y mundo corre el riesgo de per
derse en un juego interminable si no bay
tun punto de vista que fie la perspectiva
desde donde recibimos el mundo.
Sartre encuentra en el cuerpo el primer
punto de apoyo, El cnerpo es In facticidad
fe la conciencia, y la condicién para que
hhaya conciencia. Conviene notar que aun
que el euerpo es punto de vista del mun
do, no es fimdemento de éste, por es0 no
puede detenerlo; el mundo se le eseapa
permanentemente, Sartre no reconoce otra
tunidad que la efectuada por el movimiento
de Ia eonciencia,
BI euterpo es la “oxterioridad” de mi “inte
rioridad més intima”; en conseeuencia no
puede ser un objeto de conocimiento para
mi, Esto plantea el problema de la relax
‘eién con el ser para quien el cuerpo es
‘un objeto; estamos ante una nueva velaeiéins
cl euerpa como ser part otro.
EL ser para otro
Sartre dedica In tercera parte de EL ser y
Ta nada al estudio de esta nueva estrectars
del ser. Talim
y Sartre la audiencia
fn que se abrié 1 proceso
ex directores de un periédico 4. EI fildsofo on la Unidn Soviética
en 1962,
3. Sartro Es un hecho que haya otros; Ia pluralidad
de las concencias es indiseutible. E] mun
do se expliea en Ih reluelén de interdepen-
encia de esta pluralidad de conciencias
‘que se constituyen en otros tantas puntos
de vista; en este sentido, el mundo es hu
‘mano, Ademés, es precisamente por “el
otro que yo tengo un exterior, una natu-
raleza, mi caida original es Ia existencia
del otto”. En otras palabras, “dependo del
otro en ii ser", La esterioridad de la
‘existencia no perlenece al orden del ser en
si; In naturaleza del hombre lega también
‘por el hombre, pero, ga través de qué ele-
mento el otto me objetiva mostrindome
que tengo un exterior?
La respuesta no supera el phino de Ta con
iencia; el elemento mediador es la mirada
Sartre dedica al anilisis de la mirada un
capitulo especial de Bl ser y la nada; es,
ademés, el tema central de muchas de sus
‘obras literarias; reonérdese A puerta cerra:
da. Bl otro es el ser en enya mirada me
econozco en wna situacién. Sélo a través
de la mirada del otto puedo eaptar la ex
‘ructura de mi ser; pero al mismo tiempo
Ja mirada me convierte en objeto: “detiene
dl secreto de mi scr”: “Lo ven, ven sa
‘dureza como yo veo sus mands, su avaricia
come yo veo sus cabellos ralos y ese poco
de piedad quo brilla bajo la avaricia como
cl cxinco bajo los exbellos; él lo sabe: vol-
veri Ins piginas dobladas de su misal y
emiri: Seior, Sefior, yo soy avaro. Y la
mirada de Medusa caeri desde lo alto, pe-
ttificindolo” #1
El reconocimiento inmediato que hay entre
yo y el otro so expresa en la vergiionza,
que es ambigoa como los otvos sentimien-
fos; por una parte me reconozco en el set
que me revela la mirada del otro y all mis-
mo tiempo me sé responsable de ese ser.
Si el fumdamento del ser para-si se encu
fra en los otros, una de sus actitudes mis
caracteristicas consistiré en tratar de apro-
ppiarse de la libertad del otto, porque en
4a libertad del otro esté la clave de su ser.
Sartre describe estos intentos que, como
cl amor, estin destinados al fricaso. La
apropiacién de la liberted del otro. signi-
ficaria destruie el fandamento del propio
Ser porque soy mi fundamento en cuanto
ada, 10 en cuanto ser.
isis podemos inferir que los
fntentos do Sartre por buscar las con
iones reales de Ia conciencia se cumplen
‘sin salir del Ambito de la coneiencia; el
‘er en si so montione inalterable, EV mundo
fs medida quo se revela a Ia conciencia,
‘Vimos también que el saber sobre a exis
fencia encuentra su limite en Ta lbertad, que
para Sartre, al igual que para Ia filosofia
‘de Kant, no puede conocerse; precisamente
‘en el hecho de no poder la Hibertad tems
izarse en las formas del ser esti el origen
del fracaso de la conciencia, cuando, al
‘lidar que su esencia es Ta libertad, pre-
fende, al mismo tiempo, identificarse con
ser; fracaso que esti en la base de Ja
icha de Ia conciencia.
Siena...
Sartre
La existencia se resuelve, asi, en una serie
de fracasos: a libertad se presenta como
libertad para nada. Mateo, el protagonista
de la Edad de la razén, cuando consigue la
libertad no sabe qué hacer; por permane-
cer libre no va a Rusia, tampoco a Tuchar
a Espafia, no contrae matrimonio con Mar-
cela que espera un hijo: “En toda esta
historia yo no he sido més que rechazo
y negucion: Marcela ng esti en mi vida,
pero queda todo el resto”. “...pera_ yo,
todo Io que hago lo hago por nada; se dlvia
{que me roban Jas consceuencias de mis ac-
tos; todo pasa como si pudiera siempre
recoger mis actos. No sé qué darla por
realizar un acto irremediable”
Al final, al hombre no le queda sino una
iltima tentativa: Ia negaciéa de Dios. Pe-
ro también negando a Dios el hombre ter-
mina por perderse porque “la pasién del
hombre es inversa a Ja de Cristo, pues
€l hombre se pierde en tanto hombre para
que Dios nazea. Pero In idea de Dios es
contradietoria, y nos perdemos en vano: el
hombre es una pasién indtil”, concluye El
ser y la nada,
Dejado el hombre en una situacién de des-
amparo con Ta Ubertad como una pesada
‘carga sobre si, gqué os, entonces, Jo que
neve al hombre a actuar? “La libertad
sostiene Sartre— es Ja mada quo ha sido
en el corazén del hombre y que eonstritie
a la realidad humana a hacerse en Iugar
de ser”. Es decir, que en virtud tam-
bién de la libertad el hombre puede reen-
ontrar To perdido, en tanto da un sentido
existencia,
El proyecto
‘Ninguna esencia, ni exterior ni interior a
a vida del hombre, nada, ni siquiera su
pasado pueden ser determinantes de su ac
cin, “Soy libre. Mis alld de Ia angustia
y los recuerdos, Libre. Y de acuerdo con
‘igo mismo”, expresa Orestes en Las mos-
eas. EI hombre es el tinico responsable
de su nccién, En A puerta cerrada Fstela
senala a Garein que su responsabilidad le
perteneco en forma exclusiva; “Estela
=Claro que tenias que his, De haberte
quedado te hubieran puesto la mano enci-
ma. Garcin: Por supuesto. Estela, soy
tun cobarde. Estela: No sé nada, amor
mio, no estoy en tu pelle, Ta eres el
que debe decidir”
“Para la realidad humana ser es elegirse”;
‘el hombre es el tinieo responsable de si
ser. La libertad do eleccién, tal. como Sar-
fre Ta admite, no trascionde el plano de Ia
libertad originaria: en este sentido, es ini
teligible, libertad de querer; os absoluta, en
tanto se dicta a sf misma sus motives, es
absurda pues “In libertad os eleccién de sx
ser pero no fundamento de su ser”. Sartre
explicito al decir que el concento tée-
nico y filosifico de Ta libertad implica s0-
Tamente “
‘antonomia de Ia elecciin". En
este plano no se elimina la arbitrariedad
que significa hacer una elecciin u otra; se
457
debe reconocer a todas como igualmente
libres y, en consecuencia, al hombre que
las realiza. Admitir un acto fuera de la
libertad implicaria admitir que bay en el
hombre una dimensién natwal que no pue~
de controlar; lo que es contrario a la afir-
maciin de Sartre de que “la libertad no
tiene ottos limites que ella misma’
La libertad de cleccién se hace inteligi-
ble silo por obra del hombre que la este
vioriza en un movimiento que va de si
Tiaeia el mundo: en esta exigencia se eum:
pple el passje a Ta accién como realizacién;
“es necesurio, sin embargo, notar que la
leceiin, al ser idéntica al hacer, supone
ara distinguirse del ensueno y del anhelo
tun principio de realizacién”, Pero la act
cidn librada al instante de iu realizacién
corre el riesgo de desuparecer y resultar
{totalmente ineficaz si no se integra on
tun proyeeto totalizador que le eonfiera
sentido,
En al proyecto Ia accién cobra su. signifi-
cacién verdaderamente humana; si bien el
proyecto surge del reconocimiento de wa
carencia, se constituye como “esquema de
tuna soluciin al problema del ser”, pero
dice Sartre “esta solucién no es primero
concebida y realizada después, sino que
nosotros somos esa solucién”
La vida del hombre confirma el proyecto
‘que se comprende sinicamente en Ia estruc-
tura temporal de Ja existencia; Tos actos
voluntarios y, en general, los actos de la
conciencia reflexiva reethen su clarificacién
y fundamento en ef proyecto inicial. La
escalificacién del acto yokmtario que se
remite, en tiltima instancia, al proyecto ori=
inal, ¢s uno de los capitulos mis impor
tantes de la filosofia de Sartre
En la eleccién del proyecto se busca reali=
zar la sintesis entre el ser que no se ex y
fl ser que se ha de sor en el futuro: en
esta aspiracién del proyecto se encuentra
cl valor.
“EI valor es un existente normativo”, que
tiene ser pero no como realidad, “Su ser
fs ser valor, tiene sentido de ser aquello
hacia lo que un ser sobrepasa su set”. Es:
ta forma de ser del valor lo vineala con
Ja realidad humana en la medida en que el
hombre; como vimos en el anilisis de la
temporalidad, es el ser que se trasciende
sus posibles. Esta vinculeiin enti la
libertad y el valor es posible por el pro-
yecto. La clecciin confirma lo elegido pe-
to no como ser sino como valor: “El valor
no ¢s otra cosa que el sentido que ustedes
cligen”. El valor se ratifica en el proyecto,
‘como “el en sf ausente que llena el para
si; en este sentido solamente, se puede
econocer que la sintesis del para-st con
cl ser es posible, pero en In forma del
valor,
Cualquier intento por asumir el valor co-
mo real 1o pone al hombre en Ja situacién
de perder la libertad ¢ identificarse con el
ser; esta forma de relacién caracteriza Ta
‘existencia inauténtica que tiene en la refle-
naiiiedéizlll én edmplice su justficacin. El hombre
‘puede rescatarse de la enajenacién que
Sigufica confundirse con el ser (objetivi
Gad) por un acto de conversién total que
To reubica en Ia raiz misma de la libertad.
Pero, por otra parte, en la medida en que
su ser es valor cone umn riesgo permanente:
el ser del valor no tiene una forma act
bada y puede fécilmente dejar de ser.
Ta vineulacéin entre libertad y valor colo-
ca al pensamiento de Sartre en una perspec
tiva Gtica que mantieno el eardcter absohie
to do la libertad y, a la vez, la exigencia
do confirmar el valor en una actitud de
permanente compromise. El caricter ab-
soluto del compromiso confiere valor al
proyecto: "Lo que el eaistencalismo tiene
interés en demostrar es el enlace del caric-
tor absoluto del compromiso libre, por cl
ual cada hombre so xealiza al realizar un
fipo de humanidad, compromiso siempzo
compronsible para cualquier época y por
ualquicr porsona, y la roatividad del con-
junto cultural que puede rosultar de tal
eleccién; hay que seialar a la vez la ela-
tividad del eertesianismo y el earkcter ab-
soluto del compromiso cartesiano. En esto
sentido so puedo decir, si ustedes quieren,
que cada uno de nosotres realiza lo abso
Into al respirar, al comer, al dormir, w
obrendo do una manera caalquicra. No
hhay ninguna diferencia entro ser libremen-
te, ser como proyecte, como existancia que
dlige su esencia, y sor absoluto; y no hay
ninguna diferencia entre ser un’ absoluto
temporalmente loaizado, es decir, que #0
hha Iocalizado en la historia, y ser compren-
sible universalmente” =,
EL psicoanélisis existoncial
Hasta aqui el andisis de Sartre se ha eume
pido tanto en el orien de la psicologia
como en el de la ontologia en un phino
general. Parodiando a Kant podsiamos de-
cir que ha determinado eadles son Tas cone
diciones de posibilidad dela. existencia
conereta. El método fenomendligico le ha
permitido, no perdiendo de vista Ia situa~
cién del hombre en el mundo, determinar
Ja “esencia” de la existencia humana. Aho-
ra se trata de pasar del plano general al
singular, al plano de la xealizacién de la
libertad, Sartre mismo nos indica la nece-
sidad de este “pasaje”: “Heros alcanzado
gui una estructura abstracta que no po-
dia considerarse en modo alguno como Ia
natualeza o esencia de la libertad, pues
Jn libertad es exstencia y la existencin en
ella precede a Ia esencia; 1a libertad es
surginiento inmediatamente conereto y 10
se distingue de su eleccién, es decir, de la
persona”; ".-.es la significacién humana
4 la libertad”,
*Cabe preguntarse por qué la pérsone es
Ta existencia concreta de a libertad y no el
hhombee caracterizado por sus fines précti-
os en una situaciin empitica particular”
El descubrimiento del caricter absolito de
Ja Wbertad esti estrechamente vinculado
Sartre
a la negacién, por parte de Sartre, de una
evencia o naturaleza humana, El hombre
tno puede ser mas que “una elecciin ox-
tginaria que crea sus postbilidades” y que,
si bien, por el cardeter absoluto de la le
bertad se puede explicar la “aspiracién dl
hombre a ser Dios”, no es Dios como ser
trascendente el que da sentido a Ia aspira-
cién sino que, en todo caso, representa
siempre una iavencién original *,
Nos importa sefalar que la “eleccin ori
ginaria”, principio de unificacién de cada
tuno de nuestros deseos fines partieulares
nno es algo que se efectia primero “en al-
gin inconsciente 0 en el plano nouménica
Dara expresarse después en tal o cual act
ud observable”, “sino que es, por princi
pio, agnello que debe siempre desprenderse
de la eleccién empitiea como su ms alli
y como la infinidad de su trascendencia”
De alli que para comprender al préjimo,
dice Sartre, no haya necesidad de recurrir
a Ia idea de sustancia sino pensar que es
el hombre la unidad de todas sus manifes-
faciones; pero que esta unidad es “libre
unifieacién”: “ser es unificarse en el mun
do”. En este nivel se encuentra Ja persona
que aparece coino Ia conerecion de la It
Dertad,
La persona, en tanto expresién de un pro-
yecto original, es una totalidad que no
puede reconstituirse por adicién de partes
ya que en cada actitud, en cada deseo,
se expresa Ia persona enters. Cada clec-
cin empirica es expresiéa del “caricter
inteligible”, afirma Sartre,
Sobre la base de estas consideraciones se
ubiea la investigacién del psicoansisis exis-
tencial, Un método que ene por finalidad
extracr esa significacion fundamental que
‘comporta el proyecto y que “es el seereto
individual de su ser en ef mundo”; lo que
importa es descifrar las conduetas mediante
‘una interrogacién apropiada.
Sartre fija las reglas principales de su mé-
todo: I) “El principio de esto psicoandlisis
es que el hombre es una totalidad y no
tuna coleccién"; “no hay acto humano que
no sea revelador”. II) “El objeto del psi-
coanalisis es descifrar los comportamientos
empiricos del hombro, es decir, sacar a ple-
nna Tuz Ins revelaciones que cada uno de
ellos contiene y fijaras conceptualmente”.
III) “Su punto de partida es la experien-
cia; su punto de apoyo la comprensién
preontol6gica y fundamental que tiene el
hombre de ta persona humana”; esto sig-
nifiea que el hombro posee “a priori el
sentido del valor revelador de estas mani-
festaciones y os capaz, por lo tanto, de
descifrarlas”.
Se trata de un método comparativo: “Pues-
to que, en efecto, cada condueta humana
simboliza a su manera la eleceién funda-
‘meatal que ha de sacarse a luz, y puesto
‘que, 2 la vez, cada una de ellas enmascara
‘esa eleceiin bajo sus caracteres ocasionales
y su oportunidad histériea, la compara
idm entre esas conductas ‘nos permitird
158
1. Jean Paul Sartre se dirige a loe obreros
de la empresa Renault durante el proceso
al Tider de la izquierda proletaria,
Alain Geismar hacer brotar la revelacion ‘nica que todas
ellas expresan de manera diferente”.
Sobre estas bases Sartre explica el método
del psicoanilisis existencial eon el propie
sito de deseifrar, a través de la compleja
trama de Jos comportamientos particulates,
la eleceién original, en virtud de la cual
se constituye la relacién del hombre con el
mundo. Este métode de anilisis que inivia
con Bandelaire Jogra su mayor profimndidad
de aleances en Genet y culmina en su
obra sobre Flaubert, con enyo caso ejem-
plitica el método ya en El sor y la nada.
En Saint Genet, comédien ot martyr inves-
tiga la cleccién original de Genet. Sartre
se ha sentido profindamente atraido por
la figura del poeta y escritor Jean Genet
quo ha vivido experiencias limites. Genet
race en Francia, en la provineia, en una
sociedad mareada por la oposicién entre
cl bicn y el mal. Esta oposicién tiene una
signifieacién prictica; Ia sociedad que oree
ser el bien proyecta el mal en todo Io que
no es ella, En este marco cobra sentido Ia
decisiin de Genet que al reconocerse objo-
tivamente en el juicio de ln sociedad que
Jo considera ladrén por un acto cometido
en su infancia en estado de sonambu-
Tismo— elige Mevar hasta ol fondo esta
acusacién y ponerse de parte dol mal.
Asi como toma figuras de relevancia en la
historia do la literatura. aplica también este
método al movimiento gremial francés pa-
a sefialar quo el caricter autoritario de
algunos dirigentes sindicales franceses esti
determinado por Ia marginalidad, conse-
cuencia de Ja fractura impuesta a. Francia
f partir de 1848, entre el desarrollo social
y los partidos politicos. Como la sociedad
Jos eondena a ser nada aspiran a serlo todo.
Sartre busea, a través de la génesis de
‘maciones eoneretas, el acontecimiento de-
cisivo que ha cumplido la eleccién oriai-
aria. Pero, el problema que nos parece
fesenekil, de la sintesis de lo particular —las
cconductas empfricas— con el principio —la
libertad de eleccién— que le sirve de fun-
damento parece quetlar sin respuesta
Oearre que al considerar Ta libertad como
pura posibilidad, no posibildad real sino
pposibilidad posible (recordemos que Ia
Dertad se destruye cuando adopts la forma
del ser), termina indefectiblemente opo-
nigndose’ al _mundo real, que en lima
instancia se integra como mundo de la
cconciencia, Nos parece evidente la influen-
cia eartesiana ¢ idealista en su pensamiento.
La historia: libertad y necesidad
Después de la publieacion de Bl ser y Ta
‘nad, Sartre se preocupa por completar
Ja structure de Ja acelin humana y des-
ccubrir el nexo entre Ta accién y Ia historia.
Este propésito est vineukado con su espe-
cial interés por Ja conoepeién marxista de
Is historia.
Su interés por Ta filosofia de Mare se ma-
nifesté en trabajos ocasiondles como Mate-
rialismo y revolucién, Conversaciones sobre
Sartre
politica 0 en obras elaboradas coma Cue
tiones de: método y Gritica dela razin dia
gctioa, Se trata de obras de enfrentamiento
cxitieo donde plantea la necesidad de tomar
conciencia del proceso de formalizacién
que sufte el marxismo; se ha _convertido,
dice, en el “mito itil” de un materialismo
doginitico: “...tras habernos visto atraf-
dos por él como Ia Tuna atrae Tas mareas,
tras habernos transformado todas nuestras
ideas, tras haber Iiquidadlo en nosotros las
categorias del pensamiento burgués, el mar-
xismo bruseamente nos ha dejaco en el
aire; no satifacia nuestra necesidad de
‘comprender; en el tereno particular en
Jane nos encontribamos, ya no tenia nada
nuevo que ensefiamos porque se habia de~
tenido” #. Esto no supane que Sartre
chace el materialismo histérico sino que,
por el contrario, continia pensando que
fs el iinico punto de partida verdadero:
“.. el marsismo aparece hoy como la ‘nica
antropologia posible que deba ser, a Ia
vyez, historica y estructural, Al mismo tiem-
po es la tinica que toma al hombre en su
totalidad, es decir, a partir de la materia-
Tidad de’ su condicién. Nadie pucde pro-
onor otzo punto de partida porque seria
ofrecer atro hombre como objeto do os
fudio®. Pero considera que la praxis po-
Titiea del comunismo. ha ineidido en de-
trimento de su aspecto filoséfico y que al
convertir al hombre de sujeto en objeto
—antropologia inbumana, dice Sartre—, efec-
to pasive de condiciones materiales, ha
reducida Ta historia a un mero proceso
econémico, negando las posiblidades xea-
Tes de cambio histérico,
La critiea de Sartre al economismo es con-
temporénea a su diserepancia con teéricos
marxistas como Roger Garaudy y G. Lue
kkics. Este dilimo considera que la filosofia
de Sartre es una filosofia de la conciencia
‘que no logra sobrepasar el plano de su
subjetividad individual. Por su parte Sar-
‘re no consigue puntualizar Jas circunstan-
cias historieas que han transformado el
mancismo en cconomisme. Tampoco las
condiciones que explican al hombre slie-
nado como una personificaciin de catego-
las econdmicas; ni opone al desarrollo
‘unilateral del economisma Ja sociedad
‘mana con su complejidad y necesidad in-
tema de transformacion,
El economisimo, sewin Sartre,
ls calegarias ccondmieas como patos
‘quemas concepnuales termina por p 3
el hombre que es, precisamente, quien
Te confiere signifieacién; por otra parte,
adolece de las limitaciones comunes a toda
explicacién dogmitica: no es “heuristica”,
su procedimiento explicativo-caysal no Te
permite “deseubrit” nada.
Estas razones lo evan a Sartre a pensar
que no solamente es necesario completar
el sistema marxista sino que es urgente
refundamentarlo con el ausilio de “Tas dis-
ciplinas que han permanecido husta ahora
fuera de él”. Esta disciplina es, en primer
considerar
I61
Ingar, la fenomenologia que le permite
afirmar, una vex mis, la superioridad de la
experiencia humana consciente, sobre los
factores econbmicos, biolégicas 0 sociales
del marxismo. En otros términos, el hot
bre no es un reflejo del fenimeno social
sino que es, por el contrario, quien eon
fiere sentido al proceso. Por el método
del psicoanalisis existencial, que Te permite
—segiin vimos— determinar el proyecto or
tinal a través de las condiciones objetivas
y de has estructuras materiales de la esi
tencia, Sartre se propone integrar el existen-
ialismo en el marxisimo.
Nos reeneontramos asi con sus ideas de
proyecto y libertad ya expuestas en EL ser
y la nada. Por qué, segiin Sartee, el pro-
yecto personal —praxis en Critica de la
ruzén didléctica— se constituye en Ia clave
del hacer y del conocimniento histirico?
Vimos la relacién que existe entre proyecto
y libertad. EL proyecto lleva en. si su pro-
ia razin de ser y es el fundamento de su
propia comprensién; no necesita recurrir a
ninguna categoria para explicarse. En la
medida en que el hombre es agente libre
3 el agento de la historia por excelencia:
‘hace y campronde la historia tanto en su
rolacién con los otros hombres como en
su relacién con la naturaleza, en tanto ma-
teria trabajada. Nada puede alterar su con-
dicién do agento de la historia porque aun
evando el hombre fuera su produeto, no
puode ser, en si mismo, un producto.
Qué nos impide considerar al hombre co-
‘mo un producto? gCuiles son Jas caracte-
risticas de su pravis? El hombre, si bien
parte de lo dado por la sociedad es, 2 la
vex, supericién constante de lo dado.
La praxis bumana se estructura en ma do:
ble relacién simultinea: de una parte nicga
To dado pero al mismo tiempo que nieza se
proyecta hacia el objeto que quiere realizar.
Es temporalidad, direecién hacia el campo
de los posibles y al mismo tiempo cs obi
tividad, eleceién de una de sus posbilid
des, Pero no se trata para Sartre de un
pasaje del hombre al mundo para regresar
Ia pura subjetividad sino que, por el con-
trario, Ia praxis expres la necesidad con-
junta de “interiorizacion de lo exterior” y
do “Ia exteriorizacién do lo interior”.
EI hombre hace suyo To dado —interforiza-
ida de lo exterior lo mantiene en si pero,
a su ver, Jo niega para proyeotase exte-
rioriza Ia interioridad —al campo
posibilidades; pero, el proyecto corre et
esgo de permanecer en la inealidad, de
ser una fuga al eampo de Tos posibles si no
cefectia una segunda negacién: al elewir
tuna postbilidad, el hombre niega el campo
de los posibles, pero permite, en cambio,
‘el surgimiento de una mueva objetividad
‘que “exterioriza la interioridad del proyecto
como subjetividad objetivada”. Subjetivi-
dad objetivada porque todo lo vivido por
el hombre esti presente en los resultados
do su aceién,
Este doble movimiento de negacifin cons —
—_
tituye el movimiento dialéetico de la pra-
ais, sin el enal In historia so reduce a sor
obra de una ley celeste 0 de una fuerza
‘metafisica que engendra el proceso histé-
rico. Para Sartre.es la praxis del hombre
individual quien provee de significado a la
realidad histérica en tanto es un elemento
de mediacién entre dos momentos objeti-
vos, Do esta manera considera posible la
integracién dol existencislismo en el campo
de la conceptuslizacion marxista de la his-
tora,
Sartre reconoce la importancia do los fac-
lores econdmieos, sostiene que sin la base
de un substrato material Ia praxis huma-
‘na quedaria confinada en la pura interio-
ridad Idealista; pero al mismo tiempo, ob-
serva_que las determinaciones econémicas
para legar a ser condiciones reales de la
praxis tienen que sez vividas por los hom-
Des en situaciones particulares: “...Ja dis-
in del poder de adquisieién nunca
rovocari ma accién reivindicadora si los
ttabajadores no Ia sintiesen en su. propia
‘earne bajo Ia forma de una necesidad o de
uun temor fundado en erucles experiencias;
Ja pnictica de la accién sindical puede au-
mentar Ja importancia y la eficacia de las
siguificaciones objetivas en el milltante en-
tenado: la tasa de los salarios y el indice
de fos precios pueden ilustrar por si mismos
(© motivar su_aceién; pero toda esta objeti-
vidad, al final, se refiere a una realidad vie
vida: sabe Jo que ha sentido y lo que
sentirdn los otzos.” #
En cl plano de lo que vivimas podemos
suponer que somos Ia sintesis de toda la
historia; pero de hecho no es asi. Por ello,
es menester fundar la verdad hist6rica; este
ropésito exige una reformulacién del. pro-
bloma del método,
Conforme a su caracterizacién de Ia praxis
Sartre propone dos niveles de andlisis me-
todolbgicos que eorresponden a los dos sen-
tidos que orientan Ta praxis singular: a)
el aspecto sinerduico que a través de un
corte transversal opera una detencién del
tiempo para abarear regresivamente el con
icionamiento histirico, lo que constituye
Ja materialidad de Ia praxis (que antes ea-
racterizamos como To dado por Ia socie-
dad): la estructura familiar, econdmiea,
politica... de la sociedad. Sartze ejempl
cx esta situaeién con el caso de Flaubert:
“Podemos y debemos entrever a través de
Mime. Bovary el movimiento dela renta de
Tas tierras, ln evolucién de Tas clases asce
denies, la lenta maduracién del proletaria-
do: todo esté ahi.”
ero estas desterminaciones no estin abar-
‘cadas en un mismo movimiento totalizador
y aunque cxda una de ellas arroja Inz so-
‘bre las otras, sin embargo, su irreductibili-
dad crea entre ellas “una auténtion diseon-
tinuidad”. En este nivel se ha Togrado dos-
cubrir “una jerarquia de signifieaciones he-
terogéneas”,
A partir de esta situacién se pasa al se-
undo momento, b) El nivel diacrdnico se
‘ubica en el plano de ta temporalizacién;
Imicntras que el nivel sinerénico es estitico
1 discrdnieo implies movimiento (comes:
ponde al momento del proyecto como movi-
miento hacia el future). En tante tempo-
ralizaciin la praxis es movimiento totaliza-
dor, es decir que “engendra cada momento
f partir del impulso que parte de las os-
curidades vividas para Megar a Ta objetiva
iin final...”; en este sentido el momento
progresivo funda la verdad —inteligibili-
dad— de lo histético, Sartre retoma nue~
vamente el caso de Flaubert para ilustrar
este momento: “en una palabra ol proyecto
or medio del cual Flaubert para escapar a
Ja pequella burguesia se Ianzari a tavés
de diversos campos de posibles”..."y se
constituiré ineludible e indisolublemente co-
mo el autor de Mme, Bovary y camo el pe-
quello burgués que se nogiba a sor”...
“Lo que carscteriza a Flaubert no es 1a
pura y simple cleccién’abstracta de eseri-
Dir sino Ia elecoién do escribir de una ma-
nera determinada para manifestarse de tal
‘manera en el mundo, en una palabra es Ia
significacién singular. 92
EI hombre se constituye asi en el factor
vivo y conereto del hecho econémieo-social.
Pero, deémo se efectiia la conciliacién en-
tue la praxis individual y el momento social?
¢Mediante qué procesos de experiencia la
praxis individual determina los fenémenos
colectivas?
Sartre recumre a Ja idea de “totalizacion";
silos individuos no expresaran en la dialée-
tie normal de su vida la necesidad de tota-
lizacién entonces, no habria ni siquiers, una
forma parcial de totalizacién histérica: “to-
dda Ia dialéctiea histérica descansa sobre Ta
praxis individual en tanto que ésta es ya
dialéetica”” 9°
A pattir de esta conclusion Sartre se p10-
pone en Critloa de la razén dialéction, Li-
bro 1, De la pravie individual a la prdctica
‘nerte, estudiar el movimiento de la historia
a partir do Je primera toma de conciencia
del individuo: of desarrollo del individuo en
el campo priction de lo econémico que
constituye la base del marxismo. El campo
e lo econsmico unifiea a los individuos en
Ja forma de la pluralidad; en este sentido es
Ja base de a alienaeién,
Esta prdctica inerte se-transforma en praxis
histérica on Ja estructura de Ja praxis del
mupo comin; aspecto que trata en In Crf=
tioa de ta razén dialéctica, Libro TI, Del
grupo a la historia, y que premetié comple-
tar en un segundo tomo de esta obra,
En sintesis, el individuo logra Ia totaliza-
cid por el choque entre la necesidad que
lo compele y la libertad quo él opone para
superar Ia situacién en la que se encuentra.
Ta finalidad dltima de la explicaciin sar-
freana es recuperar a través del proceso his-
torieo el Inger de una antropologia con-
frets, estructural @ histriea: “no aborda-
mos li historia humana, ni la sociologia,
ni Ia etnograffa: més bien, parodiando a
Kant, pretendemos echar Tas bases de tnos
162
Quedaria por determinar el Spo de
iin que se establece entre la praxis
su alienacién y el plano del método
Aetermina a prior, las condiciones de
posibilidad; si la Critica de le razon
{éctiea comprende la existencia del
en relacién a su materialidad concreta,
si se mantiene, en slime instants, Ia
de El ser y la nada en sus puntos
mentales,
La politica
La preocupacién politica ba sido
fe en Sartre, al punto tal que no
So preocupa por dar las bases de una
politica en Cuestiones de método y en
fica de la rz6n dialéction sino que ha
auido muy do corca Tes altermativas que
presentan @ partir de la sogunda guerra
Resistencia, los movimientos por la pam
problemas ‘de colonialsmo, las guerras
Indochina, Argel. Ademés, sin por este
pretender erear un nuevo partido. politics
fanda ya en 1948 el Rassemblemont Démo=
eratique Révelutionaire (DR) para agra:
Dar sectores de la izqulerda francesa com
el objeto de renovar los contenidos reval=
céonarios del Partido Comunista en partien
Jar. EI RDR edita un periddieo —La Gate
che— que viene a sumarse a los aportes
de Ia literatura politica que Sartze ba ven
do desplegando a través de Les Tempe
Modemnes, Conviene, sin embargo, seit
que no obstante In proffera actividad pole
ica de Sarte, salvo su breve adhesién al
comunismo no tuvo nunca otra puttiefpae
cidn que la del intelectual convencido que
considera que la literatura es un medio
fdéneo para promover los cambios en los
programas revolucionaros. Sin embargo sus
‘studios politicos profasamente docurentax
dos han realizado aportes a Ta clrifeacin
de algunos problemas desde wna perspecic
Ya especificamente enropea algunos —e
proceso gremial y politica Lrancés, ef stale
nismo y la Replica del Este y ofros que
reflejan una voluntad de comprensiin ms
amplia, como su intexpretacién de la robe
ibn de Tos paises del tereer mundo —pri=
logo al libro de Fanon, Los condenadon da
1a Tierra, El huracén sobre el axicar 0
trabajo sobre EP pensamiento politica do
Lumunis.
Sartre en Cucstiones de método y Existone
catismo y marxismo sostiene que toca “flee
sofia se constituye para dar expresién al
movimiento general de la sociedad” y- ques
fen consecuencia, es la forma mediante la
cual la clase ascendente toma conciencia
do si, Desoartes dustra. las aspiraciones de
hh bursuesia surgente del siglo xvm; a tm
vés de Kant un siglo y medio después “una
Durguesia de fabricantes, de ingenieros
de subios so descubrié oseuramente cn la
imagen del hombee universal”,
Toda filorfia es, segim Sartre, prictica y
como tal “un arma social y politica”. Kia
nuestros dias‘considera que cl marxismo e3 1. Simone de Beawooir.
Sartre 1. Sastre durante su viaje a Cuba
en 1960.
2, 3. Sartre en Ta Unién Sovidtica,
en 1954, 1 punto obligado de referencia de todo pen-
samiento individual eultural: “Entre los
siglos xvu y el xx, veo tres momentos
que sefilars con nombres eélebros: estin
el “momento” de Descartes y Locke, el de
Kant y Hegel, y finalmente el de’ Marc.
Estas tes filosofias se convierten a la vez
en el humor de todo pensamiento particu-
Jar y on el horizonte de toda cultura; son
insuperables en tanto que no se supera el
momento histrieo del enal son expresién.
He visto mis de una vex que un argumen-
to “antimarxista” no es mais que el rejuve-
nevimiento apartente de una idea premar-
xista. Una pretendida *superacfin” del mar-
xismo no pasari de ser en el peor de los
‘casos mis que una vuelta al premarsismo, y
fen el mejor, el redescubrimiento de un pen-
samiento ya contenido en Ia idea que se
cree superar”,
‘Quetla en claro que el marxismo se presenta
Dara Sartre como la flesofia del hombre
actual; pero, que también —segin setiala
mos en el parigrafo anterior— a conseeuen-
cia del stalinismo y en su faz teérlea del
pensamiento de Engels quedé reducido a
tuna escokistica, Ia teorla que informa el
Partido Comnnista frames —segiin Sartre
Conesponde all existencialisme replantear
Jos contenidos revolucionarios del marxismo
mediante Ja consideracién de la importan-
cia del proyecto revolucionatio de Ta pra-
ais del hombre individual
De la comprensién de su pasado y del muun-
do en cl que vive surge en el hombre —se-
‘gin Sartre— Ia necesidad de transformar
el mundo. De aqui la importancia que con-
cede al proyecto revolucionario.
La convieeiin en el proyecto revel
tio y su confianza en el proletariado con-
dicionan su praxis politica, tna de cnyas
apanifestaciones es la cxtiea al Partido Co-
munista francés,
Sartre se acerea en forma coherente al Pare
tido Comunista franoés cuando en mayo de
1952, a propésito de Ia Ilegada a Francia
dol general Ridway —responsable de la
“guerra bactereol6gica” en Corea, segin los
comunistas~ para sneeder a Eisenhower,
‘como jofo de Ia SHAPE, hay paros do pro
testas; Ia detenciin del director de Lhu-
manité y Ia de Jacques Duclos —no ostan-
to sn inmuidad parlomentaria— provocan,
una fracasada huelga general el 4 de junio.
Sastre comienza, entones, a publicar tres
articulos de una serie ineonelusa, Los co
muunistas y la pa,
Analiza el panorama politico y Mega a Ta
conclusién de que no se ve nad en los co
‘munistas contrarfo ala paz y que el Par-
tido Commnista es, indudablemente, el ti
co que recibe apoyo de la clase trabajadora
francesa, que es “la tiniea clase enyo parti
‘cularismo esti en armonia con los intereses
de Ja nacién: wn gran partido Ia repre-
senta, el anico partido que tiene en sw
‘programa de salvaguardia de las institucio-
‘nes democriticas, el restablecimiento de la
soberanfa nacional y la defensa de la paz,
Sartre
1 tinico que se preocupa por el adelanto
feconémico y un aumento en ol valor de los
salarios reales, el diico que esti leno do
vvida cuando los otros estin llenos de gusa
nips” sostiene Sartre en su IMI articulo de
Los comunistas y la paz.
A proptsito de ta debilidad del Partido
Comunista ~evidenefada en el fracas de
las huelgas y paros generales— Sartre hace
un andlisis del sindicalisina francés comelu-
yyendo que es conseonencia del atraso y
Servidumbre de la industria francesa. Los
sucesos de 1848 y 1871 habian desatado
na represién brutal en Ih clase obrers
20.000 muertos y 18 presos— cuanda ya
fen ottos paises habia asumido la forma
de explotacién econdmica. La burguesia
Francesa, en cambio, segiin Sartre, renun-
ci6 voluntariamente a In segunda revolucién
industrial para evitar los riesgos de ta pre-
diccién marxista, que el régimen competi
tivo capitalista estructura la pirimide, don
de los ricos lo son cada vex mis y en nie
mero menor mientras los pobres més po-
bres y en mayoria, prefiriendo snstracrse all
desarrollo pleno de la potencialidad econé-
mica. Mantuvo asf, una industria disemina-
da.en el pais y con métodos de trabajo que
impidieron la formaciéa de los grandes sin
dicatos con fuerza politica, ademis do aso-
gurarse uma poblacién raral confiable, de
vida sencilla pero sin posibilidad do teeni-
fieacién, Si al aumentar la productivided el
nimero de huelgas también se increments,
fontonees conviene mantenerla o reducitla,
aseguriindose, de paso, que todo aumento
do salarios seria absorbido por ol incre
mento de los precios.
Quedan asi dos formas de gremialismo: el
remialismo siglo xrx del artesanado y los
mievos gremios eentralizados compuestos
por obreros especializados y sin experiencia
Resulla, entonces, un movimiento. sindeal
dividida y con Ia rémora de_un sector ine
dependiente y andrquico, afianzado en la
seguridad de su artesanado, Sartre sostiene
que muy distinto seria el panorama si el
‘tabajatlor “Servidor de miquinas” de Ia era
industrial tuviera una completa wmicad en
sremios buroeratizades, mas consciente de
ssu valor politico que econémico; su oposicién
al régimen seria més clara puesto quo sa-
bbria que sm trabajo es ciertumente reem-
plazable: la vinien manera de defensa.po-
sible es, entonces, Ja ocupaciém fisiea de la
fabrica, puesto que es la ciniea garantia,
do perinanencia,
Su exiterio respecto al Partido Comuista
sufre rudo golpe con Ia invasién soviétiea
a Hungria en otofio del 58 y ambos, Par
tido Comunista y CGT —sindiealismo sind
calizado— son motivo de acerbas eriticns
‘cuando Tos sucesos de maya del 68, de Pa-
ris, en que Sartre reivindica la necesidad
de una otganizacién a Ia izquierda, del par-
tido: “Es necesario pues que eambien, el
Partido Cormunista y la CGT, pero cierta-
‘mente no Io harin por st solos. Fllo slo
podré produeitse bajo la presién revolu-
165
cionaria de la base y de Tos acontecimien
tos",
‘Sin embargo, es a partir de la perspectiva
socialista que censura, en su oportunidad,
la ropresion soviétioa ‘en Hungria, En EL
fantasma de Stalin se refiere a la inutilidad
del atague soviético cuando el enfrenta-
miento del pueblo hiingaro sefialaba clara-
‘mente su capacidad de defensa propia ante
ataques fueran de derecha o de izquierda.
Surtre sostiene que fue el fantaszha de Stalin
‘que impidi6 que se confiara en la capacidad
de as masas politicamento consciontes.
Analiza —y justifiea~ en su anilisis el sta-
linisme en Ta Rusia del 1917; cuando el
Partido Comunista accedié al poder tavo
que realizar Ia necesaria ctapa de acumu-
Tacién de capital —que en los paises mas
avanzados se habja desarrollado por el ré-
gimen do explotacién capitalsta— impros-
indible para iniciar Ia etapa industrial en
tun pais de economf primitiva, como era
Rusia entonces.
Sartre sostiene que aun cuando fue dura no
tuvo Ta emueldad caracteristica de los paises
de Oceidente, Esto produjo, no obstante,
‘una serie de contradiceiones entre “los inte-
reses de Ia construccién,socalista y... Jos
tereses inmediatos de la clase wabajado-
"; entre Ios trabajadores que exigian alt=
mentos To ms baratos posible y los eam-
sinos que procuraban venderlos lo més
cearos posible, ete, Solo una rigida dictadura
el Partido Comunista y Ta personalidad de
Stalin después, pudieron contener estas con-
tadiccfones y permitir, en consecuencia, la
constrnecién del socialismo, Claro ay
abito do la dictadura Tlevs a subestimar Ia
real eapacidad revalucionsria do las masas,
negindoseles la autonomia que la revolu
‘ign socialista requiere y propane.
No ve al slalinismio como una desviacién del
socialisme sino’ como “un desvio impuesto
ppor a fncrza de fas ciécunstancias”, entre
Jas que sefiala inclusive, Ia ineapacidad re-
volucionaria de los mavimientos de Occi-
dente,
La posibilidad de corregir esta conducta
partir de ln existencia de las repiblieas por
pullares del Este en 1945, se vio imposibili
da por Ia provocactin del Plan Marshall
(am programa belicista, segin Sartre) ya
‘ane USA podria atraer a estos nuevos paic
ses a quienes Ia URSS poco podia ofte-
cerles. Esto justified un reoela explicable,
‘que se transmitié a los partidos comunistas
dol oeste, al francés, en particular.
Los dirigentes rusos trasladaron, ademés,
su propio esquema a las repiblieas del
‘este: puesto que Ia URSS habia realizado
sola su etapa inicial, igual podian hacerlo
fen las favorables citeunstancias actaales, Ins
nnevas repiblicas, reprimiendo cualguler
Intento de autonoria de tipo nacional
Superada esta situacién do emergencia ol
sistematico anticomunismo de Oeccidente
impidié una real liboracién y desestaliniza
cidn, tanto on Rusia como fuera de ella:
Sartre sostione que al comprobar los diri- gontes soviétioes su impopularidad en los
paises del esto los Movs a sostener estos
proceros de liberalizacion que ya habian
sido iniciados a partir del Vigésimo Con-
reso y la intervencién de Krushev: si antes
no habian hecho Ja zeal experiencia de inl-
ciativas auténomas en su propio proleta-
riado, nada Tes aseguraba que pudieran ha-
ceerlas Tos de las nuevas repablicas: ademés
se trataba de alejar Ja amenaza de Ja ter
‘eora guerra, Para Sartre, ya en est época
‘al stalinismo es antihistirieo.
Se le ha reprochado frecuentemente a Sar-
‘re ol que su inguiotud politica no partiers
do evaluaciones morales sino que prefiera a
Ja consideracién del destino del hombre sen-
cillo y comtin el éxito de clertas ideas abs-
tractas que lo caraeterizan como intelectual
“puro”. Tanto el prélogo del libro de Fa-
non —Lor conslenados de la Tierra —como
El huracdn sobre ol azicar, en los que ana-
liza los procesos de lberacién en el Tercer
‘Mundo parecieran destinados reparar, en
parte, esta falencia
Sartre justifiea el desinterés de Fanon por
Europa —“ya que va-.. hacia un abismo
del que mis vale alejarse”, dice Fanon—;
sin embargo reoomienda su lectura puesto
{que “todos somos responsables de a color
nizicién” y su andlisis es tan vélido para
cellos como para nosotros misinos.
Al historiar brevemente el proceso de eolo-
nizacién en un mundo hasta hace poco
abitado por unos “quinfentos millones de
hombres y mil quinientos millones de indi-
gens”, se les transfirié wma falsa cultura,
pero Tuego, ante nuestro asombro, apren-
ron a hablar por si mismos para repro-
chamos Ja “inhumanidad” de mestro hu
‘manismo, dice Sartre
El Tercer Mundo no es homogéneo: hay
pueblos sometidos, algunos han conseguido
tuna falsa independencia, otros huchan por
Liberarse o viven Ia amenaza directa del im-
perialismo,
Sartre apoya Ia idea de Fanon de la unidad
sededor del campesinado, puesto que alli
Ta violencia del colonizador no tuvo los ate
nuantes de la estraificacién de las ciuda-
des: burguesia, proletariado industrial,
“Tumpen”, etc. El campesinado vive Ia al-
temativa tolal y para sobrevivir necesita
que “se desplome todo”. Si triunfa In re-
volicidn nacional serd socialista; si se corta
su aliento, sila burguesia colonizada toma
el poder, el aueyo Estado, a pesar de una
soberania formal, queda en manos de los
imperialistas”
“La verdadera cultura es la revolucién, lo
que quiere decir que se forja al rojo", afir-
ma Sdrtre eomentando los peligros del pro-
‘ceso que sefiala Fanon (el dirigento, el en
to a la personalidad, etc.): ni la cultura
“occidental” ni el retorno al Jejano pasado
de Ts cultura africana. :
ace Iuego, apoydndose en Fanod, un ani
Tisis psicol6gico del proceso dé coloniza-
cién
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