IE LA VIOlENCE: COMIENT IUITER CDNTIE EllEiI

Ernest Wamba ,diu Wamb".

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Introduction:

La violence, dans notre societe et dans Ie monde en general, s' accroit. Ell plusieurs places" la violence des forces armees est deployee par des politiciens sans seripules, 11 y a des endroits ou des gens souffrent des guerres ou apres les guerres des effets de ces guerres: des familles dlvisees, des maisons detruites, des parentes et des amis morts, des mines, la faim, les infrastructures detruites" la disparition des valeurs culturelles positives, etc. Dans plusieurs pays, les gens souffrem sous la repression d Ie despotisme (et meme le terrorisme) des organes de leurs propres Etats, soit qu'ils sont persecutes, emprisonnes, tortures, snit simplernent souffrant de lavage de cerveaux, d'impositien de la 'discipline" et ils sont tenus it I'reil,

Dans tous les coins du monde, presque, les gens souffrent d'une violence economique en croissance. Le systeme soeio-darwiniste, qui domine, dans lequel Petre hurnain ne vaut que ce que vaut I'argent, I'argent et8lnt tout, les peuples et les pays sont exploitee chaque jourr Les superriches, qui deviennent de moins 'en moins nombreux, exploitent les pauvres, qui devieanent de plus en plus nombreux, Les pauvres sent

reduitsa I'apathie et forces a s'explciter entre euxmemes.

II y a pertout des aetes de violence physique chaque jour. les persoJU:1.es sont tuees brutalement ou battues, parfois sans des vraies raisons. II Y a de la violence quotidienne dans plusieurs families, dans Ies ecoles, dans les rues et d'autres milieux, Les ,etres humains sont violentes, violes er abJses~par phisieurs formes (meme les plus. subtiles) de violence. Les femmes, (meme les fillettes] sont sexuellement violees. A Bunia (Ituri), on a vioille une fiUetle de 2 ans!

Dans plusieurs endlr-oits; surtout chez nous dans Ia region des Grands Lacs.existent aussi des violences ideoJogiques, morales e~ religieuses, Les responsables des medias, ayant Ie pouvoir sur les gens, utilisent leur pouvoir pour intimider, manipuler ouvertement.ou 'forcer' sur les gens leur propre point de vue. Les ~deologj,es de la haine (ethnique, etc.) 'justifient' des massacfles et des genocides des gens. On connait Ies degatt:scauses ]JI!'U' la fameuse radio. Mille Collines, dans la mobilisation des gens pour le genocide au Rwanda (i 994).

Beaucoup de gens. dependent des autres; nous levons nos yeux vers nos freres et nos seeurs, 110US BOUS demandons comment nous pouvens les mieux utiliser

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pour satisfaire nos besoins, nous voulons savoir ce qu'ils peuvent nous donner et non pas 013 que nons pouvnns leur donner! Ce qu'ils ri'ont pas fait pour nous et non pas ce que nous avons fait nu n'avonspas fait pour eux,

Nons savona ,que: la violence 11 'est pas seulement en dehors de nous; ellepeut etre aussi en nousmemes. dans nous et elle agit en nous, Nalls n'arriverons pas a, combattre la violence si nous ne commencons pas par nous-mernes, par la violence qui. est en nons. Beaucoup de personnes qUI orient gare a. la violence du dehors deviennent eux-rnemes, avec le temps, des promoteurs de Ia violence.

Bien souvent, lorsque nous nons confrontens avec la violence, nons nous sentons paralyses et sans puissance 011,1 force pour faire face a cette violence. Nalls savons, cependant, queriel1 ne changera dans la societe, si nOLlS ne commencons pas ];~. oil no us BOlUS trouvons, Ia ou no us pcuvoneavcir une influence direete: sur nons-memes, sur nos pensees, nos sentiments, nos actions, dans notre environnement immedlat. II est tres important, pour qu'un changement ait lieu dansle monde, de savoir ce qui motive le mouvement de changement, les valeurs morales et pratiques des

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gens qui sont Ies moteurs et les militants de cette transformation,. lesquelles valeurs qu'iIs portent dans leurs coeurs,

Les promoteurs du changement du monde vel'S un monde plus humain, une nation bumaine, universelle, non-violente, dans la diversite culturelle dans laquelle les gens ont les memes droits et possibilites, doivem €:tre imbus de certaines valeurs. Pour tous eeux qui ant compris qu'ils doivent vaincre la violence ern euxmemes. pour eontribuer a la construction d'un moode plus hurnain, et eeux qui ont compris ,qu'on sera plus heureux et vivra mieux dans un monde moins violent, nous proposons quelques idees pour commencer.

Premiere Consideration ou Regie d'or: l'raiter ~es autres eomme vows voulez bien e;tre tmite (e).

Cette regle est commune dans plusieurs cultures du rnonde, Elle est aussi au centre de plusieurs croyances, religions et philosophies au monde: ,. Tr~itez les autres comrne voas voulez qu'ils VOllS traitent, " "Airnez, votre prochein comme veusm~m~.'" Si to ute notre vie est inspiree par ce prinCipe, ce serait une igrande contribution a la construction d'un monde plus humain et non-violent,

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La! violence commence en nous-e-quand no us traitons les autres comme des objet-s pOUT notre utilisation, pour ~a satisfaction de nos propres besoins ou interets.Mais, bien sur. nous ne voudrions pas etre ainsi traites par Ies autres, Nons devons vaincre les circonstarces, dans le monde, qui produisent ~a vi 01 ence; pour etre coherents, nous devons commencer par nousmemes.

Pour mieux saisir rUn!te de 1& diversite culture lle, chacun (e) Gait voir comment se dit la regie d'or dans sa culture. En. Kikongo, il y a plusieurs facons de dire cette regle: I' ideelogie/theorie de ... asana, comme dans zobasa,na (s'aimer Jes uns les autres), Jnngas9nft (se conseiller ~es uns les autres], slmbasana (se solldariser), etc., est fondee sur cettefiegle. II y a aussi la chanson: wadla wadle •• ta~a nkubu yaku, okubu yakue ... lnmbu 'klkabaka! ngangne .... m:glMgu zivi.oke~c (si tu manges. regarde a cote' de to i, ton voisin; UJ1 jour ton voisin aura amanger ,et ce sera trap tard pour tot .. ). L'idee de "mpwan'a.mi 01ll W)l,"la.n!.aku't implique egalement b. regle d'or, En Tanzanie, on a cette locution: Mtu ni kaka yake (l'homme c'est son frere),

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On peut organiser un atelier sur cette question precise. On forme trois groupes; les gens s'assayent en cercles. Chaque personne travaille seule et ['echange des resultats se foot entre les memeres de chaque groupe. La synthese de celui-ci sera ,ec.bangee avec celie des. autres groupies. Les membres du premier groupe travaillent sur ia question: 'Comment aimerais-j e etre traits (e) dans rna. famille?' Les membres du deuxieme groupe travaillent avec. la question: 'Comme'ntaimerajs-jeetre traite (e) par mes amis (ies)?" Les mernbres du rroisieme groupe travaillent avec la question: 'Comment aimerais-je etre traite (e) au travail, ,a I'ecole, .it 1 'universite ou ailleurs (dans le bus, a regUse.., a l'hopita~. etc.]?' Si les reponses sent concretes, elles vent provoquer une discussion interessante.

II faudra, en deuxieme temps; renverser les questions. Le premier groupe travaille maintenant sur~a question: "Comment traite-]e les membres de rna famille?' Le deuxieme groupe travaiile sur la question; "Comment traite-je mes amis (ies)?" Le troisiems groupe travaille avec: Ia question:

"Comment je treite les gens au travail, a l'6cole~a !'universite ouailleurs (dans Ie bus, a I'eglise, etc.)?' Il faudra veiller a ce que les reponses ne soient pas toop genera]es. L'echange ve etablir la difference

La prochaine q!.H~s~loIl sera de savoir:'~Comment dois~je changer rna vie pour que je com.menee a trailer Ies autres comme faimerais etre {mite (e) par eux?"

Devant chaque nOUiveHe situation, H faut se poser Ia question: "Corn-mellt aimemis-Je etre tralte (e) dans cette sitLla!tion?H

Un attmer peut erre Or:ganise sur cene question de Jla meme manJere comme 011 a fait avec ia premiene regle d~or. Les gl1Ou~es sonr fOllnes et cb:aque trollpe travaille avec une question. sp'ecifique ooncemant Ies vertus. C'est chaque membr-e qui refllkhit Sur Ia question et ecrit ses reponses avane de Ies echanger avec les al..ltres membres du groupe'.

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qu'il y a entre .Iettaitement recu et le tra.itemellt donne.

Les membrss de cha:quegroupe travaiUent sur Ja question: 'queUes sont IDes pj'us import~tes venus?' Chacun mentiorme au rnoins cHx de ses pius. important:es venus et donne SUrtout ses attributs internes. 11 ne fautpas etre intimides; if est peoois de parter (l!xpHdtemem. sans exageration. de sol~meme.

La viofence COmlTIence avec Ia sousestima;tjon de

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soi, un sentiment de sa propre inferiorite, Une confianc.e en soi raisonnable est une bonne base pour bien ev.aIuer le cote positif des auttes. les dktareurs sonr souvent des gens qui so.nt laches et n'ont pas confiance en ,eux-memes; ils n'ont done pas. Cconfiance aUK autres et sont effrayes du dialogue avec Ies gens. D'habirude, nous focalisons sur .1 es rna uval s e6tes; "( Je dOl s chan ger ceci 01.1 cela." Pour avoir confiante en soi et une force, on dolt surtout fncaJiser sur ses attributs positifs, ses venus, Chaque per.s:Ol!lne hwnaine peut contribuer queique chose de positif au chaJ':lgement du mo[]de. Nons Pouvons et devons parler de nos venus sans honte.

Au sejn de cihaqu.egroupe, ~elS rnembre,sexaminent s'iJs onr des vertus en communi on identifieles venus queles partiC'ip.~nts Olllra.ient oubj'i6es, tesgens des

grOl.lpes peyvent faire des commentair-es sur tous les resultats. On peut aussi, ensemble, identifier les vertus d 'une persourlaJite connue par tOU3. Que~ les etaient 1 es grandes venus de Kasa~ Vubu?

RecolIlIn""dation: II faut, dan. toures ses act;lIites, se rappeJer et de'veloper sea propres venus. Essayeir, Chaqlle fo;., d'appriicier lea vertus d es autres. La

regie est; 'Ne .demander pas co que les autres ne

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peuvent pas vous donner; c'esr rnieux de les remercle- pour ce qu'ils vous donnent'

voir de I'auteur ou de fa ehajne de Ia teIev~is~on. Ceci implique la possibHire du danger de la violence ideo]ogique et Ia manipulation. Comme Ia vie et les temps changent, il faut letreflexibJe dans ses impressions et ses facons de voir, pour eviler de faire violence et forcer sur les autres sa fayon de voir.

Apres ces ate-Hiers; Ies gens qui s'~nteressent a developer les idees humanlstes sont invites de faire pam des equipes pour la campa.gne dans leurs environnemenrs Jmmedlats ..

I'roisieme consideration: Les apparences,

Nous pouvons org:aniser IIl1n atelier semblable aux preceaants. On forme quatre OU plus des groupes; chacun tr,a.vailian~, aveCWle attitude au facon de voir: attitud:e optimiste au positive" .attitude ou imp .. ession ne~ative oupess,imjs~e, attitude iDd~ffereDte ct, one att~tude ag;gr-essiv,e GU hostile. On travaillera avec son propre envimnneme'Ilt immediat Chacun dec:ri.ID'.';l son ,envirmmement suivant le point de vue adopte .. Les desc]"mptiolls IDndiv~duenes: pourronr etlie e1changees, Ii sera question d'exam.iner ensembl, les diffic~dtes .renconWes pour maintenir tout au ~ong de la description le point de vue choisi.

Les peuples, leurs cultures, leurs experiences et leurs habitudes: son! bien souvent d~fferent8-leurs apparences sent egalement djfferentes, Jeurs facons de voir le monde aussi, Meme s'Il s'aglt des amis ou des membres d'une famme;, Ies atpparences ,et les faeons de voir peuventetre differentes. Cela aussl contribue it la diversite du monde.

Il n'est pas bon d'etr~ naif jusqu'au point de confondre son impression ou sa favon de voir le monde a la 'verhe absolue', Parfois, ml y a des gens puissanis qui veu I em DOUS faire croi re comment sam les choses, soit par ~a teMvision au par d'sutres medias,. leurs rapports sont pife,senb;!s comme s'Ils eomenaiem la 'verite absolue"--alors qu'ils ne refletent que la faeon de

Conc,ernant lies attitudes Gules points de vue, plusi,eurs exerc:ices peuvent em: faits. Ce qui est recherche c'est de faire 1 "experience des differences des COl'llsciencles induites par differents points de vue .. Le temps passe toujours de meme; mais 81 je suis ennUye ou etourdi. Ie temps. est-it Ie merne pour moi? L ~ argent a-t-il fa meme valeur si c; est moi qui le donne om si c'est mOl qtl~ Ie reyois? Cela depend du

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point de vue ou de I'artinide adoptes, iLe point de vue et I'attitude peuvent etre changes, si I'on realise que certaines suitudes eu certains points de vue ne sent pas utilespour Ia vie. Par exemples les attitudes de peur, de violence et de pessimisme, Apprendre a voir les choses differemmel1l, vous renforce et VOtiS donne plus de joie de vivre, Realiser que nous voyons le monde d'une certaine maniere nous aide a comprendre que nous The possedons pas la verite absolue, Cela .. nous permet d~,etr-e plustoleram. S~ nous savons q,ue l'autre personae aussi VOlt Ie monde de sa maniere, ce sersit plus facile pour chacun de neus de comprendre et d'apprendre de cette rnaniere.

On pent aussi s'exereer de voir les choses de facon positive. N01!JiS pouvons decrire les choses positives que nous voyons dans notre famille, chez nos: amis on tous ceux qui nous entourent: au travail, il 'ecole, a l'universite all quarrier oil. nous habitons, etc. Nous pouvons nous donner comme principe: de toujours chereher a trouver quelque chose de positif dans toutes Jes situations. Notre regie pent se dire: Cela ne frut den. dans quelle taction ou dans quel camp les e·'Venements nous ant places. Ce qui 'compte c test notre capacite de

eomprendre que nous n' aVOJ:iJS pas choisi de nous placer dans cette faction ou ce camp.

Quatf'iem.e c'l)l]sid,eration:

discrhminaCion.

comprendre

la.

Une des plus grandes violences c'est la discrimination. Si une personne est juge~ sur la base de ses ap~'!i(nmces ee anributs qu'eUe est nee avec et qu'elle ri'a pas choIDsis, et qU'a cause de cela elle est exclue de la societe on du groupe. eeci constitue une attaque directe sur Sat personne, Ce type de violence peut provoquer des reactions plus fortes memes que la violence physique. Il peut ceeasionner des mauvais senrimenrs, II est bon que chaeun de nous puisse se souvenir de ses experiences de cemment on a ete discrimines et caqu' on a ressentl. Etait-on discrimine a cause des habns qu'ol1 portait, de sa manie.re' de penser, le type de musique ~ql.l'on ecoute, l'eglise all l'on prie, sa situation economique, ses apparen.ces physiques (eouleur de Ia peau, lataille courte, les gros yeux, le nez, les gros seins, etc.) Qu' a~t:~ on ressemi, snhe a ces experiences de disCFi minatlonv

On peut aussi fsire des exereiees pour mieux saisir ce q~e les situations de discriminations impliquent Dlfrerents groupes peuvent Sf: former et chaque

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membre de chacun peut deerire les discriminations clout il/elle a souffert et Ies sentiments qu'Il/elle a eprouves: dans la famille, avec les amis ou dans l'entcurage, au travail ou a I'ecole/l'unlversite, Dans notre pays) meme I'Etat est discrirninatoire et ne compte pas les gens de la rneme rnaniere; H y en a qui comptem plus que d'autres, il y en a qui comptent pour zer-o,

presque: les discriminations tribalistes,

ethnicistes, regionalistes, d'appartenance ~ certains groupes, clientelistes, etc., sent bien connues, C'est bien rarement qu'on corrsidereles capacites de quelqu'un a sajuste valeur. Ce semi! interessant de faire un tableau en deux eolonnes et faire sortir les differentes discrirnsnations dont on a ete victime et celles qu'on a soi-meme pratiquees sur les autres,

A cause de quol ai-je ~he discrimine {e)? A c-ause de quoiai-je discrirnine les autres? A cause de ma tribu? Mon age?Mon sexe? Mes idees? Ma rellgionv Ma situation economique? Ma maladie, etant sideen (ne) par exemple? MOrl origine? Mon apparence phy:sique?M:l race? Mon appartenance a un parti politique? Ma relation de parente avec un rebelle? D'autre s raisons? Le fait d'etre handlcape (e) physiqae? Je discrimine les gens a cause de: Leur tribu? Leur race? Leur

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age? Leur sexe? Leurs .idees? Leur religion? Leur situation ecenomique? Leur origine? Leurs apparences physiques'? Leurs conditions de malade? D'autres raisons? Qu"est ce que je ressens quand je suis discrimine? Qu'est-ce que je ressens quand je discrimine Ies autres? Que ressentent Ies gens quand je Ies discrimine? II faut beaucoup mediter et discurer sur les l1epOnSl6s a ces interrogations.

Que veut dire discriminer? C'est mettre I'accent sur Ies differences, separer, exclure les gens. considerer l'autre comme valant moins, le denigrer, etc, Si cela me faittres mal d'etre ainsi cOl1sidere) comment puisje considerer les autres de cene facon? - Les differenoes sent une grande richesse, lareduction de' tout au meme est un appauvrlssement, Il faut tOllljours apprendre des differences. On est trop aceoutumes de penser que les differences separent les gens; neus devons apprendre a comprendre que les differ~a]J.ce-sras8emblent les gems. si DOUS comprenons ~ue la diversite est une chose WeB positive qui enrichit ! ensemble,

La regle d'or qui en decoule est qu'il faut traiter les, autres eomme OD. desire et.re ~raite (e) soi-meWJlc.

Cinquieme consi.deratio'l: La N@D-Viol!cnce.

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Nous vivons un monde de violence de toutes les sortes; nous Uerealisons seulement lorsque la violence depasse certaines limites tolerables: de Ja violence de simples Iangages aux injures" aUK <coups de point, jusqu'aux conflits annes. Il semble que nous semmes programmes de tolerer certaines doses de mauvais traitement, Nous ne semblons pas tres attentlfs a I 'exigence des comportements non-violents. On. dit que certaines langues n'ont meme pas beaueoup d'expressions de politesse. Nons savons que' 181 violence est rampante dans notre societe; elle est vecue quotidiennernent dans tout notre environnement social, Nous devons we en position d'examiner consciemment comment elle se manifeste: Dans la famille, lies parents utilisent un langage menaeant pour s'adresser ,8. leurs enfants, Us les gueulent quandceux-ci font des chases qu'ils n'approuvent pas; Us utilisent meme les fouets au. les coups de point comme punitions. n y en a qui vontjusqu'a priver les enfants de la nourriture oules chasser de la maison et les jetter dans la rue, Au lieu de repondre convenablement aux questions innocentes de leurs enfants, les parents expliquent les choses en reprimant et refoulant les questions: c est la repression parentale. II y a des maris qui frappent leurs femmes soupeonnees d'infidelite; it

Y fl. des femmes qui croient que si leurs marls les frappenr c'est qu'ils les aiment,

Au travail, les styles de direction restent commaadistes et les rapports entre dirigeants et diriges sont tout sauf corrects au cordiaux; les subordonnes sont malmenes, les femmes sont soumises a des abus sexuels (le harcelement sexuel) par leurs chefs=-eljes sont parfois violees comme condition pour garder leur emploi; les salaires soot rarement payes regulierement; les femmes souffrent des discriminations dues au chauvinisme masculin, elles sont parfois les premieres a etre renvoyees du travail et les dernieres a. etre recrutees, Lie clientelisme, he regionalisme et le tribalisme sont des formes die violence qui dominent les Iieux du travail, sans parler du despotisms des entreprises., Les rapports confidentiels d'evaluation des employes sont plutot plus policiers que manageriaux: tout Ie monde en est au courant de leur contenu sauf les interesses,

A I'eeole, la violence regne en maitresse: les enseignants qui ne sont pas payes .• irregulierement payes ou tres mal payes deversent leurs humeurs sur Ies ,Heves. La chicotte, la regle ou le coup de' point sont la les moyens reguliers pour discipliner les eleves, L'argent perle concernant l'evafuation des

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devoirs des eleves, 'etc. L'eleve est maltreite s'Il n' apporte pas q uelque chose au maitre.

Qu'est-ce qui changerait en moi si j'appliquais ]ntentionnelle.ment, et en permanence. l'usage de la solution non-vioiente, et vice-versa? Si je reagis pal' la violence, la violence s'ampllfie en moi et chez res autres, mars que: si j 'adopts let voie non-violente, je gagfl,e plus de force et d'intelligence, L'humcur et l'ironie sont aussi des reponses non-violentes ..

Mal payes et affames, les soldats utilisent leurs armes pour extorquer de quoi vivre des civils innocemsvLes pasteurs multiplient des offrandes pour leur propre enrichissemcnt au detriment de leurs fldeles pauvres, Les requisitiens forcees ont 6te ~,e moyen utilise par les gouvemants et les rebelles pOTUr exprcprlcr les ciroyens, sans parler des sol-disantes contributions 8J l'effort de guerrel Les proprietaires des maisons augmentent censtamment les loyers sans vergogne, Les malades qui n 'arrivent pas a peyer leurs factures de I "hoJ',ital ne sont pas permis de retourner chez eux ..

La violence reside dans chacun de mous; bien souvent, dans la vie quotidienne •. elle :s"ampHfi€ par reaction avec le monde, [,81. violence a plusieurs formes d'expressien. 11 est bon d'eviter des reactions immediates et impulsives qui renferment, en general, une dose irnportante de vidence hnplieite. Devant une s]wadon de violence, nous devons apprendre a retarder nos reactions, en se demandant par exemple ce que ferait, devant pareille situation, une personae qu'on admire et respecte beauceup, n n'est pas possible d'en finir avec la violence socials si nous ne meitrisons pas la violence interne aux etres: humains, Nous ne pouvons pas eradiquer la violence personnelle si vnous ne fournisscns pas beeucoup d'efforts pour eradiquer la violence sociale en meme temps. Nous devons faire usage des reponses nonviolentes que nom; avons trouvees dans la vie q_uotidielUle. Nous devons nous souvenir que ce qui est. humain chez quelqu'un est sa. vie meme. Mtu liIJ~ kaka yake (l'homme c'est son frere ou la femme

Chaque membre de chaque groupe decrira ses propres 'experiences de violence dont Il alum ,ete victime, Et chacun devra aussi dire ce qu'il aura ressenti suite a ces experiences de violence .. Les discussions auteur de ces differentes experiences devraient conduire it 18 recherche, dans chaque cas, de la solution non-violente appropriee pour resoudre chaque problems confrnnre.. H faudra poursuivre la reflexion 00. se posant ~.e,-s questions suivanres: quelle difference trouve-j e entre une so]ution violente eli. une autre non-vielente?

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c'est sa. soeur=mta oi dada ya.kie).. Dans toute situatiom., il filuttoujonrs chcrclll.er a troever les sollitions noa-violenees aux proMemes ..

Apres cet exereiee, les unembres du groupe, . se regardant deux .8. deux, face a face~~rouve[]t des so]utionsprofot1ldes aux questions suivantes: Qui est cette personne devant moi que je vois? Est-elle Ies habits qu'elle porte? Est-elle le corps que je vois? Est-elle les marques que je vois sur sa figure? Estelle rage qu'elle a? Est-ellece que j,e crois qu'elle est? Est-elle ~a sornme de ses problemes ou son

'? averur

Q ' .. def it . d'"

u est-ce qtn nouse mn ,comme,.les etres

humains? L'idee de 'nature humaine' a tropete utilisee pour bloquer le changement humain necessaire. Le hen entre I'homme et ta nature est recipreque: l'homme est capable de prescrire sur la nature, bien que celle-ci impose certaines contraintes sur I 'homme, NOllS sommes pour un esprit sain, un corps sain et un environnement sain. nest possi hie de trsnscender les contraintes naturelles de souffrances et Ies paines,

Apres ces deux exercices, on discute ensemble les reponses trouvees, Les differences et les reponses similaires sent appreciees, nest tres clair que ~es humains sont complexes et speciaux. Mais nOlL1S supposons parfois que les personnes sont a notre disposition comme sent les ehoses. Nous chosifions les humains, Nous disons que les femmes sont ~a pour faire la cuisine, pour laves les habits, pour IDe plaisir sexuel, pour faire les enfants ... les hommes sont ]3,. pour nous donner l'argent; les amis sont 1<.\ pour ]lOUS ecouter, les filles pour etre regardees, flirtees, NOllS jugeons les gems sur la base de leur couleur de la pesu, leur statut social, leur tenue, etc.

Vela msme maniere qu'avant, on peut frure des exercicespour mieux apprehender ee qu'est etre humain. Les membres du gr-oupe se pesent chacun des questions suivanres: qui suis-je? s'wsje Ies habits que je porte? Suis-je les marques visibles sur moi? Suis-je ee corps? Suis-je mon §Jge? Suis-je Ia place OU. je suis ne? Suis-je ce que

Ies autres pensent de mol? Suis-je mes

problemes? Suis-je mon avensr? .

II est iMportant €Ie eomprendre que les personnes ne SOl1t pas des ehoses 3. l!I!!lJtr,e dispositio,m. Si. [e consider'e une persolmae comme un objet, ce~a veut dire !llue je me eonsidere aussi comme un ,objet ..

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Nous devons apprendre a considerer ehaque personne comme etant plus que ce qui est visible; a communiquer d'un etn:~ humairi ,it un autre: etrehumain, La Hlberation d'un autre ewe humafn est line contribution ,ii rna propre llberarion.

n~flech]t pas beaucoup sur sa propre culture jusqu'a ce qu'Il soh eonfronte a une crise eulturelle partkuliere. Cette reflexion est tres lmportanre; nous devons developer une Icon science des attributs positifs ou qualites de; notre culture sur lesquels nous pouvons enracioer ~,e changement de notre vie. On peut parler de la rupture culturelle comme 011 parle de 13 rupture epistemologique en sciences.

Consideration s,eptii'me: Nosva.leurs et vertus e ulmrelles,

Chaque culture a quelque chose de grand; de valeureux et de posidf A force de vOl!lo~r refuser la ci vilisation aux noirs, les coillon~aHstes ont denigre les cultures des colon ises pour ne focal i ser que sur Ies aspects negatifs de 'cenes-d.La politique de diviser pour regner des: colonialistes avait cree des hierarchies artificielles entre les cultures des cclonises. Les interactions entre les cultures des differents peuples colonise's en avaient souffert, C' est nne des difficultes que confeonte Ia construction de l'unite nationale dans une situation des 'nations' multi6dmiques. La mission civilisatrice coloniale eta it bases sur le rejet force des cultures des colonises .a civiliser,

Chaque culture a des aspects positifs et des aspects negatifs. L 'histoire de chacune doit avoir eu des moments lumineux et des moments sombres, La culture est aussi I 'ensemble des therapeutiques pour maitriser les traumatismes subis, C'est aussi le rejouement des effets des traumatismes, Il faut prendre conscience de ce qu'on rejeuepour faire rupture avec,

Chaque culture est unique; mais, aucune ne peut exister d.e facon isolee, sans dnteractlon avec d' autres cultures, Ces contacts interculturels peuvent etre vecus comme une invasion ou comme une occasion d'inspiration. On peut dire de I'hornrne dans une CUiWl1€l comme on dit du poisson qui sait qu'il vit dans I'eau quand H est hers de I' eau. Chacun vit dansune culture et ne

Comme exercice, onus devons) en groupe et chacun de nous reflechir sur sa cultureet identifierau moins dix artributs pcsltifs Jes plus importants, les dix plus importantes venus de sa culture, Et dans un autre

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exercice, identifier Ies drx vertus et attributs positifs des cultures voisines de la sienne,

En ligne avec c·esexerci.c·es., nous travaillons a]a creation d'une maison de la culture qui doive abriter des espaees de Iiberte suivant les traditions de Mbongi (la place du feu, I' agora du village) et la palabre interculturelle. L'Idee serait ,de promouvoir activement If! diversite des cultures, dans un horizon de muidplicite.Les effets negatifs de 1& mondialisation pourront ainsi etre attenues et la positivite des echanges entre les cultures pourra etre· experimentee, Les gens: enracines dans des differentes cultures. souvent marques par des prejuges implicites dans leurs cultures respectives, pourront developper un esprit d'ouverture aux autres cultures et bien apprecier la necessite du respect mutuel des cultures en faveur de Th81. diver site et Ia creativite culturelles interfecondarues. L'hostilite interculturelle, dans le temps aggravee par le colonialisme, est parfois une condition d'existence de certaines formes de violence.

Si nous prenions conscience des. valeurs et vertus lesplus importantes de: notre propre culture er basons notre comportement sur elles, eels nous aiderait a decouvrir les vertus et Jes attrWbuits positifs des autres cultures. Cela ouvrirait notre coeur envers des vertus et des contributions culturelles positives des autres peuples et leurs cultures, Ce serait un pas important versIa paix et la reccnciliation. La situation d'hybddite dans laquelle se trouvent plusieurs de nos gens, surtout certaias d.€ nos dirigeants, qu~ ne eonnaissent pas bien ni leurs propres cultures ni eelles des autres, pose un grand probleme. L 'education. a la cul ture de la paix souffre souvent, dans cette situation.

des earences tant pedagogiques que

methodoloiw,ques. L' approche initietique

essentielle exige un enraeinement dans une culture au moins avant de menerune visite serejne des autres cultures. La regle peut etre: Ce n'est pas neccssaire de savoir dans que] camp les evenem.ents YOUS ont place.. Ce qui compte c' est votre capacne de cemprendre que vous n' avez pas choisi un camp.

La maison de la culture peut permettre J'orgenisation des ateliers qui peuvent aider Ies gens a briser les frontieres et les barrieres qui affectent la souverainete de chaque personne, en tant qu'etre humain. Ces memesbarri.eres coupent aussi celui-ei des millions d'ant1i~es on d'experiences reduisant ainsi son identite. L'enriehissement (temporel et spatial) des identites culturclles des gens est un acte de liberation.

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"Seuls les hommes libres sent tres reconnaissants les WlS envers ~es autres.'

vjolence. II faut done identifier cespensees: il y a. des pen sees ethnicistes, chauvinistes, sexistes, -acialistes, diseriminatcires, etc. II faut liberer la pensee,pernal1dper.. ]I ne s'fIlgitpas d'imposer aux gens comment penser on ce qu'U faut penser. Partant du fait que ~es gens pensent, nons devons saisir leurs pensees en pensant avec les gens de partout. Cela encourage aussi les gens, chacun de penser pour 80imeme,

Les gens pensent, c'est-a-dire qu'ils sont capables, sous un nom, de prescrire un possible qui n'est pas reductible it la repetition ou a 1& continuation de ce qu'il y 3.. La pensee est rappert du reel, Les difficultes de Ia pensabilite de sa propre culture se retrouvent aussi dans Ia pensabilite de sa pensee, Penser c'est prescrirela pensee, "penser c'e8t~ancer des des.t'(S .. Mallarme), La seule condition de la pensee c'est penser, Comment nODS pensons favorise parfois des. formes de violence. Le preseriptif est parfois confundu avec le deseriptif La conception intentionnelle de la pensee, suivant Iaquelle toute pensee est pensee d'un objet, qui en determinerait l'essence et le style" conduit ai phisiears confusions. L'intentionnalite est souvent confondue aL li'etre de celui qui pcnscr Jes neKongo, IDes 'Bangala', les 'Baluba,; les 'gens de Bandundu', etc" sent censes peaser de certaines rnanieres s upposees connuesl

Nous savons que dire ce qu'est la situation qu'on v it, et tirer Mes consequences de ce 'dire', est d'abord, auss! bien pour lin paysan, ill) ne-kongo ou un musakata etc .• que pour un philosphe, une operation de la pensee, Refuser de dire lia situation meme a soimeme pour risquer de trouver un possible de sortie de cette situation, c'est etre reactionnaire, ce n'est pas penser, On se fait violence a soi-meme, Les dictateurs Elimentbeaucoup ces genres des gens. Touts resistance, on peut meme dire tout vrai changement, est, en definitive. nne rupture dans Ia pensee, par l'enonce de ce qu'est la situation, et la fondation d'unepossibilite pratique ouverte par cet enonce, La non-pensee de la situation interdit le risque, c'est-a-direl'examen des possibles.

C' est. a partir des pensees aussi que se consuuisent des polaiques au comportements de

L'exercice ici serait ce demander aux membres du groupe de penser la pensee comme pensee et non

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comme objet; ou encore penser ce qui est pense dans la pensee et non pas "ce que' [l'objet) la pensee pense, II faut penser les pensees des gens quand Us disent ee qu'est IDa siteation, On peut commencer avec les pensees des gens de la situadon de la crise co.rmgolaise"leu.rs prescriptions.

temps qa'une justification de la repression. Expliquer c'est ternoigner comment l'espece humaine a opere de homo emergens a homo GemJeinw'€lss,eu (Jacques Camane). Ici, au moins on peut s'entendre sur les trois constances de cette operation: t • e ssentialite de 1ft rei arion mere-enfam, l' essentiali te du ra.pport-communaute, et I'essenrialite du rapport de ['espece humaine au reste de la nature, Leur crise est cause des violences.

Parfois c'est la question des perspectives qui cree les possibilkes des conflhs, Nous pouvens differencier, au moins, cinq perspectives d'orientation de la pensee quand on explique la s rntualti on, 1. Expllquer c • est j usti fier I( Amadeo Bordiga), Une explieaticn historique est toujours une justification. On apprend ainsia expliquerla conscience' qu'une societe a d'elle-merne. 2. Expliquer G 'est faire une hypothese (Ludwjg Wittgensteln), Toute explication est nne hypothese. Expliquer c'est jntespreter (Sigmud Freud). Toute explieatkmest unemterpretatinn. Expliquer c'est n:~prrumer au refouler -(Ja.oques Camane], En liaison avec la repression parentale, par exemple, expliquer pour ne pas voir, pour edifler ooebarri<e.re. Les parents, apres avoir signifie LID refus a l'enfan], font appel a sa sagesse en. devenir, a sa ccomprenens]o'fl en acte,[Jour accepter l'intolereble. Une explication esa ici une resistance au devoilement au refoule en meme

Toute pensee est polemique it cause du fait que Ie " il Y a", c'est-a-dire les jugements d'exlstenca ne se decident pas de faeon unique. 11 y a un conflit possible comment les assertions d j existence se font, ou se decident, Il n'y a pas de conflits d' interpretation, mals des cooflits des. jugements d' existence. ~~ Le red se declare plutot qu' il ne se connait." Aucun conflit veritable dans lapensee n'admet de solution, le consensus est I'ermemi de la pensee, car Hpretend que nous partageons l'existencc. Mais l'existence est justement, au plus intime de la pensee, l'Impartageable. La palabre est la voie pour arriver a ]·unanimite.

Du point de vue de I'crientation dans la pensee, tout rnouvement reel confronte une triplieite formelle des decisions d'existence: a) ce qui est est ce dOD.t il Y a un cas (pensee constructivistek bjce quiest est une

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place dans un Tout (pensee transcendanre) et c) ce qui est est ce qui se soustrait a ce qui est (pensee du generique), Parlant des po]itiques y reliees, par exemple, on y reviendra. La reg~e d'or ici est que meme la pensee pent Induire des formes de violence. Ia thera;peut~que deIa pensee n'est pas lmemauvaJse chose, La pellsabm~e de Ia pensee est tin bon exercics de Ja therapeutiqua de la pensee,

Consideration neuvieme: la p{il,,~itique sans pen:s,eeest violence.

La polkique emanci~ative est. du domains du collectif elle se fonde sur I'Idee de l'egaHte generique de 1'1 personne bumame. C'est une invention qu~ fait appelle a des principes qui aont bons pour tous pour orienter cette politique, Ces principes doivent etre penses, La trshison de fa fidelite a ces principes constitue une corruption, L'absence de rout principe, sur toutes Jes questions de la situation) fait oscilier la politique entre Is mensonge~ le rnepris, I'arrogance eit la persecution, C'est toujours a partir des mots que se construisenr despo,litiques: H :mut identifier les mots de chaque politique,

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Depuis la lutte amlcoloniale pour r~dependance. il_Y a toujours eu deux tendances politiques: la pensee nationaliste de la conquete du pouvoir e~, lapensee anti-coloniale comme critique integrale de tout colonialisme.

Depuis I'effondrement du systeme Sovietique, la politique comme pensee se divise en deux: la politique du point d'Etat et la politique du point des gens. Ou si I'on veut: la politique qui fait de I'Etat son objet et la politique it distance de' l'Etat. Dans Ie premier cas, Ia politique, c' est etre capable de conquerir et de se rnaintenir dans le pouvoir d'Etat 11 n'y a de politique qu'inteme .8. I'Etat, lieea ses 'partis politiques' et a ses elections; Ie choix et la liberte politique se reduisent a ehoisir entre tel ou tel candidan politi que et Etat c'est la meme chose. C'est la pensee parlementaire qui He Etat et politique et qui soutient que rien n'est serieux en dehors de l'Etat, des perris, et des elections. Democratie c'est voter ..

A Suivre .•.•

Une traduction, une adaptation et une ajoute a, partir d'une partie d'un texte par des amis humanistes.

Ernest Wamba dia Wamba Kinshasa, le 27 novembre 2003