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ENGAGEMENT ET CONNAISSANCE : SENS ET FONCTION DE L'UTOPIE POUR LA RECHERCHE FMINISTE

Ludovic Gaussot P.U.F. | Cahiers internationaux de sociologie


2003/2 - n 115 pages 293 310

ISSN 0008-0276

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-internationaux-de-sociologie-2003-2-page-293.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cahiers internationaux de sociologie, 2003/2 n 115, p. 293-310. DOI : 10.3917/cis.115.0293


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Gaussot Ludovic, Engagement et connaissance : sens et fonction de l'utopie pour la recherche fministe ,

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ENGAGEMENT ET CONNAISSANCE : SENS ET FONCTION DE LUTOPIE POUR LA RECHERCHE FMINISTE1


par Ludovic GAUSSOT Utopie et recherche fministe Ludovic Gaussot

RSUM

Mots cls : Engagement, Connaissance, Utopie, Fminisme, Rapports sociaux de sexe.


SUMMARY

This article is devoted to the study of the relationship between engagement and sociological knowledge, in the field of research relevant to gender and feminism. More exactly, the question concerns the heuristic and cognitive functions of utopia. Firstly, the author introduces some of the most significant works on the subject. Then, he tries to clarify the cognitive virtues of the feminist utopia for a better understanding of gender, sex difference and male domination. The conclusion reconsiders the epistemological and methodological implications of the study. Key words : Engagement, Knowledge, Utopia, Feminism, Gender.

1. Ce texte est une version remanie dune communication au 3e colloque international de la recherche fministe francophone : ruptures, rsistances et utopies, Toulouse, 17-22 septembre 2002. Je remercie Christine Delphy et Pierre Ansart pour leur relecture. Cahiers internationaux de Sociologie, Vol. CXV [293-310], 2003

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Cet article traite du rapport de lengagement et de la connaissance sociologique, en prenant pour terrain la problmatique des rapports sociaux de sexe et le fminisme. Plus exactement, cest la question de lutopie et de sa fonction heuristique et cognitive ventuelle pour la recherche qui fait lobjet de ltude. Aprs avoir rappel et prsent certains des travaux les plus importants sur la question, il est procd une tentative dlucidation des vertus cognitives de lutopie fministe matrialiste pour les recherches sur le genre, la diffrence des sexes et la domination masculine. La conclusion revient sur les implications pistmologiques et mthodologiques de cette tude.

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INTRODUCTION

Ludovic Gaussot

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Dans le cadre dune analyse de la gense des problmatiques de sexe dans les sciences sociales, il sagit dinterroger lapport pistmologique, thorique et empirique de la critique fministe, et les conditions sociales de cet apport. Les rapports entre transformations sociales, mouvements sociaux, idologie, utopie et science sont au cur de linvestigation. Cest plus particulirement la question de lengagement et de la connaissance qui anime cette tude, sur le terrain des rapports de sexe. Le problme do est ne cette investigation est en effet celui-ci : nest-ce pas la critique fministe issue du mouvement fministe qui a mis au jour le systme du sexe/genre (Gayle Rubin), les rapports sociaux de la domination masculine, landrocentrisme des sciences sociales ? La contestation des normes et rapports sociaux tait-elle un pralable au dveloppement des problmatiques de sexe dans les sciences sociales ? Plus prcisment on peut penser la critique et lanalyse fministe qui, par exemple en France ds les annes 1970 avec des chercheuses comme Christine Delphy, Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu, etc., a labor une analyse matrialiste de loppression et de la domination masculine, qui a dbouch sur une analyse de la conscience domine (des femmes), une analyse de la prise de conscience de loppression par les sujets-femmes et enfin une analyse de leffet de cette prise de conscience sur les rapports de sexe et la pense des sciences sociales sur les rapports de sexe : ce que Guillaumin (1981) appelait les effets thoriques de la colre des opprims . La thorie fministe de la connaissance, fonde sur lpistmologie du point de vue, a essay en effet de suggrer par l que ctait la prise de conscience de loppression de la part des opprims en rvolte contre leur situation qui pouvait dboucher sur une connaissance thorique de loppression : What is a disadvantage in terms of their oppression can become an advantage in terms of science (Harding, 1990 ; cf. aussi Hartsock, 1998). Au sein de cette interrogation, que nous avons partiellement traite ailleurs (Gaussot, 2002), cest plus particulirement la question de lutopie comme point de vue critique sur lidologie que nous souhaitons poser ici. Lambition sera dexaminer la manire dont une utopie fministe radicale (celle dune socit sans classes de sexe) a pu tre pense, et de dgager la fonction de cette utopie pour la recherche fministe et, plus globalement, la recherche sur le genre et la domination masculine. Avant cela, la fonction heuristique de lutopie sera examine travers un bref examen de la littrature sur la question. Il sera possible, en conclusion,

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1. Cf. le dossier Diffrence des sexes et ordre symbolique des Temps modernes, 609, 2000.

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dlargir le cadre de la rflexion en revenant sur certaines des implications de cette tude : les implications pistmologiques (engagement et connaissance) et mthodologiques (la question du point de vue et de lintelligibilit). Je commencerai par rappeler lassociation vidente quon peut faire entre fminisme et utopie et prciserai par l le sens de ma propre dmarche. tablir ou interroger les liens entre fminisme et utopie apparat comme une tche la fois vidente et impossible. vidente car il nest pas trs original davancer que le fminisme en tant que mouvement social porte et sappuie sur un lment utopique : l utopie fministe est une notion banale frquemment utilise au moins au sein du champ. Critique du rel prsent (et pass) et utopie (espoir et imagination) dun avenir autre peuvent en premire approximation dfinir le fminisme. La simple revendication dgalit entre les sexes peut tre conue comme une des formes sinon la forme mme de lutopie fministe (puisquelle nest pas encore ralise) : Le fminisme est une utopie, car dans les socits dmocratiques, lgalit entre les sexes na de place relle que dans la contestation et la critique (Riot-Sarcey, 2002). Lgalit entre les sexes apparat dailleurs utopique diffrents sens du terme : lidal galitaire est fortement affirm et raffirm, peru par certains comme en passe de se raliser dans les faits, dclar par dautres comme inaccessible, repouss enfin parfois comme un rve dangereux (dangereux par exemple vis--vis de la diffrence des sexes et la permanence de lordre symbolique)1, etc. Fminisme et utopie sont deux notions qui cheminent ensemble, mme si ce rapprochement peut servir autant les valoriser qu les stigmatiser (fministe et scientifique sont encore souvent considrs comme des adjectifs antinomiques [Dagenais, 1981]). Interroger les liens entre fminisme et utopie apparat galement comme une tche impossible, pour au moins deux raisons. Dune part parce quon peut difficilement parler du fminisme (au singulier) ; on ne peut donc pas davantage parler de lutopie fministe, mais des utopies et ventuellement contre-utopies ou dystopies, qui peuvent tre en effet divergentes, voire contradictoires, comme le sont les diffrentes tendances du fminisme. Monique Remy (1990) voque cette diversit des utopies fministes, de la clbration du corps fminin labolition des diffrences sexuelles, deux versions qui correspondent aux deux conceptions qui saffrontent : le fminisme galitariste/universaliste et le fminisme diffrencialiste/essentialiste. Dautre part parce que lutopie ne se

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LA FONCTION HEURISTIQUE DE LUTOPIE

Sans prtendre une revue de littrature exhaustive sur ces questions trs dbattues, il est pour le moins ncessaire de revenir de manire sans doute trs slective sur certaines des approches les plus stimulantes : dabord la conception relationnelle de lidologie et de lutopie dveloppe par Karl Mannheim (1929, 1956), reprise et prolonge par Paul Ricur (1986) ; ensuite sur cette base la dfinition weberienne du type idal comme utopie ; enfin lhypothse de Pierre Ansart (1979) sur le refus des valeurs tablies comme condition de possibilit de la crativit sociologique. Lide de Mannheim, contrairement au marxisme qui considre les utopies (socialistes) comme une sous-catgorie de lidologie et leur applique la mme analyse, est de les relier tout en les distinguant. Il conoit lutopie et lidologie en tant que visions du monde non congruentes avec la ralit, orientes vers des objets nexistant pas dans la situation relle et qui la dpassent (situationnellement transcendantes). Mais lidologie conforte lordre des choses rgnant, tandis que lutopie, tourne vers lavenir, branle cet ordre. Comme lcrit Boudon (1986) qui accepte lide de Mannheim tout en rejetant lvolutionnisme sous-jacent, certaines ides peuvent tre dj dpasses, comme des toiles mortes dont on reoit encore la

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dfinit pas non plus de manire simple : il suffit de consulter la littrature sur lutopie, abondante depuis les uvres clbres dEngels dun ct, de Mannheim de lautre, pour constater l aussi divergences, oppositions, contradictions. Non-lieu ou bon lieu, chimre ou but vis, fiction anhistorique ou moteur de lhistoire, genre littraire ou projet rvolutionnaire, sous-catgorie ou contraire de lidologie ou du mythe, principe desprance ou de mort, etc., lutopie fait lobjet, comme le rappellent Michle Riot-Sarcey (2002) ou Alain Pessin (2001), dune multiplicit dinterprtations en fonction notamment de la spcialit et du point de vue de chaque auteur. Il est donc ncessaire de prciser le sens de la dmarche qui gouverne cette tude. Lobjectif nest pas dexposer en dtail ni pour elle-mme lutopie fministe, mais de suggrer partir de cette tude de cas combien lutopie ou limagination utopique ou, mieux, le point de vue utopique peut tre un outil de la connaissance du rel. Lhypothse est donc de poser, contrairement la tendance persistant opposer lutopie et plus largement lengagement et la science, que lutopie dun monde autre peut avoir une fonction heuristique et cognitive dans lintelligibilit du monde social.

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1. Dans son tude remarquable sur les conditions de possibilit de la conscience vraie et de lobjectivit dans les sciences sociales, dans laquelle il examine les tentatives de rponse cohrente (positivisme, historicisme, marxisme), Michal Lwy (1985) rejette galement la thse de Mannheim sur le rle de lintelligentsia, pour tenter de rtablir la suite des marxistes historicistes comme Lukcs la supriorit du point de vue du proltariat.

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lumire , dautres, comme des toiles dont la lumire ne nous parvient pas encore , peuvent au contraire tre prmatures. Plus concrtement, comme toute production symbolique, lutopie et lidologie, produites relationnellement dans leur confrontation mme, traduisent des points de vue sur la socit et appartiennent des groupes sociaux situs. Les reprsentants dun ordre donn dsigneront comme utopiques les conceptions dexistence qui de leur point de vue ne peuvent se raliser (dans le cadre justement de lordre existant). Lutopie des groupes domins ascendants est en revanche le point de vue partir duquel lidologie des groupes dominants peut apparatre comme telle : Cest toujours le groupe dominant, en plein accord avec lordre existant, qui dtermine ce qui doit tre considr comme utopique, tandis que le groupe ascendant, en conflit avec les choses telles quelles existent, est celui qui dtermine ce qui est jug comme idologique (Mannheim, p. 141). Mannheim essaie dappliquer ces ides diffrentes utopies : le Chiliasme des Anabaptistes de Thomas Mnzer, lide humanitaire-librale, la contre-utopie conservatrice, lutopie socialiste-communiste. Cette ide qui nest en fait pas trs loigne de la pense marxiste mriterait dtre plus longuement dveloppe, car ce nest pas ce quon retient de lanalyse de Mannheim (on retient et on accepte ou refuse le dpassement que celui-ci pense pouvoir oprer grce la synthse des perspectives pratique par la sociologie de la connaissance). On notera ici quutopie et idologie napparaissent pas comme telles, positivement, dans une dmarche non valuative dune part et napparaissent tout simplement pas lune sans lautre dautre part. Ce nest pas le savant partir dun point de vue synthtique a priori qui peut demble dterminer et analyser lune ou lautre ; idologie et utopie sont des points de vue opposs, complmentaires et pourtant dissymtriques. Mannheim donne ensuite mission la connaissance scientifique (et aux intellectuels sans attaches sociales ) dassimiler et de dpasser tous les points de vue partiels et partiaux, plus ou moins antagonistes, et de trouver une position do il serait possible de synthtiser la situation totale. Paul Ricur (1986), qui sinspire de Henri Desroche, reprend son compte et largit lide premire de Mannheim, sans partager son optimisme concernant le rle de lintelligentsia, de lintellectuel non engag ou de la sociologie de la connaissance1. Runies gale-

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ment par Ricur dans un mme cadre conceptuel, idologie et utopie illustreraient les deux versants complmentaires de limagination : la conservation et linvention. Plus particulirement la fonction de lutopie serait de miner lordre tabli, de fournir une alternative au pouvoir en place en explorant les possibilits latrales du rel (fonction de contestation). Lutopie offrirait bien par l une perspective et un point de vue pour observer, analyser, critiquer la ralit (fonction cognitive). Ricur illustre diversement cette ide tout au long de son ouvrage. Le nulle part pourrait aider penser lici et maintenant. Lutopie est pense comme une structure fondamentale de la rflexivit par laquelle nous pouvons saisir nos rles sociaux, une place vide do nous pouvons rflchir sur nousmmes, un non-lieu do une lueur extrieure est jete sur notre propre ralit qui devient soudain trange... Cest par limagination dune autre socit situe nulle part que nous pourrions repenser ce quest en particulier la religion, lautorit, la famille. Lutopie nous met distance de la ralit prsente, elle nous donne laptitude viter de la percevoir comme naturelle, ncessaire, inluctable. La rupture sociale imagine par lutopie dans lordre du rel rendrait possible une rupture pistmologique dans lordre de la pense : La seule manire de sortir du cercle dans lequel lidologie nous entrane, cest dassumer une utopie, de la dclarer et de juger de lidologie de ce point de vue (p. 231). Cest ainsi la coupure pistmologique elle-mme qui dpendrait des potentialits utopiques. Il nest peut-tre pas inutile partir de l de revenir sur la dfinition weberienne du type idal comme utopie. Max Weber avait en fait dvelopp une ide paradoxalement assez proche dans lesprit. Lidal type est une construction intellectuelle quil appelle aussi utopie, fiction, une construction permettant justement de penser le rel en mesurant par la comparaison la distance entre les deux. Weber suggre quil est en effet trs frquent quon ne puisse prendre clairement conscience de la signification pratique dune ralit sociale quen rapportant le donn empirique un cas limite idal . La grande diffrence entre ce type idal et lutopie (au sens pratique) est que le premier est idal au sens purement logique du terme : distinguer de la notion de devoir-tre ou de modle. Lidal type est un moyen (de la recherche, de lexpos), non un but. Il suffit pourtant de relire les nombreuses pages des Essais sur la thorie de la science dans lesquelles Weber devance une lecture (errone) possible et sefforce de distinguer totalement ce sens logique du sens pratique, pour raliser la difficult de lopration et, surtout, la proximit des deux sens de lutopie. La distinction est dautant plus dlicate que, par exemple, comme Weber le souligne

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1. Cest en ce sens quon peut comprendre la dmarche idaliste typique propose par Alain Caill (1999) partir de lapproche weberienne. Le sociologue tente de mesurer non plus lcart entre le rel et le type idal, mais lcart de la socit sa propre rationalit axiologique, aux valeurs quelle professe. 2. On notera tout de mme que paralllement la mise en vidence du rle du point de vue et du rapport aux valeurs dans le cadre mme de la dmarche scientifique, Weber avait en outre dans son Essai sur le sens de la neutralit axiologique voqu la vertu heuristique de lengagement utopiste, propos notamment de la connaissance particulire du droit que peut procurer une position anarchiste : point archimdien situ en dehors des conventions et des prsuppositions qui paraissent videntes aux autres et pouvant lui donner loccasion de dcouvrir dans les intuitions fondamentales de la thorie courante du droit une problmatique qui chappe tous ceux pour lesquels elles sont par trop videntes (Weber, p. 411, cit par Tacussel, 2000, p. 122).

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lui-mme, un idal type dune poque peut correspondre effectivement lidal que les contemporains sefforaient datteindre. Weber donne lexemple du concept dtat et constate quici aussi lide pratique que lon croit valable et lidal type thorique construit pour les besoins de la recherche cheminent ct ct et ont constamment tendance se confondre (p. 185)1. Cest pourquoi il faudrait en fait selon Weber bien distinguer la thorie de lhistoire, le type idal et l ide prise au sens de tendance pratique dune poque. Lessai de Weber consiste ds lors non pas constater et interroger cette proximit, mais, conformment limpratif de la neutralit axiologique, rappeler la ncessit de distinguer, dopposer, dempcher ou dinterdire toute contamination du type idal par lutopie pratique2. Pour finir cette vocation, il est possible de rappeler lhypothse de Pierre Ansart (1979) sur les conditions de possibilit de la crativit sociologique . Lanalyse des crits des fondateurs de la sociologie (Saint-Simon, Proudhon, Marx, Durkheim, Weber, Mannheim, etc.) suggre un lien entre la position politique ou la position par rapport la politique et la conception sociologique, comme si ces deux dimensions, analyse scientifique et prise de position politique, sarticulaient troitement (p. 40). Les recherches en histoire des sciences sociales suggrent en effet une troite relation entre le projet mme dune science de la socit et celui dune transformation sociale (Pquignot [dir.], 1998). Do la question que pose Ansart : Ladhsion une idologie et la volont de la promouvoir ne pourraient-elle pas, en certaines situations, constituer lune des conditions de la clairvoyance et de la connaissance ? Cela parat vident et bien connu pour Marx, ou pour Proudhon. Lhypothse de Lukcs sur le surcrot de lucidit procur par le point de vue totalisant du proltariat en tant que classe opprime et productrice de la vie sociale parat en ce sens devoir tre retenue : travers la rvolte, se constitue, comme bien des mouvements de libration

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1. Bien dautres contributions auraient mrit de figurer ici. La dernire que nous avons rencontre mane de Philippe Corcuff (2002), qui suggre la fin de son article sur lengagement et la sociologie, en sappuyant sur Charles W. Mills, quil y aurait une fonction heuristique de lutopie dans la recherche sociologique, tout la fois comme outil de d-naturalisation de ce qui existe un moment donn, dans un contexte sociohistorique spcifique, mais aussi comme instrument pour largir lespace mental de lenqute, le champ des questions poses.

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nous le confirment, la possibilit dune conscience globalisante, percevant, par-del les circonstances et les avatars de la lutte, le systme social dans sa totalit oppressive dans laquelle les rvolts se dcouvrent comme exploits et comme agents de la rvolution (p. 43). Cette hypothse reste pourtant insuffisante : cest en raison de leur relative distanciation lgard des luttes sociales immdiates que Durkheim, Weber, Mannheim ont ouvert des voies de recherche. Mais distanciation lgard des luttes rvolutionnaires, non lgard de ladhsion idologique : la sympathie mesure de Durkheim lgard du socialisme, la rsignation morose de Weber lgard du capitalisme, la mise en question politique par Mannheim des expriences socialistes leur auraient permis une intelligibilit des phnomnes sociaux et mme une perspicacit scientifique. Ainsi ladhsion idologique serait lune des conditions de la clairvoyance, cette crativit portant essentiellement sur la construction de nouveaux objets que la cration tend faire apparatre contre les illusions et les occultations antrieures. Parce que la rupture se prsente comme ncessaire dans les sciences sociales, et parce que cette rupture se fait lgard de la pense dominante, qui conforte lordre tabli, la crativit sociologique a par une sorte de ncessit interne voir avec ladhsion idologique et politique. Au dpart de la crativit sociologique se situe un abandon des valeurs et de lidologie tablies qui ne peut trouver sa seule motivation dans la seule curiosit scientifique (p. 46). Cest par ladhsion de nouvelles valeurs et de nouvelles reprsentations du social que les valeurs dhier peuvent tre dconstruites. Il faut un point de vue et un point de vue social pour clairer le rel et lidologie dans le rel. Il faut comprendre comment les adhsions passionnes ont soutenu des dcouvertes exceptionnelles (p. 48). Aprs avoir rappel bien insuffisamment1 certains des lments qui permettent de poser le problme qui nous proccupe en montrant comment le point de vue utopique peut tre non pas seulement ce qui limite, mais avant cela ce qui facilite une certaine forme dintelligibilit, il est possible dinterroger maintenant le rapport entre lutopie fministe et le dveloppement de lanalyse du genre et des rapports sociaux de sexe.

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SENS ET FONCTION DE LUTOPIE FMINISTE MATRIALISTE

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Les recherches sur la question suggrent que le mouvement fministe des annes 1970, et notamment le fminisme matrialiste, a t le creuset do a merg le renouvellement des problmatiques de sexes dans les sciences sociales, entranant une reformulation des problmes et des concepts et la dfinition dobjets de recherche nouveaux (Lagrave, 1990 ; Fougerollas-Schwebel, 1997 ; Gaussot, 2002, etc.). Il ne sagit pas seulement de dire quune nouvelle problmatique merge, mais que cette mergence engage ou du moins vise une transformation globale de la discipline. Ce sont les women studies et les gender studies aux tats-Unis ; en France, on peut penser la problmatique des rapports sociaux de sexe, dans laquelle plusieurs quipes de recherche se reconnaissent aujourdhui (notamment lquipe Simone-SAGESSE de Toulouse, le GERS (ex. GEDISST), le Mage. Les recherches tentent dintroduire des ruptures pistmologiques (avec la conception biologisante des sexes, avec lvidence de la rpartition sexuelle du travail, avec le partage disciplinaire sociologie du travail, sociologie de la famille des diffrents secteurs de la vie sociale, etc.) tudiant plus globalement la transversalit des rapports sociaux de sexe et de la domination masculine. Lapparition et le dveloppement de ces recherches reposeraient donc en partie sur le mouvement fministe, cest--dire les femmes qui, parce que domines en lutte contre la domination, auraient t mme de repenser les mcanismes qui en assurent la reconduction. Mais pourquoi, et comment ? Selon Colette Guillaumin (1981) par exemple, cest par la possibilit qui leur a t offerte de vendre leur force de travail sur le march du travail que les femmes ont pu/peuvent devenir sujet social et dvelopper une conscience propre de leur existence sociale, une conscience de classe de sexe et, sur cette base, dans le domaine acadmique, une analyse originale de la domination masculine. Cette prise de conscience, par les femmes, de leur position de domines dans des rapports sociaux de domination position de domines et rapports de domination devant galement tre nomms comme tels , tait selon Guillaumin, Mathieu, Delphy une condition ncessaire, quoique non suffisante, de leur libration. La colre des opprimes serait un produit de la domination en raction contre la domination et lorigine du dvoilement de ses fondements symboliques et sociaux. Lhistoire de la dcouverte et de lanalyse/dconstruction de la logique sociale de la domination sexuelle serait le fruit dune synthse entre rvolte, activisme, analyse et conscience : la conscience rvolte prcderait la science. Il fallait que les femmes deviennent sujet dans lhistoire

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1. L androcentrisme des sciences sociales dsigne la superposition entre le point de vue adopt par la science et le point de vue des hommes dans la socit. 2. Radicale au sens o le fminisme matrialiste est souvent appel radical, au sens aussi o lutopie sous-jacente apparat particulirement audacieuse : elle nenvisage pas quun changement partiel de lexprience (Ansart, 2002), mais un bouleversement total des bases de toutes les socits connues (Delphy, 1998).

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pour devenir objet dans la thorie, puis sujet de la thorie. Cest en tant que sujet domin sur la voie de leur propre libration que les femmes ont pu saisir les mcanismes de la domination masculine, jusque dans le domaine de la science. Une des tapes de la critique fministe, dans le domaine acadmique, sera donc assez logiquement un ensemble de travaux critiques de la science androcentre 1 : dvoilement , dsoccultation , rupture pistmologique , dconstruction . La critique portant notamment sur la sur-visibilisation des femmes par des explications tendance naturaliste et leur invisibilisation en tant quacteurs sociaux (Mathieu, 1991). Par-del le paradoxe que constitue lapport dune perspective utopique dans le cadre dune dmarche matrialiste, il est possible de choisir pour cette tude le fminisme matrialiste comme terrain dobservation. Parmi les fministes matrialistes regroupes autour de la revue Questions fministes devenue Nouvelles questions fministes, et qui ont impuls dans la ligne de Simone de Beauvoir le renouvellement des problmatiques de sexe dans les sciences sociales, on peut retenir Christine Delphy. Dans son uvre apparat en effet trs clairement et quelquefois assez explicitement une utopie radicale 2, ainsi quun ensemble dense et complexe danalyses et de critiques de la domination masculine, de loppression des femmes (le patriarcat) et de la cosmogonie de la diffrence des sexes. Enfin, cest peut-tre moins frappant, il est possible de montrer que cette critique de loppression et de lidologie slabore partir du point de vue et peut-tre mme grce au point de vue offert par lutopie, confirmant exemplairement lide de Karl Mannheim. Quel est le sens de lutopie matrialiste ? Y a-t-il une utopie fministe matrialiste ? Christine Delphy nest pas une utopiste au sens o elle aurait construit un modle de socit idale. Elle donne peu dindications sur le contenu de lutopie qui lui sert dappui cognitif. Pas plus que Marx elle na devant les yeux la maquette de la cit idale (comme lcrivait Georges Duveau, 1961). Ellemme, dans Penser le genre, disait la difficult imaginer une socit radicalement autre, une socit dans laquelle la domination masculine aurait disparu : Ce que seraient les valeurs, les traits de personnalit des individus, la culture dune socit non hirarchique, nous

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1. Ch. Delphy (1985), La passion selon Wittig, Nouvelles questions fministes, cite par Riot-Sarcey (2002).

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ne le savons pas et nous avons du mal limaginer. Le monde dans lequel vivraient les individu-e-s libr-e-s de lassignation au genre en tant que division dichotomique et hirarchique est aussi difficile imaginer quest difficile penser le monde dans lequel cette assignation commence seulement tre perue. Monique Wittig a peut-tre imagin les linaments de ce nouveau monde, dans son uvre littraire Les Gurillres que Delphy prsente comme forme la plus parfaite de lutopie fministe , parce que Wittig y dcrit en dtail les odeurs, les couleurs, les bruits, les fleurs dun monde, les vtements, les mouvements, les sentiments dtres qui nexistent pas et nont jamais exist, comme si elle les avait vus , ce qui, prcise Delphy, est la dfinition exacte de lutopie1. On peut cependant dire de cette utopie quelle est fonde sur limagination dune socit sans classes de sexe. Ce qui souligne encore la rfrence Marx. Cest--dire non pas une socit dans laquelle les spcificits sexuelles seraient enfin reconnues, o les femmes pourraient dvelopper leur tre-femme et leur culture propre, librs de lalination rsultant de la domination masculine, mais une socit dans laquelle aurait disparu lassignation prioritaire au sexe social, aux niveaux des rles, des fonctions et des identits, une socit dans laquelle les individus se dfiniraient en dehors de la bicatgorisation, qui aurait disparu, o il ny aurait finalement ni homme ni femme ( homme et femme , masculin/fminin tant des catgories sociales dichotomiques et hirarchiques produites au sein de la domination masculine). Ni alignement des femmes sur le modle masculin (contrairement la critique qui a souvent t adresse ce fminisme), ni panouissement des spcificits fminines touffes, mais dveloppement des potentialits des personnes. Un monde o toutes les diffrences individuelles auraient une place, mais o rciproquement toutes les diffrences seraient traites comme individuelles (Delphy, 1998, p. 344), o la distinction entre les sexes naurait plus de pertinence sociale. Il ne sagit donc pas de supprimer les diffrences entre les individus. Il sagit au contraire de supprimer la rduction des diffrences la seule diffrence des sexes. La premire fonction pistmologique de cette utopie fministe aura peut-tre t de faciliter la rupture avec le naturalisme et/ou lessentialisme sous-jacent nombre danalyses sociologiques, en facilitant la formulation de lhypothse selon laquelle la domination masculine et loppression des femmes reposent sur des mcanismes sociaux. Il est tabli que la rupture, le renversement (de lordre ta-

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bli), linversion sont des traits typiques de lutopie. Lennemi principal rend compte de ce travail de renversement des perspectives , dinversion du paradigme, de franchissement dune ligne intellectuelle et politique majeure suscitant leffroi chez son auteur mme, tout cela permettant de dgager la croyance rgnante de sa gangue dvidence , de dvoiler , de dmasquer . De dmasquer linvisibilit du systme de classes et la ccit des thories qui venaient, selon les termes de Guillaumin (1981), signer la croyance en linluctabilit naturelle de ces rapports . Linversion majeure est sans doute celle du genre par rapport au sexe. Poussant au plus loin la rupture avec la conception naturaliste du sexe, elle ne se contente pas dtudier llaboration culturelle de la diffrence/dissymtrie des genres, mais pose la question de lantcdence du genre par rapport au sexe et par l la question de lantcdence de la hirarchie par rapport la division ; elle interroge la construction sociale de la diffrence des sexes fonde sur la dissymtrie et la primaut accorde la catgorisation selon le sexe. Il devient possible de poser la question que personne ne pose, tellement la rponse semble aller de soi : pourquoi le sexe donnerait-il lieu une classification quelconque (Delphy, 1991 ; Hurtig, 1991) ? Cette question dbouche sur dautres interrogations : imaginet-on une socit sans genres (division et assignation prioritaire au sexe) ou sans classes (hirarchie et domination) ? Mais les deux sont-ils autonomes ? Peut-on vouloir abolir la hirarchie et les rles sans toucher la distinction des genres ? Peut-on maintenir un systme de classification des individus si sa fonction est bien la hirarchisation ? Le masculin et le fminin sont-ils indpendants de la structure sociale ? Ce qui nous importe ici, cest la question, qui suppose justement une remise en question. La fonction pistmologique de lutopie sera par l de dfataliser, de d-ncessiter, de d-naturaliser, de rendre la fois contingent (produit ici et maintenant) et arbitraire (pas de justification absolue), donc finalement modifiable, changeable, renversable, mais avant cela pensable, ce qui, faute dtre remis en question et faute dtre pens comme pouvant tre remis en question, tait rest impens, non questionn. La mise en question de lvidence de la bi-catgorisation incitera et orientera la recherche fministe, notamment du ct de la biologie, pour essayer de rfuter les thses censes prouver le fondement biologique de la diffrence des sexes et, surtout, les fondements biologiques de la hirarchie. Delphy avance que, pour pouvoir poser cette question, il fallait dlimiter et revendiquer un territoire pour le social : possder un lieu conceptuel diffrent de celui du sexe, et cependant li lacception

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1. Un parallle avec le parcours de Marx peut tre fait l aussi : Linspiration fondamentale qui traverse tous les crits aprs lhiver 1844-1845 ne se constitue pas du seul travail thorique de mise en doute de lidologie librale, mais dune adhsion un mouvement social dont la pratique et le discours visaient une remise en cause de lordre conomique tabli (Ansart, 1979).

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traditionnelle du terme sexe, pour pouvoir, de cet endroit stratgique, interpeller cette acception traditionnelle (2001, p. 254) Lanalyse se construit sur la base de mais en rupture avec les conceptualisations antrieures (des sexes, des rles sexuels, du genre). Lutopie constitue ds lors lune des tapes indispensables de la dmarche scientifique. Ce nest quen imaginant ce qui nexiste pas que lon peut analyser ce qui est. En se demandant comment cela existe, ce qui exige de supposer que cela pourrait ne pas exister. Dans cette logique, le travail consiste rfuter les analyses qui confortent ce qui est, et qui confortent ce qui est par refus ou incapacit imaginer ce qui pourrait tre, imaginer que ce qui est pourrait ne pas tre, bref en universalisant ou en ternisant, en naturalisant (par le travail historique de dshistoricisation , comme lcrira ensuite Bourdieu, 1998) ce qui peut apparatre au contraire situ historiquement ou gographiquement. Peut-tre ne pourrons-nous vraiment penser le genre que le jour o nous pourrons imaginer le non-genre. On peut essayer de dgager schmatiquement le cheminement de la pense de Delphy et la place de lutopie par rapport la thorie. LEnnemi principal suggre que lide doppression est dabord chez Christine Delphy une intuition, une inspiration, un sentiment, une rvolte. La fin de loppression et de la domination est ce qui est vis, comme utopie, travers laction collective1. Entre ces deux bornes se construit la conceptualisation de loppression comme exploitation spcifique, distincte du capitalisme, et la dfinition de la lutte spcifique, distincte de la lutte de classes. Sil tait possible de dgager un fil conducteur, on pourrait dire quau dbut, cest loppression et lexploitation qui sont conceptualises, puis, progressivement et trs explicitement en 1991, les catgories dhomme et de femme. LEnnemi principal 1 et 2 refltent cette volution : le premier volume est centr sur lconomie politique du patriarcat, le deuxime sur le genre. Lvolution passe par la mise en doute de lvidence de la ralit des catgories naturelles de sexe. La pense et lutopie connaissent alors une volution parallle. Pour penser le genre, lutopie doit dpasser labolition de loppression et de la hirarchie, elle doit viser celle de la catgorisation. La pense et la critique de la domination et de loppression sappuient sur lutopie dune socit sans classes (de sexe) ; la pense et la critique

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du systme des sexes sappuient sur lutopie dune socit sans (classes de) sexe, cest--dire une socit dans laquelle les individu-e-s ne sont plus dfini-e-s unilatralement par une appartenance de sexe/genre. L, ce nest plus seulement un systme dexploitation conomique qui est vis, cest une cosmogonie (pour reprendre les termes de Delphy), la cosmogonie du genre fondatrice de lordre social.
CONCLUSION

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On retrouve donc chez Christine Delphy notamment, applique la domination masculine, cette ide que Mannheim avait clairement formule, selon laquelle lutopie, lesprance, limagination dune socit autre (de fait, le produit de la classe opprime) offrent un point de vue partir duquel il est possible dobserver diffremment la ralit prsente, cest--dire en particulier de distinguer, nommer, analyser et certes critiquer les idologies qui lgitiment ltat des choses. Celles-ci napparaissant pas comme telles avant leur dsignation. Mais plutt que de vouloir faire de la vision utopique le trpied dune connaissance du rel, ce qui tait pourtant lhypothse de dpart, mieux vaut-il observer, avec Delphy, le mouvement dialectique qui les lie comme les deux faces dune mme qute . Si limagination utopique peut faciliter le dvoilement des rapports rels en objectivant les mcanismes de lgitimation de ces rapports, lanalyse des rapports rels permet quant elle de dfinir, de prciser lutopie (les possibilits latrales du rel). Analyse et imagination sont loin de sopposer. Une socit sans classes de sexe est dailleurs peut-tre une utopie, mais cest aussi une formule thorique : elle sappuie sur une conceptualisation spcifique. Lutopie nexiste pas dans le ciel des idaux, pas plus que la connaissance thorique nmerge dun point de vue absolu fourni par la Science (sociale). En ce sens, on peut dire que la critique fministe, sinscrivant dans la perspective de la connaissance situe, reprend un problme ancien mais encore largement dbattu, un problme central de la sociologie de la connaissance et, plus largement, de lensemble des sciences sociales : quelles sont, au niveau pistmologique, les conditions de possibilit de lobjectivit dans les sciences sociales, et, au niveau mthodologique, les modalits de lintelligibilit sociologique ? Au niveau pistmologique, la critique fministe nous aide renouveler le dbat en posant nouveau la question de lenga-

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1. Cette tude ne prtend cependant pas trancher unilatralement le dbat. Il ne sagit pas de dire que le point de vue fministe, comme le point de vue proltarien selon Lwy (1985), offre un observatoire ou un belvdre plus lev permettant une vue plus vaste de la ralit sociale. Il nest pas possible dinfrer de cette tude que lengagement est synonyme de clairvoyance (puisque lengagement proltarien nempche pas par exemple landrocentrisme) ; ni linverse que le savoir scientifique se construit en rupture avec lengagement (puisque le regard port aujourdhui sur la domination masculine doit beaucoup la critique fministe). Il parat en tout cas pour le moins rapide, dans le domaine de la pense des sexes, de discrditer la critique fministe parce que fministe (engage), tout comme de crditer la sociologie de dcouverte spontane en rupture avec la critique fministe.

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gement par rapport la production des connaissances. Mais le dbat contemporain sur la question semble quant lui ignorer le questionnement fministe. On peut se rfrer par exemple aux contributions au dossier-dbat sur lengagement du sociologue publies rcemment dans Sociologie du travail (contributions dAlain Caill, Michel Callon, Robert Castel, etc.). Dans ces contributions, il est souvent question non pas tant de la figure de l intellectuel engag , incarne partiellement par Pierre Bourdieu (Mauger, 1995), mais de limplication souhaitable du sociologue, de la posture critique et de la position de lexpert, de lutilit sociale de la sociologie, de la mise en forme du social par le travail scientifique , du sociologue porte-parole comme agent performatif, de la posture adopter lgard de la demande sociale , etc. Il y est question par l de la place du sociologue dans la cit. Il y est ainsi toujours question du rapport et de la distance du savant son objet (le monde social ), monde social conu globalement comme extrieur au savant, lequel apparat comme situ pratiquement hors (et le plus souvent au-dessus) du social. Le dbat gagnerait prendre davantage en compte le mouvement inverse, comme la recherche fministe na cess de le suggrer en refusant de dissocier rvolte, prise de conscience, imagination, analyse et connaissance, la possibilit pour lacteur engag et ventuellement opprim de sappuyer sur son exprience et ventuellement sa colre pour produire des effets thoriques y compris dans le champ scientifique : la connaissance nest pas toujours une production immanente du champ1. Au niveau de la mthode, la fonction heuristique et cognitive de lutopie renvoie plus largement la question du regard, du point de vue, de lintelligibilit. Ce pas de ct , cette prise de distance ou cette rupture lgard de la ralit que faciliterait lutopie ne sont pas le privilge de limagination utopique. Mme si la procdure que nous avons illustre ne rpond pas aux rgles de la mthode sociologique, le problme est pourtant celui que Durkheim avait nonc en demandant au sociologue quil pntre dans

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Universit de Poitiers Dpartement de sociologie 8, rue Descartes 86022 Poitiers Cedex

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1. Mais quelles rgles de la mthode accepteraient sans se renier que lutopie au sens pratique du terme apparaisse comme technique de rupture dans la palette des outils sociologiques ?

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le monde social comme dans un monde inconnu. La dfamiliarisation ou distanciation est aussi ncessaire la production des connaissances que la familiarisation ou lengagement (Elias, 1993). Diffrentes techniques de rupture ont fait leur preuve1. Les plus connues sont la perspective gographique et culturelle comme lutilisent les anthropologues par exemple (le dtour ou le regard loign ), ou la dmarche historique permettant dclairer le prsent par le pass (et vice versa). Mais on peut sans exhaustivit penser aussi aux situations sociales de dcalage, de dphasage, de ltranger ( la fois proche et lointain comme lcrivait Simmel), aux situations de marginalit, de non-conformit (Gabel, 1979) : la non-conformit sexuelle offre peut-tre un point de vue spcial partir duquel la contrainte lhtrosexualit peut tre conceptualise comme telle. Lailleurs offre une place (mme fictive) qui peut tre constitue comme point et angle de vue partir desquels lici et maintenant peuvent nous apparatre, au moins sous un nouveau jour. Limagination utopique construit une position qui peut fonctionner comme technique de rupture ou technique de variation des points de vue qui claire ce qui est non pas par ce qui a t mais par ce qui pourrait tre. Engagement et distanciation ne seraient pas ici antagonistes, ni mme spars comme deux oprations distinctes quilibrer : ce serait ici en vertu dun engagement pour autre chose quil serait possible de se distancier de ce qui est.

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