PSYCHOLOGIE DU CONSPIRATIONNISME Alain de Benoist

On suppose ici connus les traits gnraux des thories conspirationnistes ou thories du complot (all. Verschwrungstheorien, angl. conspiracy theories). Il s'agit de ces thories qui interprtent des pans entiers de l'histoire singulirement de et l'histoire contemporaine , voire la totalit de l'histoire humaine, comme le rsultat de l'intervention de forces obscures agissant de faon souterraine pour parvenir des fins inavouables. La conspiration revt en gnral une forme hirarchique, pyramidale, sparant les manipuls inconscients, les complices actifs et les manipulateurs eux-mmes. Elle s'emploie dominer le monde , c'est--dire contrler la vie politique, l'activit conomique et le tissu social. Elle dispose pour ce faire de relais privilgis. Elle emploie tous les moyens, y compris les plus mprisables et les plus odieux, pour substituer aux pouvoirs tablis, visibles, l'autorit d'un pouvoir suprieur, occulte, dnu de toute lgitimit. Certaines thories conspirationnistes s'abstiennent de dsigner explicitement les responsables de la conspiration et se contentent, par exemple, de parler de grands initis , de courants gnostiques ou de suprieurs inconnus . La plupart, cependant, attribuent la responsabilit du complot des collectivits ou des catgories de personnes identifiables, soit qu'elles prtent des organisations ou des socits secrtes existant rellement des ambitions et des pouvoirs dmesurs, soit qu'elles postulent la runion de telle ou telle catgorie de personnes en associations invisibles ayant pour but la mise en oeuvre du complot. Tel est le cas des thories bien connues sur le complot maonnique ou encore des thories qui se sont appuyes sur les Monita secreta attribus aux jsuites et sur les prtendus Protocoles des sages de Sion. Ces thories se combinent d'ailleurs frquemment entre elles, comme le montre le thme du complot judomaonnique , qui fait de la franc-maonnerie une invention juive destine aux non-Juifs : la maonnerie, socit secrte, mais visible, se trouve ainsi ramene

une organisation invisible cense la contrler1. Dans d'autres cas, enfin, les thories s'embotent les unes dans les autres : les Juifs, les jsuites, les maons deviennent alors, non les responsables premiers du complot, mais les outils privilgis d'une conspiration plus vaste qui les utilise ses fins. La plupart des grandes thories du complot apparaissent avec la modernit, concomitance probablement significative, bien qu'on puisse certainement en identifier des formes antrieures. Elles se multiplient la fin du XVIIIe sicle, ds avant la Rvolution franaise, qui leur donne un nouvel essor. En Italie, la littrature conspirationniste remonte au moins Cagliostro (1743-1795), dont les prtendues confessions , publies par l'Eglise, suscitent un flot de livres et de brochures sur le complot maonnique contre le trne et l'autel2. En Allemagne, Ernst August von Gchhausen met en cause, ds 1786, les plans de domination mondiale des maons et des Illumins de Bavire dans un crit intitul Enthllung des Systems der Weltbrger-Republik. Pour le domaine franais, le nom le plus connu est celui de l'abb Augustin de Barruel, qui publie Londres en 1797 les deux premiers volumes de ses Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme, dans lesquels il attribue la Rvolution l'action conjointe des philosophes des Lumires, des francsmaons et des Illumins de Bavire3. A la mme date, John Robison, souvent considr comme le Barruel anglais, reprend la mme thse dans un ouvrage qui sera traduit en France deux ans plus tard4. Nous n'avons pas l'intention de prsenter ici une analyse historique ni mme typologique de la littrature conspirationniste. Plusieurs livres ont dj t consacrs ce genre foisonnant, dont le caractre obsessionnel et rptitif a maintes fois t soulign5. Rares sont en revanche les auteurs qui se sont interrogs sur les constantes psychologiques dont tmoignent les thories du complot. Or, il semble bien que ces thories renvoient des attitudes mentales caractristiques, qu'il est intressant d'identifier afin d'en reprer le cheminement et la rapparition priodique. Comme l'crit Raoul Girardet dans son essai sur les mythes politiques, derrire leurs innombrables variations narratives, toutes les thories du complot tmoignent d'une mme construction morphologique 6. C'est cette construction morphologique qu'on tchera d'explorer, au moins sous la forme d'une premire approche.

* La premire observation que l'on peut faire est que les thories du complot, alors mme qu'elles ne cessent de parler de forces secrtes, de puissances invisibles, d'action souterraine, etc., proposent elles-mmes un schma qui, loin d'tre opaque, se fonde au contraire sur le postulat d'une extraordinaire transparence de l'action historique. Celle-ci se trouve en effet ramene demble une sorte de causalit mcanique et linaire. Les vnements sont produits mcaniquement par des agents cachs, qui manipulent les hommes comme on appuie sur un bouton pour obtenir l'effet dsir. Ce trait caractristique rsulte vrai dire de la nature

mme de la thorie. La preuve du complot rside dans son efficacit, et pour qu'il soit efficace il faut que les effets obtenus soient conformes aux intentions initiales. Paradoxalement, il y a dans cette conception une certaine inspiration rationaliste, bien qu'elle mane d'auteurs frquemment antirationalistes. Elle postule une histoire rationnelle, caractrise par des vnements qu'il serait possible de rapporter des causes uniques et des actes volontaires dtermins. Xavier Rihoit remarque ce propos que, tiss de paradoxes, le conspirationnisme est le fait d'homme qui, d'une part, adhrent des vrits de foi, dogmatiques et inaccessibles la raison, mais qui, d'autre part, ne cessent de vouloir rendre la ralit historique parfaitement transparente et les conduites humaines imparablement logiques 7. Le caractre total de la conspiration rend cette transparence encore plus irrelle. Evoquant la Rvolution de 1789, l'abb Barruel crit : Tout, jusqu' ses formes les plus pouvantables, a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu : tout a t l'effet de la plus profonde sclratesse, puisque tout a t prpar, amen par des hommes qui avaient seuls les fils des conspirations longtemps ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter les mouvements propices aux complots . Le mot important, ici, est videmment tout . Non seulement les comploteurs ont le don d'ubiquit ( ils sont partout ), mais ils ont le pouvoir de contrler l'histoire leur guise. Non seulement ils manipulent les hommes, mais ils choisissent leur moment. Ils htent les mouvements propices quand l'heure est venue de le faire. Ils prvoient le droulement des vnements jusque dans ses moindres dtails. Ni marge d'erreur ni zone d'incertitude : tout a t prvu, tout rpond un plan. Tout a t orchestr . La thorie conspirationniste est donc avant tout une thorie antagoniste, voire ngatrice du hasard et de l'ala. Une expression typique de ce genre de littrature est prcisment la formule : Ce n'est pas un hasard si... Non seulement toute occurrence simultane peut tre ainsi rinterprte en termes de causalit, mais on aura aussi recours des formes pathologiques, dlirantes, de la pense analogique. C'est ainsi que l'abb Barruel explique la forme triangulaire de la lame de la guillotine, non par la plus grand efficacit du tranchant biseaut, mais par la volont des rvolutionnaires de donner au couteau rpublicain la forme du triangle maonnique. Ce n'est pas un hasard, affirme dans le mme esprit le dirigeant noir antismite amricain Louis Farrakhan, si les dollars portent sur leur revers un aigle surmont de treize toiles (correspondant aux treize Etats allis dans la guerre d'Indpendance amricaine) car, en reliant ces toiles les unes aux autres, on obtient... l'toile de David ! Raoul Girardet, de son ct, rapporte qu'au XIXe sicle, une certaine presse antismite dnoncera dans le creusement du mtropolitain parisien une entreprise du complot juif visant faire planer sur la capitale tout entire une menance permanente de destruction 8. Or, la mme ide est rapparue date rcente chez certains groupes extrmistes russes propos du mtro de Moscou, dont le trac tait cens reproduire des signes kabbalistiques. On constate donc une rsurgence des thmatiques. La ngation du hasard permet ainsi d'accumuler des preuves qui n'en sont pas, au moyen de faits anodins rinterprts comme autant de marques diaboliques , c'est--dire de

 signatures attestant pour l'oeil exerc de la ralit du complot. En ce sens, ajoute Xavier Rihoit, et c'est un autre paradoxe, les conspirationnistes, malgr leur traditionalisme dclar, n'en font pas moins preuve d'une mentalit typiquement moderne : l'instar des grandes idologies, ils pensent que la ralit historique est intgralement dchiffrable et excluent ce dont la raison ne veut pas entendre parler : l'ala, l'accident, l'exception, le hasard 9. Le rejet de l'ala entrane une extraordinaire dcontextualisation. Si l'vnement ne saurait relever de l'imprvu, mais atteste au contraire de la ralit d'un plan qu'on peut interprter comme une sorte de contre-ordre naturel, c'est que le cours des choses obit une logique qui lui est extrieure. La conspiration engendre les vnements, mais n'est atteint par aucun d'eux. Elle explique l'histoire, mais elle se tient elle-mme hors de l'histoire. Le complot se dfinit donc, non seulement par son ubiquit, mais par sa transhistoricit. A la limite, il existe en tous temps comme en tous lieux : l'histoire manipule par les conspirateurs n'est que la ralisation d'un projet labor en dehors d'elle. On notera ce propos que la maonnerie, en s'attribuant elle-mme des origines fabuleuses remontant la construction du Temple de Salomon, quand ce n'est pas Adam et Eve, a pu indirectement favoriser l'ide que le complot dont elle serait le moteur a travers les sicles : en Allemagne, ds 1778, le dominicain Ludwig Greinemann, d'Aix-la-Chapelle, n'hsite pas affirmer que les Juifs responsables de la mort du Christ taient francsmaons, que Hrode et Ponce-Pilate animaient des loges maonniques, et que Judas, avant de livrer Jsus, s'tait lui-mme fait affilier une loge ! Bien entendu, les thories du complot ont avant tout une fonction explicative. Elles ont pour but de rendre clair ce qui, de prime abord, semble dfier lentendement. La Rvolution franaise, vritable coup de tonnerre dans l'histoire des monarchies europennes, a prcisment t ressentie par nombre de contemporains comme un vnement aussi formidable qu'incomprhensible. Comment tait-il possible que l' ordre naturel ft renvers de la sorte ? Comment autant de choses ont-elles pu tre bouleverses en si peu de temps ? Cela ne peut s'tre opr normalement, et encore moins par hasard. Et comme les causes visibles ne paraissent pas suffisamment convaincantes, il faut bien qu'il y ait des causes invisibles. A partir de l, les thories du complot peuvent apporter leur explication. Il en va de mme dans toutes les priodes de dsarroi collectif, d'inquitude, d'angoisse, priodes o, prcisment, on ne comprend plus ce qui se passe , priodes o se rpand le pessimisme parce que tout parat en crise. Ce sont alors les mmes questions qui reviennent. Pourquoi est-ce que tout va mal ? Pourquoi est-ce que tout parat affect d'un irrmdiable dclin ? Pourquoi le ngatif semble-t-il l'emporter sur ce qui tait vcu auparavant comme positif, naturel, allant de soi ? Il faut que tout ce mal ait une cause. Les thories du complot identifient cette cause. La thse de la conspiration s'avre par l foncirement rassurante. En expliquant, sa faon, ce qui sans elle resterait incomprhensible , elle rend rationnel ce qui tait droutant, intelligible ce qui paraissait incohrent. Elle donne une signification

ce qui semblait relever du non-sens. Enfin et surtout, elle rend le monde plus simple, en le dpouillant de ses contradictions. En d'autres termes, elle ramne le multiple l'unit : toute la diversit, toute la complexit des choses se trouve claire par une donne unique, fondamentale. L'explication propose devient une sorte de fil d'Ariane permettant de sortir du labyrinthe. Explication d'autant plus convaincante, crit Raoul Girardet, qu'elle se veut totale et d'une exemplaire clart : tous les faits, quel que soit l'ordre dont ils relvent, se trouvent ramens, par une logique apparemment inflexible, une mme et unique causalit, la fois lmentaire et toute-puissante 10. Ainsi l'ordre peut-il faire retour au milieu du dsordre. Le chaos lui-mme se trouve expliqu. Tout s'claire. Il ne fait pas de doute que le succs des thories du complot provient avant tout de cette extraordinaire simplification qu'elles proposent, et c'est pourquoi la modernit, qui se caractrise notamment par une complexit de plus en plus grande des faits sociaux, constitue pour elles un terrain privilgi. Plus l'tat du monde est complexe, plus la simplification radicale qu'apporte la thorie parat salvatrice. Loin que leur caractre total suscite un lgitime scepticisme, c'est au contraire ce caractre qui explique l'ampleur et la facilit de leur propagation. On voit par l quelles sont, pour leurs adeptes, les vertus de ce genre de thories. En expliquant, elles rassurent. Mais elles permettent aussi de faire une remarquable conomie d'efforts. A quoi bon se livrer une multitude d'enqutes historiques, psychologiques, sociologiques pour tenter d'lucider le sens des vnements et la nature du social, quand la thorie du complot permet de s'en tenir une cause unique ? De mme que la conspiration explique tout, l'inverse tout prouve la conspiration : la multiplicit des effets est la marque mme de l'unicit de la cause. A premire vue, tout parat compliqu, mais une fois la cause identifie, tout devient prodigieusement simple ; il n'y a plus chercher plus loin. Subsidiairement, la thorie est galement gnratrice de bonne conscience : si les choses vont mal, ce ne sont pas les acteurs sociaux qui responsables, ce sont les forces occultes . On entre alors dans la logique classique du bouc missaire. Toute la littrature conspirationniste est, par ailleurs, un discours de l'apparence. Elle repose sur l'ide que la ralit est tout autre chose que ce qui se laisse voir par le commun des mortels. On pourrait dire que le discours conspirationniste est minemment platonicien . Il met en scne la caverne o se trouvent enferms les nafs et braque le projecteur sur l' arrire-monde o s'activent les chefs d'orchestre invisibles . Ce dualisme est indispensable la thorie. Il y a deux mondes : un monde immdiatement visible, le monde de la vie quotidienne, la fois banal et compliqu, et il y a le monde de la coulisse, celui qui dirige le premier monde en tirant les ficelles . Le thme essentiel devient alors celui du codage et du dcodage. Au conspirateur, qui s'emploie dissimuler ses interventions, rpond celui qui dvoile la conspiration parce qu'il sait en dcoder les manifestations. L'adepte de la thorie du complot sait comment il faut dcrypter. Il sait comment il faut lire l'histoire de l'humanit, comment il faut traduire ce qui s'observe en surface, comment il faut faire pour dceler la cause cache derrire l'vnement

apparent. Les vnements ne sont donc pas prendre au premier degr. Ils sont toujours autre chose que ce qu'ils paraissent tre. Ils sont autant de preuves, dindices ou de traces. Les nafs peuvent bien s'y tromper, l'adepte de la thorie du complot, lui, a l'oeil plus exerc et plus perant. C'est un peu, au fond, comme s'il faisait lui-mme partie de la conspiration. Il combat certes laction des grands initis, mais il n'est pas moins initi qu'eux. Il lui faut donc se poser comme titulaire d'un savoir qui surplombe le savoir cach de ceux contre qui il se dresse. Prodigieux jeu de miroir, o transparat le caractre proprement policier de la thorie et o le problme de l'origine de ce savoir dont se targue l' inventeur du complot n'est videmment jamais pos. Ce thme du semblant vaut tous les niveaux. Il est bien vident, en premier lieu, que le conspirateur est sans cesse tenu de mentir s'il veut mener bien son entreprise. Mais c'est un menteur dont le mensonge renvoie d'abord lui-mme : en dissimulant les manoeuvres dont il est l'auteur, il entretient l'illusion sur sa propre nature. En effet, comme l'crit Georg Simmel, la nature profonde de tout mensonge, aussi concret que soit son objet, est de faire natre l'erreur sur le sujet qui ment : car il consiste, pour le menteur, cacher l'autre la reprsentation vraie qu'il possde. Que la victime du menteur ait une reprsentation fausse de la chose, ce n'est pas l ce qui puise la nature spcifique du mensonge il partage cela avec l'erreur ; c'est bien plutt le fait qu'elle est maintenue dans l'erreur sur ce que la personne qui ment pense dans son for intrieur 11. La conspiration s'avance donc masque. Le secret dont elle s'entoure prouve d'ailleurs dj la perversit de ses intentions. (Simmel : Si le secret n'est pas li directement au mal, le mal est li directement au secret ). En outre, la conspiration s'invente sans cesse des habits neufs . Insaisissable, diaboliquement habile, ne reculant devant aucun moyen, elle est capable de toutes les suggestions, de toutes les manipulations, de toutes les infiltrations. A l'exemple de cette contre-initiation voque par certains auteurs traditionalistes, elle peut mme se donner le luxe de paratre se critiquer elle-mme, afin d'garer ses adversaires sur des voies de garage. A partir de l, tout devient videmment possible, y compris d'affirmer que les Protocoles des sages de Sion sont un faux grossier invent par les Juifs pour discrditer les antismites qui seraient tents d'y croire ! Le semblant joue ensuite au niveau des manipuls. La conspiration invisible est comme le Panoptique de Bentham : une gigantesque agence de surveillance du social. Mais il y a une diffrence, et elle est de taille : c'est que les agents sociaux, non seulement ne se savent pas surveills, mais ignorent aussi qu'ils sont manipuls. Un des thmes rcurrents de la littrature conspirationniste est prcisment de dcrire la jubilation que ressentent les comploteurs l'ide que les hommes ne sont entre leurs mains que de simples marionnettes. Dans Le Juif errant, le jsuite mis en scne par Eugne Sue dclare : Quelle puissance nous avons ! Vraiment, je suis saisi d'un mouvement d'admiration presque effray en songeant qu'avant de nous appartenir, l'homme pense, voit, croit, agit son gr [...] et lorsqu'il est nous, au bout de quelques mois, de l'homme il n'a plus que l'enveloppe : intelligence, esprit, raison, conscience, libre arbitre, tout est chez lui

paralys, dessch, atrophi par l'habitude d'une obissance muette et terrible [...] A ces corps privs d'me, muets, mornes, froids, nous insufflons l'esprit de notre ordre ; aussitt les cadavres marchent, voient, agissent, excutent machinalement la volont, mais dont ils ignorent les desseins, ainsi que la main excute les travaux les plus difficiles sans connatre, sans comprendre la pense qui la dirige... 12. Le mme thme se retrouve presque chaque page des Protocoles, o l'on voit les prtendus sages de Sion se fliciter de la complaisante navet des Goyim et de la docilit avec laquelle ceux-ci excutent leurs plans. Il n'est peut-tre pas sans intrt d'observer que cette thmatique n'est pas trangre aux thories dterministes : l'homme se croit matre de lui-mme, titulaire dun libre-arbitre et sujet de sa propre existence, alors qu'il est son insu l'objet d'une dtermination dont il ignore la nature et la force. Toutefois, il ne s'agit pas ici d'une prdestination mtaphysique ou biologique. La dtermination n'est pas inscrite dans la nature de l'homme. Elle rsulte d'une superstructure pathologique, d'un parasitage qui vient se plaquer sur le tissu social. La dtermination rsulte en fait d'une alination, qui rend l'homme tranger lui-mme et disqualifie la libert dont il se croit le propritaire. Lui rvler le complot dont il est la victime inconsciente revient alors le mettre en mesure de rcuprer son tre propre. Le thme de la fausse apparence (ou de l' apparence trompeuse ) intervient encore pour qualifier la personnalit des comploteurs, telle que se la reprsentent les tenants du conspirationnisme. Les comploteurs sont certes extrieurs ceux qu'ils manipulent, mais ils agissent au milieu deux. Ce sont des ennemis du genre humain, mais ces ennemis vivent parmi leurs victimes sans quon puisse d emble les identifier. De mme qu' premire vue, les vnements semblent n'tre rien d'autre que ce qu'ils sont, les comploteurs n'ont pas l'allure de comploteurs. Ils vivent parmi nous, ils ressemblent tout le monde. Ils ont l'habilet diabolique de se donner un visage rassurant, familier. Bref, ils portent un masque et, de mme qu'il faut dcrypter l'histoire pour y dceler la preuve de leurs agissements, il faut aussi leur arracher ce masque. En d'autres termes, le comploteur est un Autre, mais c'est un Autre qui emprunte le visage du Mme. On peut penser que c'est ce trait, prcisment, qui explique (ou contribue expliquer) pourquoi les thories conspirationnistes se cristallisent aussi souvent sur les Juifs. Ce qui distingue la judophobie du racisme ordinaire est en effet que cette phobie ne s'appuie pas sur une visibilit immdiate, mais bien plutt sur une absence de visibilit. Toutes les thories judophobes affirment que les Juifs sont des trangers alors mme quils paraissent tre comme tout le monde . Leur altrit est donc d'autant plus dangereuse qu'elle n'est pas manifeste, que seul le regard exerc peut la percer jour. Or, telle est prcisment la fonction d' expertise que s'attribuent les adeptes des thories conspirationnistes : ils savent percer jour, lire au-del des apparences. Comme le Juif dans les thories antismites, le comploteur se dfinit comme un ennemi intrieur , d'autant plus redoutable qu'il ne s'avoue pas comme tel, qu'il dissimule sa vritable identit, qu'il adopte en permanence la stratgie du cheval de Troie. On voit bien alors comment la thorie du bouc missaire, la thorie conspirationniste et la judophobie peuvent se conforter

mutuellement.

* Contre les thories conspirationnistes, bien des arguments ont t avancs. En fait, sans mme entrer dans la critique interne (des faits ou des documents allgus), la seule critique externe permet de comprendre que ces thories sont d'entre ruines par leurs prmisses. L'ide d'un immense complot, s'tendant sur des dcennies et mme sur des sicles, mettant en jeu des intrts contradictoires, supposant, outre une quantit prodigieuse de manipuls , un nombre considrable de manipulateurs , se heurte de toute vidence aux donnes psychologiques et sociologiques les plus lmentaires. Chacun sait qu'un secret connu de plus de deux personnes n'est dj plus un secret. Or, plus un secret est diffus, plus son caractre secret se dilue et plus les risques de fuites augmentent. Il n'est en outre pas besoin d'tre disciple d'Adam Ferguson ou de Hayek pour admettre que l'action historique n'obit pas un modle de causalit linaire. La sociologie de l'action nous montre qu'entre tout projet historique et sa ralisation s'interpose toujours un effet d' htrotlie (Jules Monnerot) : une fois mise en oeuvre, l'action aboutit le plus souvent un rsultat bien diffrent du rsultat escompt. Non seulement l'histoire, si elle rsulte toujours de l'action des hommes, ne rsulte pas toujours de leur volont, mais le social fonctionne d'une faon cyberntique : les jeux et les stratgies, les comportements des agents, les processus historiques et les mouvements sociaux interagissent les uns sur les autres d'une faon qui rend tout simplement impossible l'intervention d'une raison linaire et monocausale d'autant plus efficiente qu'elle serait invisible . Enfin, il ne parat pas trs raisonnable d'imaginer que des comploteurs soient la fois assez puissants pour modeler l'histoire leur convenance et suffisamment stupides pour rvler noir sur blanc, comme dans le cas des Protocoles ou des Monita secreta, leur intention de dominer le monde... L'exprience montre nanmoins que de tels arguments restent le plus souvent sans effet. Et ceci nous amne un autre trait caractristique des thories conspirationnistes. C'est qu'elles ne peuvent tre rfutes. Dans la mesure mme o elles prtendent tout expliquer , ces thories rejettent demble toute contradiction, tout argument qu on pourrait leur opposer, en y voyant, soit une preuve manifeste de la navet des contradicteurs, soit une simple manuvre des comploteurs visant empcher quils soient dmasqus. Toute contradiction, tout dmenti devient alors une preuve supplmentaire de l'existence du complot. La dngation, dment instrumentalise, se transforme en confirmation. Les thses conspirationnistes, autrement dit, font un usage systmatique du soupon freudien : la dngation confirme le symptme. (Qui affirme avec force n'tre pas intress par les choses du sexe confirme par l mme combien il en est obsd). L'organisation, la collectivit ou la catgorie de personnes accuse d'tre au centre du complot se retrouve donc dans une situation de double bind des plus classiques : si elle avoue, c'est qu'elle est coupable ; si elle nie, c'est qu'elle est galement coupable, et qu'elle

cherche en plus tromper son monde. Dans de telles conditions, la meilleure preuve de bonne volont que puisse donner l'accus consiste reconnatre qu'il est coupable. On reconnat l le procd psychologique caractristique des procs de sorcellerie, prolong l'poque contemporaine, notamment, par les grands procs staliniens tels qu'Artur London les a dcrits dans L'aveu. Les thories conspirationnistes ne fonctionnent pas autrement. Si l'on fait observer, par exemple, qu'il est peu cohrent d'attribuer aux mmes conspirateurs des stratgies opposes, on se verra rpondre soit que le chef d'orchestre clandestin cherche en fait distraire l'attention en suscitant des contradictions illusoires, soit tout simplement que ces stratgies ne sont contradictoires qu'en apparence et qu'elles tendent en ralit au mme but. De mme, tout suspect tant a priori considr comme coupable, toutes les tentatives qu'il fera pour dmontrer son innocence auront pour seul effet d'aggraver la suspicion contre lui. Enfin, qui met en doute la ralit du complot devient du mme coup suspect lui-mme : au mieux, il est un naf, un idiot utile ; au pis, un complice actif de la conjuration. La thorie du complot est donc infalsifiable au sens que Popper donne ce terme ; mieux, on ne peut la prouver fausse sans du mme coup paratre la prouver vraie. On comprend mieux, ds lors, que toutes les dmonstrations permettant de constater que les Protocoles des sages de Sion sont, en grande partie, un simple plagiat du Dialogue aux enfers de Maurice Joly, tombent plat auprs des convaincus, qui en dduiront, soit que Joly appartenait lui-mme la conjuration, soit que la volont de dmontrer leur inauthenticit montre en ralit combien leur authenticit est gnante pour ceux qui affectent de ne pas y croire. Les propagandistes des Protocoles usent dailleurs frquemment d un argument remarquable. Celui-ci consiste dire que, mme si les Protocoles ne sont pas authentiques, le seul examen de leur contenu prouve quel point ils sont vridiques . La vracit remplaant l'authenticit, on aboutit ainsi un raisonnement circulaire. Dans un premier temps, on prouve le complot juif par les Protocoles, aprs quoi on prouve la valeur des Protocoles par l'existence du complot juif ! On a parfois qualifi les thories conspirationnistes de paranoaques . Sans nous aventurer plus avant dans le domaine de la psychiatrie, rappelons que la paranoa se caractrise, entre autres, par l'organisation logique de bouffes ou de discours dlirants. Elle est avant tout un dlire d'interprtation, souvent accompagn de ractions typiques de mfiance, de susceptibilit excessive et d'agressivit. Le paranoaque cherche toujours prouver ses affirmations, mais ses preuves sont sans pertinence par rapport son discours. Autrement dit, il voit des preuves l o il n'y en a pas. Et c'est en effet un trait que l'on retrouve constamment dans la littrature conspirationniste. Cette interprtation psychiatrique parat toutefois un peu courte. Sans doute faut-il aussi prendre en compte certaines donnes complmentaires. Par exemple, on ne peut qu'tre frapp du caractre fondamentalement chrtien d'un certain nombre de thmes rcurrents des thories du complot. Que certains idologmes

du conspirationnisme renvoient une thmatique chrtienne n'est d'ailleurs pas pour tonner quand on sait qu' l'origine nombre de ces thories sont apparues en milieu catholique, essentiellement pour combattre l'influence de la franc-maonnerie. Ainsi, la plupart des thories du complot se fondent implicitement sur l'ide d'un ordre naturel que la conspiration viendrait parasiter ou perturber. Il s'agit, dans une perspective providentielle, d'expliquer pourquoi le Bien est mis en chec, pourquoi les desseins de la Providence divine sont apparemment contrecarrs par les forces du Mal. On a dj donn plus haut l'exemple de la Rvolution de 1789, qui fut perue par beaucoup comme un vnement contredisant l' ordre naturel . Dans cette optique, la Rvolution ne pouvait avoir des causes normales, des causes renvoyant l'ordre des choses. Il fallait qu'elle eut t engendre dans le cerveau de quelques diaboliques conspirateurs ou dans les lieux o ils se runissaient en secret (tel le salon berlinois o le prlat catholique Anselme Tilloy, dans Le pril judo-maonnique, publi en 1897, fait se rencontrer Mirabeau, Moses Mendelssohn et les Illumins de Bavire la veille de la Rvolution !). Le chef d'orchestre clandestin devient alors une sorte de contrefaon, de miroir ngatif de la Providence. Comme elle, il est omniscient, omniprsent, omnipuissant. Il possde, pour faire le mal, presque autant de pouvoir que la Providence en a pour faire le bien. Il faut galement remarquer que la conspiration est elle-mme prsente constamment comme une contre-Eglise. A l'instar de l'Eglise catholique, elle possde une organisation hirarchise, pyramidale : au sommet, les suprieurs inconnus , les maons de haut grade , les sages de Sion , etc. occupent invariablement le rle dvolu dans le catholicisme au pape et au collge des cardinaux. Enfin, l'usage freudien que fait le conspirationnisme du soupon systmatique, la faon dont il interprte toute preuve ngative, tout dmenti, comme une confirmation supplmentaire la dngation comme redoublement de laveu , pourrait bien trouver son origine dans cette ide typiquement chrtienne que la ruse suprme du Diable est de faire croire qu'il n'existe pas. Si l'inexistence de la conspiration est impensable dans une perspective conspirationniste, n'est-ce pas en effet qu'on a pos par avance que l'objectif premier des comploteurs est d'entretenir l'illusion sur l'existence mme de leur complot ? On n'a pas de mal, ds lors, reconnatre la figure du Diable dans les divers avatars du chef d'orchestre clandestin . Dans la littrature conspirationniste, le complot est d'ailleurs rgulirement qualifi de satanique , l'assimiliation des Juifs et des maons Satan tant elle-mme frquente dans la littrature catholiqueconservatrice du XIXe sicle. La conspiration poursuit ainsi le rve de domination de Lucifer, l'ange dchu. Elle mne le monde sa perte, et pour ce faire, comme le Diable lui-mme, elle s'attache avant tout sduire. Elle utilise toutes les faiblesses humaines pour raliser une vritable captation d'me : l'orgueil, le dsir de puissance, l'apptence au plaisir. L'insistance avec laquelle les thories du complot

dcrivent le recours des mthodes de sduction sexuelle est elle-mme significative. Le Diable est le matre de la volupt. Les sages de Sion utilisent les filles d'Isral pour corrompre les Gentils. Dbut 1918, le dput anglais Pemberton Billing soutient, dans le journal Vigilante, que les Juifs, pays par les Allemands, entretiennent une arme de prostitues charges de rpandre les maladies vnriennes dans l'arme anglaise...

* Evoquant le mythe de la conspiration, Raoul Girardet crit : L'ordre que l'Autre est accus de vouloir instaurer ne peut-il tre considr comme l'quivalent antithtique de celui qu'on dsire soi-mme mettre en place ? Le pouvoir que l'on prte l'ennemi n'est-il pas de mme nature que celui qu'on rve de possder ? 13. Cette question permet de s'interroger sur l'effet de miroir que l'on constate en tudiant la diffusion des thories conspirationnistes. Effet assez ambigu, assez trouble, o la fascination semble nourrir une certaine tendance au mimtisme. Peuttre est-il excessif de prter aux adeptes du conspirationnisme les ambitions et les projets qu'ils attribuent eux-mmes aux membres du complot qu'ils dnoncent. Mais le fait est qu'ils s'organisent souvent comme eux. On ne compte plus les maonneries blanches censes lutter contre la maonnerie, les socits secrtes visant combattre laction des socits secrtes, tels ces groupes vlkisch de l'Allemagne des annes vingt qui critiquaient avec virulence le complot maonnique tout en s'organisant eux-mmes sur le modle des loges. On pourrait encore citer l'exemple du Ku-Klux-Klan, qui se prsente volontiers comme l'empire invisible , ou rappeler l'existence de socits secrtes catholiques intgristes comme la clbre Sapinire (Sodalitium Pianum) de Mgr Benigni. Peut-tre faut-il galement signaler que l'abb Barruel appartenait lui-mme cette Socit de Jsus qui fut si souvent prsente, elle aussi, comme le moteur d'une conspiration internationale. L'ide gnrale inspirant la plupart de ces organisations est apparemment que la conspiration ne peut tre vraiment combattue que sur son propre terrain : le complot appelle un contre-complot organis avec la mme redoutable efficacit. On ne combat efficacement ladversaire quen retournant contre lui ses propres mthodes, ce qui implique, d une certaine manire, de sidentifier lui. Mais si lon est comme lui, peut-on encore sopposer lui ? Il n'est donc pas tonnant que les anticomploteurs se soient eux-mmes frquemment vu accuser de complot. On en arrive ainsi des situations assez comiques, comme ce dbat, cit par Raoul Girardet, qui eut lieu le 17 juin 1904 la Chambre des dputs, o, devant les attaques furieuses de la droite dnonant l'influence occulte de la maonnerie, les accuss rpondent, peu prs dans les mmes termes, en voquant la ncessit de combattre armes gales les manoeuvres souterraines, les pratiques de dlation et d'espionnage des congrgations et des socits pieuses 14.

Cette anecdote montre elle seule que les mcanismes psychologiques intervenant dans les thories du complot sont susceptibles de se retrouver dans des circonstances et des milieux fort diffrents. La part prise par les milieux traditionalistes dans la diffusion du thme du complot judo-maonnique ne doit pas le faire oublier. L'Eglise catholique, qui a longtemps jou un rle de premier plan dans cette propagande, a elle-mme t constamment accuse de conspirer contre le genre humain : le complot de prtres est un thme rcurrent de la propagande anticlricale. Inversement, bien que la plupart des thories conspirationnistes dnoncent le rationalisme maonnique, certains auteurs rationalistes ont eux aussi donn dans le conspirationnisme. On ne citera ici que l'exemple de l'Essai sur la secte des Illumins publi par Luchet en 178915. Chacun sait en outre que, tout au long du XVIIIe et du XIXe sicles, rationalisme et occultisme ont toujours fait bon mnage16. Mais dire vrai, c'est tout moment que l'on voit resurgir dans le discours politique, sinon des thories conspirationnistes, du moins des thses reposant sur des modes de raisonnement typiquement conspirationnistes. Dans l'Allemagne des annes 1918-20, par exemple, la thorie du coup de poignard dans le dos (Dolchsto-Theorie) relevait bien des gards d'un tel raisonnement. Plus rcemment, le thme du chef d'orchestre clandestin est rapparu en d'innombrables occasions propos de diverses manipulations politiques, relles ou supposes, qu'il s'agisse droite d'imaginer la main de Moscou dans les affaires intrieures de tel ou tel pays, ou gauche de spculer sur les complots foments par la CIA ou sur les pratiques souterraines du capitalisme international. La bte immonde voque par Bertolt Brecht prend bien souvent l'apparence de la pieuvre aux tentacules innombrables ou de l' araigne aux ventouses suceuses de sang de la littrature conspirationniste la plus classique, et les spculations entretenues sur l'action secrte des internationales de diverses couleurs n'ont rien envier non plus ce qui s'est crit depuis deux sicles sur le gouvernement invisible ou le jsuitisme mondial . A date rcente, c'est surtout aux Etats-Unis que le thme de la conspiration invisible semble avoir fait fortune. A des livres dveloppant, par centaines, les variations les plus dlirantes sur ce thme, s'ajoutent des revues spcialises. Cette littrature ne touche pas seulement les milieux extrmistes de droite. Une personnalit de gauche bien connue, Mae Brussell, directrice d'un centre de recherche Santa Cruz (Californie), qui est dcde dbut octobre 1988 Carmel, a ainsi soutenu pendant plus de vingt ans que les Etats-Unis taient dirigs par un groupe invisible de 5 OOO personnes dont l'objectif tait d'installer un gouvernement fasciste Washington, ce groupe ayant aussi bien commandit l'assassinat de John F. Kennedy que le kidnapping de Patricia Hearst. La mort de Kennedy a d'ailleurs, on le sait, donn naissance bien d'autres spculations faisant intervenir elles aussi des complots plus mystrieux les uns que les autres. Antrieurement, dans le climat de la guerre froide, le maccarthysme, comme systme de suspicion gnralise, a fait appel galement des modes de raisonnement de type incontestablement conspirationniste. Enfin, le cinma

amricain, tout spcialement le film d'espionnage et le film d'aventures, a lui-mme exploit d'innombrables reprises le thme de la manipulation invisible ou du complot secret dirig contre la socit et l'Etat. Mais on peut galement citer des exemples d'interprtations conspirationnistes qui montrent comment les mcanismes psychologiques l'oeuvre dans les thories du complot peuvent resurgir dans des contextes ou des circonstances parfois inattendus. L'un d eux permet de voir comment le conspirationnisme peut utiliser le thme de la cinquime colonne dans un contexte de guerre. Il s'agit de la campagne trs violente, mais aujourd'hui un peu oublie, qui fut dirige, pendant la Premire Guerre mondiale, contre la population d'origine allemande rsidant alors en Angleterre. On comptait en 1914 en Grande-Bretagne environ 5O OOO personnes d'origine allemande. Cette population avait dj fait l'objet au dbut du sicle de manifestations de xnophobie classique, d'ailleurs souvent teintes d'antismitisme. A partir de 1915, une campagne de presse de grande ampleur accuse les Allemands installs en Angleterre de se livrer des activits d'espionnage au profit de leur pays d'origine. Elle entrane des manifestations de rue, des mesures de boycott, des dnonciations individuelles et des arrestations prventives. En fvrier 1915, un livre de William Le Queux intitul German Spies in England se vend 4O OOO exemplaires en l'espace de huit jours. La campagne rebondit au mois de mai, aprs le naufrage du Lusitania . Au mois de novembre, 32 OOO Allemands rsidant en Angleterre sont placs dans des camps d'internement. C'est alors, partir dune situation somme toute banale compte tenu des circonstances, qu'on voit se dvelopper dans la presse et dans l'dition toute une srie de thories qui, allant trs au-del du reproche d'espionnage fait la population d'origine allemande, dveloppent des arguments de type ouvertement conspirationniste. Ds novembre 1915, le thme de la main invisible ou de la main cache fait son apparition dans les colonnes du trs influent Financial News, dirig par Ellis Powell. Ce dernier explique que toute la population allemande de Grande-Bretagne obit aux ordres d'un mystrieux chef d'orchestre . Il prcise mme, dans un article paru en fvrier 1917 dans la National Review, que ce chef d'orchestre est une personne identifiable dont il ne donne videmment pas le nom. En 1916 et 1917, le mme thme est longuement dvelopp dans les livres d'Arnold White, The Hidden Hand, et de Kirton Varley, The Unseen Hand. (En juin 1918, une pice de thtre tire du livre de White sera mme reprsente Liverpool). Paralllement, dans des livres succs intituls The Germans in England, 1O66-1598 ou The Unseen Hand in English History, un certain Ian Colvin rinterprte toute l'histoire de l'Angleterre sur la base d'un complot allemand remontant jusqu' l'poque de la Ligue hansatique, en plein Moyen Age, complot visant bien entendu dominer le peuple anglais. Ces thories se colorent d'ailleurs nouveau d'antismitisme : Les mots Juif , Allemand et espion deviennent synonymes, et en 1918 J.H. Clarke affirme, dans un autre livre succs, que l'Allemagne et la Prusse ne sont pas des nations chrtiennes , mais des nations juives domines par les HunsAshkenazes 17. On se trouve donc l devant un schma conspirationniste

typique18. Des thses trs semblables celle de Ian Colvin resurgiront dans le contexte de la Deuxime Guerre mondiale. Nous ne citerons ici que le livre de Paul Winkler, The Thousand Year. Secret Germany Behind the Mask (Scribners & Sons, New York 1943, et Herbert Jenkins, London 1944), traduit en France chez Hachette, qui explique l'Allemagne hitlrienne par un complot remontant l'poque de la SainteVehme mdivale et fait de Hitler la dernire incarnation en date d'une conspiration sculaire fomente par les Prusso-Teutons pour s'emparer de l'humanit. L'ouvrage peut se lire comme une sorte de parallle invers des Protocoles des sages de Sion. Un autre exemple que lon peut encore citer concerne prcisment le IIIe Reich. Il s'agit de cette littrature foisonnante, inaugure dans une certaine mesure par Le matin des magiciens (1960), qui tend reprsenter le rgime hitlrien comme une entreprise manipule en sous-main par des suprieurs inconnus , dtenteurs de pouvoirs magiques (hrits, le cas chant, de matres tibtains !). Cette thse, sans cesse ressasse sous les variantes les plus diverses, a donn naissance une multitude d'ouvrages dont les auteurs se recopient les uns les autres sans jamais vrifier leurs sources et relve elle aussi, sans conteste, du dlire d'interprtation conspirationniste. On y fait en gnral grand cas des sectes ariosophiques du dbut du sicle et des tendances les plus extravagantes de la mouvance vlkisch. On y rpte, par exemple, que Hitler fut initi la Socit Thul (Thule-Gesellschaft) par l'intermdiaire du gopoliticien Karl Haushofer, qui en aurait fait le centre magique du nazisme 19. Des auteurs plus rigoureux, comme Nicholas Goodrick-Clarke20, ont fait justice de ces assertions plus sensationnelles les unes que les autres, qui nont que linconvnient dtre dpourvues de tout fondement. Indpendamment du fait que Hitler fit constamment preuve dun mprisant ddain pour les illumins vlkisch, on sait aujourd'hui trs bien que la Socit Thul fut un groupuscule munichois sans grande audience qui disparut ds 1925, et que Haushofer n'y appartint jamais ni de prs ni de loin. Mais ces dmentis n'ont videmment pas suffi mettre un terme la spculation. Comme toutes les thories conspirationnistes, la thse du nazisme magique a probablement encore de beaux jours devant elle.

* Dune manire plus gnrale, il faut observer que tout procs d'intention, ds lors qu'il devient systmatique, emprunte toujours peu ou prou la psychologie conspirationniste. Dans le domaine du discours ou de la pratique politique, le procs d'intention consiste gnralement faire dire un individu ce qu'il ne dit prcisment pas. La mthode employe relve du soupon systmatique et de la recherche policire du non-dit . Elle implique elle aussi un dcodage. Devant le texte dcoder , on partira de l'ide que, si le texte dit quelque chose, en ralit il veut dire autre chose. On attribuera son auteur une stratgie de recours

l' euphmisation , la distance nonciative , la substitution lexicale . On cherchera les ides relles , sous-jacentes, auxquelles sont censs renvoyer subtilement les mots apparents , grce tout un systme de correspondances dont le dcodeur s'attribue bien entendu le secret. On dira alors qu'il suffit pour comprendre ce qu il en est de savoir lire , de savoir lire entre les lignes , de savoir lire au-del des mots autrement dit de savoir lire autre chose que ce qui est crit. Le parallle avec la dmarche conspirationniste est, l encore, tout fait vident. De mme que dans les thories du complot, l'vnement est en ralit tout autre chose que ce qu'il parat tre, dans le procs d'intention, le discours n'est lui-mme qu'un semblant derrire lequel se cache le vritable nonc. Ce discours doit donc tre trait au second degr. Il doit tre pris comme symptme . Il faut y rechercher des indices . Toutes les hypothses deviennent ds lors envisageables, sauf bien entendu celle de la sincrit de l'nonciateur, lequel ne peut tre qu'un dissimulateur, puisqu'il ne dit pas franchement ce qu'on voudrait qu'il dise. Or, pour que limage que lon veut donner de lui soit exacte, il faut bien qu'il ait aussi les convictions qu'on lui prte. S'il s'en dfend, ce ne peut tre que par habilet . C'est donc en dcodant son discours qu'on le fera avouer malgr lui. Mthode minemment productive, puisqu'elle permet de faire sortir le plus du moins et de faire apparatre, au choix, des consignes implicites l o il n'y a pas de consignes, des opinions inavouables qui ne sont pas exprimes, des intentions perverses dissimules par des propos apaisants, des penses coupables masques par des mots innocents. Hermneutique du pauvre. Comme dans le conspirationnisme classique, tout peut ainsi tre dmontr . Dissipons, pour finir, un ventuel malentendu. Ce qui prcde n'a videmment pas pour but de donner penser que l'histoire humaine n'a aucun prolongement audel de ses apparences immdiates. Il ne sagit pas de nier l'existence des socits secrtes, des lobbies, des organisations transnationales et des groupes d'influence d'hier ou d'aujourd'hui. Il est bien clair que tous les acteurs de l'histoire ne se tiennent pas ncessairement l'avant-scne, et l'on sait bien que la transparence dont se targuent parfois les socits modernes s'accompagne de zones opaques bien persistantes. Il nest pas non plus question de rcuser par principe des hypothses ou des interprtations mtaphysiques portant sur l' histoire invisible au sens qu un Raymond Abellio, par exemple, a pu donner ce terme. Il va de soi, enfin, que les complots ne sont pas toujours mythiques et que les conspirations ne sont pas toujours de pures inventions. Mais la littrature conspirationniste va bien au-del d'une lgitime interrogation sur ce qui se passe l'arrire-plan de la vie politique et sociale. Par son systmatisme, par le caractre global de ses affirmations, par les modes de raisonnement qu'elle met en oeuvre, elle se situe d'emble sur un plan qui excde largement la fois le raisonnable et le vraisemblable. On a essay de montrer ici que ce conspirationnisme met en jeu des mcanismes psychologiques assez spcifiques. Ces mcanismes s'enracinent euxmmes dans des traits permanents de l'esprit humain. C'est la raison pour laquelle il y a tout lieu de penser que les thories du complot rapparatront toujours sous une forme ou sous une autre. Si absurdes qu'elles puissent tre, leur puissance

mythique les dotera toujours d'une vidente capacit de sduction. A. B.

1. Cf. notamment, comme exemples dune littrature foisonnante, les livres de l'abb H. Desportes, Le Juif franc-maon, Paris 189O ; Anselme Tilloy, Le pril judo-maonnique, Paris 1897 ; et Mgr Jouin, Le pril judo-maonnique, Emile-Paul, 192O. 2. On sait que le comte Alessandro Cagliostro s'est vu attribuer, entre autres, la fondation de la maonnerie de rite gyptien. Le traducteur franais de ses confessions n'hsita pas y adjoindre une prface l'associant directement l'activit des Illumins de Bavire. 3. Barruel s'tait rfugi en Angleterre en 1792. Il rentra en France en 18O2. Arrt quelque temps sous Napolon comme agent de la papaut, il retrouva sa place sous la Restauration et mourut en 182O. Ses clbres Mmoires, qui devaient compter finalement cinq volumes, furent traduits en allemand, en anglais, en italien, en espagnol, en portugais et en nerlandais. Ils ont t rdits en France assez rcemment (Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme, 2 vol., Diffusion de la pense franaise, Vouill 1973). Leurs thses principales avaient t anticipes en Italie ds 1791, dans une brochure anonyme intitule Lo svegliatoio dei Re o Saggio delli falsi principi degli attuali democratici circa la rivoluzione della Francia. On connat le mot de Rivarol sur Barruel : La nature en avait fait un sot. La vanit devait en faire un monstre . Cf. aussi Michel Riquet, Augustin de Barruel : un jsuite face aux Jacobins francs-maons, 1741-182O, Beauchesne, 1989, qui comprend en appendice une Histoire de l'illuminisme due au Dr Starck. 4. John Robison, Proofs of a Conspiracy against all the Religions and Governments of Europe carried on in the Secret Meetings of the Free Masons, Illuminati, and Reading Societies London 1797. , 5. Cf. par exemple Johannes Rogalla von Biberstein, Die These von der Verschwrung, 1776 bis 1945. Philosophen, Freimaurer, Juden, Liberale und Sozialisten als Verschwrer gegen die Sozialordnung, Peter Lang, Bern 1976. 6. Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, 1986, p. 33. 7. Xavier Rihoit, La thorie du complot, forme droitire de la paranoa , in Le Choc du mois, 31, juillet-aot 1990, p. 27. 8. Op. cit., p. 42. 9. Art. cit., p. 27. 10. Op. cit., pp. 54-55. 11. Georg Simmel, Secret et socits secrtes, Circ, Strasbourg 1991, p. 15. 12. Cit par Raoul Girardet, op. cit., p. 35. 13. Ibid., p. 61. 14. Ibid., p. 59.

15. Ce pamphlet dnonant au nom des Lumires les Illumins de Bavire est d'ailleurs surtout dirig contre les martinistes, les rosicruciens berlinois et les doctrines cabbalistiques drives de la maonnerie cossaise. 16. Sur la faveur de l'occultisme auprs des lites claires et ses rapports avec le conspirationnisme, cf. The Origins of Conspiracy Theories. Notes on the 18th Century Freemasonry, the Illuminati, Jesuits, and Revolution , in Critique, 7-8, printemps-t 1982, pp. 76-83. 17. J.H. Clarke, England under the Heel of the Jew, London 1918. Signalons que Ian Colvin est galement l'auteur de livres antismites publis aprs la premire Guerre mondiale ( The Cause of World Unrest). Le mythe de l' espionnage juif-allemand se retrouve la mme poque en France, notamment chez Lon Daudet, qui dcrit le Juif comme l'tranger de l'intrieur et le fourrier de l'Allemagne (L'avant-guerre. Etudes et documents sur l'espionnage juif-allemand en France depuis l'affaire Dreyfus, Nouvelle Librairie nationale, 1913, p. 308). Dans le domaine franais, le thme de la main cache remonte au moins Malynski (Une main cache dirige..., Librairie Cervants, 1933). 18. Pour un historique plus dtaill, cf. Panikos Panayi, The Hidden Hand : British Myths About German Control of Britain During the First World War , in Immigrants and Minorities, novembre 1988, pp. 253-272. 19. Jacques Bergier et Louis Pauwels, Le matin des magiciens, Gallimard, 196O, p. 433. En Angleterre, Trevor Ravenscroft (The Spear of Destiny, London 1972 ; trad. fr. : La lance du destin, Albin Michel) va jusqu' attribuer aux membres de la Socit Thul des pratiques de sacrifices humains, dont les Juifs auraient t les victimes, exactement analogues aux crimes rituels dont les Juifs furent accuss eux-mmes tout au long du Moyen Age. 20. Nicholas Goodrick-Clarke, Les racines occultistes du nazisme. Les Aryosophistes en Autriche et en Allemagne, 1890-1935, Pards, Puiseaux 1989 (cf. notamment l'appendice E, La mythologie moderne de l'occultisme nazi , pp. 299-311).