LE PROGRAMME THIQUE ET CULTURE RELIGIEUSE :

LMENTS DANALYSE PRAXOLOGIQUE

Communication prsente par Pierre Lucier, titulaire de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture, INRS-Urbanisation, Culture et Socit, au Colloque Les dfis de formation lthique et la culture religieuse, au 75e congrs de lACFAS, Trois-Rivires, le 8 mai 2007.

La jonction des volets dthique et de culture religieuse au sein dun mme programme peut assurment tre analyse en regard des spcificits et des complmentarits disciplinaires et pdagogiques de lun et de lautre, comme aussi de leur articulation dans une vise ducative et sociale cohrente. Cest ce que les dcideurs politiques ont eux-mmes fait en insistant sur limportance de lun et de lautre comme zones particulirement sensibles de la diversit et sur les enjeux que lun et lautre prsentent pour le vivre-ensemble dans une socit de plus en plus pluraliste.

Mon propos est diffrent. Je suggre dexaminer cette jonction la lumire de paramtres qui relvent davantage de la logique du dveloppement des systmes et du Policy Making , l o, dbordant lexplicitation et lapplication des principes, lanalyse fait se rencontrer la lecture des faits, la formulation des objectifs, lordonnancement des moyens, la prise de dcision et laction dimplantation. Cest un type dexploration qui entend aller au-del de lapproche purement pragmatique et de lanalyse proprement politique, laquelle vise finalement toujours lapprciation des forces en prsence, et quon peut validement qualifier de praxologique , dans la mesure o on ny spare pas la vise politique, linterprtation des faits et la gestion des volutions. Le but poursuivi nest pas dajouter de bonnes raisons celles sur lesquelles repose la dcision de proposer un programme unique deux volets. Cest plutt de rappeler les faits et, ainsi, de jeter un clairage complmentaire sur les dfis de formation lthique et la culture religieuse qui font lobjet de notre colloque. Lexamen des programmes actuels denseignement moral et denseignement moral et religieux catholique et protestant (Ministre de lducation, 2001, p. 271-325; Ministre de lducation, 2003, p. 493-575) 1 constitue une source particulirement utile pour la comprhension de lmergence du nouveau programme et pour la bonne saisie des points de rupture et de continuit. Je propose donc de revenir sur certains lments du contexte et du contenu de ces programmes, mon objectif tant, cette lumire, de rappeler do nous partons et o il est projet daller, et de cerner ainsi plus finement les principaux dfis qui en dcoulent pour la formation des enseignantes et des enseignants. Je le ferai en deux parties dingale longueur. Dans une premire partie, je rappellerai la nature des objectifs sociaux et des finalits ducatives qui sous-tendent les programmes actuels (trois ou six, selon que lon prfre amalgamer ou distinguer les programmes du primaire et du secondaire) et qui, eux, seront radicalement modifis. Dans une deuxime partie, je parcourrai le contenu des programmes actuels pour y identifier les acquis sur lesquels il est possible et judicieux de tabler. Jy examinerai les programmes sous quatre rubriques : lenseignement moral commun, le type de spcificit confessionnelle pratique, lattention accorde aux repres culturels, louverture la diversit qui y est pratique.
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Dornavant : MEQ, 2001; MEQ, 2003.

En conclusion, jnoncerai synthtiquement les rsultats de cette cueillette : ils parlent deuxmmes, me semble-t-il, et ponctuent la lecture praxologique laquelle je souhaite contribuer ici. 1. Objectifs sociaux et vises ducatives

Sagissant des objectifs sociaux de lamnagement des enseignements actuels, on oublie trop souvent que cest dans le cadre dune sorte dentente avec les populations catholiques et protestantes concernant la gestion de leurs coles que lenseignement religieux, incluant sa dimension morale, est dispens dans les coles du Qubec. Longtemps consigne dans la Constitution canadienne 2 et encadre par les lois qubcoises, cette entente est maintenant inscrite dans la seule loi qubcoise (Loi sur lInstruction publique, art.5). La Constitution canadienne dsignait la Class of Persons comme porteuse des droits garantis, et non quelque instance ou autorit institutionnelle. Lhistoire des encadrements administratifs montre que, en fait, la gestion de ces droits a t progressivement et pratiquement transfre aux autorits religieuses et aux conseils scolaires. Mais un fait fondamental demeure : en enseignement religieux, ltat fait siens, pour ainsi dire, les objectifs dadhsion et dintgration des communauts catholiques et protestantes. telle enseigne que, lorsquil est intervenu en ce domaine, notamment pour exercer sa responsabilit dapprouver les programmes denseignement, le Ministre de lducation a toujours, systmatiquement mme, suivi lavis des instances confessionnelles constitues. Quant ce que nous appelons lenseignement moral , on oublie aussi trop souvent quil est n comme une mesure dexception, accessible par exemption et devant se dployer dans un milieu scolaire jusqu tout rcemment demeur juridiquement confessionnel et ainsi appel sharmoniser, mais sans rfrence confessionnelle, lducation morale incluse dans les dmarches denseignement religieux. On peut donc considrer que, en ces matires et selon ces dispositifs, lcole prenait et prend le relais des familles et des glises pour une ducation qui, par-del toutes les volutions observes, demeure intrinsquement catchtique , au sens non technique mais fondamental du terme, en ce quelle vise tout au moins lappropriation des croyances et des valeurs dun groupe religieux et lintgration identitaire dans une communaut. Ltat y trouve aussi son compte, dans la mesure o il estime que cet enseignement ne peut pas nuire la formation de bons citoyens et, particulirement au Qubec, la perptuation de facteurs identitaires de nature historique et culturelle. Lhistoire de ces enseignements confessionnels montre des volutions importantes touchant notamment lexclusion des initiations sacramentelles ou la faon, pour les autorits religieuses, dexercer leur droit de regard; des comits de lInstruction publique aux comits confessionnels 3 Larticle 93 de Loi constitutionnelle de 1867, auparavant appele Acte de lAmrique du Nord britannique, dfinissait et garantissait ces droits. Par une modification constitutionnelle de dcembre 1997, le Qubec a t exclus de lapplication de cet article 93. 3 Il faut rappeler que les comits confessionnels avaient limportant pouvoir de faire des rglements relatifs aux coles confessionnelles. Ces rglements tablissaient notamment des exigences concernant la formation des matres et lexercice des tches denseignement et de
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du Conseil suprieur de lducation, puis au Comit des affaires religieuses, les diffrences sont normes leur face mme. On observe galement des volutions majeures, en particulier pour les protestants, dans la faon de lier protections confessionnelles et protections linguistiques 4 , de mme quen ce qui a trait aux exigences dcoulant des chartes qubcoise et canadienne des droits et liberts, qui ont conduit recourir aux clauses drogatoires que lon sait 5 . Mais, en dernire analyse, et en dpit des assouplissements induits par les volutions sociales -par ncessit et bon sens, dune certaine faon-, les objectifs sociaux de lenseignement moral et religieux confessionnel sont ceux des deux communauts croyantes concernes. Quant lenseignement moral, le systme de triple option introduit il y a une vingtaine dannes lui a donn plus de latitude, mais il est toujours minoritaire, souvent difficile organiser et, en maints endroits, visiblement entran dans la mouvance et linfluence de lenseignement moral confessionnel. On comprend ds lors facilement la vise ducative poursuivie par les programmes actuels, centre, dans tous les cas, sur le cheminement personnel de llve, avec des accents diffrents selon les traditions doctrinales et culturelles. Les catholiques ont choisi la qute de sens (MEQ, 2001, p.293; MEQ, 2003, p. 524) comme stratgie pdagogique de base, avec lintention explicite de proposer les perspectives de la religion catholique comme rponse cette qute. Les protestants sappuient plutt, au secondaire, sur la qute didentit (MEQ, 2003, p. 555), comme y invitent assez naturellement le pluralisme inhrent la tradition protestante et son statut minoritaire dans la socit qubcoise. Tout comme lenseignement protestant au primaire (MEQ, 2001, p. 311), lenseignement moral, au primaire et au secondaire, vise tout simplement llve , ses situations de vie et les ralits qui sont proches de lui (MEQ, 2001, p. 274; MEQ, 2003, p. 508). Sans rfrence religieuse, il manifeste le souci explicite de faire prendre position (MEQ, 2001, p. 282) ou de se positionner (MEQ, 2003, p. 505) et de

direction. Contrairement aux animatrices et animateurs de pastorale catholiques, par exemple, les enseignantes et les enseignants nont jamais t sous mandat pastoral de lvque du lieu. Cependant, lensemble du cadre rglementaire mis en place pouvait, indirectement, atteindre des objectifs similaires, sil est vrai quon aurait toujours pu intervenir lencontre denseignantes et denseignants ou de responsables dtablissement qui auraient t jugs confessionnellement indsirables . 4 Les anglophones ont longtemps tenu aux protections confessionnelles pour maintenir les pouvoirs des commissions scolaires protestantes. Ils lont fait mme aprs ladoption de la Charte de la langue franaise, qui tablissait les droits de la communaut anglophone du Qubec et encadrait le droit daccs lcole anglaise, mais sans garantir formellement lexistence de commissions scolaires de langue anglaise. Cest la loi de 1997, dite Loi 109, qui, la manire dune contrepartie de la modification constitutionnelle alors demande et obtenue, a tabli les commissions scolaires sur une base linguistique plutt que religieuse. 5 Inscrite dans la Loi sur linstruction publique, la clause permettant de droger la charte qubcoise (art. 726) date de 1984 et prendra fin en juin 2008. La clause permettant de droger la charte canadienne (art. 727), qui ne peut pas tre invoque pour plus de cinq annes la fois, a t adopte en 1986, 1989, 1994, 1999, 2000 et 2005; elle expirera aussi en juin 2008.

5 construire un rfrentiel moral 6 , lequel comporte beaucoup danalogies avec les rfrences doctrinales des enseignements confessionnels. Point nest besoin dinsister ici pour souligner, ce chapitre des objectifs sociaux et des finalits ducatives, le changement radical qui sous-tend le nouveau programme envisag. vrai dire, cest sans doute l que rside le changement le plus lourd. Et, dans la mesure o il touche directement la posture professionnelle et pdagogique de lcole et du personnel enseignant, cest sans doute l que se trouve lenjeu de systme le plus crucial. Cest que ltat complte ainsi la dconfessionnalisation du systme scolaire et adopte, pleinement et dornavant sans protection drogatoire, la logique des chartes des droits et liberts selon laquelle on doit traiter tous les citoyens de la mme manire. linstar de lensemble des matires inscrites au programme scolaire, les objectifs et les contenus de lenseignement relatif la religion appartiennent dsormais son champ propre de responsabilit et de dcision. Proccup par la monte de la diversit et des dfis ainsi poses au vivre-ensemble, ltat se trouve ainsi considrer quil y a, quelle que soit leur communaut dappartenance, un enjeu ducatif pour tous les lves, celui de lappropriation dune culture publique commune en contexte de diversit croissante. On ne sparera donc plus les enfants et les adolescents cet gard. Pour des motifs analogues ceux quil invoque pour dterminer les matires obligatoires de lenseignement obligatoire -langue denseignement, langue seconde, mathmatiques, sciences, histoire, etc.-, ltat indique clairement que les champs thiques et religieux constituent un domaine de formation ncessaire tous et dterminant pour la poursuite du bien commun. Ds lors, ce ne sont plus les objectifs des catholiques et des protestants qui seront poursuivis. Et pas davantage ladhsion des lves des croyances et des comportements jugs souhaitables. Les comptences vises par le programme projet campent tout diffremment les choses :

Au primaire, la premire comptence vise comprendre des situations de vie en vue de construire son rfrentiel moral (MEQ, 2001, p.275); au secondaire, il sagit de construire un rfrentiel moral (MEQ, 2003, p.502).

on visera la capacit de rflchir des enjeux dordre thique; de manifester une comprhension du phnomne religieux; de sinitier, autour de ces deux zones nvralgiques o clt la diversit, la pratique du dialogue. Comme dans les autres matires, surtout quand y sont concernes les choses essentielles de la vie humaine, ce nouvel enseignement pourra sans doute contribuer la qute de sens et didentit des lves, mais ce ne sera plus l la finalit mme du programme, ni sa stratgie pdagogique structurante, non plus que lobjectif de faire adhrer, dapprcier et de prendre position . Reconnaissance de lautre et poursuite du bien commun seront dsormais les finalits poursuivies. Ltat poursuivra donc dornavant des objectifs de formation quil aura luimme dfinis en dehors de toute allgeance religieuse particulire. Les changements dappellation traduisent cette volution majeure. On parlera dsormais d thique plutt que de morale , moins pour signifier quelque rupture, les programmes actuels ayant dj commenc utiliser le mot, que pour marquer une intention nouvelle et pour mettre laccent sur lintention de fond, qui est dinitier la rflexion sur des questions dordre thique et sur la dynamique de la dcision thique. Et on parlera de culture religieuse , cest-dire dune formation visant la comprhension de la place des expressions du religieux et des religions dans lexprience des individus et des groupes et dans la configuration de la culture qubcoise. Cette comptence vise est dite culturelle , parce quelle passe essentiellement par le dchiffrage des signes dans lesquels sexprime lexprience religieuse et qui contribuent faonner le visage culturel de notre socit. Elle lest aussi parce que, comme on le dit dune culture littraire, artistique, scientifique ou technologique, chacune dans sa sphre respective, elle vise la capacit de saisir les dynamiques dmergence et de manifestation dune dimension structurante de la vie personnelle et collective -en loccurrence, celle du champ religieux dans ses diverses formes. On abandonne donc toute approche confessionnelle, dont les objectifs sont de proposer un univers particulier de croyances et de repres moraux et dy accompagner et stimuler le cheminement des lves. Le nouveau programme thique et culture religieuse entranera ainsi un changement profond dans les repres et les paradigmes qui doivent guider les comptences vises tout autant que la posture des enseignantes et des enseignants. En culture religieuse, il ne sagira plus daccompagner les qutes spirituelles et lexprience intrieure de llve; en tout cas, pas plus que dans les autres programmes, o on a aussi affaire des sujets en dmarche dapprofondissement personnel. Il ne sagira pas davantage dun enseignement de type encyclopdique sur le contenu ou lhistoire des doctrines et des traditions religieuses, encore moins de quelque nouvelle doctrine religieuse commune dont lcole ferait la promotion et qui serait destine remplacer les croyances particulires. Lobjectif sera la comprhension des rfrences de notre culture, dans laquelle linfluence de plusieurs traditions religieuses sest exerce et sexerce toujours, avec des poids videmment relatifs et avec une diversit qui va croissant. En thique, lobjectif ne sera pas non plus de proposer ou de chercher inculquer quelque morale particulire, non plus que quelque nouveau dnominateur commun de valeurs et de principes. On y visera essentiellement lapprofondissement de la saisie des enjeux thiques et des tenants et aboutissants de ce quest une dcision thique, laquelle exige la prise en compte des valeurs et des repres autour desquels volue notre socit. On y sera donc, l aussi, bien au-del dun

parcours de type encyclopdique des doctrines et des systmes philosophiques en matire de moralit. L comme en culture religieuse, on visera la fois la reconnaissance de soi et des autres, la poursuite du bien commun et la capacit de vivre ensemble de manire constructive. 2. Les acquis des programmes actuels

Les changements voqus sont radicaux; ils sont largement sous le signe de la rupture, celle qui sera sans doute au centre des dfis et des besoins de formation des enseignantes et des enseignants, ainsi appels se positionner diffremment vis--vis des lves et des vises dun programme dsormais destin tous les lves. Les choses se prsentent de manire moins tranche et plus complexe, cependant, quand on considre le contenu des programmes actuels et la nature des comptences attendues de celles et ceux qui les dispensent. Je me propose maintenant den relever un certain nombre de traits caractristiques qui, en identifiant les acquis et les complments exigs, sont de nature clairer les comptences consolider, dvelopper ou acqurir. 2.1 Un enseignement moral commun

La premire remarque consigner a trait la prsence de lenseignement moral dans tous les programmes actuels. Les appellations le confirment depuis une vingtaine dannes, les programmes confessionnels sont dsigns comme enseignement moral et religieux 7 . On trouvait dj cette appellation dans lnonc de politique de 1979 8 , qui nannonait pourtant pas de modifications en matire confessionnelle. Depuis la fin des annes 1970, la doctrine interprtative courante tait mme leffet que ctait lenseignement moral qui tait obligatoire pour tous, quitte ce quil soit, pour la grande majorit, assur dans le cadre dun enseignement religieux confessionnel. La prsentation habituelle des programmes veut dailleurs quon les numre en commenant par lenseignement moral 9 et avec un ou indiquant le choix possible. Le dtail nest ni anodin, ni purement anecdotique; il fait clairement apparatre que lenseignement moral est de tous les programmes. La chose est dautant plus significative que, en matire de formation morale, les trois programmes actuels visent une comptence qui est libelle En janvier 1987, le Rglement du Comit catholique du Conseil suprieur de lducation sur les institutions denseignement confessionnelles reconnues comme catholiques a officiellement adopt lappellation d enseignement moral et religieux catholique . Il sera suivi par le Comit protestant. Ctait peu aprs lintroduction, en septembre 1985, du rgime universel dit de triple option . 8 Il sagit dun livre blanc , quon appelle encore couramment le livre Orange en raison de sa couleur dominante. Lappellation d enseignement moral et religieux y apparaissait dj (Ministre de lducation, 1979, p. 132ss, 151ss). Le Livre vert qui lavait prcd (Ministre de lducation, 1977, p. 39 et 69ss) parlait aussi d ducation morale et religieuse pour le primaire et d enseignement religieux et moral pour le secondaire. 9 Cest le cas du programme de formation (MEQ, 2001; MEQ, 2003). Cest aussi le cas du rgime pdagogique (Lois refondues du Qubec) : enseignement moral ou enseignement moral et religieux (art. 22); enseignement moral ou enseignement moral et religieux, catholique ou protestant (art. 23).
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dans les mmes termes. Au primaire : prendre position, de faon claire, sur des situations comportant un enjeu moral (MEQ, 2001, p. 283, 297 et 323). Au secondaire : se positionner de faon rflchie au regard denjeux dordre thique (MEQ, 2003, p. 505 et 533), avec cette variante mineure dans le programme protestant : se positionner, de faon rflchie, au regard de situations comportant un enjeu dordre thique (MEQ, 2003, p. 563). Tous les programmes actuels ont amorc le virage de la morale vers lthique; avec prcaution et plutt timidement, mais lintention est manifeste. Le trait est plus net et plus marqu au secondaire on sait que les programmes y sont plus rcents-, o le mot thique apparat dans lnonc mme de la comptence commune vise. Le programme denseignement moral prsente la discipline en faisant clairement la distinction entre morale et thique (MEQ, 2003, p. 495). Il parle de comptence thique (MEQ, 2003, p. 495) en rfrant au rapport du Conseil suprieur de lducation (Conseil suprieur de lducation, 1990), tout en continuant dutiliser le syntagme moral ou thique (MEQ, 2003, p. 504, 505). Dans le programme catholique, cest en note infra-paginale que lon distingue morale et thique (MEQ, 2003, p. 532); on y parle de comptence thique (MEQ, 2003, p. 521), en rfrant galement au rapport du Conseil suprieur de lducation . Le programme protestant ne mentionne pas de distinction entre morale et thique ; il relie rflexion thique et jugement moral (MEQ, 2003, p. 562). En revanche, il propose une rubrique intitule questions existentielles et thiques (MEQ, 2003, p. 565-573). Quant au primaire, le programme protestant emploie le mot thique une fois (MEQ, 2001, p. 311), imit en cela par le programme catholique (MEQ, 2001, p. 293), mais manifestement la faveur dune erreur de montage typographique, le texte plac sous le graphique ne correspondant pas au corps du texte et reproduisant plutt celui du programme protestant. Le terme est absent du programme denseignement moral . On notera aussi que, dans les trois programmes actuels, laccent est explicitement mis sur les problmes , quon appelle souvent -et malencontreusement- problmatiques , et sur les perspectives de la rsolution de problmes . Loccurrence du terme problme y est trs leve 10 et traduit une approche mthodologique et pdagogique que les activits de formation au programme projet devront vraisemblablement traiter comme un pli , lapproche thique envisage allant videmment bien au-del de la seule rsolution de problmes. On notera surtout que les trois programmes sont soucieux de la construction dun rfrentiel moral . Le programme denseignement moral du primaire en fait mme une des trois comptences vises comprendre des situations de vie en vue de construire son rfrentiel moral (MEQ, 2001, p. 276)-, dont il numre les principaux lments de contenu, notamment une vision du monde et de ltre humain, des valeurs ainsi que lensemble des exigences, des attentes et des conventions prsentes dans la vie des individus (MEQ, 2001, p. 273 et 280). Il placera mme la prise de conscience de ses croyances et de ses valeurs parmi les savoirs essentiels acqurir (MEQ, 2001, p. 288). Au secondaire, la premire comptence vise par le Le programme denseignement moral du primaire en comporte une trentaine demplois; celui du secondaire, une douzaine, sans compter la longue rubrique Problmes et problmatiques du chapitre Contenu de formation (MEQ, 2003, p. 510-513). On en relve aussi quelques emplois dans les programmes catholiques et protestants.
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programme denseignement moral est construire un rfrentiel moral (MEQ, 2003, p. 503), prcisant que llve sera en mesure de dmontrer en quoi les lments du rfrentiel moral analyss dans une situation contribuent au mieux-tre individuel et collectif (MEQ, 2003, p. 503). Ds la prsentation de la discipline, dailleurs, on prcise que (lthique) fait appel lexercice de la libert et au souci de lautre; elle sappuie sur une dmarche de questionnement qui porte tant sur les fondements de la morale que sur son application dans diffrents contextes de vie. Les valeurs deviennent ds lors laxe principal de la rflexion sur lart du vivre-ensemble. (MEQ, 2003, p. 495). Les enseignements confessionnels se proccupent galement de la construction du rfrentiel moral , mme sils nen font pas une comptence spcifique. Le programme catholique du primaire le mentionne dans deux composantes de la comptence en morale (MEQ, 2001, p. 297 et 296); au secondaire, il le fait dans la prsentation de la discipline (MEQ, 2003, p. 521). Dans les attentes de fin de cycle du primaire relatives la comptence en morale, le programme protestant parle dun rfrentiel religieux et dun rfrentiel culturel (MEQ, 2001, p. 323). Les programmes confessionnels intgrent naturellement les lments lis leurs traditions propres : le programme catholique du primaire se rfre lexprience personnelle, des rcits bibliques ou un lment de la diversit (MEQ, 2001, p. 297); le programme protestant, lui, ds sa prsentation de la discipline, indique que lthique puise sa source dans les rfrentiels religieux, tirs du christianisme, du judasme et de lislam et dans des rfrentiels culturels varis (MEQ, 2001, p. 311). Pour sa part, et comme en cho, le programme denseignement moral du primaire mentionne, traitant du rfrentiel moral, lexamen de situations de vie et des repres pour agir dans des religions dici et dailleurs, aujourdhui ou autrefois (MEQ, 2001, p. 281). Dans celui du secondaire, une des explicitations de la comptence relative au rfrentiel moral consiste explorer la diversit des croyances, des coutumes, des visions de ltre humain, des valeurs et des prescriptions sociales lies une mme situation (MEQ, 2003, p. 503). Ces croisements et ces correspondances sont dimportance. Ils mettent en lumire des approches de type substantif et fondationnel assez troitement apparentes, qui traduisent toutes le souci dexplorer un horizon de repres pour agir convergents maints gards. Cest dire que, lheure actuelle, lensemble des enseignantes et des enseignants ont, en formation morale, naviguer dans des eaux communes pour une large part.

2.2

Des spcificits confessionnelles peu prononces

Sagissant de lenseignement religieux proprement dit, il faut noter que les spcificits confessionnelles ny sont pas trs fortement marques, ce qui a fait dire des observateurs quil sagit denseignements confessionnels plutt soft . Si la vise dadhsion personnelle demeure claire, les particularits doctrinales ne sont vraiment pas trs fermement soulignes. Ainsi, le programme catholique du primaire promeut, parmi les deux comptences du programme, celle d apprcier la tradition catholique vivante . Il ne sagit pas ici dapprcier au sens de soupeser, dvaluer et de juger, encore que ces dimensions critiques nen soient pas totalement absentes, si tant est quelles sont ncessaires lapprciation, qui consiste

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reconnatre la valeur de et accorder du prix . Apprcier, cest explorer , sarrter pour comprendre limportance des messages , se laisser interpeller (MEQ, 2001, p. 294). Llve manifeste de lintrt et apprcie () la richesse des rponses qui se dgagent de ces rcits (MEQ, 2001, p. 294). On ne trouve pas l un corps de doctrine bien dfini. Au secondaire, les libells sont un peu plus incisifs. On y prcise que le programme catholique initie (llve) des voies dintriorisation et ouvre son esprit la transcendance et lexistence dun Dieu amour qui est au cur de la foi chrtienne, tant catholique que protestante ou orthodoxe (MEQ, 2003, p. 521). On y dit que le programme lui prsente la vision chrtienne de la personne, du monde et de la vie rvle, rinterprte et ractualise travers les ges, dans la tradition catholique (MEQ, 2003, p. 521). Les rcits , particulirement les rcits bibliques, y occupent une place centrale, de mme que la mise en contact avec les tmoins de la tradition catholique vivante. Mais, pour ce qui est des particularits du christianisme catholique, notamment en matire proprement doctrinale et en tout ce qui touche la place quy joue le rapport linstitution et lautorit, on chercherait en vain les prcisions et les spcificits. On est dj assez loin dun enseignement qui semploierait initier aux grands dogmes chrtiens, encore moins aux insistances thologiques et morales de la tradition catholique daprs la Rforme 11 , celles-l mmes qui, au Qubec et ailleurs, ont fait se dmarquer catholicisme et protestantisme. Le programme protestant comporte une comptence qui consiste apprcier linfluence de la Bible sur la culture dans une perspective protestante (MEQ, 2001, p. 313; MEQ, 2003, p. 559). Au primaire, ce qui y est vis est aussi clairement sous le signe de ladhsion: amener llve porter un jugement favorable sur limportance de la Bible dans la culture et (de) permettre llve protestant de mieux comprendre et apprcier sa propre tradition (MEQ, 2001, p. 312). Linsistance sur la culture biblique y est fortement marque et les traits distinctifs de la tradition protestante y sont souligns ds le dpart : dveloppement de lesprit critique, valorisation de la conscience et de la libert de lindividu , place privilgie la Bible (MEQ, 2001, p. 310), le livre-cl de la tradition protestante qui, dans une perspective protestante (), constitue la seule source dautorit en matire de foi et de pratique, laissant chacun le soin de se lapproprier. Cest le principe de la Sola Scriptura (MEQ, 2001, p. 310), mentionn en latin dans le texte du programme. Au secondaire, on rappelle la place centrale du libre arbitre , que lon tient dfinir en note : pour les protestants, chaque individu, clair par la Bible, a la responsabilit de choisir la conduite adopter (MEQ, 2003, p. 554). Dun point de vue plus proprement thologique, et vraisemblablement sous linfluence du protestantisme de type vanglique, on raffirme le caractre central de la perspective de lalliance , y allant galement dune note : Dieu fait On peut penser ici aux accents des spcificits catholiques que les conciles (Trente, Vatican I et Vatican II) et les interventions du magistre romain ont contribu dfinir depuis le XVIe sicle. Parmi ces spcificits catholiques rcentes , on retrouve notamment des positionnements relatifs au statut de linstitution ecclsiale, aux prrogatives de lautorit hirarchique, la doctrine et la discipline sacramentelles, au culte marial, au Code de droit canonique, la morale personnelle et sociale, au rle des croyants et de lglise dans le monde, etc. Il y a fort peu de traces de ces spcificits dans les programmes catholiques actuels.
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alliance avec No, avec Abraham et avec Mose. En Jsus-Christ, cette alliance est renouvele avec chaque individu, que Dieu considre comme faisant partie de sa famille. Il sagit dun projet pour lhumanit (MEQ, 2003, p. 553). Le diagramme de prsentation gnrale du programme place l alliance et la libert individuelle dans le dernier cercle concentrique (MEQ, 2003, p. 555).

De manire un peu inattendue par rapport au pluralisme interne du protestantisme, le programme protestant inscrit ainsi sa spcificit doctrinale plus explicitement que ne le fait le programme catholique, qui insiste davantage, quant lui, sur le cheminement intrieur de la qute de sens et de lappropriation. On sy attend ce que llve dveloppe une vie intrieure, des convictions, des croyances et des valeurs. Il trouve des lments de rponse sa qute de sens. Il soutille pour traverser les obstacles de la vie et pour apprcier ses bons cts (MEQ, 2003, p. 521). On notera aussi, entre le programme catholique et le programme protestant, une convergence oecumnique voulue concernant le recours aux rcits bibliques. Nous retiendrons donc ici que les enseignantes et les enseignants chargs dun enseignement confessionnel partagent, dune tradition lautre, un mme propos dinitiation la Bible, les spcificits venant essentiellement des tmoins et des repres culturels privilgis bien plus que des particularits doctrinales, et cela, mme dans la zone de la souche chrtienne commune antrieure aux diffrenciations issues de la Rforme 12 . Celles et ceux qui oeuvrent en enseignement catholique sont, plus que leurs collgues de lenseignement protestant, soucieux du cheminement intrieur et de ladhsion des lves la foi chrtienne.

2.3 Lattention aux repres culturels Lexamen des programmes actuels rvle un troisime trait caractristique quil importe de souligner, en raison de son importance pour la suite des choses : il sagit de laccent qui y est mis sur les repres culturels , cest--dire sur tous ces signes, certains issus des traditions religieuses, qui font partie de la culture, par-del les appartenances religieuses particulires et pardel les lments particuliers de rfrentiel moral. Les trois programmes actuels ont en commun une attention explicite aux dimensions culturelles de lenseignement moral et de lenseignement religieux.

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Ce Christianisme de souche commune comprend surtout les grands enseignements traditionnels concernant le salut, la rvlation, lIncarnation, la Trinit, la rsurrection et le statut de JsusChrist, la vie en glise, les sacrements, la mission dvanglisation, etc. Occups de qute de sens et de qute didentit , les programmes confessionnels actuels ne comportent ni enseignements trs nets, ni insistances trs prcises sur ce terrain krygmatique pourtant fondamental. Dans le programme catholique du secondaire, on note mme cette numration doctrinalement tonnante : noms donns Dieu : Christ, Verbe, Yahv (MEQ, 2003, p. 545).

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Ds la prsentation de la discipline, le programme denseignement moral du primaire campe les choses cet gard. Comme membre de la collectivit, ce mme individu prend conscience des ralits de la socit laquelle il appartient et il sinterroge sur les repres qui guident lagir de ses membres et sur les valeurs et les projets qui lui sont proposs. Nous touchons ici une part importante de la dimension culturelle du programme denseignement moral (MEQ, 2001, p. 273). Valeurs, perceptions et rfrences juridiques sont rgulirement rappeles la considration de llve. Au secondaire, dans le diagramme relatif la mobilisation des ressources, l approfondissement des repres culturels occupe une place visible la mesure de son caractre englobant (MEQ, 2003, p. 508). Le programme se conclut dailleurs sur les repres culturels, soulignant lopportunit de reconnatre les particularits culturelles de son propre environnement , louverture une culture plus gnrale , la dcouverte de certains aspects de notre hritage culturel , voire le regard critique sur diffrentes facettes de la culture actuelle (MEQ, 2003, p. 516). Cest naturellement sur les rfrences normatives et sur les valeurs prsentes dans la socit que lattention de llve est surtout attire, lthique ne produisant videmment pas le mme type dexpressions culturelles que les traditions religieuses. Le programme catholique du primaire insiste aussi dentre de jeu pour souligner quil contribue () de manire singulire la formation culturelle des lves. La tradition catholique , poursuit-il, est une composante majeure de la culture universelle et elle constitue un aspect central de lidentit culturelle qubcoise : la mmoire collective, larchitecture, la toponymie et diffrentes formes dart sont tous des phnomnes marquants de notre patrimoine (MEQ, 2001, p. 293). Traitant des connaissances essentielles , le programme prcise qu elles sarticulent toutes autour des repres culturels suivants : des rcits bibliques, des rites catholiques, des rcits relatant lexprience humaine et religieuse de catholiques dhier et daujourdhui, des lments de la diversit (MEQ, 2001, p. 298). Des listes suivent, faites dlments, la plupart caractre indissociablement religieux et culturel -des rcits, des rites, des ftes, des institutions, etc. Au secondaire, laccent est similaire. La familiarisation avec les lments marquants de la tradition catholique y est prsente comme une frquentation fondamentale pour quil (llve) simprgne de la mmoire collective du peuple qubcois et des valeurs qui laniment. En outre, elle permet dapprcier larchitecture et la toponymie dici, de mme que de grandes uvres artistiques et littraires (MEQ, 2003, P. 521). Lexplicitation des thmatiques suggre ensuite de trs nombreux exemples de manifestations religieuses dans la culture, une liste abondante y figurant mme sous une rubrique spcifique nomme repres culturels (MEQ, 2003, p. 547) : uvres littraires et artistiques, monuments, lieux, difices, objets lis au culte, toponymie et expressions langagires courantes. Le programme protestant valorise aussi les repres culturels. Au primaire, il prsente des histoires, des personnages et des vnements de la Bible qui ont influenc notre culture (MEQ, 2001, p. 310), soulignant que la Bible est prsente comme un livre important de la culture et citant des exemples loquents de linfluence de la Bible sur la culture - la musique, lart, la littrature et la cration dorganismes missionnaires et humanitaires (MEQ, 2001, p. 310). Le libell de la premire comptence du programme traduit dailleurs cette insistance : apprcier linfluence de la Bible sur la culture dans une perspective protestante (MEQ, 2001, p. 313). La prsentation des savoirs essentiels (MEQ, 2001, p. 314-316) est particulirement explicite cet gard, des suggestions de repres culturels accompagnant systmatiquement les rfrences

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bibliques. Lidentit protestante est clairement vise et le programme est explicite sur ce que signifie le verbe apprcier : il sagit bien de permettre llve protestant de mieux comprendre et apprcier sa propre tradition (MEQ, 2001, p. 312). Dans le volet moral du programme, on insistera galement sur les rfrentiels religieux et culturels comme porteurs de valeurs et de principes sur lesquels sappuyer pour porter un jugement et faire des choix. Au secondaire, la qute didentit , on la dit, est place au centre de la stratgie pdagogique du programme protestant. La vise est nette : rfrant aux valeurs qui sont la base du protestantisme , il souligne que llve peut y reconnatre des manifestations du libre arbitre et des recours la conscience individuelle, lments caractristiques du protestantisme partir desquels il structure son identit et dont il pourra sinspirer pour construire son propre rfrentiel moral (MEQ, 2003, p. 558). Suit la prsentation du contenu de formation , qui comporte une rubrique repres culturels , dont on note le net caractre communautaire, tantt local -les universits McGill, Sir Georges Williams et Concordia y figurent mme-, tantt universels uvres musicales, peinture, Greenpeace, lONU, Lester B. Pearson, etc. En dehors de Maurice Richard et de Thrse Casgrain, le programme ne vise gure la culture qubcoise francophone. On le voit aisment lexamen, les programmes actuels voluent largement dans une perspective culturelle. Et cela, deux niveaux : dabord, en ce quils rfrent abondamment aux expressions et aux manifestations culturelles, tantt comme traces dinfluence, tantt comme repres pour la comprhension et pour laction. Et aussi, en ce quils promeuvent la familiarisation avec la culture dici et dailleurs. ce dernier gard, on comprend que le programme protestant vise davantage une identification communautaire et protestante, alors que le programme catholique, fort du statut majoritaire des catholiques au Qubec, sassocie plus nettement la culture qubcoise dont le catholicisme est dit constituer une pice centrale dhritage et de patrimoine. Pour sa part, le programme denseignement moral rfre aussi la culture dici, en privilgiant, comme il se doit, la dimension des valeurs et des rfrences normatives. Les dmarches de formation devront tenir compte de ce que lensemble des enseignantes et des enseignants oeuvrant actuellement en enseignement religieux catholique ou protestant et en enseignement moral voluent dj dans des perspectives culturelles. Et cela, dans la double perspective dune attention aux manifestations et aux langages de la culture et dun souci dappropriation de la culture de rfrence, spcialement de la culture qubcoise.

2.4

Louverture la diversit

Louverture la diversit est un quatrime trait caractristique des programmes actuels quil faut consigner. Il sagit ici du recours systmatique des rfrences autres et diversifies prconis par les programmes actuels, avec le souci explicite de dvelopper laptitude reconnatre et respecter les diffrences, se comporter positivement dans un monde de diversit thique et religieuse et pratiquer un dialogue constructif.

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Les accents varient dun programme lautre, ainsi que nous le verrons linstant, mais tous, mme lorsquils sont engags dans des dmarches confessionnelles visant ladhsion personnelle et lappartenance identitaire, proposent des apprentissages et des contenus explicitement marqus par la diversit. Ainsi, pour une des composantes de la premire comptence, le programme denseignement moral du primaire propose le libell suivant : Comparer les situations de vie et les repres pour agir de son milieu avec ceux dautres cultures ou dautres poques (MEQ, 2001, p. 276), accordant bonne place aux autres cultures dans la prsentation des attentes de fin de cycle (MEQ, 2001, p. 277) et reprenant la mme mention au chapitre des savoirs essentiels : examen de situations de vie et des repres pour agir dans une autre culture issue de son milieu ou ailleurs dans le monde (MEQ, 2001, p. 281). Mme insistance au secondaire, dans la description dune des composantes - mettre en perspective des situations de vie et des repres moraux - de la comptence relative la construction dun rfrentiel moral : explorer la diversit des croyances, des coutumes, des visions de ltre humain, des valeurs et des perceptions sociales lies une mme situation (MEQ, 2003, p. 503) et dgager des diffrences, des ressemblances et des tensions entre diffrentes opinions et points de vue (MEQ, 2003, p. 503). Les programmes denseignement moral font mme de la pratique du dialogue moral une des trois comptences vises, aussi bien au primaire (MEQ, 2001, p. 287) quau secondaire (MEQ, 2003, p. 507), annonant ainsi certains lments de la troisime comptence vise par le nouveau programme envisag -la pratique du dialogue-, pour la matrise de laquelle les enseignantes et les enseignants issus de lenseignement moral devraient jouir dune longueur davance. Le programme catholique du primaire propose un recours systmatique ce que, linstar du programme du secondaire, il appelle lapport de la diversit , soulignant qu apprcier la tradition catholique vivante, cest senrichir avec respect et intelligence de lapport de la diversit sur les plans des croyances, des rites, des faons de penser et de sengager (MEQ, 2001, p. 294). Suivent des listes assez substantielles dexemples tirs de la diversit (MEQ, 2001, p. 294) : cela va de la suerie amrindienne lahimsa hindouiste et aux cinq piliers de lIslam, en passant par la Pque juive, Andr Roublev et la Veda, Jeanne-Mance, Ghandi et Luther (MEQ, 2001, p. 298ss). Au secondaire, on souligne que, un peu plus nombreux quau primaire, les rcits de la diversit et les rites constituent toujours des ressources utiles (MEQ, 2003, p. 523). Et encore : lappropriation de rcits de la diversit permet llve de mieux comprendre de grandes traditions religieuses, spirituelles et humanistes (). Une attention est galement porte aux traditions autochtones (MEQ, 2003, p. 535). Cette rubrique rcits de la diversit est systmatiquement reprise dans la prsentation des thmatiques possibles. Elle est galement prsente au chapitre des notions et concepts -judasme, protestantisme, orthodoxie, Islam, bouddhisme, hindouisme, spiritualits amrindiennes, etc. (MEQ, 2003, p. 544)- et celui du vocabulaire -Allah, Shiva, Grand Manitou, La Mecque, Jrusalem, etc. (MEQ, 2003, p. 545). Pour sa part, le programme protestant largit les perspectives, ds le primaire, avec une comptence visant agir de faon approprie au regard du phnomne religieux , dont lune des composantes est de dgager des comportements appropris lis la diversit religieuse (MEQ, 2001, p. 319), avec des savoirs essentiels numrs sous trois titres -christianisme,

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judasme, Islam- (MEQ, 2001, p. 320-321) et selon quatre catgories -ftes, symboles, personnages fondateurs ou marquants, rites et coutumes. Insistance analogue dans le programme du secondaire, qui comporte la mme comptence axe sur la diversit religieuse et dont il est prcis quil vise sensibiliser llve au phnomne religieux ainsi qu la diversit culturelle et religieuse, dimension prsente au cur mme du protestantisme (MEQ, 2003, p. 553). Les composantes de la comptence mentionnent quon y vise analyser des manifestations du phnomne religieux et explorer les points de vue de diffrentes traditions sur des questions universelles (MEQ, 2003, p. 561). Les contenus de formation (MEQ, 2003, p. 565ss) sont numrs en consquence. Peu connue du grand public, cette ouverture systmatique des programmes actuels la diversit, en matire thique comme en matire religieuse, est de premire importance pour la bonne saisie des changements envisags dans les contenus et des stratgies de formation et de perfectionnement adopter. On devra y tenir compte que les enseignantes et les enseignants responsables des programmes actuels ont dj prsenter des contenus qui dbordent largement les frontires confessionnelles et comportent, sous cet angle aussi, des perspectives qui sont de lordre de ce que les nouveaux programmes envisags dcrivent comme un enseignement de culture religieuse.

CONCLUSION Au terme de ce priple travers les programmes actuels, il sera utile de consigner les principaux enseignements qui y ont t glans et qui campent le dcor pour la suite des choses. On le fera en alignant un certain nombre de constatations, nonces ici de manire concise et un jeu lapidaire. 1. Les trois programmes actuels comportent des vises de formation morale qui constituent, en fait, leur partie commune et obligatoire. Cette formation morale, qui tend dj sappeler aussi thique , est poursuivie selon une comptence commune libelle presque exactement dans les mmes termes, sur un total de trois en enseignement moral et en enseignement moral et religieux protestant et de deux en enseignement moral et religieux catholique. 2. Dans les trois programmes actuels, cette formation morale se fait largement mme ltude de problmes, voire selon une approche explicite de rsolution de problmes. Dans les trois programmes actuels, cette formation morale vise la constitution dun rfrentiel moral, o sont pris en compte les valeurs, les croyances, les visions du monde et les repres normatifs, les programmes denseignement religieux y accordant une place privilgie aux repres propres leur tradition religieuse respective. Les trois programmes actuels accompagnent llve dans le dveloppement de sa capacit de prendre position de manire rflchie. 3. Les programmes denseignement moral et religieux catholique et protestant proposent un enseignement dont la spcificit confessionnelle peut tre qualifie de souple, lenseignement protestant se faisant ici, et contre toute attente, avec des spcificits communautaires et doctrinales plus marques que lenseignement moral et religieux catholique. Globalement, on

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observe aussi que les valeurs et les visions de rfrence ne diffrent pas beaucoup de celles que pratique le programme denseignement moral. 4. Les programmes actuels denseignement moral et religieux catholique et protestant portent une attention systmatique aux repres culturels (signes, manifestations, uvres, etc.), avec un accent plus net du programme protestant pour la culture dite protestante et une insistance plus marque des programmes catholiques pour lhritage culturel du Qubec. Le programme denseignement moral valorise aussi, dans la sphre de lthique, la rfrence aux repres culturels. 5. Les trois programmes actuels comportent une ouverture systmatique la diversit thique, religieuse et culturelle. Le programme catholique lintgre aux deux comptences du programme. Le programme protestant en fait mme une comptence spcifique axe sur la capacit dagir en contexte de diversit. Dans les deux cas, les rfrences aux autres traditions religieuses sont nombreuses. Le programme denseignement moral rfre aussi systmatiquement la diversit des points de vue et des repres pour agir et institue une troisime comptence visant explicitement la pratique du dialogue, quil appelle dialogue moral pour sen tenir son domaine de formation. 6. Les trois programmes actuels, mais de manire plus discrte dans le programme denseignement moral, prennent en compte les influences rciproques du moral et du religieux, notamment en faisant tat de limpact des croyances sur le rfrentiel moral. ####### Au terme de ce parcours et quoi quil en soit des opinions possibles sur lopportunit de joindre thique et culture religieuse, on doit reconnatre que le nouveau programme projet prend le relais de contenus et de perspectives croises dj assez largement proposes et pratiques dans les programmes actuels. Et que le changement essentiel y concerne, dabord et avant tout, la nature des objectifs sociaux et des finalits ducatives poursuivies et, ds lors, la posture professionnelle et pdagogique des enseignantes et des enseignants. Les dmarches de formation devront tenir compte aussi bien des acquis disciplinaires et professionnels que des dfis de la nouveaut, les uns et les autres la mesure des besoins variables selon lexprience professionnelle acquise. La praxologie, cest modestement dabord cela. 13

Rfrences

Lanalyse propose ici considre les choses partir du contenu des programmes officiels, sans prendre en compte les insistances ou les omissions pratiques par les commissions scolaires, les coles, voire par les enseignantes et les enseignants. Pour en tenir compte, il aurait avoir des donnes qui ne sont pas disponibles et qui, de toute faon, seraient fort difficiles colliger.

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Conseil suprieur de lducation (1990), Dvelopper une comptence pour aujourdhui : une tche ducative essentielle. Rapport annuel 1989-1990 sur ltat et les besoins de lducation, Qubec. Lois refondues du Qubec, c. I-13.3, Loi sur lInstruction publique. Lois refondues du Qubec, c. I-13.3; r. 3.1, Rgime pdagogique de lducation prscolaire, de lenseignement primaire et de lenseignement secondaire. Ministre de lducation (2001), Programme de formation de lcole qubcoise. ducation prscolaire. Enseignement primaire, Qubec. Ministre de lducation (2003), Programme de formation de lcole qubcoise. Enseignement secondaire, premier cycle, Qubec. Ministre de lducation (1979), Lcole qubcoise. nonc de politique et plan daction, Qubec. Ministre de lducation (1977), Lenseignement primaire et secondaire au Qubec. Livre vert, Qubec.