Cultes, mythes et religions... / Salomon Reinach,...

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Reinach, Salomon (1858-1932). Cultes, mythes et religions... / Salomon Reinach,.... 1905-1923.

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ERNEST
28,

LEROUX,
RUE $|N$&\RTE,

DITEUR
VIe

PUBLICATIONS
TRAIT

DE

M.

SALOMON

REINAGH

D'Pt.GRAPIHE GRECQUE, prcd d'un essai sur les inscriptions du British Musum. In-8. de r.siv grecque?, par C.-T. N> wton, conservateur avec figures et planches et 560 pages, 20 fr. 12 fr. ESQUISSES In-8, figures et 8 plancha.. ARCHOLOGIQUES. Documents sur tes fouilU-s et dcouvertes dans CHRONIQUES D'ORIENT. Premire srie (1883a Ja-8, fi g. 15 fr. LS'jO). Tome l'Orient hellnique. Deuxime srie (1891-IS95). 15 fr. Tome II. In-8, fig L'ALBUM DE PIERRE de Reims, dessin Rome de JACQUES, sculpteur 1572 1577, reproduit et comment, avec une introduction et intgralement d'Aldroandi. une traduction des Statue Un voiume in-8, illustre de i93 > 25 fr. planches en un carton. RPERTOIRE 3 tomes en 4 volumes DE LA in-i2 STATUAIRE carr GRECQUE ET ROMAINE 20 fr.

de poche, contenant les bas -reliefs de l'ancien Tomii I. Clarae fonds il a Louvre et les statues du Muse de sculpture de larac, avec une antiques des notices et des index. u-12 carr, illustr de 617 planches introduction, t. 3.500 figures contenant 5 fr. Toma II (en deux volumes), Spot mille statues antiques,. riuryS pour la des et des index. Publie notices en 2 vol. in-12 carre. premire fois, avec 5 fc. Chaque Tome III (4e voiume). deux mille six cent. quarante statues anContenant runies fois, avec des notes st les index des trois tique* pour la premire 5 fr. tomes. , a. GRECS ET TRUSQUESPElriTS VASJ3S Tomo T. Peintures femii'de Saint de vases graves dans l'Atlas et lecompte lp.3 Mojiuthvnd, de: Rome, VArPlei'bob'r^, AnnaU et Memorie de l'Institut cbQf.')tg>.st*h, Zdlung, Is B jliettino 'ipollano, iQButkttinotii.(ino,VEphc~~(8~-i894~!e~~ Jotb-IL PeiBlur^L; de vases ^rav';a de MiKncsa dansyles recueils (C&jhiU), Vaseubilder), {GrliarVl (irl. Xabordei\-iuuyaes,^Bq^ez,jSc.nTz>iA'ma:oavec notices explicatives et bibUQgf^b'uCs, venuae), l'jschbein, 2 votutucs ' & fr. vn-i2.oac;rl,nbaquft volume. DES" .; al>f^T(jfR.E' DE PEINTURES ANTRIEURES "AU XVU* SIECLE RPERTOIRE

Reproduction de mille tableaux des ."diffrentes coles. 5-J"r Un fort ?oiume In-8. {S'>us presse,) ^v^ La colonne 1 ff. 25 illustr Trajaw aa. Muse de Saint-Germain. Itf^r en Grce et danf ^Orient hullnique. Ia-I. Conseils :ix voyageurs archologues llusr 2 IV. 50 .j; Les Gauiois'.dans l'art C'Wsloire du- travail " 'to .' l, reprsantution ches LfiMusft cU<>tien ffiat: 'lin . au chteau antique, en Gaule dans In-8, illustr, a l'Expo3ition l'art ancien aje.2ji>ltinches de 18*89'. In-18, et moderne. ln-S, ..2 ir. hors o pianchrs 3 Tr. 50 figures cl plan 0 ir.

du galop

dans la chapelle de Saint-Louis, Lnv<j. Iu-8, 31 grav. dans le texte.

mi1, nunni.'t et <:lc, . huk oai\Kikii,

de Saint Gsra" 2 fr.

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ET

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RELIGIONS

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PREMIER

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DE

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GRAVURES

DANS

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PARIS ERNEST
28,

LEROUX,
RUE BONAPARTE,

DITEUR
28

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jty>A MMOIRE ~'t\ 1 ) H

J~

SMITH ^jfclMtRTSON
P1OFBSSEU* A L'ONIVEISIT DE CAMBRIDGE

DU ^JjppytGES

MME

AUTEUR

Manuel Trait

de

s,ti:~l~ Philologie lastique, 1885.

S vol.,

Bronxei 1894.

figurs et

de

la

Gaule

romaine, La

1883-1844. dpigraphie Grammaire latine, La colonne Conseils 18*6. Catalogue Germain, E. PoTTin sommmire 1887 et 8. du muse 1899). La ncropole de Saintgrerque, 18M. 0.

Moimuus

S. en

Riinacb, Sude, des

temps

1880. Trajane, aux voyageurs

prhistoriques la desse Epona, archologues, La 1895. Pierres graves, en

1895. chevaux.

gauloise 1895. Europe

sculpture fluences

avant 1896.

les

in-

(3* d., Ruiuca, 1881.

Rpertoire romaine,

grco-romaines, de la statuaire 3 vol., des vases 1899190*. du Muse de 1891-1904. grecs

grecque et

et

de Myrina, 2 vol.. Atlas de la province 1888. Voyage Asie Etquisses poque 1889. Minerva, Les Gaulois du de L'histoire Peintures RuROAKor, quits Chroniques Antiquits archologique 1888. Mineure, archologiques, du altuvioni

romaine

d'Afrique, Grce 1888. et ta

Rpertoire 2 vol., Guide main, H.

trusques, Saint-Ger-

en

illustr 1899. 8.

C. Lma, Histoire par Ruiuca,

et

des

cavernes, La

de F Inquisition, tnd. 3 vol., 1900-1902. du galop, Jacques, 1901. 1901. 1903. Saint-Germain, de

1889 dan

(V travail vases

1., fart en

1900). antique, Gaule, 1889. 1890.

reprsentation L'album de Pierre Recueil Le de tls Mus* 1903. Anti1891. 1896. 1893. Un manuscrit le histoire des de la de Bon

antiques, chrtien de

ToutoI, do la Rusiie d'Orient, du

1891. antiques, 8. Rcinach, mridionale, 2 vol. 1891, cimmrien, 1892. Les

la d

bibliothque Saint-Ptersbourg, de. art, t.

Philippe 1904. Apollo, Rpertoire la fin

Bosphore

gnrale peintures Renaissance,

1904.

des Aryens, L'origine A. Bmtmanb et 8. Rhiuch, 189*.

antrieures 1, 1905.

Celtes,

--INTRODUCTION

Lm twnteHcfnq' dans ce volume AWkrfrea ou articles qu'on trouvera ont dj, pour la plupart, t imprime ailleurs; j'ai saisi volonet les mettre au point. tien l'occasion de les runir pour les corriger Un certain nombre d'entre eux touchent des problmes de mythoqui peuvent tre tudie et rsolus indlogie ou d'histoire religieuse de tout systme il serait d'autant d'exgse plus inupendamment tile de tee rsumer danl cette Introduction la qu'on en trouvera, table des matires, une analyse assez dtaille. mots sur les prinEn revanche, je crois devoir dire ici quelques des essais relatifs aux phcipee qui m'ont guid dans la composition nomnes en peut essentiels de la vie religieuse et aux consquences que l'on des caltea et dee dduire logiquement pour l'explication

mythes. aux yeux de l'volutioniste et qui n'est pu voluL'humanit, tioniste aujourd'hui? .t sortie de l'animalit. Mais l'homme, parest. un animal la tout et quelque poque qu'on l'observe, religieux; de ses eat le plus euentiel comme disent les poeitivistes, religiorit, attributs et personne ne croit plus, avec Gabriel de Ifortillet et Hoveait ignor la religion. A moins d'adlacque, que l'homme quaternaire il mettre et purile d'une rvlation gratuite l'hypothse primitive, de dei religions dans la psychologie faut donc chercher l'origine l'homme, le plus. De cet connaissance non pas de l'homme homme antrieur que civilis, toute maie de celui qui s'en loigne histoire, de ne possdons industriels et artistiques noua

par les produits bien quelque chose, des temps quaternaires, qui nous apprennent comme j'ai essay de le montrer (p. 125 et auiv. ), mais beaucoup moins ce sujet, savoir. Il faut, pour s'clairer davantage que nom voudrions des saula psychologie recourir trois autres sources d'information suprieurs. vages actuela, celle dea enfanta et celle dea animaux il eat certain que les sauvages Il est probable que les animaux au dehors c'est--dire et les enfanta sont animi$te$, qu'ila projettent

directe

Il

INTRODUCTION

en eux, qu'ils peuplent le monde, qui s'agite les tres et les objets qui lee entourent, d'une vie et de semblables aux leurs. La posie, avec ses prosopopes sentiments et ses mtaphores, n'est que la survivance rflchie et consciente de l'intelligence en particulier cet tat partout comme Les d'me les des primitifs; manifestations justification. le moni$me d'un mme scientifique, principe qui retrouve en est d'nergie,

obscure

la tardive animaux

d'expriences rts, dans Comme dit

n'obissent i ce rsidu suprieurs pas seulement ancestrales des instincts; ils sont arqu'on appelle l'exercice de leun forces physiques, par des $erupule$.

ils ne se mangent la sagesse populaire, pu entre eux les exceptions la rgle. Ce scrupule que l'on y peut opposer confirment de verser le aang de l'espce ou de se repatre de sa chair peut mais, dans toutes lu espces o les petits ont pas primitif; de besoin d'tre allaits ou protgs, il est une condition essentielle leur conservation. Celles de cea espces o ce scrupule pouvait ne pat y ont ncessairement et rapidement la slection n'a exister 'disparu; n'tre pu se faire qu'au profit de celles qui l'prouvaient. ou sauvage, le scrupule du sang parait Dans l'humanit primitive moins gnral que chez certains animaux homo homini lupus, dirait il ae manifeste avec une intensit Hobbes. En revanche, singulire dans certains groupes unis par les liens du sang, c'est--dire dans lea croient descendre d'une mre commune, clans dont les individus constaseule forme de la filiation qui puisse tre matriellement te. le scrupule, cette barrire oppose aux apptita destructeurs, est un hritage transmis l'homme Le scrupule, od, par l'animal. du moins, certain scrupule est aussi naturel l'homme qu le senAinsi timent il en constitue, avec l'animisme, le point de dprt. religieux Si l'animisme est le principe des mythologie*, le scrupule est celui des lois religieuses et de la pit. un troisime lment propre A Y homo tpient. Ici intervient Beau-

vivent l'tat grgaire, coup d'animaux suprieurs qui implique le mais ill ne forment du sang de l'espce; scrupule pee de socits. est non seulement un animal L'homme disait social, mais, comme un animal politique, Aristote, ov xoXtttxv. Il est possible quil en aoit de mme des fourmis et des abeilles maia, chez les nammifres, il n'y a rien de pareil en dehors de l'homme. Cet instinct social, dveloppement de l'instinct m parte grgaire, l'homme rechercher la compagnie, l'amiti on la pas seulement 1

INTRODUCTION

III

sous l'influence de l'illusion de set semblables; animiste, protection le cercle de ses relations vraies ou supl'homme largit indflniment et le vgtal, ou, du moins, certains animaux et cerposes. L'animal tains vgtaux, ci et l comme englobs et le mystre s'y trouvent contribue leur assurer une place dans le mme de leur existence du clan. Bientt un mme scrupule les par les membres ceux qui l'observent, attester une communaut protge et semble, Ce respect de la vie d'un animal, d'un vgtal, forme prid'origine. en 1900, mitive de la xooltrie et de la dendroltrie, je l'ai appel, de l'instinct une hypertrophie social; je ne crois pas qu'on en ait proplus acceptable. pos depuis une explication groupe form Le scrupule sans considirraisonn, principe d'une interdiction est la mort, se retrouve dans toutes tee rants, mais dont la sanction et i toutes les poques. Comme on l'a tudi sous socits humaines et trs explicite en Polynsie, une forme i la fois trs primitive ont pris l'habitude o il porte le nom de tabou, les sociologues de le mais commode, sous ce nom barbare, auquel je ne vois audsigner Le tabou n'est pas seulement cune raison de renoncer. l'interdiction, ou l'objet protg le sang est tabou et l'on par l'interdit; parle aussi du tabou du sang. comme le culte des objets inanims La xooltrie et la dendrolatrie, sont bien connues par les civilisations mais ou ftichisme, classiques, Les premiers peuples ne s'y trouvent plus qu' l'tat de survivances. sous des formes plus gnrales et plus rigouo on les ait observes mais l'tre entrainant des consquences de haute porte, pour la constitureuses, sont ceux de l'Amrique tion mme de la famille, au septentrionale est venu, xviii* sicle. De ces Indiens d'Amrique par l'entremise le nom de totem, sous lequel on dsigne l'animal, des missionnaires, le minral ou le corps cleste en qui le le vgtal ou, plua rarement, un anctre, un protecteur et un signe de ralliement. clan reconnait de la xooltrie et de la dendroltrie, La forme primitive antrieurec'est le totmisme, dont on ne peut tout anthropomorphiame, affirmer mais assurment qu'il soit aussi rpandu que l'animisme, est du moins atteste chez de nombreux dont l'existence groupes de ment tribus, teintes Amrique ou vivantes, et en Ocanie en Europe, en Asie, en Afrique, en

1. Il ne suffit pu de dire qu'il n'y a pu un totmisme, mais des totmitmes 1904, p. 3S9), pour interdire aux geot d'eu parler; (Rn. du trad. populaifti,
car cela est vrai aussi de la magie, de la religion, de la morale, dont on a

pourtant

le droit et le devoir de dgager le principe* etaentiel*.

IV L'tude tions des

INTRODUCTION

de la psychologie des enfants vient l'appui des observahistoriens et des ethnographes de pour nous permettre de l'instinct social qui me parait prendre sur le fait cette hypertrophie tre le principe du totmisme. Il suffit de conduire un enfant dans un jardin loologique l'attraction bien difsingulire, pour constater frente de la simple curiosit, l'emqu'exercent sur lui tes animaux, avec eux, la sympathie ou le pressement qu'il met se lier d'amiti bien diflrent de la peur, que certains animaux respect, de sentiments dmler Si cet ensemble difficiles moins lui inspirent. du constitue, l'homme d'au-

en germe, le totmisme, on peut dire que nait toimiste. jourd'hui est la forme la plus ancienne La fable animale des littratures et les enfants d'aujourd'hui la prfrent encore a toute populaires autre littrature; c'eat qu'elle est, pour ainsi dire, le rsidu des rcits que combinait et qu'acceptait la crdulit des l'imagination hommes

au temps lointain o les bles partaient. Entre le tabou et le totem, il existe des liens; le passage est facile de l'un l'autre. En effet, le tabou primitif, germe de tout pacte ou le vgtal tabou. On ne social, protge le totem, qui est l'animal le totem sans un tabou et le tabou largi parait avoir peut concevoir pour consquence logique le totem. Alors mme que nous ne saurions totem amricain de nombreuses rien du tabou polynsien, constats animaux du dans do-

et de tous les phnomne, rgions du globe, l'existence

analogues seule des

de et des plantes cultives, chez les peuples demi-civiliss mestiques l'ancien et du nouveau monde, obligerait admettre, aprs liminacelle de principes tion de toutes les autres hypothses, puissants, du la d'expliquer que le tabou et le totem, seuls capables et des plantes. Il est vident, es effet, domestication des animaux de se multiplier sous sa protecd'tre levs par l'homme, qu'avant comestibles ou et les vgtaux tion et pour son usage, les animaux utiles ont d tre pargns primitive, pat- lui or, dans l'humanit et tes crales, qui ne disposait pu de rqui ignorait les beatiaux sans cesse la mort par inanition, serves alimentaires, que menaait la conservaune seule cause a pu tre asse nergique pour awurr tion d'un rec'est un scrupule vgtal comestible entranait ou passait pour enun tabou, dont la violation ligieux, trainer la mort. Mais le tabou qui prserve un animal oa un vftal, l'animal ou le vgtal resc'est le principe essentiel du totmisme proximit du clan comme an protecteur ou un ami, pect, conserv animal ou d'un mme ordre

INTRODUCTION
tablir l'existence Ainsi Ton peut, d priori, des tabous et des totems dans les pays qui ont eu de bonne heure des animaux et des crales et comme il est certain, d'autre domestiques part, des voyageura, rptes que tabous et totems grce aux observations dans les pays o les animaux subsistent domespresque exclusivement c'est le totem.

tiques et les plantes cultives font dfaut, il en rsulte, comme l'a vu M. Jevons, que li o le totmisme n'a pas laiss de traces videntes d'autant mieux par la civilidans les ides ou les rites, il s'affirme sation modifis. qui les a si profondment C'est Robertson Smith que revient l'honneur d'avoir mis en ludu totmisme, mire lee consquences religieuses qui font encore sentir leur influence au sein de nos socits polices. L'animal ou le de saintet et de force, vgtal totem, considr comme un rservoir tait gnralement et pour se sanctiexceptionnellement, pargn du clan le tuaient et le mangeaient en crmonie. fier, les hommes ces festins religieux Peu peu, en se multipliant, devinrent des rion oublia la saintet pailles puis, avec les progrs du rationalisme, dea animaux et des plantes pour ne songer qu' leur utilit. Mais la dans des circonstances excep. ne disparut tionnelles, point, non plus que l'ide si simple et si sdu principe divin. La thophagie duisante de la manducation et la de ces croyances sont des survivances de sauvages, communion qui semblent de plus en plus avoir trouv des adeptes dans l'ancien monde, tradition des featins religieux, notre connaissance des religions en que s'accroit antiques ce qu'elles ont de vraiment L'humanit n'est populaire et de primitif. mais par des forme plus jamais sduite par des ides nouvelles, dans son sein. volues des vieilles ides qui se transmettent mesure On trouvera, dans ce volume et dans les suivants, bien de ces principes, cations et der confirmations quelques-unes ou exposes d'autres entrevuee dj par divers savants. avais formuls le premier, je serais un des plus grands des applinouvelles, Si je les clbrs mme

de esprits seule m'empcherait de le dire tout haut. mon temps et la modestie En ralit, je ne sais pas au juste qui les a dcouverts, bien que les de Tylor, de Long, de Smith, noms de Mac Lennan, de Frayer, de ma mmoire mais je suis bien sr que ce Jevons se prsentent n'est pu moi. Mon rle s'est born les comprendre et les faire d'abord mon cours de mon mieux, de l'cole du comprendre des Inscriptions et dans de nombreuses Louvre, puis l'Acadmie Tout cela tait si peu connu Revues tant populaires que savantes. chef nous, lors de mes premires ce sujet, qu'il me publications

VI

INTRODUCTION

de M. Charles fallut, la demande avant de consacrer le mot totmisme

ce que signifiait Richet, expliquer i ce groupe de phnomne!, daoa la Revue scientifique, le mmoire qu'on lira plu loin. A l'Acadmie en 1900, MM. Maspero et Hamy furent les seuls i ne des Inscriptions, point croire que j'avais perdu la tte lorsque j'y lus quelques esaaia sur les tabous allemande n'avaient et des bibliques que je voyais jamais entendu le totmisme la mme poque, parler d'un et sur dea Celte*. Lea savants entre autres, Momiqsen totem. La question dea tabous

totems

o l'ignorance les thologiens

de la Bible, principe de ces interdictions alimentaires voit dea prceptes hyginiques, me mit en conflit avec juifa et me fit mme traiter par l'un d'eux d'antis-

dont m'avait mon minent ami Victor mite, pitbte dj grati dans le Mirage la haute antiBrard pour avoir conteat, Oriental, du commerce A cette heure, les ignoquit et l'ubiquit phnicien. moina haut. Grce i la diffusion des ouvrages rants parlent anglais de feu Marillier dont je me suis inspir, et des grce aux travaux rdacteura de l'Anne aussi ma socioiogiq'ie, grce peut-tre dans les universits nophyte, pourauivie jusque les plus rcalcitrants d'autrefois veulent bien reoonnaitn populaires, est la mode et qu' il que le systme d'exgse anthropologique o lesreiay a du vrai dans les totems et le* tabous. En Angleterre, propagande avec les colonies lointaines tions de la Mtropole avaient depuis longle public avec ces ides, il ne manque pas aujourd'hui temps familiaris de gens pour se plaindre qu'on ait dj abus dea totems autant que des mythes solaires* vains tout rcents certains criraction, grecque vitent de prononcer le retour dee choses, devient tabou. mot de totem qui, par un singulier n'eat pas pins scientifique Cette raction que l'abus auquel elle prIl me semble que 1a terrain tend rpondre. gagn, et bien gagn, ne doit ni tre largi par des usurpations ni abandonn. Le tmrairea, signe caractristique sur la mythologie systme des tabous et des totems n'est paa une clef bonne orveir il y a, dans l'ensemble ai complexe toutes les aerrurea dea ph des mythea et dea cultes, bien dea choses qui doivent mnes religieux, autrement et, dana le domaine my thologiqajeo s'expliquer particulier, je pense que les systmes peuvent argument, antrieurs, revendiquer dont j'ai iconologique, d'irrcusables notamment leur droit moi-mme estai de l'exgse l'existaaet par quelques spd'une de

fourni

1. A. Ung, Mm, IMf, p. il. Malt le mm savant a u raison d'orirt Witkouttottmism, on* an kmrdly m* how Mtrly kmmtn {ibid., IMS, p. M)
tocitty wts v*r organLztd mi ail.

INTRODUCTION

VII

du mythe ou du rite comportent ciment. Mais partout o les lments ou ou un vgtal sacr, un dieu ou un hros dchir un animal de fidles, une prohibition le une mascarade alimentaire, sacrifi, inform est de chercher le mot de l'nigme dans devoir de l'exgte l'arsenal tiultats des tabous et des acquis, c'est tourner probit scientifique. Les anciens systmes d'exgse, de Creuzer Stociens jusqu' ceux caractre commun de considrer Agir autrement, aprs les rle dos 4 l'vidence, je dirais presque la depuis et de ceux Mas d'Evbmre et des totems.

les mythes d'une facult spciale de l'homme, mise en mouvement les produits du dehors, par quelque souvenir historique, par quelque impression ou mme gare par une quivoque ide abstraite, du par quelque de la nouvelle c'est qu'elle La grande exgse, langage. supriorit tes liens troits qui rattachent l'volution des cultes met en vidence

ce Mller, offraient et les religions comme

des facults humaines, aux progrs de la et des mythes l'ensemble morale et matrielle. La vie primitive de l'humanit, civilisation o elle n'est pas exclusivement est relidans la mesure animale, est comme le bloc d'o sortent la religion tour tour, par gieuse; des spcialisations successives, l'art, la politique et mme le rationalisme, le droit, la morale, l'agriculture, qui doit, tt ou tard, liminer le rationalisme consiste deviser des des contraintes passivement subies, de ce qu'on enlve la rigueur fut le sacerdoce, qui

tes religions. Car, l'origine, moyens rituels pour chapper la libert de l'homme pour accrotre dea tabous. L'instrument de cette

mancipation servit la cause de la libert avant d'en devenir l'oppresseur et qui, en des croyances, fixant le rituel, pendant l'volution que se poursuivait de rendre plus sensible et, avec le temps, plus eut encore le mrite intolrable entre ces deux lments de la religion. l'antagonisme Les lecteurs si ce livre en trouve, remarqueront attentib, qu'il Cela tait invitable, n'est pu exempt de rptitions. chaque mmoire formant un ensemble ou chapitre qui doit se suffire. La rsignation au rabchage, comme une vertu aux proque Yillemain prchait nut fesseurs de son temps, aux crivains pas moins ncessaire qui se proccupent de servir le publie et cherchent taire pntrer, dans o l'rudition les cercles n'entre pas, la rsultats d'une^setene*. dont on peut dire, comme autrefois de la philosophie, au'lHe k'eit mais libratrice. librale, pas seulement f V 18 novembr* Paria, 1904. X- a, Y \) 1 F- |

p^^M^sobservations

sur

le Tabou'.

y:

le mot polynsien tabou est sans doute destin dans le langage et anthropologique prendre, philosophique du xx' sicle, la place que rclame l'expression d'un concept aussi rpandu, il n'est pas inutile d'en prciser la significa la fois qu'on en abuse et qu'on manque tion, afin d'viter l o il convient. l'employer Un tabou est une interdiction un objet tabou ou taboue est un objet interdit. L'interdiction peut porter sur le contact elle peut aussi soustraire corporel ou sur le contact visuel; de violation l'objet tabou ce genre particulier qui consiste le nommer. Ainsi, dans le Lvitique (xxiv, 16), il est dit Comme et d'un Egyptien, s'tant que le fils d'une Isralite pris de le Nom profra, en blasphmant, querelle avec un Isralite, Sacr et fut lapid par ordre de l'ternel. Les Juifs ont conclu de l que le nom de Jhovah ne devait tre ni promme nonc, ni mme crit, si bien qu'on ignore aujourd'hui le groupe de quatre comment lettres mm doit tre vocalis. La vocalisation rrfrv = Jehovah, est conventionordinaire, tant ceux de nelle, les points-voyelles 'fr= fiant Seigneur on lisant, , qu'on substitue, lettres (le ttragrammaton des Grecs). quatre Adonat, signiau groupe de

Bien entendu, ce tabou du nom divin est plus ancien que le verset du Lvien Grce, Rome tique on trouve des interdictions analogues et chez un grand nombre de peuples, o on les, explique gnralement par l'ide que la connaissance d'un nom permet1. [L'Anthropohgit, 1900, p. 401-467.] t. I, p. 153. Reuss traduit Profra des injures 1 BM* du RaUinal, contre Dieu et le maudit , mai* co avertissant que dan* le texte il y a seuici Nom et que, suivant le verbe lement le les rabbins, naqab signifie prononcer et non injurier .
i

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR

LB TABOU

nocive, la puissance d'voquer, dans une intention qu'il a pu tre vraie a certaines dsigne. Cette explication poques, mais n'est sans doute pas primitive; l'origine, c'est la saintet mme du nom qui est redoute, au mme titre que le contact d'un objet tabou. La notion de tabou est plus troite que celle de l'interdictrait tion. Le premier caractre qui les distingue, c'est que le tabou n'est jamais motiv; on nonce la dfense en sous-entendant ld cause, qui n'est autre que le tabou lui-mme, c'est--dire l'annonce d'un pril mortel. Les tabous qui se sont perptus dans les civilisations sont souvent noncs contemporaines avec des motifs l'appui; mais ces motifs ont t imagins rcente et portent le cachet d'ides Parlez dira bas dans une chambre au respect d la mort , mortuaire, pour ne pas manquer alors que le tabou primitif le consiste a, fuir non-seulement mme mais le voisinage d'un cadavre. contact, Cependant, dans l'ducation des enfants, on nonce des taaujourd'hui, une date relativement modernes. Ainsi l'on bous sans les motiver, de spcifier le ou en se contentant Ne lev pas ta chemise, genre de l'interdiction parce que c'est inconvenant . Hsiode, dans Les Travaux et In jours vers le ">(v. 125), interdit de lcher de l'eau en se tournant leil, mais n'allgue pas de motif de cette dfense; la plupart des labom se sont transmis de sicle relatifs aux biensances en sicle sans considrants. La seconde diffrence entre le tabou et l'interdiction concerne la sanction de la dfense viole. Dans l'interdiction, la ou la vengeance est exerce rpression par le lgislateur, comme Dieu. homme ou collectivit humaine, qui intervient tierce partie. pour rtablir, en quelque sorte, la balance entre la loi et le transgremeur. Ne vous enorgueillisses pas, ou Ne marche/ Dieu vous humiliera. pu sur le gazon, on vous payerez un cu d'amende la ville. Voil dea interdictions comme on en trouve dans les lgislations et religieuses civiles les plus anciennes. En revanche, l'nonc du Ubou ne comporte d'un tien. de l'intervention jamais la menace La violation du tabou entratne la mort (ou la maladie, etc.),

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR

Ll

TABOU

par l'effet mme de l'imprudence qui a dchan le pril latent. Rien n'est plus instructif, u cet gard, que le chapitre de la Gense, texte assurment trs remani, mais dont certains lments, et non des moins caractristiques, portent les de la plus haute antiquit. L'ternel marques place l'homme dans le jardin d'Eden et commence par lui imposer un tabou Tu ne mangeras alimentaire: point de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car au jour que tu en mangeras, tu mourras de mort. Cette interdiction est. un tabou parfaitement caractris, ne dit pas Adam pourquoi il car l'ternel doit s'abstenir lu de ce fruit et ne lui dit pas non plus qu' 11 nonce simplement le tabou avec sa punira s'il en mange. Si tu en manges, tu mourras. videmment, consquence le fond de ce rcit est antrieur d'un Dieu la conception il n'y a que personnel et anthropomorphique; l'origine, l'homme en prsence de l'arbre et du fruit tabou. 11 subsiste encore et il y a eu de tout temps un grand nombre d'interdictions avec cette difprsentant ce caractre, Une qu'on ne prend pas la peine de les formuler. Ne mets pas ta mra nu pas besoin de dire son enfant main dans le feu ou Ne reste pas la tte sous l'eau. Le et danger de se brler ou de se noyer est. en effet; vident, frence les animaux le comprennent dictions taient formules les hommes. Si ces interquelque part, ce ne seraient pas runissent les deux conditions nondea tabous, bien qu'elles et de ne pas impliquer ces plus haut, de n'tre pas motives D'o ce troisime caractre disl'intervention d'un vengeur. que le pril qu'il signale n'est pas apparent. non On peut donc dire que le tabou est une interdiction de la menace de l'intervention non accompagne motive, les hommes d'un lgislateur, qui a pour but de soustraire au pril de mort. en particulier dee dangers qu'ils ignorent, dans la Gense que le pril de mort Ce n'est pas seulement tinctif du tabou viol; on trouve de nomnaturelle est la sanction breux exemples de la mme ide dans toute la Bible, l mme un Dieu personnel pour o notre texte actuel fait intervenir d'alliance tait tabou qui lui est faite. L'arche venger l'injure du tabou comme

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR LE

TABOU

et ceux qui la touchaient (except les Lvites de la famille de Caath) taient frapps de mort. Quand David voulut la ramener de Gabaa Jrusalem, il la fit placer sur un chariot tran ceux-ci par des bufs; ayant gliss, au cours du voyage, Ouzza s'lana et la retint. La vers l'arche du Seigneur colre du Seigneur contre Ouzza et il le frappa sur s'alluma et il mourut l, ct de l'arche de place pour cette faute Dieu (I Samuel, vi, 6, 7). Sous sa forme actuelle, cette histoire est odieuse et absurde; mais pour la dpouiller de ce fcheux caractre, il suffit d'liminer la notion relativement rcente du Dieu vengeur. Ce n'est pas l'ternel qui frappe l'innocent Ouzza; c'est Ouzza qui commet une imprudence, celle d'un homme qui touche une pile lectrique analogue et meurt foudroy. tabou doit, en effet, tre assimil L'objet un rservoir de forces dangereuses, dont l'action funeste s'exerce au moindre contact; il ne peut tre touch que par des hommes galement tabous, c'est--dire pourvus d'une qui neutralise oppose ou quivalente d'une physique Cette conception premire. rituelles l'origine de toutes les prescriptions lement de restreindre permis aux hommes tabous et de concilier les ncessits force les effets enfantine qui ont graduelle domaine des avec les La de la est

de l'existence

survivances des terreurs religieuses qui les paralysent. civilisation et le progrs exigent galement que certaines choses soient respectes et sans quoi l'on dtruirait tout ait des limites sans quoi tout que la sphre de l'interdit acte libre serait supprim. Le tabou reprsente le principe d'autorit les rituels de purification, de substitution, de sacrifice mme s'inspirent, l'origine, du principe de libert. La purification du tabou; la subannule les effets contagieux stitution concentre le tabou sur tel ou tel objet, en rendant les autres l'usage le sacrifice, le commun; enfin, rompt charme magique qui soustrait aux besoins de l'homme l'animal ou le vgtal tabou, c'est--dire le totem. Le rituel, uvre du sacerdoce, est donc un instrument efficace de l'affranchis. sement des esprits. bien mal inspirs Les philosophes du xviii* sicle taient l'origine, une ils imaginaient, quand

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR LE TABOU

libre, bientt asservie par la fourberie cupide des La vrit est exactement religieux. prtres et des lgislateurs l'oppos do cette conception. L'homme naturelleprimitif, ment superstitieux, s'est volontairement charg d'entraves; ce sont les lgislateurs et les prtres qui, eu prcireligieux sant et en limitant la part de l'interdit, ont commenc l'affranchir. certaines Si la libert humaine, poques, n'a pas eu de pires ennemis que les glises, c'est pourtant la constitution des glises que sont dus les premiers pas vers la libert. Ce que nous avons dit des tabous en gnral et, en particulier, des tabous bibliques, fournit une explication simple et insr dans le Dcalogue, naturelle d'un prcepte qui a t humanit oiseux. On sait que nous posl'objet de mille commentaires de notables sdons deux textes du Dcalogue, qui prsentent diffrences (Exode, xx et Deutronome, v). Dans l'un et l'autre, au milieu de prohibitions qui sont des tabous (dfense de des images, dfense de prononcer le nom de Dieu, fabriquer dfense de travailler le jour tabou, c'est--dire le sabbat, dfense de tuer [le clansman, etc.), on lit le prvidemment], cepte positif: Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours se prolongent sur la terre que l'ternel, ton Dieu, t'accordera (Exode, xx, 12) Honore ton pre et ta mre, comme ton Dieu, afin de prolonger te l'a prescrit l'ternel. tes jours sur la terre que l'ternel, ton Dieu, te et de vivre heureux la sedestine (Deutronome, v, 16). De ces deux rdactions, conde implique la premire, mais celle-ci n'est videmment celle de prophtie, par Isral; elle prsente, en outre, l'occupation ce caractre singulier que, seul, ce prcepte est accompagn Cette promesse a fort mu les d'une promesse de rcompense. d'autrefois et embarrasse encore ceux d'aucommentateurs Les uns se sont demand si la pit filiale avait jourd'hui. aussi grossier besoin d'un stimulant les autres ont fait obpas primitive, puisqu'elle de la Palestine mme en Terre Sainte, n'est pas nque la longvit, enviable. On attendrait tout au une condition cessairement afin que tu vives heureux et honor ton tour moins les commentateurs, mais qui n'est c'est le sens qu'insinuent server contient une

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR LE TABOU

dans les textes actuels. Toute difficult disparatt pas contenu si l'on transforme le prcepte le raen tabou, de manire mener sa forme ngative, et si l'on limine l'addition para peu site de la prophtie. Ds lors, le tabou s'noncera N'insulte pas (ne frappe pas, etc.) ton pre ou prs ainsi C'est le pendant exact du premier ta mre, ou lu mourra*. Ne mange pas le fruit dfendu, ou tu tabou de la Gense mourra*. Par un processus dont le dtail nous chappe, mais o le dveloppement des ides religieuses et morales a eu sa part, le tabou original est devenu un prcepte thique au lieu de supprimer le la menace concomitante, seulement, rdacteur sacerdotal l'a transforme en une promesse de ret qui fait tache. compense, qui n'est ni thique ni primitive, Voici comment l'on peut supposer que se sont passes les C et D, imchoses. Nos deux textes diffrents du Dcalogue, pliquent contenait l'existence d'un texte A, aujourd'hui perdu, qui ne Entre ce texte trs simples. que des interdictions au moins et celui de Y Exode (C), il faut admettre primitif une rdaction intermdiaire, B, qui faisait une part plut de B grande ce que nous appelons la morale. Le rdacteur a trouv, ou de raison, que la dfense d'insulter il a cru devoir prescrire frapper ses parents tait insuflisanle de les honorer et, cet effet, il a retourn presque mcanile vieux tabou. quement non sans N'i~uulte pas tea parent ) Honore te= parents de peur de mourir (austitt). ) afin que tu vive* longtemps. S La promesse de longvit ainsi d'une manire s'explique ou la contre-partie trs simple comme la forme positive de sur les violateurs la menace de mort immdiate, suspendue de l'interdiction. 11 y a l, soit dit en pansant, une preuve qui me parait sans des remaniements rplique qu'a subis le Dcalogue avant de comme un code divin, une partie considrable s'imposer, de l'humanit. Parmi les interdictions l'activit des Euroqui paralysent il n'y a pas seulement des prescriptions repens modernes, fondes sur l'autorit des critures, et des prescripligieuses

QUELQUES tions

OBSERVATIONS

SUR LE TABOU

ou lgales, fondes sur la raison ou l'utilit; il des anciens tabous et mme des tabous de y a des survivances rcente. De ces derniers, nous citerons date relativement comme exemples ceux qui drivent du caractre funeste attriil ne faut pas tre tieite table, il ne bu au chiffre treize faut pas partir en voyage le treize du mois, il ne faut pas habiter le n8 treize dans une rue ou dans un htel (en Suisse et on ne trouve gnralement onze ailleurs, que des chambres Or, ces tabous ont cela de trs intressant bis), etc. que nous histoqui est un vnement pouvons en prciser l'origine, la Cne. L'un des convives, le plus illustre, mourut rique, aussi dit-on que si l'on se runit avant la fin de l'anne; treize table, l'anne ne finira pas avant que l'un des convives tenace est donc, l'orirendu l'esprit. Cette superstition htive, fonde sur une exprience gine, une gnralisation d'un pril cach*. Or, unique, d'o l'on a conclu a l'existence ont pu raisonner ou draisonner si des modernes ainsi, on ont d faire de mme a fortiori, admettra, que les primitifs n'ait de l'erreur si rpandue et l'on dira que les tabous drivent et consistant tablir un lien de causalit si naturelle, entre deux phnomnes concomitants. le premier de ces phnomnes a d tre inD'ordinaire, (d&a'opsv) et le second de sorte que le diffrent funeste, premier a paru donner issue un pril cach dont la notion la faveur de la crdulit s'est rpandue humaine et s'est transmise par la tradition. certains tabous protecteurs des individus, 11 y a, toutefois, et d'un ordre trs gnral, tabous quasi universels dont on

morales

coucile de Milan, en 1665, ordonna premier provincial tous ceux qui dans l'entreprise, de punir dans le commencement oo de quelque autre affaire, observent progrs d'au voyage, (J.-tt. Tbiers, et les moments. Trait des Stipendiions, temps t. 1, p. 94.) Cela n'empche que les grande express europens, riche et instruite, une clientle sout moine encombrs les par autres jours. dredis qu'aux si les Romaine 1. De mme, considraient comme nfaste de leur dfaite l'Allia, cela signifiait ceci simplement ne faut rien entreprendre h nous a montr ce jour-l, qu'il t. Le

aux vques ou dans le les jours, les Parie, 1741, frquents 13 et les venl'anniversaire L'exprience (!)

QUELQUES

OBSERVATIONS

SUR LE TABOU

dans le paralogisme d'une inducne peut chercher l'origine tion prcipite. Tels sont ceux qui ont pour principe l'hor tu ne tueras reur du sang du clansman et pour formules de ton sang , Tu ne dfloreras pas la vierge point l'homme lointaines de ces sentiments de ton sang , origines le respect de la vie, l'horreur de thiques qui s'appellent et la pudeur. En effet, le tabou du sang ou de la vie l'inceste chez les anidoit exister, du moins l'tat rudimentaire, chez ceux qui vivent l'tat grgaire; maux, en particulier aucune socit, mme animale, n'est concevable sans un certain respect de la vie d'autrui. Ce tabou n'est donc pas parti l'homme; dans elle-mme, comme l'humanit ses racines, Peut-tre suffit-il. pour en ex la thorie gnrale de la spliquer la gense, de recourir offre plus de rsistance lection. Un groupe d'animaux aux causes destructives le vae soli de isols que des animaux culier l'criture ne s'applique aux hommes et la pas seulement lutte pour la vie a pour consquence l'union pour la vie'. social s'est dvelopp parmi certains aniDonc, si l'instinct maux, ils ont eu plus de chances non que leurs congnres sociables d'chapper la mort et de transmettre ce caractre leurs descendants. Or, l'instinct social, comme nous l'avons tous les degrs de l'chelle, le tabou du sang, vu, implique, entre individus de mme espce vivant en socit. Ainsi l'existence des tabous protecteurs dans le cours des remonterait, socits humaines et l'on comAges, au del des premires d'autant mieux que l'homme se soit imprendrait primitif pos nombre d'autres interdictions, qu'il en avait reu, pour ainsi dire, le modle de ses plus lointains anctres do monde animal.
4. M. de Vogu a eppoe tes formate dam un diteovf M flMgri tatarntlon*l des .yndlcU (w Ttmp$, lt Joulet 1MI). Mata rypeeifte serteotee n'ett qu'apparente il y a relation d mm effet catr* om tas pMaoaton.

il plonge l'animalit.

Phnomnes

gnraux
flUlywfll

du

totmisme

pas inutile, au dbut de cet article, de peut-tre famille) nous est rappeler que le mot totem (signe, marque, comme le mot tabou (interdiction, venu d'Amrique, chose Ces deux termes, de Polynsie. de provenance si interdite) sont dsormais dans la science, car le diffrente, insparables comme on le verra plus loin, n'est qu'un systme totmisme, de tabous. particulier Le totem est le plus souvent animal, plus rarement vgtal, Il y a cette diffrence essenexceptionnellement inorganique. tielle entre le totem et le ftiche que ce dernier mot dsigne 11 ne sera que le tote mest une classe d'objets du clan ou de la tribu, par les membres au sens le plus large de ce mot. Soit, par un clan ayant pour totem le serpent les membres exemple, de ce clan se qualifieront de serpents, raconteront qu'ils desde tuer les serpents, cendent d'un serpent, s'abstiendront des serpents lveront s'en serviront familiers, pour interrose croiront l'abri des morsures de serpents, etc. ger l'avenir, dont le totem et de coutumes Cet en mble de superstitions un objet individuel, qui sont considrs, comme tutlaires constitue ce qu'on appelle depuis trente ans le Ds le dbut du xvm* sicle, les missionnaires totmisme. des totems dans la vie franais furent frapps de l'importance de l'Amrique sociale et politique des indignes religieuse, est le centre du Nord. l'ide, vraiment gniale pour l'poque, d'appliquer les faits de totmisme chez les Iroquois l'interprtation d'un type qu'il tudiait celui de la Chimre. figur de la mythologie grecque, d'eux,
I. [Rmu d**tifiqm, Il octobre 190t.]

tandis

L'un

le jsuite La6tau,

eut mme

10

PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

Pendant les deux premiers tiers du xix* sicle, missionnaires et voyageurs recueillirent un peu partout des faits anaau xvm' sicle en Amlogues ceux que l'on avait observs rique. On s'aperut galement que des faits de mme ordre avaient t signals au Prou ds le xvi* sicle et, bien plus Hroanciennement, par les crivains de l'antiquit classique, de l'ouvrage lien. etc. L'auteur dote, Diodore, Pausanias, en clbre sur le mariage primitif. Mac Lennan, proposa, des survivances des coutumes et des 4869, de reconnatre dans un grand nombre de civilisations croyances totmiques et rcentes. Vers 4885. la Il ne fut gure cout. antiques fut reprise, avec plus de savoir et de critique, par question MM. Robertson Smith et Frazer; elle n'a pas cess, depuis, d'tre l'ordre du jour de la science, mais plus particulireo MM. Lubbock, SpenTylor, Herbert cer, Jevons, Cook, Grant Allen, etc., s'en sont encore. occups ou s'en occupent Le caractre fondamental du totmisme animal est l'exisentre tence d'un pacte mal dfini, mais de nature religieuse, certains clans d'hommes et certains clans d'animaux. Bien que des faits ou des survivances de totmisme aient t constats, au xvm* et au xixs sicle, dans toutes les parties du monde', on peut poser en principe que le totmisme n'a subsist que l o la civilisation est reste rudimentaire, en particulier l o la domestication des animaux n'a fait que En effet, si le totmisme cre un lien entre peu de progrs. les animaux et l'homme, l'effet naturel de ce lien est. souvent funeste au totmisme qui l'a cr il y a l un processus paradoxal en apparence, mais en vrit simple et logique, qui a t bien mis en lumire par M. Jevons*.
1. Pour abrger, ici que du totlniiime animal. Le totmisme je ne m'occupa aux mmes tudes comparativee. vgtal, quoique plus rare, se prterait U Totmim, S. Voir Fraser, trad. franaise, p. IN (rpartition gograJe sais que les ides de l'auteur sur l'origine du phique du totmisme). totmisme se sont aseei graTement modifies en IBM (cf. Anne mteiotofiqmt, t 111, p. HT) et auxquels je m* rOre mais les faite qu'il a si bien classe ans eesse dans ce travail sur le caractre importent plus que toute thorie du totmisme. primitif I. Jevons, Introduction te tht hitiory ofrtligion, p. 114 et suit.

ment

en Angleterre, Andrew Lang,

PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

II

de clans totmiques Soit, en efet, un groupe qui apprivoisent des ours, des serpents ou des aigles, parce qu'ils reun principe divin qu'il veulent connaissent dans ces animaux ces animaux ne se prtant pas la domestication, se concilier le mme tat de choses pourra subsister pendant des sicles. si l'un de ces animaux est comestible, on en Assurment, le manger dans certaines runions priode renouveler l'alliance diques du clan, o il s'agira par une sorte de communion; mais on ne sera pas tent de multiplier les repas d ce genre, parce que l'animal, demeur sauvage, et que le ne sera pas continuellement la porte de l'homme sera ncessairement trs nombre des individus apprivoiss restreint. D'autre un groupe de clans ayant pour topart, supposons le sanglier tems le taureau, et le mouton; certains couples de ces espces commenceront et se multipar s'apprivoiser des clans; les sacrifices immdiat plieront dans le voisinage des totems et les banquets faisant suite ces sacripriodiques fices tendront devenir de plus en plus naturellement tout en perdant, la longue, quelque chose de leur frquents, caractre celui de simples ripailles. religieux pour prendre les animaux domestien question seront vraiment Lorsque de grands troupeaux qus, formeront gards par des chiens, sans cesse en contact avec les hommes, la tradition des sacrifices priodiques et des banquets se maintiendra communs dans la religion; mais, dans la pratique, les hommes se nourde riront de plus en plus de la chair des animaux et cesseront de leur tmoigner un respect superstitieux. A cette priode la dcadence du totmisme, il peut se produire des phnomnes divers dont l'tude des civilisations fournit antiques ce dei exemples. Le clan animal n'est plus l'objet d'un culte se reporte sur des animaux qui reste du sentiment primitif comme divins, tels que le buf Apis, le isols, considrs bouc de Mends, le crocodile du lac M ris, la dfense topolis en Egypte1. Trs souvent,
1. Diodore d Bielle, I, 80.

viendra

bientt

le lion de Londe tuer des ani-

Il

PHNOMNES GNRAUXDU TOTMISMEAMAL

maux d'une ou de plusieurs c'est -dire d'interdiction coup par des considrations

espces subsiste h l'tat de tabou, non motive, ou motive aprs d'un ordre tout diffrent (hygic'est ce qui se constate encore chez niques, par exemple) les Musulmans et chez les Juifs'. Mais le facteur essentiel de la ruine du totmisme est la constitution de Panthons, c'est--dire la mythologie. A la des clans divins se substitue celle des divinits conception dont les gnalogies et les lgendes, Bxes par individuelles, les prtres et les potes, refltent tottantt des traditions tantt des miques, tantt des phnomnes atmosphriques, tantt enfin car il y a du vrai conceptions symboliques, dans tous les systmes ou des des confusions proposs combinaisons verbales. La religion migr de la purement terre vers le ciel mais elle ne perd pas, pour cela, contact avec la terre. Aprs le relchement de son alliance avec les clans d'animaux, l'homme distribue ces clans dans la clientle de ses nouveaux dieux. A ces dieux, dont le nombre est rapise trouvent dement rduit par la slection et le syncrtisme, alors rattaches, par des liens assez vagues, plusieurs espces est il arrive aussi qu'une mme espce animale d'animaux en rapport avec plusieurs mise, par le rituel et la lgende, dieux diffrents, parce que deux ou plusieurs clans, ayant mme totem, l'ont attribu chacun un autre dieu. Ainsi

en Polynsie, un seul dieu tait incarn, nous dit un autre dans le lzard, le hibou, le mille-pattes; Turnr, etc. dans la chauve-souris, la poule, le pigeon, l'oursin, Dans la mythologie est la fois l'aigle, le classique, Jupiter taureau et le cygne; en revanche, le loup est la fois l'animal le taureau et celui de llare, Jsyissr d'Apollon reprsente le dauphin aussi bien que Dionysos, appartient Apollon Samoa, comme Neptune. Il serait facile de multiplier-tt exemples. atavant d'aller plus loin, que eee animaux Observons, des montures ou victimes favorites tributs, compagnons,
ctou de nombrtux connat totalqMS aujourd'hui lrar totem; o ont l idirent pu d mangtr wptto Intact te prindp*. tabateter qui ItlMMt On ^InterSMlw ]Miir,

D GNRAUXUTOTMISME PHNOMNES ANIMAL

dieux

tl

la fin de la mythologie s'offrent nous, jusqu' andes totems, en ce que leur tique, avec la marque distinctive caractre sacr rside non dans l'individu, mais dans l'espce. Je n'ai pas fait une simple phrase en disant que les hommes ont rparti leurs animaux totems entre leurs dieux, puisque le survit dans ou quelque chose de trs approchant, totmisme, Ce n'est pas un aigle particulier qui e*t l'oiseau de l'Olympe. de Mars: ni un loup particulier qui est le compagnon Jupiter, c'est un aigle, un loup quelconque, reprsentant l'espce ct de divinits individuelles. La vieille ide de la saintet du clan animal s'est donc conserve, pour ainsi dire, l'abri de la saintet du dieu1 con tribue faire disparaitre le totmisme Si la mythologie en l'absorbant, il ne faut pas oublier qu'elle lui doit en partie son origine. Dans la mythologie grecque, par exemple, il n'y a pas seulement des animaux totems associs des dieux, mais de nombreuses lgendes relatives la transformation de dieux en animaux. Ces mtamorphoses de la Fable sont autant d'expdients potiques par lesquele on a fait entrer, dana le cycle d'une lgende divine, une lgende animale an. trieure. Ainsi Zeus prend la forme d'une oie ou d'un cygne pour sduire Lda, qui met au monde un uf. Cette fable a d natre dana un groupe de tribus qui avaient le cygne pour un caractre sacr et admettaient, totem, lui attribuaient vu la parent suppose du clan animal avec le clan humain, avec une femme et la fconqu'un cygne pouvait s'accoupler tendit disparatre, la lgende der*. Quand le totmisme mais pour que l'amant subsista; empenn de Lda restt dile reprsentt vin, il fallait que la tradition mythologique comme l'incarnation d'un dieu. Ainsi la mtamorphose n'est pas une donne primitive de la mythologie, maia une hypo-

I. Aujourd'hui mme, le paysan russe ne tue jamais une eolombe, parce

etet l'eisean du Baint-BsprU, et l'on enseigne aui enfants, mme en France, De pu craser dite btu du 60* Di. le* ineeetee . la Egypte, le boae tait vnre 4 Mende, et Hrodote rapporte que, de eon temps, tu boae du nome meadslen mutkri euidam pnpmimm garements peuvent d'antaat mieux avoir t sugJwmU (II, M). De pareils en offraient de nombreai gre par la superstition qae les mythes exemples.

14

PHNOMNESGNRAUXDU TOTMISMEANIMAL du totdes tria d suguerres, dmler. le rituel

thse semi- rationaliste les restes pour accommoder misme au got de l'anthropomorphisme naissant. des totems des clans entre les dieux La rpartition bus et des peuples ne s'est pas faite en un jour; elle bir l'influence de circonstances multiples, alliances, syncismes, que nous ne pouvons videmment plus les plus importants Un des facteurs parait avoir t du

minemment conservateur comme tous les risacrilice, tuels. Soit un clan ayant le taureau pour totem et habitu sacrifier un taureau. Quand s'ouvrira priodiquement pour lui l're des divinits le taureau deviendra individuelles, de son dieu principal l'attribut et on l'ol1'rira en sacrifice ce un souvenir dieu, non sans conserver plus ou moins prcis De cette combinaison de la divinit de la victime elle-mme. d'une ide ancienne avec une ide nouvelle nattra celle du sa jouer un si grand crifice du dieu anthropomorphe, appele rle dans l'histoire de l'humanit. Cette conception religieuse particulirement marque dans le culte du Dionysos thrace, Zagreus, qui, suivant la lgende ne du rituel, avait t dpec et dvor par les Titans sous la forme d'un jeune taureau qu'il aurait revtue pour leur chapper. Tant que la divinit rsidait dans l'espce et non dans l'individu, les sacrifices de ce se renouveler indliniment; pouvaient chaque taureau qu'on tuait et dont on se partageait les membres sandont le sacriglants tait comme un nouveau vase d'lection fice laissait dans l'espce un rservoir animale, subsister, de saintet Mais quand la divinit inpuisable'. parse se dans une personne, l'ide de l'immolation concentra du dieu genre ne devint acceptable qu' la condition d'admettre comme est

I. Un esemple absolument de sacrement totmiqae a 4M et complet et P. Gilles (TA* Mttn gnal, en 1IM, par MM. i. Spenotr triUs e/ tnaVsi L ill, p. SU, tlfi). Dana cerAuitfUa, p. S04; cf. Hubert, AnnttocmUt^m, taine tribus de l'Australie le totem est mang soiennellMMol eentrale, par du groupe lu membres 4 l'Issu de crmonies dites btiieMmn. toUmlque ils ont le droit d'en manger, Non seulement maie eneore Ile doivent Mr la premiers les membre aprs du aatree quoi. Maternent, en manger,

groupes

totmlqms

ont le droit d'en manger

autant

qirtls

vealent.

PHNOMNES GNRAUX DU TOTMISME ANIMAL correctif trouve les rieuse En sultat celle la rsurrection dans du dieu. C'est prcisment

is

Titans, par

de Dionysos-Zagreus la lgende anctres des est rendu hommes, Jupiter. cependant, l'anthropomorphisme l'ide de l'immolation du de la victime olferte

ce que l'on par qui, dvor une vie gloeut

gnral, d'affaiblir

de l'immolation

rpour dieu pour fortifier au dieu titre de

ou d'expiation. Cette ide n'est pas primitive, puisque prsent celle des dieux individuels ne l'est pas, et que l'anthropomordont des elle est insparable, dans 1 histoire phisme, marque religions d'Homre une et phase assez rcente; toutefois, ds l'poque elle avait si compltement d'Hsiode, prvalu en Grce qu'on n'en connaissait sinon l'tat point d'autres, de survivances L donc o l'on rencontre des rites mystiques. la croyance la mort mort est le signal, puis sa rsurrection, on est en prsence impliquant dont cette c'est d'un dieu, les lamentations la joie exubrante qui salue de vestiges de totmisme

serait de montrer ce qu'il facile en analysant le rituel des ftes d'Adonis fait tuer par un sansyrien, que la lgende animal rest tabou en Syrie, mais qui, a l'origine, est le glier, totem de comannuel lui-mme, objet d'un sacrifice sanglier

munion. n'offre pas de victimes A l'poque l'homme totmique, ses dieux ou leurs prtres, parce qu'ils ne connat encore ni le clan se sanctifie, il renouvelle sa provision dieux ni prtres de saintet en mangeant, suivant les rites, un animal totem. Ce besoin survcut la phase du totmisme strict, et cela sous un animal totem, considr deux formes. Parfois, comme ani tre mang rituellement. C'est ce qui mal impur, continuait conventicules se passait dans certains mystiques de Jrusase rapporte le passage suivant d'Isae lem, auxquels exercera son jugement contre ceux 47) L'ternel (lxti, et qui se purifient au milieu des jardins, l'un qui se sanctifient et des qui mangent de la chair de pourceau aprs l'autre, et des souris. Ici, ces nourritures inchoses abominables terdites jouent dj le rle des potions magiques que l'on reet qui passent trouve dans toutes les pharmacopes populaires

16

PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

gnralement plus efficaces que les ingrdients pour d'autant en sont plus dgotants et plus horribles; mais l'ide de sanctification et de purification est encore nettement indique et la coutume contre laquelle il s'lve avec par le prophte, le plus lointain. nergie n'est qu'un vestige du pass religieux En second lieu, quand le besoin de se sanctifier ne put plus se satisfaire aux dpens d'un animal, dpossd de son presil tait invitable tige par suite de la dcadence du totmisme, vers l'homme homo res sacra lui-mme, qu'il se tournt De l, les sacrifices humains accompagns d'actes de avec Robertson cannibalisme, Smith, qu'il faut considrer, du sacrifice totmique. comme des succdans 11 y en a des traces nombreuses dans les auteurs classiques, bien qu'en gse borne goter le sang de la victime nral le cannibalisme ou une petite partie de son corps. Les textes les plus imporet de Pausanias sur le tants cet gard sont ceux de Platon homini. de Zeus Lykaios en Arcadie, voulu bien tort ojona Ce culte a pris la suite d'un culte voir un Baal phnicien*. du loup, qui comportait le sacrifice rituel de l'anitotmique mal et un banquet, les fidles croyaient par l'effet duquel s'assimiler la saintet de la victime et devenir eux-mmes des le loup totem eut t remplac par le loups divins. Quand culte Zeus on. conserva les rites; seulement, l victime fut lupin, au dieu; les fidles, aprs avoir got sa un homme consacr le tre transforms en loups et se donnaient chair, croyaient nom de Xiixci, comme les initis de Bacchus devenaient des des Bas(le Dionysos-renard) Bdhtxotj les dvotes de Bassareus ursine (afpx-co) des Arktoi. sarides, et celles de l'Artmis 11 n'y a pas de civilisations mme chez les stationnaires; intellectuelle trs lente, les ides relipeuples volution gieuses d'aujourd hui ne sont pas celles d'hier. Ausai ne pouvons-nous le totmisme pas nous flatter de connattre primitif, mais seulement des survivances de cet plus ou moins altres tat d'opinion. A cet gard, il n'y a qu'une diffrence de deet gr entre les indices que nous fournit l'antiquit classique
1. Cf. Fraier, Pautanu, t. IV, p. 119.

PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

il1

les rcits dtaills des voyageurs qui ont tudi le totmisme chez les sauvages modernes. si l'on se borne aux Toutefois, faits le plus souvent chez ces derniers, il est posobservs sible de composer dont les ar. une sorte de Code totmique ticles (usages ou croyances) en plus ou moins se retrouvent, dans les religions des peuples nombre, grand classiques comme dans les autres. Il y a l comme une vrification expcar si rimentale de l'universalit du totmisme; primitive l'arbre se reconnat ses fruits. il n'est pas moins certain des doctrines s'affirme que l'identit originaire par celle des usages fossiliss qui en sont les consquences logiques. Voici comment de formuler le Code du nous proposerions totmisme i* Certains animaux ne sont ni tus, ni mangs, mais les homme. en lvent des spcimens et leur donnent des soins. Tels sont la vache, le chat, le mouton, etc., en l'pervier, l'oie, la poule et le livre chez les Celtes de BreEgypte; les poissons en Syrie'; l'ours chez les Anos (dont tagne' les femmes allaitent et l'crel'anguille parfois des oursons), visse Samoa, le chien chez les Kalangs de Java, l'aigle chez les Moquis de l'Arizona*. Dans les pays hellniques, il y a de frquents exemples d'animaux tabous que l'on nourrit et qu'on lve en les considrant comme la proprit d'une divinit tels sont les moutons consacrs en Hlios, Apollonie Persphone, Cyzique4; les pire; les gnisses consacres souris d'Apollon, en Troade'; les Hamaxitos les ours, les oies de Juaigles, les chevaux et les bufs Birapolis le Capitole Rome, etc. 11 est vident que l'ide de divine est secondaire, n'ayant pu natre qu' une proprit o un sacerdoce poque organis grait son profit les p:oce sont des animaux au dieu. A l'origine, prits attribues non sur

I. Gur, Ml. gmU.,V,l.

1 lob. Smith, Miitm dir SemiUn, p. 114. U 1W6*<mw, 3. Fraser, p. 21, 32. 4. Itioadi, Trmit ffyigrapkk grtequt, p. 153.

5. Ilira, Bi$t. amm., XII,5. . Ueten, Dt DemSyrto, 41.

3

la

PHNOMNES GENERAUX

BU TOTEMISME

ANIMAL

comme les chiens rouges des Kalangs de Java. totmiques, et 2 On porte le deuil d un animal mort accidentellement on C enterre avec les mmes honneurs que les membres du clan. 11en tait ainsi d'un crustac Sriphos du loup Athnes de la gnisse en Egypte', du bouc Mends*. de la gazelle en Arabie, du hibou Samoa, de la hyne chez les Wanika de l'Afrique occidentale, de la poule du cobra Travancore', chez certaines du Sud'. Le tribus indiennes de l'Amrique fait que plusieurs de ces animaux ne sont pas domestiques. mais malfaisants, invraisemexclut d'ailleurs l'hypothse, blable a priori, d'un culte de reconnaissance. 3 L'interdiction ne porte quelquefois alimentaire que sur une partie du corps d un animal. La Gense mentionne et explique par une lgende Tinterdiction de manger le tendon de la cuisse1; Hrodote nous apne mangent jamais la tte d'un aniprend que les gyptiens mal Chez les Omahas de l'Amrique du Nord, les membres du clan des paules noires ne doivent pas manger de langues de buffle, la clan de l'Aigle ne doit pas toucher une tte de buflle, le clan Hanga ne doit pas manger de ctes de buffle, etc. Ces tabous partiels sont des compromis, ns dp ncessits pratiques, avec l'interdiction absolue qui est primitive. 4* Quand les animaux qu'on s'abstient de tuer ordinairement le sont sous l 'empire d'une ncessit urgente, on leur adresse des excuses ou ton s'efforce, par divers artifices, d'attnuer la violation du tabou, c'est--dire le meurtre. Ainsi s'explique le rituel des Bouphonia Athnes"; le buf, en mangeant les gteaux sacrs, va lui-mme au-devant
vm., XIII, K. ApoU. Rbod, 11, 1S4. Hrodote, il, 41. Hrodote, 11, M. Cf. Diodore, l, 83, 84. 5. Priser, U Toimtwmt, p. S3, Si. to Ut BM. of Riigkm, p. 111 (d'aprs 6. Jevons, Introd. 1. GmM, XXXII, as. 8. Hrodote, 11, M. 9. Friser, U ToUmUmn, p. M. 10. CL Rob. Smith, Rtligion der StwUUn, p. SSS. Elieo, SchoL 1. 2. S. 4. BitL

OMm).

PHONMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

de la mort et le procs fictif qu'on institue aprs son immolation aboutit la conclusion que le couteau seul est coupable. en suite de quoi on le jette la mer. A Tndos, le prtre qui offre un jeune taureau Dionysos est poursuivi coups de le sacrifice annuel d'une chvre Hra pierres; Corinthe, Akraea tait accompli engags par des ministres trangers cet elfet, et ceux-ci s'arrangeaient pour placer le couteau de telle sorte que la victime par accipart se tuer elle-mme dent'. Dans la tribu du Mont-Gambier du Sud), un (Australie homme ne tue son totem qu'en cas de famine, et alors il extribus prime son chagrin d'avoir manger sa chair'. Quelques de la Nouvelle-Galles du Sud ne tuent pas leurs totems, mais les laissent tuer par des trangers, comme faisaient les CorinLes Bechuanas ne thiens, et en mangent alors sans scrupule tuent un lion qu'aprs lui avoir fait des excuses, et celui qui l'a tu doit se soumettre une purification'. Dans l'Amrique l'ours du Nord, un Outaouak du clan de l'Ours s'excuse d'avoir t dans la ncessit de le tuer, en allguant que ses enfanta ont faim 5* On pleure Fatmal tabou aprs ravoir sacrifi rituellement. Les Thbens, dit Hrodote les bliers comme regardent sacre et ne les immolent point, except le jour de la fte de Zeus. C'est le seul jour de l'anne o ils en sacrifient un et. l'on revt de sa peau la statue aprs quoi on le dpouille Cela fait, tous ceux qui sont autour de Zeus. du temple se en dplorant la mort du blier. . frappent, m Une tribu Frazer'. californienne, rapporte qui rendait un culte au busard, clbrait annuellement une fte dont la crmonie essentielle consistait tuer un busard sans perdre

t. Rob. Smith, Rtligto* 1. FraMr, Le Totmnu, S. Ibid., p. . 4. Ihd., p. M. li. Ibid. 6. Hfeodote, II, 41. 1. Fraser, Lt Tolmitm,

dtr

Stmitt*, p. H.

p. 334.

p. St.

20

PHNOMNES GNRAUX DU TOTMISME ANIMAL

une goutte de son sang on l'corchait ensuite, on gardait les et sacr l'homme-mdecin plumes pour faire un vtement on enterrait le corps dans un terrain sacr, aux lamentations des vieilles femmes. Dans HroLe paralllisme de ces deux rcits est frappant. est place sur la statue du dieu dote, la peau de l'animal mais ce dtail du rite ne peut tre primitif, puisque les statues de divinits ne remontent trs haute. H pas une antiquit est probable qu' l'origine la dpouille de l'animal tait rserve au sacrificateur de ou au chef-prtre, quivalent l' homme-mdecin de la tribu californienne. Les lamentations des femmes syriennes sur la mort d'Adonis ne comportent diffrente, bien que le ripas une explication tuel primitif des Adonies nous soit mal connu. L'objet de ces la suite du sacrifice annuel du totem, parait lamentations, avoir t d'attnuer ou de rejeter la responsabilit encourue1. La mort du dieu est pleure, alors mme que sa rsurrection ne fait pas de doute c'est l un fait d'une constaprochaine tation trop facile pour qu'il soit ncessaire d'y insister'. 6* Les hommes revtent la peau de certains animaux, en dont le* crmonies religieuses; particulier sont de* totems. existe, ces animaux l o le totmisme 1

Chez les Tlinkits de l'Amrique du Nord, les hommes apparaissent, dans les occasions solennelles, dguiss compltement en animaux totems. Les clans du Condor au Prou se parent des plumee de cet oiseau. Chez les Omaha ayant pour totem le buffle, les garons portent deux boucles de cheveux imitant des cornes. Chez les Slaves du Sud, l'enfant mle, sa naissance, est revtu de la dpouille d'un loup, et une vieille femme, sortant de la maison, s'crie Une louve a mis bas un loup*. On rapportait que Zamotxis, sa naisUne tribu sance, avait t envelopp d'une peau d'ours, I. Rob. Smitfc,Op. UuuL,p. 117.
1. Qo'on M rappdl~ oe qui M pMM MMM<t<t M<x la joura lai. OD pleon le dieu mort m tMt<i)Mt Joie de t08I. le 1~ qo'fl n~r Iitw! 1~1~

1.
16N.,

u TeM))t<o)M.M, u. p.
P. 69.

PHNOMNES ENERAUX TOTMISME G OU ANIMAL

21

ou dmqo, australienne, ayant pour totem le chien sauvage hurle et marche quatre pattes pour l'imiter lors de la clbration de certains rites. Les exemples fournis par l'antiquit sont nombreux, bien qu'il n'y ait l que prsomption classique Ainsi l'on revtait d'une peau de* faon les candide totmisme. de Sabzios aux mystres dats l'initiation les jeunes filles dites jpxxoi, ourses et attiques entre cinq et dix ans taient vtues en ourses, le culte d'Artmis de Brauron, clbraient, desse ursine* les plerins partant pour Hirapolis sacrifiaient de sa peau un mouton, le mangaient et se couvraient Nous avons dj mentionn le rite gyptien de revtir la statue du dieu thbain de la dpouille du bouc sacrifi, en faisant observer c'est le prtre, et non la statue, qu' l'origine Smith a ingnieusequi devait tre dguis ainsi. Robertson si rpandu de revtir la peau de ment suppos que l'usage l'animal sacrifi a donn naissance aux types plastiques de comme Bast, Sekhet, Khnum, dieux gyptiens tte d'animal, est d'autant etc. plus acceptable l'hypothse que le texte une priode de transition, d'Hrodote o permet d'admettre la dpouille de la bte tait jete non pas sur le sacrificateur, mais sur l'image d'une divinit prsente. 7* Les lans et les individus prennent des norna d animaux; sont des totem. ld o le totmisme existe, ces animaux chez les Indiens de l'Amrique Le fait est presque constant il y en a aussi de nombreux exemples en Australie du Nord donns aux nomes ou districts En gypte, les noms d'animaux bien tre ceux d'animaux totems. Dans le monde paraissent on peut citer des clans comme les Kynadai hellnique, d'Athnes, les Porcii de Rome, les Hirpi (loups) du Samnium, les Myrmidons les Myaiens comme des peuples (fourmis), (pour Arctadtens, (souris), les Lyciens (loups), les Arcadiens intressant, ours). Le cas des Arcadiens est particulirement
1. S. 3. 4. 6. De Coron., p. MO. DtaMMtMoe, M4., p. 58. taMr, LoflUa, De duo Syria, cap. 58. and lUim, CL Uof, Myl*. minai Le Tttmitmi, Pranr, p. f, 13.

t*dlt.,

Il, p. 13*.

32

PHNOMNES GNRAUX TOTMISME Du ANIMAL

parce que nous savons qu'il existait dans ce pays un culte d'Artmis ursine, Kallist, qui fut change en ourse par Hra*. et Spencer ont admis que l'habitude, Lubbock frquente de prendre le nom d'un animal, a donn chez les primitifs, naissance au totmisme les petits-fils du guerrier Serpent se vraiment d'un animal seraient persuads qu'ils descendaient Cette explication tort que l'ide ainsi dsign. prsuppose de la descendance est le facteur essentiel du totmisme, alors destine rendre qu'elle n'est qu'une hypothse de sauvage, alliance qui existe entre son clan et un compte de l'ancienne clan d'animaux. La facilit avec laquelle les hommes prennent des noms d'animaux est un effet, non une cause et reoivent du totmisme. 8* Nombre de lans font figurer des images d'animaux sur leurs enseignes et sur leurs armes; nombre d hommes les sur leurs corps ou les y impriment peignent par les procds du tatouage. de ces M. Frazer a cit beaucoup d'exemples amricains o l'image de l'animal considr comme tutlaire coutumes, est celle du totem. Dans le monde antique, nous voyons le le sanglier sur les romaines, loup figurer sur les enseignes alors que d'autres motifs nous portent enseignes gauloises, croire que le loup et le sanglier ont t des totems chez les Romains et chez les Gaulois. En Egypte, l'pervier, qui d. est sans doute le totem de la facore les bannires royales, mille qui a fond la royaut 11 est remarquable gyptienne. ont cherch tablir une relation que les Grecs eux-mmes entre les faits de totmisme, en Egypte, et qu'ils constataient le choix des animaux La seconde dore' On lit dans Diod enseignes. explication que l'on donne du culte des animaux sacrs est ainsi conue de l'Egypte Les habitants tant jadis souvent vaincus par leurs voisins, cause de leur de l'art de la guerre, eurent l'ide de te donner, ignorance dans les batailles, des signes de ralliement or ou signe
t. Cf. Bnrd, Ofigim du adlu atxaditm, p. 1M. 1. Fruer, . Fraser, lA Totwtinm, U rot. 13, H, 63, U. p. 13, M, 43, 45. 3. Diodort, I, M (trad. Hfer, t. 1, p. 1M).

servant

DU PHNOMNES NRAUX TOTMISME G ANIMAL

23

et que les chefs sont les animaux qu'ils vnrent aujourd'hui fixs la pointe de leurs piques, en vue de chaque portaient Comme ces signes contribuaient rang de soldats. beaucoup ils les regardaient comme la cause de leur salut. la victoire. tablit d'abord la coutume de ne tuer auLa reconnaissance cun des animaux par ces images, et cette coutume reprsents trois explidevint ensuite un culte divin. Diodore rapporte cations du totmisme gyptien, dont aucune n'est raisonnable; celle-ci maux ment totem caines d'tablir nettement que les anil'avantage sur les enseignes sacrs 6guraient absolugyptiennes, comme les indignes du Darling suprieur gravent leur sur leurs boucliers et comme plusieurs tribus amrien temps de guerre des btons surmonts de portent a du moins

morceaux d'corce o sont peints les animaux totems1. Comme les enseignes prcdent toujours les troupes en marche, il est que l'animal-enseigne augure et probable reprsente l'animal dont nous aurons nous occuper tout l'heure l'animal-guide (n- il). 9* Les animaux sont dangereux, totems, lorsqu'ils passent les membres du clan totmique, mais seulement pour pargner ce clan par la naissance. ceux qui appartiennent dont est l'origine des ordalies totmiques, les offre des exemples. En Sngambie, l'antiquit classique hommes du clan du Scorpion affirment n'tre jamais mordus les Psylles de Marmarique, les Ophiognes par ces animaux de Parium se croyaient de mme l'abri des morsures do Cette croyance serpenta 1.
1. Fraser, 1. 8trabon

Les

Psylles

exposaient

leurs

nouveau-ns

aux

Op. /and., p. 48, M. or la Propontide, une tribu dite des Ophiosignale, 4 Pirium gnt$, qui m eroyaient aux serpenta et descendant* d'un hrosapparent* due cette aarptut; tribu, tous les mles passent le* pour pouvoir gurir morsures de vipre* des mains sur les plaies (Straoon, XIII, par l'apposition p. Mt). Cast par erreur que Pline mit ces Ophiognes m innlm Paro (XXVIII, donnent 34); quelques ditions auteurs Cypro, ce qui a conduit plusieurs modernes 4 les placer dans 111e de Cbypre. Ailleurs (VI, i, 2), citant Crats de habitent m BtlUsponto Pergame, Pline dit que les Ophiognes cirea Parium, o Varroo les signalait lien perle aussi (Nat. anim., XII, 39) galement. d'une trlba d'Opkiognes en Phrygie, descendre d'Halia fqui eroyaient conde par on serpent sacr.

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PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

les Moxos du de leur lgitimit; pour s'assurer serpents, le jaguar, soumettent leurs Prou, qui ont pour totem une preuve analogue1. Chez les Bechuahommes-mdecins l'exclusion nas, il existe un clan du Crocodile qui prononce de l'homme ou qui a t mordu par un de ces amphibies, mme seulement mouill par l'eau que le coup de queue d'un aussi d'assimiler Il convient une crocodile aurait projete*. de Romulus et de Rmus, 61s ordalie totmique l'exposition comme siens en les du loup Mars, que la louve reconnait pargnant. les membres totems secourent et protgent 10* Les animaux du clan totmique. On racontait en Egypte qu'un ancien roi avait t sauv sur son dos le lac par un crocodile qui lui avait fait traverser Mris*. Les lgendes grecques sur des animaux secourables, le renard comme le dauphin d'Arion, d'Aristomne, n'ont il faut expliquer de mme pas d'autre origine probablement si nombreuses les traditions qui mentionnent des personnages de la Fable nourris par des animaux. Mais les anciens comme en attribuant les modernes ont fait erreur le totmisme un sentiment des hommes envers des animaux utiles d'abord parce que la plupart des totems sont des animaux malfaisants, puis parce que les animaux les plus utiles, ceux ne le sont devenus que par l'effet que l'homme a domestiqus, du totmisme. L'ide de la reconnaissance, comme celle de n'a pas plus de valeur que celle d'une explication la parent, commode, imagine pour rendre compte d'un tat. de cbo#M dont le principe tait dj oubli. de gratitude 11* Les animaux totems leur servent de guides. annoncent C avenir d leurs fidiktt

Chez les Grecs et les Romains, on peut seulement popsont d'ancien! que les animaux latent poser d'augure Diodore nous dit formellement mais, en gypte, que Tperest vnr parce qu'il prdit vier, totem de la race royale,
I. Fraser, p. U t. lbid., p. SI, M. 3. Diodore, 1, M.

PHNOMNES

GENERAUX

DU TOTEMISME

ANIMAL

25

En Australie l'avenir'. et le hibou annoncent

et Samoa, le kangourou, la corneille l'avenir aux hommes de leur clan; levaient des hibous comme Samoa mme, quelques guerriers en cas de guerre*. On peut rappeler animaux d'augure ce de Boadice (Boudicca), reine de propos le livre prophtique dans un pays o, du temps de Csar, le livre tait Bretagne, trait comme un totem'; nourri, mais non mang, c'est--dire de ce loup qui servit de guide des colons et aussi l'histoire Ce dernier exemple Samnites pour la fondation d'une colonie'. en question est d'autant plus intressant que les Samnites Birpins, du mot hirpus qui signifie loup dans la s'appelaient du Samnium'; il est donc trs vraisemblable langue qu'ils reconnaissaient le loup pour totem. totems comme animaux Cet usage des animaux d'augure trs ancien. Les hommes est probablement durent s'apercevoir bientt que les sens des animaux taient plus aiguiss qu'ils aient demand que les leurs, et il n'est pas surprenant leurs totems, c'est--dire leurs allis naturels, de leur eux-mmes, souponner signaler les prils qu'ils ne pouvaient naturels (en particulier les sources) dont les ou les avantages animaux semblent avoir le pressentiment*. La divination n'a peut-tre et cette par les animaux pas d'autre origine, explique pourquoi les animaux d'augure paraissent hypothse avoir t, une poque antrieure, la fois guides, augures vases grecs, l'oiseau qui prcde et totems. Sur les anciens souvent les chars de guerre joue certainement le double rle de guide et d'augure. 12* Les membres d'un clan totmigue se croient tris souvent

i. Diodore, I, n. t. Fraser, Op. immd., p. M, 35. S. Mon Casatu, LXI1, t. 4. Coaparer le colonne de nue ou de feu (Jaov) qat guidait lea Isralites dans le dsert, x<, XIV, St. ft. 8toabon, VI, M (d. Didot, p. M8). I. Tacite, traduisant an auteur alexandrin, prtend que les Juib adoraient rne avaient rvl A Mose rsistance d'nne parce que 4ee nes sauvages sonna (Tacite, BUtoirtg, V, S).

PHNOMNES

GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

d ranimai totem par k lien d'une descendante apparents commune. J'numre en dernier lieu ce caractre, ont que d'autres considr comme essentiel, mon parce qu'il ne constitue, aux totmistes avis, qu'une hypothse suggre par des tabous eu peut-tre dont l'origine leur chappait, par les dsignations de leurs clans. Toutefois, comme cette tenta. est fort ancienne, il en subsiste des traces tive d'explication Ainsi les Ophiognes de Parium, dans l'antiquit classique. se croyaient, comme leur nom dont le totem tait le serpent, Strabon descendus d'un serpent'. une l'indique, rapporte les Myrmidons fable d'gine seraient des d'aprs laquelle en hommes la suite d'une peste qui fourmis transformes avait dpeupl toute l'Ile*. Cette lgende a certainement pour le nom mme des Myrmidons, infourni; origine signifiant le nom des Ophiognes doit traduire une lgende versement, cre la familiarit de ces gnalogique pour expliquer hommes avec des serpents. Les noms gaulois dont la premire par genos, marpartie dsigne un animal et qui se terminent quant une filiation divine, comme Matugenos (fils de sanglier), ne sont eux-mmes Brannogenos (fils de corbeau), que les le culte d'un animal a une reflets de traditions qui associaient famille. Robertson Smith a signal, parmi les tribus smicas de parent entre les hommes suppose tiques, quelques Chez les peuples totmiques les et les animaux. modernes, de ce genre sont trs nombreux; je me contente de exemples ceux qu'a numrs M. Frazer et qu'il serait aussi renvoyer de multiplier'. facile qu'oiseux
. v. d'Istlenne-Didot, M (d. Dldot, p. SSSj. Strabon, VIII, Lt ToUmtom, Fraser, p. et soi*. Cest A bon esdont que je ne fais pu figurer l'eiog mie parmi la dvoeomae l'homor 4e liaeeste, logique* do totmisme. L'exogam: loppemente drive du iaom Or, mmm tuf ekaniqae. qui en est une attnuation, d'un clan m reconnaissant t u> -joiaiuaauU lee neeabre* d'nn totem, il est t. 1. S. 4. Voir le Tkmttnu

traditionnelles

naturel qne le totmisme et l'exogamie narekent souvent de peJr maie Texogaato ne deonle pu du totmiseae et n'en et pas insparable (et anne
SCiotogiqu, t. III, p. SU).

ANIMAL PHNOMNES GNRAUX TOTMISME OU

21

De ce qui prcde il rsulte avec vidence que les diffrentes rgions du monde antique offrent des vestiges non quivoques ceux des religions totde tabous et de coutumes analogues miques modernes, et qu'il y manque seulement la constatation du pacte qui nous a sembl tre l'essence mme du expresse totmisme. nettement Or, il faut bien dire que cette ide primitive n'est formule nulle part, mme en pays totmique par celle d'une parent presque partout, elle a t remplace ou d'un trs ancien change de services, c'est par une destine expliquer de vieux tabous. hypothse Mais comme l'ide de pacte est la seule qui rende compte de tous les faits de totmisme, on peut toujours, en bonne de ces faits la conception d'o ils drivent. logique, remonter Nous avons montr que ces faits ne sont pas rares dans le monde mditerranen avant l're chrtienne il semble donc trs lgitime de conclure desschs, qu'ils sont les fruits mais authentiques d'un tat d'opinion semblable celui constat l'Asie, avoir ticipe borne de nos jours dans les deux Amriques, une en Afrique et en Ocanie. Si cette conclusion la rigueur d'une dmonstration mathmatique, du moins de ce degr lev de vraisemblance prtendre, dans les cas les plus favorables, des faits religieux et sociaux. partie de ne peut elle parauquel se l'investi-

gation On peut, d'ailleurs, aborder la question d'un autre ct, un point de vue plus gnral et plus philosophique, et montrer que l'hypothse du totmisme alors primitif s'imposerait, mme qu'on ne disposerait pas de faits ethnographiques et de tmoignages littraires pour l'appuyer. Ceux qui ont essay de dfinir l'homo sapiens se sont arrts cette formule L'homme est un animal religieux . Cette dfinition est trs exacte, la condition de prendre le mot de religion dans son sens le plus gnral et de n'y point chercher d'une doctrine l'expression thologique analogue celles des peuples modernes. Dans son principe, la religion est essentiellement un ensemble de freins spirituels qui l'activit et la brutalit de l'homme, c'est--dire treignent resun

18

PHNOMNES GNRAUX

OU TOTMISME

ANIMAL

sont systme de tabous. Les premires lgislations religieuses des recueils de dfenses et d'interdictions, dont la plus universelle et la plus ancienne l'effusion du sang prohibe l'intrieur d'un groupe que les liens de sang ont constitu. Mais les entraves de mises par la superstition l'nergie l'homme contre elle tous les domaines o cette protgent les tabous la fois sur le nergie peut s'exercer portent rgne humain, le rgne animal et le rgne vgtal, que le sauncessairement de distinguer est incapable animiste, vage, avec prcision. Or, dans la mesure o le systme des anciens tabous concerne les relations de l'homme avec l'homim .' forme le noyau du droit familial et social, de la monde et Z* la politique dans la mesure o il concerne le monde animal et vgtal, il constitue c'est-Le totmisme, le totmisme. qui mettent un frein et avec les animaux du droit et de la corrlatif taux, n'est pas seulement leurs dbuts, mais se confond avec eux, exactement aux yeux du primitif et mme de l'enfant, hommes, et vgtaux ne forment qu'un seul rgne, o circule esprit vital. Nous avons dit que les tabous les plus anciens dire l'ensemble des prohibitions vit humaine dans ses relations l'actiles vgmorale comme, animaux le mme

ne protgent

les que les membres d'un clan; mme dans le Dcalogue, mots Tu ne tueraa point n'ont pas la porte gnrale que du moins en thorie. Mail, l'poque nous leur attribuons du Dcalogue, le clan est dj devenu le peuple, aprs avoir franchi l'tape intermdiaire de la tribu. L'alliance des clans, forme primitive du syncisme, a t ncessite de' bonne heure par la lutte pour la vie les clans qui sont reste isols ont disparu et lu groupes d'hommes n'ont survcu gtf pro. Ori lorsque portion des instincts sociables qui les animaient. la distinction entre les rgnes de la nature tait tout fait confuse, il est naturel que les clans humains n'aient j>as seulement contract alliance entre eux, mais qu'ils aient fait alliance qui avec un clan animal, qui'avec un clan vgtal, qui avec l'un et l'autre d'o ce rsultat que les tabous tutlsires en vigueur dans le clan humain ont t tendus aa clan ant

PHNOMNES GNRAUX

DU TOTMISME

ANIMAL

et dont il attendait mal ou vgtal aide et qu'il s'agrgeait Ainsi s'explique, pour ainsi dire a priori, le pacte protection1. le totmisme fondamental et qui n'est que qui constitue du tabou universel et primitif l'extension Tu ne tueras point .
n'ont 1. Ces Ht*wflt primitif** rien, vrai dire, de plus trange que le d'Isral arec Jehovah, de l'alliance bit bien coma qui est an fond de la rePu plus de Jehovah d'animaux ou de vgqat d'un cla lifion moaalque. n'ont pn attendre de socour efficace, soumis au contrle taux, les bonnes et th ont puis dans cette croyance de f exprience lia y ont cru cependant, encore aujourd'hui dant leurs preuves. une force durable qni les soutient

Les

survivances les anciens

du

totmisme Celtes1.

chez

Jules l'une

dcrivant Csar, de leurs coutumes

les

murs

des

Bretons,

note

ainsi

et anserem voluptatisque interdit par et de l'oie:

guitare jas Ainsi cattsa. la religion nanmoins,

particulires*: non putant;

Leporem et gallinam haec t amen a /un t animi considraient comme

les Bretons

y trouvaient plaisir. traduire animi voluptatisque pour le plaisir signiliant mentaires*; les Romains Critognat travaillent

du livre. de la poule (nefas) de manger ils levaient ces animaux qu'ils parce C'est en effet, convient de ainsi, qu'il L'expression se retrouve au livre aux Gaulois s'ils causa. animi VII des causa Comque.

demande

pensent

de nouveaux

retranchements

ulterioribm munitionibus Romanosiniliis le plaisir dans la causa cotidie exerceri Le mot volupladis, putatis? relative aux Bretons, ne fait que prciser la significaphrase tion d* animi causa. Cette sique taires courte phrase de Csar au est le seul tmoignage clasque nous possdions chez les Celtes. Elle alimensujet des interdictions donc d'tre mrite pese avec soin.

pour animine

ne comprend d'abord pas moins de trois Remarquons qu'elle lments de distinguer et d'analyser qu'il importe complexes, 1* Csar d'ordre atteste une interdiction comme religieux, clairement l'indique ce que les Bretons la poule
1. [Revue 2. Csar, 3. Ibid.,

le mot s'abstiennent Mais

1900,

las.

Cette

interdiction

consiste

en

et l'oie.

de manger (gustare) le livre, une interdiction alimentaire n'est pas un

celtique, De Bell. VII, 17.

Gall.,

p. 269-3C6.J V, 12.

LES SURVIVANCES

OU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS CELTES

31

c'est fait primitif; terdiction de tuer

la consquence Csar Comme

d'un

fait

plus pas

ne sait

l'ingnral, cela ou n'en a

1. Mme

prescrivit (Orelli, 'HX(a> xaOtfpottai eet naturellement allgue

interdiction de taer d'lever cet animaux

bien qu'on Pythagoriciens, 'AXtxtpu6vx tpf?i jiv, w Mi 8 MVjv) xo yp La raison t. I, p. 66). veterum, Opu<c. graecorum an prcepte et l'interdiction. postrieure te coq chei le*

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

sa phrase trahit un mouvement de surprise qui est impliqu par le mot tamen et la tentative qui suit; d'explication 2 Si les Bretons, s'est dit Csar, ne veulent pas manger de ces animaux, alors c'est qu'ils les considrent comme impurs; en voit-on parmi eux? Nous ne prtons pas grapourquoi tuitement Csar un pareil raisonnement, car nous avons la propos des Juifs et preuve qu'en l'a tenu dans l'antiquit de leur abstinence des de la viande de porc. La cinquime cure, roule sur ce sujet Un des Questions conviviales de Plutarque interlocuteurs du dialogue, se demande si les Juifs Callistrate, s'abstiennent du porc parce qu'ils ont horreur de cet animal Pour moi, ou, au contraire, parce qu'ils le respectent. auajoute-t-il, je crois que cet animal est en quelque honneur iltf le Si les Juifs avaient le porc en abomination, prs d'eux. de mme que les mages tuent les rats (aquatiques) tueraient, comme aussi or, nous voyons, au contraire, qu'ils considrent Plutarque dfendu de le tuer que de le manger. exprime bien rarement des ides qui lui soient personnelles ici, sans il reproduit un argument courant parmi les crivains des Juifs pour la constat grecs qui avaient l'loignement chair de porc. Si cet animal est impur, pourquoi n'en exterminent-ils Serait-ce pas l'espce? qu'ils l'ont en vnration Csar a alors qu'ils paraissent l'avoir en horreur? secrte, doute, en constatant, chez les Bretons, prouv le mme tonnement l'existence de livres, de poules et d'oies domestiques que l'on s'abstenait de manger il propose une Seulement, cependant diffrente et bien moins profonde de ce qui lui a explication des comme aux Grecs, une inconsquence paru d'abord, murs barbares; 3" Ces peuples, poules dit Csar, des livres, des cependant que cela leur fait plaisir, Cette solulvent

et des oies, parce

5-6 (=Th. 1. Plutarque, Qux$t. Conviv. Reiaich, au judasme, relatif p. 37-141). 2. Le livre peut tre domestiqu (ef. Brehm, Vhomm* t. H, p. 2S6); il n'y a donc pu lieu de supposer franc, ou lapin espagnol. lepu cunirultu

Textes et ks qu'il

gra

et latins trad. ici du

animaux, s'agisse

LES SCRVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

33

assez naturellement l'esprit tion de la difficult se prsentait positif d'un riche Romain qui avait vu, dans les parcs de ses de Rome, lever et entretenir des animaux de amis patriciens animi voluptaluxe qui n'taient pas destins la nourriture, de Ctisque causa. Elle marque aussi le peu de clairvoyance des usages d'ordre religieux; l'auteur grec suivi lorsqu' il par Plutarque a fait preuve d'une tout autre pntration au culte. Mais les modernes n'ont pas a conclu de l'abstinence le droit d'tre svres pour Csar, puisqu' ils ont continu sar l'endroit se payer, jusqu' nos jours, de raisons aussi mauvaises n prsence de phnomnes Ce qui religieux identiques. fait l'absurdit de l'explication tente qu'elle encore par Csar, c'est prte des hommes demi-barbares les

gots des grands seigneurs romains des qui nourrissent pour le plaisir ; animaux elle est donc vicie par une sorte de paralogisme trs intercommun, consistant

Fig. 2. Kutel.

Bas-relief Muse

d'Epont

dcouvert (cf. p. 63.)

de Mtyence

prter ce qui parait singulier chez d'autres une mapeuples par des motifs qui justifieraient nire d'agir analogue chez les compatriotes de l'crivain. Mais n'est-ce pas exactement la mme erreur o sont tombs les modernes lorsqu'ils ont prtendu que les interdictions alimentaires de la loi mosaque s'inspiraient de considrations d'hysoit une science toute gine ? Peu leur importe que l'hygine rcente; que la Bible ne parle jamais d'une maladie individuelle ou d'une pidmie comme de la consquence d'une interdiction alimentaire elle motive souviole; qu'au contraire vent et les pidmies par des morales ou religieuses* qu'au colloque tenu
1. Th law of ttprosy it not to be txptaintd front Ihe

les maladies

causes

purement Jrusalem en 51
risk of contagion'. i

34

LES SURVIVANCES

DU TOTIIISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

o saint Paul s'leva contre les interdictions alimentaires, pas un des docteurs prsents ne lui ait object l'intrt hyginique alimentaires les plus strictes et les qu'enfin les interdictions chez les peuples les moins plus nombreuses se rencontrent et non chez les autres. Ils n'en assurent civiliss, pas moins que Mose tait un hyginiste, parce qu'ils savent que lorsque les hommes de leur temps conseillent de s'abstenir d'une nourcomme malsaine. Ils font c'est qu'ils la considrent riture, donc tenir Mose les mmes raisonnements qu' leurs sages de mme que Csar faisait raisonner les Brecontemporains, De ces deux paralogismes, tons comme ses riches compatriotes. ce n'est peut-tre pas celui de Csar qui est le plus choquant. Voici comment se sont exprims, dictions alimentaires des orientalistes tout rcemment des Hbreux Renan et Haupt, illustres, encore, au sujet des inter-

Les Renan, Histoire du peuple d'Isral, 1. 1, p. 122-123 civilisateurs cherchaient !], par des dj [au temps d'Abraham tendre la culture, restreindre la pratiques bien entendues, du corps en mme Il s'agissait de faire l'ducation barbarie. temps que celle de l'ame. Une des causes de salet physique et l'habitude de manger des charognes, des btes des animaux malsaines. La distinction purs et impurs est trs bien que la liste des animaux dfendus n'ait t ancienne, dresse que bien plus tard et ait vari. Le porc, trs sujet en Orient la trichinose, figure tout d'abord parmi les viandes les plus mal notes. et la propret furent, bon lbid., t. IV, p. 55 L'hygine des anciens lgisdroit, une des principales proccupations morale tait de certaines nourritures sales ou mallateurs. L'interdiction saines faisait essentiellement partie des vieux Codes. Le porc, vhicule de maladies en Orient, mritait les presque toujours Les ides de puret ou mesures radicales dont il fut l'objet.
mot oecmtion tmcltanntu; tht Imptr rickneu and m puliUnetdoe ordinary in Motltm unelean becaute ke i$ tmillen of God, just as tk* madmtn coua (fUmcox, ut Iriet ii Ady tmd epilepty wa$ the Itpi v4c Ornce. Cita* dans l'Encyctopaedia and Uneltan, Biblica, 1m Londres, 1899.) Voir auul de Munck, Pale$lin, p *S. sage obterrattont

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS CELTES

35

des ides de propre furent, l'origine, l'quivalent d'impuret des des raffinements, elles rpondirent et de malpropre; difficile de nous rendre dgots dont il nous est souvent Presque toutes les religions de l'Orient exagrrent compte. etc. ces distinctions et en firent de lourdes entraves, Paul Haupt, The sanitary basis of the Mosaic ritual, dans le Bulletin il* XUIdu Xll* Congrs des Orientalistes (1889), p. 7 des Isralites ne tirent pas leur origine de Les rites religieux

Fig. I.

Sanglier

de bronze, dcouvert Neuy-*n-SnJlin (cf. p. 4).

Muse d'Orlans

mais bien de la Babylonie. Ils ont pour base des on a attribu une signifipoints de vue sanitaires, auxquels cation religieuse, afin de faire pntrer dans la grande masse de la population ces rgles hyginiques. Les prtres des Isralites n'taient des gardiens du temple et des pas seulement des oracles de Dieu, mais aussi des commissaires interprtes l'Egypte, d'un mdecin minent, feu Gu. de jeter les neau de Mussy Mose ne s'est pas content il est entr dans les dtails plus bases de l'hygine sociale la sagacit de ses observations intimes qui nous font admirer
1. Dictionnaire Je la Bille, t. I, p. 618.

de la sant publique. Citons enfin le tmoignage

36

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

et la sagesse de ses prceptes. Pour l'alimentation, il indique avec soin les animaux dont il sera permis de faire usage. Cette ide des maladies parasitaires et infectieuses qui a conquis une si grande place dans la pathologie moderne, parait l'avoir vion peut dire qu'elle domine toutes ses proccup; Il exclut du rgime hbraque les prescriptions hyginiques. animaux qui sont particulirement envahis parles parasites, et le porc. Le livre et le lapin seraient passibles spcialement du mme reproche, d'aprs le D' Leven; ils sont interdits, etc. se trouvent d'accord pour et orthodoxes Ainsi, rationalistes faire de Mose un prcurseur de Pasteur; mais, par l, il* une des pires erreurs du xvut' sicle, consistant se pousent Mose, Zofigurer les lgislateurs religieux, qu'ils s'appellent roastre ou Pythagore, comme des espces de fourbes bienfai. le vulgaire ce que Voltaire appelait la casants, trompant naille la sant et le bonheur. En un pour lui assurer ces hommes du pass le plus lointain l'tat mot, ils attribuent en eux-mmes ils les retirent du d'esprit qu'ils constatent milieu historique qui les a produits pour les dguiser en encyen libres penseurs pris du bien public et ne dclopdistes, daignant pas de faire appel la superstition pour l'assurer. Cette manire de voir n'est pas seulement injurieuse pour ceux elle est un scandale pour le que l'on accuse ainsi d'imposture; sens historique et conduit, sous couleur de vraisemblance, les plus invraisemblables anariger en systme d'exgse chronismes. comme Mac Lennan, RoLes rudits anglais contemporains, bannir cm erreurs bertson Smith et Frazer, qui travaillrent de la science, eurent, comme nous l'avons vu, des prcurseurs parmi les G recs, q ui ont su chercher des faits religieux les seules savoir des, explications explications qui leur conviennent, les thories des hyginistes, En revanche, religieuses. quoique aussi par les Grecs n'ont gure prvalu que depressenties ainsi les rabbins du moyen Age motipuis le xvin* sicle
cit de Plutarque, le discours de Lamprias t. Voir, dan le passage (Th. du Refnach, p. 140). Mme opinion (que les Juifs s'abstiennent op. iaud., p. 305). porc parce qu'il donue la lpre) dans Tacite, HiiL, V, 4 (Th. Relnach,

vement

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DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS CELTES

31

alimentaires non par de prtendues vaient les interdictions mais par l'ide qu'en mangeant considrations un d'hygine, de passions mauvaises, animal impur, tourment on risquait son impuret ou ses passions de s'assimiler Quelque absurde elle a du moins l'avantage de rendre que soit cette explication', compte d'une superstition de primitifs qui est encore, un voyageur anglais a rapport que chez du une tribu sauvage de nord les l'Inde, du hommes mangent tigre alors que leurs femmes s'en abstiennent, parce que, prla chair de tendent-ils, donne du tigre leur alors qu'elle courage, rendrait leurs querelleuses. table motif est naturellement tout autre et, soit dit en passant, ne tre pouvait allgu
dcouvert NetnyCheval de bronu, Fig. 4. Quelques thologiens en-Suiliu. Mute d'Orlans mis ce (cf. p. 64). juib ont cependant sujet du ides raisonnables. Ainsi Saadla pense que le bot de la Loi est de dtourner les hommes du culte des animaux, car l'homme n'adorera ni ce qu'il mange, ni ce qu'il rejette comme dans la Die Hhullen impur (cit par KaUenelson, Reinhtitsgesetzt,

primitive d'ailleurs,

en allguant une ide assez rpandue. Ainsi

femmes Le vri

Momatuehrift

fur

GuchichU

und

V/it-ntcHaft

de

Judenthum,

Janv.-mai

18).
S. Si l'on admettait, ellt la en effet, que le principe du tabou alimentaire crainte de s'assimiler on dfaut (malpropret, lubricit, timidit, etc.), il faudrait ont volontiers fait leur croire, en mme tempe, que les primitifs nourriture des animaux les plus forts et les plus courageux, pachydermes, de proie. Or. ce sont prcisment ces animaux flins, oiseaux qui sont le tabous. plus gnralement J'ajoute cette note parce que, contrairement mon attente, la thorie caVte a trouv on partiran au cour* d'une qu'elle discussion du prsent mmoire. acadmique provoque par la lecture

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DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS CELTES

raison de l'abstinence des par ces sauvages, pas plus que lavraie Bretons n'aurait pu tre donne par eux Csar; c'est, en effet, une loi gnrale que les hommes sont incapables d'expliquer ils obissent, les vieilles coutumes auxquelles parce que les et demeurent coutumes figes alors que les ides religieuses l mme o elles ne sociales se transforment incessamment, de la coutume A l'origine constate tendent pas s'amliorer. dans le nord de l'Inde, il y a ce qu'on appelle depuis Frazer un tabou sexuel. Une certaine classe d'hommes, qui avait pour et rituellement un totem le tigre, mangeait priodiquement animal de cette espce, pour renouveler, par une sorte de comsa force divine, sa provision de saintet munion primitive, se sont multiplies et les avec le temps, ces ftes religieuses hommes du clan ont mang du tigre toutes les fois qu'ils l'ont taient exogames, c'est--dire qu'ils pu. Mais ces hommes , un autre clan, n'ayant pousaient des femmes appartenant au festin rituel tait pas le mme totem, qui la participation a survcu longtemps interdite. Cette prohibition aprs que l'on en eut oubli la cause; tout ce que savent encore ces sauvages, c'est que les hommes peuvent manger du tigre, que les femmes n'en doivent pas manger, et ils ont invent une raison cette diffrence leurs propres yeux. spcieuse pour justifier Pour en revenir aux Bretons de Csar, ce que nous conle totmisme naissons aujourd'hui touchant et les tabous alimentaires qui en drivent nous permet d'affirmer que, chez certaines tribus tout au moins de la Bretagne, le livre, l'oie et la poule taient des animaux sacrs, c'est--dire des totema
1. Je rappelle da totmisme chez les IroqaoU a 4M roque l'exiitenee ds 1114 par le P. Lafitau, qui propoaa eonnae le premier d'expliquer par ee an fait de mythologie Il mit ride que la Chimre, phnomne grecque. la foU lioa, chvre et serpent, une ligue de trois trUMs pouvait reprsenter exactement comme le loup, l'onn et le pigeon la totmiques, reprsentent Ds 1510, Gareilasso della Vega, sans connatre la mot, avait ligue iroquoise. la chose chez les Pruviens ils croient, descendre de sonnas, signal dit-il, de lacs, de la mer et surtout de rivires, d'animaux et d'oUeaux de proie (Lang, Myth and Ritual, te d., p. 15, 11). Lapg a aussi dt un tmoignage du missionnaire 1636 Lee sauvages sa perjsuite Le Jeune, remontant suadent les hommes et les autres mais aussi que non seulement animaux, Il* tiennent lee poissons ralsonque toutes les autres choses sont animes.

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

39

On contre que

commet laquelle Lubbock,

souvent, il importe Herbert

en

parlant de se mettre Spencer

de

totems,

une

erreur

On s'imagine toujours chapp. ctre de ceux mythique qui lui l'r,n suppose que le clan totmique

en garde, d'autant plus et Frazer lui-mme n'y ont pas totem est l'anque l'animal rendent obit un au certain mme culte sentiment et

aux Eumolqui inspirait le pides, par exemple, culte de leur anctre Eu molpos. Or, cette erreur a prcisment pour cause la mconnaissance de la loi nonce plus haut, savoir que l'explication d'une coutume, recueillit' de la bouche des primitifs, ne doit jamais tre Les tenue pour exacte. premiers Europens qui ont constat des faits de totmisme parmi les Indiens de l'Amrique du Nord, ont gnralement reu d'eux cette rponse Nous avons pour totem ou le buffle, ou l'ours,
Fig. 5. en-Sullits. Cerf de bronze. dcouvert (cf. Neimp. 64). d'Orlans

Muse

le serpent, parce que nous sommes des ours, des buffles ou des serpents, parce que nous descendons d'un de ces animaux Cette explication et que nous en avons conserv le souvenir. est purement le sauvage, ne comprenant anthropomorphique assiplus le lien mystique et traditionnel qui l'unit l'animal,
nabletotmisme, being hlands, condition world. op. comme aussi les cerfa. Ceat t l'aninisme, moins et nUatratum du principe universel 1 Totemism que lui. America, of that and other in ail tht tarage thinqs races Oceanic mental in the

qui parait so widely found India, in North wkich

n'avoir

pas distribuled

m a Asia] no line is drawn is ont of tke

[Auttralia, proof 0/ the betwetn characteristie*

Aftica, existence men

Thi$ confusion t. I, p. vin).

of myths

(Lan?,

laud.,

40

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

mile

naturel de respect ou d'affection sentiment En cela, le pour son pre et son grand-pre. qu'il prouve mais le civilis l'est moins quand il sauvage est trs excusable; de sauvage. Tout ce une explication admet, les yeux ferms, ce lien au qu'on peut dire, parce qu'on c'est que les membres de clans descendre du totem mais loin il est, du totmisme originel, puisse donner la vraie raison. en a de nombreuses preuves, croient d'ordinaire totmiques que cette opinion rende compte a priori, qu'elle en impossible D'autre part, certains primitifs

Fig. 6.

Mulet de branu dcocTtrt

Bolar prs de Nuits (ef. p. 64).

les animaux considrent totem, ou, pour mieux dire, comme leurs frres et non maux du clan totmique, leurs cousins preuve que l'ide anthropomorphique filiation est loin d'tre prcise h leurs yeux. Enfin, toute une srie de traditions o l'animal totmiques mais un bienfaiteur n'est nullement un anctre, ou, traire,

les anicomme de la il existe totem

un protg du clan. dit que les Juifs Plutarque appris cultiver la terre, Tacite, traduisant quelque Grec d'Alexandrie, prtend que les mmes Juifs vnrent l'Ane, parce que des Anes firent dcouvrir une source Mose. Une tribu indienne, qui a pour ont apprivois totem l'crevisse, rapporte que ses anctres

au conUn des personnages du dialogue de vnrent le porc parce qu'il leur a en la fouillant avec son groin, et

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DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS CELTES

41

des

transformes en graduellement hommes. Ainsi l'on ne peut mme pas allguer que l'ide de et nous la filiation soit insparable des coutumes totmiques avons toute libert d'en chercher une explication ailleurs. et les ont Sans vouloir donner ici les raisons qui me font repousser les

crevisses

Fit.

7.

Le Taureau

aux

trois grues.

Muse des Thermes

(voir p. 6t).

hypothses mises, ce sujet, par Lubbock, Herbert Spencer, ne Grant Allen, Lang et d'autres, je dirai que le totmisme de l'instinct me parait pas autre chose qu'une hypertrophie social L'homme primitif, parce qu'il est social, wovrsXtTtxiv,
1. M. Goblet fort i propos d'AWiella le passage t898, p. 503) a cit (Revue de CUniv. de Bruxelles, M. Frank suivant d'un ethnographe amricain,

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LES SURVIVANCES

DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

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constitue des clans; parce qu'il est social, il cherche tablir des liens entre son clan et les clans d'hommes voisins parce qu'il est social jusqu' l'excs, jusqu' l'aberration, il nouedes pactes avec tel clan d'animaux ou mme, plus rarement, avec tel clan
de vgtaux, qui ne lui sem-

blent pas spars du sien par l'abme que la science seule nous a rvl et que tend combler,d'autre part, la docde l'volutrine scientifique
tion l'instinct travers comme de Cette hypertrophie social a subsist sicles, les en se mais, sentiments transforle h

les tous

l'homme,

mant : elle est devenue la et l'amour. charit Nous aussi, ou du moins les plus sensibles d'entre nous, nous
Peaux Rouges dits Cuthing (Les la Zunis] admetteot que le toletl, lune, le toiles, le ciel, la terre et la mer, tout les pboomues et tous lment* rentrent dans un mme de vie connexe et eoussystme ciente. Le point de dpart elt l'homme, qui patte pour le plus bas des organismes, paree qu'il est le plus et le moins myttrieux. dpendant lea animaux En consquence, sont que l'homme, rpte plus puissants les lments et les phnomnes plus (P6flque les animaux. puissants ealnu of Um Bureau of Elfmo~ iSH, t. Il, p. ). logy, Washington, i R. Virchow a dj tu cela en 1888 (ZriUchrift t. XX, fur Etknologi, M. Frater, n'a pu remarqu p. 164). dit-il, qu'il y a, dans le totmisme, comme un sentiment unit les diffrents tres obscur da darwinisme, lequel vivants par les liens d'une parent oa infime d'une descendance commune. De mme qne l'homme construit ses relations avec anthropomorphlquement Dieu ou avec les dieux, il en Tint tout naturellement construire somorses relations avec le monde animal. ces Ds qu'il personniBa phiquemeot il eut des totems. relations, les

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DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

43

sommes animaux

La posie, cho ou survivance des sentia bien des fois exprim l'ardeur de ments primitifs de l'homme, humaine la sympathie pour la fleur fauche par la charrue, ou pur pur eus flos succisus aratro, le pavot abattu par l'ouragan le le chne en proie la cogne . Ce serait mal connattre

Franois meae hirundines.

d'accord avec certains Peaux-Rouges pour traiter les de frres mineurs et l'on se .souvient que saint les hirondelles ses surs, sorores d'Assise appelait

Fig. 9.

Relief du vase d'argi

it de Gundettrup

Muse de Copenhague

(cf. p. ).

du genre homo que de voir seulement fond permanent de la littrature l o il y a surtout de la trs vieille religion. nous offre un exemple remarquable L'antiquit classique l'appui de ce que je viens de dire. On sait que la fve tait tabou pour les Pythagoriciens et les Orphiques, que c'tait un crime inexpiable d'en manger. Les anciens ne comprenaient pas cette interdiction et ont allgu, pour l'expliquer, des raisons extravagantes, d'autant plus extravagantes qu'elles Ainsi l'un d'eux nous taient plus hyginiques ou utilitaires. dit que les fves servaient voter et que Pythagore a voulu

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LES

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DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

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un autre assure que loigner ses adeptes des luttes politiques; la fve provoque des Oatuosits et qu'elle doit tre, pour cela, bannie du menu des sages, dont elle pourrait gner les mdides hypothses du tations. Les modernes n'ont pas ddaign et non des mme ordre. Un de nos savants contemporains, moindres, a ajout les lignes que voici l'article Faba du Dictionnaire des Antiquits, qui avait t prpar par feu Lenor 11 y a sans doute, au fond de toutes ces lgendes, mant de une simple prescription comme l'abstinence hyginique, la chair du porc chez les Hbreux, presancription sur laquelle la superstition tique avait brod des thmes trs va Cette erreur est instructive, ris est le type de beaucoup parce qu'elle caractrises non seulement d'autres, dont il a dj t par l'anachronisme question, mais par l'urapov prcpov qui une consiste voir dans la superstition de la science, alors que la corruption science est la descendante on lointaine, dire la fille posthume de la pourrait si la superstition superstition, pouvait mourir. Le bon Larcher, dans son com10. Bouclier Fif. sculpt mentaire d'Hrodote, a navement exar l'tre d'Orage (ef. p. 66). de l'antrioprim cette ide bizarre rit de la science, qui a domin au xviu' sicle et dont nous avons montr l'influence Il s'agit des jusque chez Renan. gyptiens, qui ne mangeaient pas de vache (flrod., 11, 41), saint Jrme, ils voulaient parce que, suivant que l'espce se observe conservt. Ce rglement, Larcher, qui, dans son principe, tait trs sage, dgnra peu peu en superstition.

1. Dans son rcent Antikt Gtmmen ouvrage, (t. III, p. M3). V: Furtwaenindoue (t), eatime qu'il croit d'orlgtaa gler, venant parler du Pythagoriame, des fve a pour eaaae li crainte de troubler que la dfense ds manger les sacrifices aberrations attestant la ncessit par des aatuostts. De pareilles la palontologie sociale dans le cycle du tudes philologiques. d'Introduire

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DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

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Ce qui s'tait pratiqu dans le commencement pour un motif Est-il ncessaire de le fut depuis par superstition. d'utilit, montrer encore que toutes les explications de cette espce vont droit au rebours de l'histoire et du bon sens l ? Un des biographes de Pythagore rapporte que lors du soulvement de Crotone, comme le lgislateur fuyait devant les en armes, il rencontra un champ de fves et que, insurgs n'osant s'y aventurer, de peur d'craser ces plantes saintes, il fit un dtour qui permit aux sicaires de le rejoindre'. Cette anecdote cultivait est fort intressante. des Elle nous montre d'abord qu'on fves en pays tout comme pythagoricien, on levait des livres et des oies en Bretagne, bien qu'on n'en manget point'; c'est donc que cette plante n'tait comme impas considre malsaine, pure ni comme mais comme sacre. Or, Fig. 11. Diane celtique. c est prcisment arce que Br0Me dn Mui- de Saint-Germain (cf. p. ci) ue parce des plantes, parce que des animaux ont t regards certaines poques comme sacrs, que l'homme qu'il a primitif a refrn ses apptits gloutons, le cultiv les unes et laiss crottre et multiplier les autres culte a prcd la culture, il l'a motive, et c'est par une sindes vraisemblances les inversion gulire qu'on fait driver
loin de la vrit i. Saamer Maine {Aneitnt Lato, p. 15) n'eat paa moioa sont fonde sur leur primitive quand il dclare que les usages du socits la grande niasse du utilit et morale Mais, continue-t-il, physique (I). en acceptant ces usages, n'en comprend pal la porte et leur attribue peuple, le procura des motifs surnaturels. Alors commence que l'on peut caractriser donnent Uea des usages draisonnables. ainsi des usages raisonnables donnent de la propret, Des mesures raisonnables, imagines par le got solende lustrations des crmonies compliques Ueu, avec le templ, de draisonner nelles. Impossible plus lourdement. L Diogne Laeree, VIII, 39; cf. Chaignet, Pythagort, 3. Il en tait de mme de la mauve, que Pythagore Gratcorum et dfendait de manger Optucuta (Orelll, n. M). t. I, p. 90. de cultiver prescrivait t. l, p. 66, ttttrwn,

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religions crales

quelques du problme que soulvent cette solution, la seule acceptable, des aniet la domestication des plantes cultives l'origine de la religion maux*. Ici encore, l'antriorit chronologique sur la science est vidente, comme elle devait l'tre a priori. En second lieu, nous voyons par le rcit de la mort de Pythaque secongore que la dfense de manger des fves n'tait

de l'introduction des ou zomorphiques agraires M. Frazer, en ou de celle des animaux domestiques. lignes pleines de pense, a, de nos jours, indiqu

le tabou primitif daire interdisait de les tuer. Elles taient donc considres non seulement comme vivantes, mais comme animes de la mme vie que les hommes, comme affilies ou aux tribus primitives chez qui le meurtre d'un apparentes comme un parent, d'un membre du clan tait seul considr crime. C'est parmi elles que prit naissance l'interdiction alimentaire dont l'orphisme et le pythagorisme se sont fait l'cho. Le tabou de la fve se retrouve en gypte, o les anciens ont suppos tort que Pythagore avait appris le connatre1. Mais d'autres indices nous persuadent qu'il a t trs au pythagognral en Italie, ds une poque bien antrieure risme. A Rome, le flamen dialis ne devait ni manger, ni
1. Fruer, U totimiimt, trad. franc., p. 138. Cf. F.-B. Jevons, to tht Mriory of rtHgion, p. 113 et >uiv.t qui a dvelopp M. Fraier. 2. Cf. l'art. Faba du Dict. des Antiquits, par F. Lenormant. Introduction la thorie de

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les l, chez les primitifs, tabous les plus frquents du culte totmique. Un autre caractre consiste en ce que le clan totmique prend le nom de son totem et le communique ses membres l'Indien Serpent appartient au clan du Serpent, qui a le serpent pour totem. Or, fve parmi les vieux il y a des Fabii clans romains, qui sont les gentes de l'histoire, aussi des clans (clan de la fve). On constats tmoin les $i)Y3(C<tC totmiques (clan parmi les y*hj d'Athnes, du chne), desquels je crois qu'il faut rapprocher les Druidae en aux Fabii et remarquons Mais tenons-nous enceltiques. core que, dans les clans totmiques, souvent l'ide prvaut que les morts du clan humain entrent dans les corps du clan animal ou renaissent sous cette forme*. On comprend ds lors le vers orphique, qui assimile l'acte de manger (c'est-dire de tuer) une fve celui de manger la tte d'un de ses on comprend aussi le vieux rituel des Lemuralia, parents au cours duquel le pre de famille romain, jetant des fves noires derrire lui en pture aux Ombres, croyait ainsi se racheter et racheter les siens
H<i, inquU, redimo meque meosque fabii*.

mme nommer

une

ce sont

1. Gell., X, If, 12; Pline, Hiit. nat., XVIII, 119; cf. Priser, Ooldtn Bough, t I, p. 118. 2. Pour bon nombre de cognomina tels que Lentulus romaine, (lentille), Amer (oie), Galltu lieu de te deCaepio (oignon), (coq), etc., il y aurait mander i ce eont bien, l'origine, dei cognomina, et ail ne hnt pu y voirde gentet primitives eu le tmoignage de plutt des subdivisions auquel cel noms appuierait qu'on a fonde sur celui des Fabii. l'hypothse 3. M. Tylor a pens que cette ide de la mtempsycose ou de la tranemichez les primitifs, tait i l'origine du totmisme; gration, si rpandue je n'en elt qu'une consquence, cai .'ide que les crois, pour ma part, qu'elle morte d'nu clan deviennent les membres d'un clan animal ou vgtal prfraternit entre le clan humain et l'espce dont suppose cells d'une certaine il t'agit. Diogne Larce dit trs bien que l'interdiction de toute nourriture est fonde sur l'opinion animale ches les Pythagoriciens qu'ils soutiennent de l'identit et les btes, xsivv ftixalov tuUv t-/6vTwv de nature entre l'homme Mme dana la littrature Il y a des traces d'nne grecque classique, WAivieille croyance entre les hommes et les btes (Iliade, XIX, 404), l'intimit ide que la fable animale a perptue dans la littrature. 4. TIov Tot xu*MV< n forrttv MfaXac n tox^mv. Aiitot vftttXot, xu|iatv fero xttpatc Ix<otc- Cf. Abel, Orphica, p. 259. 5. Cf. Ovide, Fastes, V, 419 et suiv.

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Ce fert

vieux des

Romain

offrait la place claire sur

des de

fves victimes on ne

comme

Numa du

avait rite.

ofA

oignons, substitutior. nous l'poque comme o dans

humaines', primitif disait res des

et cette

le caractre homo bien loin

faba, caepe, Nous sommes il faut plus rant

il prit naissance, la Rome classique res sacra homini. de nouveau avant tabous

pas seulement, sacra homini, mais Bretons d'eux, dont de Csar examiner le conqude

cependant, prs les trois romain nous

de prendre

cong

d'origine totmique a conserv le souvenir. montr le livre, mme,

Un folkloriste ligion jouent vingtaine lointaines se perdait populaire encore d'autres

a rcemment anglais du pays de Galles, un certain rle, de animaux*. dont dans Ce

que, dans la rela poule et l'oie

sont

d'ailleurs, qu'une autant de survivances de Csar, a du loA Pen-

de ce totmisme dj

giquement prcder nant on Melangell, chain, dans on les chasse

l'poque l'origine, des temps, l'obscurit puisqu'il la domestication des animaux. de tuer les une fois

s'abstient

par an. il y a des foires o l'on vend des localits, plusieurs oies et o l'on en mange avec solennit. le coq tu Ailleurs, le mardi-gras est mang en grande crmonie. La priodicit du festin animal dont un certain fait les frais, est une rituel, des des survivances clans les plus ordinaires du totmisme. habituellement totmiques qui mangent mais qui, une fois par an, le mangent avec plus de crmonie, comme de sa saintet homet lui rendre pour s'imprgner mage'. L'auteur Boadice, de l'article selon Jules nous venons portait de citer avec elle crit un Il y a mme leur totem,

Llanfe-r livres; Une fois par an aussi,

que

Csar,

(p. 318) livre qui

1. La saintet de l'oignon parait avec vidence dan* cette histoire raconte par Ovide, o Numa trompe Jupiter en lui offrant des tte d'oignon la
de tte* d'homme place Fattes, (Ovide, 2. M. W. Thomas, dans la Revue de 3*7. 340). f Histoire Ill, du Religions, 1898, p. 293-

3. lbid., p. 302.

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devait

bonheur elle allait combattre les Roporter quand mains . Jules Csar n'a point parl de Hoadice (de son vrai et pour nom Boudicca), le texte vis est dans cause Dion Cassius et prte du reste , quelque ambigut1. Boadice

lui

Fig.

(3.

Autel

dcouvert

et

conserv

Reims

(cf.

p- IX).

de terminer Romains de livres des chiens et livre de son sein, de l'animal ayant

vient

en traitant les un discours ses guerriers et de renards qui prtendent commander des loups. Ayant dit cela. elle lcha un et la course usant d une sorte de divination, donn un prsage heureux, la multitude il est vident que Dion poussa des cris de joie. Or, d'abord, Cassius ne parle pas en tmoin les discours oculaire; qu'il prte Boadice, o il est question de Nitocris et de Smira1. Dion Gmiui, LXII, (d. Grol et BoiMe). 4

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mis, n'ont manifestement pas t tenus. Il ne faut donc atta la comparaison des Romains avec cher aucune importance des livres, qui marque la fin d'un de ces discours de sophiste. c'est que Boadice avait un livre Tout ce qu'on peut retenir, solenfamilier et qu'elle s'en servit, dans une circonstance de la l'avenir. nelle, pour interroger Or, le livre familier princesse Bretons, est bien un de ces animaux sacrs que les bretonne du temps de Csar, levaient sans en faire leur nourde sorte que le texte de Dion Cassius est d'accord riture, avec celui de Csar et la circonstance qu'on l'emploie la le caractre divination en confirme Robertson totmique. Smith en effet, que les animaux avaient d'augure des animaux bien sacrs. Chez les peuples t, l'origine, dous et qui marchent vers la vraie civilisation, la phase est ncessairement trs courte, car si. proprement totmique le totmisme la domestication des animaux, cette provoque son tour, le fait disparatre, en rendant de domestication, plus en plus facile et gnral l'usage de leur viande. Dans les s'est conserv nos jours, il n'y pays o le totmisme jusqu' a pas ou presque pas d'animaux domestiques, parce que les animaux ne se prtaient en indignes pas la domestication l o il y a des animaux domestiques, on ne trouve revanche, du totmisme. L'une de ces surviplus que des survivances vances consiste prcisment en ceci, que l'animal considr autrefois comme l'ami et le protecteur du clan continue lui sa bienveillance en lui rvlant les secrets de l'avetmoigner nir. C'est ce qui peut tre constat clairement dans le cas de la poule, cet autre totem des Bretons au temps de Csar. Animal domestique la poule a d6 tre depuis une haute antiquit, totem dans bien des pays. sans quoi on ne l'et pas domesti Rome. le souvenir de cette saintet survque primitive cut dans l'usage augural des poulets sacrs. Lorsque le consul Appius ordonna Claudius avant la bataille de Drepanum, Pulcher, de jeter l'eau les poulets qui refusaient de manger',
Ptrioeh. Hbri xa.

a montr,

t. Tite

Uve,

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il aggrava son incrdulit les poulets sacrs d'un sacrilge taient des totems, non moins que les oies du Capitole. Pour ces oiexpliquer l'ancien usage qui leur prescrivait d'entretenir du seaux, les Romains avaient invent de l'attaque l'histoire Capitole par les Gaulois, reconnus temps et repousss grce la vigilance des oies de Junon. Nous avons Hj vu que les tribus totmiques actuelles expliquent souvent le culte qu'elles rendent aux animaux totems, ou les gards dont elles les enclatant. Les tourent, de quelque service par le souvenir de ce genre ne sont jamais srieuses, d abord explications parce que ce sont des sauvages puis parce qui les allguent, de la gratitude, encore assez faible chez les que le sentiment civiliss, n'a gure pu tenir une grande place chez les primitifs il faut enseigner aux enfants a dire merci. Si donc la fable romaine ne mrite pas plus de crance que celles dont nous entretiennent les Peaux-Rouges, force est de considrer l'oie comme le totem d'un ancien clan romain qui avait lu Amer domicile sur le Capitole. Ce clan, dont le cognomen conserve avait des croyances analogues peut tre le souvenir, celles d'un des clans bretons mentionns par Csar il entretenait des oies, non pour s'en nourrir, mais religionis causa. L'histoire des oies vigilantes est du mme ordre que celle de la louve romaine, nourrice de Romulus et de Rmus. Le totem du loup tait trs rpandu en Italie, o certains prtres s appelaient lupi(hirpi en osque) commecertainesprtressesd'Arourses (fyxtsi)*\ on pourrait citer ternis, en Grce, s'appelaient un bon nombre d'exemples de ces dsignations, qui attestent l'existence de cultes totmiques o les fidles, dans certaines Avant revtaient la peau de l'animal totem. crmonies, d'tre identifi l'Are hellnique, Mars, le pre de Romulus et de Rmus, tait un loup, animal dont ses images portent mais la dpouille et qui est rest non seulement son attribut, sa victime favorite. d'un dieu. celle Or. la victime favorite dont il revt la peau, n'est jamais, l'origine, que ce dieu
t. Cf. Keller, Tkitre dt$ AlUrthumt, p. 112. 1. Voir Priser, t. IV, p. 334. Patuanuu,

52 lui

LES SURVIVANCES mme tmoin

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Lykios des Grecs, dont on 6t plus tard un tueur l'Apollon Parnopios, dont on fil un tueur de sauterelles, dont on fit un Smintheus, l'Apollon tucurde souris, l'Apollon Sauroctone en ralit Apollon Sauros dont on fit un tueur de scr nts, le Dionysos Bassareus, dont on fit un tueur de renards, etc. Le loup surmontait les romaines et Tacite savait encore que les animaux enseignes taient des animaux sacrs, non des figurs sur les enseignes l'Apollon de loups, symboles potiques, puisqu'on parlant d'un peuple de la Gerainsi manie, les Acstii, il s'exprime Insigne sunchytitionis formas aprorum Quand les tribus romaines gestanl*. primitives se furent leves au*dessus tout en condu totmisme, servant quelques usages et quelques tabous qui tmoignent de cet tat religieux, les vestiges du culte du loup donnrent naissance la fable de la fondation de Rome. comme celles du culte de l'oie la fable de la victoire nocturne sur les Gaulois. a disparu peu prs partout, Le totmisme laissant, coutumes singulires que la curiok tout prix il n'est donc pas expliquer semblables celles de Resurprenant que des lgendes mulus et de Rmus aient pris naissance indpendamment dans divers pays*. Ainsi l'anctre mythique du peuple turc est le nourrisson d'une louve et d'autres tribus des steppes de L'anl'Asie Centrale racontent des histoires analogues4. peu prs partout, sit humaine veut des on prsence de pareilles concorexgse mythologique, en 1887 encore, volontiers un emprunt dances, admettait La lgende de la louve M. Keller ne craignait pas d'crire n'est pas un produit du sol italique (uritalisch), car nous pou. vons la suivre clairement antrieure jusque danb l'Asie cienne Ainsi la louve romaine serait d'origine asiatique! Ce n'est pas

t. 2. 3. Lea

Revitw, t. X, p. SI. RMgeway, Ciaukal XLV. Tacite, Gtrmamt, Une liste de ces lgendes est donne par Kraier, Patuania$, t. III, p 23t. animai ont la louve, la biche, l'ourse, la vacut, la jument, nourriciers la colombe. la chienne i. . I intuta l'abeille, (Bscoiape), Ftstus, Ajoutes (Fraier, ibid., t. III, p. 250). 4. Keller, Thiere de AlUrthunti, p. t15.

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un des moindres bienfaits de la mythologie anthropologique d'aussi singulires des explid'avoir substitu hypothses cations moins pnibles accepter. En dehors du texte de Csar, il existe encore au moins un

Fiff. 14.

Stle de Vtodorom

dut

l'Indre

(cf. p. 12).

tmoignage qui fournit

littraire

une preuve Le hros de l'pope irlandaise, Cuchulainn, porte un nom qui signifie le chien de Culann ; or, cet homme du clan thien e.it soumis au tabou ordinaire qui pse sur les clans totil ne doit pas manger son totem, du moins en dehors n iques crmonies Dans le rcit irlandais, de certaines religieuses. va engager sa dernire au moment o Cuchulainn bataille, il rencontre trois vieilles qui l'invitent manger du chien. Ds la maldiction interdite, qu'il a touch cette nourriture atteint tout son ct gauche qui, de la tte aux pieds, perd une grande partie de sa force' . M. d'Arbois de Jubainville, en racontant cet pisode, parle d'une dfense magique Cuchulainn la chair de son animal homonyme. qui interdisait
1. D'ArboU de Jubainville, L'pope celtique ta Irlande, p. 336.

d'poque, irrcusable

la vrit, plus tardive du totmisme celtique.

54

DUTOTMISME CHEZLESANCIENSELTES LES SURVIVANCES C

Il ne peut tre question l de magie, puisque l'interdiction de est un fait gnral, tandis que la la nourriture totmique On a fait observer magie ne vise que des cas particuliers. saint Patrice relative le mme lgende reproduit qu'une trait, alors cependant que le nom du saint n'atteste pas qu'il une tribu totmique1. comme Cuchulainn, Une appartint, femme paenne voulut lui faire manger son insu un plat de chien. Le saint se mfia l'aspect de la viande et pria Dieu de rendre l'animal qu'on lui offrait sa forme premire. Aussitt un lvrier jaune s'lana du plat et s'enfuit dans le district de Waterford. aux paysans Saint Patrice ordonna qui l'entouet de l tuer. puis il maudit la vieille raient de le poursuire o jamais, depuis, il n'a manqu de femme et son village, Il y a sans doute dans cette hisboiteux ni de sourds-muets. mais il est curieux toire un souvenir de la saga de Cuchulainn de constater qu'au moment o elle prit naissance, le tabou du chien tait encore assez vivace en Irlande pour qu'il ait paru inutile de l'expliquer*. Ce que les textes littraires ne nous disent pas, la topoet l'archologie nous l'apnymie, l'onomastique peuvent Or, il est remarquable que ces deux sciences fourprendre. des indications au sujet du totmisme nissent, celtique, concordantes. singulirement sans s'occuper du totmisme, a M. d'Arbois de Jubainville, sacr de divers animaux et vgmis en lumire le caractre au moyen qui en drivent d'aprs les noms d'hommes chez les du suf fixe-y enosy marquant la filiation mythologique Celtes*. Ces animaux sont l'ours, le sanglier, le taureau, le chien et le corbeau les vgtaux sont le chne et l'aulne. On taux a les noms Arti-genos, Urogenia), 'Cunogenos Matu-genos, (Congen, *Uro-geno* x* sicle),, [Urogetterttu, 'Brannogenot

THt olmtm t. 111 (llti), i. W. C. BorUae, of lrtltuU, p. 17, "prt Je ne trouve mention de eette Mfesde. O'Donovtn. pu d'autre le JUvrv Jatm$ de Lteaa S. Il. tttokee veut bien n'apprendre qae, d'apre* flU d'an oteeau, ne devait pu tmr du (d. Atkintoa, p. tt), le roi Goatire, t. XII, p. SIS. oitunx. Cf. Rnu Celliqw, t. Retue CtlHqut, t. VIII, p. 111 t. X, p. 144.

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(Brannogeniumen Vidu-genos (Guid-nge), Grande-Bretagne), Je n'insiste 'Vermo-genos (Guern-gen). pas sur ces faits lina guistiques, n'ayant rien ajouter ceux que M. d'Arbois mais j'observe qu'un nom propre, attestant une filiarunis tion animale ou vgtale, tre considr sinon peut toujours comme une preuve, du moins comme un indice de totmisme. Ce principe a t appliqupar Robertson Smith et d'autres la dmonstration du totmisme des Hbreux, seule primitif rationnelle des interdictions explication psent encore sur leurs descendants'. Nous allons montrer que le tmoignage confirme et complte celui de l'onomastique. A en croire les alimentaires qui

de l'archologie

du moyen ge, le duc de chroniqueurs Berthold V, vicaire de l'Empereur, aurait, en M91 Zaehringen, aprs J.-C., fait creuser un foss pour protger le village tabli auprs de son chteau de Nydeck la ville ainsi dlimite aurait reu le nom de Berne, du nom signifiant ours en allemand (Baer) et en souvenir d'un plantigrade gigantesque que le duc Berthold avait tu prs de l. Cette histoire a t rpte par tous les historiens de Berne et l'on explique ainsi la ville entretient. pourquoi depuis des sicles, des ours qui aux Bernois un vague sentiment de respect et d'afinspirent fection. et de Berthold V n'est pas moins lgendaire Or, l'histoire iiologique totmique, que celle antrieur des oies du Capitole de plusieurs dizaines il s'agit d'un culte de sicles Ber-

1810. I, p. SOI), Hteitw, par Mac Uonan (Fortnijhtly a t dveloppe Smith hbraljae par RoberUoo t. 1, 1880, p. 15), accepte (Jounmi of Pkilology, par Stade (Gesch. /nul*, in une chaque p. 4M) et toumiie approfondie par Joseph Jacob* (Studiu bMidU arehmtoloy, Londres. 1894, p. 64-103). Cf., en dernier lieu, L. Lvy, Sur la tyrannie de* loU, Revm dm tudtt 1M2, 1, p. 13 et ai. /ww, sur les Juifs pauvres et pieux alimentaires, qui psent d'un poids si lourd du rabbin Wiedans leur latte voir le courageux ouvrage pour l'existence, 1. Indiqu* en 1810 la Utoria du totmisme ner, Dit jditchtn Sptittfentu (Breslau, 189S) et l'article trop peu remarM. Claude Monteflore JUvmw, 1896, qu qae lui a consacr (Jtwh QuarUrly p. 391413).

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CELTES

thold Au dans se

un hasard

heureux

veut

que

nous

puissions Muri, un lot

aujourd'hui situ village de statuctl.s

en fournir les

la preuve. mois de mai environs en bronze

on 4832, immdiats

dcouvrit de Berne,

romaines bernois.

qui fut prise popotame une tige tortueux, licinia

au muqui sont conserves aujourd'hui Parmi ces statuettes, il y avait une figure d'ourse, d'abord ou d'un hippour celle d'un gros dogue

et des fruits, tenant une patre (!), une desse assise des fruits, surmonte d'un avec un arbre panier enfin un pidestal On ne tarda l'inscription pas reconnatre avec dbai artioni

que la desse, avaient le panier et l'arbre leur place marque sur le pidestal, mais on ne songea bien que Studer, l'ourse, pas y placer en 1846, et Bachofen en 4863 eussent exprim l'opinion que cet animal en 4899, M. le pasau groupe. Enfin, appartenait sabinilla. teur pattes l'arbre Paul Vionnet tablit, avaient sans laiss contestation leur trace de l'ourse possible, sur le pidestal, que les entre

et la desse son intgrit, tel que Alors mme par l'inscription fait les premiers qui se dgageraient L'ours est n'est pas reprsent

dans put alors tre reconstitu notre gravure (p 34, fig. 4 )'. ne serait que le nom de la desse pas donn et qu'on comme l'ont y verrait simplement, une Pomone, les conclusions commentateurs, le groupe le reproduit de cet et n'a jamais ensemble t un seraient animal assez domestique claires. s'il

d'une desse ici s'approchant les pour manger tient dans la main, fruits c'est qu'il est conu comme qu'elle un animal Mais cet animal est nourri apprivois. par une il participe de saintet. Ce caracdonc a son caractre desse tre a subsist frais travers des nomes populaire, aux tenus dans certains les chats*. t. Dans le Rpertoire de la statuaire, t. Il, p. 258, 1 et p. 139, 3, J'ai reproduit sparment l'oune et le reste du groupe; le rapprochement de ces morceaux n'avait pu encore t tent. S. Chez les primitifs, l'animal totem est souvent gard et nourri par ses ont donn les sicles les ours, objets d'un culte leur nom Berne et sont encore entrede cette les ville, crocodiles, comme l'taient, et ls chacals

habitants de l'gypte,

LES SURVIVANCES

Dr

TOTMISME

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CELTES

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de la desse, a t rapproch, ds l'poque Artio, de l'ours, du nom de la dcouverte, en grec indo-europen aria. Le suflixe art os, fminin -io[n), fpxxs^, en celtique qui est frquent les noms de dans les noms dt lieux une celtiques relation comme assez dans a personnes, exprime vagin.

Le nom

Fig.

15.

Dieu

triccphale

tenant Muse

Bas- relief un serpent corna. Carnavalet (cf. p. 73).

dcouvert

k Paris.

un autre des crevisies. fidles. Un clan de Samoa nourrissait dea anguillee, Chez lea Kalangs de Java, dont le totem est le chien rouge, chaque faolle un chien rouge, que personne n'a le droit de battre ui de maltraiter. possde Dans quelqnea villages on tient en cage et ou nourrit des aigles Moquis, in(comme Genve). Des Aitioa du Japon et les Gilgaks, peuple de l'Amour en captivit des ours le* femmes Ainos vont jusqu' allaiter frieur, tiennent des oursons trad. fr., p. SI et suiv., o l'on trouvera 1 (Praier, Le totmisme, les rfrences).

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LES SURVIVANCES

DB TOTMISME

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la faon du suffixe ios; Artio est Artos comme Bippios, sur la desse nom de Poseidon, est Oippos et signifie y inursine . Cela est tellement vident qu'on hsiterait sister si une autre explication ne tendait prvaloir, sans doute cause de la rpugnance certains qu'prouvent philoles faits totmiques dans le domaine eulogues reconnatre M. Rhys a propos de faire driver le nom ' Artio du , et M. Ihm celtique r, signifiant terre arable ou laboure1 a crit, l'article Artio, dans la dernire dition de la Realau L'tymologie de Pauly du nom est peut-tre cyclopaedie l'irlandais art (pierre, terre), de sorte que nous aurions atfaire sans une divinit de l'abondance . Ces hypothses auraient ropen. doute t pargnes la science si la reconstitution du groupe avait eu lieu assez tt pour tre connue de MM. Rhys et Max Ihm. Artio est une desse urtine, comme Apollon, par exemple, est un dieu lupin, Afrio. Quand le totmisme fut primitif restrent attaches aux noms des divinioubli, ces pithtes diverses explications. Tantt le dieu ou la d'un animal, protge le pays ou la cit ou sa tantt il en fait son compagnon tantt il exige qu'on le lui offre en sacrifice dans des monture circonstances ou des ftes priodiques. Ainsi solennelles Hcate est dite xwc9f rpfo se complaisant aux sacrifices de ts et provoqurent desse est l'ennemi contre ses atteintes; chiens , et nous savons, en effet, que jusqu' la fin de l'antinous apquit on sacrifia des chiens Hcate. Mais Porphyre la desse en prend que, dans le culte d'Hcate, on invoquait chienne ', et Nonnos l'appelle ftXsoxXa. c'est-l'appelant dire. aimant les chiens '. Hcate, desse infernale, desse trois faces, toujours accompagne de chiens, ressemble singulirement ment. c'est souvenir Cerbre, l'invocation de la nature le chien infernal rituelle primitive triple tte. videmle plus ancien qui a conserv antrieure la pd'Hcate,

<

1. Wyi, Hibhtrt keturu, 1SM, p. 6. S. Porphyre, De abtti* 111, 11 IV. 16. Cf. Robwtaoo Srmilt*, p. HO. S. NooQoa, Dtonyt., 111, 14.

imita,

JWJfcfe

tr

LES SURVIVANCES

DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

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de la religion grecque. Le sacrifice riode anthropomorphique de chiens Hcate, autre fait rituel et, par consquent, trs dt cette opinion. Rcbertson Smith a ancien, vient l'appui en 1889 et sa dmonstration est irrfutable dmontr que chez les Grecs comme chez les Smites et bien d'autres peuples, par exemple les Mexicains, le sacrifice par excellence la chair pour est celui du totem, dont les fidles se partagent La victime favorite d'une divinit n'est autre, se sanctifier. on conoit que lorsque l'origine, que cette divinit elle-mme; le vulgaire se soit imagin que la viccetto-tdg^eut disparu, time en quesloTriait l'objet de la haine de la divinit et qu'on ait invent des histoires poinU&jnotiver1. Ce qui est vrai d'Hcate Test aussi d'Apollon qui, dans plusieurs a certainement grecques, pris la place d'un loup'. recueillie Suivant une tradition Latone avait par Aristotoy donn naissance ApoUon sous la forme d'un loup; en d'autres un loup fils est, l'origine, termes, Apollon, fils de Latone, d'une louve, comme B omulus et Rmus. A Argos et Athnes, il existe un vieux culte d'Apollon Xxts. L'Athnien qui avait une souscription tu un loup organisait avec pour l'enterrer dans les cultes totmiques et qu'on fait frquent honneur', en Grce mme. dans l'le de Sriphos. ou lien nous constate, dit que les homards trouvs morts sont enterrs et pleures une famille de l'Ile*. A Argos, le comme s'ils appartenaient Une fois que les Grecs furent loup est figur sur les monnaies. l'association tra* sortis de la phase totmique, compltement avec le loup provoqua deux explications ditionnelle d'Apollon les uns, il tait le protecteur des Suivant contradictoires. il tait le massacreur des loups et l'on loups; suivant d'autres, tribus

t. Cf. Hubert et Hauts, Estai tur le sacrifie* (1899), p. 120, 1S8. 1 Cf. Praier, t. Il, p. 195. Pautaniat, k. SehoL Apoll. Rhod., Il, 114. du clan des biboui, 4. ttien, Ilspt (mmv, XIII, 36. A Samoa, un homme qui au hibou mort tar son chemin, rar ranimai mort trouvait s'asseyait, pleurait et m frappait le tront jusqu'au d'entersang. Une tribu arabe avait coutume rer lu gaielles mortes et portait le deuil de ces animaux pendant sept jours (Fraer).

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CHEZ

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rappelait

ce rle du temps qu'il tait qu'il avait d s'exercer chez Admte1. des survivances Ainsi, mise en prsence berger savante hdu totmisme, la croyance ou l'exgse populaire site n'est plutt mal souvent ni l'un entre ni deux l'ennemi de l'animal l'autre, hypothses il est auquel le dieu associ'? est-il l'ami ou il Primitivement,

ou est l'animal lui-mme, puisqu'il rside dans le clan aniparce que la notion de divinit mais on a vite fait de ne plus penser cela ds que la greffe sur la religion, a substitu des dieux indiet ailleurs, on levait En Troade divines. sacres dans les temples d'Apollon, souricier c'est--dire lien en d'Hexamitos, que les habitants particulier aux souris'. Mais alors le protecteur comme quelquefois le souvent on se le figurait comme de ces animaux malfai Apollon dont le caque la mais les de souris

mythologie, viduels aux

espces et l'on nourrissait des souris

Sminthien, que l'on appelait nous apprend, d'autre part, rendaient un culte Troade, qu'Apollon des souris, dieu tait ailleurs considr

qui avait sants. Le sacrifice Sminthien ractre souris tardif

et plus dlivr les Sminthiens

et solennel priodique ne pouvait cette que confirmer est vident.

et prosaque est un objet d'horreur avoir chez t

opinion, Il est noter

parait qu'elle Philistins et tions l'ont

pour la lgislation d'un caractre revtue

mosaque, sacr chez

sectaires Ces deux quelques juifs'. concepde l'impur et du trs pur reviennent au mme, comme tabli Robertson et Frazer; elles se fondent l'oSmith du tabou des ani-

dans une conception celle rigine plus comprhensive, ou de l' intangible distinctive , qui est la marque maux et des vgtaux totem. Si l'on notre re avait demand un Helvte Artio sa desse

pourquoi

sicle du premier aprs avait un ours il familier,

1. Cf. Lang, Mylh and ritual, 2* d., t. Il, p. 221. 2. Cf. Friser, t. V, p. 289, et I. III, p. 368. Les My$ien* doivent Pautanitu, leur nom la souris (mus), comme les Lycier* a>i loup. probablement 3. Pour la prohibition de la souris, voir Ltvitique, de XI, 29. Poor l'offrande souris d'or par les Philistins, 1 Sam. VI, 4, 5. L'allusion la courts mange rituellement sectaires est dans Isale, voir aussi par certains I.XVI, il; Exchiel, VIII, 10.

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et sans racontant ours troupe crifice

doute, sine

comme histoire un

les ours

Bernois Artio avait

d'aujourd'hui, avait dlivr son fait dcouvrir un

en rppndu canton d'un gu une

redoutable; d'Helvtes;

le saoffense, exigeait, pour quelque annuel d'un ours, etc. La phase totmique en remonte, un pass si lointain n'en a Europe, que l'antiquit classique

Artio

Fig.

16.

Serpent

cornu

sur

un fragment

de ttle

Savigny-les-Beaune

(rf. p. 12).

exactement eu qu'une ide vague, comme elle a ignor jamais au ntre, qui tait dj aussi le les ges gologiques antrieurs mieux informs, cela tient ce que nous sien. Si nous sommes avons et de l'Amrique, d'un tat l'quivalent celui des Grecs, social et religieux qui a prcd de beaucoup dont nous entretient des Romains et (les Gaulois la littrature. Ainsi, textes claires bien des du survivances et les monuments ou, moins, longtemps chez rvlent que les inexplicables, ces peuples, deviennent des conceptions plus dans retrouv, de l'Oct-anie l'Afrique, les civilisations encore rudimentaires de

se rattachent

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gnrales,

ds qu'on les tudie

la lumire

de l'ethnographie

compare. Le culte des animaux, c'est a-dire l'existence d'animaux individuels sacrs ou consacrs, ne constitue pas tout le totmisme; parcette raison, il est prudent de dire qu'il n'y a plus, l'poque de religions dans le bassin de la Mdihistorique, totmiques terrane'. Mais on se persuade facilement que la zoltric, sous quelque forme qu'elle se prsente, n'est intelligible qu'en tant que survivance d'un totmisme primitif et qu'il est lgitime de conclure de l'une l'autre. Nous avons. d'ailleurs, dans l'ancienne un stage d'une religion gypte, l'exemple intermdiaire entre le totmisme et la zooltrie. II. Frazer a crit que l'gypte tait un nid de totems cela est vrai, mais avec cette restriction est dj historique que l'Egypte sortie depuis longtemps de la priode du totmisme strict, et tend s'y concentrer sur quelques que le culte des animaux individus de comme le bu Apis ou le crocodile choisis, ccLe totmisme Thbes'. pur, dit ailleurs M. Frazer, est dmoc'est une religion d'galit et de fraternit; chaque de l'espce totmique en vaut un autre. Si, par conun individu de l'espce s'lve la dignit de frre squent, s'il occupe un rang suprieur en dignit, le totmisme aine. est pratiquement abandonn et la religion en s'achemine, mme temps que la socit, vers le monarchisme *. Or, cette ne se constate pas seulement forme dcadente du totmisme dans l'ancienne on l'a signale dans l'Amrique du Egypte et ailleurs. 11 n'en est pas moins Nord, au Prou, en Patagonie du totmisme certain que les attnuations et mme les supercratique individu stitions peuvent populaires, s'expliquer, ne survivances, qui en sont les dernires et historiquement, logiquement que par

Victor Henry exagre singulirement, pour ne pu dire plus, lorsqu'il prvoit le jour o II sera aussi mai port1 de parler de totem ou 4e tabou hors de Polynsie, ailleurs que de que chei les Peaux-Rouges, de la victoire Canne des Alpes-Maritimes d'An pour le thtre prendre nibal lt, 1, p. 1J1). (Teste pas l nier l'Tidenee? (Xm. critipu, S. Hrod., Il, t. Le totmwm, trad. franc. 3. Fraser, (1SM), p. Itt. I. Toutefois, M.

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d'un totmisme strict l'origine. Cela dit, nous l'hypothse sacrs de la religion celallons passer en revue les animaux membra d'un panthon disjecta tique, zomorphique qui mais le prsuppose, comme n'est pas, la vrit, le totmisme, des fleuves de glace disparus. les blocs erratiques tmoignent Une des divinits celtiques les mieux connues est Epona, dont plus de 120 monuments nous ont conserv le nom ou l'image1. l'poque de la domination On la reprsente, romaine, tantt cheval (p. 33. lig. 2), tantt assise entre des chevaux de ces deux types su flit ou nourrissant des poulains. L'existence p/ouver comme une desse qu'Epona n'tait pas conue comme une protectrice des chevaux. cuyre, mais seulement Elle est une desse chevaline, comme Artio est une desse ursine et son nom drive de celui du cheval, en celtique epos, d'Artio drive de celui de l'ours, arto.. Si donc nous avons eu raison de voir dans Artio une desse-ourse, la mme conclusion est lgitime plus tard ddouble, pour des monuments relatifs que dans le catalogue Epona. J'ajoute cette desse, figure un bas-relief de Chorey (Cte-d'Or), o comme celui l'on voit seulement Epona est absente, analogie frappante son poulain, est monte par Epona'. Ainsi, on n'avait pas compltement gallo romaine, tte par son poulain' et cependant cette sculpture une prsente avec celles o la jument, accompagne de mme l'poque oubli la vieille une jument

d'Epona4. conception zomorphique a Neuvy-en-Sullias En 4861, on a dcouvert (Loiret) une et de statues en bronze qu: parait avoir collection de statuettes Les statuettes le trsor d'un temple compos rept-sentent
des monuments relatif 1. Au catalogue lieu dan la Rmv 1899, II, p. archologique, Hid., 1903, Il, p. 348. j'ai nur S. Jte*M arckol., 1898, II, p. lb*. 3. IWvt archol., 1895, 1, p. 168, 111, 113, 4. Je crois aujourd'hui que le mot Bp-ona comme Il Pgase grec et que la desse conu que le gnie d'une source Jaillissante Rn. arckol., 1903, 11, p. 349. Bnmu 5. 8. Reinach, faurt, p. S41-S61. Epona, que J'ai dress 62-10, il fitU ajouter en dernier ceux que

111. au grec "Imiou xp^vi) correspond n'est autre chose, A l'origine, sous l'aspect d'une cavale. Cf.

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les sans attributs et des personnages prcis statues, ou les statuettesdegrandesdimensions.sontcellesd'animaux indignes en Gaule. 11 y a notamment un cheval, haut de dont plus d'un mtre, un cerf, haut de 0",38, trois sangliers, le plus grand a (T,78de haut (p. 35-39, lig. 3-5). Sur le socle du cheval est grave une ddicace au dieu Rudiobus, que nous ne connaissons et dont le nom n'a pas encore t pas autrement s'ino pouvaient Ce socle est pourvu d'anneaux expliqu religieuses. comme la jument, a t l'objet d'un culte en Gaule et que Rudiobus dsigne un dieutalon. Nous verrons que les autres animaux reprsents dans la trouvaille de Neuvy doivent tre considrs galement comme des animaux sacrs. A Nuits, dans la Cte-dOr, on a trouv un mulet de bronze dont le socle porte une ddicace au dieu Segoino* (p. 40, lig. 6). D'autre part, plusieurs inscriptions un Mars Mumentionnent lio ou Mullo, dont le nom suggre un rapprochement avec celui du mulet'. On admet d'ordinaire que ce Mars 11 ulio ou Mullo srer des brancards, qui permettaient statue du cheval dans des processions cile de n'en pas conclure que le cheval, sans doute de porter la 11 est diffi-

des dieux romains

tait invoqu comme le protecteur des muletiers et des mulets du train des quipages il est bien possible qu'il en ait t ainsi l'poque romaine, mais la ddicace du mulet de Nuits Segomo doit reflter une conception beaucoup plus ancienne. Nous admettrons donc l'existence, en Gaule, d'un culte du en honmulet, animal dont l'levage y tait particulirement neur, comme il y est rest florissant jusqu' nos jours. Tout le monde connait l'autel dcouvert Notre-Dame de Vulcain et Esus Paris, sur lequel figurent les dieux Jupiter, trois faces; sur la quatrime on voit un taureau, occupant portant sur son dos trois grues, avec la lgende Tarvos trigaranm ce taureau tient la place d'un dieu (p. 41, fig. 7)\ videmment,
S. Reioacb, t. 8. Reluach, 3. Voir Solder, parait prfrable 4. 8. Reioach, figur, p. 353. de latlatuaire. t. Il, p. 7i5. 5. Hpertoirt Aliktlt. r. Mullo. Cette dernire lecture Spracfuchatz, Mulio. Guidt Ultutr du Muse de Saint-Germain, as. 45-M. Bronzes

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6s

c'est nous mitifs

un dieu

qui

n'est

pas

encore

de cette

opinion, autorisent

on peut

compter de la Gaule. Le taureau,

A l'appui anthropomorphis. divers faits importants allguer qui le dieu-taureau priparmi les dieux comme le cheval et le sanglier,

Fig. 11.

Grimpe de Nerfs.

Mercure barbu tenut d'une desse nue.

le serpent

corna,

ct

est trs frquemment o il figur sur les monnaies gauloises, le rle d'un symbole Suivant joue certainement religieux. les Cimbres, qui taient des Germains celtiss, Plutarque', on a dj rappel ce texte d'airain juraient sur un taureau
t. Plutarque, Ma'itu, 23.
5

t*

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de du grand taureau qui orne le fond du vase d'argent mais est incertaine, monument dont l'poque Gundestrup, dont le caractre celtique ne fait pas de dout*. Non seuleen Gaule, ment les taureaux de bronze sont trs frquents mais on en connait, comme ceux de Byciskala en Moravie, de dans la Basse- Autriche, de Hallstatt Bythin en Posnanie,de antrieurs de Troyes, etc. Bibracte, qui sont certainement il existe en et cela est dcisif l'poque romaine. En outre propos de une srie de reprsentations Gaule, et en Gaule seulement, trois cornes; dans mon Catalogue des bronzes du taureaux Muse de Saint-Germain, 24, tant en bronze j'en ai numr de trs grandes dimensions. Or, la qu'en pierre, quelques-unes ne connat de taureaux zoologie, pas plus que la palontologie, trois cornes il s'agit donc l, bien certainement, de taureaux 1 divins. Les grues figures sur le dos du taureau de l'autel de Paris sont galement divines. Deux grues opposes forment l'pisme d'un bouclier gaulois parmi les trophes de l'arc d'Orange on voit aussi trois grues perches sur l'arbre (p. 44, fig. 10) sacr que cherche abattre, un persur un autel de Trves, Esus de l'autel de Paris (p. 42, fig. 8)*. sonnage analogue D'autre part, il faut se souvenir que la grue a t souvent confondue avec la cigogne; dans Homre, le mme mot, Y(""i?. dont clbr l'envi signe ces deux oiseaux, dont les anciens et les dons prophtiques l'intelligence Or, en ce qui concerne la cigogne, nous avons un texte formel qui prouve qu'elle tait totem en Thesealie. intitul MirabUet aucuitationes L'opuscule nous apprend que les Thessaliens honorent les cigognes, qu'il est dfendu de les tuer et que le meurtre d'une cigogne est
1. AI. Bertrand, La rtligim du Fortidsmmdeu l Ilefte, pi. XIV. t. Voir 8. Relnach, La tculplun Gamlo, en p. 311 et Sophus avant lu MQlltr, Nordiikt grco-ro-

Euro/*

wtmu, ig. 17,SIS, 31; L'Amlkropolofin 18H, p. 583. U spedmea de Blonde m! conserv au mute de Beint-Gertneio. t. XVIII, p. M3. 3. JUmm Ctlliqu. 4. Ibid., t XVUI, p. XU. aux mob rcpv4< et ,XapY4c daoe l'eieelleot 5. Voir lei te:tee Wentworth Thompson, A louar^ of gretk birdi. Oxford, INS.

\mfiu*reu

ouvrage

de

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CELTES

i1

eux un homicide . Ce sont l des faits de toaristotlicien cherche les incontestables. L'auteur en disant que les cigognes, ennemies des serpents, expliquer de grands services aux Thessaliens rendent des explications de ce genre, vraies ou fausses, ont constamment t allgues par les anciens pour motiver des usages totmiques V Quoi des grues d'autant plus volontiers qu'il en soit, on admettra assimil tmisme chez totem en Gaule qu'on peut considrer comme prouv le culte de la cigogne en Thessalie. totmique Ce qui est vrai du taureau l'est galement du sanglier, qui les plus rpandus dans l'anparait avoir t un des totems cien monde*. Les enseignes tant sur l'arc d'Orange gauloises, et sur les monnaies, sont couque sur le vase de Gundestrup ronnes de sangliers; nous avons dj rappel le d'images texte o Tacite, parlant de la population des Aestii fixe dans le nord-est de l'Allemagne, affirme le caractre religieux de leurs sangliers-enseignes (insigne superstitionis formas aprorumgesUne statuette de bronze trouve dans le Jura reprsente tant) une divinit celtique court-vtue, tenant un javelot, assise sur un sanglier une enseigne qui parait avoir couronn (p. 45, l'art grec fig. 41)*. Comme ce n'est pas l un motif emprunt et que les mortelles n'out pas l'habitude de chevaucher des sangliers, il est vident que le sanglier, monture d'une desse, n'est autre qu'une personnification plus ancienne de la desse ellemme. Le sanglier est trs frquent sur les monnaies gauloises, en particulier dans la rgion belge, entre la Seine et l'Escaut, ainsi que dans le sud de l'Angleterre. Ds l'poque nolion trouve des dents de sanglier comme thique, employes amulettes et elles n'ont pas cess de l'tre ce titre jusqu'

t. PMud. Mirab. Autcult., 832. Cf. Thompson, Arist, XXIII, op. laud., p. Itt. Faut-il, comme on l'a dj propos, voir dans les Plaagea des kommesanciennement cigoqm* ? La Theseatte 'appelait lUXarric et il y a un peuple de CicoM en Thrace. 1. Voir, par exemple, Diodore, I, 87. S. Voir la runion des tmoignage dans mes Bronzu fifurt, p. S81-156. 1. Tacite, Gtrm., XLV. B. Bronui figur, p. 51.

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la Biblionos jours. Enfin, il existe un bronze, conserv un sanglier trois cornes thque Nationale, qui reprsente c'est--dire, ncessairement, un sanglier divin, rapprocher

Fig.

18.

Statue

de Soaa erpeata

Dieu accroupi teaaat (Batte-Marne). eornu (ef. p. 7i)

deu

cornes, divins, dont on n'a galement d'images que dans la Gaule romaine. jusqu' prsent rencontr Pausanias nous dit que les Galates de Peuinonte s'abstenaient de7 manger du porc'. Il ne faudrait pu se hter d'en
1. Caylus, t. V, pi. 108, 4; Rp. de la ttatuair; 1. t. Il, p. ltt, JtewU, S. PauaaoUf, VII, 11, 10, avec la note de Fraser. Voir anaai ChwolaohD, Dit Stabitr, t. Il, p. 1M-101.

des taureaux

trois

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CELTES

subsistt dans quelques conclure que cette forme du totmisme car les Galates ont pu adopter un usage de tribus celtiques, Nous savons d'ailleurs la rgion o ils taient venus fixer.

Fig. 19.

lUven

de la statue de Sonaereoart

(cf. p. 12).

que l'on ne mangeait pas de porc a Comana dans le Pont', s'en abstenaient', que les adorateurs d'Atys et de Bien Tyrannos tait galement interdite en Crte', en que cette nourriture en Palestine, que les prtres gyptiens Syrie4, en Phnicie',
l. Strabon, Xll, p. 515. 1 Julien, Oral V, p. 111 6; Ditteuberger, Syliogt, S. Athne, IX, p. 315-31. 4. Lucien, d* 0m Syria, 54; Dio C*m., LXXIX, ti. 5. Porphyr., de Abttin., I, U; Herodien, V, 6. n* 319.

1t

LES SURVIVANCES

NI

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En Inde, d'aprs les l'avaient en horreur autant que les Juifs lois de Manou, le sanglier peut tre mang, mais on ne doit D'autres textes attestent la pas toucher au porc domestique*. les thiopiens4, mme interdiction chez les Libyens', les La preuve qu il y a l des survivances Arabes1, les Scythes'. et non pas l'effet d'un totmisme trs ancien et trs rpandu, du propagande juive ou syrienne, c'est que l'abstinence de la Sibrie et porc est encore de rgle parmi les Yakoutes de Vologda, qui ne sont ni les les Votiaks du gouvernement uns ni les autres des Musulmans1. La saintet particulire ou au porc par attribue au sanglier les vieux rituels est atteste par les sacrifiees o il figure. En les plus solennelles le saGrce, les purifications comportaient crifice porc, xoipoxtivst xaGapjtoC. Sur un cratre de la colla purifilection Campana, conserv au Louvre, est reprsente cation d'Oreste Delphes (p. 46, 6g. 12); le parricide est assis sur l'autel, tandis qu'Apollon, plac derrire lui, agite un goret audessus de sa tte pour 1 asperger du sang de l'animal Nous et Festus que le sacrifice du savons par Pausanias, Xnophon dans la conclusion des traits, porc tait un acte essentiel, chez les Grecs des plus anciens temps, les Perses et les Latins. tout sacrifice suppose un banquet, Or. aux poques primitives, les assistants la saintet de la victime imqui fait participer mole et tablit entre eux, par cette sorte de communion, un lien particulirement efficace. Il arrive que la victime est prcisment un de ces animaux ordiqui, dans lea circonstances un totem. Or. naires, ne doivent pas tre mangs, c'est--dire on connalt plusieurs sacrifi exemples o l'animal interdit,
1. Hrod., Il, 41; Sext. Empirie.. III, 1; Plat., Hypotyp., IV, 5; de hidt, S; Rllen, But. anim X, U. S. lUnon, V, 14 1U, 1M. S. Hrod., IV, M. 4. Porphyre, 1, 14. dt Abtttn., 5. Hlerooym., C. Jovtn, II, 1; Pline, Bi$t. nef., VIII, 1t. 6. Hrod., IV, 1M. 1. Fraser, t IV, p. 13S. Pommumu, S. hehyle, fit. Ewminiu, t. MommmtnH tU hutituto, t IV, pi. 41.

d'une

d'un

Quamt.

Comiw.,

LES SURVIVANCES

DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

11

est le sanglier ou le porc. A Chypre, dans de longs intervalles, et d'Adonis, le porc ne figurait point; le culte d'Aphrodite des sangliers mais une fois par an, le 2 avili, on sacrifiait Argos avait une fte dite 'KVrijpra o l'on sacriAphrodite'. En gnral, mme en Grce, le safiait un porc Aphrodite'. crilice d'un porc Aphrodite passait pour un rite exceptionCes faits suffiraient dj faire pressentir qu' une et ailleurs encore que dans.le monde smipoque lointaine, tique, le sanglier tait pargn par l'homme et considr comme Du reste, la domestication uni lui par un lien religieux. du sanglier en est une preuve sans rplique, car si l'homme s'tait cru le droit de tuer et de manger les sangliers, toujours jane se seraient propags mais des sangliers sous la protection de l'homme et n'auraient fait souche de porcs. La domesticaun rgime de paix ou, du moins, une longue tion suppose trve, quelque chose comme l'ge d'or vgtarien qu'ont clnel*. Nous avons vu, au dbut de cette br les potes de l'antiquit. des oies, des poules et tude, que les Bretons nourrissaient des livres, mais ne les mangeaient pas; de mme, il semble, d'aprs Lucien, que des porcs taient nourris dans les dpenmais qu'on s'abstenait dances du temple d'Hirapolis, de les tuer et de les manger. Les uns, ajoute Lucien, les consicomme impurs, les autres comme sacrs* . Cette ambigut, qui a subsist jusqu' nos jours, est la marque des la conception survivant d'origine totmique scrupules qui les a produits. Si je n'hsite pas ranger le sanglier, ct du taureau, du cheval, du mulet et de l'ours, parmi les ancienh totems celle cerf. tiques, j'prouve plus d'embarras en ce qui concerne diverses considrations Cependant m'engagent lui faire une c'est qu'un cerf de bronze, place dans cette liste. La premire, drent de grande
1. Lydut, p. 20.

dimension,
d: X**$ibu$, p.

a t recueilli
M. Cf. Robertson

dans le trsor
Smith, Httigion

de Neuvydtr Stmiitn,

1. AlhD.t, VI, 41. 3."8trboii, IX, p. 316 (Didot). 4. Lucien, dt Dm Syrta, M;

1*

LES SURVIVANCES

DU TOTMISME

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en-Sullias (p. 39, fig. 5); la seconde, c'est que le dieu accroupi de l'autel de Reims portait des cornes de cerf, qu'on a pu restituer avec certitude d'aprs les traces laisses par l'extrmit des bois (p. 49, tig. 13)'. Le petit dieu accroupi sur l'autel de d'une ramure de cerf dans l'Indre, est surmont Vanduvre8, distincte (p. 53, Bg. 14)*. L'image d'une autre diparfaitement vinit accroupie, autrefois dans de cornes de cerf, existait pourvue galement la collection des Jsuites Besanon'; une troisime au muse de Clermont- Ferrand', Enfin, appartient sur une des plaques du vase de Gundestrup, on voit un perla tte surmonte de bois de cerf trs lesonnage accroupi, de cornes identiques'. Le tmoivs, ct d'un cerf pourvu me parait dcisif, bien que les stagnage de ces monuments tuettes de cerf soient assez rares dans les collections de bronzes gallo-romains. Le serpent cornu joue un rle considrable dans les uvres d'art indignes qui nous ont rvl, du moins en partie, le gaulois des premiers sicles de notre re. Je m'en panthon suis occup ailleurs avec dtail* et me contente de rappeler ici de la question. Le serpent cornu quelques donnes essentielles a toujours des cornes de blier. Sur l'autel de Mavilly, un des les plus anciens de la Gaule romaine, il figure, monuments isol, ct des douze dieux du Panthon romain, ce qui suflit prouver d'une divinit gauloise, qu'il n'est pas l'attribut mais bien une divinit distincte'. Un le trouve reprsent sur une autre stle de la Cte-d'Or (p. 61, fig. 16) et sur la tranche de la grande stle de Beauvais, occupe par une image de Mercure*. Sur un autel dcouvert Paris, dans les fondations de l'Htel- Dieu, figure un dieu trois ttes tenant d'une

1. 8. RaiOMh, Guidt illustr, fig. 44.

. IU. wrckol., 1883, pi. VI. 3. Montfcueon, II, 114, 3. Amliq. expliqut, 4. JtrvNMff figur*, p. 1M. La religion ft. Buftnnd, da Gauloit, pl. XXX. . 8. Rtiiweto, Bronut figur, p. 193, et fUv. orehoi., 1. tUcu* mrthol., 1997, 11, p. 313-3S6. 8. Bronu* les rfrtoe* figure, p. 1M, use

18M, Il, p. III.

LES SURVIVANCES

DU TOTEMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

13

main le serpent cornu et scort d'un blier (p. 57, fig. 15) l. Ii me semble lgitime d'en conclure que le dieu nrimitif, serpent tte de blier, a t plus tard identifi Mercure, dont le bLe 'ricphale lier et les serpents sont les attributs classiques. de Tibre, est \v rde l'Htel-Dieu, peut-tre contemporain

Fig.

20.

Stle

de Compigne

(cf.

p. 15).

d'un des premiers elTorts des artistes gallo-romains pour suivant les conceptions le dieu le plus reprsenter, celtiques, de leul Panthon colunt, (Dtum maxime Mercurium important dit Csar, VI, 17). Mais si la lgende sacre dont j'ai cru rese ligurait le dieu suprme sous trouver un cho en Thrace* sultat l'aspect d'un serpent cornu, il s'ensuit que ce dieu tait conu comme le roi des serpents , de mme que le taureau trois cornes tait le roi des taureaux . C'est l un vestige de cette phase du totmisme son dclin o le principe monarde M. Frazer, s'introchique, suivant la spirituelle remarque
1. 8. Rtlnub, Qmd* Ulusir du Mt** t. JWvw* archl., 1899, II, p. S10.

de Saint

formai*,

fi. 49.

74

LES SURVIVANCES

DU TOTEMISME

CHEZ

LES ANCIENS

CELTES

duit dans les clans des animaux comme dans ceux des hommes. Si l'on remonte d'un degr plus haut, on se trouve en plein tode serpents totems en Gaule a d'autant tmisme et l'existence moins lieu de nous surprendre se sont que les clans-serpents et se rencontrent encore en divers lieux. rencontrs Les auteurs anciens, pour ne citer qu'eux, nous parlent de les Psylles de la pour totem, peuples ayant le serpent de Parium, les Ophiognes enfin les Marses Marmarique, de l'Italie'. et Marses Ophiognes passaient pour Psylles, et capables insensibles aux venins des serpents d'en gutrois effets sur d'autres, est un premier caractre ceJ qui En Sngambie, totmique. dit Frazer, les totems, s'ils sont des animaux ne font pas de mal aux gens de leur dangereux, clan. Par exemple, les hommes du clan du scorpion affirment n'tre jamais mordus par ces animaux, mme s'ils courent sur rir les . Le nom des corps serpents, implique galement les anciens racontent que les nouveau-ns au contact des leurs ou descendants des Ophiognes, une conception Enfin, totmique. leurs enfants Psylles exposaient de leur serpents pour s'assurer

L'enfant lgitimit. lgitime tait pargn ou guris? lit rapidont dement s'il tait mordu'. 11 y a l une ordalie primitive les clans totmiques actuels offrent des exemples. Ainsi, chez un les Moxos du Prou, dont un des totems est le jaguar, candidat au rang d'homme-mdecin doit prouver sa parent avec ce fauve en s'exposant sa morsure*. Ces faits rappellent immdiatement la clbre ordalie des Celtes, qui confiaient leurs enfants aux Dots du Rhin afin de s assurer qu'ils-taient bien de leur race*. Or, M. d'Arbois de Jubainv ille a montr que le nom Rhenogenos et un vers de Properce sur Virdomar chez certaines tribus gauloises, la croyance attestent, qu'elles
Fraier, Pmutonas, i. V. p. 140. Le toUmtom, trad. franc., Fraiar, p. 3t. 3. Vairon, ap. Pritdeo, X, 33; Mine. But. Nat., VII, 14. 4. Fraier, trad. franc., U totminu, p. 81. t. Amlkol. Palat., IX, 1*5; Julien, Bpt., XVI Claad., <n Ruf., Il, Ut. Voir le beau mmoire de H. Ch. Lea rar les ordaHM, dans ton ouvrage Stjwrttttio* md foret, 4* d. (Philadelphie, 1IM), p. m. 1. Voir

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il y a donc l un exemple de pour anctre'; donnant lieu une espce d'ordalie, totmisme celtique, qui doit tre ajout ceux dont il a t question jusqu' prsent. la lumire de ce qui vient d'tre dit, les anecdotes des anciens des enfants exposs aux btes et nourris par elles au touchant nouvelle et se lieu d'tre dvors, prennent une signification comme des ordalies totmiques. Romulus et Remua, prsentent enfants naturels d'un dieu loup, exposs sur le bord du Tibre et nourris par une louve, ont subi victorieusement l'preuve au clan divin. Ce clan est celui du qui confirme leur affiliation avaient le Rhin nous tions dj arrivs d'autre loup, rsultat auquel part, mais qu'il n'est pas sans intrt de vrifier par un ordre de tout diffrent. considrations 11 me reste parler d'un oiseau sacr chez les Celtes dont l'analyse des noms propres et des lgendes a dj fait pressentir d'Arbois c'est le corbeau, en celtique brannos. l'importanceM. Le corbeau figure sur deux monuments o sa signification reliL'un est un bas-relief de Compigne, gieuse est vidente. reprsentant un homme vu mi-corps, aux oreilles duquel deux corbeaux c'est un tmoignage semblent parler (p. 73, fig. 20) du rle du corbeau comme oiseau d'augure et nous avons vu servant la divination, comme le plus haut que les animaux livre de Boadice et les oies du Capitule, taient gnralement, sinon toujours, des totems dchus. 11 est peine ncessaire de les corbeoux d'Odin et le rle assign fatidiques rappeler au corbeau dans la lgende de la fondation de Lyon4. Le second monument est le bas-relief dcouvert en Lorraine qui nous a fait connaitre enfin les noms du dieu au marteau et de sa pardre, Sucellus et Nantosvelta1. de ce couple Au-dessous divin figure un corbeau, entier de la qui remplit un registre de son caractre sacr. Suivant un stle, preuve irrcusable
t. XIX, p. 231. M. lliracbfeld veut lire dans Properce Celtique, Geiuu Me Breono jaotdbal ab ipto (cf. Rev. arehol., (IV. 10, Si) 1898, II, malt je ne crois pu cette correction p. 310); justifie. S. 8. Reiuach, du Jfiitt de Saint-Germain, (Mal. eommaire p. 31. S. Grimtn, DeuUehe Mythol., 4 d., t. Il, p. 559. 4. PModo-Piut, De fimriii, VI, 4 cf. Gai. arekiol., 1884, p. 257. Si Ren Celtique, 1898, p. 43; 8. Reinach, Guide Uluitr, flgj 51. 1. Knue

11

LES SURVIVANCES DUTOTMISME CHEZLESANCIENS ELTES C

c'est un corbeau qui avait passage des Mirabiles auucuitationes, aux Celtes le remde contre un poison redoutable enseign dont ils imbibaient leurs flches1. La aussi, nous retrouvons suivant laquelle la trace d'une croyance totmique frquente, le totem veille la sant et la scurit de ses fidles. Auaux mme, les superstitions jourd'hui populaires attribuent vertus bienfaisantes qui les protgent, en contre les coups des chasseurs. surtout, Hors Angleterre de l'Europe, particulirement de l'Amrique, dans le nord-ouest les clans qui se rclament du corbeau et de la corneille sont corbeaux certaines encore nombreux*. Je suis loin d'avoir fait valoir tous les indices qui autorisent une phase totmique dans le dveloppement des reconnatre de la Gaule. Un pareil travail un fort voreligions exigerait tirer parti des donnes de la il faudrait, lume notamment, les prsages, mdecine populaire, des superstitions concernant des rcits qui ont animale du moyen car si l'abondance doit, d'une part, se de l'autre, craindre constitu les contes d'animaux et l'pope ge. La tAche serait dif6cile et prilleuse,' des documents littraires est extrme, on mfier sans cesse des emprunt possibles et, demi-savantes les lgendes qui viennent dnaturer le fonds des traditions vraiment

grossir et souvent Ces chances d'erreurs n'existent indignes. pas ou sont bien moindres quand on s'en tient aux informations peu nombreuses, mais certaines, que fournissent gauloise l'onomastique Leur tmoignage m'a et les monuments figurs gallo-romains. pour motiver une conclusion que l'tude comdevait faire pressentir a priori. pare des religions primitives Si l'on consulte les derniers travaux d'ensemble dont les religions celtiques ont t l'objet, ceux de Mil. Rhys, d'Arbois paru suffisant de Jubainville et Bertrand, on n'y., trouvera aucune mention

Mirak. Autcuit., LXXXVL 1. Pteado-Aristote, Le totmtism, S. Fraur, trm). flrta, p. 8, 40. uttnllen. exemple

Cf. tofcf., p. 34,

pour

un

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DU TOTMISME

CHEZ

LES

ANCIENS

CELTES

17

ni des tabous primitifs. du totmisme C'est que les mots de totem et de tabou sont encore tenus en suspicion par les esprits l'on ignore trop volontiers que s'ils pntrs d'ides classiques nous viennent, l'un de l'Amrique du Nord, l'autre de Polysont universelles et rnsie, les conceptions qu'ils dsignent pondent des faits sociaux partout observs. Supposons que n'et pas t arrt par ces scrupules l'homme lmentaires qu'on appelle des tabous et dont le monde animal lui-mme trahit l'influence1 il aurait dvast la nature entire au lieu de la plier ses besoins, de l'assujettir sa progressivement bien plus, les hommes se seraient dchirs entre eux volont et la civilisation mme la plus rudimentaire n'aurait pu natre*. Parmi les innombrables tabous primitifs, d'autant plus stricts une slection s'opra et que les socits sont plus grossires, de la vie, la science s'opre encore, o les ncessits pratiques naisb^nte et la sagesse des lgislateurs ont eu leur part. C'a t une des erreurs du xvin* sicle de croire que l'homme, naturellement de l'histoire, libre, aurait t asservi, l'aurore par l'astuce des lgislateurs en ralit, les lgislations religieux; n'ont maintenu qu'une partie des prohibitions exisreligieuses de nouvelles, et ont marqu. tantes, sans jamais en introduire de par suite, des tapes dans la voie de l'affranchissement La religion, la morale, le droit civil et criminel, l'humanit'.
i l'tat grgairt obissent certainement des qui vivent s'abstiennent de se dvorer entre eux. tabou, que lorsqu'ils S. Qu'on m figure deux tribut dont l'une dtruirait tout avec 1'lnsoueiance de l'enfance, serait accessible tandis des scrupules; il est vique l'autre dent que la seconde seule aurait ebance de subsister, la premire tant condamne prir faute de gibier, de vgtaux, fois etc., aprs avoir plusieurs Ainsi la slection s'est faite au profit des plus sages; s'il a chang de sjour. de tenons, Ils ont dfi disparatre trs rapiJamais exist des clans dpourvus dement Cela est galement vrai des tabous la chastet relative sexuels; tant une condition de force et de sant physique, les dans o les tabous sexuels existaient devaient dans la lutte la vie, an avantage avoir, poor sur les autres. assur S. C'est ce qu'a entrevu le gnie de Maimonide III, 41); (More Stbouehim, U a Il premier mis ride que les rgles de puret loin d'tre un rituaUe, anima ne ft-ce fardeau an contraire, un allgeimpos au peuple parle lgislateur, taient, une simplification des rgles ment, beaucoup plus compliques que l'usage et la superstition aux satree Il cite cet gard les 8aImposaient peuples. f. Lu

18

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DU TOTMISME

CHEZ LES ANCIENS

CELTES

mme les rgles de la simple biensance viennent de l. Car si les restrictions sont les nergies de l'homme qui limitent nes de la superstition, elles finissent toutes, la longue, par passer au crible de la raison, e la science et de l'exprience, au passage celles qu'un motif d'intrt social ne qui arrtent la conservation des aniprotge pas. En tant qu'ils assurent maux et des vgtaux, les tabous primitifs constituent le totqui n'est, proprement parler, qu'une convention paun pacte d'alliance entre l'homme et la nature cifique, qui l'entoure. A ce contrat d'origine mystique, l'humanit, ou du des moins une partie de l'humanit, a d la domestication animaux et la culture des crales, sans lesquelles ses progrs ultrieurs auraient t impossibles. C'est donc par le* tabous et les faits de totmisme bien plus que par qu'elles rvlent, misme, leurs et leurs Panthons, thogonies que les religions de l'an l'histoire tiquit se rattachent gnrale des socits humaines, dont elles prparent et refltent tour tour les vicissitudes. Les thogonies sont des uvres savantes et par suite striles, o les seuls lments prcieux pour la science des religions sont les faits rituels, devenus inintelligibles, que les tholor du vulgaire, ont expliqus giens, l'exemple par les fables. A l'heure o les Panthons se constituent, o les divinits se la mythologie une vgtation hirarchisent, nalt, comme touffue et parasite, sur le tronc dj bien des fois sculaire de la religion, dont la priode cratrice et fconde est antrieure l'anthropomorphisme. Ce doit tre la tAche de l'exgae vraiment de pntrer, comparative par del les thogoaies pomais, tiques ou sacerdotales, jusqu' ces scrupules capricieux, de sauvages, aprs tout, bienfaisants, qui sont l'embryon commun du dveloppement et social. religieux

botte de toe* eeatact, biens, ebei qui la femme ans epoqaes tait abeolumt devait demeurer dans une maton spar* eto. (d. Muak, Pmlmtim, p. IM). de la m strmtlo tes lot peaplos pri8r la tabous craels et compliques mitifs, voir Durkfeeim, Amk fefaftffitf, L 1, p. 41 n est i nmrqver, *He mosaimM n'a pae l'appai de l'opinion de Malmoaide, que la lflekaVm de maafer le tende* de la oulsso, qei eet poartaat reeaeilli la prohibition meattooiiee eomme gtarale XU1I, dam la G*

Totmisme

et

exogamie*.

On a gnralement admis que le totmisme est caractris 1* Le respect de la vie du totem, par deux faits essentiels sinon dans des circonstances qui n'est ni tu, ni mang, o les fidles tommunient et s'imprgnent exceptionnelles, de divinit en le mangeant; 2* L'exogamie, savoir la dfense pour le porteur d'un totem d'pouser un individu ayant le mme totem, c'est--dire au mme clan tot* appartenant mique. Ces deux interdictions fondamentales comme je drivent, crois l'avoir d'un mme tabou primitif, le respect montr', de la vie du clansman et l'horreur de rpandre son sang. En effet, le totem est bien un membre du clan; il en est mme le cause de la puissance mystrieuse par excellence, et, pour le sauvage totem iste, tuer son toqu'on lui attribue, tem est un crime plus grave que de tuer un des siens. D'autre une effusion de sang, a sexuelle, part, l'union impliquant t galement interdite ce sang tait celui d'une lorsque fille du clan, vers par le fait d'un homme du clan. Cela pos, le totmisme et l'exogamie sont deux faits so ciaux corrlatifs, drivs du mme principe, appartenant membre la mme phase de l'volution sociale; mais il est peu sciendu totmisme soit un caractre tifique de dire que l'exogamie et, pour ma part, quand j'ai abord ce sujet dans son ensemble, n'a pas tenu compte je m'en suis bien gard*. M. Durkheim
de l'Anne todologiqtu U toUmmt. Extrait (Parie, IMS, p. M4-M9]. [L'Anthropologie, FE* Alcao), 1M1, L V, p. IS-1M. I. L'Amtkropoio, tlW, p. 8. t3 octobre S. ft*m tckntifiqm, IMt, p. 4M, note 5 (plus haut, p. M]. 1. B. Durkheia, 8*r

S*

TOTEMISMF. EXOGAMIE 7T

ce qui m'oi-lige de ma rserve, la ritrer expressment. en 1899, du gros volume de MM. Spencer La publication, et Gillen sur les tribus centrales de l'Australie parut porter un coup trs grave aux ides reues sur le totmisme. Les auteurs dcrivaient avec dtail la tribu des Aruntas, o le totmisme existe, ma m o n'existent ni le respect de la vie du des clans. totem, ni l'exogamie Avec une lionne foi admirable, mais non sans prcipitation, M. Frazer, un des crateurs de la doctrine reue sur le totla palinodie1. 11 tait ncessaire, misme, se hta de chanter de la doctrine par son plus illustre aprs ce quasi abandon reprsentant que les bits nouveaux allgus par MM- Spencer et Gillen soumis une leur juste valeur. M. Dfkheim est acquitt avec l'esprit critique mande tous ses crits. D'abord, les Aruntas leur soit recommand fussent analyse dtaille et rduits a entrepris cette tche et s'en et philosophique qui recom-

peuvent manger leur totem, bien qu'il d'en user avec modration et que le foie de l'animal leur soit rigoureusement interdit. La premire ide qui se prsente, c'est que ce demi-tabou n'est qu'un tabou affaibli. Mais M. Frazer repousse cette conclusion,parce les anctres des Arunindignes, que, d'aprs les traditions tas auraient tems, tant pu autrefois animaux que Rien ou peu traditions? contes des Grecs sur l'ge rissait l'homme leurs toet manger librement de pareilles Que valent vgtaux. de chose. Autant foi aux ajouter nourd'or, o la terre bienfaisante o les animaux ravisseurs et froces tuer

oisif, n'existaient pas, etc. ordinaire du totmisme Une fois la conception carte, M. Frazer s'en est fait une nouvelle d'aprs la crmonie appele huichhtma par les Aruntas. Chaque anne, au printemps, un groupe totmique se livre des actes mimiques l'imitation d'un tiplication dans la pense d'en favoriser animal, par une sorte de magie sympathique. ainsi la mulMais comme

1. FortnigMly

Jtevfcw,

avril

t mai lMt;

et. mOfocitUfifm,

i. III, p. 111.

TOTKMISMK

ET EXOC.VMlK

8t

de son totem, chaque groupe ne peut pas manger librement il appert que le groupe de l'mou. par exempte, travaille pour M. Frazer voit l incelui du kangourou, et rciproquement. dans le domaine superstitieux, une application, gnieusement du principe de la division du travail. Il ajoute et cela est infiniment ne difspirituel que cette magie sympathique fre de l'industrie des socits modernes que par le principe chez les A ru n tas comme dans notre erron dont elle s'inspire; on ne demande Europe laborieuse, pas la nourriture quoti une puissance cleste; dienne de l'homme on contraint la nature la fournir, par la vertu d'une activit qui ne comd'aucun tre mythique. porte l'intervention Le tmoignage ue MM. Spencer et Gillen ne permet pas de soit devenu cela chez les Aruntas douter que le totmisme mais de quel droit nier qu'il ait pu tre autre chose l'oriil y a un ou deux sicles? Ce qui est vigine, ou seulement demment trs ancien, parce que c'est un rite, et non l'expliMais cette crmonie de ce rite, c'est Y Inlichiuma. cation merveille dans la conception ordinaire du tots'explique mais un clan animal misme. Le totem n'est pas un individu, affili au clan humain, une espce; pour que le clan humain du clan animal soit assuil faut que la continuit prospre, re. Ainsi les actes et les formules magiques ayant pour but des animaux de telle espce sont parfaitela multiplication strict qui interdit de les ment conciliables avec le totmisme tuer et de s'en nourrir. Venons la question et d'exogamie, qui esl complique difficile. D'abord, il y a bien une espce d'exogamie chez les de la tribu sont rpartis Aruntas. Tous les individus entre deux phratries, comprenant chacune deux classes homtiques1 or, le mariage est interdit entre membres d'une mme phratrie. aa' et bb' les deux classes que Soient A et B les phratries, chacune d'elles un a ne peut pouser une a' ni un comprend b une b'. Cette division bipartite de la tribu se retrouve trs

de mme ge . Je demande 1. Homliqtut, court nologisme, dont /ai motiv l'emploi mon 1902.

ce la permission d'imprimer de l'cole du Louvre en l90t6

82

TOTEMISME

ET EXOGAMIE

c'est le rsultat souvent en Australie, souvent en Amrique en deux clans du premier fractionnement du clan primaire Plus tard, le nombre des clans s'est multipli, exogamiques. est reste en vigueur entre mais la prohibition du connubium individus du mme clan. Il en rsulte que les Aruntas d'abord deux comprenaient et que, par suite, l comme ailleurs, le groupes exogames, totmisme l'exogamie. est possible entre individus de le mariage Aujourd'hui, mme totem, par la raison qu'il y a des aa' et des bb' la des groupes fois en A et en B. Toutefois, ce chevauchage sur les deux phratries est de date relativement totmiques car chaque groupe totmique est encore, en majeure rcente, Il est donc partie, compris dans une seule et mme phratrie. trs probable qu' l'origine (c'est--dire plus anciennement) nombre chacune des deux phratries un certain comprenait de clans totmiques, dans l'autre qui n'taient pas reprsents phratrie. Le fait que le clan arunta, primitivement devenu endogame, sans que les Aruntas aient le souvenir de l'exogamie doit tre primitive, rvolution a substitu qui, chez ces sauvages, triarcal au matriarcat. l'enfant Actuellement, A est un A; primitivement, il a phratrie de la phratrie A ne pouvait puisque l'homme femme de la phratrie B et que l'enfant suivait sa mre. Nous avons parl des deux composent chaque phratrie. mme Age que lsa', mais pour 61s un a et ainsi de est exogame, mme conserv par la expliqu le rgime pad'un pre de la d tre un B, pouser qu'une de la condition s'associait

peut pas pouser une a ou trie, il ne peut se marier que dans.sa classe, on dirait presque son tage un a ne peut pouser qu'une b, on et qu'une b1, etc. le rgime matriarcal en vigueur. Tons les enSupposons fants des a sont des b' tous ceux des b' sont des a (= a'). Le

clans homtiques, a a', bb' qui Les a ne sont pas des gens de un a a pour fils un d, ce dernier a suite. Or, non seulement un a ne une a', mais, de phratrie phra-

TOTMISME

ET EXOGAMIE

83

actuel a eu pour effet de reverser les ensystme patriarcal fants dans la phratrie de leur pre; mais, par cela mme, ils ont amen dans cette phratrie les totems de l'autre phratrie. des groupes Ainsi s'explique le chevauchage totmiques sur les deux parties de la tribu des KangouUne fois qu'il y eut, dans une mme phratrie, rous et des mous, la dfense de se marier dans sa phratrie de A, d'pouser n'impliqua plus celle, pour un Kangourou une Kangourou des clans tode B. Ainsi disparut l'exogamie tmiques. Je rsume M. Durkheim. de la savante rapidement argumentation Quand on entre dans le maquis du mariage ce n'est plus de la littrature ou de l'histoire, exogamique, mais de l'algbre. il Pour tout suivre et tout comprendre, faut un rel effort d'attention. Le passage de la filiation utrine la filiation par les mles s'est effectu chez les Aruntas, mais non chez la plupart des trs voisines. C'est sans doute que les Aruntas, plus dous les inconvque leurs voisins, ont ressenti plus vivement nients de la filiation utrine. Le plus grave de ces inconvnients, c'est que le fils n'appartient pas la phratrie du pre runis pour la chasse, pour la guerre, pour les jeux, ils sont est si grande spars dans la vie religieuse, dont l'importance dans les socits primitives. On peut dire que partout o l'activit virile, sous quelque l'a emforme qu'elle se manifeste, tribus a d se mettre cette dernire port sur l'activit religieuse, en harmonie a succd au avec la premire et le patriarcat matriarcat. Il rsulte de ce qui prcde que, dans 1 organisation actuelle des Aruntas, les survinous distinguons encore nettement vances d'une socit strictement avec interdictions totmique, alimentaires et exogamie des clans utrins. Donc, il n'y a rien changer ce que l'on croyait savoir du totmisme primitif, et cela est un vrai triomphe pour la science socioloet Gillen sur car, avant les tudes de MM. Spencer gique, les Aruntas, on ne disposait pas de renseignements complets sur une seule tribu totmique et l'on n'en avait reconstitu

84
le schma rflexions. qu' l'aide

TOTKMISMB KXOtiAMIE KT
d'lments impurs. Ceci suggre quelques

ne soutient Assurment, personne plus. avec Hegel, que tout ce qui est rationnel soit rel; mais il est certain que tout ce qui est rel est rationnel. ,On peut donc, 1res lgitimeet de la logique pour reconstruire ment, user de la dduction faits l'tat d'une socit qu'on connat seulement par quelques ou par des survivances. faire C'est ce qui s'appelle gnraux de la palontologie licite sociale. Aussi est-il parfaitement de parler du totmisme des Grecs ou des ou du matriarcat Celtes, alors que les Grecs et les Celtes que nous fait connatre l'histoire n'taient et ignoraient la tliapas totmistes tion utrine. Dans le mme volume de Y Anne sociologique o se trouve le beau mmoire de M. Durkheim, un critique me reproche d'avoir fond un expos des ami, mais mettant, ><sur des exemples lois du totmisme' dont la nature tottablie et qui ne seraient, mique est loin d'tre clairement en tous cas, que des survivances du totmisme dans des Mais cela est milieux non totem iques, donc peu instructifs. erron. ne saurait tre plus Rien, au contraire, compltement instructif dans des milieux du totmisme que les survivances non totmiques* . Aprs tout, les Aruntas et autres black ce qui nous en tant que sauvages feilows sont peu intressants attire vers eux, ce qui nous fait trouver profit les tudier, c'est qu'ils nous offrent l'image de ce que pouvaient tre les anctres des Grecs, des Celtes, des Germains, etc., une pol'histoire il.n'est pas pern'claire queque pas. Bien entendu, mis de conclure, hic et nttne, de l'Arunta au proto-Grec. En revanche, toutes les fois que nous russissons reconnattre, chez les Grecs, les Germains d'un ou les Celtes, la survivance chez les Aruntas, usage ou ' une ide que nous constatons
1. (X expos a t rtam, dans un insous 1* nom de Coda of tolemm, tressant artide de M. SUnley and ToUmitm, A. Gook, Itroei publi dans la Jtvisk Qamrttrlg fkvtrv d'avril !M2 (p. 413-448). Ce qu'il y a de nouveau due ukm travail n*a pu chapp au savant anglais; en France, dus nos milieux intellectuels les yeux ouverts , on n'a trop souvent que sur le dahors. i. Amme todolo^iqme. V, p 213.

TOTfiMISMK

KT

KXOGANIK

un accroissement cela constitue notable le nos connaissance s, par une sorte le parce que cela nous permet de complter, trace presque mathmatique, l'image lointaine dont nousavons points, l'aide de celle que nous avons prespu lixer quelques ce qui l'est curieux, que sous les yeux. Or, ce qui est vraiment en soi, c'est l'tude de peuples civiliss leursdbuts, non seulement parce que c'est l de la vraie prhistoire, autrement c'est--dire prcise et vivante que celle qui tudie l'industrie, les objets ouvrs, mais parce que nombre de prjugs qui entravent la marche du progrs et paralysent les intelligences remontent la priode prhistorique modernes, que l'on arrive ainsi reconstituer. Kn montrant qu'ils sont trs anciens, on ne les fait pas paratre plus respectables bien au contraire, on peut en dtourner les hommes, quand on leur prouve qu'ils et que leurs prjugs et pensent encore comme des sauvages et irraisonns, leurs tabous, ont t aujourd'hui impratifs dont rougirait un enfant de jadis le produit de paralogismes six ans. La lutte d'injures et de railleries entreprise par le a t vaine; xviu* sicle contre un pass oppresseur mais si la palontologie sociale veut la reprendre et la poursuivre, avec le calme et la dignit la science, qui conviennent elle prouvera qu'elle est la plus utile des tudes historiques et, subsidiairement, qu'elle a plus d'esprit que Voltaire.

La

domestication

des

animaux1.

Les animaux domestiques. le porc, les volailles mouton, de si vieux lontiers sur on sienne; sujet, qu'il du d'esprit comme un

le chien, le cheval, le buf, le de nos basses-cours sont amis pour l'Europen qu'il ne s'interroge pas voles circonstances la qui ont li leurs destines est enclin croire, avant d'avoir rflchi sur ce en a toujours t ainsi. Tel tait, d'ailleurs, l'tat rdacteur de la Gense. Dieu confre l'homme, la domination de sa nature, sur les aniprivilge

sans rsistance. Ils ceux-ci, trs dociles, se soumettent maux le premier sont tellement homme, que l'homme, apprivoiss leurs noms de la bouche les voit dfiler devant lui et apprend de l'ternel (II, 19). Aussitt Adam et ve chasss du Paradis, Adam se meta cultiver la terre (III, 23); il n'est pas question de la longue priode o la chasse seule, ou la cueillette des les hommes. Des deux fils d'Adam, l'un fruits, nourrissait est berger, c'est Abel; l'autre est laboureur, c'est le mchant dans la Gense, le Can. Il est vrai qu'il y a aussi un chasseur mais Nemrod est un chef puissant, il a l'air fameux Nemrod; de chasser pour son plaisir, comme le faisaient les rois assyriens, et le texte ne dit pas que ce ft pour sa subsistance. dit No (VI, 49) Tu prendrasde Arrive le Dluge. L'ternel toutes les btes pures sept de chaque espce, le mle et la fedes btes qui ne sont point pures, un couple, le mle melle et la femelle. aussi des oiseaux Tu prendras des cieux, sept de chaque espce, le mle et la femelle, afin d'en conserver la Ces btes, mme les oiseaux, race sur toute la terre. se
i. Confrence du Ville faite, en 1908, l'Universit arrondispopulaire sement Pari*. On trouvera des dveloppements trs instructifs sur le Introduction to the hittory ofrt&gion, mme sujet dans Jevons, p. 113 et suIt.

LA DOMESTICATION

bES

ANIMAUX

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faire et nglige de nous du Dluge, No il put comment laissent

entrent dans l'arche le narrateur biblique dire comment, pendant les huit longs mois toute cette mnagerie, ni surtout put nourrir les empcher que les lions ne dvorassent Tout cerfs, que les loups ne fissent leur pture des moutons. un membre minent de notre clerg a dclar rcemment, il faut lui saque ce rcit ne devait pas tre pris la lettre; voir un gr infini de cette concession. des ides moins puriles sur le pass de Les Grecs avaient Ils savaient l'humanit. parfaitement que les hommes avaient et pasteurs avant d'tre avant d'tre pasteurs t chasseurs ils nommaient mme les hros ou demi-dieux agriculteurs le mrite d'avoir dompt les animaux auxquels ils attribuaient ou invent la charrue. le encore sauvages Pendant tout l'autorit du rcit biblique, moyen ge et jusqu' nos jours, de contester, dtourna les savants des qu'il tait dangereux si intressantes, les origines tudes, pourtant qui concernent mais le xix- sicle a su rattraper de la civilisation; le temps a dmontr L'archologie que les plus anciennes perdu. les cavernes stations humaines, habites l'poque dite quaternaire, mestiques rissaient ne renferment encore aucune trace d'animaux doles hommes qui habitaient ces cavernes se nourdes produits de la chasse et les animaux qu ils Ce qui le prouve, c'est qu'on chassaient taient tous sauvages. de tout trouve, parmi les restes de leurs repas, des animaux s'abstienge, alors que des peuples pasteurs et agriculteurs de sacrifier les jeunes animaux. nent, en gnral, des stations lacustres de la Suisse et de la L'exploration du bord France, cabanes tablies sur pilotis peu de distance des lacs, a montr que les animaux taient condomestiques nus ds l'poque de la pierre polie, qui succda, aprs une fort longue, l'poque De priode de transition quaternaire. o les fouilles ont rvl mme, en gypte, en Babylonie, des civilisations vieilles de cinq ou six mille ans avant on trouve, sinon tous les animaux J.-C., domestiques, depuis d'entre la plus l'poque eux, en particulier recule, le chien du moins et le buf. quelques-uns

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LA DOMESTICATION

DES ANIMAUX

des anil'homme a-t-il eu l'ide de domestiquer Comment remarde rpondre cette question, maux ? Avant d'essayer quons que de vastes rgions du monde n'ont pas eu d'animaux trs voisine de la ntre. Il domestiques jusqu' une poque quand n'y avait pas un seul animal domestique e*. Australie, fut dcouvert ce continent par les Hollandais; aujourd'hui n'ont pas de troupeaux. Australiens indignes du Nouveau-Monde lors de la dcouverte par L'Amrique, le seul animal n'avait Colomb, domestique, gure qu'ua tait presque seulement connu au Plama, qui, d'ailleurs, Dans l'Amrou il n'y avait ni bufs, ni chiens, ni chevaux. les bisons; rique du Nord, il y avait des bufs sauvages, encore, les n'avaient fait aucune tentative les Peaux-Rouges pour les domestiquer. il Pour qu'il y ait quelque part des animaux domestiques, faut d'abord, videmment, qu'il existe dans ce pays des animaux l'tat sauvage qui se prtent a la domestication. Or, le kangourou, n'est pas doen Australie, qui est indigne, il n'y avait ni cheet, dans les deux Amriques, mesticable mais vaux, ni chvres, ni moutons que l'homme pt essayer d'apet puis de domestiquer. des animaux de devenir domescapables n'en sait rien; c'est l'exprience, une longue tiques, l'homme cet gard. Mais n'ayant exprience qui seule peut l'difier comment et pourquoi tentepas l'ide de la domestication, rait-il cette exprience? Le hasard peut faire dcouvrir l'homme une paillette d'or, un minerai de cuivre ou primitif de fer, mais il ne peut pas lui faire dcouvrir un animal doprivoiser d'abord, L o existent ne saurait y avoir d'animaux mestique, puisqu'il domestiques de l'homme. que par l'effet de l'ducation qu'ils reoivent dans ces derniers Jusque temps, on se tirait de cette difficult par une hypothse qui, au premier abord, parait assez satisfaisante. de la Soit, disait-on, un sauvage qui se nourrit chair des animaux tus la chasse. Un jour, par hasard, il a tu une vache sauvage qui allaitait deux petits de sexe diffrent. port Le sentiment de compassion, pargner les petits animaux, l'a naturel l'homme, les amener prs de sa

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cabane, jouer avec eux, les donner comme amis ses enfants. Puis ces animaux ont grandi, ils se sont appareills, ils ont eu des petits leur tour et, au bout de quelques gde vivre au contact l'habitude de l'homme les a nrations, transforms en animaux domestiques. C'est un joli roman, mais c'est un roman, o abondent les matrielles. le sauvage qui vit de la D'abord, impossibilits chasse n'a pas de provisions; il n'est pas agriculteur, il vit au jour le jour et bien souvent il souffre de la faim par suite de l'absence de gibier. Il y a encore, dans nos socits civilises, des personnes de la faim et mme qui en meuqui souifrent ce qui est aujourd'hui une honte sociale, un scandale, rent tait autrefois la rgle. Pour le sauvage, la mort par presque la faim tait la conclusion la plus ordinaire de l'existence et toutes les facult de son esprit taient tendues vers ce but s'assurer la subsistance Comment veutunique, quotidienne. on que ce sauvage, ayant ct de lui, prs de sa hutte, un jeune veau et une jeune gnisse, n'ait pas t tent cent fois, avant que ces animaux eussent l'ge de se reproduire, de les tuer pour s'en nourrir? Le plaisir qu'il pouvait avoir prouv jouer avec eux devait bien vite s'tre mouss et ne pouvait certes pas suffire calmer sa faim. Dira-t-on qu'il les pardans l'espoir qu'ils grandilui-mme, gnait, bien qu'affam dans la pense de possder un raient et se reproduiraient, jour un vage ne sait pas animaux sous ses Il y a beau Mais c'est une absurdit, car le sautroupeau? comme Perrette, s'il ne peut rver d'un troupeau, ce que c'est qu'un troupeau, s'il ne sait pas que des se reproduire et se multiplier peuvent apprivoiss yeux. Ignoti nu lia cupido! I

encore un autre motif qui rend inadmissible l'hypothse des animaux favoris devenus des animaux domestiques. et Nous connaissons dans le sud de l'Afrique aujourd'hui, des peuples qui ignorent et qui vivent l'agriculture de leurs troupeaux. s'taient Si les chasseurs uniquement mantransforms en pasteurs afin d'avoir plus d'animaux leur porte, il faudrait ger et de les trouver plus facilement de viande. fussent de grands mangeurs Or, que ces pasteurs ailleurs,

1W

LA IMIMKSTIOATION

DKS ANIMAUX

c'est tout le contraire qui a Hou. Los chasseurs prcisment, les pasteurs sont frugivores sont essentiellement carnivores. du lait de leurs troupeaux, ainsi que des et se nourrissent produits que l'on fabrique avec le lait, comme le beurre et le Us aiment tant leurs bestiaux fromage. qu'ils ne les tuent ils se ardent surtout de les saqu' la dernire extremis tant qu'ils peuvent se reproduire, tant que les femelles peuvent fournir du lait. Les C.ttfrcs ne tuent des bestiaux que d'un mariage. Un pour sacrifier leurs dieux ou l'occasion dit du peuple des Dinka, excellent observateur. Schweinfurth, habitant l'Afrique australe, qu'ils ne tuent jamais une vachu crifier vache tombe malade, on la spare du reste et que. lorsqu'une du troupeau pour la soigner dans une grande hutte construite cet effet. Si une ptootie ou une incursion de pillards rdes btes d'une tribu de Dinka, tous maniduit le nombre festent la plus grande douleur. Des faits analogues ont t il semble donc observs chez d'autres populations pastorales; c'est--dire l'homme des que le pasteur, qui a domestiqu ne songe nullement les manger, mais les garanimaux, le nombre. der et en accrotre Tout le monde ne peut pas aller tudier les sauvages; mais nous avons tous auprs de nous de petits sauvages, qui sont les enfants aux Or. qu est-ce qu'on est oblig d'apprendre sains et vigoureux? Est-ce enfants, je veux dire aux enfants manger? mais ne pas trop manger. Non. certes, Ce qui l'homme, c'est d'user et mme d'abuser de la est naturel les civiliss sinqui mangent trop ressemblent des sauvage, En revanche, gulirement pour obtenir d'un comme d'un enfant, qu'il s'abstienne d'une nourrisauvage, tare qui lui agre. il faut des motifs trs puissants, ou plutt nourriture; le motif le plus puissant de tous sur l'esprit des hommes, la peurSi rien ne s'oppose Revenons notre chasseur sauvage. sa foreur de destruction, mise au service d'un apptit aiguis par la vie an grand air, il aura bientt tu tout le gibier, dpuis il se transporpeupl la fort, la plaine et la montagne; Si tera pi loin et y continuera son uvre dvastatrice.

LA DOMKSTICATION

DKS ANIMAI X

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nouveau n'intervient df. aucun facteur pour le dissuaduer tout tuer, il n'y aura jamais d'animaux domestiques, parce auront sauvages disparu aprs quelques que les animaux sicles de chasses continuelles. en Europe, en Asie, en Afrique, nous voyons Cependant, n'ont pas disparu et que l'homme a domesque les animaux nombre d'espces. 11 faut donc qu' un tiqu un certain trs efficace ait agi sur 1 homme moment donn une crainte ne tuer qu'avec mesure et vivre en paix pour l'obliger avec diverses espces d'animaux. c'est la religion. Cette crainte, Les anciens l'ont dj dit les dieux. Mais les anciens c'est la crainte qui a enfant comme les modernes et ils n'avaient pas creus la question se trompaient en croyant pour ainsi que les dieux taient, de la crainte. L'ide de dieux semdire, les premiers-ns ou celle d'un Dieu qui rsume blables l'homme, et contoute la puissance centre invisible, parse dans la nature est relativement moderne. Beaucoup de peuples n'ont pas de dieux, mais tous ont une religion; la sauvages est plus ancienne religion que les dieux et c'est elle qui est la fille de la crainte. cette ide On appelle religion un ensemble de scrupules qui font obsnaturels tacle aux apptits de l'homme et entravent le libre exercice de ses facults Aussi est-il vrai de dire physiques. le droit, la civilisation elle-mme sont des que la morale, de la religion; sans elle, l'homme n'aurait produits jamais se gner; il serait rest tout jamais appris se contenir, un animal deux pieds. On peut contester l'utilit de la religion dans les socits dj polices; mais il n'est pas permis de nier que les socits primitives lui doivent d'tre sorties de la barbarie. et les plus rpandues Une des formes les plus anciennes de est le scrupule la religion de tuer ou de manger un animal. Ces scrupules sont encore trs rpandus. Les Musulmans et les Juifs ne mangent pas de porc, les Russes ne mangent pas de pigeon, les Europens, du moins en gnral, ne mangent encore, pour la viande pas de chien et beaucoup prouvent

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LA DOMESTICATION

DES ANIMAUX

instinctive fonde sur une ande cheval, une rpugnance cienne religion. de nos jours qui s'abstiennent En observant des sauvages tant en Amrique de tuer ou de manger certains animaux, Le un fait curieux. qu'en Asie et en Ocanie, on a dcouvert est l'anl'ours par exemple, croit que tel animal, sauvage ctre de la tribu laquelle il appartient, qu'il a conclu avec elle un pacte d'alliance, qu'il la protge. Ce n'est pas tel ou mais une espce qui est sacr pour ce sauvage, on dirait presque une tribu; de sorte qu' regard'animaux, der les choses de prs, il semble qu'il existe un trait d'alliance offensive et dfensive entre deux tribus, l'uned'hommes, l'autre d'animaux. Le premier effet d'un trait consiste s'tel animal les sauvages observent la convention, pargner mutuellement; l'obseret les animaux, quand ce ne sont pas des carnivores, on vent naturellement de leur ct. S'ils sont carnivores, de leur les hommes s'imagine cependant qu'ils pargnent clan. parce que la religion, fille de la crdulit, a pour effet naturel de l'entretenir. On appelle totmisme totem ou otem, (du mot amricain ou signe) cette forme primitive signifiant marque distinctive de la religion se qui consiste, pour une tribu humaine, croire lie par un pacte perptuel une espce d'animaux. Ce totmisme a t la forme la plus ancienne des religions. avant d'avoir des dieux, les sauvages ont eu des Longtemps animaux les protecteurs et s'imagisacrs, dont ils taient naient tre les protgs. A l'origine de ce phnomne, il n'y a pas seulement la sympathie que l'animal inspire au sauvage comme Tenfa.it, mais la curiosit et la crainte qu'il veille. Les enfants sont encore trs accessibles cette crainte et cette curiosit. Un enfant qu'on menace du loup aura plus et il aimera beaucoup peur que si on le menace du gendarme, mieux aller regarder les ours et les lions au Jardin des Plantes que les belles dames l'alle des Acacias. Eh bien! Une fois admis que l'homme primitif a t totdes animaux va s'expliquer de la ma. miste, la domestication nire la plus simple et la plus facile.

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l'ancienne Soient des chasseurs sauvages vivantdans France, l'tat indigne, des taureaux, des chepays o existaient, vaux, des chvres, des ours et des loups, pour ne point parler Ces chasseurs sont diviss en clans ou d'autres animaux. petites tribus mal diffrent. dont chacune croit avoir pour anctre un aniLe clan du loup croit descendre du loup, avoir avec les loups et, sauf dans le cas de fait un trait d'alliance dfense, ne pas pouvoir tuer de loups. Le clan du lgitime du cheval et ne pas pouvoir, sans comcheval croit descendre tuer un cheval et ainsi de suite. mettre un crime horrible, Chacun de ces clans s'abstiendra de chasser et de tuer telle ou telle mais il ne se contentera pas de espce d'animaux, sont les protecteurs cela. Puisque ces animaux du clan, qu'ils le guident dans ses prgrinations, l'avertissent, par leur il inquitude, par leurs cris, des dangers qui le menacent, faut qu'il y ait toujours au milieu du clan, comme des sentide ces animaux. Ces animaux, pris leurs l'homme, tout jeunes, s'apprivoiseront; du clan, devienpetits, ne au contact mme des hommes il n'en sera ainsi qu'au cas o dront leur;; amis. Bien entendu, voulues pour l'animal choisi comme totem a les dispositions Ainsi l'ours a pu tre apprivois, mais devenir domestique. n'est pas un animal domestique; on ne rencontre pas de charrettes tranes par des ours; les ours ne sont pas dresss nelles, ils n'ont jamais appris garder des chiens; aux de botes cornes. Certaines espces de loup ou de chacal ont pu tre apprivoises d'abord, puis domestiques, et c'est ainsi que l'homme a conquis son meilleur ami, le chien; mats la plupart des espces de loups sont tout fait chasser les trot 'tomme de l'homme. En reles ennemies le sanglier, la chvre sauvage, le cheval, le taureau, vanche, sans parler des oies et des poules, ont pass de l'indpendance la domesticit dans une grande partie du monde. insociables et sont restes s'est effectue d'abord la domesticaquelle rgion elle a pu s'elfectuer tion des animaux? Nous l'ignorons; est le d'ailleurs dans plusieurs rgions la fois, puisqu'elle dont l'un, le totmisme, rsultat de deux facteurs parait Dans deux ou plusieurs s'habitueront

LA DOMESTICATION

DES ANIMAUX

avoir

tandis que l'autre, la prsence d'animaux t universel, se rencontrait dans beaucoup de contres tant domesticables, et d'Europe. L'archologie d'Asie que d'Afrique nous fournit une indication intressante Dans les plus ancependant aux temps quaterciennes stations humaines postrieures les villages tablis sur les ctes du Danemark, on naires, amas de coquilles recueille, au milieu d'normes comestibles, d'os de cerfs, de sangliers, d'oiseaux tus et mangs par des os d'un chien domestique; en outre, on observe l'homme, sont souvent rongs et que les incique les os des animaux ont t produites sions qu'ils prsentent par des dents de chien. Pour que les chiens aient pu ronger les os abandonns il fallait qu'ils vcussent avec les hommes, par les hommes, et de pcheurs; dans ces villages de chasseurs c'taient donc bien des chiens domestiques. le premier Ainsi, dans l'tat actuel de nos connaissances, il se renanimal domestiqu en Europe aurait t le chien; et sa domestication contre d'abord sur les ctes du Danemark la longue priode (5 6000 ans) qui se place doit remonter et la civilisation de la entre la fin des temps quaternaires lacustres par les stations pierre polie, telle qu'on la connalt descend le chien de la Suisse. Mais de quel animal sauvage Est-ce du loup, qui habite l'Europe et l'Asie, ou domestique? l'Asie? Les savants ne se sont qui habite surtout mis d'accord sur ce sujet'. En tous les cas, il serait d'Asie et fort trange que le chien domestique ft originaire se fussent mises en marche, avec que des tribus asiatiques sur les ctes leurs chiens, pour aller pcher des coquillages Le bon sens incline croire que le chien est du Danemark. de quelque un descendant, domestiqu par le totmisme, les paisses forts de l'Europe espce de loup qui habitait entre les temps quaternaires intermdiaire et l're l'poque actuelle. Il y a, d'ailleurs, tant d'espces de chiens gologique du chacal, pas encore en chiens domestiques graduelle que la transformation varits de loups et de chacals a pu s'oprer certaines
1. Voir, en dernier lieu, V Anthropologie, bien rsume par M. U. Duerst. 1904, p. 41, o la question

de en
a t

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endroits du monde, soit la fois, soit successiveplusieurs ment. La plus rcente de ces conqutes de l'homme , pour par cela parler comme Buffon, n'est pas la moins instructive, mme qu'elle est encore incomplte je veux parler de la du chat. Le chat est loin d'tre domestication domestiqu il ne supporte s'il va comme le chien pas d'tre attach d'inc'est pour son propre compte et ses instincts dpendance, de rvolte mme, ne se rvlent que trop souvent son matre. C'est que le chat domestique est rest de l'antiquit les trs peu prs inconnu grecque et romaine; rares exemples en a signals sur des vases peints du qu'on ve et du ive sicle confirment le silence des crivains. A Pomsous la pluie de lapilli, des animaux pi, o l'on a recueilli, cherch un de tout genre, on a vainement, jusqu' prsent, seule avait des multitudes de chats, et cela L'gypte ils y taient sacrs, surtout dans ds la plus haute antiquit; o les momies de chats se comptent le nome de Bubastis, par Tuer un chat y passait pour un crime de milliers. dizaines sous un des derniers un Romain, qui Ptolmes, norme; chat'. rendu coupable, fut mis en pices s'en tait involontairement locales*. L'exporpai la foule, malgr les efforts des autorits bien plus, de tation des chats tait rigoureusement dfendue les pays parcourait temps en temps, une mission gyptienne en Egypte les chats mditerranens pour racheter et ramener qu'on avait russi en faire sortir. Lors du triomphe du chrisnatianisme en gypte, au ma sicle, ces vieilles lois tombrent en dsutude; la mme poque, les moines grecs turellement le pays des Pharaons pour voyager ou pour prcher quittaient des fournes de chats. Il tait temps, en Europe et y apportaient inconnus de l'ancien alors que les rats, galement de l'Asie la suite des Huns. Le monde arrivaient monde, des chats et des rats eut aussi, au ve sicle de notre re, ses de Pollentia et de Chlons. batailles Ainsi, le chat, totem car c'est la chasse,

Jahrbuch Eagelmaan, de Sicile, 2. Diodore l, 83, 1. Cf.

des 8.

Institut,

1899,

p.

136.

96

DES X LA DOMESTICATION ANIMAI

local en Egypte, apprivois et domestiqu dans le pays, n'a pu se rpandre en Europe que lorsque le paganisme gyptien et que toutes les barrires leves par la vieille relidisparut On a lieu de croire, gion s'abaissrent. que par consquent, In prsence des chats sur nos toits et dans nos mnages est un des bienfaits que l'Europe doit au christianisme'. La thorie, que je viens d'exposer, de la domestication des animaux, prise son J'ai dans Elle a t d'abord entrevue par M. Frazer, puis reenfin dveloppe par M. Galton, par M. Jevons dans t(e la religion, Introduction l'histoire publie en 1896. t le premier, en France, tant je crois, la soutenir mes cours de l'cole du Louvre que dans divers articles.

la domestication des vggalement peut expliquer des plantes cultives, et parat detaux, c'est--dire l'origine voir tre admise, l'exclusion de toute autre, comme une animal ou vgtal qui est logique du totmisme consquence la forme primitive des religions.
1. Cf. Gaztlle des Beaux-Arts, 1900, p. 26t.

La

thorie

du

sacrifice1.

les cultes; c'est le lien es sentiel entre l'homme et la divinit. A cet gard. il peut se la prire; mais tandis est un appel, comparer que la prire de lame, le sacrifice un mouvement d'un l'usage comporte corps, En d'une matire que l'on on se ligure gnral, l'homme la divinit pour comme une sollicitation somme, dit que les q<ie l'on dtruit. le sacrifice comme un don fait par obtenir sa faveur, c'est * dire, en par voie les dieux de cadeau. et l'on les rois dliait Hsiode L'abb en son abandonne ou

Le sacrifice

est le centre

de tous

prsents persuadent dans le Dictionnaire de Thologie, Dergier, Offrande faite Dieu d'une chose que

le sacrifice dtruit

son souverain domaine sur toutes honneur, pour reconnaitre choses. Si l'on presse cette phrase, on y trouve un non sens; une chose m l'honneur de quelqu'un? qu'est-ce que dtruire dit encore Bergier de la part d'un pauvre de faire il imagine qui lui a fait du bien; bienfaiteur lui saura gr d un L'abb sance . ce que tout des cela a de de la plupart grossier. l'ide mre donc, du sacrifice. Voila aux Il a Laissons yeux pour Ce n'est point une absurdit un riche ce de lgers prsents que, sans en avoir tmoignage de sa

besoin, reconnais-

envers la divinit, comme il principe que envers d'une une ou plusieurs doues agirait personnes puissance trs suprieure la sienne, il ferait des prauxquelles sents en leur adressant des prires. ft le type primitif du que le sacrifice-don ft prouv il faudrait niveau infrieur sacrifice, qu'il qu'au des croyances on regarde les tres surhumains religieuses, S'il tait 1. Confrence faite rUnitertit noMtUiu de la rue Richer, 18 oct. 1902.
(vl 1r

critiques, l'homme agit,

vrai

~t

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LA THORIE

DU SACRIFICE

et mystrieux comme des hommes dont on croit dpendre c'est--dire des personnalits agrandis, ayant les limitations et les faiblesses de l'homme, mais avec des facults plus hautes ou plus actives. On aurait trait ces tres comme l'exde ce monde, chefs traiter les puissants prience a enseign ou prtres. veut suivie de tous les non-civiliss, L'tiquette, un chef sans lui apporter un que jamais on ne se prsente cadeau. C'est ce qui constitue Si l'on le sacrifice propitiatoire. a reu une faveur, on tmoigne sa reconnaissance par de noude grces. On croit le chef veaux dons sacrifice d'actions on lui offre un sacrifice d'apaiseirrit; alors, pour l'apaiser, ment ou d'expiation*. Tout ce que je vous dis l est vrai, mais pour une certaine rcente de l'histoire de l'humanit. priode relativement Vous savez ce qu'on entend par la doctrine de l'volution c'est la connaissance de l'universelle mobilit des choses, des transformations lentes qu elles subissent suivant certaines lois dterminer. Un des axiomes qui doit inspirer le sociologue, convaincu de la doctrine de l'volution, c'est que nos ides modernes, sont modernes, n'ont par cela mme qu'elles pas pu tre celles des premiers mais ont d s'en dgager hommes, par une longue transformation. le sacrifice comme un don fait Or, la thorie qui considre la divinit par l'homme, la divinit tant conue comme un homme immortel et particulirement ne peut pas redoutable, tre vraie pour l'origine, parce que c'est bien encore celle dont s'inspire la superstition d'aujourd'hui. Ouvrez un de ces livres rcents comme les Chinoiseries romaines de Sthno, les Cordicoles de Try, le Dossier des Plede Nol Parfait, ou encore les excellents articles rinages publis dans la Semaine religieuse de Paris, par II-, l'abb Hemmer vous y verrez que le caractre d'une dvotion essentiel comme celle de saint Antoine de Padoue, est l'ide rcente,

1. Goblet J'ai fait

d'Alviella,

Revue

de

Universit cet

de

Bruxtllei, article.

1891-96,

p. 4-500.

quelque!

emprunta

textuels

excellent

LA THORIE

DU SACRIFICE

99

de donnant, Bon saint, fais-moi donnant. d'change, passer mon baccalaurat, fais-moi retrouver mon parapluie, et je te suivant mes moyens, cent sous ou cent francs; je donnerai, te les offre mme l'avance pour te bien disposer mon gard. Messieurs, je ne dis pas que cela soit bien ou mal, raisonnable ou puril; nous tudions, nous ne polmisons pas. tant non seulement Donc, l'ide du sacrifice-don moderne, mais contemporaine et comprise en gnral de tout le monde, ce ne peut tre en mme temps l'ide mre, l'ide primitive du sacrifice. sans quitter encore notre temps, observez que la reli ct de ces sacrifices qui sont des dons ou gion comporte, des amendes, des privations que s'inflige le fidle, un autre sacrifice beaucoup plus mystrieux et que trs peu de gens C'est ce qu'on appelle le sacrifice de la messe. comprennent. Il consiste essentiellement en ceci, que le prtre, reprsentant Or, la communaut, chair et le sang sous forme de pain et de vin, la absorbe, de la divinit afin de se diviniser lui-mme. De loin en loin, les fidles sont admis participer ce sacrifice mais, depuis le moyen-ge et par des motifs purement on ne leur donne que le pain, et non le vin. utilitaires, ceux qui s'appellent volMessieurs, lorsque les incrdules, sur cette forme du sacrifice, ils sont vraitairiens, plaisantent ment bien mal inspirs. On ne doit pas plaisanter sur d'anon doit !es tudier dans leur ciennes et solennelles coutumes s'efforcer de les comprendre. origine et leur dveloppement, La question de savoir si la divinit est ou n'est pas prsente dans l'hostie n'est pas une question la rponse scientifique; affirmative n est qu'une opinion et ne se discute pas. Il s'agit de savoir comment il se fait que dans notre reliseulement on trouve ainsi deux types de sacrifices gion contemporaine l'un trs clair, trs terre terre, le sacrifice-don. que tout le trs obscur, envelopp monde comprend l'autre de mysticisme et d'un caractre si particulier que tous ceux mmes qui ne savent pas au juste ce qu'ils font. communient n'est pas une erreur, Si l'ide de l'volution il est certain ais expliquer, le sacrilice-don, doit tre que le sacrifice

100

LA THORIE

bU SACRIFICE

et que le sacrifice obscur, le sacrifice de la une chose trs ancienne, divinit, beaucoup plus ancienne, parce qu'elle est plus obscure, que le sacrifice-don. comment le sacrilice de la messe Mais, objecterez-vous, serait-il plus ancien que l'autre, puisque la messe a t institue il y a moins de deux mille ans, tandis que les Grecs, les rcente, doit tre trois et quatre mille ans avant J.-C., Romains, les gyptiens, ont connu et pratiqu le sacrifice-don ? 1 C'est l prcisment Les gyptiens, les que git l'illusion. Grecs et les Romains taient des gens parvenus un tat de civilisation ils connaissaient avance donc, comme nous, le sacrifice-don. Mais ils connaissaient aussi, bien qu'ils en aient et ils savaient les sacrifices parl trs rarement, mystrieux remontaient dj que les rites de ces sacrifices mystrieux une trs haute antiquit. Du reste, un peuple peut avoir vcu 4eux mille ans avant un autre et cependant reprsenter pour nous un tat de civilisation plus avance. Prenez un sauvage de l'Australie, vivant aujourd'hui, un do ces Grecs qui, il y et comparez-le a 2.500 ans, ont construit les beaux monuments d'Athnes. Des deux, qui est l'homme C'est le sauvage. Des primitif? deux, qui peut, qui doit avoir les ides les plus rudimentaires, les plus primitives en matire de religion? C'est le sauvage. Il faut donc interroger le sauvage et c'est ce que l'on fait d'annes avec grand soin. Or, il arrive depuis une centaine ceci. Un sauvage australien vous raconte une histoire singuil vous dit, par exemple, dlire qu'il lui est absolument fendu de manger tel animal, parce que cet animal est l'anctre dont il descend. Vous commencez puis. par tre fort tonn si vous avez lu assez de livres, vous vous rappelez que les les gyptiens, nous ont parl les Hbreux existant chez eux l'tat de vestiges analogues survivances comme l'on dit. Bientt vous arrivez vaincre que le sauvage d'aujourd'hui ressemble calcaire qui affleurerait dans un pays d'alluvions une profondeur suffisante sous les sables, vous Grecs, ce mme calcaire de mme, en fouillant de croyances du pan, de voua con un banc de en creusant retrouverez

une chose

dans les profondeurs

LA THORIE de l'histoire des peuples

DU SACRIFICE vous retrouverez,

101 trois,

civiliss,

la manire de penser de quatre, cinq mille ans avant J.-C. notre sauvage. Ainsi, un sauvage de nos jours sert nous faire entrevoir, les opinions de nos anje dirai mme nous faire connatre les nations qui ont ctres les plus lointains, appartenant mri et qui se sont civilises plus vite, mais qui ont pass par se trouve encore. la phase o le sauvage que nous tudions l'ide du sacrificeRevenons don. Si cette ide tait priles plus mitive, il faudrait trouver dans les socits sauvages d'une part la croyance un ou plusieurs dieux rudimentaires, d'autre connus sur le modle des hommes, part l'institution de prtres qui seraient les reprsentants et les trsoriers du il n'y a pas de sacrifice-don; il faut prtre, une paire de mains visibles pour recevoir l'offrande toujours la place du Dieu que l'on ne voit pas. Eh bien! Cela n'est pas. Les religions les plus primitives ne connaissent ni le dieu personnel l'image de l'homme, ni du dieu. le prtre qui est le reprsentant Vous m'objecterez la Bible. Mais. d'abord, si la Bible connait ds le dbut un dieu personnel, elle ne connat pas le dans l'histoire d'Isral. Et prtre; le prtre est un tard-venu quant au Dieu aspect humain de la Bible, il n'est gure plus ancien que l'an mille avant J.-C., 1 poque la plus ancienne Car, la rdaction des rcits de la Gense. laquelle puisse remonter Mille ans avant J.-C. c'est presque hier et je vous le prouve. Vous savez tous aujourd'hui qu'il a exist une longue po l'homme riode de la vie de l'humanit ne connaissait ni les mtaux, ni les animaux ni les crales. Or, domestiques, si rcent qu'il ne sait le rdacteur de la Bible est relativement rien d'une pareille priode il reprsente Adam soignant les arbres du jardin d'den, qu'il en est expuls, puis, aussitt se livrant l'agriculture, comme si l'humanit, ds son orifruitiers et les crales. Donc, gine, avait connu les arbres l'crivain auquel nous devons la Gense biblique est moderne l'homme ne peut et l'ide qu'il se fait d'un Dieu semblable tre une ide primitive. dieu. sans

102

LA THORIE

DU SACRIFICE

ou ont Avec les dieux des gyptiens, qui sont des animaux des ttes d'animaux, nous remontons beaucoup plus haut dans le pass, vers les environs de 5.000 ou 6.000 avant J.-C. Donc, avant d'tre penser que longtemps nous sommes disposs la divinit tait figure par les conue sous l'aspect humain, hommes sous les traits de certains animaux. les reliconcidence Prcisment Or, voici une tonnante ne connaissent gions des sauvages modernes les plus primitifs ou mais seulement des dieux animaux pas de dieux humains, plantes. Ce n'est pas tel animal non, c'est telle espce vgtale, considrent comme unie eux ancien. Ce sont, leur avis, les la tribu ou du clan, et souvent cendent de l'animal ou du vgtal le nom. emprunte Par exemple certains Indiens ou telle plante qu'ils adorent; telle espce animale qu'ils par un lien mystrieux et trs de les talismans protecteurs, ils se persuadent qu'ils desdont leur tribu, par surcrot,

des Castors pellent eux-mmes le plus lointain tait un castor qui, par quelque miracle, a un homme donn naissance toutes les fois qu'ils rencontrent un castor, ils lui tmoignent des sentiments de respect et des histoires de castors qui leur ont ils racontent d'affection sauv la vie. leur ont indiqu le gu d'une rivire, etc. Les peuples primitifs qui ont ainsi le culte des animaux de loin en loin, un sacrifice d'une espce particupratiquent, lire. Je suppose qu'une tribu soit afflige d'une famine, d'une d'une pidmie; elle en conclura que l'animal qui le castor par exemple, s'est dtourn d'elle pour Alors, pour le raquelque raison, qu'il cesse de la protger. mener elle, elle emploiera deux moyens. D'une part, elle scheresse, la protge, offrira des cadeaux son animal protecteur, c'est--dire lui de la nourriture c'est le sacrifice-don. Mais d'autres apportera une grande fois, elle fera une chose bizarre on convoquera des chefs de la tribu, runion on prendra un castor, on le et chacun mangera un morceau de sa chair. Par l, on croira que l'on se divinise, que la part de force divine qui est dans chacun se trouve accrue en un mot, les sauvages com tuera

de l'Amrique du Nord s'apils croient que leur anctre

LA THORIE

DU SACRIFICE

113

munieront aux moments de grande dtresse ou de grand pril, un animal qui est leurs yeux divin et en le en sacrifiant leur tour. mangeant pour se diviniser du professeur Robertson Smith, qui La grande dcouverte et y mourut fort jeune, en enseigna de nos jours Cambridge tait plus 1894, fut de montrer que le sacrifice de communion ancien et plus primitif que le sacrilice-don; forme que c'taitla la plus ancienne du sacrifice qu'on en trouvait des traces isoles chez les Grecs et les Romains, comme chez les Hbreux; enfin chrtienne n'tait qu'une transformation que la communion de ce rite sacrificiel trs primitif. La communion n'est pas une (lu christianisme; une croyance invention c'tait, au contraire, trs rpandue, mais surtout trs ancienne, dans les rgions de l'Asie et dans les basses classes, parce que peu civilises de la population taient depuis longtemps les classes claires C'est donc augagnes l'ide plus simple du sacrifice-don. une survivance, ce qu'on peut appeler une survijourd'hui et cela explique vance du pass le plus ancien de l'humanit, deux choses la premire, c'est que le sacrilice merveille en question, si singulier au premier abord, se qu'il paraisse et si rapidement la meilleure soit impos si aisment partie de l'humanit, qui y tait tout fait prpare par son pass la seconde, c'est que, malgr la difreligieux le plus ancien; si peu de personnes, au moyenfusion du rite de ce sacrifice, de nos jours, aient pu exactement se rendre ge comme Il correspond, en effet, cette compte de ce qu'il signifiait. de la divinisation de l'individu trs vieille conception par la la substance matrielle divine, qui est aussi participation de penser moderne qu'une hache de notre manire loigne l'est d'un fusil Lebel. de pierre de Saint-Acheul l'ide que lorsque deux encore, on rencontre Aujourd'hui d'une mme nourriture, cela suffit pour hommes participent tablir entre eux une sorte de lien physique et moral. A l'oritait plus dveloppe encore seulement, gine, cette conception le lien sacr ne devait pas tre la nourriture qui tablissait la chair de l'animal C'tait prcisment sacr et quelconque. de sa mort tait justifi, aux yeux des solennel le mystre

104

LA THORIE

DU SACRIFICE

hommes, que le lien sacr entre les fidles, par la croyance d'une part, les lidles et leur dieu, de l'autre, ne pouvait tre tabli ou confirm que de cette manire. Ce qu'il y a de plus lev dans la vie de la communaut est donc le prix primitive de la mort, du sacrifice priodique du dieu. d'entrevoir ce type primitif par quelle volution Essayons du sacrifice s'est confondu avec celui du sacrifice-don. D'abord, l'ide de la saintet de certains animaux a disparu et l'on a commenc se figurer la divinit sous l'aspect humain, du jour des animaux, on s'est o, par la culture et la domestication avec les formes de la vie animale et vfamiliaris davantage il restait une tradition, celle du sacrifice de gtale. Cependant certains animaux On conserva le sacrimangs en commun. en croyant que le dieu, conu sous forme fice et le banquet, humaine, humait le sang et la fume du sacrilice. Pour reprsenter le dieu, un prtre assistait au sacrifice et au banquet; tandis que avec le temps, le rle rituel du prtre alla croissant, celui des fidles qui participaient Ainsi diminuait au banquet. mais ils changrent tout le sacrifice et le banquet subsistrent, fait de sens. Messieurs, je m'arrte ici. car il faut viter, dans une question aussi difticile. de faire chevaucher les problmes les une sur les autres. J'ai voulu vous montrer que, dans le sacrifice primitif, l'ide de la communion. que l'on serait dispos au premier abord croire moderne, revendique une grande part. Le savant anglais qui a le premier entrevu et tabli cette vrit a t l'auteur d'une vritable rvolution dans les tudes reliil a tabli, pour ainsi dire. un pont solide entre le gieuses prsent avaient et le pass le plus lointain, celui o let. hommes des dieux types d'animaux, en rvlant la conception de l'tre divin, mang et saet tenace de l'animal, primitive crifi rituellement. J'ai cru que cette dcouverte tait assez considrable et, d'autre part, encore assez peu connue pour mriter de vous tre expose dans cet entretien.

Pieds

pudiques

que les Musulmanes les Europennes

On

sait

le sentiment cachent tout leur

de

la pudeur plus plus ont

visage

a aes caprices, que et que tout le reste, visage. cette chose les Dans difficile le

le reste

chapitre

Ploss et Bartels' que 11 y a quelque on lit ce qui suit question, dans ce que nous apprend Rittich touchant

que leur consacr

de comique Tchouwaches immoral avec des de

du Volga); ces dames considrent (Turques de montrer leurs pieds nus et elles se couchent bas. Vambry l'Asie Centrale, parce qu'elles En Chine, raconte la mme chose sur mille qui disent injures marchent pieds nus mme le mari regarder inconvenance lui mme ne doit

comme mme les aux

Turques

Turcomanes, devant des tranles pieds passe en Dans les

gers. nus de sa femme Chine

pour une II est inutile d'aller crites sicle, Teresa

les pieds des et mme pour chercher des exemples

pas voir cela dames, un si loin.

crime.

lettres wii* Doua dans sans nous

d'Espagne par la comtesse d'Aulnoy, il est question d'une dame grande de Figueroa, coucher. qui reut Elle tait la voyageuse au lit. sans

la fin du espagnole, franaise bonnet et la tte,

sa chambre cornette,

ses cheveux

d'un incarpar derrire de compliments . Aprs un change nat qui les enveloppait KUe me demanda la permission de se lever; mais quand il elle fit ter la clef de sa chambre de se chausser, fut question et tirer barricader les verrous. ainsi Je m'informai elle me dit de quoi il s'agissait se pour savait des qu'il y avait qu'elle

sur le milieu de spars et mis dans du taffetas ruban

1. [L'Anthropologie, et Rartels, 2. Plost

1903. Da*

p. 733-736.] 6 d., Wei6,

t.

l,

p.

392-405.

106

PIEDS PUDIQUES

avec moi et qu'elle aimerait mieux gentilshommes espagnols avoir perdu la vie qu'ils eussent vu ses pieds. Je m'clatai de rire et je la priai de me les montrer, puisque j'tais sans con. squence1 Mae d'Aulnoy dcrit un luxueux carrosse MaAilleurs', Il avait des portires drid comme nos anciens carrosses; elles se dfont et le cuir en est ouvert par en bas, de telle sorte descendre elles ne veulent que, quand les dames veulent leurs pieds on baisse cette portire jusqu' pas montrer terre pour cacher le soulier . de ce temps-l Le costume des femmes espagnoles se ressentait des mmes scrupules1 Les jupes sont si longues par devant et sur les ct qu'elles tranent et elles ne beaucoup, tranent jamais par derrire. Elles les portent fleur de terre, marcher mais elles veulent dessus, afin qu'on ne puisse voir leurs pieds qui sont la partie de leur cdrps qu'elles cachent le J'ai entendu dire qu'aprs qu'une dame plus soigneusement. a eu toutes les complaisances possibles pour un cavalier, c'est en lui montrant son pied qu'elle lui confirme sa tendresse, et c'est ce qu'on appelle ici la dernire faveur. La reine Louise de Savoie, premire femme de,Philippe V, leurs jupes, ayant insist pour que les dames i accourussent quelques moins de poussire en marchant, afin de soulever maris poussrent l'extravagance jusqu' dire qu'ils aimeraient mieux voir leurs femmes mortes que de souffrir qu'on leur vit les pieds' 4.Le dsir de la reine finit nanmoins par l'emporter. De tous ces pieds tabous, les plus tabous taient naturelleen allgue ment ceux de la reine. Mme d'Aulnoy plusieurs preuves dignes de mmoire Quand la reine [Louise de Savoie, femme de Philippe V] reine va la chasse (et vous observerez qu'elle est la premire de toutes celles qui ont rgn en Espagne qui ait eu cette
1. 2. 3. 4. La Cour et la Ibid., t. I, p. Ibid., t. 1, p. du Mmoiru viilt d Madrid, d. Carey (Pari., 1874), i. t, p. 348.

351. 371. marchal

</ HoailUs,

t. XXXIV,

p. 118.

PIEDS

PUDIQUES

1*7

libert), il faut qu'au lieu du rendez-vous, pour monter cheet val, elle mette les pieds sur la portire de son carrosse qu'elle qu'elle se jette sur son cheval. Il n'y a pas longtemps en avait un assez ombrageux, qui se retira quand elle s'lan terre. Quand le roi ait dessus, et elle tomba fort rudement des s'y trouve, il lui aide, mais aucun autre n'ose approcher reines d'Espagne pour les toucher et les mettre cheval. On leur vie et qu'elles courent aime mieux qu'elles exposent risque de se blesser'. Le roi, qui l'aimait fort tendrement de [il s'agit toujours Louise de Savoie], sachant qu'un de ses plus grands divertissements tait d'aller quelquefois la chasse, lui fit amener d'Andalousie. Elle en choisit un fort et le monta; mais elle ne fut pas plutt dessus, qu'il fringant, de se cabrer et il tait prs de se renverser sur commena Son pied, par malheur, se trouvait tomba. elle, lorsqu'elle cet embarras, le cheval, sentant ruait engag dans l'trier; furieusement et tranait la Reine avec le dernier pril de la Le vie: ce fut dans la cour du palais que cet accident arriva. et la cour roi, qui la voyait de son balcon, se dsesprait de qualit et de gardes, mais tait toute remplie de personnes on n'osait se hasarder d'aller secourir la reine, puisqu'il n'est au point permis un homme de la toucher, et principalement pied, moins que ce ne soit le premier de ses menins qui lui met ses chapms ce sont des espces de sandales ou les dames et cela les hausse font entrer leurs souliers, beaucoup. La reine s'appuie aussi sur les menins quand elle se promne, mais ce sont des enfants qui taient trop petits pour la tirer du pril o elle tait. Enlin, deux cavaliers dont espagnols, l'un se nommait Don Luis de las Torres et l'autre Don Jaime de Soto.Mayor, se rsolurent tout ce qui pouvait leur arriver de pis l'un saisit la bride du cheval et l'arrta, l'autre le pied de la reine, l'ta de l'trier et se prit promptement dmit mme le doigt en lui rendant ce service. Mais, sans s'arrter un moment, ils sortirent, coururent chez eux et
1. M* d'Aulnoy, La Cour et la ville de Madrid, t. 1, p. 543.

de trs

beaux

chevaux

108

PIEDS PUDIQUES

firent vite seller des chevaux pour se drober la colre du roi. Le jeune comte de Peflaranda. qui tait leur ami, s'approcha de la reine et lui dit respectueusement que ceux qui la vie avaient d'tre assez heureux pour lui sauver venaient tout craindre, si elle n'avait la bont de parler au roi en leur faveur, ~MM~M</ n'tait pas permis de la to:~chrr, et trs au pied. Le roi tmoigna une joie extrme particulirement qu'elle ne ft point blesse et il reut trs bien la prire qu'elle lui fit pour ces gnreux On envoya en diligence coupables. chez eux; ils montaient dj cheval pour se sauver. La reine les honora d'un prsent, et depuis ce jour elle eut une considration particulire pour eux*. avec quelques Saint-Simon raconte la mme aventure, variantes peu importantes'. L'cuver qui dgagea le pied de la reine se serait rfugi dans un couvent, attendant sa grce. Ce qui est certain, c'est qu'il ue tarda pas l'obtenir. Mais les rois d'Espagne n'entendaient pas plaisanterie sur ce chapitre. Dans une autre lettre, M"* d'Aulnoy raconte que le comte de Villamediana tait amoureux de la reine Elisabeth et qu'il alluma un incendie pour avoir prtexte l'emporter dans ses bras w Toute la maison, qui valait cent mille cus, fut presque brle mais il s'en trouva consol. lorsque, prolitant d'une occasion si favorable, il prit la souveraine entre ses bras et l'emporta dans un petit escalier: il lui droba l et, ce qu'on remarqeia faveurs, quelques beaucoup en ce paysci, il toucha mme son pied. Un petit page vit cela, rapporta la chose au roi et celui-ci se vengea en tuant le comte d'un coup de pistolet*. Les faits cits jusqu' prsent sont du xvn* sicle; en voici un qui remonte au dbut du xvi' et qui m'est signal par mon savant confrre et ami, M. Marcel Dieulafoy. Lucio Marineo, de Ferdinand le Catholique, raconte' la mort de la chapelain reine Isabelle (1504) Elle reut avec beaucoup de dvotion
1. /6/ t. Il, p. 210, 211. 2. Saint-Sitnoo, Mmoirtt, 3. M" d'Auluoy, op. laud.,

t. XVIII, p. 310. 1 1, p. 1M, 111.

PIEDS

PUDIQUES

109

les sacrements

Sa pudeur fut si grande, jusqu'au o sortir du corps, moment lui que lorsqu'on elle ne consentit, ni ce ~t~'on l~~i donna l'extrme onction, les pieds. ni ce qu'on les lui toucht, dcouvrit 11 semble ait introduit le tabou que la domination espagnole des qui ne le mentionne pas en le signale en Italie, dans un passage dater Espagne, qui parait Le temps des premires annes du xvn" sicle1 le pass, une telle lascivet en soi que plusieurs beau pied portait pieds en Italie. Brantme, dames romaines contrefaire, l'imitation montrer robes et chastes, au moins prudes qui le voulaient et encore autres en Italie, aujourd'hui plusieurs du vieux font autant de scrupule de le temps, leur visage peuvent marcher et le cachent afin si qu'on sous ne le leurs voie grandes et et as-

de l'glise.. l'me voulut

comme

le plus qu'elles en leur conduisent compass ment qu'il Brantme ne cite sertion leurs que les dames

ne passe pas de textes romaines

sagement, devant jamais anciens du vieux

pas, discrtement le son vers cousue caractrise,

la robe l'appui temps Il cachaient latins la

a d songer quelques qu'il pieds. Je crois de Vinstita, ou frange o il est question garniture Horace jusqu aux talons. tunique et qui descendait par ce dtail de toilette, subsuta l'Art d'aimer, cache les matrones talos en tegat fait svres instita un des des veste

Quarum Ovide, pudeur dans

V de la

insignes pieds

et dit que Este

Y instita vittae tegit mme

la moiti

procul,

tenues, medios,

Quaeque Ailleurs, mtonymie, instita nuila Ces bonne dans le

insigne pudoris, instita longa, pedes*. devient, par In noslris Romaines mais ils de ne

synonyme jocis attestent

pome, le mot instita de matrone pudique clairement des robes les

passages compagnie

que

portaient

longues,

1. Brantme, let dames galante,

2. Horace, 3. Ovide, 4. l6td., SaL, An n, 600. I, 2, amat., 29. I, 32.

livre III, d. Ph. Cbaslet (1834, t. I, p. 396).

110

PIEDS PUDIQUES

disent

des scrupules, comme les pas qu'elles prouvassent laisser voir le bout de leur pied. Espagnoles, la plus simple de ce tabou du pied est fournie L'explication par le vers connu de Musset Que, lorsqu'on et cette voit le pied, la jambe se devine,

d'un autre passage bien explication peut s'appuyer de M"* d'Aulnoy'. curieux des Mmoires Marie -Anne d'Audans triche, deuxime femme de Philippe IV, tant arrive une ville d'Espagne, entre autres on lui offrit divers prsents, des bas de soie. Le mayordomo mayor jeta les paquets de bas au nez des dputs de ville Apprenez, leur dit-il, que les Reines d'Espagne n'ont pas de jambes! (Avis de saber que las Beynas de Espaha no tienen piernasl) La jeune reine prit ces mots la lettre et se mit pleurer, disant qu'elle voulait avait le mchant retourner tout de suite Vienne, puisqu'on dessein de lui couper les jambes. Il rie fut pas difficile de la son voyage. rassurer et eUe continua Ce mot du majordome, que les reines d'Espagne n'ont pas de jambes, rappelle un dicton courant en Angleterre du temps. du rgne de Victoria qu'on y tait prude, vers le milieu Englilh ladies have no legs. Taine, dans ses Notes sur t Ande ces scrupules de langage. s'est diverti On en gleterre, o le mot ley (jambe) trouve encore la trace aux tats-Unis, est tabou dans la bouche des femmes distingues et remplac pruderie que blmait nagure par celui de limb (membre), un crivain de la Saturday controReview, lors de l'amusante verse engage en Angleterre sur la dfinition du langage inconvenant What is bad language*?
1. M"* d'Aulnoy, op. lawd., t II, p. Review d'octobre S. Voir U SntMrday 3. et deeobr*

1ML

L'origine

du

mariage

I livra Ocv irXVjpt; toutes choses sont pleines de dieux . disait uu pote grec. Au lieu de dieux, mot qui implique un anthropocrivez ou gnies et vous aurez l'opiavanc, morphisme esprits nion du sauvage sur le monde qui l'entoure. Les esprits sont tous de le devenir; ou capables la terre, les eaux et l'air malfaisants, fourmillent de bactrie** redoutables. L'homme aussi est un danger chacun au sens matriel et au sens magique l'homme, son voisin et est redout de lui. Le sentiment de la l'enfant, naturel au sauvage comme s'accroit timidit, lorsque ou les choses qui l'environnent les personnes offrent quelque caon a peur ractre imprvu ou nouveau d'un d'un tranger, pour craint animal inconnu, Le mate a peur de soleil, clipse de la femme et la femme d'une d'un coup de tonnerre. du maie. La femme est subit la crise de la

la fois dangereuse

enfante; lorsqu'elle pubert, lorsqu'elle elle est tabou, suivant dans ces moments-l, l'expression polynsienne qui s'est si rapidement acclimate dans nos langues parce subsiste dans nos murs. Mais que l'ide qu'elle reprsente et rester inerte l'homme ne peut pas se courber sous le poids des car il faut vivre, et vivre, c'est agir, c'est qui l'assigent; l'homme une libert Pour assurer il violer des tabous. relative, les moyens de dsarmer, de conlui enseigne faudra que la coutume o il commet un acte dont ils cilier les eeprits malins, au moment en thorie, un acte quelc'est--dire, peuvent prendre ombrage, terreurs modus vivendi entre De l est sortie la religion, l'humaconque. De l les purifications, invisible. les prires, les nit et le monde une mme de tout toutes crmonies genre, qui rpondent de la violation d'un tabou. carter an pril rsultant ide M. Tylor fut le premier, ture, mettre l'hypothse
1. ErnMt CrawUy, Tk$ myslic

et en danger lorsqu'elle l'acte sexuel, accomplit

dans

son

chef-d'uvre crmonies

Primitive

culavaient

que les
Rose.

du mariage
mariage.

A iludy

of primitive

Loudrei,

MacmilUn,

1IM. ln-8, xviii-492 p. [LAnlhropologU,

1902, p. 533-541.]

112

L'ORIGINE

DU M\RIAGK

toutes mitif

pour objet d'carter l'acte sexuel. Cette

attribu pripar l'homme danger manire de voir est au fond de l'intun de M. Frazer; le livre qui va de M. Frazer les pas terreurs de

de M. Crawlev, lve et admirateur ouvrage de la Virginit), par son titre mme (quivalent une suite de celui nous occuper s'annonce comme la Rose mystique aprs le Rameau d'or l'ducation jours, mais elle lui en inculque l'homme, sans elle. C'est l un fait que l'ou Mme de nos diminue qu'il n'aurait

ressant

prouves perd beaucoup trop de vue l'on parle de l'homme Ce mot de primitif primitif. lorsque de l'volution, sur la longue est vague route qui quel degr est-on primitif? If 11 conduit de l'anthropopithque Voltaire, le petit-Sils vident semble que le vrai primitif, d'anthropopithque, tre mentalit il est dans si bien Spencer d'esprits appelle Mais de cet homme vraiment l 'athisme passif. nous ne adamique, il n'existe pouvons gure parler; plus de vrais primitifs, pas plus de civilisation Les primitifs les plus qu'il n'existe palolithique. arrirs sont, au point de vue industriel, que nous connaissions l'ge religieux. l'ge nolithique au point de vue intellectuel, Cette religion cette superstition ou, si l'on prfre, (wtnjiovta, crainte des dmons), toute leur existence, ne s'est qui domine en un jour elle est, comme l'irrligion moderne, pas dveloppe d'une Cette volution serait le rsultat longue volution. impossans l'ducation. L'homme a observ sible concevoir des effets il ignorait les causes une assoet, dans son esprit, s'est forme entre tel acte, tel spectacle, tel objet ciation d'ides et telle calamit & anim ou inanim qui l'a surpria. 0 a transmis le rsultat de ses fallacieuses ses enfants et ceux-ci exprience* fcheux dont ont ajout, de crainte d'autres causes expriences personnelles, dont leurs parents taient Au bout de affligs. l'homme s'est trouv comme longues gnrations, emprisonn dans un filet d terreurs et de scrupules. On ne peut donc pas d'aprs celles ni que tonte* les surviprimitif, vances sur l'activit de l'homme de moderne datent qui psent l. Telle est, mon l'erreur avis, fondamentale du livre de M. Crawley. 11 prend pour point de dpart des tabous qui sont le dire que cet tat bien des fois sculaire. d'une volution Par l, il s'pargne produit la peine de les expliquer, mais il ne satisfait atpas le lecteur remonter la source mme tentif, qui voudrait plus haut. jusqu' de choses soit leurs rudimentaire, l'tat que Herbert ne se croit pas entour

LOKIGINK

Di

MARIAGE

113

des

Cela dit, il faut reconnattre tabous. qu'il a crit de bonnes et de rptitions choses, bien que noyes dans un fatras d'inutilits sur les manifestation des tabous sexuels et les fastidieuses', au besoin de s'en affranchir. usages qui rpondent Dans le monde et chez les sauvages entier, plus que chez les des fonctions naturelles civiliss, l'accomplissement physiques un certain et de minutieuses rclame isolement prcautions les atteintes contre des esprits, toujours l'afft d'un mauvais des prires aux espeuples qui adressent de boire, avant de manger, avant ou pendant l'acte prits avant sexuel. Renan a parl d'une Bretonne qui, dans cette dernire de une pareille manifestation crise, faisait le signe de la croix un tel moment, n'est que la survivance d'une terreur pit, coup. Le dsir si rpandu de la soliparmi les sauvages. les actes de la vie animale dit tude pendant n'est, priodiques M. Crawley, extension de l'instinct de la conqu'une organique servation Cela est admissible la condition personnelle. qu'on ne Dire, par exemple, mystrieux. qu'un perde pas de vue l'lment trs gnrale homme possible tant d'un sans certains moments, dfense, la dure se cache pendant ennemi, contre de son l'attaque acte phyl'intenle saude fait ses que l'acte de On connalt des

est une manire trs insuffisante siologique, d'expliquer des fonctions de ce genre sit du tabou qui s'attache les esprits encore vage craint pins que les embches Cela ressort, du reste, avec vidence du semblables. l'homme alors que primitif se cache aussi pour manger, se nourrir ne diminue

Chez les Bakaipas sa puissance dfensive. s'il est oblig de manger en ris du Brsil, chacun mange seul d'un autre, il le fait en dtournant la tte son voisin prononce le dos et l'on n'change lui tourne pas une parole avant la fin du M. K. von den Steinen un jour des Bakairis scandalisa en repas. djeunant sous les yeux de plusieurs leur confusion. tte et manifestrent de Baram Borno seuls; mangent Arabes est un indignes, qui Les habitants les baissrent la du district les qui de

les Siamois, Maoris, en silence. La prire avant les repas, syriens mangent une action n'est usage si rpandu, pas, l'origine,

i. M. Crawley ne craint pas, i quelques pages de distance, de transcrire nouveau toute une srie de fiches, accompagnes dei mmes rfrences. Au point de vue de la composition, son livre est un dei plus pauvres que j'aie encore lus.
8

114

L'ORIGINE

DU MARIAGE

les influences nuisibles d'carter moyen qui tre inhrentes soit l'acte de manger, soit la nourripeuvent ture elle-mme. est puissant, Plus un homme lui plus l'isolement grces, le d'Abyssinie (comme seul. Lorsque Montezuma un pontife romain) mange mangeait, cran dor le cachait tous les regards. Le roi de Loango s'isole ad hoc; les plats contenant dans une hutte construite pour manger sa nourriture sont apports d'un crieur, par un serviteur prcd pendant repas. et de fermer les portes qui enjoint tous de s'carter cases. Les exemples ils de ce genre sont trs nombreux tous par l'ide que le tmoin d'un acte physique quent jeter un sort celui qui l'accomplit, parce que cet acte dans rendre le chef est Chez seul un tat la D'autres de rceptivit sont prcautions nourriture goter assez bien les arn l'gard des influences dans beaucoup prises, elle-mme inoffensive. Chez provisions avant violer dcouvre de leurs s'explipourrait le place est command le Le roi

mais

un

pernicieuses. de pays, pour les Damaras, parce qu'il les protge.

doit

c'est l'ansource, cien doit en boire le premier. M. Crawley, ici comme dans d'autres de son livre, a accumul les faits passages sans les distinguer et a confondu la crainte attache la violation d'un tabou (le tabou des prmices) avec la crainte de l'empoisonnement. agit, il est naturel que le chef mange ou boive aprs les autres, et non pas avant eux. La vraie nature de l'usage est indique des Krumen par la coutume dans une runion o l'on boit du vin de (Afrique occidentale) la matresse de la maison en boit la premire pour c enlepalme, ver le ftiche . Aujourd'hui dbouche encore, quand un homme une bouteille de vin en prsence d'une femme, sa voisine de table, il commence dans son 'propre verre gouttes par verser quelques vent qu'il fasse L'opinion populaire la cela cause du bouchon aurait , dont le contact pu altrer imacouche du liquide; mais c'est l une explication, suprieure et trs persistant. gine sur le tard, d'un tabou trs gnral Le premier sexuel des sexes effet du tabou est la sparation chez les sauvages, il est trs ordinaire que les hommes et les servir sa voisine. femmes ne mangent Hrodote a signal le mme pas ensemble. il existe chez les Hindous, auxusage chez les Cariens (1, 146) en quels les lois de Manou en font un devoir, chez les Corens, en Australie, en Mlansie et ailleurs. Guyane, avant de L o cette dernire crainte

les Esquimaux, de la tribu qui

pour on quand

le peuple, le tabou qui une

L'ORIGINE

DU MARIAGE

US

l'isoleles sexes, le sauvage recherche ment et le secret avec plus de soin encore Un que le civilis. une femme dans sa hutte, homme ne doit point connatre mais dans un fourr de la fort (Ceram, Fiji, Ile d'Aru, etc.). D'autre entre la femelle, mue par un instinct de conservation personnelle l'gard aussi chez les animaux, du observe, qui se constate mme aprs l'avoir poursuivi de ses mate, une attitude dfensive, c'est une ide rpandue Enfin, provocations. que les organes sexuels sont particulirement aux atteintes du mauvais exposs part, il ; chez les Aruntas, chez les hommes, quentes de ces organes, trs frsont attribues des malfices des la formation femmes. Toutes ces causes ont contribu du sentiment de la pudeur et au renforcement des tabous sexuels. M. Crawley L'acte sexuel dans ajoute affaiblit encore celui des considrations d'ordre qui pour cela, la force l'accomplit d'une expdit-il, qu'au moment on prescrit aux guerriers d'observer de voir me parait suranne. Si la ou certaines du sexe personnes ne serait pas un utilitaire. virile rside les maladies

Dans

le commerce

le jripji*. C'est dition de chasse ou de guerre, la continence. Cette manire chastet tait impose une mesure certains

c'est--dire tabou, des que la chastet tion d'hygine? demandera parfois

Est-ce pas de caractre religieux. Vestales peut se justifier par une considraCelui qui lira de prs te livre de M. Crawley se avec inquitude s'il a toujours assez pes ce

hyginique, qu'il n'aurait

moments le tabou

qu'il crivait1. La terreur et par l'couinspire par le sang de la dfloration est un lment essentiel lement de la question priodique mais sans rattacher M. Crawley en a tenu compte, ce tabou celui du sang en gnral, mme de toute civiqui est le principe du tabou sexuel, lisation*. A ses yeux, le facteur c'est principal des femmes la croyance a pour rsultat la transque c le contact

des interdictions i. L'auteur mais sans en adalimentaires, parle souvent Il rpte mettre te caractre totmique. plusieurs fois que les Miris dfendu tigre, de peur que cette nourriture daient leurs femmes de manger ue les rendit querelleuses. au srieux Ainsi, M. Crawley une explication prend de sauvage pour rendra compte d'un tabou M. Fraser, du reste, parait avoir commis la mme erreur. S. Il cite, il est vrai, le travail de M. Durkheim dans l'Annie $ociologigue de t8M (p. 41) mais il est vident qu'll l'a mal compris, ou qu'il le cite de seconde main.

116

L'ORIGINE

DU MARIAGE

mission

des

(p. 207). car il admet,

caractres la faiblesse et la timidit fminins, Tous les exemples qu'il cite cet effet sont sans valeur, avec

un manque de critique les exextraordinaire, fournies chez les Dyaks de plications Ainsi, par les sauvages. les jeunes ne doivent de venaison, Borno, gens pas manger parce que nourriture des femmes et des vieillards, particulire cela les rendrait aussi timides >. Chez les Damaque des cerfs sous ras, un homme ne doit pas voir une femme en couches . Aux Iles ses forces et d'tre vaincu la guerre peine de perdre un homme ne passera jamais sur un arbre tomb en Salomon, travers par peur qu'une du chemin femme ait pu passer par dessous . En un mot, la peur de la femme, principe de la retenue ses de perdre sexuelle, s'expliquerait par la peur qu'a le guerrier Or, poursuit viriles 1 Cela me semble enfantin. M. Crawqualits de la de la femme pendant les crises sexuelles ley, la contagion de la gestation, de l'accouchement est simplement menstruation, la femme est plus intensifie, parce que, dans ces circonstances, de degr entre femme. Il n'y a qu'une diffrence particulirement la peur qu'inspire normal et celle le contact de la femme l'tat dans les crises de son sexe . Ceux qui se contentequ'elle inspire ront d'explications de la bonne volont. pareilles y mettront S'il y avait un atome de M. Crawley, de vrit dans la thorie les femmes devraient le contact rechercher avec avidit partout des hommes, afin d'acqurir viriles qui leur manquent les qualits et dont l'absence constitue leur infriorit. Or, loin de l, les femmes le contact des hommes craignent plus que les hommes ne craignent et leur pudeur est autrement le contact des femmes donc de toute l'arexigeante que celle du sexe fort. Que reste-t-il gumentation du savant est prohib par des tabous du mariage ont pour but de lever ces ou rel. Un c'est- dire d'carter le danger tabous, imaginaire des moyens employs ainsi les en pareil cas est le dguisement; en deuil par avaient une loi qui prescrivait aux hommes, Lyciens suite de la mort d'un parent, de revtir des vtements fminins; Achille Scyros et prend le s'habille en femme pour se cacher une nom fminin comme de Pyrrha; on lve l'enfant Dionysos Thoriquement, trs stricts et les crmonies fille pour le soustraire la malice de Hra. Le but essentiel des nuipour et travestissements, dguisements sibles en les trompant. Or, l'on c'est d'chapper aux esprits a aussi recours ces procds anglais? cr le commerce sexuel

L'ORIGINE

DU MARIAGE

Argos, la fiance met dans la chambre Cos, le fianc s'hanuptiale; Chez les Esthoniens, bille en femme sa fiance. le pour recevoir en femme et joue le rle de la fiance; frre de la fiance s'habille une vieille femme ou un homme c'est quelquefois en Pologne, impunment une fausse barbe violer Ainsi, la fiance et le fianc sont entours de jeunes Ailleurs, et de jeunes femmes habills exactement comme eux, de hommes ne puissent les reconnattre; c'est l'origine manire que les dmons de l'institution des garons et des demoiselles d'honneur. barbu. dtourner les dmons, le cortge fois, pour nuptial d'un appareil de violence on tire des H Le h es ou des s'entoure <<C'est ainsi, dit bruyante. coups de fusil, on joue une musique une survivance et non comme du. mariage M. Crawley, par capla coutume suivant romaine, ture, que doit s'expliquer laquelle la chevelure de la fiance avec un javelot, le fianc peignait coebaris hasta . Le riz, les noix et autres comestibles que l'on jette l'entour du couple sont destins concilier les esprits en leur Les purifications offrant de la nourriture. sont soumis auxquelles les fiancs ont pour but de les rendre inaccessibles aux influences les mariages ont lieu le soir ou mieux la nuit, du mauvais oeil. Le voile pais qui couvre la fiance par crainte on la porte dans un panier a pour objet de la cacher; parfois dans des couvertures. On agit ainsi non par gard ou enveloppe dltres. lui pargner le danger des contagions Au mme ordre d'ides se rattachent par le regard. qui s'oprent les simulations de fuite. Chez les Bdouins, avant la consommala fiance s'enfuit vers les montagnes tion du mariage, et s'y lui apporter de la nourriture ses amis viennent et le fianc cache; pour sa pudeur, pour La mme comdie se joue la nuit suivante; de la dcouvrir. alors le fianc doit trouver sa fiance, consommer le mariage et 11 y a une survivance de ces passer la nuit avec elle l'cart. essaie dans la coutume des voyages de noces et dans le fait scrupules en voyage ne font pas de visites et n'en que de jeunes maris Mais tout cela n'est pas suffisamment reoivent pas. expliqu du mauvais il , ni par l'ide que l'association par la crainte avec des femmes est dangereuse, a pour rsultat parce qu'elle d'effminer l'homme En revanche, se reconnat clairement dans les coutumes aux jeunes maris diverses abstinences, qui imposent en particulier le jene et le silence. celle du sommeil, Sobrii <? ( p. 334). la pour des dmons mais Souvent D'autres

le tabou

sexuel.

118

L'ORIGINE

DU MARIAGE

dit saint tote et vigilate, Pierre (I, 5 8), car le dmon un lion, quaerens tour de vous comme quem devoret. d rappeler ce texte, aurait qui est un important de la Palestine et de tous les temps. des superstitions de l'hymen La perforation par une tierce personne,

tourne

au-

M. Crawley tmoignage

opration de en Australie, trs frquente a pour but vident de dtourner le dsir Vodium du sang vers. M. Crawley l'poux y voit surtout d'carter la premire le plus virulent partie et, par suite, l'lment enlve le ftiche fminine de la contagion , comme l'Africain en boive avant lui. d'un liquide en obtenant que quelqu'un du masa proccupation de repousser toute survivance M. Crawley en vient dire et riage par capture, que la rsistance les refus opposs les cris de la fiance, par ses amis la demande le simulacre de lutte qui s'ensuit, du fianc qui la rclame, etc., du tabou sexuel par n'ont d'autre la rupture objet que de justifier Dans de la force victorieuse. Mais pourquoi alors la responla comdie de la rupture n'incombe-t-elle au fianc' sabilit pas entirement et ses compagnons? n'essaiedt-ils pas de s'en dgager? Pourquoi s'avance M. Crawley en affirmant du mabeaucoup que la thorie riage jamais il peut primitif par (exploded). avoir raison, c'est du mariage de noces) peuvent par achat (prsents prtendues comme des moyens matriels d'tablir un autrement, s'expliquer lien entre deux personnes, une sorte de communion par change de biens. Mais il n'en reste pas moins qu'une des formes du mariage romain s'appelle de capture En tous comme rfute peut tre considre les cas, il ne l'a pas remplace. L o survivances' lorsqu'il pense que certaines

c'est--dire achat , et que les coemptio, l'cole de pdants traits anthropologistes juridique, par M. Crawley, ont raison d'attacher ce fait une autre importance not sur le calepin d'un voyageur. qu' tel ou tel faitrdivers en ce que, chez nombre de un homme doit rigoureusement viter l'abord de sa bellepeuples, elle (Australie, mre, au point de se voiler la face devant Ocanie, la belle-mre vite avec soin Zoulouland, etc.). Rciproquement, Le tabou son gendre. du beau-pre est plus rare< mais se rencontre de l'Amrique du Nord. On a cherch ce tabou des relations illgiexpliquer par le dsir de prvenir ce qui est invraisemblable, vu l'ge qu'ont times, gnralement les belles-mres. Lubbock du mariage y voit une consquence par capture et de l'indignation (vraie ou feinte) qu'il provoquait chez chez les Indiens Le tabou de la belle-mre consiste

L'ORIGINE

DU MARIAGB

119

la mre de la jeune fille. Tylor croit que le gendre, n'appartenant un intrus et la considre comme pas la famille, y est considr M. Crawley son tour comme trangre. opine que le gendre, ayant le tabou pour avoir commerce avec sa femme, est comme rompu se trouve en prsence de sa tabou lorsqu'il ressaisi par le mme On a observ belle-mre. Et pourquoi pas de sa belle-sur? que s'attnue et disparait enfant le tabou de la belle-mre lorsqu'un vient natre. C'est, dit M. Crawley, parce que, tant que l'enfant violent continuellement n'est pas n, monsieur et madame le tabou sur une faut, par compensation, qu'il soit report autre personne la belle-mre est l pour en recevoir le fardeau. sont boiteuses; mais il est vraiment Toutes ces explications reait survcu jusqu' nos que le tabou de la belle-mre marquable encore la matire de tant de plaisanteries. Le jours et fournisse caractre attribu aux belles-mres n'y est videmment pour rien il y a l une vieille superstition sentir ses effets, qui fait encore Pour le moment, religieux. aprs avoir perdu son caractre l'hysexuel est encore la moins de Lubbock pothse la bonne reste sans doute dcouvrir. de la couvade est ingnieuse. L'explication invraisemblable mais et qu'il

Le pre, dit M. Crawet protge la mre en se mettant sa place; c'est ley, dfend des travestissements dont nous avons l'quivalent parl et qui malins. On assure ont pour but de drouter les esprits que dans la femme en couches revt la blouse certaines parties de l'Allemagne de son mari et la garde Cette jour de ses relevailles. jusqu'au celle de Tylor (dj suggre n'exclut explication pas compltement o intervient l'ide superstitieuse d'un lien par le R. P. Lafitau), entre le pre et l'enfant, qui ne peut pas encore supsympathique et dont l'intrt exige imprieusement porter la fatigue que le mais elle a l'avantage de tenir compte pre se tienne tranquille; des intrts de la femme. galement Le phnomne de la tecnonymie une explication anacomporte lors de la naissance d'un enfant, logue. Les parents, prennent son nom et s'appellent dsormais Kamis le pre, Komis la mre, Kamis (Java, Ceram, l'enfant t dnomm ayant Patagonie, etc.). l'enparait tre encore que les parents veulent proteger lui nuire ou en assules esprits fant, en droutant qui voudraient mant sur eux le pril dont l'vocation de son nom magique le menacer. De mme, les Dyaks de Borno changent le pourrait nom les Tonkioois d'un enfant donnent l'enfant malade; La raison

120

LORIGINK

DU MARIAGE

des nent

noms

horribles

cach le nom etc. pubert, Arrivons

les esprits; les Cinghalais pour effrayer de l'enfant et lui en donnent un nouveau

tien la

l'exogamie et l'horreur des alliances consanguines, de l'humanit. M. Crawqui sont parmi les faits les plus gnraux Filles et garexplication que celle-ci. ley n'en veut pas d'autre de bonne heure en vertu du ons de la mme famille sont spars l'ge de la pubert, tabou sexuel; ce tabou est d'autant plus nergique qu'il s'est exerc plus longtemps; une trangre plutt pouser songera son clan. Il me semble que l'explication faible et que M. Crawley aurait d, tout mmoire de M. Durkheim sur la prohibition de s'arrter inutilement sur les par suite, le sauvage que sa sur ou une fille de de ce t,.bou si fort est bien au discuter le moins, de l'inceste, au lieu

de M. Westermark. hypothses et de Mac Lennau La thorie de Morgan sur le mariage par ne trouve point faveur auprs de M. Crawley, qui n'adgroupes de la prhistoire met aucune xien qui ressemble la poque sexuelle. comme je l'ai dit promiscuit Cependant, de supposerque l'humanit ant, il est draisonnable le tabou du sexe; c'est le rsultat d'un dveloppement giue ce dveloppement, il a pu rapt, le viol et tout ce qui s'en suit. comporte, du mariage par groupes la distinction entre le fait et ment, tous les hommes du clan A aient les femmes du clan de la y avoir En second en commensoit ne avec

et, l'orile promiscuit, lieu, la thorie

pour tre juge quitablele droit. On ne dit pas que jamais t les maris de toutes qualifis pour l'tre,

ce qui n'est pas du Il y a donc quelque excs de dogmatisme dans cette conclusion Nous pouvons de M. Crawley avec assuadmettre (p. 482) a t, aussi haut que nous puisrance que le mariage individuel sions remonter, le type rgulier de l'union de l'homme et de la femme. La thorie de la promiscuit en ralit, au appartient, elle est sur la stage mythologique humaine; (?) de l'intelligence mme pied que beaucoup de mythes sauvages concernant l'origine du mariage et d'autres institutions. Ces mythes sont intressants, Ce sont des exemples de l'actualiscientifique. sation mentale d'tats mais purement apparemment possibles, sont impossibles, sinon au titre d'accident qui, en ralit, exceptionnels. se mirent rflchir sur le crmoQuand les hommes nial et le systme du mariage, ils en vinrent naturellement mais sans valeur

B, mais qu'ils taient tout la mme chose.

L'ORIGINE

DU MARIAGE

121

o il n'y avait ni rite, ni institution de ce poque dont la thorie de la promiscuit est genre. De l l'ide rpandue a t imagin un frein au le produit, pour mettre que le mariage le mariage assurment, mais il commerce illgitime; l'empche, d'abord. Le tabou et la loi, quand ils sanctionnent une l'invente postuler une la possibilit du pch . normale, produisent pratique humaine nous confie qu'il est tonn de la haute moEnfin, M. Crawley et qu'il en trouve l'expression dans les ralit de l'homme primitif o certaines divinits consacrent et symbolisent la mythologies Je voudrais du lien matrimonial. traduire ce saintet pouvoir de la Vierge Mre, la Rose mystique, mais qu'il dit en terminant pas cela tombe dans le parce que je ne comprends j'y renonce, charabia En sentimental. sur lequel j'ai cru devoir cet ouvrage, somme, longuement mrite d'tre lu avec attention, ne ft-ce qu' cause de insister, de faits que l'auteur a retenus de ses lectures l'norme quantit exclusivement Comme j'ai eu l'ocd'ouvrages anglais). (presque il contient casion de le montrer, aussi des ides originales et des tentatives ingnieuses M. Crawley, me dit-on, non dans une Universit; tion de ce livre le fliciter, a fait. en terminant, rsoudre certaines difficults. pour est professeur un collge dans anglais, il a d consacrer la longue prparaparcimonieusement de l'emploi intelligent mesurs. et utile Je veux qu'il en

des loisirs

L'histoire

du

folklore

du folklore, cette branche de l'anthropoimportante logie, n'ayant l'esquisse que jamais t crite dans son ensemble, M. Lazare Sainan avec renous en fournit doit tre accueillie dans le connaissance. L'auteur commence par rappeler comment, tiers du xixe sicle, le mysticisme de Creuzer premier symbolique fut battu en brche d'Otfried Muller, dont les par l'hellnisme une mythologie contenaient en germe Prolgomnes scientifique les progrs futurs d la science. de la folie vdique, des l'explication tous Puis le orages, soleil et les calembours. On appela cela la mythologie compare, lucus a non lueendo en ralit, les savants de cette cole ne comet laissaient en dehors mythologies paraient que trois ou quatre l'immense des traditions de leurs spculations domaine popu. laires clbre et des religions des peuples que non tous civiliss. les contes En 1859, le indianiste Benfey prtendit d'un centre drivaient europens cette l'Inde; commena mythes par les la priode

L'histoire

et asiatiques thorie eut

un grand succs et un dfenseur trs bien inform dans M. Cosquin, mme aprs avoir t battue en brche sur les par M. Bdier dans son clbre ouvrage des adversaires du mirage fableaux oriental (1883), manifeste dans le domaine du folklore. D'autre les premires placent publications dont les principaux reprsentants MM. Tylor, Lang, Frazer. Hartland; anthropologiste, ont t et sont des Anglais, en France, elle eut un proM. Gaidoz. L'cole anthropologique part, entre de l'cole 1870 et 1880, se

qui tait unique, trouve encore en France

zl et original en pagateur et les contes des produits voit dans les mythes de l'esspontans elle admet les emprunta de peuple parfaitement prit humain' & en faveur d'un emmais, lorsqu'il peuple, n'y a pas probabilit 1. Lattre Sainan, Vital actuel du tude de folklore. [L'Anthropologie, 1902, p. 541-543.) S. C'tait dj la thorie m frre Grimas: Paris, Cerf, 1902.

L'HISTOIRE

DU FOLKLORE

t23

elle se rsigne aisment reconnattre des crations paralprunt, lles et indpendantes. Le plus dou de ces auteurs et le plus universellement anglais lu est M. Andrew dont les uvres ont t partiellement Lang, en franais Parmi ses doctraduites par MM. Michel et Marillier. trines, il en est une que M. Sainan a discute avec dtail et non sans succs. qu'il parait avoir critique Les mythes, tant chez les sauvages que chez les Grecs, offrent monstrueux des lments souvent et obscnes. draisonnables, se sont forms une poque o l'on C'est, dit M. Lang, qu'ils comme sans hsiter des absurdits, la transformation croyait d'hommes remords en pierres ou en arbres, des actes qui nous semblent et o l'on odieux, un conte relatif des Soit, par exemple, les vieillards comme inutiles et encombrants. sans pratiquait comme le parricide,

etc. l'infanticide, hommes qui tuent Cette coutume n'a

du conte; nous pas t invente par l'auteur la plus recule a exist dans l'antiquit et qu'elle savons qu'elle chez de nombreux barbares. il y a subsiste Donc, peuples refltant un tat de choses qui nous conte, grand'chance qu'un soit un document relatif une choquant, ethnographique parait haute sur lequel porteladiscussion de M. Saien projetant dans un pass loinnan. L'cole anthropologique, de vue les tain toute la substance des contes, perd trop souvent cratrices de l'imagination et les conceptions facults populaire dont elle s'inspire. Le peuple est un moraliste morales naf, mais Il est du ct des petits, des faibles, il aime moraliser. des opil a une tendance une compensation donner idale prims lepoint aux se finit ingalits ou mme de la nature surhumaine en attribuant un tre une intelligence aiguilaid, disgraci, chtif, qui antiquit. Voici maintenant

les monstres et les gants. par vaincre Cela pos, prenons, le conte de Cendrillon. sur par exemple, sur ses anes et se cadette et disgracie qui finit par l'emporter de leurs cruels ddains. Cela s'explique fort bien par la venger dont il vient d'tre tendance exalter les question populaire leur profit il est donc inutile l'quilibre on l'a fait, que Cendrillon comme s'assied dans les d'allguer, cendres du foyer parce que, une certaine poque et dans certaine le plus jeune enfant, dans le partage des biens, avait lgislation, le foyer pour hritage. humbles et rtablir

124

L'HISTOIRE

DU FOLKLORE

un exemple Hplus frappant. pu ajouter est un infirme, le dieu-forgeron, phaestos-Vulcain, qui compense sa disgrce habilet. Dans les contes popupar une merveilleuse des nains en possession les forgerons sont souvent de laires, M. Sainan aurait qui assurent gnieusement que ces contes hommes valides s'adonnaient industriels secrets On a suppos inpuissance. remontaient une poque o les la chasse et la guerre, tandis leur

seuls devenaient des artisans. Mais cette hypoque les infirmes thse ds qu'on avec M. Sainan, la accepte, parait superflue des compensations, tendance de l'imagination tablir populaire attribuer aux nains l'adresse, aux gants l'intelligence, (ogres ou cyclopes) la lourdeur et la blise. se retrouvent chez Quant ce fait trange que certains mythes des peuples trs loigns les uns des autres, eu par exemple M. Sainan croit qu'on peut l'expliquer Afrique et en Australie, de combinaisons dont dispose, son par le petit nombre malgr apparente gendes vement fcondit, sont la mise restreinte des h,ommes. Toutes les l. l'imagination en uvre, la combinaison d'une srie relatid'ides mres, enchantements, mtamorphoses,

violes, preuves prilleuses imposes, des hommes, reconnaissance des animaux, etc. 11 peut ingratitude de voir qui, d'ailleurs, n'est auy avoir du vrai dans cette manire cunement nouvelle mais il y a bien des concidences, dans l'eucomme semble dans le dtail des mythes, rclamer qui semblent une explication diffrente encore trouver.

ddoublements,

dfenses

L'art

et

la magie

Nous dans

connaissons

aujourd'hui,

surtout

la rgion des Pyrnes, une dizaine les sont dcores de gravures ou de peintures*. Ces moparois de l'art numents viennent aux gras'ajouter prhistorique vures sur pierre, sur os et sur corne, aux reliefs et aux Bgures en ronde-bosse du en xix moiti renne, que sicle, l'ou a dcouverts, dans les cavernes pendant habites la seconde du des et de l'ge

le Prigord de cavernes dont

dans

et

Pyrnes, de peintures Il n'existe nifestations portantes, t livr au moins les cavernes surtout sible, j'ai au

dans le particulier fourni qui ont aus3i sur rochers. de catalogue et le recueil point de l'art compos public le nombre

et dans la rgion Prigord les spcimens de gravures

grands

de ces diverses macomplet les plus imqui doit en rvler frais par M. Piette, n'a pas encore

On peut estimer cent (1904.) cinquante des gravures et sculptures recueillies dans des motifs et offrant reconnaissables, emprunts animal. Pour au en rendre l'tude plus accestoutes dvelopper, Muse de Saint-Germain,

au monde fait

en quelques 1. [L'Anthropologie, 1903, p. 251-M6.] J'ai indiqu ligne* les de la Chronique du art, ide* essentielle* de ce mmoire dau un article dans la Revue archologique de mars1903 et rimprim publi le 7 fvrier des Inscription*. avril, p. MO. Au mois de mai, dan* une sance de l'Acadmie des peinM. le docteur et de magie propo* Capitan a parl de totmisme ture* des cavernes; mais il l'a fait en se rfrant mon article, dont je lui les concluaval* donn et dont J'ai dvelopp, sance Usante, .onnaissaoc* de eette raore dans le Petit sion*. Certain* (par exemple comptes-rendus lei choses de telle fao i qu'on pourrait me Ttmf du 10 mai) ont rsam ce qu'il ici du ides qui appartiennent 4 M. Capitan, souponner d'esprimer sans doute encore regretterait plus que moi. La prsente note a pour objet d'viter tout malentendu 4 cet gard. Voir un rsum de ce* deoaurtea 1101, p. 348. dans L' Anthropologie, 1901, p. 611

1S6

L'ART ET LA MAGIE

les gravures dont cet tablissement ou possde des originaux des moulages, de celles de la collection de l'exception M. Piette; les dveloppements, trs habilement excuts par M. Champion, ont t rangs et classs dans trois grands cadres salle du Muse. Cette colqui sont exposs dans la premire lection offre le plus vif intrt; c'est maintenant d'images seulement leur valeur et comparer qu'on peut apprcier entre elles bien des reprsentations sur le pourtour graves d'os longs ou sur des btons de commandement . A mesure ou peintes sur les parois que l'on publiera les scnes graves des cavernes, je me propose d'en placer des reproductions phodans d'autres tographiques de la mme salle. cadres qui seront fixs aux murs

Grandes et petites images appartiennent la mme civilisation et la mme poque c'est ce que prouve la prsence, dans l'une et l'autre de la srie, d'animaux caractristiques seconde phase des temps quaternaires, tels que le mammouth, le renne et le bison europen. entre les dessins D'ailleurs, des parois et ceux des objets mobiliers, il existe de telles anaet un air de famille si accus qu'un archologue, mme la palontologie, n'hsiterait tranger pas les classer dans logies le mme groupe, ou dans deux groupes contemporains et apparents. En dressant, une liste, ncespour mon usage personnel, des monuments fort incomplte, connus de l'art sairement d'abord ce qu'on avait observ quaternaire, j'ai constat au monde anique les motifs emprunts depuis longtemps ce qui parait mal sont de beaucoup les plus nombreux puis nouveau sont, titre exclusif, reprsents que les animaux un peuple de chasseurs et de pcheurs. ceux dont se nourrit taient dsirables. tandis que les autres ne Ces animaux-l suivant un mot anglais l'taient point; ils taient undesirabie, n'avons pas l'quivalent. Les undesirabie animais les grands flins, tels que le lion et le tigre, comprenaient varits la hyne, le chacal, le loup, diverses de serpents, de ces animaux, etc. Je ne connais pas une seule reprsentation est probablement car la prtendue felis spelaea de Bruniquel dont nous
1

L'ART

ET LA MAGIE

121

mal dessine' et les serpents de la Madelaine* et de sont d'normes Ainsi l'on peut dire, anguilles'. Montgaudier de l'poque d'une manire gnrale, du que les chasseurs un bovid
renne se sont abstenus de figurer les animaux carnassiers,

voisins
pourtant et qu'ils

redoutables
certain avaient

et qui
qu'ils l'occasion les

n'taient
connaissaient, de les voir

gure
morts

comestibles;
les ou craignaient vivants.

il est

qu'ils

Dans
semblent dont de le je

le groupe
aussi n'entrevois trs

d'images
rares; pas et du

qui

nous

occupent,
fait En que je revanche, pas doute commun

les
signale,

oiseaux
mais l'absence car teint en

il y a l un l'explication*. rhinocros tait avoir t

l'hippopotame de ces

n'est sans peu

surprenante, dj

premier et France Si, tes sur ou tre une

animaux parait tigures ne compte du

le second deux cents on simple

d'animaux pas hasard. un

environ, seul De

graves,

sculpcela ne dtroglo-

peintes, un

carnassier, constatation que les

peut coule

elTet

cette

consquence

importante

savoir

en peignant ou en sculptant, n'ont pas dytes, en dessinant, seulement cherch occuper leurs loisirs ou lixer leurs souleur adresse de leurs comvenirs visuels pour faire admirer pagnons. Le choix svre qui a prsid leur activit d'artistes des causes moins elle-mme, implique, pour cette activit banales qu'ils que celles allgues et pourquoi faisaient Ils savaient ce jusqu' prsent. ils le faisaient; ce n'taient pas

la bonne gravure dans L'Anthropologie, publie par M. CarUilhac eat bien celle d'un bovid. i903, p. 145. La croupe et Cavernet, 2. S. Reioacb, Allutiont flg. 90, p. 228. 3. lbid., flg. 138, p. M6. 4. M. Piette m'a oppos (L'Anthropologie, 1904, p. 114) quelques figurations et une gravure de serpenta un loup. Mai* le qui, suivant lai, reprsenterait peuvent loap est trs douteux et les serpents appartenir des espces colui-mme mestibles. Du reste, M. Plette reconnat que l'bomme quaternaire exclusivement des animaux bons manger. figurait presque II* ont rarement 5. M. Piette crit (loc. laud., dessin des p. 114-115) ils en mangeaient, en rencuntre oiseaux. Cependant da ossements. puisqu'on donc pu trs bien la raison de la raret de ces reprsenOn ne s'explique 1. Voir tations . 6. M. Piette eur stalagmite a publi deux tate. de Rhinocros Tien, de Gourdan, graves de l'espce est-elle certaine T (ibid., p. 141). La dtermination

138

L'ART

ET LA MAGIE

des rveurs et des oisifs, gravant ou peignant n'importe quelle familire suivant leur inspiration du moment. silhouette nous a depuis longtemps sur les renseigns L'ethnographie de certains peuples contemporains, vivant gots artistiques et la sculpture La gravure l'tat sauvage ou barbare. sur os en particulier chez les Esparmi les Hyperborens, ignorent la peinture sur paroi; la quimaux, qui, en revanche, en Afrique, notamment sur paroi est rpandue dans gravure et chez les Boschimans, saharienne la rgion qui excutent sur les rochers; les Australiens aussi des peintures peignent fleurissent sur pierre et sur bois, mais ignorent la sculpture et beaucoup de nos jours, lea troA la diffrence des sauvages la gravure'. de la France avoir t la paraissent glodytes du sud-ouest ou du moins les tribus qui compfois peintres et sculpteurs, ont vcu la mme poque taient des peintres et des sculpteurs dans la mme rgion. Mais le seul espoir que nous ayons de les troglodytes ont peint et sculpt, c'est de savoir pourquoi poser la mme question aux primitifs actuels dont la condition nous est rvle par l'ethnographie. a souvent t pose, sans amener La question, d'ailleurs, intressantes. Les primitifs de rponses actuels, quelques priont derrire eux un long dveloppemitifs qu'ils paraissent, ils ont reu de leurs anctres des traditions ment qu'ils ils se conforment observent et des habitudes sans auxquelles les comprendre. Lors donc qu'un sauvage rpond qu'il sculpte ou parce que ses anctres ou qu'il peint pour s'amuser, l'ont fait, ou qu'il dclare n'en pouvoir donner de motif, cela prouve seulement s'exerce l'tat de surartistique que son activit vivance ou de jeu. Mais il suffit que quelques sauvages fassent des rponses plus prcises pour que nous donnions ces dernires la prfrence, la condition avec qu'elles s'accordent certaines ides d'ordre gnral qui sont communes tout l'ensemble de 1 humanit. De ces ides, une des plus rpandues est celle-ci l'image d'un tre ou d'un objet donne une prise sur cet objet ou sur
I. Voir E. Croate, Ut dbut de fart, Ind. fru., p. tt et miIt.

L'ART

ET LA MAGIE

129

cet tre l'auteur ou le possesseur d'une image peut influencer ce qu'elle reprsente. Il s'agit, bien entendu, d'une prise ou d'une influence d'ordre magique, relevant d'une croyance extrmement nies, mais antrieure aux religions et aux thogoancienne, si profondment enracine dans l'esprit humain souvent malgr qu'elle s'est maintenue ct des religions, elles, et parait mme devoir leur survivre. Une des consquences de cette ide, que le semblable donne aux hommes la crainte d'tre prise sur le semblable, inspire et dont certaines en effigie, crainte trs rpandue reprsents ont tenu compte en interdisant de peindre ou de religions sculpter la figure humaine. L'opration magique de Y envote' encore au moyen ge et consistant briser ment, si frquente ou transpercer une image pour nuire l'original ou le faire n'est entre cent des effets de cette prir, qu'un exemple entre les croyance, qu'il existe un rseau de liens invisibles choses ou les tres Si la crainte d'tre mitifs, a entrav le d'attirer les choses et leurs effigies. trs commune reprsents, parmi les priou progrs de l'art, le dsir d'influencer ou les tres a contribu efficacement ce vrai pour l'art plastique. On progrs. Cela n'est pas seulement connait de nombreux de reprsentations exemples pantomide susdont l'objet est de provoquer, miques ou dramatiques citer des mouvements ou des phnomnes dans semblables, le monde des objets inanims ou anims. Rappelons seulement les pratiques usites chez tant de peuples pour obtenir la pluie en versant de l'eau sur le sol, pour dchaner l'orage en imidu tonnerre, etc. Les Australiens ont un grand dont la nombre de danses mimiques dites danses d'animaux, les danseurs imitent, plus connue est celle du kangourou; avec une habilet singulire, les mouvements de cet animal. d'imitation est trs C'est, disent les uns, parce que l'instinct tant le bruit dvelopp chez les primitifs'; c'est, prtendent les autres,

1. Voir les exemples rlluoi. par Hiro, Origiiu of art. p. J81 et la bibliograd'excuter les criminel* en effigie existait absent* phie qu'il die. La coutume encore au moyen ge en Prigord (Tarde, lude pnale, p. 211;. 2. Voir E. Grosse, Le dbut de fart, trad. fran., p. t85.
9

130

L'ART

ET LA MAGIE

parce qu'il s'agit d'initier ainsi les novices la connaissance des murs d'un animal dont la chasse est une ncessit essentielle Aucune de ces explications n'est pour l'Australien. le but de la danse du kangourou, comme on l'a acceptable est de confrer aux danseurs un pouvoir madj reconnu, gique sur le gibier dont ils imitent les mouvements1. Le pouvoir que ces hommes devoir l'image mime, prtendent d'autres l'attendent de l'effigie sculpte ou peinte ainsi, chez les Golds de la Sibrie orientale, des poissons sont sculpts pous attirer les poissons*. titre de charmes employs faits trs intressants, dans l'ordre d'ides qui nous ont t constats observateurs, occupe, par d'excellents MM. Spencer et (illen, parmi* les tribus du centre de l'Aussont tralie. Certaines larves d'insectes, dont les Australiens Des trs friands, sont connues sous le nom A'udnirringita, que l'on traduit en anglais par witchetty gruby le mot udnirringa les herbes ou la brousse o' ces insectes trouvent dsignant leur nourriture. le clan qui a ces larves pour totem Lorsque la crmonie de l'intichiuma, il se runit au pied accomplit d'une paroi rocheuse o sont peintes de grandes images des witchetly grub*. Le but de la crmonie des moyens magiques, la multiplication Les chants excuts en chur sont des secte que l'on prie d'accourir de tous les et de pondre un grand nombre d'ufs4. Chaque constant des intichiuma. l'objet est d'assurer, par de l'animal totem. l'ininvocations

points de l'horizon Tel est, d'ailleurs, totem, disent les auteurs une crmonie anglais, spciale, et il n'y a comporte mais les unes comme les semblables; pas deux crmonies autres ont pour but unique d'accrotre le nombre des animaux ou des vgtaux d'aprs lesquels le totem est dnomm par les crmosuite, si l'on prend la tribu dans son ensemble, nies sont censes servir augmenter ses ressources alimen1. Voir Ibtd., 3. lig. 4. Spencer 24. Ibid., p. Y. Hirn, p. 287. and Gillen, The nativ tribei of Ctntral Auttralia, 1899, p. 171, Tlie origine of art, p. 185.

112.

L'ART

ET LA MAGIE

131

taires. mique

On sait est due t

nouvelle du culte totque cette conception aux recherches de MM. Spencer et Gillen et admise et dveloppe du clan presque de Ymou, aussitt les par mmes

a qu'elle M. Frazer Dcrivant voyageurs

les

crmonies

racontent

sang sur une propre que le sol en soit bien prend bois; sacre de la terre

que certains indignes surface de trois mtres

leur rpandent carrs ce jusqu' le sang sch, et du charbon on de

Une fois imprgn. de pipe, de l'ocre jaune par des le

on peint l'image sang, cercles et noirs qui jaunes les ufs de l'oiseau, soit avant, soit aprs la reprsentent C'est autour de cette du clan image ponte. que les hommes viennent et chanter en chur, s'accroupir pendant que le chef ou matre de la crmonie leur les dtails du explique dessin'. exemple tant donn le but de ces rites, nous avons ici un incontestable de l'emploi d'une image magique peinte du modle. La relation du

sur l'aire puis, rougie de Ymou totem, avec

favoriser la multiplication pour second de MM. Spencer et Gillen n'a pas encore voyage paru; mais M. Frazer, m'crivait de Camqui en lit les preuves, Je trouve dans ce livre la bridge, la date du 17 juin t903 de peintures trs soignes, excutes description totmiques de rites totmiques . A sur le sol et formant intgrante partie la lin de leur volume de 1899, MM. Spencer et Gillen ont conexcutes sacr quelques pages aux peintures par les Australiens plusieurs de ces Ils considrent notable qu'une partie spcimens*. avec le culte et ils nous sont en relation totmique peintures essentiel nombre dtail que, dans un grand apprennent sont traces sur des parois rocheuses en des de cas, elles les femmes, les strictement tabous pour qui sont bien et les hommes no initis. 11 y a l une analogie enfants faite en France, curieuse avec cette constatation que les peindes cavernes n'en o pntre la tures occupent pas l'entre, endroits sur les rochers et en ont reproduit en couleurs

1. Ibid., 2. Ibid.,

p.

119 sq., flg. p. 614 et iul*.

29.

133

L'ART

ET LA MAGIE

dans les parties les plus du jour, mais sont relgues difficiles d'accs. au fond de longs corridors obscures, Ds que j'eus appris, par les relations de MM. Capitan et avaient t excude nos cavernes Breuil, que les peintures tes dans ces conditions, il me parut vident qu'elles ne pouvaient tre expliques comme de simples jeux et que leur caractre et mystique devenait, religieux par cela mme, incobtestahle. pour Assurment il y aurait de l'poque ceux des Aruntas de l'Australie miques identiques toute tentative mais, moins de vouloir renoncer les troglodytes de la tmrit postuler, du Renne, des cultes totactuelle;

lumire

d'explicachez de chercher des analogies tion, il est plus raisonnable des peuples chasseurs que chez les peuples agrid'aujourd'hui culteurs de la Gaule ou de la France historique. Or, la repr sentation d'animaux comestibles au fond de nos grottes, comme je l'ai dj dit, des carnassiers, l'exclusion, s'expliavait t querait fort bien si l'tat religieux des troglodytes celui des Aruntas et semblable tudis par MM. Spencer Gillen. 11 s'agissait la d'assurer, par des pratiques magiques, du gibier dont dpendait l'existence du clan ou multiplication de la tribu. Des crmonies, ne participaient auxquelles que les adultes, avaient lieu cet effet, dans la partie la plus obscure de la caverne, dont l'accs tait interdit aux profanes. Les peintures, excutes la lumire artificielle peut-tre (bien qu'on n'ait pas relev de traces de fume sur les parois). ne pouvaient tre visibles que dans les mmes conditions, moins que l'habitude de vivre dans les tnbres n'ait dveune puissance visuelle lopp, chez les hommes de ce temps-l, trs supr:eure la ntre1. Ces peintures formaient l'objet du culte, qui s'adressait mais non aux individus reprsents, l'espce, sur laquelle on croyait avoir prise et influence par le fait mme de la reprsentation des individus. Si les troglo1. J'ai ini l'hypothse dt* Arli, 1 fvrier 1901) que ta troglo(Chronique une partie de leur esittecce avaient dans les cavernes, dvtes, passant pu la facult de voir dans les tnbres, de nos joun n* l o l'bomme acqurir rien. II faudrait, des donnes, distingue possder pour tre fix a eet gard, de la puissance visuelle cbes l'bomme qui me font dfaut, sur la variabilit

L'ART

ET LA MAGIE

133

dytes

pensaient

comme devant des

les Aruntas, ces effigies leur des

les crmonies tendre taureaux

complissaient multiplication chevaux, nourriture dans les des

devaient servaient

qu'ils assurer

acla des de

lphants, cervids, qui aussi

sauvages, ordinairement en grand

il s'agissait environs de la

de les attirer d'aprs un animal

nombre de phycontraint

caverne,

ou sique sauvage qu'un esprit le lieu o a t reprsent de choisir son corps. pour sjour a propos M. Hirn celle qui magie d'appeler homopathique cette attraction des semblables, ximilia a pour principe similibus1. Ainsi s'expliquerait merveille dans les peinl'absence, tures des cavernes, des animaux carnassiers; si, aujourd'hui encore, dans certaines campagnes, on craint de nommer le de peur de le faire venir, combien les troglodytes ne loup, de reprsenter des fauves devaient-ils pas redouter qui menanon seulement leur vie, mais celle des herbivores aient qui constituaient leur gibier? expliquer de mme les images d'anisur os et sur corne, maux graves sur pierre, ou sculptes en dans les cavernes de l'ge du ronde-bosse, qu'on a recueillies renne? l'obscur a propos, Un seul auteur, vers Bernardin, 1876. clans d'cho d'admettre cultes une relation entre mais plus ces images et celles des totmiques; et je ne la trouve n'a pas eu hypothse mentionne nulle part1. Les sacette Peut-on chercher

ce principe peut tre

1. Him, Th$ origint of art, p. 282.

2. Dans un article de la Revue $avoitienne (f?rier 1816), Bernardin, con-

servateur du Mute de MeUe en Belgique, compara les batous gnalogique* dei Maori* non seulement aux bton* de commandement, mai* aux os et aux boit de renne portant de* entaille. P. 12 Le* instrument* nomms hlon* de commandement portent assex souvent des encoches rgulire; ce* entailles n'auraient-elles pas eu pour but de rappeler le* gnalogie* des chefs? d'un cot le dessin d'un animal. On y voit ordinairement cet animal ne dsignerait-il pas la tribu, par exemple la tribu de la Truite en Belgique, le tribut du Bouquetin, de la Belette, du Caltor ou de la Loutre en Savoie*
Ltt Indien de F Amrique avant lu du Nord avaient aussi der figure a t d'animaux comme

symboles ou totem de leurs tribut.

(La Haute-Saooie Romain,

Revon fit allusion

p. 13). S'il eu

cette thorie en 1878

queltlou ailleurs, je

non suis pu ir form. Avant d'avoir rencontr ces passages, J'crivais dans la Revue archologique (1899, Il, p. 418), propos du livre de MM. Girod et J'ai souvent, pour ma port, insist sur le caractre religieux der Massnat

134

L'ART

ET LA MAGIE

ont t gnralement d'accord pour voir, vants contemporains et sculptures de l'ge du renne, les prodans les gravures duits d'une activit proprement activit servie par artistique, et d'habilet des qualits d'observation manuelle que la lutte chez les primitifs'. On a mme pour la vie devait dvelopper de grce leurs troupeaux que les troglodytes, prtendu devaient avoir l'existence assure rennes semi-domestiqus, et des loisirs, sans quoi ils n'auraient pu consacrer beaucoup de temps l'art, qui est un luxe de la vie. Quant aux objets orns par excellence, que l'on appelle btltons de commandedes armes, des instrument, on y a reconnu successivement les flches, des insignes de la dignit des ments redresser des rennes, des espces chefs, des pices servant l'attelage des trophes de chasse. Cette derd'agrafes pour vtements, hypothse est celle laquelle je me suis arrt en 4889*; II est imposmais j'ajoutais, pris d'un lgitime scrupule sible de dire si ces trophes ont t ou non l'objet de pratiques cette hypothse n'aurait rien d'invraisemsuperstitieuses; blable. En effet, et elle me parait aujourd'hui tout fait let nous ignorerons sans doute toujours gitime. Nous ignorons le rle jou par les btons de commandement dans les crmonies magiques: mais il ne me semble pas douteux que telle Ce qui est vrai de ces btons doit l'tre ait t leur destination. nire objets sculpts ou gravs, bien qu'il reste possible confuses ou incompltes ne soient que gravures que certaines novices et n'aient jamais t emles essais de dessinateurs Parmi rituellement. les os gravs recueillis ployes par M. Piette, il y a des ttes d'animaux corchs, qui posent un trs difficile. Les troglodytes auraient-ils travaill problme dans le dessein d'aprs l'corch comme les artistes modernes, leur mtier? videmment, de mieux apprendre cette explicades autres
de commandement et bdtooi aux hommes des d'attribuer Ii tre les figures d'auimaux, sorte da totmisme. t. E. Grosse, Le dbuts de 2. S. Reinach, Altutrion el je croit cavernes trt lgitime, de Mortillet, rencontre une religiosit Peutdj dveloppe. dans leur art, tmoignent-elles d'une frquente* trad. franc., p. 234. p. 151. 1.

Pari,

Cavernts,

L'ART

ET LA MAGIE

135

tion

est inadmissible

il faut

en chercher

une autre,

tu hors de la caverne, sauvage, il est probable l'avaient les chasseurs, qu'ils sur place la lte co relie peau et mmo dpec le cheval te comme un que l'on ou dans d'autres d'art, au

Ur, lorsque y tait amen par de sa dpouill tait apporcorche

de victoire. C'est cette tte trophe voir souvent; c'est elle qui, copie dans l'os dsirait devait servir comme la corne, un charme pour attirer La qualifier d'uvre chevaux prs de la caverne. sens moderne du mot, est ncessairement n'tait point un anale sculpteur prhistorique mais A' voquer. en effet, cette ide proccup

chronisme de plaire, C'est,

de V vocation par le desmystique celle de Y invocation sin ou le relief, analogue par la parole, l'origine faut chercher du dveloppement de l'art L qu'il Cet art n'tait donc l'art pour l'ge du renne. pas ce qu'est les d'une peuples religion civiliss, trs un luxe ou un grossire, pour Une mais unique c'tait jeu; trs intense, l'expression faite de pra-

tiques magiques ayant nourriture quotidienne. sentant des animaux

la conqute de la objet une sculpture peinture, reprcomestibles assurait le succs de la chasse

non moins ou de la pche barbels ou les saque les harpons de nos jours, Pas plus que les Australiens ces hommes gaies. la religion ne devaient un but diffrent des satisassigner vie physique; ils en taient encore se passe de dieux et n interpose phase o l'humanit de entre elle et la nature, suprieures pas parce puissances dominer directement la nature croit et, dans qu'elle pouvoir l'asservir de ses besoins, ou par la la limite par la violence factions cette immdiates magie. est exact, on voit que les savants Si ce qui prcde de camps dans ont t galement l'erreur ils ont pens quand opposs n'avaient aucune de religion et espce que les troglodytes un rudiment de culte solaire, ils leur ont attribu avec quand des symboles une et des amulettes par celui troglodytes, ni encore moderne clair L'tat appropris. des ne Aruntas, essentielle qui convient mental des de leur

thologie ni un culte

chose astral,

comportait toute religion agri-

un peuple

136

L'ART

ET LA MAGIE

Les Aruntas croient que le soleil est une femme qui culteur. mais ils ne le revient chaque nuit se reposer sur la terre', pas de prires. prsentent pas par un cercle et ne lui adressent soit encore obscure*, il semble que les Bien que la question les corps clestes comme primitifs les plus arrirs considrent ou des hommes et ne s'lvent des animaux que lentement de leur essence, de la dpendance la notion de la supriorit du monde organique leur gard. Les modernes parlent de la magie souvent, par hyperbole, de du pinceau ou du ciseau d'un grand artiste et, en gnral, au sens propre, qui est celui d'une la magie de l'art. Entendu contrainte sur mystique exerce par la volont de l'homme n'est plus d'autres volonts ou sur les choses, cette expression mais nous avons vu qu'elle tait autrefois admissible rigoudes artistes. Il y reusement vraie, du moins dans l'opinion prtendre que la magie est la aurait beaucoup d'exagration source unique de l'art, de nier la part de l'instinct d'imitation, de la parure, du besoin social d'exprimer et de comla pense; mais la dcouverte des peintures rumuniquer de France et d'Espagne, celle des objets compltant pestres sculpts et gravs recueillis dans les cavernes, parait dmonde celui trer que le grand essor de l'art, l'Age du renne, est li au de la magie, telle qu'elle s'offre encore notre dveloppement et de pcheurs. tude dans les tribus de chasseurs
1. Spencer et Gillea, op. laud., p. 561. t. I, p. 118 ettuiv. S. Cf. Ung, Myth, Ritual and Rtligion,

L'amphidromie'

aux lexicographes et aux scholiastes, nous Grce surtout avec quelque exactitude les crmonies connaissons qui accomla naissance pagnaient et suivaient, peu de jours d'intervalle, des enfants athniens. les informations Pour les autres cits grecques, font presque entirement dfaut; mais il est lgitime d'admettre que les en Attique l'ont t galement ailleurs, en usages observs dans les villes ioniennes. particulier La premire de ces crmonies, qui parait avoir prcd celle o l'enfant recevait du moins une certaine poque d'un terme un nom, est appele l'omphidromie, qui en indu moins le caractre intime, dique assez, sinon la nature extrieur1. Aprs avoir dit, dans la Cit antique*, que la naissance d'une fille ne remplissait pas l'objet du mariage , parce que la le culte . Fustel de Coulantes fille ne pouvait pas continuer 11 fallait. comme il suit une sorte s'exprime pour le fils. d'initiation. L'enfant tait prsent aux dieux domestiques; une femme le portait dans ses bras et, en courant, lui faisait faire plusieurs fois le tour du feu sacr. Cette crmonie avait de purifier l'enfant, c'est--dire de pour double objet, d'abord lui ter la souillure que les anciens supposaient qu'il avait contract ensuite de l'initier par le seul fait de la gestation, au culte domestique M. Ces lignes appellent observations. En premier plusieurs lieu, Fustel a fait erreur en pensant que le rite de l'amphidro1. [L'Anthropologit, 18M, p. 663-610.] la course autour , la course circulaire S. mphi-dromia, 3. Fustel de Coulanget, La cit antique, p. 53 (*d. de 1819).

I3S

L'AMPHIDROMIE

mie fils.

tait Les

observ textes

seulement ne disent rien

l'occasion de la sorte;

de la

naissance

d'un

ils impliquent mme nettement le contraire, d'un enfant car il y est question sans de sexe, ?s frpic'. 11 n'est donc pas possible dconacception sidrer comme une sorte d'initiation la relil'amphidromie l'a entendue. gion du foyer dans le sens strict o Fustel En second affirme lieu, Fustel que l'enfant, port rapidement autour du dit feu sacr, Schoemann une de celles savoir devait auteur que tre que cette qui avaient tait incommode sur les bras d'une femme. reposait femme tait soit la grand'mre, soit l'accoucbe. M. Saglio* croit soign tenu par pour deux elles de ces et pour M. Stengel', ce qui femmes, lui. Le dernier prtend de ces asserde ni

l'enfant bien

de l'amphidromie, qui ait trait la nourrice . Aucune que c tait probablement tions n'est taye d'un texte il n'y a l qu'une erreurs avec une tnacit qui se transmettent, manuel par son deux pre. Le dire en manuel. femmes, de M.

de ces vieilles

singulire, c'tait tenu ni par une femme, L'enfant mais par un homme, qui tait probablement que doute l'enfant quelque tait auteur tenu

remonte femmes, aura voulu expliquer L'ide d'un est mme texte

Saglio, sans

deux par moderne qui

ainsi

que l'enfant manifestement avec autour les glose au lieu se servent

ia prposition ^i-dans jitpo^i'a. tait port drive par une femme altr tous du du scholiaste de Platon, qui les autres. masculin termes Harpocration,

en contradiction Suidas tes enfants exactement la mme

chius, portent emploie (il copie

dos auleis. mmes

pour dsigner Le scholiaste que les

Hsyceux qui de Platon susdits il crit dj vidente l'a

auteurs mais Comme erreur

(fm.), -.piysjar. Preuner fait observer

d'poque alexandrine), de tp/ovrc (mcsc.). en 1864*, c'est l une

1. iletyebius 2. Schoemann, 3.

et Suidas, Griechische

au

mot

|A?i8potiia. t. Il, p. 937.

AlUrthmer, de*

Dictionnaire Saglio, 4. Art. Amphidromia 5. Schol. 6. Preuuer, Plat., Thtte, HetUa-Vetta.

dans

au mot antiquit; la HtaUncyelopatdie b. 1864, Tubiagoe,

Amphidromia. de Pauly-

Witaowa

p. 122

p. 53.

L VMPHIDROMIK

139

frfiipz zpxrr, -T; foiyvr.v lx s'explique par le contexte oCtw xXr(0taa i:ap' sssv tv "ray-nj xaalpsjr. -:i; "/eTpa; a? fvtsthty *gt'xv p5-j zffc jxatoWew; xal ta M?5? "?; Tjvtat^jjtva: des femmes vient le parler xxVu. Le scholiaste Tpxsuaat qui et qui et qui se purifient en cons l'accouchement coopr de changer dans la proposition suivante, le il oublie, quence ce sont les copistes ou plutt ou les didu participe, genre erreur trs excud'influence teurs cette qui ont commis en soit, elle ne peut tre et les sable'. conteste, Quoi qu'il ont auteurs mre tures autour parlent qui, ce propos, ne ou de la sage-femme, faciles du autour d'un mot Schoemann de la nourrice, font que broder crit l'enfant He.erd de la grand'des conjectait port de L-

altr.

Le consciencieux Il ne fait cette dessus. le verbe foyer mme

que familial (um den husltchen au caractre pas allusion savoir tous qu'elle les textes s'excutait sont

getrayen)*

crmonie, cependant,

le plus frappant en courant.

d'accord

?p-/tv, courir. Il ne peut donc s'agir ne conviendrait allure tente. deux laquelle solennelle, qu'une mmes des modernes pas de noter la rapidit qui ne ngligent de l'autel ne semblent de l'volution autour pas y attacher et n'en relvent pas d'importance Rohde* ne voit dans cette crmonie purification la course? de l'enfant par le feu l'tranget. Ainsi Krwin survivance de la qu'une sacr. Mais, alors, pourquoi une afin

ils emploient l'une procession

si grande que le voisinage sache, suggre cursatio. Dans tion

la purification par le feu exigeait-elle Pourquoi bien plutt, au contraire, hte? On s'attendrait, du

foyer et tout son etfet. Personne, que je ne s'est cette elle tait pos question; cependant de la fte, circum^ipc^.x, par le nom mme un mmoire de Petersen, o il est on lit avec surprise

de l'amphidromie',

longuement que les

quesfemmes,

t. M. Saglio dit que l'enfant tait peat-tre port primitivement par <ic houimes . H y a, dans cette concession, le rculUt d'un effort pour tenir
compte des texte*, moi cependant rejeter l'erreur traditionnelle.

2. Scboemaon, Griteh. AltherthUmer, t, 11, p. 537. 3. E. Bobde, Piyche, p. 360. 4. Fleckten's Jahrttcher, 1858, p. 286 et suir.

140

L AMPHIDROMIK

l'enfant autour de l'autel, taient vtues, lgrement portant leicht bekleidete Frauen. Telle est l'interprtation, particulire sur l'amphidromie ce savant, du texte capital d'Hsychius to nptyo (JawriCcru rept tt,v rct'av yj^vo 1 Tpixswi. Il e3*: question l, sans aucun doute, d'hommes nus qui courent. Petersen, d'avance persuad que l'enfant ne pouvait tre port que par des femmes, ne tient pas compte du masculin (3aari;ovcc$ et se refuse, d'autre part, se figurer des femmes nues courant autour de l'autel familial. Il traduit donc i\vtoi par lgrement vtues , donnant ainsi un curieux des erreurs auxexemple des textes les plus clairs sous quelles expose l'interprtation l'influence d'ides prconues. Cette nudit de l'homme, en courant qui porte l'enfant autour de l'autel car il est vident que le pluriel, (fcCTvcc?, la gnralit de l'usage est un dtail indique simplement bien attest qui prsente un intrt essentiel. S'il n'en est fait mention que dans un seul texte, c'est probablement que l'usage s'tait de bonne heure modifi cet gard. Cela est d'autant ne pounu, portant l'enfant, plus explicable que le coureur vait gure tre que le pre de famille ou quelque proche aurait-on parent. A quel tranger permis de jouer un tel rle dans cette crmonie Le silence des textes ne domestique? peut tre invoqu contre notre hypothse, bien au contraire en l'absence de toute autre le lecteur grec devait indication, comprendre que le nouveau-n tait port par son pre, et non par un esclave ou un tranger. considrer l'amAinsi, diffrents indices nous autorisent dont la relation phidromie comme une trs ancienne coutume, avec le culte du foyer n'est peut-tre et qui, que secondaire en tous les cas, prsente des particularits la course, la nudit du coureur dont ne peuvent rendre compte ni le culte de l'autel domestique, ni l'ide de la purification par le feu. Avant de proposer une explication nouvelle et mieux en avec les donnes du problme, il faut entrer dans rapport sur les croyances quelques dveloppements qui sant et le bien-tre des nouveaux-ns en rapport et les actes de leurs parents. la mettent avec l'tat

L'AMPHIOROHIE

141

Ces croyances existent encore aujourd'hui l'tat de survivances, mais elles ont t l'objet d'une slection qui leur a fait en leur imprimant celui de primitif perdre leur caractre dictes par l'hygine. Ainsi l'on rpte de nos prescriptions et instruits, jours,. mme dans des milieux intelligents qu'une femme enceinte doit viter toute contrarit, toute frayeur, si naitre en porte la trace, sous elle ne veut pas que l'enfant forme d'une tache rouge ou d'un naevus. Pour se convaincre conforme ou non la vrit scientifique, que cette ide n'est que le rsidu d'un amas de superstitions peu importe il faut la replacer dans le milieu des croyances analogues o toute notion plausible de physiologie fait dfaut. on a constat Chez plusieurs populations primitives, que le pre, tout aussi bien que la mre, doit s'interdire, pendant la grossesse de celle-ci, un certain nombre d'actes trs naturels, de nuire la sant de l'enfant'. de crainte Ainsi, chez les de Nias en Malaisie, le futur pre ne doit pas conaborignes verser avec des Malais ou des Chinois, car l'enfant attendu absurdes, de parler sa langue maternelle il ne deviendrait incapable doit pas fendre du bois, car l'enfant naitrc avec un pourrait il ne doit pas tuer des poulets ni des cochons, bec-de-livre; les blessures faites h ces animaux. car l'enfant ressentirait s'il touche S'il se regarde dans un miroir, l'enfant louchera; un singe, l'enfant sera afflig d'une tte simiesque, etc. Dans une autre lie mlansienne, celle de Saa, tant avant qu'aprs le pre ne doit pas s'exposer des fala naissance de l'enfant, tigues, s'il veut que l'enfant n'en ressente pas les ri lots. Dans viwnt au monde, pre et les iles de Banks, ds qu'un enfant mre ne doivent manger que ce que l'enfant est capable de disi le pre mange Aux Nouvelles-Hbrides, grer lui-mme. des moules, l'enfant risque de prendre des ulcres. Au Brsil, dans la tribu 'es Borord, quand un enfant est malade, c'est le On pour* par le gurisseur. pre qui avale la potion prescrite tous l'ide rait multiplier les faits de ce genre, qui rpondent d'une solidarit au s'ii.; ! plus troite, entendue primitive
1. S. HtrtUnd, T*e Ugtnd of Perttut, t. Il, p. 403.

142

L'AMPHIDROMIE

matriel, entre les membres du clan. Lorsque M" de Svign crivait sa fille J'ai mat votre tte , elle donnait une forme littraire charmante un sentiment qui reste vrai en tant que sentiment, mais qui, aux yeux des primitifs, tait exacte de la vrit. Il y a comme un retour ces l'expression de sauvages, avec la rflexion et une livre scienticroyances de tlpathie fique en sus, dans les nombreux phnomnes de nos jours et qui, dans la plupart des cas, imallgus un contact distance entre deux membres d'une pliquent mme famille, entre deux rameaux mais issus d'un spars, mme tronc. MM. Tylor et S. Hartland ont trs justement reconnu qu'il faut chercher dans cet ordre d'ides, et non ailleurs, l'explication d<>la coutume dite le la couvade, au sujet de laquelle on a mis tant d'hypothses vaines'. Le trait caractristique, de cette coutume, dj constate par les anciens et qui a laiss des traces dans les deux mondes, mais'surtout en Amrique, c'est que le mari, aprs l'accouchement de sa femme, observe un repos complet jours. On a pens que pendant plusieurs c'tait l une manire d'affirmer tous les yeux sa paternit mais une pareille solution, la fois des ides moimpliquant rales et le souci du qu'en-dira-t-on, est inadmissible priori. En revanche, si l'on se rappelle les faits que nous venons de est celle-ci l'acciter, il parait vident que l'ide premire une inaction tant condamne, couche par sa condition, ou chasseur, soit il faut aussi que le pre, guerrier relative, d'viter les mouvements dam l'intrt de tenlant, tenu, s'en et la fatigue, parce que l'enfant, par sympathie, fougueux donc au repos, il se couchera mme, ressentirait. Il s'astreindra Tel est le et sera trait par ses voisins comme une accouche. thme primitif sur lequel s'est exerce la fantaisie populaire, conserv une fois surtout par la tradition, que l'usage, cess d tre compris de ceux qui s'y conformaient1.
t. Cette 2. explication avait dj t suggre, au xviii sicle, par

et
le Pre

jsuite Lafltau.

la Bibliothque veut bien m du Pare, employ M. Couraye Nationale, Il on fait trs curieux ce propos y a environ vingt ans, m 'critsignaler d'un enfant mort quelques ont assist l'enterrement mois; U, met saurs

L'AMPHIDROMIE

143

La

mme

nombreux, cice ou un acte de l'enfant nouveau-n couvade. un membre exemple soumettent pre, dessus aux

conception o l'un des

se reflte

dans

les cas,

de parents accrotre, destin

l'enfant

fort galement se livre un exer-

h la rptition de cet a besoin de repos et de soins Mais le nouveau-n doit devenir, actif, les endurant et utile de

l'aptitude par sympathie, acte ou de cet exercice. Le de la de l, l'usage le plus tt possible, la socit; de l, par les voisins veut que le au flches un vaillant

aprs de la case

la fustigation laquelle Clbes, le pre du nouveau-n et l'usage qui avoir subi cette tire trois preuve, en criant Puisse mon lits devenir

Mais on peut des faits observs guerrier1! allguer plus au tmoignage de Temme, la prs de nous. Dans l'Altmark, mre lit avec sa Bible et son recueil application d'hymnes pendant capable te baptme de l'enfant, d'apprendre plus dans la mme baptme, tous les plats pour que son Thuringe et dans l'Erzgebirge, mais tous l ce n'est les devienne afin, dit-elle, qu'il aisment sa religion. Aux fte: du la mre doit de province, manger enfant la et prospre. En grossisse mme superstition existe;

parrain,

C enfant Ceci va point

c'est le parrain a pas la mre, qui doit goter ce fait, ajoute Grimm, plats. qui a rapport que le en revenant de l'glise, doit prcipiter ses pas, afin que bien vite courir. apprenne nous ramener la coutume grecque les maux. qui a t le en effet, qui

de dpart De tous de cette tude. menacer un jeune enfant, le plus redoutable, autrefois peuvent c'est d'tre comme de ses memaujourd'hui, priv de l'usage
c'tait Coutances Annonville, (Manche). ont couchs commune petite la En attendant du leve littoral du corps, dans le l'arrondissement petit cercueil est

de d-

pos au milieu de l'unique pice; il est 3 heures

la mire dans leur Ht, dont les de invits

de l'aprs-midi,
s'approchent en

et te pire et
tour tour

pour faire leurs compliments

se mats aigus qui font encore

de condolances,
partie

auxquels rpondent
reqaise

des gmispareille cir-

l'tiquette

constance. Tous ces dtails me furent raconts par mes surs leur retour de la crmonie elle avaient la conviction que l'attitude des parents tait
bien une sorte de rite funbre et une tradition . La conneilt de cette pra-

tique avec le groupe

effet, trs vraisemblable.

d'nsages dont la couvade est le plus connu

parait,

en

1. 8. Hartland,

op. laud., t. Il, p. 408.

144

L'AMPHIDROMIE

Au contraire, marcher. l'enfant qui de sa sant et de sa donne tmoignage et l'on citait en Grce, comme un force; c'est un privilgi le cas de l'enfant de la faveur exemple spciale d'Asklpios, <lc Clo, qui avait march ds le jour de sa naissance. Le souvenir de ce petit prodige nous a t conserv par le premier re. miraculeuses dcouvert pidaure des gurisons gistre Clo, aprs cinq ans de grossesse, vint en suppliante vers le ds qu'elle en fut sortie et dieu et s'endormit dans Yabaton eut franchi les limites de l'enceinte sacre, elle mit au monde un garon qui, peine n, se lava lui-mme la fontaine et marcha ct de sa mre*. au point o nous sommes, Il semble assez vraisemblable, bres, de ne pas pouvoir marche de bonne heure dtail essentiel de la fte de que la course autour de l'autel, avait pour objet, l'poque prhistorique o l'amphidromie, elle fut institue, sur les muscles de l'end'agir par sympathie fant et d'accrotre son aptitude la course. Cette vraisemblance la lumire devient une certitude du fait suivant, presque Chez les Esthoniens, le pre de l'enfant rapport par Grimm'. que l'on baptise court autour de l'glise, pendant la crmonie, courir vite. Si l'on rflafin que l'enfant puisse apprendre chit que l'autel de l'glise chrtienne est l'quivalent du foyer familial des anciens ges, on est frapp de l'analogie entre ce et la fte de l'amphidromie athnienne. De baptme esthonien nous trouvons un rite d'initiation, la prsenpart et d'autre, l'autel de part et d'autre, tation de l'enfant ce rite est acd'une course du pre ici autour du foyer, l compagn autour de l'autel l'enfant la qui a pour objet d'assurer force et l'agilit qu'on lui souhaite. Et l'on comprend maintenant pourquoi le rite de l'amphidromie est accompli par un homme c'est le coureur, nu, non par une femme dans le costume lmentaire de la course, qui doit donner l'exemple et comme l'impulsion au nouveau-n*.
1. S. Reinach, dCOrient, t. I, p. 65. Il est vrai que cet enfant Chroniques nouveaa-n vivait depuis cinq ni 1 2. Grimm, Deulsehe Mythologie, d. E. Mtyer, t. III, p. 48 (46). 3. Je me demande en rimprimant ce mmoire, s'il no s'agit aujourd'hui,

L'AMI'HIDROMIE

145

Un

scholiaste

lexicographes, par des hommes comme tant on d'une erreur.

s'cartant d'Aristophane1, dit que l'amphidromie est autour de l'enfant

des tmoignage une course excute 11 ne faut pas, rsul-

du

couch.

le fait

par Harpocration un peu diffrentes vue du folklore, aussi bien

ce texte comme carter gnralement, athnien ou ionien, connu A ct de l'usage ii a pu exister des coutumes et Hsychius, dans celle d'autres villes grecques. Au point d'indiquer que nous venons car, si notre interprtation autour de l'autel de la crmonie.
dans le prcepte Nudus

de

que l'autre, le fait que le coureur porte l'enfant dtail dans l'ensemble secondaire
pas sere plutt nudut d'un cas de nudit rituelle, I, 299).

s'explique est exacte, n'est qu'un

comme

ara,

(Virgile,

Giorg.,

1. Schol. Aristophane,

Lyiutrata,

151.

lu

L'art

plastique

en

Gaule

et le druidisme

Un

des

faits

antiquits ments figurs des Romains. abord,

d'attention plus dignes est l'absence nationales presque entre Ce fait l'poque du renne parait d'autant du renne avait art trs

les

dans

l'tude

de nos

de monucomplte et celle de la domination au premier en Gaule, par

que poque l'efllorescence d'un gravure rises

plus singulier, t marque,

original qui nous des relief et en ronde qu'en bosse, exacte et intelligente par une imitation

a laiss, tant en uvres caractde la nature.

de l nous et celle Quand passons la priode nolithique du bronze, nous ne trouvons que les grossires images plus de la Champagne, sur les parois de quelques sculptes grottes et d'autres, tements ment, d'un caractre de l'Oise, de on a dcouvert analogue, Seine-et-Oise dans releves et du dans Gard1. les dparPlus rcem-

le Tarn de et dans l'Aveyron sortes de menhirs , grandes pierres sculptes, anthropodes mais un dveloppement ultrieur, qui paraissent marquer d'un type primitif d'idole fminine*. Dans le pays par localis, excellence des monuments la Bretagne, on mgalithiques, n'a pas parmi encore les signal nombreuses une seule gravures, les dalles en granit d'homme ligure videmment des alles ou d'animal symboliques, couvertes et des

que prsentent dolmens. A mme torques

de fer, la pnurie est la des armes l'poque mentionner nous ne trouvons gure .que quelques historis dcouverts dans les tombes de la Cham-

[Revue 1892, p. 189-199.] celtique, 2. Cf. nos Antiquits nationale, i. 1, p. 3. Cf. Hermet, Bulletin arch. du Comit,

1.

169. 4898, p. 500-536.

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE ET LE DRUIDISME

147

pagne

et

un

petit

nombre

de

n'est pas provenance gauloise Les ruines de Bibracte, que n'ont pi gauloise, pas fourni alors avait que l'industrie atteint un haut de

figurines certaine'. feu Tischler

de

bronze

dont une

la

appelait de monuments de

Pom-

des mtaux l'argile, Si donc degr de perfection.

sculpture', et de l'mail les habitants de Csar,

y ne

de la Gaule, entre des dolmens et celle l'poque nous ont pas laiss de statues, c'est qu'ils n'ont faire, et religieuses Au cas rsulterait ides vari, l'hypothse se prsente o cette une d'une interdiction fonde naturellement

en pas voulu sur des ides il en que n'ont les

religieuses sur un point

hypothse pourrait conclusion trs importante des habitants de la Gaule essentiel, depuis

l'esprit. tre dmontre, savoir

la conqute jusqu' mgalithiques de tant de fouilles, Au fait attest ngatif par le rsultat que n'levaient on a souvent les Gaulois point de statues, oppos un texte trs connu pour principale nombreuses simulacra. Mais je crois avoir plurima images, lui fait dire. Csar dmontr' que ce texte ne dit point ce qu'on entend Mercurii les pierres debout ou menhirs, par simulacra qui devaient de l'crivain naturellement grec qu'il suggrer a suivi, l'ide a son esprit, des Herms ou de Csar, suivant divinit dont Mercure,

celtique pas la priode des monuments de Csar.

les Gaulois ont lequel il existe, nous dit-il, de

celui

les plus carrs qui passaient pour piliers de ce dieu. Il y a sentations symboliques de l'poque mme de la Grce, une survivance non divinits taient figures par une pierre

ou ('Ep^a) anciennes reprle l, sur o toutes sculpte, sol les a(0s;

t. Mm. de la Soc. desAntiq., t. XLVI, p. 112; BuiUt. areh. du Comit, 1887, p. 331. Cf. Congrs internat. de 1889, p. 311 et S. Reinacb, La tculpture en
Europe thropologie). avant les influence* grco romaines, Angers, 1896 (extrait de L'An-

S. Lunkhofen,
de la Soc. d'archol

Hev. arcMol.,
lorraine,

1879, 11, p. 52; Domvre

Juillet 1886.

en Haye, Journal

3. A l'exception d'une petite tte de taureau eu brouze, conserve au Muse d Saint-Germain. 4. Revue celtique, t890, p. 224. D'autres archologues, ds le dbut du
xix* sicle, avaient mis la mme opinion.

148

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE

ET LE DRUIDISME

pvj;, laires

xttov, ou aprs

par

un avoir

morceau dcrit

de bois les trente

quarri, piliers Achae,

jatvf.

Ainsi

Pausanias,

Pherae en qui reprsentaient, d'autant de dieux, chez tous les Hellnes, ajoute qu'autrefois, les pierres tenaient brutes lieu d'images du culte Ta 31 Iti xat tt? ituiv EXXr,si TtjiJt; Oev drm dr/aX^idrcuv clyov raXatTcpa pT:i Xteot (VII, et de la Crs quae sine 3). Tertullien parle de la c'est--dire Pharia (ou Raria, forma rudi palo et solo staticulo 22. t A ct des textes on sur entre souvent runis*, trouves Pallas Attique d'Eleusis?) informis qui sont

quadrangules images

ligni

repraesentanturl. nombreux et ont

antiques,

des uvres mmes jourd'hui telles que la liera de Samos et l'Artmis nettement prend tue. La transition alfecte la forme comme est la transition encore

aupeut allguer le sol de la Grce, o l'on surle pilier et la sta-

de Dloti,

antrieure partie rcemment dcouverte Berlin. L'assimilation gnralement des admise

la statue plus frappante lorsque d'une et porte une inscription sa colonne tel est le cas de la ligure du roi Panammu, Sindjirli menhirs en Syrie et transporte

en Gaule. menhir de pntrrent que sur le grand Kernuz une figure en relief de Mercure a t sculp(Finistre), te l'poque c'est ainsi encore romaine; que dans les environs de Pronne, de on a dcouvert une statuette en bronze Mercure au pied d'un n'ont menhir, qui s'appelle dans le pays Pierre de Gargantua Si les Gaulois

lorsque C'est, ainsi

aux *Epi*aT doit avoir t gaulois les noms des divinits romaines

pas

admettre peut-on qu'ils cet effet, un passage dcrit une fort sacre

en pierre et en bronze, en aient sculpt en bois? On allgue, o Lucain du III' livre de la Pharsale prs de Marseille (v. 412 et suiv.)

fait de statues

maesta deorum Simulacraque Arte carent caesisque estant informia truncis. Ipse situs putrique facit jam robore pallor
f. Tert., Advint, >Vi,C 1, 12. M 2. Voir par ex. 0. MOller, Handbuch 3. Cf. Revue Celtique, 189t, p. 484. b K^f <Ur Archaeoi.,

66-61.

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE

ET LE DRUIDISME

149

non vulgatis sacrata flguris Atlonitos tantum terroribus Numina sic metuunt Quos timeant, non nosse deos. Les commentateurs dont grossier. ont parle ordinairement Lucain Mais il semble, Lucain (ou le

addit

conclu contenait des serrer

de

ces statues de prs

vers en ce

que le lieu sacr bois d'un travail texte un peu

suit vague, que prosateur qu'il n'avait dans ce passage) pas autre chose en vue que des piliers Le pote se sert du mot simude bois et des troncs d'arbre. une statue, mais lacrum, pas ncessairement qui ne dsigne 11 dit ensuite image symbolique. que des reprsentations sous forme traditionnelles de divinits humaine (vulgatis une crata figurin Numina) est d'autant la crainte n'inspirent plus pas autant de terreur sa-

a pour grande qu'elle ne connait dieux qu'on pas. Ceci ne s'appliquerait gure des t statues, pour informes qu'on pt les supposer, qui auraient la formule suivant si l'on relit conues anthropomorphique; le passage en insistant sur les mots arte carent, qui signifient non travaills , on se convaincra, en pierre, Lucain parl de piliers en bois. Cela concorde parfaitement de Tyr, i^x\\kn Ainsi

et que des objet

a je crois, que si Csar a voulu des piliers dsigner avec ce que dit Maxime tait un chne de les lev la con-

des Celtes que le dieu suprme A'.o xtX-nxsv y<|r(X-rj p1. les Gaulois en taient encore, au point o taient l'on appelle plasgique, pas encore enseign humaine. le mme si peu commence des deum mais Gaulois maxime que

romaine, qute l'poque que ne leur avaient nits sous forme C'est

l'poque les habitants alors que reprsenter

de la Grce Ddalides leurs nous divi-

dans prcisment les Germains. Le chapitre la religion de ce peuple' (le Csar rium crit sur colun', Csar la religion dit Tacite; (VI, 17);

que satisfaisant

tat

Tacite qu'il

dcrit

consacre

peu prs comme celui Deorum maxime MercuMereurium Csar parle colunt ensuite avait des

tandis

1. Mu. 2. Tac.,

Tyr., Diutrt. Gtrm., IX.

XXXVIII.

150

L'ART

PLASTIQUE

EN (.AILE

ET LE DRUIDISME

simulacra

Mercurii

statues Tacite leurs dieux dans la forme humaine in ullam humant lestium arbitrantur

vu que ce ne sont pas des n'enferment ajoute que les Germains pas des temples et ne les reprsentent pas sous Ceterum nec cohibere parielibus deos negtte oris speciem a mulare ex magnitudine Caelucos ac nemora consecrant deorumgue nous

avons

nominibus appe liant secretum illud quod sola rver en tia vident. Cette phrase nous apprend n'ont ni temples que les Germains ni statues de leurs dieux et les motifs que Tacite allgue de cette rpugnance pour les simulacres paraissent exprimer, l'effet d'une intersous une forme un peu trop philosophique, diction religieuse. Le tmoignage d'Hrodote moins formel' Ilp^a^ k cia '14. 1 jia-ra jav xat vtjov xat $(u\loI>oix xat ?oct rcsieSat |Mi>ptr,v ictfipsun, au sujet des Perses n'est pas vspotfft Toistsie ^pco;jkvot> yiXh. '1. 1. v v|i<d icstcupivou; I~ XXi lipuotot, ot ph qwi oxtuv, tc eux v6pw^Sfuel; ivipusav t:j; Ocs( xaOirtp ci "EXXirvee'va-. C'est parce que les Perses, la diffrence des Grecs, ne se figuraient pas les Dieux l'image de l'homme ni qu'ils ne leur dressaient ni temples, ni autels, et qu'ils traitaient d'insenss statues, ceux qui en levaient. Ici encore, l'influence d'une prohibition est incontestable. religieuse Nous trouvons Rome. Dans un quelque chose d'analogue raconte que Plutarque passage sur lequel nous reviendrons, Numa a interdit Rome les images anthropomorphiques et des Dieux. Aussi, il s'coula cent dit-il, zoomorphiques cesoixante-dix ans sans que les Romains, qui construisaient des temples, pendant y fissent figurer des statues. Lorsque nous apprenons par un auteur ancien qu'un peuple n'a pas lev de statues ^s dieux, on ne doit pas toujours en conclure que sa religion lui en ait fait un crime, comme nous le bavons, par exemple, des Hbreux. Pour lever une en avoir l'ide et le dsir, mais statue, il faut non seulement en tre capable. Nous n'avons rigoureusement le droit d'admettre
1. Hrod.,

une

interdiction

religieuse

que l o nous trouvons

1, 131.

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE

KT LE DRUIDISME

151

une

industrie

chez peuples de la Gaule, et cela o les textes Une Gaule Il ne

et des dveloppe d'art qui les uvres bien avant nous

relations abondaient. des

suivies Tel

avec est

des le cas

l'poque parlent

relativement Celtes.

rcente la

historiques

prohibition avant Csar, faudrait

religieuse ne pouvait

gnralement maner que

dans respecte, des Druides.

n'est pas trs pas objecter que le druidisme ancien chez les Celtes. Il parait bien plutt que dans les pays de l'Occident, est antrieur le druidisme aux Celtes celtiques eux-mmes. En effet. quand les Celtes sont en lutte avec les Romains Grce, dans la en Italie ou avec les Grecs en Asie Mineure et en le druidisme ne joue chez eux aucun rle nous sommes de l'histoire des Celtes, la priode militaire priode est finie. Or, la priode de l'histoire militaire des avec vers sur les grandes expditions d'Occident 4oO av. J.-C.. le sol de la Gaule Druides n'est la moindre propre plus guerrires en Orient. elle-mme, qui A la

religieuse Celtes commence les entrainent,

l'poque

de Csar,

des puissance temporelle on ne les voit pas prendre dpendance Voici les comme Csar, tagne nationale. raisons

part

et qu'un souvenir la dfense de l'inle druidisme

prceltique. il est tranger insulaire. En

nous font qui D'abord, d'aprs la Gaule second

considrer la tradition

on le disait

que rapporte venu de la Bre-

l'arrive des Celtes qu'avant l're des armes de mtal, la Gaule, du Nord, la Scandinavie mridionale hommes

nous montre lieu, l'archologie en Occident, avant le dbut de la Bretagne, l'Allemagne ont t peuples par des

des ides religieuses trs puissantes, qui obissaient ides qui se sont manifestes des monupar la construction ments mgalithiques. de pareils La construction monuments n'est comprhensible d'une aristocratie que dans l'hypothse exerant religieuse breuse population. voulait cette que Druides. Je crois empire Une thorie aristocratie un presque absolu sur une nomassez aujourd'hui ft prcisment discrdite l'ordre des

doit tre que cotte thorie de la science modifications que les progrs saires. Si l'on continue on s'en l'exclure,

avec les reprise, ncesy rendent tiendra la con-

1.12

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE

ET LE DRUIDISME

dont la bizarrerie suffit montrer l'erreur clusion suivante, Du temps que l'on devait les grands dolmens de 1 Armorique, il y avait une aristocratie dont l'histoire ne dit rien, religieuse mais dont l'influence est atteste par les monuments une l'histoire aristoerapoque postrieure, parle d une puissante mais il n'est pas rest le moindre vestige de tie religieuse, son action. L ou l'ancienne hypothse parait devoir tre rforme, attribue les monuments c'est lorsqu'elle aux mgalithiques des Celtes par la raison qu'elle y voit la preuve de l'influence Il aurait fallu dmontrer d'abord Druides. que le druidisme est d'origine or, il y a de bonnes raisons de croire celtique le contraire, nous voyons puisque dans le monde celtique son apoge, en pleine dcadence. le druidisme Tous les ardes dolmens guments qu'on a fait valoir contre le celtisme et tous ceux par lesquels on a essay de les restent valables, avec les Druides mettre en relation ne sont pas moins bons. Lorsqu'il s'agit d'un pays comme la Gaule, dont l'histoire nous est inconnue, il faut se rsigner prola plus ancienne avec les contres sur lespar analogie, par comparaison Or, il y a d'abord un plus de lumires. quelles nous possdons c'est que les envahisseurs leur sufait gnral qui tablissent dans un pays reoivent prmatie politique presque toujours cder des indignes sinon tout l'ensemble de leur religion, du moins une partie de leurs ides et de leurs pratiques Cela religieuses. devait tre surtout le cas une poque o l'on ne croyait pas encore, comme lors de la conqute de l'Amrique par les Espagnols, qu'une seule forme religieuse nettement dfinie est dos autres. Les conqutes de Rome en sont vraie l'exclusion un frappant c'est pourquoi Juvnal a pu dire que exemple l'Oronte syrien tait devenu un affluent du Tibre, c'est pouront pntr dans Rome. Mais cette quoi les dieux d'Egypte ou plutt des pratiques fusion des croyances, est religieuses, curieuse tudier en Grce. Nous trouvons particulirement localiss dans les (les du nord de l'Arl des cultes cabiriques nous montre des Pchipel et sur divers points o l'histoire entrrent d'abord en relations avec les lasges. Ces Plasges

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE

ET LE DRUIDISME

153

c'est eux qu'ils doivent le nom des phniciens d'autant Cahires, plus vraisemqui est smitique, hypothse ne distinguaient les Plasges blable Hrodote, que. d'aprs individuels. Ce texte d'Hrodote pas leurs dieux par des noms navigateurs est thse trs important il peut servir aussi confirmer o de l'origine du culte d'Eleusis, plasgique une poque un couple rcente, vons, jusqu' innomm, H* n'ont les cultes et r, Bi. Les Grecs indignes pas repouss et les ont me* me entours ils les ont accepts d'une vnration l'hyponous trou-

des sacerdoces Mais l'importance dparticulire. plasgiques c est ce (jue montre, clina; relative par exemple, la tradition la fois prtre lunolpos, d'Kleusis, le premier hirophante et roi, qui fit la guerre au roi d'Athnes rechthe. l'Kurope occifort primitive sont les mgalithiques chose Quelque dentale. La aussi dveloppe, vestiges. civiliss phique qu'une compte et leurs dont les dont s'est pass dans d'analogue nous trouvons une civilisation les monuments par aflirmcr dits

que les premiers peuples une parent prsentassent ethnograde la Grce et de l'Italie, avec les l'lasges bien n'ait rien d'absurde pareille opinion pour qui tient des analogies leur singulires qu'o tirent cramique monuments. de ces religion taient les Druides La peuples assez d'Occident,

Je ne prtends de l'Occident

semblables, prtres-rois ce qu'il aux Tomouri de Dodone semble, plasgiques aux envahisseurs dans une mesure celtiques que s'imposa nous ne pouvons Mais l'lment militaire rempas prciser. sur l'lment et l'histoire du druidisme religieux, porta bientt est celle d'une dcadence, l'poque dette longue celtique fut moins dans certaines dcadence rgions isoles, rapide comme lande l'Irlande surtout, on et dans ces deux pays, en Irl'Armorique; lever des monuments peut avoir continu que la suprmatie des Celtes. d'exposer l'absence en a politique l'avantage eut de

longtemps mgalithiques aprs guerrire pass l'aristocratie que L'hypothse s'accorder avec un anthropomorphiques des monuments nous fait

venons

capital des divinits

de reprsentations Gaule depuis l'poque la conqute de Csar,

mgalithiques

jusqu'

154

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE ET LE DRUIDISME

en

jusqu'au triomphe de quel droit grave objection au mosasme et l'islamisme, la reprsentation S'il y avait, attestant l'aurait mis en plastique dans toute cette lumire

Irlande

du

christianisme. au druidisme,

Reste

une

attribuer une aversion

comme pour

systmatique

des Dieux? un seul texte antique, il y aurait hostilit, longtemps qu'on de traiter et je me dispenserais la peut-tre de tout anciens parce ce qui ont la littrature

clairement

ici. Ce texte n'existe pas, mais c'est question sommes trs informs maigrement que nous touche par une Druides leur Le roi thagore'. au druidisme t mieux renseigns voie dtourne, t'interdiction faire honneur au Les historiens antique que nous certains crivains

et je crois tablir pouvoir il est vrai ont attribu aux qu'ils dont nous sommes des images amen tour. avait un t l'lve restent les uvres nous de Pyse sont des anciens, dont

a notre dire

Numa,

aperus que cette tradition c'est sur l'anachronisme rfuter, des Les ment tv parce institutions. lois

impliquait. seulement

admettaient qu'ils Or, Plutarque s'exprime de Nu ma au sujet des statues des la doctrine

mais anachronisme, ont insist qu'ils pour la comme certaine l'analogie comme dieux sont il suit* troite-

apparentes

ift3puiiST(i>v Car, oYJiiTwv). n'est

de Pythagore (fret 8* xa't -ci r.tp\ twv lubarfipm itavtxiciaiv v;AsQeTt(naTa tXi le principe des choses d'aprs Pythagore, sujet aux de affections, or, dieux Numa atfectant mais invisible, aux forme d'abord la intelligible statues En dfendit

et pas sensible et purement incr des Romains l'usage d'hommes aucune miers bien ne et d'animaux.

ou image peinte cent soixante-dix

sculpte ans depuis des

ils n'eurent effet, de la divinit; dans la fondation

les prede Rome,

construisissent qu'ils modelrent aucune ce qui tre atteint

d'assimiler saurait

et des sanctuaires, ils temples dans la pense qu'il est impie statue, ce qui est pire et que Dieu ne est meilleur que pat la pense .

1. Cf. CLaigoet, Pythagore, VIII. t. Plutarque, Numa,

t. I, p. 33 avec

les notes.

LART

PLASTIQUK

EN V.KVLE ET LE DKLIUISMK

135

Clment il attribue Mose,

d'Alexandrie* la dfense du

le mme mais rpte tmoignagnr, l'influence des statuer des livres de lui, aurait pu connatre. que si la doctrine texte de Plutarque pas formellement

que Numa, rsulter 11 parait

suivant

de Pythagore leur tait tout en elle,, avait

ne prohibait au moins hostile t favorable comme

lus images, ell<> dans son esprit. Si Pythagore, a l'anthropomorphisme, ceux qui lve entre auraient du signaler, sur le disciple et le matre; cette ce/.si.

Numa ont prsent un point important, or, loin occasion

son

le dsaccord

insiste de marquer un dissentiment, Plutarque sur la concordance des doctrines, sxnizatv

n'est pas le seul que l'on puisse Cet argument ngatif allguer. extrieur et les pasC'est pour avoir prt aux dieux l'aspect et Homre furent sions des hommes si fortement qu'Hsiode de l'ordre Les membres par Pythagore*. pythagone devaient d'un dieu ricien sur pas porter l'image grave on peut leur anneau*. Enfin, rappeler que h> chef de l'cole lev avec plus de force qu'aulatique, Xnophane. qui s'est malmens cun ancien philosophe les pour avoir entendu passait mridionale. Les l'lve Ammien Alexandre anciens des nous ont dit autre contre leons aussi anthropomorphisme, de Pythagore dans l'Italie l

Druides. Marcellin' Polyhistor,

avait t que Pythagore ce renseignement Nous trouvons dans et dans Clment*, qui cite ce propos auteur d'un ouvrage sur les symboles

(pj pythagoriciens Dans une assertion Elle se compose

le pythagorisme cointance des Druides rellement car sans il a t constat

TVjfiifcpixSr* aujAiXwv) comme il y a deux parts faire. celle-l, de l'expression d'un fait entre l'analogie et le druidisme et d'une l'achypothse, avec est natuPythagore. L hypothse mais le fait est prcieux a recueillir, des hommes mme de qui taient
Potter. Il, 53.

valeur, par
p. 359, il 33. cf.

1. Clment, 2. 3. 4. Diog. Diog. Ammien,

Strom., Laart., Laert., VIII, VIII, XV, 9.

d.

Hrod.,

5. Clment,

Slrom.,

p. 359,

d.

Potter.

Cf. Ckaigoet,

op.

laud.,

1. 1, p. 42.

78

156

L'ART

PLASTIQUE

EN GAULE ET LE DRUIDISME

et le druidisme et que nous ce qu'taient la doctrine de Pythagore. suivant Cette doctrine de Pythagore, lemnien ou tyrrhnien les uns, samien suivant les autres, Ritter a essay de montrer il y a longtemps que c'tait une sorte de philosophie pclasgique. Ce qui est certain, c'est qu'elle affectait un caractre archaque et thocratique tout fait tranger l'esprit des religions grecde la Comle collge pythagoricien ques. Grote a rapproch savoir bien mieux sans aller chercher un terme de comparaison pagnie de Jsus aussi loign, on peut dire que si la confrrie fonde par Pythagore Crotone avait eu le dessus, la Grande Grce aurait eu Ce que nous savons de cette socit, son aristocratie druidique. de ses prtentions au pouvoir politique en mme temps qu'au des mes, concorde en effet d'une manire frap. gouvernement historiens ont expos panto. avec ce que Csar et d'autres touchant le collge des Druides. En rsum, les anciens ont eu lieu de croire que Pythagoro tait hostile l'anthropomorphisme; or, ils ont rapproch et avec raison, semble-il le pythagorisme du druidisme aussi, leurs donc, il est permis de conclure que le druidisme la reprsentation rpugnait figure des divinits. plusieurs Ayant eu l'occasion, reprises, d'exprimer M. d'Arbois de Jubainville la pense que le druidisme avait t hostile aux images, j'ai toujours reu du matre des tudes en France cette rponse un peu dcourageante celtiques Avez-vous un texte qui le prouve ? A force de chercher ce ce serait un vri. texte, je ne dis pas que je l'aie dcouvert; table trsor; mais je crois du moins en avoir trouv la monnaie. yeux,

La

prohibition

de de

l'inceste la pudeur1.

et

le

sentiment

Demandez
les lgislations

dix personnes
el les religions

lettres

pourquoi

les

murs,
neuf

condamnent

l'inceste

Parce que vous rpondront et prjudiciable 1 espce. Or, cette rponse est irrecevable, et cela par plusieurs raisons que voici. il n'est nullement D'abord, prouv que les enfants incestueux soient plus que d'autres naitre crtins, exposs etc. Ce qui est vrai, c'est que sourds-muets, rachitiques, l'union de deux individus affligs de la mme tare a gnralement individus en qui cette tare est pour fruit d'autres encore plus prononce. Un phtisique, un arthritique, un d'entre elles, c'est malsain sinon toutes, etc., ne doit pas, ou ne devrait pas, pouser une pileptique, femme dispose la phtisie, l'arthritisme, l'pilepsie; mais deux individus frre et sur, peuvent sains, fussent-ils sans inconvnient s'accoupler pour l'espce1. Si le lgislateur
d'Emile 1. A propos d'un mmoire Durkiui* de l'Anne tociolo(Extrait [V Anthropologie, 1899, p. 59-10.] giqut, Parti, 1898, p. 1-10). 2. Voici quelques tmoignages autorits Dans les unions, la consanguinit doit tre distingue de l'hrdit morbide. Les unions consanguines peuvent tre trs prjudiciables aux enfants procrs, si les consanguins sont atteinte de maladlet hrditaires. Mais, contrairement, la consanguinit peut tre si les consanguine ne prsentent morbide. avantageuse pas de disposition C'eet que Prier avait parfaitement montr en rendant d'une thse compte de M. Bourgeois, de sa famille, saine et vigoureuse, qui rappelait l'exemple edt contract seiie unious consaugulues successives entre contins, quoiqu'elle (Lagneau, aucune tare hrditaire Bull. oncles, nices, etc., mais n'ayant es Auguste Soc. Anthmp., Voisin a signal les bonnea condi1891, f. 514). tion* anthropologiques du bourg de Bats, qui, des dea habitants depuil entre eux (Ibid., p. 515}. a Cette vsicles, s'unissent presque toujours rit [ast] aujourd'hui de tous, 4 savoir que les mariages entre conreconnue sanguins a* sont pu prjudiciables par le fait de !a consanguinit et que, par

U8

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

allguer des motifs physiologiques pour condamner c'est qu'il croit, trs tort, que les l'inceste, membres d'une mme famille ont rgulirement les mmes tares, les mmes dispositions morbides. Les leveurs savent fort bien que cela n'est pas et favorisent sans scrupule l'inceste entre leurs pensionnaires les naturalistes savent aussi les animaux vivant l'tat de libert, la promiscuit qu'entre absolue est de rgle. Dj les anciens se sont pos cette quesne l'est-il pas ce qui est permis entre animaux Pourquoi hommes? follement Ovide fait ainsi parler Myrrha, Il Quelle de son propre fureur m'entralne? prise pre*: O vont s'garer et mes vux? Dieux, je vous en conjure, toi aussi, d'un pre et et vous, droits sacrs piti tiliale, d'une un tel atma flamme et prvenez mre, teignez tentat. si toutefois c'est un attentat! Les droits du sang tion entre mon penchant. Les animaux pas condamner ne rougit pas de rendre s'unissent sans choix le taureau mre la gnisse laquelle il a donn la vie le cheval peut la cavale dont il est le pre, le blier, les brebis fconder le jour et l'oiseau le sein qui l'a conu. qui lui doivent Heureux les tres dont rien ne gne cette douce libert 1 L'homme, rar de cruelles entraves; trop sage, s'est enchan des lois jalouses rpriment les sentiments autoriss par la ne semblent nature. Il est pourtant des contres, o le fils pouse dit-on, la mre et le pre la fille; leur tendresse s'accrot de tous les feux de l'amour. 1 que n'ai-je reu la vie dans Malheureuse ces contres! C'est le hasard de la naissance qui me rend entendre un personnage d'Euricoupable. On croirait dans un monologue les prjugs pide dmasquant, tragique, de son temps; tout ce passage, d'ailleurs, parait imit d'une pice perdue du thtre grec.
en Jehors des circonstances accidentelles les vicier, consquent, qui peuvent ils ne sont point fcheux dans leurs effets. (Herv, ibid., 1898, p. 314.) Voir dans le mrrc recueil, 1890, p. 512; 1892, p. 10; ~'Arthro~.o' encore, 9it, 1S18, t. VIII, p. tS8, etc. far Ethntl., p. 423, Zeitschr. 1. Ovide, MHamorphotei, X, 320. 2. Traduction Grol, p. 311.

lui-mme

en vient

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

159

Dans un pome postrieur ans aux Mtamorde cinquante une tirade nous trouvons phoses, la Pharsale de Lucain, curieuse contre les murs de ces contres dont parlait Myrrha, o l'inceste n'tait comme un crime. Aprs la pas regard bataille de Pharsale. Pompe dlibre s'il ne doit pas se rendre chez les Parthes le snateur Lentulus l'en dtourne Que deviendra Corpar diverses raisons et ajoute celle-ci nlie ? Ce pas la. mort qui l'attend chez les Parthes. les plaicomment ces peuples dissolus traitent Ignorez-vous sirs de l'amour? Leur des btes. Un usage est l'instinct mme lit reoit des pou ses sans nombre; les lois, les murs de l'hymne Les y sont souilles par ce mlange impur. n'est surs, les mres, La fable d'dipe, sacrs, partagent la couche des rois. quelque involontaire que ft son crime, le rendit horrible aux uations combien de fois, avec pleine un pareil commerce a donn des hritiers aux Arlumire, sacides ? Que ne se permet pas un roi', qui se croit permis de donne- des enfants sa mre '? Ce qui tait vrai des Arsacides' l'tait aussi des Lagides d'Egypte; ainsi Ptolme VI Philomtor Ptolme VIII pousa pousa sa sur Clopatre, successivement ses deux surs Clopatre et Sln, etc. Les Grecs et les Romains avaient horreur de ces incestes, mais ils ne savaient pas au juste pourquoi et n'ont jamais leur averallgu des considrations d'hygine pour lgitimer sion. sr de s'garer l'on on est toujours D'ailleurs, lorsque tente d'expliquer par des raisons de ce genre des usages ou des prohibitions remontant une trs haute antiquit. Kst-il de rappeler et la dfense de manque la circoncision ger de la viande de porc, pour ne citer que ces deux exemples, taient tout autre chose, l'origine, que des prescriptions la sitoujours, hyginiques ? Mais il arrive presque lorsque a t oublie, des anciennes gnification pratiques que l'on besoin
Marmontel t. PhartaU, VIII, 396-410 (traduction 2. Et aussi des anciens Pertes; cf. Quinte-Curce, 3. L?s tiyp tiens de l'ancien tempe pousaient dok, I, 21). et Durand, p. 29S-29*). VIII, 9 et 10. souvent leurs saurs (Dio-

noms

160

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

un argument tir de l'utilit pour les justifier, puSi une tradition ne blique ou de l'hygine. ininterrompue nous rappelait mystique pas la signilication du baptme, il se serait dj trouv des gens pour y reconnatre un bain de la propret et l'hygine En gnral, sont le dernier propret. invente, et l'on peut dire qu' cet gard souci des peuples primitifs bien des peuples civiliss sont encore, l'heure qu'il est, Point n'est besoin d'emprunter aux voyageurs trs primitifs. de l'ell'royable salet des sauvages; des descriptions il suflit de voyager dans le midi de l'Europe pour en rencontrer En ce qui concerne les lois restricchaque pas l'quivalent. tives des relations il est vident que si l'observasexuel!es, tion des fcheux effets de l'inceste leur avait donn naissance, nous trouverions non moins svres partout des prescriptions contre les unions entre individus d'Ages trs diffrents ou de certaines d'individus souffrant maladies or, mme dans les plus avances, il' n'y a rien de pareil. les civilisations Enfin, il faut rappeler que, chez tous les primitifs, la maladie non passe pour tre l'elfet d'une possession, d'un sortilge, d'une mconnaissance de l'hygine indivipour la sanction duelle ou collective. A cet gard, bien des civiliss aussi, encore comme des primitifs..Donc, l'expensent et agissent plication missible ordinaire de l'horreur il faat chercher autre Disons tout de suite que l'explication reste complte a fait avancer M. Durkheim la question il ne l'a trouver. son systme, donnonspas rsolue. Mais avant de critiquer en d'abord une analyse aussi exacte et aussi brve que possible. n'est qu'un cas particulier La prohibition de l'inceste de aux membres la loi d'exogamie, d'un mme qui interdit entre eux. Un clan, clan de s'unir sexuellement c'est un du mme anctre, c'estgroupe d individus qui se rclament -dire qui ont le mme totern (animal ou plante). Chez les du Nord, dit M. Frazer, il y a tribus indiennes de l'Amrique des totems comme le loup, la lurtue, l'ours, le livre, qui sont Or. quelle que soit la tribu, entre d'un emploi trs gnral. qu'inspire chose. l'inceste est inad-

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

IC1

de mme totem, deux individus terdite. L'institution du clan

toute relation sexuelle est inayant t quasi universelle, on peut supposer a aussi t gnrale et que que l'exogamie toutes les socits ont pass successivement par cette phase. l'union d'individus sexuelle Or, l'inceste signifie seulement de l'inceste est donc parents un degr prohib; l'horreur au principe de l'exogamie; l'explication identique qui con l'une sera vraie pour l'autre. viendra On a propos deux thories principales pour rendre compte 4 Lubbock, Spencer et Mac Lennan admettent de l'exogamie des diffrentes d'abord tribus auraient qut> les hommes des Romains et des Sabines) pris de (comme dans l'histoire force leurs femmes dans d'autres tribus; peu peu, cette haen rgle et la razzia serait devebitude se serait consolide nue une sorte de contrat. Une considration suffit montrer de cette thse; c'est que l'exogamie n'est pas l'interl'inanit du mariage entre membres membres d'un mme clan; entre a pour cause les mauvais l'exogamie d'une mme tribu, mais 2 Morgan prtend que souvent impursultats ts aux mariages A quoi M. Uurkheim rpond, consanguins. comme nous l'avons fait ds le dbut de cet article, que les anant le sicle, ne se sont pas proccups de lgislateurs, utilitaires et physiologiques. l'incoisidrations D'ailleurs, est d'autant terdiction de l'endogamie plus rigoureuse que des tribus est plus primitif cela seul sufC'est firait prouver qu'il ne peut s'agir d'une loi d'hygine. seulement dans la littvers la fin du xvn sicle qu'apparait, alfaiblissent la l'ide que les unions consanguines rature, de notre Code civil eux-mmes ne s'y race; les rdacteurs l'tat sont
i. t. motif ceux

diction

de civilisation

pas arrts it y a uu ides <ur la p~<c~<'</<~ physique, <r< quelques Outre p~ytt~MC.il y a un probables qM/~M< M~M pw~at/M sur /a perfectibilit
moral entre pour qui le 1898, que sang l'eogagemeut et l'affinit fait p. 34). comme au Tribunat Une uu effet autre de rciproque ont dj tabli par Gillet, thorie la jalousie 1904, les p. rserrant du des cit mariagi; soit rapports par M. Durkheim, impossible on trs direct Anne exdu

prochaine sociologique, plique groupe taboues

(Rapport

l'exogamie primitif toutea

(Alkinson, sexuelle 401, 434)

Letouroeu) du mAle, chef il usage aurait Cette

(cf. Anne les femmes

sociologique, du clan en

rendu con-

sou

11

162

LA PHOHIRITION

DK L1NCKSTK

M. Durkheim a eu mille fois raison de reconnatre que et tout ce qui s'y rattache sont des laits de tabou, l'exogamie c'est- dire des prohibitions de nature dont l'orireligieuse gine se perd dans la brume des sicles. L o le rle de l'hyc'est quand il s'agit de mettre pothse devient considrable, ensemble polynsien d interdictions rituelles les qui ont pour objet de prvenir effets d'une contagion en empchant dangereux magique tout contact entre une chose. o est cens rsider un prinet d'autres cipe surnaturel, qui n'ont pas ce mme caractre ou qui ne l'out pas au mme degr. Les premires sont dites L'inconvnient taboues aux secondes. du par rapport contact est double du suprieur et de l'infrieur d'abord, la force surnaturelle et, par suite, se perdre peut s'couler par l'influx peut tre ls ou mme ananti trop puissante pour lui.' On se rappelle l'hissainte intangible des Hbreux. Le premier effet du tabou, c'est donc l'interdiction du contact matriel Celle de l'vocation ou mme visuel. par le n'en est qu'une consquence. Ainsi, aujourd'hui langage une question ou religieuse encore, politique peut tre lales jour boue, en ce sens qu'il est interdit d'y toucher puis, l'infrieur d'une essence toire de l'arche du boulevard, la plupart de nos romans sont tabous voulait s'amuser pour les jeunes filles, etc. Si quelqu'un dresser une liste des tabous dans la vie sociale contemporaine, il s'assurerait nombre qu'on en observe encore un grand naux bien plus, que la civilisation et la politesse en crent sans cesse de nouveaux. Dans les socits les femmes sont toujours primitives, lors plus ou moins tabou. Elles le sont un degr minent de la crise de la pubert et au moment des poques. On isole alors les jeunes filles le plus compltement que l'on peut.
ceptioo d'un chef, non seulement polygame, aucun fait ethnographique connu. 1. Pendant une bonne partie de l'aune appele l'alaire tabou dans certains mais amnigam. D'est fonde Dreyfus . sur tait

en lumire Le nom

la nature

prcise du tabou en jeu. un de tabou est donn

1898, la question cercles dV intellectuels

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

i63

Cette plus

pratique en divers,

barbare Asie, en

se retrouve

dans en

les

continents Chez

les les

du Loango, ngres tion de la pubert, res et il leur tait dcouverte sur porte au-dessus hamac de une leur

Afrique, les jeunes filles, taient confines de toucher En

Ocanie.

la premire manifestadans des cabanes spale sol avec une Nouvelle-Zlande, a plusieurs on les hisse partie on les mtres dans un

dfendu corps.

de plate-forme de la terre dans la

bambous

au point le plus lev Au moment des poques, une femme n'est pas seulement mais elle doit vivre part et viter mme un contact tabou, des indirect. en Australie, ne peut manger Ainsi, personne aliments a touchs; les hommes ne doivent mme pas qu'elle sur ont pu laisser poser le pied sur les traces que les femmes le chemin. Dans le Zend-Acesla et dans le Lvitique, on trouve des survivances de cette rigoureuse rclusion. Des pratiques ment. Ici encore, gnage d'aprs rait quarante l'enfant. videmment, d'o la se constatent lors de l'accoucheanalogues la lgislation tmoivient porter mosaque le Lvitique, la squestration de la mre duou quatre-vingts jours, suivant le sexe de

Guyane, de la maison.

le tabou

de la femme ou moins de

tendit complte cette les

plus sparation les socits primitives. Pour taine M. Durkheim, est de celui rciproque menstruel et

se gnraliser dans des sexes mise en ici

l'origine le tabou

du sawj

il s'agit

quarandu sang Mais le c'tait totem,

ce tabou? pourquoi contient un principe sang spirituel, des Juifs, des Romains l'opinion anctre clan drent du clan, rside dans c'est comme la lettre formant

perdent que C'est dans que,

parturientes. l'ide les primitifs, l'Ame et des du vivant Le Arabes.

que un seul

du le sang de chaque individu les membres du clan se consi Une sang. d'introduire alliance san-

le blood-covenant, un glante, permet dans un clan, de l'y naturaliser. le sang Quand c'est l'tre c'est un dieu qui se rpand totmique, donc il doit tre tabou, retir sang est chose divine;

tranger s'coule, donc, du le com-

164

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

et de la circulation, et cette ide entralne vulgaire la mise en quarantaine de la femme dans les forcment circonstances que nous avons rappeles. Mais pourquoi l'exogamie ? C'est que le totem n'est sacr n'a rien de divin. un totem tranger que pour ses fidles; Une femme trangre, introduite dans un clan par le mariage, perdra du sang sans qu'il en rsulte d'inconvnients il de l'inceste, la prohibition pour le clan. De l'exogamie de attnuation n'y a pas loin, puisque l'une n'est qu'une merce l'autre; du attnuation est un rsultat de l'volution au cercle beaucoup plus troit de clan, qui finit par aboutir la famille. de Aprs avoir ainsi montr que notre horreur persistante l'inceste n'est que la survivance d'un prjug de sauvages, a cru devoir, son tour, justifier cette horreur M. Durkheim Entre les fonctions des raisons morales. conen allguant cette telles qu'elles sont actueljugales et les fonctions de parent, lement constitues, il y a une relle incompatibilit, et, par la confusion sans ruiner les suite, on ne peut en autoriser Les motifs que fait valoir ici M. Durkunes et les autres. heim sont bien faibles et, si l'on ose dire, un peu cousiniens. La vie de famille, dit-il, est domine par le devoir, la vie ou l'attrait du pidisir; ces deux conconjugale par l'amour entre elles aussi radicalement ceptions s'opposent que le bien et le plaisir, le devoir et la passion, le sacr et le pro La dignit du commerce fane . qui nous unit nos exclut tout autre lien qui n'aurait proches pas la mme valeur . On a plaisir citer des phrases si bien crites; mais des phrases. Le j'ai bien peur que ce ne soient simplement profond penseur qu'est M. Durkheim reparalt, un peu plus loin. avec avantage quand il se demande quelle est la raison ultime de cette sorte d'antinomie, encore ressentie par les entre les relations sexuelles et les relations de civiliss, a trac et C'est, rpond-il, parent. parce que l'exogamie maintenu entre elles une ligne profonde de dmarcation. Grce a l'exogamie, la sensualit, c'est--dire l'ensemble des instincts et des dsirs individuels qui se rapportent aux

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

165

des joies de la famille qui' sexes, fut affranchie et plus ou moins toulle, et elle se constitua part. Mais, par cela mme, elle se trouva en opposition avec Ds qu'il fut interdit aux membres d'un la moralit familiale. fut consomme. mme clan de s'unir entre eux, la sparation des relations l'et contenue Or, une fois entre sa propre cause dans les murs, elle dura et survcut . A la bonne heure! Cherchons ainsi de nos prjugs, mme en apparence l'explication historique mais n'allguons les plus honorables, pasdes raisonsde morale actuelle, qui, capable i dmotiver une prfrence, un got ou un ddain, ne peuvent rendre compte de l'aversion profonde, de l'horreur nous que l'ide de l'inceste presque religieuse inspire encore! contre l'inceste, faisait valoir Luther, en qute d'arguments si la consanguinit la considration suivante n'tait pas un on se marierait obstacle, trop souvent sans amour, uniquedu patrimoine ment familial. Il l'intgrit pour maintenir semble pourtant, depuis bien des sicles, qu'on se marie beaule dit patrimoine, coup sans amour, la seule fin d'augmenter les thologiens ne s'inquitent ce dont les moralisteset gure. avait allgu un motif plus faible Aristote et saint Augustin concentrerait les affections de famille dans encore l'inceste Mais alors on ne devrait pas pouser un cercle trop troit. une fille du mme village ou du mme une amie d'enfance, pays! Tous ces arguments sont des misres. Il y a une disproportion vidente, presque ridicule, entre les causes utilitaires et l'effet, qui est un prjug d'une force efqu'on allgue Tout le monde reconnatra, en y rflchissant, frayante. de M. Durkheim est inexpugnable il est que la position de l'inceste est un vieux tabou, il certain que la prohibition du tabou du sang que c'est un cas particulier veut prciser commence le genre de lorsqu'on la dperdition aux primitifs du sang toterreur qu'inspirait du clan. tmique sur le territoire chercher dans la mme Je crois qu'on doit continuer est probable l'incertitude voie que M. Durkheim, mais en serrant le problme de plus

66

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

prs encore. virgincus effusion voulu

Il n'a point parl cruor du pote latin*. et violente

volontaire viter

du sang de la dfloration, le Neserait-ce cette pas surtout du sang ancestral qu'on aurait

de verser le sang par l'exogamie ? La dfense fille du clan ne serait-elle d'une ordre que la loi pas de mme Tu ne tueras du Dcalogue . Il me semble encore point? trouver, milation dans entre les pithalames la dfloration des anciens, l'cho d'une assiet le meurtre

Tune Victor madido protilimt toro Soeturni refereu vuinera praelii Je livre une thorie cette observation M. Durkheim instituer une avant d'en tirer

dont enqute, les lments, IMoss et Strack fourniraient sur les supersti@ l'effusion tions des primitifs relatives du sang virginal. dans une note de la p. 50, l'auteur a exIncidemment, une hypothse extrmement intressante sur l'origine prim du sentiment de la pudeur. les surtout tabou, qui, certaines poques, il crit Ne seau point de vue des relations sexuelles, raient-ce de la pudeur relative aux parties pas \k les origines trs tt pour empcher les efsexuelles ? Un a d les voiler fluves dangereuses d'atteindre l'entourage. qui s'en dgagent Le voile est souvent un moyen Une fois la pratique gique. en se transformant. qui mrite dans le Quand, dissertait
1. CUudien, 2. Clandieo, nuptial d'Ausooe.

viable,

il faudrait

Aprs rendent

avoir

rappel femmes

les

coutumes

d'intercepter elle constitue,

une se sera

action

ma-

maintenue

Voil

sur
XIV,

de prs. regard salon de M"" d'pinay, au xvm* de la pudeur*, la mthode l'origine

27. Honoru et Marit, XIV. U, . Voir

d'tre

sicle, historique

on

lu nuptias

au*i

le

Cenion

3. Voici le puaage tir de* Mmoire de Madame fipmmy. Le Prime Mai* comment en est-on venu 4 ne cacher d'une action ! naturelle, si ncesEt Ii douce 1- Dmeto Ceet que le saire et ai pnrtle? Saint-Lambert dtir e*t une espce de pri*e de poMesaion. l/h^eame pMloon4 dtourne la femme, comae le ebien qui et Mini d'un ot le porte 4 m gueule,
juaqo' ce qu'il puisse le dvorer dan* un coin, et tandis qu'il la dvore, il

tourne

la tte, il gronde,

de peur qu'on ne le lui arrache.

L* JUmai et le

LA PROHIBITION U L'INCKSTE qui permet aujourd'hui entirement presque tiori, du temps sur lequel on chose, quelque ait d'aborder dcouvrir. crit Augustin. do plus ces problmes 11 en tait de Aussi choses n'est-il restait mme, point encore

\67

de saint

a forde sujet sais

tudi moi-mme, l'ayant d'y une poque consacrer un gros livre, de Kunt. de o, nourri de l'ordre grec et de latin, je ne souponnais pas l'existence d'tudes la psychologie fait qui constitue ethnique. Je m'tais de saint et dont voici l'expresune thorie drive Augustin sion, la telle Gense, obscur en ment Le rcit de rsume ne vanetur que je l'avais reflet traditions est fort chaldennes, d'antiques lu chute ce qui concerne mais il en a trs lidlesentimtade la extrai'ollux La pul'infde de

J'en tranges. avec I intention

la consquence, savoir la naissance du marqu Ce sentiment toute uni; ment de la pudeur. implique La pudeur est le stigmate toute un* morale. physique, primitive, un1! marque aussi vidente du des chevaux de Castor l'empreinte du dans maldiction conscient n'est des lac Hgille, la victoire ternelle contre tmoignant des liberts du pch et de

chute

temporel1 que sur les rochers des deur rieur, lame Dioscures est du la

de l'intervention romaines.

contre, suprieur le cri de honte l'inconscient, qu'elle une est responsable

qui la fatalit

que je trouvais vingt ans et que je suis heureux trs belle quand je l'crivis A tout prendre, alors. ce n'est pas de n'avoir pas imprime de la pubeaucoup plus absurde que lit fameuse explication la honte, faite de remords, deur par Schopenhauer qui s'atet aux organes destins perptuer tache aux actes sur ta page terre, parables. a priori,
gtrnu du la

Je demande

pas libre et qui sent sens qu'elle subit. de citer ainsi pardon

avec

vie physique, ces ides Toutes la parce

pudtur pour

les sont

sou 11 tances fausses

qui

en

sont

inssont des

qu'elles
. Pour d'autres

font

abstraction

parce qu'elles de l'volution

d'autre, encore, c'eut

au

xviti* cet art

sicle,

coquetterie;

la pudeur nVut qu'une heurtas de cacher la Iniileur,

Qu'oo dcora do beau noo de pudeur (Paroy). Tout ce fatras ualatit parait aujourd'hui bitn surann un lecteur de Luhbock ou de Kruer. 1. Ide d tant t d Bebopenhauer, renouTde de l'antiquit.

168

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

murs, l'histoire, J'avais

du dveloppement point de salut

historique

de l'humanit.

Hors

de

une minent, pour ami. en 1880, un jeune homme de la philosophie ce pauvre au xix* sicle, des lumires Je lui communil'tuteur de l'Irrligion de f avenir. Guyau, quai longue ma thse rponse de la pudeur. Vous et je m'attaque votre thorie question attacher une importance me paraissez suprme a cette vertu, de toutes. Selon faites la plus haute dont vous moi, elle est est simplement une infrieure l'amour. La pudeur infiniment elle marque un pour but, dans la nature, Mais vouloir s'en servir armure vritable Ames, l'amour entre Ainsi on faute. tat de guerre entre les sexes elle la promiscuit d'empcher l'amour, pour condamner la matire, est ce qui aveugle. c'est une divise les et je veux donner dont il m'honora ici quelques Je me place d'une lignes au cur de la

Si le corps, malgr le corps tes

peut dire, est l'tat ou

de paradoxe, l'apparence que s'efface tient le moins de place, un matrialiste expliquer sans le savoir

les esprits. Vous lui-mme Guyau telle

prenant

correspondant, prhistorique, est issue. Moins thode

la pudeur en la est aujourd pas plus que son naf qu'elle hui il ne songeait h se demander de quel fantme de quelle terreur de sauvage elle superstitieux cherchait que peut-tre Guyau, parce mais qu'il plus tait enclin la m-

philosophe historique, et talent

grand m'crivait sentir

qu'il voyageait beaucoup, du Caire vers la mme poque Je ne saurais h attacher autant le faites d'importance que vous un

un journaliste de Gabriel Charmes con la

difier tout pudeur: ment aussi douteux Renan voque.

sur un sentisystme philosophique me semble bien hardi. Je me rappelle que une charmante appelle quelque part la pudeur qui Equivoque ou non, la pudeur est trop factice pour

au moyen d'une ngation des qu'il faille l'expliquer complte instincts les plus profonds de notre nature. Je doute fort qu'elle t origine existt des socits et je n'en trouve encore nulle trace dans certains milieux ^t dans certaines Les qoftlres. anciens Egyptiens la connaissaient-ils? on ne le croirait pas

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

169

voir les les rentes

sur

leurs

monuments

avec

femmes

allaient

qui moulaient moindres dtails.

la gorge toutes leurs

insouciance quelle parfaite vtues d'toiles nue, transpafoi mes et qui en accusaient les fellahs vivent encore, parfaite, doute, sans se

les uns sur tourmenter femmes

les autres, des diffrences

Aujourd'hui dans la nudit de

la plus sexe. Sans

le visage l'aspect d'un tranger, n'arrive l o la civilisation a dgure que dans les villes, truit la nature, Je ne crois soit une protecpas que la pudeur tion de la nature contre le sexe faible; je crois que 'a t de l'homme la femme une tyrannie imposant de propritaire, absolue plus ou moins par jalousie ne voulant son bien expos d'un rival. pas laisser l'apptit l'origine rserve Plus tard, cette dfense masculine est devenue, de la morale et aux grce aux progrs un sentiment mais il suffit,. pour dissiper profond: de se trouver en prsence d'tres absolument voque, ou le mme plus d'tres demi-civiliss. depuis que et tout ce contres verrez feront part de leur naturel, je vais Une des frapp, peut dire dans elles elles ce ces et vous soit en Orient, chez la femme, de l'amour, ravinements cette quiune

se voilent

quelques mais cela

choses c'est

primitifs qui m'ont tout ce du femmes

qu'on monde rence, avec propre pas

ressemblent ne les

aux qu'on peut faire encore si peu dveloppes. aux femmes d'Occident; que

En appamais causez

beaut

que

les propos les plus vifs sur leur Et ne croyez mme pas rougir. Non c'est tout simcorruption. orientale assez voir facile comment des de prjugs remonter cette fleur

plement europens. l'origine dlicate

navet, de la

11 me semble pudeur

ignorance qu'il serait et de faire

a pouss nos Ames sous l'influence peu peu dans lumire et d'une atmosphre transforme. Mais d'une pure seule des racines en admettant mme qu'elle y et jet toute que pudeur je crois est la artificielles, timidit dit qu'est-ce que cela ne rt pas autre corps, le corps que la timidit ordinaire prouve donc pas plus contre ne prouve cont'*e l'me De ce que le corps ne se livre de se en rsulte-t-il "serve, qu'avec qu'il n'ait pas le droit Est-ce que l'me aussi ne s'enveloppe pas d'un voile prouverait? chose. Elle La

livrer?

ne

LA PROHIBITION

DE L'INCESTE

qui ne disparat communication

que dans l'amiti, intime de l'artiste

dans

l'amour, sommes

ou dans discrtement des

cette au

ouvrant Nous

son esprit et son cur?. public tions si mdiocres, si imparfaites, intelligente, que le libre exercice

si indignes de nos instincts

organisacration d'une les plus l-

amnerait une pouvantable anarchie. C'est pourquoi gitimes la vie nous a appris les rfrner l'aide de notions morales et d'impressions souvent sensibles nos yeux qui prennent une valeur mais qui, les regarder de plus prs, absolue, n'ont gers que que au milieu dans trop mal adapte lequel 11 y a, dans ces beiles pages de Gabriel licite d'avoir exhumes une thorie de du mon xvm' distinctes l'importance nous feraient sages prcautions les entranements courir elle de contre d'une est place. les dannature Il

Charmes, que je me fdeux ou trois ides tiroir, comme qui du fait mle toutes de la une

fausse sicle, les thories de cette poque, psychologiques une contrainte par la jalousie pudeur impose thorie

suivant la d'attention, beaucoup plus digne laquelle serait comme la timidit du corps; enfin, la conscience pudeur trs nette de l'volution Mais Gabriel Charmes de ce sentiment. n'avait jamais n'avait de entendu pas de tabous parler encore en pntr, une cette 1880, mthode le moindre notion dans le essengrand

tielle courant logiste grands Dans

la pense contemporaine de nos jours aborde avec problmes un livre

anthropoplus sre ces

du pass et du prsent. de M. Ernst en 1894', Grosse, je publi de la pudeur trouve une thorie de l'origine qui n'est pas mais qu'il parait avoir t le premier a dvelopper. nouvelle, est emprunte mre de cet ouvrage Guyau c'est L'ide considr comme social et comme celle de l'art phnomne Au chapitre sociale. fonction de la parure et de l'ornement, Puis il passe aux ornements port pudeur, du pagne primitif ou inversement. a t v, l'auteur en esquisse l'histoire du tatouage. particulier mobiles et se demande si le par le sentiment alors de les la t-

motiv M. Grosse

rappelle

1. Erntt Groue, Die Anfaeng* der Kutut, Frelburg und Leipiig, 1894 (p. 89 et suiv.). Il a paru uae traduction franaise de ce livre, par M. Dirr.

A PROHIBITION

DE L'INCESTE

des voyageurs de pudeur sur l'absence absolue moignages sur la chez tes Fugiens et les Botocudos, celui de Man chez les Andamans ceinture femmes porte par certaines videmment non . comme mais comme voile, parure des AusBulmer une opinion sur le pagne exprime analogue traliennes. l mme filles jeunes ds qu'elles d'ordinaire En o les non ont toutes Australie, deux marides trow nues; rapporte sexes vont portent un mari. elles ne encore Brough compltement tent un tablier, qu'elles Les femmes se montrent revtent une ceinture se livrer analogues. de rpondre des orla Smyth, les nus,

de

descendant genou~, plumes, j:lxgu'au~ leurs danses indcentes De ces textes M. Grosse au sentiment conclut

grle pour et d'autres loin Par

ganes propres la singulire danse; Donc un voile, nombre portent darwiniste du xviii* Pour l'examen. primitive, sicles, d'une Mais en son

vtement, que le premier de la pudeur', n'tait qu'une attirer sur eux l'attention. des Australiennes des les femmes primitif

dcoration

coutume

l s'explique de se parer avant font de

il parait que le vtement mais

Mincopies de la pudeur est,

mme. non

un ornement, grand qui, pareil des ornements, a pour but de concilier ceux qui le Par une voie indirecte, la faveur de l'autre sexe. le allemand sicle revient ainsi l'une des thses favorites la coquetterie serait la mre de la pudeur. ne supporte pas aversion qu'une

l'origine, en cela au plus

soit, cette doctrme ingnieuse qu'elle On peut admettre, assurment, fonde sur un prjug avec les devienne, religieux, une aveuion s'autoriser cherche raisonne. qui morale; que c'est, telest l'volution faire je crois, le cas de l'horreur puisse la pudeur naitre d'une sorte d'exhibiToute pousser trop loin la hardiesse. l'inceste. qu'inspire transfonrer un sentiment

ide croire

contraire,

tionisme,

1. Dans l'Australie centrale tel femmes t'attacht aur le devant quelques bibelots qu'elles ont pu ae procurer de* blancs et les hommes accrochent
souTent attirer S. tiner poil l'attention au du pubis un morceau de coquille blanche plutt fait 1897, p. pour 361). que d*r cacher la nudit pour maintenue en 1891 par Traeht. (L'Anthropologie, M. Schurit, dans

Thorie Philo,

encore ophie

i<* Grundsiige

172

LA

ROHIBITION DE L'INCESTE

une cole l'altruisme une est erreur, un

de

a prtendu, de mme, expliquer psychologues de l'gosme; cela aussi parait par une volution de l'altruisme, parce que la sympathie, principe primitif, qui peut d'actions rflexes, la vue celle tre le rsultat naturel faisant de la souffrance

sentiment comme

et immdiat souffrir,

de la joie produit l'effet oppos. D'ailsoit un sans croire le moins du monde que le sauvage leurs. en doute le caractre homme on peut mettre dgrad, primitif et surtout d'en tirer des faits qu'a cits M. Grosse s'abstenir des conclusions Nous conclurons La applicables l'ensemble de l'humanit. l'origine ancienne du sentiment qui cherche livres mosaques, qu'il y a un tabou seule tradition trs

de la pudeur.

de ce sentiment, celle des l'origine expliquer lui attribue un caractre Mme dans religieux. l'antiquit et de religion sont trs voisines. les ides de pudeur paenne, la nature d'o la pudeur du tabou drive, Quant je n'ose affirmer l'ait dtermine du premier que M. Durkheim coup en mais y reconnaissant un cas la justesse de son esprit mon avis, la plus vraisemblable, encore, de fatales objections. particulier lui a suggr du tabou la moins du une solution

sang; qui est

ouverte

La

flagellation

rituelle'.

Un des phnomnes les plus significatifs et les plus curieux de la science contemporaine, c'est que l'anthropologie, l'ethnola philographie et la sociologie sont en train de transformer Le vritable initiateur de cette rvolution fut logie classique. en 1880*; heureusement, il Mannhardt, qui mourut mconnu trouva des successeurs, notamment M. Frazer en Angleterre, dans son clbre ouqui a popularis la mthode de Mannhardt volume vient d'tre vrage The Golden Bough, dont le premier En Allemagne, un philologue traduit en franais. de premier ordre, M. Usener, fit appel l'ethnographie pour lucider les et plusieurs obscurits des institutions de ses lves, antiques sont entrs avec ardeur dans la entre autres M. Dieterich', mme voie. L'Angleterre tient toujours la tte, avec des ouRovrages comme le Pausanias de M. Frazer, les Questions maines de Plutarque dites par M. Jevons, Y Iliade de M. Leaf, sont tout inspirs de la nouvelle dont les amples commentaires mthode. Mais il n'y a plus, en Europe, un seul pays o elle des adeptes malgr les grimaces de certains vieux ou dnigrer ce toujours prts ddaigner philologues, on peut dire que le triomphe de l'exgse qu'ils ignorent, est d'ores et dj assur. ethnographique n'ait trouv M. A. Thomsen, un jeune savant danois, vient d'apporter une pierre de bonne qualit l'difice qui s'lve, en explile rite spartiate de la quant d'une manire trs plausible
1904, p. 47-54.) de Mannhardt en par W. Scberer, 1884. Strasbourg, gitche Fortekungen, 3. Voir, en dernier de M. Usener sur lieu, le beau mmoire Bltter fur Volkskunde (Leipzig, dans les Hettuche 1902, t. 4. Voir, dans le mme recueil (t. I, p. 169-194), l'expos thode ethnographique par M. Dieterich. 1. \V Anthropologie, 2. Voir la biographie

tte

des Mytkulo-

l'phbie attique, I, p. 195-5*28). de la mgnral

174

LA FLAGELLATION RITUELLE eux-mmes singulire qui s'y rap-

des phbes, les anciens flagellation auquel n'avaient rien compris'. Tout le monde a entendu parler de cette coutume textes antiques les principaux je traduis d'abord

portent. Les enfants t8 Pldtarqlk, volent Lycurgue, spartiates en se cachant avec grand soin ainsi l'on raconte que l'un deux, et l'ayant dissimul sous son ayant drob un petit renard se laissa dchirer le corps par les gritTes et les dents manteau, de cet animal au point d'en mourir, plutt que de confesser son larcin. Mme aujourd'hui les phbes (vers 420 ap. J.-C.), seraient car spartiates capables de montrer le mme courage, mourir sous le fouet sur l'autel d'Artmis j'en ai vu beaucoup Orthia . Institution de Lacdmone, 40 les enfants Plutarql'e, sont fouetts pendant toute une journe sur l'autel et souvent ils persistent Orthia jusqu' la mort avec un air de joie et de fiert, rivalisant qui supportera les et le plus longtemps. Le vainqueur coups le plus patiemment est entour d'une estime particulire. Ce concours s'appelle la fouettade et il a lieu chaque anne . Que diras-tu 38* Anacharsis, Lcciki, quand tu verras ces mmes Lacdmoniens battus de verges prs de l'autel, de sang, tandis que les pres et mres, prtout ruisselants spartiates d'Artmis de leurs ce spectacle, loin de s'etTrayer des souffrances les menacent de leur colre s'ils ne rsistent aux enfants, de supporter la douleur le plus longcoups, ou les supplient de patience contre les tourments? temps possible, de s'armer mourir dans ces preuves, On en a vu beaucoup ne voulant sents pas, tant qu'ils respiraient, demander grce sous les yeux de leurs parents et cder la nature. Tu verras les statues que d'un culte public. Sparte leur a leves, honores Lycurgue a voulu avoir des citoyens d'une patience toute preuve,
IMS. C travail OrUtia, Copenhague, eat en danoi* Tboouen, je le eoua dtaille en alinant, par une analyse publie par M. S. Wide, Beri. PUitL 1HS, p. I2M. Wockgmtckrifl, 2. Trad. Talboi, L II, p. 344. 1. Anton

LA FLAGELLATION

RITUELLE

175

tous les maux et capables ainsi de sauver la pasuprieurs trie. s'il est pris la guerre, ne rvlera Un pareil citoyen, le secret de Sparte, tourment jamais quelque que lui fassent subir les ennemis; leurs coups, il s'en rira et, s'ollrant il d. Dans le dialogue fiera l'opinitret du bourreau de Lucien, au sage de la Scythie, mais Anacharsis; parle ainsi ne se laisse et trouve celui-ci bien ridicule pas convaincre d'tre fouett tout nu, les bras en l'air, sans qu'il en rsulte Si rien d'utile pour eux ni pour la cit . jamais, ajoute t-il, l'poque de cette crmonie, il se trouve Sparte il en rira Solon bien besoin mme haut, dt-il tre lapid toute la ville, son avis, aurait de quelques d'ellbore, grains d'une manire aussi folle . donne son avis de comprendre tient pas debout; se traite ellepuisqu'elle C'est le Voltaire Lucien, par la bouche d'Anacharutilitaire

de l'antiquit, qui sis il a le mrite de cet naitre, vieille usage parce ne qu'il

superstition ont

pas recona l'esprit voltamen, une qu'il y a l-dessous et non un simple de qui se survit, caprice tent la flagellation d'expliquer des sacrifices humains spartiate qui taient

que l'explication mais il ne sait

dtraqus. Les anciens comme une

attnuation

dans le culte d'Artmis chez les Scythes de la Tauprescrits ride. Les Lacdmoniens. dit Apollonius de Tyane suivant modifi le caractre ont ingnieusement Philostrate, implacable de ce sacrifice ils l'ont de par un concours remplac o personne n'est de la desse tu, mais o l'autel de sang1 . Retenons cette assertion pas moins arros ne succombaient Pluque les jeunes gens pas sous le fouet et Lucien ont donc exagr plaisir, ou ont gnralis, tarque courage, n'en est pour Orthia droit Orthia. donner du relief comme leur ternis rcit, un accident identifie isol. cette Axtmis
Pausaxias*.

Philostrate,

de Sparte l'Ar Limnaion appel L'image de

des Scythes L'rnsanguinaire est le sanctuaire d'Artmis (a Sparte) bois est, celle et Iphidit-on, qu'Oreste
VI, 20, 2.

1. PhilMtrato, 2. PipmdUi,

Vit. Apoll., III, 16, 10.

116

LA FLAGELLATION

RI il

ELLE

autrefois en Tau ride. Un jour que ceux de gnie drobrent de Mesoa et de Pitane [quartiers de Limna, de Cynosure. Artmis. ils se prirent de querelle. se Sparte] sacriliaient des coups mortels et tachrent de sang l'autel de la portrent desse. Aussitt une peste terrible se dchana. Un oracle, ordonna que l'autel fut arros de sang humain. Le consult, sort tomba sur un homme qui fut immol mais Lycurgue substitua cet usage celui de fouetter les jeunes irons, de sorte que 1 autel d1 Artmis est rgulirement ensanglant. La prtresse assiste la crmonie, tenant l'image en bois de la desse. Elle est plate et lgre mais si les foueiteurs en raison de la beaut ou de la nooprent trop doucement, blesse d'un des garons, l'image devient ai lourde que la prtresse peut peine la soutenir et alors elle dnonce les fouetdisant que leur inertie pse sur elle. Ainsi le got du teurs, sang humain est rest attach a cette statue depuis le jour o on lui offrait des victimes en terre tau ri que. Ils appellent cette lie d osier), on bien Orthia image Lygodesma (c'est--dire dans un buisson (debout), parce qu'elle a t dcouverte enroules autour d'elle la maind'osier et que les branches tenaient debout . Dans un autre passage', Pausanias raconte qu'il existe un sanctuaire de Dionysos, Ala, dans le Ploponnse, o, fte qui revient tous les deux ans, les femmes sont fouettes, comme les phbes Spartiates devant la statue d'Orthia. Ce rite se pratique pour obir un oracle. Dans les textes que nous avons cits, il y a deux choses d'un usage, qui est un fait historique, et l'hyla constatation du culte, la flagellation scythique ayant pothse de l'origine une certaine t substitue au sacrifice humain. L hypothse n'a aucune valeur, d'abord parce qu'il n'y a pas de traces srieuses de des cultes scythiques l'inlluence sur la Grce, puis et surtout ainsi pratique, A serait absurde. parce que la substitution, on aurait pu fouetter jusqu'au la place de la victime humain?, sang un ou deux enfants, choisis parmi ceux qui avaient

1. PauMoiw,

VIII,

23, 1.

LA FLAGELLATION

RITUELLE

117

fautes graves; on ne conoit pas qu'on les ait fouetts tous de cette manire, en rendant des honneurs ceux qui supportaient le plus docilement l'preuve. Les modernes, ces derniers se sont parjusqu'en temps, les uns ont suivi l'explication de tags entre deux opinions et de Philostrate, admettant Pausanias la substitution de la l'immolation; les autres, flagellation beaucoup plus nombreux, ont aopt l'opinion que Lucien met dans la bouche de Solon et ont dclam surtout au xviii* sicle sur la vertu des Lacdmoniens, la haute estime o ils tenaient le courage d'en entretenir la tradition. physique et le soinqu'ils prenaient Mannhardt a longuement trait de la flagellation rituelle dans son beau mmoire sur les Lupercales'. Comme ce travail n'a jamais t, que je sache, traduit ni mme rsum en franais', je crois utile d'en dgager ici les ides principales, c'est -dire de recourir la source o ont puis MM. Frazer et Thomsen. taient des prtres romains qui, le 15 fLes Luperques de peaux do vrier, couraient par la ville, vtus seulement sur le dos et sur les mains, avec et qui frappaient chvres, en cuir de chvre, les femmes des lanires qu'ils renconau devant de laquelle se portaient traient. Cette flagellation, La fte comles Romaines, passait pour les rendre fcondes. rites de purilication, tant des personnes que portait d'autres il est inutile de nous arrter'. Elle des choses, sur lesquels en 496 seulement fut supprime par le pape Glase, qui la de la Vierge (2 fvrier). remplaa par la fte de la Purilication frappent ils avec leur lanire (/>Pourquoi les Luperques Ici interviennent de toucher? bruum), au lieu de se contenter a runis et fait valoir. Dans les faits parallles que Mannhardt le culte assurer la ferde Fauna, Rome, on croyait tilit aux femmes en les frappant avec une branche de myrte. secret
t. Mannhardt. (1884), p. 72 et suiv. Mylhol. Fortchungtn du Dict. du antiquits dans te bon article 2. Pu mme Luptrealia (par M. Bild). d'o te nom de fvrier que porte le fcond 3. Purifier mdisait ftbruart, mois de notre anne. 12

commis

des

m8

LA FU'.SLL.VTION

RITUELLE

Lors

d'une

fte

tie Dmler, ceux des qui

plus exactement, les autres avec des nones

nous que la clbraient

ne

connaissons

caprotines, avec probablement Arcadiens frappaient marins. gnons famine y avait

la fte A Rome, baguettes. et se frappaient, les femmes s'injuriaient des branches de figuier Les sauvage. ou oide Pan avec des scilles image

se frappaient le 7 juillet,

pas les uns

une poque trs ancienne, lorsqu'il un on commenait ou pestilence. par affamer on le conduisait en un lieu on le consacr, homme, puis bourrait de figues, de fromage, de pain d'orge, enfin on le de terre de scille, et. avec une jetait verge compose branches de figuier et d'autres on le frappait arbres, sauvage En lonie, sept tarque. caslns Entrez. du gine la bouc fois sur on et on le membre fouettait le chassait chez des et un viril. avec les les A Chrone, avec ces Ces Hbreux, mauvais mots rites, des esclave du temps branches Dehors, qui rappellent sont videmment ceux a qui honnis, de PluA'agnus famine celui d'orinuisent battus, (

Abondance missaire

et Sant!

agricole fcondit lapids

ce sont

esprits,

terres, brls.

parfois reconnu

chasss, qui sont Mais Mannhardt

une que, dans phase religieuse et d'expulser le dmon s'agit pas tant de maltraiter d'exalter et de fortifier le bon gnie de la moisson, par un moyen lui. Ainsi, un animal ou homme, de coups, les influences une image, en

parfaitement il ne antrieure, nocif que

reprsent au dtruisant,

(22 fvrier), Dehors, en criant rfugi comme

sur pernicieuses qui psent en Wesphalie, le jour de la fte de Saint-Pierre les enfants les portes avec des marteaux frappent l'oiseau de l't la maison; L'oiseau il faut l'en de l't faire s'est

sortir, lorssortir le dieu de la guerre ouvraient les portes du temple de Janus. Nous avons qu'ils Dlos. de Pan en Arcadie dj vu que l'on flagellait l'image on traitait Pan et de mme videmment, l'image d'Apollon. Apollon comme rendre ne le sont pas des mauvais Luperques frappaient fconds et bienfaisants. agraires de l'Europe, on gnies; les femmes, on connat frappe, afin de les les

l'hiver dans pendant les Romains faisaient

Dans les rites

de nombreux

LA FLAGELLATION

RITUELLE

119

o le roi de Mai et d'autres personnifications exemples la moisson des coups. Mannhardt donnent et reoivent un autre de coutumes une srie di, dans ouvrage, runies tion avec 1er mai, ou battent branches de diverses femmes sous la le nom verge Nol, les hommes tours feuillues, couleurs serviteurs des de Schlag mil der de vie). Au mardiet ceux faisceaux ce sont l.rbensrut/te

de ;i tuqu'il (fustigaau eux a

a Pques, gras, et les femmes se huilent entre

rencontrent avec des qu'ils de branches ou des lanitres les filles nubiles et les

surtout

sur tes mains, qui sont ainsi frappes par les hommes, les doigts, les pieds ou le dos. On frappe aussi de mme les animaux pant, membres! les des et les arbres fruitiers. domotiques La maladie on crie au loin Dehors, le mal! Home. etc . ('eux courent Souvent, La sant en fraptes dans

Luperques

comme qui frappent, travers les champs, sous

divers dguisements qui ont pass aux fous de cour du de ceux-ci la baguette est devenue la mamoyen ge, comme rotte de ceux-l. dans son Histoire de la sainte Charvet, et/ lise de Vienne, a dcrit dont ment, Il est vrai qu'il que le vieux Vienne tous la crmonie de Saint-Pierre homme dans etc. seule qui un tat usage, il a lui-mme not un supprim au xvn' sicle seuleavec les Lupercales. l'analogie de coups, sans doute n'y est pas question parce On clbrait rite avait t humanis par l'Eglise. le premier jour de mai, une fte appele des Noircis. !e chapitre, l'abb L'archevque, et celui de SaintAndr nommaient chacun un se de noircissait nudit est tout depuis trop avec, long le corps le matin pour pour courir les mais rues le dner, cette les ans,

Le

passage phrase suffit mascarade,

jusqu'aprs tre cit ici, course

prouver

que de

d'une qu'il s'agit en outre, la nudit

rituelle

compliqui t-

d'un tat de choses trs ancien moigne toujours Mannhardt n'a pas manqu de se demander, comme le feront sans doute de nos lecteurs, si le rapport quelques-uns la fustigation et la fcondit ne tabli entre par ces usages Je compte traiter prochainement cette qu*tioa dam* ton eueuil>l; elle mme pour l'archologie cUuialquc. prsente des upecU trs laUresMuU

180

LA FLAGELLATION

RITUELLE

qui sont physiologiques sexuaiis. Le savant mythologue a eu raison de repousser cette car les faits en question ide, et dissone se constatent avances que dans des civilisations s'expliquerait du ressort pas par un ordre de la psychopathia de faits lues; (dans littrature l'antiquit le Satyncon mme n'en offre de Ptrone) moderne avant le du moyen ge murs avaient de conscience. la conclusion de la vrit. adopte 11 croit par Mannhardtcst certainement est et que 1 objet de la fustigation les dmons de l'infcondit esprits, s'en seule mention gure qu'une et il n'en est rien dit dans la sicle, sur seraient que certainement alors les livres

xv.

pnitentiaux si l'tat des directeurs Mais cot

appel

ce sujet

occups des l'attention

les mauvais d'loigner de la malvenue. Cela

de fustiger avec les nires de cuir de certain* son dit tour avec constats le problme en Afrique, et

n'explique point la pratique branches de certains arbres, animaux. allgu M. Frazer,

si rpandue avec des laqui a tudi

prouver fois, il ne tient ment les avec du dtails, Ici se des

analogues des quantits de faits en Asie, en Amrique et en Australie raison n'ont jamais que les Oagellations pour but d'le courage de la victime, mais de la purifier; toutepas compte et son supplice, ne peut place tre non plus, semble-t-il, de l'instrupas tous C'est jeunes est elleexplication, n'expliquant considre comme adquate. de l'on M. Thomsen. fouette les

l'ingnieuse hypothse de coudrier baguettes que prside

et la desse Spartiates, qui mme la desse du coudrier

la crmonie

du grec lyyos, cou(Lygodesma, C'est avec des lanires de cuir d bouc ou de chvre que drierj. les Luperques les Romaines, et la desse qui prside frappent dea Luperca, la crmonie, participe la fois de la louve et de c'est talit d'un ide la chvre de faire soit ancien (lupus, passer de l'arbre, totem. le but de la flagellation, Donc, hircus). dans le corps du patient la force et la visoit de l'animal, c'est--dire sans doute Qu'est cela, que l'on sinon une vieille forme de cette dans retrouve un peu partout
t. H, p. 149, 113.

de la communion,
Pau$ania$,

1. Fraser,

t. 111, p. 141; GotdmBough,

LA FLAGELLATION

RITUELLE

181

les

religions peine de l'y plus

primitives chercher?

et populaires, La thophagie tenace d'autres arbre,

et la plus rpandue bien connait perstition s'assimiler mme, l'nergie d'un

la depuis qu'on prend n'est que la forme la de la communion; mais la sumanires d'un animal, d'absorber de la terre et de elle-

en passant d'un chne, en par exemple par la cavit revtant la dpouille d'un loup ou d'un chien, en se couchant de l'pire terre les Selles au temps d'Homre, (comme qui couchaient les pieds, par terre et ne se lavaient jamais y*\t.v.eBvat, une rnrcsiwe;)'. Donc, le rite ni une d'endurance, preuve mais un rite de communion, humain, l'poque gtal. On vides ment avant, soullrance parce vraie tant d'hui lors la sait inliniment les lointaine o spartiate attnuation florissait n'est d'un nullement sacrifice remontant v-

un sacrement

le totmisme

comme l'tat d'outrs usages persistent et religieux o le progrs intellectuel verse priodiqueun vin nouveau. A l'poque ou mme bien d'Hrodote, que les Spartiates croyaient leurs enfants pour et les endurcir la sans leur doute de bonne inspirer douleur. Mais, foi qu'ils le mpris de la prcisment

t guettaient

ce ne pouvait tre cela, qu'ils croyaient l'explication et primitive, sans des ides, contrasquoi l'volution des rites, serait un vain mot. Aujouravec la stagnation mme, nous de la premire constater pouvons communion des de la dglutition dire, au premier enfants, c'est de un changement enfants. Le fait l'hostie consacre, analogue mme de n'est

communion,

plus, si l'on les parents l'adolescence, du prtre et Wide d'autres moniaux. me

peut et leurs l'veil

surtout plan; ce qui frappe de l'enfance le passage les exhortations est de M. Sam.

rendent parait

de la responsabilit, que L'observation plus sensibles. trs juste on aux emprunts

exemples,

d'ailleurs citer pourrait rites funraires <>t matri-

1. Cela est vrai de la superstition de tous les tempe. Au xvu* sicle, la duchesse d'Albe, alarme de l'tat de sant de son ttls, fit demander des moine* de Madrid quelque* reliques. Elle obtint nu doigt de saint Isidore, le Bt piler
et le it praodre son (IU, partit en potion, partie en clyttrt (Louville, M-

moire;

t. Il, p. 107).

182

LA FLAGELLATION

RITUELLE

L'ide que la flagellation fortifie ou sanctifie ce qui est avec la mme chose parait s'tre rveille au moyen-ge, et sauvages que l'troite aristotant de conceptions primitives avait eu le tort de croire mortes et oucratie grco-romaine blies. 11 ne s'agit pas de la flagellation considre comme et ordonne une peine disciplinaire par saint Csaire. en 508, les religieuses contre cela est simplement un elles-mmes; emprunt au droit pnal romain. Je parle de la flagellation vodont les exemples se multiplient lontaire, depuis le xi* sicle. Celui qui s'est rendu le plus clbre par les flagellations vocrivait le thologien est saint lontaires, gallican Bergier, Yencuirass, ainsi nomm d'une chemise de maiiles Dominique qu'il portait toujours et qu'il n'tait que pour se flageller. Sa celle d'un ngre non seulepeau tait devenue semblable ment il voulait expier par l ses propres pchs, mais effacer ceux des autres Pierre Damien tait son directeur. On croyait alors que vingt psautiers rcits, en se donnant la discipline, cent ans de pnitence. Cette opinion tait assez acquittaient des murs . mal fonde et elle a contribu au relchement Les flagellants croyaient sans doute que la flagellation consmais ce n'en est pas moins une ide tituait une expiation mal un fond plus ancien et plus barsecondaire, qui recouvre de la fin du moyen bare. Les rois, les papes et l'Inquisition avec acharnement les flagellants, ge ont poursuivi parce un fond d'hrsie dans leurs pratiques. Voici qu'ils devinaient encore une citation de Bergier qui ne laisse aucun doute Vers l'an 1348, lorsque la peste noire et d'autres cet gard calamits dsol l'Europe entire, la fureur des flagelen Allemagne. Ceux qui en furent saisis lations recommena leurs demeures, les quittaient s'attroupaient, parcouraient exhortaient tout le monde se tlagelbourgs et les villages, Ils enseignaient ler et en donnaient l'exemple. que la flagellation avait la mme vertu que le baptme et les autres sacrede ses pchs, ments que l'on obtenait par elle la rmission sans le secours des mrites de Jsus-Christ; que la loi qu'il avait donne devait tre bientt abolie et faire place une sans lequel le baptme du sang, nouvelle, qui enjoindrait eurent

LA FLAGELLATION

RITUELLE

t83

aucun damna

ne pouvait tre sauv. chrtien Clment VU conlivrrent cette les inquisiteurs au supplice secte; les princes se quelques-uns de ces fanatiques d'Allemagne
aux et vques le roi pour Philippe les de exterminer; Valois empcha Gerson qu'ils crivit ne p-

joignirent contre eux,

ntrassent

en France
aux

. au dire
quelques

Le bon Anacharsis,
prescrire Spartiates

de Lucien,
grains

se contentait
d'ellbore, pour

de
les

gurir
dresser

de leur
des gibets

folie
et

flagellante;
allumer des

l'glise
bchers.

du
Le

moyen
procd

ge

fit

tait

expditif, ensemble
gieuses

mais brutal. Cependant, quand on tudie dans son la conduite de l'glise envers les aberrations relides sicles de fer, on ne peut s'empcher de rendre

justice
le devait, parait voile

son bon sens.

ce qui, de la pense vieilles dans

Elle corserva
le christianisme une

jalousement,
des survivance Pres plus

comme
de ou ce l'glise,

elle

affranchie ides mystiques

moins mini-

et

sauvages;

mais.

elle dfendit qu'on y ajoutt. mum sauvegard, Les mystiques eurent plus ptir de ses rigueurs que les infidles elle brla
bien lier moins abandon de de Juifs ses que de Franciscains. aprs tout C'et t un singuet raiprincipes, bienfaisants

sonnables,
avaient trouv

si les
grce

aptres
ses

de
yeux.

la

flagellation

sacramentaire

d. de 1789, t. III, p. 48. de thologie, Je ne tais pae et 1. Dictionnaire de disciplines du moyen ge se terraient ou prfces flagellant* consacre8, matire aux autres; d'une certaine mata Madrii, raient des disciplines au det flagellant leurs disciplines des xn sicle, ou voyait qui attacbaieut Cee dames les regardaient, de leur feruoan$ donne par leur mattretae. la chair en pleine rue et les encourageaient s'corcher ntre, te meurtrir une femme bien faite, Ha ne frappent d'une cerTifs. Quand ils rencontrent le sang sur elle; c'est la une grande honntet taine manire qui fait ruisseler les en remercie. (M d'Aulnoy, Lettre d'Espagne, et la dame reconnaissante de l'usage spartiate, t. I, p. 304.) Nous avons ta comme une traduction galante de l'ide espagnole du point d'honneur mais le fait des rubans complique la discipline et des lames cherchant se faire clabousser de attach tt certainement tout 4 fait archaques antrieur au sang sont des caractres christianisme.

L' <Orbis

alius

des

druides'.

au mot orbis, indiquent. Tous les dictionnaires latins, usuelle de ce mot, globe terrestre, celle de ct de l'acception du sens rgion ou de contre qui en drive. Cette limitation rcente ' orbis est de date relativement ou, du moins, le n'a pntr mot ainsi entendu qu'assez tard dans la langue la crite. Je n'en connais pas un seul exemple appartenant cherch littrature de la Rpublique j'en ai mme vainement d'orbis romanus, pour dauquel l'expression est aussi trangre romain, qu' Cicron. signer l'Empire contre ou rgion ne se rencontre Orbis signifiant pas davances vers tage dans Virgile. Il est vrai qu'on pourrait allguer o l'Europe et l'Asie paraissent chacune qualifie de l'Enide, d'orbis Quitus actu, uterque Ruropae atque Ariae fatit concurrent orbis*. dans Tite-Live, dans ce passage, uterque orbis n'est qu'une expression les deux parties du monde , les deux signifiant potique faces du monde . L'ide est analogue celle qu'exprime Ho Europe, aime de Jupiter. race, lorsqu'il dit en s'adressant qu'une partie du monde recevra son nom Mais,
Tua Somina ducet*. sectus orbis

Horace, de regio.

pas

plus

que Virgile,

ne fait d'orbis un synonyme

1. (Revu* celtiotu, 1901, p. 447-457.) orbis terrme ou orh 2. Ciceron terrant** emploie parfois pour dsigner ex. Pam., V, 7 Seito en, quae uot pro talute patriae romain, p. l'Empire orbi terra* Jndieio ae tastimonio getsimus, eomprobari. 3. Virlt" Ae"" Vif, 334. 4. Hor., Carm., III, 27, 15.

L ORBIS

ALIUS DES

DRUIDES

tes

est pas de mme d'Ovide. Chez lui on rencontre Euus orbis, Besperius orbis, orbis Scythicus expressions orbis entendu au sens de royaume ou de domaine Di te moveant orbesuo*. On peut donc dire que, en l'tat de nos naissances, l'emploi d'orbis dans le sens secondaire que tudions remonte Ovide et qu'il a commenc par tre Il n'en

les et sumconnous

pode l're impriale. tique avant d'tre admis par les prosateurs Les passages cits d'Ovide permettent de comprendre comdu sens d'orbis. La langue ment s'est opre la transformation en posie, n'aime pas les substantifs abstraits latine, surtout volontiers des adjectifs l o nous faisons usage et emploie de ces noms. Pour signifier l'orient, le nord, l'exl'occident, elle devait dire le globe oriental, trmit du globe terrestre, orbis eous, occiduus, arcoccidental, extrme, septentrional, De mme, l'expression ordts romanus, dont tous, extremus*. littraire avant Lucain, ne signije ne connais pas d'exemple fie pas autre chose que la partie romaine du globe, regto romana. celui de regio, Une fois le mot orbis ainsi assimil telles que on lui donna des pithtes gographiques prcises, Scythicus dans Ovide, Libycus dans Lucain, Assyrius dans Jud'orbis dans le vnal etc. Au i" sicle de l'Empire, l'emploi sens de regio devint trs gnral; je vais montrer que, dans la Pharsale. cette acception est plus frquente que celle d'orbis dans le sens de globe terrestre. se rencontre 90 fois dans la Pharsale. Orbis, au singulier, nous devons en liminer De ces 90 exemples, 43, o orbis il faut ensignifie cercle, disque, roue, orbite, cliptique o orbis est prcis par le suite mettre part un 14* exemple, gnitif terrarum Et ts terrarum nescit eut debeat orbis
1. Orbit i. <MM EotM. Ovide, F<M~. 'H. <M; V, 551; ~<p<.T, ~~a<n.. tV. 622; Fastes, Ml, 466; Eotu, Ovide, V, 551; Metam., IV, 622; Htsprtiv, Orbis Geimanut est dans la pice douteuse Ad TrisL, III, 12, St. Scythicus, Lw., 391. Melam., quatrert VU], ie 98. orbe fugam (Properce, II, 18, 40). 2. Ovide, 3. Bxtrtmo

4. Quod nec m Assyrie phare Ira ta Semiramis orbe (Juvnal, H, 108). 5. Lucaln, IV, TH; VI, 216; IX, 502, 532 1, 538; III, 41 V, 544, 541; VIII, ittO Il, 511; VI, 482 VIII, 200 1, 18.

186

L'

ORBIS

ALIUS DES

DRUIDES

dit Lucain en s'adressant an Nil'. Dans il autres exemples, orbis est accompagn de l'adjectif totus, qui ne laisse aucun du substantif*. Les cas o orbis, doute sur la signification avec ou sans pithte, comme dsigne la terre considre corps cleste, ou la terre habite, sont au nombre de onze seulement*. Trois fois il est expressment question de Vorbis roma. ces passages mritent d'tre cits intgralement. nus Pharsaie, au roi Dejotarus Pompe s'adresse Quando, ait, Bmmthiit amissus cladibus orbis Qua romanus erat, suptrett, fidistime regum, VIII, 212,
Roam tentai* jUem.

Orbis qua romanus erat est une manire dtourne de dire orbis romanus. Dans le mme livre, au v. 444, le snateur Lentulua dissuade Pompe d'aller chercher un asile chez les Parthes et le presse de s'adresser plutt aux amis et aux allis de Rome Ovin respieis orbem
Romanum?

Au livre moment

dit de Csar, X, v. 456, Lucain de la rvolte d'Alexandrie

Hic eut romani spatium non sufficit orbis.

qui se cache

au

dans sa clbre tirade sur qui a t imit par Juvnal Alexandre le Grand. Dans ces trois exemples, le romanus orbis est nettement opromain pos au reste de la terre; c'est bien de l'Empire qu'il est question. Nous trouvons ensuite 19 vers o l'adjectif romanus n'est mais o il est videmment sous-entendu, pas exprim, parce de l'Empire roque le contexte indique qu'il s'agit seulement main'. Exemples
i LMMin, X, 294. 2. Lucain, 1. 22, 110, 166, 3t8, 692; II, 280; III, 169, 230; VII, 362; VIII, 400 X, 22. 3. Lucain, I, 61 (?), Mi; 111, 234; V, 93; VU, 216, 390, 541, 664; il, 416, 466. 430, 4. Lucain, 1, 5, 69, 88, 285, 290, 369, 465; 111,1*1; IV, 358; V, 5M; VII, 41, 53, 612; VIII, 340, 532; IX, 123, 229 X, 25, 317.

vers

ORBIS

ALIUS

DES

DRUIDES

181

Paeili ri prwlia pauea

Gesseris tibi Rama tbegerit orbem venta, Vinceudum Pharsalia orbem praestitit pariter Nam sibi libertas si redderet orbem. unquam

3.

Il peut y avoir doute pour un petit nombre de cas que j'ai au groupe de 10 vers o orbis parat signitier prfr attribuer toute la terre aussi bien ou mieux que l' Empire romain . Ces dductions faites, il ne reste pas moins o orbis signifie une rgion, soit de la terre, en les classant ment) du ciel. Je les numre des pithtes phabtique qui prcisent le sens
Regit Orbe alio. i Sat Orbe jaeen Bmathit alto. magna 5 feram solacia mortis in orbem 6 1 idem spiritus artus

de 32 exemples soit (plus raredans l'ordre ald' orbis

ne Mars alium vagua iret timens, et tellus tam multa csedecareret. aquilas Arcani ferit alium miles mundi. orbis ddisses Hibero.9 Fortuna, laturus sibi contcius

Victriees Claustra

in orbem. orbis

Gelido M<tliu$, Orbe sub Boo,

cireum/luus

tecfem. Comites, properemus transcendam frigoris gelidum non transit in orbem. orbem. in orbem.

Boum, fivVtremum Ipsn coloris Sqjthici egens

t. Lucain, 1, 285. 2. Ibid., III, 297. 3. Ibid., X, 25.

4. Ibid., I, 451.
5. Ibid., VIII, 314. 6. Ibid., VI, 51. 1. lbid., V, 238. 8. lbid., IX, 864. Areanu orbis =z la partie cache oa inexplore du monde. 9. Ibid., X, 4:6. 10. Ibid., I, 25t. if. Ibid., VIII, 289. 12. Ibid., VI, 325. Dans le passage IX, 430, extremus orbis signifie les extrmits de la terre habitable . 13. Ibid., IX, 104.

188 Et nunc,

ORBIS ALIUS

DES DRUIDES

t si quoi petit orbe triumphot. venistis in orbem. Ignotum vobis, Arabes, animos Latium vesanut in orbem. BxtoUetque miles in hoc, Libyco du pritaua if orbe. Scipio, Orant, explorent Libycum memorata per orbeas Numina. ignoto Sollicitat Dtserit Indomitot Torsit Orbe noitrum, Celsam et noti qttem nondum perdidit, Petreius llerdam viribus orbis orbem. 1 orbem.

dif/isus

i quaerit populos. in occiduum Sabataeis flatibus Aevumque sequens spcula o fidem.9 quo natcitur

tur ab omni orbe, in orbe retentua.

ratem, Phariamqui Vertat aquas Nilus,

Diaponis Hiu,

ne quo non fit gladios, civile tihi facinut hoc et in orbe nef a. purus luceret remoto

Prucvl A bscondat

fortuna Sed ne Thessalico

m orbe.

les deux vers suivants, une rgion du ciel Dans

Sed neque in arctoo sedem Librati

adresss

Nron,

orbis signilie

Orbe tene medio. Enfin, rgion Csar,

1. 2. 9. 4.

<*

legerisorbe. caeli pondra

tibi

il y a quelques o le sens d'orbis, passages ou pays, n'est dtermin que par le contexte. alors en gypte, s'crie
III, 310. III, 247. VIII, 345. VII, 223. IX, 541. VIII, 511.

signifiant Lorsque

Ibid., Ibid.,

Ibid., Ibid., 5. Ibid., 6. Ibid., 1. Ibid., IV, 145. 8. Ibid., IV, 63. 9. Ibid., VIII, 624. Ab omni 10. Ibid., VIII, 828. H. Ibid., VIII, 603. 12. Ibid., H, 134. 13. Ibid., VIII, 6. 14. Ibid., 1, 53. 15. Ibid., 1, 58.

orbe de

toutes

les rgioos

do monde.

L'

ORBISALIUS Frustra civilibut

DES DRUIDES armit

89

si qua est hoc orbe potestas Miscuimusgentes, si tellus ulla duorum Altra, est*, quam Caesar,

il est

vident

que, partie

une gnifie suivants

par hoc orbe, il entend dserte de l'Afrique du Natura deside torpet

juventus

Orbis sil'Egypte. les vers Nord dans

Orbis. Prociibuit. Gentibus

e torquente Nota romana

Sic orbem

Tot monstra ferentem ablatum dederas terpentibus

orbem

Orbis signifie
HUter.

la valle
a

du Danube
orbem

ou l'Europe

Dum permeat

Il signifie l'Europe du fanais qui spare ter alternativement, de l'autre

Nunc tiuc,

dans les vers o Lucain parle ces deux continents et semble augmenle domaine de l'un ou par ses dtours,
illuc, quo fltctitur, ampliat orbem*.

ou l'Asie

nunc

Enfin, vers

evolvi
Imus

orbe

signifie
axes,

changer
evolvimur orbe.1

de rgion
1

dans

le

in advertos

de ce qui prcde que, dans la Pharsale, orbis signifie rgion ou contre bien plus souvent qu'il ne dsigne la Dans ce dernier sens, Lucain emploie plus voterre entire. lontiers le mot mundus qui, d'ailleurs, signifie aussi pour lui l'orbis rominn*; Rome orbis ainsi, tandis qu'Ovide appelle Lucain la qualifie de caput mundi Mais, en gnral, caput', Il rsulte

1. Ibid., IX, 1011. 3. Ibid., IX, 431.

3. Ibid., 4. Ibid., 5. Ibid., 6. Ibid., 1. Ibid., 8. Ovide, IX, 481. IX, 854. Il, 418.

111, 376. IX, 818. PomIu, V, 93. 9. Lucaiu, H, 685.

190

L'

ORBISALIUS

DES DRUIDES

il se sert de mundus dans le sens le plus tendu, dsignant ainsi soit la terre entire avec ses habitants, soit la terre et le ciel, alors qu'il prfre donner orbis le se a? d'une rgion dlimite. Le premier prosateur chez qui l'on constate frl'emploi quent d'orbis contente d'en fii st. Nat., remdes tirs dans le sens de rgion est Pline l'Ancien. Je me citer deux exemples caractristiques. XX VIII, 123, Pline vient de parler de certains des animaux comme le lion, le chameau, l'hyne, le crocodile; il poursuit Hacienus de ex te mis. Nunc praeverlemur ad nostrum animalium communia orbem, primumque remedia atque eximia dicemus. Ailleurs, parlant du corail pch sur la cte mridionale de de la Gaule et qu'absorbait de l'gypte avec l'Inde, il ajoute plus en plus le commerce Nunc lanta penuria est vendibili merce utper(XXXII, 23) mots dquarn raro cernt nr in suo orbe. Ces trois derniers du corail. signent la Gaule, pays de production Une enqute plus approfondie, que rendra facile un jour la de l'ai ticle Orbis dans le Thesaurus linguae latinae, publication tablirait restreinte de ce mot est un des caque l'acception ractres de la langue latine aprs Auguste et que les exemples en sont nombreux J'en ai not six jusqu' la fin de l'Empire. dans Claudien, o l'on trouve rient et l'Empire d'Occident
Conspirt geminw frenis

qualifis
hectare

d'orbis

l'Empire

d'O-

&ub uno orbis

communibut

Orbis est suivi

Hesperio Occiduo

d'une
mitit

pithte
Seiat orbis ab orbe soror. grges.

qui en prcise l'extension

Bous. 4

ducis ab orbe

Les Bretons orbis

1. CUadien,

insulaires
alio

habitent
in orbe

une autre
Rritanno*

rgion,

un autre

Vineendos XV, 3.

quaetivit

2. lbid., XV, 430.

3. Ibid., LXXI, 4. 4. lbid., XXXIV, 31. 5. Claudien, XXIV, 149.

L' ORBIS ALIt'S

DES

DRUIDES

191

trouv des orbis, dont nous avons aussi chez Lucain comme chez dans Lucain, exemples signifient, une autre rgion de la terre, et non pas un autre Claudien, C'est pour n'avoir corps cleste. pas tudi cette acception Henri xorbis dans la posie impriale que Roget de Belloguet, Martin et d'autres ont commis une grosse erreur en prtendant rsume les par Lucain, que, d'aprs la doctrine des Druides, mes des Gaulois taient transfres, aprs leur mort, soit dans la lune, soit dans le soleil. Voici le passage de la Pharsale Ces mots alius
Vobit Non taeitas Brebi auctoribus, umbrac profundi Ditisque artus s Pallida rgna pttunt; rgit i-lem spiritus Orbt alio; longae, canitis si cognita, vitae sedes

Mors mdia est. < Le mme souffle anime vos traduit Roget de Belloguet membres dans un autre monde et il essaie de montrer que V orbis alius n'est autre que l'astre lunaire'. Henri Martin, dans un article publi en 1866, a prfr entendre par l le soleil'. Toutes ces hypothses ne tiennent pas devant le fait de Lucain. que les mots orbis alius, dans la langue potique ne peuvent pas dsigner une autre sphre, mais seulement une autre de la ntre. Lucain a pens aux iles des rgion Bienheureux, que la tradition celtique plaait au loin dans l'ouest du groupe Il n'est donc pas l'Ocan, britannique. dans Lucain, du druidisme, d'une autre question interprte vie dans un autre monde, mais d'un prolongement de la vie terrestre et sublunaire dans une autre partie du monde vitae mors mdia est. longae. Ce rsultat n'est pas nouveau, car les doctrines de Roget de Belloguet et d'Henri Martin n'ont gure trouv de crance. En revanche, les considrations qui prcdent vont nous permettre conserv
1. 2. 3. 4. Loeaio,

de restituer

avec certitude un vers attribu seulement par un texte pigraphique

V, 449-453. Btknogtnit gauloise, t. III, p. 114.

Claudien, et qui a t

Roget de Belloguet, Ibid., p. 187. Ibid., p. 184.

19*

1/

ORRISALIUS DES DHl'IDES

malencontreusement latinistes, complt par deux minents MM. Bfllsen et Bcheler. Au xvi* sicle, on dcouvrit dans le forum romain, prs de l'arc de Septime d une base colossale les fragments Svre, six statues questres, sur laquelle tait grave ayant support une ddicace du snat et du peuple romain aux empereurs Arinsurrection en 398. En 1882, en dmolissant les fondations par Stilicon d'un difice de basse poque entre la colonne de Hhocas et l'arc de Svre, on trouva un gros bloc de marbre avec des les mots lettres hautes de quinze centimtres qui donnaient suivants M. Hulsen VM DEFENDIT HONORIV. s'aperut un autre fragment dcouvert qu'il se rejoignait exactement un demi-sicle RMIPOTENS LIBplus tt et ainsi conu Le savant secrtaire de l'Institut de Rouie proposa, allemand tes cinq premiers en consquence, de restituer pieds d'un hexamtre aRMIPOTENS LIBYcVM DEFENDIT HONORIV. cadiuset Honorius, en Afrique1. Cette en mmoire d'une insurrection rprime est celle de Gildon, vaincu

M. Hiklsen se souvint, non moins propos, d'un passage du pome de Claudien sur le VI' consulat o il d'Honorius. fait tenir la desse Rome le langage suivant (vers 369-373)
Ait ego frenabam geminot, quibitt altier irtt Blecti eandoris equot et nominii arcum iam molita fui, per quem radiante decorut dieabam Ingredere toga, pugnae motuimenla Defetuam titulo Libyam tetfata perenni.

Ce passage tablit un lien incontestable entre l'inscription dcouverte au xvi* sicle et l'hexamtre honorilique pigrales lments. Il y avait, phique dont M. Hulsen a retrouv sur ce point du Forum, un monument du bellum Gildonicum, arc de triomphe ou simple soubassement, qui comprenait d'hommes et de chevaux. M. Bulsen a eu plusieurs ligures 1. Corp. itucr. lai., VI, 1181; Rm. ittheU., 1895, p. 55. M
2. HOImo, Rm. MiUheiL, 1895, p. M.

L'

ORBIS ALIUS DES

DRUIDES

193

raison de supposer de la ddiparfaitement que l'hexamtre cace peut avoir t compos par Claudien, pote qui jouissait alors d'une renomme atteste tant par l'pigraphie que contenues dans ses pomes. Le mot armipar les allusions potens, par lequel dbute l'hexamtre, ment dans la mme pice de Claudien d'Honoriua (v. 6S3 ) se retrouve prcissur le VI* Consulat

Et quoi armipotent genitor rttroque prions Divertit gttttrt lotit. Mais comment restituer le dernier mot du vers pigraen rejetant hotte m, agrttm phique ? M. Huisen crit arvum, et aequor qui se sont prsents, nous dit-il, son esprit. M. Bilcheler, reproduisant ce texte dans ss Cormina laiina (4895, n 1803), crit mjrum, sans se douter que epigra/ihica ce mot, venant au sixime pied, fait un vers dont un bon rhtoricien d'autrefois
Armipotent

aurait
Lifcycuin

jug l'euphonie
dfendit

bien insuffisante

Unn>u ius uj/rum.

Le complment par les conclusions

vritable nous est iin.tdiatement suggr de notre petit mmoire. Il faut lire

Armipotem Lihycum dfendit Honorius orbem. Libyens Lucain orbis, signifiant l'Afrique , se lit deux fois dans

1 Scipio, milet in hoc, Libyco dux primus in orbe. Orant, explorent Libycum vMih'trata per orbem Jfuminc. de rappeler qu'Ovide crit avons dj eu l'occasion orbis pour la Scythie; outre Libycus que Lucain, Scythicus orbis, que Juvnal dit orbis, emploie Latius orbi*, Thessalicus crit Eous t -bis, Hesorbis, que Claudien lui-mme Assyrius un imitateur est si videmment de perius orbis. Claudien de Libycus orbis devait se prsenter Lucain que l'expression orbem au lieu son esprit. La restitution tout naturellement Nous
1. L;icaio, VII, 2*3.

2. Ibid., IX. 541.

13

194

ORBIS ALIIS

DES DRUIDES

d'arvum a le grand et dcisif avantage d'viter la ou d'agrum rime sourde Ibyeum, agrum, dont l'effet dplaisant est sensible tous ceux qui ont eu la bonne fortune d'crire des vers latins dans leur jeunesse. Le fait que MM. Httlsen et Bcheler n'ont pas reconnu cela et que la restitution orbem ne s'est pas offerte leur perspicacit, justifie, je l'espre, les o je suis entr et me lave du soupon d'adveloppements voir enfonc une porte ouverte en dmontrant qu'orbis a bien, dans la langue impriale, les dictionnaires. un des sens qui lui est attribu par

Les

Vierges

de Sena

Quelques

jeunes

gens,

dt-sirant

reprsenter

une

tragdie

da VercingloriXi
vtues les diuidesses

sont venus
du temps de

me demander
de Csar.

comment
J'ai rpondu

taient
qu'il

n'y en uvait
m'objecta les

pas. Alors
prtresses

l'un d'eux,
l'ile de

qui avait
Sna Je

lu Henri
rpondis

Martin,
que ces

prtresses me paraissaient n'avoir jamais exist et promis de Je le fais d'autant justifier un jour mon opinion. plus volontiers dernier que j'ai ouvrage lu tout de rcemment M. d'Arbois les de lignes Jubuiuville suivantes, dans le

Rome n'avait sacre. On trouve

virginit dure toute

pas si*ulc !e respect de la vierge nubile et aussi des prtresses vierges en Gaule. Leur
lu vie; elles sont au nombre de neuf. Au

du t" sicle de notre re, la crdulit leur gauloise une puissance leurs rliunts soulvent attribue surnaturelle; milieu
la mer, font et souffler dans les leur vents ile de elles Sena gurissent elles prdisent les maladies l'avenir incurables

aux navigateurs
Et M. d'Arbois

qui viennent
cite en note

les consulter.
le texte de

t'omponiut Mla

(III,

6), texte

que je reproduis

ici mon tour,

en faisant

re-

1. [Revue celtique, 1891, p. 1-8.) 1 t. I (4* d.), p. 64 Le plat fameux de de France, t. H. Martin, Uutoire eit celui de l'lie de Sein ou de Sena, prt tout les collges de droidesses de la cte des Corisopites Sur ce rocher presque lua (Cornouallle franaise). bordable, jet dans la haute mer en face du Rat de Plogoff, de ce vaste proTient mourir de granit o le continent tristement dans montoire europen neuf prtresses voues, comme les vestales an ocan sans bornes, rsident de Ces neuf vierges dans la une perptuelle Rome, virginit. semblent, des Gaules. la plus grande Cette puissance religieuse croyance populaire, n'est fonde sur rien. dernire assertion d'crire l'hieloire (Paris, Bouillon, 3. H. d'ArboU de JubaiovUle, Ueuxmaniirti 1896), p. 5.

196

LES VIERGES

DE SENA

aux prtresses est incertain'. marquer que le nom attribu d'autres (aliicenas, Quelques-uns impriment Barrigenas, qui ou GailiSenas signifierait peregrinas [vocant] en deux mots 1. Comme on sait aujourd'hui' tous nos manuscrits de que Mla drivent d'un seul, le Vaticanus 4929 (x* sicle) et que la question du ce manuscrit Gaiiizenas, porte l'inintelligible nom des prtresses de Sena doit tre considre, jusqu' nouvel ordre, comme insoluble'. Sena in Britannico mari, Osismicis adversa litoribus, Gallict numinis oraculo insignis est cujus antistites, virgiperpetua nitate sanctae, numro IX esse traduntur. Gallicenas (?) vocant maria ac ventoseoningeniis singu/aribus putantque praeditas, citare carminibus, vertere, saseque in quae velint animalia nare quae apud alios insanabilia sunt, scire ventura et praediet in id tantum, ut se care, sed nonnisi deditas navigantibus comulerent, profectis. Mla est un rhteur qui a compile un prcis de gographie. sans doute pour l'avoir lu 11 cite deux fois Cornelius Nepos une fois Hannon. Eudoxe et peut-tre Hipparque, dont les lui viennent de seconde main Sa source printmoignages cipale doit tre quelque compilation grecque dont il n'a rien dit. Dans le passage qui nous occupe, le mot traduntur inde quelque livre qu'il tire son information dique clairement il eat vident que cette expression, une rserve, qui implique

note de Tisehuckedant son d. de Mla, t. IV, p. 159. i. Voir la longue drivait du nom de ces BarS. GronoTiui prtendait que le mot baragoin ou Barginnae. rigtnae de Turnbe, 3. C'eat la lecture ces prtretaei adopte par A. Thierry; auraient port le mme nom qae leur Ile. 4. Banian, Jahn'i JahrbOektr, t. XCIX, p. 631. 5. Vopiscus Dictbal 44, 4) crit (Aurlia* (Diocltlianut) quodam Umport oalucaras cotuuluUtt Ce mot Gatlicatuu Aurelianmm a t rapproDtyadas. ch du nom des prtendues Galieknt de Hla, mais videmment tort; Mla de dire que lea prtreasea n'a pu te contenter de 8oa s'appelaient fauloUea Gauloe. 6. Mla, 1. l6id., 111, 45, M. M et 70. Cf. les travaux p. M5. Timagne

cl&.

par 8cbaDI,

OucAicAU

dar

roniaclww

Littralur, 8. On peut songer

ou Artmidore.

LES VIERGES

DE SENA

191

l'ensemble concerne chiffre de neuf.

de la phrase,

et non

pas

seulement

le

des dtails fabuleux qu'elle renferme, Indpendamment recueillie l'information par Mla est suspecte par un premier c'est que, dans aucun autre texte, il n'est question de motif vierges sacres chez les Gaulois. Les femmes, maries ou non, ne paraissent avoir jou aucun rle dans la religion celtique On peut induire cela non seulement du temps des Romains. mais des passages de Csar et de Tacite du silence des auteurs, des femmes chez les Germains. sur le rle religieux les Mme quand ces crivains n'opposent pas formellement aux Gaulois, ils les comparent Germains implicitement. Csar crit, aprs avoir termin son tude sur les coutumes Germani multum ab hac consuetudine differunt, gauloises' nam neque druides habent qui rbus divinis praesint, neque saest clairement crifaiis student. Ici, le rapprochement indiqu. Mais il semble qu'on ne le sente pas moins dans le passage du Bellurh Gallicum o il est question des femmes germaines avant le combat a Quod apud Germanos que l'on consultait eorum sortibus et vaticiea consueludo esset ut matresfamiliae nationibut declararent utrum proelium committi ex usu esset neene. Tacite crit dans ses Histoires, toujours propos des Germains et arbitrantur fatidicas Plerasque feminarum Inesse quin etiam [feminis] sanctum dans la Germanie alipu tant, nec aut consilia earum aspernantur quod et providum aut responsa Vidimus sub divo Vespasiano Veleneglegunt. dam diu apud plerosque numinis loco habitant sed et olim et complures Albrunam alias venerali sunt, non adula tione nec deas. Les prophtesses, facerent tanquam objet d'un respect taient donc nombreuses chez les Germains, alors universel, chez les Celtes. Les Druidesses qu'il n'en est pas question mentionnes en Gaule sous l'Empire, partir du m8 sicle',
CMr, Bell. Gall., VI, 21. Ibid., I, 50. Tacite, Hitt., IV, 61. ld., Gtrm., 8. 5. Premire dtnt Lampride, mention llets qui mentionne une Droit antialiU 1. 2. 3. 4.

Alex. Sev., est fam.

60, 6.

L'inscription

de

198

LES VIERGES

DE SENA

sont des diseuses de bonne aventure rien refours et n'ont certainement

Druides du temps de l'indpendance, de la Germanie. Mla place ses vierges prophtesses dans une tie. Or, en lisant son ouvrage, on est frapp de voir que ce qu'il raconte un caractre des les prsente souvent fabuleux. On dirait 4 de quelque compilation grecque r.tp:. qu'il a subi l'inflence extraordinaires d'histoires soit vifawv, remplie empruntes aux potes, soit aux romanciers comme Thogographes pompe et Hcate d'Abdre. Exemples En gypte, on voit une le appele Chemmis, I, 9, 5 sur laquelle s'lve, au milieu de forts et de bois sacrs, un errer dans un lac au gr des temple d'Apollon, grand vents. Mars, la fable rapvit autrefois certains traditur)1 [ut fabulis qu'on porte oiseaux faire beaucoup de mal aux voyageurs qui voulaient y en leur lanant leurs plumes comme des traits. aborder, la fable II, 6, 56 Dans les tlesqui font face la Sarmatie, atteste et je lit mme dans des auteurs qui ne paraissent pas II, 7, 2 Dans l'le d'Aria, consacre de foi (praeterquam auctores traditur, quod fabuiin indignes etiam, quos sequi non piget, invenio) qu'il existe des Oones de qui ne se nourrissent que d'herbes* et d'oeufs d'oiseaux pieds de cheval, etc. des Hippopodes marais, La phrase suivante brada carminibus un convient l'le de Thul, Gratis et nostris celcomme il preuve que Mla se proccupe, de mentionner les noms gograrhteur, chez les potes A la fin du mme phiques qui se rencontrent il nomme Talg, dans la mer Caspienne chapitre, (qu'il croit dboucher dans l'Ocan fertile sans culture, elle boral);
1. C't une Tieille lgende argooautique cf. 0. Millier. Orchomtno, p. 282. 2. Avtnat, ce qui ne signi&e pas avoint. Cf. Virg., Georg., l, 184. t I, p. 491) croit que ce passage S. Mallenhoff Atterthumikunde, (Deuttehe de Mla drive de Pytbas. 4. On remarquera de Tbul dans ce qui qu'il n'y a pa. une seule mention antrieure Mla. nouii relte de la posie grecque

les carqui frquentent de commun ni avec les ni avec les femmes saintes

concerne

LES VIERGESDE SENA abonde

4M

en fruits de toute espce; mais les peuples voisins comme un sacrilge d'y toucher, regardent parce qu'ils les croient destins aux dieux. M. Erwin Rohde' a dj fait rele caractre romanesque de cette notice; il a rappel, marquer dans l'antiquit sur la ce propos, les lgendes qui couraient des Hyperborens, le roman d'Hlgendes auxquelles une date bien cajte avait donn corps, mais qui remontent Homre appelle dj les Scythes Abiens antrieure, puisque les plus justes des hommes de Mla dans ce qu'il Quelle que soit la source immdiate dit de l'ile de Sena, on a lieu de supposer que le fonds de son pit rcit est fort ancien. Je crois en trouver l'origine dans l'Orfysse mme, ce prototype, comme le disait dj Lucien, de tous de l'antiquit les romans gographiques Ulysse, aprs dix jours et dix nuits, o les nuits aborde en Lestrygonie, pays d'anthropophages comme dans la rgion sont trs courtes, de septentrionale la mer et touche l'tle d'Ea, o Puis il reprend l'Europe'. Circ la magicienne et ses nymphes. Circ transhabitent les compagnons comme elle a d'Ulysse en pourceaux, hommes en loups et en lions. Elle cond'autres transform Tirsias aux Enfers et excite seille Ulysse d'aller consulter une journe de navigation mne le hros un vent favorable des Cimmriens. C'est l qu'Ulysse creuse au pays tnbreux une fosse, offre un sacrifice et voque les morts. La consultaforme tion finie, il revient dans l'Ile de Circ (chant XII). Ainsi l'tle de Circ est voisine de l'endroit o Ulysse trouve des Enfers. Les gographes l'ouverture anciens, qui raisonnaient sur le voyage d'Ulysse comme sur un texte rvl,
1. E. Rohde, Der Grieehieehe Roman, 1816, p. 214. S. Hom., der Iliade, XIII, 6. Cf. Robde, p. 803 et A. Riese, Die Idealitirung imturvlktr de Nordent in der Griech. und Rm. Literatur, de Frencprogr. 1878. fort-sar-le-Mein, 3. Lucien, Ver. Hiit, 1, 3 p-/i)rb; ai avtoT< mal 8t8xaX< rf\i tmwSty); &m* t. X. Voir l'intressant ImXqxc'ou 4 toO 'Op^pov 'OSuvwic, chapitre de l'ouvrage elt d'B. Rohde (p. 167 $qq.) Klknographitche Utopien, Fabeln und Romane. 4. Odyte, t. I, p. 5; d'ArX, 81-86; cf. MQllenhoff, Deuttehe Allertkumtk., bols de Jubainville, Premier* habitants de rEwrope, t. H, p. II.

Chass

de l'le d'ole,

200

LES VIERGES

DE SENA

de l'le d'Ea les uns n'taient point d'accord surl'identification la cherchaient l'est, les autres l'ouest du monde connu'. Mais il est certain qu' l'poque alexandrine et romaine on Ea vers l'occident. Cette lie n'tait plaait pas seulement, l'opposite de l'entre des Enfers elle en tait croyait-on, si voisine qu'elle devait son nom aux gmissements pousss du Grand tymolopar les Ames. Tmoin ce texte important Xt)o{ovto "Aoa gique Ai-ye-rat xat tj Kfpxtj vjso Au{tj, oaa hco twv TtevrfiiaTwv twv sv atto rcap to at at OpijvTfctxsv ^ppr^a. Or, nous savons avec certitude qu'une doctrine rpandue l'enromaine plaait, l 'extrmit de l'Armorique, l'poque droit o Ulysse avait voqu les morts et consult l'oracle de Tirsias. On connat les beaux vers de Claudien'

Est locus, extremum Gallia litus, qua pandit Oceani perfimu aquis, ubi fertur Ulystet libato populum movitse silentem. Sanguine lllic umbrarum tenui ttridore volantum Flebilit auditur quettus.

Ce flebilis

gmissement le Grand tymologique, est l'extrmit Quelle Gallia l'le l'le litus? On et Saint-Mathieu d'Ouessant; de Sein. de Mla,

des questus ai a auquel,

ombres, suivant l'ile de de la

est-ce Circ devait

autre

chose

la doctrine

rapporte son nom? qua la la premire

que le dans

peut celle vis

hsiter du vis Haz*.

extremum Gaule, seulement entre Vis--vis de

pandit de est est de conn'en

pointe

la seconde

Je n'entends que

la Sena Sein

point les uns retrouvent cette lievue

( huit kilomtres) discuter ici l'identilication Uuessant,

les autres

Sizun) (en breton dans la tradictoirement

question

a dj t traite et la solution Celtique1

les articles Aiaia dans le Lxicon de Roscher et dans la Ata/en de Pauly-Wissowa. cyclopaedie I. Etym. magn., d. Gaieford, p. ST. 3. Claudien, in Ruf., I, 123. 4. Voir Deijardias, G*ogr. de la GauU, t. I, p. 309, qui se dcide pour la pointe do Rai. 5. Revue Celtique, t. II, p. 279; t. X, p. 352.

1. Voir

LES VIERGES

DE SENA

201

c'est d'avoir montr importe gure notre thse. L'essentiel, o, suivant qu'une de ces deux les tait voisine de l'endroit une doctrine rpandue, Ulysse aurait abord pour voquer les un oracle'. ombres et consulter Rappelons qu'un texte cde Lycophron', lbre de Procope', rpt par le scholiaste semble placer sur la cte septentrionale de la Gaule le sjour des Enfers des nautonniers de Mla correspond donc exactement l'Ea de l' Odysse. Or, Ea est habite par une magicienne et ses comSena est habite par neuf magiciennes. Circ chante pagnes et fait souffler les vents comme elle le dsire'; les magiciennes de Sena font de mme (maria ac ventos concitare carCirc accueille Ulysse et l'envoie consulter l'oracle minibus). des morts les magiciennes de Sena rendent des oracles aux les hommes en animaux; les Circ transforme navigateurs. de Sena se transforment elles-mmes et prennent magiciennes d'animaux divers'. Ces analogies sont assurment l'aspect elles le seraient, alors mme que Sena et Ea n'apfrappantes; combien elles le partiendraient pas au mme hmisphre; deviennent davantage qu'une exgse quand on se rappelle identifiait sans aucun doute Sena l'Ea de demi-savante X Odysse. Certes, ce n'est point Vlla.ce n'est pas mme le compilateur ont tir la lgende de Sena des fables contes qu'il a suivi,qui sur l'lie de Circ. Il y a l le rsultat d'un par l'Ulysse d'Homre long travail qui, prenant pour point de dpart le texte hom1. La baie qui fait face l'Ile de Sein, au uord de la pointe du Raz, a'appelle si cette dsignation ellt ancienne. Baie des Trpans. J'ignore 2. Procope, Bell Goth., IV, 20. 3. Schol. Alex., 1204. 4. Ce texte a t souvent en ett encore trs incercit, mais l'explication taine. Voir la traduction littrale dans les Monumenta qui en a t donne et transcrite dans le Dict. of Geogr. de Smitb, t. l, Britannica, p. liixiv p. 431. 5. Odysse, XI, 6-9 ixjuvov o&pov ti. 'Hjv 6' di |utiitta6t. Kpxtj. 6. (1 est possible une forme moyenne du teste que Mla ait mal interprt et qoe l'original de la phrase se in quae velmt animalia grec qu'il suivait vertere ait attribu aux magiciennes le pouvoir de transformer les homme. en animaux comme Circ.

La

Sena

M2

LES VIERGES

DE SENA

un compromis entre la gographie fabuleuse rique, cherchait et la gographie relle. Les navigateurs, vers l'ouest, poussant des Grecs sur ces rgions les prcisaient les connaissances Et les grammairiens suivaient les navigateurs. grammairiens n'taient pas seuls l'uvre. Une fois Sena assimile l'Ile de Circ et la cte oppose (dj mentionne par Pythas) celle des Cimmriens, il tait invitable que les fables rapy fussent locaportes par Homre sur l'une et sur l'autre variantes, lises, avec quelques par les potes et les romanciers gographes. Les compilateurs vinrent, qui prirent tout cela au srieux, comme Diodore de Sicile empruntant la desde l'Inde au roman gographique d'Evhmre*. Du cription reste, que l'on y crt ou non, il fallait en parler, car il en tait des potes tait la question dans les potes, et l'intelligence raison d'tre des prcis gographiques comme des manuels de mythologie. Le traditur de Hla ne signifie pas autre chose. Un peu avant Mla, Strabon avait parl, d'aprs Posiau culte de Dionysos, donius, d'une lie de femmes adonnes de l'embouchure de la Loire: il en est galesitue vis--vis ment question dans Denys le Prigte*. Cette lie existe sans de ses doute (peut-tre Batz), mais l'histoire qu'on raconte et qui veillait dj le scepticisme de Strabon drive habitants en droite ligne de quelque fiction dterminer*. Toute la est littralement infeste de pareilles gographie antique evhmristes de l'poque lgendes, produits des tendances les fables est une alexandrine (dont la manie de localiser

t. Cf. Rohde, ep. laud., p. M. a. Strab., IV, 4, 6; Deny, V, 571 (Gcor min.. Il, p. 1M); ef.Ptolme, Il, SI (Gtogr. d'Hracle, min., I, p. 531). a. Dasjardina, S, ; Mareien Gogr. d la Gaule, t. I, p. T et pl. VIII. Im honnie* 3. Solvant Postdonius, sont teins de cette lie, mais ! femmes leurs nuria anr la eAte. On racontait vont rendre Tiitte ehoee quelque sur lea Aaaatonea. Admettre dans une lie pra de d'analogue qu'il existait, 4 caz des Dionyties la Loire, dea rites semblables arait du pur greequce, mort majorum. Ceat eomme>ai l'on croyait l'etlstenee ThtariiOM d'orgies Oreea de reconnatre bacchiques chet lea Juifi parce quil plaisait certains dans Jborah (Plut, Dionysos au juaalimt, relatif p. 141). Qtuuat. eomth., VI; ef. Th. Reioacb, Ttxtt

LES VIERGES

DE SENA

203

conservateur outrance des exgtes forme) et de l'esprit anciens. En somme, je crois avoir tabli que la mythologie celtique n'a plus tenir compte du passage de Mla sur les vierges si ce n'est pour en carter le tmoignage magiciennes, par d'tre indiqus les motifs qui viennent

I. aux tif

[J'ai

le

regret

de

prophtfttaet, des ludes (Revue pour taches

won pas convaincu et sorcire enchauterestes n'avoir 1904, barbare ou p. na 25S).

ami

Julliau, de l'fie vois

qui gauloise

tient

encore de Sua atbieu liaule Mla n'en de mo-

anciennes,

Je ne

l'Occident lequel des morts au culte une que dans uos texte*, en Germanie. non,

de la la des

a pas eu Bell Terre. Saut doute; celtique et prtresses est de savoir je crois

pas, odalitate$ et

crit-il, religieuses, il est mme

probable antrieure comme

de phase il y a eu

religion

nous eat qui des proputeases si l'auteur avoir que uionlr

inconnue, eu suit qu'il

ou disposait, avait point.]

la question d'iuformatious srieuses; Mais

Teutats,

Eiui,

Taranis1.

les auteurs de mythologie celqui se sont occups le texte de la Pharsale o. en tique ont cit et comment deux vers, Lucain mentionne trois divinits Teugauloises, de reIl peut donc sembler tmraire tats, Esus et Taranis. venir sur ce passage dans le dessein de l'interprter un peu autrement qu'on ne l'a fait. drions essayer. Rappelons 446) d'abord C'est pourtant clbres ce que nous (Pharsale, vou-

Tous

ces lignes
inmitis

I, 445-

[Et quibus

placatur

sanguine

diro]

Teutatrs horrensque ferit altaribw Esos Et Taxa mi scythicae non mitior ara Dianae. d'incertitude que sur un point. Quelques savants ont pens qu'il fallait lire (v. 446) Tarani scythiS'il eue, etc., Tarani tant le gnitif de Taranos ou Taranus*. elle doit tre fort ancienne, car les scholiastes ont y a erreur, bien lu Taranis. On a aussi mis l'ide que Taranis dsignait une divinit fminine; cette hypothse peut s'autoriser du rapprochement mme vers'. l'Artmis nomme dans le taurique, aucune dcouverte Jusqu' ce jour, cependant, la lecture Tarani ni l'hyn'est venue confirmer pigraphique il faut donc suspendre pothse qui fait de Taranis une desse son jugement.
1. [Rtvue ctltiqut, 1897, p. 137-149] t. I, p. t!3; d'ArboU, S. Cf. Mowal, Bull, pigr., Cyelt mythologique, t. V, p. 381. Pour les ~triaoUt des om., voir Un. Ctll p. 109 Cerquand, l'dition de M. Lejty, p. 1. 3. Bartb, Vtbtr die Dniiden, 1826, p. 15 (cf. Belloguet, Bthnog. gauloite, De BtU. Civ., t. III, p. SS2); Rhyt, Celtie heathtndom, 1888, p. 70; Lejty, I, p. 61.

Le texte

n'offre

avec

TEUTATS,

ESUS,

TARANIS

205 que Teutats,

gauloises, pas question des dans

Les
Esus divinits

mythologues
etTaranis dsignent panceltiqves.

sont

unanimes
de grandes il n'en

penser
divinits est

Comme

Csar, qui donne aux on s'est naturellement Mercure, coutons

des noms romains, gauloises Jupiter, aussi proccup d'identilier Mars, etc., les trois dieux nomms dans la Pharsale. quelques uns des savants les plus autoriss

divinits

( H. Martin, Bittoire de France, 4* d. (1865), t. I, p. 57 Esus. c'est le vrai Dieu de nos pres, e'est le Jhovah des Gaulois, etc. 2* Roget de Belloguet, Cette triade fat t. III, p. 146 Slhnogtnie gauloise, de toute la religion des Druide. Ce qui le preuve, le fondement extrieure sur l'unit <li- ces et jette en mme originelle tempa un trait de lumire trois dieux, c'est qu'ils tous les trois avec le culte public du disparaisseut Ils [lei Druidee] n'eurent Druidisoe. Ibid., p. 204 pas, dans le prindieux que les troil de l'ancieu lre suprme cipe, d'autres reprsentants dei Ces dieux taient les seule lell Indo-europens. auxquels peuples des victimes Druides sacrifiaient humaines. Il est probable 3* Desjardins, de ia Gaule, t. Il, p. 513 Gographie que de Chat, le Druide Divitiocus, l'autre intime agit de mme que Procillus. Tous deux croyaient en cela aux eecrtee intentions du rpondre peut-tre Au lieu de nommer Tarau (tic) et Esu, ils lui persuaTeutats, vainqueur. avec d'autant moins de peine que Csar dut s'y prter volontiers, drent, les mmes que Mercure. et Mars. Jupiter que cet dieux taient 4* Gaidoi, d, la religion des Gauloi* (1819), p. 13 Lucaiu menEtquiue Esus et Tenttes comme les trois grandes divinits des Gautionna Tarants, lois. L'autel d. Saintet et le triade gauloitet 5* Bertrand, de la Reu. (extrait R. de Belloguet, s'il avait eu entre les archol., 1888), p. 39-41 Juin-aot mains les documenta n'aurait certainement que noua possdons, pas manqu de la triade du pote les triades des monuments. de rapprocher Qu'est-ce notre confrre et ami M. A. de BarthBans, Taranis? Tarants, que Teutats, mis en lumire, Taranis e<t le dieu du tonnerre et de la lmy l'a rcemment le dieu de la lumire une des personnes de cleste, le Jupiter gaulois, foudre, la triade primitive identifiable Zeus, Apollon Je crois avec Dom et Pau. est le Mercure Infernal, une sorte de Martin et R. de Belloguet que Teutatl Si Eaua tait la troisime le dieu un Ilads-Pluton. personne de la triade, les autres en son essence le caractre contenant ternelle et immuable, le dieu sans nom, ne devrait vagae et indcis du dieu, qui tait l'origine pu nous tonner. Le Cycle mythologique 6* D'Arbols de JubainviUe, irlandai (1884), p. 109 s'adreasant aux Druide*, chante te culte cruel rendu Lueain, par eux avoir assimil Teutats trois divinits lbid., p. 318, aprs gaoloiris. crit Taranis ou Tarauus et Esus sont autant Teutata, Mars, M. d'Arbois de formes de ce dieu de la mort, ptre du genre humain, appel Ditpater par Csar.

206
7* Lejay, la mort et dition de la du nuit.

TEUTATS,
livre Ils I*' dt la

ESUS, TARANIS
Phariale flls (1894), Ii l'on p. 61 les La triade doublets de men-

tionne par Lucain est celle des dieux mchants,

sont les ou,

dee dieux de l'ignorance,

veut,

de
Cer-

nunnos. le dieu cornu qui porte son front le croissant fondamental de la nuit et de la mort. Je utile. et multiplier pourrais J'ai seulement voulu Esus les et Taranis divinits que les

de la lune, dieu

Teutats, mme tonn, ment est

mais cela serait citations, peu montrer qu'aux yeux des modernes sont de grandes divinits gauloises, On s'est excellence. gauloises par noms Teutats, en se rencontrassent sous la forme si rareToutatis,

il est vrai,

leurs

dans les inscriptions'. une pithte de Mars Un trouve ou

Norique

Tanarus Jupiter dans Taranucus dans sur d'un une l'autel ddicace

le et dans Grande-Bretagne' un Jupiter en Dalmatie', un Taranucus Taranus en Grande-Bretagne*, un De us du Rhin une Le de forme nom TAPANOOY d'Esus se lit d'Orgon'. au-dessus suivi

la valle

celtique de Notre-Dame, M. d'Arbois,

l'image

bcheron'.

me parait avoir eu tort d'crire Aesus nous a t conserve par

par Steuding Esus, dont monnaie de

inexplique et d'autres', une la variante Grande-

une

Cette monnaie, sir John Evans, Bretagne. qui appartient a t publie le savant numismate en a rapproch par lui de type une pice donne identique par Camden, qui porte Sir John EISV. n'a pas song voir l un nom l'inscription de divinit, mais celui d'une bourgade inconnue des Iceni; il

ils ne se rencontrent Lucain et ses scholiastes quecbei Lactance (Intt., 1, 31) n'a fait que paraphraser Lueain en mentionnant Esut. 3. Corp. inter. lat., t. VII, 84; Ephtm. tpigr t. III (1817), p. 128. 3. Corpus, t. lU, 5330. 4. Ibid., t. III, 3804. 5. Ibid., t. VU, 168; cf. Rtv. Cell., t. V, p. 383. 6. Bull, pigr., t. I, p. 136. 1. Ree. archol t881, I, 133; Corpu, t. XII, p. 820. Rien ne prouve que dans cette inscript!on, ai mme TAPANOOY, dsigne le dieu Taranus, un dieu quelconque. dans Desjardins, t. III, pi. xi. 8. Hliogravure Qogt. dt la Gault, Emu daoll le Ltxikon de Roecber et dans le SprachtehaU de 9. Cf. l'art Holder. 10. D'Arbois, Cyclt mythol., p. 380. t. XVI, p. 80; BritUh Cou, p. M, pi. xv, I. 11. Numitmatic ChronicUt

1. Daus

les textes,

TEUTATS,

ESUS,

TARANIS

SOI

le tmoignage d'une monnaie n'y a donc pas lieu d'allguer le nom ou le culte d'Aesus en Grandepour introduire Tout cela, on le voit, est peu de chose sauf Bretagne. Esus, aucun des grands dieux gaulois a ne parait en Gaule le nom que lui a donn Lucain. Cette difficult a t carte de deux manires. Les uns ont suppos que Teutats, taient des dieux spcifiquement Esus, Taranis druidiques et c'est--dire que leur culte a d disparatre avec le druidisme, sous au dbut de la priode o les monuments figurs deviennent abondants. D'autres ont pens que les noms gaulois de ces dieux ont fait place presque partout aux noms romains quivalents, Mais aucune Mars, Mercurius. Jupiter, de ces deux solutions n'est acceptable. D'abord, quoi qu'en dise Belloguet, nous n'avons d'admettre point de raison d'un panthon spcialement l'existence il n'y a druidique; d'une mention de ce genre, et pas, dans les textes, l'ombre M. d'Arbois se trompe clbre le quand il dit que Lucain culte rendu par les Druides aux trois divinits dont il s'agit En second lieu, les noms de Jupiter, Mars, Mercure, etc., dans les inscriptions sont trs souvent suivis gallo-romaines, de sorte que l'identification de Teuindignes, d'quivalents tats avec Mars. par exemple, ne devait pas empcher qu'il existt une srie de ddicaces Marti Teutati. Or, nous avons vu qu'il y en a trois, dont aucune n'a lu trouve entre les et le Rhin, alors que le nom d une divinit aprs Pyrnes tout secondaire, Epona, parait dix fois sur des textes pigrade l'ancienne Gaule. Nous savons, phiques dans les limites en outre, que les soldats recruts dans l'Occident de l'Empire ont port, en Italie, le culte des divinits indignes ainsi l'on a trouv Rome une ddicace d'un soldat rmois la desse Arduinna* on connatt, tant en Italie qu' Rome, une quinzaine d'inscriptions avec le nom d'Epona; celui des Matres Suleviae n'est pas moins commun Si donc Teutats, mme

1. D'ArboU, Cycle mythoi., p. 109. I. Corptu, l. VI, 46. 3. Jtev. areh., 1895, 1, p. 324.

208

TEUTATS,

ESUS,

TARANIS

comEsus ont t les grandes divinits Taranis, gauloises, trace dans l'piment se fait-il qu'il n'y en ait pas la moindre divinits de la ville de Home? Et si ce3 grandes graphie se fait il ont t l'objet d'une proscription, comment gauloises qu'on trouve trois fois des ddicaces Mars Toutatis? des opinions reues, Je crois pouvoir tablir, l'encontre et que les trois modernes se sont tromps que les auteurs dieux cits par Lucain ne sont pas de grands dieux , mais des divinits locales de peu d'importance. L'erreur des modernes vient de ce qu'ils ont voulu, tout prix, identilier les trois dieux de Lucain aux dieux dguisede Csar. Or, cette erreur a dj t commise ment romain On lisait, dans les coles, le De Bei/o Gallico dans l'antiquit. et la Pharsale; on tait naturellement tent, comme aujourl'un de ces ouvrages L'idend'hui, de commenter par l'autre. tification de l'Esus de Lucain avec le Mercure de Csar me de Minucius Flix semble percer d'abord dans trois passages des suivant les Gaulois sacrifiaient et de Tertullien, lesquels Mercure1. Les scholiastes de Luciin victimes humaines montrent que l'on n'tait pas d'accord sur la synocependant 11 y des dieux du Bellum Gallictim et de la Pharsale. nymie d'cole a trace, dans les scholies de Berne, de deux traditions nettement distinctes homo in arbore A) Hbscs Mars sic placatur vsque donec per cruorem (?) membra digesserit. suspenditur a mercatoribtts coB) Hksum Mercurium credunt, liquident litur (mme passage, prcd des mots item aliter exinde in aliis invenimus). i* Esus.
XXX (d. Orelli-Muralt, 1. minucius Flix, Ociavitu, victimat caedtre. kumancuvclinhumanat Tertullien, Dianam aul Gallorum d'Oehler, Scytharwn p. 380) p. 11) BtMercurioGallos VII (d. minor Scorpiaee, Mercurium aut Afrorum hominum victima licuit (tpme rapprocheSaturnum placari apud taeculum de Lucain). Cf. Apologment avec U Diane Mythique que dans le passage Galku Mercurio protteatur. IX (OKhler, p. 16) Major u*ta apud tique. Tauriceu Ihtatr suit. Remillo fabult d. Uiener, i. Lueani Coran. Btnuntia, p. 3$. C'est tout rcemment que l'attention sur ces textes ngligs a appel M. Mlchtelis (Jahrbuehtr fur lothring. GucMchU, 1895, p. 160).

TEUTATS,

ESUS, TARANIS

209

Teutats.

A)

Tkltates

Mercurius (?) homo

in plnum placatur; ut ibi su/focetur.

B) Tbutatbs

semicupium

Gallos apud in caput demittitur

sic

Mars

sanguine

numinis soiiti

ejus instinctu ut aliis deis httic

sive quod proelia placatur, sive quod Galli antea administrantur, homincs immolare. quoque

diro

3 Taranis. maximum pitibus, B) alveo

beliomm et caelestium deorum A) Praesidem Taranin adsuetum olim humanis caJovem, placare vero
Ditis

nunc Tahanis ligneo

gaudere
pater

pecorum. hoc modo apud eos placatur in

aliquot

homines de :trine,

cremantur. on reste qui, a t renouvel de par Grivaud refaipar M. A. de Barthlmy, et Csar en main, se le travail rsumer le voit, est celle

Cette

dernire dans

inaperue la Vincelle, sant leur

une

par manire,

scholie, Chardin et Lucain

des grammairiens d'exgse Les deux doctrines des comme il suit 1

de l'antiquit scholiastes

peuvent

2 Esus = Mercure Teutals = Mars Taranis Dispater plus M. Michaelis la ordinaire crit dans les

Esus = Mars Teutats = Mercure Taranis = Jupiter La scholies premire est de beaucoup

que nous possdons. D'aprs une lettre que m'adresse les adnotationes lection des scholies, sente par indirectement le Bernensis 370 et

M. Usener,

ce sujet' la seconde col-

Bruxelles) Esus rius, M. Usener, f. 166

par le Vossianus identifications offre les mmes Murs, elles Taranis reparaissent Juppiter), Juppiter; dans

Lucanum super (reprun ms. Wallerstein Munich, II Leyde et un Genib/acensis Tenttes le fait f. 72 (ffesus Mercurius) Mer aiobserver Mars), . comme Papias,

(Tharanis

f. 170 {Teutates

t. Cf. mes bronus figurs, p. 151. J'ignorait rdig ce livre, la tcholie de Berne. 1 MtchMlU, toc. taud., p. t<M>.

galement,

au moment o j'ai

210

TEUTATS,

ESl'S,

TARANIS

de Lucain et les autres Les scholiastes grammairiens celdes bas temps n'en savaient pas, sur la mythologique Ils prouvaient, long beaucoup plus que nous. tique, comme identifier les dieux celtiques nous, de rembarras et se tiraient d'affaire en fabricant avec les dieux romains Mais les deux systmes des systmes. qu'ils ont proposs tant condamns inadmissibles, galement par les En effet, seul8 monuments dignes de foi que nous possdions. Esus dsigne un bcheron ce sur l'autel de Notre-Dame, Sur un autel rcemment dn'est donc ni Mars ni Mercure. couvert Trves la face principale est occupe par Mercure sont fminine au-dessous on lit une et une divinit (Rosmerta); Une des faces latddicace Mercure par un Mediomatrix. d'un malheureusement offre l'image rales, anpigraphe, d'un saule sur lequel on aperbcheron coupant les branches c'est l'quivalent et trois grues oit une tte de taureau du mystrieux Tarvos trigaranus, associ, sur l'autel de au bcheron Esus. Nous ne comprenons Notre-Dame, pas ces de l'autel mais il est certain que le bcheron reprsentations; Mercure est reprde Trves ne peut tre Mercure, puisque de l'autel de Trves sent ct. J'ajoute que le tmoignage exact le systme qui fait d'Esus un.grand dieu et de l'autel de Notreproscrit par les Romains, druidique avou du druidisme. En reDame le dernier monument mme des tout se comprend vanche, (sauf la signification est une divisi Esus, comme Tarvos Trigaranus, symboles) suffirait dtruire dieu d'une rgion et non d'un nit locale de peu d'importance, vaste ensemble de cits. mme du texte de Lucain, et surtout du contexte, L'analyse va justifier nos conclusions en les prcisant. Il sc Csar a pass le Rubicon et s'est empar d'Ariminum. prpare marcher sur Rome et rappelle ses lgions dissmi(v. 396 sq.) un de ces dvele pote. Cette nugographiques qu'affectionne loppements de noms pris au hasard. mration n'est pas une accumulation Gaule.
der Korretpondenzblalt t. C, p. 109. Jahrbcher, i. wettdeuUchm Zeitichrift, 1896, p. 35; Bonner

nes

en

Ici

commence

TEUTATS,ESUS, TARASIS
du dernier diteur pas, il est vrai, l'opinion Lucain, M. l'abb avait ais de Lucain, dit-il', Lejay. des peuples ses papiers une liste, une carte peut-tre avec les noms de quelques fleuves et de quelques Gaule, Telle tagnes. sur les matique de srie petit noms D'autre Druides, des outre part, il possdait Gaulois. Pour des notes quelques une description grouper il n'y avait traits de la et plus sur n'est

211
frandans de la mon-

la conqute et et schgnrale cette double au (les

utiliser qu'

renseignements, bonheur chacun dont

de peuples. et sur les dieux, dition du rattachant quibus J'en heureux accusations mais est ce confusion je conseille je l'ai fait Voici, bords de 1 Les bords ta de la chane . suis bien sont savoir

Restait

placer les nom. barbares les la a jets plus mon favori Lucain La c'est la suite bienveillant sur une

description sur les notes

appliquer l'un les

Druides

Lucain pote. au reste par fch

de l'rutmoignaient la fin, en les ple-mle des transitions et

banale

pour

ami mais aime

M. l'abb je crois montrer

pour

mon

pote frivoles.

et bien Lejay, ces que toutes son savoir,

est rel, Du reste,

o nous

et de l'arbitraire, au lecteur moi-mme, dans

en cause.

constater de la croyons notre peut-tre ignorance qui de l'analyse va nous clairer;

de pointer les noms, comme carte de la Gaule romaine. qu'vacuent 2 Le pays des tes lgions

les l'ordre, du lac Lman.

contres

videmment (il s'agit Vosge des Vosges). 3 Les bords

Lingons, sur ley d'une non rivire, 4 Le de l'Aude 9* Le

de l'Isre.

des Rutnes (Rouergue). pays V Monaco. et du Var.

5, 6 Les bords 8 La cte de l'Ocan.

certainement pays des Nmtes, de celui des Nmtes M. Lejay, crois, non chercher cette rgion pas, comme de l'Adour. tons il le propose,

comme l'a reconnu distinct, de Worms; mais il faut, je vers le sud-ouest de la Gaule et dans le Gard. 40 Les pays des des bords San-

(Saintonge), des Squanes. des Rmes,

dition

11% 12% 13% 14% 15% 16' Les des Bituriges, des Suessones, 17% 18% 19% 20%

Leuques, 21 Les pays

i. Lejay,

cite,

p. un.

IIS

TEUTATS.

ESIS,

TARANIS

des Belges, des Arvernes, des Nerviens, des Vangons (Spire), des Bataves. 22* Les bords de la Cinga. M. Lejay reconnat l une rivire de l'Espagne cittrieure et ajoute que, dans ces le pote ne suit plus derniers vers de l'numration de il est raisonnable Espagnol; croire qu'il ne confondait avec une pas une rivire d'Espagne rivire de Gaule. Weber a propos autrefois de lire Suiga (la nom d'un affluent du Rhne; cette conjecture est Sorgue), 23' Les bords du Rhne. trs digne d'attention. 24 Les Cvennes. 25* Le pays des Trvires. ici (v. 441). Entre la mention des Cvennes Arrtons-nous et celle des Trvires sont interpols cinq mauvais vers, qui main dans tous les manuscrits Les manquent de premire d'ordre . Mais Lucain tait dit M. Lejay. ont t rtablis vers 436-439, en marge dans MRT une poque qui n'est pas postrieure aux quinze premires annes du xn* sicle. Le v. 440, qui n'est dans aucun ms. connu, a t publi avec les autres par le premier qui les a fait connatre Accorsi (1490-1554 env.) blichel-Ange ces vers Marbode, sans dire pourquoi Guyet a attribu quelque Il des M. Lejay en fait honneur clerc instruit bords de la Loire, qui aura t surpris devoir ngliger, dans l'numration du pote, la rgion qu'il habitait. En effet, dans les cinq vers interpols, sont menlionns les Pictons, les la Mayenne, les Andes, la Loire et Genabum. Il conTurons, vient d'en faire abstraction. La suite doit tre cite intgralement (v. 443-444)

[Tu quoque laetatus converti proelia Trevir] Et, mme totue, Ligur, quondam per colla dcore*
Crinibut efftuit loti praelate Comatae.

de ces vers ne se rapporte que l'exgse pas directement au sujet de notre article, elle mrite de nous retenir un du passage ne semble pas instant, car l'importance historique Les trois derniers t reconnue. avoir encore diteurs de Bien
I. Lejay, dition citt, p. c. decor. Si l'on conserve S. Lee mM. ont decorae, dcora, colla dcora, on lactea colla dans l'Enide, VIII, MO (en perlant de* Gaulois). peut en rapprocher

TEUTATS,

ESl'S,

TARANIS

213

MM. Haskins, ne le commentent Lucain, Lejay et Francken, mme pas. Quelques anciens critiques ont voulu substituer de la Loire, Ligur le mot Liger, entendant par l les riverains ce qui est manifestement absurde et impossible. La seule tra Et toi, Ligure, aujourduction, mon avis, est celle-ci d'hui tondu, qui, autrefois, tes longs cheveux flottant avec avais le pas dans toute la Gaule chegrce sur tes paules, Praelate velue mais n'exprime pas l'ide de domination, celle d'excellence, comme dans cette phrase o Csar dit des Gaulois Virtute belli omnibits gentibus praeferebantur (Bell. virtute est un ablatif Gall., V, 54). Mais, dans cet exemple, de cause dira-t on qu'il en est de mme dans les vers de Lucain et que, suivant lui, le Ligure l'a autrefois emport sur toute la Gaule chevelue par la longueur de sa chevelure? L'ide serait bien purile et, d'ailleurs, on s'attendrait trouver Galiis praelaie comatis au lieu de loti praelate tae. Je crois que crini6us effusis est un ablatif absolu, dans cet autre passage de la Pharsaie (VII, 369-70) Crdite pendtntes e summis moenibut Vrbit Crioibut effusis horlari in proelia maires. Si l'on admet mon interprtation, il faudra dsormais citer les vers de Lucain l'appui de la thse qui attribue l'lment ligure un grand rle dans l'histoire de la prromaine Gaule. On sait assez que cette thse, prsente avec quelque fonde a t solidement exagration par par Belloguet1, MM. MullenhofT et d'Arbois la toponymie'. emprunts de Jubainville sur des arguments Aucun de ces auteurs n'a, que alors Comacomme

de Philarto t. Voici l'incroyable traduction Chasles, dans le Lucain de la a Vousvoil libre*, Corntes aux longs collection Panckoucke (t. l, p. 35) et toi, Ligurien, uont le front est cheveux errants sur des paules blanches II est impossible d'acune chevelure, mais dont la valeur est plus clbre. en quelques mots. cumuler plus dl oootre-sens t. III, p. 45: a Nous avons prsum t. Belloguet, Ethnognit pauloim, que au moins prcdents de notre sol taient ces premiers ou tout habitants dee Ufures, race que nous avons trouve sous ce nom dans les rpandue et en Italie. Nous rclamons t honneur de les avoir le Gaule*, en Espagne savant comme la vritable touche de notre premier prsents* au monde arbre gnalogique. 3. Voir Vu prtmitr$h*trita*U de f Europe, S* d., t. II, p. vu.

214

TEUTATS,

ESUS, TARANIS

je sache, allgu venons d'insister.

le passage de

la Pharsale

sur

lequel

nous

La Ligurie ne fut entirement soumise Rome que l'an 14 av. J.-C. mais les Ligures avaient dj commenc adopter les murs antrieurement conromaines dans les rgions Les derniers rests libres taient Ligures quises. appels aux Ligures soumis qui Chevelus, capillati 1, par opposition avaient renonc la chevelure nationale (les tonsi de Lucain). au Il est probable que, dans le vers 443, nunc tonse s'applique l'poque de la condont parle le pote, c'est--dire qute de Csar, plutt qu' celui o il crit. Ds cette poque, en effet, la plus grande partie de la Ligurie avait cess d'tre ou avait subi l'influence romaine indpendante Nous sommes la fin de l'numration parvenus gograles vers qui suivent sont le clbre phique passage sur les dieux moment Et quibus inmitis placatur sanguine diro
Teutatet, korrensque feris allaribur Esus

Et Taranis scythicae non mitior ara Dianae. la carte sur laquelle nous avons point Or, jusqu' prsent, les indications de Lucain gographiques prsente un blanc c'est toute la rgion qui s'tend entre la Loire, considrable la Seine et l'Ocan, On a donc lieu de y compris l'Armorique. penser que le passage commenant par et quibus s'applique des peuples Ces qui n'ont pas t mentionns jusque-l mais peuples ne sont pas les Belges, dont il a t question, ceux de la Gaule du nord-ouest Lucain ne dit pas qu'ils offrent des sacrifices humains une triade compose de TeuLIV, 24 al "Ataitc alnspaaXXamJioinb Aiydwv tv Ko|M)t&v xatXounivwv (XtvQfpu; v. xai t6m vt|ii|uvac, c8ouXO*)<rav. Cf. Pline, Hiit. Nat., III, encore des Ligures capiltati dans les Alpes. 47, 135 XI, 130 il connait 2. Cf. Niisen, Halitche L. I, p. 414. Landeikunde, 3. Peut-tre leur non n'entraient-ila pas dans dei vers hexamtres. de L. Paul, Dat Druidentum Dans le travail (Neue Jahrb., 1892, p. 769travail d'ailleurs aussi faible qu'il est verbeux 191) je lis la p. 790 que les peuples dsigns par le et quibus zelne gallisehe VoelAreracha/len parce Goetter tind allsm Ktlten gemriniam. de Lucain ne peuvent pas tre eindrei que, dit M. Panl, dit genann'en La ptition de principe est vidente. 1. Dion,

TEUTATS,

ESUS, TARANIS

215

t7 ne dit pas non plus que ces trois tats, d'Esus et de Taranis; le culte d'un mme peuple. Cela est posdivinits reussent et ne doit pas tre admis sans sible, mais possible seulement, Il se pourrait bien qu'un des peuples inform. plus ample un autre Esus, un viss par Lucain et sacrifi Teutats, Quels taient ces peuples? Un seul nous c'est celui des Parisii, sur le territoire duquel on Esus. Encore faut-il se rappeler a trouv un autel consacr de bateliers, ce que cet autel a ddi par une corporation absolue pas d'une manire qui n'implique que le centre du culte d'Esus ft Paris. De Teutats et de Taranis, nous ne mais c'est dj quelque savons chose de se rendre rien troisime est connu fonds sur la compte de la vanit des romans mythologiques grande triade gauloise et de rduire sa juste valeur un dont on a tant abus. tmoignage Lucain continue en s'adressant aux Bardes (v. 447-449) Vous aussi, qui clbrez les morts tombs avec vaillance, vous pouvez chanter en Et vous, Druides, vous sacrifices sinistres.
Sacrorum,

Taranis.

paix.

Puis

reprenez

il passe aux Druides vos rites barbares et vos

Et vos, barbaricos ritus moremque sinistrum

Druidae, positis repetistis ab armis.

M. Lejay ne dit rien des trois derniers mots, qui sont pour laid aside your arms and tant difficiles. M. Haskins traduit returned to your rites. Mais cela est inadmissible, car, suivant Csar (Bell. Gall., VI, 14, 2), les Druides taient exempts du service militaire. Lucain n'a pu s'y tromper. Donc, positis ab armis signifie par suite de la suspension des hostilits . De mme que Csar empchait les Bardes de chanter en paix, il faut croire qu'il gnait la clbration des rites druidiques. Tibre et Claude Peut-tre mme l'avait-il prohibe peut-tre une dfense dicte par Csar. n'ont-ils fait que renouveler Cette dernire hypothse s'est dj prsente l'esprit attentif de Belloguet', dont on voudrait de que les commentateurs Lucain n'eussent pas nglig les crits..
i. Belloguet, Ethnognie gauloise, t. 111, p. 365-6.

2i6

TEUTATS,

ESUS,

TARANIS

On lien ranis.

voit, entre S'il

il n'y a aucun que, dans la Pharsale, les Druides et les trois dieux Teutats, TaEsus, est vrai, comme l'ont dit les anciens', que tous les d'ailleurs, des Gaulois ces prtres de Taranis'; il faut par des Druides, de Teutats, ont aussi t les ministres ces dieux-l mais ils ont sacrifi taient olferts

sacrifices croire d'Esus comme que et

de Lucain et le passage ne peut servir prouver des divinits . que ce fussent druidiques cits par Lucain les noms mmes des dieux Enfin, gaulois n'autorisent un caractre . pas leur attribuer panceltique beaucoup d'autres, Teutats suite, grec culte parait tre Dmos-, Or, dans le dieu au grec Brontn. qu' du peuple (teuta), quivalant, par est le dieu du tonnerre Taranis (taran), le monde grco-romain, ne se trouve Dmos n'a de

et Brontdn Athnes, qu' Rom et Esus, le son nom signifierait Quant Aquile. simplement (cf. la Despoina maitre en Arcadie); les drivs grecque de ce nom, comme ne Esunertus, etc., Esuvius, Esuyenus, car, comme prouvent pas que le nom du dieu ft trs rpandu, l'a fait observer M. Rhys, the name may simply be derived a lord or ruler noun, meaning from esus as a common Je pense donc admettre cisme, 1 Teutats, tiques 2* Rien 3* Elles la Seine peut. sans pousser qu'on les thses suivantes Esus, Taranis ne sont trop loin le sceptipancel-

pas des divinits form une triade habitant

ne prouve n'ont rien les

aient qu'elles de spcialement

druidique peuples Parisii. entre

4 Ce sont

divinits

de certains le dieu des

et la Loire 5* Esus est peut-tre

t. Csar, Bell. Gall., VI, t3 et 16; Strabon, IV, 4, 3, p. 198; Diodore, V, 31. 2. Csar u'a pu distingu les diffrentes dattes de Dfuides. Les Druidel les sacrificateur proprement dits paraissent avoir t plutt des thologiens formaieot une classe infrieure du clerg gaulois. 3. Hbys, C*ltic Htathendom, p. 1. Cf. le latin h$nu.

Sucellus

et

Nantosvelta'.

Une l'ancien

faite prs de Sarrebourg, dans rcente, de la Meurthe, vient de rsoudre d'une dpartement de mythologie un problme faon inattendue gallo-romain', et aussi, par les commentaires son prequ'elle a suggrs mier diteur, de remettre en question, sur le mme terrain, des rsultats gnralement qui paraissaient acquis. d'une caserne de Un inspecteur charg de la construction M. de Fisenne, a rencontre, l't dernier, des restes cavalerie. d'un sanctuaire de Mithra. Ce monument tait considrables dcor d'un

dcouverte

bris en plusieurs centaines de grand bas-relief, morceaux, que M. de Fisenne a travaill runir et (lui doivent avoir t transfrs depuis au muse de Metz. A quelque |isil trouva deux autels d'une conservation tance du Mithraeum, sur une face un bas- relief. En remarquable, portant chacun succincte. voici la description 1*' autel ( droite sur notre gravure) Haut. 1",26*> largeur r Le bas -relief un personnage au milieu, 0",34. reprsente tenant de la main gauche leve un maillet a grande debout, hampe et de la main droite un vase. Il est velu de la tunique ses jambes sont nues depuis la hauteur gauloise et de bottines bord des chaussures. A sa droite est des genoux jusqu'au une femme de mme grandeur, compltement drape, tenant de la main gauche leve une longue hampe surmonte d'une la main droite, qui tient espce d'dicule portatif et abaissant une patre, vers un autel Au-dessous de ce groupe, dont le relief est trs prononc,
1. (Revue eiltiqtu, 1895, p. 45-49.] mai J'avoue 2. M. Michaellt affirme que la femme eet aile, m'en convaincre. n n'y pas trace d'ailes ur la Bgare fminine autel.

n'avoir pu do second

218

Sl'CELLlS

ET NANTOSVELTA

figure,

en relief trs faible, parait tre un corbeau.

un oiseau

marchant

gauche,

qui

Fig.

i et

2.

Autel*

de

Sarrebourg.

on lit l'inscription du bas-relief Au-dessus aucune incertitude la lecture ne comporte

OEO SVCELLO MAS V S L M

suivante,

dont

NANTOSVELTE BELLAVSVS SE F1UVS

Bellausus Masse /Mus votum solvit Deo Sucello Nanlosvelte, libens merito. Au dieu Sucellus et Nantosvelta, Bellausus, d'un vu. fils de Massa, en accomplissement

SLCKLLIS

ET NANTOSYKLTA

219

Les

caractres aprs (

il* sicle 2* autel

appartiennent notre re gauche sur Le notre

la

lin du

iur ou

au

dbut

du

au milieu, 0m,29. geur debout, compltementdrape, une cassolette encens

Haut. gravure). bas-relief reprsente tenant

lari",M; une feinine

de la main gauche abaisse et de la main droite leve une longue

comme dans le bas. relief du premier hampe, surmonte, autel, d'une sorte d'dicule de la desse, au Sur la gauche portatif. niveau du sol, on aperoit tient trois patres l'attribut qu'elle de la main droite surmont d'oiseau d'une parait figure un corbeau, comme autel. sur le premier peut-tre Au-dessous du bas-relief on distingue grand'pcine suivante cription
inh M VS r d D

Tins*

TIGNVARIVS L-M.

La lettre R de la premire ligne ne d'une on a suppos qu'elle rsultait voulait graver un D; au lieu d'effacer et crivit les deux le laissa subsister la suite. In honorem libens merito. mille impriale], vu. Dans l'automne domus divinae, En l'honneur Marcus

aucun sens, prsentant erreur du lapicide, qui le caractre il parasite, D (pour domus divinae)

Marcus Tignuarius votum solvit de la maison divine [de la faen accomplissement d'un Tignuarius,

de 4895, M. Franz Cumont, attir Sardu Mithraeum, reut de rebourg par le bruit de la dcouverte de ces deux autels. Il me les M. de Fisenne des photographies son passage Paris et l'on en lit des reprocommuniqua M'tant adress alors ductions au muse de Saint-Germain. M. de Fisenne, j'appris devaient tre que ces monuments fie Strasprofesseur l'Universit publis par M. Michaelis, ce dernier vient d'en faire l'objet d'un intressant mbourg
t. BtUautu est connu (Holder, contr Antlbti et NImet (Corp. 8, v.); Matta, uom d'homme, iiucr. la t., t. XII, 16ii, 5925). a'eat ren-

220

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

moire, insr dans le t. VII des Mmoires de la Socit d'histoire lorraine Au premier coup d'il jet sur le bas relief du premier le dieu au maillet avec sa pardre, autel, on y reconnat de mythologie gallotypes familiers tous ceux qui s'occupent romaine. extraorSeulement et c'est ce qui fait l'intrt dinaire de ce monument aucun bas-relief dcouvert jusqu' ne donnait le nom indigne du dieu ni celui de la prsent desse. L'inscription nous apprend de l'autel de Sarrebourg enfin que le dieu s'appelait Suceilus et que sa pardre, reprsente seule sur le second autel, s'appelait Nantosvelta. Nantosveita est un nom nouveau, mais on avait dj rencontr Sucellus. M. Mommsen l'a dchiffr ds 1854 sur une avec la ddicace Sucello lpadco v. s. l. pierre votive d'Yverdun, m. et, sous la Depuis, il s'est trouv sur un autel de Vienne En forme deus Sucelus, sur une bague en argent de York Mayence une ddicace 0. M. Su1882, on a dcouvert o il caelo et Gen(io) loci pro salute C. Calpurnii Seppiani', n'est pas identifi Jupiter parait vident que Sucellus Optimus Maximus, mais invoqu la suite du matre des dieux. Comme l'a fait observer M. Michaelis, l'absence de copule ne ici pour faire de Sucaelus une pithte de peut tre invoque 0. Jupiter, car l'on trouve ailleurs, par exemple, la ddicace M. Eponae et Celeiae sancte o il ne viendra l'esprit de d'identifier personne Epona avec Jupiter. avec ce dernier texte prouverait, s'il en tait beL'analogie On consoin, que Sucellus ou Sucaelus est un dieu indigne. nait dj un autel de Mayence, dcouvert en 1889, dont une face prsente le dieu au maillet, debout ct d'une desse qui a le costume et les attributs de la Diane romaine
Getckichle

(fig. 3)1
und Al-

1. Mlckaeli, Jahrbuch der GeulUchafl fur lothringcht t. VU (1895), p. 128-163. terlumikmde, 1. Ituer. Confond. Helv., n* 140. 3. Corp. itucr. la t., t. XII, a* 1836. 4. Ephtm. epigr., t. III, p. 313, o* 181. 5. Bonn. Jahrb., 1382, t. LXXIV, p. 188. 6. Corp. inser. lat.y t. 111, n* 5192. 1. Revue arch., 1890, 1, pi. vi, vu; 8. Reintch, Broniti

figur,

p. 181.

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

221

Fig.

3.

Autel

de Mayence.

trouve dieu mme

la forme jamais au maillet, associ au corbeau,

remarquer que le au chien, au loup, parfois peut-tre ne parait avec le sanjamais en connexion

Succelius

il faut

glier celtique. M. Zimmer, dans une tout

M. Michaelis a fait appel, s'est engag auquel autre voie Alors Sucque M. Holder sparait -elluscomme un suffixe (cf. Mos-elle), le ellus, en considrant savant voit dans Su le prfixe linguiste signifiant celtique beau, bon ), et dans Su-cellus le dieu qui a un bon ou un

1. flw. arch., 1879, I, pi. xu et p. 317. S. Je ne connais qu'un nom analogue, celui des Sanclae Matronae Uctllaiieae que porte une inscription de la Cisalpine {Corp. irucr. la t., t. V, n* 5584).

222 beau pose assimilation fiant Su-cellua conviendrait un maillet L'inconvnient senti tout avec a une lui-mme, fait un le cello sous .

SlCELLl'S Maintenant, toutes de manche serait cello, d'une le dieu assez longue bien rserves, mot

ET NANTOSVELTA qu'est-ce d'ailleurs apparent au hello qu'un cello? que M. Zimmer cello drive suppar signi-

germanique

d'une d'un etc. hache, marteau, pe, a au bon manche , et cette dsignation la divinit l'on que attribut. que M. une reprsente aver

comme hampe de cette tymologie, c'est de faire intervenir autorise Au moins la partie dsign (l'expliquer de par point forte. d'une l'arme un l'arme veut llus latin

Zimmer forme

a bien celtique analogie il y pas une

hypothtique, mot germanique. non

seulement de vue Un

par

une

archologique, n'est or, porte, par dieu. si l'on rien une

objection mais

manche arme qu'il divin d'un me

arme, volontiers moins inolensive M.

seulement un dieu que en

admet n'est partie,

naturel

nom

elle-mme, de Jubainville Su-ce au thme

d'Arbois

bien serait que

tymologie cella tant

nouvelle identique percellere

communiquer le bon frappeur l'on retrouve dans

une , le

compos

1. Je reproduit ici le texte de la note que m'a envoye M. d'Arboit de Jubainvilla L'tymologie la plus probable de Su-cellut ou Su-cellos eet t tu bien, bon ,* cello- = 'kl-do-s frappeur , thme du verbe latin cello = *e'Wo dans per-cello (Brugmann, Grundriu, 1. 1, p. 245 t. II, p. 880, 1050, 1053) c'est un dveloppement de la racine kcl, qu'on trouve tous sa forme rduite dans le cre xXdo* je brise , et qut eet la fois 1* rduite, 2 dveloppe dans l'homrique au moyen d'une dentale xXaaaa = e-Alrf-ia je brisai . Cette racine existe sous la mme forme rduite dans le celtique 'klAdbo-s, pe =: 'kldo-s, nous offre le thme 'kldo-, soit avec de 17, soit sous une forme rduite En effet, la notation la plat frplus ordinaire que dan* 'kladebni. en celtique cet Ifi < Il; l est une notation quente de l voyelle plus rare Vrktltiicher (voir, sur les mots celtiques prcits, itley Stoket, Sprachschatt, p. 81, 82) Dans le latin cladet, un reconnat la racine kcl, dveloppe au moyen d'un d et sous la forme rduite, mais avec 17 voyelle la longue, t. I, p. 245). Ces rapprochements s'accordent avec la Grundriu, (Brugmann, daus la main du dieu Suctllot. figure qui met un marteau connu, mtathse clddd vieil-irlandais elidb, gallois eleddyf, < pe . Un mot gallois moins clezeff breton kliti, plus anciennement

SUCELLIS

ET NANTOSVELTA

2*3

est agre des celtisants, elle prendra une explication considrable En effet, longtemps pour nos tudes. importance de connaitre le nom de. Sucellus, avant M. d'Arbois avait prod'assimiler pos des la divinit peur, lequel dans les trois a cru d'Ethne le dieu Balar sent fluviis le Celtes fille dieu au Ethne maillet des Celtes Balar, petit-fils continentaux le dieu frapd'Irlande et nomme pour

Si cette

a pour

du bas-relief de Varhly', personnages reconnatre autrefois Ethne et Lugus, lils Balar, A Sarrebourg, nous ne voyons que deux divinits, maillet et sa pardre, qui peuvent correspondre de leur image, est reprmais, au-dessous Un passage du De clbre, contest, quoique attribu Plutarque, nous apprend que en celtique Si donc les deux divinits et Nantosvelta (Sucellus la troisime de cette personne chez triade

Or, Lugus. M. d'Arbois

au

et Ethne; un corbeau. faussement

corbeau Xsa-p signifie associes sont Balar les Celtes aurait continentaux),

et Ethne

et serait le corbeau c'est-iLug, hiroglyphe dire justement enfant de la triade le dieu irlandaise. 11 faut de ces deux avouer sries ainsi divines, que le paralllisme pour prcis de trs Sarrcbourg Mais ces M. par la reprsentation et que sduisant trouve ainsi le une corbeau, corbeau du du a quelque chose de autel premier fort naturelle donne qu'

dductions, greffes ne peuvent encore d'Arbois,

explication sur l'tymologie tre

prsentes

par titre

d'hypothses. M. Zimmer bois voit du dieu

n'a pas essay Nantosvelta. d'expliquer dans le premier terme de ce nom le thme Net, dieu

M. d'Ardu nom

de la guerre; -suella serait le parverbale suel briller . Ainsi, le nom ticipe pass de la racine de Nantosvelta peu prs synonyme serait du nom de la reine

irlandais

1. D'Arhois, 2. Brome

Le Cycle figur, De

mythologique p. 183 (vignette). 1151 n (VI,

irlandais,

p.

20G.

3. Revu* celtique, t. XV, p. 236.

4. Plut., fluviit, p. 4). Cf. Rf. cell., t. VIII, p. IG9.

5. De mme pour le lecood autel, s'il faut vraiment reconnaltre uu corbeau dans l'oiseau qui figure au-dessus de la main gauche de la detse. L'oiseau tiendrait la place de l'enfant Lug,

224

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

mrovingienne cette ingnieuse de lu discuter

1. Voici Nanto nantognitif avoir aussi On fat 'Nanti, eu un le texte suella, le dieu doublet, comme sens de

Nanthil/le, tymologie

femme

de

en laissant

Je Dagobert. aux tatisants

rapporte le soin

la

note de

que

je

doie

femme thme de du la

Suceilos, nom du dieu guerre chez

l'obligeance un nom porte Net, Irlandais. = 'nanti,

de dont

M.

d'Arbois: terme 'Nanloi, parait a t . iit,

irlandais les *nto et

gnitif Ce substantif, gnitif

le premier NUI = qui *nantOs, motl

nit. nom divers

employ connat cel

gnitif commun par mot le

alors signifiait Glossaire de Cormac

bataille, aux

blessure cul',

celui d'O'Donovau an celui au mot ned* d'O'Clery nid* par par et par le texte du rcit intitul Cath Turtd Maige que M. Whitmythologique a publi dans le tome XII de la Revue ley Stokes celtique, p. 52-130. hn mme du (lien Lugetournomir.6 Net taitgrand-predeBaiar, grand-pre fortement Baic frappe bimnech la bon . Comparez au exprime que tu-cellas frappeur le thme daus les noml mot nl = nanto-s nantho-, frquent germanique proDeutsche t. Il, p. 412; PersonennuGrammatik, Foerstemanu, pres (liriium, frappeur ide mme celui qui men, nanthjan vement col. 949 -952); oser le renade dire ce thme brave, ellt donn courageux il veut bravoure le verbe anagothique par , ou, employ substantinanthaun prsuppose une celle nom d'poute de conception irlanhalc-bimnech le fort ou

courage, nantogermanique On peut donc mythologique Halar. dais eu du Irlaude; continent. Glossaire Gideliea, Whitley Revue p. 58, *" Oskar valle p. de

Le germanique Suceltos ou associ premier du tait moine terme

supposer

que

originairement

gauloise identique St = Santo-s est Suctllot, comme

analogue comme Balar, de nom

du dieu

graod-pere, chez les Celtes

Cormac, 158} et 122. Three t. V,

traduction irish p. le

publie

par

Wbitley

Stoket,

p.

39

(cf.

Stokes, celtique, 96, 100. Gabala,

gioasarief, 28. Ce mot de

p. t08. apparalt

toujours

au

gnitif,

ibid.,

14, Lebar

dans

Livre

Leinster,

peuple Le lecond de la racine lant =r

Mldeuttches Worterbuch, Schade, ce thme Ne en *o pas confondre nanto crit tort danl le Glossaire le nom de ville Nantua. Nantuates, terme verbale 'sualneltu'. -suelta siu. de Nanto-suella d'o a briller

1, lignes 44, 45. p. 9, col. t. I, p. 639; cf. p. 651. naniuavec te thme en -u, d'Endlicher et d'o le nom de semble tre participe sollus, follus* brillante le pass bril la

le vieil-irlandais comme

donc chore signifierait quelque aussi brillante , brillante , par le courage guerre et serait un synonyme ou 4 peu du nom de prs Nanthilde, brave Le An dieu Whitley GrundtUge der Nantechildis, . guerrire sens vraisemblable bon frappeur Stokes, griechchen femme de la et son Urkelliicher du roi Dagobert DEO brillante I* Sucuxo 4 p.

Xan(o-tuelt-i

que le dieu de la guerre la reine mrovingienne et dont le nom vent

dire

ddicace pause

Nantosvelte la p. guerre . 3J4; Curtiw-Windiscb, 430, cf. p. 551.

serait.

Sprachscttati, 5* dition, Elymologie,

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

225

Je passe la question souleve principale par l'article de M. Michaelis. On sait qu'il existe, au sujet de l'identilication du dieu au nettement Chacune de ces maillet, deux doctrines opposes. doctrines est soutenue par un groupe de savants qu'unissent certaines tendances d'un ordre gnral scientifiques pour viter de rpter sans cesse des noms propres, nous appellerons les premiers tes archologues et les seconds les pigraphistes Les archologues pensent que le dieu au maillet des monuments de la est identique au dieu gaulois gallo-romains nuit et de la mort, que Csar appelle et dont les Dinpater issus comme d'un pre comCeltes, suivant lui, se croyaient mun Les pigraphistes affirment que le dieu au maillet n'est autre que le Silvain romain ils expliquent comme des attributs de ce dieu rustique le maillet (massue de bcheron ou le vase (scyphus faginus)', enfin le chien, qui paraispedum), sent sur les images du dieu au maillet. Si le monument rcemment exhum Sarrebourg avait Aerecura tant port pour pigraphe Dili patri et Aerecurae dans quelques inscriptions, la pardre de Dispater les pise seraient avous vaincus. Si l'on avait lu sur cet graphistes autel Siivano et Silvanae, les archologues auraient confesse leur erreur. Mais il arrive que sur le premier monument non anpigraphe qui runit les deux mystrieuses divinits, nous trouvons des noms tout diffrents de ceux auxquels on pouvait s'attendre. Cette circonstance est surtout fcheuse, mon avis, se En effet, les archologues pour la thse des pigraphistes. contentent de dire que le dieu au maillet est un dieu chthonien indigne, un peu auquel Csar, en qute d'assimilations htives, a donn le nom de Dispater; ils n'ont jamais prtendu

t. J'ai longuement rsum l'histoire de ces dbat* dans mes Bronzes figurs, p. 156 et tair., et crois inutile de lei raconter i nouveau. 2. Csar, Bell. Gall., VI, 11. 3. Tibulle, 1, to, 8. 4. Cf. Rn. arck., 1892, Il, p. 198, o sont uumr Ici textes. 15

226

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

que les Gaulois aient appel Dispater leur dieu au maillet. En les pigraphistes ont soutenu que le dieu au maillet revanche, n'tait autre que Silvain, thse justifie, au premier abord, par les autels avec ddicaces Sivain o figurent des marteaux, o on et par un bas-relief de Ramsen prs de Kaiserslautern, une lit D. SILVANO au-dessous d'un homme drap tenant hampe, debout entre deux Les pigraphistes (fig. 4) encore allguaient que, dans la valle du Rhne, il y a quantit de ddicaces Silvain, d'une part, et, de l'autre, du dieu au mailquantit de statuettes vraisemblable d'o la conclusion et ddique statuettes anpigraphes le mme caces aniconiques concernaient Or, de tout cela, il semble personnage. ne de Sarrebourg que la dcouverte laisse rien subsister, puisque le dieu ne let mais Sucellus i s'appelle pas Silvanus, c'est donc avec quelque surprise que diteur l'on voit M. fttichaelia, premier de cette dcouverte, pour son reprendre en Fis. la thse des pigraphistes, compte Bas-relief de Ramsen Mowat. de MM. Allmeret particulier L'minent se dfend cependant d'tre aussi archologue exclusif que ses devanciers*. Il ne veut pas identifier simplement le dieu au maillet avec Silvain; il croit que le dieu gaulois a apport au Silvain latin son costume national, le du dieu du tonnerre et de la foudre, maillet, ancien symbole enfin le vase, qui remplace la patre. En un mot, le dieu au maillet serait un Silvain en costume gaulois, pourvu d'un attribut le maillet la vieille religion celqui appartient tique. Si le dieu au maillet a pu ainsi 'assimilera
pl. t. n, 3 et p. p. 75; Michielli, 9 (= notre

chiens

Silvain,
Jahr6. 6g. 4).

c'est

i. tellicfi. ?.

Bonn. f.

Jahrh.2, Gttch., laud.,

t. LXXIV, 1896, p. 148.

dtrQt*

lolhring. lot. Michaeli*,

VII,

13, flg.

SUCBLLUS

ET NANTOSVELTA

321

M. Michaelis qu'il n'tait pas un dieu infernal conclut, il affirme mme plusieurs reprises que ce dieu n'a rien de commun avec le Dispater de Csar. Un des arguments et qu'il qu'allgue le savant professeur considre comme sans rplique, est celui-ci. Il existe Curlsruhe un bas-relief provenant de Sulzbach, o l'on voit, assis ct l'un de l'autre, un homme et une femme; l'homme tient sur ses genoux un rouleau dploy, la femme une corbeille de fruits

Mg. 5.

Bu-relief

de Sulsbach.

est une ddicace (fig. 5). Or, l'inscription connu o c'est le seul monument cura des reprsentations figures. pagnent maillet, ni vase, ni chien, M. Michaelis n'a rien voir avec le que Dispater ajoute
i.

Dispater et Acreces deux noms accomComme il n'y a l ni croit pouvoir affirmer dieu au maillet, et il forme sous laquelle

Mme

si ce n'est

pas la seule

Badin unttr dur rm. Htrtckaft, Brunbaeh, 1861, pi. u; MichaelU, toc# dg. 5). Faute de conlaud., p. 141 (similigravure que nous reproduisons, de ce monument natre la gravure de Brambacn, dans j'ai parl inexactement mel Bronxet figur*, p. 192.

228

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

le Dispater gaulois, il n'y a pas de pont entre on reprsentait cette image et celle du dieu au maillet. La dernire assertion tout fait ce que l'on affirrappelle mait nagure avec confiance au sujet d'Epona. Parce que, dans le seul monument pourvu d'une inscription, Epona est figure comme une femme assise, on en concluait que les images ne reprd'cuyres gauloises, qui sont toutes anpigraphes, sentaient Je crois avoir rcemment pas la mme desse. et que les n'est pas admissible prouv que cette opinion femmes cheval taient bien, aux yeux des Gaulois, des idoles d Epona'. Dans le cas prsent, la rponse une objection analogue est encore plus facile. On n'a mme pas besoin de rappeler du dieu au maillet se prsente, dans la mme que la pardre tantt comme rgion, tantt comme une Junon (Sarrebourg), une Diane (Mayence) peut que, par suite, le dieu lui-mme fort bien avoir revtu des aspects divers. Mais de ce que Csar assimile le dieu gaulois Dispater, il ne rsulte nullement que le Dispater sur des monuments trs postrieurs romain, doive prsenter les traits et les attributs du dieu indiTant que le monument de Sulzbach sera isol, on gne. ont quelpourra croire que le dieu au maillet et sa pardre au Dispateretl'Aerecurades Romains; quefois t assimils mais l'identification de du dieu au maillet avec le Dispater Csar est absolument des conclusions auxquelles indpendante des monuments comme celui de Sulzbach donner pourront lieu 8. Cette identification repose, en effet, sur des considrations Csar, trs srieuses dans leur entier, aprs qui subsistent, verte de Sarrebourg. suivant Les Gaulois, Csar, la dcouse disent

t. S. Reinach, de Steuding, qui me donne pleineSpona, 1895 (cf. l'article ment ration, dans la Berl. pkitol. 1896, p. M). Wochenschrift, 2. Va l'absence d'attributs on peut mme te demander si caractristiques, l'homme assis de Sobbacb est bien le Dispater romain. est ainsi L'inscription et Dili Patri In honorent domue divinae Deae tanetae (t) Aereatrae conue Veleriiu Paterntu Patenta (Brambab, n* 1619). Il est probable, et Adjtctia mais non certain de l'inscription que les deux personnages figurs au-dessus sont Dispater et Aerecura ce pourrait tre aussi les ddicants.

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

229

et nocturne, roque le conqurant et non Pluto, main appelle Dispater, sans doute parce que, dans Dispater, l'ide de paternit est indique ct de la nature infernale. Or si, dans l'ensemble des monuments de l'art on en cherche qui rappellent le type des dieux gallo-romain, des peuples classiques, infernaux on trouve les images du dieu au maillet, et ton ne trouve que celles-l. Si l'on en fait abstracissus d'un ? Il faudrait que reste-t-il admettre, pour se tirer d'embarras, que le dieu national gaulois, pre de la race, n'et tion, l'poque jamais t figur ou que l'assertion de romaine, sur Csar repost tout entire une erreur. Ce sont l des conclusions qu'il suffit d'indiquer ne soit tent pour que personne d'y souscrire. En 4887 et en 1895, j'ai fait valoir des arguments pour tablir que le type plastique du dieu au maillet drivait surtout de celui du Srapis alexandrin. me pa. Trois de ces arguments raissent toujours 1* dans dignes d'atles bas-reliefs
Statuette

dieu chthonien

Fig. 6.1 de Cairanne

(Vauclute).

tention de Dva et de Varhly 1, le chien qui accompagne le dieu au maillet est un chien trois ttes, un Cerbre1; 2 dans le de Varhly, le dieu au maillet a Four pardre une bas-relief divinit fminine vtue qui tient une clef comme lais1; 3 dans
1. Bronze figur, p. 182, 183. 2. La triple tte da chien est galement trs visible sur le moulage du basrelief (aujourd'hui d'Oberseebach. dtruit) 3. A cela M. WchaelU objecte qu'Isis n'tait pas la seule divinit xlttoC-/o;. Sans doute; mais l'poque ne vois pas d'autre divinit romaine, je qu'hit ou Hcate qui ait pu tre reprsente avec cet attribut.

230

SUCKLLIS

ET NANTOSVELTA

deux statuettes de bronze, celles de Vige ( Genve) et celle d'un de Cairanne la tte du dieu est surmonte ( Avignon), petit polos'. ou rappeles A ces raisons, et d'autres que j'ai exposes en 4895, M. Michaelis rpond par l'aveu que dans certains cas isols des traits de Srapis ont pu tre emprunts pour le dieu au maillet, mais que le type plastique de reprsenter de celui du deus Alexandrimts*. ce dieu ne saurait driver il allgue que Comme le polos des deux statuettes l'embarrasse, et que, pour celui de la figurine de Vige n'est pas distinct il faut attendre une publication'. celle de Cairanne, Mais la figure de Cairanne a t publie en similigravure par M. Sa gnier, et c'est d'aprs cette reproduction que je l'ai donne, trs petite chelle il est vrai, dans mes Bronzes figurs (p. t80). ici d'aprs un procd un peu meilleur (fig. 5). Je la reproduis comme du reste aussi La prsence du polos y est incontestable, du Valais. La dimension sur la statuette exigu de ce polos il suffit qu'on n'est vraiment pas un argument considrer puisse nier l'existence. Maintenant, je suis le premier convenir que le dieu au maillet n'est pas plus Srapis qu'il n'est Silvain. C'est un dieu et auquel on a gaulois rest sans images jusqu' la conqute, un type plastique inspir de celui de prt, l'poque romaine, diffrents de ceux du Srapis, mais avec quelques attributs une tradition dieu grco-oriental, attributs conformes myspciale que nous ignorons. thologique Je ne nie pas davantage, et n'ai pas ni en 4895, qu'il n'y des pigraphistes. Le dieu accomait du vrai dans l'opinion ident, sur les bas-reliefs, pagn d'un chien a souvent une fois cette tifi au Silvain latin dont il rappelait l'image; assimilation au dieu gaulois des opre, on a prt quelquefois l'origine, attributs qui n'appartenaient, qu'au Silvain latin, comme la faucille du bas-relief de Dagsbourg4. Il y a donc eu t. Brome figuri, p. 139et 180.
. MkbMiU, 3. /M., p. 4. Sehpflio, op. laud., 145. AUatia p. 1M. Miulrala, t. I. pi. xm Michaelw. lote. laud., p. 135. Ce

n'en

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

2:u

deux

assimilations l'une

du dieu motive et

au maillet

avec

des divinits divin et, par

romaines, plus quent, ses attributs

par plus

son caractre

grcocons-

profonde et toute

au que le dieu Silvain que sur trs nombreuses

l'autre ancienne, suggre par On remarquera, d'ailleurs, superficielle. maillet no parait jamais avec les attributs de les bas-reliefs, uvres statuettes en bronze, les populaires; parmi il n'en est pas une seule dtail. Aucune staquelque en compagnie d'un ces les seuls monuments, vidente sont ceux de de nous Sarrebourg du dieu au maillet et bien des diviplus ou moins mise par Griqui Csar.

cette assimilation qui autorise tuette ne reprsente le dieu chien ou tenant une faucille; types

par au maillet dans

dont l'imitation soit classiques de Pluton et de Srapis. Jupiter, En rsum, l'intressante trouvaille pour apprend, de sa pardre; nits indignes, celtises. Mais la premire elle prouve et non elle laisse fois, ainsi subsister les

noms que

ce sont romaines

des divinits

l'hypothse, et dveloppe vaud de la Vincelle par A. de Barthlmy, voit dans le dieu au maillet le dieu infernal dont parle Il y aurait cependant le dieu au maillet tmrit quelque portt exclusivement infernal prtendre, le nom

d'abord, que ou le surnom

de Sucellus.

prsent thon gallo-romain, caractre fait observer local

puis que le dieu sous d'autres aussi plus de ses

n'ait pas t recelticlue Plus on tudie le panformes. de sa complexit, on se convainc du et de ses par types. J'ai dj ren-

ne se exemple, mmes contre rgions pas que le dieu au maillet1, n'a pas le mme de mme domaine que ce dernier que le Comme l'autel de Reims dieu serpent tle de blier. nous est un dieu infernal clairement apprend que le dieu accroupi que les dans et distributeur de richesses, sur l'autel il est de trs nomm Cernunno* possible que ce ne soit autre Paris dieu. lui-

dsignations le dieu accroupi,

bas-relief bach. 1. Bronzet

dtruit

191.

Strasbourg

en

1810,

comme

celui

d'Ohernee-

figurai, Gioqr.

p.

2. Htv. arehiol.,
3. Deajardiot,

1880, I, pi. xi.

de la Gaule, t. III, p. 216.

232

SUCELLUS

ET NANTOSVELTA

mme qu'une des formes Dispater

du Pluton celtique

identifi

par Csar

1. Le dieu accroupi est un dieu de l'abondance, caractre fort qui convient bien aux divinit* infernales. Si le dieu appel tait aussi Dispater par Cur un dieu de la fcoudit et de la vgtation, on comprendrait encore plus facilement qoil ait parfois t identifi Silvain.

Tarvo

Trigaranus

Un des autels de Notre-Dame, tions suivantes

dcouverts porte, sur

Paris en 1710, sous le chevet ses quatre faces, les reprsenta-

1 Jupiter de la main gauche le sceptre debout, tenant leve, vtu d'une longue tunique qui laisse le ct droit du torse dcouvert. Sur le sol, la droite du dieu, est pos un aigle. Au-dessus de la ligure, sur le cadre, on lit IOVIS. 2* Vulcain debout, vtu d'une courte tunique d'artisan qui laisse i dcouvert la partie droite du torse, le bras droit tout entier et la partie infrieure du bras gauche la main gauche tient des tenailles. VOLCANVS. Inscription 3* Un bcheron, vtu exactement comme Vulcain. tenant de la main droite leve une hache avec laquelle il s'apprte porter un coup dans un saule au tronc noueux dont il saisit une branche de la main gauche. ESVS. Inscription 4 Un taureau. sur le dos une longue housse (>lorportant debout sous un arbre dont le feuillage est identique suale)', celui que frappe le bcheron et qui continue ce feuillage. deux autres sont adosses Une grue est place sur sa tte de l'animal. sur la croupe TARVOS TRIGAInscription RANVS. plus d'un sicle et demi, ce monument clbre (fig. 1-4) tait rest isol dans la srie des reprsentations Le Muse de figures relatives la mythologie gallo-romaine. Saint-Germain il est vrai, mais n'expose pas, un possde, Pendant
1. Voir ce mot du le Dictionnaire de M. Sagllo (article de M. Mowal).

234
petit C'est qui videmment autel

TARVOS TKlr.ARAMS
reproduit l'uvre grossirement d'un faussaire. les Mais mmes voici motifs; un mo

Fig.

1-4.

Les

quatre

faces

de

l'autel

de Notre-Dame.

nument questions

authentique souleves

s'il ne rsout pas les qui, de Paris, contribue par l'autel

multiples du moins

TARVOS

TRIGARANUS

235

le caractre. en prciser Il a t dcouvert, au mois de dcembre en amont 1895, sur la rive gauche de la Moselle, Luxembourg de Trves, sur la route qui conduit et Metz au Muse de Trves, les par Igel. Donnes par M. Levinstein sculptures qui vont nous occuper ont t moules en 1896 il en pltre au Muse de Strasbourg, en existe des reproductions au Muse de Saint-Germain-en Laye et sans doute ailleurs en est due M. Lehner'; La premire encore. publication cet article ont t reproduits les dessins qui accompagnent et dans celui de l'Institut dans le recueil de Bonn allemand de ce qui suit, nous publions ici des simiPour l'intelligence les moulages Saint-Germain ligravures d'aprs exposs (fig. 5 et 6). en calcaire coquillier de Metz, mesure L'autel, 2", 20 de en haut, et, sur les cts, 0m,92 et 0ra,56. La conservation est trs dfectueuse il a videmment t l'objet, ds l'antivisant la destruction des sculptures et quit, de tentatives de la pierre elle-mme, Trois faces sont ornes de bas-reliefs la quatrime parait tre reste brute, sans que le mauvais tat d'tre affirmatif cet gard. du monument permette on voit deux personnages Sur la face principale debout, de d'un objet rectangulaire faisant saillie. Ici se part et d'autre une premire difficult. Cet objet est-il un autel? prsente suivi par M. Lehner, veut que ce soit une sorte M. Hettner, de coIVre ouvert il appelle l'attention sur une saillie horizontale qui pourrait, en etlet, tre considre comme la charnire du couvercle. la largeur de ce couvercle, Mais, en mesurant on s'aperoit sur le cotlret, il dborderait assez que, rabattu sensiblement l'analogie sur la surface verticale. Par ce motif, de nombreux monuments gallo-romains figurent de petits autels, je croirais plutt qu'il mobile. autel, muni d'une sorte de parapet peut-tre Le personnage est Mercure, plac droite du spectateur tenant le caduce de la main gauche, une grande bourse sust. Korrespondenzblatt 2. Ronner Jabrbllcher, 3. Arehaeologitcker der 1896, Anzeiger. Weitdeutschen t. C. p. 209. 1897, p. 16-17. Zeittchrift, 1896, p. 35.

et d'aprs sur lesquels s'agit ici d'un

236

TARVOS TRIGARANUS

il porte un torques pendue des cordons de la main droite ouvert au cou et ses pieds sont orns de talonnires. Ent.re les pieds du dieu on distingue les restes d'un petit animal.

Fiff. 5.

Face de l'autel

de Trves.

sans dant depuis

doute est

un

bouc d'une

ou

un

blier.

La

figure

qui

lui nous

fait

celle

femme

svrement

drape pigraphiques, gallo-romain

pensavons que la

pardre

par des dcouvertes longtemps, du Mercure ou la compagne

s'appelle

TARVOS

TRIGARANUS

231

Rosmerta'. ment sa main

Sur

l'autel

mais manque, d'un torques, attribut

gauche on aperoit

de Trves, sur l'paule h l'poque

Rosmerta droite

pose familiredu dieu. La tte au cou, est les restes

distinctement,

qui,

romaine,

beaucoup

Fig. 6.

Petit

ct

de l'autel

de Trvei.

plus souvent numents 1. Au-dessous

donn

aux hommes

qu'aux

femmes

sur les mosuivante

de ce groupe,

on lit l'inscription
p. 66. spultures

de la Moselle, 1. Cf. Ch. Robert, pigraphie 2. En revanche, dan* les tr nombreuses

iuhauialiou

du

238

TARVOS

TRIGARANUS

NDVS MEDIOM MERCVRIO V VS ainsi que M. Lehner restitue votum libens merito (?) solvit. contr en Gaule. Medwmatricus Le nom d'Indus s'est Indus Mercurio dj ren-

La face de gauche, attenant la figure de Rosmerta, est trs mutile seulement la partie infrieure on y distingue d'un petit personnage fminin drap. La face de droite est bien conserve. un homme, Nous y voyons probablement deux fois plus petit que les figures de la face princiimberbe, tient de ses deux mains pale, qui, vtu d'une courte tunique, le manche d'un long outil qu'il vient d'enfoncer dans le tronc d'un arbre. Cet arbre, dont les feuilles denteles rappellent celles du saule, supporte, sur la gauche, une tte de taureau, sur la droite trois grands oiseaux long bec. Au premier de cette scne avec coup d'il, on est frapp de l'analogie celle qui se continue sur les deux faces de l'autel de Paris de nouveau d'un nous sommes en prsence d'un bcheron, et de trois volatiles o il n'est pas interdit saule, d'un taureau de reconnatre des grues. A Paris, le bcheron s'appelle Esus; le taureau et les trois grues sont dsigns par l'inscription la fois transparente et nigmatique Tarvos trigaranus. tous ceux qui se sont occups de l'autel de Jusqu' prsent, Paris ont fait abstraction de l'arbre qui, en butte aux coups du bcheron, se prolonge du sur la face voisine au-dessus taureau et des trois grues. Le bas-relief de Trves prouve que cet arbre, le saule, est un lment de la reprsenessentiel il montre aussi qu'il doit exister une relation, complmconnue jusqu' prsent, entre le bcheron et le taureau aux trois grues. En un mot, au lieu de comprendre TriEsus et Tarvos quatre figures isoles, Vulcain, Jupiter, de Paris n'en porte, la vrit, que trois, l'autel garanus, Esus et Tarvos Trigaranus n'tant que les lments juxtatation tement

deuxime ge de fer (Champagne, valle du Rhin), le torques mtnt l'attribut des femes. Cf. Revue critique, 1M6, Il, p. 373.

est se/urne-

TARVOS

TRIGARANUS

239

scne unique, poss d'une touffus qui les domine. M. Mowat avait autrefois

relis

par

l'arbre

aux

rameaux

de l'autel de Paris, une le caractre qui supprimait compltement mythoexplication Pour lui, Esus Silvain, logique attribu Tarvos Trigaranus'. le bois du sacrifice; le bcheron, est occup couper ct destins au sacrifice, le taureau de lui sont les animaux maxima tattrus victima et les trois grues. M. Mowat avait propos, t jusqu' se persuader un point aprs la qu'il existait au lieu du taureau syllabe du mot TRIGARANVS premire un taureau aux trois grues , il traduisait et trois grues . de la pierre a prouv depuis L'examen longtemps qu'il ni point'. M. Mowat avait aussi insist n'y a ni sparation sur la housse que porte le taureau, housse qui le dsignerait a quoi Ernest Despar pour le sacrifice la housse du buf Apis, qui jardins rpondit en allguant n'a jamais t une victime et dont le caractre divin est incontestable. Si les analogies entre les autels de Paris et de Trves sont il y a aussi des dilTrences frappantes, qui doivent fixer l'atA Paris, Esus est barbu Trves, tention. le bcheron animal A Paris, le taureau trois grues; parait imberbe. supporte et Trves, c'est l'arbre qui porte la fois une tte de taureau trois oiseaux. Le taureau, dont l'importance Paris est vide Notre-Dame la place d'une dente, qui tient sur l'autel est seulement grande divinit, indiqu, Trves, en abrg, et plutt comme un attribut de l'arbre. Si l'on cherche une formule qui convienne aux galement deux scnes, on s'arrtera, j crois, celle-ci, qui, dans l'tat de nos connaissances, constitue une devinette sans rponse Le bcheron divin fend le tronc de l'Arbre du possible Taureau aux trois Grues. Aux le yeux des contemporains, mot de l'nigme devait tre fourni par une lgende celtique assez populaire, comme l'est chez nous, par exemple, celle de
1. Bulletin 2. Cf. pigraphique de la Gaule, de la t. l, Gaule p. 60. romaine, t. III, p. 268.

comme

un

Deijardiat,

Gographie

SM

TARVOS

TRIGARANUS

saint Christophe mais cette lgende ne parait pas avoir laiss de traces dans la littrature celtique moderne et nous sommes l'ignorer condamns probablement toujours. On peut cepeudant d'en dgager par induction essayer quelques lments. L'arbre divin doit tre un arbre que fend un bcheron c'est l'arbre divin. Ici, ce n'est pas un arbre divin quelconque du taureau aux trois grues, comme qui dirait le sycomore ait jou d'Isis ou l'arbre des Hesprides. Que la dendroltrie c'est un rle important dans la religion des pays celtiques, ce que prouvent, outre bien des survivances ce populaires', de la cueillette que nous savons du culte rendu aux chnes, du gui, des forts divinises, etc. La dendroltrie appartient de la religion il y a donc lieu de partout un stage primitif croire qu'en Gaule elle est antrieure ce qu'on peut appeler aujourd'hui la priode celtique. Serait-elle ligure ? Cela est a allgu de vraisemblable, que M. 0. Hirschfeld depuis aux Ligures, des bonnes raison pour attribuer prdcesseurs de Celtes dans le sud-ouest, ces singuliers dieux pyrnens, on trouve non ibrique, Fagus deus parmi lesquels du nom d'un dieu local), les dieux Sexarbor et (traduction enfin le dieu anonyme Sexarbores, reprsent par l'image d'un conitre sur un petit autel de Toulouse*. Si, jusqu' prsent, en Gaule, on n'avait pas d'exemple plastique d'une divinit les monuments inhrente, pour ainsi dire, un arbre', forme d'autres En gypte, pays nous ont rvl des faits analogues. les sycomores taient estims divins et recevaient un culte suivi. On les reprsentait, crit M. Maspero*, comme anims par un esprit qui se cachait en eux, mais qui pouvait se
<U ftnui1. Voir, en dernier lien, G. Bloeh, dans la Rmnm intonation* Reu* du tudu gntmenl, 1195, t. i, p. 538 et C. JullUo, aneknntt, 1902, p. S75. m S. Sacue, du 0. Hirschfeld, 185-357 Aqtriittmtn Inscription Pyrnu, dtr RtHtmntit, dan* le* SitiungiberiekU de Berlin, 16 avril <SM p. 448 du vde dt 10"'0" Autel de Toulouse Autel de (10). [M]. (CataL {Catai. du Mut* de Toutouu, par Il, RoKoaeh, par M. Roaebaeb, p. 5, n* 149; moulage i Salt-Germain). 3. Cf. Grimm, iMuttche d t. Il. p. 544. Mythotoit t. I, p. 121. 4. Matptro, Htoirt ancitnnt,

TARVOS

TRIGARANUS

241

manifester en certaines il sortait alors da tronc sa occasions tte ou son corps tout entier. Dans le Livre des Morts, le dfunt se trouve en prsence du sycomore de Nouit. Une desse. sortant du feuillage mi corps, lui tendait un plat couvert de fruits et de pains, un vase rempli d'eau1. Une curieuse Nouit mergeant peinture gyptienne* reprsente ainsi moiti de l'arbre dont elle est l'aine*. L'art grec offre aussi des reprsentations de Dionysos vtvps;, tantt figur moiti comme un arbre, tantt attach un arbre comme sa demeure. J'ai publi, en 1890, un oracle de la Pythie de aux habitants de Magnsie du Mandre qui Delphes, adress avaient d'un dcouvert une image de Dionysos l'intrieur Un surnom fendu par l'orage'. de Dionysos, platane qui nous a t conserv est particupar une glose d'iisychius, lirement instructif cet gard Cvsavpo, z*p 'Po&'oi; Zc xal Aisvu90{ v* Bciwrla. Ici. Dionysos n'est plus seulement la A Rhodes, divinit tutlaire de l'arbre il est dans [arbre c'est le dieu suprme, il en fut do Zeus, qui tait vc/ps; mme en pays celtique, robora numinis instar barbarici*, sans que l'on puisse, en Gaule, tracer p3 fxk[Lx ti une dmarcation et l'arbre exacte entre l'arbre symbole demeure du dieu. Une des traditions les plus rpandues dans le monde elle se trouve mique, en Amrique dont l'Yggdrasil scandinave mme est celle de l'arbre cosest le type le plus connu*.

1. Maspero, Histoire ancienne, t. I, p. 184. S. Ibid., t. I, p. 185. 3. Cf. Ohnetalsch-Ricbter, Kypros, pl. LXXI, LXXII. Une rcemment dcouverte Thbet, od une deiae-trbre verte un mort, est reproduite dans le livre de M'* K.-H. Philpot, (Londrea, 1897, p. 10, flg. 7). 4. Revue des ttudet grecque, t. III, p. 349. 5. 16id., p. 357. Cf. Dat Mildchen in der Fickte (Grimm, D. t. II, p. 544). 6. Claudien, De laud Stilick., i, 230. Maiime de Tyr, VIII. Cf. let textes raois Diaerl., Deuttch* Mythol., 4* d., t. I, p. 53. 8. M" Philpot, ouvr. cit, p. 109, a runi beaucoup de sur la conception de l'arbre Elle quasl-univenella cosmique.

peinture l'eau lustrale 4 rAt Sacred trtt

autre

Mythol.,

4* d.,

par

Grimm,

renseignements parait avoir ei*

16

242 Yggdrasil meilleur entier ses frne yeux et racines est de pos l'aigle (askr des arbres,

TARVOS Yggdrasils) dont plus les haut

TRIGARANUS est un frne, le plus sur que grand et le

branches que le

s'tendent ciel, tandis Sur des les choses.

le monde l'une de du les con-

s'lvent pntre un

jusqu'aux aigle, se qui tient

Enfers'. sait l'pervier bien

branches Entre (bon

Vedfolner

seiller?)
Quatre geons. cerfs Le

l'cureuil
sautent serpent

Ratatuskr
parmi Nidhug les

bondit
branches la

le long
et racine mordent

de l'arbre.
les bour-

ronge

d'Yggdrasil.

Toute
quelles

cette mnagerie
conceptions

est inexplique
rpondent les htes

nous ne savons
divers d'Yggdrasil.

pas

Mais il est diflicile, en lisant ce texte obscur, de ne pas songer l'arbre de l'autel de Trves. Le bcheron mme, absent de de l'Europe du Nord, l'Edda, parait dans quelques lgendes avec le caractre d'un gnie bienfaisant. L'pope finnoise'du le Kalevala rapporte comment le dernier des arbres crs, chne,
moinen. pais

sortit
Bientt drobe

du gland
l'arbre la terre

magique
immense la lumire

plant
envahit du

par
soleil

le hros Wainason de la feuillage lune il et

le ciel

arrte,
des

dans leur vol, les nues lgres

grands nuages. Wainamoinen,

et interrompt
pouvant,

la course
supplie sa

mre,

esprit

du vent

celle-ci

envoie

un esprit

des eaux,

un

Germain*. de Fulda dit des Saxons paient Truncum Rodolphe in altum erectum tu6 divo coiebant, quoijut ligni non parvae magniludinis eum linqua Irmintul latine dicitur univimalis patria appellantet, quod omnia (ap. Grimm, D. Mythol., 4 d., t. I, p. 97). coldmra, quati suttineni Cf. ibid., affirme la parent de VlrmenteuU et de l'arbre p. 667, o Grimm scandinave. cosmique t. Grimm, t. I, p. 664. Pour les textes, voir K. Simrock, Die Bdda, 1851, p. 16, et Bergmann, L$ Messager de Skivnir, Stuttgart, p. 253 (Grtmnmt, etr. 31-32). 2. Virgile, Georg., Il, dit prcisment la mme chose du frne Aesculus Aetherias, in primU, quae tantum vortice ad tantum radice in Tarlara tendit. aura

familire

aux

Il y a l, sans doute, l'expression d'une croyance rien n'autorise populaire dans l'Edda l'influence dea deux vers dea Qorgiques reconnattre (Grimm, op. laud., p. 666) 3. Kalevala, deuxime trad. Louton le Duc (Paris, rune, 1819), p. tt i M** Philpot, ouvr. cit, p. 121.

TARVOS

TRIGARANUS

243

nain

bientt en gant, pouce qui, se transformant brandit une hache l'arbre. Au troisime et frappe puissante le feu jaillit (lu tronc et l'arbre branlant de s'croule, coup, sa chute la terre et le ciel. Ceux qui ont recueilli les branches et les feuilles de l'arbre du bonheur sont en possession gant ternel modifie Esthoniens un tirer l'un nain couvre qui la mer et des dans secrets un sens de La magie. et raliste, pratique le chne monstrueux en la mme parait est abattu lgende. chez les par l'arbre d'en

haut

d'un

L encore, se transforme de ses

branches de l'arbre

en tombant, gant; et les hommes se htent on fait l'autre

Du tronc parti. touchant la des vaisseaux ce qui reste les veuves, une des

Finlande, avec du bois

deux un pont bras, une le voisine. On des des villes abris car avec pour le pote les les ne

construit racines vieillards, s'oublie

la couronne, sert lever

pas Si l'arbre

les orphelins et enfin cabane pour le mnestrel. de Paris et de Trves le taureau cosmique cosmique, au taureau

autels

rappelle divin,

par certains cet arbre, dans plusieurs

l'arbre traits, fait penser

ainsi, associ

de l'antiquit*. mythologies le taureau d'airain domaine nous pouvons europen, rappeler sur lequel les taureaux trois cornes les Cimbres, juraient dont on connait de trigarf.nus'T) (xptxipa, rapprocher peut-tre plus sur de vingt en spcimens les monnaies celtiques Gaule, o, frquence la suivant la du taureau

trouve qu'on Sans sortir du

sries il ne parait Lelewel, pas dans les mmes De Witte et a dj insist sur le nom des Taurisci celtiques sur la lgende il incline croire du tyran Tauriscus gaulois des Celtes l'orr ;ne, Tauriscus. que le dieu triple s'appelait, a voulu dans un travail d'ailleurs Wankel, peu scientifique, que le culte Cimmriens. du taureau ait t de Le taureau en rpandu dcouvert bronze Europe dans par la grotte

de remarque que le lion*.

les

1. M" Pbilpot, p. 123. 2. Cf. A. de Gubernatis, Mythologie zoologique, trad. Regnand, t. I, p. 1 et suir. 3. Pour les rfrences, voir mes Bronz$$ figurs, p. 215, 217, 278.
Aev. archot., 1875, 11, p. 381.

244

TARVOS

ThlGAtlANUS

antpar Wankel est certainement on peut en dire autant des taureaux chrtienne de bronze dcouverts Les tauen Hongrie et Hallstatt. reaux de bronze dcouverts Bytkin (Posen) sont galement l'art gaulois de La Tne pr romains et appartiennent du Ce qui reste encore tout fait obscur, c'est l'association ont avec les trois grues. Plusieurs personnes pens qu'il y avait l une sorte de rbus, que Tarvos Trigaranus tait comme l'idogramme (par peu prs) du taureau trois ttes (Tpiy.apr(vo;),rapproch du triple Gryon qui parat avoir t lui-mme un triple taureau bien, l'origine, (pjpw, mugir). Dans mes Bronzes figurs (p. 121, 277), je suis entr, cet gard, dans quelques d'un caractre dveloppements taureau divin on me permettra de renvoyer. J'ai auxquels hypothtique encore observ, aprs Roget de Belloguet, que, sur un des boucliers des trophes de l'arc d'Orange, on voit celtiques deux grues identiques sur le dos du celles qui sont perches taureau dans l'autel de Paris (p. 44, fig. 10) Un autre boudu mme arc, prsente deux clier, sculpt parmi les trophes le reste de la couples de grues adosses sur deux registres dcoration se compose de quatre torques. Ces rapprochements ont leur importance d'abord, d'Orange, parce que l'arc de Notre-Dame de Paris, date du " sicle comme l'autel comme pisme puis, parce que les grues ainsi employes la pense du sanglier, naturellement qui est, par suggrent l'animal sacr et l'insigne des Celtes. excellence, guerrier Que le sanglier ait t, en cette qualit, assimil au taureau, c'est ce que prouve le sanglier trois cornes de la Bibliothque dcouvert en Bourgogne', Nationale, qu'il faut rapprocher trois cornes dcouverts et dcouverts des taureaux exclusivement en Gaule. Il est donc trs probable que le motif des deux grues adosses de avait, chez certaines peuplades l'est de la Gaule, un sens religieux et symbolique. Dire quel

de Byciskala rieur l're

en Moravie

1. 8. Reiuacb, Bronze figur, p. 315-216. 2. Notre gravure le bouclier en question, (p. 44) reproduit le rebord, du Mate de 8aint-Germain dtruit en partie, 3. Caylus, Recueil, t. V, pi. 108.

d'aprs le moulage a t restaur.

TARVOS

TRIGARANUS

tait ce sens nous est impossible les mythologies celtique et germanique ne fournissent, que je sache, aucune donne cet gard. Un mince rayon de lumire, positive qui n'est peut-tre qu'un feu follet, nous vient de l'Italie. Cacus, le fils de Vulcain, est immol, d'aprs une tradition non romaine, les bufs de Gryon, mais par Hercule, ramenant d'Hesprie par un hros latin, le vaillant berger Garanus ou Recaranus'. en 1884 a rappel ce propos le Tarvos Dj Steuding, de Paris, en proposant, sous toutes rserves, de Trigaranus lire Trigaranus au lieu de Recaranus dans Aurelius Victor. ou Trigaranus serait un il est curieux Assurment, ligure?). lismes suivants Garanus
AUTEL DR PAR

Hercule celtique (plutt de constater les parall-

LGENDE

DE

CACOS

Taureau Trigaranue Vulcain Jupiter

(de Gryon) ou Recaranus Cacus, fils de Vulcain Hercule, fils de Jupiter

Taureau Garanus

Mais ce ne sont l, prendre les choses au mieux, que des Il est possible que les analogies signales pierres d'attente. soient dues au hasard. Pour l'instant, toute simplement mriterait d'tre quathorie nouvelle sur Tarvos Trigaranus de scepticisme et de patience. lifie de roman il faut s'armer dans l'article que nous avons cit, s'est presque M. Lehner, du dieu bcheron, qu'il veut assimiler uniquement proccup Mercure, au Mercure gaulois, patron des navigateurs, qui des barques. L'auteur allecoupe du bois destin construire Esus soit identique que, sur l'autel de Paris, Mercure, parce que, sur cet autel et les autres qu'on a dcouverts en mme temps, Mercure fait dfaut, alors que le grand dieu des Gaulois (suivant Csar) ne saurait cependant y manme semble peu solide. L'autel de quer. Ce raisonnement Trves, o le dieu bcheron parait ct du Mercure grcomand veut

t. Verrim Flaccus ap. Serr. ad Atn., VIII, 303 Aareliat Victor, Orig. gentis 6 et 8 et. l'article Rercula dans le Lexicon de Roiher, Rom., p. 2272. S. Uxikon de Roecber, art. Garantit, p. 1(03.

246

TARVOS

TRIGARANLS

suffit prouver, je crois, que le bcheron Esus n'est romain, Ce n'est pas non plus un grand Dieu , puispas Mercure. qu'il est figur sur une face latrale de l'autel, deux fois plus et que Rosmerta. Dans un prcdent petit que Mercure travail', j'ai essay d'tablir que l'Esus de Lucain est une la divinit principale des Parisii. divinit locale, peut-tre Il de rencontrer son image Trves, ne serait pas plus tonnant ddi par un Messin, que de trouver sur un monument la Arduinna Rome', Mais avons-nous bien le droit desse en prsence de l'autel d'affirmer rcemque les Trvires, reconnussent dans le bcheron dcouvert, deux fois avant de 11 faut y regarder une lgende certain. Supposons celtique, analogue un fort bcheron, hros Kalevala, d'aprs laquelle l'arbre du Taureau dieu, aurait russi abattre ment Esus? le iieu s'en dire celle du ou demiaux trois

dont le feuillage d'obscurcir le ciel. Les menaait grues, ce bcheron Parisii auraient pu assimiler culturebienfaisant, leur Esus; hero du dfrichement d'autres prhistorique, de peuples lui avaient donn un autre nom. Le monument de la lgende la diflusion Trves prouve que reflte la sinde l'autel de Paris il n'atteste reprsentation gulire pas de la Pharsale celle du nom divin cit par l'auteur en compagnie de Taranis et de Teutats. les autres Je ne m'attarderai ides de pas combattre du fait que l'autel de Paris est ddi M. Lehner, qui, partant de la Seine, veut voir partou; des allusions par les bateliers au commerce fluvial, tant dans l'arbre qui pousse sur le bord des rivires et dont on fait des barques, que dans le taureau et les grues (volatiles Je (symbole des torrents) aquatiques). suis convaincu sont errones. d'explication que ces tentatives Pour ma part, je n'ai pas propos d'hypothses je me suis d'ordre quelques analogies d'indiquer mytholoaux croyances du nord de populaires gique qui, empruntes ne sont peut-tre pas toutes ddaigner. l'Europe, content
1. Revue etltiqu, 1897, p. 131 (iupr, 2. Corp. inter. lai., VI, 46. p. 204).

Bas-relief autrefois la bibliothque

indit de Strasbourg1.

Au mois d'aot 1869, la suite d'un voyage de M. Al. Bertrand et du gnral Creule muse de ly en Alsace, alors en voie Saint-Germain, de formation, acquit de M. bibliothcaire Aug. Saum, de la ville de Strasbourg, une srie de cinq moulages en pltre d'aprs des bas-reliefs Un an aprs, gallo-romains. les originaux taient dtruits par les bombes prussiennes, dans la funeste nuit du 24 Les moulages aot {870*. conservs ont donc Saint-Germain toute aujourd'hui
Fig. 1. Ex-voto au dieu Erumus.

dont ils tiennent des originaux l'importance archologique au dbut lieu. L'un d'eux est reproduit par la similigravure article (fig. 4); voici l'indication succincte des du prsent des moulages sur le registre d'ordre autres, avec le numro d'entre du Muse de Saint-Germain cens provenir 41374. Bas-relief une femme drape debout gauche Mercure appuy sur un caduce. deux personnages, un coq. Haut., reprsentant et, droite, (Rosmerta), Dans le champ, entre ces 1B,45 (fig. 2). du Donon,

1. [Rtvu ctltiqui, 1895, p. 369-313.] de M. Reut* dans la Revue critique, 2. Voir l'article

1810,

II, p. 160.

248

BAS-RELIEF

INDIT

dcouvert Strasbourg en 1866 la li11375. Bas-relief en dehors de l'enceinte mite de la ville franque, gallo-ropvec quatre ailes, debout devant maine. Divinit mithriaque a t un lion passant gauche. .iaut. 0ra,70. Ce bas-relief publi trois fois en hliogravure, 'l, par M. Quicherat, Il~i" Revue

Fig.

S.

Bu-relief

du Douon.

des Socits savantes, 1868, VIII, p. 398 en xylogravure, par M. Froehner, Muses de France, pi. 23, et en similigravure par M. Cumont, Monuments figurs du culte de Mithra, 3* fascicule (1895), n* 240. 11376. Bas-relief le buste de la desse Sirona, reprsentant avec la ddicace Deae Dironae au-dessous, Dcouvert en 1751

BAS-RELIEF

INDIT

249

Saint-Avold; ancienne collection Haut., 0",40 Schoepflin. a t publi d'aprs un dessin, par (6g. 3). Ce bas-relief M. Ch. Robert, dans la Revue celtique (t. IV, p. 136). H377. trouve taverne funraire en 1852; Inscription dans le bas, une petite ouverture (Brambach, Corp, inscr. rhen., n 1864). que nous reproduisons (fig. 1). Un personnage barbu, nu, les bras retomcompltement bant le long du corps, est debout sous une arcade supporte 11378. Le bas-relief

Fig. 3.

Ex-toIo

la desse

Sirona.

dans un cartouche orn Au-dessous, par deux colonnettes'. de queues d'aronde, on lit en caractres hauts de 0m,018 ERVMO une lettre crite M. Bertrand D'aprs par M. Saum, en tait le stuc. Le moulage 1869, la matire du bas-relief prouve qu'il devait tre en mauvais tat. Au premier abord,
1. Ces arcades souvent figures, gallo-romaine* Saint-Germain sont l'indication en raccourci d'un petit temple; on les voit avec on sans les colonnettes de support, sur les stles des divinits ou dei dfunts. Cr. au muse de reprsentant les n" 1230, 23011, 24424, 24883, 24884, 21511, etc.

150

RAS-RELIEF

INDIT

de la photographie ferait supposer l'aspect que les jambes sont celles d'un animal plutt que d'un homme mais, en se au moulage, on reconnat que les mutilations subies reportant (lu relief sont seules responsables de par la partie infrieure cette apparente bizarrerie. Le bas-relief au commenqui nous occupe a t dcouvert cement Brumath, l'ancienne o Brocomagus, les antiquits ne sont pas rares', et o l'on a gallo-romaines recueilli des objets remontant l'poque celtique*. galement Il a t signal, la suite de Schweighauser et de Ravenez de Schoepflin), (le traducteur par Brambach, dont la notice, publie conue au Corpus (p. 341) inscriptionum rhenanarum (i867), est ainsi du xix' sicle

1898 16.? a Trouve dans les fondations d'une maison de Brumath. Hav. ] Figure en stuc. . Schw.
Deut.

E. R. V. MO. Schweighauser tntt. I, 49*. Ravenez, III, 129, dieit in bibliotheca Argentoratenti tervari, ubi non inveni. Pro falsa inscriptionem habeo. a dclar faux, sans les avoir vus, le bas-reliet t et l'inscription. Mais l'inscription n'est pas conforme la Non seuleRavenez. transcription qu'il en a donne d'aprs ment il n'y a pas trois points entre les lettres, mais il n'y en a aucun. de deux points qui La lettre V parait bien encadre en toutefois, peuvent veiller l'ide de points de sparation Brambach de prs le moulage, on s'aperoit regardant que ces points ne sont pas la mme hauteur, qu'ils sont de forme irrgulire est purement et que leur prsence Loin donc de accidentelle. des mots dont les lettres chercher E, R, V et le groupe MO
1. CL P. Ristelhuber, Dictionnaire du Haut et du Bat-Rhin, Strasbourg, 1865, p. 19; Aev. arehiol., 1861, I, p. 159. de ta Gaub, art. Brumath. S. Voir le Dictionnaire archologique eeltiea romana Tra3. Schpflinut illuttrata francica. (Jo. Daniel), Alsatia I-V. Mulhouie 1849 sqq., in-8. duction de L.-W. Ravenei, (Perrin), du dpartement du Bat-Rkin, MU. Manuscrit 4. Schweig bluter, Antiquits utilit par Brambach In-fol. de la bibliothque de Strasbourg, (cf. Corp. inter. rhnan., p. xxv).

RAS-HKLIEK

INDIT

251

seraient cription connu, Ce M. listes ses d'autant n'a M. pas AI.

il faut admettre abrges, expressions que l'insau dieu, est une ddicace d'ailleurs tout fait inici sous la forme dont le nom se prsente Erumo. les nom de ni MM. mieux divinit dans ne figure l'Onomasticon ou et ni dans de V. le Sprachschatz de Vit, ni dans de les

Holder,

de noms par

celtiques Creuly

tels supposs l'abb Thdenat.

Brumath l'avait ments buste

dans que Brambach, a Erumo. Au muse de Saint-Germain, renvoy avait le moulage du bas-relief Bertrand expos ddicace au dieu Erumus avec l'tiquette dans rapproch de la mythologie la salle XIX, consacre de aux gallo-romaine, qu'il lisait un ex veto donc eu,

qui ont t dresCela s'explique l'index de son recueil, de il

monu-

de Beaumont-le-Roger, et o il reconnaissait TICVS, (p. 253, fig. 1). Il y aurait ts gauloises dans Erumus Cette Je crois le-Roger le nom Reste tion dont manire avoir doit de dieu donc la dit

du l'inscription ESVMO PASCNVS au dieu Esumus lui, deux divinidans l'Eure et

suivant Esumus tre

homonymes, presque le Bas-Rhin. de voir montr se lire ne peut plus l'inscription attest forme

admise

que

du buste

aujourd'hui. de Beaumont-

Esumopas Esumus n'est Erumo, est certaine ne

Cnusticus, par fournie

et que, par suite, aucun document. par une l'authenticit, inscrip. (luoi mise

seulement lecture

et dont tre

ait qu'en en doute. Si Erumo

Brambach, tait crit en

peut

raisonnablement

y reconnaitre l'pithte au teur et apparente Mais rien ne nous porte exist

EPYMH on n'hsiterait grec, pas de Zeus, protecpu;i. signifiant ou abri . mot Jpo;xa, rempart croire mot analogue ait qu'un un certain Gedom-

En revanche, nous pouvons en celtique. citer nombre de thmes tels sont en-om,-t//n; celtiques

sommaire du mute de Saint-GerMain, 1. CI. mon Catalogue p. 3t. 2. Revue celtique, t. XV, p. 413; Bromes figurs, p. 231, n* 223. 3. Theoguit, II, 64, 31.

352

B\S-

RELIEF

INDIT

o', Aged-om-o-pas, Rum-o, SegE-MM-op<M, Mogit-um-a, et de dieu om-o. Le rapprochement avec les noms d'homme Gedomo (ou Gedemo) et Segomo autoriserait penser peut-tre on pourrait non un datif que Erumo est un nominatif, rappeler ce propos que, sur l'autel de Paris, les noms de dieux sont au nominatif: Tarvos Trigaranus, Volcanus, reprsents Esus*. En tous les cas, il parait certain qa'Erttmus ou plutt Erumo est un nom ajouter la liste des divinits gauloises qui nous sont connues seulement par les inscriptions.
t. Ce nom et les suivant* dans les listes de MM. Creuly Bgurent de Holder. nat ou dans le Spractuckat: t. III, pi. XI. 2. Desjardios, Gogr. de la Gaule romaine, et hde-

ESVMOPAS

CNVSTICVS

Dans Germain portant gnale

la salle est comme

des

bronzes un La

conserv il suit

gallo-romains buste en bronze, de l'inventaire

au Muse

de Suint*

le n* 22299.

notice

de style indigne, manuscrit le side pices

Magasins.

Enregistrement

Fig.

1.

Butte (Mate

de

bronze

dcouvert

prs

d'rrcuz.

de S&lnt-Germtia-a~Lye.)

anciennes qui n'ont pas t enregistres en leur temps ou dont les numros sont perdus. 26 fvrier 1875. Tte en bronze avec Esumus. Bvreux. inscription.
1. [Jtovitf ctltiqu, 1894, p. 413-411.]

251

KSYMOPAS

CNVST1CVS

Ces prouver poque taires, ch donn du

lignes,

de

la

main

de

M. G.

de

Mortillet,

suffisent

dont il s'agit est entr au Muse avant 1867, que l'objet o mon prdcesseur rdiger les invencommena avec une exactitude dont feu Beaune, attale premier Muse (1863-1868), n'avait malheureusement pas trouve de la

l'exemple. Dans son Mmoire Berthouviiie, publi

sur la collection dans te tome

de vases VI des

antiques Mmoires

Socit gnal de la vriers,

des Antiquaires de Normandie, notre buste comme dcouvert fort au de Beaumont-lemois de fvrier mdailles commencer sous des ce Roger, de cette un

a siAug. Le Prvost en 1830 dans les fouilles prs d'vreux'. avaient anne, Des rencontr ou-

cents quatre fort lit alors restes M. de de

chne;

fouilles,

de la le propritaire au jour les qui mirent rustiques. que je n'ai et belles-lettr~s

quatre Stabeirath

constructions publia

gallo-romaines un mmoire, sujet

le Recueil sciences pas vu, dans d'agriculture, de l'Eure, i830 (p. 2*5); la fig. 5 de la pi. II est une juillet C'est, du tradit Le Prvost, du buste. un ex-voto gravure vail le plus misrable; d'un les traits sont forts et encadrs bourrelet d't cheveux. 11 lut l'inscription
CNVSTICVS

ainsi
VSLM

ESVMOPAS

et tandis

que

Stabenrath

avait

admis

l'existence normands du buste

d'une

divinit Esupas que le

il prfra croire Esumopas, que Cnusticus. Les archologues mopas sur l'interprtation non plus d'accord propritaire fminine teur. En 1860, Bonnin, conservateur

le ddicant

s'appelait n'taient tandis

un Mercure, la tte Stabenrath y voyait croyait du donaet Le Prvost un portrait y reconnaissait du Muse d'vreux, publia devenu de

ses Antiquits trs rare, o vainement

des buroviques, ouvrage gallo-romaines sont enfouis des documents que l'on chercherait A la pl. III du fascicule il y donne ailleurs. VIII,

1. Aug. Le Prvoit, Mm. cit, p. 59. Je doit cette indication de M. Ilrou de Villefone.

l'amili

ESVMOPAS

CNVSTICVS

255

mdiocres

gravures d'aprs les de Beaumont, savoir le buste casseroles et 6) et (n* 2 et 3), deux le pied de la seconde

objets avec fragments casserole

dcouverts l'inscription

dans

la fort

(n" 1), deux

(n* 5 d'inscriptions (n 4). La pl. 1 est un

de la fort de Beaumont o ont t faites plan de lu section les dcouvertes; des disur la pl. II sont runis les traces fices dcrits Dans la lgende par Aug. Le Prvost. (p. 24), est donne il suit sur le buste comme grave l'inscription
ESVMOPASOCMVSTICVS V S L M

Cette transcription trs incorrecte qui ne l'est pas moins. II faut lire
ESVMOPAS V S

est conforme

la gravure,

o CNVSTICVS L M

a Le point circulaire aprs ESVMOPAS t pris par Bonnin pour un o il a galement lu et dessin un M la place de I'n, qui est trs distinct dans le second mot. Ces fragments, Bonnin, sont frustes, ajoute aujourd'hui ici tels que les reproduits donns. Les objets 4,2,3 de la dcouverte les ont [le buste et les deux casseroles] M. Chevalier, Harpercepteur en pltre du n* 1 se trouve au Muse auteurs

appartiennent aujourd'hui court (Eure). Un moule d'vreux. dons et les premires Les premiers qui ont acquisitions form le noyau du Muse de Saint-Germain remontent 4862. La mme ^nne, MM. Louis Passy < Lopold Delislc rdiet archologique trent la Notice historique sur le dpartement

de [Eure, publie en 1833 par Aug. Le Prvost; la p. 44 de cette rimpression, il est question des fouilles de la fort de sur le sort des objets Beaumont, mais sans aucune indication Les btiments dont on a retrouv les fondations dcouverts de quatre; trois sont des lieux d'habitation sont au nombre et le quatrime un saccllum quadrangulaires, rustique circulaire. On a recueilli dans les cVVombrcs deux patres en bronze, de leur surface inremarquables par les cercles concentriques votive trs fruste sur une pierre cal. une inscription frieure,

256

ESVMOPAS

CNVSTICVS

caire, complte,

un

buste des

de

Mercure,

avec

une peint

autre

antiques, Au mot taient bronze), (moyen ajoutait gent ont

d'enduit fragments et mdailles quelques Mdailles Antonin, des

inscription des fresque,

plus tuiles

des

. d'autres objets beaucoup C'une note ainsi se rapporte conue des Faustine mre, une Crispine (grand une Hlne bronze), (moyen petit Le Prvost Tetricus bronze). (petit d'ar Un grand nombre de mdailles en bloc celles du sous qu'on les racines d'un chne, apparte a pu dchiffrer

Constantin

un bronze), dans le texte t trouves

toutes peu de distance; naient au m" sicle. D'aprs l'inventaire de Bonnin Charvet

dans l'ouvrage l'antiquaire d'antiquits scrite du

les deux casseroles Muse, graves ont t achetes au mois de mars 1870 un des a cette principaux poque. collectionneurs La notice manu-

de la fort de Beauprovenant mont-le sous le n 754, Roger, 1830), indique qu'il a figur, l' Exposition universelle de 1867. 11 est possible que Charvet ait galement vendu le buste, achet au percepaprs l'avoir teur Cet d'Harcourt, somCatalogue maire de Saint-Germain, en 1887 (p. M); publi mais je crois qu'il est rest des archognralement ignor et philologues cherch car j'en ai vainement celtisants, logues une mention dans les ouvrage suivants objet du Muse 1 L'index de la Gographie de la Gaule romaine, d'E. Desjardins 2* L'Onomasticon, de V. de Vit; 3* La Liste des noms supposs gaulois, Revue celtique, t. III, p. 167; Creuly. 40 Les denat, Un dessin dans mon supplments t. VIII, ibid., du cette liste p. 384; t. buste de Beaumont-le-Roger illustr des en 1860. qui le possdait a t signal en passant dans mon

gallo-romaines n 13692 (casserole

publie

par le gnral M. l'abb Th-

publis par XIII, p. 311. bronzes

paru gallo-romains

en 1894 du

catalogue

1. Mmoires 1. Jf<MOtr e< no' et no'et

de M. Auguste de M. ~M~M<<e ~n~oo<<, pOMf Mft.. Le L< Prvost, en., pour

F histoire d fA<o<re dM du

departement de l'Eure, recueillies et publies par MM. Lopold Delisie et Louis Passy. Tome 1", vreux, Janrier 1862.

ESVMOPAS

CNVSTICVS

251

Muse de Saint-Germain. Le Catalogue sommaire, avec l'ancienne le qualifie d' ex-voto au tiquette, lois Esumus mais il est certain que cet Esumus M. de Longprier appelait un faux dieu. Dans tidn, qui est trs lisible, le point est parfaitement
ESVMOPAS;

d'accord dieu gauest ce que

mais il n'y a aucune sparation entre Du reste, nous connaissons dj deux noms gaulois analogues Esumopas, savoir Vrupas et Agedomopas ou Acedomopas1. On peut toujours supposer que le nom du dieu Esus entre

l'inscripnet aprs esvmo et PAS.

en composition dans ce mot. Le buste est imberbe, c'est tout ce que l'on peut dire rien ne permet d'affirmer qu'il soit fminin, bien que ce soit plutt mon avis. Le travail en est mauvais, mais trs intressant cause de l'analogie qu'il prsente avec une srie de ttes en dans la Gaule orientale, bronze, toutes dcouvertes qui sont troitement entre elles et avec certains produits apparentes de l'art scandinave. Le buste de Beaumont est le seul monume U de cette srie qui porte une inscription et le caractre tout fait indigne de cette pigraphe justifie les conclusions je suis arriv, d'autre part, par l'tude du style. Ce auxquelles n'est pas, proprement c'est de parler, de l'art gallo-romain l'art gaulois sous la domination romaine.
1. Cagnat, Revue celtique, t. IX, p. 82; Etprandieu, du Poitou pigr.rom. et de la Saintonge, citent sans le nom Btumopat, p. 264. Ces deux auteurs leur source d'information. Voir tutti . . Ag'domopa*. indiquer Holder,

11

Celtica1

I.

Caledonium

monstrum.

Au deuxime livre de son beau pome consacr l'loge de les diverses nations de l'Empire, Stilicon, Claudien reprsente des Barbares, gnral a dlivres de la terreur que l'heureux le prier, dans le temple mme de Rome, d'accepter venant Chacune de ces nations personle consulat (400 ap. J.-C.). nifies est dcrite et le pote lui prte un discours. L'Espagne et une robe paillete de l'or clu d'olivier porte une couronne la Gaule, tenant deux javelots la main, se distingue Tage blonde et le torques qui orne son cou. Puis par sa chevelure tatoue c'est le tour de la Bretagne
Inde Verra Caledonio picta gnas, velata cujus Britannia vestigia montre, verrit

Caerulut Oceanique aettum menlitur amietus Ces vers sont d'autant plus intressants que l'art antique ne la Bretagne. Il en nous a conserv aucune figure personnifiant tmoin cette ddicace de York Britanniae existait, cependant, et sanctae P. Nikomedes libertus', Aug{ustorum) n(ostrorum) cette autre du Noricum [N]oreiae re[g(inae ) e]t Britannia(e) ces ddicaces ont disparu. Mais les images que consacraient dans le Lexicon de Roscher Les auteurs des articles Britannia, de Pauly-Wissowa, ont bien et dans la Real-Encyclopdie et quelques autres (ddies aux Sritrappel ces inscriptions
1. [Revue celtique, 1901, p. 153-164.] Delaudib. 2809 2. Claudien, Stilieh., Il, 247. Le V(aticanui) Ca/redonio d. Jeep, t. I, p. 239). (CUudien, donio, le Medieeuth 3. Corp. inter. la t., VII, 232. 4. Ibid., III, 5300.

porte

Cali-

CELTICA tannae matres pas mentionn

259

et au Genius terrae mais n'ont Britannicae), cette occasion les vers de Claudien. Le passage cit offre une difficult qui a fort embarrass les commentateurs dont est qu'est-ce que le monstre caldonien voile ou revtue la Bretagne ? What that caledonian monsler I am tttterly ignorant. Sur quoi Gougli, was, crit Camden de Camdon, met en note cette observation l'diteur ridicule to the whole passage would have told A very Utile attention meant the men and not the beasts of M. Camden that Claudian lledonia and called them monsters in the same sens that an or South-sea European might speak of the present Cherokees Il est difficile de pousser savages. plus loin la draison 1Dans l'dition Vartorum de Claudien donne par Lemaire, sit per Caledonium on lit Quidnam momtrum, intelligendum non satis constat. Barthius ignotam feram fuisse putat. Et pote. rat sane monstri aliqua species fingi, Caledoniique maris prohaberi, quum Iota septentrionales plaga miraculorum (Tac., Ann., Il, 24). Le complena a Romanis existimaretur mentaire rappelle ensuite que Juvnal (X, 14) qualifie la baleine de Britannica et que, d'aprs Burmann, une note sur le manuscrit de Leyde porte monstro, id est cete. Mais comme robe bleue (caerulus. la desse Bretagne est vtue d'une la dpouille d'une baleine tout au plus amictus), pouvait orner sa tte, ce qui n'est pas ais concevoir. Heinsius a prium voulu rejeter ainsi ponto, conjecture vectata Britannia qu'une autre, propose par le mme savant ont pens qu'il s'agissait monstro. Gesner et Burmann de la d'un ours et ont rappel, ce propos, le vers de dpouille Martial (Spect., 7), seul tmoignage de l'existence de l'ours en Galilonie Nuda Caledomo sic pectora praebuit urso. Mais le commentateur peut bien tre qualifi, 11 me semble que se demande avec raison si un ours mme en posie, de monstrum. cherche doit partir de ce l'explication
t. III, p. 361.

lire vallata

Britannia

1. Camden,

Britannia,

d. Gongh,

260 principe besoin Nous donium

CELTICA tre voulait que Claudien de commentaires, par les avons donc nous demander monstrum devaient de l'cosse, manuscrits, et mdiocre de Tacite, signifier compris, lecteurs ce le que plus sans de les son qu'il ft

temps. mots Cale-

naturellement

eux. pour Le nom romain dans dans publi lidonia tre les meilleurs l'unique l'Agricola

se prsente souvent, Caledonia, Calidonia. Mme sous la forme manuscrit on trouve d'aprs plus (c. 56) lequel on CaSilva a

que Caledonia1 Celidonis. M. Rhys pense Calido,

Nennius

frquemment crit encore

gnitif ou Dun-keld, et en brythoniqueancien devenu dans Coed Celyddun, Celyddon D'autre part, la Caldonie tait fort par l'paisse qui donum Caledonii silvae1, donius L'arme y fit, s'avanait fort KaXr.svio; $pu(i6; du district de Menteith, travers en couvrait luci1, silva

que la dsignation d'o Caildenn Calidinos, Calido,

indigne pouvait dans Dn-ehailden

Calidonos, gnitif la fort caldonienne*. connue grande des Romains CaleCali-

surtout une

de Septime Svre, en abattant des arbres1. elle dans s'tendait

Calidoniae*, dans la campagne Ptolme

partie, saltus

probablement les environs de Loch

qu'elle cette appelle de l'ouest Lomond, les forts

le pays entier Dunkeld jusqu' Florus dit que Csar poursuivit les Bretons Caledonias la Tamise; secutus donc, in silvas Florus, Cette a pass pour de Brilannicus. de rgle

dans Or. c'est

caldoniennes, si Csar

peine Caledonius tait du sens romains de

simplement synonyme de Caledonius est presque

extension

chez

les potes

1. Hubner, art. Caledonii dans Pauly-Wissowa, Real Encyel., p. 1348. Je rappelle qu'un des meilleurs manuscrits de Claudieo porte, au rers cit, Calidonio.

2. 3. 4. 5. 6.

J. Rhye, Early Brilain, p. 283. 1. Eumoe, Paneg. Conttant., Sil. Italie, III, 597. Pline, Uitt. Nat., IV, 102: Florus, 111, 10, 18 Florus, 1, 47, 3; Martian. Capell., VI, 66C. 1. "na t^vwv, Dion, LXXVI, 13. 8. Rbys, Early Britain, p. 225. 9. Florus, III, 10, 18.

CELTICA

261

Ainsi Valerius Flaccus parle de YOceanus l'poque impriale. Stace crit, dans un passage o il est videmment Caledonius en gnral question de la Bretagne insulaire
Quanta Caledonios attollet gloria campos

Martial Britannus

fait mme

de Caledonius

une

simple 1

pithte

de

Quinte, Caledonios Ovidi vinre De mme Claudien, dans le Quatrime dit du comte Thodose

Brilannos. consulat

eCBonorius,

llle Caledoniis potuit qui castra pruinis. Or, nous savons par Ammien Marcellin' que le comte Thodose n'a gure dpass Londres, o il avait son quartier gnral. Il rsulte de ce qui prcde 4 que l'expression Caledonium monstrum devait veiller, tout d'abord, l'ide d'une fort habite par des animaux sauvages 2* que cette fort n'tait pas le Sallus Caledonius, mais une rgion beaucoup proprement toute l'Ile de Bretagne. plus vaste, assimile potiquement L'dition de Stace que j'ai sous les yeux imprime Calydonios, Ce n'est l qu'une bvue; mais la confusion campos. de la Caldonie clbres par la et des champs de Calydon, chasse de Mlagre, doit tre trs ancienne. Ainsi s'explique, comme je l'ai conjectur la lgende rapporte il ya longtemps', par Solin d'aprs laquelle Ulysse aurait abord en Caldonie o un autel, portant des lettres grecques, attestait son passage. Pour justifier l'existence, de l'Europe, d'un dans le nord-ouest il tait naturel que l'aupays dsign par un nom hellnique, teur suivi par Solin fit ou Time peut-tre Pythas intervenir Ulysse, le grand des souvenirs en Germanie,
1. 2. 3. 4. Val. FUcc, I, 9. Argon., Stace, Silvee, V, S, 42. Martial, X. 44, 1. De IV Coru. Honor., Claudien, 5. Ammien, XXVII, 8. 6. Revue celtique, 1890, p. 165. 7. Solin, XXII, t. 8. Tacite, Genn., 3.

dont on signalait aussi voyageur, et l'extrmit Asciburgu'm

27.

262

CELTICA

de l'Armorique, o l'on disait qu'il avait voqu les morts1. Un antiquaire anglais, Powell, n'hsitait pas crire, en 1770, les parties boises que les Romains avaient appel Calidonia de la Bretagne, en souvenir de la fort de Calydon'. Ce rapprochement de noms est trop facile pour n'avoir pas t tent fort anciennement. Le sanglier envoy par Artmis pour dvaster les champs de fallut, Calydon en tolie tait bien un monstrum, puisqu'il pour en venir bout, toute une arme de hros. Il me semble vident que le public lettr du temps de Claudien devait entaille norme; tendre, par Calidonium monstrum, un sanglierde il y avait l comme un jeu de mots rudit qui ne pouvait offrir d'ambigut pour ses lecteurs. On se figure fort bien la Bretagne sur sa tte, portant c'est -dire la hure d'un comme un voile (velata), la dpouille, sa dsanglier. L'emploi du nom d'un animal pour dsigner pouille tait familier aux potes latins; tmoin Snque, qui dit d'Hercule venit teone et hydrd%, pour signifier qu'il porte la peau du lion de Nme et celle de l'hydre de Lerne. Le sanglier, totem et emblme des Celtes continentaux, est un animal sacr et symbolique en Bretagne. Il est galement en particulier sur celles insulaires, frquent sur les monnaies des pices de Cunobe<in des Iceni 4 et au revers il ailleurs, In the transapparat souvent l'tat de symbole accessoire. mutations which the types so frequently dit Sir underivent, J. Evans, the. boar is often found occupying the place o/ H occurs beneath the horse, or above hix some other adjunct. the horse or bull. Sur une monnaie do back, or even supplants a cru reconnatre style barbare, le mme savant d'une enseigne surmonte d'un sanglier', suprieure
1 avoir 2. 3. 4.

Armatus

la partie type qui

Claudien, In Ru fin,, I, 124. Ulisippo (Lisbonne) passait galement pour t fonde pur Ulyiae (Solln, xxiii, 6.) t. II (1713), p. 241. Archaeologia, Herc. fur., 46. Snque, J. Evan, The Coin of ths Ancient Londres, t864, p. 120, 126, Brilons, 245, 266, 322, 323, 33t, 352, 354, 401. 5. Ibid., p. 121, 222 cf. pl. Xlll, 4. 6. Evans, Th$ Coins, etc., Supplem., Londres, 1890, p. 447 (pi. K, n* 13).

CELTICA

263

se trouve

sur les pices gauloises de Dubnorix et des Aulerques ainsi que sur un bas-relief de Metz*. Plusieurs Eburovices', de sangliers statuettes en bronze, certainement de fabrique recueillicsaHounslow*. indigne.ontt Unsanglier(silhouctte grave) rivire souvent un autel un dcore Witham*. des sangliers de Cilurnum, avec le milieu Dans du grand le nord bouclier de dcouvert on stles une dans trouve citons la l'Angleterre, relief sur des au galop XX V(aleria) avec ddicace

en sculpts avec un sanglier

de Vindolana,

un des solsanglier'; dats de la mme lgion au dieu Cocidius et l'image d'un sanavec ddicace Deo Viliri glier au galop 1; un autel d'Ebeliester, un oiseau d'une un sanglier de et, sur les tranches, part, une stle de Maryport avec ddicace de la XX* lgion l'autre'; et sanglier au galop'; une autre qu'un sanglier ce dernier objet, au repos Bruce fait observer Netherby, devant une stle de sans autre En com-

ley. l'inscription autel d'Amboglanna

pierre et v(iclrix)

sculpture mentant

que le sanglier et ajoute tait l'emblme de la XX* lgion Writers of the last as an emblem Ces vieux centuri/ regarded it of raledonia. n'avaient sans doute archologues pas tort. La XX* lgion, cantonne avoir eu. en Bretagne ds l'origine, de Claude", depuis l'poque le sanglier pour insigne, un des vieux emblmes militaires que son insigne comme peut puisque romains se soit il figure bien le

est aussi sanglier mais il n'est pas invraisemblable des Bretons fondu avec celui des ddicaces Alors de lgionnaires le sanglier est

consur

indignes, aux divinits d'un

du pays. dans les frquent n'est mentionn,

que de la Bretagne monuments 1. Huclic-, Art gaulois,

2. S. Reinacb, Catai. Proceedingr Ferait*, pl. 3. Franks, 4. Horat 5.

si usage l'ours insulaire,

pi. III et LXXIV.

du Soc. Muse de Saint-Germain, 1865, p. 46 (u H36G) p. T (23 mars). of th of Antiquaries, 114.

sommaire

XIV. n*

Lapidarium septentrionale, 6. Ibid., a* 264. 7. Ibid., 8. Ibid., 9. Ibid., 10. 11. Ibid., Voir n* 574. u< a . 892.

n* 787. l'art. Legio du Dict. des Anliq., p. 1086.

264

CELTICA

en relation avec ce pays, que dans le seul vers cit plus haut donc prfrable de 11 semblerait des Spectacles de Martial. momtrum de dans le Caledonium reconnatre un sanglier l'appui de cette Claudien, mme si nous n'avions pu allguer, trs ancienne entre d'une confusion opinion, la vraisemblance la Caldonie et les champs II. de Calydon. imberbe.

Un Dieu AU maillet

dans la Revue celtique, du Il a dj souvent t question, initial de M. de dieu gaulois au maillet, depuis le mmoire Barthlmy, qui fut comme le parrain de ce dieu', jusqu' celui o j'ai tabli, la suite de M. Michaelis, que le dieu au maillet s'tait appel Sucellus, du moins dans une partie de la Je ne reviendrais Gaule qu' pas sur ce sujet si je n'avais nouveaux de ce type, dont il signaler quelques exemplaires indits dans les collections existe encore nombre de spcimens et prives. Mais celui que je veux faire connatre provinciales se distingue de tous ceux dont il a t question aujourd'hui il curieux galement par deux caractres en Danemark et il est imberbe (fig. 1). de la Sude ont fourni et la partie mridionale Le Danemark et vases de bronze, un certain nombre d'objets statuettes de fabrication monnaies, verreries qui sont videmment romaine'. Pour nous en tenir aux statuettes, je crois que la jusqu' prsent a t dcouvert liste suivante, plte d'une figurine reprsentant Zeus en suprieure en Fionie (Aarboger, 1900, p. 67). marche, type rare, dcouverte Buste de Zeus trouv au Slesvig {Mm. de la Soc. des Antiq. du Nord, 1871, p. vi, 1). gars. Statuette du type connu dit Mars ultor, de Slande (Montelius, Temps prihist. de la Sude, fig. 220). Autre Zeus. Partie dispose par sujets, n'est pas loin d'tre com-

t. Rmm et/tyN*. 1810, p. t et uiv. 2. Ibid., 1895, p. 45. Sude, 3. Montoliua, Ttmpt prht.

trad.

8. ftoiauh,

p. 153.

CELTICA

265

Mars

d'un

type

du Nord, Antiq. Vnus. Statuette (Montelius, de la Soc. phbe 1874,

V, 2). du type connu dit Venus genetrix, d'land Vnus de Fionie demi-nue, (Mm. fig. 214). des Antiq. da Nord, 4871, pl. III). pl. nu debout (Apollon?). Statuette de Fionie (Mm.,

plus 4874,

rare,

de

Fionie

(Mm.

de

la

Soc.

des

pi. I).

Fig.

1.

Dieu au maillet

imberbe,

dcouvert

en Danemark.

de Langeland (ibid. phbe nu assis (Mercure ?) Statuette pi. VI, 2). Deux gnies demi-nus, le premier tenant une Gnies. dcouverts l'un dans lupland (Montelius, patre, fig. 213), l'autre au Jutland (Mm., 4874, pl. 11). Lare. Statuette du type romain connu, trouve en Fionie 1900, p. 7S). (Aarboyer, Prtre imberbe ou prtresse avec couronne radie, du Jutland

266

CELTICA

(Mm.,

4871,

pi. VII).

Imitation

barbare

d'un

modle

clas.

sique. Homme debout

1871, pl. VIII). sonnage rappellent beaucoup style indigne. Taureau. Statuette d'land sudoises, (Antiquits fig. 370). Statuette de Slande (Mm., 1871, pl. V, 1). Sphinx.

tenant une rame, statuette Les traits et la chevelure

du Jutland (Mm., boucle de ce perles bronzes de gallo-romains

De ces quinze statuettes, il n'en est aucune dont on puisse aflirmer les meilleures ressemd'Italie; qu'elle provienne blent aux produits courants de l'art romain provincial. L'une d'elles (l'homme avec la rame) est probablement gallo romaine une autre (le prtre radi) est barbare, sans qu'on puisse sugEn tous les cas, la raret de ces figugrer une provenance. rines suftirait prouver qu'elles sont des objets d'importation, au mme l'hypothse Danemark A ces quinze statuettes est venu s'ajouter, en 1900, un du dieu gaulois au mailiet, dcouvert en Fionie, exemplaire qui a t publi dans les Aarboyer par M. Ulinkenberg L'attitude et le costume sont absolument conformes ceux des nombreux petits bronzes reprsentant le mme dieu que j'ai numrs et figurs en 1895 le bras droit abaiss, le bras titre que les verreries et les monnaies romaines d'une fabrication locale de statuettes de bronze au est absolument inadmissible.

gauche lev, le corps vtu d'une blouse serre la taille par une ceinture noue, un manteau agraf sur l'paule droite et retombant sur le dos. Grce au petit bronze de Pernand, seul et aux bas-reliefs, nous savons que le bras gauche lev intact tenait la hampe d'un maillet et que le bras droit abaiss tenait un vase. Dans l'tat o se prsente la ligurine do Fionie, on ne pourrait pas placer un vase dans la main droite; cela s'explique sans doute parce que la main a subi une torsion, apparente mme sur la photographie.
t. Aarboger, 1900, p. 15; cf. 1902, p. 13. 2. Bromes figurs, p. 138. Mm. d* la Soc. des Antiquaires du Nord,

t'.KLTICA

261

Ce qui est absolument c'est la physionomie du nouveau, dieu. Alorn que tous les exemplaires signals jusqu' prsent. au nombre de plus de cent, sont harhus et donnent la munie le dieu au impression que le Jupiter Srapis de l'art classique maillet de Fionie est un phbe souriant, d'un type voisin de ceux de Mercure et d'Apollon. Comme tous les dieux au maillet ont t dcouverts en Gaule ou en pays celtique, il semble vident que (relui de Fionie est sorti d'un atelier gallo-romain. S'il est imberbe, contre l'usage c'est que l'atelier en question destinait cette Figurine constant, un pays o le dieu du tonnerre tait conu comme jeune, comme l'Italie et ta Grce, se le tandis que la Gaule centrale, sous les traits d'un homme fait ou d'un vieillard. liguraient de fabrication induLa dcouverte du vase de Gundestrup, bitablement Scandinave, trs diffrent de tous les produits nous a fourni la preuve que plusieurs concepgallo-romains de la Gaule romaine se retrouvaient dans tions mythologiques du Nord. 11 y a, toutefois, une diffrence imla mythologie portante et de mme ordre que celle que nous avons signale le dieu accroupi, cornes de cerf, est imberbe sur le vase de alors qu'il est barbu dans les monuments galloGundestrup1, romains*. Les archologues qui se sont occups avant moi du dieu au M. Gaidoz', ont insist sur 1 analogie de maillet, notamment ce type avec celui du dieu Scandinave Thor. S'ils ont raison, l'assimilation a du tre faite ds l'poque romaine; les Scandinaves auront reconnu Thor dans le dieu tonnant des Gaulois, comme une autre de leurs divinits, dont nous ignorons le Mais Cernunnos. nom, dans le dieu gaulois cornu et accroupi, si le Thor Scandinave tait conu comme un phbe, les

de la tl de Nolay est certainement fiuiuioe t. La divinit c'eat la pardra du dieu au maillet (Bronza figur, p. 171). 1. Sorditkt t. Il (seule Fortidiminder, publication complte). 3. Ibid., pl. IX. il est vrai, un exemple du 4. br> uxp. fyun!t p. 185 et uiv. On connat, la stle de Vaaduvrei dieu j'vroupi imberbe, p. 192); (Bronit figurs, m.' c't un dieu rnfant. 5. Revm archol., 1890, t, p. 112, 116.

S68

CELTICA

en Gaule ne pouvaient du dieu au maillet fabriques images convenir aux habitants du Danemark; on comprend, ds lors, une variante imberbe leurs fourqu'ils en aier.L command nisseurs gallo-romains Mais Thor tait-il conu sous les traits d'un phbe ? Dans

Flg.

S.

Bas-relief

da Mute

de Besanon.

de date rcente, la seule dont nous germanique directe, Thor est un dieu jeune, ayons quelque connaissance On peut douter que ce dernier pourvu d'une barbe rousse la mythologie
1. L'entente de ces* a fournisseurs ~al! ~omdnr eot mire bore de doute faite au Vestmanland, d'un rate de brome ;\ec ddicace par la dcouverte, Apollon Graonus (Montelius, ig. SIS), comme &u-i par celle dr op. laud., objet* maille de fabrique plusieurs gallo-romaine (Moutellus, op. law; p. 160). t. I, p. 1092 S. Mogk, ap. Paul, Grvndrisi, Von grosttm Wuetut, scMaber mit rolem Bartt. nem Antlits, jung.UberaU de Thor L'identification

CELTICA

269

soit primitif; on peut aussi faire observer que l'art antique ne prte jamais de barbe aux dieux juvniles et que, en par suite, alors mme qu'un Danois et command Gaule un dieu au maillet jeune, mais barbu, l'artiste n'aurait pu le satisfaire sans crer un type analogue celui de Jsus adulte, dont fart grco-romain Sur le vase n'olfre pas d quivalent. de Gundestrup, il y a des personnages barbus et des personles le3 premiers sont tous des vieillards, nages imberbes; seconds des nommas dans la force de l'ge. Mme le dieu qui lutte avec un lion, reproduisant le motif classique d'ikrcule le lion de Nme. est imberbe. Il semble donc qui combat les aux textes qui nous restent, qu' une poque antrieure hommes du Nord aient considr la face imberbe comme un ce ne attribut de la force et de l'activit divine. videmment, sont l que des hypothses seulement je demande qu'on veuille bien reconnattre du nouvel lment l'importance la dcouverte de la statue de Fionie dans la quesqu'introduit tion du Thor germanique et de ses rapports avec le Sucellus gallo-romain. Par la mme occasion, nos lecje crois utile de prsenter teurs un bas-relief du muse de Besanon, de provenance comtoise imprcise, qui a t publi par M. A. Vaissier sous ce titre un peu singulier Une figuration indite des dieux Mnes une (rig. 2) . Il s'agit d'un groupe comprenant, gauche, femme drape qui tient un vase, droite ur. homme en blouse, le bras gauche lev et tenant un vuse dans la main droite. La avec celui de Sarrebourg c 5cebas-reliet comparaison prouve est celui de Sucellus et de Nu.'toque le couple reprsent svelta. Les deux mmes personnages, non plus debout, mais

trait

aec Jupiter et Hercule ne nous apprend rien sur ton type physique toutefois, lit dans Adam de Brme (IV, 26) Thor eum tetptro Jovtm rimultue e lonqu'on on pourrait cont'ure de laque l'analogie vidtur, entre les deux dieux tenait moins leur apparence Mais que vaut un texte d'Adtm qu leurs attributs. de Brme I. Mm. d* la Soc. dimul. du Diubi, 1895 it. X), p. 345. J. Bien grav dans le Guidt illuUr du Mutie dt Saint-C-trmain, fig. 5S; cf. Sucellus et Vantontltu. plus I aut notre mmoire,

210

CELTICA

en 4895 Vertillum sur une stle dcouverte assis, paraissent du Chtillonnais par la Socit archologique

Fig. 3.

Dieu au maillet

imberbe,

dcouvert

o Belgique.

Rev. archol., Voici la liste des dieux au maillet dont 1900, 1, p. 142. des Brome figurs o j'en ai dress j'ai eu connaissance depuis la publication la liste Cher (T) Muse de Bourges. Statuette de bronze, Mm. de la Soc. des Cte-cTOr. Bas-relief de l'ancienne Antiq. du Centre, t. XXI, pi. III, p. 11. Baudot de Pany-la-Ville, au Muse de assise collection Beaune. Femme ct du dieu barbu vase et tenant une corne d'abondance, assis tenant Saint-Germain, n8 35058. maillet, dcrit plus baut, moulage Bu-relief, de bronze Nuits, vendue Dijon avec la de Vertillum. Statuette trouve Marne. Terre cuite blancbe collection chef moi. de la Baudot, aujourd'hui de la statuette collection Habert Reims d'an dieu barbu partie suprieure Bourg et Cologne tenant un maillet. On en a signal de semblables (Bull. 16 mai 1900; Reu. arch., 1900, H, p. 461). de la Soc. des Antiquaires, Nivre. dieu assis avec chien 13 mai 1903). Bas-relief; (Bull. Soc. Antiquaires, Haute-Sane. Statuette en bronze aa Mute de Chalon-sur-Sane; le dieu tient les bras abaisss. Savoie. Partie suprieure d'une statuette de brome trouve Viux (Marteaux et Le Roui, Voie romaine de Bouta* Aquae, Annecy, 1901 Alsace-Lorraine Stle de Sarrebourg au Muse de Mets, p. 41, fig. 4). et un corbeau Suisse. avec Sucellus, Nantosvelta (Rev. celtique, 1895, p. 45). de Bile (Muse Statuette de bronze la Barfasslerklrche d'antiquits). [Les et qoelques autres ont 4M graves statuettea numres ci-dessus dans le de la Statuaire t. III du Rpertoire (1904), p. 6-9, 327.]

CELTICA

Addition En 4904, M. L. Renard

au prcdent

article.

a publi, dans les Annales de la de une statuette (t. XVIII), Socit d'archologie de Bruxelles bronze dcouverte dans le pays des Trvires, Foy prs o il a trs justement reconnu le dieu au maillet, Bastogne, revtu de la dpouille d'un loup (fig. 3). G est le premier de ce motif que l'on signale exemplaire dieu est imberbe, comme celui de Fionie. ma manire se demande dans de voir, le Dispater des Gaulois n'tait Trvires, une une divinit statuette plus jeune publie dcouverte qu'ailleurs. par M. Cumont, Quevaucamps en Belgique. M. Renard, des si, dans le pays comme pas conu ce propos, de Mars Utor, Or, ce entrant

11 rappelle, au type en

qui a t dtail exceptionnel, tmrit admettre se soient celui

et qui, Belgique offre un menton Il n'y a aucune glabre. gallo-romaines que les types des divinits et aux accommods aux modes rgiolgendes

nales formation caracalla

du Srapis alexandrin n'a-t-il pas subi une transsur le ?ol gaulois, en revtant ou la blouse analogue C'est d'un atelier du nord-est de la Gaule, celtique? actuelle, que il ne serait imberbe par un Danois. le Dispater imberbe proviendrait mme d'admettre pas ncessaire et t commande un

de la Belgique du Danemark; qu'une atelier statuette celtique

de ce dieu

La

Religion

des

Galates'.

admis que les Galates d'Asie Mineure, Il est gnralement la reli l'poque avaient tout fait oubli impriale, gion de leurs pres. Voici comment s'exprime ce sujet M. Mommsen Une bonne partie des Galates, appels Gallo-Grecs par les Romains dans les dernires annes de la Rpublique, devait autrefois la contre. descendre des Phrygiens qui habitaient Ce qui est plus important, c'est que la religion trs vivace dans ic pays et le sacerdoce local ri ont rien de commun avec les institutions la Non seulement d'Europe. l'poque dont les Romains, Mater, d'Annibal, Magna demandrent sainte aux Tolistobogii l'image qui la leur entait d'origine mais encore les prtres voyrent, phrygienne, de cette divinit tous la noblesse appartenaient presque galate'. Dans le passage clbre o Plutarque raconte de l'histoire l'hrone galate Gamma il dit que le prestige de cette femme tait encore rehauss par le fait qu'elle tait prtresse d'Artmis, divinit que les Galates ont en vnration particulire tatfoveircpav 8' arip iirafec x xb rj 'Apc|3 lipeiav elvat, $v un temple, liiXurca FaXtat <j6ouet.La suite du rcit mentionne avec un autel et une image de la desse nous sommes donc en prsence d'un culte, sinon hellnique du moins d'origine, et o rien ne rappelle les pratiques hellnis, religieuses attribues par les anciens aux Celtes de l'Europe.
1. 2. 3. 4. cet article.] [Revue celtique, 185, p. 261-267. J'ai remani t. X, p. 115. Histoire romain, trad. Cagoat wt Toutain, Mommseo, Pour de* exemples, d la Galatie, voir Perrot, Exploration p. 185. D Mulitrum XX (d. Dldot, p. ?<&). Plutarque, virtutibtu,

sacres

des

Celtes

LA RELIGICN

DES GALATES

273

M. Usener a rcemment un passage curieux d'une signal vie de saint Thodore de Sykon par son lve Georgios, dont le texte grec a t publi en 1884, d'aprs un manuscrit de la Marciana Venise, par M. Theophilos loannou Sykon est un bourg de Galatie, sur la rivire Siberis, et une station de la route impriale de Constantinople Ancyre'. Voici le passage de la vie du saint qui a trait aux superstitions locales de la Galatie comme M. Usener en a reproduit le texte, il suffira d'en donner ici une traduction Thodore entendit parler d'un certain lieu huit milles de distance (de Sykon), Arka. On disait que l'on appelait n en pouvait approcher, l'heure de surtout que personne midi, car c'tait le sjour de la divinit nomme Artmis qui, entoure d'un cortge de dmons, tourmentait jusqu' la mort ceux qu'elle rencontrait. tonn de cette rumeur, Thodore, au fort de l't, se rendit la hte en cet endroit aprs avoir chant les psaumes de la troisime heure, et passa tout le milieu du jour au lieu mme que l'on croyait hant par Artmis. Protg par le Christ, il ne vit aucune manifestation des puissances mauvaises il demeurait. et s'en retourna au martyrium o

M. Usener s'est-il souvenu ce propos du passage de Pluest en Galatie ? Ce tmoignage tarque sur le culte d'Artmis fort important rappeler, car il reoit de la Vie de saint Thodore une confirmation Artmis, jusqu' prsent unique. nom grec de la grande divinit du pays, n'tait phrygienne mais de superstitions pas seulement l'objet d'un culte public, et de terreurs Reste savoir si la desse ainsi populaires. dsigne tait sur cette lande un souvenir et si l'on peut dcouvrir, celtique hante asiatique par des esprits malfaisants, de la religion des envahisseurs. d'origine
Musum, comme 1895, l'crit M. p. 447. Uiener. La 1895, der 1884). p. 241, 244. 18 rectification p. 382, a qui t faite

1. Ueener, 2. Et non par qu'il M.

Rkeinisches Johannis, cit 138 cette

Rrombacher,

Byiantinische publication dans

a dj

Zeittchrift, sa GeschichU 'Ev Bcvitb, Minor,

Bysanliniachtn

rappelle Lite-

ratur, p. 69, 3. Ramsay,

(Mvijiua ytoXoyixi. Ristoricai Cfrograptiy

of

Aria

274

LA RELIGION

DES GALATES

allemand l'a pens. Il a invoqu, api es Lobeck un passage et d'autres des Actes de saint Symphorien, Dans le curieux entretien o le martyr d'Augustodunum. document met aux prises le consureproduit par Ruinart1 et Symphorien, laire Heraclius celui-ci s'efforce de jeter le discrdit sur les divinits paennes. Aprs avoir mdit d'ADianam quoque dakxonium esse mriuunum pollon, il ajoute sanctorum industria investigavit, quae per compita cu.rens et silvarum scrta pcrlustrans. Triviae sibi cognomen, ditm triviis insidiatur, obtinuit. Ainsi, Autun comme dmon du midi, qui hante que nos sources littraires en Galatie, Artmis-Diane est un les carrefours et les forts alors la reprsentent surtout comme une les actes de saint Symphorien, d'accord

Le savant

chasseresse nocturne, avec la Vie de Thodore de Sykon, font d'elle un dmrn en plein jour, daemonium redoutable meridianum. La conclusion tirer de ce rapproque M. Usener voudrait chement avec vidence si l'ide du s'imposerait presque dmon du midi n'tait et si l'expression pas trs rpandue

n'tait elle-mme une source littraire. Cette emprunte dernire considration nous avertit d'tre circonspects. Dans le Psaume XC, il est question, en effet, d'un foijjivtov mme du texte grec. Voici [xjrjup'.viv ce sont les expressions la traduction de l'original hbreu par Reuss Tu n'auras pas craindre le frisson de la nuit, ni la flche qui vole de jour, ni la peste qui se glisse dans les tnbres, ni la contagion qui ravage en plein midi. Les interprtes, auteurs du texte grec, n'ont pas d songer a une ide abstraite comme celle de la contagion, mais une divinit du paganisme. Omnes dix gentium dit le daemonia, Psalmiste Le dmon du midi devait aussi tre l'un d'eux. En Galatie, o, d'aprs Plutarque, la desse la plus honore
1. 2. 3. 4. p. 4 Cf. Lobeck, Agtaophamui, p. 1092. Acla Sincera, Ruinart, p. Ils de l'dition de 1859. Reuss, Les Psaume; p. 293. Psaumes, XCV, 5; cf. E. Le Blant, Les premiers chrtiens de* Mlanges de V cole de Rome, t. XIV, 1894*. (extrait

et les dieux

LA RELIGION

DES CALATES

215

tait Dans existt

Artmis, le pays une

son des

se prsentait on n'est duens,

nom

naturellement pas autoris Diane relative

l'esprit. dire qu'il

du midi. de Diane le rsultat gavit). Diane, sa

dmon superstition populaire En effet, saint l'assimilation Symphorien prsente avec le daemonium meridianumdes Psaumes comme dune exgse se exgse pour l'indique industria investipieuse (sanctorum fondait sur le caractre de vagabond redoutable attribue ses flches, sur forts son nom, l'ait ou et les carrefours. du dans Diane est la desse reconnue de jour (dies) et une de a meripopulaire, il

Cette sur

la puissance

prdilection comme aussi, l'on diana n'y ne s'tonnera anonyme. a pas trace Usener qui, de

les

pas qu'on De tradition dans ne tout s'est cela.

superstition

M. Grimm', tion diana dit

au premier touchant l'hypothse

servi d'un texte pas allgu par fournir une confirmaabord, parait l'existence d'une Diana de la meriHauteeuropens. lgende une belle < Liebuach',

dans

Grimm, Lusace au de race

la mythologie des peuples une remarquable rapporte de Dziwitza. C'tait sujet

noble

les plus beaux et effrayaient tant le gibier de midi, se trouque les hommes qui, l'heure vaient des bois. un au fond encore, Aujourd'hui quand homme une fort de pins, on lui dit reste seul vers midi dans en plaisantant ne vienne Ne crains-tu sur pas que Dziwitza toi ? Cette Diana des Dziwitza que cette nous avons soit prsentes pure tradition plus de toute parait tre la Dziewanna polonaise et la Romains.

errait qui, arme e\&zyla, de chasse chiens l'accompagnaient

femme jeune les forts travers

les observations D'aprs il ne semble haut, pas que

Une fois la Diana romaine identifie, par meridianum du Psaume, au daemonium chrtienne, l'exgse celle cette conception se substitua et l, en pay chrtien, de la chasseresse de nos ours surtout, divine. Le folklore, se cristallise en littrature, mais il arrive souvent, quand on

influence

littraire.

1. Grimm, 2. Dans

Deulsche l'ouvrage

d. Mythologie, intitul Skythika,

de .

1835, 287.

p. 106. Je n'ai pas

vu

ce

livre.

i6 cherche

LA RELIGION

DES GALATES

dcomaussi de la littrature bien, qu'on trouve pose dans le folklore. surtout des gnies Les traditions connaissent populaires nocturnes malfaisants, que l'on dsigne sous les noms les plus divers et qui, sous l'influence ont t parfois du christianisme, identifis Diane et aux dmons de son cortge. fminins Depuis le iv* sicle jusqu'au xv", on croit que Diane, assimiDs le ou associe Hrodiade, est la reine du sabbat*. 314, on trouve Ancyre Illud ce qui suit dans les canons d'un concile tenu

etiam non omittcndum sceleratae quod quaedam retro post Satanam dacmonum illusionimulieres, convtrsat, bus et phanlasmatibus ac profitentur se credunt seauctae, nocturnis horis cum Diana payanorum dna vel cum Hrodiade super quasdam equitare noctis silentio spatia intempestae pertransire, ejusque jussionibus velut dominae obedire et certis noctibus ad ejus servitium evocari. D'autres textes analogues, o il est question de Hrodiade et de Holda, ont t runis par Grimm Il n'a pas cit le suivant, que je trouve allgu par Dom Martin* c Des statuts manuscrits de l'glise de Conserans, des xm* et xiv* sicles, font encore mention de femmes qui faisaient mtier d'aller cheval pendant la nuit avec Diane, divinit du ou Bensozia, et faisaient insou avec Hrodiade paganisme, crire leur nom dans le catalogue qui contient toutes celles de leur sexe qui passaient pour desses. au sabbat est certainement croyance d'origine popun'ont pu y usurper une place laire, mais Diane et Hrodiade de la prdication ou des livre. Cette que sous l'influence influence s'est exerce de bonne heure tmoin le texte du La et innumera multitudine bestias et multa terrarum mulierum

Cf. Paul, Grundriu der germ. Philologie, t. I, p. 1108. Le Blant, op. laud., p. 10. t. 18, p. 536. Mansi, Concilia, Grimm, DeuUehe Mythologie, p. xlii, 176, 582. Dom Martin, Religion de Gaulois, t. I, p. 60. 11 peut n'y avoir conciliaires Impie rappel de dcisions beaucoup plus anciennes.

1. 2. 3. 4. 3.

l qu'un

LA RELIGION

DES GALATES

217

concile d'Ancyre ce que dit encore Nos anciens

et les effets en ont t durables tmoin Dom Martin 1 si entts de l'existence taient Franais d'une telle divinit (Diane) qu'ils n'en pouvaient effacer l'ide, mme aprs avoir embrass le christianisme'. Ils donnaient le nom de Diane une espce de dmon qu'ils se figuraient occup faire du mal. C'est ainsi qu'il est dit dans la vie de saint Csaiv> d'Arles une serqu'il gurit miraculeusement vante d'un dmon que les paysans Diane (daemoappelaient nium quod rmtici Dianam appellant), toutes les qui dchirait nuits cette pauvre crature coups de fouet. Ce dmon est de la basse latinit ont appel, d'aprs le ce que les auteurs Psalmiste, le dmon du midi. a t A la fin du vu' sicle, quand saint Cilian de Franconie la femme du duc Gozbert, massacr par ordre de Geilana, Mais le peuple s'y celui-ci veut venger la mort de l'aptre. le culte de ses pres Volumus oppose et prtend conserver Dianae sieut et anteriores nostri fecerunt paires servire magnat et prosperati sunt in eo usgue in praesens . Diana est ici la faite par un clerc, du nom de quelque divinit traduction, il ne peut tre question, dans la Franconie germanique; du culte de la Diane romaine, et paenne, d'une survivance tentante au grossire, quoique cette Magna Diana franconienne premier abord, en assimilant la grande Artmis que l'on adorait chez les Galates. Dom Martin a dj rappel, ce propos, la notice de Suidas sur Empuse. d'Hcate, Aprs l'avoir rapproche parl da ses transformations, de son pied d'airain, etc., le lexico On dit qu'elle parat encore vers le graphe byzantin ajoute on rend les derniers devoirs aux morts'. midi, quand l'on commettrait Partout ailleurs, Empuse est un dmon nocturne on peut une erreur

1. Dom Martin, Religion des Gauloit, t. 1, p. 63. 3. Cest, au contraire, le christianisme une vieille qui, se conformant tradition assurait la survivance dea divinits paennes. d'exgse, 3. Dom Martin, op. laud., t. H, p. 49. 4. Aotttl ik xai talc 5w tt; |U9V)u6pt<uc favrgtatati xatoi/oiiivoi; ivay'tttw

218

LA RELIGION

DES G.VL.VTES

donc

l'esprit lui aussi, a eu prsente penser que Suidas, isole d'exgse o le sniivtsy msr(;i8ptvcv du quelque tentative mais son Psaume tait assimil non pas Artmis-Hcate, fantme, Empousa (Vcaj[A 5ati*3vt5e; i*- -rij 'Exxnj; Tctzejx~6I'Iov)

l'ide du midi est dangereuse, Assurment, que l'heure ou d'y troubler des esprits malqu'on risque d'y rencontrer est trs rpandue non seulement en Grce, mais faisants, dans nombre de mythologies populaires'. En Grce, les dieux cette heure sont Pan, Hcate et Artmis. Il redoutables Diane !e assimilassent tait donc naturel que les exgtes dmon du midi mentionn dans le texte grec du Psaume des Galates mais il n'en rsulte pas que la Diane mridienne soit d'importation la conception du <r dmon du celtique et se trouve mme en dehors Midi Il est trs gnrale du domaine aryen. Notre conclusion est donc ngative. Il serait fort intresavec le Rv. Stokes, que l'idoltrie sant de pouvoir admettre, le mme rituel en Asie et en suivait exactement celtique Gaule ou, avec M. Usener, que les duens et les Galates une mme Diane, fe redoutable d'Asie connaissaient de la mridienne. Mais les tmoignages n'au qu'on peut allguer Ils nous torisent dans la montrent, pas ces hypothses. de l'exgse Diane du midi, une cration chrtienne ses aux donnes banales de la dmonologie dbuts, superpose le milieu du jour comme le milieu qui redoute populaire en Asie Mineure, de la nuit. Si, leur arrive les Galates avaient la mme religion que les duens, ce qui est possible, rien encore n'atteste la survivance, jusqu' l'poque leurs croyances tienne, de traits communs primitives.
1. Voir 2. Article Drexler, Mtridianu* dans daemon, le daus le l^xicon of Christian de Ro'sclier. biography.

chr-

Symphorianus

Dictionary

Les

carnassiers l'art

androphages gallo-romain t

dans

En 4901, RuITcc,

M. Chauvet,

fitconnaitre

archologue un petit bronze

un carnassier qui tient reprsentant un dans sa gueule mi-corps jusqu' homme dont les jambes sont pence bronze a t dcouvert dantes Fouqueure au muse Peu de (Charente) d'Angoulme1. et appartient

en tudiant aprs, temps la collection des bronzes gallo-rodu Brimains et britanno-romains tish tuette Musum, d'un me je remarquai type une stadcouanalogue, et prs d'Oxford en 1883 par feu

Fin. 1. Brome d'Oiford (BrllUhMuteum).

verte, donne

dit-on, au Muse

A. Franks. La figure d'Oxford, d'un travail plus soign que celle de Fou(lueure, en diffre par un dtail d'ailleurs peu im. le corps de l'homme sort aux trois quarts de la portant: alors que la moiti seulement de la vicgueule de l'animal. time est encore visible dans la statuette du muse d'Ancelle du British Museum goulme. J'ai fait photographier llig. 1) et je les publie ici toutes deux la mme chelle (fig. 2 et 3). Ce qu'il y a de particulirement curieux dans ces deux chien ou loup, n'est pas en bronzes, c'est que le carnassier,
1. [Revut celtique, 1904, p. 208-224.] 2. Rtvue archol., 1901, I, p. 280. II y a un muse de Saint Germain. de cette au

moulage

figurine

280

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

Il n'y mais paisiblement assis sur son derrire. mouvement, ce et l'homme; a aucune indication d'une lutte entre l'animal dernier du carnassier plutt la faon pend de la gueule d'un attribut que d'une proie. l'aniLes proportions de l'homme, par rapport celles de mal, sont trs petites. D'autre part, c'est bien un homme et non un enfant; le dessin des jambes, assez lances, ne laisse est de dimenaucun doute cet gard. Si donc le carnassier chose de plus qu'un sions colossales, c'est qu'il est quelque c'est un animal divin ou un dieu figure carnassier ordinaire

Fig S et 3.

Brome

d'Oxford

et de Foaqueure.

animale. Cette conclusion s'accorde fort bien avec l'air calme et la mine hautaine des deux fauves M. Chauvet trouvait . l'un d'eux l'attitude du triomphe Sur le vase de Gundestrup, dont les motifs sont emprunts la mythologie celtique, on remarque une grande galement entre le personnage debout, sans doute un dieu, disproportion et les qui tient entre ses mains un homme la tte en bas nus mi-corps, l'extrieur du vase, qui sont personnages diversement groups avec des hommes et des femmes beaude Reims', la taille norme du coup plus petits. Sur l'autel dieu aux jambes croises et des deux divinits, Apollon et Mernon moins nettement de cure, debout auprs de lui, ressort
1. Bertrand, Religion i. Ibid., pl. XXV. du Gautoit, pi. XXIX.

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

281

du taureau et du cerf, placs devant le trne du la petitesse dieu*. cet artifice un peu puL'arc grec et l'art romain ignorent ril, familier aux arts orientaux, qui consiste h, lever les dieux comme des gants au-dessus des hommes en les reprsentant les peintures de vases, etc., dans les nombreux bas-reliefs, la taille des presont runis, o des dieux et des hommes miers n'est presque jamais suprieure celle des seconds. motifs o les 11 n'y a d'exception que dans certains bas-reliefs ou d'un hros, sont d'une divinit donateurs, s'approchant mais la disproportion n'est chelle figurs plus petite jamais aussi forte que dans les reliefs du vase de Gundestrup.

Fig.

4.

Relief

du vase de Gundestrup.

en lumire divine d'un animal. les la nature les Grecs ont us d'un autre et, leur exemple, Asiastiques ils lui ont attribu des ailes. Ainsi l'on peut dire procd; d'un lion colossal, observation qu'un lion ail est l'quivalent son application dans ce qui suit. qui trouvera Pour mettre La preuve que le motif des statuettes et du d'Angoulme British Museum est bien indigne, que ce n'est pas un type ressort du fait qu'on n'en connait emprunt, grco-romain ces deux figurines sont absolument pas d'autres exemples; isoles dans le riche trsor de l'art antique. Je crois tre en droit d'affirmer et publi prs de cela, aprs avoir runi et romaines. 15.000 statues et statuettes Je conclus grecques que ce motif est celtique 4 parce que les deux seuls exemples connus
i.

se sont rencontrs

en pays celtique;
dei gants

2 parce

que la
(Diodore,

Les lgendes connaissaient celtiques V, 24; Denys d'Halicaroasse, XIV, 1). S. Us Bas-Reinach, Monumnis figure,

et des gantes

pi. 41, 46, 49, 50, 51, 53, 54, etc.

282

LES CARNASSIERS

ANOROPHAGES

diffrence de l'homme sique dans des

trs

entre la grandeur de l'animal et celle marque n'est pas conforme aux traditions de l'art clasfortement par accuse la mythologie

3 parce est trs que cette diffrence uvres d'autres ou inspires celtiques Celtes. entendu,

Bien

je n'entends des dialectes

de la mythologie des Celtes, quand je parle pas dire qu'elle ait t cre par des tribus parlant il est bien possible aient celtiques que ces tribus mythologiques qui ou avant l'tablissement avaient t labode leur mot deux suprenvahisseurs celtique exem-

des conceptions adopt res avant leur arrive matie sur

le sol de la Gaule, comme le firent les rserve au v* sicle. Cette faite, le germaniques ici sans inconvnient. peut tre employ nos En dehors Revenons carnassiers. des plaires motifs en ronde bosse mais types des

analogues, le rpertoire des

il existe que j'ai reproduits, quelques non identiques,' eux aussi, dans isols, et qu'il de est intressant classiques du ttes vase dont d'argent chaque videm-

en revue. passer sur une D'abord, de Gundestrup a saisi gueule on

extrieures plaques deux voit un monstre

du corps d'un homme (lig. 4) n'est pas nous sommes ici en pleine car l'animal ment, fable, au moins avec barbare, fantastique que la divinit torques la scne, tenant dans chacun de ses bras levs cou, qui domine un autre A ce l'opinion et mon Gundestrup tard, aux maintiens galement. fantastique une fois de plus contre propos, je veux protester commune aux archologues scandinaves rpandue, feu maitre Bertrand, qui place le vase de au ier sicle avant l're chrtienne ou, au plus et je environs de cette re. J'ai toujours soutenu Alexandre encore animal

la moiti

au moyen ge, que ce monument appartient mes yeux, car la ce qui est loin d'en diminuer l'importance des motifs de la mytholbgie celtique n'y est que persistance constater. les lphants du vase Expliquer plus intressante

1. Sordke t. II, pl. 12. Fortidtminder, 2. Cf. L'Anthropologie, 1894, p. 456.

LES CARNASSIERS

ANDROPHAUES

283

de Gundestrup sur les monnaies de par ceux qui figurent il y a l un cho Jules Csar m'a toujours paru inadmissible; en particulier de dip. de sculptures romaines du Bas-Empire, qui me semble tyques en ivoire. Mais voici un rapprochement conserve le moulage presque dcisif. Le Muse du Trocadro d'un bas-relief du xn* sicle, appartenant la cathdrale de c'est la partie centrale du tympan compris entre deux Bayeux de la nef (fig. 5 )'. Le relief figure un animal pourvu archivoltes de griffes, dont le corps est sem de points circulaires qui re-

Fig. 5.

Relief

de la cathdrale

de Bayeux.

sans doute les mouchetures prsentent Or, comme nos figures 6 et 7 permettent animal, avec les mmes cavits semes du plusieurs reprises sur les bas-reliefs les corps des lphants eux-mmes sont

de la peau d'un fauve. cet de s'en assurer, sur le corps, reparat h vase de Gundestrup mouchets de la mme et c'est bien

de Bayeux sont normandes faon. Les sculptures aux Vikings scandinaves, dont les envahisseurs de la Normandie sont une branche, que je crois devoir attribuer sans encore prciser la date la fabrication du vase de pouvoir Gundestrup. Les carnassiers sur une autre srie androphages paraissent de monuments ont t beaucoup plus anciens, dont la plupart Bertrand et moi en 1894*. Ce sont reproduits par Alexandre
1. Enlart, Manuel t. I, p. 359. M. Enlart a bien franaise, d'archologie touIu m'autoriaer reproduire une partie de la gravure de qu'il a publie ce curieux relief. t. II, pl. 7, 10. 2. Norditk* Fortidminder, 3. A. Bertrand et 8. Reinach, Les Ctttet, p. 91 et suiv.

284

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

des vures

couvercles

en bronze

et des

seaux en

cation

gnralement des objets dans

disposes dont il s'agit l'Italie

ou situles, orns de grazones. Le centre de fabriavoir

semble

en a trouv

du Nord

t la Vntie on et en Autriche, mais on n'en

connat pas qui proviennent de la Gaule ou de la valle du Rhin. Les arne sont pas chologues d'accord sur la date qu'il convient de leur assigner; i M. Hoernesles place, sans bien solides, arguments
Fig. 6. Relief du vue de Gundettrup.

entre 500 et 350 av. J.-C.; je les ferais plutt remonter, avec M. Karo, jus-

qu'aux environs de l'an 550'. On les a autrefois qualifis de nous les avons appels, Bertrand celtiques, puis d'illyriens; et moi, celto-illy riens, ce qui ne signifie pas grand'chose. J'ai la suite de montr d'ailleurs, et viBrunn, que l'art grossier demment dont tmoidgnr se relie direcgnent ces gravures tel qu'il tement l'art homrique,

nous est connu par la description du bouclier d'Achille dans l'lliade, et sans doute aussi a l'art mycnien, dont le, rayonnement vers les rivages de la Mer Noire, vers ceux de la mer Baltique, ds 1894, suffisamment atvers l'Italie et la Sicile paraissait, test de ces gravures, Un des caractres les plus remarquables tiennent souvent la bouche c'est que les animaux herbivores une fleur ou une branche d'arbre, tandis que les carnivores

Fig.

7.

Relief du vue Gundestrup.

de

1. Karo, De arlt vaieularia, p. 42. et Reioach, Le Cet Ut, p. 218-228. La mme ide a t reprise 2. Bertrand Oetterr. 1901, Beiblatt, p. 72, qui ne a'ett pas Jahrtihefte, par M. Hoernes, de sept ans an sien. ooTenu de mon mmoire, antrieur

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

385

(rels ou fantastiques) ou un corps d'homme. 4" Cervids tenant

tiennent Voici les

de mme

une

cuisse

d'animal

exemples que j'ai relevs cou la bouche une branche ou une fleur situle de Watsch vercle de Hallstatt 6g. 56) (ibid. (Les Celtes, en d'Este de Nesactium (ibid., fi g. 76); situle fig. 72); situle Istrie 4903, Jahresh., Beiblatt, {Oesterr. p. 69).

Fig. 8.

Reliefs

de la situle

de Bologne.

2" Lion ail ou panthre tenant dans sa gueule une cuisse d'animal couvercle de Hallstatt (Les Celtes, fig. 56) situle A de Bold Dolfin (ibid., fig. 65); plaque de ceinturon d'Este t. X, pl. V. n. 35). anlichi, (Monumenti 3* Lion non ail tenant le mme attribut situle de Watach (Les Caltes, fig. 72). 4 Lion ail tenant dans sa gueule une cuisse d'homme situle Zannoni de Bologne (ibid., fig. 68; ici, fig. 8 en bas). Sur la situle trouve a la Certosa de Bologne, dite situle on voit aussi deux musiciens assis sur une sorte de Zannoni, lit dont les extrmits sont dcores de deux protoms de lion
t. La lgende de l'ouvrage Les Celtes, tort de Grandate.

etc.,

porte

286

LES CARNASSIERS

ANDROt'HAGES

l'un rait des lions de

de tre

ces

humain

sa gueule la moiti d'un corps l'autre un animal, mais ce pourparait plutt dvorer un homme mal dessin. ce groupe et un Je reproduis tenant conserve toute la une cuisse des au muse d'aprs de Saint-Germain carnassiers ils leur dcrits ont moins leur Ces d'homme, le moulage (Gg. 8). Ces au dbut l'air de

lions

tient

dans

animaux ont cet

de la situle

article

placidit comme les

manger pour satisfaire de quelle espce d'aliments ces cuissots, ces corps ou pas des Les encore, Sur vases dans proies, mmes mais des types en trurie. plus vieux

herbivores, leur faim que ils font ces

de dclarer, pture. d'homme

faon,

jambes une de

vgtaux. ne semblent ancienne

attributs. poque plus

paraissent, vases noirs

dits fabrique trusque, de bucchero, les motifs du lion ou de la panthre, tenant sa gueule une cuisse d'animal ou des jambes humaines, on trouve aussi des herbivores tenant des pas rares 1. Ces motifs sont associs d'autres dont le caracest vident, sur des lions, notamment une des et des sphinx olla dcouverte leur gueule identiques illyriennes. gauche, l'arrire* des

les

ne sont rinceaux tre Vees

oriental

animaux

fantastiques (Karo, p. 6),

grande tenant dans

voisinent avec des pugilistes humaines, jambes sur plusieurs situles dites ceux qui sont figurs Sur une nocho on voit une lionne marchant la tte train de face, et dvorant

encore de vase sont merge conduisant une tte de Gorgone un homme un cheval, figurs ailes et un lion dvorant un un sphinx barbue, recoquilles dont lions aussi Les sont les jambes tenant dans sur le moins, et le ventre leur des gueule ivoires au sortent des de sa gueule. humaines jambes en trurie J.-C. av. se et

un petit quadrupde dont sa gueule. Sur le mme

homme

rencontrs pour

dcouverts

remontant,

vie sicle

On a si-

i.

karo,

De

arle

vascularia t. IV,

Nonumenti

anlichi,

Bonn, anliquitsima, t. X, p. 190. p. 330; 42; Collection Tyskiewicz,

1896,

p. 6,

18,

31,

38,

41;

2. Muse du Louvre, C 563 (Pottier,

3. Karo, op. laud., p. 21,

Vote du Louvre, p. 31).

p. 61.

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

281

motif du mme sur des vases peints gnal quelques exemples ioniennes d'ancien attribus des fabriques (fig. 9)'. style, des situles, la parent, Entre ces reprsentations et celles entre bien qu'indirecte, est incontestable. En est-il de mme les deux deux groupes de monuments figurines l'affirmer. La gallo-romaines? rserve est et et illyriens trusques Il ne faudrait pas se hter commande d'autant plus les de cet

des premires sont par un gard que ces dernires spares En outre, s'il existe des anaintervalle d'au moins six sicles. bonshommes tout d'abord celle des petits logies frappantes

Fig. 9.

Fragment

d'une

amphore

de Bisenxio.

demi-dvors sensibles. en marche, sont queure il n'y times et ailes. Ainsi, tandis assis. sur

les

diffrences les vases les

encore peut-tre et les situles, les animaux d'Oxford illyriens les animaux est seulement et de

sont

plus sont Fou-

que Dans

carnassiers entre animaux pas toujours

les monuments

a pas de disproportion la nature divine des encore ne l'estelle

et trusques, et leurs vicindique l'addition des naissance adpeut ces types significaa revtu

On ne conoit sur pas que l'imitation, d'une situle ou d'un vase trusque ait pu donner au type du carnassier tout ce qu'on androphage; mettre, divers tive qu'en retltent une c'est

par le sol de la Gaule,

l'origine, un caractre tout

et en Gaule en Illyrie trurae, mme videmment conception, mais qui, sur les monuments italiens, dcoratif.

1. Gherardini, analogues sont

Monumenli numres

anlichi, par

t.

X, p.

182,

fig. ibid.,

58.

D'autree

monument?

le mme

pavant,

p. t90.

288

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

Cette conception, celle d'un fauve divin dvorant un homme, doit remonter une antiquit trs recule et il peut sembler de ne la trouver atteste en Gaule que par deux surprenant bronzes de la fin du ier sicle. Mais nous ne pouvons pas juger de l'anciennet des motifs, non plus que de leur volution, en matires dures qui nous en sont parpar les exemplaires venus. Il a d exister, dans le monde antique, une imagerie

Fig.

10.

Aquamanile

de Mindeo.

de bois, dont il ne surtout en statuettes populaire, consistant s'est naturellement rien conserv. Cette imagerie a sans doute mis en uvre un grand nombre de motifs que nous ignorons ou que nous apprenons connatre le jour o ils eeulement pour ainsi dire, dans un art industriel plus lev, moins humble se dcident lorsque des artistes d'une condition les traiter dans une matire plus durable, l'argile, la pierre ou le mtal. Ainsi peuvent et doivent s'expliquer, mon avis, certains hiatus apparents, solutions de continuit certaines affleurent,

LES CARNASSIERS

ANDROIMIAGES

289

qui sont trs se proccupent, et la filiation roman l'industrie romain mystiques,

pour les archologues comme c'est leur devoir, d'expliquer On a reconnu, des types plastiques. de l'Europe bien des motifs occidentale, embarrassantes ou, celtique si l'on ne veut parler, du pas moins, se

ds

qu'ils

la gense dans l'art familiers grco

l'art trangers contenter d'explications persistance (lue ces analogies d'une industrie

types nationaux, survivances s'expliquent laire, oprant travers les sur quatre

d'une par exemple, il faut bien admettre des par l'existence matriaux trs de l'empire

quasi obscure des et ces popu-

sicles

prissables, qui relie, romain et les quatre

sicles de la barharie premiers du moyen ge, l'art celtique l'art roman. le motif du Prcisment, carnassier se reandiophage trouve qu'il dans dans l'art roman, alors n'y en a aucun exemple l'art romain. J'en citerai C'est d'abord xi et

deux exemples. un bas-relief du x* ou du sicle trouv Scy-les-Metz

conserv au Muse lapidaire messin (n 686). On y voit un fauve tenant dans sa gueule une main humaine (fi g. 11) . ne. Le second monument est une

n.

uowvuw

"r'v-

en bronze du xi* sicle, conserve la cathdrale aquamanile de Minden (fig. 10) Elle affecte la forme d'un lion qui dvore un petit homme, sortant moiti de la bouche du fauvs. L'at et aussi placide que titude du lion est aussi triomphante celle des carnassiers l'homme ne de Fouqueure et d'Oxford; se dfend pas davantage. Le lion est pourvu d'une corne que mord un serpent. Que signifie cela Nous n'en savons rien; l'artiste qui a fondu l'aquamanile n'en savait probablemcnt
1. Revue archologique, 1904, Il, p. 139. . BaudenkmMer Wettf aient, Krti Mindn,

pi. 30.
1

290

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

rien non plus; mais il s'inspirait de modles plus anciens, les uns en mtal, d'autres sans doute en bois, qui remontaient, d'chelons en chelons, de la Gaule jusqu' l'art populaire ou des rgions barbares de l'Europe du Nord. Ce qui est particulirement c'est que l'autre curieux, motif des vases noirs et des situles, celui de l'animal qui tient dans sa bouche un rinceau ou une fleur, se constate sur plusieurs chapiteaux du Trocadro. romans, tant au Louvre qu'au muse

A l'poque gallo-romaine, on trouve, mais en Gaule seulemonuments des ment, quelques inexpliqus reprsentant fauves dvorant des hommes. L'un deux, en pierre, dcouvert Noves (Vaucluse) et conserv au muse d'Avignon, les ttes humaines aussi sont presque parait trs ancien; barbares d'Enque celles des bas-reliefs tremonts. Il est vrai que cette extrme barbarie n'est pas une indication chronoce groupe de pierre, comme l'aulogique tel du muse du d'pinal', peut tre i*r sicle avant J.-C. comme du vi* aprs notre re. Toujours est-il que le motif est et ne parait pas dcoratif, mais inexpliqu religieux (fig. 12)*. J'en dirai autant de celui d'une poigne de clef en bronze dcouverte Siders, en Suisse, qui reprsente un lion dvorant un homme'; ce n'est

certainement pas une scne de l'amphithtre et la victime, ici comme dans d'autres monuments cite Ces sculptures plus haut, ne semble offrir aucune rsistance.
1. Rewt arc/Mol., 1883, pi. I-1V. S. Le lauv* de Noves, gnralement qualifi d'ours, est un lion, comme le et ta longue queue. L'animal est assis sur son train de m crinire prouvent une tte barbue, de ses pattes Sur chacune derrire. postrieur** repote du fauve. La gueule du lion, largement une patte antrieure qui supporte la partie intrieure d'un humain contenait probablement corps ouverte, car deux tronons de bru est mutil en cet endroit), humains, (le groupe semblent avoir appartenu ce corps. dont l'un est orn d'un bracelet, 3. Indicateur nitei, 1874, pi. IU, 1. danliquili$

Fig. 12. pierre

Groupe en de Noves.

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

294

en matire

des jalons traits en bois, dont nue, mais dont nous haute types rasque tradition elle-mme des l'cho. Ce mme Krte leurs ciens Phrygie. singulier, qui prcde dont antiquit de notre et du

nous dure, (lue le hasard dans l'histoire de motifs l'volution pouvons,

a conserves,

sontcomme ordinairement inconla fois la de la Ta la mme

rustiques, nous restera avis, Je

mon

toujours constater ceux pas

et la persistance. mythologie Graoulli,

me demande

si certains

comme populaire, ne se rattacheraient fonde

iconographique, sur un cycle cette

de lgentait tradition tait crit et MM. de anen

Fig. 13. Liou en de Gordianv. bois

imprim ont publi fouilles tumulus dans de

lorsque les rsultats plusieurs Gordium

bien Or, par un hasard un des objets qu'ils ont

recueillis est prcisment une anse en bois d'un grand chaudron de bronze, en forme de lion grossirement sculpte dvorant un petit animal dont il a saisi la tte dans sa gueule de trouver ainsi, dans la capi(fig. 13). Il est bien intressant tale de la vieille Phrygie, un motif troitement apparent ceux dont les imitations se rencontrent en trurie dcoratives et en Illyrie. On va voir que cette dcouverte est galement venue confirmer l'hypothse que j'avais cru pouvoir mettre en Lydie. touchant l'existence de types semblables publi par la Revue des ludes anciennes (1904, p. 1-6), j'ai tudi rcemment le motif du carnassier en Lydie. Il est ncessaire brique je revienne androphage prciser la nature vement sur ce sujet avant de chercher du carnassier androphage gallo-romain. La population de la Lydie parait s'tre compose d'au moins la Lydie, la Phrygie et deux couches, l'une commune
dans cet article, l'im1904, Il, p. ISO. J'ai analys, archologique, de MM. G. et A. KArte, Gordion, der AusgrabunEnjtbnute portant ouvrage yen im Jahre 1900, Berlin, 1904. 1. Revue

Dans un article

292

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

une l'autre venue du dehors avoisinantes, rgions mais qui ne doit dterminer, poque que nous ne pouvons ne conpas tre fort ancienne, homrique puisque l'pope nait pas les Lydiens, mais les Moniens1. Ces Monicns parlaient probablement la langue une langue indo-europenne des conqurants l'trusque, c'estlydiens tait apparente -dire non aryenne. Un vers d'Hipponax nom nous apprend que Candauls, tranen monien, xuvdrflM? c'est--dire royal, signifiait, car le chica se gleur de chiens . Ce nom est indo-europen, dit xj(i)v, canis, dans des langues et le second laryennes ment a t expliqu avec vraisemblance par le vieux slave daviti trangler (Deecke). bien Cette seule synonymie atteste suffit tablir le caractre de la indo-europen c'est un point qui peut tre considr monienne; langue comme acquis. J'ai montr que l'pithete de de Candauls trangleur chiens convient un lion; le roi Canparticulirement nous dit que le vrai nom (c'est--dire daule, dont Hrodote le nom lydien) tait Myrsilos, comme titre une piportait thte divine qui l'assimilait au lion. Or, le lion tait l'animal sacr de la Lydie et de la Phrygie; cela ne rsulte pas seulement des monuments les plus anciens, les mony compris naies, o le lion est figur, tantt seul, tantt group avec un autre lion, mais de la nature de la grande desse phrydans un char train par gienne Cyble, que l'on reprsente des lions ou entoure de lions. C'est une loi gnrale que n'est attribut d'une divinit l'poque l'animal, classique, c'est--dire avant le rgne de l'anthroautre, primitivement, elle-mme. pomorphisme, que cette divinit Cyble devait tre originairement une lionne et il est probable que son amant A l'origine des traditions Atys tait un lion aussi. il y avait une ou plusieurs familles de lions tomoniennes, dont les historiens firent plus tard des dynasties, tmiques. celles des Atyades et des Hraclides. Il ont possible, comme
1. CL KreUchmer, Gttchichle der gn*cM$chen Spracht, p. NU.

aux

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

293

des Atyades soit une le pense M. E. Meyer, que la dynastie mais l'Hrakls invention lydien a si bien conpostrieure; lonine serv sa nature qu'on le figure, la diffrence de d'une l'Hrakls grec, revtu peau de lion. Avant la fin de lion ne se rencontre la dpouille du vi" sicle, l'Hrakls et dans l'art Chypre, Rhodes que sur la cte d'Asie, o il fut introduit par les migrs archaque, trusque le lion tait bien, en Lydie, ce que les un totem, c'est qu'un ancien roi du ethnographes appellent un lion pour fils et que ce lion, propays avait eu, disait-on, men autour de Sardes, avait rendu cette ville inexpugnable. On peut ajouter que Crsus, roi de Lydie, envoya Delphes, que offrande, un lion d'or du poids de dix talents'. en Lydie, une trs ancienne Or, il devait exister, image un homme; c'est ce type, un lion dvorant reprsentant inconnu de l'art grec classique, qui parait dans l'art trusque et dans l'industrie des situles le plus ancien illyriennes, comme l'art trusque primitif. apparente il ne pouvait Si une telle image a exist, manquer d'y ce que les anciens sacre, avoir, son sujet, une tradition un Upo Xdyo;. Et quand le lion totem s'est anthroappelaient la lgende a d se transformer aussi le carnas. pomorphis, sier royal i d devenir un ogre royal. Cette lgende de l'ogre royal n'est heureusement pas un Athne nous l'a conserve l'historien postulat d'aprs Un roi lydien, prdcesseur de Candaule, Xanthos. s'appelait une nuit, il coupa sa femme en morceaux et la Cambls; matin, on vit la main (ou le bras) de mangea. Le lendemain la femme tua*. arrt dans sa bouche; cela fit scandale et le roi se lydiens. La preuve

Dans le nom il y a l'lment

de Cambls, comme dans celui de Candaule, c'est donc pi obablement aussi can, chien';

1. Hrodote, I, 50 et 84. 2. Fragm. hist. graec., I, p. 39. 3. Il eet digne de remarque chef gaulois Cambauls qu'un s'appelait d'une relation entre les Mooiens et les (Pauutnias, X, 19, 5, 6). L'hypothse

294

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

de lion, signifiant, non plus l'trangleur, mais une pithte le tueur de chiens. J'ai mis l'hypothse que le mont peut-tre en Assyrie, o Tacite dcrit un culte archaque Sambulos d'Hrakls chasseur', portait, en ralit, le mme nom que une montagne le Kambls lydien; peut tre appele du nom de la divinit qui y est l'objet d'un culte*. Entre la Lydie et il a certainement exist des relations non seulel'Assyrie, mais religieuses; l'Hrakls ment politiques, lydien et l'Htrs voisines. sont des divinits Je ne puis rakls assyrien des analogies entrer ici dans l'examen dj signales par 0. Mller dans son clbre mmoire Sandon und Sardanapal* institus il me suffit de dire que les rapprochements par lui tre contests, bien qu'on pas devoir paraissent conclusions et, notamment, ne pas puisse en tirer d'autres comme i' le fait, le caractre des dieux smitique accepter, lydiens. ainsi le lion androphage Si l'on explique lydien4, il faut et parallle pour le carnastrouver une explication analogue sier androphage celtique, qui est un loup. A priori, il me chez une ou plusieurs semble qu'on peut admettre, tribus ne me un loup considr comme l'anctre des divin, celtiques, aussi comme leur protechommes de la tribu et considr comme un totem. teur, c'est--dire Or, il y a de bonnes raisons de croire que certains peuples ont connu de la Gaule, une poque trs ancienne, un loup En effet, l'poque o prvalut totmique. 1,'anthropomorphisme, nous trouvons le dieu que Csar appelle Dispater,

rien Celtes n'aurait des langues de la d'extravagant, puisqu'il* parlaient mme famille. 1. Tacite, Annale; XII, 13. 2. Tacite, HitL, H, 18 Est Judaeam inter Syriamque Carmthu ita vocanl montem deumqve. 3. Otfr. Mailer, Kleine Schriflen, t. II, p. 100-113. Je n'ai pas t convaincu de M. E. Meyer, Zeittchrifl der deuttchen par la rfutation morgeninduchen t. XXXI, p. 136 sq. Gtitllxtuft, 4. Je rappelle de ce type de lion androphage dans l'Asie que l'existence occidentale est rendue encore par le petit groupe en bois plus vraisemblable et qui tait Indit lors de la prereproduit plus baut (fig. 13), que j'ignorais mire publication du prsent mmoire.

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

295

des Gaulois (le totem qui passait, nous dit-il, pour l'anctre et dont les images, finit toujours par passer pour l'anctre) d'un type analogue au Hads-Pluton grco-romain, portent une peau de loup'. comme on l'a remarqu, souvent, un Zeus Lykaios, qui De mme qu'il y avait, en Arcadie, il y avait Rome un Jupiter Lucelius, tait un dieu-loup, que identifie Dispater*. le Dieu-loup Silvain, auquel t assimil dans la Gaule romaine, gaulois a certainement de loups , exactor luporum passait pour un chasseur de l'anthropomorconstants mais on sait qu'un des procds le totmisme, consiste faire de phisme, quand il remplace au dieu, soit le compagnon autrefois du l'animal, identique soit sa victime (par dieu (par exemple Apollon et le dauphin), et le lzard), soit, plus rarement, exemple Apollon Sauroctone son meurtrier (Adonis et le sanglier). En Italie, le forestier un , est, l'origine, Silvanus, comme Mars, que Caton identifie formellement dieu-loup Ce nom, le forestier Silvanus. du loup, , est une pithte de dsigner en Sude plus clairement; qu'il est dangereux . Silvia, dite tort Rhea on appelle ce fauve le silencieux Silvia, est la forestire elle conoit d'un loup, identifi Si les Mars, deux jumeaux qui sont allaits par une louve. Hraclides de Lydie sont des lions, les Silvii d'Albe sont une de loups. Chez les Samnites, les loups s'appellent dynastie hirpi; on donnait le mme nom aux prtres du mont Soracte, En Grce, Hads, qui porte une qui tait aussi un dieu-loup. t peau de loup (ato xovirj), doit avoir aussi, l'origine, conu sous l'aspect d'un loup4; il en est de mme de Thana(v. 845), s'arrte tos, qui, dans l'Alceste d'Euripide auprs d'une tombe pour boire du sang. confirmer les indications tendent notre Donc, toutes Dispater, thse le dieu gaulois, avant d'tre assimil C'est de ce dieu-loup que Hads, Silvain, tait un dieu-loup.
Brmtt 1. 8. Reiuoh, figur$, p. 141, 162. 2. Ibid., p. 163. 3. Lueiliot, p. 110. ap. Ntnn., 4. Cf. mon article Galea dut le Dictionnairt

Festus

de Saglio,

p. 1429.

196

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

ont t dencore, images, les seules qu'on connaisse d'une couvertes Fouqueure et Oxford; ces images relvent de l'anthrotradition soustraite l'influence iconographique deux pomorphisme ne devaient tions. et o, par suite, les bronziers chercher qu'exceptionnellement gallo-romains des inspira-

Le dieu gaulois dont parle Csar est un dieu nocturne comme le loup (lupus noclurnus obambulat, Virgile, Georg., III, 538) comme le loup, et comme le Zeus Lykaios d'Arcadie, il rclamait, Le fait que Csar disait-on, des victimes humaines. l'ont parfois figur et que les sculpteurs l'appelle Dispater sous les traits de Zeus Serapis, prouve aussi qu'on lui attribuait un caractre infernal. Le dieu-loup du mont Soracte est galement de Servius'. au tmoignage Or, dans infernal, sont anles conceptions les dmons infernaux primitives, de l'Enfer de Polygnote tomme cet Eurynomos drophages, qui t mange les chairs des morts et ne laisse que leurs os1. Cerbre avant de devenir le gardien des Enfers, a t lui-mme, le chien de la vorace, qui se repaissait xp6epo<; |ujrofc', chair des trpasss4. aurait Un artiste pu le reprsenter
1. Serv., ad Aen., XI, 185. S. Pausanias, X, 28, 7 cf. Dieterich, Nekyia, p. 47. 3. Hsiode, Theog., 311. Les anciens le nom de Cerbre expliquaient par de chair) et Servit l'assimile la terre qui consume xptopoc (mangenr Cerberua terra est contumptrix ton* les corps omnium corporum (ad Aen., elt absurde, mai reflte, comme l'a vu VI, 395). Tout cela, bien entendu, M. Dieterich d'un chien mangeur de top. p. 50), l'ancienne conception cadavres. 4. Une histoire bixarre conte hitt. graec., t. III, par Phlgon (Fragm. sur laquelle mon attention a rcemment t appele p. 615-618), par M. Radermacher der Helltnen, {Dot JenseiU im Mythot Bonn, 1903, p. 52), semble attester la conception d'un loup divin aussi, dans le folk-lore grec, mais en n'avalant qui dvore les hommes, pas leur corps tout entier. Aprs des Thermopyles, o Antiochus la bataille fut vaincu, un officier syrien du nom de Bouplagos, aux Romain* que le gnral aprs, qui avait t tu, se leva do milieu des morts et annona Zeus tirerait de leurs forfaits. Pea de temps vengeance romain Publius fut frapp de dmence et prophtisa de dei invuions meurtrires. Puie il monta sur un chne et

calamits, grandes dclara 4 ses troupes dvor par un grand loup rouge; qu'il allait tre de venir dfense quiconque son secours! Le loup arriva; Publius desen prsence cendit de l'arbre et se laissa dvorer de tonte l'arme, 4 l'excep-

LES CARNASSIERS

ANDROPH.\GES

291

sous

le mme

aspect

que

les carnassiers

de Fouqueure

et

d'Oxford. ne se dbattent Les morts qu'avale le loup infernal pas, car ils sont morts. Or, nous avons fait observer que les deux commun et statuettes ce caractre gallo-romaines prsentent moiti dvor par le fauve ne surprenant, que l'homme aux A moins donc d'attribuer semble faire aucune rsistance. d'autant artistes une singulire d'observation impuissance en l'espce, qu'il yen aurait deux exemples celtique je crois, que la proie du carnassier Le est bien un mort. Tout s'explique alors trs simplement. de la tribu, joue le double rle loup totem, anctre mythique qu'on attribuera plus tard la Terre et mme au Dieu spiriplus singulire, il faut admettre,
tualis du monothisme il est la fois le pre des hommes

de lui et ils retournent en lui et leur tombeau; ils viennent il les appelle la vie et les rsorbe quand ils ont vcu C'est comme la traduction d'une ide qui, sous une zoomorphique forme moins grossire, est encore accrdite inaujourd'hui, voque et varie l'infini dans les oraisons funbres, dans

et qui continua vaticiner. tion de sa tte, que le loup abandonna Lea Romains levrent un temple et un autel Apollon Lykioa la o la tte de Publiua n'avait Publius avait repos. au loup Or, non seulement oppos du tronc avait annonc aucune rsistance, mais sa tte dtache que le loup, le conduirait, ministre de Phbus Apollon, en le dvorant, aux demeures des Bienheureux et de Persphone. Il t'agit donc bien d'un loup Infernal, de la Mort personnifie est comme la porte d'entre par un loup, dont la gueule de l'antre monde. L'histoire de Phlgon a t invente plaisir, mais sur L'Orcua un canevas trs ancien. latin, pre de nos ogres, semble populaire comme avoir t conu aussi par le peuple un fauve vorace (faucet Orci, comme le loup Virg., Atn., VI, 213). L'ogre des contes est un Croquemitaine, du Petit Chaperon bouche et de longues dents. Dans Rouge; il a une grande les du moyen ge, l'ouverture de l'Eu fer est reprsente Mystres par une de lion ou de dragon les diables sont envelopps de peaux de loup. gueule L'ide la nature du dieu est un que le dmon, qui participe infernal, encore dans une trange histoire la date de loup ou un serpent, parait 1215 une dame de Labarthe, Toulouse, en commerce avec le qui avait d'un enfant 4 tte de loup et queue de serpent diable, accoucha (Dollmuyr, Jahrbeher der Kaiter lichen Sammlungen, Vienne, 1898, p. 335). 1. Cette ide se retrouve un peu partout sous diffrentes formes; cf. Ram1904, 11, p. 119, 120. say, The Athtnaeum,

298

LES CARNASSIERS

ANDROPHAGES

et les missives de consolation. Si j'ai tort d'attriles discours buer cette ide aux Celtes, ou du moins certains Celtes, je mon erreur, suis tout prt reconnatre mais le jour seulement o l'on aura propos, pour les deux statuettes qui font l'objet de cette tude, une explication plus satisfaisante.

Le

voile

de

loblation1.

Les

anciens les

se sont motifs

dcouvrir formaient avons dans qui

appliqus, des vieux Aristote, perdus, collection presque sciences

non

moins

que

les modernes, ils se conque nous de ces forme

par tradition. malheureusement La cole vaste nonce aux qui

usages dans avait

auxquels des livres

donn

recherches. son

de Problmes exclusivement naturelles; d'anciennes Pourquoi, sur noyers

l'exemple qui a t des

questions il

se rapportent

quelques-unes de fournir s'agit plante-t-on parce que Ou bien est-ce celui dons

concernent

il en est cependant dont pratiques demande les l'auteur, tombes? Est-ce des cercueils? le

l'explication.

des de prfrence le fruit de ces arbres

qui rpand nous-mmes

que, parce le plus de larmes, hommage aux morts'? Voil une moderne se pose volontiers

rappelle la forme de tous les arbres,

que de ces

noyer est nous ren-

que la curiosit ne se contente comme et une des ailleurs, science murs, on

questions elle seulement, ici droits de

de rponses donnes l'aventure; plus ses la mthode a fait valoir historique nouvelle des a t assez cre, des improprement, celle de l'tude le coutumes, traditions

compare

laquelle folklore. Aprs

donne,

populaires, nom anglais

de nombreux Aristote, crivains, grammairiens, et mme ont fait collection sinphilosophes d'usages potes, et en ont offert des explications souvent guliers plus singulires Varron encore. et Citons Juba, ct seulement, dont les compilations de l'auteur ont t des utilises Fastes, par

1. Mmoire lu l'Institut de France, dans la smee 12 novembre 1897. 2. Arittoto, Problme, d. Pidpt, t. IV, p. 386.

publique du vendredi

300

LE VOILE

DE L'OBLATION

Plutarque. tuls l'un niment trouve tes

Nous Questions

possdons

de ce dernier

deux

recueils,

inti-

prcieux numrs.

l'autre infiromaines, Questions grecques, de rites peu connus par la quantit qu'on y Mais les rponses aux pourquoi, emprunou proposes plus anciens souvent d'une navet enfantine, presque se prsentent trs rudits. sous des dehors des qu'on l'tymologie pourrait appeler des auteurs et les Romains font des anciens des ou aussi figure que pauvre mots. Ce double insucisolent les les problmes ils ne rares, disposer transformaen

par Plutarque par lui, tmoignent mme lorsqu'elles Dans cette science, les Grecs usages, dans la recherche cs tient au lieu savent sries tions. la de les

de l'tymologie mme cause. Les grouper; les en sauf faits suivre

pas comparer et en familles, Une

exceptions les mots, n'est de cas

l'histoire

et les

quelle tume s'offre un

d'une explication un certain convient l'observateur Les

coutume nombre la clef

que lorso la mme coudoit d'une tre clef

valable

passe-partout.

anciens

se

cherche qu'on sont contents

quelconque, bien phore, Plutarque intressant, d'avoir

forcer, si l'on peut poursuivre la mtaquitte des serrure3. C'est aux romaines de Questions nous emprunterons que l'usage l'exgse qui un semble-t-il, d'autant exemple, plus des modernes est loin nous la occutte en la

que lucid

encore

va maintenant se voile-t-on

per. Pourquoi, demande les dieux'? adorant tte nits turne, nue. A Rome, rites ds les deux coexistaient

Plutarque1, Les Grecs les derniers sans

et sacrifiaient priaient sicles de la Rpublique,

romaines Hercule

que l'on adorait et l'Honneur'.

se confondre les seules divila tte dcouverte taient SaNous savons par Varron que

1. Plutarqoe, Qumtt. rom., X et suiv. 2. Je laisse de ct la question connexe pose par Plutarqae Pourquoi ee dcouvre-t-on devant les grands personnages? C'est, disaient les uns, pour ne point leur donner l'ide qu'ils sont dei dieux c'est parce que la sant demande que la tte soit souvent dcouverte, rpondait srieusement Varron (cit par Pline, Hitl. Nat., XXVIII, 6). 3. Microbe, Salurn., III, 6. Cf. Marquardt, Bm. Slaalsverwaltung, t. Ill, p. 183. On a allgu diffrents motifs pour justifier cel exceptions; nous ne

LE VOILE DE L'OBLATION

301

les femmes fiaient suivant

elles-mmes le rite

se voilaient romain, romano

la tte rilu'.

lorsqu'elles

sacri-

de cet L'origine ne. Au livre III de l'nide, remontait, usage croyait-on, le hros aborde en pire et consulte le devin Hlnus, troyen tils de Priam, sur des villes avec Androqui rgne grecques de sa course, au terme maque. Ds que ta flotte sera parvenue dit pour Illnus, acquitter de pourpre, l'honneur des lev des autels sur le rivage que tu auras couvre toi la tte d'un voile tes vux, de des feux sacrs milieu allums en peur qu'au dieux, un visage ennemi et

ne se prsente tes et ne trouble les prsages. rQue tes compagnons regards ce rite dans les sacrilices observe-le toi-mme et que ptent On racontait ta postrit sacrifiant s'y conforme. qu'ne, le rivage de l'Italie, fut surpris ou un autre par Diomde Grec et qu'il lui causer au trouble put chapper que devait cette rencontre au voile dont il tait recouvert. grce Voil coutume. rencontre prescrit allgue sonne, dieux la fable Illnus, fcheuse; tio Logique, l'origine pseudo-historique a voulu bon devin, ne prserver c'est en prvision d'un accident de la d'une qu'il a sur

cet usage, conserv depuis par les Romains. Plutarque aussi cette satisfaire explication, qui ne devait perencore trois autres 1 on adore les mais il en propose la tte couverte

2 on agit ainsi par humilit pour ne la prire, des paroles de mauvais aupas entendre, pendant 3 on veut les dieux en gure signilier que l'aine qui adore et comme de nous est couverte cache dedans par le corps. Cette est troisime solution, la moins vraisemblable de toutes, rapporte par Plutarque un parallle qui avait trac et celles des Romains. le pythagoricien Castor, d'aprs entre les institutions de Pythagore

pouvons les ditcuter

ici. Voir M. Mayer, ap. Roscher,

V, 130. Cf. ce que dit Festus,

Lexikon der Vytholop. U2, 112, du culte

Kronot, p. 1492. gie, art. 1. Varron, lai., Ling.

de Mutinus Tulinu. 2. Virgile, Enide, III, 403-409. 3. Servius, ad Aen., Ill, 401; Deys
p. 253.

d'Htlic,

Anli< Rom., XII, 22; Festus,

302

LE VOILE DE LOBLVTION

La citation Castor l'usage est de

fait ici que fort importante, se voiler la ce

de l'ouvrage de Plutarque perdu Il en rsulte probablement que tte en priant faisait du rituel partie comme anciennes des on sait, est pratiques Grecs et des archaque qui ont t

Or. pythagoricien. c'est la codification autrefois Aussi, Grecs, fait aux communes nous quand sommes-nous

rituel, de trs aux

anctres

Romains.

trouvons

et les monuments nous dit. les textes tarque, en effet, quelques trs significatifs du voileoffrent, exemples ment de la tte chez les Grecs. Pausanias, pie. dcrivant le sanctuaire du hros local d'Olymdit qu'une vieille lue chaque anne, Sosipolis, prtresse, dans l'intrieur du temple, mais peut seule pntrer qu'elle doit avoir la tte et le visage cachs sous un voile blanc'. Un scoliaste usage, patrie l'auteur d'Homre d'un nous apprend un antique que, d'aprs meurtre involontaire devait s'exiler de sa une d'tre maison s'asseoir trangre, de son crime'. en 4879 Rome. au

Romains, qui n'en a rien

du voile chez les a et l l'usage autoriss y voir non pas un emprunt mais une survivance. de PluA dfaut

foyer Mme la comtesse reliefs ornant une scne

dans et, entrant la tte voile, afin un

purifi Ersilia Lovatelli a publi vase en marbre dcouvert aux

les basC'est

de Dmter et de Kora, mystres comme tmoins gauche du tableau'. qui sont reprsentes L'initi est assis sur un sige que recouvre une peau de blier, la tt.te entirement une prtresse de secoue au-dessus voile lui l'instrument van destin remuer d'Iacchos mystique Voil trois tmoignages se rapportent eux-mmes, trs ancien. Ils ont encore le grain, le que l'on appelait vannus lacchi*. , mystira n'tre qui, pour pas trs anciens videmment l'avantage voilement pas un de ne tat de choses pas tre quide la tte est interprtation.

d'initiation

le en ce sens que voques, et n'admet bien l un rite religieux,

1. Ptiuani, 2. Schol. 3. Bulle 4. Virgile, Veuet. ttino dlia Georg., II, 20, p. SOI. XXIV, 480; cf.

complet d'autre

ad Il.,

Lobeck,

Aglaoph., commale,

p. 300. 1819, pi. 11-111.

commission l, 166.

arehologiea

LE VOILE

DE L'OBLATION

303

Beaucoup l'art de

d'autres la Grce,

exemples,

prtent, les des causes peut allguer, pour expliquer, notamment la peur, la pudeur ou la douleur. n'invoquerons-nous face au moment du sacrifice de son manteau quand Aussi

la littrature que fournissent en revanche, contestation. diffrentes,

et On

ici ni Agamemnon se voilant la ni Priam se couvrant d'Iphignie

il apprend la mort d'Hector', ni les nombreux des femmes voiles passages' qui se rapportent ou des personnages le visage de leurs mains*. qui se cachent Nous n'attachons au texte pas non plus grande importance de Quinte-Curce, le devin A ri stand re, avant la qui nous montre bataille voile1, ce dtail Suivant s'tait pour d'Arblcs, car aux couch il est le rcit en sacrifiant dans une robe blanche et la tte possible que coutumes de son de Platon, se couvrant l'crivain romain ait emprunt

pays 'Soerate, le

et de son aprs

puis vement. regards

visage'. Criton de sacrifier un coq Esculape, recommander Peu de temps aprs, se voila de nouveau. il fit un mouL'homme taient l'ayant alors fixes; alors Criton dcouvert lui ferma entirement, la bouche ses et les

temps. avoir bu la eigu< 11 se dcouvrit

montre clairement s'tait voil yeux . Ce passage que Socrate et l'on peut supposer la face pour mourir, que cette attitude, lois de villes de quelques ordonnant de rapproche grecques avait but d'empcher morts, pour que la lumire La loi voulait cleste ne ft souille par la vue d'un cadavre. ne bussent la cigu le d'ailleurs qu'aprs que les condamns de mme n'enterrait les morts du soleil', coucher que l'on voiler qu'avant le lever du jour". Nous sommes ici en prsence d'un les

1: Euripide, Iphig. Aul., 1550. 2. Iliadt, XXIV, 163.

3. Voir 4. Par xaXi ftp Koehler, exemple tt| Gtsammelle Achille ix\ Sckriften, Tatiua, 111, 18: to pyovCf. t. U IV, p. 36 et MosteU., suit. ou 419, 515, xb etc. *p<jujiov, ciwxXvJ'ii

'Erirr.v

Plaute,

5. Quiute-Curce, IV, 13, 15. 6. Platon, Phidon, p. 118.

1. Loi de Co, Ins. jurid. grecques, a* p, p. 10, 15 loi des Labyadea

Delphes, Bull, de Cormp. Mln., 8. Platon, Phdon, p. 116.

9. Hernun-Blrtner, Privataitetlh.,

1895, p. 10.
p. '0.

30

LE VOILE DE L'OBLATION

ordre avons

de faits

et d'ides

entirement il est n'est

diffrents vident rien pour ni dans celui

de ceux que ni dans

d'examiner; entrepris cleste souiller la lumire sacrificateur

que nous la crainte de l'acte du ou du

qui se voile la tte, criminel qui se voile pour tre purifi1. tolrables Revenons aux deux explications

de l'initi

le respect ou le voile IMutarque symbolise il a pour but d'isoler l'officiant du monde dieux; alin qu'il puisse concentrer son attention sur toute accomplit. qui attend (le l'une gieux, L'exemple la purification ni de l'autre grec que nous en se voilant, avons Mais recul

proposes la crainte extrieur, l'acte

par des

cit, ne s'accommode voici

qu'il du meurtrier bien ni reli-

oblige t gnralement raisse assez

emprunt les repousser

interprtation. au pass le plus toutes par admise

un usage

deux, les auteurs

de l'Italie, qui nous bien que la seconde ait modernes1 et pa-

au premier abord. acceptable Il s'agit de la coutume du printemps ver sacr, italique sur laquelle nous sommes sacrum, renseigns par Festus'. Les Italiens, taient dit-il, lorsqu'ils presss par de grands prils, promettaient parmi qui nattraient cruel de tuer des aux eux dieux d'immoler tous Mais fillettes les tres comme vivants au printemps. et des garons il parut on innocentes, dun nous

petits l'ge les laissait adulte, parvenir voile et on les chassait du territoire avons sacrifice meurtre; ici un

un exemple frappant humain*. La religion n'assume l'horreur du plus elle se contente de mettre des tres humains la dis-

puis on les couvrait . Remarquons que d'une devotio substitue

1. Si le criminel non purifi et le candidat l'initiation m voilaient en tant qu'impurs, on ne comprendrait pas qu'il* attendiuent, pour prendre le voile, le moment de la purification. 2. Cf. KlauBeu, Aneas und die l'cnalen, p. 766, 911 ;Marquardt, Hiim.
Staaltvenoaltung, t. III, p. oreilles 171 Heuiey, de tout Revue de fart, 1897, II, p. 194 Le

prtre
rautir

romain
ses yeux

te voilait
et ses

pendant

la prire
mauvais

et pendant le sacrifice, pour gprsage, qui aurait pu venir

neutraliser la vertu de eon invocation. 3. Pestas, p. 379 cf. Marquart. Staatsverwaltung, t. III, p. 255. 4. Voir Bouch-Leclercq, art. Devolio dans le Dictionnaire et Antiquit* de M. Saglio.

LE VOILE

DE LOBLATIOX

305

position de la divinit, qui peut les faire prir, mais peutaussi les sauver, comme cela est arriv plus d'une fois'. Les enfants ne sont plus sacrifis, mais consacrs aux dieux. L'imposition du voile est un rite essentiel de cette conscration. Or, il ne ni du respect des peut plus tre question, pour l'expliquer, d'un acte du culte, ni du dieux, puisqu'il n'y a pas clbration dsir de concentrer l'attention de ceux qu'on voile. Les hypothses de Plut&rque doivent donc tre rejetes. Elles ne s'accordent avec un autre cas de pas davantage des Vestales Ces Vestales devotio, le chtiment coupables. n'taient la pas mises mort; elles taient abandonnes justice des dieux dans Or, quelque nourriture. de cette devotio, dit que voile*. C'est pltement o on leur laissait mme dans l'expos qu'il a fait Plutarque, la Vestale ensevelie vivante est comun dtail qu'il n'et point donn s'il s'tait agi du voile ordinaire les femmes. que portaient Il existait Rome, dans le vieux temple de la Fortune une statue reprsentant un homme assis, la tte Primigenia, un caveau

voile d'une toge qu'il tait dfendu de soulever. On la prenait pour l'image de Servius fondateur du culte de Tullius, la Fortune. Pour expliquer dile voilement, on rappelait verses histoires le forfait de Tullie, la statue qui frappa la liaison secrte de Tullius avec Fortuna; le deuil d'horreur; de la plbe aprs la mort du bon roi'. En ralit, il ne peut ou tout autre, s'agir que de la statue d'un homme, -Servius aprs qui s'tait vou en effigie la divinit du lieu, peut-tre lui avoir lev un temple. de la consecratio L'ide de la cotuecratio, et en particulier trs bien aux exemples capitis, s'applique que nous avons cits. L'adoration est un acte de soumission la divinit. et de l'initiation se Celui qui subit les rites de la purification donne au dieu, se consacre comme simple rencontre, de voile a conserv le mme lui. Ce n'est point l'effet d'une nous le verrons plus loin. si la prise sens dans la religion chrtienne;

t. III, p. 210. t. Voir les textes cite par Marquardt, 2. Plutarque, iuma, X. 3. Ovide, Feules, III, 569, 621, 623; cf. KUuseu, op. luud.,

p. 166. 20

306

LE VOILE

DE L'OBLATION

suivant les poques, djusque sous nos yeux. ininterrompue Le rituel de la devotio tait si bien arrt Rome qu'on l'observait de bataille. Nous savons jusque sur les champs comment le sacri fice volontaire des par Tite-Live s'accomplit deux Dcius. En 340 avant Jsus-Christ, le consul P. Decius Mus se fit dvouer par le pontife Valrius1, pour obtenir le salut de son arme engage dans une lutte prilleuse contre les Latins. Le pontife revt Dcius de la robe prtexte, lui voile la tte, lui ordonne de lever la main sous sa toge juscompris de poser le pied sur un javelot, et lui dicte menton, qu'au une longue formule nous a conserve. Dcius que Tite-Live la rpte et, aussitt, ceint de la toge la mode de Gabies, c'est--dire il saute cheval et se prcipite en aveugle voil', au milieu des ennemis. Le second Dcius se dvoua de mme, en 295, dans la bataille de Sentinum contre les Gaulois'. du voilement de la tte dans la consecratio L'usage parait aussi dans la crmonie de la consecratio bonorum, par la un dieu. Tel fut le quelle une proprit prive est attribue cas du terrain sur lequel s'levait la maison de Cicron pendant son exil, Clodius le consacra et y fit lever un temple la Libert. Dans le discours Pro domo sua, qu'il pronona son retour et dans lequel il demanda au Collge des pontifes la restitution rede son bien, Cicron se dfend plusieurs dcrire des pratiques dont prises de vouloir mystrieuses dit-il, quelque chose est venu jusqu' ses oreilles. pourtant, Cela est fcheux pour nous; mais du moins, dans trois pasde la consecratio un rsages, il mentionne le rite essentiel chaud la rcitation de formules anpos sur les Rostres, ciennes, le magistrat oprant la tte voile, au son de la flte4. Ces mmes lments se retrouvent dans le sacrifice suivant le 1. Tite-Live,

un mme rite, roule sa trame

diversement

VIII, 3. 2. CL Servius, ad /En., V, 155 Kilu Gabino, id etl togm parle eapul telatut. M. Ueuiey fait des rserves i ce eujet et se demande Ii Dcius, sautant tre voil (Revue de l'art, 1197, Il, p. 202). cheval, pouvait encore 3. Tite-Live, X, 29. 4. Cieron, Pro domo, XLVII, XLVI1I.

LE VOILE

DE L'OBLATION

307

rite

romain. L'ide qui domine l'un et l'autre acte religieux est celle d'un don fait a la divinit; quand l'objet du don n'est humaine, c'est le donateur qui prend le voile. pas une crature Nous savons d'une ville, lorspar Caton que le fondateur avec la charrue la ligne des murs, avait la tte qu'il traait couverte de la toge Ici encore, en l'absence ue tout sacrifice, c'est l'ide Ds l'poque de la conscration le rituel. qui a d inspirer de Cicron, la devotio des Dcius n'tait plus Chez nos anctres, souvenir dit-il la qu'un historique. force de la religion tait si grande que certains se gnraux sont dvous eux-mmes aux dieux immortels, la tte voile et en prononant des formules pour le salut de la Rpude sacrifier la tte voile se maintint blique. Mais l'usage jusqu' gnorait n'ipaganisme, et pas un Romain instruit dans quelle attitude les deux Dcius s'taient dvous. de mort violente, s'en sont l'un et Pompe et Csar, mourant l'autre souvenus. On connalt le rcit de la mort de Pompe dans la Phar Lorsqu'il vit les pes des assassins leves sur lui, sale le visage d'otlrir la ForPompe s'enveloppa s'indignant tune sa tte nue, il ferma les yeux et retint son souffle, de peur qu'il ne lui chappt quelques paroles, quelques plaintes la gloire ternelle de son nom*. Pluqui pussent ternir a suivi de prs le texte aujourtarque qui, comme Lucain, dit perdu de Tite-Live, toge sur son visage avec ses disant rien qui ft indigne de de Pompe; le geste suprme d'hui que Pompe ramena sa mains, ne faisant et ne lui Lucain a voulu expliquer belle que soit son exquelque elle est trop empar Tite-Live, aussi deux vieux gnral, qui pas non plus s'tre sans doute, un acte la cause de la lila fin du

plication, suggre peut-tre preinte de rhtorique pour tre vraie. Le avait tant de fois brav la mort, ne peut voil par crainte il a accompli, d'instinct se dvouant, comme Dcius, religieux,
1. Caton, ap. 8r* ad & V. 155. 2. CJcrou, Dt nat. IHor., Il, 3, 10. 3. Lucain, PharwaU, VIII, 1. 4. Plutarque, Pomp*, LXXIX.

308

LE VOILE

DE L'OBLATION

et du Snat. Csar, la diffrence de Pompe, de en poussant contre ses assassins commena par lutter grands cris; puis, dit Plutarque, quand il vit Brutus lever son sur lui, il ramena sa toge sur sa tte et vint expipoignard de Pomde la statue rer, frapp de coups, prs du pidestal pe 1. Csar aussi, quand il se sentit perdu, mourut en Dcius romaine romain du voilement de la tte, il faut, je crois, celui du voilement de la main droite, qui est atrapprocher cette test dans le culte trs ancien de Fides. En sacrifiant on se couvrait la main droite d'un voile blanc'. divinit, C'est, dit Servius, parce que la Foi doit tre secrte et voi C'est, dit un savant moderne, le. parce que la Foi doit Cette dernire tre pure et sans tache'. approche explication seulement de la vrit 5. Fides est comme la personnification de la main droite, d'o la formule de serment per Fidem, per hanc dextram. La main droite qui se tend vers elle doit non Le sacriseulement tre pure et sans tache, mais consacre. ficateur fait l'oblation de sa main, oblation, il est vrai, toute mais l'histoire de Rome n'offre- t-elle symbolique; lgendaire celui de Mucius Scsvola, o la main droite pas un exemple, d'un hros avait t consume par la flamme sur l'autel o il engageait Arrivs sa foi de Romain'? ce point, nous voudrions remonter plus haut enDu rite

bert

1. Plutarque, Csar, LXVI; 2. M. Heuiey crit (Revue Csar au snat, se barque, loppent. pour se livrer au tacle nfaste de leur propre il s'accorde avec recevante voilement. 3. Tite-Live,

cf. Sutone, Oet., XXVIII. d, Fart, 1897, II, p. 195) Pompe dan la s'enveentours voyant par leurs meurtriers, destin qui les frappe et pour chapper au specmotif allgu seul mort. Le parait premier le caractre ici au que nous attribuons gnral

ad /En., 636; cf. Horace, I, SI, 4; Servius, I, 292; VIII, On a conclu de cet mots que la Cartn., I, 39, 21 Alto Fidea velata panno. avait la main recouverte d'un voil blanc. statue de Fidet elle-mme 4. Wissowa, Lexikon der Mylkol., art. Fidu. ap. Roscher, 5. Le voilement de la main droite et du pied droit parait avoir t praticf. Pbotius, d'initiation Lexikon, qu, en Grce, dans quelques crmonies du ventre dant les mystres h. v. xpoxoOv. Il y a trace d'un voilemtnt de Samothrace (Scnol. Apoll., Argon., I, 917). 6. On ne peut le passage sur le sacrifice d'Iphignie allguer d'Eschyle une Jeune fille. 233), parce que les voilcl convenaient (Agam., toujours

LE VOILE

DE L'OBLATION

109

core et savoir pourquoi le voilement rpond l'ide de la dsont possibles et le tervotion. Mais ici, plusieurs hypothses On peut dire, d'une manire gnrale, rain se drobe. que le aux choses sacres, parce qu'elles sont mises voile convient leur usage, et, en cons' part pour les dieux, rserves isoles du monde. Peut-tre une poque aussi, quence, les victimes taient-elles trs ancienne, humaines sacrifies avec un voile, comme on voile encore, dans certains pays, la peine capitale mais les textes classiques les condamns sont muets cet gard. On songe plus volontiers la corrlation qui existe encore aujourd'hui entre la purification, la et le deuil. Quelle que soit, d'ailleurs, l'ide prepnitence mire, on ne s'lonnera pas qu'elle ait suggr des ides acune fois que le voile fut devenu comme l'emblme cessoires, de la conscration le Ainsi, dans les mystres, religieuse. voile semble symboliser l'obscurit de la nuit o s'opre la laquelle la lumire de l'initiation doit succpurification, der. On sait qu' leusis les initis subitement passaient et pleine d'angoisses une clart d'une obscurit profonde radieuse'. Dans les initiations le prives, comme le prouvent vase publi par la comtesse Lovatelli' et un curieux pisode en stuc de la Farnsine des bas-reliefs au mol'obscurit, ment de la purification, tait obtenue l'aide d'un voile1. Ce rite semble avoir pass dans le christianisme A primitif. au baptme tait exorcis la tte coule candidat Jrusalem, verte et les yeux voils; c'est ce qu'affirme expressment saint au vie sicle, dit que le catchumne, Junilius, Cyrille'.
mort (Liv., On voilait, dans l'ancienne Rome, les condamne 1, 26; Clc., Rabir., 4 Captif obnubito.) 2. Voir les textes runie par Lobeek, Aglaophamus, p. 59 et suiv. dlia commission* 3. Bullettino comunaU, 1879, pl. 11-111. archeologica 4. M. Collignon, Revue de l'Art, 1897, H, p. t06. des Enfers eat compltement voile et 5. Alceste, ramene par Hercule, doit garder le silence pendant trois jours, jusqu' ce qu'elle ait t purifie ne dit de son contact avec les morts (Euripide, Alceste, 1145). Mais Euripide trois jours, ni que ce voile, son voile pendant pas qu'elle doive aussi garder aux yeux d'Admte, ait un caractre qui la dissimule d'abord religieux. IX 'Eox* 6. Cyrille, npoxany/nat;, To; (iropxta|io; 3i-/ou juti (moySj; "va v/oXvr) oticbv v\ tvoiat, "va \ir\ ?b j))i|i|ioi naoroti cov xb nputonov, 1.

310

LE VOILE

DE L'OBLATION

d'Adam chass du Paradis, doit se montrer imitant l'humilit Ilest peine besoin de faire observer en public la tte voile d'Adam ne peut tre allgue que l'ide d'imiter l'humilit de cet usage, qui rentre dans comme l'explication primitive et traditionnelles de l'initiation. les pratiques gnrales de rappeler les analogies trs frapC'est ici qu'il convient les crmonies d'initiation et celles du pantes que prsentent Dans l'une et l'autre, chez les paens, on prononce mariage. fat fui le mal, j'ai trouv le mieux*. Dans la mme formule le bain lustral, le van mystique, l'une et l'autre interviennent le sacrifice d'un mouton ou d'un porc, la procession nocturne la lueur des torches, le couronnement (des fiancs) et le voilement en effet, que le maQu'est-ce, (de la jeune fille) sinon l'initiation de la fiance au culte doriage, l'origine, de son poux4? En Grce et Rome, la fiance mestique seule est voile, parce que l'initiation n'a lieu que pour elle; i mais le christianisme, qui ne connait plus les cultes domes la fois l'initiation confre aux deux conjoints. tiques, Aussi, dans le mariage chrtien, pendant la bndiction nup Il n'y a pas tiale, un voile est tendu sur les deux poux bien dit M. l'abb Duchesne', on avait encore, longtemps, en France, la coutume de tenir le voile tendu sur les poux

T&v 8 o8X|tv coxiicaaiiivuv, i:oi^<tt) p{|icofai xa\ rr)v xapSav. tp64|uvov ovx tiinoSicTai ts ira 3i(aafat tb aMxrjpicv. Cf. Aarich, Dat antike Mytterim* voeten, p. 202. 4. Junlliui, Irutitula II, 16. c Cateehumenorum regularia, humilita; typum enim gerunt Ade a paradito excluri et ex conientia delictorum divinum me~ tuentit tectit ineedunl. propter atpectum, quod et par publieum eapitibut Ceci n'a, du relte, rien de commun avec l'exorcisme dont parle Cyrille. 2. Dans les mystres, Pro Corosa, Dmosthne, p. 289; dans les crmonies Prov. Alex., XVI cf. Lobeek, Aglaopkamus, Plutarque, nuptiales, p. 648. Dos antike Mytlerienwutn, 3. Anrien, de* initis, p. 233. Pour le voilement et le stuc d la Farnsine, la parodie d'une iniToir, outre le vase Lovatelll tiation dans les Nues d'Aristophane Bhein. Mut., (t. 187, 135, 740; ci Dieterich, t. XLVIII, p. 275). Il est possible de Dmter, dans l'hymne que le voilement comme on l'a suppos, a un rite leusihomrique (vers 195), corresponde, nien (Anrieh, op. laud., p. 28). 4. Fustel de Conlanges, la Cit antique, p. 44. 5. Dachesne, Origines du culte chrtien, p. 416. 6. Ibid., p. 417.

LE VOILE

DE L'OBLATION

311

mais cet usage, n'tant pas marqu pendant la bndiction; dans le rituel romain, disparat de plus en plus. Dans l'glise le fianc est voil comme la fiance d'un long armnienne, des Romains'; au moment voile rouge, le flammeum de la le prtre tend un long voile sur les deux concrmonie, joints. Suivant le rite copte, ils sont recouverts par le prtre d'un ou d'oblation, Enfin, le voile d'initiation est confr, depuis le v* sicle, confondu avec le voile nuptial, aux vierges chrtiennes au mapour toujours qui renoncent on vit l de bonne heure comme le symbole d'une riage union mystique dont les hommes taient naturellement exdivin1. La prise clus, puisque la vierge se donnait l'poux de voile est reste, depuis quinze sicles, l'acte essentiel de la conscration mais il est certain que le rite dont virginale, elle drive est bien plus ancien encore et rpond une ide Une voie que l'on peut suivre, et dont nous plus gnrale. avons marqu seulement les grandes tapes, relie cette crmonie chrtienne celles d'un pass si lointain qu'elles sinon au paganisme semblent du antrieures, lui-mme, moins au polythisme grco-romain que nous connaissons.
un voile de pudeur 1. Les Romain* eux-mmes ont va dans le flammeum ce qui Lucain, II, 261) ceux qui ont lu et compris (nupUt lectura pudorem, plutt comme un voile d'initiation. prcde le considreront 2. Anrich, op. laud., p. 234. 3. Duchesne, op. laud., p. 401.

voile

blanc'.

Aim

nporoNN

6emitn<

M. (d.

Tannery

Abel)', (Revue des tudes munication Socit (ibid., que

a publi, une note lue j'avais

206 des Orphica au sujet du fragment par lui la Socit des tudes grecques une com1899, p. 196), en rponse grecques, faite, le 1" dcembre 1898, la mme

1898, p. 520).

L'expression M. Tannery, pchs des ma part, substantif

suivant Xun xpoYivwv 8t[i{<rcu>v doit signifier, de pchs hrditaires, en particulier des l'absolution J'avais meurtriers de Zagreus. Titans, traduit,, pour

le premier tait un si, des deux gnitifs pluriels, et le second un adjectif l'absolution des anctres une allusion et vu, dans cette expression, coupables j'avais Vintercetsion au sens chrtien, c'est--dire aux prires pour les M. Tannery crit (p. 128) 11 n'y a aucun morts. tmoignage des sacrifices ou des prires paens pour les car c'est l ce qu'il faudrait videmment entendre. morts, Or, c'est prcisment ce qui est en question. L'habitude de prier pour n'a pas t transmise aux chrtiens les morts par les juifs, qui attestant chez il y a quelque chose part, pas. D'autre et il est remarquable dans le rituel d'analogue gyptien* que le livre de la Bible o paraisse cette le seplus ancien pratique, cond livre des Macchabes*, soit prcisment une composition grcouvre d'un juif hellnis domicili en gypte. Mais, gyptienne, ont souventinsist comme les anciens sur les affinits gyptiennes a priori, il est, vraisemblable de l'orphisme, que les analogies les croyances Du signales par eux concernaient eschatologiques. ne la de la Socit des tudes la sance grecques, j'avais rapIl, p. 364 E- 365 A), o il semble pel un texte de Platon (Rp., assez claire aux prires des Orphiques y avoir une allusion pour reste,
i. 2. 3. 4. t899, p. 229-231. jJ [Revue de Philologie, Revue de Philologie, 1899, p. 126-129. Diodore, I, 91 cf. RevUlout, Revue gyptol., Macchab., il, 12, 43.

comme

les

connaissaient

1885, p. 30, 42.

Arsis

nporoNN

asemistn

3i3

les morts.

la mme sance (Revue des tudes mon interprtation de ce passage, grecques, 1898, p. 520), contesta non des prires o il reconnait une allusion, faites pour les mais l'usage essentiellement desmorts, grec des purifications souvent anciennes tines effacer des souillures et remontant plusieurs de Platon seule tiellement on le voit, interprte le texte gnrations. M. Croiset, le fragment comme M. Tannery avec cette orphique, il s'agit d'un usage essendiffrence que, pour M. Croiset, grec

M. A. Croiset,

dans

met en cause la doc, tandis que M. Tannery trine orphique sur le pch c'est--dire sur le crime originel, des Titans. inexpiable M. Tannery, cite la traduction la propos du fragment orphique, tine de Mullach et admet que ce savant l'a compris comme moi. Mais il y a une autorit bien plus haute que celle de Mullach et qui contredit la fois l'interprtation de M. Tannery et celle de M. Croiset. C'est celle p. 421) antique, remise On lit, en effet, dans sa Psych (l' d., Suivant une conception tout fait isole dans la religion il est possible d'obtenir des dieux la purification et la d'Erwin Rohde.

et des peines la consquence pchs qui en sont par la vertu de la partiaprs la mort, mme pour des anctres, En note, Rohde de leurs descendants au culte orphique. cipation cite le fragment 208 d'Abel et ajoute de la Que cette doctrine vertu de l'intercession morts ait fait pour les c mes en peine des de l'ancien cela rsulte de ce que orphisme (alt-orphisch), partie dit Platon (Rp. II, 364 B C. 364 E, 365 A ) des Xiiwt Te xal %xet de morts, les Orphiques, pratiqus par Qap|fco( de vivants des 8ixVj|urca awtoO rj irpapvwv (dans Platon mme, Phdon, l'gard La seconde de on a voulu tort trouver cette doctrine.) dition offre un texte mais la note est complte identique Psych Conceptions altchristlich analogues, par ce qui sait gnostiques, Das ant. Mysterienw. p. 87, 4 et 120. Mais dj dans le ap. Anrich, l'ide que les les uvres (7, 35, 4) on trouve Rig-Veda pieuses des pieux peuvent servir au salut d'autrui Hel. (cf. Oldenberg, d. duit Veda, p. 289.) L'ide facilement partout de l'efficacit de pareilles cit l'ouvrage rites orphiques de: uvres conceptions. religieuses pro-

des

M. Anrich, dans tion de Psych a tudi Il a admis

i. Je traduis

postrieur son tour la question de

la prmire diqui nous occupe. ont donn

que

les

l'intercession

littralement.

314

AYEIS

IIPOrONQN

A8EMISTQN

saint Paul (i Cor., 15, 29) de se parle faire baptiser pour les morts ,0arnc7cxt icp tv vcxpv. Nous dit ce sujet Reuss [EpUres savons par les Pres de l'glise, 1. 1, p. 263), qu'un usage pareil s'est conserv penpauliniennes, Il diffrentes communauts dissidentes. dant des sicles, dans lieu la coutume dont notre parait, d'aprs Dans des Aptres il est dit texte, l'ouvrage que cet usage remontait intitul Pistis au temps Sophia, gnostique

les mystres, en accomplissant que le gnostique, peut ses parents morts dans l'incrdulit assurer la batitude (Anricb, des vers orphiques Ces tmoignages, p. 87 et i90)'. rapprochs et du texte de Platon, paraissent dcisifs en faveur de l'interprsur car s'il peut y avoir ambigut tation que nous avons admise; ces textes cation cordantes le doute eux-mmes, obvie qui est la ntre dans l'histoire ultrieure n'est plus permis quand s'claire de manifestations l'explicon-

de la pense grecque. sur la prire pour Us morts Au cours d'une Instruction pastorale le passage de Platon comme 1898), Mc( Perraud a allgu (Autun, et l'a traduit libreun pressentiment du dogme du Purgatoire Muse, Orphe, ment ainsi Linus et les fils des Muses recommais aux villes non seulement aux simples mandent particuliers, mmes, de ne pas grande efficacit rent (p. 96). Il est vrai thologien ces saintes ngliger Us mort. pour dlivrer que l'auteur, cette attribue qui sont dune pratiques, des souffrances qu'ils endufidle son point de vue de

concordance entre Platon catholique, chrtienne la rvlation primi(lisex Forpkism) et la thologie dbris surnageaient au milieu de l'ocan d'erreurs dans tive, dontles d'autres . Cette vrits avaient t englouties lequel beaucoup manire de voir ne peut tre celle de l'historien, qui, en prsence d'un texte conforme une pratique chrtienne orphique qui ne peut hsiter deux solutions n'est pas juive qu'entre 1* l'hypothse d'une rencontre 2 celle d'une influence fortuite 1. Voir l'article Baptiwtt des ntorte, par A. Vacant, dans le Dictionnaire de ta Bible (1895). L'auteur admet galement que S. Paul fait allusion une pratique qu'il n'entend pas approuver, celle de te faire baptiser pour ceux qui taient morte sans recevoir le baptme. Or, l'ide que traduit cette elle devait donc appartenir an pagapratique n'est ni juive, ni vanglique nisme populaire, dont l'orphisme ed l'expression la plus eonnne. S. Voir, sur cet passages, Baraack, Texte und Vntertuehungtn (Laiptig, It, t. VU, 2, 18tt, t VII, , p. 71). M. Barnack rappelle M. M. Harnack rappelle ce propos le texte obaeur de a ce propos le texte obscur Paul ( Parmi les Corinthiens de l'ge apostolique. quelques-uns se faisaient baptiser au profit des dfunts ).

Armiz

t1P01`ONON

A8EMI1:TON

315

exerce

par l'orphisme tive ne recommanderait

sur

le christianisme.

La seconde

alors mme nos prfrences ne nous apdans les Catacombes, d'Orphe, multiplies gures meilleurs chrtiens, pas qu'aux yeux des premiers prenaient juges que nous en la matire, en Orphe un prcurseur. les docteurs du christianisme avaient

alternaque les fi-

eu

L'origine

des

prires

pour

les

morts

a montr Fustel de Coulanges, au dbut de la Cit antique, par des citations probantes qu'aux yeux des Grecs, des Romains et des Indous les morts taient des dieux qui leurs descendants rendaient des devoirs et dont ils imploraient l'assistance dans leurs prires. Il suffit de rappeler ici l'invocation adresse son pre qu'lectre, dans les Chophores d'Eschyle, couch dans la tombe' Agamemnon, Je t'implore, mon pre! Prends piti de moi, de mon Oreste chri, fais-le revenir en cette contre. Aujourd'hui nous sommes trahis errants, par celle qui nous a mis au monde et qui pour poux a pris ta place gisthe, le complice de ta mort. Moi, je compte ici comme une esclave; Oreste a t chass de ses biens, il vit dans l'exil; mais eux, au sein des plaisirs, ils jouissent insolemment du fruit de tes travaux. revienne en ces Fais, je t'en supplie, qu'Oreste triomphant lieux. coute aussi, 6 mon pre t mes vux pour moi donnemoi un cur plus chaste que celui de ma mre, des mains plus pures! Cet exemple prouve suffisamment que les anciens priaient les morts, parce que les morts, dans leur opinion, taient des dieux familiers. Le culte rendu par les paens leurs morts, qu'ils aient t gens de bien ou non, leur est vivement reproch par saint Aules honneurs discrets gustin, qui fait ressortir, par contraste, dont les chrtiens leurs martyrs entourent Nous n'avons, en l'honneur des martyrs, ni temples, ni
1. [Revue des tude juive, 1900, p. 161-113. Une courte esquisse mmoire a paru dans la Strena Helbigiana, Leipiig, 4900, p. 2*5-341.] 2. Eschyle, Choph., y. 122-145 (trad. Pierron, p. 243). y de ce

L'ORIGINE

DES PRIRES

POUR LES MORTS

311

ni sacrifices, prtres, ni crmonies, parce qu'ils ne sont pas des dieux pour nous et que nous n'avons pas d'autre Dieu que leur Dieu. Il est vrai que nous honorons leurs tombeaux comme ceux de fidles serviteurs de Dieu. Mais qui d'entre les fidles a jamais entendu un prtre, debout devant l'autel consacr Dieu sur les saintes reliques des marlyrs, dire dans Pierre, Paul, ou Cyprien, je vous oflre ce sacrises prires fice? car ce sacrifice, offert sur le tombeau des martyrs, qu' Dieu seul, ce Dieu martyrs et les a associs la gloire Saint Augustin a raison de nier la messe des sacrifices aux martyrs; ne l'est qui les a faits hommes et cleste de ses anges'. olfrent que les chrtiens clbre sur leurs tombes,

Mais, depuis la fin du n* sicle, avait un tout autre caractre. dans ce passage, il ne parle pas des prires, car il sait que les chrtiens adressent aux saints, considrs comme intercesseurs et mdiateurs, les mmes prires que les paens leurs morts. Le culte des saints prsente, cet gard, d'troites des morts; seulement, avec le culte grco-romain analogies les seuls morts auxquels on modernes, religions adresse des prires sont les saints. L'ide de l'intercession des morts hross est trangre au mais l'opinion que des hommes particulirement paganisme dans les Dieu peuvent intercder efficacement agrables auprs de lui en faveur de leurs semblables se rencontre dj dans l'Ancien Testament 1. Ainsi, dans la Gense (xvin, 23), instruit Abraham, par les anges de la destruction prochaine de Sodome, prie l'ternel de pardonner aux justes, de ne pas les faire prir avec les mchants. Dans Jrmie (xv, 1), l'ternel lui-mme dit au prophte flchir, qu'il ne se laisserait Quand dans sa juste colre, ni par Mose, ni par Samuel Mose et Samuel se tiendraient devant moi, je n'aurais pourchasse-le tant point d'affection de devant ma pour ce peuple; face. Ce passage est trs important, car, ici, il s'agit videmment de Mose et de Samuel conus comme des morts
i. Saint Augustin, La Cit de Ditu, 2. Des exemple, loin qai sont chap. tu du iv* Esdras. VI, 37. d'tre tous

explicites,

sont

cits

au

318

L'ORIGINE

DES PRIRES

POUR LES MORTS

comme des saints ayant accs au trne de l'terhross, nel. Ainsi l'Ancien Testament connait l'intercession, il en admet la possibilit et l'efficacit ce qu'on n'y rencontre point trs frquent dans le christiaet ce qui est, au contraire, nisme ds les premiers sicles, c'est qu'un vivant s'adresse un mort illustre pour le prier d'intercder pour lui auprs de Dieu. La prire des Hbreux monte directement vers l'tercelle des chrtiens rclame souvent un ambassadeur. Dans son trait De Corona, datant de l'an 200 environ, Ternumre tullien diffrentes chrtiennes pratiques qui ne sur aucun texte des critures'. L'une peuvent s'appuyer nel dans les offrandes pour les morts, oblationes Certes, dit-il, cela n'est point prescrit par la pro defunctis. loi crite; mais la tradition le confirme l'autorise, l'usage et la foi l'observe. La raison vient l'appui de la tradition, de l'usage et de la foi si vous ne vous en assurez pas de d'elles consiste un autre, qui s'en sera assur, vous l'apprenvous-mme, dra. Cette phrase nous rvle plusieurs choses en peu de c'est que la pieuse coutume des offrandes mots. La premire, ne dit malheureusement Tertullien pas en pour les morts tait en vigueur dans les communauts quoi elles consistent la seconde, c'est qu'elle au u8 sicle aprs J.-C. chrtiennes de la part de ceux qui s'en avait dj suscit des objections volontiers la lettre de la Loi et rclamaient tenaient des la troisime, c'est que Tertextes pour justifier les pratiques; contre la tratullien n'a pas de textes citer, mais invoque, dition, la raison, ratio, dont les pasteurs des fidles sont les autoriss. interprtes Le mme auteur, en son trait De Monogamia', parle d'une
De Cotom, IV. 1. TertuUin, la prire pour lu norts 3. Il y a uni doute uqe allusion dans l'piUphe dcouverte en Phrygie, l'an 316 (cf. H. Mad'Abercius, qui est antrieure chrtienne, t I, p. 296). Je continue ne pa bien rucchi, lment cTarchiol. ce texte, mais je n 'admets comprendre plut la thorie trop ingnieuse qu'a 1* caractre mise en avant M. Dieterich pour en dmontrer paen (et. Revue 14 dcambre 1896). critique, De Momwnia, x. 3. Tertullien,

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veuve

qui

prie

pour

l'me

de son

la batitude,

premire le sa mort. ment contre

qui exprime l'espoir rsurrection et fait des Ces les

mari, qui demande pour lui d'tre lui dans la runie oblations aux anniversaires un arguremari, en esprit;

fournissent Tertullien pratiques noces. Car si un veuf s'est secondes

il aura dit-il, ne priera-t-il des aura sur oblations commis ce point

deux

l'une en chair, l'autre femmes, l'me de la premire, ne fera-t-il pas pas pour au jugement de Dieu, il pour son salut '? Donc, le crime de bigamie. On sait que l'glise, comme de Tertullien. Aerius, vers 3o5, et le prtre des prires l'usage pour des saints. Je ne m'occuperai Vigilantius, les morts vers 400, et l'appel ici de ces conLes xn', dans morts (lue Rreles sont dans du sur d'autres, n'a pas admis la doctrine

rigoureuse L'vque combattirent 1'interoession troverses, formateurs prirent la

qui se sont perptues du xvi" sicle, aprs thse de Vigilantius en revanche, dans

jusqu' les hrtiques et la firent les prires

pas nos jours'.

pays protestants; en honneur restes l'glise

triompher pour les ainsi

orthodoxe grecque les paens tandis Donc, priaient les morts, que les chrtiens les morts. Aux des premiers, les morts prient pour yeux taient des dieux, tout au moins des demi-dieux ou des hros aux tion yeux des seconds, les morts ils ont se trouvent besoin salut, mme ainsi, des dans une situaque les uvres divine.

les pays catholiques, et chez les Juifs

prcaire, dangereuse; adressent Dieu survivants par lesquelles L'on ne doit qu'on on espere

pour leur leur concilier

prires des bonnes

la misricorde pour plus

de prier pas ngliger a juges les plus vertueuses;

les personnes de quinze ans

1. Tertullien, De txhort. eastit., XI. 2. Pour le rf et le va sicle, on trouve des citations nombreuses dans l'ardes mes (Revue de$ tudes ticle de M. Isr. Lvi sur la commmoration juiou, 1894, t. XXIX, p. 55-5S). de la croyance au Pur3. La preuve que cette pratique est indpendante
gatoire, c'est que les Grecs orthozes, qui n'admettent pas le Purgatoire, prient

1895, p. 156). En ce qui cependant pour les morts (cf. Revue anglo-romaine, chez les Juifs du moyen ge, des mes touche la commmoration voir l'tude dj cite de M. Isr. Lvi, Revue, 1894, t. XXIX, p. 44 et suiv.

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saint Augustin aprs la mort de sa sainte mre Monique, nous apprend qu'il priait encore pour elle Un contraste si frappant entre deux conceptions religieuses est bien digne de proccuper les historiens. Il ne faut pas rserver l'tude de pareils problmes car notre aux thologiens, tche est toute diffrente de la leur. Ils se proposent de combattre ou de dfendre une opinion nous devons chercher seulement en dmler l'origine, sans proccupation dogmatique, mais avec la conviction que la gense des ides, comme celle des corps, obit a la loi de l'volution et que le monde comme le monde physique, est domin par la loi intellectuel, de continuit. Il y a, d'abord, un fait incontestable, ds l'an 200, reconnu, ni l'Ancienne Loi, ni la Nouvelle, ni la Bible, par Tertullien ni les vangiles, ne prescrivent ni ne mentionnent les prires pour les morts. Les rcits de la mort de Lazare, non plus que ceux de la mort de Jsus lui-mme, n'y font aucune allusion. Si les saintes femmes vont au spulcre, c'est pour y apporter des parfums1, non pour prier; selon Matthieu', elles viennent tous les consimplement pour voir le spulcre . D'ailleurs, troversistes sont d'accord sur ce point; les opinions ne diffrent qu'au sujet de l'origine et de l'autorit de la tradition invoque par Tertullien. avec les docteurs proBossuet, qui, dans ses discussions a plusieurs fois abord la question de la prire pour testants, les morts, va nous fournir le type de l'argumentation catho un passage prs et lique. Malgr le silence de la Bible des vangiles, il cherche dans le plus ancien fonds de la relide cette coutume si vite et si gnralegion juive l'origine ment accepte Deux protestants, firm que la prire Juifs jusqu'au MM. de la Roque et Blondel, avaient afdes pour les morts tait reste inconnue \kiba, temps de leur docteur qui vivait sous

1. Siot Augu.tiu, Confea., IX, 13. 8. Lue, zxiv, 1 Mare, xvi, 1. 3. tUttb., xxyiii, tn. 4. BoMuet, Difenu dt la tradition, d.

de 1846, t. VIII,

p. 30t.

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l'avaient non aux que les chrtiens emprunte sous Juifs, mais aux Livres forgs Sibyllins, par un imposteur A quoi Bossuet rpond le rgne d'Antonin le Pieux. 1 Que dans le discours ne marque rien, d'Akiba, que la prire pour Hadrien, les morts ft chose nouvelle; livre un dans le second vangile, 11 faut nous arrter 2* Qu'on la trouve, des Macchabes. sur ces deux telle avant l'-

et

instant

tmoignages, Bossuet l'a

en prciser la signification et la date. Voici la tradition relative Akiba, une traduction latine t expose d'aprs

que

Un jour, Rabbi Akiba se promenant rencontra un homme charg de bois et le fardeau tait si pesant qu'il excdait << la charge d'un ne ou d'un cheval. Rabbi Akiba lui demanda s'il tait un homme ou un spectre; l'autre rpondit qu'il tait un homme mort depuis quelque temps et qu'il tait oblige de porter tous les jours une pareille charge de bois en Purgatoire', o il tait brl cause des pchs qu'il r avait commis en ce monde. Rabbi Akiba lui demanda s'il n'avait point laisse d'enfants, le nom de sa femme, de ses enfants et le lieu de leur demeure. Aprs que le spectre eut rpondu toutes ces questions, Rabbi Akiba alla chercher le fils du dfunt, lui apprit la prire qui commence par le inot Kadisch, c'est--dire saint, et qui se trouve dans les rituels des Juifs, lui promettant que son pre serait dlivr du Purgatoire s'il la rcitait tous les jours. Au bout de quelque temps, le dfunt apparut en songe Rabbi Akiba, le remercia et lui dit que par ce moyen il avait t dlivr du Purgatoire et qu'il tait dans le jardin d'den, c'est- dire (ajoute Bossuet) dans le Paradis terrestre, o les Juifs supposent que vont les mes de leurs bienheureux*.
1. Bossuet cite la Gmara du Talmud. au trait Calla . Cette indication cit exacte; cf. Hamburger. Real. art. fur Kaddch, Talmud, Encyklop. des Pour les passages p. 601. Mai* ce trait ne fait pas partie du Talmud. l'ide de l'intercession des virants en faveur des talmudistes, qui impliquent morts, je renvoie l'article cit da M. Isr. Lvi, p. 51. 2. M. Isr. Lvi veut bien m'apprendre n'est pas dans que cette expression l'bbreu. 3. Bossuet, op. laud., t. XII, p. 221-222.
21

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DES PRIRES l'OIR

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Bossuet a raison de dire que cette histoire n'attribue pas Akiba l'institution de la prire pour les morts, mais seulement des l'emploi d'une certaine prire efficace pour la dlivrance mes. Mais Bossuet a tort de ne pas avertir que la lgende et qu'il n'en est par lui date du moyen ge seulement dans les tmoignages anciens et autoriss pas fait mention de prsur Akiba. Il a tort galement que nous possdons est constamment tendre en que la prire pour les morts cite usage, de temps immmorial, c'est l une assertion gratuite bliques suftit rfuter. dans toutes les synagogues et que le silence des livres M bi-

Arrivons l'autre argument fond sur un passage du second livre des Macchabes. Ce livre a t rejet du canon biblique par les Juifs et n'a pas t admis sans diflicult par l'glise chrtienne. Vers 350, le concile de Laodice tandis l'carta, que le troisime concile de Carthage l'accepta en 397. En 494, le concile de Rome, sous le pape Glase, reut les deux premiers livres protestantes rien de dire, observe Bossuet, que ce livre n'est pas canonique, car il suffit qu'il soit non seulement plus ancien qu'Aencore kiba, mais encore que l'vangile'. Assurment convient-il d'en peser l'autorit et de savoir si les doctrines des Macchabes les en ont exclus dans le canon mais les Bibles jusqu' ce jour. 11 ne sert de

comme Bossuet semble qu'on y rencontre peuvent passer, celles la Synagogue le croire, de toute pour prchrtienne. avoir tabli, l'encontre de certains M. B. Niese parait livre des Macchabes, dont que le second hypercritiques, n'est pas mprisable, date de l'an 424 l'autorit historique il a d tre rdig en Egypte par un Juif apparav. J.-C. tenant la secte des Pharisiens1. L'auteur lui-mme dit en cinq livres d'un autre, Juif hellnis qu'il rsume l'ouvrage Ce dernier a d crire vingt ans Jason de Cyrne d'Afrique,
1. Bowuet, t. B. Niese, uvres, Kriiik p. d. der 388, de IBM, beiden 453). 28. t. VIII, p. 301. Berliu, 1900 (eltr. dt

Makkaberbiichtr,

t N<r<nM, t. XXXV, 3. IIMaccb..

2, 23;

cf. 2, 26,

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non sans y aprs les vnements qu'il raconte, mler di des fables, et qui se placent entre t75 et 160 av. J.-C. Mais si l'ouvrage que nous possdons est assez il n'a commenc ancien, que fort tard exercer quelque influence sur la pense juive. Le premier crivain qui paraisse l'avoir connu est le Juif gyptien Philon, lequel tait g de trente ans environ lors de la naissance de Jsus. Josphe, n l'an 37 de l're chrtienne, ne le connait pas (du moins diet il ne s'en trouve aucune citation ni dans les rectement) ni dans les Actes, ni dans les pitres authentiques. vangiles, La premire allusion ce livre, dans la littrature chrtienne, se lit dans l'pitre aux Hbreux, o l'on s'accorde a reconnatre l'uvre d'un Paulinien d'Alexandrie, qui vivait vers l'an 80 de l're chrtienne1. Tous ces tmoignages, remarnous ramnent l'Egypte et, en particulier, quons-le, Alexandrie. On ne se trompe donc gure en admettant que en question reflte, dans sa partie dogmatique, non l'opuscule du judasme, mais celle d'un petit pas l'opinion gnrale cercle judo-alexandrin. raconte' Le second livre des Macchabes que les soldats de les cadavres de quelques Judas avaient dpouill uns de leurs dans un combat contre tombs Gorgias, goucompagnons, de l'Idume. Sous leurs tuniques, ils dcouvrirent verneur aux Juifs par la Loi. Alors des amulettes, choses interdites pria pour que cette trangression ft efface et enJudas un pour les employer voya Jrusalem 2.000 drachmes C'tait une L'auteur du rcit ajoute sacrifice expiatoire. belle et louable action, en ce qu'il songeait la rsurrection; car s'il n'avait pas espr que ceux qui avaient t tus reset ridicule de prier pour il aurait t superflu susciteraient, les morts Ce commentaire est videmment tendancieux c'est l'uvre

au moins

Getch. du judiichtn t. SchQrer, V'olkes, t. Il, p. 140. Gttch. der alUhnstl. 2. G. Krflger, UUratur, 1X93, p. 1897, p. 419. Chronologie, 3. MacdMb., I!, 12, 43. 4. Trad. Rum, p. 192.

11

A. Haruack,

Die

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des l'efficacit qui croit la rsurrection, prires pour les morts et qui veut prouver que Judas Macchabe la mme opinion. Mais l'argument qu'il professait Chez tous les peuples, la violation d'une allgue ne vaut rien loi religieuse comme dangepar quelques-uns a t considre reuse pour la communaut tout entire, comme exigeant une d'un homme de pardonJudas prie l'ternel expiation ou une purification. ner quelques soldats juifs un acte d'idoltrie et fait offrir un sacrifice afin de dtourner de son arme la colre divine. Le sort de ses soldats dans l'autre monde ne l'occupe pas. Donc, cette histoire du rsum a ne prouve point ce que l'auteur savoir cru y voir et laisse mme supposer le contraire on ne que vers 170 av. J.-C, poque de Judas Macchabe, ni l'efficacit des croyait en Palestine ni la rsurrection, avaient exist prires pour les morts. Car si ces croyances n'en et pas t rduit une induction alors, notre anonyme absurde et les placer sous un ilpour en tablir l'antiquit lustre patronage. Bossuet n'a pas compris cela. L'action de Judas, dit-il, fait voir qu'il tait ds lors tabli, parmi les Juifs, qu'il res Beautait une expiation et des sacrifices pour les morts'. ont commis la mme erreur, coup de commentateurs depuis a insist sur ce passage au point de Origne qui, le premier, vue de la doctrine de l'intercession. La seule conclusion qu'il soit permis d'en tirer, c'est que les Juifs du temps de Judas Macchabe ne croyaient pas encore l'efficacit des prires pour les morts, mais que, du temps du rdacteur de notre livre, vers l'an 120 av. J.-C., il y avait parmi eux une secte religieuse autres. non sans se heurter t l'opposition des qui y croyait, Cotte secte devait tre pharisienne, puisque les Phade Josphe, admettaient risiens, au tmoignage la rsurrection, alors que les Sadducens la niaient Or, le plus ancien texte soit clairement biblique o l'ide de la rsurrection exprime
1. Cette opinion est partage par M. Isral LvV Revue du 1894, t. XXIX, p. 49. S. Bouuet, d. de 1846, t. VIII, p. 301. 3. CI Schdrer, op. laud., t. II, p. 460. tudti juive*,

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dans le livre de Daniel', qu'on est maintenant d'accord pour placer l'poque vers l'an 165 macchabenne, av. J.-C. Il est vident que l'ide de la rsurrection a d d'abord gagner du terrain et se prciser avant que l'on songet la comparution aux devoirs qu'imposait aux vivants plus ou des morts devant la justice divine. En somme, prouver que la coutume de prier pour les tout concorde morts s'est introduite, au premier sicle avant notre re, dans certaines communauts dans celles de juives, en particulier moins lointaine le rdacteur du second livre l'gypte, auxquelles appartenait Elle n'avait des Macchabes. en pas encore trouv d'accueil de l'enseignement de Jsus, Palestine l'poque qui n'en sur la vie future et parle jamais, bien qu'il soit trs af6rmatif le jugement des mes suivant leurs mrites. En Egypte mme, et les hsitations o l'on en suit la trace, les rsistances Rien ne prouve qu' l'poque d'Adurent tre nombreuses'. cette doctrine et pntr dans le kiba, vers 130 ap. J.-C, mais rien non plus ne nous dfend de rituel des synagogues C'est alors aussi, sans doute, qu'elle fut adopte l'admettre. chrtiennes naissantes, de sorte que par les communauts en l'an 200, put en parler comme d'un usage Tertullien, tabli. a eu raison de dire que la coutume de prier Ainsi Bossuet l'glise, par la Synagogue pour les morts a t transmise abus sur l'anciennet de cet bien qu'il se soit trangement parmi les Juifs. Mais nous ne usage et sur son universalit pouvons mander morts Nous devons nous denous en tenir ce rsultat. des vivants pour les comment l'ide de l'intercession a pntr dans la pense juive au premier sicle avant

se trouve

1. Daniel, ui, 2; cf. SchOrer, ibid. de 91 aprs J.-C. et qui est 1. Dans le IV* Esdras, qui date probablement la doctrine de l'intercession l'uvre d'un juif alexandrin, est mentionne mal dflnie. comme une nouveaut dit Esdras thologique Seigneur, les Justes intercder l'ange, au jour du jugement, pourront-ils pour les pcheurs aux yeux du Trs-Haut TEt l'ange rpond 11 n'y aura personne car chacun son fardeau sur son semblable, subira ce qu'il mqui rejette rite et sera responsable de ses actions. (Trad. Buset, p. 64.)

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de l dans toutes les glises chrnotre re, pour se rpandre tiennes jusqu' la Rforme. est l'uvre d'un Juif Comme le livre II des Macchabes auteurs qui le citent sont d'Alexandrie, que les deux premiers il est naturel que nos regards se tourdes Juifs alexandrins, non pas vers la vieille gypte vers l'gypte nent d'abord mais vers l'gypte Pharaons contemporains d'Abraham, ont vcu et dont ils ont o les Juifs alexandrins hellnise des subi l'influence. de Or, nous possdons, ce sujet, un texte trs important vers l'an 50 av. J.-C. Diodore de Sicile, qui visita l'Egypte le mort est Au moment, dit-il, o la caisse qui contient les dieux inferplace sur la barque, les survivants invoquent de l admettre dans la demeure rserve naux et les supplient accomaux hommes pieux. La foule y joint ses acclamations de vux pour que le dfunt jouisse dans CBads de pagnes la vie ternelle, dans la socit des bons. Ce texte peut tre de certaines prires qui font partie des rituels gyp. rapproch tiens et qui avaient pour but d'aider le mort dans son voyage C'est le moment solennel, vers le sjour des bienheureux crit M. Maspero. celui o le mort, quittant la ville o il a le voyage d'outre-tombe. La multitude asvcu, commence sur les berges le salue de ses souhaits Puisses-tu semble en paix l'Occident de Thbes! aborder En paix, en paix Descends en paix vers Abydos, vers la mer vers Abydos de l'Ouest Si les textes gyptiens, du moins ma connaissance, exact de la prire rappas l'quivalent tmoin oculaire, porte par Diodore, le dire de cet historien, n'en est pas moins trs digne de foi. 11est d'ailleurs confirm par toute une srie d'pitaphes de l'poque grecques d'gypte, mais paennes, o l'on trouve des formules comme impriale, Srapis celles-ci donne-lui la victoire sur ses ennemis (il s'agit des ennemis que le mort pouvait rencontrer dans son n'offrent

1. Diodore, . Rvillout, 3. Maspero,

I, 91 (trtd. Hfer, Revue igyptologique, Lecture kittoriquet,

p.

107). 1885, p. 149. p. 42.

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voyage gneur a fort tiennes sont du

le pays de flicit). M. Revillout, Srapis justement de l'Egypte, remarqu les prires

vers

Fais-lui qui s'est dans que, des

bon

occup les pitaphes pour

sei. accueil, de ces textes, curles morts

survivants

beaucoup plus des autres poraines Nil avaient l'influence subi, mise,

contemfrquentes que dans les pitaphes comme si les chrtiens de la valle pays, des Juifs, ou par leur entre-

L o religieuses indignes. faire erreur, c'est lorsqu'il crit ce proM. Rvillout parait Les prires les morts. chez les pour n'apparaissent pos' Juifs que lors de leurs luttes avec les rois de Syrie grandes et peut-tre par une influence gyptienne. en effet, qu' cette les PtolV Il ne faut pas oublier, poque, mes taient certainement les appuis secretsdes Juifs contre les sous Sleucides, les comme les Pharaons l'avaient t autrefois contre J'estime, gouverneurs assyriens. pour ma part, que les ne paraissent, chez les Juifs, demiqu'un prires en question et que l'infiuence sicle environ exerce aprs les Macchabes cet gard par l'Egypte est simplement due l'existence d'une nombreuse gides Philon (contre apprend cinq aussi ce pays. La politique dans des Lajuive de la prdication de Jsus, rien. A l'poque n'y fut pour de Juifs en gypte estimait qu'il y avait un million colonie 180.000 qu'ils Rien de considrable en Asie peuplaient, Mineure et 8.000 Alexandrie, Rome) et il nous deux sur quartiers les Macchabes

l'exemple des traditions

surprenant ce qu'une ait rayonn au dehors

fluences rpandues du monde Je crois ville dont Paul continuelles Saint

1.

par les spculations en Syrie, non seulement hellnique. une trouver les relations et trace

agglomration juive et que ses ides, inse soient grco-gyptiennes, mais dans d'autres parties

de cette une de

commerciales se

propagande Corinthe, avec Alexandrie taient colonie faire juive baptiser importante. pour les

qui possdait l'usage y constate

inser. 4710, 4112 b. grmc, Corpus 2. Revue gyptologique, 1885, p. 45. 6 et hi. Cf. Tb. 3. Philon, m Flacc.,

Reinacb,

art.

Judi,

dane

le Diction-

naire de antiquits

de Saglio, p. 632.

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POI'R

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afin d'assurer le aux morts non baptiss morts, c'est--dire salut ternel1 d'intercession dans qui rentre pratique de celle indique au second livre des Macchabes. Ce l'ordre mais celui pas le baptme chrtien, baptme n'tait d'ailleurs les Proslytes', Grecs qui se convertissaient que subissaient ainsi le terrain la formation au judasme et qui prparaient des communauts chrtiennes*. de ce qui prcde, nous pouvons adComme conclusion mettre l'origine de la prire pour les morts. Mais gyptienne s'est dvelopp dans le monde hellnique le christianisme si, dans plutt qu'en gypte et l'on a le droit de se demander ides analogues ce monde mme, il ne trouva pas certaines favoriser l'closion de sa doctrine sur l'efficacit qui purent des prires pour les morts. Nous avons dit, en commenant, que l'antiquit classique ignorait ces prires, parce que le mort, aux yeux des Grecs et tait un dieu. Toutefois, ct de cette concepdes Romains, on en constate tion primitive, une autre, qui se rapproche bien davantage de celle des modernes. Les morts sont soumis un jugement, en raison de la conduite qu'ils ont tenue pendant leur v ie; les uns sont envoys ensuite aux Champs lydans les autres sont prcipits ses, sjour des bienheureux le Tartare. Il est mme question, dans le VI* livre de Y* et des Limbes, conceptions nide, du Purgatoire qui ont pass dans l'eschatologie chrtienne et y tiennent encore une gramle entre cette manire de voir et celle que place. videmment, Fustel a retrouve au fond des religions de la Grce et de absolue. Au lieu d'tre un dieu ou Rome, il y a incompatibilit un demi-dieu, le mort est un prvenu, menac de peines plus ou moins longues, ou se purifier qui doit se justifier par la souffrance avant d'tre admis dans le cercle des lus l mme,
1. Paul, Epi t. 1 Cor., 15, 29. 2. Seharer, op laud., t. Il, p. 569. 3. Discuter en dtail le baptme pour les mort* m'entranerait trop loin. attribue cette Je ferai remarquer seulement pratique qu'pipnane (que aaint Paul ne blme pat) aux Crinthiens Crinthe avoir t un or, parait Juif d'Egypte [Voir plus baut, p. 314.]

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il ne sera

non un dieu, bien diffrent qu'un mort privilgi, de cet Agamemmon d'Eschyle, auquel lectre demande, dans une prire, non seulement la russite de ses projets, mais la vertu. 11 est remarquable se consque la mme dualit d'opinions tate en gypte, en Italie et en Gaule dans ces trois pays, comme en Grce, la mort est cens tantt habiter sa tombe, o il reoit des hommages et rend mme des oracles, tantt vers une rgion lointaine, au prix d'un voyage sem migrer de fatigues et de dangers. De ces deux conceptions, en Grce du moins, la premire parait tre celle de la religion officielle la seconde, Avec le temps, celle de la religion populaire. la religion officielle dprit, sous les atteintes de la science et de la conscience en revanche la religion populaire qui n'est pas ncessairement la plus rcente, mais celle des classes infrieures se dveloppe, s'habille de formules philosoexclusivement sur les phiques ou morales et tend rgner de toute religion. mes qui ne sont pas encore dtaches En Grce et dans l'Italie mridionale, la religion populaire Au vi* sicle, elle trouve un lgislateur s'appelle l'orphisme. en Pythagore au iv', elle marque d'une empreinte profonde la pense de Platon l'poque de Jsus, elle inspire Virgile, dans le VI livre de Y Enide, se fait qui, dans sa IV' glogue, du messianisme et de l'eschatologie Un l'interprte orphique. exercer son influence sur sicle plus tard, elle commence la pense chrtienne et cela, sans que les premiers chrtiens en fassent mystre. Le pote Orphe 6gure, comme un pret sur les curseur de Jsus, sur les sarcophages chrtiens des catacombes'. Tout le mysticisme du christiapeintures nisme primitif, qu'on appelle la gnose, est pntr d'lments Le paganisme mourant ne cesse de s'en imorphiques*. Au ni' sicle encore, Alexandre Svre, prgner. l'empereur dvot clectique, runit, dans son oratoire imprial, les images de Tyane et de Jsus. d'Orphe, d'Apollonius sur Or, il y a toute apparence que l'orphisme populaire,
1. Cf. A. Ileustner, Nekyia, Die allchrittlichen 1893, p. 2. Dieterich, Leipiig, Orphtu$darsUllungen, 112 et passim. Caseel, 1893.

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POUR

LES MORTS

malheureusement conpeu renseigns, lequel nous sommes naissait les prires et les sacrifices pour les morts. Nous possdons, ce sujet, deux textes, l'un de Platon, l'autre d'un o il est question de crmonies anonyme, pote orphique par les hommes croyaient racheter les fautes ou les lesquelles crimes de leurs aeux. Ces textes prtent l'un et l'autre contestation et je crois inutile ici. Ce qui, mes d'y insister au point de vue du problme qui i yeux, est plus concluant et Diodore ont signal nous occupe, c'est le fait qu'Hrodote entre les doctrines et orphiques, pythagoriciennes sur les et que Diodore appuie particulirement gyptiennes faits par Orphe aux croyances des gyptiens touemprunts Au dire des gyptiens, chant la vie future1. crit-il', et la plupart Orphe a rapport de son voyage les crmonies des rites mystiques clbrs en mmoire des courses de Crs. Lorsque ainsi que les mythes de l'enfer. les anciens explil'analogie et la thologie gypd'un voyage d'Orphe en Egypte, nous par l'hypothse aucune n'attacher cette explication importance pouvons mais il n'en est pas de mme des analogies conselles-mmes, quent tienne l'orphisme tates par des gens qui connaissaient beaucoup mieux que nous les rites et les doctrines qu'ils comparaient. Nous admettrons donc, non pas une intluence sur l'orphisme gyptienne sans tre dmontre mais une primitif qui est possible, troite entre les rites orphiques ressemblance et les rites gypSur un point, d'ailleurs, Une importance qui prsente nous sommes mme, depuis quelques annes, considrable, de contrler et de vrifier cette ressemblance. Dans plusieurs dcouvertes tombes du m* et du n* sicle av. J.-C., dans et en Crte, on a trouv les fragments l'Italie mridionale tiens. d'un petit pome orphique, grav sur des tablettes d'or. qui est comme un guide pour le dfunt dans son voyage d'outreles analogies entre

d. Abel, p. 231. J'ai discut cet par 1. Platon, p. 364 R-365 A; Orphica aux doutes expri1899, p. 218, rpondant Mgei dans la Revu de Philologte, m par M. Tannery, ibid., p. 126 [voir plue haut, p. 313-315.] 2. Hrod., 3. Diod., 11,81; I, 96. Oiod., 1,92.

L'ORIGINE

DES PRIRES

POUR

LES MORTS

331

tombe, turels

destin

lu mettre

en

garda

contre

les

prils

surna-

est l'quivalent exact Or, ce guide qui le menacent'. en plus avec la sobrit de la pense du Livre des grecque Morts dont on plaait des extraits dans les tombes gyptiennes et qui avait aussi qui l'entouraient reux Nous et des croyons sacrifices donc pour conclure pouvoir les morts tait ellu domaine a pntr (lue la chez lde fois des prires pour dans but son de soustraire voyage vers le mort le pays aux des dangers bienheu-

orphique. drins et

Par l'Egypte, dans le vaste

et gyptienne les Juifs alexan-

d'Alexandrie Asie Mineure, par un substitua vant celle double

le commerce que sillonnait en elle s'est rpandue en Grce, par l'orphisme, en Italie. Le terrain comme tait bien prpar, labour, cette rvolution tremblant des divinis le mort croyances de paraitre au qui demort

au mort

son

qu'on la batitude.

et la prire juge que l'on adressait adresse encore Dieu pour qu'il accorde

au mort

1. Intcriptionet
1893,

grmcm Italim, u 638, 641, 642; Bull, de Corretp. helln.,

indiqu mmoire d'abord sur par M. Dieterich 'l'Eleusis (De hymnii t895). orphi-

p. 121. 2. Ce rapprochement, dans tou

cit, Marboarg.
cart

1891, p. 41), a t iuguieusemeiit

premier l& mystres

drelopp par M. Fou(Paria,

Le

roi

supplici1.

Lors de la publication, vers la fin de 1900, de la nouvelle dition du clbre ouvrage de M. Frazer. The golden Bough, une partie indite du troisime volume causa une sensation voisine du scandale c'est celle o M. Frazer, s'autorisant des faites par MM. Wendland, observations Parmeutier Cumont, sous toutes rserves d'ailleurs, et d'autres savants, propose, de reconnatre un lment rituel et mythique dans la tragdie du Golgotha. De longues discussions, dont c'est peine si l'cho en France, se sont leves ce sujet chez nos est parvenu voisins. La question est assez importante et touche d'assez ici avec prs l'anthropologie pour que nous la rsumions quelque dtail. I de pays connaissent une coutume Beaucoup priodique celle des Saturnales romaines et caractrise analogue par des lois civiles et morales momentane ce sont la suspension des priodes de joie exubrante, d'exaltation, qui concident avec les semailles ou avec la moisson. Les Sagnralement romaines le rgne heuturnales passaient pour commmorer reux de Saturne, entre les poque o il n'y avait ni discorde d'aucune sorte, i hommes, ni distinctions sociales, ni contrainte cet ge d'or tait marqu d'une tache sombre, car, toutefois, les sacrifices humains disait-on, y avaient t en honneur. Mais dans les Saturnales romaines, qui duraient sept jours, il ne restait aucun souvenir de cette horrible coutume. Leur tait la licence permise aux esclaves, trait caractristique qui devenaient pour un temps les maittes de la maison. Le sort dsignait un individu qui prenait le titre de roi et qui distri1. [L'Anlhropoli, 190S, p. 6O-.]

LE ROI SUPPLICI

3M

buait ses sujets des ordres bizarres, comme de chanter, de danser, de porter sur son dos une joueuse de flte, etc. C'tait, aux yeux des Romains, comme une drision de la royaut. En province, les choses se passaient de mme, mais avec des traits, si 1 on peut dire, plus archaques. Nous connaissons les dtails de la fte des Saturnales dans une troupe de soldats romains camps Durostolum, sur le Danube, sous les rgnes de Maximien et de Diocltien ils se sont conservs dans une relation du martyre de saint Dasius, publie en 1897, Nationale, d'aprs un manuscrit grec de la Bibliothque par M. Cumont dsi. Trente jours avant la fte, les soldats en roi gnaient au sort un beau jeune homme qu'ils habillaient et qui, cens reprsenter le bon roi Saturne, paradait entour d'une brillante escorte, avec le droit d'user et d'abuser de sa Le trentime puissance. jour, on 1 obligeait se tuer sur l'auEn 303, le sort tomba tel du dieu Saturne qu'il personnifiait. sur le soldat chrtien Dasius, qui refusa de jouer un rle o il aurait du se souiller de dbauches avant de mourir; on le Durostolum le vendredi 20 novembre, qui tait, dcapita le 24' jour de la lune. ajoute la relation, Le roi des Saturnales Rome n'est plus, 1 poque clasmais l'histoire sique, qu'un roi de thtre, un pitre inoffensif; de saint Dasius parait prouver qu' une poque plus ancienne ce roi perdait la vie avec la couronne et que la fte se terminait par un de ces sacrifices humains dont les auteurs ont conserv vaguement le souvenir'. Bien plus, l'homme immol et cela est essentiel tait le reprsentant d'un dieu. Le Carnaval des peuples chrtiens n'est pas autre chose romaines. Or, en Italie, en Espagne, en que les Saturnales France, l o l'inuuence romaine a t la plus durable et la

t. Cumoo&tulftlG t. XVI et Van, l90t, p. Il; parmentier, eollaxdiaaa, lifta de PAtM~t, t11t1, p. fls; A. Laog, llae, f90l, p. 83. i. Du. bien entendu, o le rite de Durottolum aurait ~t une l'h~potb~e, d'un trs vieil utile. II ett cependant re~hiacenee bien pouible qu'il n'ait t qu'DDe forme plus barbare d'un usage tnodiu on a beaucoup de traces dans l'Empire des mo'un romala. depuis le iie lic:le, d'un enduretuement et d'un recul des Intelliaeaeea. Cela s'e:plique, la grande partie, par 110"1i0D dei cultes odeattax.

334

LE ROI SUPPLICIE

un trait du Carnaval caractristique plus profonde, fabrication d'une la ligure grotesque, qui personnifie une courte ou carrire de gloire, est dtruite qui, aprs en public. Saturne. Ce roi du Carnaval l'anne n'est donc qu'une survivance

est fte brle

la et de

A Rome, lorsque brait les Saturnales vrait La des n'a du le t" fte des mars, commencement mmes jamais

commenait en dcembre mais date o

on clle t*'janvier, du temps s'ouqu'elle en celle esclaves fvrier ou au du Carnaval. jouissaient Saturnales. la saison la clun dieu

les Saturnales de mars,

se plaaient qui est reste les femmes

Matroruilia,

mles aux privilges que les esclaves cess d'tre clbre le t e mars. C'tait et des culte semailles, de Saturne aux videmment qui est, par propre excellence,

labourage bration du

agricole (.sa/a). Des coutumes en Crte, Saturne

analogues

Thessalie,

romaines existaient Saturnales Olympie, Rhodes et ailleurs. Le Kronos un comme et l'on conne" humaine Kronos; les Celtes des Les traditions Rhodiens la de des sacrifices homme chez

grec s'appelait son culte qui associent sacrifiaient annuellement victime choisie tait,

plus tard, du temps

de droit commun. Cet individu un condamn tait conCsar, duit en dehors de la ville, enwr et gorg. Plus singulire Babyencore tait la fte des Sacaea, qui durait cinq jours lone. Comme Rome, les esclaves les mattres y devenaient et, un esclave habill en roi et portant maison, chaque un phmre le titre de 'Loganes En outre. exerait pouvoir. tait habill en roi et autoris se conduire en un condamn d'user des concubines point jusqu'au royales la fte, il tait de ses beaux vtements. dpouill Ces dtails ont t emprunts et pendu ou crucifi, flagell des auteurs et Dion antrieurs de plusieurs par Athne sicles La ment une tionne l're fte chrtienne. des le 25 du Sacaea mars; se plaait au commenceelle est peut-tre identique dieu Marduk, qui est menbabyloniens. babylonienne de l'anne, vers fte en l'honneur les plus dans dans

consquence, la fin de

grand anciens textes

LE ROI SUPPLICI

335

en i89t, dans la a reconnu Zimmern, de la fte juive de Pourim l'origine ( les sorts de cette fte dans le livre d'Esther, question retour 1\ ''crit une sicle des av. Juifs J.-C. de captivit Le livre d'Esther, la et datant

M.

fte

des

Sacaea au dit

e). Il est d'abord postrieur au plus tt

pour expliquer bacchanale qui

de l'origine durait deux jours une d'Esther.

a t qui est un roman, la fte de Pourim. C'tait et qui, au xvttf sicle et un tapage scandaa un Le roi de Perse

tait clbre avec encore, leux. On connatt l'histoire vizir, Haman,

libert

un Juif, et Mardoche, par qui a t offens o il espre une faire son qui a prpar potence pendre la tandis ennemi, que lui, vtu du costume royal, portant couronne et mont sur le propre cheval du roi, se promnera la ville. Esther, travers les Mais, grce glorieusement rles sont renverss Assurus fait pendre Haman et rendre les honneurs Mardoche. Il y a l un souvenir du royaux Zoganes teurs, l'un des Sacaea, qui espre roi, mais rparti, jouer chappe si l'on au roi au peut dire. et qui est destin qu'on histoire sont entre deux acl'autre pendu, lui prparait.

qui joue au Les affinits ses des par d'Esther

de cette encore accubabyloniennes le nom de Mardoche et celui (Mordecai = Marduk) la desse l'Astart Istar, (analogue babylonienne

Grecs). dieu lamite que tume dans les lacre de

Haman, on a voulu l'identifier un Quant du mme nom. Quoi qu'il en soit, il est certain les ftes de Pourim, les Juifs, en clbrant avaient coucrucifier crmonie mais a une Code cette Thodosien effigie de Haman le leur interdit, tant l'usage continu, nous s'tait considr de pendre dans les et de la brler une 1 emploi de la croix injurieux ou de brler un communauts pour sirnujuives, babyloaussi tant on en

loi du

comme

chrtiens de Haman

nos jours. jusqu' En Perse mme, nienne des Sacaea une fte analogue

savons

par

implante celle de Pourim,

que la fte et nous connaissons Dion qui se clbrait

Babylone juchait triomphe

Perse. Au commencement du printemps, qu'en imberbe et on le promenait sur un ne un homme travers la ville. Il maniait un ventail

et se plai-

336

LE ROI SUPPLICIE

de la chaleur; le peuple lui jetait de la neige ou de il s'arrtait aux froide. Au cours de sa promenade, des contributions; en un portes des riches et leur imposait mot, le pitre jouait, jusqu' la fin de la journe, le rle d'un jeune Roi Soleil. Si, le soleil couch, il ne trouvait pas moyen sans doute, une de se cacher, il recevait la bastonnade; du il tait mis mort. La cavalcade poque plus ancienne, roi imberbe ressemble de Mar la promenade triomphale gnait l'eau doche telle qu'elle est dcrite Il de l'Hermes, publi en t898, un savant alM. P. Wendland, a signale les analogies entre le lemand, traitement Jrusalem int1ig Jsus par les soldats romains du roi des Saturnales Durostolum. Ainsi et le traitement Dans le costume royal avec la couronne, s'expliquerait imposs par la soldatesque il Jsus sous prtexte qu'il prtendait tre le roi des Juifs. La date fait difficult, car les Saturnales romaines avaient lieu en dcembre et Jsus fut mis mort au printemps mais il n'est pas impossible romaine de Jrusalem que la garnison se soit conforme l'ancien usage, d'aprs lequel nales se plaaient au commencement de l'anne, fix au mois de mars. les Saturautrefois un article dans le livre d'Esther.

la ressemblance de la Passion avec les Sacaea Toutefois, est encore plus frappante avec les que celle qu'elle prsente Saturnales. Voici le texte de Mathieu (xxvtt, ~6-3! ) Alors Pilate leur relcha Barabbas; et aprs avoir fait fouetter Jsus, il le livra pour tre crucifi. Et les soldats amenrent Jsus au prtoire et ils assemblrent autour de lui toute la Et l'ayant ils le revtirent d'un mancompagnie. dpouill, teau d'carlate. ils la Puis, ayant fait une couronne d'pines, lui mirent sur la tte et ils lui mirent un roseau la main et s'agenouillant de lui devant lui, ils se moqurent droite; en disant Je te salue, roi des Juifs! Et crachant contre le roseau et l'en frappaient sur la tte. lui, ils prenaient

LE ROI SUPPLICIE

337

Aprs s'tre lui remirent cinerM.

ainsi moqus ses habits

de lui, ils lui trent et ils l'emmenrent

le manteau et pour le cru-

du roi des Sacaea, Comparez ce passage avec le traitement tel qu'il est rapport par Dion Chrysostme Ils prennent un des prisonniers condamns mort et le sur le trne roya! ils le revtent font asseoir des habits et user des concubines boire, s'amuser royaux et le laissent du roi pendant plusieurs jours. Mais ensuite ils le dpouillent de ses vtements, le flagellent et le mettent en croix Il. et M. Frazer s'empresse de l'accorder, il peut Assurment, toutefois, le manteau d'carn'y avoir l qu'une concidence; late, la couronne (l'ide que la couronne d'pines est destine faire souffrir Jsus est trs postrieure), le roseau ou sceptre, les hommages feints une majest que l'on va bientt insulter et mettre mort, tout cela ressemble singulirement un acte rituel. Un gouverneur romain aurait-il jamais tolr se conduisissent comme des pitres avant de que ses soldats remplir leur office de bourreaux? M. Frazer s'est encore demand si Jsus n'avait pas t crucifi en qualit de Haman, suivant le rituel, indiqu plus haut, de la fte de Pourim; mais cette fte tombait le i4 Adar, c'est--dire exactement un mois avant la Pque, qui est on peut dire que de la crucifixion. En gnral, l'poque M. Frazer a fort embrouill son expos en y faisant intervenir la question de Haman et de son contre-type auxMardoche, dans les vangiles ne font quels les traditions consignes pas la moindre allusion. Ce qui est incontestable, c'est que les rcits vangliques se comprennent mieux si vraiment, l'poque de l'anne o ils lacent, un condamn devait tre mis mort aprs avoir t dguis en roi. Pilate tait plutt sympathique Jsus; tout-puissant qu'il tait, pourquoi ne lui a-t-il pas fait une victime et tout ce que grce? Mais la coutume demandait Pilate crut pouvoir faire, ce fut de laisser le choix entre Barabbas et Jsus. Il faut observer aussi que, suivant le tmoignage concorl1

338

LE ROI SUPPLICI

dant des quatre vangiles, Pihte fit surmonter la croix d'une tait le roi des Juifs inscription portant que le supplici Rex Judaeorum;. Sous le rgne d'un (INRI. ~esus Nasarenus souverain aussi jaloux, aussi souponneux un que Tibre, romain aurait-il os, mme en manire de plaigouverneur santerie macabre, qualifier de roi un condamn mort, s'il ne s'tait agi d'une formule admise par la coutume et rgulirement employe en cette occasion ? Le personnage de Barabbas est bien singulier. On nous dit roqu' la fte de Pque il tait d'usage que le gouverneur main dlivrt un prisonnier Pilate que lui dsignait le peuple; la plbe de choisir cet effet Jsus. La essaya de persuader demanda la mort de Jsus et la libration foule, au contraire, d'un certain Barabbas, qui tait en prison pour sdition et Mais pourquoi fallait-il pour meurtre. qu'on librt cette occasion un prisonnier? M. Frazer a suppos que le libr devait parcourir les rues dans le costume royal et jouer le rle de Mardoche, tandis que le condamn jouait celui de une pareille hypothse; mais il est telle qu'elle nous a t raconte, ne se que l'histoire, le nom de Barabbas d'ailleurs, comprend pas. Chose curieuse, de deux mots aramens est compos fils et qui signifient est donc Le Pils du Pre, c'est--dire exactepre Barabbas Haman. certain Rien n'autorise ment ce que croyait tre Jsus. Barabbas devait tre suppliJsus qui mourut la place de Barabbas; ci on supplicia c'est donc comme Fils du Pre qu'il aurait t attach sur la croix. M. Frazer est dispos croire que Barabbas n'est pas et qu'on donnait ce surnom un nom, mais un surnom, la victime choisie ce moment, peut-tre pour tre excute parce que la Paque, dans les pays syriens, avait t marque l'origine par mourant pour rain plus que des feux follets pas une raison tous ces indices M. Wendland du premier-n, c'est--dire du fils le pre. Nous sommes, on le voit, sur un tersem de fondrires et d'ablmes, o mouvant, et nous garent; mais ce n'est nous attirent pour passer 1 ordre du jour et dclarer que de mythe et de rituel n'ont aucune une histoire a exhum de Philon valeur. qui vient le sacrifice

LE ROI SUPPLICIE encore compliquer les choses.

339

philosophe Il raconte

juif,

qui vivait

Philon, Alexandrie

que lorsque Agrippa, petit-fils de Jude, Caligula Rome la couronne Alexandrie sur la route de sa nouvelle capitale. d'Alexandrie et se mit tourner tait anti-juive le roitelet juif. A cet effet, on saisit un pauvre

tait un l'poque de Jsus. d'Hrode, eut reu de le jeune roi passa par

on

le sait,

La populace en drision fou nomm les rues, poursuivi Carabas, qui errait nu travers par les lazzis des gamins on lui mit une couronne sur la tte, on lui donna un roseau en guise de sceptre, on l'habilla d'un semblant de robe royale et on l'entoura d'une garde d'honneur. La foule criait MarinlMarin! mot qui, en syriaque, de manire rendre plus vidente la signifie seigneur satire l'adresse du roitelet Agrippa. Voici donc encore une mascarade celle qui fut intJige Jsus et c'est analogue une preuve nouvelle Jrusalem, ne que cette mascarade, fut pas une invention capricieuse, qu'elle tait, au contraire, conforme certains de l'Orient. Mais usages populaires qu'est-ce que le pauvre fou C&rabas? Ce nom n'a pas de sens en hbreu ni en syriaque, alors qu'il est cependant certain au roitelet que le pseudo-roi, oppos par la plbe alexandrine de juif, devait tre, lui aussi, un Juif. N'est-il pas tentant supposer que Carabas est une faute de texte pour Barabbas, mais la dsignation du que ce n'est pas un nom propre, de trteaux ftes analogues qui figurait dans certaines Saturnales et aux Sacaea? encore l'imbroglio et paissit Mais voici qui augmente des tnbres'. vers 250 ap. J.-C., connaissait Origne, roi aux les ma-

nuscrits de l'vangile do Mathieu o on lisait (xxvu, 16) Et il y avait alors un prisonnier nomm Jsus Bainsigne, rabbas . Ce texte trange se retrouve encore aujourd'hui et syriaques. dans certains manuscrits Dans grecs, aramens Marc, la premire mention du nom de Barabbas est prcde des mots 6 I"t61&&"O~ Celui qui tait appel ou surnomm
t. n'ont Voir pas t article t allgua Barabbaa par Il. de Fruer. Biblica. Cel derniers faits

l'Encyc/opaedia

360

LE ROI SUPPLICIE

aussi Jsus Barabbas . Serait-ce s'appelait que cet homme et qu'on le dsignait de Barabbas pour le dispar le surnom l'un et du Nazaren? Le fait de deux condamns, tinguer d'tre l'autre au point est invraisemblable Jsus, appels inadmissible. C'est donc que Barabbas est bien un surnom et de connue du rdacteur que, dans une source trs ancienne, de Matthieu, ce surnom ou ce sobriquet tait applil'vangile Jsus, Fils du Pre . Ainsi Baqu Jsus pour signifier rabbas serait, comme on dit, un doublet de Jsus et toute plail'histoire du choix laiss la plbe aurait t invente sir pour expliquer ce double nom Ce sont l des conclusions la bien graves et que j'indique On entrevoit sans les adopter. de tirer de tous ces possibilit, pour un esprit trs pntrant, indices une thorie plausible pour moi, qui n'y vois pas clair, de signaler un les lments du problme, je me contente des plus passionnants qui puisse se poser aux historiens. M. Frazer, la fin de son expos, fait valoir les considrations que voici. Ds l'an ii2 ap. J.-C., nous voyons, par la lettre de Pline Trajan, le chrisquelles rapides conqutes tianisme Si l'on ne veut dj faites en Asie Mineure. au surnaturel, il faut admettre point avoir recours que cette extraordinaire si d'une doctrine, expansion qui semblait aux Grecs et aux Romains cultivs, doit tenir ce trange qu'elle tait prpare, sur le sol mme de l'Asie occidentale, dan8 les couches par la diffusion d'ides mystiques analogues de la population. Or, nous savons combien taient profondes dont le rpandus en Asie les cultes d'Atys et d'Adonis, tait la mort injuste et la rsurrection dogme essentiel glorieuse d'un dieu. Nous savons aussi que ces Asiatiques taient accueillir sans scepticisme, comme une histoire disposs le rcit de l'excution d'un innoqui leur tait dj familire, cent pralablement revtu des insignes royaux, L'histoire de la vie et de la mort de Jsus exera une inQuence laquelle elle n'aurait jamais pu prtendre si le grand docteur tait mort, comme on le croit communment, il la faon d'un malfaiteur vulgaire. Elle rpandit autour de la croix du Calvaire un nimbe de divinit que les et multitudes \reconnurent avait

LE ROI SUPPLICI~

3L1

de loin; le coup frapp au Golgotha fit vibrer a mille cordes tendues et expectantes, o partout l'humanit avait appris la vieille, la trs vieille histoire du dieu mourant et ressuscit. . Il est it souhaiter de preuves, de demiqui- le faisceau et d'indices, runi par MM. Wendland, Cumont et preuves les mditations et les recherches de nomFrazer, provoque salurent l'unisson breux savants. Pour le moment, rien n'est dmontr, sinon le caractre secondaire des rcits vangliques de la Passion, ne fait plus gure de doute depuis Struuss. qui, d'ailleurs, 11 s'agit d'aller minutieux des plus loin et, par un examen de reconstruire un rcit primitif tmoignages, qui rende de la lgende. ultrieurs compte de tous les dveloppements Cela, M. Frazprna russira dans cette M. Frazer.
1. ruer, fia, gold~n Bou9h, 2' d., t. 111, p. W.

pas prtendu tAche ardue

le faire; mais celui sera toujours l'oblig

qui do

Le culte

de l'ne'

intentes chrtiens Parmi les accusations par les premiers aux paens, deux des plus frquentes taient celles d'adorer Ces calomune tte d'ne et de manger de la chair humaine. nies avaient dj t lances par les Grecs d'gypte contre les Juifs; les chrtiens s'y trouvrent exposs par le seul fait Mais si l'accusation d'anque l'glise sortait de la Synagogue. est de celles que la ma~ignit sans thropophagie imagine depuis peine, il n'en est pas de mme de celle d'onoltrie; se proccupent les savants de savoir pourquoi et longtemps, comment d'adorer les Juifs, ont t souponns puis les chrtiens, un ne. M. Joseph croit avoir dcouvert le Halvy mot de l'nigme., alexandrin L'antismite Apion racontait, d'aprs un gogral'histoire suivante. Autrephe du m sicle nomm Mnasas, taient en guerre pour la ville fois. les Juifs et les Idumens de Dora. Un prtre d'Apollon, idumenne Zabid, vint trouver les Juifs et leur promit de leur livrer Apollon, le dieu de de lui-mme leur temple, condition Dora, qui se rendrait tous de Jrusalem. Les Juifs le crurent qu'ils s'loigneraient Alors Zabid fabriqua une machine de bois et s'eloignrent. et o il fixa trois rang de lumires; dont il s'enveloppa ainsi d'une ayant de loin l'apparence quip, il se mit en marche, de la stupeur constellation. des Juifs, arZabid, profitant riva leur temple, enlena la tEte d'or de fdne et retourna Dora. ce conte, rpond qui rapporte que le vritable Josphe,
t. 2. (G'Aslhropolo,qir. R.row ilmiliq~t, t9M, i9M, 181-186.] p. t56 et lui.. p.

LE CULTE

DE L'ANE

343

c'est Apion, qui ne sait mme pas que la ne de l'affaire, ville de Dora n'est point en Idume, mais en Phnicie, prs du mont Carmel. Il remarque d'ailleurs combien il est absurde de supposer qu'un homme ait pu pntrer sans obstacle dans le temple de Jrusalem et emporter de l une lourde Les et Apollonius Molon ragrecs Posidonius contaient en pillant le temple de Jruqu'Antiochus piphane, en or. salem, avait trouv, dans le trsor, une tte d'ne Mais il y dcouvrir encore autre chose. Le sanctuaire renfermait une statue en pierre, reprsentant Mose mont sur un ne, tenant un livre dans ses mains. Apion ajoutait qu'Antiochus y vit ausai un Grec couch sur un lit, que l'on engraissait sacrifier de toutes sorte et de le manger de victuailles, ritue!!ement. une victime'. dans l'intention de le Cet horrible festin exitte d'ne historiens en or massif.

geait chaque anne M. Bchler a suppos d'onoltrie et que ces accusations avaient t portes contre d'anthropophagie primitivement les peuples les appliqua en gnral et qu'Apion syriens aux Juifs pour les besoins de sa cause. L'anecspcialement docte de Mnasas s'expliquerait comme suit. Il y avait en Idume une ville nomme Adora, qui tait en lutte avec une Zabid l'Adorien vola la tte d'ne dans le voisine. bourgade inconnue et la rapporta dans la sienne, temple de la bourgade ces enlvements d'idoles qui tait voue au culte d'Apollon D'autre part, sont frquents dans toute 1 histoire de l'Orient. lieu certaines donner pratiques des cultes syriens pouvaient l'accusation et, quant au culte de la statue d'anthropophagie, a rappel un passage d'piphane(tv* de Mose, M. Bchler ce culte l'Arabie dans prcisment sicle), qui signale Ptre. M. Halvy a bien raison de repousser 1"explication de M. Buchler. Jamais une rivalit entre deux obscurs villages n'aurait la fable rapporte pu donner naissance par les historiens
t. Voir les texte. reproduits Ttaler d'aaleara 9raca et latins et traduits relali dane le recueil de M. Th. Reinach, Pari., 1895.

ja au judasme,

344

LE <LTE

nI-: L'ANE

mal compris, mais l grecs. C'est dans des faits palestiniens d'en chercher la source. M. Halvy seulement, qu'il convient l'a essay. Il existait un vieil antagonisme, ou plutot une haine intense entre les Juifs et les (car il s'y mlait des motifs religieux), entre Jrusalem et Samarie. La Gmse raconte Samaritains, que Sichem (en hbreu paule ), fils de Hamor (en hbreu CIne.), prince de la ville de Sichem, viola Dina, la fille de Jacob. Sichem + Hamor, cela fait un dos d'ne Il, d'o M. Halvy suppose qu'aura pu naitre une lgende populaire attribuant le culte de l'ne aux Sichmites. Dans les Ja9es (ix, 28), il est parl avec mpris des hommes d'Hamor, pre de Sichem donc, Hamor est l'objet d'une sorte de culte n'en dplaile Sichem (survivance d'uu culte totmique, M. Halvy, qui ne veut pas entendre parler de totems chez les Juifs). traordinaire de l'An ne serait pas plus exo la lgende du roi qu'en Phrygie, Midas nous prouve cependant qu'il existait. le culte de l'ne Quand les Grecs de la cte attriburent aux Juifs de Sichem, il tait assez naturel qu'ils en souponAprs tout, Sichem nassent tous Jrusalem. les Juifs indistinctement, en particulier ceux de le culte

Aux yeux de M. tendre presque la un nias, possdait Dora est en guerre

de Mnasas doit s'enHalvy, l'histoire lettre. La ville de Dora, non loind'~o//ode Resheph, temple l'Apollon phnicien. la ville Samaritaine. avec Sichem, Zabid,

et leur promet de citoyen de Dora, va trouver les Sichmites faire venir la statue d'Apollon dans leur temple. Au lieu de cela, par une ruse de guerre, favorise par la stupidit proverbiale des Samaritains, il enlve l'idole des Sichmitea, la tte d'ne en or. Cette mme ville de Sichem rendait un culte Mose, en sauveur du monde et une incarnaqui elle voyait le vritable tion de Jhovah. L'existence, dans le temple de Sichem, d'une statue de Mose mont'sur un ne est d'autant moins invraisemblable que les Samaritains autres Juifs, aux simulacres ne rpugnaient religieux pas, comme les

LE CULTE

DE L A?<E

345

Comme on le voit, conclut M. Halvy, la lgende que nous tudions n'est peut-tre pas aussi dpourvue de fondement qu'on est tent de le croire. Elle pourrait avoir un fond (le ralit si l'on en place le berceau dans le sanctuaire samail Jruritain du mont Garizim. En revanche, transporte Cette transposition est l'cruvre absurde. salem, elle devient Pourquoi d'crivains les Juifs grecs qui raisonnaient ainsi pas le mme culte qu'ils attri de Sichem'? Reste le Grec captif et engraiss. M. Halvy remarque que les Grecs d'gypte le Dieu des Juifs lua, l'ne eiQ appelaient et les Grecs iaones iadn). Il y aurait (en copte) (singulier donc eu confusion, entre le Dieu, 1 ne par voie de calembour, et le Grec mang rituellement. Cela est trop ingnieux pour de Jrusalem n'auraient-ils buent aux Juifs (Samaritains) entre gens de relid'anthropophagie, effet de l'odium theo n'est que le suprme gions diffrentes, lo9icum; il n'est pas besoin de calembours pour l'expliquer 1. avec L'accusation d'onoltrie tut porte contre les chrtiens une tnacit singulire. Sous Septime Svre, Carthage, un tre vrai. L'accusation travers la ville une figure d'Ane avec promena Dieu des chrtiens '. Tout le monde connait l'inscription Rome, reprsentant le graffite dcouvert au Palatin un homme tte d'ne gui paralt crucifi, ct duquel se tient fi Alexamne un autre homme en prire avec l'inscription adore son Dieu Mais M. Wuensch semble avoir dmontr, ordinaire de ce graf la suite de Haupt, que l'interprtation Ce savant a publi, en t898, une srie fite est inadmissible. gladiateur d'inscriptions en terre cuite sur plomb, dcouvertes dans des sarcophages Ce sont des imprcations sur la voie Appienne.

les mots Pi iao (bouche t. Dj Boehart (NMfMCM., J, t, e. t8) rapprochait de Dieu) de Pieo, qui signifie n tue dans un ~oeabnlair~ copte publi par Did. of cArt. asti9nititi, 1. Y. ~tt~tan'). Kireher (Smttb, les Juifs, par de accusation elt encore 2. On sait que cette porte contre walaodrlol en Ocetdent. Eu nombreux imbciles en Orient et par quelquel en Rusait! rituel n'est produite. trois reprises le meurtre It03, l'accunt1oD 3. Tertullien, Apolog., 4. Marucchi, lments pble ap. F. de bll~ly, I XVI. d'oreAlolopit e Saint Suaire, cl~rEtitnne, Rg.. p. 54, Hg. 21. la p. 39: photogra-

346

LE CULTE

DE L'ANE

contre des chevaux et des cochers du cirque, dont les auteurs sont les adeptes d'une secte gnostique, adoratrice de Typhondu Palatin n'est donc pas Seth, dieu tte d'ne. Le graftite une caricature du Christ c'est la reprsentation grossire de l'hommage rendu Typhon-Seth par un de ses adorateurs'. de l'ne par les chrtiens est Si la lgende de l'adoration une calomnie inepte, il n'en est pas moins certain que l'ne occupe mitive. pagne une place peu banale dans la tradition chrtienne prisur une nesseaccomJsus fit son entre Jrusalem

de son non (Matt., xxt, 7), afin que fut accomplie la Dites la fille de Sion Voici ton roi qui vient prophtie de celle toi. dbonnaire, et mont sur un ne, sur le poulain do J.-C. qui porte le joug. Parce qu'il avait t la monture (et de la Vierge lors de la fuite en gypte, suivant la tradition iconographique), l'ne a toujours rle jou un certain dans la religion populaire. Il suftit de rappeler la fte de l'dne, au moyen ge, le jour de la Circoncision'. qui se clbrait, Une croyance assez rpandue veut que le dos de l'ne soit marqu d'une croix, en mmoire de celui qu'il a port. Y aurait-il lieu d'tablir un rapport entre la quelconque idole de Mose mont sur un non et l'image famiprtendue lire de Jsus entrant sur une nesse Jrusalem? Je me contente de poser la question, sans croire que nous ayons les moyens l'origine de la rsoudre. des traditions cherche dmler Mais lorsqu'on il ne faut jamais oublier populaires, des images en a t l'un des facteurs

que l'interprtation les plus fconds.

t. 2. Cf.

Revue archol., Gagnat, Voir Du Cange, Glouariwn dans lei Annales

1899, 141II.,

l,

p. 153. au mot Fegimn de Dltlroo,

Alinoru", t.

et lee XV, p. 313

articles t. XVI,

de F. Clmeot p. M.

arche~ologiqau

Satan

et

ses

pompes*

nous parlons de Satan et de ses pompes, nous Lorsque et entendons, mots, le luxe, les splendeurs par ces derniers les vanits du monde, qui sont les piges tendus l'homme Tentateur. Il n'y a plus trace, dans par la malice de l'ternel de l'ide de cortge, cette expression, de convoi, qui est tyinhrente au mot pompe, du grec (cf. mologiquement du latin pompa. le K~ttv), par l'intermdiaire Cependant usuel n'a pas compltement de langage perdu te souvenir cette acception dans l'expression primitive, qui se retrouve de l'ide d'un convoi. Il est pompes funbres, insparable ne s'emploie vrai qu'aujourd'hui pompes junbrea gure qu'au mais M** de Svign, dans une lettre du 10 mars pluriel i687, parle de la triomphante pompe funbre ) du grand Cond. est aussi employ au xvn* sicle dans Pompa, au singulier, le sens de luxe et de splendeur, sans aucune ide de cortge. Il suffit de rappeler les premiers vers de Brnice Arrtons-nous ici. La pompe ~leces lieux, Je le Tois bien, Anace, est nouvelle tes yeux. Souvent ce cabinet, superbe et solitaire, Des secrets de Titus est le dpositaire. La pompe d'un d'une cabinet superbe cour brillante et solitaire exclut toute et d'un cortge imprial; de magnificence, de synonyme

conception est ici simplement pompa luxe et de grandeur.

conLittr cite, mais sans exemple l'appui, l'expression nue renoncer Satan, ses pompes et ses uvres et
t. [H<eM d< ftMMttoM de Bre.xelltr, t90~, t. VIII, p. 97-112.]

348

SATAN ET SES POMPES

dit que le mot pompes, employ dans cette acception, est un terme de la chaire Il n'enregistre mme pas, tant il est du singulier de pompe dans le mme sens. insolite, l'emploi on n'a point parl despompes de SaCependant, l'origine, et si l'on voulait se conformer au plus tan, mais de sa pompe ancien usage de l'glise, tel qu'il est attest par Tertullien, on emploierait le singulier au lieu du pluriel. toujours dans son trait De la Couronne, ainsi Tertullien, s'exprime ibidem, sed ( 3) Ut a baptismo ingrediar, aquam adituri et aliquanto nos rema~su, co~atestamur prius sub anlistitis nuntiare diabolo et pompae et angelis C'est--dire ejus. Pour commencer par le baptme, peu de temps avant de nous approcher de l'eau, nous dclarons, en prsence du au diable, sa pompe et ses prtre, que noua renonons dans ce passage, certaines numre, anges . Tertullien pramais dont il n'est pas par l'usage, tiques rituelles consacres il veut montrer saintes question dans les critures qu'elles n'en remontent c'est--dire pas moins une haute antiquit, La phrase que nous avons cite est rela l'Age apostolique. dite de l'abrenunticttio, tive la crmonie le par laquelle au christianisme et tait sur le paen qui se convertissait se dgageait, point de recevoir le baptme pour ainsi dire, de l'treinte de Satan en renonant aolennellement le servir. usite devait avoir t arrte de bonne heure, cessant de se propager parmi aussitt que le christianisme, les Juifs Satan qui n'avaient pas besoin de renoncer recruta des adeptes parmi les paens. le mot pompe? Il ne se Que signifie, dans cette formule, La formule ni dans les autres pas une seule fois dans l'vangile du Nouveau nous devons donc crits canoniques Testament Tertullien lui-mme et la langue en demander l'explication de son temps. ici luxe ou magnificence, il serait sinSi pompe signifiait rencontre on atgulier que ce mot ft plac entre Satan et ses anges d abord le Tentateur et sa tendrait que l'on mentionnt des sductions Une puis l'ensemble qu'ils exercent. squelle, veut que, dans la formule d'abrenuntiatio, opinion rpandue

SATAN ET SES POMPES

349

diaboli dsignent les crmonies les mots pompa du culte et autres mais il est vident vanits; paen, les spectacles de pompa au pluque cette assertion impliquerait l'emploi ne pouvant signifier une grande varit de riel, le singulier adoration des idoles, sacripratiques telles que processions, et du cirque, etc. Donc, ici, pompa est lices, jeux du thtre de cortge et cet emploi parait avoir t habituel synonyme dans la langue familire'. Cicron (Fam., 11, i6) parle, dans une lettre, du cortge de ses licteurs, molesta haec pompa lictorr~m meornm. et Plaute se sont servis l'un et Trence l'autre du mot pompa dans le mme sens'. Mais que faut-il entendre par le cortge du diable, pompa diaboli? et anTertullien lui-mme en ajoutant l'explique gelis ejus. Le cortge du diable se compose d'une multitude de dmons, se distinguent les anges rebelles parmi lesquels et ont t frapps avec lui. Au jour du qui se sont rvolts ces derniers partageront le sort de leur maitre et Jugement, seront prcipits dans les flammes ternelles. Cette doctrine se trouve dj dans saint Mathieu (xxv, 41). Le passage de ce sujet est important l'vangliste pour la question qui nous occupe, car le lien qu'il tablit entre Satan et ses anges a certainement t prsent l'esprit de ceux qui ont fix la formule d'a6renuntiatio T6n irlt (le Fils de plus ancienne l'Homme) Mt utq 4 'Uwv~i&wvn'I1" ek M i' MT~t~o! ~pTS~M~M~tO~TatpMtqt~9~TM3t3t6~XMXan':o!~3tYY<Xot<atJT93'. On se demandera s'il ne suffisait pas de renoncer Satan et ses anges et quelle ide accessoire tait implique par le mot pompa. A cela il faut rpondre, je crois, que les anges de Sa1. La po~npa circi, qui fut prohihe par Coustantin tait (Zozime, Il, 3t), cf. l'artide Circue dans le Diclionnain de pas autre chose qu'un cortge s.,Uo, p. li93. 2. Tdnnee, Transeand~n n~aec libi ad Boaulonlworo~meroi, IV, 4, JMMtdottMtn eil tua pompa eo lraducendo Plaute, Curculio, 1, i. i CMM ialoc ornatu Quo !ed hoc noclie diea~w pro/kri foras cmnque hac t pompa, PhaedromeT 3. <' Ensuite il dira' maudite 1 et alle: dans aoge. (Vonion ceux qui teront M gauche Retire:-vone le feu ternel, qui e~t prpar au diable d'OHer~ald.) de moi, et t 181

350

SATAN ET SES POMPES

ne constituent tan, les anges dchus, pas tout le cortge du dont ils sont plutt, si l'on peut s'exprimer Tentateur, ainsi, 1 tat-major ou le grand conseil. Il y a encore une multitude infinie de dmons qui servent l'Esprit Malin sans que l'criture dise ni indique nulle part que ce soient des anges rvolts. Origne nettement les anges du diable des distingue autres dmons*. Cette distinction dcoule ncessairementdes dmons errant parmi textes, qui nous parlent d'innombrables no. les hommes, mais n'attribuent jamais le rle de tentateurs mades aux anges dchus. Bien plus, on lit dans la seconde pitre de Pierre (n, 4) '0 6tc~ ar~XMt atiMp~M~M~ajx b?nTx' ~c~ou 'Ms'Mp<uc3~ r.pt!wu"I tt< xpiacv M~=tJ.i..c~; ~zattp2t; Dieu c'est--dire pas les anges quand n'pargna ils eurent pch, mais les ayant prcipits dans le Tartare les livra aux chaincs des tnbres pour tre rservs jusqu'au . Par un privilge singulier. le chef de jour du Jugement' ces rvolts, obtint la permission d'errer Satan, parmi les le hommes, parce qu'il est, suivant le quatrime vangile, maitre de ce monde, irxw-i ta;: xa1Ou 1 mais il est bien vident que les dmons sur terre et dont l'exqui pullulent pulsion est l'objet de tant do miracles ne sont pas identiques aux grands enchans anges des tnbres par Dieu dans les Enfers. Ceux-l sont les lieutenants de l'arme de Satan; les dmons sont ses simples soldats et forment son cortge habituel, sa 1tQI'r.+,. maintenant si les autres passages o Tertullien Voyons une interprtation anaparle de la pompa diaboli admettent logue. Dans son trait des Spectocles (IV), il interdit aux chrtiens la frquentation des thtres et des amphithtres. Pour jus6. Orig., Us I~riscip., 2. Mme doetrine dans ~uds, (art. Ddnoni, p. l~71), ceit

-11. Let6trt, du. le Dieliofluirt la Bible Ils toat babitueement dans tea enchan* ioternales.. Cet htbitaettement n'ed autoris prisons par aucun texte; c'est un pieux Mpedtent de l'exgse orthodoxe la oont~apour dissimuler diction entre l'eDcharaemeDt des anges coupable~ et le. promenade~ continuelles de Satan p~rmi les bomme~. a. Jean m, si i UY,30. rt. Il Cor., tT, 4; Ej~A<< m, 2.

SATAN ET SES

POMPES

351

tifier

cette

interdiction,

nous entrons baptismale d'abjuration de foi chrtienne nous faisons dit-il, profession la toi, en dclarant que paroles prescrites par renonc au diable et sa pompe et ses anges ~eos diabolo Or. et pompae l'idoltrie n'est-ette

il rappelle Quand

tout

d abord

la dans

formule

l'eau, suivant les nous avons

(renrcntias..e

nous laquelle et ses anges, immonde esprit paiun, yuam lit ita irs quo idolatria,

et angelis ejus ore ~:ostro co~<M<awr). essentielle, pas la chose principale, sa pompe en renonant au fliable, renonons d'o ainsi dire tout l'idoltrie, pour provient et malfaisant? diabolus et (Quid erit s:~mneum et angeli ejus pompa et neyuam e~ qua omnis immundus spiritus, Si donc il est tabli des que tout l'appareil sur t'idottrie, il l'est aussi que notre abac praeci cemeantur,

a~~rt~?) est spectacles

fond

dans le bain se rapporte aux spectacles, juration qui, par sont asservis au diable, -CLa pompe s et ses suite de l'idollrie, si ex t~o/r~f universam ~pectac.ulorum anges (i~itetr paraturam constare i~:dubitate erit coM.<cW~, praejudicatum etiam nium ad spectacula in lavacro, pertinere q:~ae diabolo remnetiatio~:is et pompue nostrae et a~:gelis testimoeju~ sint

mancipata, Autant

scilicet per idolatriam). convient que le mot clair

un passage

de Tertullien, signincation sa pompe omnis diquent diverses

on peut dire que celui-ci marque de la formule Renoncer a~a&rMM~<ao. c'est abjurer et ses anges, l'idoltrie, et

quelconque clairement

la

Satan, ex yuu

immundus

inCes derniers mots spiritus. neyuam est un hommage ou un culte rendu que l'idoltrie immondes et malins; il faut donc espces d'esprits

dont se compose la formule que les trois lments dsignent des esprits de ce genre, et non autre chose. Pour Satan et ses cela ne fait pas de doute donc, il en est de mme du anges, troisime tan. dit encore Tertullien (~<*c<ac., jeux de l'amphithtre, en 1 honneur des morts, ou pour apaiser xn), ont t institus et un culte leurs mnes l de l'idoltrie rendu aux or, c'est Les dmons Quant aux processions solennelles qui accompagnent terme, de la pompe, c'est--dire du cortge de Sa-

352

SATAN ET SES POMPES

ces jeux, elles ne sont pas moins suspectes dans leur splenles repas sacrs de la veille ne vont pas sans la pompe deur du diable, sans l'invitation des dmons Pultes pridianae sine sine invitatione daemonum non sueil. Dans pompa diaboli, immondes mme, il y a autant l'amphithtre d'esprits que tot illie immundi spiritus consiam:t d'assistanta quam homines capit amphitheatrum. Ce passage semble ne comporter aucune ambigut, Il est mais ce vrai que Tertullien y parle de crmonies paennes, la pompe du diable ne sont pas ces crmonies qui constituent l'occasion de se dployer. seulement La elles lui donnent sie invitatione daemonum non sine pompa diaboli, phrase sont synonymes la sunt, implique que ces deux expressions pompe du diable, ce sont les dmons invits, c'est le cortge est si nombreux (lu'il remplit tout de Satan. Et ce cortge il y a autant de dmons que de spectateurs. l'amphithtre; ce passage sans ide prconue M. Monceaux, paraphrasant sur le sens liturgique de pompa diaet sans s'tre interrog trs juste de la pense de boli, a crit, avec un sentiment Ils comptent sans leurs btes, sans le cortge du l'auteur diable et de ses invits' M. Dans le mme livre (c. xxiv), Tertullien dclare que les ont t institus pour le diable, prner diabolum, spectacles et ont t organiss au moyen des choses qui relvent de lui (ez diaboli rehus ~M~MC<a). Donc, c'est l cette pompe du diable laquelle on a formellement renonc lors du baptme et il n'est pas admissible avec les que l'on ait commerce choses que l'on a abjures Hoc erit pompa diaboli, adversus quam in ai9noculo fidei ejeramta; guod autem ejeramus neque facto, neque dicto, neque visu, ~tegue pro:pectu participare debemu~. L'expression res diaboli est trs vague; dans ce passage, elle est synonyme de diabol pompa et semble impliquer non- seuque le sens de ces mots s'est largi, qu'ils dsignent lement le cortge des dmons, mais tout ce qui se rapporte Satan ou drive de lui. Remarquons, toutefois, que Tertullien
t. Monceauz, Birtoire litllraira de CA jnqtte chrltienne, 1, p. 264.

SAT\N

ET

SES

POMPES

353

parle ici du diable, mais non des dmons, dont il a cependant le rle prpondrant dans les specsignal avec insistance il en rsulte que les res diaboli comprennent, au pretacles mier chef, ces gnies du mal qui relvent de Satan et sont les serviteurs de ses noirs desseins. au sens large, la Entendue la fois des choses et des pompa diaboli peut comprendre surtout des personnes, (lui mais elle comprend personnes; sont les dmons. Il est encore question de diaboli pompa dans le trait de l'ldol~itrie dit Tertullien, sont en (x). Des maitres d'cole, contact perptuel avec les idoles, qui se mlent leur enseiet toute leur activit. Ainsi, ils doivent clbrer les gnement anniversaires de l'idole (sans doute de la divinit tutlaire du ludus) et alors toute la pompe du diable est frquente Cette Idem fit idoli natali; omnis diaboli pompa freque~:tatur'. bizarre ne peut, mon sens, signifier expression qu'une chose c'est que la fte de l'ide'je est clbre en l'honneur, ou avec l'assistance de tous les dmons. On pourrait traduire libre Il lie commerc e, a cette occasion, avec toute la sment quelle de Satan. Un passage du trait De Pudicitia (v) n'est pas moins formel. Tertullien la prohirelve le fait que, dans le Dcaloguc, bition de l'adultre et suivie est prcde de celle de l'idoltrie J'observe, do celle du meurtre. dit-il, une certaine pompe, une certaine d'une part, l'Idoltrie lui dignit de l'adultre montre la voie d'autre part, le Meurtre le suit. Il occupe la etc. place qu'il mrite entre les deux crimes les plus minents, hir:c Pompam atque sug,yestum aspic~o moechiae, quamdam ducatum idolatriae hinc comitatum homicidii antecedentis, N'est-il pas vident que la pompa moechi~ est insequentis. assimile ici la pompa diaboli, qu'il ne s'agit ni d'une crmais simmonie paenne ni d'un talage do vanit mondaine, plement d'un cortge o les deux compagnons et l'Homicide sont l'Idoltrie au pluriel, Si l'expression pompae ~taAt~
eut8rait t. Ce putage prouver vue la pompa n'a pas en diaboli, que Tertullien, circi. q~~nd

de l'Adultre ne se trouve
Il parle de la pompa

23

354

SATAN ET SES POMPES

dans Tertullien, ce n'est pas qu'il pas, ma connaissance, recule devant l'emploi, du pluriel pomd'ailleurs classique, s'il (11, 9), il.demande pae. Dans le trait De cult:~ jeminarum est raisonnable pour une femme de se montrer avec un visage simple et modeste, alors qu'elle pare le reste de son QMt6~ corps de toute la frivolit du luxe et de la mollesse et simplicitatam prodest jaciem quidem jrugi et expeditam co~tdignam divinae disciplinae exhibere, cetera vero corporis laciniosis pomparum et delitiar:~m inepts occMp<<re? s. Donc, c'est le luxe, ce sont les ornements pour Tertullien. pompae, inutiles et, dans le mme passage, il qualifie de pompaticae les femmes qui se parent avec excs. Il tesulte de l que le dans le sens actuel de vanits mondaines, pluriel pompae, tait connu de Tertullien, mais que, transcrivant la formule de la renonciation Satan ou y faisant allusion, il s'est ..toujours servi du singulier pompa, employ dans le sens plus de cortge ou d'escorte. primitif et peut-tre plus populaire On conoit combien la confusion devait tre prompte s'taentre cette escorte blir, dans la formule liturgique elle-mme, de Satan, pompa, et les crmonies et vanits de tout genre, de l'Esprit malin et de son culte. pompae, qui relevaient Vers 230 se place la rdaction des Canons de,Saint-Hippoarabe, lalyte, qui ne sont connus que par une traduction en latin. Voici le passage quelle a t retraduite qui nous in /ide vera erraverit, recide opificio, instruaturqtte piatur cum gaudio interro9eturgue in ecclesia RENUNTIdRE ,SATAN~ per diaconum discatque ET 7'OAfP~ EJUS yoy7*. Il est vident que pompa ejus tota tout le cortge de Satan, c est- dire tous les anges dsigne et tous les dmons rebelles je ne vois pas qu'une autre inQuod soit possible. terprtation un sicle et demi alcrir! Saint Basile, n en 329, crivait mais quand il s'occupe des usages et de la liturgie Tertullien:
i. leurs Littr parurel. cite un Il e~t Ori,y. texte bit du xv' ai~cle o c'eat 2'" 64:). les pomper l'imitation (t898), dea de p. ferune Teft'U;ien. 508, canon 61 cf. signifient

intresse

si vero aliquis

2. Ducbeaoe, 8arnaclc,

0 probable que du culte chr~tien, Littsratur, p.

d.

Aftehrttiche

1.1'f:1\

ET

SES

l'11111'E~

3j.<

du christianisme

pas un tmoin qu on puisse d'autant dans la bibliothque de Cercuser, plus qu'il avait, Dans bien des ouvrages sare, qui ne nous sont pas parvenus. son trait sur le Saint-Esprit des apostats (XI), il parle (lui primitif, c't ?s iriEu~&2 p'louJ..'IOt leur rapi:atpt6at*jn t' solennels ont pris au moment de pelle les engagements qu'ils Qu'ont-ils leur baptme et quelle occasion? Ils confesse, l'Esprit, ont confesss qu'ils croyaient au au Pre, au Fils et anges, ai au Saintils ont Esprit, lorsque, fait entendre ces renonant diable et ses renient

ce n'est

de salut, M ('UJ.i'~j"tj~ v, paroles llt~cuc~ tM ei T.:2tSp:Z Ut tOV '1.2t sYcov rv~.x, s':e an:a'jt[t~:t 3m66XM xan t:~ afYYiASt< ~to, 't1;'1 ac~rF,pcov ~'1.t'l1j'l sq~;xav 1i1;)'nj'I). Il rsulte de ce passage de saint Basile la foryeux qu'aux aux catchumnes impliquait impose au diable et ses anges; il n'est pas question il ne transcrit doute, pas la formule complte, mule la renonciation de la 7:oJ.r.t,. Sans mais il en donne

la partie essentielle, et. s'il ne parle ni de la pompe de Satan, ni de ses uvres, ni de son culte, c'est que tout cela lui semble dans la mention du Tentateur et des anges rebelles. impliqu il aborde la mmeques. Plus loin, dans le mme trait (xxvn), tion celle que Tertullien, ne sont pas prescrits des par la renonciation comme la tradition de l'glise trs anciens usages des textes formels des critures. Satan transmise des Aptres et ses anges par l'enseigne(, :x 'tj,; -(Tw

(lui Comme ment

il cite exemple et considre cette formule secret remontant

MSTc6X<tM TMtpat3s<j!<~ On a contest rcemment encore, l'arcane et d'un enseignement mais saint l n'est Basile, pas pour nous bien plac pour employe remonte

et l'on peut contester, la ralit de cette discipline de du christianisme: esotrique ia question. L essentiel c'est que savoir en quels termes les cat-

chumnes la formule

renonaient

Ti~ Exzxv xx: to: i ilocq oi-~Te5, i% iro,x; e?~ 8!~TXat~Jt,, jp:z~ij; 1tOtaa!a"t 't~ ~2't2Vqc U'tTj; ar YpJt~<; 0\1. !'1. 't1,~ I.t.Qat!:j'to~ '1.2t toc; Y.:z: ~r.QPr'j'tou t2a'1.t2;, iv t'ltouT.:pj.t.~ ecj~x~y~. ;-rl'tl~ '1.2t r.CP!!Pj!a-t~ ctf~ ':t'tiF!; 'j.t.I")V Ce qui vient d'tre dit nous permet d'aborder un passagr

ses anges, texte 'AaoiaiaaEaOac

au paganisme, dclareexpressmentque de Satan et de par eux, o il est question l'ge hroque du christianisme. Voici le

?6

SATAN ET SES POMPES

des Le~or~s mystagogiqt<es de saint Cyrille, voque de de quatorze Jrusalem, qui tait n en 315 et, par consquent, ans plus g que saint Basile. Ces LeGo~a mystagogiques, au nombre de cinq, s'adressent aux nouveaux baptiss ((tu<rMY~font suite aux dix-huit ytxl xjtT~Mtt 1:@Q, -Mu; et s'adressent Leons catchtiques (xxsr,za:; qui aux catchumnes. Dans la premire Leon mystagogique (l, de la renonciation. p. 307), il prcise le rituel et la formulaire Le catchumne dit d'abord Je renonce fi toi, Satan (r.odaa:ut il ajoute et d toutes tes aeuvres (Ut ;,ac zot; cric, puis ~YCt< Mu); puis et toute la pompe (xjn eiori ro"f, ccu) et fi tout ton culte (Ul1;ca"!J Xat?p<~ aou). L'auteur a pris puis la peine d'expliquer ce qu'il fallait entendre par ces mots. Les uvres de Satan sont toutesles erreurs morales (r,iax i, ia.ples cirques, les chasses sa pompe, ce sont les thtres, et toutes les vanits de ce genre ce sont aussi les marchs tonus aux ftes des idoles et tout ce qui est souill par l'invocation des dmons cnfin, le culte de Satan, ce sont les homh's mages rendus aux idoles, les prires qu'on leur adresse, l'art augural, des amulettes, des imprcaotfrandes, l'usage etc. Des anges de Satan, il n'est tions, des formules magiques, mais l'enplus question et sa pompe n'est plus son cortge, semble des plaisirs interdits qui sont souills par l'invocation des dmons (Y}iJ.'M. eocxsx ~.cav8tvsx ti~ t;1 1t.LA&lpw'l e'm~Mt mots seuls sont un souvenir de la conzt",6vwv). Ces derniers ception premire, qui fait figurer les dmons, titre exclusif ou titre essentiel, dans la pompe ou le cortge do Satan'. Saint Ambroise, n vers 340, a parl deux fois de la formule de renonciation. Dans le premier passage (De Sacram., au diable, ses uvres, au l, 2), il est question de renoncer
t. ~(atuC6IUYOC =les 0<'<y. du csllt chrtien, (Duchesne, p. 3i6). comptentl donnent la formule euivante 2. Le. Corutilutioni aporloligrsi (ive titcle) rea pompe*, t ew culte., t le. auger, i Je renonce Satan, lei uyrel, le.. inventione et tout ce qui ert de ton domaine (VI1, 4t). ('A<MTMM(MH sw MMO Xat tOIt; aaspsiaee avsa0 :.`asar9 xal tote p7ove toO X0t\ sare Ht~~nt~ xt&\ TOI; drYfaovC a0so xa~ tlXt; iC1Jpi~CfnY avso4, xa1 a3o~ tOi, ini nvco0.) ce pt'Mge, tu tieu au lieu M. t'<d<M otYY~en m. l'abbb a imprim6 imprim en tMduiMBt ce parsage, MM~ wa,~a DacheMe, ttOMO en traduiuDt d'anga. (Orig, du culte chrtien, t.1, p. S.1,)

clbre

1 ,%AT.t.iET SES t'O~PKS

:J:n

et ses volupts (diabolo et operibus ejt~s, saeculo et et voluptates sont ici l'quivavolupt~.tibus ejus).aeculum Le second passage lent de la pompe et du culte dans Cyrille. et <tAt,af!a& (He~cam., t, 4, i4) est ainsi conu abrenuutio tttis. Mais les diteurs angelis luis et or~eribris tuis et imperiis bendictins font observer que quatre des meilleurs manuscrits les mots et angetis trlis; nous avons donc encore, suppriment sicle dans le premier texte, le diable et ses uvres, mais, il est question des impeau lieu du sicle et de ses volupts, ria du diable, ce qui rpond au mot X=p!2 de Cyrille, le culte et l'obdience tant presque synonymes. Dans la liturla formule, gie romaine actuelle, dj usite au moyen-ge, est la suivante Abrenuntias Satanae? Abrenuntio. El omnibus Et omnibus pomp ejus? Abr~nunoperibus ejus? Abrenut:tio. tiot. La renonciation porte sur Satan, ses aeuvres et ses pompes, mot dsignant videmment non les dmons, mais et les vanits qui relvent de Satan, c'est-les crmonies dire l'quivalent de ce que Cyrille appelle et Ajnp: Ambroise i~peria diaboli et voluptates sa~culi. Ainsi l'volule singulier tion du sens est accomplie, est devenu un pluriel', ce dernier les anges de Satan et les innombrables dmons ne sont plus iLSatan, leur chef hirarchique, nomms et la renonciation paratt suffisante pour impliquer toute rupture avec la noblesse ou la plbe du monde infernal. Le langage de la chaire, dont s'ins. pirera le langage usuel, fera un pas de plus et entendra par les pompes de Satan non pas ce qui est entach d idoltrie ou de dpravation, mais le luxe et l'clat du monde en tant qu'ils du christianisme. s'opposent l'idal asctique Si ces modifications du sens de ont pu se protluire,
t. Duchesnoq. (J"gin~' du culte cAr(litn, dont p. 293. C'ed le formulaire l'abb Domenech s'est servi rcemment en admettant au bapt~md le journaliste isralite Pollon4i&, converti au catholicisme, dans l'glise de Saint-Thomset90:. Elle aurait sans doute bien tonn lu premiers d'Aquin, le M octobre P~res de l'glise, car la renonciation ne saurait Satao tre impose qu'a des paeol, non des juif@. L'assimilation du Dieu d'hntt Satan est une hrlie cent fois condamne par l'glise eUe-mme. 2. Le singulier se trouve encore dans saint Jean Cbrysoetme, 'KO" homel. 2t aux Antiochiens.

comme

:v5~

SATA'<

ET SES POMMES

cela gnifie par tient

tient

sans

(toute en

l'quivoque

inhrente brillant

a ce mot, cortge, au

un cortge, tout dsigner aussi

un particulier ce qui est brillant

qui siet a fini cela de sens

cortge, En effet,

a l'emploi mme dans la formule de la renonciation. il n'est

et magnifique <le pompa, entendu

mais

ait jamais pas admissible que cette formule Sacess d'impliquer, en mme temps que la renonciation et s'assoaux dmons de sa nature tan, celle qui participent citant pour cela, que il disparatre, chrtienne tendt alors la dmonologie qu au elle est alle se dveloppant. si l'on a cess, contraire Donc, de mentionner les anges rebelles et les dmons, au 1\'1' sicle, sentait c'est taient suffisamment qu'ils dsigns par qu'on le mot pompa, CI t dans le ce avait saint quoi l'on pris des l'abord En un gnral eut difficilement dans sens de de cortge si le mot song Satan, pompe attribue ses malfaisants desseins. Il aurait fallu,

Cyrille.

mot,

l'arception lit renonciation

disparatre a semble saye

que parce que la renonciation en tenir comme nous avons eslieu, ce qui prouve, de le dmontrer, de Satan tait un cortge, que la pompe

que lui aux anges n'a pu il la pompe de Satan

un cortge de dmons. Mais quand la mention en particulier des anges rebelles n'est plus intervenue celle de pour prciser de Satan, on a bientt ce mot un sens la pompe attribue conforme op~ra mons. a celui des autres vocables de la formule, sa~c:~li, et l'on a perdu de vue colaptates dans la personnalit de leur chef. absorbs mots sur 1 origine de la formule Il mu reste dire quelques dont j'ai essay de prciser le sens primitif. diaboli, Si les tmoignages de Tertullien et de saint Basile torit la formule d'abrtnuntintio que je leur attribue, il 1 origine, Satan, renonait tait. mait sans son qu'il fut un aux caractre ont IF-t2, les d-

1 au-

dtachement

rpudiations y une ci cette

question ni d engagements exacte

purement thologique. et aux anges dmons il aflirrebelles; a 1 gard de ces esprits de perdition, ni d usages de nouveaux, d'institutions. de nature morale. De la sorte, il

prst'nL'initi

entre la formule du l'abr~nuntiatio analogie de l'exorcisme avec cette seule ditlrence du baptme,

SATAX F:T SKS Pt111!'Fs

:li-19

tait prononce tantui-memc. que la premire par le nophyte dis que la seconde devait l'tre ncessairement par le prtre, t enfantetantencore c'est L'idedominante, incapablede parler. le tes d'avoir t rgnres hommes, avant par baptme, que les sujets des dmons et que, pourentrerdanste royaume de Dieu. ils doivent commencer le lien qui tes ratpar briser tache aux de t'enfer. du baptme La liturgie des puissances enfants mais formules d exorcisme, compte diffrentes qui ont ab toutes M, pour ima:u:de objet de renoncer et d loigner 8atan l:ai et da locrtm sa~:ctc~; a:tdi, spirtas, spirit:~ ezorcizo Satano. in nomine le, immunde spiritus, Fil et Spiritus Sartcti. ~al~dicte diabolr Ergo tam. et recede sont

wa/c~tc~ Patris audi et

dei'. Ainsi, ob hoc jamt~lo au cas o l'on voudrait soutenir encore que la pompe du iiiitl)lt~ et non des dmons, des crmonies il fausipnine paennes, tirait admettre un dfaut de parattetisme tout a fait choquant entres tes formules s'appliqueraient Ces dmons noncer Satan nisme. apotropiques a des enfants du ou baptme, des adultes suivant tlu'elles

sentrntiam

et auxquels dectare reexorcise, que le prtre le nophyte, ne sont pas seulement les serviteurs de ce sont aussi et ses acotytes les faux dieux du pagasuivant la thorie et accepte indique par le Psalmiste 9c~: -,WV ~0~ a.uj1:'It~ (Ps. 96, 5). C'est ces l'on songe surtout la forlorqu'on prononce qui dit, est a t certainement qui a t usage assez des paens institue, se convertis-

par l'glist't dmons ta que mule de l'obr~nurttiatio, comme saient conseille d'abjurer de suivre trouver dans avoir Dans
t. Voir

nous

l'avons d ides

au christianisme. Jsus ne tranger aux vangiles; sur la manire de vivre, pas, ceux qui le consultent le culte des dmons, dont il n'est pas question, mais au monde et il ses vanits. la loi et de renoncer Pour analogues celles Paul. la tutte
RealrtteyktopaAie

Cet entre

des tes

conceptions de et formules aux

qui se de 1't-sorcisisie, contre

jar

refltent il faut les de<tt*

recours

t uvre
l'article

de saint epitres de cet aputre. titdan la

l;.rorcitmns

Th~oh~is

mmog fit Iliiirk.

3611

SATAN ET SES

POMPES

mons devait sicles. de

joue tre Paul

un

rle

trs

immense dit avoir

considrable, dans la pense reu lui-mme

dont chrtienne des

le retentissement des souftlets premiers d'un ange

tV,2 e3:(h} wcc cr.~7;cc~ t~j a3pxi "U JAS <rto; sa foi inbranlable l'a persuade 'l.o~~(ay (11 Cor., :111, 7). Seule, ni les principauts ni tes que ni la mort ni la vie, ni les anges, ne nous pourront de Dieu (Rom., de l'amour pvissnces sparer Satan, vttt, ce dernier les expressions Dans 38-39). qu'il passage, des anges orcE n!Ot ouE Pl3t o3-c: e~cu~t dsignent adopte, rebelles et des dmons, ministres de Satan, entre lesquels une dmonologie plus blir des distinctions texte porte savante que hirarchiques. sans pithte, rvolts. populaire Il est alors passage commenait remarquable cependant taque tlu'il le ne

s'agit que la pense de saint

prouve que, dans le grand dePaul, ennemi que les croyants le seul n'tait vaient combattre, ou plutt ennemi, pas la conde la chair, ou l'ambition, ou l'amour du monde, cupiscence mais la coalition des dinerentes de dmons. La mme catgories ide lettre toutes embches revient, de Paul les armes du avec aux beaucoup phsicns(vt, de Dieu, afin Car plus de nettet 44, 12) que vous nuissiei dans encore, Revtez-vous rsister la de aux

a~eXo! des anges

Ce

Diable.

qae t:ous avons contre les Puissances, sicle, contre T~ f)'

ce n'est pas contre combattre, mais contre contre les Princes dans de malice

la ch~~ir et la sarig les Principauts, des tnbres clestes de ce .

les esprits ~a~S~M ;.xvor,xv

les lieux

vtluaza 'E

'u 1"Otllt; -5 r.FO; 't; 6 rpc t X2t cjtpxat, 12"2 'po; ':2; pxz, X2t !~9m<;< npot Tsu xoa:J.oxpz'top; ':93 ax6,ou TO~su, r.p; 't3 r.'#IUZ'ttX2 T~ ~a'n}p~ ':a?t c~sup~tc~. Ainsi lutte son n'est l'auteur pas de cette contre homlie pistolaire et la chair, mais dont il prcise dclare contre que Satan

TC~ 6 zc "IOU ?:p9, ~S r'd~vig Qat U:x; a:vxc -h C-.1,1'1,2t "t a'ttV U.V r rx)~ r.po; QItZ tlt3t10"CiU, 6':t acx6~~ou, ctc OUX ~ascv wtv T r.x),r, r.pc 3"'Ika

la et

contre cortge, dique la hirarchie. briser ou d'carter. avons que nous le nophyte

le sang les dmons Ce sont N'est-ce

la nature

et in-

ces pui4sances-l pas exactement la formule qu'il renonce

de s'agit qu'il le mme esprit d'abrenuntialio, aux plaisirs, o aux

reconnu

dans

n'a pas dclarer

SATAN

ET SES

Pli!iIPi:S

:161

du impurets, la vanit tout commerce avec Satan Cette tourbe de Satan,

sicle, et les

mais siens?

seulement

qu'il

rompt

pour le rdacteur de la formule au, premier chef, comprend, les dieux iles gentils. Il est vrai que Paul conteste nergiquerne;~t l'existence (tes dieux paens: s!3jt[~ tt c~3Vci~MAs~ h x:?~ xat! crc e~3:: OE e! ~e~ (c t. vm, 4); :3ouX!~T~& ce: eJct! pour de l'abrertuntiatio, Paul comme 4, 8); mais il n'en croit 11; o~:tV 0:a~( Gal.,1, pas moins 4uiles sacrifices et les hommages leur offre sont reus et, qu'on ainsi Tt cv dire. recueillis ~Yj:J.1':t pour par les dmons e~<t)X:Ou':9~ 1 3j[!ttC~S!~ ~ivac9xc. x 0~sj?t~ "1) 9vr, zc, r, ~z: ac:w7~ov c;cv tc; 'AX/ XOt~M~O~th)~ 3x!}AO~<t~ t Ou9U~xat: 0~ OtM. 0~ Olaw : ~x o'j i;wae0a -.pxr:~r, xup:c;r 1!'l.!W nl ':F~7':i;'tj; 33npLs'<M-<

Que dis-je donc?Que t'idote soit quelque (1 Cor., x, i9-2i). chose? ou que ce (lui est sacritie l'itlolt, soit ({uetque chose? ils le sacrifient Non. Mais je dis que ce que les gentils sacriiient, Or. je ne veux pas que vous pas Dieu. Vous ne pouvez avec les dmons. ayez communion partici et la table des dmons. per il. la table du Seigneur Telle est donc, toutes les suivant l'erreur Paul, qui domine aux dmons et non autres, devoirs d'abord Qu'il mons, formule non celle la dsavoue avec ceux dont l'abandon avec du paen formellement communion des comme le premier s'impose les dmons, tout Qu'exigera-t-on au christianisme? qui se convertit toute communion avec les d-

de l'initi,

qu'il d'abrenantiatio

a servis

qu'on l'explique est la vanit du monde, ou si elle signi6e des crl'ensemble monies du culte paen, cette mention introduit une ide trangre qui dborde, pour ainsi trac avec une parfaite giquo Peu importe, dans l'espce, nous de avons extrait soit pui notre aux thse, Corinthiens est mme, ou et aux on l'a tholodire, le cadre purement nettet par saint Paul. aux que l'pUre phsiens, non la plus concluante du mme auteur Le passage

telle

c'est la Ce dsaveu, jusque-la. telle que nous l'avons mais explique, car si la pompe lie Satan d'ordinaire,

d'o

la citation

a l'aples que

Epitres avons

Gttes. dj

allgu militent contre

l'attribution

remarqu, car traditionnette,

que nous de ceux qui t auteur yparle

362

S\T\

F.T ~F~

IbO'4ibFS

du diable, tandis dans les lettres de saint qu'ailleurs, est appel Satan. Mais il est cerPaul, le mme personnage cette lettre, tain (lue, ds l'an i40 environ, Marcion comprenait adresse aux Laodicens, dans son canon des qu it croyait l'influence exerce par elle sur les an'~pitrl!S pauliniennes et reciennes glises d'Asie doit donc avoir t considrable monter la premire partie du second siclu. Si l'on rflchit maintenant que la formule d'abren:mtintin a dit tre compose pour les paens, et non pour les Juifs; essentiel du Paulinisme, c'est part, le caractre que, d'autre des recrues non dans la synagogue, de chercher mais dans le monde grco-romain, l'analogie que nous avons signale entre et plusieurs des pitres de saint Paul la formule passages La formule ouvre le champ d'intressantes conjectures. est d'origine c'est dans l'cole de ~1'ubrenuntiatio paulinienne Paul que les termes en ont t arrts. Peut-on aller plus loin et en attribuer la rdaction et la diffusion au plus actif et au des continuateurs de Paul, Marcion? plus intluent L'hypothse n'aurait rien d'invraisemblable; l'glise de la seconde moiti du second sicle a fait assez d'emprunts Marcion pour un de plus. Mais, pour qu'on n'hsite gure lui en attribuer il faudrait entrer dans l'examen la justifier. long et difficile de la secte marcionite ce qui dos rapports avec l'orthodoxie, de vue le sujet modeste et nous ferait perdre compltement de cette tude. Nous avons voulu prciser la signification primitive du mot pompe dans une formule encore en usage et montrer comment cette signification s'est altaujourd'hui dans le domaine do l'histoire n'a re l'excursion religieuse eu pour but que de prparer les voies la solution d'un petit problme de smantique'.
t. M. Joseph de P. 70 XIX, la Offord Biahop a bien voulu me signaler book, nettement, o un pissage du livre que brivement 3 in Cornpany a60ul De t904. the Canons (pompa) the pornpa Wordtworth du j'ai ino/ 1 Dr Wordswortb, propote diqa6e. nippniyimi, a remarlra6le and est vaniues inconteatable Seropio'a prayer de Satan 18 trouve form 1 renounie wAicA Wortd.. raison, l'interprtauon quoique Prayer all lhy

limit

pompa Ths earlieat tt9

of the Baptiarnal tAce ~a<eH iaith comea our

phrate o/ lhia

/ront etil

si j'ai

Ain~i, Il a eu nieon

baptismal pAra, h du priorit avant moi.

Le et la

Christianisme question du

Byzance Philopatris'.

1
Dans Renan est de son a cit Histoire quatre a la suite Renan soin hsiter, soutenue, l.~s des fois des origi~tr_s le drt Christiauisme, dialogue Lucien Philupatris de par et Ernest qui nous sous le nom n'est reprises empereur le savant 1866, il de pas mais Julien, Gesner. t-(-rit et 1

Philopatris uvres que avertir de le

parvenu ce satirique'. et

savait d'en

Lucien il l'attribue,

il prend sans thse volume

plusieurs 1

suivant Dans

la son

1 poque des i"H4.

Philopatri., en realite,

dialogue du temps

Ap~9~res, attribue de

en publi faussement Julien . Mme

it Lucien opinion

est,

qui dans

Marc-Aur~le,

qui est de 18~2'

Nous

ne parlons

pas ici du

a t honor d'une t. (HtMM archc~ologiyuc, 1902, l, p. ?9-HO. Ce mmoire Mat rserves Zeilachri~t, par M. Krumbacher, 4.-aniinioche approbation 1102, p, 518-580.) du chrialianiame, 2. Renan, Hiat. dit origines t. Il, p. 235; t. VI, p. 297; t. VU. p. 374. M3. 1. Daol l'dition de Lucien (Florence, fin du princeps .t49<), on lit, la alovsoC ~Y0< o )t0t toxtt d'flZ~ Tt) AO'J1UIZ'fI)\. Le. dition. Philopstrit dines de i503 et de 1522 portent o~ro; eo >6yic 'fo6~vCtlZt 'fO\: (ou stuv) La premire r~d.ctioD d'une observation de Aovuumo. prouve qu'il s'agit et non d'une cote ayant L'auteur dt l'art'diteur, figur sur un me. perdu. ticle Lucianuo dans le Diet. o/. 6io9r. de Smith dit tort que cette mention Noua DI connaif<one et Ut sur let manuscrite. encore qu'un seul madu Vanuterit du Philopatria (Reitz, praef., ap. Lehmann, l, p. euv, parlant Un lve de tieaaut 3, cbart. 4*, D' 88, aolua codez qui hune Dialogum habeat). M. Paul Marc, veut bien me faire obeerver H. Krumbacber, que, dans ce mil. de 316 feuillets. le .~),1r2TptC occupe lei feuittett 308-3t!$, ce qui parait prouver les flpuvres de Lucien, mais la aite. parmi qu'il ne nous elt pas parvenu ne .'eat occup de la tradition du <t~6~xTpn. maoulcrite Depuis Reita, personne m'en signale un me. J'F-4curial.) (3d. Sterabach 4. Renan, 5. Renan, Le~ Apdtrei, ~afe-~h~ i8M, p. 235, ne 4. p. 374.

364

LA QCESTtO~

Dr PIIILOPATRIS

crit (lui se trouve parmi les uvres de Lucien, ~/t</o/M/ns, mais que nous rapportons au temps de l'empereur Julien. Il est assez surprenant qui avait connu et que Renan, estim il sa valeur l'illustre hellniste Hase, n'ait pas mme fait mention de l'opinion de ce dernier, exprime par lui des est une ceuvrc du moyen savoir que le Philopalris i8i3, ge, rdige au xU ou au XIe sicle aprs notre re'. a t tellement Si cette opinion, notre avis incontestable, de Niebuhr en <828', il n'en nglige que, malgr l'adhsion ait presque jamais t question dans la littrature scientifique avant 1894', cela tient sans doute un paralogisme trs sc~duisant qui a du tre commis in pe~to par Renan et lui faire de Hase. On a cru, en effet, et la croient sans doute encore, que le Philoplupart paen dirig contre le christianisme, patris est un pamphlet ne se contente les dont l'auteur pas de persifler anonyme celui de la Trinit, mais dont il connotamment dogmes, damne l'esprit et les tendances comme dangereux politiques Une fois cette interprtation du pour la scurit de l'Empire. admise sans conteste, dialogue qui pouvait songer le placer rejeter sans examen des historiens l'ide au x' sicle, poque o il n'y avait plus de paens dans l'Emo la lutte entre le christianisme et le pagapire d'Orient, nisme n'tait plus qu'un souvenir ? C'est prcisment parce lui semblait attester l'intensit de cette lutte que le dialogue dans son clbre mmoire trois fois rimprim que Gesner, au xvm* sicle', le rapportait au temps de l'empereur Julien de 1 attribuer au sophiste Lucien, un des correset proposait Trop bon hellniste pour n'y pas pondants de l'Apostat.
t. C. B. Hase, Yoticti t! extrait. dti raan~ucriti, t. IX (t813), 2' partie, P. 121. du Uore Diacre de la 8y:antint dl Bonn, et- 1(laies Se~n/~n, i. Prface t. Il, p. 13. citer sont Diodorl, dition de Lucien, 3. Les MeepMont i8M, 1-Pp. H; t. III (ta11), p. 66. Je me reconnais du liGfrirer, Byz. CwA., responuble cet gard; c'est mot qui, imbu des ides tenee de id. GUlt. Scblumber8er de mon maitre B. Aube, lui decont~itttt de tenir compte de t'hypothM de son NicEpAor,r Phocas. nase quand il prparait 4. Ina, ni4; t. 111, !7l~; ennn dans le Gucitn de Deux-Ponts, Goettingen, p. 708.

L\

QUESIrIO'4

DU PHtLUt'ATRtS

365

reconnatre pouvait l'poque c'est--dire a dat le

toutes

cependant o la victoire la fin du

les marques en faire du Ive sicle.

grcit descendre la christianisme Ainsi,

d'une

dcadente, date devint au del

il ne de on le qui des est o il de une

dfinitive,

ce que Philopatris d'aprs au lieu d'interprter le sujet en accord avec la date sujet, sans comme ressort nous le verrons conteste, bientt, allusions contenues dans ce dialogue. La fournie accepte accusation l'Empire. Dans preuve que Renan a fait de que ce son faux raisonnement ouvrage, renferme les chrtiens par quelques sans hsiter de haute passages l'opinion trahison grand

pendant longtemps, l'on croyait en tre

le Philopa~ris contre dirige

le volume

intitule

on lit ce qui suit 1 Par du monde, par les vaeux le christianisme ruine de la socit tait, au sein de antique, des bienfaisant un dmolisseur Antonins, qu'il l'Empire Et Renan renvoie il ce propos fallait combattre. au Philopaest posttris, en se rappelant ajoute-t-il, que ce petit crit, rieur au temps Mme thse o en nous i883 sommes dans H. Le chrtien les dsastres Marc-Aurle

en 1879, chrtienne, l'9lise publie son esprance d'une fin prochaine mal dissimuls qu'il formait pour la

ne

de l'Empire se rjouit pas des victoires confirmation une des lui paraissent damnent l'auteur le monde ajoute prir en note

prophties et par le feu . Et par les barbares Lire la plaisante scne du PhiloB. Aube, il fait dans son Histoire des

publics conqui

~ patris. A la diffrence Perscutions sa manire La Dieu raillerie (lui du Renan'

de Renan, cite de C~'glise, de voir sur les est trois le

la dissertation

tout

de Gesner mais conforme ee il celle l'un

en un Fils qui

habite Pre,

en haut, sur

procde

la prire

en trois, sur le n(' du Pre et l'Esprit qui commence par le Pre, les

et sur

t, Rensu, r'l;~luc
2. ReDar.,

cAr(tienne, p. 2y7.
r 593.

11 rc-Anr~l.,

a. B. Aub~, llial, du pertcwlionr,

t. Il (t8ia), p. i36.

366

LA QCESTtOX

DU t'H!LUt'\ThtS

allusions la haine des chrtiens contre l'empereur rgnant, alors absent et embarrass dans une guerre lointaine, la prdiction et 1espor de la dfaite prochaine, l'indica. empress tion que cette guerre a lieu en Perse, tous ces dtails conviennent bien au Ive sicle, aprs les dbats de Nice, et au rgne de l'empereur Julien. En note, particulirement Aub renvoie la dissertation de Gesner, rimprime dans le Lucien de Lehmann (i822-t83i). Le caractre du Philopa~ris a t, jus(lu'en anti-chrtien ces derniers temps, si gnralement admis que les ouvrage l'ont prsent comme une les plus autoriss d enseignement ne pas accumuler vrit incontestable. Pour les citations d'auteurs de traduire modernes, je me contente quelques Lucien, consacr dans le Dictionary lignes de l'article of christian de Cam(t882), par M. Mozley, ftllotv Biography bridge' Le Philopotris est une attaque vidente (a distinct atlack) contre le christianisme c'est l le seul motif de cet opuscule. Il trahit d'ailleurs une connaissance si exacte de la doctrine en tait rellement chrtienne on l'auteur, que si Lucien serait conduit souponner commenc qu'il avait vraiment ? par tre chrtien. Le seul grief, en dehors de simples persiEt plus loin est tir flages, que l'auteur invoque contre le christianisme, des prophties de malheur que les Chrtiens, en partie sous l'intluence de songes et de visions, semblent avoir rpandues contre l'Empire paen. De l'hypothse de Hase reprise par Niebuhr, il n'est pas dans l'article plus question prcit que dans les grands d'Ernest Renan et d'Aube. Preller, dans l'article ouvrages Lucioreecs de l'Encyclopdie de Pauly, publi on 1846, s'tait content de la mentionner en passant, aprs celle de Gesner, la pfrence. le videmment, aux noms de Hase et de Niebuhr emprespect qui s'attache chait de traiter cette hypothse de folie mais on ne s'arrtait
i. Smttht Dictionary oj chrialian B<opAy,t. Il, p. 146.

iL laquelle

il semblait

donner

LA QUESTION

DU PHtLOPATtUS

361

Une pas a la discuter. unanimement comme vouloir dmontrer

fois un

que le Philopatri.s pamphlet paen,

tait il tait

considr oiseux <le

pas un sicle o le n'appartenait qu'il n'existait plus. hellnique paganisme si forte que lorsque l'il!ustre Cette considration paraissait en t868, dans un court article du Centra/Gutschmid, critique blatl', attribua exister ment, par eut cet l'occasion opuscule, parce d'exprimer de par un avis mdiocres sur le Philopatris, il au rgne raisons, suivant Plus a t lui, rcestireprise le Philo-

d'ilraclius,

quelques en i894 et en la

qu'alors dans paens

il pouvait

encore,

d'Orient. l'Empire thse de Gutschmid

mettre M. Crampe, galement, pour qui allgue cet argument en apparence sans rplique au vna sicle, yatris Le Philoputris tre crit qu' o il ne pouvait une poque encore des paens*. de pdieqs au y avait ? L'existence iL Constantinople, o se place la scne du Philon'est cependant admise; patris, pas gnralement pour nous ont Gutschmid et Crampe persuader qu'il y en avait encore, demand aux textes, et plus particulirement certains texte i ne doit raisonnablement en tirer. qu'on On peut, en la grande admettre rigueur, qu'il y eut encore hellnisants dans des coins perdus de quelques paens mais l'ide qu'il a alors, l'Empire grec au va~ sicle y avait obscurs, bien plus Constantinople est absolument riques mme. une nombreuse avec communaut des inconciliable le silence paenne, histotextes Vile sicle

a cet gard. Il

Nous l'hilopatris
1.

avons a

montr influ
1868,

que la manire encore et intlue

(= Gutechwid, eita htidniachtx i894 (cf.

dont sur
6le~t

on la

interprtait question
t.

le de la

Ccnlral6lutt, Crampe, :u

p. 641 Halte,

2. Rob. dsrla

l'hilopatria,

~chri%ten, Kontrtnlikel d 8/

V, p..f34). VII Jahritten1896, Un

Konatanlinopsl,

Neumllnn,

Z~eAn/<, i897, 1891, 1894144. p. t65 p, 165 et ~OH<<at~nop< ~y:. p. alircle de R. Garnett, intitul Alma for cette diQnace l'auteur le

rpouse rponse oblivion,

de Crampe de dans le CornAilCa en 6.'1i et

Ztilichri(l, t Neumanu). fe~MArt~.

JMa~a:tn~

de mai ~90! (p. $t6-ca6), n'est qu'un ranm de la brochure de Crampe, avec
que place Philr~alris non en 6~t3.

368

LA QUESTION

DU PHILOP,~TRIS

n'est-il pas inutile de prciser cette interprdate; peut-tre tation traditionnelle, en la rsuque nous croyons fausse, mant d'aprs un savant autoris, le professeur Ramsay de Glasgow 1. Triphon, l'glise chrtienne, rencontre qui appartient htive. Aprs quelques discours et du christianisme, Critias raconte paganisme de chrtiens, o il a entendu dans une assemble prdire des et ses armes. malheurs affreux l'Empire Cette histoire un troisime entre en scne acheve, Clolaos, personnage, certains succs militaires en Orient par et annonce obtenus est crit d'un ton ironique Tout cet opuscule et l'Empereur. du christianisme que n'a gure non initie cette religion. pu possder une personne des critiques En prsence de l'unanimit placer dans la et de chrtiens bouche de chrtiens, militant contre le pagatmoigne l'adresse de propos de haine et de trahison avant d'aborder le fond 1 Empire, je crois pouvoir dclarer, de la question, n'autorise un que pas un mot du Pirilopatris accord. Les prophtes de malheur qui sont en aussi singulier scne peuvent tre ou n'tre pas des chrtiens l'auteur ne ce sujet. Toute l'argufournit pas la plus lgre indication mentation fonde sur la tendance anti-chrtienne du Philonisme, rsulte d'une en aucune justifient patris ide prconue que les textes viss ne faon. dont il semble qu'on n'aurait Reprenons donc la mthode d'abord de dater le Philopatris pas d s'carter. Essayons par les allusions nous verrons ensuite qu'il contient; historiques concilier la date obtenue avec le texte du dia!ogue, quitte avouer notre ignorance si la conciliation est impossible, mais les conclusions en maintenant fermement chronologiques qui des d'une connaissance son ami Critias de sa dmarche et lui demande la raison de sa mine effare, au sujet du qu'il a t

avec une vidence absolue. s'imposent Au cours de la discussion entre Triphon et Critias, o il est question des dieux du paganisme, la conversation tombe
i. Smith'e Dic~ioaary of greeA~ und roman biography, t. Il, p. 8i4.

LE CHRISTIANI'ME

A BIGAVCE

369

ou plutt s'gare sur la Gorgone. Critias affirme qu'elle tait de sa tte coupe s'explique ainsi vierge et que la puissance Quoi, rpond en coupant ia tte une vierge, on Triphon, se procure un pouvantail? Moi ljui sais qu on a coup dix mille vierges par morceaux Dans rue aux borda temeu= qu'on appelle la Crte d'un vers d'Homre), si j'avais su cela, mon bon (citation de Crte r Critias, que de Gorgones je t'aurais rapportes J'aurais fait de toi un gnral invincible les potes et les rhteurs m'auraient mis au-dessus de Perse, parce que j'aurais trouv un bien plus grand nombre de Gorgones. Mais puisque nous parlons de la Crte, je me souviens qu'on m'y montra le tombeau de ton Zeus et les bois ternellement verts (lui ont nourri sa mre Ce passage capital prouve que l'un des interlocuteurs, Trien Crte, probablement en phon, est cens avoir sjourn et non de soldat (car il ne dit pas qualit de fonctionnaire avoir lui-mme coup de ttes). Il a rsid dans cette lie au moment d'un elTroyable massacre o dix mille vierges ont t dcapites. commencement du XIXe sicle, aucun Jusqu'au en Crte texte publi ne mentionnait une pareille catastrophe et 1 un des anciens commentateurs de Lucien avait mme mis l'ide bizarre qu'il y avait l une allusion au massacre Il est de sainte Ursule et de ses onze mille compagnes. est insoutenable, peine besoin d'avertir que cette opinion car la lgende de sainte Ursule ne remonte pas au del du orientale. ville sicle et n'a jamais pntr dans l'hagiographie son embarras dcouvrir Gesner ne pouvait que confesser une explication du passage cit. Mais, en 1819, Hase publia l'Nis~oire encore indite de Lon le Diacre, ouvrage qui parut de Bonn, accompagn de nouveau en <828. dans la Byzantine d'un pome d'un autre diacre nomm Thodose, sur la con-

t. PAilopaeria, IX. 1. 2. Ce teite eet 1 joindre. ceux qui out rcemment et argue par M. A. Ev*n< ~nr la longue dure des traditions loc~lee crtoises relati~e~ au tombeau de Zeue tJuarwal o~ he(lenic ~<MeM, t. XXI, p. IJt). 24

310

LE CHR)ST!AJSE

A BYZANC

Phocas en 961. Tant dans ce qute de la Crte par Nicphore les rgnes de Nicpome que dans l'Ni~toire, qui comprend avec dtail phore Phocas et de Jean Zimiscs, il est question de ce premier alors Domestique des exploit de Nicphore, coles d'Orient, la Crte, occupe qui reprit aux Sarrasins par eux depuis l'an 825. Le massacre fut horrible et la fureur des Byzantins ni 1 ge ni le sexe. Il Quel tut le n'pargna de la Crte, crit le diacre Thodose', gmissement lorsque les petits enfants virent leurs mres, les unes enchanes et de sang et les mains lies derrire le dos, les autres souilles de poussire, d'autres raMyeM e~i ligne pour tre massacres 't2; a~ at:;t1."i!~v foi; a~'(;v 'ltp:>xstlJ.!n;. Quelque rpugnants que soient les spectacles ne connat qu'elle nous offre, l'histoire d'hcatombes comme celle-l, et il est tout pas beaucoup fait inadmissible qu' deux reprises 1~ Crte ait t le thtre d'un lche massacre de femmes. C'est ce que comprit diteur de Lon Diacre, et immdiatement Hase. le premier Niebuhr admit, comme lui, que le passage du i'leilupatris contenait une allusion vidente la sanguinaire orgie de 96 1. et cruel En ~868, Gutschmid proposa une autre explication, n osant, comme je l'ai dit, faire descendre jusqu' la fin du x' sicle o il reconnaissait, comme tout le monde, un un opuscule de la polmique Il monument paenne contre les chrtiens. fit valoir un texte syrien d'aprs lequel, en 623. la Crte aurait t ravage de peuples slaves*. par des incursions il n'est nullement dit que ces descentes de Mais, d'abord, en pirates aient t marques par des massacres de femmes le ton de satisfaction sur lequel Triphon, dans le outre, rappelle comme ce hideux carnage, prouve 1 videuce, la vu Krwin Rohde', d'ennemis de qu'il s'agissait et que les massacreurs taient Si les Byzantins.

l'Empire femmes immoles avaient t des vierges chrtiennes, victimes de la brutalit des Slaves, Triphon n'aurait pu parler d'elles avec piti; d'~illeurs, on ne s'expliquequ'avec sympathie,
1. Tbeod., 2. Tbow&8 3. Erwin Acroaa, Presbyter, Rohde, Bys. v. 58 et diane lui., les (Lon Aner,dola 1896, Diacre, ayriaca p. i et d. de Boun, p. 30t). 1, p. i15.

de 4aod, aui~a

Z~eAn/,

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

311

rait loisirs beau

pas

qu'il et rsid et d'une libert

ce moment suflisante pour

en

de Crte, jouissant aller y visiter le tom-

de Zeus.

considre depuis relatif du

L'explication comme dfinitive

suggre par Hase doit donc tre et elle et sans doute t admise dont du il a dj question, A la f:n PhiG~pa~ris. vient Cloboulos. la ruiue de t

sans le pr'jug, longtemps la tendance anti-chrrtienne

un troisime dialogue, annoncer triomphalement Suse, exulte la et soumission s'crie qu'il

personnage, des Persans, la dfaite de toute l'Arabie prochaine laisse ses fils la

satisfaction

Triplion de voir

asservie. les enfants des Persans dtruite, Babylone l'Egypte des Scythes rduits en esclavage, les incursions refoules et, jamais. Toutes ces allusions s'il plait histoau ciel, arrtes la fin du rt-gne de Nicphorc conviennent Phocas, riques et conviennent exclusivement sera cette facile de comme il nous byzantine, et Hohde. avec Kiebuhr de priode le montrer, en l'histoire d accord

avoir Nicphore, aprs conquis main il. s'illustra par d,s victoires et usurpa le trne le t ti aot contre les Sarrasins d'Asie. faire allis pire. la guerre devenaient En novembre 963.

la Crte

ses campagnes il crut habile d engager les Russes aux bulgares, mais s'aperut bientt que ses leur tour un redoutable danger pour l'Em969, Antioche tomba aux mains s'occupait Nicphore, soulev le avec de prparatifs dont les guerres des Bycontre et

remportes Heureux dans

HoU6t, sous sur les Arabes

alors que 1 empereur zantins, les Musses; le 10 dcembre, les mesures fiscales par Jean avaient Zimiscs assassin

fut mcontentement, de 1 impratrice la complicit

Thophano. Les historiens

dans leur pdantisme, aimaient byzantins, sous les peuples ennemis de l'Empire les noms des dsigner les Grecs de l'poque s'Barbares avec classique lesquels Bien plus, ils allublaient taient trouvs en contact. volontiers de noms des classiques, comme villes et Ecbatane, Suse Babylone, de leur La Suse temps. islamiques les du

royaumes n est certainement P/n'(~M<r<s du mme que les Persans

de ux'me pas la 5us~~ persane, tre que les passage ue peuvent

372
Arabes. (asx yY est comme la dfaite ncessaire que aux autre La qui une des

LE A

liY~ANCI;

soumission

prochaine est annonce

de

l'Arabie par

tout

entire

en vers

Ctoboulos,

o il clbre des vers prcdents amptitication Persans et la chute de Suse. 11 n'est mme pas cette cours Suse de ses xai avec une des villes a-J allusion Quant les d'autres Bulgares, Byzantins arrter claire suite les aux au asiatiques enleva de Syrie, n'tre prIt aux guerres aux Scythes, mais plus appelincurennuis

it'idunti6er

Nicphore, Arabes: chose

l'expression souvenir qu'un

campagnes 2.~o;cx x;t.v une ou que

d'cole', Russes

mdiques ce sont lent

conqutes certainement les les du nom exprim Scythes.

ou aux

d'Alexandre.

vraisemblablement parfois

Russes,

de Tauroscythes'. par de voir Triphon. une allusion assez par de la Bulgarie. est l3agdad

L'espoir, sions des

qu'prouva du ct qui le menaaient rve la destruction Triphon iils le plaisir Cette dernire thse de Sassanides de voir

parait en 968 et en 969, ~im~phore

des dangers dont La Babylone Il veut laisser ses

asservie. Ar"(!J1t'to'l 3ouXoui~i~. 1 Egypte n'est pas admissible dang l'hypo.expression car l'Egypte, Gutschmid, conquise par les Perses en 616, fut vacue par eux dix ans aprs et reconmomontad'une reprise province devait tre qualifie de dlivrunce revanche, sous do Nicle rgne asservir l'Esonger depuis plus de

Cette quise par Hraclius. nment arrache l'Empire et non d'~M~r~t~e~MM~. En phore

gypte, trois sicles. ait tourn succs sujets, Diacre, de des

on pouvait Phocas, parfaitement arabe et musulmane, qui tait devenue 11 est son vrai ambition

ne nous dit pas que Nicphore qu'on de ce ct mais nous savons que les avaient de veill, chez conqutes que l'auteur presque du Philopatris, beaucoup illimites. de ses Lon que

1 empereur esprances loyaliste

aussi

crit

1. *A<rrj 2. L~"D

~ojat~ Diacre,

lit plusieurs IV, 6. par Lou

ae

fuie

dans

lei

Perier et

d'Elcbyle. (il, de

3. Appele Ecbatane Cf. J. Amuser, 433, t~. l'Gistor. Juhnbuch, t jyt

Diacre

iX, and

2)

Abjamuuyasit (t. Xii. p.

Babylone par Cedremx Zweck dci eilt. Philopalris,

4)M).

4. Erwiu Ruhde, loc. laud., p. i.

LE CHRISTIANIS1IE

A ilT7.ANCE

313

jusqu a l'Inde 1 Hmpirp a l'est a dire 1 Ocan Atlantique'. jusqu'aux contins du monde, c'est Ce rve de domin,ion universelle a peut tre t com'u par il l'avait sicles comme t, deux Nicphore. plus t<'<t. par -CI franc l'imCharlemagne. quand l'empereur songea pouser 1 r~ne: la veille de la ruine de 1 empire pratrice par les laencore Isaac l'Ange, tins. il han<aL l'empereur qui se promettait de dlivrer la Palestine et d'etterminer les Sarrazins. Si les hritiers des Csars se beraient ne devaient-elles euxmmes de ces illusur pas avoir de victoires surtout les ima-ibrillantes Les paroles

si Nicphore n'avait il aurait pu tendre

pas

t assassin

aprs

dix ans

de rgne, et l'ouest

sions, quelle prise nations populaires, en qui semblaient de Clobuulos des sentiments byzantine, Un des trer

au lendemain

de plus compltes: prsager dans le P/7<)/M<rt< sont un cho dans une

authentique

qu'veillait. la fortune presque

de graves vnements, annonait dire un changement do rgne, le mois de pour mois gyptien au mois d aot. 1)'anciens correspond tateurs dialogue sur les Euxin, avaici~ tait on"tu de l, sans raison, que la Alexandrie, alors vaisseaux qui remontent tablit sans nom d'un conteste de mois rveur que

prophtes dans la rue

de la population partie de IVicc~phore constante Phocas. a entendus de malheur dblaque Critias c'c~st-umesori. commenscne du Ce

1res claire, qu'une phrase le Bosphore vers le Pont tout se passe s'explique avoir la tte il Byxance. sans peine farcie des

d'un L'emploi dans la bouche traits

gyptien qui doit

et de divination crits en gypte. Mais il d'astrologie conclusion a tirer de l. une autre y a encore invite Au dbut du dialogue, Critias a venir s'asTriphon seoir entendre le chant des hiplatanes, pour C'est donc qu'on est au printemps rondelles et des rossignols. ou au commencement de l't. La catastrophe est annonce pour juin le mois ou d'aot en juillet. avait l'empereur le dialogue est donc cens C'tait prcisment l'poque coutume de faire campagne. avoir Le lieu en o de l'anne l'ombre des

14 juillet

t. Lon Diacre, V, 3.

314

LE A

BYZANCE

965.

la tte

d'une

arme

Jl'

plusieurs

centaines

de milliers

d hommes. prisonniers. ne parait En 969.

et y tit une multitude de Mopsucste de il s'empara de 966, il partit la Syrie, mais Au printemps pou succs. Au cours de de grands pas y avoir remport il condui5it actuel une Ar.tioche. campagne prit Arca contre et cent les Bulgares. autres places les victoires

1 t de 967. fort.es. annonces En tris phore par faveur est contentement atteste,

il attaqua Dans l'tat

de nos doivent

connaissances.

par Cloboulos de cette dernire

se placer en 965 ou en 969. date, on peut allguer que le mdont il est question dans le Philopapopulaire en mai 967, poque o Nicpar les historiens, iL coups de pierres aussi rap-

on peut des Russes ne devinrent menaantes peler que les incursions en 965, .doit 969. D'autre la prise de Mopsueste, part, qu'en il Constantinople une vive motion et s'il est avoir produit au mois de'juillet', on conoit vrai clue cette ville tomba que la nouvelle la capitale au fort de l't, de malheur ce mois d aot que les prophtes avant dsignaient de la poCertaines classes catastrophes. pour de prochaines doivent des cette murmur contre avoir, poque, pulation arme de 965 sans faire (lui n'a pu lever sa grande Nicphore. peser Nous triarche de lourdes sur les riches charges savons que des son avnement comme il avait les pauvres. le paindispos sur en soit arrive dans

fut injuri dins les rues et poursuivi forrm de Constantin: la foule jusqu'au

et pris des mesures svres Polyeucte pour restreindre de !a main morte, ce qui lui valut 1 hostilit 1 accroi"sement Ainsi. l'on peut hsiter. des moines'. pour la date du Plriloentre deux annes, 965 mais pas et 969. dont la premire impossible me plus vraisemblable; ne rponde 1 une ou l'autre il me parat la situation que ce qu implique

~<rti<, semble

tant 1 extrieur dialogue, qu' l'intrieur. sont Les autres allusions trop vagues mais il n'en conclusions chronologiques; la
t.

autoriser des pour est pas de mme de rdig.

de

langue
Pour

dans
tente

laquelle
~oir

cet
la

opuacule
C18ronographif

est

Une
Murait.

tude

ces dateoi,

byzawliwe

2. Voir Mit de Nicphore (9M) danl le Lbou Diacre de Bono, p. 3t1 et Gfrorer, By:ant. G".eIt., t. III, p. 56.

LE KHRtSTtAMSMH

A BYZAXCE

315

complte par un

et minutieuse savant jeune il est arriv de sont

de ce mauvais Cracovie, d'un

grec a t faite en 1897 M. Stach'. Les rsultats

auxquels s'il en tait l'auteur treinte de potes,

intrt et confirmeraient, grand de Hase. M. Stach a montr besoin, opinion que du Philopairis et imit qu'une n'a connu respartie uvres de Lucien qu'il que ceux qui figuraient que ses solecismes qu'il trouve employs que les est abuse dans comme ces ne cite, en fait au programme des tudes des Byzantins so:it ceux de eux des mots composes; t57 mots (lui n'a lu et

des

byzantines; basse poque; enfin, n'ont Do ce

qu'on pas t

rencontrent

pages quelques et dont la plupart ne se par Lwien de la dcadence. crivains byzantins Stach avant (et

nombre

Aninger, qui saient seulement le 7'A<'<s ce mot des contre tauration en

lui) connaisdu x" au xn' sicle que citent par les exemples d'Estienne et le l,P~icme de Sophokles. J'ai rendans murs inscription do Cavalla. que une de 926, rappelant la reset publie j'ai dcouverte dans les uvres de Cons-

~tpztYj"(i'tj;, pour (lue a fait la mme observation

Comme il ne parait pas t882* tantin en 939), on doit en conclure (mort Porphyrognte que dans la premire seulement moiti du x' sicle il commenait a'introduire Philopatris mtrique), une place la langue si donc byzantine; on prose (l'inscription de l'emploie c'est que ce terme avait conquis, dans dans le vocabulaire usuel. L'argument servir confirmer la date dans l'auteur Cavalla l'intervalle, tir du mot du est

peut au Philopatris Cette celle avoir vants.

et pourrait lucide, question du

que nous attribuons mme en autoriser une plus basse. il faut la plus difncile. passer dont par des le vrai sens gnrations parait de sa-

de l'interprtation t si trangement

dialogue, mconnu

t. 2.

C. 8taeh, Duit.

De PhilopaWde, *<-M~t.,

Craco~if, 1882. p.

1891. 268.

de CoJ'ff.p.

316

U:

CIIRISTIANISME

A BYZANCE

lit Tous les historiens sont d'accord pour reconnatre qu'il n'y avait pas de paens Byzance au x* sicle. M. Crampe qui, loin d'tre un pamphlet en l89~, a soutenu que le Philopatrie, tait un lihelle destin attirer sur les paens la antichrtien, s'est vu oblig, pour rendre des pouvoirs svrit publics, de reprendre la thorie de Gutschmid son hypothse acceptable, au vit* sicle. Nous avons vu que et d'attribuer le ~7o~a~r~ cela est impossible et n'y reviendrons plus. Quelles que il n'y a pas de tre. cet gard, les apparences, puissent c'est l un point qu'il paens en scne dans le Philopatris faut tenir pour tabli. 1 S'il n'y a pas de paens, doit-on admettre, avec la presque de malheur contre unanimit des critiques, que les prophtes soient des lesquels est dirige la seconde partie du dialogue de moines avides et fanatiques qui. dans leur haine intresse vont jusqu a souhaiter la dfaite de ses armes et l'empereur, la ruine de l'Empire? pas, pour ma part, affirmer que c'est l une et q ue l'auteur du Philopatri~, quoi qu'on en erreur complte ait dit depuis Gesner jusqu' M. Krumbacher, en passant par n'a nullement eu 1 inNiebuhr, Gfrorer, Aninger et Neumann, tention d'incriminer le patriotisme du clerg grec'. S'il en rien ne l'et empch de le faire claireavait eu l'intention, ment, de parler sans imbages de mauvais moines, en ajoutant qu'il y en avait ausf;i de bons. Or. les divers indices qu'on allgue, dfaut d'indications prcises, pour soutenir que les sont des moines, en particulier des familiers du prophtes ne me paraissent pas rsister de Constantinople, patriarche Je n'hsite 1 examen. Les renseignements
1. lMrt ttbersetste

que donne

sur

eux

Critias,

dans
lra~le,

le

da ~<0<Me*t 111eecAs,, dea t*M<tt wocA wicAt r"p'" a (NeumUD, n~aa iu ilNfl1Ic/w. l8~6, Bysant. Za'ItAri", )tt<c r)JMa (toc. !<< a.8C l'I~IOD a (Neumeon, p ') qu'on ne veH pM <t R. Rhde coneade R~~bde concde W) qU'OD ne voit pu Ii wn~: des ttqnet ou des elerel. pbtes du Philopalrii

p.ld7). te* prolei pro-

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

an

se rsumer en quelques qu'il fait Triphon, peuvent Sorti faire des emplettes, il a vu une foule de lignes. pour l'oreille eux il a avis un foncgens qui se parlaient parmi tionnaire les foncqui exerait tions de p~r~9nateur fonctions soit (:t7M~<) postrieures, dit en passant, au rgne de Justinien. de Critias s'approche Craton pour le saluer. En ce moment un hideux petit vieilCraton, annonce Charicne. ,nomm que le nouvel empereur abolira les arrrages, remboursera les dettes et procdera d'autres rformes dont l'une d'ordre montaire (le parait texte de ce passage intressant est malheureusement altr) 1. lard. Un rp, vidu. autre, dchaux mal vtu, lui fera a nomm Chleuocharme. dcouverte, (x&xp"(); voir le nom lettres l'or tonsur fait couler vtu ajoute d'un qu'un manteau certain venu souverain prince. Critias fait ce tout indides et la tte de sa connaissance,

rcit

montagnes, dans grav ajoute-t-il, observer il

-ri~ et du nouveau

le thtre

en

hiroglyphiques dans les rues.

ces gens que, suivant les rgles de l'interprtation le contraire des songes, il arrivera de ce qu'ils prvoient rver d'or est indice de pauvret. car, au dire d'Artmidore, Tous dessus. se mettent Craton lui rire et traitent Critias d'ignorant. Lade l'initier aux pratiques de divipropose ce qu'on lui dbite ne sont nation qu'il ignore pas des mais 1 annonce certainc d'un vnement songes, qui se proCritias se fche et veut s'en aller duira au mois de mfsori. d'entrer dans persuade le sanctuaire. de alors, dit-il, passons par des portes et ayant fer et des seuils d'airain escaliers gravi de nombreux dans une maison en spirales, n~~ua entrons au toit dor, telle on que celle de Mnlas dans Homre. Il Critias voit l des le retient par son Nous habit et on lui

t. Remdo Leeapbne avait coneenti p. Il; ct. Robde, l. l., p. 6).

t. L'empereur futur sc l:p\foCn~

des IibEnlithe
EIEtsav,

de ce genre (Zonaral,
'fil; ~;(v,~c.

VI

~i~ iEccai~dv

Rohde

a wppoed (loc. laud., p. 6) qoe le terme Mp., qui e~t un &. d6viRne cerLe mot ~erait d'origine Wnee pibcee J'or que Nicpho avait dmonetieeet. de Ge~ner, Hale, TalbM, etc. (il accueillera les L'interprtttion penae. !au davi~u) est trop invraisemblable pour mriter d'tre diaente.

318
hommes

LE CmUSTtANtSNE

A BYZANCE

la terre. Des la face incline vers ples, qu'on et on lui demande on se prcipite a sa rencontre l'aperoit, Non. dit Critias, s il n'apporte nouvelles. pas de fcheuses va bien. de malheurs. Nenni. grosse quelque rpondent Critias leur si Vnus produira de pluie des les autres, s'il la ville est demande et Mercure va y avoir vont entrer en

tout

clipse

de soleil,

si la terre conjonction, aura de grandes chutes peste mais l'arme fche souhaiter des par propos rvlation, ou une tout une famine rvolution mise en et rouge des malheurs de vieilles

Non, est prochaine, droute. reproche leur femmes

s'il y Hermaphrodites, une ou do neige, de la grle, ce n'est pas l ce qu'ils prvoient la ville le sera envahie Critias et se patriote

L-dessus,

de loquemment ces drles Ce sont l, leur dit-il. patrie. vous ne savez ces choses ni

ni par l'tude de 1 astrologie. Tripatiente Que t'ont rpondu alors et lui demande,: phon l'interrompt ces hommes rass et de jugement )) (X!X2?I1!VQt1'1 t d'esprit )un Critias on lui a expliqu '('I,.}!,I,1jV rw 2t3M9~). rpond que les rvlations de ces mais prophtes qu'elles et autant la forme de rves, ne se produisaient se prsentaient de nnits pas sous leur esprit passes chanter des dont mille

dix jours aprs djeunes des hymnes. leur Critias malheurs ils se leur patrie prtendent et il s'enfuit du t. devins, ces

de prdire reproche a nouveau et les menace de la colre de Dieu l'accablent de

injures au dbut calmer Ces

Sur ce, ils inspirs. dans un tat d'irritation aura visionnaires toutes les sont-ils

dialogue,

tel que Triphon, du monde b le peines des chrtiens ? vi-

t. Aninger (op. laud., p. 415) a une allusion des vnement* qui se eont produite ~ec~ la On 22 dcembre 968 (Leo Diaw, IV,
2. Si t'on prend a la lettre

pence. non ~ans ~raiaemblance, qu'Il 1 a ta (entre autre* une elipse totale de soleil) du rgne de Nicphore. L'cttpee e~t du 1f).
dialogue, Critias a t ~nimeot

les espree~iomdn

de elupeur et comme transform en lltatue par l'effet de quelque frapp charme magique. Il est probable, en eQet, que ('auteur a pens une innuenee de ce genre, et non une intinence purement morale, pni~qne TrlpboD fait jurer Critiaa de na lai faire aucun mal; le po~ld~ t'engage ne pas communiquer la poueuion (cf. Crampe, op. laud., p. 51, 63).

LE CHRISTIANISME

A BYXAXCE

319

demment

et M. Crampe ne persuadera personne qu'ils son expression, suivant un conventicule de paens forment, Mais sont-ils des clercs ou des moines? Rien Constantinople. oui, Tout au plus de le supposer. considrer comme un moine vagabond le personpourrait-on dont il est question incidemment et qui, arriv nage tonsur ne permet de la montagne', a vu le nom du nouvel sur oblisque hiroglyphes un moine parce est-il qu'il et porte un vtement chaux que les devins ne les a d'ailleurs jmgNment' el veiller soient du thtre'. a la tte ?Kst il grav empereur Mais Cleuocharme en de l"affjrmer ni mme

dcouverte,

parce que Triphon, qui et dit qu'ils sont ra~ pas vus, d'e..prit de ce qu'ils se runissent ? Faut.il. pour jener en chantant des hymnes, conclure que ce sont des des viqu'elle suivant la

rpe des tonsurs

qu'il est dde croire permis

ce sont tout bonnement prtres ou des moines? Non, sionnaires la divination telle chrtiens, qui pratiquent n'a cess d'tre

il 1 poque ch. tienne, pratique Ce qui disde M. Bouch-Lcclercq': observation judicieuse la divination chrtienne de celle qu'elle remplace, c'est tingue n'a point de mthode autre que la prire. C'est qu'elle spciale seule les lumires surnatuqu il faut solliciter par la prire M Cette phrase relles'. est d'autant citer plus intressante 1. L'Olympe de BlthYDle ou le mont Atbos ? 2. II faut noter, avec Crampe, que cet anachorte
la runion que talt vint les serrte. otuvree d'art de On et sait, les d'autre part

ne joue auenn rle dlm.

de Codinue (p. 52), parmi lelquelle. aux rveries de* de-

l'oblillque (Crampe,

Tbdose

par le De ~i9ria de l'hippodrome inscriptions 1~ matire fournissaient ce "ont l dee

3. Crampe

op. laud., bien a fort de leur

p. 20). montr

que

u8agel cela,

familiers

aux

philosophes
qui t'iofptraiett

nopiatonicienx

on peut donc les attribuer

18nl itrp, pour

sans difficult ceux

moins chrtiens

myaticiame,

que les n6o-piatoDIcieDI du lU. sicle dont Il sera queltioo plus%loin (Crampe, op. lawd., p. 51). 4. Corriger rvdprlv en ~6)t~ arait absolument arbitraire. D'ailleurs, alors mme qu'il n'agirait de toneurte, on aurait le droit de rappeler la tonsure 4les
plitre. d'lois (cf. l'art. liia dans le Geaton de Roaeber, p. 429), qui pouvait

avoir prvale dans un milieu de eophietea myetiques aD m~me titre que l'u. <ta<tedu calendrier gyptien (mois de ml!sori, date tadiquee par Craton pour dea sinistre% prophtiea). l'accomplieaement 5. Boucbt-l.eclercq, Hiat, de la divination, t. IV, p. 353. se prparaient aux vitiona par de8 Jel1oe8 et des 6. Les Dfo-platoolcieD8

380

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

ici que M. Bouch-Leclercq ne s'est pas occupe du l'hilopatris et n'a pas une fois cite cet ouv rage or, elle s'applique merveille au conciliabule de devins cet opuscule nous dont l'existence dans apprend La nouveaut, d'ailleurs. qui ne fut jamais divination de collective. nation. mins la Byzante du XII sicle. orthodoxe cette poque, n'est pas la divimais cette sorte de plus rpandue, rvlation faite un cnacle d'illu-

1 tat montrgrle, au qui se soumettent, pour arriver de jenes, de veilles et de prires dont il est question rgime dans le rcit de Critias. Les historiens du x* sicle citent plusieurs de prophties exemples ambassadeur de 1 empereur avec dtail des livres parle futurs taient qui se ralisrent la cour Othon byzantins o les et Luitprand. de Nicphore, destines des

empereurs nople un une cit et de son

Il connut Constantiexpliques dou du don de seconde astronome, vue, qui lui fit de la famille description ~(~rmanique complte impriale entourage'. Les devins dont' on vantait taient la perspicamais il y en

des hommes quelquefois d'glise: avait d'autres ni des prtres ni des moines qui n'taient introduit le sanctuaire des prophtes de maldans Critias, heur, nuits apprend rciter d'eux des qu'ils hymnes d'extraordinaire pu trouver la maison ou la salle au Critias a t passent des jours si ces hommes toit jener avaient t

et des des

qu'mit.il On insiste sur otxov, dans

moines,

ces exercices? d'or, Pour '1.pua6po~ Gfriirer et

laquelle

conduit.

hymne* (Marin.
op. laud., p. 254.

Vit. Procli, 45; Jamblique, De w~ de Thophane

(vm

lie, 9). Cf. Crampe, qu' t'imp-

t. Le continuttenr
poque de Lon

(I, 32, p. 36 d. de Bonn) raconte

il stw y avait, dans la bibliotbAque

l'Arm~nlen

li""le)

riale, un recueil d'oraclel qui contenait,

empereurs (lAopqc xal CJx1lArnCl fxovaa GeicA. der o~Mnt. Cf. Krombae6er,

entre autre, le~ portr~ite dnatura

a

at ~ptt(Mkt<~). Yer,nero~rur aaoviwv l' d., p. 631. Je ne Mit Ii t'en Lill.,

attribu tort encore rapproch M livre de. Valiciftia Porli/tcu~n, ou. Joacbim de Flore, que Beruard Ulicieu: lisait en t:it9 et o se truu~aient les portraltl de too~ les papes futurs (Let, Hial, de n<~<M< t. 111, p. 14 de ma tnductlon). videmment, nous avons l un exempte de l'Intluence eUfe lur l'Italie par la littrature mystique et prophtique de l'Empire grec. 2. Luitprand, op. Lon. Diac., d. de Bonu, p. 359, 361. 3. Cf. E. Robde, loc, bnd., p. 9.

LE CHRISTIANISME

A BYZAXCE

381

de Constantinople, c'est le palais du patriarche pour Aninger, de trahison ourdies et des manuvres centre des intrigues Mais il suilit de lire la contre par les moines l'empereur. phrase en grec ~lt~i~9o~tv reconnaitre l'origine pour 't& r,~i~ac ~3t 'l3i.I!O~; cna."pb; de au3o~. cette illusion 'A~at63t6pat< 81

1C&au; 1C&pt~u~i..waiiu", c; 0'tzov un -coB M",&i..2ou ~r~af. L'allusion explicite' Tlmaque en les admire mots Critias. sature de lectures qui, reu par Mnlas les murs d'or clatants qui prcdent de l'lliade ceux-l

.rl).O,(J. c~'< 'O~po~ de l'Odysse est passage se compare classiques, dans son palais de Sparte, et d airain. D autre part. une citation presque

sont

textuelle

''E,,03 crtbripeai Te 1C~3tX3t ~Xxg0< Il n'y sur a donc rien tirer du citations de ces lieu o prtendus fut introduit

c~3~.

1 aspect extrieur dant ne parle que par plus seul authentique dtail que

et la salle

renseignements ce pCritias: au toit dor n'est pas Le que or, dans des

je sache, cela indique quelque conspirateurs

de fer et le seuil d'airain. que la porte l'on puisse n'est pas, retenir, parce qu'il c'est la srie des escaliers en spirale: emprunt, que dont les ce faux qui le chef se runissaient prophtes convient on l'avouera, mal, reconnu, suivant une

grenier,

hypothse

aurait t le patriarche de Constant trop ingnieuse, inople. L'autour du Philoliair#5 est sans doute ou un un sophiste de littrature, un nouveau Lucien qui se croit professeur sans le prosateur favori des qu il plagie vergogne parce et un homride Byzantins, mre. sans Mais ce cuistre un but temps tias s'unissent et Pour nous, pratique. pour parce talent qu il parait ne cesse poursuivre de citer en Homme

A la lin du dialogue, chanter les louanges

et CriTi-iphon de l'empereur.

dit Critias, nous allons du plus Triphon, jouir Tu connais ma pauvret heureux sort. comme la je connais tienne. C'est assez nos enfants vive pour que l'empereur avec lui les richesses ne nous manqueront Comme il point.
t. U~M.. 2. ll~ode, 12 eq. l. Ylll, IV,

382
n'est pas douteux titre Nicphore, les autres. d'une pas- le l'heure demande

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

ft destin tre lu par que cet opuscule de protestation contre de ses sujets loyaux la phrase cite a toute que nous avons 1 apparence de salaire victorieux l'empereur si vigoureusement tait incertam. prcdent, que pourn'oubliera son parti

sophiste qui a pris ou le succs de ses armes

les explications Un comprend, qui aprs refusons de croire. avec Gfrorer. quoi nous dans dcrire presque soit un comme chrtien venticule sa haine un tous du clerg pamphlet les autres du rgulier contre critiques, christianisme ait les command moines; que avec l'auteur

Nicphore, un sophiste Renan et ~A'7/M les chrtiens soit un

avec du

adversaire des ennemis fanatique de paens

et dnonce

de la patrie qui rvle aux attards,

Crampe, qu'il autorits sculires la fois

ennemis

un conde Dieu et de

la patrie. C'est un pauvre diable se faire valoir, qui< pour en il convient, crie Vive lEmpereur! ntrissant. comme Cette l'en croire. se recrutait l'Opposition. Opposition, des gueux bien inoil ent;ifs; ce ne sera pas elle. d'ailleurs, parmi qui amnera cphore femme, un changement son meilleur seront de rgime les Zimiscs, assassins et sa de Nipropre gnral,

Thophano.

IV

de la premire partie du dialogue, et qui se qui forme peu prs les deux tiers de l'ensemble rattache assez mal la partie la plus importante, celle que nous venons d'analyser avec dtail. rencontre Critias, exaspr Lorsque Triphon par les proil essaie'd'abord de lu pos de trahison qu'il vient d'entendre. calmer et de lui faire raconter son aventure. Le bon sens mais, par exigerait que ce rcit ne se fit pas trop attendre: laisse notre curiosit en suspens. quelque motif, l'auteur Critias a jur par Zeus; aussitt Triphon, rappelant tous ses souvenirs de Lucien, affirme que Zeus tait un coquin et un

Il nous

reste

parler

LE CHRISTIANISME A BYZANCE paillard. Poseidon, dchanement faciles. Par Sans se fcher. Critias offre chaque d'attester nom, Apollon, c'est le

383 puis mme

Herms,

Hra;

d'invectives, quoi faut il donc vers,

de agrmentes plaisanteries demande Critias. Alors jurer? dont l'un est

lui dbite des Triphon tant jurer par le Dieu procde grecque comprend du

Pre, le schisme de Photius. Critias rpond aprs pas cette arithmtique, parle en badinant

l'exhord'Euripide. suprme, par le Fils et par l'Esprit qui suivant la formule dans l'glise adopte qu'il ne de Nico-

et de Pythagore. Sur ce, Triphon lui fait maque de Grasa de religion des Oiseaux d'Aristoun petit cours et, s'aidant dont il cite deux et d'une de Mose, qu'il vers, phrase phane, appelle Chaos. cuteur citations lui expose la cration figue, Mais Critias Insiste il veut savoir pense des Parques et du livre par du le du monde son Au sorti interloflux de du ce que Destin.

par contradictions. livres des celles cde avec du des

homriques d autres citations Enfin, o, et o Ciel

allgues du mme

Critias, Triphon rpond et en fait ressortir les pote escarmouche inscrites l'on sur les les actions

une dernire aprs suivant sont Triphon, Critias s'tonne se dcide narrer que

hommes

Critias Scythes, du Pre et commence

aussi enregistre jurer par le Fils qui prode sa rencontre l'histoire

et de sa visite au lieu de leurs les prophtes runions. de Critias d'une On a soutenu, part, que la conversion feinte et que le but de l'auteur du dialogue tait tait de railler auteur, tiens, de impunment au moment voulait le christianisme; de l'autre, violemment les d'attaquer se mettre couvert en prsentant Erwin Rohde a prtendu Enfin. que le mme moines chrune apologie ce que tout cherch par familiarit

la religion. farce littraire dbut n'tait qu'une faire l'auteur du Philopatris pour avec Lucien. Sur cord Rohde, un point Triphon qui essentiel, serait presque un chrtien

et un prtexte de sa talage tous

la thse de accepte au x* sicle, admettre se tire d' lia ire qu'il y ait eu des paens en allguant est cense se partie du dialogue que la premire

les critiques sont d'acet Critias un paen. Erwin Hase et de Niebuhr, sans

384

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

passer une poque beaucoup plus recule que la seconde. dit avoir autrefois La preuve, suivant lui, c'est que Triphon les ides de Critias. mais tre revenu de meilleurs partag sentiments d'un tialilen au long chauve, par la rencontre ciel'. Les anciens commennez, qui tait mont au troisime tateurs avaient dj reconnu que ce Galilen tait saint Paul, ciel {&ptia?(ivxz qui dit, en effet, avoir t enlev au troisime en rapdKTpt-rou opavoO)*; Rohde a confirm cette explication de Paul et de Thcle, pelant un passage des Actes apocryphes o il est galement question du grand nez de 1 aptre ( ixtp de Nicphore ptvov/V Puis donc que Triphon contemporain saint Paul, c'est, dit Rhode, Phocas, prtend avoir rencontr dans cette partie du dialogue, le fait vivre huit que l'auteur, ou neuf sicles plus tt, une poque o les paens taient ce singulier encore en majorit Seulement, crivain ne sait le masque qu'il a revtu4; il s'oublie, dans la pas garder mme partie du dialogue, jusqu' parler des massacres de Crte, qui ont eu lieu en 961 Cela n'tonne point M. Rohde de la part d'un pauvre d'esprit comme l'auteur du Phiiopatris, qui grille de placer, dans son crit, une polmique contre les dieux du paganisme et fait ce qu'il faut ou ce qu'il peut pour y parvenir*. 11 y a videmment dans l'opiquelque chose de judicieux a 1 encontre de tous nion de Rohde; cet excellent critique, ses prdcesseurs, s'est refus trop prendre au srieux la il me semble avoir Toutefois, premire partie du Phtlupairts. il me semble surtout t un peu trop loin dans cette voie
est une expression 1. Gatilen, chrtien, signifiant familire l'empereur dans la littrature Julien; M. Crampe (op. laud., p. 18) dit u'eu connaitre au Timarion, imitation de Lucien byzantine qu'an autre exemple, emprunt Peut-tre l'auteur du Philopatri arcit-il la Julien. crite an m* tide. 2. Paul, 11 Vorinth., ni, 2. Act. apocr., 3. Titchendorf, p. (1; cf. Rofade, lac. laud., p. tt. a dtermin certaine savants 4. Le mme argument d'autrefois placer le Biblioth. gratca, t. III, p. 54). Phi topa tru sous Nruu (Fabrieius, huit tein alttrthmiichti 5. a Der nteht fut. Ver lutter Matknupitl (E. Rohde, toc. laud., p. 11.) KottOm nur eben ou lange fttt ait ttinen 6. Er huit dM aHtrthiimlicfic Zewcken dittU. (E. Ronde, ibid.).

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

185

avoir

oubli

compris, respect donne dit

le Phiiopatris tait destin tre lu et tre ce qui exigeait, de la part de l'auteur, un certain des vraisemblances. littrale L'interprtation qu il a du passage sur le Galilen est inadmissible. Le texte que ifjvtxa ii Tpfcsv ajpavv qu'il ne s'agissait de mme jjwi FaXtXass hr^vt Les lecteurs iepo6xT^a;. pas d'une vaaXx'T-a;, pouvaient

simplement i;

it(ppwo;, comprendre ment dite,

rencontre

que si j'cris aujourd'hui la simplicit , cela ne signifie point que appris de Fnelon'. dans la socit Triphon parle d'une diirentc de ses lectures Paul, habituelles de saint ptres Par un dernier que de noms et, comme (les dtails vaient informes. Mais est il y a plus faite en termes de Lucien l'allusion qui (chap. sont xm) la rencontre une imitation qui ont, dit-il, de sophiste, scrupule qui il dsigne Paul sous antiques, pourrait faire songer

propre Fnelon m'a vcu j'aie lecture

de sophiste celle des sa manire de voir. chang ne veut se servir le nom du Galilen Jsus,

il ajoute vaaXarria;. ic-ppivs;, qui ne decaractristiques, laisser aucune dans l'esprit de ses lecteurs quivoque avec vidente saint du Paul Philo-

ce vocable

pseuds plus venu crus, qui

Je ne croyais pas tout cela en l'air cet tranger que toi, mais lorsque je vis voler des pays alors je barbares, qui se disait hyperboren, etc. *. Cette observation, faite par feu Aninger, mais

a chapp Rohde, ne laisse rien subsister de presque de phrases potiques de saint Paul, comme le centon l'pisode enlve toute valeur la phrase sur le toit signal plus haut dor Je entier son de la maison o se runissent les devins. se passe chrtien et l'autre tout que des maintiens, pour ma part, au x' sicle, que Critias interlocuteur Triphon que le dialogue n'est pas moins sont l'un et qu'ils

d'Abercius Elim. d'archdol. (Marucchi, inscription il est galement de la compnguie t. I, p. 296), de saiut chrtienne, question de celle de ses uvres. seulement Paul, alors qu'il s'agit S. *Ey<i> 8 xxi auto; <v aou itXit t toisOts cMCiarotepo; <;>|i1v Y*P oivt *w cm" 7.'1 CI'~Ti 'IUfJt~!j"atl urtiOiai t M nptov Syvaibv stSov iiw; ~11I.); Qt" t;J 1tpbttOV dl10v tiztouvov V4y<!> IhvatTOV yyv~8atl ).,jY' Y'Yv:'l'at 1tZtQ.t<:vov tbv (JifCapov $ tjv, ; i'aaxiv tbv Sjlvov Ce, in'.axyjaa.. ritcp6opu>v 1. Dane la fameuse

24

3&6
sophistes, et agrables dis que avec

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

cette

diffrence

les conceptions les dclare Triphon

que Critias de la mythologie absurdes

trouve

spcieuses tanhellnique, La dil'auteur est, du en chris-

et rvoltantes.

de vues qui vergence aurait du Philopatris somme, tianisme, celle entre qui

les spare, su rendre

et qu'un autre que trs intressante, les premiers temps qui condamnaient

se dessina, ds les intransigeants

les lettres

comme entaches d'idoltrie et ceux qui, plus nomclassiques breux continurent voir en elles le fondeheureusement, ment de toute des ducation aux enfants Dieux librale'. De tous les gnalogies, ont t suspects faire que temps, les attributs ceux qui et mme

enseignaient les amours le paganisme tion. Je crois tout littraire, tianisme d'esprit, formule due Ds doctrine,

et ont pouvoir

eu fort affirmer

de complaisance pour cette accusapour carter le paganisme de Critias est l'gard dpourvu ne portant srieuse que du chrisde fiel que que sur la sa prtenpas de mritent

que ses prtendues ne sont qu'un badinage enfin que sa conversion serment, de n'est pas

railleries aussi finale, plus

d'un le dbut mais

idoltrie. la discussion, on voit ou qu'il du crdit ne s'agit que de la considration

les imaginations de l'agitation qu'au bout boulevers. couter ou dans il, toute avec

des potes Critias grecs. Triphon, parlant dit qu'il a sans doute cout qui le secoue, jusdes ongles, twv cv/uv, les propos qui l'ont tant Critias n'est d'rr 'nd qu'il pas plus tonnant de porter un enfant dans sa cuisse de changer de sexe; car, ajoute-tde prodiges, s'il faut en croire les

ses ongles que sa tte, on encore la vie est

pleine ei ftoXi kistcciv -c; ncir/ca;. d'un Kst ce l le langage potes, Ne sent-on de mythologie pas le professeur paen convaincu? comme on disait Rome d'histoires, qui a envie de dbiter sa marchandise? Peu aprs, Critias vyj -cv Aii xsv alOiptov, de ne pas faire son aventure. en lui racontant teur plus, dit Triphon; qui pourrait jur par Zeus ai ien, do mal son interlocu Tu m'cITraics encore ton si tu violais

te protger

1. Voir

Boissier,

La fin

du

paganisme,

1. 1, p.

234

et

tuW.

LE CHRISTIANISME

A BYZAXCE

381

serment? Zeus.

Car Cela

je

sais

que

tu

et que droy A ce propos Que pond

signifie peut-tre deviendrait sa compagnie stupide, dis-tu? qui Zeus voudrait

rien au sujet de ton n'ignores d'tre fouque Critias risque alors tre fort spirituel, dangereuse. Critias r-

ne pourrait-il dans pas m'envoyer tous les dieux du seuil le Tartare? Ignores-tu qu'il a prcipit l'autre tondivin, jour Salmone, qu'il a foudroy qui voulait foudroie ner comme encore les insolui, et qu'il aujourd'hui lents ? N'est-il Tilanokrator et Gy/antolts pas nomm par les potes, et en particulier par Homre? les mtamorphoses savamment rappelle et Critias, au lieu de lui rpondre, Zeus, Apollon. Critias Sur et quoi Triphon les dbauches de

conversation L'ennuyeuse atteste le Dieu Inconnu d'Athnes et Triphon, sans sur la Gorgone. plus triple et srieuse un, par

de jurer propose par un moment, continue; *r, riv dtYvwr: recommence l'air de v

'AO/jvai1,

l'interroger une tournure sur le dieu

y faire attention, Les choses ont quand

On a singulirement Tu tias m'apprends

exagr calculer;

lequel la porte

dbite Triphon seul il convient

prendre ses vers

ton

de jurer. de la rponse de Criserment est une arith-

et tu calcules comme de Grasa. Je ne mtique Nicomaque sais ce que tu dis, un trois, trois un. Est-ce de que tu parles la ttrade de Pythagore, ou de son ogdoade, ou de sa triakade ? Il Ce n'est mais (le d'anti-chrtien, pas l une rponse jurer sophiste, qui, habitu par les dieux de la mythologie, lui demande de jurer par une formule feint de s'tonner qu'on aux allures Du reste, Triphon ne le laissera arithmtiques. pas pour continuer lui imposer sur ce ton: le respect il cite des aussitt un vers d'Euripide choses sacres

~I 't~ v~pe xan TX aty1,; :;t2

l lu Dieu lut-ounu de aiut Paul par Athues d'autres autel du Dieu XVII, (Acte* 23), car il y avait dtsAptrrs, M. Crampe Inconnu dont a parl propos (p. 14) rappelle que celui l'Aptre. on texte de Phiiostrate Ko ToiOta o'j xs (Vit. VI, 3) A poil., 'AY.vtjoiv, 1. Il n'est pas ncessaire d'entendre Ji(i6vwv iYvwoTcov celui Critias atteste [tapai qui pwTai. n'a ni nom, Ne ni tachant lpeude; plue par de celui-l, quel du Dieu jurer, son moins,

interlocuteur

ne mdira pas.

388

LE CHRISTIANISME

A BY3LNCE

Il ne s'agit pas et poursuit par une citation d'Aristophane de mesurer ici le saut d'une puce. Puis il parie de sa rencontre avec saint Paul, qui nous a renouvels, dit-il, par laquelle l'eau du baptme et fait une profession d'orthodoxie son interlocuteur n'oppose rien. Mais il se garde de citer la Bible ou les vangiles; le nom mme de Mose eut choqu sa le Bgue, {JpaJvXw&sc;, et il il l'appelle pudeur de sophiste du monde en citant deux vers des Oiseaux explique l'origine N'est il pas vident que ces deux hommes font d'Aristophane. Ce qui suit, sur plutt assaut de pdantisme que de doctrine? des pchs des hommes les Parques, le destin et les registres Il se tenus au ciel, n'est encore qu'une chane de citations. dans cette discussion sans objet, un mot trouve cependant, qui parait signiticatif. Triphon dit que Dieu a form (nspwojtv) l's toiles lixes que tu considres comme des dieux , o; <j de prs, ce propos ne peut s'insis; Os^ Mais, y regarder la lettre le paen hellnisant n'est pas un adoraterprter teur des plantes. Cela signifie simplement que les noms des noms qui, suivant plantes sont ceux des dieux du paganisme, ne doivent pas tre invoqus dans les serments soTriphon. lennels comme ceux de divinits. Du reste, il marque nettemme le caractre de cette discussion toute scolastique quand il dit, aprs avoir rfut les thories du paganisme sur le destin Ne vois-tu pas combien sont incohrentes et des potes? Laisse de ct tout cela, peu solides les inventions dans les registres clestes, des bons >. Et Lucien Tes dieux sont depuis plus loin, pillant encore un cottabe (nous dirions une tte de Turc) pour longtemps tous les hommes de bon sens. L-dessus, Critias dclare afin d'tre inscrit de Niob il sent que de pierre il est devenu qu' l'inverse homme et prte serment par le Fils qui procde du Pre. La controverse est apaise et Critias peut commencer son rcit. Je ne veux pas nier qu'en certains passages l'inepte auteur ait oubli que son propos n'tait pas srieux, de ce dialogue qu'il n'ait lev la voix et enfl le ton comme s'il voulait conde ces quelques lignes ou vertir un infidle. Mais s'autoriser de ces quelques mots pour conclure que l'un des interlocument lui*

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

389

teurs paens natre tant

est

un dfenseur

l'poque le caractre est

du paganisme, des qu'il y avait encore o a t crit c'est le Phiio/tatris, mcond'une dont le fond solide, si composition littraire que

qu'il en ait un, est une discussion plutt sur l'emploi d'une de serment. formule religieuse

V
rapporte que Constantin rationaliste raillait (740-775), lorsqu'ils Vierge. invoquaient, On ajoute affection en sa qu'il tournait viter toute On V. l'empereur impitoyablement prsence, en ridicule l'aide ceux iconoclaste ses courtisans de la Sainte qui mettaient licencieuse'. Ces et

quelque expression et pour le thtre, le traits, joints a son got pour la musique faisaient de paen par les orthodoxes qualifier plus rigoureux. Cette accusation de paganisme ne visait repas une doctrine ligieuse pouvait qu'on dans dfinie, appeler nomme un penchant, vers ce qu'on jug excessif, l'hellnisme et qui ne diffrait de ce gure l'humanisme en Italie au xv* sicle. Sathas, mais

la prface de si Msaatwvtxir; $>.6\izt)r,xr,, du septime volume en 1894, a prtendu toute l'histoire discorner, publi pendant deux courants l'i n romain, l'autre helcontraires, byzantine, constitu toute la vie intellectuelle dont la lutte aurait lnique, et morale de cette mais dont La sont touff, poque il a t refoul t n'a jamais L'esprit hellnique et rduit l'impuissance par l'esle triomphe du christianisme avait assur Renaissance a t le rveil de l'hellnisme; religieuses, des disputes telles sur des que la querelle des points de dogme

prit romain, la suprmatie. les grandes iconoclastes,

controverses moins

entre et le rodu long combat l'hellnisme que des pisodes ait allgu, l'appui de sa thse, manisme. Bien que Sathas des arguments dont la plupart ne supportent pas l'examen', an fond de vrit. La il faut. croyons-nous, y reconnatre l.Cf.
2. et Voir mt.

Bury, Lattr roman Kmpire.i.

l'article de M. Helunberg

tt, p. 461.
du le By:ant. ZtiUchrift, t896, p. t68

390

LE CttR)STL\Nt8ME

A BYZANCE

tendance fie

que

Sathas

Byxance par entirement classique, distribuaient cet appartenaient bien des hommes

a ppetle ducation

hellnique littraire,

tait qui

nourrie resta

et fortipresque ceux qui

c'est--dire au

enseignement nominalement aux

Parmi paenne dans les coles et christianisme,

qui, tous, il dut y avoir

de qui Homre et les Tragiques yeux des guides taient plus autoriss que la Bible et les ?res officielle La contrainte de qui pesait sur eux les empchait faire de leurs doctrines, ou, s'ils les exprimrent, profession ne permit se transmissent gure qu'elles le tait que cette tendance hellnique mme quelque alarme qu'elle y causait suffisamment atteste, dfaut d'autres nous; mais jusqu' existait Byzance et aux orthodoxes serait tmoignages, l'est encore par par la un pas-

du Mt/up'7<r<< Ettc premire partie du rveil des tudes Comnne sage d'Anne qui. parlant 'By7ance sous l'influence d'Alexis 1er au Xie sicle, ajoute que son aux rudits de son temps de donner le pas aux pre prescrivit textes sacrs sur les lettres grecques, r,par,;tta9x: ~6X<~ [AtX~Ti~ or, 'EXXi~tx~ insister crut devoir pereur revenait constatait surtout, cienne et aux sous Saintes avec inquitude son ryne Kj[t3: Si ainsi sur la part prpondrante licritures dans l'enseignement, c'est une tendance contraire,

~,v :cav 9::wv le pieux emqui qu'il

reprsente

pythagoricienne

mme, par la philosophie platonide Jean ltalos', la qui admettait

mtempsychose. et ne rendait

la thorie de Platon sur les ides professait le culte qui leur tait dt1'. images pas aux saintes Une sorte de 411ahiis de t'Hgtise le S~iodikon grecque, pu la suite des iconoclastes, bli par M. Ouspenky, condamne, tes adhrents des doctrines sur la matire platonicien anneau dans une longue qu'un hellniques et les ides'. chane, et de l'enseignement n'est Or, Jean Italos car il fut l'lve et le

t. Il y a dee r60esloo. ju~te. ce mjet, At milieu de choses plu. que conte.table., danr GrrGrer, By:. GucA., t. Ill, p. 15-83.
2. Anne 3. Cf. Commne, V, 9, p. p. 365. nI. x~ T0t< ~ytctt t!n4~z( oill ~i: ra" 'n\&WV, tR96, f!y-.ZM<tc~f., 4. ~1I'f 8. tc tmt)t~~j(M~tt; xal tc xaat~rvcxC Ale.cia idiaC 5. Cb,dandoo,

9otH~ RaptaE;~cto p. 316;

ot~~t

(Nicolu

A~omlnat). Zeiltchrifl, tP95. p. 143.

CO"'nfru',

Sy:an/mMeA<

LE CHRISTIANISME

A BYZANCK

391

successeur

(dans

la chaire

de

Michel Byzance) du platonicien fut souponn de prfrer sophe de l'glise et dut se justifier de l'empereur auprs par une dclaration formelle d'orthodoxie'. On rapporte de ses qu'un fortement se jeta du haut lves, d'hellnisme, imprgn Prends-moi, d'un rocher dans la mer en criant Posidon* de cinq sicles aprs. entendu dclarer Gmiste Prs bientt nisme religion rence, il est une seule acquis ni le mahomtisme, Il est Georges Plthon religion, mais vrai de Trbizonde que le monde dit entier avoir serait

de l'Acadmie de philosophie Psellos (1018-1081). (le philola doctrine de Platon celle

hellnique'. et qu'ayant platonicien il a pu subir

ni le christiaqui ne serait diffrerait peu de la vieille tait un fervent que Plthon lors du conciie italien; de Flomais de l'humanisme

rsid l'intluence

en Italie

permis de Trbizonde d'esprit sicles, qui dans

de supposer tout rvMe, s est

byzantines. ce qu'on a pris pour du paganisme dans le PhilopaAinsi, tris n'est, en somme, forme de l'humanisme. qu'une byzantine de la constater On a d'autant moins lieu d'tre dans la surpris que bien Byzance du x* sicle une renaissance mme poque, du C'est classiques. des anciens nuscrits ses produit miniatures, tout ne sont x8 sicle auteurs; d'autres indices accusent, la gots made l'esprit que datent c'est alors et des grec nos meilleurs que

perptu et les acadmies les coles

que le propos en l'exagrant discrtement,

rpt par sans doute, pendant

Georges un tat de longs

chefs-d'uvre, que des d'influences des et d'Orient, par

imprgnes Lucien, le plus fin de l'Empire publi

I art byzantin a dont beaucoup, tant ivoires que d' vu uvres romaines encore copies c'est alors aussi grecques que si l'on mode l'attestent le Voyage
2* d., hitt.

Grec

Grecs, comme Hase, et

peut qui

dire, dura entre de

a trouv jusqu' autres Mazari

de la le aux

nombreux

lecteurs

imitateurs,

Timarion,

t. 2.

Kruuibacher, NicUs Euait p. Byt. 156 tur

Geich. Aeominat, en ruue).

derhyzanl. dans Tafel, de la

Lttteratur, Supplem. civilisation

p. 435. tectet. graecorum Saiut-Ptersbourg,

(Ous-

pentky, 1892. 3.

t histoire

byzantine,

Ztilicnrifl,

1896,

p.

112.

392

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

Enfers, publi par Boissonade, inspirs l'un et l'autre de la de Lucien Nkyomantie mal informs des caracNous sommes malheureusement tres intellectuels de cette renaissance du x" sicle, qui se et s'accentua, troit d'Apoursuivit malgr le clricalisme Mais il semble bien lexis lw pendant l'poque des Comnnes*. de l'Emqu'elle exera ses effets jusqu'au del des frontires et tait byzantine pire, dans une ville qui avait t longtemps reste en rapports troits avec Byzance, Ravenne. L vivait, de la science vers 970, le grammairien Enthousiaste Wilgard. il fut sduit, nous dit le moine Rodolphe qu'il enseignait, en songe sous les par des esprits malins, qui lui apparurent traits des anciens potes, Virgile, Horace et Ju vnal, Ils le remercirent de ce qu'il faisait pour eux et lui promirent qu'il participerait h leur gloire s'il persvrait dans la mme voie. Wilgard commena ds lors s'carter ouvertement de la doctrine chrtienne et enseigner que ces potes avaient des hommes que les Livres Saints. plus de droit la conliance et rduisit L'vque de Ravenne, Pierre, se hta d'intervenir Wilgartl au silence. Le moine Rodolphe ajoute qu' la mme poque d mort par trente ans des deux autres partisans de la mme doctrine furent misa le glaive ou conduits sur le bcher, Cependant, Lon rencontra encore, plus tard, l'abb romain cts des Alpes, certains non moins grammairiens exalts qne Wilgard, de Platon, de Virqui se rclamaient et de l'glise. Il gile et de Trence plutt que de l'criture semble que Gfrrer n'a pas eu tort de souponner .existence d'un lien occulte entre ces humainistes de l'Italie et l'cole le Critias du Phiiopntris. Le fait que laquelle appartenait Lon nomme inconnu aux thologiens occidentaux Platon, du x" sicle, parmi les auteurs prfrs des grammairiens

Erwin loe. laud., Rohde, p. 15 et Nicolai, Griteh. LiUraturgttch., t. Il, p. 487. 2. C'eut fturtout au milieu du xi* sicle que se dessine an mouvement philoanim d'une tendance l'fif Use. Cf. Krumbacber, hottile Getch. sophique der byz. Litt., S* 'd., p. 445. 3. Dom Bouquet, Recueil, t. X, p. 23; Gfrrer, By:. 6cA., t. III, p. 71.

1. Cf.

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

393

dnonce, qu'il entretenaient maitres des

en effet, croire autorise, des relations plus ou moins coles de ce temps. byzantines

que ces derniers directes avec les

VI
Ce qui prcde nous permet d'aborder la dernire question celle du rapport logique gnrale que soulve le Philopatris, entre les deux parties si diffrentes dont il se compose. Dire, avec quelques critiques rcents, qu'il n'y en a aucun, que toute la premire les deux tiers de l'opuspartie, c'est--dire c'est traiter cule, n'est qu'un jeu d'esprit et un hors-d'uvre, l'auteur anonyme, quelque mdiocre qu'il soit, avec une svrit vraiment excessive. Cet homme a beau tre dpourvu le il sait ce talent, de got et de toutes les qualits de l'crivain qu'il veut et n'crit pas seulement pour le plaisir de noircir du parchemin. J'ai dj montr que son uvre se termine de l'empereur par un appel peu dissimul a la libralit C'est comme comme -.Xra-:?1. qu'il patriote, Nicphore. demande l'aumne ou une pension; mais la patrie byzantine n'tait pas tout entire et l'arme l o l'empereur combattaient pour la dfense des frontires. d'Orient repoL'Kmpire sait sur deux piliers, l'orthodoxie et l'autorit impriale pour tre fcXxatpi dans toute l'acception de ce terme, l'auteur devait se montrer galement soucieux de l'empereur, chef militaire suprme, et des intrts de la religion. Or, l'poque de Nicphore, aucune hrsie dangereuse ne menace l'orthotout ce qu'elle peut craindre, c'est cet l'Empire humanisme de pdants de collge qui tend substituera nouveau Zeus et les autres dieux de l'Olympe la divinit triple et une du christianisme. Le loyaliste mendiant auquel nous devons le foXcsa-cpt; a combattu dans la premire l'humanisme partie de son dialogue, l'esprit de rvolte et de trahison dans la seconde. Avec ce dernier, c'est point d'accommodement en rgle. une dnonciation Mais l'humanisme n'est pas un ennemi bien redoutable c'est en badinant qu'on le met la doxie dans

394

LE CHRISTIANISME

A BYZANCE

raison nourris

d'ailleurs, galement se trouver du

les deux d'Homre d'accord, chrtien cordial. composition,

interlocuteurs et et sort En

sont

des qui

pas formule un

d'Euripide, cette premire

sophistes, ne tardent

dogme accommodement de la

d'o la partie, se termine victorieuse, par l'extrme et malgr somme,

maladresse titre principal vement sous

le patriotisme ses deux aspects, et l'arme. est plus qui difficile s'instruit, mais ennemis

ainsi son justifie successibyzantin s'y affirme teml'un l'autre spirituel, expliquer 3'.3[i.ev5;, est-ce Triphon, de par est l'Empire, le Fils du de trop l'intrt avoir montrant tudes celle tXszxrpi f, 3i3a*le est sans doute qui apprend ou Critias, Pre mince et non importance ce en le de qui par

le dialogue

porel l'glise Le sous-titre x:/o;. mme Critias apprend Zeus L'homme

que le stXirxcpi; les menes des de Triphon La question, soit loin utile d'avoir

jurer du reste,

pour qu'il Je suis mchant replaant

de la discuter. tout puis mais je crois milieu pour historien et en deux qui s'attache fait l'essentiel

opuscule dans son tirer un

en peut qu'on attendent encore l'humanisme

les enseignements considrables

de l'opposition

qui et celte de

Byzance.

Les

Aptres

chez

Les

Anthropophages

Caius tait, il dut en c'est--dire

Plinius

Secundus,

que

nous

i f 2 ap. J.-C, du nord-ouest les dolances

gouverneur dp l'Asie

appelons romain Mineure.

Pline

le Jeune,

de la Bithynie, A peine install,

des propritaires et des marchands de bestiaux: t n'achetait leur commerce souffrait, parce qu'on nouune secte religieuse plus de victimes pour les sacrifices, tel point multiplie s'tait velle, celle des chrtiens, que les couter temples vingts Afrique, avaient perdaient ans plus disait dj leur tard, clientle vers et devenaient l'an 200, dserts*. Quatreen prtre de la veille, que datant sumus et vpstra omnia Tertullien, semble peu quelque et de Tertullien

implevimus*). hyperbolique: se conlirment travers du ii* sicle,

bien que les chrtiens, le monde rempli (hesterni Cette dernire expression mais l'un les

de Pline tmoignages La propagation du christianisme l'autre. fut sont trs rapide; dj assez nombreux

le monde

romain

au commencement en sicle, Asie ils se

les chrtiens

les intrts des pour inquiter croient la majorit un sicle de l'Empire. Comment seconde partie
faite

paens encore, s'est-elle poque

la tin du et ils seront

les matres Pour chrtiens la

cette du
au

propagation u' sicle,

Mine Guimet,

accomplie? les textes

1904.

1. Confrence

le 11 janvier

2. C'est M. Ramiaj qu'est due, je crois, cette explication ingnieuse du motif qui porta Pline le Jeune s'occuper de* chrtiens et en entretenir Trajan. 3. Tertnll., Apolog.. XXXVII Les Maures, les Marcomnns, les Parttes,
quelque d'antres nation limites que ce soit, est-elle Nous Iles, que l'univers? vos villes, vos tribus, le palais, nombreuse plus ne sommes que vos qu'une d'hier et nation qui n'a remdj noua voe comices, laissons que

tout, plissons vos camps, vos

vos munlcipes, bourgs, le forum; noua ne vous le snat,

vos temples.

3%

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

nous le savons dans une certaine mesure; abondants, sontdj mais pour le rr sicle, qui notre ignofui l'poque dcisive, rance est presque Jsus avait eu douze disciples complte. il commanda de rpandre sa doctrine appels aptres auxquels travers le monde. Mais, de ces douze il y en a deux aptres, seulement dont nous puissions esquisser saint la biographie Pierre et saint Jean. H faut naturellement ajouter saint Paul, ta mort l'aptre des Gentils, dont la vocation est postrieure du Christ, mais qui, grce ses pitres et aux Actes, nous est le plus familier de tous. En revanche, de que savons-nous et de Barthlemy d'Andr, de Mathias, de Jacques, Philippe, des cinq autres? Nous ne savons rien, rien que leur vocation et leurs noms. Notre ignorance, cet gard, au fait ne tient nullement chrtienne du n* sicle ne nous regrettable que la littrature est pas parvenue tout entire. de Csare, Eusbe, vque crivant vers 330 et disposant d'une des plus riches bibliothques de l'Asie, n'en savait pas plus long que nous. Au commeocementdu IIIe livre de son Histoire de l'glise, il s'exprime a Les saints aptres et les saints disciples du Sauveur ainsi se rpandirent comme nous l'apar toute la terre. Thomas, vons appris de nos pres, eut en partage le pays des Parthes, Andr celui des Scythes, et Jean l'Asie. > Puis il parle des missions de Pierre et de Paul et ajoute rapporte Origne tout ceci dans le livre troisime sur la de ses commentaires Gense. Or, Origne, vcut docteur chrtien d'Alexandrie, de 185 254; c'est lui qu'Eusbe est oblig d'emprunter les trs maigres informations qu'il nous donne. C'e*t donc qu'il n'en connaissait pas d'autres dignes de foi. qui lui parussent Eusbe tait un savant et se rsignait ne point tout savoir. Mais les ignorants, les humbles, le peuple enfin, ne se rsi cela. Dans tous les pays o le chrisgnent pas volontiers tianisme avait pris pied au u* sicle, il se forma des lgendes sur les origines locales de ce mouvement. Une rivalit bien naturelle iondad'illustres poussa les glises se rclamer et quels fondateurs teurs plus illustres que les aptres, ceux de ses lvres l'enseignement qui avaient recueilli directement

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

391

do Jsus?

Les

Actes

des

giles ne s'occupent gure on se mit en composer d'autres, En l'absence tait raconte. aptres se donnrent cis, les imaginations de merveilleux. une surenchre avec d'autant positions tait souvent suspecte miers temps pieuse, des imprgns paganisme

Aptres qui que de saint

font Paul o de tout

suite

nos

vanPierre;

et de saint

la mission cours vit

des autres

libre

tmoignage pret il y eut comme nailre ds ces comen les la doctrine

plus les sectes,

L'glise de mliance avaient

que si nombreuses chacune

du christianisme,

preune littrature qui taient victorieuse du moins tout du en

des Actes, des Lettres, vangiles, de leur esprit. Toutefois, l'glise, au ive sicle, ne lit pas disparaitre,

les ouvrages n'approuvait pas; c'et t d'ailgnral, qu'elle merveilleux taient 1res difficile, tant ces rcits leurs rpand'liminorou d'attnuer ce qui, dans les dus. On se contenta discours tement considres que grand arabe; l'on ou aux aptres, Jsus prts les histoires mais l'orthodoxie; comme inofl'ensives. De ces les Actes apocryphes, appelle nombre endiverses langues, grec, il ne se passe presque pas d'annes choquait trop elles-mmes histoires nous latin, ouverfurent un

d'aptres,

possdons

copte, syriaque, n'en dcouvre qu'on de nouveaux et tout ce que l'on possde en ce genre fragments C'est une littrature t publi. trs curieuse, n'a pas encore bien entrs instructive mme, pas, qui ne nous renseigne tendu, Jsus, ds ce qu'ont mais qui nous sur dans aussi et vraiment apprend les classes e> pens les ce que l'on croyait infrieures fait de disciples leur sujet des communauts et de Les

le ive sicle,

chrtiennes, romanesque Gela dit, actes phages

sduisait

quel singulier les imaginations

je vais vous exposer d'Andr et de Mathias que raconterai Pour vous sans

de pit mlange de ce temps-l. un de ces rcits, intitul dans en la cit des saisir

puissiez

Anthroponettement le cacommenter; observations

Dobschutz, du savant Deutsche allemand

ractre, je la lin seulement,

1. Cet apocryphe avril

m'interrompre prsenterai
en Je dernier u'ai lu le

pour quelques

je vous
a t p. tudi 81-107.

lieu

Rundschau,

1902,

par mmoire

qu'aprs avoir crit le mien.

398

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

prciser et les sources de cette l'origine propres composidont on possde de nombreux tion anonyme, en manuscrits et mmo une vieille traduction langues plusieurs anglosaxonne. s'tant aptres, sort pour se partager le christianisme. La Mathias, celui qui avait taient buvaient Les runis les pays contre en des un mme lieu, aller tirrent enseigner chut au Ces de o ils devaient

Anthropophages pas de pain, ne

remplac de terribles

Anthropophages Judas aprs sa trahison. gens; mais

pas de vin, la chair et du sang des hommes. un Quand dans leur ville, ils le saisissaient, lui crevaient donnaient boire une

ils ne mangeaient se nourrissaient

entrait tranger les yeux et lui

drogue magique (lui lui tuil la raison. Ds que Mathias eut franchi la porte de la ville, ils le saisirent, lui tirent boire la drogue, le conduisirent eh l'aveuglrent, et lui apportrent de 1 herbe inanser. Mathias ne prison mangea prires Pendant grande Cher clair. qu'il point, Jsus. mais. dans sa dtresse, adressa il vit tout une voix de ferventes

dans sa prison, qu'il priait lumire et de cette lumire sortit la vue . Et prendre Andr, l'aptre

coup une qui lui dit il vit promit et lui

recouvre Muthias, Puis la voix l'exhorta serait sauv jours s'assit

immdiatement courage

vingt-sept Mathias reaux

par et le dlivrerait dans

entrrent,

sa prison cherchant les

qui arriverait aprs de sa dure captivit. et chanta. les bourLorsque victimes ce dsignes pour crussent qu'ils qu'il la main droite une

les yeux. Mathias ferma afin jour-l, On lui avait attach tait encore aveugle. o la date de son emprisonnement tait inscrite; il tiquette1 comme une bte l'engrais, attendre ainsi trente devait, jours rvolus, aprs quoi on l'emporterait pour le tuer et le

dpecer. Le vingt-septime lui ordonna

tiquette que l'on

de

le Seigneur jour, apparut avec ses disciples partir pour

est iail dite td&a; aux on appelait gyptienne* ainsi les (Le

Andr le pays

et des

1. Cette des 1874, noms

momies

planchettes Hev. Bla&t,

|M>rtaut archol.,

I, p. 244).

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHHOPOl'HAGtS

399

Anthropophages, ft accompli

afin dans le

de dlivrer dlai de trois

Mathias; jours.

il fallait L'aptre

que

cela

rpondit

mais que le pays des Anthropophages | il Hait pivt partir, de s'y remise dans un si tait trop loin. qu'il tait impossible de charger bref dlai et que le Seigneur ferait mieux un ange Obis, le Seigneur. de cett'! mission. lui rpond. Lve-toi de bon matin trouveras au ciel. Andr et ses heure, premire un petit bateau dans descendent au rivage et voient disciples O allez-vous, > sont assis trois hommes. frres? lequel Nous le pilote-patron, leur demanda-t-il. allons, rpondit Moi aussi, des Anthropophages. dit Andr. au pays Le lendemain matin, Mais, l dit dit pourquoi Andr, le pilote, tout le m mde vite d'aller dans ce paysdonc y vas-tu ? > J'y ai quelque atlaire, rponet je voudrais mes bord, que tu nous prisses dit le pilote. et moi. Kntrez donc, d'entrer, reprit Andr, il faut la et te rends un bateau. le rivage Kt, aprs avoir sur avec bni tes disciples; tu y il remonta Andr,

compagnons Avant

que je te dise que notre nous n'avons nous pas d'argent pour payer passade: Il Il Comment n'avons mme pas de pain manger. alors et faire la route? demanda !e pilote. embarquer pensez-vous coule, Jsus-Christ, mais nous nourritute, nous du Seigneur disciples le bon Dieu, qui nous a ordonn d aller prcher, a interdit avec nous de 1 argent, de la d'emporter ni mme un vtement de rechange1. Si tu veux frre, que nous un autre dit sommes, moyen. dis-le nous; Si c'est sinon, nous l l'ordre nous sommes les

tels accepter devrons chercher que miez, ceux vous avez reu,

je suis heureux qui me donnent

le pilote, et que vous vous y conforde vous recevoir b Jtd, bien plus que de l'or et de l'argent; car c'est une joie barque et tous fond un aptre du Seigneur.

ma moi de voir dans pour Andr le remercia, le bnit Va chercher trois pains 1. Matt., x. 10 Ne
ni sac pour le voyage,

s'embarqurent. de cale, dit le patron

un

prenez ni or ni argent, ni monnaie

ni deux habit*, ni souliers, ni bton

dan yo* ceiuture*,

car fourrier doit

recevoir

la nourriture

qu'il a mrite.

Cf. Marc, vi, 9.

400 des matelots

LES APOTRES

CIIEZ LES ANTHROPOPHAGES

il faut

te faire participer le Seigneur Andr, puisse Si tu es vraiment de Jsus, un disciple au pain cleste! tes dit le patron, raconte donc les miracles de ton matre et cessent de afin qu'ils se rjouissent en leur civur disciples, craindre dr la mer. Dj le bateau avait quitt ses disciples, inquiets rappela qui taient comment un jour, tant sur le lac avec Jsus, ils avaient une forte aussitt avait ('prouv tempte, que le Seigneur Puis Andr fit une prire et demanda que ses disciples apaise. s'endormissent. profondment. L'\ barque Comme je navigue habile. vent Il tilait n'avait comme bien pas une ta encore llche fini sur qu'ils une dormaient mer d'huile. le rivage Anet mal l'aise,

pouvoir supporter Frre, dit

afin de en mangent, que nos passagers le mouvement des flots et le mal de mer

tu gouvernes depuis seize Nous couru

dit Andr au pilote; barque! ans et n'ai jamais vu un pilote aussi le pilote, nous avons souaussi, rpondit

et navigu de Jsus, disciple juste et elle ne Seigneur, s'cria

des dangers; mais comme tu es un vois, la mer a reconnu que tu es un homme < Merci, s'est pas souleve en flots irrits. Andr, de m'avoir fait rencontrer un homme

ton nom! qui glorilie Dis-moi, de Jsus, ton maitre n'a-t-il disciple pas fait d'autres miracles dont on parle? Andr, que ceux aprs satisfaire avoir un peu hsit, consent la curiosit du pilote. avec les Douze, Jus entra dans un temple des Un jour, devant il y avait deux sphinx. Jsus ordonna paens, lequel l'un vaincre parla dans dans des les d'une sphinx prtres voix de se lever de humaine. au de son Puis sa mission et de venir conpidestal divine. Le sphinx obit et Jsus dit au sphinx d'aller de Mambr, de rveiller Jacob et de les amener au paau

le pays de Chanaan, leur tombe Abraham,

champ Isaac et

temple. triarches.

obit encore et revint Le sphinx avec les trois Puis Jsus renvoya les patriarches et ordonna sa place ajouta la porte du temple. mais si je les Andr,

de reprendre sphinx bien d'autres miracles,

11 a fait racontais,

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

401

tu ne supporterais le pilote, rpondit utiles.

pas mon bavardage'. car j'aime toujours

Tu te trompes, couter des discours

le bateau Cependant cha sa tte sur l'paule Andr se tut galement

du rivage. Le pilote penapprochait d'un des matelots et resta silencieux. et s'endormit. Quand il le vit dormir, tendez vos mains sous son le pilote dit ses matelots devant les murs de la cor^s et portez Andr et ses disciples ville des Anthropophages; puis revenez moi. Les matelots dployrent leurs ailes, qu'ils avaient caches jusque-l, obirent et revinrent. Alors Jsus car, vous l'avez devin, le pilote du mystrieux bateau tait Jsus lui-mme remonta au ciel avec ses anges qui taient les matelots. tableau. Si Benozzo Gozzoli ou Voil, certes, un admirable avaient connu cette lgende, Memling quels chefs-d'uvre ils auraient pu en tirer! Au point du jour, Andr se rveilla par terre et vit ses disautour de lui. Levez-vous, dit-il, et sachez ciples endormis sans le savoir par le Seigneur que nous avons t conduits lui-mme, qui s'est humili, a pris figure de marin et nous a Puis il lit une prire et supplia le Seigneur mis l'preuve. lui. Jsus apparut sous les traits d'un enfant de se manifester d'une merveilleuse beaut. Andr demanda de ne pardon Tu n'as pas pcl, rpondit Jsus; mais l'avoir pas reconnu. Mrs au pays des Antu as dout que tu pusses aller en troi et je t'ai montr e pouvais faire toutes que thropophages va la prison de Mathias et dlivre-le, choses. Maintenant, ainsi que tous les trangers qui sont avec lui. Tu seras cruelton sang coulera flots, mais tu ne mourras lement tortur, de cette ville sont destins devenir point, car les habitants Et ayant ainsi parl, il remonta au ciel. des croyants. Andr et tes disciples parvinrent inaperus jusqu' la pride sept gardiens; Andr pria, et ils son. Elle tait entoure tombrent morts; il fit le signe de la croix sur la porte, et la
1. JenD, et si elles les livres xn, taient qu'on 2" d'autres y a aussi beaucoup en dtail, crites je ne pense pas eu crirait. Il chooe* que que le monde Jesug pt a faite*; contenir

26

402

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

Ils trouvrent Mathias assis et chantant et ils porte s'ouvrit. la promesse du Seigneur Mathias s'tait s'embrassrent; avant le trentime accomplie jour. Dans la mme prison il y avait des hommes et des femmes c'taient des trangers tout nus qui mangeaient de l'herbe; avaient abrutis et aveugls. Andr que les sauvages l'engrais, la vue en touchant leurs yeux et la raison en leur rendit de la sorte, deux cent soixante-dix leur poitrine; touchant femmes furent dlivrs par l'aptre. ,hommes et quarante-neuf de sortir de la ville et de s'asseoir sous Andr leur ordonna un grand figuier, dont les fruits, miraculeusement multiplis, de suffire leur nourriture; ne cesseraient puis il fit descendre du ciel un nuage qui emporta Mathias et ses disciples sur une montagne Andr resta seul auprs de saint Pierre. dans la ville. Il aperut un pilier de bronze sur lequel tait une statue et s'assit derrire le pilier pour observer ce qui se passait. tant alls la prison chercher Les bourreaux, des vicles gardes tendus morts et les cellules times, trouvrent vides. Alors ils tirent leur rapport aux magistrats, qui furent Retournez la prison, dirent-ils trs alarms. aux bourdes gardes, afin que nous les reaux, et ramenez les cadavres mme. Puis, nous runirons les mangions aujourd'hui de la ville et nous tirerons au sort parmi eux afin vieillards d'en manger sept tous les jours. Cela nous suffira pendant dans l'intervalle, nous quiperons des na. quelque temps; nos jeunes gens pourront et nous vires partir en expdition ramener des prisonniers manger. firent ce qui leur tait ordonn et se mirent Les bourreaux mais tout coup leurs en devoir de dpecer les sept gardes; Malheur couteaux tombrent et leurs mains se ptrifirent. crirent les magistrats, nous atta il y a des magiciens Mais allez vite runir les vieillards perte Aussitt dit, aussitt fait. On trouva deux cent dix-sept vieillards et le sort en dsigna sept pour tre mangs ce jour-l. de l'pargner L'un d'eux supplia les bourreaux et offrit sa l'offre mais acceptrent place son fils et sa fille. Les magistrats chs notre

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

403

et demandaient les pauvres enfants se lamentaient piteusement on les avec des larmes qu'on les laisst grandir. Nonobstant, traina au lieu du sacrifice, o il y avait un four pour cuire la viande et un bassin pour recevoir le sang. Alors Andr, qui Une fois de plus, les voyait tout sans tre vu, pria le Seigneur. Malheur des mains des bourreaux. couteaux tombrent faudra-t-il s'crirent donc que nous les magistrats, nous mou rions de faim? Comme ils se dsolaient ainsi, le diable leur apparut soqs Cherchez donc par la ville, les traits d'un petit vieillard. du nom d'Andr et le mettez leur dit-il, un certain tranger et qui, par mort; car c'est lui qui a dlivr vos prisonniers s Mais Andr tait vous rduit la famine. ses sortilges, invisible. On ferma les portes, on fureta partout, mais en Lve Andr et lui dit vain. Alors le Seigneur apparut Me voici! maintenant ces hommes. toi et montre-toi cria Andr, c'est moi que vous cherchez! A l'instant lit mulet l'on se met dlibrer titude l'entoure sur le genre de mort qu'il convient de lui infliger. C'tait trop peu de le tuer il fallait le taire souffrir Un homme, en qui le longuement. de lui passer une corde autour du diable tait entr, conseilla cou, de le trainer travers les rues et les ruelles de la villcet. La foule applaudit et aprs l'avoir ainsi tu, de le manger. le supplice d'Andr la chair de l'aptre aussitt commenta; meurtrie sur les pie Tes et le sang coula de fut horriblement son corps comme de l'eau. Mais il ne mourut pas et, le soir derrire venu, on le jeta dans la prison, les mains attaches il le dos. Le lendemain matin, on recommena le traner; Frappez* le dans sa peine, de prier le Seigneur. ne cessait, sur la bouche, dit le diable, afin qu'il se taise 1 Le soir venu, on le ramena la prison. Le diable s'y rendit avec sept dmons Andr et pour essayer de le tuer, mais ils ne pour insulter de lui, car il portait sur le front le sceau purent approcher du Seigneur. Le troisime et jour, le supplice recommena, le soir la prison. 11 tait puis de fatigue et on le ramena couvert de plaies; mais le Seigneur lui apparut, lui prit la main, et lui rendit toute sa force. Andr se leva et aperut,

404

LES

AUTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

au milieu de la prison, un pilier sur lequel tait pose une statue d'albtre. C'tait probablement, bien que le texte ne le de fontaines de dise pas, une de ces statues qui rpandent l'eau, d'ordinaire parla bouche, et dont le type, trs frquent l'poque est reprsent exemromaine, par de nombreux plaires dans nos Muses. Andr ordonna k la statue de cracher de l'eau par la bouche jusqu' ce que les habitants de cette ville impie fussent chtis. Aussitt la statue obit et comd'eau. C'tait une eau corrosive, mena vomir des torrents et elle coulait sans interla chair des hommes, qui mangeait ruption. Quand le jour parut, les habitants que la ville s'aperurent tait inonde et se mirent fuir dans toutes les directions, Alors Andr pria le Seigneur refuge ailleurs. pour chercher Ne m'abandonne mais envoie ton archange pas, Seigneur, Michel dans un nuage pour tracer une enceinte de feu aulour Aussitt de la ville afin que personne n'en puisse chapper. la ville fut entoure de feu et l'eau, qui montait jusqu'au cou des habitants, leur rongeait les chairs. Malheur nous! di cause de l'transaient ils; tous ces flaux se sont dchans Allons le dlivrer, sans quoi nom ger qui est dans la prison sommes tous perdus. Ils coururent vers la prison, Dieu do criant tuc-tte dlivre-nous de cette eau! Andr les entendit et, l'tranger, dit la statue d'albtre Cesse les voyant dans l'affliction, de rpan Ire de l'eau, car il semble que les habitants de cette ville veulent embrasser la vraie foi; j'y bAtirai une glise et dans cette glise, pour reconnatre le service je te placerai que tu m'as rendu. La statue cessa de vomir de l'eau. Les la porte de la prison et prirent humhabitants se rendirent blement le dieu de 1 tranger d'avoir piti de leur infortune. vers eux Andr sortit et marcha comme il marchait, l'eau de ses pieds. Toute la multitude s'cartait de la l'implora ainsi tait le prendre en piti. Parmi ceux qui le suppliaient vieillard qui avait livr son fils et sa fille. Comment peux-tu ma piti, dit Andr, toi qui as t sans piti pour invoquer tes enfants? Aussi, je te le dis, quand cette eau rentrera dans

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

405

tu y entreras avec elle, et avec toi les quatorze bouri'abtme, reaux Alors des hommes Andr tous le jours. qui tuent leva les yeux au ciel, la terre s'ouvrit et l'eau s'y engouflra avec le vieillard et les quatorze bourreaux. Cet homme s'crirent vient de Dieu! il les -.auvages, va nous tuer tous, il va faire descendre le feu pour nous brler Soyez sans crainte, mes enfants Andr, , rpondit et il rendit d'abord la vie tous les hommes, et enfemmes au cours de l'inondation. Puis il desfants, qui s'taient noys sina le plan d'une glise et la lit btir. Ensuite il baptisa tout le monde et prcha les- enseignements de Jsus. Cela fait, il dcida de partir. Vainement ils essayrent de le retenir auprs d'eux. Je dois, dit et il sortit douleur Jsus, dr dlai de la ville, de l'avoir perdu sous la forme Andr, laissant aller retrouver les nouveaux mes disciples dans convertis , la !

si tut. d'un

Pourquoi, de quelques

alors Anpetit enfant, apparut lui dit-il, n'as tu pas accord ces gens un cris et leurs pleurs sont monts jours? Leurs et restes-y sept jours, soient conlirms dans la foi. Tu y et tu ramneras la lumire ceux dans laville

au ciel jusqu' moi. Reviens ce que leurs curs jusqu' prcheras qui sont Andr toutes avec mon dans rendit les mes des vangile l'abime. grces fussent

ainsi que Seigneur, qui voulait 11 fut accueilli dans la ville sauves. au

de joie et y resta la transports sept jours, prchant de nouveau, et enseignant. Puis, quand il sortit parole divine enfants tous lui firent les petits escorte, jusqu'aux depuis 11 y a un seul Dieu, le Dieu d'Andr, en disant vieillards, et un seul sance Jsus, Seigneur jamais. Amen: auquel claircissons Dans titule une Le d'abord composition soient la gloire et la puis-

de ce singulier rcit. et qui est in celle-l , la ville des l'aptre la nomsous ces

la gographie qui fait suite

de saint Mathias martyre d'autres auteurs est appele Myrn; Anthropophages a reconnu ment Myrmin ou Myrmidona. Gutschmid

406

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

noms

dans la Chersonnse celui de Myrmcion corrompus c'est--dire en Crime. Ds l'poque d'Hrodote, taurique, les Grecs croyaient tribus de la Russie actuelle que plusieurs il n'y avait plus d'antaient anthropophages' bien entendu, en Scythie l'poque o est cense se passer thropophages cette histoire, mais j'ai peine besoin de prouver qu'elle de navigateurs est fonde sur une lgende qui doit tre de Le point de dpart d'Andr bien des sicles plus ancienne. et c'est une ville d'Asie sur la cte de la de ses compagnons, mer Noire, probablement Sinope. De Sinope en Crime, mme avec un vent trs favorable, un bateau ne peut se rendre en au dbut du rcit, l'hsitation trois jours: ainsf s'explique, d'Andr. S'il fit le voyage en moins d'un jour, c'est qu'il tait 1 dans une barque conduite par Jsus. Dirons-nous que la lgende a pris naissance en Crime, dans une statue d'albtre, une ville o une glise, renfermant tait Andr et passait pour avoir place sous le vocable de l'aptre cette lgende a pu y devenir t fonde par lui? Assurment, mais il n'est gure possible qu'elle vienne de l. populaire, En eliet, dans le rcit que fait Andr Jsus dans la barque, il est question d'un temple gard par des sphinx. Le seul pays o un pareil dtail ait t intelligible pour tout le monde, les naviOr, depuis l'poque des Ptolmes, ont t par excellence les rouliers des mers gateurs gyptiens encore, les marins de Phniet, une poque plus ancienne ont d introduire dans ce cie, au service des rois d'Egypte, comme, pays mille rcits extraordinaires, depuis Ulysse, c'est l'gypte'. aiment en raconter les navigateurs.

II n'est t. Hrodote, IV, 106 (cf. IV, 18 et 53) point d'hommes qui aient Ils ne connaissent dei murs plus sauvages ni les lois, que les Aodrophajres. ni la justice; il* sont nomades. Leurs habits ressemblent a ceux des Scythes; De tous les peuples dont Je viens de mais ils out une langue particulire. de la chair humaine. Sur les anthro* parler, ce sont les seule qui mangent de la Scythie et du nord de l'Europe, voir MMIenhoff, Devische popbagel t. Il, p. 183. Alterihunukunde, le texte d'Hrodote 2. Je dois pourtant rappeler (IV, 79) sur le palais enfait construire le roi des Scythes tour de sphinx et de griffons qu'aurait a prtendu dcouvrir une tte da sphinx sur le Kouban Skyl*. Souwaroff Tour in Taurida, Londres, 1802, p. 413); cf. Ritter, Vorkalle,p. 226. (Olenioe,

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

407

Je qu'un Noire,

conclus conte de

donc marin

que

le

fond

de l'histoire

d'Andr

n'est

o habitaient

les parages ayant frquent des tribus d'anthropophages,

de la mer et que des

de l'lment encore chrtien, analogues, dpourvues ont d circuler autour du port d'Alexandrie1. les peuples le christianisme, De tous les qui adoptrent sont ceux qui possdaient les plus anciens recueils gyptiens histoires de contes nous traduits rcits monde. avant Mais et mis o en avons par crit; conserv l'on outre un ceux certain qu'a recueillis Hrodote, a nombre, que M. Maspero d'lments des beaucoup travers l'an Un des c'est de le 1400

populaires

discerner peut cess qui n'ont sont

Quelques-uns J.-C.

de se rpandre srement antrieurs essentielle. et de Mathias, magique restent

ici se place une observation de l'histoire d'Andr les plus curieux de ces malheureux qu'un breuvage raison jours servir manger leurs le marin, Nuits*. Un naufrage jette de sauvages peuple mot, raconte Sindbad, Sindbad noirs et qui, manger aux repas transforms en

traits celui leur

prive

trente brutes, pendant de l'herbe ce qu'ils soient en tat de jusqu' des anthropophages. de Mathias, lui, se garde Or, ce trait se rencontre aussi ailextraordinaire de Sindbad Voyage arabe du recueil des Mille et une et ses compagnons et tous nus. Sans de nous sur un dans dire et nous une un le seul firent

ce qu'on lui olire. dans le troisime qui fait partie

dans une pntrer assis un roi. Le roi nous des plateaux vus n'avions contrairement remplis ailleurs.

ils s'emparrent salle o, grande ordonna de mets Leur

de nous

sige asseoir.

tait lev, On apporta entire mon nous apptit. glou-

que de notre vie vue n'excita gure qui en

mes compagnons,

mangrent

1. Il. l'abb Lejay m'a fait remarquer l'analogie de l'histoire d'Andr avec celle de Citai dans YOdyuie, On conoit, en effet, une forme plu* grossire de ee conte o la magicienne mettait l'engrais, pour les manger son heure, les hommes qn'ello mtamorphosait en animaux. S. Trad. Mardrus, t. VI, p. 137. L'analogie a dj t signale par Gutecbmid.

408

LES APOTRES

CHEZ LES ANTHROPOPHAGES

me sauva la vie. tonnement. Quant moi, mon abstention norme En effet, ds les premires une fringale bouches, de mes compagnons et ils se mirent avaler pendant s'empara des heures tout ce qu'on leur prsentait, avec des gestes de fous et des renitlements extraordinaires. Pendant qu'ils taient en cet tat, les hommes noirs apportrent un vase rempli d'une sorte de pommade tout le dont ils leur enduisirent il se dicorps et dont l'effet sur le ventre fut extraordinaire; lata dans tous les sens, jusqu' devenir plus gros qu'une outre en proportion. et leur apptit augmenta Je persistai gonfle, ne pas toucher au mets et je refusai de me laisser enduire de pommade. ma sobrit fut salutaire, car je Et vraiment dcouvris que ces hommes taient des mangeurs de chair humaine et qu'ils employaient ces divers moyens pour engraisser ceux qui tombaient entre leurs mains. Je constatai bientt une diminution notable de l'intelligence de mes compaau fur et mesure que leur ventre grandissait. Ils gnons, finirent mme par s'abrutir force de manger compltement comme des botes d'abattoir, ils furent et, devenus absolument confis la garde d'un berger qui tous les jours les conduisait patre dans une prairie . le paralllisme, l'identit foncire des deux contes Ainsi, les victimes humaines sont rduites par la condition de ruminants qui mangent de l'herbe. Une telle analogie ne peut tre l'effet du hasard un mme conte de navigateur a inspir les pisodes correspondants dans les Actes de l'aptre Andr et dans le troisime Voyage de Sindbad. A en croire beaucoup de critiques, le fond des Nille et une est incontestable leurs bourreaux Nuits une cole trs nombreuse de dans l'Inde le point de folkloristes, depuis Benfey, cherche dpart des contes populaires qui, dissmins dans les trois parties de l'ancien monde, rvlent l'tude de si surprenantes C'est une opinion ne l'poque o la haute antianalogies. de l'Inde ne faisait doute pour personne, quit de la civilisation d'origine indoue o beaucoup croyaient qu'elle tait la source des races et des Ce prjug a langues d une partie de l'Asie et de l'Europe. serait

LES APOTKES

('.HKZ LES ANTHHOPOPHACKS

409

survcu l'uvre

la dmonstration de l'opinion contraire, qui a t de ces trente dernires annes. Mais quelque anti accorder aux civiliquit que l'on soit dispos aujourd'hui sations de l'Europe, il est certain que celle de l'Egypte est encore et que nous possdons des contes gypplus ancienne tiens bien antrieurs ceux de l'Inde brahmanique. D'autre part, nous savons que l'Inde, jusqu' une poque relativement rcente, n'a eu ni marine, ni grand commerce, tandis l'poque et l'poque romaine, que l'gypte, ptolmaque en Inde des mtaux, des vins, des objets fabriqus envoyait et en rapportait des produits du sol. 11 est plus naturel d'attribuer la diffusion des contes aux pays commerants qu' ceux n'existe pas. Tout semble donc d'exportation indiquer que l'Egypte est la patrie des contes, que les contes indiens sont d'origine gyptienne et qu'il en est de mme du fond de ces contes arabes, si gots encore aujourd'hui, qui le recueil des Mille et une Nuits. composent Ainsi nous arrivons par deux voies diffrentes au mme et de Mathias est gyptienne rsultat. La lgende d'Andr o le commerce elle l'est d'origine, parce qu'on y trouve des traits gyptiens encore parce qu'elle a un lment commun avec un conte des Mille et une Nuits, qui parait driver d'un conte gyptien de navigateur. Je pourrais ma dmonstration en vous montrant complter le rle important du qu'a jou l'Egypte dans la constitution les premiers sicles du grand cycle de lgendes qui entoure mais cela m'entranerait christianisme, beaucoup trop loin. Mon but essentiel a t de vous offrir un spcimen d'une litfort oublie, mais trature jadis trs populaire, aujourd'hui ne doit point faire fi. Si je vous dont l'histoire des religions ai inspir le dsir de lire quelques Actes apocryphes d'aptres, de MM. Lipsius et Bonnet, soit soit dans l'dition grecque dans la traduction anglaise fort commode publie par Walker Edimbourg en 4890, je croirai que cette heure, prise sur votre temps et sur le mien, n'a pas t inutilement employe.

L'volution

en

` thologie*.

avec Lamarck L'tude des sciences et Darwin, a naturelles, lanc dans le monde des esprits l'ide la plus puissante qui l'ait celle de l'volution. branl A partir du milieu Aristote, depuis du xix* sicle, elle a conquis lentement, de terrain, tout le domaine des sciences elle s'est insinue 1870 environ, depuis Herbert l'histoire Fustel Spencer, littraire dans avec l'histoire Brunetire, dans l'histoire mais sans physiques dans la philosophie avec Renan, religieuse dans l'histoire politique de l'art avec jamais perdre et biologiques; avec dans avec et

de Coulanges, d'autres tre (ces noms pourront connaltra srement les initiatives).

Woelfflin

car l'avenir seul recontests, La plus ancienne des sciences, ennemie de l'volution, eu subit acharne la thologie, longtemps le temps les atteintes; et, comme aujourd'hui pour rattraper elle s'avance grands pas dans la voie qu'elle a si obstinperdu, ment ddaigne. bruDu coup, les affirmations et les ngations tales drer 'sont ensemble limines, au silence; Cornelius une manire a Lapide nouvelle et d'Holbach rduits se fait jour de consiet la foi tranchaient avec

que le scepticisme une gale impertinence. Commence en Angleterre, je crois, avec le cardinal de la thologie cette Newman, par l'ide pntration de l'volution se poursuit en France avec M. l'abb Loisy; voil il est permis et mrae ncessaire de dire quelques mots pourquoi du dernier dans un recueil auquel les pro. livre de ce thologien, ne sauraient rester indiffrents. grs de la cause volutionniste des sicles, a vcu sur un L'apologtique catholique, pendant sophisme transparent l'autorit de l'glise fotide sur celle

les problmes

1. Alfred Loisy, Autour d'un petit livre. Paril, Picard, 1903, in-it, xxxvi29t p. Le petit livre est te volume intitul L'ftungiU tt Fglist, qui a t censur par plusieurs eveqo.es et dont une seconde dition a paru en 1903. Ni la premire ni la seconde ddition ne sont plus dans le commre*.
[L'Anthropolog, 1903, p. MS-611.]

L'VOLUTION

EN THOLOGIE

il

des

des et celle critures fonde sur l'autorit de Les savants ont t les premiers dnoncer l'glise. protestants ce cercle de l'glise vicieux. Ils ont rejet l'autorit et ont cherch nelle une certitude restreinte dans l'tude directe et personet populaire religieuse que nous appelons si mdiocre, au point de vue ainsi historique, qu'il reste peine, aprs un sicle d'exgse protesdbris flottants les naufrags se ractante, quelques auxquels crochent. Ceux qui ne veulent dans l'agnosticisme pas sombrer font des efforts sauver ces paves et, par une dsesprs pour dans leur se trouvent singulire inconsquence, presque amens, invoquer l'autorit de l'glise. C'est ce qui est arriv dtresse, l'illustre la fin de son commentaire sur les Reuss, lorsque, il se trouva en prsence des rcits relatifs vangiles synoptiques, Prises la lettre, la rsurrection avoue-t-il. ces trade Jsus. ditions s'excluent et se contredisent on lit cette phrase, sous la plume thologiens grands du protestantisme 11 resterait ce fait incontestable, toujours dix-huit sicles a t btie sur ce que l'glise qui subsiste depuis en est donc pour ainsi dire une attestation fondement, qu'elle vivante, Christ, trement et qu' vrai dire c'est elle qui est sortie avec lequel, selon toutes les probabilits, reste enterre jamais. n'a pas rappel vu citer par ces lignes l'apologtique et l'on caractristiques du tombeau elle serait du au. Mais, d'un des la page suivante, des critures. Mais la littrature est d'une qualit

critures

M. l'abb Loisy pas de les avoir sont

et je ne me souviens orthodoxe. Elles

bien cependant peut dire qu'elles contiennent en germe un peu de la thologie de M. Loisy. tudis en eux-mmes, comme ils doivent de la l'tre, la lumire les divers la faon de textes critique historique, quelconques, livres qui composent le canon des critures ne nous dmontrent ni l'existence des prophties et des miracles, de Dieu, ni la ralit ni la divinit ni sa prsence et la rsurrection du Christ, dans ils nous offrent un mlange, souvent fort difficile l'Eucharistie; dbrouiller, le tout avec qui rendent concordistes. mais comme de lgendes, de prdications, d'histoire, d'allgories, des contradictions, des purilits, des anachronismes jamais le retour aux vieux expdients impossible Il (aut des les tudier non comme un bloc intangible, mouvements M. Loisy ne pouvait

de diffrentes, produits d'poque divers des esprits leur empreinte. qui les ont marqus n'a pas hsit, ds 1893, dclarer que le Pentateuque

412

L'VOLUTION

KN THOLOGIE

tre tous mme

l'oeuvre

contiennent

de Mose, que pas l'histoire de l'Ancien

les livres caractre

les premiers de la Gense ne chapitres de l'humanit, relle des origines que n'ont pas le et du Nouveau Testament de la doctrine que l'histoire rel accuse un dveloppement lments qui la constituent

religieuse de cette notion

enfin historique, contenue dans la Bible dans tous les

doctrine

. Voil de Dieu, de la destine des lois morales humaine, la brche est entre dans le vieil par o l'ide de l'volution difice. M. Loisy l'a singulirement en contestant Depuis, largie d'une manire l'avaient comme beaucoup de protestants absolue, fait avant lui, le caractre du plus populaire, du plus historique celui dit de saint Jean. Non seulement il vangiles, ne croit mais il d'un des aptres, pas que ce livre soit l'uvre dclare ses fut, n'crivait que 1 auteur, quel qu'il pas d'aprs tholoet rdig une interprtation souvenirs, qu'il avait conu de l'vangile . Le Jsus du quatrime vangique et mystique mais d la foi. gile n'est pas celui de l'histoire, une planche de salut, si l'on peut A ct dire, critique. qui a dirig son travail ou au dessus du Christ charnel, qui a para et qui est mort, il y a le Christ ternel on a cru, dont l'idal auquel plane sur l'Europe dix-huit sicles et qui s'est comme objectiv et rincarn depuis C'est ici que M. Loisy dans l'ide mme trouve dans le dveloppement de glise, crit-il ailleurs L'glise, d'accord avec un thologien allemand a t la catholique forme ncessaire du royaume de Dieu, l'vangile en action. Ceux qui croient est destin l'vangile, par l'glise catholiques qu'on leur comme rance une que le pur vangile par l) (ou ce qu'ils entendent dissoudre les glises, sont victimes d'une illusion, vcu et dur jusqu' prsent aprs tout, n'ayant que . Citons encore des thologiens, et les La plupart aussi bien que les protestants, ont besoin maintenant rappelle esprance ceux qui que le christianisme est entr dans le monde une espet qu'il est, aujourd'hui encore, croient rellement la parole du Christ. n'a jamais t seulement dans le repos de du rgne encore et surtout dans l'esprance que le christianisme et l'application de cet idal qu'il esprance a vcu a sa raiinfluent des

pour Le nerf de l'vangile l'me en Dieu, mais de justice. c'est dans son d'tre* C'est .

de cette

l'laboration

1. A.

Loisy,

Revue

critique,

1903,

II, p.

242,

243.

L'VOLUTION

EN THEOLOGIE

413

non dans l'glise, Ainsi, Dieu et Jsus sont vivants et existent dans une glise immobile et fige en formules, mais dans l'universalit des fidles qui se meuvent et se transforment, dont les horizons se modifient et s'largissent. est la racine ou L'vangile la graine, un arbre dont les rameaux abritent, est l'arbre, l'glise de longs sicles, depuis L'institution le Christ. non dt un fait l'glise un fait d'histoire, et qui apparalt naissance celle de suscit. fait d'ordre mais n'est pas des millions divine d'mes de l'glise dmontrable. du en qui vivent Dieu et est un objet de foi, L'institution divine

n'est pas Christ, laquelle mais une donne de foi dont l'glise est tmoin on peut dire dans avec l'glise la elle-mme, et la perptuit de l'glise. La mission des aptres est et glise la tiennent du Christ resdu Sam sur n'est un pas proprement comme a t la vie terrestre du Christ, supra-historique; le tmoignage elle de l'his-

historiquement sur la divinit se fonde

l'Eglise aptres La rsurrection

historique, un fait d'ordre purement dmontrable

surnaturel, ni dmontre par

du tmoignage de la foi, dont la force toire, indpendamment Je dis la mme chose n'est apprciable que pour la foi mme. de l'glise, en tant que cette institution pour l'institution rpond une volont formelle et spciale du Christ, puisque cette volont pas plus vrifiable pour l'historien que la gloire mme de Jsus ressuscit. de la RvL'glise que la vrit proclame dans l'criture. Cette vrit lation n'est pas tout entire n'est du pass, dans la tradition ni dans pas non plus tout entire du prsent en tant que tous les croyants l'enseignement y ont en eux, dans l'glise, avec le part, elle se fait perptuellement de l'criture et de la tradition. La vraie rgle secours de foi comme la foi mme c'est la rvlation doit tre vivante chrtienne dans actuellement la conscience interprte de ses enfants par l'glise . catholique et reue n'est

texje parle des citations M. Loisy car ma suffit montuelles, cette thologie diffre de celle laquelle les progrs trer combien ont port de si rudes un sicle. de la science Ce coups depuis se rclame son tour des ides de n'est pas seulement qu'elle ses thses en harmonie prte mettre progrs et d'volution, avec les besoins intellectuels ou peu s'en faut, le terrain citadelle dans les mes, et moraux de notre elle ontologique, o les ngations temps. Quittant, tend se faire une de la libre pen-

Arrtons-nous

ici. Ce qui prcde en rien glose n'engage

mmes

414

L'EVOLUTION

EN THOLOGIE

se

ne peuvent car l'glise est l et ne saurait gure l'atteindre, tre nie. De sorte en renonant s'autoriser que la thologie, de la prtendue inerrance a leur demander surtout en renonant scripturaires, et des dogmes qui n'y sont de la papaut, point, serait un peu dans la situation qui a tir un bnfice si grand de la perte de son pouvoir temporel. spirituel Reste savoir si la thologie, reprsente par la Cour de Rome, se rsoudra ce sacrifice et abdiquera sa vieille prtention d'tre le livre dont invariable. nous venons de Quoi qu'il advienne, rendre une date mmorable un compte dans imparfait marque et se recommande, l'volution des ides religieuses par le fond comme de tous les sympathiques par la forme, aux mditations penseurs. des textes des doctrines

Samuel

Zarza1.

En 1885, les Matriaux pour l'histoire primitive et naturelle Dans une leon de l'homme insrrent la note suivante' de M. le Dr Topinard, il publie dans la Gazette mdicale* est dit qu'un juif, Samuel Sarsa, fut brl vif en 4450 pour avoir soutenu de l'homme. l'antiquit Quelqu'un pourrait-il nous donner de plus amples dtails sur Sarsa et ses ouvrages? Le mme recueil publiait peu aprs une note ainsi conue* Voici le passage sur lequel s'appuyait le Dr Topinard citant ce fait dans un de ses cours eum ad tribuItaque duxerunt natem et condemnarunt ad supplicium ignis, propterea quod asseruisset antiquitatem seculi coram judicio eorum. Shikard in Taricky p. 475; ap. Prae-Adamita Utis, or the. Fable of pride J. Conrad Danmevalmen created before Adam exploded, 1656 V M. Cartailhac hauer, 8. Argentor., ajoutait Nous de la insistons pour obtenir de plu, amples renseignements part de nos confrres qui, plus heureux que nous, dcouvri dans quelque bibliothque, raient ces ouvrages ne rpondit Aucun confrre l'appel de M. Cartailhac. Il nous a sembl utile de tirer au clair la question souleve des ouvrages par ces deux notes, et cela non pas en recourant de seconde main, presque toujours remplis d'erreurs (surtout et aux doctrines en ce qui touche l'histoire des rabbins), mais en nous adressant aux uvres de Zarza' lui-mme.
1. [Jtarw 1889, p. 28-56] tTAnthropolog, J. Mmtriaur, t XIX, p. 448. t. Pute, 1877. 4. MaUriMux, t XIX, p. S44. 8. Nous reproduisons cette note telle qu'eUe a paru de* non tltrt. qu'elle ooattent 6. Noiu JusUfleroiu plui loin cette orthographe.

on

Yerr

plus

loiu

416

S AMI KL ZARZA

Comme les crits de ce rabbin sont en hbreu, langue dont nous avons solnous n'avons qu'une connaissance imparfaite, M. Salomon licit le concours d'un jeune hbrasant russe, les lectures Fuchs, qui a bien voulu faire, notre intention, Nationale. et les traductions ncessaires la Bibliothque C'est donc lui, et lui seul, que revient le mrite scientifique ses redu prsent travail; notre rle s'est born susciter cherches et mettre en uvre les matriaux qu'il nous a On nous excusera d'tre entr dans quelques dtails la doctrine philosophique qui n'intressent pas directement de Zarza; mais il nous a sembl qu'en faisant sortir de l'ombre un crivain aussi peu connu, il tait bon de runir tous les et de le replacer dans le milieu tmoignages qui le coiverncnt fournis. o il a vcu. historique Parlons d'abord du nom mme de ce rabbin. Dans la prface de son Commentaire du Pentateuque, il nous dit qu'onl'a surnomm en hbreu Ben-S'n. Comme S'n signifie pine, litil est trs probable que ce surnom n'est que la traduction trale de Zarza, mot qui dsigne, en espagnol, une ronce ou exacte est donc Zarza, une plante pineuse*. L'orthographe non pas Sarsa ou ora. dans la suite, des fois question, Comme il sera plusieurs de ce savant, nous devons commencer par en indiouvrages quer les titres, ainsi que les sujets qui y sont traits Source de la vie , commen4* MekT'Hafm, c'est--dire Vataire philosophique du Pentateuque, qui a t termin lence qu'une
1. Cette

en 1368 (.

Ce commentaire n'est, en grande partie, les ides des savants o l'on retrouve compilation,

LUknturltatt du eat du* 4 Fr. DeUtneh (cf. FOnt, explication de Orients, tUO, p. 18*. Zunt avait pente i tort qae le nom de Zana drivait celui de la ville de Zargm, en Estramadurt t. La premire dition en a t publie en 1559, Mtotoqe; c'est un in-folio cit le Mtkor-Hatm comme un commentaire de 150 feuillet. On a quelquefois du Peotateuque d 4 Ihn-Btra c'est 14 uoe erreur due a du commentaire entre l'ouvrage entier de Zana et lu extrait* qui en ont paru, une confusion comme du commentaire en 1132, t Amsterdam, d'Ibu-Esn, explication eu question a t reproduite du JuLVrreur par l'historien le lus autoris der Juden, t. VIII, p. 26). dasme, M. Graets (GttchichU

SAMUEL ZARZA

411

notamment d'Abraham Ibn-Esra', judo-arabes, qui est la de Zarza, de Maimonide, de Samuel Ibnprincipale autorit Tibbn et d'autres' 2* Un second ouvrage de Zarza, intitul Mikhlal-Ypht, Perfection de beaut , n'a jamais t imprim; c'est--dire uous savons qu'il a t aussi compos Valence en 1369. Il en existe plusieurs manuscrits dans diffrentes bibliothques, entre autres la Bibliothque Nationale de Paris*. Ce trait est divis en 7 livres et en 151 chapitres, consacrs chacun d'une sentence du Talmud. Zarza l'explication philosophique s'est occup surtout d'interprter les traditions et les allgories renfermes aussi dans dans le Talmud et les Midrashtm il est entr des dveloppements de sur plusieurs questions de thologie et de morale relatives au judasme; philosophie, 3* Un troisime de Zarza, intitul Taarth-ha-Kouvrage Puret de la Saintet ne nous est pas desch, c'est--dire on n'en connat l'existence parvenu que par une lettre trs adresse Zarza par le savant Isaac AI-hadib, son logieuse et son ami. Ce livre est probablement rest contemporain inachev touchant Ce que nous savons de certain la biographie de Zarza se rduit trs peu de chose notre source la plus auclairsemes cet gard, sont les indications torise, qu'il fournit dans ses propres ouvrages. Elles nous apprennent que au milieu du Samuel Zarza vcut Valence, en Espagne,
oo pot voir la notice de Joseph Deai puissant esprit, 1. Sur M singulier eu tude juive, t. V (1 861), p. 137, et Thod. Reldans la Bmu rtnbourg Bittmrtu ItrmUt, na*, p. 7t. cits per Zarsa, cf. Ber, PhUoaopku und phdotophcht t. 8or la* auteurs du Orient, Leipsig, l, p. M Purrt, LitUralurblatt SckrifUtatttrtrJmdtm. Cmtal. libr. Htbr. Jtbiblioth. 1497. Bodl*imna,p. IWt, p. M; Stalnaehneldar, du mu. hibrtux (S et 63; Caul. (imprim) 3. Manuscrits de l'Oratoire, extraits en ont t donns wtiommlt, a 7S9, 730. Quelques et te BibUttkiqm en Juden, p. 10. par Bar, Pkil~opkie dit Isralites, Reiaach, Htoirt p. 15. 4. Sur les HidrwMm, et. Thod. de Zana trois ouvrages mentionn, qol lont 5. M. Graoti oit* eooore en l'honneur de Zana, d'un pome compos, par on dit-il, dans l'pilofue Ce pome e trouverait, Renbnl. Salomon J aprs M. Graetz, la Bu certain dans le ms. de la Bibliothque mais Il n'y en a pas trace du iikkUl-Yphi nationale.
27

413

SAMUEL ZARZA

et qu'il fit plusieurs xiv* sicle entre autres voyages, de son activit Barcelone et Perpignan est inL'poque manire inexacte par tous les chroniqueurs et dique d'une antrieurs M. Steinschneider, l'minent hisbibliographes torien de la littrature juive. On avait mme confondu ZarzaIbn S' n avec le philosophe arabe ibnSina ou Avicenne, La date vritable des crits de qui vcut de 980 4037 Zarza est donne avec prcision du Mekrpar la conclusion nous apprend Ham, o l'auteur que son livre a t achev en l'an 5128 de la Cration du monde, qui correspond l'an Dans la prface de son second Zarza dit qu'il l'a compos en 6129 ouvrage, Mikhlal-Ydpht, du monde (4369 ap. J.-C), la guerre civile entre pendant Pierre le Cruel et son frre Henri H. Il semble qu' cette poque Zarza tait dj un vieillard, car, dans le Mekr-Ham, J'expliquerai on lit plusieurs fois la phrase suivante mieux ces choses dans l'ouvrage d'crire, que je me suis propos Dieu prolonge encore ma vie. D'autre part, on ne trouve aucune mention de lui aprs 4369 et, comme nous l'avons dit, a d rester inachev; son troisime nous pouvons ouvrage donc supposer que Zarza mourut vers 4370. On voit que la date de 5253 du monde (1493 de l're chrtienne), qui a t donne par diffrents chroniqueurs pour celle de sa mort, ne celle de 4450, erreur: que sur une grossire peut reposer un ouvrage du dix-sepindique par M. Topinard d'aprs time sicle, ne mrite pas non plus d'tre discute. de Zarza nous renseignent mieux sur la situa. Les ouvrages de ses coreligionnaires tion morale et intellectuelle d'Espagne de sa vie propre. Nous ne connaissons que sur les vicissitudes seul savant des relations d'amiti qui ait entretenu qu'un c'est le rabbin avec lui lettre logieuse au sujet de lui envoyer demanda Isaac Al-hadib', qui lui adressa une de ses deux premiers ouvrages et lui le troisime nuivant une promesse 4368 de l're chrtienne.

i. Mtkr-Uatm, fol. 56 d. . Cf. Fr>t, Litttnlurbiatt du Oritntt, 184, p. 230. S. Sur Al-hadib, cf. Zuni, lur GmekieM umt LitUnUur, p. 4SI; 8Uiatchneider, CmUt.libr. Btttr. in bibl. BodL,p. 10M.

SAMUEL ZARZA de la maturit de Zarza, qu'il avait reue L'poque moins celle de son activit littraire, est une des plus de l'histoire du Judasme, ce long martyrologe auquel volution franaise a mis fin dans l'Europe occidentale.

419 ou du tristes la RDeux

le pouvoir frres, Pierre le Cruel et Henri II, se disputaient la guerre civile, qui dsolait toute l'Espagne, tait une source de calamits sans nombre pour les Juifs de Castille et de Lon, et des vaincus. Voici victimes tour tour des vainqueurs comment Zarza s'exprime ce sujet dans la prface de son J'ai compos ce livre pendant que toutes second ouvrage les communauts des provinces de Castille et de Lon taient dtresse, plonges dans une profonde que toutes les maldictions renfermes dans les livres III et V de Mose s'taient sur nous. Dans la noble communaut de Tolde, appesanties la plus florissante du judasme espagnol, plus de dix mille Isralites moururent en deux mois, lors du sige de cette ville par le roi Henri. On vit des femmes manger leurs enfants on dvora Beaucoup jusqu' des livres et des sacs de cuir. sortir de la ville, aimant mieux tomber sous le prfrrent la faim. Nombre de communauts glaive que de succomber furent massacres tout entires et beaucoup d'Isralites, se convertirent au chrispouvants par tant de souffrances, Je n'en finirais pas si je voulais tous tianisme. numrer nos maux. Au milieu de pareilles misres, personne ne put un livre, encore moins se livrer l'tude. Aussi les choses les plus simples ont-elles t oublies dans Isral des points compliqus plus forte raison, on perdit le souvenir et obscurs de la doctrine. Alors je me suis dit Il est temps de faire quelque chose pour Dieu, car sans cela la Loi serait dtruite (Psaumes, mon 119, 125). J'ai donc rassembl courage et j'ai compos le prsent livre, maigri- les motifs qui ouvrir devaient crivain m'en serve dtourner, aujourd'hui et bien que je n'ignore de cible la malignit pas qu'un de ses ad-

1. Celle lettre se trouve la fia du Mekr-Hiwt, fol. 1M a. i. La parti* kittoriq>ie de cette prfaee a t traduite en allemand par Ber en Auto, cf. Font, LUUrttttrblmtt dsi Oritnts, (PAOoMfM* p. M-83) 1851, p. SS.

420

SAMUEL ZARZA

On se moque de lui, on mprise ses paroles par versaires. envie, on les combat sans raison et sans justice. Zarza revient encore, et avec plus de dtails, sur les mila guerre civile, dans la conclusion sres des Juifs pendant du Afe~a''M, conclusion qui existe en manuscrit a la Biet traroyale de Munich, d'o elle a t extraite' bliothque duite en allemand*. On voit que le principal but de Zarza a t de rpandre devenus parmi ses contemporains, ignorants par 1 excs de leurs misres, les penses de ses illustres philosophiques de ressusciter, en un mot, la philosophie reliCette dgieuse presque oublie dans le judasme espagnol. il veut porter remde, laquelle avait commenc cadence, et de Nachmanide, les grandes aprs la mort de Mamonide en Espagne' du judasme il l'esprit philosophique lumires devanciers des savants juifs du xu* et du xni* sicle, s'tait substitue une mthode scolastique, et formelle, purement thologique le dessus et menaa d'touffer toute libre qui prit bientt en butte des perscutions Les rabbins, incesrecherche. aux tudes qui, au Xliii sicle, santes, finirent par renoncer la cour de Castille Au leur avaient assur tant d'influence du XIV. sicle, l'instigation d'un rabbin venu commencement Ascher, dfense avait t faite aux Juifs d'Esd'Allemagne, la philosophie avant l'ge de vingt-cinq ans. pagne d'tudier de la science juive, si l'on rflchit C'tait la condamnation cette poque, avait une signifique le mot de philosophie, cation bien autrement large qu'aujourd'hui. c'est faire comprendre le mRappeler ces circonstances, rite de Zarza, le courage et l'amour de la vrit dont il fit

t, Z"drill du Jtfd~t~ttM, d. Wiener, Hanovre, i8M; SeAebet Mt<a, i<M, p. i3t-iM. t. 8. Weil, LiU#raturUaU de FOnt, cf. Graets, Gs1847, p. 4H et lui. icl~ieAtt der Ju"" t. VII, p. 400-408. est assez connu en France du Guide des 3. Maimonide par la traduction mank (Parit, i8M.'M6). Sur Nachmanide (Iloie ben NachQarti qu'a publie Histoire dei lirasli~a, p. l~8. man), voir Thod. Reinach, de lOI Met, tudes AM<eWyM, politiqua 4. Cf. Don Joo4 Amador tt lieldairea iur lei Jai/'i crjrspagne, trad. fran. de M. Magnabal, Parit, 1111, n. 155.

SAMUEL ZARZA

421

en essayant de rhabiliter, parmi ses coreligionnaires, dans un de la philosophie. Il nous a dit lui-mme, passage que nous avons traduit plus haut, quels dangers et son entreprise. De tous temps, quelles attaques l'exposait a condamn le savoir comme une hrsie. Pour l'ignorance un peu de philosophie ses contemporains, faire accepter c'est pourZarza dut lui donner le masque de la scolastique preuve l'tude ses ides sous forme de commentaires de la quoi, prsentant il s'appuie sur l'autorit inconBible et du Talmud, toujours teste de ces deux livres. son poque, Zarza trs rpandue Victime d'une erreur foi aux spculations de l'astrologie il appliqua mme ajoutait de plusieurs l'interprtation cette fausse science passages Nous avons dj dit qu'il n'tait pas un Pentateuque'. Il n'en est pas moins injuste de le qualifier, penseur original. sans esprit comme l'a fait M. Graetz, de bavard superficiel, et sans intelligence mD, de tte plate , de compilateur diocre M, etc. Pour son poque, dans le milieu oii il a vcu, S'il est impossible de Zarza n'tait pas un homme ordinaire. le comparer un Ibn-Esra ou un Mamonide, il mrite littraire une place dans l'histoire du judasme cependant du de son rudition et par la clart relative de son par l'tendue Al-hadib a dit de lui, dans la Son contemporain langage. lettre cite plus haut, qu'il tait suprieur par la science et de son temps. C'est l un par la finesse tous les rabbins jugement que nous n'avons aucun motif de rcuser. Arrivons maintenant aux deux points les plus importants de cette tude, la lgende de la mort de Zarza et ses opinions du monde. sur l'ternit Bon nombre d'crivains de seconde main ont rapport que Zarza avait t brl vif cause de sa croyance l'ternit du monde'. Le premier qui ait pris la responsabilit de cette

t. ZUOI, Getammette t. 111, p. 93. ScArijlea, De crtalioet, 2. Menasse ben hftt, Taapich Schickhard, p. 9; Wilhem t. III, Ptriie, Wolt, Bibliolheca ,une Tublo8ue, tus, Ilebrta, p. H5; Heilprin, Sedephadoroth, Vanovfe, t.1, p. 236 6; Conrad Danhauer, p. un; lr:adaraila Ul, stratboarg, l656.

SAMUEL ZARZA

assertion

diteur des GnaSchullam, dans d'Abraham Zacuto, (Youchssin) logies chronologiques cet ouvrage une des notes qu'il a ajoutes publi Constanson rcit la critique, tinople en 4556. Avant de soumettre il faut en donner une traduction intgrale J'ai ou dire que le grand-rabbin tait Isaac Kanpanton cause que Zarza a t brl. Car, un certain jour, plusieurs rabbins et lui tant assembls pour lire un acte de mariage, ils indiqurent la date en disant, suivant l'usage Telle anne aprs la Cration du monde. Alors Zarza porta la Plus autant en sus, main sa barbe et ajouta d'annes voulant le monde ternel. L* indiquer par l qu'il croyait Pourquoi le rabbin se leva et dit dessus, Kanpanton l'pine ne brle-t-elle pas? Que l'pine brle M On amena tre donc Zarza devant le tribunal, et on le condamna brl parce qu'il croyait l'ternit du monde. Cette relation est une lgende, comme il est facile de s'en assurer. Il n'y en a pas trace dans les crits des contempode Zarza, ni mme dans l'ouvrage d'Abraham Zacuto, Zarza comme l'auteur d'un commentaire qui cite seulement et du MikMal pM. Schullam mme n'alsur le Pentateuque d'autre autorit lgue, pour ce fait trange, qu'un on dit; or, de la environ deux sicles aprs l'poque probable il crivait rains mort de Zarza. Le rcit de Schullam Isaac nisme. Le rabbin anachroKanpanton, qui aurait t la cause en 4463 ; lors mme qu'il de l'excution de Zarza, mourut il serait mort 403 ans, comme le disent les chroniqueurs, eu que dix ans environ au moment n'aurait o Zarza a d mourir (vers 1370). Admettons que Zarza ne soit mort qu'en de quel poids pouvait tre la sentence 1380 d'un rabbin de d'un vieillard clbre et respect vingt ans l'encontre ? Nous
cf. Don Jos Amador de lot Rio, omr. cit., p. S94. 1. Sur ce rabbin, au surnom hebrea de Zarza, ?0.5*~ M Mmom S. Il t. M y t ! Me tUotioa l une allusion de ZtfM, lbn-S"n(ct.(cf. ptu< hMt, hbren plus hant, p. 416) et au ertet de Vl'xode, III, 4. Sehikhtrd (op. taud.) n'a pas compris le sens de ces mot*. t. lit, p. 11(8. 3. Wolf, Biblioth. Htbrra, l. c. 4. Cf. Grsls,

est le rabbin

Samuel

renferme

d'ailleurs

un

SAMUEL ZARZA sommes

423

d'une lgende dont le fondement donc en prsence moins toutefois qu'elle ne repose reste dcouvrir, historique sur rien. Il n'est assurment pas impossible que Zarza ait ainsi pourquoi son on expliquerait pri de mort violente; Mais c'est l un dtail biogratroisime ouvrage a disparu. faut renoncer pour le moment claircir. qu'il phique a pu D'autre si la lgende rapporte par Schullam part, c'est videmment naissance et s'accrditer, parce que prendre des propositions tmles ouvrages de Zarza renfermaient raires. MM. Bear et Graelz sont alls jusqu' nier ce dernier dos passages o Zarza a parl de l'terpoint; mais l'examen nit du monde parait contredire l'opinion de ces deux illustres savants. propos du premier verset de la Dans le Mekr-Hatm, obscure d'Ibn-Esra sur le Gense, Zarza cite l'explication mot br il cra et ajoute Sache que la pense d'IbnEsra est que le monde n'a pas t cr de rien, mais des lbr signifie donc seuments qui existaient ternellement essentielles les proprits des choses, C'est, on le voit, la thorie pour les distinguer des autres. celle du Crateur. Fidle sa madu Dmiurge substitue celle contraires nire, Zarza cite ensuite plusieurs opinions et mme les paroles de Mamonide, o ce philod'Ibn-Esra la doctrine de l'ternit du monde1. sophe blme formellement lement il dtermina de prs, on s'aperoit en y regardant qu'il penche Faisant les deux veut dire que plutt vers la premire. d'une manire continue, la Dieu les fait et les conserve C'est-manire du son qui sort de la bouche de l'homme. du monde se rattache dire, ajoute Zarza, que l'existence Dieu comme la parole celui qui la profre, et non comme Pourtant, un acte celui qui peu moins obscure, au mot berschtlh, le rcit biblique de la Cration,
1. Mr

La mme ide se retrouve, un le produit. relatif dans un passage du mme ouvrage, au commencement , par lequel dbute la Cration. Zarza dit que le monde, avant dans l'essence de Dieu (immanent,

tait

compris
(Guide des

HeboukMm

gars),

Il,

13

434
comme on dirait

ZARZA SAMUEL

et qu'il s'est dgag en vertu aujourd'hui), mme de la nature divine. sur ces diffrentes Dans le Mikhlal Yphi l, Zarza revient et les expose assez longuement sans avoir l'air de opinions prendre parti. Cependant, lorsque l'auteur y parle des partide la cration ex sans de la nouveaut du monde, c'est--dire nihilo, il semble bien indiquer qu'il ne se compte pas parmi eux. Ailleurs, et la forme, il aprs avoir dfini la matire l'ide que la diffrence, c'est--dire l'ensemble des exprime attributs une chose de l'autre (la quiddit des qui distinguent de Y tre et du non-tre est le fondement l'tre scolastiques), ne signifie pas l'apparition 'd'une chose cre de rien, et de mme le non-tre ne signifie pas le retour au nant. Le vrai sens de F tre et du non-tre n'est que le passage dune forme une autre. Zarza applique ensuite la mme ide la matire primitive c'est (iiXtj) ici, il ne cite aucune opinion donc sa propre pense Ces passages qu'il exprime*. permettent de voir en Zarza, malgr les rserves dont il entoure son opinion, un partisan de la doctrine de l'ternit du la Cration, et la monde; pour lui, n'est que l'organisation dtermination de la matire prexistante et ternelle. Il est vrai qu'on peut citer d'autres o il semble rejeter passages cette opinion. Un Ainsi, dans la prface du Meledr-Haim: les versets du premier dit il, a voulu expliquer philosophe, de la Gense, comme des priodes chapitre s'appliquant au dveloppement naturel du monde) mais s'il (c'est--dire le sens littral des versets, est amen ainsi modifier il ne trouvera plus dans la Thdrd (le livre de la Loi) l'ide de la cration originale du monde, ce qu'il est dfendu de penser*.

1. Ma. U Bibliothque 1, fol. M 6 et toi. nationale, 2. Mikhlal YpM, I, foi. 30 b. 3. Dam un autre les paroles de Malmonlde pauage, aprs avoir rappel relative* l'ternit et l'opinion de Platon et d'Arktote futur* de la matire, ex nihilo et le retour au owt, Zarsa ajoute: qui nient la cration Mais, en vrit, l'opinion de tous cent qui suivent fidlement la loi de Moite et d'Abraham est la croyance qu'il n'y a aucune choie auul ancienne que Dieu. fol. 84, d.) {Mtkr.Htim,

SAMUEL 7.ARZA

425

de la philosophie pour ne parler C'est pour avoir t tour tour, et avec une qu'en thologien. et philosophe, que Zarza est tomb gale sincrit, thologien dans plusieurs Toutefois, aux yeux des croyants contradictions. et ses rtractations ses concessions mme ne orthodoxes, devaient pas suffire effacer l'impression des passages dans l'ternit du monde. Aussi le rabbin lesquels il parait admettre Isaac Abravanel (1437-1508), qui ne jugeait pas la lgre, Ici, Zarza abandonne le terrain mentionne Zarza parmi ceux qui ont ni la cration exnihilo dite , Zarza Quant la question pradamite proprement cet gard, tmoin sa remarque est absolument orthodoxe sur a Et Dieu dit Faisons un homme, etc. . le verset de la Gense Dans la cration des autres choses, Dieu s'est born dire eux-mmes avaient produit ce qui est dans que les lments leur nature. il nous montre clairemais, pour l'homme, ment qu'il a besoin d'une origine divine, c'est--dire qu'il est le produit immdiat de l'intelligence du Crateur. en terminant, que si Zarza n'a jamais cru devoir sur la doctrine se prononcer nettement de l'ternit du un autre rabbin, Isaac Albalag, l'a soutenue sans monde, dans un commentaire sur l'ouvrage du philosophe ambages Les tendances Al Gazzali, intitul arabe Abou-Hamed des Ajoutons, s. Une copie manuscrite de cet ouvrage a t philosophes signale par M. Joseph Derenbourg la Bibliothque nationale*. Je serais heureux si cette notice sur Zarza, qui rpond la question autrefois pose dans les Matriaux, pouvait contrivers une recherche buer diriger hbrasant bien quelque intressante et bien neuve encore, celle des premiers balbutiements de la science moderne dans la philosophie juive du moyen Age.
sur le livre de Jotu, fol. 186. Sur Abravanel, 1. Commentaire cf. Th. Reinach, Bt. da Isralite, p. 194. de Bayle, l'article S. Cf., dans le Dielionnaire haae de la Pereyre, o l'on trouvera la bibliographie ancienne de cette question. 3. Salomon Fuchs avait form le projet de publier les principaux passages de ce manuacrit. Il avait bien d'autres et serait peut-tre devenu un projet. de notre poque des meilleurs hbralsants il ne si, dans an acc de folie, 190t. .'6tait noy dans le Danube.

Une

mystique

au

XVII*

sicle.

ANTOINETTE

BOURIGNON'

n'est gure moins oubli Le nom d'Antoinette Bourignon Rien des lettres avec surprise apprendront que ses uvres. qu'elle eut une heure de clbrit presque europenne, qu'elle forma des disciples. faillit fonder un tat et fut vnre de comme une sainte. La gloire de Ma* Guyon a quelques-uns nos yeux tout le mysticisme clips la sienne et rsume fminin du grand sicle. Parmi les auteurs qu'on lit encore, autrement Bayle est le seul qui ait parl d'Antoinette que par ou-dire. Dans deux articles de son Dictionnaire*, il a racont sa vie et insist, avec l'ironie qui lui est propre, sur quelques de sa doctrine. C'est par Bayle, et par lui points singuliers l'a connue; encore s'est-il content seulement, que Voltaire de lui lancer en passant quelques Sainte-Beuve, pigrammes. en qui avait presque tout lu, la cite une fois dans Port-Royal, relatant les dmls Il avait qu'elle eut avec les Jansnistes. connaissance de la lettre qu'elle crivit Arnauld lors de la de Cort fut l'objet, mais ne parait dont Christian perscution En 1876, un anonyme pas avoir pouss plus loin son enqute. suivie de quela publi une trs courte tude sur Antoinette, ce petit livre mrita l'attention d'Aques pages d'extraits'; un article spirituel dans le dolphe Franck, qui lui consacra
1. IBnmt de Paris, 15 octobre 1894, p. 850-8M.) 2. Style, Dictitmmairt articles Bourignom et Adam. historique, i. [Cette brochure est de M" Wild, qui ne fit connatre moi aprs la puetwi dans la lUnu de Paria. J'appris biieatioo du prtent d'elle qu'il exifM Wild tait du nombre. tait eoeore quelques bo*rig*omsie\ I9O4.|

UNE MYOTtyUE

AIT XVII HIECLE

21

Journal les

des

Dbats

du

24

avril

1877.

Partout

ailleurs,

dans nous habi-

notices

retrouvons lement erreurs

les diverses biographiques de Bayle, seulement l'article ou ne dmarqu, fut le plus

encyclopdies, plus ou moins souvent avec

rsum on su'.

quelques

Antoinette Elle joignit

de se perdre dant une existence diguer. verses sans Son et des cesse

ordinaire. cependant pas une mystique le courage de l'action celui de la pense. Loin dans une contemplation elle prouva, oisive, penassez longue, l'invincihle lui besoin un d'une besoin humeur luttes belliqueuse o elle eut Comme fit affronter savant de se prodes contromorale contem-

renouvele.

nergie allemand

elle aurait tait son lixir pu dire que la polmique porain, ce n'est pourtant vie. Mystique et visionnaire, de longue pas recruter des disciples. cherche qu'elle pour la vie ternelle Ses desseins n'a sont pu plus qu'elle blique raliser, a pour de parfaits glise et plus pratiques a t de fonder vivre la terrestres; une sorte son rve, de rpudes chrtiens en la l'ombre pour d'une tolreligieuses. est plutt

primitive mme du

pch, bien rare l'gard des diffrentes rance de foi vive et d'indiffrence Ce mlange de notre Son temps

faon . Intolrante le pch, pour elle a fait preuve, en revanche,

formules thologique

mysticisme

et fait parfois que du sien on le verra, mme, comme

vagues l'idal au mais

elle appelle, esprances prvoit a conu, sur la terre mme o nous vivons, qu'elle humanit seulement au moral, sein d'une non rgnre transforme. aux moindre Par de quelques le millnaristes surprise les aventures

Tolsto. songer ne se paye pas de l'avnement de

physiquement elle touche hardies, n'a pas t nous aurons nous a fait notre

conceptions et ce contemporains, constater. d'Antoinette, parfois Quand dont elle tenir du

ajout que le rcit elle-mme,

semblent

1. [En intitul dans nette; la

189b

paru

Leyde 1895, I,

un dat p.

volume Ucht

le M. dtr

Antonius J'en est 1904.] trs ai

toq

der

Linde, compte Antoi-

Antoinette Revue son liTre critique,

Bourignon, est d'ailleurs

Welt.

rendu hostile

152-254. illisible.

L'auteur

presque

42S

UNE MYSTIQUE

AU XVII"

SIECLE

nous aurons achev de dire plus que de l'histoire, nous croyons devoir la tirer de l'oubli. Essayons pourquoi donc de raconter, l'aide des documents poussireux qui la ce que fut cette fille singulire et pour quelles concernent, ides elle a combattu. roman

1 habitait Lille son pre tait un sa mre tait flamande. Elle italienne, ngociant d'origine vint au monde le 13 janvier 1616, trs disgracie, ce qu'elle lui fit une opradit, de la nature; il fallut qu'un chirurgien son nez de la lvre suprieure. Sa mre tion, pour dtacher ne put jamais surmonter l'aversion de sa fille que la laideur La famille d'Antoinette lui avait cause. Dans la suite, cependant, sans jamais devenir belle, Antoinette ne laissa pas d'tre sduisante, en juger mditatif par les risques que courut sa vertu. Son caractre se rvla de bonne heure, Ds l'ge de quatre ans, elle les demandait tout venant o tait le pays o demeurent vrais chrtiens, tmoignant grand dsir d'y aller. Mes pade ma demande, disant que j'tais au ce que je ne pouvais croire. Alors que pays des chrtiens les enfants ne se soucient gure de ce qui se passe autour de ce qui les touche, Antoid'eux et s'meuvent seulement nette s'attristait des dissentiments dont ses parents lui offraient rents alors l'cart, Elle se retirait et, accuparfois le spectacle. Mon sant le mariage des violences dont elle tait tmoin Dieu faites que je ne me marie mon Dieu priait-elle, fortifie bientt par jamais! Cette crainte du lien conjugal, une dvotion asctique, a t le grand ressort de son existence et le point de dpart de sa philosophie. C'est dix-huit ans, en 1634, qu.'Antoinette eut son premier entretien avec Dieu . Une nuit, tant bien plore, et outre de repentance, je dis du profond de mon coeur 16! mon Seigneur! que me faut-il faire pour vous tre agrable? Car je n'ai personne pour me l'enseigner. Parlez mon me se moquaient

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

429

et elle vous coutera. Il Tout l'instant, comme j'entends si une autre personne et parl dans moi-mme: Quit tez toutes les choses de la terre. de l'affection Sparez-vous des cratures. Renoncez vous-mme. d'Antoinette ont beaucoup raill ses contemporains entretiens avec Dieu, qu'elle rapporte parfois bien longuement. Mais il n'y a l rien qui ressemble du charlatanisme. Antoinette avait la parole trop facile; ses extases loquaces sont celles d'une mystique, qui, ayant choisi Dieu pour diet rpond tout la fois. Elle a pris soin do recteur, questionne nous prvenir elle-mme contre une interprtation matrialiste de ses auditions La voix de Dieu n'est point entendue mais par intelligence par les oreilles de chair, spirituelle, parce que Dieu est esprit et lame esprit, et qu'ils s'entendent l'un et l'autre en esprit. Parfois, dans le rcit de ses extases, elle s'lve une vritable Je continuais dans loquence ces prires intrieures avec un dlice incroyable. Il me semblait n'y avoir plus rien entre Dieu et mon me. Elle se sentait tout absorbe en lui. Je ne vivais plus, mais lui vivait en moi. Les consolations intrieures souvent jusques passaient au corps, qui perdait tout sentiment mesure qu'il oubliait les choses de la terre. Je me dlectais sensiblement dans ces sans savoir si j'tais au o je passais des heures douceurs, ou en paradis. Je me complaisais goter ces vananmoins si l'on se pouvait bien doutant nouissements, laisser de tels contentements durant cette vie mortelle. Je Ce sont des faiblesses Dieu. Il me rpondit le demandai de la nature. Soyez plus virile. Je suis pur esprit, insensible la chair. Dieu parle ici comme Bossuet, qui dfend l'une de ses pnitentes son . ce qu'il y a de trop sensible dans l'oraimonde Les

de sa vingtime anne, ses paQuand Antoinette approcha la marier. On devine comment leurs ouverrents songrent de leur Pour vaincre les rsistances tures furent accueillies. son confesseur, un jsuite, qui fille, ils mirent dans l'affaire lui refusa l'absolution si elle persistait se dtourner du made l'autel. Quand riage. Antoinette passa outre et s'approcha

430

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

le jsuite se rcria Mon fermement, pre, rpondit-elle je ne me suis sentie coupable d'aucun pch qui m'ait pu retar. A partir de ce moment, elle. faussa com- der de communier avec usure son hostipagnie aux jsuites, qui lui rendirent lit. Le prtendant tait un riche marchand d'Antoinette franni sympathie ais, pour lequel elle ne parait avoir prouv ni aversion. Mats elle dtestait le mariage, non seulement mais surtout cause de l'assujettissement auquel il condamne, du lien charnel, dont elle avait horreur. Elle pour l'impuret son pre ayant refus de songea d'abord se faire religieuse la doter, aucun couvent ne voulut l'accueillir. Elle en conclut ses biens temporels sa pit et que les que l'on prfrait taient trangres de l'vangile. l'esprit Ce congrgations c'tait la vie libre c au dsert , les voeux qu'elle souhaitait, Les solitaires, n'tant pas ncessaires la perfection. disait-elle, servent Dieu en pouses et non en esclaves. Voyez si un solitaire n'est point plus heureux de servir Dieu par Et, ailleurs, amour cette qu'un religieux par contrainte! Je ne peux croire que les parfaits aient phrase admirable vux, parce que f Amour jamais eu besoin de faire aucuns porte en croupe la fidlit. les parents lui anoncrent d'Antoinette Lorsque que son tait dcid, elle n'hsita plus le jour do Pques mariage 1636, cette fille de vingt ans sortit de Lille quatre heures du s'tait fait elle-mme. matin, sous un habit d'ermite qu'elle Elle arriva dix heures Tournai, d'o elle se dirigea le mme jour sur Mons, marchant de sans prendre toujours nourriture, les pieds tout meurtris dans ses gros souliers de paysan. Cette premire naut, des soldats

dura peu. A Bassec, dans le Haiquipe reconnurent que le prtendu ermite tait une femme et la conduisirent, avec force plaisanteries, au village voisin de Blatton. On la logea chez le maire, dont la maison tait remplie de troupes. Le surveillant un d'Antoinette, officier de cavalerie, le cur de Blatton tenta de lui faire violence. Fort propos intervint il emmena la malheureuse

UNE MYSTIQUE

AU XVU* SICLE

431

chez lui et la cacha pendant la nuit dans une armoire. Con la suite d'un entretien avec elle, de la ferveur de vaincu, sa pit, il la signala l'archevque de Cambrai, qui vint lui reprsenta exprs Blatton pour l'interroger. L'archevque de la vie d'ermite et la faute qu'elle commettait les dangers des habits d'homme. en prenant Sur ces entrefaites, le pre et la mre d'Antoinette, prvenus par la rumeur publique, lui ordonna de les arrivaient plors au village; l'archevque suivre et, aprs un court sjour au clotre de Saint-Augustin, Tournai, elle revint toute dcourage Lille.

Il
Ce fut encore la menace du mariage qui l'en chassa. Ses l'ide de l'tablir et les prn'avaient pas abandonn parents ne manquaient pas, parce que lu famille Bourignon tendants avait du bien. Antoinette quitta de nouveau la maison paternelle en i640 et se rendit Mons, auprs de l'archevque. de former, A force de prires, elle obtint de lui l'autorisation de filles dvotes, qui la campagne, une petite communaut et les travaux se suffiraient manuels. Le par le jardinage une marque de contiance prlat ajouta son acquiescement il permit Antoinette de lire les vangiles. assez rare Sitt qu'elle eut commenc, parfaitement rpondait form un semblable tes et fallu mettre par crit, j'aurais livre qui soit l'vangile les propos hardis d'Antoinette contre Bientt, cependant, du clerg donnrent l'alarme aux jsuites, la corruption qui sur sa dcision. firent revenir l'archevque L'autorisation fut avant mme qu'elle ft tablie. retire la communaut, ne voulut pas retourner chez ses parents Cette fois, Antoinette Blatton d'abord, elle reprit sa vie errante, puis Bavai et dans un chteau prs de Brugelette, auprs d'une comtesse de Willerwal, qui l'avait prise en affection. La mort de sa mre la rappela Lille. Charge dsormais il lui sembla que tout ce qu'elle lisait S'il me ses sentiments intrieurs.

32 des soins

UNE MYSTIQUE XVII*SICLE AU

du mnage, elle y vcut d'abord assez tranquille mais son pre insista do nouveau pour In marier et parla de se remarier lui-mme. Antoinette on devint malade et resta huit Ds qu'elle fut gurie, son pre se jours sans connaissance. et un mpris des siens qui rapremaria avec une soudainet L'aprs-dtne d'un dimanche, pellent le mariage d'Harpagon. il me dit qu'il allait chez le prvM, et que j'envoyasse le valet Ce que je fis. Mais le garon sept heures pour le chercher. il trouva le banquet prpar pour les noces de son arrivant, mattre, lequel lui dfendit de ne bouger de la maison du prNous attendmes vit sans son ordre. onze heures, jusqu' ni du valet. Le lendemain, sans nouvelles ni du maitre, le garon retourne tout perdu, disant que son six heures, mon pre retourne, me maitre (Hait mari. A neuf heures, disant que j'avais une mre; je lui dis que je n'en pouvais plus avoir sur la terre. 11 me dit, quant lui, qu'il avait une femme . Cette nouvelle union rendit la vie d'Antoinette insupportait dpensire, et querelleuse. table. Sa belle-mre ignorante C'tait une pauvre fille que mon pre avait prise pour son sage ni agrable . plaisir, nonobstant qu'elle n'tait nullement la mit, tant bien que mal, au courant des choses, Antoinette le dsir de s'en aller. Son pre refusant de lui puis manifesta un procs rien donner des biens de sa mre, elle commena de son beau-frre, la gou l'instigation qui tait conseiller verne de Lille. Mais le beau-frre mourutet abanAntoinette, se retira dans une solitude, prs de Lille, donnant la poursuite, sa vie. Elle aima cette o elle lit de la denteile pour gagner <Je ne puis jamais dcrire les consolaexistence de recluse tions que je reus de Dieu en cette place. Ce n'taient que caJe passais souvent les jours sans resses et dlices spirituelles. ne sachant qu'il tait le soir. boire ni manger, Ces dlices durrent quatre ans, pendant lesquels son pre ne la vit point et ne lui envoya pas un sou. Au bout de ce franaises temps, les troupes dut Antoinette elle habitait, faire construire commenait le faubourg o ayant envahi sa chre retraite. Elle quitter un ermitage Blatton lorsque

UNE MYSTIUUK

AU XVII* SICLE

433

mon pre ans plus renoncer moiti, trouvai plutt

mourut tt sans son aprs

subitement enfant.

(1 618) Antoinette

sa sur avait sa se ravisa

tait d'abord

morte rsolu

deux de la

mais elle patrimoine, un long contre procs de reprendre ceux qui mal besoin faire, pour

et en obtint

belle-mre. mes biens ils

Je me temporels,

dit-elle, oblige, que de les laisser eussent que j'en servi aurais ses

qui leur connaitre Les

outre

et n'appartenaient ce que Dieu me fit d'aimer l'ar-

gent, de les distribuer assez rares car biens muler les souvent

contemporains d'accumuler

d'Antoinette revenus

sa gloire. l'accusaient

originale: les faudrait qu'il assistances pcher annuellement son capital,

pauvres. Les vritables bien

aux

son capital au lieu pour grossir Elle se dfendait d'une manire sont si monde; servent

pauvres, crivait-elle, chercher dans un autre misrable sicle C'est

qu'on

fait en notre

davantage. plus que pour attendre gloire d'un de Dieu.

celui pourquoi qui a des la ncessit est oblig d'accul'occasion de l'employer aprs Plus tard, en 1677, orientale, consentant quand elle af don-

la plus grande elle fut directrice firma ner

cnurgiquemenl aux pauvres son

dans la Frise hpital les mmes principes, travail et ses

de ne leur (lisait-elle, revenus; moins servent faire

point distribuer d'argent. qui faire actuellement on ne rencontre que que des de penser leur donne Sur

mais la condition soins, Je ne trouve pas mme. libralit de mes quelque

cur

avec raison quoi Baylc remarque Il n'y a rien ici et h; fanatique; le visionnaire qui sente tout y sent un esprit adroit et qui raisonne finement. C'est elle n'a de coml, en effet, un des caractres d'Antoinette; passion les misres et s'en indigne encore morales, pour ne les plaint. son cur, L'amour de Dieu remplit plus qu'elle mais ne l'amollit On disait n'avait que pas. qu'elle pleur que fois dans sa vie, et l'on en marquait les occasions. Ne pas, cependant, Dans ces riches si opulents dit des de lui reprocher ce qu'elle o les coude Flandre, provinces et si nombreux, la condamnation
2t

de ce qu'on les paresseux.

rien pauvres qui n'ont une vie chrtienne, qui se et friponner, grenouiller

deux

nous htons

pauvres. vents taient

434

UNE MYSTIQUE

AU XVII"

SICLE

des qu'on bonne

aumnes a souvent heure des

pouvait

tre

dplors dans la socit

parfaitement de nos jours chrtienne la en procs

Les abus justifie. se sont fait sentir de et crainte contre ont pu inspirer, d'entretenir la sa belle-mre, l'avait propos aborde

mme

curs par

fainantise Pendant le dans et finit tion tait fils d'un une

compatissants, la charit. tait

qu'Antoinette

de Saint-Saulieu, Jean paysan, Il la sduisit rue de Lille. par ses couter

par se faire extraordinairement

car il parlait d'elle, bien . En homme habile, onction

mystiques de la perfecil n'insis-

avec et, aprs avoir discouru il prouvait les atteintes, se retirait pas, pour

de la grce dont doucement et se tenait

l'cart. Il contait avait t queljours quelques qu'il aumais qu'il tait revenu de la guerre soldat, ques annes tant vierge sa constance tait reste inbranenfant qu'un avec esprit il tait tout Dieu ; l'habitude des mortifications et de l'abstinence lui avait fait perdre et de la boisson; le got des viandes il ne distinguait plus les des mets grossiers, mets exquis ni le vin de la bire ou de qu'il . Maintenant, l'eau; rentes. toutes De choses matrielles lui taient devenues indi (Tlaiss plus fois. La lui proplus exprimentes ces protestations; qu'elle ne s'irrita les mme se sont (lu'Antoinette elle les reut avec d'autant pour lorsque la premire Saint-Saulieu lable cause s'entretenait en son toujours mort la nature

prendre de confiance sainte tille

entendait pas

gardant de l'pouser, nanmoins la virginit, posa un jour unis pour augmenter afin de demeurer des toujours le nombre de pauvres en divers n. Elle lui rpondit maisons quartiers que le mariage n'tait ncessaire cette union , bonnement mais n'en continua ainsi pas moins de le recevoir. Saint-Saulieu ses visites prpar, multiplia ses sentiments ce n'tait et finit un jour par dclarer plus avait envie. d'un Antoinette lui rmariage mystique qu'il avec colre, devint Saint-Saulieu s'humimenaante pondit de son profond l'humaine refaiblesse, lia, accusa protesta Souvent, Mais ce n'tait que prtexte rcidive dit pentir. si importun il m'tait et si insolent Antoinette, qu'il me fallait Le terrain

UNE MYSTIQUE

AU XVII SICLK

435

avertir

mes

filles

de

veiller

sur

lui

et

ne lui

car il venait porte de mon logis; quelquefois en la main, me prsentait la gorge, si je ne voulais qu'il en sorte desseins que je fus, la point cder ses mauvais d'avoir recours au bras de la justice fin, oblige parce qu'il de rompre les portes et fentres, voire de me tuer, menaait le devrait encore bien qu'on sur le march de Lille. Le perdre en mon logis, me donna deux hommes de garde prvt pentenait les informations des insolences dant qu'on qu'icelui Saint-Saulieu L'intervention m'avait de faites . la justice mit fin aux terreurs d'Antoinette et aux exigences de son singulier adorateur. Saint-Sauil lieu ne s'tait de l'effrayer pas content par ses menaces; les dvotes de Lille en publiant avait t scandalisait qu'elle sa mattresse. son Non repos, seulement il dut promettre de ne troubler rtracta connaissait des de ne plus paraitre d'elle, auprs ses mauvais et dclara propos publiquement pour fille de bien et d'honneur Antoinette se consola de son de sa msaventure en sduisant ancienne plus mais il qu'il . une

la plus ouvrir avec un couteau

L'hypocrite disciples liand et qu'il ne la voulut devoirs lui faits amollit

avec lui amie, qu'il emmena Aprs quoi, dit Antoinette, il rendit enceinte. de prires et de beaucoup point pouser qu'aprs par ladite humilit tille, qui enfin par sa grande et il l'pousa fort peu de temps avant d'un enfant. 11 a vcu aussi bien qu'elle es discours divins . impudiques

qu'elle se plaisant autant fort peu chastement, es discours qu'il avait fait auparavant

le cur, s'accoucht

111
de Saint-Saulieu, A l'instigation une maison aller ii entreprendre prendre de Lille 4658, obtint la direction pour de les y revtit l'vque d'un fillettes l'habit d'tre Antoinette d'enfants s'tait laisse En et Saint-

fond orphelinat abandonnes du de l'ordre de de sorte

, c'est--dire par un marchand pays (1653).

elle

Saint-Augustin, qu'aucun

recluse,

436 Saulieu n'eut

UNE MYSTIQUE Wll* SICLE AU

de l'approcher. plus l'occasion L'orphelinat souhait et compta bientt plus de commena par marcher tait trop convaincue de enfants. Mais la directrice cinquante leur malice pour les lever avec affection. Elle parait les avoir traits durement, usant frquemment des verges, leur parlant du diable plus que de Dieu et de l'enfer plus souvent que du avoue Antoinette, murmuparadis. Mes filles d'assistance, raient que je parlais toujours de damnation, et je ne pouvais faire autrement . force d'entendre le nom Ce beau rgime porta ses fruits du diable, les enfants se persuadrent qu'elles en taient possdes. Une vritable dont les dtails sont curieux pidmie, se dclara parmi elles en 1664 Une enfant, ayant t tudier, mise en prison pour quelque mfait, en sortit sans qu'on lui et ouvert la porte, prtendant qu' un homme l'avait dlivre. l'hpital de mois aprs, une autre Notre-Dame-des-Sept-Douleurs. fille, qu'on voulait fouetter pour la punir d'un vol, dclara que le diable lui faisait faire ses larcins, qu'il venait de nuit auprs d'elle . Elle avait reu du diable une marque la tte, preuve que l'on y enfona une pingle longue d'un doigt sans aucune douleur. toutes les Successivement, qu'elle prouvt filles avourent qu'elles avaient fait pacte avec le diable, qu'il les conduisait de nuit dans son chteau, les conviait des et leur enseignait des choses abomimagnifiques banquets nables. Antoinette n'tait pas convaincue Et pour montrer il ne fallait que qu'elles n'avaient ni bu ni mang au sabbat, voir cela leur apptit du matin, qu'elles mordaient de si bon cur en de grosses tartes de beurre! Cependant, elle Ht aples enfants ensorceles, et les qui dclarrent pel aux prtres, toutes sortes d'exorcisme, soumirent do deux raison heures par jour pour chacune. Rien n'y fit. Le bruit finit par se rpandre au dehors et fut exploit par les jsuites. Les made Lille commencrent une enqute, et Antoinette gistrats dut comparaitre devant eux. On ne la condamna point, mais elle s'aperut entre les dvotes que sa situation tait prilleuse, de Lille, qui la traitaient de sorcire, et les enfants qui, dans Or, il ne pouvait entrer aucun Trois homme

UNE MYSTIQUE XVIh SICLE AU

437

leur malice, faisaient mine de vouloir l'empoisonner avec des que leur donnait boulettes le diable: Elle n'eut d'autre ressource la maison et se rfugia en 1 662 que de quitter Gand. Peu Je temps aprs, tant Malines, Antoinette fit la rencontre de Christian Frres de l'Oratoire de Cort, suprieurdes et directeur d'une maison de refuge pour enfants pauvres. C'tait, dit Poiret un homme tout de zle pour Dieu, tout de charit pour le prochain, tout dgag et dsintress pour mille vies, s'il en avait l'gard de soi mme; il aurait prodigu eu autant, pour la gloire de Dieu et pour le salut des hommes . se prit d'admiration Christian et lui demeura pour Antoinette fidle jusqu' la mort. Lorsque Dieu le donna M'" Boule biographe, ce fui d'une manire toute parrignon, ajoute et mme comme le premier de ses enfants spirituels, ticulire, de grandes au sujet duquel elle ressentit douleurs corporelles et comme de pressantes tranches dun enfantement . ne furent jamais On prtendit que ces douleurs mystiques nouvel quand elle recruta quelque a cette Un de ceux qu'elle convertit de Christian de Cort. Un jour qu'ils poque tous les deux avec Antoinette, M. de Cort fit remarcausaient beaucoup plus de douleurs pour quer qu'elle avait ressenti s'taient rsolus de natre de lui que pour l'autre, lorsqu'ils pargnes adhrent nouveau selon Dieu . Alors l'archidiacre, qui tait petit et en M. de Cort, qui tait fort gros, rpondit fluet, regardant riant :< Ce n'est pas merveilles que notre Mre ait souffert plus de travail pour vous que pour moi, car vous tes un si . Le biographe gros enfant, au lieu que j'en suis un tout petit fort de cette belle dfaite , preuve ajoute qu'on s'amusa et de mystiques, la grosse que dans ce monde d'illumins gaiet flamande ne perdait pas tous ses droits. A plusieurs de Cort tait Christian afflig de visions. Antoinette sa doctrine. tait l'archidiacre

enthousiaste devenu 1. Ce Poiret tait un cartsien disciple protestant, il crivit sa vie, runit ses uvre*, et eut plus tard d'Antoinette Bourignon de M** Guyon, de publier les PotUs tt Cantiqvtt l'occssloa

438

UNEMYSTIQUE U XVIISICLE A

un ordre d'avancer il crut que Dieu lui donnait c'tait reprises, sa fortune quelques de sa famille toute personnes qui avaient de Nordform le dessein de relever par un endiguement l'Ile dans le pays de Holstein, en 46IH, pour strand. submerge s'y o les amis de Dieu pourraient un petit royaume trouver r un refuge contre les perscutions des impies. Ces amis de ne dsignaient Dieu , que les visions clairement, pas plus tailler lui tant parurent tre les Christian achev, et vendait aux jansnistes des parcelles avenir en vertu un grand appeles en 1652, lui-mme, tion On par le duc il invitait Ds 4657, jansnistes. s'tait mis en relations l'endiguemcnt avec Arnauld

fut la cause lui avait, ds

de Holstein-Gottorp. Antoinette le suivre, de leurs malheurs. d'abord enfance, se rendre inspir, son

de l'ile, que l'on croyait des privilges concds, Dcid i s'y tablir et cette proposi-

Antoinette

hsita

On enseigne aux enfants, converser avec un diable ou autres. Si bien que en pensant monstrueuses. Et je Hollande, feu M. de Cort les personnes les catholiques. table. On lui Dans rpondit non son

crivait-elle, un qu'avec

pays protestant. la haine des hrtiques. de vaut mieux qu'il luthrien, fort de un l taient calviniste en la toutes d'aller

en

ma nature

rpugnait

que les personnes ne m'y aurais pu en m'assurant autant j'ai trouv

rsoudre,

me dsabusait romaines Ce que

de gens

ne ft que qu'il y avait entre de bien que parmi tre vriintrieure.

pas ces diffrences vulgaires de religion le salut, mais que c'taient l'amour qui donnaient de Dieu et la vertu, il fallait aimer en toutes lesquels personnes sans avoir gard quelque qui y aspiraient, religion extrieure dont ils lissent . Les conseils de la profession voix tous intrieure et de M. de Cort l'anne crits, 4668 attendant n'taient dcidment pas mpriser. Antoinette passa ses premiers publier stand au

elle embarras, que ce n'taient

par exprience consulta sa voix

Amsterdam, que tout

occupe ft prt Nordune Lettre

Elle lit (l'abord pour l'y recevoir. imprimer Doien de Lille touchant ftat du monde et , puis la Lumire du monde

de Dieu

les jugements c livres , premiers qui

1.7JE MYSTIQUE

AU XVII SICLE

439

devaient alors son mique cisme, qu'elle trs lidele

tre agite

suivis par

de beaucoup les querelles devint bientt de ralliement

d'autres. religieuses le point des esprits et mme ceux de

Amsterdam Antoinette, de mire enclins On et les offres qui

tait avec

disciple, et, le centre thologiens, devait aller

de la polau mystisavait de com-

philosophes s'tablir Nordstrand, pas. Jean Parmi Charles

pagnie ne lui avec elle fut jsuite, puis dont

manquaient le clbre sculier, prtre il avait quitt qui

s'abouchrent

frres, un acharnement.

que la haine en 46.J9, l'ordre

d'abord Labadie, de ses anciens conavec poursuivait ses doctrines, avec Une dans batail-

non seulement s'attaquait les jansnistes et perscut mais ses murs. Li avec converti en 1650 la religion reforme. eux, il s'tait en Zlande vocation de l'glise de Middlebourg l'appela les Provinces-Unies, leur l'entraina dans o l'exaltation inlini de son mysticisme un nombre

de querelles. Comme il ne suffisait les hommes affirmait que l'criture pas conduire encore des rvlations au salut, et qu'il particulires y fallait de s'entendre avec An<iu Saint-Esprit, il tait plus mme Ses disciples et lui offraient les protestants. qu'avec droit de rsidence Nordde grosses sommes acqurir pour tout prt leur cder. Antoinette strand et M. de Cort tait et dclara de Cort se rendait dans que, si Christian s'y opposa toinette l'ile avec Labadie, elle refusait et sais, disait-elle, corder par ensemble. sont tout contraires verne. taient doctrine Ce n'taient en cause, car, que nous Leurs sentiments mes lumires de l'y accompagner. ne pourrions jamais et l'esprit et l'esprit Je nous sens ac-

qui les anime qui me gouqui sur la

pas des dissentiments si Antoinette diffrait

thologiques de Labadie

de la prdestination hautement le libre arbitre), ressemblait imprieuse lui fallait, rituel, de Cort. Bien qu'elle nous dise assez celui

cess d'affirmer (elle n'a jamais le mysticisme qu'elle professait de l'ancien Mais son humeur jsuite. d'autorit. soumis, comme a s'incline Ce qu'il un fils spiChristian assez la

un partage ne pouvait souffrir c'tait un disciple aveuglement de ses commandements un secrtaire son naturel

que

440

UNE MYSTIFIE

AU XVII* SICLE

douceur et la modestie , il faut bien avouer qu'Antoinette sociable. Si l'on trouve dans ses crits n'avait pas un caractre <La vraie humilit consiste en une concette belle pense intrieure de son nant , elle n'a jamais fait connaissance chrtienne dans l'effacement de soi-mme, sister l'humilit de nos jugements la ni dans cette attnuation qui introduit dans les discussions. courtoisie Loin de l, elle invoquait le droit de dire les les prophtes et les aptres pour rclamer avec une violence inchoses comme elle les sentait, souvent Je tiens, crivait-elle, avec cynisme. jurieuse, parfois que de douceur et de modestie sont des certaines faons tudies Je bnis Dieu qu'il hypocrisies devant Dieu. Et ailleurs au mal, et de la m'ait donn le don de force pour rsister colre pour faire voir aux hommes que je suis ennemie d'in Elle se rsignait sans pein aux justices et de mensonges. De mpris et de de son humeur intraitable. consquences perscutions, j'en ai dj tant souffert qu'ils me sont tourns en habitude. Sa franchise, ou, si l'on veut, son orgueil, lui en prpara de nouveaux. Elle se brouilla successivement avec le, Labadistes, les Cartsiens, les Tremles Anabaptistes, bleurs, et ne le regretta point. Car un jour, comme elle se Dieu de souffrir tant de perscutions plaignait pour la Je n'ai rien de elle reut de lui cette vrit, rponse meilleur donner mes amis.

IV
pas se trouver dans une situation fort embarrassante. Une premire brouille avait clat, en 4665, entre les jansnistes et lui. Pontchteau, envoy en 4664, cn tait revenu avec une impression Nordstrand trs dfavorable. Nicole et l'ontchteau lui-mme vouArnauld, Christian revendre leurs concessions, et ne trouvaient pas d'acqureurs. Vers la fin de 4668, M. de Cort se prit de querelle avec les Pres de Malines, auxquels il avait concd les dmes mais la condition qu'ils payassent ses dettes, de Nordstrand, laient de Cort ne tarda

UNE MYSTIQUE

AU XVII-

SICLE

ce que violentes, vque,

l'Oratoire au cours en homme

ne faisait

pas.

11 en

rsulta

des

discussions un au

M. de Cort fut censur desquelles par qui convoitait les biens de ce monde

avait en vendant de ceux les terres dommage qu'il tromps de Nordstrand . On lui reprochait encore d'tre la adonn boisson laiss sduire et de s'tre par une fille de Lille avec laquelle dernire il demeurait, tait injure bien au grand intolrable, scandale car elle de chacun . Cette visait Antoinette.

Gardez-vous

de toucher

M. de Cort. Je suis rpliquait monde d'avoir eu le bonheur t bon chrtien, c'est depuis

la prunelle des yeux de Dieu l'homme le plus heureux du de la connaitre si jamais j'ai que

si jamais je l'ai connue c'est et j'ai t chaste, depuis que j'ai familiarit particulire de Dieu chrtienne avec cette vierge, pouse de Cort fut jet en Au mois de mars 1669, Christian prison pour dettes restitution Nordstrand oirir la de des requtes leur capitaux, sans jansnistes, qui rclamaient la allguant valeur. Antoinette de que les terrains eut beau s'agiter,

taient

une lettre de payer pour son ami, adresser de reproches Arnauld: tes bons jansnistes furent nergiques implacables. d'un officier de justice Ce n'est que par une erreur que Chris. tian de Cort put sortir de prison, aprs dix mois de souffrances. immdiatement partit avant la fin de l'anne. Il s'tait boire Par prsent du poison. son pour Antoinette le Holstein, raconta son mais qu'un ami, y mourut mdecin, qui avait fait

Christian

comme

lui

il lguait tous ses biens sa directrice. de nouveaux car elle hritait Ce fut pour elle la source tracas, de son disciple. Aux haines des procs thologiques qu'elle vinrent des jalousies et des convoitises. avait veilles s'ajouter testament, Elle tomba gravement malade peine rtablie, elle voulait qu'on de Cort dans 1669, elle un grand environs intrieure l'emprisonner l'affaire de Amsterdam pour Nordstrand. avec complicit Au mois de de la nuit, onze mois apprit Christian

dcembre dans les sa voix de Norddans

quitta

au milieu

cache

panier et se dissimula de la ville. Puis elle la poussait toujours

pendant se rendit prendre

Harlem possession

442

NE MYSTIOUE

Al' XVII SICLE

strand. Le d'gards garder puissante les pieds solation,

Enlin, duc

en

1671,

elle

se dcida

de cruelles

l'attendaient dceptions d> Holstein-Gottorp mais les Pres de l'Oratoire

gagner encore. de Malines

le llolstein avec

l'accueillit

beaucoup

Nordstiand contre dans

pour eux. Antoinette leur cupidit. Elle ne devait cette Terre devenue promise, veill tant d'esprances. leur sa avait 1672). elle tre

prtendaient se sentit bientt imjamais une terre Une doctrine, prpar mettre de d-

avoir aprs converties de familles de la Frise, runies Husum, o Antoinette et alla bientt les

vingtaine s'taient un logis au lieu de qu'un une

rejoindre (juillet saints Il la vie vanglique, disposs qui semblaient amas de paresseux foire de village . 11 fallut les loigner cette

Mais, ne trouva

venus

comme

une foule d'ouvrages poque de Hollande une imprimerie pour les rpandre plus Mais les sectaires attaqus par elle ne laissaient pondre, calviniste, d'hommes C'est cela sans avait sans mme Berkendal, que cause sa pargner lui reprocha autour rputation mchamment d'elle.

peu fc peu. Elle crivait et avait fait venir mme facilement. pas de rde chastet. Un d'avoir plus

de femmes

Antoinette

pcher brl des

sent en conscience qu'il qu'ils luthriens . Deux ministres publirent qu'on moins Les disciples de dangereux. hrtiques par leur ils oben 1673. elle enfants Anet

rpondit ne saurait faire

Labadie, matre, tinrent Antoinette

la rehufTade subie pas oubli qui n'avaient criaient Finalement, plus fort que les autres. fermt d'Husum et, t imprimerie que l'on dut se retirer Flensbourg. excitrent mise O en le peuple morceaux. contre Les

les ministres Aussitt, ne ft qu'elle peu s'en fallut mme criaient par les rues toinette? la Circt1, Husum Les tudiants la Sorcire. Elle

est-elle

donc,

cette

n'taient s'enfuit

acharns contre pas moins et revint clandestinement

La perscution de plus belle. y recommena (1674). d'Antoinette fut envahi, ses armoires Le domicile ses forces, ou dchirs. livres et papiers Le hasard voulut confisqus feuille qu'une tre les mains de son Trait du gnral de la solide Van der Wyck, vertu qui tombt fut ainsi ende la touch

UNE

MYSTIQUE

AU XVII

SIECLE

443

en la lisant. Ce n'tait les livres grce pas assez de supprimer se taire. des plaintes d'Antoinette il fallait l'obliger Accabl le duc de Holstein tinit par se laisser continuelles des prtres, Le gnral arracher un ordre d'emprisonnement perptuel. Van solide lui serait les n'avait der ce soldat Wyck n'avait devait aller saisir Antoinette deux pages Husuin. du que Trait Mais de la l'on Il que ne se pas lu en vain 11 court chez le duc de conduire entendue. en

vertu. mme

dfendait

pas souhaiter,

grands dfiassent

agissent (le rien davantage Le luthrien liurchardus crit de en allemand, la Sainte-Trinit prtre Ouw,

remarque constamment

personne qui; Le duc rvoque la sentence. ce propos le biographe, de la sorte et que de leurs prtres. de son chec, Antoinette qu'ils

et proleste une prison

sa conscience

quarto mystre Wolfgang

se vengea o il accusail et la

par un inde nier le

divinit

de Jsus-Christ.

Flensbourg, lui lit cho avec un in ouvrage d'un paysan octavo, digne plein de vin qui maugre, et dteste contre la personne de M"- Ilourijure, ilastigote . Ils espraient car il lui avait t qu'elle rpondrait, gnon de rien et ils attendaient, fait dfense publier pour faire inle bras sculier, la colre lui fit enfeindre cette tervenir que interdiction. six C'en tait pieds de neige, en paysanne, guise alarme trouver cher sans contre une elle. chambre pour trop. Antoinette Au fort de l'hiver de 1674, llusum quitta pour Slesvig. un panier au bras. Tout le pays tait en La pauvre rformatrice eut mille peines dans tout une lit. htellerie Pendant borgne, ce temps, entre la France Lille. Dans un plansa belle-mre et la Holcelte extrlibelle grce comdu froavec par d-

paille et sa belle-soeur, lande, mit, faisaient elle

prtextant confisquer

la guerre ses biens

ne perdit point en crivant de Burchardus l'influence mena vrages du se lacrs, gnral produire employes en

et rpondit courage La Pierre de touche. Van sa der

au gros

un Wyck, faveur. Les feuilles du

Enfin, revirement

de ses ouou

mage, s'taient les avaient lues et buvaient dans

rpandues avec motion. les tavernes,

envelopper dans le peuple

tabac

de gens Mme les soldats, qui fumaient dire que l'aucommenaient beaucoup

444

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

n'tait pas la sorcire teur de ces pages touchantes dont les au prAne. Le Grand Prsident, M. Kiclprtres leur parlaient Antoinette de s'occuper de lui mann, alla jusqu' promettre faire remettre son hrdit de Nordstrand, que les Oratoriens Elle put louer une grande de Matines dtenaient injustement. maison, se montrer, runir des amis et respirer l'aise aprs tant d'angoisses. ne dsarma Mais le clerg holsteinois il fallait h tout pas prix empcher Antoinette de prendre possession de Nordstrand, o elle serait libre de ses paroles et de ses crits. On voulait ne rien faire imprimer et qu'elle se dqu'elle s'engaget clart des actes et mme des paroles de ses disresponsable confrences ciples. Il y eut ce sujet de longues qui n'aboudu Prsident. tirent pas. Enfin, il l'instigation Antoinette de foi trs courte, date de au duc une profession prsenta les accusations d'hrsie nant. mars 4675, qui rduisait il survint des troubles Sur ces entrefaites, dans le pays; le vint a Slesvig et les prtres roi de Danemark de profitrent de leur l'occasion pour solliciter du conseil royal l'arrestation crivit sur sa porte ternelle ennemie. Une main inconnue Antoinette se rfugia mori. Hambourg Mmento (mars il y a partout, dit Poiret, des diables et des prtres, du traitement on peut juger par avance qu'elle devait y . On lui refusait un abri; elle dut accepter, attendre pendant dans le logement d'un homme quinze mois, une chambrette Elle lavait elle-mme son linge et 8e servait en de guerre. l'attention sur elle le temps qui tout, craignant d'appeler crire, et Dieu sait qu'elle ne s'en lui restait tait employ faisait pas faute aussi ses Quelques amis fidles recueillirent leurs questions et ses rponses. Le 4 4 juin conversations, de sa prsence, s'asavertis 4677, les prtres luthriens, en consistoire et dputent deux d'entre eux vers le semblent de ne pas tolrer dans la ville magistrat pour lui demander l'hrsie. temps, elle une femme qui y propage Informe Les sergents se sauva dans un grenier. fouillrent vaid'o ils emportrent nement le domicile une d'Antoinette, 4676). Comme

UNEMYSTIQUE XVII SICLE AU

charrete Pendant malheureuse rfugia dans de qu'on livres, mais ne dcouvrir purent elle dans tous pour quitter o elle prit Slesvig vinrent sa retraite.

445

contre prchait saisit une occasion la de Frise ses orientale, fidles de

les temples.

la et se d'un

Hambourg la direction

orphelinat. Plusieurs ainsi que

de guerre suite de tant elle avait la quitte

l'y rcjoindre. de Nordstrand, ses rares colons abandonnait, qu'elle Sa sant s'tait la aux Oratoriens. alfaiblie lasse, de traverses. En 1679, un de ses familiers, dont les chimres

ddaigneusement et se met brusquement

trait

de sa maladie profitent pour faire mourir. une dnonciation Enlin, tortur contre elle on l'accuse d'avoir Quoique chapper un tat toinette malade, cette elle inepte en crut les ncessaire fivres machination.

la dilTamer la voler et essayent

mathmatiques, ses domestiques mme est de la porte de huit ans. pour dans et Ano elle violente qui ft

calomnieuse un enfant de Les fuir

encore, routes taient partout au juste crise

voyage Franeker, elle fut allait. Arrive entre et expira le 30 octobre 4680, ne la connaissaient pas, sans prsent pour recueillir dit en pauvre exile,

pouvantable, s'tait mise

rgnaient sans savoir prise deux d'une

vieilles

femmes

de ses disciples qu'aucun ses dernires Ainsi mourut paroles. Antoinette la plus Poiret, Bourignon,

divinise pure dme et la plus qui ait t sur la terre depuis Jsus-Christ . Elle voulut son corps de la ma qu'on ensevelit au plus tt et sans bruit , nire la plus simple et la plus basse, ce qui fut fait. Son qu'ayant quarante crits, usage vagues sique portrait, connue. Cette petit dpass ans et sa vue de lunettes. de i'oiret, Antoiuette par biographe la soixantaine. nous elle dit ne encore portait que, pas bien plus de de ses

le malgr que, si bonne tait reste

nombre

fait qu'elle en dehors de quelques indications Mais, nous ne savons rien de son apparence phyn'avait permis d'abord, tant Loin aucun et puis enseign, d'augmenter de faire peintre d'tre par crainte ne laissa son re-

prodigieux n'avait jamais

modestie

femme, qui avait nombre de disciples.

trs qu'un le temps, avec

446

UNE MYSTIQUE

AU XVII'

SIECLE

ia troupe par suite et subir vantes

de ses fidles de la les mme difficult assauts l'avaient

des deux que

sexes l'on

avait

diminu vivre humeur. aprs Lumire

sans

orgueilleux abandonne. avec une

prouvait de son Mais La

cesse, avec elle Ses ser-

o Antoinette tait prface de prophtesse. Un docteur en thologie, Cockbum, qualifie derpondit par un livre intitul liouriynianismdetecled,sivc tectio Hourignianismi, o il s'attacha dmontrer que laBourignon donn nistes n'avait mission d'Kcossc pas t inspire de rformer ne se tinrent que Dieu Ic christianisme. et ne lui Les avait hourignopas

le cosse, fut traduite

bouritjmmismc en anglais.

se rveilla.

sa mort, en du monde

et la polmique battus pas pour clurait encore dans ce pays en t699, au moment o Bayle crivait, l'article autant pour son Dictionnaire, spirituel qu'inles notices sur Antoinette se sont inspires. juste dont toutes

v
Les volumes uvres d'Antoinette personne, me suis n'avait Bourignon dix-neuff remplissent le xvn' sicle, n'a eu de la moi. 11 y

que presque le courage dlire. Je nationale Bibliothque a l matire esquisser Antoinette religion initier trine la a une

depuis assur que l'exmplaire avant pas t ouvert que nous de Ayex l'vangile; pouvons vouloir recours

tude, longue traits. ici a grands s'est toujours A ceux elle

seulement tablir une de les la doc-

dfendue qui venaient

nouvelle. sienne,

lui demander

de Jsus-Christ, Elle n'avait d'autre. thologie, divisions. dont Comme on

rpondait qui est dans aucun ont

o les chrtiens

got pour les surtout trouv

je n'en ai point obscurits de la

les prtres dans la Justice, Je n'ai dire que et la plus pas tout

la questionnait de faire l'accusaient la Vrit et la Bont de vouloir en cela,

leurs prtexte un jour-sur la Trinit, consister tout le mystre de Dieu, elle rpondit ce mystre et

eu dessein consistait

approfondir mais que c'tait que l'on doit

salutaire

considration

l la plus utile avoir au sujet

l'NE

MYSTIUI'E

Vf

XVII SICLE

441

de la Sainte vent Une

dont les spculations Trinit, et tmraires et inutiles, et la plupart autre de la Prsence fois, elle parlait

ordinaires

sont

sou-

Dieu. injurieuses Voil ainsi relle

et les chrtiens se hassent qu'on se dbat par tout le monde, l'un l'autre de croyance. II aurait diffrence t pour cette bien plus utile aux chrtiens, ce me semble, de demeurer unis en la charit, nous a tant par ensemble que Jsus-Christ recommande, que se diviser sur des formalits semblables. intitul pour tre lecteurs. Comme Tombeau clbre, il ne de la fausse que d'avoir tre et et tuer l'un l'autre quereller Cela fait partie d'un livre il ne manque, thologie, auquel trouv de nos jours quelques de la thologie d'Antoi-

peut

consistait en quoi nette, voyons mysticisme. 11 y a quelques tendances au gnrales qui sont communes de tous les temps. Le mystique a horreur de l'aumysticisme torit et de la rgle; il se prend en pour un tre privilgi,

question son

communication la tradition L'inspiration prophtise, crainte qu' malheurs Son pire mal nent. tet. Tous sait une considrait de toutes Dieu, dans Elle raillait n'est tant ces traits le commerce crite

au moins

intermittente

avec

Dieu

de l'interprter qu' condition directe de lire lui permettant les hommes sont et, comme plus sensibles annoncer il se plait gnralement l'espoir, le chtiment avec Dieu, la chair. en Ce prochain sanctifiant qui le du son mal qui esprit, surtout

il n'accepte a sa manire. dans il l'avenir, la des fait. ins-

comme

se lui

de mpris ce sont moral, S'il n'est pas

dans le frappe les sens nous incliles pchs auxquels le mystique adore la chaschaste, toujours chez Antoinette. profeset la logique. Elle la plus maudite une rjection de . qui Elle

se retrouvent

aversion les

passionne pour la raison la doctrine des Cartsiens comme hrsies, un athisme formel,

la place duquel se substitue la raison corrompue ce les philosophes de vouloir comprendre que par l'illumination activit de la raison, en empchant de le de la foi divine, loin de conduire La connaitre.

intelligible que la vaine de lui

ajou Dieu, foi vive

loigne

448

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

n'est point une croyance des choses qui sont faites ou passes, ou de celles qui doivent encore venir, puisque cela n'apporte non plus d'effet nos mes que la croyance des histoires que Mais la foi vivante et oprante nous entendons. est une divine lumire que Dieu a plante en nos mes, par laquelle nous Et ailleurs On apprend connaissons les choses ternelles. du Saint-Esprit par un petit rayon de la lumire davantage bien assidues. que par cent ans d'tudes s'irrite contre les ministres Antoinette de tous les cultes, d'inlermdinire entre Dieu parce qu'elle ne veut pas admettre ce que l'on doit croire, retourner et elle. Pour savoir Jsus-Christ Les religieux ne sont que l'on n'imite un rien. pas plus saints pour avoir fait des vux et porter un habit Les pompes et les vanits sont souvent particulier. plus grandes sous un pauvre habit de religieux que sous la pourpre des rois. Les exercices de la religion lui sont liturgiques cause de leur formalisme, mais parce odieux, non seulement et de tradition. Tout qu'ils manifestent le principe d'autorit ce qui semble dtourner la foi de l'idalisme pur, les plen'a pas eu d'enrinages, le culte des images et des reliques, nemi plus acharn qu'Antoinette, mme parmi les thologiens protestants. Elle ne cessait d'annoncer la fin prochain du monde, pr On est arriv au en Jsus-Christ. lude de sa rgnration sur Jugement gnral, parce qu'il n'y a plus de vrais chrtiens la terre, en quelque religion que ce soit. Elle disait avoir connu en vision le Diable incarn qui devait tre l'Antchrist matriel et professait, sur son origine, une thorie bizarre, fonde sur la croyances aux incubes. Quant l'Antchrist au c'tait la corruption des murs, le dsordre sens spirituel, vanqui rgnait dans les glises, l'oubli des enseignements ne rgnera gliques. L'on pense que l'Antchrist pas sur la ce qui est une terre, sinon quand on le verra corporellement, Car il rgne, pass longtemps, par sa doctrine grande erreur. et on ne le connait pas et son esprit d'erreur Mais, d'autres gards, et par des qualits qui lui sont parse distingue de la foule des mystiques. Antoinette ticulires,

l'NE

MYSTIQUE

AU

XVII

SICLE

449

Ne

dans

le catholicisme,

et par les rforms, leve la conception de liques la tolrance, d'une religion aux religions. Pour elle, suprieure l'amour de Dieu est au-dessus de toute forme confessionnelle; c'est faciles l'amour la seule les de loi qui nous autres vertus. Dieu airanchissc Celui qui de l'gosme conserve en et rende son cur

perscute elle s'est

la fois

par

les

catho-

ne peut jamais vu que le pch n'est pcher, rien en soi qu'un se tourner vers dtour de Dieu pour les cratures. Celui qui aime Dieu de tout son cur le accomplit Vieux voye autres et le Nouveau hors par de l'glise Testament. romaine Kt ailleurs afin Dieu m'a enaussi les que je connusse en la pratique il m'exercer des sans mpriser nulle de ces estimant d'icelles J'aime sans qu'elles maintenant les si elles ce

Je tiens exprience. (le Jsus-Christ. enseignements en particulier, mais religions ont gens sont de bon et conforme de bien romaines partout ou non.

l'vangile o je les trouve, Car quel vivant, vu des

m'informer

de bien s'appelle

le har point que

en hien

catholique la tolrance chement ont encore

catholique, le plus saint

me donne un homme sujet il cause seulement qu'il ne en cITct, plus tre, qu'il peut romains? Antoinette pousse attaqu'ils seront

louer les jusqu' l'ide messianique Je ne doute

endures

leur invincible juifs, pour et les longues souffrances nullement que les juifs

au Royaume des Cieux, cause les premiers qu'ils ont t si humilis et mpriss en ce monde, en quoi ils ont plus Tout imit Jsus-Christ le passage dont que les chrtiens. ces lignes sont tires est extraordinaire pour le xvn* sicle*. Par sine l'ide qu'elle se fait du Messie, Antoinette est sindu judasme chrtienne. que de la thologie du chez une mystique, elle ne croit pas la destruction gulire monde matriel, au rgne le Solvet $aedu pur esprit. Malgr clum in favill, c'est sur terre attend, qu'elle qu'elle annonce de Jsus-Christ, la venue sa domination sur l'humanit purifie et unie amour de et d rne, par corps . Le monde durera ternellement. lui les liens nulles pur cratures d'un plus Chose voi-

1. La

Lumire

du

monde,

t.

Il,

p. 197. 29

450

UNE MYSTIQUE

AU XVII SIECLE

ne mourront en leurs espces. Dieu n'a pas cr ce monde pour le dtruire et en faire un nouveau, comme s'il pouvait avoir manqu en crant le premier, et l'univers n'a pas t cr seulement pour tre l'objet de nos misres, puis dtruit la fin. Quand on dit que le monde finira, c'est une manire de parler qui doit nous faire entendre que toutes les uvres mauvaises des hommes finiront. Quand tout sera purg du seront soumises cette noble mal, toutes choses subalternes soumis crature qui est l'homme, pourvu qu'il soit lui.mme son Dieu. Elle en veut aux chrtiens de rejeter la venue de Jsus-Christ en gloire, soit vrifie par toua quoiqu'elle les grands prophtes, les aptres et Jsus- Christ lui mme . C'est prcisment cette attente de la venue glorieuse du Messie qui est, ses yeux, un titre d'honneur pour les juifs. Antoinette a soutenu avec passion la doctrine du libre arjusqu' nier la prescience divine, par la raison que Dieu, dans sa bont, ne voulait pas savoir ce que devaient dcider les hommes. Dieu ne pense qu' ce qu'il lui plait, et, ayant voulu crer l'homme libre, il n'a pas voulu borner L'argument, les vnements au point de' par sa prvoyance. bitre, vue philosophique, peut sembler faible; mais cet attachement l'ide de la libert n'est pas ordinaire chez les mystiques. Il rvle, dfaut de la biographie de d'Antoinette, l'nergie sa nature, laquelle les dlices de la contemplation ne suffisaient pas. sociale de l'homme et de la femme Sans prcher l'galit car elle ne s'occupe pas de questions Antoisociales nette n'a jamais admis que son sexe dt imposer quelque rserve la libert de sa parole et de sa pense. 11 est difficile aux hommes de confesser que le Saint Esprit puisse habiter dans l'ine d'une femme autant que dans colle d'un homme, demeurer les matres en Isral; mais il parce qu'ils veulent n'y a point de diffrence entre l'me d'un homme et celle d'une cela ne regarde que la nature corporelle, et non l'es* femme prit et la volont. De cette libert de tout penser et de tout dire, Antoinette a donn une preuve singulire par sa doctrine de l'amour phyallant

AU UNE MYSTIQUE XVII SICLE siquc. recul

Comme la Diotime du Banquct de Platon, elle n'a pas devant des questions dont s'eiTarouche la pruderie des modernes, et elle les a traites avec une crudit d'expression dont les crits des femmes dvotes n'offrent pas d'exemple. et malgr les calomnies dont elle fut l'objet, il est Pourtant, certain ne que ses murs sont restes pures. Ses disciples se contentaient ils lui attribuaient pas de louer sa chastet le don de rendre chastes ceux qui l'approchaient. Voici ce J'ai t chaste de tout elle-mme en 1673 qu'elle crivait ds ma tendre Dieu m'a dlivre, des jeunesse, temps dsirs charnels, pour m'en donner de spirituels, lesquels me On serait mal venu, encore prsent dans l'me restent sur la foi de quelques contester le pages un peu grossires, tmoignage qu'elle se rendait avec tant de simplicit. les ides d'Antoinette Pour comprendre en la matire dlicate que nous abordon i, il faut remonter c'est un anneau du mysticisme chrtien encore loin d'tre brise. VI de l'homme avec la femme a t, des rapports La question un sujet d'inquitude ds les premiers jours de l'glise, pour une source d'hrsies les fidles et, pour les esprits absolus, bien qu'ayant vcu plus de sans cesse renaissantes. Jsus, il n'avait conseill personne trente ans, ne s'tait pas mari 11 y a des saint Matthieu le mariage il avait dit, suivant et d'autres eunuques qui l'ont t de naissance qui ont t mais il y a aussi des eunuques faits tels par les hommes; qui des cieux. se sont fails tels eux mmes, en vue du royaume littrale de cette dernire C'est l'interprtation parole qui et a fait des victimes jusqu'en notre gara le grand Origne ne pour rgner et pour vivre, ne glissa jatemps. L'glise, Elle prit rsomais sur la pente des exagration asctiques. Si !u te maries, tu ne avec saint Paul lument position se marie, elle ne pche point. pches point, et si une vierge n'en recherche Si tu n'es pas li a une femme, pas une; jusqu'aux origines d'une chane qui est

452

UNE MYSTIQUE AU XVII* SICLE

mais Ainsi

il vaut

mieux

se marier

le grand faisait aptre l'infirmit humaine, cartant, doctrine assigne enfants. La sicles; de pour l'antiquit but unique souleve l'glise fait la n'a

que du

d'tre

en

mariage du moins et du sexuelle

au dsir. proie une concession son de silence, Tobie1

la qui des

classique l'union

par livre

la procration a dur

discussion mais

par

ces textes

moyenne qui dsirs naturels de ceux leur

pas cess de professer de ia socit part des intrts Ne croyez de l'individu. rien jamais la vertu, tant dans dit d'excs leur Bossuet dans vie. ces

des pendant une opinion et des de bon de inen

qui outrent

esprit, qui mle troduit mille dsordres parlant tiques Vaudois mais des

le drglement leurs discours, Et plus loin,

Bossuet crit Vaudois, Les protestants accusent en leur reprochant qu'ils

caractrisphrases les Renier de calomnier condamnent le mariage; tout entier que les

les auteurs

Ils condamnent maris pour fait voir pour pchent une autre seulement

le passage, et le voici tronquent le sacrement du mariage, en disant mortellement usent du lorsqu'ils fin que d'avoir des l'erreur de ces enfants

mariage par o Renier

se montrer

pas reconnatre servir de remde seulement c'est- fait dait des s'est

hrtiques qui, superbes au-dessus de l'infirmit ne voulaient humaine, la seconde c'est--dire celle de fin du mariage, la concupiscence. C'est cet gard donc de condamner partie ncessaire, le mariage, et d'avoir

qu'il accuse les hrtiques dire d'en celte condamner mortel

un pch pardonnable. moralistes mis

de ce que la grce d'un tat si saint ren (On ne sait pas assez que le plus svre dans sa Doctrine de la vertu, modernes, Kant, du ct des Vaudois dans contre la Bossuet mme et

rsolument

l'orthodoxie). 11 n'en restait

pas

moins

avr

que,

pense

1. Prire de Tobie, quand il est enferm avec Sarah dans la cbambre nup Seigneur, je prend* m* tur que toici, non pour if tiale Uisir dea sent, mais cause da dsir d'aroir dea enfants qui te bnissent 1avenir . Tel est, du moin*, le texte de la Vulgate; celui du livre grec de Tobie est obscur. Voir Reuss, La Bible, t. VIII, p. 601.

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

453

des fondateurs conforme uxorem. la chair,

du

christianisme,

l'tat

de virginit noli

tait

plus

la perfection que celui du mariage La thorie dualiste de l'antagonisme latente qui est plutt que formule

quxrere de l'esprit et de dans les vanet mani rprimer. Testament. elle avait dans tout

clata dans les hrsies toutes giles, gnostiques chennes naissante eut tant de mal que l'glise Cette doctrine n'a pas laiss de traces dans le Vieux Elle est essentiellement grecque d'origine. et De Platon, florissait Philon, aux pass noplatoniciens, l'hellnisme oriental o le christianisme On nit selon voulut une /es loi riger en rgle par

absolue,

mme sanctilie

jeter le mariage.

se dveloppa d'abord. l'idal de puret, faire de la virgil'anathmc sur l'union sexuelle, Dans demande tant dire que qu'il l'vangile apocryphe Jsus jusqu' quand les femmes enfanteront. tait venu dtruire les

Salom gyptiens, la mort. Il rpond rgnera Le mme vangile lui faisait uvres de la femme, savoir

la gnration et la mort. a Mon aurait-il dit encore Salom, vous arrivera, rgne quand le vtement de la pudeur, foulerez aux deux pieds quand sera semblable ce qui seront un, quand ce qui est extrieur est intrieur, ni femelle. final, et que le mle C'tait comme uni la femelle d'un ne sera ni mle la vision hermaphroditisme initial du mythe

correspondant Dans platonicien.

arrivait l'aptre clbrer les noces de sa lille. Le saint homme l'on se prparait si bien aux fiancs que le mariage est une souillure persuada la nuit assis ct 1 un de l'autre et, le lenpassrent qu'ils demain, leur tranger tullien tonnrent continence. Le leurs panents christianisme parle triomphant ne occidental aveu resta

l'hermaphroditisme de Thomas, les Actes non moins apocryphes en Inde la cour d'un au moment o roi,

de pas Ter-

Le mariage, crit hardiment ces tendances. de mal infrieur, n de l'indulgence. est une espce Et plt au ciel, s'criait saint lui-mme (il avait Augustin t sduit longtemps s'abstenir du voult plus vite A cela vinrent se par la manichisme), La Cit mariage! et la fin du monde serait joindre de bonne le monde que tout de Dieu se remplirait d'autant! avance heure des spculations

bien

454

UNE MYSTIQUE XVII' SICLE AU

Des esprits srieux refusaient sur le pch originel. d'admettre littralement le que le rcit de la Gense dt tre interprt et la preuve, disait-on, fruit dfendu, c'tait l'union sexuelle, c'est que, sitt le pch commis, Adam et Eve avaient eu le sentiment de la pudeur. Saint Augustin a longuement trait ce sujet tout en admettant il affirme littrale, l'interprtation que l'elTet du pch, c'est dire de la premire dsobissance, a t de soustraire la volont de 1 homme les mouvements tumultueux de ses sens'. Platon, dans le Banquet, avait dvesuivant le mythe qu'il rapporte, lopp une autre doctrine aurait t cr hermaphrodite, et la dill'rence des l'homme tend rapprocher, serait un chtiment sexes, que l'amour humain. L'ide inflig par Jupiter l'orgueil platonicienm' pouvait trouver un appui dans un passage mme de lu Gense mle et femelle, il avait cr la Dieu avait cr l'homme femme en prenant un ct (et non une cte) d'Adam ce qui la Bible et Platon d'accord. Ad moyen ge, cette docen Occident trine parait avoir pntr par les crits rabbielle y donna naissance des hrsies que ravivrent niques mettait de la Renaissauce et auxquelles se rattache, les Platoniciens celle d'Antoinette par des liens invisibles, Bourignon. Paris En 1205, on condamna de l'hrtique Amaury suivant Chartres, lequel, la lin du monde, les deux sexes il ajoutait seraient runis dans une mme personne que si tait demeur dans l'tat o Dieu l'avait produit, l'homme il de sexes. Au xvi* sicle, Paran'y aurait eu nulle distinction celse avait propos une thorie bizarre, trs difficile noncer des soxei, .dcemment, qui voyait aussi, dans la distinction Antoinette un effet du pch originel'. Bourignon, qui n'avait ne peut avoir subi presque rien lu en dehors do l'vangile, ni de Paracelse ni de Platon, ni d'Amaury, c'est l'influence la mditation qui l'a conduite une doctrine voisine des- leurs,
1. Saint Nittrd). 1 D'autres Augustin, La cit de Ditu, livre XIII, chap. un (p. 419 de l'dition

le Schopenhauer passages des crite de Paracel** ont autoris le* prdcesseurs de l'Amour de sa Mtaphysique (Welt ah parmi compter Wilt*, t. II, p. 631).

UNE

MYSTIQUE

AU

XVII

SICLE

455

doctrine d'une mais

dont tude

Bayle anonyme

et Voltaire sur

se sont sans

Antoinette

moqus, a passe faire

que sous

l'auteur

qu'il est possible de rsumer fille qui l'a conue. croit Antoinette que le rgne

injure

silence, la chaste que ce du mal do

du Christ sera d'o crs. mais

sera mais succdera terrestre, rgne La nouvelle sur la terre. humanit l'homme fait dchoir. au premier n'est pas ditisme. dans tat celui Les un tat d'innocence les avait La rsurrection o Dieu de

est proche, lu destruction le rtablissement

des morts

le pch l'a originel est le retour des corps Cet tat d'innocence sorte avoir quoique en eux tre, d'hermaphot crs de cela ne soit de devenus se l'uvre

l'asexualit,

une

croient hommes, dit-elle, ils se trouvent Dieu comme prsent, vritable, parce que le pch a dfigur Dieu. Au lieu d'hommes dans qu'ils devaient des monstres impuissants

ils sont

la nature, divisas en deux sexes leurs semblables seuls, produire

imparfaits, comme

les arbres et les plantes, ont plus produisent qui, en ce point, de perfection ou les femmes, do que les hommes incapables mais par conjonction d'un autre et avec douseuls, produire Et ailleurs J'uttends un temps leurs et misres auquel on ne se mariera de ce pesant plus et o l'on sera dlivr joug, les anges comme d'une ternelle. gnration pour multiplier de Jsus Christ Mais les ignorants Ce sera dans le Royaume en raillerie ce qu'ils ne le savent tournant n'encomprendre, point. C'est de ces moqueurs qu'il est dit qu'Us seront

tendent

moqus. 11 est plus difficile Antoinette comment et Adam tel

qu'il rtablis nos corps dans la vie ternelle seront et que je ne sais dire. Ce qui suit est trop hardi, si je dois mais peut tre brivement. Antoinette se figurait Adam rsum comme un ovipare, l'amour

.ans blesser les convenances, d'expliquer, vit en extase la beaut du premier monde 11 tait fait comme tait avant la chute

non fcond mais brutal, que rendait pas un dsir de son Dieu, le dsir o il tait qu'il y et d'autres et pour adorer cratures cette que lui, pour louer, pour aimer . Mais Adam a-t-il engendr avant le pch? Majest grande

456

UNE MYSTIQUE

AU XVII*

SICLE

Antoinette produisit pour tre

va

nous

le dire

Le

premier glorieux

et l'instrument l'organe par Dieu voulait se communiquer ternellement avec les lequel hommes. C'est l Jsus-Christ, le premier-n uni la nature humaine, ajoute Dieu Que et les homme tout ensemble'. Sur quoi Poiret t ne mettent pourceaux pas leurs profanes demeurent ici-dedans; plutt dans leurs tables groins qu'ils ce qu'on vienne et dans leurs les traiter en ordures, jusqu' btes et en pourceaux! L'excellent Poiret se hter de rire trop fort de ces rveries. se met en colre, Tout mais il ne faut qu'elles ne elles

par lui seul en son tat le Trne de la Divinit,

qu'Adam fut choisi de Dieu

homme

pas

dans surtout l'imagination paraissent, intressantes des ides molaissent pas d'tre pour l'histoire Elles ollrent si je ne me trompe, rales au xvu* sicle. mme, et plus gnral. un intrt tout, les questions Aprs suprieur cherche donner cette troublantes mtaauxquelles rponse physique tourmenter cruelle Dans la entre la phase fois audacieuse dlicates, des et deux nave natures n'ont d'une qui les mes actuelle du conscientes pas cess contradiction sont en

incongrues d'une lille,

de

les besoins

nous.

du christianisme

proccupe plus que de chastet.

mal physique que du la question a deux faces, l'une Mais, comme on y revient, morale et l'autre mme contrecur, sociale, C'est ainsi des esprits voie. les plus qu'un par une autre puissants toinette, encore Le mais point du s'est de xix* sicle, sans amen conception connaitre mme ne le, nom l'a d'Antrouv personne de l'avenir remarqu de f amour.

on se philosophique, mal moral, de charit

la mme dpart

sociologique. se dit aussi que complit bilit"' seulement dans . 11 sent la

Comte n'est pas mystique, d'Auguste Il songe l'mancipation de la femme il le vrai dbut de l'ducation humaine s'acbrutale trs ivresse mais et sans aucune de nature vivement la ncessit surtout la responsa rgler, non des produits chr-

une

quantit,

t. Une ide aoalogue

tiennes; voir Henan, 2. A. Comte,

se montre dj dans
du e/irittianme, pontive, t.

les premires
t. IV, p. VII, 318. p.

hrsies
84.

Le origine de politique Systme

LTNE MYSTIQUE

AU XVII SICLE

451

humains tables non lution. source, cette peine belle

. Or,

la seule est une mais

solution utopie, du

problmes d'un miracle, Jusque-l, et tous les utopie? que prose

qu'il dont

aperoive il attend

ces redoula ralisation

de la science et de l'voprogrs le mal ne sera atteint dans sa jamais remdes resteront . Quelle est palliatifs* la laisser quelque la aprs la ror

Comte, expliquer citer son horrible l'on prouve jargon Quand et coulante d'Antoinette simple opinions la tte de des et des la murs aura et socioeratie. purs propre

Il faut

gjnisation les plac Vierge nents, une

positive femmes limite

dignement de la l'utopie les plus mirsumer le

Mre

deviendra, idale, humain,

les plus pour directement ainsi

perfectionnement la procration doit sexes, tance amliorer

en l'ennoblissant1. la constitution la

pouss jusqu' Une telle .

systmatiser modification

crbrale chastet

en y dveloppant est de plus en plus de

Domestiquement constitution

pressentie cette considre, humaine

et corporelle des deux dont l'imporcontinue, universel par l'instinct rendrait l'esprit la plus conforme

transformation

la famille

en compltant la juste mancipation de la sociocratie, gnral ainsi devenue de l'homme, mme de la femme, indpendante Ainsi pu ri li, le lien conjugal prouverait physiquement aussi prononce une amlioration que quand la monogamie y car on raliserait du moyen la polygamie, 1 utopie remplaa se concilie avec la virginit ge, o la maternit si l'on entrevoit de temps en temps, peine chez C'est de l'impuret des liens l'ide Comte, charnels, mystique en lui l'adoration de Clotilde fait naitre sa Devaux, qu'avait Batrice aprs bris pour
1. A.

48i6, par

Clotilde , sa sainte le souvenir de ce lien la mort. est Le celui terrain

encore, que grandit si prmaturment spirituel, sur lequel il se place, mme positive
t. IV, 319.

et

divaguer,
Comte,

de la science

et si l'on

viert

2. Ibid., 3. Ibid., 4. Ibid., 5. Ibid.,

SytUme p. 320. p. 140. p. p. m 27*.

de politique

positive,

p.

458

UNE MYSTIQUE

AU XVII* SICLE

qu'il on oublie

dire

fou, quand il rvait de la future parthnogense, remonte 1 826 et que son Cours que la folie de Comte de philosophie il doit son influence sur le positive, auquel paraitre xix* sicle, n'a commenc qu'en 1830. Si donc le Sysest sorti tme de politique d'un cerveau le Cours de troubl, a partag le mme sort. Et faut-il vraiment faire philosophie un crime Comte d'avoir entrevu, d'avoir appel le progrs le progrs viendrait assurer physique rves ne sont justiciables d'aucune ils ne valent logique par les instincts de chez question constater toute l'amour a-t-il pas rvlent. qu'ils discuter celui-l. Aussi Mais chez bien n'est un le jour o moral ? Les que tre de de

tait

ne peut-il il pas curieux dgag

attache que

un mathmaticien, la mme religieuse, la visionnaire

homme

chez

sophique, cismes,

mais ironie, quelque dans cette conjonction des points les plus partis

de conception messianique chrtienne d'Amsterdam ? N'y aussi quelque grandeur philoinopine opposs de deux mystile l'horizon?

FIN

DU

TOMK

PREMIER

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

Pages. Introduction I. Qnalqnes Dfinition oburvationi rar la Tabou i t t vu 8

le nom de Jhovah, 1. du tabou; Le exemples; la sanction formule dans la tabou n'est pu motiv n'est pu Tabou alimentaire de la tiense, le fruit dfendu, 2. dfense, attnuation des tabous 3. L'Arche d'Alliance; par le sacer4. Honore ton pre et ta mre afin de vitre doce, longLe tabou original devenu 6. , . temps prcepte thique. Tabou du sang du de tabous; le chiffre 13, 7. Survivances le rgne animal; l'instinct social implique le clan, mme dans tabou du sang, 8. Il. Phnonnos Dfinition Pactes entre les fait des animaux du gnraux du totmisme animal 9. Chimre, la civilisation domestication 9 29

Lafitau et le type de la totem; clans d'hommes et clans d'animaux; 10. disparatre, Repas de communion, animaux

sacrs en Egypte, il. Interdictions des Panthons; constitution les totems et les alimentaires; Les animaux associ* aux dieux sont do la Fable, 13. dieux les mtamorphoses dei totems totmisme, Lda, impliqueulle 13. Le sacrifice du taureau > rsurrection le du dieu Adonis 15. Sacrifices Zeus Lykaio; les bumains; pore et la souris, assimils au totem, 16. idles Bakboi, Bassarittes, Arktoi, 17. Certains animaux ne sont ni lacT de code iotmique, ci mangea, mais les hommes en lvent et leur donnent de> oies du Capitole, souris Il. On porto etc., toiaa; d'Apollon, et on l'enterre; crustac de Sriphos, la deuil d'un aaimal loup tus d'Athnes, M parti* l'uiaul Interdictions 18. alimentaires ne portant que sur du corps de l'animal, 18. Excuses adresses et de Corinthe, rites de Tndos que l'on tue; Bouphonia, On pleure l'animal l'avoir le blier aprs sacrifi; 14. Zagreus, restes de totmisme La mort et en Isral la

II, 19. le busard de Californie; la mort d'Adonis, daTabes; 19, 20. Lea hommes revtent la peau de certains animaux pour des le loup des Slaves crmonies la peau religieuses, Zamolxis do Sabatlos; les ourses 4a tsoa aax mystres athniennes; des dieux Les clans 20, 21. d'Egypte, typas isomorpaiques des noms et las individus d'animaux; prennent Porcii, Hirpi, 21. Imspos d'animaux Mytieos, Lyciens, Arcadiens, Myrmidons, sur des armes; sur des enseignes et le sanIfuraat tatouages; du totmisme (Niais, l'pervlar gyptien; explication ftir Les animaux totems 32, 23. gyptien par Diodore, pargnent les membres du clan ordalies totmiques; Psylles, Ophiognes, Roasolas et Itmos, Les animaux totems 23, 24. secourent da clan; les membres renard dauphin d'Arion, d'Aristomne,

460
24.

TABLE

ANALYTIQUE

DES MATIRES
servent 2 t, de

totems annoncent Les animaux l'avenir et le livre de Boudicca, le loup des Samnites, guides; Les membres d'un clan tolmique se croient apparents

25. l'anv-

mal totem; noms gaulois en -genot, 26. Ophiognes, Myrmidon, Le totmisme des tabous. 21. du toCorrlation explique tmisme avec le droit et la morale, 28. Tu ne tueras point , 28, III. Ls 29. urthrancei dn totmisme chti les aneiant CclUs. 30 k 18

la poule et l'oie sont levs, mais non mangs par le Bretons; Cur ne comprend le coq pythagopas pourquoi; 30-32. La viande de porc interdite aux Juifs. 32. ricien, Le livre, 33-38. tol'explication hyginique, Explication dans cette tentatives Le totem tmiste voie, 38. premires Il peut ou n'est pas l'anctre, o9. n'tre qu'un bienfaiteur un protg du clan, 40. Le totmisme est une hypertrophie de l'instinct 4t. Animisme et totmisme, 2. Posie social, et religion. 43. L'interdiction de la fve chez les Pythagoriciens et les Orphiques, 43. et utiExplications hyginiques litaires. des plantes 45. Le tabou cultives, ne dfend mais de tuer, 46. Autres pas de manger, primitif clans interdictions relatives aux fves grecs et romains portant des noms d'animaux et de vgtaux, etc.. 41. Kabii, Lentuli, 44. Origine 48. Survivances du totmisme dans le L'oignon de Numa, 48. Histoire de Boudicca, le livre sacr, 49, pays de Galles, 50. Poulets sacrs Rome, oies du Capitolc, loups et ours, 51. -Apollon BasParaopios, Sauroctonc, Smiutheus; Dionysos sareus; chulainn, 55. Berne, La chienne genot, de Mri, la desse Artio, 56, 51. La souris Le loup Apollon, 59. 60. 60. des survivances totmistes, Apollon, Explication la cavale, Le cheTotmisme 6t. 63. gyptien, Epona 64-66. de le taureau en Gaule, Les grues val, le mulet, l'autel de Paris et de l'an: d'Orange; 66, 61. grues et cigognes, interdiction de manger du pore, 61Le sanglier en Gaule 10. Aphrodite, Rituels ou Intervient le porc pore sacrifi Le groupe 58. Hcate, 10, 11. cornu et Totems Le cerf en Gaule; le blier en Gaule, Ordalies 15. totmiques, et tabous leurs efets Cernunnos, 12, 13. 11, 12. Serpent en Gaule, 15,16. Le corbeau sur la marche de la civilisation, Le serpent 14. 18. totem, !a louve 53. de 52. Romulus, Noms en gaulois Le chien de Culann, Cu54. L'ours de Absurdit de

11, 18.
IV. ToMaitM

ot

axogaaia totem et

19

K5

Le respect bou du sang, du totmisme, Cluses

drivent du ta l'exogamie n'est 19. L'exogamie pas un caractre primitif Les Aruntas et lintichittma, 80. 80, 8i. 19, le mariage interdit entre Membre* \nt homtiques de la vie du Passai filiation cbez de l'axogamie par les miles, les Grecs et les sociale, 84, 81. M k ce sujet, 86. 81. Ides Hypotttts des 96 k l'tndogtato, 83. U toCtIUs lgiti-

mme phratrie, 8i, 82. d, la filiation la utrine tmisme et le matriarcat mit V. La et utilit donastieaUon Ides Grecs, du 87. rdacteur

de la palontologie dw aniaaoz

de la Gense

Tmoignage

de l'archologie,

TABLE ANALYTIQUE
mises pour expliquer ne sont pas la domestication, 89. carnivores,

DES MATIRES
Les peuples 88, 89. Ce qu'apprend l'obserest seule assez religieuse dfinition par un sauvage; anont

461

puteurs vation des enfants, 90. La crainte forte pour faire pargner un animal de la religion, Le totmisme a t la forme la plus 91. cienne des religions, certains hommes 92. Pourquoi respect nemark du chat, VI. La thorie Ides L'volution Ides maux, des donnes certains chiens 95, 96. da courantes des sauvages sacrifice sur ides, sur 101. le 99. le de sacrifice et animaux, loups, 93. 94. Le chien Histoire

au Dadomestique de la domestication

96 (04 assimil a un don, 96. Le sacrifice de la messe. 99. 100. Insuffisance des sacrifice, Le totmisme et le culte des aniSmith sacrifice sur le ucrifice de au du de commqnion

bibliques, Thorie 102.

Robertson

103. communion, sacrifice don, 104. Vil. Pidt Les pudiques Turques Pieds du

Passage

104

UO

du xvii* siclc, Volga et les Espagnoles 105. les pieds de la reine, 106. Aventure tabous; Le comte de Villamediana de Louise de Savoie, 101. et la Le tabou des pieds en Italie, reine Elisabeth, 108. fU9. de Marie-ALne le tabou des jambes, 110. Aventure d'Autriche VIII. L'origine L'animisme du nariagt lit 124

des esprits, et la crainte 110. Naissance et des tabous, Tabou des 112. fonctions multiplication Considrations les Vejlalcs, 113, It4. utilitaires; physiques, crainte de la contagion t t5. Prtendue fminin) le dguidans les crmonies du mariage, 116. du sement Crainte mauvais 111. il, de la le tabou sexuel; la teenoaymie, 119. cait, Il. 1S0, 1X1. da folklore et de folkloristes, 122. populaire Thorie a tabir de 123. Lang, des compen122 '24 Justification belle-mre, L'exogamie, du tabou rupture 119. La couvade, US, la thorie de la piomi*la de

L'histoire Mythologues Tendance sation,

l'imagination

124. et la argie avec parois ornes et non dsirables, et de peintures, 125. Animaux 126. Absence de carnassiers 125 ut

l.

L'art

Cavernes dsirables daas lea

les gravures 121. Pourquaternaires, ont peint et sculpt, 128. L'art plastique quoi la* troglodytes danses dites danses et l'envotement; mimiques d'animaux, L'art magique des Australiens, 1 30. La reprsenta1*9. la multiplication. d'ui animal en usure 131. bon Le* peintures peintures fiquoa, vocation XI. L'pWdN8ie Opiato o> Fustel sur l'ampbidromie, 131. Qui portait laissent des cavernes Le totmisme 133. et invocation, prsumer et l'art des des crmonies racavernes, 133, 134. La magie de l'art, 136. i37 165

133.

462
l'enfant?

TABLE
138.

ANALYTIQUE

DES MATIRES

un mouvement raL'amphidromie comporte Nudit rituelle 140. Sudans l'amphidromie, pide, 139. relatives et aux enfant, aui nouveau-ns perstitions analogues sur 141. US. Influence Lacouvade, magique des parents une ide les enfant*. 142. L'amphidromie s'explique par de magie XII. L'art sympathique, 144, 145. 146 k 156

n Gaule at U drotditmo plastique de monuments 146. Absence dans la Gaule ccltique, figurs Csar et les Simularra Les menhirs M?rcwi. 147. gauPiliers do bois sacrs Marseille, 148, 149. lois, 148. relatif aux Germains, aux Perses, aux Romains, Tmoignages 150. 149, des monuments 153. 155. 1M. Anciennet du mgalithiques, et Numa, Pylaagore des religions Hostilit Le reltisme 151. druidisme, 152. Les Plasges occidentaux, 155. et les Druides, Pythagore l'anthropomorphisme, primilives

XIII.

La prohibition

do l'incasto

tt

la

ttntimtot

les condamnent Pourquoi lgislations laaoeuitc des alliances 158. consanguines, aux Grecs et aux Romains, l'inceste pirait ou sont ICI. sang, 164.

la pudaar. 157. l'inceste, Horreur qu'insda 159. Ignorance

157

12

les peuples de l'hygine, 160. primitifs L'exogamie, Le tabou, 162. Tabou de la femmp et tabou du 163. nouveaux contre l'inceste, Arguments invoqus lasuflsanee 164. de ot 171. la Guyau uadeaf, de ces Ides arguments, h ce La 165. sujet, 16S, 169. pudeur et mystiques et de Charme*, 170-172, Origine 167. de la Ides

pudaar, utlHlaire* aisae saag, XIV. La

L'exhibiliole taboa d.

HafallaUtB

ritaalla

k 183

La philologie transforme 113.' classique par l'anthropologie, des jeunes Les Lupercales, 114-116. Spartiates, Flagellation La fagellaUon dans 111. les ritel 178, 179. agraire, Artaia et les baguettes de coudrier, 180. RiUs Lygodesna de eoaawnion, 181. du iroyea condamn Flagellants ge, par IV. L> l'glise, OrMs Ortie d'oroit PUaa et * alias t83. daa Dniidas terrestre dans ou Lurain, 190. Vers de 191. du Forum Inscription orbii, 193-194. 198 de Sna, 194, Rle religieux 197. Texte* 118. du ao h fi contre, 185-190. Usaga Orbit dans Laeaia sur les romain 184. 184 h 194

sigiilo globe daas Ovide et

dus Clandiea, et i'orbu Drwides aliut, le mot et il faut restituer La

XVI.

da Saa Tiarfas Texte de Poapoaias Mla sur les Vierge* Source de ee texte, 196. grecque famaes eaei las Gaulois et les Germains, Hla sur da t99. 20*. 201. Iras, de Lueain lias YOdytt, aaudiea, VOdytt*,

198. L'Ile de Cire daas fabuleuses, L'entre des Enfers dus et dans YOdftttt La Sna de Mla correspond IXa de L'Ile de l'embouchure de la Loire, 202. Taravia sur ces trois dieux, M4. Soat-co l das *4 a 216

XVII.

TMtataa, Texte

TABLE
divinits

ANALYTIQUE

DES MATIRES

463

Raret de cet nom* dans l'pipaneelliques ? SOS. 206. Sont-ce des divinits 301. grapbif, druidiques? des divinit* locales? Sont-ce 208. Doctrine des seholiastes sur l'idenlilcation de ces trois 209. Le texte de dieux, Lucai. au nord de la Gaule, 210prouve qu'ils appartiennent 213. de Lucain sur la domination 213. Tmoignage ligure, Les Ligures chevelus, 204. a-t-il les rites Csar prohib 215. Esus et Taranis u'ont pas form Teutats, druidiques? une triade XVIII. SaotUaa paneeltique, et Itantowlta 216. 211 232

de deux autels a Strasbourg, Dcouverte 2t1. Ddicace Sucellus et a Nantosvelta, La dieu au maillet et sa 218, 2!9. 210. du nom de Sunellus. pardre, Signification 221, 222. 223. du Sucellus, Balar, Lug et le corbeau, Signification 224. nom de Nantosvelta, Le dieu au maillet, Silvain et Aere/ura, 229; 230. 232. 111. arvos Triparanas 2331 246 225, 228. Le dieu au Le dieu an maillet, et Srapis, Dispater est le Dispater de Csar, maillet 23t,

de l'autel de Notre-Dame, L'autel de 233, 234. Deicription Le dieu bcheron, 2J8. Le taureau et le* 235 h 238. Trves, L'arbre 240. Les dieux dans les trois grues, 239. divin, 241. arbrts, reau cosmique, h trois saaglier Le Kalavala XI. Bu-nlUI ktWf las-relief cace Erumo, 111. BsuMfM BasU fouilles leeaas, XXII. Otltiea Teste Ist-ce ut de Claudiea baleine? tur 259. Caledonia 262, 263. le Caledoiium Caledonia et momtrum, la 258. Bretagne Le sanglier, aiguillant 26t. Calydon, dtrait 249, Orastioai dcouvert de la fort 151. 258M11 prs d'Kvreux, de Beaumont, 253. 255, 254. sumopa*. 25. Le faux diru en 1810, 241-249. Strasbourg 250. Ksumus et Kromus, 351, Ddi252. 253 a 251 L'arbre 243. cosmique Les grues Scandinave, sacres, les 242. taureaui et Garantit, Le tauet 245. le

244. conta, Trigaranus et la lgende 216. celtique, MtnfoU 4 la

iiit

bibliothque

de Stras241 252

260. (asilaire, des Bretons, taies Statuettes S$4, SM. diottaeaeJllet M9. laafts Aie* XXIII. Cette

dcouvertes gallo-romaines Dieu au maillot imberbe et Thor, 261. Type

en pays Scandinaves, de Fionia. 266. Le 268, juqrnite de Thor, Le

de Besancon, 269. Sistellui et NaaUavtlta, groupe 210. deeuvertes du dieu au maillet, rcemateat en Belgique, imberbe dcouvert aa waitlet 210, 21 1 U tbfitm dee CUlaUa Passage de la

212218

vie de ea Galatie, 212. des actes de saint 213. saiat Th^dott ie Syton, Passage La Diane du U dmon du Midi, 215. Syaahori a, 214. de la Ciliaa et Diane, 211. ?* Salt Dangers SaM>, tTI. eridierM, d'Artatis

464
XXIV. Les carnassiers

TABLE

ANALYTIQUE
dans

DES MATIRES
l'art gallo-romain. 211 298

aadrophages

de Fouqucurc et d'Oxford, 279. Disprocarnassiers et leurs 280. C'est victimes, un type celtique, 28t. le vase avec de GundesAnalogies de ce va. e, 282, 283. Les carnassiers des aitules trop. date Les carnassiers des rases de bucchero, 28.1, 283. illyriennps, 28<i. Parante des vases de bucchero avec les silules, 287. en bois et la transmission des types. 388. L'imagerie populaire Le carnassier dans l'art roman, 289. Survivance audrophage du 29n. Le lion de Gordium, 291. Cantype ea Gaule, de chiens, 292. Le lion totem en Lydie, daule, *<-angleur 293. L'Hrak's 294. Les dieux loups, 295. Le lydien, 2%. Les morts avales Dispater gaulois, par le loup totem, 29 t. 298. voila Les l'roblmtt de l'oblation 299ii3M 1

Les carnassiers entre ces portion

XXV.

La

299. Les Questions romaines d'Aristolc, de Plutarque, 300. de Virgila su' le voilement de la Ides tte dans le sacrifice, J01. Voilement des initis, 302. divers de voilemcnt, 303. Le ver sacrum, 304. Exemples La statue de Serviu-i N05. Devolio et conteTullius, cratio, 304. 310. 306. 301. de Pompe, Le culte de Fidt, Rites chrtien* 309. Initiation et mariage, primitifs, La prise do voile, 311. La mort

xxvi

ATII2
Vers d'Erwin 315.

nPOrONflN
obscur Rohde, des

AGEMIITHN

3i23i!>

312. de Tannery et Opinions Orphicn, 313. Ides gnostiques et chrtiennes, 314,

XXMI.

L origine Les

des

pr.rss les

pour morts,

las

morts

310 331

paens prient les morts, 317. pour do Vigilanlius, position

316. Le chrtiens prient de Tcrlullien, 318 Tmoignage OpL'Ancien Testament les 319. ignore les morU, Histoire de Rabbi 320. prires pour Akiba, 321. tir du second livre des Macchabes, Argument 322, 323. Erreur de Ilossuet La prire ce 324, 325. sujet, pour lea morts dans l'ancienne Egypte, les Juifs 327. d'Egypte, 321. Le adopt baptme pour les morts, 329. La prire pour le* Elle est la fois orphique, Cet usage est

par 328.

et l'Orphisme, Pylhagore morts chez les Orphiques, 330. et gyptienne, 33t. Le roi supplicie

XXVIII.

332

3U

Les Saturnales 231. Histoire de saint Dasiui, romaines, 333. Les Sacae Uabylone, 334. La fte de Pourim, 335. La Passion des Saturnales et des Sacata, rapproche 336. de M. Frazer sur la Passion et la fte de Opinion 337. Barabbas est-il un personnage t l'ourim, historique 330. Mathieu, soluble, (i\ Le 342. calU Histoire 340. 341. de l'ne d'onolatiie d'Apion, intentes 343 Juif aux Juifs et au Rcits et Samaritains, tarliem, 344. Ei342 1346 de Carabas, La question 339. est pose, Jtua Harabbas suivant mai* parait encore in-

Accusations

TABLE
plications chrtienne, XXX. Satan et de

ANALYTIQUE
345.

DES MATIERES
dus la lgende

465

M. Halvy, 346.

Rle de l'ne

ses posapet 341. Texte de Tertullien et au pluriel, Pompe an singulier *ur la pompa du Diable, du cortge de Satan, 348. Dmons 319. Les dmons 350. Formule enchans, baptismale 351. La pompe du Diable au thtre, 352. d'abjuration, La pompe du diable de saint Ui|ipu l'cole. 153. Canons de de saint Basile, 355. Les Leon* Tmoignage du sens de pompa, Modifications Cyrille. 356, 351. du baptf me d>js enfants, 359. Les dmons Liturgie dans les lettres de saint 36t. Rle attribu a Paul, 360, 362. Marcion, lyte. saint 35R. 354.

3;i

k 362

XXXI.

Le Christianisai*

de 363. de Opinion PhUopatri, Opinion Hase et de Niebnhr, 364. 365. d'Aube, Opinions Opinion 366. de Gutschmid et de Crampe, 361. courantes, Opinions Le Phi/opalrii 368. n'est du Passage pas anti-chrtien, sur le massacra 369. Date qui en des Cretoises, Phtlopatri* ressort, 310. 312. Autres indications concordantes. 112, 314. (rcit du Philopatria, 11 n'y est pas question de moines, 375. 376. Imitations 311. Christianisme et pdand'Homie, 378. 379. Les devins lUme. Divination chrtienne, 380. est un sophiste, 381. L'auteur du Philopalrii Byzance, sur la formule C'rst un mendiant, Discussion du ser382. Le passage sur saint Paul. 384, 385. L'humament, 38 3. manisme contre les dieux du 4 Byzanee, 386, 387 Polmique Courant Byzance, 3S8. paganisme littraire, hellnique 38t. Les PlatoRveil dea tudes sous Alexis I". 390. nicient de l'humanisme 391. Influence byzantin Bytanre. sur l'Italie, un pamphlet contre l'buma392 Le PhUopatri, nisme, XiXII. S93. Us Double Apotroa aspect du patriotisme byzantin, 394. 395 40.)<

Bysance Renan sur le

et

la question

dnPhilopatris.

383

h 394

chas Us anthropophages des 395. du christianisme, rapide Ignorance Propagation Les Actes 396. Pres d l'glise au sujet avs aptres, Mission 39* 391. Mission de Mathias, d'Andr, apocryphes, 400. Arconduite 3t9. Andr dans la par Jsus, *rque Andr 401, rive d'Andr la ville des anthropophages, 402. Le diable et tue les gardes, prisonniers la 403. Andr excita las habitants contre submerge Andr, des anthropophages, 40f et conversion ville, 404. Repentir Analo401. U villa des anthropophage tait en Crime, communs avec 401. Traits de la lgende, gies gyptiennes dlivre les ThMoire d'Aadr et de Slndbed, de Mathias, 418. 409. ea thologi* 410. pr l'vi'jtion, et le Christ charnel 413. Nouvel Origine alexandrine des Actes

XXIIH.

L'vetatiM La thologie Loisy, 411.

410 Reus' ci l'abb

414

atteinte Le Christ

vit dans l'glise, L'vangile 414. ttqae chrtienne, XXHV. Question lasiatl pose an sujet

412. ternel, de l'apologaspect

larsa de Samuel Zarza, 41b.

415 - Le nom et

425

30

m
les uvroi

TA BUS ANVUTIUUK
de Zana,

DES MATIRE

Mrites et courage de Zarza, 422. Zarza et les 424. xxxv. Un* mystique au

416, 411. Biographie de Zana., 4(8, 420. -* de Zarza, Prtendue excution 420, 421. du monde, Ides de Zarza sur l'ternit 423, Pradamites, XVIIe tiplf, 425. Antoinette Bonrignon 426 453

Obscurit Son originalit, d'Antointlte 426. Bourignou, 427. avec Dieu, 428. Ses entretiens Jeuqeste d'Antoinette, 429. fuit la maison RUe le Antoinette 430. paternelle, avec les Jsuito, 431. brouille Second mariage de ton pre, 432. Ides d'Antoinette 433. ie dml sur 1 charit, avec 434. Saint-Saulieu, L maison d'enfani , 43S. Les enfants de Christian Antoinette rencontre possdes. 436. Affaire de Nordstraiid. 438. Antoinette AmCort, 437. Sa 439. de Cort, 440. Embarras de Christian terdam, 44t. au Holstein et Plensbourg, 44*. Antoinette mort, Perscutions contre 443. Antoinette Autoiqette, diriges Le bourigno444. Mort d'Antoinette, 445. Hambourg, nisme 447. en Ecosse. 446. Ides d'Antoinette Caractres du mysticisme sur la fin du monde, 449 du Messie, Attente de l'amour 4I>1 Interprtations 454 Antoinette d'Antoinette, Tol448. 430. Ides sur les fins

du rcit de mystiques la chute dans la Gense, rve de l'bormapbroditisme Jsus serait le premier-n 436. d'Adam, final, 455. entre les rves d'Antoinette et ceux Analogies d'Auguste Comte, 451, 458. Table Table Additions analj daa tas pagaa Uqu irawrti y^ 71 et 110 (.] i < .) ) ;11 468 4aa afttiraa 459 466 467

rance d'Antoinette, d'Antoinette ur l'avenir du mariage, 452, 453.

Discussion

TABLE

DES GRAVURES

1. 2. 3.

La desse Bas-relief

Arlio

et l'ourse. Muse

Mase

de

Birne

Pge. 31 33 35 31 39 40 41 42 43 44 45 46 49 83 51 61 65 68-69 13 Muse de Meta 318 221 226 221 229 234 131 2411 248 24*

d'pona.

de Neuvy. Muse Sanglier 4. Cheval de Neuvy. Muse d'Orlans 5. Cerf de Neuvy. Muse d'Orlans 6. Mulet dcouvert Uoiar 7. Le taureau aux trois

de Mayence d'Orlans

Muse des Thermes grues. 8. Ra*-relief du Muse de Trves 9 Relief du vase de Guoeslrup. Muse de Copenhague 10. Bouclier sur l'arc d'Onnge. sculptr H. Diane celtique. Muse de Saint-Germain 12. La purification Vase du Louvre d'Oraate. 13. Autel dcouvert et conserv Reims 14. Stle de Vanduvres. Muse de Ch&teauroux bas-relief du Muse Carnavalet tricphale, 16.. Serpent stle de Savignv<les-Beaune cornu, 11. Groupe de Nris. Muse de Saiat-Germain 18, 19. Statue de Sommereeurt. Mu*ee da teint-Germain 20. Stle do Compignc. Muse de Saint-t;ermain Dieu 21, 23. 24. 25. 26. 21. 28, 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 31. 3t. 22. Autels de Sarrebourg. Autel de Mayence. Muse de Mayeoee Bas-relief de Ramsen Bas-relief Statuette Lei 29. Ix de Sulzbacfc de Cairtue de l'autel de Notre-Dame ct de l'antel de Tri'es. Irumus Sirona prs d'Evreux dcouvert en Danemarlc lit.

quatre faces et petit ace voto an Dieu

Bas-relit Ex voto Buste Dieu au

du Doaon la Desse de bronze maillet

dcouvert

2S2 265 268 210 279 280 i8t 28b 284 284 285 281 288 289 290 292

imberbe, Ba*-rellef du Muse de Besanon en Borique Dieu au maillet dcouvert imberbe, Caraasaier bronze d'Oxford androphage, Broazes d'Oxford

et de Fouqueure 39. Montre relief du vase de Guudestrul) aodropbage, 40. Bu-relief de la cathdrale de Bayeux 41. Animal relief du vase de Gundestrup fantastique, 4t. 48. 44. 45. 46. 41. 48. Animal Reliefs Fragment Bas-relief fantastique, de la sitale d'une relief da vase de Gundestrup amphore de de Bisenzio Minden de Bologne sur une peinture

Aquamwile de Scy-les-MeU

en pierre de Noves Groupe Lion en bois de Gordium

ADDITIONS

La stle de Compigne, dcrite p. 75 et figure p. 73. n'est Alise Sainte-Reine plus isole. On a trouv rcemment (Alsia) un fragment de bas-relief reprsentant une tte barbue, au type de Jupiter, accoste de deux oiseaux qui semblent parler aux oreilles du dieu ou du devin. Ces oiseaux sont probablement des colombes et je penae aujourd'hui qu'il faut aussi sur la stle de Compigne, des colombes et non reconnattre, des corbeaux. La thse (p. 460) qui explique la flagellation rituelle par le caractre sacr ou bienfaisant de l'objet employ cet effet, parait avoir t indique ds 1900 par M. H. Hubert, propoa des Lupercales [Anne sociologique, t. IV, p. 137).

mmm.

laniMua

a.

mnam

H'flv, ~t'~ 1

Original NT I

cou!ur

3-10-B

BIBLIOTHQUE NATIONALE

CHTEAU d* SABLE 1989