La notion de la misricorde dans le bouddhisme 2 partie

Leszek Woroniecki

Bodhisattva En sanskrit bodhi signifie connaissance et aussi veil ; 'Sattva' signifie un tre vivant. Un bodhisattva est un 'tre dveil'. Cest quelquun qui a atteint l'tat d'veil ( bodhi). Il devrait donc porter le nom de buddha ( veill ) et tre jamais libr du samsara. Mais il suspend , par compassion, son entre dans le nirvna et veille sur les hommes (un peu la faon des anges gardiens) pour quils puissent atteindre ltat de dlivrance. Ces tres d'veil sont donc, si l'on peut dire, des buddhas en sursis dont l'action bienfaisante se fait sentir dans le monde spirituel. Le bodhisattva se dfinit comme celui qui cherche atteindre l'veil non pas pour son propre bien, mais pour le bien de tous les tres sensibles . Le bodhisattva est donc un bouddhiste idal (comme un saint est un chrtien idal). La carrire du bodhisattva commence par une exprience appele Bodhicitta. Bodhicitta (esprit d'veil (bodhi : veil ; citta : cur-esprit) est l'aspiration et l'engagement, fond sur lamour et la compassion, atteindre l'veil, ou bouddhit, afin d'y amener tous les tres sensibles, et ainsi les librer de la souffrance inhrente (duhkha) l'existence cyclique (samsara). On devient bodhisattva grce aux quatre grands vux suivants : 1. Que je puisse librer tous les tres de leurs difficults. (Difficults non seulement de nature spirituelle, mais aussi de nature temporelle). 2. Que je puisse radiquer toutes les passions. (Dtruire dans son propre esprit toutes les souillures spirituelles et, avec l'aide de ses conseils, les dtruire aussi dans l'esprit d'autres tres vivants). 3. Que je puisse matriser tous les dharmas. (Qu'il le pratiquera, le ralisera, et l'enseignera d'autres) 4. Que je puisse conduire tous les tres la Bouddhit. Ces vux, prononcs devant tous les Bouddha et tous les bodhisattva envisagent et incluent tous les sacrifices et toutes les souffrances que le bodhisattva aura supporter. En fait, comme disent les bouddhistes, prononcer de tels vux, c'est faire passer les autres avant soi-mme et dclarer qu'on est dispos renoncer son propre bien-tre, mme son propre veil, au profit des autres 1. Le bodhisattva veut tre un refuge dans l'univers des vivants, abri, salut, le des cratures, pour leur faire traverser l'ocan des existences 2. L'esprit altruiste du bodhicitta est parfaitement exprim par Santideva dans son trait, qui est devenu une sorte de classique de la littrature bouddhique :
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Kala Acharya, p. 97 Ibid., 98

 Jimplore, les mains jointes, les Bouddhas dsireux de s'teindre. Qu'ils demeurent ici-bas pendant des cycles infinis, afin que ce monde ne soit pas aveugle. Puiss-je tre pour les malades le remde, le mdecin, l'infirmier, jusqu' la disparition de la maladie. Puiss-je calmer par des pluies de nourriture et de breuvage le supplice de la faim et de soif : et pendant les priodes de famine, devenir moi-mme breuvage et nourriture. Puiss-je tre pour les pauvres un trsor inpuisable, tre prt leur rendre tous les services qu'ils dsirent ! Toutes mes incarnations venir, tous mes biens, tout mon mrite pass, prsent, futur, je l'abandonne avec indiffrence, pour que le but de tous les tres soit atteint ! Le Nirvna, c'est l'abandon de tout ; et mon me aspire au Nirvna. Puisque je dois tout abandonner, mieux vaut le donner aux autres. Je livre mon corps au bon plaisir de tous les tres. Que sans cesse ils le frappent, l'outragent, le couvrent de poussire ! Qu'ils se fassent de mon corps un jouet, un objet de drision et d'amusement ! Je leur ai donn mon corps, que m'importe ? Qu'ils lui fassent faire tous les actes qui peuvent leur tre agrables ! Mais que je ne sois pour personne l'occasion d'aucun dommage ! Si leur cur est irrit et malveillant mon sujet, que cela mme serve raliser les fins de tous ! Que ceux qui me calomnient: me nuisent, me raillent, ainsi que tous les autres, obtiennent la Bodhi ! 3 Avec un tel esprit, le bodhisattva commence sa carrire et entre sur un long chemin qui le conduira lveil. Il va traverser les bhumi (terres) o il va pratiquer les paramita (les perfections), etc. Et tout cela va le conduire jusqu' sa parfaite illumination. La force de la compassion La compassion devient chez le bodhisattva une force et une motivation inpuisable et provoque des actes tant inattendus que spectaculaires qui, vrai dire, dpassent parfois l'imagination occidentale. On peut dire l'altruisme parfait, pleinement ralis. Le bodhisattva aime tous les tres comme une mre aime ses enfants. Et mme plus car l'affection du bodhisattva pour les tres dpasse l'affection des parents pour les enfants ; des sentiments de bienveillance et de compassion le pntrent jusqu' la moelle des os 4. Il considre autrui comme soi-mme, il apprend ressentir les joies et les chagrins des autres comme les siens, il s'identifie avec tous, autant avec les heureux et les riches qu'avec les malades, les pauvres et les humbles. Le bien d'autrui devient pour lui le bien le plus haut, quasi absolu, dont la ralisation permet et justifie tous les moyens possibles. Dans sa compassion il est capable daller trs loin. Par exemple, la perfection de la moralit (silparamita) quil doit raliser exige du bodhisattva de respecter plusieurs rgles et prceptes. Cependant, la compassion et le dsir de sauver tous les tres le conduit commettre n'importe quel acte (meurtre, vol, luxure, mensonge, etc.). Quand le bodhisattva voit que telle personne dtermine est sur le point de commettre un acte mauvais [...] il se dit : Je veux commettre cet acte. Je tomberai sans doute dans une mauvaise destine mais je prfre y aller moi-mme et dlivrer cette personne 5. Il est donc prt subir toutes les consquences et souffrir dans les plus chauds enfers la place des tres.
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Shantideva, La Marche la lumire (Bodhisattvacharyavatara), Padmakara Eds, 2008, p.101. 4 Mahaprajnaparamitasastra, Trad. E.Lamotte: Traite de la Grande vertu de Sagesse. Louvain. Institut orientaliste, p. 145. Abreviation M.p.p.s.
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Mahayasamgrha, op.cit. p.216

Il arrive aussi que le bodhisattva fasse le vu de renatre dans ces mauvaises destines. S'il sauvait uniquement les tres de bonnes destines, en se dsintressant de ceux de mauvaises destines, il ne serait pas gal envers tous les tres. Il renat donc dans le monde des animaux o on prouve sans cesse douleur, frayeur, etc. Il renat aussi dans le monde des Infernaux o les souffrances sont encore pires. Grce sa prsence, les tres sont fortifis, leur douleur devient moindre et, ce qui est essentiel, ils entendent la doctrine bouddhique grce laquelle ils peuvent tre librs 6. La compassion conduit le bodhisattva un acte encore plus altruiste. La Prajnaramitasutra parle de cinq bodhisattva (parmi eux le Bodhisattva Manjursi occupe la premire place) qui retardent indfiniment leur entre en Parinirvana pour se consacrer au bien et au bonheur des tres. Ils disent : Je n'ai aucun empressement atteindre l'illumination et je demeurerai ici-bas jusqu'au bout tant qu'il restera un tre sauver 7. Enfin, le sacrifice le plus grand est fait par les bodhisattva qui pour le salut des tres, ne deviendront jamais Bouddha et resteront toujours dans le samsara 8. Tous ces actes peuvent tre considrs comme salvifiques. Cependant, il faut prciser leurs consquences pour le bodhisattva. Car mme s'il est prt commettre des actes mauvais et aller en enfer, il n'y va pas. Les textes affirment que si le bodhisattva met sa moralit au service des tres et si ses actes sont motivs par la compassion, il chappe aux rgles et aux prceptes. Les mauvais actes ne dgradent donc pas le bodhisattva, au contraire, il gagne par eux "d'immenses mrites" et avance sur le chemin de la dlivrance 9. Dans le cas o le bodhisattva veut renatre en enfer cause de son vu il y renat effectivement. Mais les textes prcisent que ce cas n'est possible qu' partir de la huitime bhumi quand le bodhisattva a un corps de mtamorphose, un corps fictif. Il ne supporte donc pas rellement la douleur. Le sjour en enfer est alors pour lui une promenade dans un lieu de plaisir 10. La situation est identique quand le bodhisattva revt un corps animal et vit dans le monde des animaux. Il n'prouve aucune des douleurs dcrites ci-dessus et qui sont propres cette destine 11. Les moyens salvifiques. Le bodhisattva possde ce quon appelle des moyens salvifiques qui embrassent toute une gamme de moyens par lesquels le bodhisattva aide les tres. Le moyen salvifique par excellence , est le fait de rester dans le samsara aprs avoir dcouvert le nirvana. Les autres moyens sont, par exemple, l'enseignement de la Loi bouddhique (adapt la capacit de comprhension des tres), les miracles (attirant les tres), les nombreuses mtamorphoses (qui rendent possible et facilitent les contacts avec les diffrentes catgories des tres). En vrit, le bodhisattva ne recule pratiquement devant rien pour remplir sa mission. Ainsi il peut revtir la forme de n'importe quel tre, il peut se servir de tricheries, d'escroqueries, de magie, etc., s'il le juge utile la conversion et au progrs spirituel des
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Cf. L.Woroniecki, Jsus-Christ et lidal de bodhisattva, Institut Catholique de Paris, 1993, p.61. 7 Cf. M.p.p.s., op.cit., p. 148. 8 Vimalakirtidesa, op.cit. p. 426 9 Cf. Ibid, p. 415. 10 Cf. L.de la Valle Poussin, art.cit., p. 394 11 Cf. LArticle Chikushodans Hobogirin, Dictionnaire du bouddhisme dapres les sources chinoises et japonaises, Maisons franco-japonnaise, Tokyo, 1930, op.cit., p. 311-318.

profanes 12. Tous les moyens sont bons pour lui car, d'une part il voit leur nature propre, le Vide, et d'autre part il comprend que les tres ignorants ont besoin de diffrentes reprsentations et moyens pour y arriver. Lquilibre entre la compassion et la sagesse Nous avons dj signaler le lien entre la compassion et la sagesse. Nous voulons y revenir. Sur son chemin le bodhisattva doit quilibrer la compassion et la sagesse. E. Conze, un bouddhologue trs connu a crit: Le bodhisattva est un tre compos des deux forces contradictoires de la sagesse et de la compassion. Dans sa sagesse, il ne voit pas de personnes; dans sa compassion, il est rsolu les sauver. Son aptitude combiner ces comportements contradictoires est la source de sa grandeur, de sa capacit se sauver lui et les autres 13. Dans le cas o la compassion domine et la sagesse est nglige, cette compassion devient lien avec le monde et le bodhisattva y reste "emprisonn". Dans le cas contraire, o la sagesse est dominante et la compassion oublie, le bodhisattva aprs avoir dcouvert le vrai caractre de la ralit entre tout de suite en "nirvana" et tombe dans l'tat de Sravakas ou des Pratyekabouddha. Le plus grand mystre du bodhisattva consiste donc quilibrer ces deux forces. Il reste rpondre une question : est-ce que les bodhisattva, qui peuvent finalement sembler un peu mythiques , existent rellement dans le monde d'aujourd'hui ? Nous avons dj signal que la tradition bouddhique accepte un nombre infini de bodhisattva dans toutes les destines. La littrature bouddhiste (Mahaprajnaparamitasutra) numre le nom de plusieurs d'entre eux ou d'entre elles. Aujourd'hui encore beaucoup d'adeptes du Mahayana s'engagent (souvent publiquement) dans cette voie 14. Pour les Occidentaux, l'exemple le plus clair du bodhisattva d'aujourd'hui peut tre Tenzin Gyatso, le XIV Dala-Lama, considr par les tibtains comme la rincarnation du Bodhisattva Avalokitesvara, l'un des plus grands bodhisattva du Bouddhisme. Les ressemblances et les divergences. Si on fait un retour notre point de dpart pour pouvoir comparer notre dfinition ou plutt notre courte description biblique de la misricorde avec la maitri et la karuna bouddhistes, nous pouvons constater qu premire vue, les ressemblances paraissent bien visibles. Nous retrouvons dans le bouddhisme un amour-bienveillance maitri, embrassant tous les tres, plein de souci du bonheur de tous, comparable lamour dune mre pour son enfant, prte agir pour aider tous les tres trouver le bonheur sans tenir compte de leur statuts, de leurs ractions, impartiale, ne faisant pas de diffrences entre les tres, etc. Dans la compassion, karuna, nous retrouvons galement un autre visage de cet amour, qui se penche sur la souffrance de lautre, qui est prte se consacrer soi-mme pour dlivrer les autres des souffrances et qui essaye de supprimer les causes de cette souffrance. Ne retrouvons-nous pas tous ces traits dans la misricorde rvle par Dieu en JsusChrist ? Nous pouvons voir galement une sorte de ressemblance dans limportance et la ncessit de la sagesse qui doit accompagner lamour bienveillant et compatissant, souligne si fermement par les bouddhistes. La misricorde, elle non plus, nest pas uniquement un
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LArticle Daijizaitendans Hobogirin, op.cit., p. 736. Edward Conze, Le bouddhisme dans son essence et developement, Payot, 1951, p. 149 Ibid. p. 69

mouvement du cur, une motion, mais elle suppose et exige la sagesse pour faire une analyse de la situation des autres, prendre en compte la justice, mme si finalement elle est appele la dpasser. Nous avons enfin un modle, propos comme idal commun pour les bouddhistes, lidal du bodhisattva, un tre altruiste avec son bodhicitta (esprit d'veil), sa motivation ( tre d'veil ) demeurer jamais dans les souffrances du samsara pour mieux en librer les autres, dont le sens et le but de la vie est la ralisation complte de lamour-bienveillance et de la compassion si similaires la misricorde et qui est prt donner jusqu' son corps pour des tres chris chacun comme sa propre mre ou son enfant unique . Pour les bouddhistes ces ressemblances vont jusqu considrer Jsus-Christ comme bodhisattva. Certains thologiens des religions constat galement et posent des questions: De part et d'autre, en effet, on semble bien toujours rencontrer la mme thique asctique, le mme souci d'un comportement sage et juste, profitable soi-mme et aux autres, avec tout ce que cela exige, de discipline personnelle, d'attachement au silence et la contemplation. Et vrai dire, les vies des saints d'Orient et d'Occident celles par exemple du Tibtain Milarpa (1040-1123) et de saint Franois d'Assise (1182-1226) se ressemblent fort, tout comme la pratique et le vcu quotidiens des disciples du Bouddha ou du Christ. Entre combat spirituel, abngation et gnrosit sans limite, ne s'agit-il pas toujours au fond de donner sa vie pour ceux qu'on aime ? 15 Le bouddhisme aurait-il donc voir avec les valeurs vangliques, de la misricorde l'amour des ennemis ? Nous pourrions risquer avec toutes les rserves ncessaires - une rponse positive condition que nous restions au niveau de la vrit conventionnelle, relative. Il semble qu ce niveau-l, les mouvements du cur et de la volont provoqus par lamour-compassion bienveillant bouddhiste correspondent bien ceux de lamour-misricordieux chrtien, tous deux pleins de tendresse et de bont, mais en mme temps non privs de sagesse. Mais ce sont des similitudes de surface rpondront certains thologiens chrtiens, en soulignant deux logiques profondment inconciliables. 16 Et il est vrai que si nous nous plaons au niveau de la vrit ultime, absolue, la perspective change radicalement et ce qui semblait tre similaire avant, prend un autre sens. Premirement, le bouddhisme rcuse l'ide de personne comme une illusion gotique. Cependant, sans relle personnalit, la relation authentique devient impossible et lamour et la misricorde deviennent galement impossibles. L'amour apport et enseign par Jsus est exprim dans le double commandement: aimer Dieu et aimer autrui comme soi-mme. Le premier commandement est la base du second. L'amour qui consiste aimer l'autre comme soi-mme implique, dans un premier temps, un retour sur soi et une estime de sa propre personne. Puis il se dirige vers autrui. L'amour peut embrasser toute une gamme d'motions et de sentiments, comme la bienveillance et la piti. Ces sentiments concernent souvent l'tat extrieur de l'homme, sa misre, son malheur ou son bonheur. Mais tant centr sur la personne aime, l'amour dpasse
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Cf. F. Lenoir, E.Vinson, A.Godefroy, D.Gira, Bouddha, Jsus, Le Monde des Religions n18 juillet 2006 Ibid.

ces sentiments de la personne aimante, qu'il aime indpendamment de son tat de bonheur ou de malheur. Le bodhisattva semblerait raliser parfaitement le commandement d'aimer autrui comme soi-mme. On a vu que son but est de s'identifier entirement avec l'autre jusqu'au point o il n'y aurait plus de diffrence entre eux. Mais l'orientation de l'amour du bodhisattva est autre que celle de la charit chrtienne. Il ne peut pas saimer soi-mme pour soi-mme ni autrui pour lui-mme. Car il n'y a aucun soi aimer, ce soi est illusoire et il s'agit de le dtruire en prenant conscience qu'il n'existe pas. Ds lors la charit n'est pas et ne peut pas tre centre sur un tre humain. Le bodhisattva se concentre plutt sur la souffrance des tres, sur leur misre physique ou morale. Aussi son amour est-il plutt compassion et piti. En tmoigne le texte fondamental des Quatre Nobles Vrits dont le contenu ne parle pas d'un tre qu'il faudrait librer mais de la douleur (dukkha) : tout est douleur, il y a la cause de la douleur, il y a un moyen d'y chapper et pour cela un chemin suivre. De plus, cette compassion et piti sont d'autant plus parfaites dans le bouddhisme qu'elles seront plus abstraites et gnrales. Cet aspect parat dans les trois degrs de la compassion. Au premier niveau la compassion concerne les tres souffrants et elle est considre comme vulgaire, comme provoque par l'ignorance et comme la cause de l'attachement qu'il faut liminer. Au deuxime degr, plus lev, on se rend compte de l'inexistence de celui qui souffre (il n'est qu'une composition d'agrgats), et la compassion se concentre sur les sensations douloureuses. Au troisime degr, celui qui prouve la compassion sait que ni l'tre souffrant ni les sensations n'existent ni par soi ni en soi. C'est la compassion parfaite, pure, qui n'a pas d'objet. Cette situation est trs bien caractrise par ntideva, un philosophe indien de lcole de madhyamika (685-763) : Je dois combattre la douleur d'autrui, comme la mienne, parce qu'elle est douleur... Il n'y pas de sujet de la douleur. Et qui donc pourrait avoir sa douleur ? Toutes les douleurs sans distinction sont impersonnelles : il faut les combattre en tant que douleurs 17. Un autre texte le confirme : Celui qui dsire le bien des autres, les envisage non en eux-mmes, dans le concret mais dans l'abstrait. Il les considre en effet comme un mirage, comme un rve, comme le reflet de la lune dans l'eau, comme l'cume des flots, comme l'cho d'un son, comme le sillage de l'oiseau qui a pass dans l'air 18. Plus rvlateur encore est le statut de l'amour et de la misricorde. Dans le christianisme l'amour et la misricorde ont un statut ontique, ils expriment l'tre mme de Dieu. Dieu est Amour et Misricorde. L'amour et la misricorde enracins en Dieu ne sont pas considrs comme des moyens ou des prceptes, mais comme le but et la rcompense. Dans le cas du bodhisattva la charit et la compassion sont des vertus provisoires, elles sont un moyen. Comme disent les bouddhistes elles appartiennent l'ordre relatif et comme telles, elles doivent disparatre. Et elles disparaissent, comme tout, dans le sunyata. Cela peut tre bien rsum par le texte critique, du pre Henri de Lubac (1896-1991), auteur gnralement bien inform, qui dclare : L'essentiel, qui met entre charit bouddhique et charit chrtienne un abme, c'est que, dans celle-ci, le prochain est aim en lui-mme, tandis que dans celle-l il ne saurait en tre question. [... ] Dans le bouddhisme, on ne peut aimer en soi-mme un "moi" tout illusoire ou qu'il s'agit de dtruire : comment ds lors aimerait-on vraiment le "moi" d'autrui ? N'tant pas prise au srieux, la personne d'autrui ne saurait faire l'objet d'un amour srieux. [... ] La
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Cit par L.Woroniecki, op.cit., p.115. Cit par H. De Lubac, Aspects du Bouddhisme, I. Paris, Seuil, 1951, p.44.

bienveillance bouddhique [...] ne s'adresse pas, elle ne peut pas s'adresser l'tre mme, mais seulement sa misre physique ou morale. En ce qu'elle offre de meilleur, disons donc que la charit bouddhique ressemble la charit chrtienne comme le rve la ralit 19. Une autre diffrence essentielle avec le christianisme : la compassion bouddhiste ne senracine pas dans la vie en Dieu. Dans le christianisme, nous recevons la misricorde de Lui. Jsus est le visage de la misricorde divine et notre modle suivre. sa suite, nous avons devenir compatissants comme Dieu est compatissant. Singulire rencontre avec lvangile christique ! Le bodhisattva ne senferme pas dans sa batitude. Dans la Knose salvatrice, il descend jusquen enfer. Il traverse tout le champ de liniquit pour en faire un espace de grce. Agap lamour chrtien ne fait pas autrement. Il y a pourtant une norme diffrence. Elle joue par rapport au rel . L o le moi est illusoire et o la personne na aucune relle consistance, Avalokiteshvara napporte finalement et ne peut apporter quun salut de type idaliste. Il nest lui-mme au fond quune cration de lesprit. Simple modle, guide ou claireur. Son antidote au malheur, sa solution la misre, nest quun symbole. Il est incapable dapporter rellement un salut. Contrairement lAgap chrtien qui est incarn au plus profond du rel. Christ apporte un salut rel. Il est rellement incarn, rellement descendu au plus profond de notre souffrance et reste rellement prsent au milieu de nous. 20 Nous voyons quon peut parler de la notion de la misricorde dans le christianisme et dans le bouddhisme, mais quil est impossible de les identifier lune lautre. Nanmoins, lamour universel, la compassion, la sagesse, le souci de lthique sont des points qui semblent relier Bouddhisme et Christianisme. Nous pouvons conclure avec les paroles du Dala-Lama actuel Tenzin Gyatso: ... je pense qu'entre les traditions chrtienne et bouddhiste, il existe une convergence exceptionnelle et un potentiel d'enrichissement mutuel par le dialogue, surtout dans les domaines de l'thique et de la pratique spirituelle (...). Quant au dialogue philosophique ou mtaphysique, je pense que nous devons nous sparer. Toute la conception bouddhique du monde repose sur une position philosophique centre sur le principe de l'interdpendance, selon lequel toute chose ou vnement est le produit d'interactions entre des causes et des conditions. Il est quasiment impossible, dans cette vision du monde, de faire une place une vrit atemporelle, ternelle et absolue. Il n'est pas possible non plus d'y intgrer le concept de cration divine 21. Si donc on cherche tout prix dgager des similitudes et faire des rapprochements, on court le risque de tout amalgamer en une seule et grosse entit. Je le rpte, je ne suis pas favorable la recherche d'une religion universelle. Je ne pense pas que cela soit judicieux . 22

19

Idem., p. 50

20

Grard Eschbach, Bance eschatologique. Bouddha et Christ, http://www.metanoia.org/BOUDDHA-CHRIST/B%20-%207/7%20Bodhisattva.htm

21

Le Dala-Lama parle de Jsus : Une perspective bouddhiste sur les enseignements de Jsus, Tenzin Gyatso, le 14e Dala Lama et de Laurence Freeman, Londres 1996. p. 89. 22 Ibid., p. 79.

Nous ne voulons pas chercher des ressemblances tout prix car cela pourrait fausser un vrai dialogue. Nanmoins, nous sommes convaincus qu une rencontre authentique entre ces deux grandes traditions rendrait service toute l'humanit, en mettant en valeur la dimension spirituelle de l'homme, ce qui est peut-tre la condition de sa survie 23.

23

D.Gira, Presence bouddhistes en France, Etudes, fevrier 1989, p. 247