Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation

DR. JACQUES MABIT Mdecin, fondateur du Centre Takiwasi

Article publi dans la Revue AGORA : Ethique, Mdecine et Socit en 19931.

J'avoue que le verbiage "psy" provoque en moi instinctivement un rejet, allergie qui n'a pu qu'tre renforce par le lit de mon exprience personnelle. Cependant, il convient sans doute ici de dire premirement "d'o je parle" afin que je puisse avoir quelque chance d'tre entendu. J'aimerais pouvoir dire que je parle "du cur: du cur de la fort amazonienne qui m'abrite depuis 7 annes; du cur de la premire zone mondiale de production de pte de base de cocane et de consommation de celle-ci (souvent en association avec l'alcool); du cur d'une des plus antiques formes de thrapie, le shamanisme indigne de la jungle orientale pruvienne; du cur d'un vcu initiatique qui m'a conduit une exigeante autoexploration de mes propres dpendances et alinations; enfin, de mon propre cur humain. Lorsqu'un mdecin franais s'aventure dans le labyrinthe des pratiques et croyances shamaniques de la HauteAmazonie, il n'y rencontre d'abord que lui-mme et son ignorance pour tout bagage, dguise d'une magnifique autant qu'inefficace carapace de prjugs et concepts sur l'univers "pr-logique et magico-religieux de groupes primitifs"...Le vieux gurisseur sourit en tirant sur une pipe cancrigne, conseillant sagement au bavard nophyte tranger d'ingrer quelques prparations psychoactives de plantes-matresses afin que l'esprit qui les anime "parle et enseigne". Avec autant de courage que de dsespoir, c'est ce que je fis et l'Esprit indiqua le Chemin, le "vieux" avait dit vrai : les plantes parlent et enseignent. Au dbut de la Voie, dans la plupart des cas, le matre se doit d'tre extrioris. Il y en eut divers (Wilfredo, Ricardo, Guillermo, Solon, et surtout le vieux Aquilino, aigle prt l'envol). Chacun d'eux me prit la main moment donn du processus initiatique et me lgua un peu de la grande mlodie divine qu'ils chantent leur manire. Et non seulement chantent-ils de manire figure mais aussi tous et chacun sont propritaires de chants sacrs, les "icaros", armes thrapeutiques redoutables qu'il leur appartient d'enseigner et offrir leur lve. Depuis, je parle moins et je chante davantage. Plantes psychotropes et mlodies sacres ont fait germer le Matre intrieur, celui qui se loge prcisment dans le cur et duquel je voudrais tenter d'tre ici l'interprte. Aujourd'hui, nous composons un cur multiple, un vritable chur, une quipe de huit personnes qui animons "TAKIWASI", la "Maison qui Chante" en idiome quechua : deux mdecins, trois psychologues, un gurisseur, un professeur, un tudiant. Tous sont thrapeutes dans la mesure o tous assument leur propre auto-exploration travers les techniques shamaniques amazoniennes. TAKIWASI constitue un projet-pilote intress la formulation d'une alternative thrapeutique la problmatique des toxicomanies qui s'inspire du savoir empirique des gurisseurs autochtones de l'Amazonie pruvienne. En dehors des travaux de recherche, de diffusion et de formation, TAKIWASI se consacre depuis 1992 essentiellement l'application clinique auprs
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MABIT, J., Shamanisme amazonien et toxicomanie: initiation et contre-intiation , In : Revue AGORA: Ethique, Mdecine et Socit N27-28, pp. 139-145, Paris, France, automne 1993.
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Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation des jeunes drogus la pte de base de cocane de la rgion qui se prsentent spontanment pour une demande de soins. Durant un internement volontaire d'au moins 6 mois, le patient est invit suivre la "voie du shaman", sans exclure un contrle mdical conventionnel, afin de restituer cohrence son inconsciente et chaotique recherche intrieure. Au savoir-faire ancestral (plantes dpuratives et psychotropes, jenes, isolement en fort, bains, massages...) s'adjoignent des techniques de psychothrapie contemporaine (musicothrapie, mditation, entretiens personnels, dynamique de groupe, interprtation des rves, ergothrapie, etc.). Il ne me semble pas opportun ici de dvelopper le schma structurel-type de la psych du toxicomane : pre absent, mre invasive, etc., observable sous toutes les latitudes (cf. Herzog B., 1993), mais plutt de faire connatre l'angle d'observation spcifique que nous offre la voie shamanique. En effet, celle-ci restitue une image de "l'humain" qui contraste notablement avec les platitudes psychologisantes en vogue, validant son modle non par le verbe et la logorrhe sinon par une efficacit tout fait surprenante (une enqute pidmiologique effectue sur la Cte Nord du Prou par des psychiatres pruviens dirigs par le Pr. Mario Chiappe montre, avec 5 ans de recul, que les gurisseurs atteignent 60% de succs dans le traitement de l'alcoolisme, le traitement tant par ailleurs beaucoup moins long et beaucoup moins onreux qu'en structures hospitalires). Ce modle spcifique s'loigne tout autant des schmas analytiques conventionnels que des conceptions purement matrialistes o priment avant tout les explications de type pharmacologique ou biochimique des toxico-dpendances. Les rductionnismes de la psychologie et de la pharmacodynamique se rpondent en cho dans un cadre bipolaire o le rationnel demeure le chef d'orchestre et renvoie en permanence un jeu de dualit psychosomatique. La vision conventionnelle occidentale prsente un individu dont le centre de gravit se situe au niveau de la tte, du cerveau, du mental, le ple sexuel oppos constituant le lieu des projections fantasmatiques. Les cliniciens positivistes (il y en a encore beaucoup malgr tout) se rient des "lucubrations" des "psy", pensant tenir le principe actif en cause, tandis que ces derniers tendent explorer les labyrinthes de la psych sans oser toucher le corps-tabou du toxicomane. Dans ce dbat sans fin s'institue une non communication de type schizode, reflet de la pathologie collective dont les thrapeutes sont souvent les meilleurs reprsentants. Entre les deux, le toxicomane est cartel, dpec et les prodigieuses "antennes" qu'il dveloppe grce l'ingestion de substances psycho-actives lui suggrent d'viter ces approches unilatrales, mutilantes, qui risquent de l'achever et prtendent ainsi jusqu' lui confisquer la jouissance de l'auto-destruction. Face la binarit des systmes conceptuels conventionnels, le shamanisme introduit un tre trinitaire rejoint rcemment par de nouveaux modles postmodernes comme le cerveau tri-unique de Robert Mac Lean, l'anthropologie ternaire de Michel Fromaget ou la psychologie transpersonnelle de Stanislas Grof. Toutes ces propositions se caractrisent par la prise en compte chez l'humain d'une "troisime dimension" qui permet d'chapper l'incarcration angoissante de la dualit obsessionnelle de notre poque. Si les platitudes ne requirent que de deux coordonnes; sortir de la quadrature du cercle et enfin savoir que la terre est ronde implique de s'ouvrir la trinit et introduire le mystre du nombre pi. Ignorer ce troisime facteur revient nier la transcendance comme lieu de convergence asymptotique de la dynamique de l'existence. Pour autant, le point Omega que le sacerdoce de Teilhard de Chardin lui a permis d'entrevoir chappe nos perspectives humaines et nous contraint la confrontation plane et infructueuse des contraires. La vie devient insense : triomphe de l'absurde qui autorise toutes les folies. Les forces qui s'agitent dans la zone aveugle de notre champ de conscience tentent tout prix d'atteindre le seuil de la manifestation, c'est--dire de rvler le Mystre. La rappropriation du Sens de la vie, de sa propre vie, est une condition au rtablissement de la discipline des "archtypes" par trop "autonomes", pour utiliser une image junguienne. L'infestation insidieuse de cet "angle mort" par l'esprit satanis de la drogue suscite frquemment chez les toxicomanes un vritable tat de possession qui requiert pour autant de la part du thrapeute un rel travail d'exorcisme. C'est ainsi que procdent les gurisseurs de nombreuses rgions du monde face aux toxicomanies considres comme un tat de totale soumission l'esprit offens de la substance ingre. La plante (coca, pavot, marihuana, vigne...) est nie dans sa dimension sacre, son esprit viol afin d'en exploiter sa richesse : la manipulation inconsidre et mprisante de cette force se retourne contre le profanateur.
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Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation Omettant de respectueusement "craindre Dieu" qui n'existe pas, le toxicomane opre des plonges transpersonnelles incontrles qui le pigent entre les deux termes de toute exprience numineuse : "tremendum" et "fascinans". Il est alors atteint lui aussi dans sa propre sacralit, dans son esprit-mme et ne peut retrouver la voie de l'quilibre qu'en restaurant une relation juste et respectueuse avec le Mystre. Le thrapeute ne peut donc tre seulement mdecin mais se doit aussi d'tre prtre, intercesseur envers les puissances du "monde-autre" outrages par ce "monde-ci", selon la dnomination que propose Michel Perrin. La recherche promthenne du toxicomane constitue un dlit non dans le fond sinon dans la forme. Les dieux se manifestent et souhaitent se rveler : la qute du Sens est plus que lgitime, elle constitue le destin de l'tre humain. Quand le toxicomane pruvien ou franais franchit la barrire protectrice du rationnel, il tente souvent de manire dsespre d'chapper aux extraordinaires contraintes de notre poque et de trouver une rponse aux angoisses existentielles qui se manifestent travers un quotidien triste et sans perspective. Mais il commet par orgueil l'erreur de dfier les dieux au lieu de les prier. Il omet d'y mettre "les formes" : or, en ce domaine, la forme est celle du rituel. Si chaque plante constitue une porte d'accs au divin, l'ivresse divine, chacune possde galement un langage, un code, des rgles de courtoisie, si j'ose dire. En d'autres termes, chaque plante exige un rituel spcifique et ne peut s'accommoder des pseudo-rituels ludiques recrs par les consommateurs selon leur humeur : happening hippie, ambiance new age, dfonce de quartier, party yuppie ou saoulerie d'une quipe en goguette...C'est l'esprit mme de la plante qui se manifeste peu peu et rvle sa nature, indique les codes, dsigne les termes de l'change. Cette rvlation progressive ncessite un matre-initiateur et une forme rituelle adapte, c'est--dire l'acceptation de rgles de ce Grand Jeu, la soumission humble, l'attitude intrieure de rceptivit joyeuse. Ceci n'est bien entendu possible que si d'une manire ou d'une autre le "monde-autre" est peru comme potentiellement bon, positif et d'autre part s'il existe des "passeurs" crdibles sur la ligne de front. La prolifration de gourous douteux et parfois franchement pervers, et l'absence gnralise de tmoins de la joie de vivre, ne facilitent videmment pas la tche. Les thrapeutes modernes ont largement dmissionn de leur vocation (= ce quoi "ils sont vous") en refusant leur fonction sacerdotale, mdiatrice, laissant ainsi le champ libre aux tricheurs et permettant la gnralisation de l'Imposture. La rintroduction du troisime terme, du sacr vivant et vcu, implique d'emble la revalorisation du "sacrifice" dans son sens profond, tymologique : "faire du sacr". Il s'agit de sacrifier sur l'autel de son amour, de sa qute, quelques apptits personnels qui rattachent la matire, au pass, la mort, l'ego. A chacun de dcouvrir ce quoi il doit renoncer, quelle mesure il met dans la balance. Il n'est videmment pas trs populaire l'heure de la civilisation dite de jouissance et de plaisir de proposer la souffrance comme voie libratoire. Mais nous ne la proposons pas, elle s'impose comme loi du vivant, comme Mystre que nul mystique ne termine d'explorer. Je dirais que la souffrance "vient" et qu'elle est ou non accepte. Et Graf Durckheim dira mme qu'il faut arriver accepter l'inacceptable, dbut de la sagesse. Ah, comme il nous est dur de courber l'chine, "peuple la nuque raide" ! Car enfin, on le voit bien avec les toxicomanies, si l'on ne paye le prix l'entre, on le paye la sortie et a cote davantage...Question d'conomie ! Le toxicomane est l'homme-rebelle par excellence, d'une paradoxale rbellion silencieuse contre le non-dit, le mal-dit, la maladie. Obscure rvolte en qute de lumire o il peut arriver comprendre moment donn, par courage ou par dsespoir ou enfin par divine grce , que la suprme rbellion rejoint l'obissance absolue, que la soumission totale est complte libration. Du moins peut-il, comme chacun de nous, l'entrevoir et dcider de s'y risquer. Le risque prendre et qui semble monstrueux nos "lumires" est d'accepter de ne pas comprendre mais tre pris avec, de ne pas saisir mais tre saisi, de ne pas ravir et voler mais tre ravi et s'envoler. Cela revient, encore une fois, intrioriser la possibilit d'une transcendance amoureuse et bnfique. Cette perspective sera puissamment renforce par l'incarnation de modles convaincants : le thrapeute l'est-il ? Question de sens : face la dsorientation du toxicomane, in-version, per-version, le thrapeute se doit d'tre sub-versif pour autoriser la con-version du patient. Initiation sauvage du toxicomane versus initiation guide du shamane : o est le "bon
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Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation sens" ? Le traitement des toxicomanies suppose donc nos yeux la restitution d'une relation correcte avec le sacr, une vritable attitude religieuse de renouement avec le "monde-autre" sans bien sr que cela n'implique l'attachement et encore moins l'alination quelque institution ou doctrine que ce soit. La foi n'implique pas la croyance comme le suggre intelligemment Frdric Martin. Le rtablissement d'un vcu spirituel authentique doit permettre au patient de cesser ses mentalisations pour retrouver dans son corps, au travers de ses sensations, dans la puissance de ses motions partages, la manifestation de la Vie incarne dans l'unicit qu'il reprsente comme individu. Or, la vritable exprience spirituelle va au-del du verbe, elle est ineffable, indicible, infra ou supra-verbale, mais en tous cas inspiratrice. L'approche shamanique, en esquivant les obstacles des techniques de verbalisation, justement, permet d'atteindre ces objectifs avec une prcision et une rapidit tonnantes que nous sommes encore en train d'explorer. L'objectif essentiel du shamane est de dgager l'angle aveugle de son champ perceptuel et ainsi tablir un systme relationnel opratif avec le monde-autre. En d'autres termes, la comprhension rationnelle n'est pas son fait sinon l'obtention de la VISION. Comme l'voque justement Jean-Pierre Chaumeil propos du shamanisme des Yagua, voir c'est savoir et pouvoir. L'largissement du spectre perceptuel du sujet au moyen des "techniques de l'extase" dcouvre ce qui auparavant lui chappait et appartenait ainsi l'Invisible. La ralit demeure immuable, seul se modifie le point de vue de l'observateur. L'entendement procde ici non de la capacit de formulation linaire, de la logique causaliste, sinon de la prsence immdiate et intense ce qui est. Les techniques archaques du shamanisme visent une lyse partielle et transitoire des fonctions picritiques, discriminatives, classificatoires, pour permettre le surgissement des fonctions protopathiques, "mlodiques" (O. Sacks) lies l'motion et gnralement cadenasses par le carcan du prjug et le terrorisme de la raison raisonnante. Le centre de gravit doit subir un dplacement vers le lieu de la concorde, le coeur. Il est intressant de noter que dans les groupes dits primitifs, l'inverse de nos socits mentalises, le serpent se love au niveau de l'abdomen, du bas-ventre, et tend subjuguer les fonctions instinctuelles, violentes, hipersexualises, passionnelles. Le recentrage s'oprera dans ce cas vers le haut afin de rejoindre la rgion cordiale tandis que chez notre "civilis" le mouvement sera inverse, de la tte vers ce mme centre du coeur. L'usage de substances psychotropes par les shamans vise ce que les "yeux se dcillent" pour obtenir cette vision tant convoite. Au moyen de l'induction contrle d'tats modifis de conscience, l'initiateur cre les conditions d'une exprience directe du sacr, d'un traitement sans intermdiaire avec les puissances du "monde-autre" susceptible d'indiquer au sujet son destin. Il est en effet tout fait essentiel et hautement lgitime que l'acte de foi initial soit aliment par l'intime exprience du divin, forte, indiscutable, signifiante. Les techniques en jeu incluent non seulement l'usage de substances psychoactives mais aussi un ensemble trs prcis de mthodes rigoureuses de "travail" sur le corps conu comme rceptacle d'un savoir universel, engramm au sein de ses structures les plus intimes. Le recours aux moyens de cette science ancestrale permet au sujet d'accder ses propres archives personnelles (biographie, ontogense), puis au-del celles de sa collectivit, de sa culture, de l'tre humain et enfin du cosmos en son entier (histoire, phyllogense). Ce savoir se rvle au fur et mesure que le candidat l'initiation accomplit les pas successifs exigs par le monde-autre. Rciproquement, ce savoir suscite une croissante capacit de discernement des "volonts divines". En Amazonie pruvienne, ce sont les plantes-matresses qui jouent ce rle fondamental de guide initiatique en se manifestant l'intress travers visions, rves veills ou en sommeil profond, insights durant la veille diurne, phnomnes de synchronicit. L'approfondissement progressif du "savoir" exige de l'imptrant un travail de purification permanent afin de dsencombrer son corps (corps-physique en mme temps que corps psychique : corps nergtique) des dchets du mtabolisme (toxines de l'alimentation et du milieu ambiant aussi bien que rsidus psychiques et motionnels) et ainsi permettre l'mergence et le dveloppement de fonctions perceptuelles enkystes et
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Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation ngliges comme l'intuition, la communication silencieuse, la prsence soi-mme, les aptitudes dites parapsychiques (tlpathie, clairvoyance...), etc. Toutes les prparations mdicinales utilises durant l'initiation shamanique possdent un effet purgatif et agissent puissamment sur les monctoires en mme temps qu'elles ralisent des phnomnes de catharsis profondment curatifs. Ce nettoyage, non seulement limine les dchets toxiques dus aux drogues ingres, mais simultanment autorise une rorganisation spontane des structures psychiques internes du patient, avec ou sans intgration corticale suprieure qui joue ici un rle secondaire. Les compositions vgtales psychotropes dont les shamans ont la matrise ne dveloppent bien entendu aucune dpendance ni ne constituent des drogues de substitution du fait de leur totale mtabolisation physique aussi bien que psychique. La dose ingrer va d'ailleurs dcroissant au cours du traitement. C'est prcisment ce qui les diffrencie des drogues alinantes consommes dose croissante o les expriences de sommet (peak-experience) ne peuvent tre dment intgres et s'accumulent comme de la dynamite dans un organisme satur. Il est utile de rpter encore une fois que la qualit alinante ou non de la substance ne dpend pas seulement de facteurs chimiques mais aussi du contexte d'ingestion et essentiellement de l'authenticit des structures rituelles qui accompagnent cette ingestion et garantissent une adquate assimilation. C'est pourquoi le tabac peut tre la fois la nourriture des dieux, la plante-matresse par excellence du shamanisme amricain, et en mme temps le dmon tabagique exterminateur de nos socits occidentales. Toutes les plantes sacres d'usage traditionnel sont auparavant entres dans la pharmacope autochtone puis occidentale comme de puissantes mdecines avant de rvler par leur usage inadquat des potentialits mortifres. La coca reprsente la plante sacre du monde andin, non addictive dans son usage ancestral, avant d'tre satanise par la perversion occidentale o consommation rime avec consumation. Le rituel institue en effet la prsence "l'ici et maintenant". Il est prsentation et non reprsentation, procdure opratoire et non simple histrionisme destin crer un climat de suggestion.. Dans l'espace rituel ainsi cr o concident le temps chronologique et le temps mythique, le lieu gographique et les lieux symboliques, au moyen de l'amplification de son champ perceptuel habituel et de la mise en veilleuse d'une rationalit desschante et dictatoriale, le sujet peut enfin retrouver sa place dans le concert de l'univers, celle d'une crature invite au jeu divin. Le cadre rituel instaure finalement les conditions d'une rencontre avec le Soi qui nous habite. De telles expriences de retour l'essence de la Vie sont susceptibles de provoquer un vritable enthousiasme (in-theos) et charpenter la perception d'un Sens profond tout autant que mystrieux de l'existence. La solidit et la profondeur de cet vnement offrent une base sur laquelle le toxicomane peut trouver une nouvelle assise vitale et envisager un vaste processus de rconciliation entre son univers intrieur et le monde extrieur. Si notre corps (dans l'amplitude psycho-physique de ce terme) est porteur d'une vie, il est tout aussi porteur de toute la Vie. Chacun recle donc son insu la Loi fondamentale du vivant. Au-del des phnomnes culturels, des invariants de la nature humaine sont inscrits en chaque individu et c'est ce niveau que le recours aux techniques du shamanisme se justifie. Notre exprience nous montre que des sujets de cultures diffrentes, de statut social oppos, de conditions les plus diverses peuvent tout fait partager le mme processus thrapeutique collectif sans que cela ne pose de problme majeur. Dans tous les cas, le Vivant rvle une thique principielle fondamentale qui est non seulement structurante de la nature humaine mais qui en est l'essence-mme. Sa ngation est pure folie : folie mentale, mais aussi folie cellulaire des maladies dgnratives et auto-immunes. Lorsque Thomas dans son Evangile apocryphe dsigne le Crateur comme le "Pre-le-Vivant", il suggre que ce rejet des lois du Vivant reprsente finalement un refus de l'ordre de la cration, ordonnancement qui est producteur de Sens, et par consquent signifie une fin de non-recevoir envers la divinit. Quelles que soient les conditions qui aient pu favoriser la consommation de drogue, le toxicomane est d'abord responsable de sa toxicomanie. Certes il peut exister nombre facteurs externes mais aucun ne saurait dfinitivement justifier l'infortune accepte de la toxicodpendance. La rappropriation de cette autorit sur
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Shamanisme amazonien et toxicomanie: Initiation et Contre-initiation lui-mme de ce libre choix conditionne le destin de l'intress : il est de son intime conviction de s'en remettre l'esclavage ou de dcider de lutter contre celui-ci et humblement chercher de l'aide. On peut sans doute tricher avec les morales humaines mais point avec son propre esprit (je n'ai pas dit psych) : c'est sans doute pourquoi il est dit que le seul pch qui ne sera pas pardonn est celui contre l'Esprit. La reconnaissance de cette Ethique, de cette Loi, de cet Esprit constitue sans nul doute un dfi majeur notre nature rebelle, imbue de "vrits scientifiques" et tellement prompte s'affilier aux dogmatismes de tout genre. Au toxicomane qui s'approche, il est sans doute utile de reconnatre la qute profonde, d'valuer la sincrit de la motivation au changement de cap et enfin lui offrir notre propre reconnaissance de l'Esprit. Le thrapeute se doit de retrouver sa fonction sacerdotale afin d'tre un passeur, celui que les Incas nommaient le "chaka-runa", "l'homme-pont". Nous avons trouv prs des shamans de l'Amazonie un grand pragmatisme, une confrontation joyeuse de la souffrance bien loigne d'attitudes masochistes et saint-sulpiciennes, et un savoir-faire de haute qualit occult par une grande simplicit d'apparence. En bref, des qualits du cur qui loin d'amputer leur aptitude technique l'enrichit et la rend hautement crdible. Le shamanisme constitue un corps de connaissances empiriques cohrent, rigoureux, valid par l'exprience, disposant d'une mthodologie prcise de transmission du savoir, dot de techniques d'exploration du rel et qui a dmontr tre capable de s'adapter dynamiquement des problmes contemporains comme les toxicomanies. Les toxicomanes nous renvoient notre responsabilit collective du phnomne de dsacralisation de notre socit. Les derniers prtres-gurisseurs des montagnes, dserts et forts du monde lancent le mme message clair et simple : "Vous tes tristes parce que vous avez oubli les dieux", tre a-theos, sans dieux, c'est perdre l'in-theos, l'enthousiasme. Le divin est devenu l'intolrable tabou de nos socits. La voie shamanique, sentier de ressourcement au divin, peut restituer la thrapeutique une dimension salvatrice et salutaire. Jusqu' quand aurons-nous peur de reconnatre que d'une certaine faon saintet et sant sont insparables ?

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