Ltonnante diversit du temps

Dans une perspective pluridisciplinaire, les Carrefours dides , crs et anims par Hdi Aboueleze et Jean-Pierre Otte, prsentent, autour du thme du temps, un ensemble de savoirs et de passions jouant comme lintrieur dun kalidoscope. Chaque mardi, dcouvrons un texte nouveau, comme une pice ajoute au puzzle, avant de comprendre ce que signifie leur somme, et de nous faire une ide multiple, fertile et diversifie de la faon dont on apprhende le temps lheure o il nest question, dans les mdias, que des grands drglements climatiques.

HENRI MESCHONNIC LE TEMPS, CEST NOUS, ENSEMBLE

On dit souvent jai le temps , et plus encore je nai pas le temps , mais on na pas le temps, on est le temps. Je suis le temps. Le temps nous est consubstantiel. Mais ce nest pas seulement, comme les apparences en sont crasantes, parce quon nat, puis on est enfant, adolescent, adulte et on vieillit et quand on meurt le temps sarrte pour nous. Cest une ralit bien sr, mais elle nous en cache une autre, cest que nous vivons dans linstant, chaque instant, et chaque instant est tout le temps, un fragment de linfini du temps. Cest que le temps pour nous nest pas seulement du temps biologique, que nous partageons avec tous les tres vivants. Non, le temps, cest notre vie, et notre vie est autre chose que de la biologie. Ici je prends dans Spinoza, dans son Trait politique (V,V) quand il dfinit une vie humaine. Je cite, dans ma traduction : Une vie humaine jentends, qui nest pas dfinie par la seule circulation du sang, et dautres choses, qui sont communes tous les animaux, mais surtout par la raison, la vraie vertu et la vie de lEsprit ver Mentis virtute, & vit definitur. O je note la srie prosodique qui tient fortement lun lautre les mots vera-virtute-vita. Et virtute, vertu , signifie la force bien entendu. Et cette dfinition est fortement athologique. Cest une dthologisation de la vie humaine, du temps humain. Une historicisation radicale du temps, comme un infini de lhistoire et un infini du sens. Le temps, cest aussi celui quon met comprendre quon ne sait pas ce quon fait, et le temps des refus par les autres dune pense qui brave les ides reues, par les ides reues.
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Si bien que nous sommes chaque instant des fragments dinfini, et on ne sait pas que quand on attend cest soi-mme quon attend. Et ce sens de linstant fait ressentir le temps tout autrement quen vieillissement. La consquence, cest quil ny a pas dge pour tre jeune et pas dge pour tre vieux. Jai rencontr des jeunes qui taient plus vieux que moi. Aussi jamais je ne dis : quand jtais jeune , ce qui voudrait dire que je ne le suis plus. Non, je dis quand jtais enfant , quand jtais petit , ou quand jtais adolescent . Et cest vrai quen prenant de lge, le rapport au temps nest plus le mme, il passe plus vite, on ne voit plus passer le temps. Etre vieux, cest se sentir vieux, cest ne plus vivre dans le prsent, ou cest avoir des ides arrtes, et si elles sont arrtes, cest quelles ne bougent plus, or la vie cest le mouvement. Des ides arrtes, cest des ides qui ne vivent plus. Alors, sans le savoir, on nest plus dans le temps, dans linstant, on est dans du pass dpass. Alors que le pass qui reste du sujet reste dans le temps, donc aussi dans le prsent. Ainsi rien nest plus mal nomm que le pass, car il y a du pass qui nest pas pass. Je suis toujours lenfant de dix ans que jtais. Saint Augustin avait dj compris quil y a trois prsents, le prsent du pass quand je pense mon enfance, le prsent que je vis maintenant et le prsent du futur quand je pense lavenir, puisque jy pense maintenant. Mais je ne peux pas ne pas continuer ce que pensait Augustin dans ses Confessions. Il disait quil y a trois prsents. Moi, ce que je vois cest quil y a aussi trois passs et trois futurs. Il y a un pass du pass quand des gloires dune poque ne sont plus que des dchets de lpoque. Comme un auteur de comdies au XVIIIe sicle, qui sappelait Poisson. Il y a un pass du prsent quand des gloires daujourd'hui, ou des ides reues aujourd'hui ne sont que des restes du pass, mme si la plupart ne le voient pas. Je ne nommerai personne, par charit. Il y a un pass du futur quand ce qui apparat dj comme des ides ou des uvres qui semblent davenir peuvent se voir comme une poursuite du dpass. Et trois futurs. Un futur du pass, quand des oublis du pass ressurgissent imprvisiblement plus tard. La littrature et lart en offrent bien des exemples. Humboldt a plus davenir que de pass. Lart des cavernes commence en 1911, quand on le dcouvre. Maurice Scve disparat aprs 1544, mais il rapparat et revit en 1828 quand SainteBeuve le republie (comme une monstruosit dobscurit), puis au fil du XIXe sicle, sa difficult se dissipe et il est republi vers 1920. Et Xavier Forneret est exhum par Andr Breton. Le pass est aussi imprvisible que lavenir. Et le futur du prsent, cest ceux qui pensent et vivent ce qui na pas de lieu dans lespace culturel du moment, et qui a de lavenir, qui est de lavenir. Nos amis sont du mme ct de la vie, du mme ct du langage que nous. Rien nest plus trompeur que la notion de contemporain. Il y a ceux qui sont au pass du prsent, ceux qui sont au prsent du prsent, ceux qui sont au futur du prsent. Certains, on la compris, ne se rencontreront jamais. Tout en se ctoyant. Tout ce quil faut pour faire des ennemis et des amis. Alors, le futur du futur, javoue que, par dfinition, je ne peux pas en avoir dexemple. Mais on peut comprendre que dans lavenir il y aura, comme dans le pass et comme dans le prsent, ceux qui seront du futur dpass, ceux qui seront le futur dun moment, et ceux qui seront une pense davenir. Allons, tant que nous tenons notre infini, il y a de lespoir et nous ne sommes pas seuls.
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Henri Meschonnic. N en 1932 Paris, Professeur mrite de linguistique lUniversit Paris-8, Docteur Honoris Causa de lUniversit de Lausanne en 2006, Grand Prix International de Posie Guillevic-Ville de Saint Malo en 2007. Parmi ses derniers ouvrages : Politique du rythme, politique du sujet (Verdier), De la langue franaise, essai sur une clart obscure (Hachette ; Pluriel ,), Potique du traduire (Verdier), Le rythme et la lumire avec Pierre Soulages (Odile Jacob), Lutopie du J u i f (Descle de Brouwer), Spinoza, pome de la pense (Maisonneuve et Larose), Un coup de Bible dans la philosophie (Bayard), Heidegger ou le national-essentialisme (Laurence Teper), Ethique et politique du traduire (Verdier).

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