Expos: La Goutte dor, Michel Tournier

I.- Prsentation du livre. Michel Tournier, n le 19 dcembre 1924 Paris, est un crivain franais. Auteur de plusieurs romans entre les quels se trouve La Goutte dor paru en 1985. Le personnage principal du roman est Idriss, un jeune homme arabe qui a grandi dans un petit village algrien. Un jour, alors quil surveille son troupeau de moutons et de chvres, il rencontre une femme blonde qui le prend en photo. Idriss ne sest jamais fait prendre en photo. Il lui semble alors quune partie de lui-mme se trouve enferme dans lappareil; il veut rcuprer son image immdiatement. La femme blonde explique quelle doit dabord faire dvelopper sa photo Paris avant de pouvoir la lui envoyer, ce quelle promet de faire. Mais Idriss ne se laisse pas amadouer par cette promesse. Il dcide de partir Paris afin daller chercher lui-mme la photo. Le dbut du roman met en scne la vie dIdriss dans son village natal. Rcuprer sa photo, cest redevenir soimme, cest retrouver son statut et le sens de sa vie. Puis suit le voyage vers la France, la recherche de la photo, symbolisant la recherche dune identit. Ce voyage nest pas seulement un dplacement physique mais galement un dplacement mental, un voyage entre langues et cultures, un va-et-vient entre deux sphres culturelles. La dernire partie du roman se droule Paris, o Idriss essaie de consolider son exprience des deux cultures en un tout, en une identit. Il ne retrouve jamais sa photo, mais dcouvre lart de la calligraphie, avec ses moyens spcifiques pour crer et interprter limage dune personne. Pour Idriss, la calligraphie devient une aide pour se rapprocher de ses origines et sortir de lemprise des reproductions. II.- Polysmie, digse, intertextualit, mise en abyme et post-scriptum. Le titre du roman, joue sur la polysmie (qualit d'un mot ou d'une expression qui a deux ou plusieurs sens diffrents) en dsignant une rue du quartier arabe Paris -Jhabite deux pas dici, Rue de la Goutte dor (GO, 202), il annonce un roman anthropologique. Le roman a en effet cette dimension, dans la mesure o il dpeint les murs dune tribu saharienne puis limmigration maghrbine en France. De cette peinture, deux lments se dtachent : dune part les rapports ethniques entre oasiens, nomades et noirs qui, tout en ayant des rles secondaires dans lhistoire, sont trs nettement reprsents aussi bien positivement que ngativement. Mais la goutte dor est aussi un bijou qui incarne la tradition saharienne. Bijou oasien qui appartenait la danseuse Zett Zobeida, a une valeur dantidote par rapport la photographie perdue, lidentit vole par la touriste blonde. Elle ponctue les diffrentes tapes de la vie du hros ; lorfvre rencontr sur le bateau apprend Idriss la signification de la bulla aurea : signe de libert et tmoin du passage lge adulte. -Cest du latin : bulla aurea, la bulle dor. Tous les orfvres connaissent a. -Cest un insigne romain et mme trusque qui subsiste encore de nos jours dans certaines tribus sahariennes. Les enfants romains de naissance libre portaient cette goutte dor suspendue leur cou par une blire, comme preuve de leur condition. Lorsquils changeaient la robe prtexte contre la toge virile, ils abandonnaient galement la bulla aurea en offrande aux lares domestiques. [...] - Alors ma goutte dor, quest-ce quelle veut dire ? - Que tu es un enfant

libre. - Et ensuite ?- Ensuite... Tu vas devenir un homme, et alors tu verras bien ce qui arrivera ta goutte dor, et toi aussi. (GO, 117, 118). Idriss perdra son talisman Marseille au moment o il rencontre une. A partir de ce momentl, sa recherche de la photo, de la Parisienne est accompagne de la pense de retrouver la bulle dor, signe de sa libert et de sa culture originelle, saharienne; sa perte correspond donc la perte de son identit. Lhistoire a 3 niveaux de narration. Dans un premier plan le rcit est fait en 3me personne du singulier par un narrateur extra et hterodigtique, un narrateur omniscient qui ne fait pas partie de lhistoire mais qui connat tous les dtails et les raconte en ordre chronologique Ces rgles de vie quotidienne, il les connaissait pour les avoir toujours observes, mais comme spontanment et sans les avoir jamais entendu formuler. De les entendre de la bouche dun Franais, confondu dans un groupe de touristes cheveux blancs, lui donnait une sorte de vertige. Il avait limpression quon larrachait lui-mme, comme si son me avait soudain quitt son corps, et lobservait de lextrieur avec stupeur. (GO, 89) Dans un second plan nous avons lintervention des dialogues par des narrateurs intradigtiques et hterodigtiques comme Idriss, sa mre, sa sur, ses voisins, ses amis, les personnes quil rencontre tout au long de son voyage qui font partie du rcit mais que ne racontent pas leur histoire - Encore une histoire que je ne comprends pas. Le dsert, tout le monde men parle depuis que je lai quitt. Bni Abbs, o la mis dans un muse. Bchar, on la peint sur une toile. Jai vu Marseille une affiche sur le paradis des oasis *...+ Et maintenant vous avec votre petit prince. Je ny comprends rien, et pourtant ce dsert, cest bien l que je suis n. (GO, 165) -Cest un peu de toi qui est parti, enchrit la mre. Si aprs a tu es malade, comment te soigner ? (GO, 25) -Ces jeunes, je sais bien pourquoi ils sen vont, pronona mystrieusement Kuka. Il y eut un silence de politesse, puis la mre demanda : -Alors ? Pourquoi ces jeunes sen vont-ils ? Cest parce quon leur a appris marcher trop tt. Cest une tare nomade qui les marque pour toute leur vie. (GO, 26) -Et tu vas Paris la recherche dune femme et dune photo ? -Vous croyez que je vais la retrouver ?-Oh, pour a, tu vas en retrouver Paris des femmes et des photos ! Ah, si javais ton ge ! Paris, la ville-lumire ! La ville-image ! Des femmes et des images par millions ! Bien sr, tu trouveras la tienne, a va de soi. Ce qui est moins vident, cest si tu en seras plus heureux. (GO, 99) Tu ne connais rien rien, et a se voit sur ta figure. Et surtout, ton dsert, ton oasis, tu les portes encore avec toi. Tu ten rends mme pas compte. [...], je sens bien quil y a quelque chose autour de toi qui attire et qui retient. Cest comme un charme. a ne durera pas. Profites-en. (GO, 147)

Dans en troisime plan un narrateur intradigtique et homodigtique : le cousin dIdriss, qui fait partie de la narration et qui raconte sa propre histoire -Depuis ce voyage, je ne peux plus voir une mandarine sans prendre la fuite. [...] Jai cru que jy laisserais la peau ! (GO, 137) On retrouve aussi plusieurs exemples dintertextualit qui est lensemble des relations quun texte entretient avec un ou plusieurs autres textes (citations, allusions, rfrences). Beauceron je suis, Chartres est ma cathdrale ! Pauvre Pguy ! Sil voyait a ! (GO, 161) Alors jai fait comme Voltaire, qui regardant le ciel disait : Le univers membarrasse et je ne puis songer/Que cette horloge existe et nait pas dhorloger. (GO, 162) Mage se redresse et eu lair dsempar. Il va, comme titubant, vers le bureau, et revient avec une feuille de papier dessin et un marqueur jaune Sil vous plat, dessine-moi un chameau. Quoi ? Un Chameau ? Oui, dessine-moi un chameau (GO, 163) -Jai vu arriver le Petit prince des Sables, toi Idriss. (GO, 164) Barberousse ou Le portrait du roi histoire qui ouvre le livre de mme que La Reine blonde qui le termine sont une sorte de mise en abyme, le rcit originel est interrompu par une histoire diffrente, lhistoire dans lhistoire qui met en valeur le rle du signe et lart de lire limage, thmatique fondamentale dans tout le livre. Extrait de Barberousse ou le portrait du roi -Tu regardes un visage. Tu le vois une minute, deux tout au plus. Et pendant ce temps trs court, le visage est tiraill par de sollicitations accidentelles, absorb par des soucis triviaux, Aprs quoi, tu garderas un mmoire limage dun homme ou dune femme avilis par des tracasseries vulgaires. Or suppose que cette mme personne vienne poser dans mon atelier. Non une minute ou deux, mais douze fois une heure rparties sur tout un mois par exemple. Limage que jen ferai sera lave des salissures du moment, des mille petites agressions quotidiennes, des menues bassesses quinflige tout un chacun la banalit domestique. -Ton modle sennuiera dans le dsert et le silence de ton atelier, et son visage ne refltera que le vide de son me. Certes, si cest un homme ou une femme de rien. Et alors oui, je rendrai sur ma toile cet air absent. [...]Mais je suis le peintre de la profondeur, et la profondeur dun tre transparat sus son visage, ds que cesse lagitation de la vie triviale [...] -Cette me que tu dcouvres et que tu dessines sur ta toile, est-elle trs diffrente dun homme un autre ? Ou bien sagit-il dun fond commun tous les hommes ? -Elle est trs diffrente, et en mme temps il y a un fond commun qui tient la condition humaine elle-mme. Certains par exemple son habits par un grand amour heureux ou malheureux. (GO, 44,45)

Extrait de La Reine blonde -Il sagit dune image, cest--dire dun ensemble de lignes profondment enfonces dans la chair, et qui asservissent la matire quiconque tombe sous leur emprise. Limage est doue dun rayonnement paralysant, telle la tte de Mduse. Pourtant cette fascination nest irrsistible quaux yeux des analphabtes. En effet limage nest quun enchevtrement de signes, et sa force malfique vient de laddition confuse et discordante de leur signification, comme la chute et lentrechoc de milliards de gouttes deau dans la mer font ensemble le mugissement lugubre de la tempte, au lieu du concert cristallin quune oreille doue dun discernement surhumain saurait entendre. Pour le lettr, limage nest pas muette. Son rougissement de fauve se dnoue en paroles nombreuses et gracieuses. Il nest que de savoir lire. Ds lors Riad apprit lire. [...] De ce jour ladolescent savana dans le monde redoutable des images arm de son calme et de ses signes calligraphies, comme un jeune chasseur senfonce dans une fort obscure avec son arc et ses sagettes. Mais entre toutes les figures, son matre lui enseigna redouter le visage humain, parce quil est pour les illettrs la source plus vive de crainte, de honte et surtout de haine et damour. Il lui disait : -Il y a un signe infaillible auquel on reconnat que lon aime quelquun damour. Cest lorsque son visage nous inspire plus de dsire physique quaucune autre partie de son corps. Il lui disait aussi : -Lun des secrets de la force du visage tient sa forme spculaire. Car il semble se composer de deux moitis identiques spares par la ligne mdiane [...] Or cette symtrie nest que superficielle. Pour qui sait lire les signes dont elle se forme, il sagit de deux pomes pleins dassonances et de rsonances, mais lcho retentit dautant plus fortement quils ne signifient pas la mme chose malgr leur affinit. (GO, 243- 245) Pour finir, aussi bien cet expos que le livre nous retrouvons le post-scriptum, qui est littralement aprs lcriture o lauteur explique son voyage au Sahara et remercie les personnes quils lont aid la ralisation du roman. Le Sahara cest beaucoup plus que le Sahara. LIslam est un puits insondable. Mes nombreux voyages mont surtout fait mesurer ma propre ignorance. Je ne saurais citer que quelques noms parmi tous ceux qui mont aid crire ce livre. (GO, 261) Conclusion En vrit limage est bien lopium de lOccident. Le signe est esprit, limage est matire. La calligraphie est lalgbre de lme trace par lorgane le plus spiritualis du corps, sa main droite. Elle est la clbration de linvisible par le visible. Larabesque manifeste la prsence du dsert dans la mosque. Par elle linfini se dploie dans le fini. Car, le dsert, cest lespace pur, libr des vicissitudes du temps. Cest Dieu sans lhomme. Le calligraphe, qui dans la solitude de sa cellule prend possession du dsert en le peuplant de signes, chappe la misre du pass, langoisse de lavenir et la tyrannie des autres hommes. Il dialogue avec Dieu dans un climat dternit. (GO, 235)