Candiotto - De Souza | Foucault e o Cristianismo

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Agustn Colombo

Foucault et le christianisme. propos de la rception de Foucault en Amrique Latine

Compterendu de Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, Autntica Editora, Belo Horizonte 2012 (160 p.)

Sous le mme titre que lexcellent travail pionnier de Philippe Chevalier[1], mais en langue portugaise, ce livre publi au Brsil dans le cadre de la collection Estudos Foucaultianos [ tudes foucaldiennes ] est issu du I Frum Internacional de Estudos Foucaultianos : O cristianismo em Michel Foucault [Ier Forum international dtudes foucaldiennes : le christianisme chez Michel Foucault], qui a eu lieu lUniversit Fdrale de Santa Catarina (UFSC) les 25 et 26 novembre 2010. Dans son introduction[2], Pedro de Souza qui est avec Cesar Candiotto lun des deux diteursde ce volume explique que le but de ce Ier Forum tait de croiser les perspectives autour des recherches sur les diffrentes manires dont Foucault problmatise la question du christianisme dans ses travaux. De surcrot, ce livre visait rassembler certains des travaux prsents loccasion de ce forum avec les contributions de Michel Senellart et de Jos Lus Cmara Leme. Le rsultat est un ouvrage la fois trs htrogne et trs riche qui se compose de dix chapitres portant sur le traitement du christianisme dans les travaux de Foucault ainsi que sur la possibilit dutiliser les concepts et les analyses foucaldiennes pour situer le christianisme dans un cadre thorique et historique plus large que celui des recherches de Foucault luimme. Dans le premier chapitre intitul As religies e o cristianismo na investigao de Foucault : elementos de contexto [Les religions et le christianisme dans la recherche de Foucault : lments de contexte], Cesar Candiotto souligne lintrt que, durant la dcennie 19701980, Foucault a significativement port aux religions, et plus particulirement limportance des pratiques religieuses orientales et occidentales. voquant la prface de la premire dition dHistoire de la folie lge classique[3], Candiotto remarque que les pratiques orientales considres par Foucault pourraient mieux tre interprtes travers sa fascination pour lOrient, qui se serait par ailleurs accentue suite ses voyages et ses expriences personnelles. LOrient, comme objet de fascination, serait alors un Autre situ la limite de la culture et de la rationalit occidentale et qui en permettrait la critique. Quoi quil en soit, ce qui est au cur de le contribution de Candiotto est davantage le rapport plus gnral de Foucault la religion, ou comme il laffirme : le principal foyer de ses intrts est les processus dindividualisation, de subjectivation et de dsubjectivation. Cest partir de ce foyer que le christianisme peut tre compris de faon adquate dans le cadre de ses

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recherches en tant que pratique de soi et comme dispositif de savoirpouvoir [4]. Ainsi, mme si Foucault na jamais publi de livre ddi exclusivement au christianisme, ce sont les pratiques religieuses chrtiennes occidentales qui constituent le foyer principal des intrts qui sont au cur des recherches gnalogiques foucaldiennes. Sous cet angle, cest ds Surveiller et punir que les pratiques chrtiennes de normalisation et de docilisation se rvlent imbriques aux pratiques institutionnelles sculaires, composant ainsi le cadre historique moderne de la socit disciplinaire [5], ce qui amne Candiotto conclure que Foucault na jamais opr une rupture totale entre religion et culture moderne, entre christianisme et scularisation. Enfin, cette contribution se focalise sur la rception critique du christianisme chez Foucault par le biais des tudes dveloppes en France par Michel Senellart et Philippe Chevalier et dans le monde anglophone par James Bernauer et Jeremy Carrette. Face ces recherches, Candiotto ne manque pas de signaler une lacune au sujet de la question des rapports entre Foucault et le christianisme qui, dans le contexte brsilien, na jusqu prsent presque jamais t explore, do limportance quil assigne cette entreprise ditoriale en langue portugaise autour de ces questions. Dans A desrao, a confissao e a profundidade do homen europeu [La draison, laveu et le profondeur de lhomme europen], Jos Lus Cmara Leme part lui aussi de la prface la premire dition de lHistoire de la folie lge classique, en remarquant que dans le programme de travail nonc par Foucault au tout dbut de ce livre apparat lhypothse selon laquelle il faudrait comprendre la draison comme une exprience chrtienne[6]. Dans cette perspective, lhistoire du concept de draison autoriserait selon Cmara Leme deux versions : une version triste et une version mystrieuse . La version triste suggre que, parmi tous les concepts que Foucault a invents, celui de draison est celui qui a eu la vie la plus courte, alors que la version mystrieuse avancer lide que, mme si la rfrence explicite la draison disparat rapidement des travaux de Foucault, sa problmatisation continue de traverser la dernire partie de ses recherches, en en constituant un enjeu capital et incontournable. En prenant nettement parti pour cette deuxime version, lhypothse de Camara Leme est que lexprience de la draison est une exprience chrtienne. Cest dans le cadre de la culture chrtienne que la draison sest constitue comme une modalit de lexprience que lhomme europen a avec soimme [7]. Il sagit dune hypothse qui essaie de poser nouveaux frais limportance de la prface originale de lHistoire de la folie ; suite la suppression de cette prface, on narrive plus selon Camara Leme saisir pleinement le moment historique partir duquel lhomme europen a pu se constituer travers la relation avec la draison ce qui pour lauteur reste un point saillant et de rupture ds lors que ce rapport la draison est absent dans lAntiquit classique. Cette hypothse ne peut pas pourtant ne pas apparaitre risque, et cela pour deux raisons. Dune part parce que chez Foucault la draison en tant quvnement[8] se rfre un moment historique prcis (ce qui, de fait, est nglig dans lide dun rapport continu et silencieux la draison de lge classique nos jours) ; ce que lon risque de manquer cest le fait que lmergence du concept de draison chez Foucault est aussi bien li un

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moment historique particulier (lge classique[9]) qu une phase trs dtermine de litinraire de recherche foucaldien. Dautre part, le deuxime risque de cette hypothse est peuttre de lier trop troitement le christianisme au phnomne de la draison. Dans la tentative de vouloir restituer une cohrence et une continuit au programme de recherche qui sannoncerait depuis le premier livre de Foucault, Camara Leme semble manquer limportance dautres questions que Foucault soulve de manire bien plus explicite par rapport au christianisme. Quoi quil en soit, cest selon Camare Leme dans les annes 1970 que Foucault sinterroge sur la spcificit du christianisme par rapport lhomme europen. En considrant les trois axes du savoir, du pouvoir et de lthos ainsi que leur corrlation, laquelle constituerait pour Foucault lexprience[10], il serait possible de parler de la draison comme dune exprience spcifiquement lie au christianisme dans la mesure o ces trois axes concordent pour quun sujet se reconnaisse en tant que sujet de draison [11]. Cest afin de comprendre cette configuration que les cours de Foucault au Collge de France font lobjet dune analyse qui met ensemble le pouvoir pastoral, le savoir en tant quexgse de soi et lthique comme mortification de soi. Cela amne Camara Leme a conclure que la draison ntait quapparemment absente des analyses dveloppes par Foucault dans les annes 1970 et 1980, puisque la draison est la fois une exprience induite par le pouvoir pastoral, commencer par la figure du Dmon que lexgse de soi affronte, et un effet de la rsistance cette mme mcanique du pouvoir [12]. Ce que nous retrouvons au cur de la draison est donc la voix du Dmon et la brebis gare. partir de l, Camara Leme arrive affirmer que sil est vrai que la draison est une exprience corrlative du christianisme, alors lhomme de la draison a un autre maitre, savoir une voix intrieure qui linquite, un autre thos, cestdire celui de la dsobissance, et enfin un autre savoir, celui dtre tromp. Dans le chapitre 3 O Cristianismo como confisso em Michel Foucault [Le christianisme comme aveu chez Michel Foucault], Philippe Chevallier, reprenant un des points les plus importants de son travail[13], sinterroge sur la manire dont chez Foucault le christianisme se constitue en tant quobjet historique de rflexion. Bien quavant les annes 1980 Foucault se rfre maintes reprises au christianisme, Chevallier observe quil ne constitue pas un objet historique comme le systme pnal ou la psychiatrie ; sinspirant des rflexions de Max Weber sur ce sujet, Chevallier en arriver conclure que le christianisme, comme concept historique, nexiste pas dans luvre de Michel Foucault avant 1980 [14]. Ce nest qu partir de son cours au Collge de France de 1980,Du gouvernement des vivants, puis de celui de 1982 Lhermneutique du sujet, que Foucault pose nouveaux frais la grande question inaugurale que lon trouve dans la prface de Folie et draison : quelle distance sparer lOrient de lOccident ? Nyatil pas eu un dplacement profond dans notre histoire lpoque de lAntiquit tardive ? Afin de prciser en quoi consiste la diffrence chrtienne, Philippe Chevallier considre deux hypothses. La premire conoit la rupture produite par le christianisme partir de laveu en tant que rupture dans la manire de dire la vrit sur soimme : laveu aurait ainsi introduit un changement fondamental dans les relations entre subjectivit et vrit dans lAntiquit tardive, changement qui devient clairement perceptible partir de lopposition entre le stocisme et le christianisme. La deuxime hypothse met laccent sur le rapport toujours provisoire du sujet avec la vrit. De cette manire,

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la nouveaut chrtienne serait davoir introduit dans un monde de lAntiquit o lillumination tait atteinte une fois pour toute, une manire nondfinitive davoir accs la vrit : Voil la coupure chrtienne par rapport la philosophie antique : la vrit nest jamais ce que jincorpore chaque jour un peu plus par lusage de ma raison, toujours plus claire et toujours mieux quipe contre ladversit ctait le schma stocien en revanche, elle est ce que je ne cesse de perdre en dpit du fait quelle mest donne nouveau sans cesse cest le schma de la pastorale chrtienne[15]. Il sagit dun salut dans limperfection et cest pour cela que Foucault peut affirmer que le christianisme a apport un lment nouveau dans le monde romain et hellnistique, savoir la possibilit de la rechute, une ide qui tait trangre la culture grecque, hellnistique et romaine ainsi qu la religion hbraque[16]. Dans le chapitre 4 intitul Tcnicas de si e subjectivao no cristianismo primitivo : umaleitura do curso Do governo dos vivos [Techniques de soi et subjectivation dans le Christianisme primitif : une lecture du cours Du gouvernement des vivants ], Antony Manicki se propose danalyser les oprations intellectuelles qui permettent Foucault disoler certaines pratiques sociales qui ne le sont pourtant pas dans le contexte o elles mergent. Afin de remplir cet objectif, Manicki se focalise sur un axe expressment mis de ct par Foucault dans son analyse du rapport entre le sujet chrtien et la vrit : laxe sujet/dogmes[17]. cet gard, lauteur vise un objectif trs prcis : envisager les raisons pour lesquelles Foucault a choisi de ne pas travailler partir de laxe quil laisse de ct et des prsupposs mthodologiques sousjacents la mthode gnalogique [18]. Dans un passage trs intressant qui lui permet de critiquer la comprhension foucaldienne de lobissance chrtienne et de sadresser par le mme geste lun des diagnostics plus importants de la gnalogie du christianisme, Manicki soutient que cest justement laxe exclu par Foucault qui constitue llment partir duquel on peut concevoir un ct positif propre lacte chrtien dobissance. En sappuyant sur certaines sources comme Le Pdagogue de Clment dAlexandrie, La catchse des dbutants dAugustin et les Confrences de Cassien, Manicki trouve plusieurs techniques productrices deffets de subjectivation sur laxe sujet/dogmes, comme lenseignement, la lecture des critures et la prire. En reconnaissant les vertus et les dangers de la mthode foucaldienne qui procde par lisolement slectif de certaines pratiques, Manicki conclut : Foucault exclut explicitement des pratiques qui taient historiquement lies dune manire essentielle aux pratiques quil tudie avec prcision dans le cours. Ainsi, malgr cette exclusion arbitraire, les conclusions proposes par Foucault sont parfaitement recevables, puisquil na pas lobjectif de construire une synthse exhaustive du christianisme antique, mais des lments de gnalogie. Les oprations intellectuelles rendent ces conclusions oscillantes, dans un jeu difficile jouer, entre rductions formelles dun ct et discontinuits qui respectent les singularits historiques de lautre[19].

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Ce jeu dont, selon Manicki, Foucault nexplicite jamais les rgles, exige beaucoup du lecteur. Cest pourquoi il faut partir du travail de reconstruction des oprations intellectuelles de Foucault pour nous mieux placer par rapport ses rflexions. Michel Senellart, dans le chapitre 5 Verdade e subjetividade : umaoutra histria do cristianismo? [Vrit et subjectivit : une autre histoire du christianisme ?], insiste sur laccent quil faudrait mettre sur le christianisme en tant quobjet particulier des rflexions de Foucault, mme si on devrait considrer lintrt de Foucault pour le christianisme partir de la perspective du sujet. En faisant cho un article quil a rcemment publi[20], Senellart explique que limportance du sujet dans le christianisme comme axe central des travaux de Foucault doit tre nuance, sinon remise en cause, cela pour deux raisons : dune part, parce que Foucault, tout au long de ces annes, approfondit sa recherche selon une stratgie rgressive qui le fait remonter par tapes des XVIeXVIIe sicles (Contrerforme tridentine) aux IVeVIIe sicles (organisation du pastorat et monachisme) ; puis aux premier et troisime sicles (pratiques de vridiction) et, dans le dernier cours, au tout dbut du Ier sicle (parrsia) ; dautre part, parce que ce parcours le conduit poser avec insistance la question du propre du christianisme par rapport aux autres formes de civilisation[21]. En se demandant quelle histoire du christianisme rsulte des six dernires annes denseignement de Foucault, Senellart considre que cette histoire se caractrise par la mise lcart de trois problmes majeurs de lhistoriographie du christianisme, sur lesquels Senellart se focalise travers une grande matrise de sources diverses. Ces problmes sont ceux de la fondation, de leschatologie et du rapport entre les pouvoirs spirituel et temporel[22]. Or, le but de Senellart nest pas de corriger les analyses foucaldiennes du christianisme, mais de faire apparatre la tension entre certaines prmisses des analyses de Foucault et le dveloppement concret de celles ci, afin de montrer parmi dautres lectures possibles comment on peut explorer les espaces ouverts par les recherches de Foucault, sans risquer de se trouver pig, comme on la longtemps t, par les mots cls par lesquelles ces recherches sont normalement rsumes. cet gard, Senellart considre quil faudrait mettre entre parenthses la question du rapport entre les pouvoirs spirituel et temporel en raison dune option mthodologique. Pour Foucault celleci excde les bornes de son analyse, mme si partir delle on pourrait dvelopper une archologie de lide mme de thologie politique plutt quune gnalogie de la gouvernementalit moderne. Lauteur de larticle sarrte ainsi sur lanalyse de leschatologie et sur la question de la fondation en tant quorigine qui, daprs Senellart, devient une question de apousia Christou, dabsence du Christ. Par ce biais, on arrive aux deux raisons qui expliquent pourquoi, dans les recherches de Foucault, limportance du sujet dans le christianisme devrait tre nuance. Premirement, cest partir de certains lments que Foucault tire de Nietzsche que nous devrions chercher le propre du christianisme , en essayant de le comprendre en tant quvnement ce qui nous permettra enfin denvisager la fois sa particularit par rapport aux autres cultures, ainsi que les ruptures que le christianisme a produit par rapport la civilisation

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grcoromaine. Deuximement, audel des limites des analyses foucaldiennes soulignes par Senellart qui rsulte du fait davoir nglig de dvelopper le thme de leschatologie ou la question de la figure scripturaire de Jsus, on peut galement chercher suivre Foucault dun point de vue critique dans son tude de lhistoire du christianisme partir de linterrogation sur la formation du sujet occidental, ce qui ouvre son tour une nouvelle perspective sur les techniques de gouvernement des hommes. Mais l aussi il faudrait encore poser la question christique en confrontant la gnalogie foucaldienne du sujet moderne une ligne historiographique traverse par la question eschatologique, qui va de Nietzsche jusqu William Werde et au courant historicocritique qui est postrieur ce dernier. Cette perspective, daprs Senellart pourrait contribuer de manire novatrice une autre histoire du christianisme. Dans A prtica da direo de conscincia em Foucault : da vida filosfica vida monstica crist [La pratique de la direction de conscience chez Foucault : de la vie philosophique la vie monastique chrtienne ], le chapitre 6 du livre, Cesar Candiotto se focalise sur une comparaison entre la direction de conscience dans le stocisme et la direction de conscience chrtienne. Comme il le dit au tout dbut de son article[23], il sagit de montrer comment Foucault situe au IVe sicle la direction de conscience chrtienne en soulignant des discontinuits par rapport au stocisme imprial des premiers sicles de notre re. Par ce biais, il sarrte sur les traits principaux de la direction de conscience stocienne, comme la finalit dobissance (lobissance comme une tape toujours ncessaire mais jamais dfinitive), lexamen de conscience (dont lobjet sont les actes et la finalit envisage par celui qui ralise lexamen) et la vrit sur soi mme (le dirig doit tre li aux discours qui oprent comme armure pour la vie : paraskeu). En revanche, dans la direction de conscience chrtienne, il est question dune obissance intgrale ; dune verbalisation de soimme et dun examen de conscience ;mais la diffrence de lexamen de conscience stocien, dans le christianisme, lobjet de lexamen est la pense. Comme le remarque Foucault en citant Cassien : nullas cogitationes celare[24] non analyse. Ceci amne lauteur conclure qu on est devant deux dispositifs diffrents lorsquon analyse la problmatique de lassimilation des techniques fondamentales de la vie philosophique dans le cadre des institutions monastiques [25]. Enfin, Candiotto met en relief comment de l dcoulent trois discontinuits par rapport lanalyse de ces deux formes de direction : maitrise de soiobissance, verbalisationsilence, examen accusatifexamen administratif. Dans A poltica das identidades como pastorado contemporneo [La politique des identits comme pastorat contemporain], Kleber Prado Filho se concentre moins sur laxe subjectivit/vrit que sur la question du pouvoir pastoral, en analysant sous cette perspective certaines pratiques contemporaines de gouvernement. Il aborde ainsi ltude des relations de pouvoir partir dune dimension molculaire ou micro politique quil met en relation avec le pouvoir pastoral do il devient possible dexaminer la critique ainsi que linstrumentalisation des pratiques de rsistance par rapport aux pouvoirs quotidiens. Il sagit alors de considrer les aspects centraux du pastorat la lumire dautres concepts foucaldiens comme ceux de discipline et de biopolitique afin de comprendre ce quil appelle la politique des identits

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Le chapitre 8 Parresia, prtica de si e moral de cdigo : mais umelo do problema do sentido histrico em Foucault [Parrsia, pratique de soi et morale de code : un autre chainon du problme du sens historique chez Foucault], sign Hlio Rebello Cardoso Jr. et Alfredo dos Santos Oliva, porte sur la multiplicit du sens historique partir de quelques considrations sur la parrsia dans le christianisme primitif. En circonscrivant leur analyse aux Actes des aptres, les auteurs remarquent que, bien que chez Foucault le diagnostic de laxe thique vise considrer le christianisme en termes gnraux, cestdire partir dune morale du code, on peut pourtant trouver dans le christianisme primitif un autre type de rapport soimme : Sil est vrai, dune part, que le christianisme est dtermin par une morale prescriptive du code qui ne laisse pas beaucoup de place llaboration dun autogouvernement, il est vrai aussi, dautre part, que les pratiques chrtiennes, normalement relatives au christianisme primitif ou aux sectes minoritaires, suivent une morale dexprimentation appuye sur lautogouvernement[26]. Durval Muniz de Albuerque Jnior, dans le chapitre 9 intitul A pastoral do silncio : Michel Foucault e a dialtica entre revelar et silenciar no discurso cristo [La pastorale du silence : Michel Foucault et la dialectique entre rvler et taire dans le discours chrtien], considre lactualit du pastorat dans lglise partir dun commentaire de la Lettre aux vques de lglise catholique sur le traitement pastoral des personnes homosexuelles. partir de l, il examine la distinction, opre par lglise catholique ellemme, entre la condition dhomosexuel et les pratiques homosexuelles. travers cette analyse, il parvient montrer de quelle manire lglise catholique refuse dadmettre que les homosexuels puissent tre conus en tant que sujets de droits, comme de vrais sujets publics et politiques[27]. Dans le dernier chapitre, Entre o assujeitamento e a constituo de si : pastoral crist luz de Michel Foucault [Entre lassujettissement et la construction de soi : la pastorale chrtienne la lumire de Michel Foucault], Edelcio Ottaviani, Andr Luiz Fabra et Jerry Adriano Chacon sarrtent sur quelques traits des travaux de Foucault sur le pouvoir pastoral en essayant de les mettre en rapport avec la Thologie de la libration. Il sagit de prendre Foucault au srieux comme un critique rigoureux de la pratique pastorale en tant quincitation laction qui rsiste aux pratiques de domination, en considrant la responsabilit de soi comme un gouvernement de soi mme au sein des institutions qui visent le gouvernement des autres[28]. cet gard, les auteurs observent que lire Foucault la lumire de la pratique de la Thologie de la libration implique une manire de concevoir la pastorale qui est oppose la faon dont elle est conue par lOpus Dei. Sous une perspective foucaldienne, cette considration est dveloppe travers lanalyse des pratiques de direction de conscience opres par lOpus Dei ainsi que des pratiques de constitution de soi auprs des Communauts ecclsiastiques de bases (CEBs) au Brsil dans les annes 1970 et 1980. Par ce biais, les auteurs en viennent affirmer que lexercice ngatif de la pratique pastorale, ne contribue pas la constitution du sujet libre et du rgne de Dieu, dont dj la tradition prophtique montrait labsence de domination [29]. Cette conclusion montre comment, du ct de lOpus Dei, la perspective de Foucault serait, davantage quun dfi, quelque chose combattre.

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Ce quil faut souligner en termes gnraux et en guise de conclusion propos de cet ouvrage va assurment audel de lintrt que chaque contribution dont se compose ce volume peut receler pour les tudes sur Foucault. Comme le dit Candiotto luimme, ce livre reprsente une entreprise remarquable si lon se focalise sur lenjeu fondamental de la rception de Foucault en Amrique Latine et, par le mme geste, permet aux lecteurs latinoamricains de se familiariser avec le traitement que Foucault fait du christianisme dans Du gouvernement des vivants bien avant sa traduction et publication en Amrique Latine. Cette publication ne manquera du reste de produire dautres discussions et avancements dans les tudes foucaldiennes qui sont dailleurs dj le lieu de nombre de dbats en Amrique Latine, laquelle constitue un vritable laboratoire o Foucault commence tre utilis pour interroger notre actualit partir dune perspective assez dcale par rapport celle de lEurope et du Nord global[30].

[1] Philippe Chevallier, Michel Foucault et le christianisme, Lyon, ENS ditions, 2011. [2] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo [Foucault et le christianisme], Belo Horizonte, Autntica Editora, coll. Estudos Foucaultianos , 2012, p. 11 ( Apresentaao ). [3] Michel Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique. Prface, dans Dits et crits, Paris, Gallimard (Quarto), 2001, vol. I, p. 186195. [4] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 17. La traduction du portugais au franais est la mienne, sauf indication contraire. [5] Ibid. [6] Ibid., p. 23. [7] Ibid., p. 29. [8] Sur le concept dvnement chez Foucault et en particulier sur son rapport avec la notion dmergence voir Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, dans Dits et crits, op. cit., vol. I, p. 1004. [9] cet gard voir par exemple les analyses de Foucault dans le chapitre II de la Deuxime partie de Histoire de la folie lge classique, La transcendance du dlire : Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, coll. Tel , [1972] 2012, p. 268318. [10] Michel Foucault, Lusage des plaisirs. Histoire de la sexualit II, Paris, Gallimard, 1984, p. 10. [11] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 30. [12] Ibid., p. 42. [13] Philippe Chevallier, Michel Foucault et le christianisme, op. cit. Sur la question de la construction de lobjet historique christianisme chez Foucault, voir en

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particulier la premire partie de ce travail, Le christianisme comme objet historique, une question de mthode , p. 17126. [14] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 46. [15] Ibid., p. 53. [16] Sur la question de la rechute dans le christianisme, voir Michel Foucault, Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France. 19791980, Paris, Seuil/Gallimard, coll. Hautes tudes , 2012, p. 183. [17] Sur le choix mthodologique de Foucault concernant les actes daveu et non les actes de foi, voir ibid., p. 82 et 91. [18] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 58. [19] Ibid., p. 71. [20] Michel Senellart, Michel Foucault : une autre histoire du christianisme ? , Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre, horssrie n 7, 2013, mis en ligne le 29 mars 2013, consult le 23 avril 2013 : <http://cem.revues.org/12872>. [21] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 73. [22] Ibid., p. 74. [23] Ibid., p. 93. [24] Michel Foucault, Du gouvernement des vivants, op.cit., p. 292. [25] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 107. [26] Ibid., p. 126. Il serait intressant de complter ces observations partir des considrations ralises par Foucault sur les discontinuits affectant le terme parrsia la fin de sa dernire leon au Collge de France : Michel Foucault, Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres II. Cours au Collge de France. 1984, Paris, Seuil/Gallimard, coll. Hautes tudes , 2009, Leon du 28 mars. [27] Cesar Candiotto et Pedro De Souza (dir.), Foucault e o Cristianismo, op. cit., p. 140. [28] Ibid., p. 147. [29] Ibid., p. 154. [30] Je voudrais remercier spcialement Fernando de Almeida qui ma aid accder au livre dont fait lobjet cette notice (AC).

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