Perspectives 10

ISSN 2263-1577
perspectives
Journal Rseau franais des Instituts dtudes avances
n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014
www.rea.fr
A Microcosm of the Anthropocene

Eduardo S. Brondizio
Conflit dusages des espaces naturels au Costa Rica
Edgar Fernandez Fernandez
La politique de lEmpire russe dans lorient chrtien

Elena Astafieva
Islam politique et changement social en Mauritanie

Zekeria Ahmed Salem
LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE

Morad Diani |ancien rsident lIMRA Marseille
DITO
Olivier Bouin | Directeur du RFIEA
Des annes 1930 aux annes 1970, les SHS franaises ont t fortement internationalises. Les paradigmes constitus par lcole des Annales en histoire, le structuralisme en anthropologie ou en linguistique et la dconstruction en philosophie reprsentaient les cadres thoriques et mthodologiques dominants dans la recherche internationale. Lattractivit de la recherche franaise et des institutions qui la portaient et accompagnaient son rayonnement ltranger tait considrable. Depuis trente ans, la multiplication des sources et des lieux de savoir au niveau mondial, lextraordinaire dveloppement des moyens de diffusion des connaissances, le dpassement du nationalisme mthodologique pour penser les questions contemporaines de manire globale, la vive concurrence entre grandes institutions universitaires mondiales, le rle moteur des carrires individuelles dans la professionnalisation de la recherche ou lvaluation externe de la production scientifique et de son financement ont profondment modifi la manire dont procde linternationalisation de la recherche. la fois moyen permettant datteindre une certaine forme dexcellence scientifique et vecteur de rayonnement de celle-ci dans le champ des connaissances, linternationalisation ne se constate plus, ni ne se dcrte; elle se construit. Dans le domaine des SHS, la recherche franaise dispose dun dispositif de qualit, riche et diversifi dans nombre de domaines essentiels. Le potentiel de recherche franais ne tire toutefois pas parti, sauf en de trop rares exceptions, des opportunits intellectuelles, des ressources scientifiques et financires, des partenariats institutionnels quoffrent un processus matris dinternationalisation. De nombreux efforts ont t dploys au cours des dernires annes pour redresser lattractivit des SHS franaises et des institutions qui les font vivre, tant au niveau individuel des tablissements et des organismes quau plan collectif dans le cadre des regroupements sur site ou des rseaux thmatiss. Les crations rcentes en France dIEA, des coles dconomie de Toulouse et de Paris, du Collge dtudes mondiales de Paris, pour ne citer que quelques exemples, reprsentent des initiatives scientifiques, mthodologiques et intellectuelles innovantes, propres renouveler les termes du dbat en France, louvrir aux questionnements et approches qui se sont dveloppes depuis le tournant de la globalisation des trente dernires annes, et ancrer ce renouvellement dans le tissu universitaire. Ces efforts et initiatives, auxquelles participe le dispositif centr sur la mobilit sortante (IFRE, EFE, UM internationales, laboratoires internationaux associs, etc.), doivent se connecter, se renforcer mutuellement, tirer le meilleur parti des synergies potentielles dans une dynamique renforce avec des partenaires europens et internationaux, pour collectivement tre lchelle des enjeux relatifs la mobilisation du potentiel national de recherche. Cette recommandation figure dans le rapport Internationalisation de lAlliance Athna1, qui indique plusieurs pistes dactions de nature
1.Lalliance Athna regroupe les acteurs majeurs des SHS franaises : la confrence des prsidents duniversit, le Centre national de la recherche scientifique, la confrence des grands coles, lInstitut natinoal des tudes dmographiques, lInstitut de recherche sur le dveloppement, lInstitut national de recherche agronomique et la Fondation Maison des sciences de lhomme.
LIMPORTANCE DU LOCAL POUR LHISTOIRE

Drago Rotar|ancien rsident lIEA de Paris, et Taja Kramberger
LA POLITIQUE DE LEMPIRE RUSSE DANS LORIENT CHRTIEN 9

Elena Astaeva |rsidente lIEA de Nantes
A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE
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Eduardo S. Brondizio|ancien rsident lIEA de Paris
CONFLITS DUSAGE DES ESPACES NATURELS AU COSTA RICA 14

Edgar Fernandez Fernandez|rsident au Collegium de Lyon
renforcer la position de nos chercheurs, de nos tablissements et de nos rseaux en SHS au sein de lEspace europen de la Recherche et plus largement dans la recherche mondialise: rendre possible lenseignement de quelques matires fondamentales dans la langue la plus utilise par la communaut scientifique internationale de la discipline considre, renforcer la mobilit internationale, ds le dbut des parcours de recherche, pour sinformer des grandes volutions des courants de pense et participer des rseaux internationaux, mieux accompagner la prparation des projets europens et internationaux, valoriser les expriences internationales dans les recrutements des chercheurs et des enseignants-chercheurs, faciliter le portage par des fondations intgres aux communauts universitaires et dtablissements, des instituts ou des organismes scientifiques. Paralllement la mise en uvre progressive de ces actions, un cadre national pour linternationalisation des SHS a t form avec la cration en 2012 de linfrastructure NEFIAS (Network for Internationalising Advanced Science) par le ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche. Place sous la responsabilit de lAlliance Athna, linfrastructure NEFIAS dont la prfiguration a t confie la direction du RFIEA a pour but doffrir des services pour faciliter linternationalisation de lensemble de la communaut scientifique franaise en SHS: une action de veille, de collecte dinformation et de constitution de base de donnes afin de renforcer la lisibilit des actions, des dispositifs et des structures; une action dinformation, de diffusion et de relais pour renforcer la fluidit de linformation au bnfice des communauts de chercheurs; une action de dveloppement, dexpertise et dimpulsion pour acclrer la mise en uvre dinitiatives permettant de tirer parti de mutualisations et de synergies encore insuffisamment exploites. Lapproche retenue pour le dveloppement de linfrastructure est celle dune plateforme afin de crer les conditions dun change structur et quilibr avec les principaux acteurs franais et de dialoguer avec les grandes institutions et les grands rseaux internationaux pour identifier les meilleurs partenaires en fonction des priorits et des initiatives retenues. Deux chantiers prioritaires ont t fixs: lamlioration de la rponse franaise aux appels europens et loptimisation et le renforcement des dispositifs de mobilit entrante et sortante. Sont notamment programmes la ralisation dun portail Incoming mobility (destin promouvoir les dispositifs daccueil de haut niveau en France lattention de la communaut internationale) et Outgoing mobility (destin la communaut franaise pour faire connatre les dispositifs de mobilit ltranger) ainsi que des actions de dveloppement (synergie avec les appels doffres internationaux de lANR, dveloppement dun projet europen pour cofinancer la mobilit sortante, etc.). Par le biais du rseau qui les regroupe, les IEA franais participent pleinement, avec leurs caractristiques spcifiques, cette dynamique dinternationalisation, ce qui contribue renforcer leur inscription scientifique et institutionnelle tant au niveau des politiques de site que sur le plan national.
ANTIATLAS DES FRONTIRES

Cdric Parizot |IMRA Marseille
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ISLAM POLITIQUE ET CHANGEMENT SOCIAL EN MAURITANIE 18

Zekeria Ahmed Salem |Ancien rsident des IEA de Paris et de Nantes
CONFRRIES SOUFIES ET ADMINISTRATION DU PLURALISME RELIGIEUX AU SNGAL 20

Mamadou Diouf |Conseil scientique du RFIEA
RSIDENTS 2013 2014 ET MISCELLANES23 LUTILIT DE LINUTILE 24
Nuccio Ordine |ancien rsident lIEA de Paris
perspectives n.10
ISSN 2263-1577 Parution: novembre 2013 Directeur de la publication: Olivier Bouin dition: Julien Tndos Crdits photos: Mauritania, [ John] (FlickR) ; Frog, Tojosan (FlickR) ; Uniforms of Lejb-Guard Konnyj (- ) regiment of Russian Empire army in 1848 ; Costa Rica CaptainKimo. Tous les portraits des rsidents ont t raliss par Christophe Delory. Lquipe du RFIEA tient remercier chaleureusement pour leur contribution: Elena Astafieva, Olivier Bouin, Eduardo Brondizio, Morad Diani, Mamadou Diouf, Edgar Fernandez Fernandez, Taja Kramberger, Cdric Parizot, Drago Rotar et Zekeria Ahmed Salem, ainsi que Marie-Jeanne Barrier, Marie-Thrse Cerf, Pascale Hurtado, Aspasia Nanaki et Mylne Trouv pour leur collaboration. Tous droits rservs pour tous pays.
perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014
LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE SOUS LE PRISME DE LPISTM

Morad Diani |ancien rsident lIMRA dAix-Marseille Morad Diani est conomiste et philosophe, chercheur au Doha Institute (Qatar). Il sintresse particulirement lconomie de la connaissance, aux thories volutionnistes et la pense conomique et sociale. Il a particip de nombreuses confrences internationales et publi dans nombre de revues comit de lecture en franais, en anglais et en arabe. Il a publi rcemment La culture dentreprise dans lanalyse conomique volutionniste: Mmtique, mergence et spontanit en janvier 2013 et, plus rcemment, Libert-Egalit-Intgration sociale: La thorie de la justice dans le modle libral soutenable (en arabe).
Toutes ces dsillusions ne sont pourtant ni fortuites ni adventices. Il nest pas un hasard que le printemps arabe ne soit pas un printemps de la dmocratie procdurale des peuples arabes et ses corollaires dinstitutions modernes et dlection des reprsentants, de sparation des pouvoirs et de garantie des liberts fondamentales. Comme il nest pas un hasard quil ne soit pas un printemps de la dmocratie substantive du citoyen arabe et que les vraies questions du lien social, de lacception de lautre et du vivre-en-commun soient vacues au profit de la ractivation de reprsentations fantasmagoriques, eschatologiques ou patriarcales. Il faut ici rappeler la nature mergente et spontane du rveil arabe, qui a vu le jour dans des contextes accablants de verrouillages politiques, dabsence de perspectives pour les jeunes et de complaisance extrieure avec des rgimes soutenus par un appareil de rpression trs efficace et des toiles dallgeances des groupes sociaux dominants. Dans ce cadre global, lessentiel tient une rvolte contre lhumiliation, un appel la dignit1. Plus prcisment, Jean-Paul Chagnollaud insiste sur deux moteurs-cls derrire toutes ces rvoltes: laffranchissement de la peur sculaire et la volont de retrouver une dignit perdue et recouvrir un statut de citoyennet substantive2. Ds lors, les processus amorcs depuis dcembre 2010 ont t une kyrielle de ttonnements, daccommodements et dapprentissages par la pratique tels que toutes les forces luvre ont t dabord projetes, par-del leurs obdiences idologiques et leurs sensibilits politiques, dans des horizons de libert, de droit et de dmocratie, avant que cet lan de la praxis ne soit rattrap par le naturel et que surgissent les premiers contrecoups et dsenchantements. trs puissants rests dobdience fidles ltat profond, et en dpit de toute thorie conspirationniste ou complotiste imprialo-sioniste, cette contre-rvolution a galement us des soupapes conomiques sensibles quelle matrise. Il est ainsi clairement tabli que les fameuses crises rptition deau, dlectricit et dessence, qui avaient min la vie des gyptiens et constitu des moteurs puissants de la contestation populaire durant les derniers mois de la prsidence Morsi, ont t artificiellement cres des fins subversives et rsorbes au lendemain mme de lannonce du coup dtat. Sans oublier que cette contre-rvolution a pu galement compter sur un appareil mdiatique infod qui na cess dattiser les tensions destructrices dun lien social fragilis, lien social pourtant condition sine qua non pour cette phase transitoire. Une propagande qui avait dj port ses fruits avec le large rassemblement autour dun gnral de lancien rgime dans les lections prsidentielles de 20124, comme elle portera dans lamoncellement du cheval de Troie du 30 juin 2013. Les lments constitutifs de la contre-rvolution en marche en gypte depuis 2011 nont pourtant rien dingnieux ou de novateur. Ils rpliquent par exemple dans les moindres dtails ceux de la contre-rvolution mene contre le gouvernement dmocratiquement lu en Iran du premier ministre nationaliste Mohammad Mossadegh, aprs quil ait nationalis lindustrie ptrolire iranienne en 1951, jusqu laboutissement au coup dtat du 19 aot 1953. Avec nanmoins une diffrence notable qui consiste en ce que londe de choc de cette contrervolution en cours transcende malencontreusement les frontires gyptiennes pour se propager tous les pays arabes, mme la Tunisie pionnire, dune manire homothtique celle des premires vagues de la rvolution du Jasmin, avec la perspective dun effet domino contresens se profilant lhorizon, caressant (pour certains) le rve de ramener les pendules arabes une heure autoritariste et ractionnaire quon croyait rvolue tout jamais. In fine, si la dfaite de 1967 avait tout chang5 en brisant llan de modernisation et lespoir de
Morad Diani, 2013 Christophe Delory
La mouvance arabe contemporaine, sociale puis politique, dfaut dtre philosophique et culturelle, est ainsi aujourdhui dans lattente dun relais des artistes, des potes et des intellectuels pour voir merger des rponses aux vraies questions, celles qui interrogent sur limaginaire qui est cens fonder la cit et sur la culture dont il est suppos tre issu (). Tous les espoirs reposent sur cette capacit den discuter rellement un jour (). Ce qui a sauv lOccident, cest quil a toujours su forger ses utopies (). LOccident a construit sa dmocratie sur des imaginaires quil avait choisis. Le grand problme dans le monde arabe, cest La contre-rvolution est ainsi aujourdhui vigoureusement ce dfaut dutopie, ce dfaut dimaginaire. 3
Daucuns stonnent des soubresauts du printemps arabe et du maintien opinitre des pouvoirs oligarchiques et de leurs sides, revenus en force aux devants de la scne au lendemain du coup dtat du 3 juillet 2013 en gypte. Dautres smeuvent saisir de si radicales dissemblances entre leurs aspirations rvolutionnaires du premier jour et la persistance danachronismes fonds sur des toiles dallgeances religieuses, tribales, de clientle ou dadoration du pouvoir. Beaucoup narrivent pas comprendre pourquoi chaque lection pluraliste, libre et transparente, dbouche sur un hiver islamiste, avant dtre subroge par une canicule militariste, et non point sur le printemps moderniste quils avaient tant espr.
en marche , avec le mme mot dordre pour obstruer le changement et maintenir lordre tabli ractionnaire que celui auquel taient arrimes toutes les dictatures postcoloniales: Nous ou le chaos, devenu sur le tard: Nous ou les islamistes . En gypte notamment, outre des appareils judiciaires et policiers
LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE SOUS LE PRISME DE LPISTM
dmocratisation des peuples arabes au sortir de linterlude sombre de la colonisation, le coup dtat du 3 juillet 2013 pourrait avoir un effet de dstructuration historique similaire, et briser compltement llan dmancipation du printemps arabe. Comme si, comme le souligne remarquablement Jacob Cohen, pour une fois, une fois en 60 ans, quun pays arabe sur 22 avait lu ses dirigeants de faon dmocratique, cen est dj trop au bout dune anne6. Des questions irrductibles demeurent ainsi aujourdhui insondables dans leur nature profonde dautant plus que le printemps arabe est inscrit dans un temps vnementiel dune telle amplitude que lpaisseur du rel qui en dcoule a tendance emplir les esprits et obstruer la vision du temps long, ou archologique, locus des dynamiques volutionnaires. Ces dynamiques tacites sont en effet toujours prsentes, quoique invisibles, parfois plus promptes seffriter, au gr de laccident et de la contingence, mais le plus souvent avec une tendance sterniser et miner une infinit de gnrations, travers un rseau imperceptible de contraintes , commandant lcoulement ou la rtention, lencombrement ou la fluidit de lhistoire. Au-del des discours mdiatiques dominants, on ne saurait donc se saisir de la praxis du printemps arabe sans la relier lpistm particulire dans laquelle elle est encastre. Cest Michel Foucault que lon doit davoir jet les premires bases de cette intelligibilit archologique du savoir et du pouvoir, par le biais de la notion dpistm quil a introduite dans Les mots et les choses en 1966, et quil a dfinie comme les conditions de vrit encadrant ce qui est pensable et acceptable. Il sagit dune ralit dj-l, dun a priori historique, dun sdiment de relations et de dcalages disposs en strates qui dterminent notre vision du monde et qui dlimitent, avant toute connaissance proprement dite, tout ce qui est connaissable, dans un jeu simultan de rmanences spcifiques et un rapport complexe de dcalages successifs7. Largumentation foucaldienne sur lpistm a le mrite de remettre en cause toute logique de linarit ou de continuit dans le sens du progrs, mais aussi et surtout de tracer une mise en perspective archologique (et critique) de lcart entre les schmes de pense et daction conscients et le cadre imperceptible des contraintes de tous les dcalages infimes mais essentiels8.
Le printemps arabe, temporellement et spatialement situ, ne saurait donc tre dissoci dune pistm particulire, dessinant force de rptition successive une toile de fond constitue de la sdimentation des codes fondamentaux de notre culture, ceux qui rgissent notre langage, nos schmas perceptifs et la hirarchie de nos pratiques. Dans cette vision, changer de pouvoir formel, en gardant les mmes schmes dinterprtation, nonobstant le changement du droit positif, ne saurait dcrter une nouvelle socit soutenable. Cette perspective archologique peut ds lors apporter un clairage critique la trame de fond qui unit les vingt-deux pays arabes, nonobstant leurs disparits et leurs diffrences idiosyncratiques profondes, et qui se traduit par une puissante volont partage (et insouponne jusque-l) de libration de peuples longtemps brims et rprims, et qui semblent aujourdhui bien dtermins en finir avec le despotisme et ses corollaires de pauvret, dindignit, de corruption et de terrorisme9. Autant quelle autorise de se saisir des reflux synchrones qui ont merg aux lendemains des premires vagues du changement, et qui ne font que suivre les sillages dune mmoire collective millnaire. Car toutes ces turpitudes nmanent pas ex nihilo, mais sont foncirement encastres dans une pistm diffuse et opinitre, que toutes les aspirations de libert, de justice et de dignit, cristallises dans les mouvances sociales et politiques en cours, sont loin de pouvoir branler. Ce qui tait hier dcrit comme hiver islamiste et ce qui est aujourdhui dcrit comme canicule militariste ne sont donc quun rsultat normal dun processus densemencement dans un terreau fertile de hogra10, de persistance de despotismes, de systmes fodaux et dincapacit congnitale se prendre en charge. Les conditions pistmiques ne semblent tre runies ni pour la constitution dun contrat social rel, ni pour la naissance dun espace public ou dun esprit critique autorisant un vrai dbat, et encore moins de nouvelles socits et conomies fondes sur les actifs intangibles et les industries cratives. En partant de ce prisme foucaldien, il apparat trs loign le temps o lon verrait merger des socits et des conomies arabes pouvant apporter des rponses aux problmes cruciaux du mythe du progrs et de la soutenabilit de la consommation et de lusage, aux dfis thiques de la biotechnologie, la scularisation du champ politique, larbitrage
dlicat entre libert ex ante et justice ex post, etc. Lpistm arabe est aujourdhui incapable de se reconnatre dans une ontologie fonde sur lhomme, dans une idologie progressiste, dans une mthodologie critique ou dans une potique fonde sur la cra-
propres pays. Il en dcoule que toutes les rvolutions en cours incluent une forte connotation de moralisation, et que les gens se tournent vers (et aillent voter pour) des discours plus soucieux de la morale que les autres. Sortir de cette ornire pistmique et sattaquer aux ques-
de rompre avec certains paradigmes historiques anciens profondment relis un canon thologique inextirpable, qui sclrosent la pense et empchent dadopter les principes fondamentaux du droit moderne, autrement dit, dune conception de ltat inspire par lthique de la libert indi-
Graffiti de la rvolution gyptienne de lartiste Keizer, loge au chanteur gyptien de la Nubie Ahmad Munib. Extraits dune voyage par Hossam el-Hamalawy. Attribution-NonCommercial, : http://foter.com/photo/n-a-6037/
tion et lesthtique, pas plus quelle ne se reconnat dans une modernit occidentale perue comme rifiante et attentatoire sonidentit orientale et/ou islamique11. Face ce rejet, les idologies moralisantes et puritaines sont promues en solution idoine une reprsentation collective de la dcadence des murs et de lanomie sociale, la fois en Occident et dans leurs
tions de fond sur les plans politique, conomique, social, cologique et cratif, est aujourdhui le dfi titanesque pos devant le monde araboislamique. Car si lHomo arabicus est en train de faire sa rvolution, celle de lHomo islamicus devra attendre encore (trs) longtemps12. Dans son livre La Deuxime Ftiha, Yadh Ben Achour montre bien cette impossibilit
viduelle, du respect de lintgrit physique, de lgalit entre les personnes et de la libert, quelle soit de conscience, de culte, ou dexpression13. Ben Achour jette particulirement la lumire sur cette difficult inoue dpasser la lettre pour se concentrer sur lesprit des textes, ce quappelait clestement de ses vux le grand pote et philosophe Muhammad Iqbal.
Sous le prisme foucaldien, il apparat donc clairement que le nouveau monde arabe se refuse encore natre. Nonobstant que le rveil arabe ait commenc changer les structures de surface de lancien monde, dans le fond tout semble encore en place, ou presque, et le nouveau monde serait encore dans lattente de
(une destruction cratrice et salvatrice au sens de Joseph Schumpeter). Il est urgent de dconstruire, avec la force et llan quamnent des aspirations trs longtemps touffes et qui, aujourdhui, se font jour avec ferveur. Or, ce rle nincombe pas foncirement aux belligrants immdiats, sociaux,
son fruit sur un feu modr, mais nanmoins actif. Car lesprit et les mtaphores enfouies de la posie, de la littrature ou de lart, ne sont dans le fond quune exhortation la libert , ce qui explique quils restent largement bannis du monde arabe15. ce titre, les dessins de Naji al-Ali ont t extrmement
se sdimentent est ncessairement un temps long, la Braudel. La mouvance arabe contemporaine, sociale puis politique, dfaut dtre philosophique et culturelle, est ainsi aujourdhui dans lattente dun relais des artistes, des potes et des intellectuels pour voir merger des rponses aux vraies questions , celles qui interrogent sur limaginaire qui est cens fonder la cit et sur la culture dont il est suppos tre issu (). Tous les espoirs reposent sur cette capacit den discuter rellement un jour (). Ce qui a sauv lOccident, cest quil a toujours su forger ses utopies (). LOccident a construit sa dmocratie sur des imaginaires quil avait choisis. Le grand problme dans le monde arabe, cest ce dfaut dutopie, ce dfaut dimaginaire17. Une utopie volutionnaire, et non point ractionnaire, qui ne cherche pas revenir vers une fraternit originelle prcdant la mise en place de la cit idale, mais qui convie accepter la coexistence et se fondre dans la solidarit et lintgration sociale dans une hirarchie temporelle qui part de la pratique dans les temps prsents pour stendre au-del dun simple modus vivendi vers des horizons volutionnaires davenir commun. Il ne sagit donc pas dapporter ex ante une rponse unique, un one best way, car dune part il ny a pas de linarit ou de ncessit dans le changement, et dautre part limpatience et le constructivisme sont les pires ennemis du changement profond qui ne saurait se faire jour que par la force de lmergence ex post. Bertrand Badie a tout fait raison de nommer le printemps arabe un commencement: ce qui se passe dans le monde arabe nest pas laboutissement dun processus mais le commencement de quelque chose de nouveau dont on ne sait pas vers quoi il va aller18. Le seuil qui spare ces deux pistms, ces deux mondes, est un seuil de percolation, marquant le passage de laccumulation quantitative au changement qualitatif, en se situant au-del de laction consciente et active (subjective et/ou intersubjective), comme il en est en-dedans, cest--dire quil en merge et y puise sa trajectoire et ses bifurcations. Dans la superposition archologique des strates de savoir et de pouvoir, il y a un sens de quasi-synchronicit, qui surgit autant des identits que des diffrences, autant de la procdure que de la substance et autant du hasard que de la ncessit. Les faits historiques similaires sont tellement pars et
idiosyncratiques quil est trs difficile aujourdhui de puiser des lments de rponse toutes ces questions. Mais dfaut de pouvoir y rpondre adquatement, un des plus grands mrites du printemps arabe est de nous avoir redonn lesprance de pouvoir en discuter foncirement nouveau. Rfrences
1. Bertrand Badie, Printemps arabe : Un commencement , Etudes, 2011/7, Tome 415, pp. 7-18. 2. Jean-Paul Chagnollaud, Rvoltes arabes, Revue politique et parlementaire, n 1059, avril-mai-juin 2011, pp. 171-177. 3. Alain Gresh, En gypte, la rvolution lombre des militaires , Le Monde Diplomatique, Aot 2013. 4. Alain Gresh, Lgypte entre rvolution et contre-rvolution , lundi 25 juin 2012, Nouvelles dOrient, Les Blogs du Diplo : http://blog. mondediplo.net/ 5. Eric Rouleau, 1967, la dfaite qui a toutchang, Le Monde Diplomatique, novembre 2012. 6. Jacob Cohen, Coup dtat en gypte: Regard sur le monde arabe, 4 juillet 2013,Blog D-Manipulations : http://jacobdemeknes.blogspot.com/ 7. Michel Foucault, Dits et crits, vol. 1 : 1954-1975, Paris: Gallimard, 2001. 8. Michel Foucault, Les Mots et les Choses, Paris: Gallimard, 1966. 9. Ridha Kfi, Des peuples arabes en pleine transfiguration, Le Magazine de LAfrique, Mars-Avril 2012, pp. 6-11. 10. Le terme hogra recouvre dans les dialectes maghrbins de profondes significations qui symbolisent toutes les conditions sociales et politiques bafouant la dignit et la reconnaissance, tous les contextes darbitraire et de mpris inhrents des situations de patriarcat, dingalits sociales et de despotisme politique. 11. Abderrahim Lamchichi, Malaise social, islamisme et replis identitaires dans le monde arabe , Confluences Mditerrane, n 6, printemps 1993, pp. 31-43. 12. Youssef Courbage, Le temps de la jeunessearabe, Le Monde Diplomatique, juin 2011. 13. Yadh Ben Achour, La deuxime Fatiha. Lislam et la pense des droits de lhomme, PUF, Collection: Proche Orient, 2011. 14. Aalam Wassef, Cher Antonin, la grce de Tahrir est loin, Lettres du printemps arabe (2/5), Libration, 16 aot 2011. 15. Ibrahim al-Koni, A mon ami Sad al-Ghnim qui nest pas de ce monde , Lettres du printemps arabe (1/5), Libration, 15 aot 2011. 16. Alain Gresh, Quand Naji rvait du rveil arabe, Le Monde Diplomatique, 16 juin 2011. 17. Bertrand Badie, op. cit. 18. Ibid.
de ses chansons : voyage voyage / tellement scabreux / tellement accessible / itinrant notre pas / dans le cercle du
chocs scniques qui sinscriraient dans le temps long et qui sdimenteraient dans un quattrocento, prsentement impntrable. Aussi paradoxal que cela puisse paratre, avec toute leuphorie du changement et de la volont driger de nouvelles socits et de nouvelles conomies, lheure de la construction na pas encore sonn et on en est (encore) la dconstruction
conomiques ou politiques, alors que dans tout le monde arabe le drame de ce quon appelle llite est de vivre dans une ralit qui ne reconnat que le discours politique14. Aalam Wassef, artiste et bloggeur, rsume parfaitement lide que les processus du changement de fond ont moins trait des discours explicites qu lexhortation patiente du pote qui mrit
importants pour le rveil arabe, comme la bien montr Alain Gresh16, tout comme lont t les chants de Sheikh Imam ou les pomes de Ahmad Matar, et ils devraient continuer servir de jalons accompagnant la conscience arabe sur le chemin qui reste parcourir. Car le temps que la libert saffirme, que le peuple sinstitue et que les reprsentations

Drago Rotar|ancien rsident lIEA de Paris, et Taja Kramberger Drago Rotar est professeur la Facult de sciences humaines de luniversit du Littoral Koper, Slovnie, depuis 2006. Il a enseign luniversit de Ljubljana de 1970 2006. Il a fond lInstitutum studiorum humanitatis et a t doyen de lISH (cole des hautes tudes en sciences humaines), Ljubljana. Ce texte est tir de lintroduction ltude des Effets de la circulation culturelle et intellectuelle entre la France et lEurope centrale (18481918) soutenu par lIEA Paris en 20122013, et crit en collaboration avec sa compagne avec qui il travaille depuis plus de 10 ans.
sicles marqus dun ct par les idologies sociales doctrinales, et encore plus par les idologies scientistes et progressistes en apparence spontanes, savantes et populaires, et, de lautre, par un ventail des inter-ractions7. On aborde une investigation des discours sociaux de diffrents types (ainsi dans les sources que dans dautres formes de prsence) qui devrait mener vers lclaircissement des configurations conceptuelles de la rception et interprtation nationales et, notamment, nationales provinciales8 des phnomnes de culture et dimaginaire des sicles rvolus (surtout en Europe Centrale). Un tel objectif demande lui seul une dtermination du corps des faits assembls, et une comptence mthodologique part pour obtenir des renseignements sur la constitution et le fonctionnement des systmes sociaux qui donnent forme et nature une conjoncture historique. On procde par une diffrenciation des blocs thmatiques qui ressemble une progression du plus petit vers le plus grand mais qui na rien voir avec un telle gradation: ltude des phnomnes provinciaux moyennant ses documents spcifiques nexclut pas la simultanit du traitement des sujets dun espace socioculturel diffrent (on ne conoit pas le provincial comme plus petit, son universalit pour ainsi dire physique est plutt refoule quabsente) ; bien quil existe une partie de diffrentiation substantielle, structurale, notre dmarche parfois graduelle nest que provisoire, propdeutique et tactique. Enfin, les objets culturels ne sont pas sparables de leurs contextes visibles et avous et de ceux dnis ou cachs. Aprs avoir tabli les mcanismes de fonctionnement du provincial, on est engag dans la poursuite des circulations moins restreintes des objets culturels dans lespace central-europen (non-isolable des autres espaces et sur le plan de la gographie culturelle, et sur celui de limbrication des structures culturelles isotopiques). On poursuit donc un double but: primo, contribution la construction dune approche la matire historique qui pourrait tenir compte des facettes diverses de la vie sociale et de rendre possible la dmonstration de la logique de leur entrelacement, laccent particulier mis sur la comprhension de la conception et de lentrelacement des plans micro et macro, et, secundo, concourir au dveloppement dune intelligence historique englobant les connaissances diffrentes et les exigences respectives. Nous nous appuyons donc sur le corpus norme des travaux historiques et sociohistoriques accomplis (comme un point de dpart, voir les bibliographies dans Kramberger, 2007 et Rotar, 2007). Pour matriser la matire et parvenir un but raisonnable de notre exploit, nous limitons le champ de nos efforts un horizon isol, mais des plus dlicats, quon pourrait appeler, la suite dmile Durkheim (1898, 1912 et 2003), Serge Moscovici (1961), D. Jodelet (1991 et 1987), Pierre Bourdieu (1982, 1987, 2001), Marc Aug (1979), celui des reprsentations sociales, tandis que M. Angenot (1988 A, 1988 B, 1989 A, 1989 B et autres textes) met en uvre les catgories de sa socio-critique et de la thorie du discours social (TDS). Cet horizon appartient la culture ou, plus prcisment, limaginaire, cest--dire aux suites diachroniques et synchroniques des discours, aux rseaux de symbolisations lintrieur des conjonctures socio-culturelles. Aussi les mmoires collectives et les reprsentations sociales ne se manifestent que dans ltat de lhtrognit et sous la forme de leurs fonctions idologiques: normativit morale, rle dinstruments techniques de la manipulation communicative, ceux de la promotion sociale, etc. La concentration culturaliste sur les agrgations concrtes met invitablement laccent sur le local ; en vue dune approche plus directe la ralit empirique des situations historiques, leur spcificit, etc., en vue aussi daffiner les connaissances du fonctionnement des socits et des cultures. Or une telle dmarche comporte le danger de fragmenter des savoirs, des mthodes de recherche et, en consquence, de leur relativisation spontane (cf. U. Daniel, 2001). On aurait tort de mpriser lhistoire locale parce quelle est locale, et, notamment, on aurait tort de mpriser lhistoire locale des reprsentations sociales et de limaginaire local sur la base dun prjug attribuant les exclusivismes et particularismes locaux ou le caractre de limpasse pistmologique
Drago Rotar, 2013 Christophe Delory
Insister sur une approche non nationale (ou ultranationale) en examinant le national (et le national-provincial) est indispensable parce que cela permet de repenser le problme des critres culturels nationaux (dans les collectivits ethniques restreintes et replies sur ellesmmes presque invitablement altrs, parfois inverss par rapport aux ceux des autres milieux) comprenant celui des perspectives historiques. La langue et les contingences des vnements et des personnages mis de ct, y-a-t-il donc, dans les cultures ethniques ou nationales, des diffrences
culturelles issues des structures profondes diffrentes? De telles diffrences, si elles existent, restent inaccessibles sans un procd analytique qui, tout en partant des corpus nationalement dlimits, engage les conceptions universalistes parce que disciplinaires. La nature et la pertinence dune telle dlimitation se transmue de postulat en objet de recherche4. Pourtant, la rponse nest ni simple, ni dfinitive. Depuis lHistoire de la vie prive des Franais de P. J. B. Legrand dAussy (1782) o on rencontre un modle de lhistoire anthropologique et un
plaidoyer pour elle, et depuis lEssai de lhistoire de la Carniole et des autres pays des Slaves du Sud en Autriche quasi contemporain par A. T. Linhart5 (publi en 1788 et 1791), et surtout, aprs llaboration de lhistoire universelle par A. L. Schlzer et de lide de lhistoire de lhumanit par J. G. Herder6, les laborations interprtatives partir des corps darchives et dautres traces ou vestiges des poques rvolues reprsentaient un exploit dordre pistmologique, bien que lenjeu ait souvent t politique. Cette bifurcation de lentreprise historiographique tait sujette un aveuglement au cours de ces deux derniers
LA LANGUE MATERNELLE ALLEMANDE
Dans la conjoncture nationaliste de lEurope centrale au xixesicle1, lpuration devint la langue dite maternelle fut dj chez Herder rige en critre de nationalit une opration politique dguise en une forme culturelle et scientifique. Le xixesicle est le sicle des vocabulaires et des orthographes qui introduisent en distinguant et divisant les masses parlantes jusque-l non diffrencies en des langues naturelles, nationales ou maternelles des cltures difficiles franchir; manire efficace de dissimuler la nature arbitraire de la construction des nations2. Au cours des affrontements pour lhgmonie politique dans lespace germanique, une dlimitation divisait de plus en plus le monde germanophone en une partie qui acceptait le haut-allemand (Hochdeutsch) devenu au temps des confdrations germaniques une langue codifie crite, bureaucratique et littraire et, vers la fin du sicle, dans le Reich de Bismarck et la suite du Deutschen Wrterbuch des frres Grimm, une langue allemande standardise gnrale et authentique, bien quissue dun compromis interlingual pangermanique. Les rgles de cette langue naturelle, connues et utilises dj dans les couches de la Bildungsbrgertum dans lespace germanique, furent publies pour la premire fois dans ldition de lOrtographische Wrterbuch der deutsche Sprache, 1880, par Konrad Duden en vue de lhomognisation de lespace linguistique allemand, tandis quun groupe, appartenant aussi au Hochdeutsch mais non intgr, se crispait aux idiomes locaux dgrads dsormais, bien quayant une tradition littraire plus vieille, aux variantes, dialectes ou patois ( ct de langues parles dans la rgion septentrionale de lAllemagne et appartenant au groupe du niederdeutsch ou plattdeutsch). En 1901, ces rgles deviennent officiellement celles de la langue allemande tout court. Ainsi le Plattdeutsch na pas seulement perdu, au nom de lunit allemande, le statut de langue littraire, il tait galement remis au second plan. Au cours des xixe et xxesicles, lidologie de la langue naturelle (et maternelle) produite par des linguistes-politiciens refoulait les alternatives et la conscience de la masse non ordonne de lexpression allemande. Les efforts allemands se rpercutaient dans toutes les nations de la zone dinfluence germanique. Lorthographe sest avr tre lui seul, et sans tenir compte de son bien-fond pistmologique, un acte de pouvoir plus ou moins adoss aux travaux linguistiques proprement dits. Dans des situations o un groupe linguistique ne dispose pas dun pouvoir politique et administratif institutionnalis, il est le seul pouvoir et critre dappartenance llite ethnique3. un travail focalis sur un secteur des phnomnes choisis partir dun critre structurel et non pas partir de celui dune histoire prtendument universelle qualifie uniquement par la grandeur physique de son objet de narration et renonant la connaissance de la ralit socioculturelle9. local qui ne serait pas le produit des croisements des processus historiques outre-locaux. de lEurope centrale. On na donc aucune intention de traiter les msaventures historiques des Slovnes (sauf en objets danalyse) imputs aux ennemis (hrditaires ou jurs) de la race slovne ou slave, on la fait dj en abondance14 (cette attitude nest pas le monopole des Slovnes, on la rencontre, mutatis mutandis, dans les histoires nationales appartenant au mme modle narratif partout dans le monde europen). Dans le cas slovne, le cadre conceptuel initial fut donn par Herder par sa caractrisation favorable des Slaves. Encore en 1985, vers la fin de lpoque socialiste, les historiens universitaires, lis au pouvoir de lpoque et disposant de la position des nonciateurs privilgis, ont recycl lidologie de la spcificit nationale (Sonderweg) et en ont fait la base des soi-disant sciences nationales sous la double domination de la slovnistique et lhistoire nationale . Ce qui se rpercutait, sur le plan de la distribution des moyens financiers, comme privilges issus de ladhrence lidologie du type le sang et le sol en postulant le droit exclusif des Slovnes ou bien des Magyars, Polonais, etc., seuls gntiquement et spirituellement conditionns au traitement des sujets nationaux. La Sonderweg est enfin une des pices cruciales de lhistoire nationale en Europe, et, spcialement, en Europe centrale15.
Le jeu dillusions (supportant lordre tatique, aussi celles des corps ethniques construits partir des parlers diffus) et de leurres (destructifs pour la socit territoriale existante, par exemple la fiction de la parent multiple comme lien intrinsque des groupes identitaires ethno-nationaux) crait, au xixesicle, lintrieur des socits territoriales les frontires inter-ethniques prsentes comme ternelles, anhistoriques voire naturelles, provisoirement recouvertes par des alluvions accidentels. Les seuls moments historiques dans cette conception de lhistoire et de la socit sont son opacit et sa torsion. Au xixesicle en Europe centrale on est parvenu, par ce jeu des illusions et des leurres, une charnire dans lhistoire sociopolitique, altre par sa propre reprsentation, intercale entre la socit de lAncien Rgime et celle de lre des nations et de lindustrie. Lidentit structurale de base des nationalismes nest que le point de dpart de la production dune bigarrure des Vlker dans les reprsentations gnralises: On ne peut pas se contenter non plus dimputer la diffusion dun modle de reprsentation indfiniment reproduit les nombreuses similitudes que lon peroit dune nation lautre dans la manire dont chacune prsente le rcit des origines, en exhibe les traces matrielles ou littraires qui sont censes lauthentifier [...] Si le dveloppement de linstruction dans lEurope du xixesicle suscite, audessus des cultures nationales naissantes, la formation dune sorte de march commun des imaginaires nationaux qui accrot la circulation des clichs et de modes, cette circulation explique davantage lutilisation des mmes accessoires (popes, chansons, tmoignages du folklore, multiplication des lieux et des vnements commmoratifs) que luniformit de la structure dmonstrative elle mme. Luniformit est frappante si lon considre lidentification du caractre national aux traditions paysannes 16. Une idologie identitaire fonctionnant comme camisole de force, uniforme et prte porter la fois, nest quune des conditions ncessaires pour le nationalisme en forme de ghetto encore dominant dans lEurope centrale17. Si lon laisse de ct les dtails de narration, ce nationalisme est rductible une combinaison du principe de parcimonie (rasoir) dOckham et du critre de redondance qui permet de rduire, en apparence, les structures complexes aux
composantes htrognes des blocs homognes. Rfrences

1. Le provincial dans le sens de ce texte nest pas une personne ou grade, mais une structure voire un ensemble cohrent des systmes des savoirs comportements organisant une importante partie de la vie symbolique dun groupement socio-culturel. Son fonctionnement est non-conscient et contraignant. Le provincial nest donc pas lattribut dune collectivit mais une organisation spcifique dimaginaire, un dispositif mental et culturel qui produit les suites des reprsentations collectives et se rsorbe luimme dans son propre circuit tout en affectant lhorizon micro de la vie sociale par les torsions de ses discours, ses systmes de pense coups de la ralit sociale, ses reprsentations perverties. Cet ensemble structur de savoirs-reprsentations-modes de pense-comportements dispose dune hirarchie sans sommet et, pour cette raison, infinie. 2.Cf. Hobsbawm, Eric J. et Ranger, Terence (eds. 1983), The Invention of Tradition (rimpression 1997), Canto edition, Cambridge University Press, Cambridge; Anderson, Benedict (1983), Imagined Communities: Reflections On the Origin and Spread of Nationalism, Verso, London & New York et Hobsbawm, Eric J. (1990), Nations and Nationalism since 1780. Programme, Myth, Reality, Canto edition, Cambridge University Press, Cambridge. 3. Sur lespace discursif comme espace des rgulations idologiques , et, notamment, d purations qui sappliquent sur tous les niveaux discursif (des menus de bistrots aux missives bureaucratiques) dans le cas du nationalisme croate rcent voir ltude excellente de Snjeana Kordi (2010), Jezik i nacionalizam [Langue et nationalisme], Durieux, Zagreb. Citons galement Kramberger, Taja (2007), Historiografska divergenca. Razsvetljenska in historistina paradigma. O odprti in zaprti epistemini strukturi in njunih elaboracijah [Divergence historiographique. Paradigmes clair et paradigme historiste. Sur les structures pistmiques ouverte et close et sur leurs laborations], Zaloba Annales, Koper et Rotar, Drago (2007), Odbiranje iz preteklosti. Okviri, mree, orientirji, asi kulturnega ivljenja v dolgem 19. stoletju [Trier dans le pass. Cadres, rseaux, repres, temps de la vie culturelle au cours du long XIXe sicle], Zaloba Annales, Koper. 4.Du point de vue pistmologique, on se sent proche au projet scientifique de Marc Angenot (1988 A), Pour une thorie du discours social: problmatique dune recherche en cours, in Littrature, n 70 (Mditations di social, recherches actuelles), p. 8298 ; (1988 B), Rhtorique du discours social , in Langue franaise, n 79, p. 2436; (1989 A), 1889. Un tat du discours social, ditions Balzac, Montral et (1989 B), Malaise dans lide de Progrs (1889) , in Mots,
Lhistoire provinciale et lhistoire du provincial, toutes articules comme elles le sont dans des enchanements sociaux qui la surpassent dun certain point de vue (quelle surpasse son tour dun autre) implique Quoique ce prjug puisse une constitution de lobjet de comporter plusieurs granis salis connaissance la fois empiconcernant le patriotisme local rique et thorique11. Le prode la Heimatkunde (qui nest pas vincial, par le fait mme dtre mme une histoire locale), lom- construit comme objet, comniprsence des phnomnes pro- porte ncessairement au moins vinciaux, leur capacit doccuper une optique structure minimale lespace de la socit globale qui le constitue et qui, en tant mettant en lumire les bvues de quobstacle pistmologique, la grande histoire linaire-vec- soppose tout changement de torielle, dmontrent lillusoire perspective12. Cette observation dune telle discrimination : est riche de consquences, mais les phnomnes provinciaux, on nen retient que deux. Primo: images caricaturales dans leur le chercheur est en effet amen imitation des grandes conjonc- se concevoir lui-mme comme tures historiques, pourraient impliqu dans sa manire de saidevenir les outils de la connais- sir son objet, et, secundo, la nature sance de ces dernires. Stricto composite de la manire dont sensu, il nexiste que des histoires son point de vue intgre dautres locales bien quelles soient attri- perspectives en les faisant plus ou buables (en principe chacune) moins traduisibles rciproque des localits diffremment ment ne doit pas tre nglige13. apprcies dans les conjonctures historiques (idologiques, Pour nous lhistoire provinciale culturelles, conomiques, etc.) des Lnder de lAutriche intvaries. Pour faire de lhis- rieure, bien quils concident toire dune faon pertinente aujourdhui partiellement avec on ne peut pas se passer des les territoires nationaux, na croisements entre des terrains, de sens que comme tude des des objets, des chelles , car phnomnes du pass (et de le seul fait didentifier un objet leurs reprsentations en diacomme relevant de lhistoire chronie) qui pourraient, ct croise est dj une intervention des connaissances positivistes forte, et imprative, de la part acquises, apporter des claircisdu chercheur10. Il ny a pas de sements manquant lhistoire
n19, juin, p. 522. 5.Versuch einer Geschichte von Krain und den brigen Lnder der sdlichen Slaven sterreichs, 2 vol., Laibach, 1788 et 1791 (traduction slovne date de 1982) o il voulait prsenter den Gang der Menschkeit in diesen kleinen Theile Europas . Sur A. T. Linhart cf. Lino Legia, Alfonz Gspan et Anton Slodnjak (1956), Zgodovina slovenskega slovstva [Histoire de la littrature slovne], vol.1, Slovenska matica, Ljubljana. Voir galement Fran Zwitter, (1939), Prva koncepcija slovenske zgodovine [ La premire conception de lhistoire slovne ], in Glasnik Muzejskega drutva za Slovenijo, 20, p.355372; (1957), A. T. Linhart in njegovo zgodovinsko delo [A. T. Linhart et son travail historique], in Naa sodobnost, V/1, Ljubljana, p.113 et (1981), Linhartova doba, misel in delo [Lge de Linhart, sa pense et son travail ], dans la traduction slovne de lEssai de Linhart, in Slovenska matica, Ljubljana, p. 303350. Voir galement Kramberger (2007, p. 139175). 6. August Ludwig von Schlzer (1771), Allgemeine Geschichte von dem Norden, Gttingen et (17721773 in 1997), Universal-Historie (1772/1773): mit Beilagen, Waltrop,
Gttingen, Gotha ; Vorstellung seiner Universal-Historie (1772/1773): mit Beilagen (rimpression de 1redition; nouvelle d. avec lintroduction et commentaires par Horst Walter Blanke), et, naturellement, aprs lavnement de la philosophie de lhistoire de J. G. v. Herder (1812) o il parle des Slaves et de leur nature bnigne. Sur Schlzer et son pistmologie de lhistoire cf.T. Kramberger (2007, p.73138, p.204220, p.234257). Cest bien chez ce dernier quon trouve, bien avant le Turnvater Friedrich Ludwig Jahn (1810), Deutsches Volksthum, Riemann und Gomp, Lbeck et (1833), Merke zum deutschen Volksthum, (3 tomes), J.C.H. Knopf, Hildburghausen et son deutsches Volkstum, lide du Volk comme entit quasi gntique. 7.Marc Angenot, (1989 B), Malaise dans lide de Progrs (1889) , in Mots, n19, juin, p.522. 8.Cf. Pierre Bourdieu (1975), Lontologie politique de Martin Heidegger, in Actes de la recherche en sciences sociales, no.5/6, p.109156 et (1988), Lontologie politique de Martin Heidegger, ditions de Minuit, Paris. 9. Pour la rflexion sur lhistorisme voir Oexle, Otto Gerhard (1996), Geschichtswissenschaft im Zeichen
des Historismus, Vandenhoek & Ruprecht, Gttingen; (2001), Lhistorisme en dbat. De Nietzsche Kantorowicz, Aubier, Paris; Kramberger, 2007, p. 177257. 10. Werner, Michael et Zimmermann, Bndicte (2003), Penser lhistoire croise : entre empirie et rflexivit , in Annales HSS, janvierfvrier, n 1, p. 8. 11. Dj Durkheim et Mauss, mais aussi Max Weber, parlaient explicitement de la lgitimit de plusieurs regards sur un objet (Weber, Max (1992), Essai sur la thorie de la science, Plon, Paris, p.172). 12. Kramberger, Taja, au travers de (2002), Doxa et fama. O produkciji javnega mnenja in strategijah pozabe elementi za mikrotudijo [Doxa et fama. Sur la production de lopinion publique et sur les stratgies de loubli lments pour une micro-tude], Druboslovne razprave, XVIII/41, p. 63100; (2007); (2009), Memorija in spomin: zgodovinska antropologija kanonizirane recepcije: (tudija primera revije Modra ptica (19291941). Bartol z Vidmarjem), 1242 p., 55 tabel, 13 grafinih prikazov, 34 grafov, 12 prilog [La mmoire et le souvenir. Anthropologie historique de la rception canonise (tude du cas:
revue et maison ddition Modra ptica [LOiseau bleu], 19291941, Bartol avec Vidmar); 1242 p., 55 tableaux, 13 prsentation graphiques, 34 graphes, 12 supplments], UP FH, Koper et (2011), Kdo je za koga reprezentativen in zakaj? Kratka analiza literarnega polja v Dravski banovini s posebnim ozirom na zalonike aktivnosti Belo-modre knjinice in zalobo ter revijo Modra ptica [Qui est reprsentatif pour qui et pourquoi? Une brve analyse du champ littraire dans la Dravska banovina avec la considration spciale envers les activits ddition de la Bibliothque bleue-blanche et envers la maison ddition lOiseau bleu] , dans Taja Kramberger et Drago Rotar, Nevidne evidence. Misliti idola tribus [Les vidences invisibles: penser idola tribus], Zaloba Sophia, Ljubljana, p. 99175 a labor, empiriquement et thoriquement, la conception des discours de transformation (dialogiques, rflexifs, changeables: du lat. trans outre, par-dessus, travers, sur et lat. formo former, faonner, concevoir) et de ceux de transfirmation (ferms pour la rflexion, objectivation, changements, monologiques ; lat. trans et firmo affermir, consolider, confirmer) et de leurs traits distinctifs
qui contribuent la comprhension du fonctionnement du provincial sur le plan discursif. 13. La demande de lautorflexivit est prsente presque partout dans luvre de P. Bourdieu et, spcialement, dans (1987), Choses dites, ditions de Minuit, Paris, p.155 sq., et dans (2001), Science de la science et rflexivit, ditions Raisons dagir, Paris, en plusieurs endroits. 14. Pour un aperu relativement critique de la mythologie ethnogntique dans lhistoriographie slovne cf. Peter tih (2002), Nacionalizacija zgodovine in nastanek sovranih predstav o sosedih. Slovensko nemki primer [Nationalisation de lhistoire et naissance des reprsentations hostiles des voisins. Le cas slovno-germanique ], dans F. Mayhofer-Grnbhel & M. Polzer (d.), Avstrija Slovenija. Preteklost in sedanjost, [Autriche Slovnie. Le pass et le prsent], Cankarjeva Zaloba, Ljubljana, Zaloba Wieser, Klagenfurt (Celovec), p. 3546 ; Franois Hartog et Jacques Revel (ds. 2003), Usages politiques du pass, Paris, ditions de lEHESS, et Giovanni Levi (2003), Le pass lointain. Sur lusage politique du pass, dans Hartog et Revel, 2003. 15.Cf. titre dexemple B. Grafenauer (1985), Skupni slovenski kulturni prostor: plenum kulturnih delavcev OF, 13. sklic, Gorika sreanja 85 [Espace culturel slovne commun (Treizime convocation du plnum des travailleurs culturels du Front de libration 1985)] , Nova Gorica, p.2129, sur lespace culturel slovne comme critre pour les sciences historiques ; Grafenauer, Bogo (1968), Karantanija in njena dvakratna vloga v oblikovanju slovenske narodne zavesti [ Carantanie et son double rle dans la formation de la conscience nationale slovne ], Kronika 16, (1968), p.129136 et (1986), Zgodovinsko gledanje na spreminjanje narodnega znaaja nasploh in na vpraanje slovenskega narodnega znaaja posebej [ Le regard historique sur le changement du caractre national en gnral et, spcialement du caractre national slovne], in Sodobnost, p.11071118. 16. Bruhns, Hinnerk, et Burguire, Andr (2003), Imaginaires nationaux. Origines, usages, figures , in Annales HSS, 58/1, jan. fv., p. 738. 17.Cf. Rotar, Drago (2004), puration comme la forme de culture. La transformation des paradigmes mentaux en Carniole au xixesicle / istka kot kulturna forma. Transformacija mentalnih paradigem na Kranjskem v 19. stoletju povzetek, Monitor ZSA, VI/12, p.4570 et (2005), Trier dans le pass. Le Vrmarz et sa rception en Slovnie aujourdhui. Rflexions sur le bon, le mauvais, linconvenant, in Annales Histoire, sciences sociales, Koper, XVI/1, p. 7792.
LA POLITIQUE DE LEMPIRE RUSSE DANS LORIENT CHRTIEN

Elena Astaeva |rsidente lIEA de Nantes Elena Astafieva a obtenu son diplme dtudes suprieures en histoire luniversit dtat en Sciences Humaines de Russie (RGGU, Moscou). Elle est docteur de lcole pratique des hautes tudes (EPHE, Paris) en histoire et sciences des religions et est charge de recherches au CNRS (Centre dtude des mondes russes, caucasien et centre-europen). Ses recherches portent sur lhistoire de lEmpire russe de 1772 1917. Elle sintresse aux diffrents aspects de la politique de la Russie impriale en Palestine dans les annes 1840-1920, en tudiant les interactions entre la diplomatie russe, la science et lglise orthodoxe dans la rgion.
partir du rgne de Pierre le Grand, lOccident devient pour la Russie un partenaire mais galement un adversaire vis--vis duquel se dtermine son identit et, par consquent, son action sur la scne mondiale. Cette relation particulire influe dune manire trs nette les relations de la Russie avec lOrient. Dans la seconde moiti du xixesicle, en liaison avec la situation internationale la guerre de Crime, le soulvement des peuples slaves dans les Balkans, la guerre russo-turque de 1877-78, limplantation europenne en Terre Sainte, et sous linfluence de la situation lintrieur de lEmpire lagitation dune partie de la population musulmane de Russie pendant la guerre de 1854-56 contre lEmpire ottoman et la conqute de lAsie centrale partir des annes 1860, lOrient imagin et rel devient un lieu o saffrontent directement la Russie et lOccident en tant que puissances mondiales. Si lOccident entretient des relations difficiles et conflictuelles avec lOrient, le rapport entre la Russie et lOrient, ou plutt les Orients, doit tre saisi galement dans toute sa complexit. La Russie, qui cette poque se conoit souvent comme force dopposition lEurope occidentale, se comporte paradoxalement vis--vis de son propre Orient Orient musulman de la Volga, du Caucase et, plus tardivement, du Turkestan comme une puissance europenne porteuse des valeurs, des principes et de lthos lis au monde civilis. Ds lors, une question se pose: quelle est la position de la Russie envers les autres Orients situs en dehors de ses frontires, cest--dire lOrient chrtien Jrusalem et la Terre Sainte, Constantinople et les territoires de lancien Empire byzantin, conquis par lEmpire ottoman musulman ? Met-elle en uvre les discours et pratiques de domination influencs par ceux des Europens lgard des peuples indignes comme la Russie le fait au sein de lEmpire russe en voie de modernisation envers les populations non-russes et nonorthodoxes? Ou sagit-il dune autre attitude, qui peut tre dfinie comme galitaire, fonde sur la revendication des racines chrtiennes orientales de la Russie, sur une mmoire religieuse commune, sur des idaux thologico-politiques rfrs au modle byzantin et, de manire gnrale, sur lappartenance au mme univers orthodoxe, en opposition au monde europen catholique et protestant? Ou encore, sagit-il damalgame, dalternance, de succession entre ces deux modles de discours et de pratiques? Lanalyse de la politique russe dans lOrient chrtien permet de comprendre le processus de construction de lEmpire russe lextrieur de ses frontires travers le transfert de lorthodoxie entre le monde byzantin, la Terre Sainte et la Russie, dun ct, et les relations complexes et contradictoires entre la Russie et lOccident, de lautre.
LORIENT EN RUSSIE/ LA RUSSIE EN ORIENT (DBUT DU XVIe-DBUT DU XXe SICLES)
1847), du Comit de Palestine (1859), de la Socit Impriale Orthodoxe de Palestine (1882) et de lInstitut archologique russe de Constantinople (1894). Lanalyse du discours de diffrents acteurs de lEmpire russe au xixe sicle montre, que si le clerg et le peuple orthodoxe est intresss par la Terre Sainte, le pouvoir monarchique et encore plus les hommes de lettres, comme F. Tjutev, K. Leontev, F. Dostoevski ou N. Danilevskij, sont orients vers Constantinople, envisage comme future capitale de lEmpire dOrient : leur vise est de faire revenir des territoires considrs comme appartenant depuis toujours au monde orthodoxe pour reconstruire lEmpire chrtien dOrient1.
LORIENT CHRTIEN DANS LES PRATIQUES IMPRIALES/ NATIONALES (XIXeDBUT DU XXe SICLES)
Le processus de formation, sur la longue dure, de limaginaire russe portant sur les Lieux saints de lOrient chrtien, situs Jrusalem et Constantinople, doit tre analys travers ltude des crits politiques, thologiques et folkloriques russes mdivaux. Lexamen plus prcis de deux corpus de textes se trouvant aux origines de deux conceptions historico-thologiques diffrentes (et certains moments de lhistoire, concurrentes), celle dfinie par les historiens ultrieurement comme Moscou-Troisime Rome, et celle qualifie de Moscou-Deuxime Jrusalem, toutes deux refltes dans larchitecture, liconographie, mais aussi dans les crmonies religieuses et politiques (comme le sacre du tsar), permet de saisir les projets du haut clerg et du pouvoir de rendre visibles les Lieux Saints sur la terre russe, et de comprendre par ce biais la position de la Russie et sa politique envers lOrient et lOccident lpoque pr-moderne. Ltude de la (re)dcouverte de ces mmes crits par les historiens russes et les hommes de lettres au xixe sicle nous permet de comprendre comment un ancien discours, ractualis dans une nouvelle configuration politique (marque par le resurgissement de la Question dOrient sur la scne internationale, la (r)mergence dun projet de conqute de Constantinople et laffaiblissement de lEmpire ottoman), accompagne limplantation de lEmpire russe dans lOrient chrtien par le biais de la Mission Ecclsiastique de Jrusalem (cre en
Lintrt de la socit russe port par toutes les couches sociales lOrient chrtien sinscrit dans un temps de renouveau spirituel caractris par la diffusion du mouvement hsychaste qui popularise la pratique de la prire perptuelle, dite prire du cur, travers la traduction de certains textes des Pres orientaux, rassembls dans la Philocalie, par le dveloppement du phnomne de startchestvo le starets comme centre spirituel, lieu de saintet, lieu saint, et par lessor du monarchisme russe. Lanalyse du renouveau spirituel russe est recoupe avec celle de lactivit de la Socit Impriale Orthodoxe de Palestine, dont le but principal dclar est dorganiser des plerinages russes en Terre sainte. Derrire cette ide se devine un dessein plus global , exprim de faon moins explicite toutefois : celle de crer, lintrieur de lEmpire, un sentiment dappartenance la Russie orthodoxe, en forgeant une mmoire collective, et en suscitant des sentiments de haine envers les ennemis de la Russie2. Autrement dit, travers le discours sur Jrusalem et les Lieux Saints chrtiens et sa mise en scne, la Socit de Palestine, proche du pouvoir monarchique le Tsar et les membres de sa famille en sont membres dhonneur contribue lmergence dune conscience politique homogne lintrieur de lespace imprial russe.
Mais lextrieur de cet espace, quelles taient les pratiques et les mthodes mises en uvre par les institutions russes pour susciter la fidlit et la loyaut de la population locale, notamment arabe en Palestine, envers la Russie et son Monarque ? Quels taient les scnarios du pouvoir (expression de R.S. Wortman) utiliss par les diplomates et les reprsentants des institutions russes sur place pour renforcer lattachement des habitants aux symboles de la religion orthodoxe et de lEmpire russe ? Les coles russes et les uvres sociales, mises en place par la Russie et perues comme des agents de lorthodoxisation de lesprit de la population, ont-elles rellement contribu ce genre de politique? Enfin, il est important dtudier la constitution du savoir russe confessionnel et sculier sur le christianisme oriental, mais aussi sur le judasme et lislam, savoir en contact troit avec la science occidentale. Il sagit danalyser le rle de ce savoir dans la dfinition de lidentit impriale/nationale et son utilisation par le pouvoir dans le projet dappropriation, au moins symbolique, de la Terre sainte par la Sainte Russie (comme lattestent par exemple les fouilles archologiques menes auprs du Saint-Spulcre par le clerg russe et finances par la famille impriale). Pour effectuer cette recherche sur la prsence russe au ProcheOrient, il est indispensable de croiser les archives qui se trouvent dans les diffrents pays: en Russie, en France, en
Angleterre, en Allemagne mais aussi en Isral/Palestine, en Syrie et au Liban. Mon sjour lInstitut dEtudes Avances Nantes me permet de travailler dans les archives consulaires franaises; travail dautant plus prcieux que les archives du Consulat gnral russe Jrusalem ont t perdues au moment de la premire guerre mondiale et la Rvolution dOctobre. Plus largement, cette tude permettra de comprendre la politique russe au Proche-Orient sur la longue dure sa continuit, ses contraintes , au-del des intrts gopolitiques immdiats de la Russie dans la rgion. La connaissance de limpact de la prsence russe en SyriePalestine au xixesicle permet galement de mieux apprhender lhistoire de la rgion proche-orientale elle-mme. Et je suis convaincue que, sans cette connaissance, on ne peut pas comprendre en profondeur la politique proche-orientale de la France, de lAngleterre, lAllemagne, bref, des pays occidentaux, qui se trouvent en interaction constante avec la Russie. Rfrences
1.Elena Astafieva, Imaginre und wirkliche Prsenz Russlands in Nahen Osten in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, in Trimbur, Dominique (ed.), Europer in der Levante. Zwischen Politik, Wissenschaft und Religion (19.-20. Jahrhundert), Munich, Oldenbourg, 2004, p.161-186. 2.La Russie en Terre Sainte: le cas de la Socit Impriale Orthodoxe de Palestine (1882-1917), Cristianesimo nella storia, 2003/1, p.41-68.
Elena Astaeva, 2009 Christophe Delory
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A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE: SOCIOECOLOGICAL

Eduardo S. Brondizio|ancien rsident lIEA de Paris Eduardo S. Brondizio est professeur au dpartement danthropologie de luniversit dIndiana (EUA). Ses recherches portent sur lanalyse comparative des populations rurales au Brsil et en Amrique latine, et accordent une attention particulire leurs interactions avec les programmes gouvernementaux de dveloppement, avec les filires rgionales et mondiales de matires premires, comme avec les changements dmographiques et climatiques.
We live in a time of accellerated changes, a historical zenith of the intensity and the scale of human activities encapusulated by the concept of the Anthropocene. The unwielding complexity of the anthropocene challenges the social and biophysical sciences to break barriers across and beyond disciplines and to rethink analytical models of social and environmental change. This is not a new task, but an increasingly pressing one. There has been many efforts to overcome analytical constructs based on dichotomies, equilibrium and linearity, and deterministic causality that have limited our understanding of socio-ecological phenomena marked by inter-connectedness and non-linear relationships across levels. Having experienced exponential expansion and intensification of human activities during the last 50 years, the Amazon is a microcosm of this global social accelleration. Furthermore, the development dillemas of the region catalize the challenges involved on reconciling economic growth, social justice, and environmental conservation amid a globalized economy and climate change. The accelerated interplay and teleconnections among local, national, and global processes have been producing an evolving mosaic of justaposed social and environmental realities, nevertheless interlinked through physical, social, economic and political networks. These processes make the Amazon also a microcosm of the challenges involved in connecting disciplinary specialties and levels of analysis, as well as connecting science and local and indigenous knowledge systems. In other words, how to work within regional and global perspectives while understanding the differentiated ways that individuals, households, firms, and communities, within a variety of institutional arrangements, mediate and respond to macro-scale forces, and in the process contribute to shape the configuration of larger regions.
A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE
conservation units, and other types of institutional arrangements which are increasingly surrounded by agribusiness, urban areas, and a variety of systems of production. And, as relevant, the Amazon has assumed an even stronger mythical and political place in the national and global imaginaries amid threats of international occupation and xenophobia, cultural and biodiversity loses, and climate change and savanization. On the ground, however, nature still shapes the rhythms of life in many parts of the Amazon. The seasons of rain that organize the year in winter and summer, flooding and drought, movement and confinement that makes visits, travel, roads, housing, economy, and daily routines shaped by a humble sense of patience and resignation. Space still shapes ones sense of time in the Amazon. The regions long distances are better understood from days or weeks traveling in a boat or waiting for a road to dry and open. There is a sense of space not captured from captivating satellite images, a sense that the region is so vast that there will never be enough time to clear it all of its forests. On the ground, there is a sense of history that reminds us constantly of the persistence of structural conditions as well as the ability of people to change them; as the legacy of rubber tapper leader Chico Mendes continues to remind us. One sees the immemorial traces and scars of colonial legacies marked in indigenous lives and rural livelihoods along with the unstoppable progression of frontiers whereas indigenous, old and new farmers are crafting history anew as they seek new forms of recognition and territories, while young generations seek their place in cities, but not necessarily away from the forest. Still, the land of economic booms and busts gives a constant sense of a recurrent past. Promises that were never fulfilled, projects and subsidies that brought miracles, only if not abandoned. There is a sense that the Amazon is the land of the future, only to be overtaken by a sense of dj vu of the ironic defiance of politics and nature. On the ground, there is a sense that everything changes all the time, but that nothing changes at all. And yet, there is a sense of hope that the region is finding a sustainable path to the future. Rather than a regional particularity, these
The Amazon has a deep history of indigenous occupation marked by diverse forms of linguistic, economic, and political organization interlinked through regional and continental networks of exchange and circulation. During colonial times, the region was
profoundly influenced by the impact of European expansion policies and mercantilism, and still bears the marks of social hierarchies, land concentration, and extractivist mentality from that time. The rate and scope of changes during the last 50 years, however, have been unprecedent. During this period, the Amazon has been perhaps the greatest and most dynamic laboratory of policies, views of development, democratization and multiculturalism, political ideologies and environmental agendas. The
scale of massive changes put in motion by government plans of national (geopolitical) integration during the 1970s and subsequent cultural, demographic, infrastructural, economic, and political changes have been unparalleled. To illustrate with few examples, the regional population has increased from about from 7 to about 25 million today, while urban population has increased by about 500% during this same period. Today, the Brazilian Amazon has 784 municipalities, the majority of them created since
the late 1980s. From few kilometers of localized roads in the 1960s, the region today is interconnected by a vast transportation network, which continues to expand. It has now one of the largest cattle herds in the world and moves to reach similar place in terms of soybean production, logging, and mining. From inexistent until 1970, deforestation has since claimed over 800,000 km, an area larger than France. During the past twenty years over 40% of the region has been designated as Indigenous reserves, extractivist reserves,
Eduardo Brondizio, 2013 Christophe Delory
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COMPLEXITY AND SOCIAL THEORY IN THE AMAZON

THE GREAT ACCELERATION
The Great Acceleration has been dened as the process of exponential expansion and intensication of human activities and its impact on the environment, particularly since the Second World War. It represents a process of social acceleration without precedent, one that underlies changes in climate and biochemistry, infrastructural and economic, social and demographic, and many other dimensions of the planet. The great acceleration represents major shifts in resource use, technology, political systems, institutional arrangements, migration, circulation and social networks, consumption and production, pollution, communication, and implies positive and negative changes in human wellbeing. Many argue that this ngerprint of humanity now denes a new geological era, the anthropocene (Source: IGBP 2013; Stephen et al 2004). IGBP 2013: IGBP 2013: http://www.igbp.net/globalchange/greatacceleration.4.1b8ae20512db692f2a680001630.html)
often paradoxical and contradictory senses of continuity and change reflect the realities of the anthropocene. The prospects of shaping a sustainable future for the region is, however, puzzling. Government planned infrastructure projects involve significant expansion of dams and energy grids, roads and fluvial transportation, and mining operations. Agroindustrial expansion continues to intensify as government incentives and demands from global commodity markets increase side-by-side with a mosaic of institutional arrangements aiming at promoting conservation, indigenous land rights, and mitigation of climate change. Having some of the highest poverty rates in South America, the region continues to challenge social policies, whereas a now majority urban population lives with limited access to public services in municipalities that are too insolvent to follow the pace of change and to provide them. An economy still based on extraction and export of raw material and commodities that maintains a weak and largely inexistent industrial basis, little or no taxation collected by municipalities, and where the majority of the
population depends on informal employment and various forms of government transfers and subsidies. On the other hand, there are new possibili-
communities about migration, education, and economic activities influence, progressively and unintentionally, the regional urban network and the ins-
conditions, we should also accept that, although fundamental, disciplinary approaches are limited to explain the mechanisms and directions of
If we accept the premise that the Amazon is an microcosm of social acceleration (and the anthropocene) where social processes create continuously emergent features and new conditions, we should also accept that, although fundamental, disciplinary approaches are limited to explain the mechanisms and directions of change that transcend their specic domains or level of analysis. Notwithstanding the value of specic inquires, current problems pose different challenges for the social and biophysical sciences. How to bring together complementary perspectives and analytical tools that recognize the interplays and interconnections between local, regional, and global processes in a situation of accelerated social and environmental change. Put differently, it is the challenge of nding balance in what Edgar Morin proposed as complex thinking, i.e., a thinking that is capable of unifying concepts which repel one another and are otherwise catalogued and isolated in separate compartments.
ties of democratic organization and participation, new opportunities of economic exchange, better access to education, more circulation of peoples and goods facilitated by improvements in transportation and communication and access to economic incentives. In this context, the decisions and actions of individuals, families, and titutional territorial landscape. These processes, among others, will continue to fuel social and environmental change in ways no less accelerated than before. If we accept the premise that the Amazon is an microcosm of social acceleration (and the anthropocene) where social processes create continuously emergent features and new change that transcend their specific domains or level of analysis. Notwithstanding the value of specific inquires, current problems pose different challenges for the social and biophysical sciences. How to bring together complementary perspectives and analytical tools that recognize the interplays and interconnections between
local, regional, and global processes in a situation of accelerated social and environmental change. Put differently, it is the challenge of finding balance in what Edgar Morin proposed as complex thinking, i.e., a thinking that is capable of unifying concepts which repel one another and are otherwise catalogued and isolated in separate compartments. (2008: 81). This challenge is not new of course, but perhaps more pressing at this moment when the social sciences (and humanities) are struggling to find new grounds for interpreting a world in transformation that recurrently defies our theoretical and methodological toolkits. This reminds one of what Bruno Latour expressed [paraphrasing him] as the ad infinitun dissatisfaction of social scientists between micro and macro explanations and viewpoints when at one level one searches explanations at another, and when at another the process repeats and he continues, may be the social possesses the bizarre property of not being made of agency and structure at all, but rather being a circulating entity (Latour 1999:16). While the very notion of social processes as possessing the bizarre property of interactions
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A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE: SOCIOECOLOGICAL COMPLEXITY AND SOCIAL THEORY IN THE AMAZON
THE GREAT AMAZONIAN ACCELERATION
Cummula/ve Deforesta/on [km2]

400000 300000 200000 100000 0
Total Popula2on [#] 30000000 20000000 10000000
1900 1950 1970 1990 2010
1900
1940
1960
1980
2000
Urban Popula4on [#]

20000000 15000000 10000000 5000000 0 1900 1940 1960 1980 2000
1000 500 0
Ci*es & Towns [#]
1900
1950
1970
1990
2010
Roads [km]
80000 60000 40000 20000 0 1900 1950 1970 1990 2010
200000 150000 100000 50000 0
Unocial Roads [km]
1900
1950
1970
1990
2010
Demarcated Indigenous / Conserva<on Areas [%]

60 40 20 0
Ca+le herd [#]

200 000 000 150 000 000 100 000 000 50 000 000 0 1920 1950 1970 1980 1995
Map produced by Ludivine Eloy Costa Pereira, CNRS/CDS-UNB 2013 (Eloy et al. n.d.)
1900 1950 1970 1990 2010
seems peculiar in itself, it says a lot about the history of the social sciences and the weight/ value put on dichotomies as conceptual devices.
FROM STRUCTURAL DETERMINISM TO COMPLEX SOCIOECOLOGICAL THINKING
Amazonia, past and present, has been a laboratory and microcosm to the challenge of understanding interactions between macro and micro processes and their influence on the formation and transformation of society and environment. Historically and with exceptions, interpretations of social and environmental change in the region have been either very localized and/or marked by macro-level structural determinism, usually grounded on simplistic social and environmental dichotomies and a preference for macro-level forces [political, economic, and environmental] in shaping local conditions. This is not surprising. The Amazon basin functions as a biophysicalclimatic system interconnecting and influencing regional,
continental, and global scale processes. On the other hand, the region has had a place on the popular imaginary as an organic whole and has been too often treated as a homegenous entity in scientific research. Since the late 1960s the region is experiencing transformations emanating from central planning and geopolitical thinking that have imposed pharaonic scale development projects based on infrastructure constructions, immigration and social engineering. Not least, the region has a long history of being influenced by global commodity markets and extractivist economies based on a logic of external expropriation of its resources and societies. Its wealth has fueled regional, national, and global economies through major and mini resource booms, from the cacao economic cycle in the 18th century, to the rubber economy in the 19th and 20th century, to mining, beef, soy, logging, fisheries and fruit markets, and more recently international carbon compensation agreements. Little of the wealth generated through the extraction and transformation
of these resources has stayed in the region, as it continues to be the case, and as it continues to indicate the importance of considering the role structural constraints on social development, but not only. In this vein, social and environmental change in the region has been often thought of, and often misunderstood, as hierarchically and linearly organized, shaped by structural conditions and path dependency, i.e., conditions set at the macroscale and/or associated with a particular historical processes resulting in predictable outcomes at regional and local levels. This approach has been commonly used to explain and to propose policy solutions for regional problems such as deforestation, urbanization, failure of development initiatives, and inequality and economic underdevelopment. While many important insights have come from this broad geographical and historical scope, macrolevel interpretations obscure important inter- and intraregional processes and interactions and their role in shaping
the future of the Amazon. The realities configured today in the region reflect how policy makers and interest groups, and not least scientists and activists, have interpreted and proposed solutions to these problems at a regional macro-level, and the unintended outcomes these solutions generate. Different than just two decades ago when central planning and external forces explained much of the change at a regional level, the Amazon has experienced a social-territorial transition equivalent to a state or regime shift to use a term associated with complex systems theories. Regional networks of infrastructure and circulation, urban systems, institutional arrangements, and access to global markets now interconnect sociodemographic, economic, and environmental processes that were previously localized. Connectivity, of various natures, shapes change in the region today. In different ways, people decisions of land use are shaping regional landscapes, new political alliances are transforming the territorial
governance and the position of different groups and their ability to direct change. While it is important to consider structural conditions and constraints from a macro perspective, as in Giddens structuration theory, today in the Amazon structure and action are part of one and the same interplay. Local level decisions and dynamics are the mechanisms of change that conforms, circunvent, and create structural conditions that shape the landscape of larger regions. In other words, large scale factors provide the backbone and constrains that shape long-term conditions and patterns, but micro and meso-level dynamics develop with certain degree of independence from which various socioecological configurations emerge. Amazonian landscapes are becoming, progressively, a mosaic of social systems, institutional arrangements and economic arrangements. For instance, the dynamics of families, multi-sited households, and communities have direct implication to changes in urban areas in the broader region and
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consequently to the formation of a regional and subregional inter-urban systems. Desire for better services, education, markets, job opportunities, consumption expectations, circulation and movement intraand inter-municipalities help to understand the dramatic changes in regional urbanization. Families and individuals are moving between rural and urban areas and between cities with great frequency. The lack of public services and opportunities motivates people to search for their needs in different urban areas. Progressively, different levels of hierarchies of urban centers, towns, and settlements are emerging in the Amazon. Villages that are closer and offer better services tend to receive new residents from surrounding areas and grow in importance as sub-regional centers. Small and medium cities have a similar role in relation to surrounding municipalities. Likewise, larger cities start to emerge as they represent centers of economic, political, social opportunities to different sub-regions. In between cities and towns, indigenous lands and a variety of conservation and extractivist reserves have emerged to guarantee land rights to local populations and as part of regionalnational-global alliances of conservation and initiatives to mitigate emissions contributing to climate change. Together, they are creating a complex mosaic of territorial institutional arrangements interspaced by roads and cities and a level of connectivity and functional inter-dependence that will increasingly shape both social and environmental systems in coming decades. We need to acknowledge the uncertainty that these processes produce and how these interactions influence the direction of change at a regional level, and the future of the region as a whole. The social sciences, in particular anthropology, can contribute directly with a view from the ground showing the many ways families, communities, and various types of collectives respond and react, accept and circumvent structural conditions. These perspectives can inform not only what policies are needed at a regional level, but how they may work or how they interact with everyday decisions of the people under different types of constraints and opportunities. This implies linking methods that break disciplinary confinements in specific levels of analysis, while at the same time grounding the interpreter on lived realities. Disciplinary contributions and
specialties remain central, but can benefit from more engagement and translation within and across levels. The perspectives of families and rural communities through ethnography, surveys, institutional analysis and various fieldwork approaches help us to consider the differentiated ways that people respond and find solutions to historical challenges of regional development and conservation. Complementarily, regional approaches through historical geospatial analysis, census, economic, demographic and governance analysis can contribute to the understanding of structural constraints and opportunities and to appreciate the emergence of patterns resulting from their interactions with local actions.
SO WHAT?
NESTING LEVELS OF ANALYSIS
Global economic chains National-global teleconnections Regional Connectivity Inter-regional articulation Intra-regional variability Settlement expansion Household decisions Individual preferences Development policies Agropastoral expansion Urbanization Rural-Urban Networks Community formation Rural transformation Family life cycle & dynamics Inter-Generation change
For decades, social and biophysical scientists and activists have provided important critical voices against destructive and socially unjust development in the Amazon. We have also contributed in many ways to shape the contemporary realities of the Amazon through interpretations and solutions proposed to curb deforestation, to promote new institutional arrangements as strategies for conservation or land conflicts, and to empower people and social movements by creating and/or defining new categories of social identity. In a context of social acceleration, however, we need to admit that our analyses are often unable to follow the pace and complexity of transformation; our interpretations get overridden by the very system they aim at understand and, intentionally or not, at fixing. The dilemma of proposing solutions based on specific (often disciplinary) analytical tools to complex societal issues often pushes us towards what Ostrom (2007) called panacea thinking and what Smith and Jenks (2006 : 4) called strategies of simplification, ones that can produce, unfortunately, a pandemonium of unintended, unforeseen, dangerous, and costly consequences. Solutions based on structural determinism and macro-regional approaches although important for some issues continue to contribute to shape the region without addressing fundamental social problems specific to different parts of the region and to different social groups. While one observes positive engagements of different sectors around development planning, they are still largely, and perhaps increasingly, sectoral in the way they influence policy
making, i.e., focusing on independent solutions to different sectors of agriculture and husbandry, mining, conservation, infrastructure development and social policies. The resulting landscape represents a puzzling mosaic of increasing complexity, one that is likely to increase with the new [and contentious] Brazilian forest code. For instance, indigenous reserve and conservation areas now correspond to over 40% of the region and are responsible for around 70% of the reduction of regional deforestation since 2005, but are increasingly becoming islands of forests surrounded by agro-industrial and urban areas. Perhaps, most fundamentally, these solutions tend to disregard a disconnect between local and municipal economies and the larger regional resource economies within which they are involved. The lack of value aggregation of natural and agricultural resources perpetuates a historical mentality of extractivism, while the rates of urbanization in the region puts increasing pressure on municipalities to provide public services and social support. Ironically, the almost totality of Amazonian municipalities depend on federal transfer and aid instead of the tributary basis of their rich resource economies. This creates a recurrent structural constraint with no end in sight. The continuing development of the region as a commodity
export economy (including that of serving as carbon storage within international carbon compensation mechanisms) limits the expansion of employment opportunities for a regional population increasingly distancing themselves from a subsistence basis on the agricultural and resource sectors towards informal urban economies. There are very different inter-generational expectations about consumption, access to services, recognition of social identity, and their future role in environmental conservation in the Amazon. It is on the perspectives of and the opportunities available to new generations where the future of the region lies. In regions such as the Amazon, attention to local processes and intraregional variability complements macroscopic analyses while providing an opportunity to tailor policy instruments needed for governance that are sensitive to how people in communities and subregions develop solutions to the use and conservation of their environment. These issues make the Amazon a window for similar global problems as well as for a needed reflexivity in the social sciences: considering the strenghts of our approaches to understand realities on the ground, but also the limits of our approaches to interpret cross-level processes and to inform policy. Fortunately, there are many collaborative
efforts focusing on these issues. A complex thinking perspective is needed to bridge different branches of knowledge and approaches necessary to the understanding of this new reality and to value the contribution of the social sciences to pressing societal issues References
Eloy; L., E. S: Brondizio, and R. Pateo (n.d.,) New perspectives on mobility, urbanisation, and resource management in Amaznia. Bulletin of Latin American Research. Giddens, A., The constitution of society: Outline of the theory of structuration. Cambridge, Polity Press, 1984 Latour, B. 1999. On recalling Actor Network Theory. in J. Law and J. Hassard (eds.). Actor-Network Theory and After. Oxford: Blackwell publishers/ The Sociological Review. Morin, E. 2008. On Complexity. New York: Hampton Press. 127 pp. Ostrom, E. 2007. Adiagnostic approach for going beyond panaceas. Proceedings of the National Academy of Sciences 104(39): 1518115187. Smith, J. and C. Jenks 2006. Qualitative complexity: Ecology, cognitive processes and the re-emergence of structures in post-humanistic social theory. New York: Routledge. Steffen W, Sanderson A, Tyson PD, Jager J, Matson PA, Moore III B, Oldfield F, Richardson K, Schellnhuber HJ, Turner II BL, Wasson RJ. 2004. Global change and the Earth System: A planet under pressure. The IGBP Series, Springer, Berlin.
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CONFLITS DUSAGE DES ESPACES NATURELS AU COSTA RICA

Edgar Fernandez Fernandez|rsident au Collegium de Lyon Edgar Fernandez Fernandez est juriste spcialis en droit de lenvironnement, consultant et chercheur associ de lInstitut Ouest : Droit et Europe (Rennes I). Ses recherches portent sur le rgime juridique des ressources naturelles et, plus largement, sur les manires de parvenir un droit des ressources qui tienne compte de leur caractre limit et de la ncessit de maintenir les systmes qui supportent la vie sur terre et leur capacit subvenir aux besoins fondamentaux des gnrations prsentes et futures.
Le Costa Rica est reconnu au niveau mondial comme un pays qui a mis sur une forme de dveloppement base sur le respect et la protection des espaces naturels. Cette reconnaissance est due notamment aux efforts faits partir des annes soixante-dix en faveur de la cration dun systme de parcs nationaux et dautres catgories de gestion daires protges. Cependant, en dpit des apparences, la protection des espaces naturels ne correspond pas une politique transversale et intgre, mais elle coexiste, de faon parfois plutt tumultueuse, avec dautres politiques en concurrence avec elle. Cette approche sectorielle se traduit dans la pratique par des conflits dusage multiples au sein de ces espaces. Nous assistons ainsi lmergence, dune part, de conflits issus de la superposition de rgimes juridiques spciaux sur un mme espace et, dautre part, de conflits issus de loccupation privative irrgulire des espaces affects des buts dutilit publique.
CONFLITS ISSUS DE LA SUPERPOSITION DE REGIMES JURIDIQUES
Creative Commons Image via The LEAF Project
Une premire cause de conflits dusage des espaces naturels au Costa Rica est celle de la superposition de rgimes juridiques spciaux sur un mme espace. Cest le cas, par exemple, lorsque des rgimes applicables des espaces affects des finalits de protection de la nature se superposent au rgime applicable la zone maritime terrestre ou bien au rgime applicable aux terrains destins des programmes de distribution des terres des paysans sans terres. Zone maritime terrestre et espaces affects des finalits de protection de la nature La zone maritime terrestre correspond la bande de deuxcent mtres le long des littoraux Atlantique et Pacifique du territoire national, indpendamment de sa nature, mesure horizontalement depuis la ligne de la mare haute. Elle comprend aussi les terres et les roches que la mer laisse en dcouvert mare basse. Font galement partie de la zone maritime terrestre les les, et toute autre formation naturelle qui sort de la mer, ainsi que les mangroves et les estuaires, indpendamment de leur extension1. La loi relative la zone maritime terrestre du 16 dcembre 1977 donne cette zone une
destination minemment touristique2 et confre son administration et son exploitation aux municipalits3. Celles-ci y trouvent un important intrt en tant que source de revenus, car elles peuvent octroyer des concessions sur une partie de la zone maritime terrestre et exiger une redevance en change aux concessionnaires. Le conflit surgit alors lorsque le rgime applicable un espace faisant partie de la zone maritime terrestre est modifi et lorsque ladministration de cet espace est transfre au ministre de lEnvironnement et de lEnergie (MINAE), du fait de son inclusion dans les limites gographiques dune aire protge officiellement cre (1) ou de son classement dans le patrimoine naturel de ltat (2). 1) Inclusion dans les limites gographiques dune aire protge Linclusion dun espace faisant partie de la zone maritime terrestre dans les limites gographiques dune aire protge a pour consquence la nonapplication de la loi relative la zone maritime terrestre du 16dcembre 1977 sur cet espace. En effet, larticle 73 de celle-ci dispose: Cette loi ne sapplique pas aux zones maritimes terrestres incluses dans les parcs nationaux et les rserves quivalentes, lesquelles seront rgies par la lgislation respective . Le terme rserves quivalentes utilis dans cet article a t interprt par la Procuradura General de la Repblica4, partir de sa rsolution C-174-87 du 8 septembre 1987, comme englobant toutes les
autres catgories de gestion des aires protges: les rserves biologiques, les rserves forestires, les refuges nationaux de la vie sauvage, les zones protectrices, etc. Ce critre a t confirm par la Cour constitutionnelle dans diverses dcisions, parmi lesquelles les dcisions n 1886-95 et n 1887-95 du 7 avril 1995. Dans ces deux affaires, la Cour a affirm que les refuges nationaux de la vie sauvage taient inclus dans le concept de rserves quivalentes et, quen consquence, en lespce la municipalit de Talamanca ntait pas comptente pour administrer le Refuge national de la vie sauvage Gandoca-Manzanillo. Les parcs nationaux et les rserves quivalentes tant alors rgis, selon larticle 73 de la loi relative la zone maritime terrestre du 16 dcembre 1977, par la lgislation respective, les espaces de la zone maritime terrestre compris dans les limites gographiques de lune de ces aires protges sont administrs, conformment au deuxime paragraphe de larticle 32 de la loi organique sur lenvironnement, par le MINAE, lexception des monuments naturels, administrs par les municipalits. 2) Classement dans le patrimoine naturel de ltat Les forts et les terrains vocation forestire de la zone maritime terrestre font partie du patrimoine naturel de ltat. Ceci se dgage de larticle 13 de la loi forestire du 13fvrier 1996, lequel dispose que ce patrimoine sera constitu,
entre autres, par les forts et les terrains forestiers des zones dclares inalinables , ce qui est le cas de la zone maritime terrestre, dclare inalinable par larticle 1 de la loi relative la zone maritime terrestre du 16 dcembre 1977. La Procuradura General de la Repblica a prcis, dans sa rsolution C-297-2004 du 19 octobre 2004, que le classement de ces forts et terrains forestiers dans le patrimoine naturel de ltat est une consquence directe de la loi, sans quil y ait besoin dun acte de classement de la part de lAdministration, critre qui a t confirm par la Cour constitutionnelle dans sa dcision n 2008-16975 du 12novembre 2008. Tel que le disposent le deuxime paragraphe de larticle 13 et larticle 14 de la loi forestire du 13 fvrier 1996, respectivement, le patrimoine naturel de ltat est administr par le MINAE5, et jouit dun rgime de protection qui le rend inalinable, insaisissable et imprescriptible6. Pourtant, en dpit de la premire de ces dispositions, le Pouvoir excutif, par Dcret n31750-MINAE-TUR du 22 avril 2004, avait reconnu une comptence aux municipalits pour administrer les forts situes dans la zone maritime terrestre. Lexcs de pouvoir rglementaire du Pouvoir excutif a t prcisment lune des raisons pour lesquelles la Cour constitutionnelle a dclar ce dcret inconstitutionnel dans sa dcision 2008-16975.
Terrains destins des programmes de distribution des terres et espaces affects des finalits de protection de la nature LInstitut de dveloppement agraire (IDA) est une entit dcentralise en charge dexcuter la politique de ltat en matire rurale et dadministrer les terres quelle acquire pour les destiner des programmes de distribution de terres des paysans sans terres. Comme ctait le cas, trait plus haut, pour la zone maritime terrestre, des conflits surgissent lorsque des terrains destins par lIDA des programmes de distribution des terres sont inclus dans les limites gographiques dune aire protge officiellement cre (1) ou sont classs dans le patrimoine naturel de ltat (2). 1) Inclusion dans les limites gographiques dune aire protge Il existe des cas o des terrains acquis et destins par lIDA lun des ses programmes de distribution de terres ont t postrieurement inclus dans les limites gographiques dune aire protge. Un exemple trs clbre est celui dune proprit appele Salinas II, laquelle avait t acquise par lIDA en 1977. Bien que celle-ci ait t incluse dans les limites de la Zone protectrice Tivives par le dcret n17023-MAG du 6 mai 1986, lIDA a continu lexcution de son programme de distribution de terres. Laffaire a t mene jusqu la Cour constitutionnelle, laquelle, dans sa dcision 1763-94 du 13 avril 1994, a
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statu qu partir du moment o les terrains de lIDA avaient t incorpors lintrieur des limites de la Zone Protectrice Tivives, ils faisaient partie intgrante de ce que la lgislation en vigueur appelait le patrimoine forestier de ltat, et pour cette raison lIDA tait dans limpossibilit, partir de ce momentl, de continuer lexcution de son programme sur lesdites terres. Comme consquence, la Cour a dclar la nullit de tout transfert de terrains fait Salinas II par lIDA partir du 6mai 1986. Il existe aussi un cas galement clbre o, cette fois-ci, cest lIDA qui acheta en 1979 un norme terrain priv dont une grande partie avait t incluse depuis 1978 dans les limites de la Rserve forestire Golfo Dulce. Dans les annes 1980 et 1990, lIDA distribua et transfra des terres dans la partie du terrain achet situe dans les limites de la Rserve forestire. Depuis quelques annes, il ne le fait plus en invoquant des dcisions de la Cour constitutionnelle, telle que la dcision n 1763-94 du 13 avril 1994 sur Salinas II. Rcemment, dans sa rsolution FOE-PGAA-0750 du 29 octobre 2008, la Contralora General de la Repblica7 a ordonn lIDA de raliser une enqute sur les transferts de terrains dans les limites de la Rserve forestire afin que ceuxci soient rcuprs par ltat. En mme temps, les occupants de terres de lIDA dans la Rserve forestire demandent lIDA de leur transfrer les terrains quils occupent et ils ont mme prsent des projets de loi8 devant lAssemble lgislative afin que celle-ci autorise lIDA a continuer le programme de distribution des terres initi. 2) Classement dans le patrimoine naturel de ltat Une pratique courante de la part de lIDA a consist acqurir des terrains qui ne sont pas vocation agricole mais vocation forestire ou qui sont recouverts de fort, pour les destiner lun de ces programmes de distribution de terres. Mme si ces terrains ne sont pas inclus dans les limites dune aire protge officiellement cre, ils sont considrs comme faisant partie du patrimoine naturel de ltat, et donc comme devant tre administrs par le MINAE. La Procuradura General de la Repblica, partir de sa rsolution C-321-2003 du 9 octobre 2003, a interprt que les forts et les terrains forestiers des organismes de lAdministration publique, y compris ladministration dcentralise, sont classs automatiquement dans
le patrimoine naturel de ltat par les articles 13 et 14 de la loi forestire du 13 fvrier 1996. Cest en se fondant sur ces mmes critres dinterprtation que la Contralora General de la Repblica, dans sa rsolution DFOE-ED-7-2007 du 15 mars 2007, a oblig lIDA transfrer au MINAE tous les terrains faisant partie du patrimoine naturel de ltat, y compris ceux inclus dans les limites gographiques des aires protges. Cependant, lune des difficults rencontres par lIDA pour excuter cet ordre, a t le fait que le MINAE a refus daccepter le transfert des terrains o il existe des occupants.
personnes en font. Cette situation se traduit par des conflits dusage lorsque les terres occupes par ces personnes sont des biens publics affects des buts dutilit publique, constituant ainsi des dpendances du domaine public qui jouissent des caractristiques dinalinabilit et dimprescriptibilit, comme cest le cas des terrains destins des programmes de distribution des terres et des terrains inclus dans les limites gographiques dune aire protge.
faon ce quils puissent servir atteindre lesdits buts. En effet, dans sa dcision n 7181-97 du 29 octobre 1997, la Cour constitutionnelle a affirm que les terrains que lIDA acquiert pour les destiner aux buts dutilit publique que la loi lui confre, deviennent temporairement des dpendances du domaine public, partir du moment o ils sont acquis par lIDA jusquau moment o leur proprit est transfre aux
La possibilit, donne par la loi n 139 du 14 juillet 1941, daccder un titre en vue de son inscription dans le registre foncier, explique la raison pour laquelle il existe une perception, au sein dune grande partie de la population, CONFLITS ISSUS DE LOCCUPATION selon laquelle le fait de sintroduire dans un terPRIVATIVE IRREGULIERE rain et de loccuper pendant un certain laps de DES ESPACES AFFECTES temps fait surgir un droit sur le terrain occup. A DES BUTS DUTILITE Elle explique aussi pourquoi lon trouve partout PUBLIQUE Il existe galement au Costa dans le territoire national des personnes qui Rica dautres conflits dusage occupent des terres publiques et qui rclament qui trouvent leur source dans des droits sur ces terres, mme si elles nont pas loccupation privative irrgulire vocation tre destines lusage que ces perdes espaces affects des buts sonnes en font. dutilit publique.
Ces conflits sexpliquent par lune des faons traditionnelles daccs et dappropriation prive de la terre qui a exist au Costa Rica : lusucapion ou prescription acquisitive. Cest ainsi que la loi n 139 du 14 juillet du 1941, appele loi relative aux enqutes possessoires , tablit une procdure pour que le juge puisse attribuer un titre en vue de son inscription dans le registre foncier, celui qui peut dmontrer avoir exerc une possession de plus de dix ans sur un terrain, dans les conditions tablies par larticle 856 du Code civil : titre de propritaire, continue, publique et paisible. travers cette procdure, il est possible de se voir attribuer un tel titre aussi bien sur des terres appartenant ltat qui ne soient pas affectes des buts dutilit publique que sur des terres appartenant des personnes prives. La possibilit, donne par la loi n 139 du 14 juillet 1941, daccder un titre en vue de son inscription dans le registre foncier, explique la raison pour laquelle il existe une perception, au sein dune grande partie de la population, selon laquelle le fait de sintroduire dans un terrain et de loccuper pendant un certain laps de temps fait surgir un droit sur le terrain occup. Elle explique aussi pourquoi lon trouve partout dans le territoire national des personnes qui occupent des terres publiques et qui rclament des droits sur ces terres, mme si elles nont pas vocation tre destines lusage que ces Occupation privative irrgulire des terrains destins des programmes de distribution des terres Les programmes de distribution de terres des petits paysans sans terre, la charge de lInstitut de dveloppement agraire (IDA), sont destins des personnes qui remplissent certains critres de type socioconomique et qui sont physiquement et techniquement capables de raliser des travaux agricoles. Pourtant, ces terrains sont souvent occups par des gens qui ne remplissent pas lesdits critres, soit parce quils sont rentrs unilatralement dans les terrains de lIDA et que lIDA ne les a jamais expulss, soit parce quun bnficiaire des programmes de lIDA auquel lIDA avait octroy un titre de proprit sur une parcelle a transfr celle-ci un tiers, sans lautorisation de lIDA, et que lIDA ne la jamais expuls non plus. Il existe aussi plusieurs cas dans lesquels cest lIDA mme qui a octroy des titres de proprit, dans le cadre de ces programmes, des personnes qui ne remplissent pas lesdits critres. Un arrt de la Cour constitutionnelle et une rsolution de la Contralora General de la Repblica ont mis en avant les buts et les bnficiaires de laffectation des terrains administrs par lIDA, afin de faire valoir le rgime de protection auquel ces terrains sont soumis de bnficiaires des programmes de lIDA. Pour cette raison, personne ne peut acqurir par prescription acquisitive un droit de possession ou de proprit sur ces terrains, moins de lavoir fait avant lacquisition des terrains par lIDA. Pour sa part, la Contralora General de la Repblica, dans sa rsolution n FOE-PGAA-0750 du 29 octobre 2008, a demand lIDA dannuler 180 titres de proprit octroys dans le cadre de lun de ses programmes de distribution de terres dans la Pninsule dOsa, dans le Pacifique Sud du Costa Rica, car il avait t prouv que lIDA navait pas fait des tudes socioconomiques concernant les personnes auxquelles ces titres avaient t octroys. Occupation privative irrgulire des terrains inclus dans les limites gographiques dune aire protge Nombre daires protges ont t cres sur des terrains appartenant ltat qui pouvaient tre appropris par des particuliers travers lusucapion ou prescription acquisitive: les terrains dits vacants. Il nest pas rare, alors, quune grande partie des terrains sur lesquels ces aires protges ont t cres aient t dj possds par des particuliers qui attendaient dacqurir un droit de proprit par usucapion. Mais la prsence de particuliers a t la rgle, mme
dans des cas o les aires protges ont t cres sur des terrains appartenant ltat pour lesquels les particuliers ne pouvaient pas esprer une quelconque acquisition par prescription positive, compte tenu du fait que ceux-ci avaient t dclars inalinables auparavant. Cest le cas, par exemple, des terrains faisant partie de la zone maritime terrestre. Un exemple concret de ce cas-l est celui du Refuge national de la vie sauvage Ostional. Cette aire protge a t cre sur la zone maritime terrestre, comprenant ainsi la bande de 200 mtres de terre partir de la ligne de mare haute et les mangroves comprises entre deux points de rfrence. Le but recherch par sa cration a t celui de la protection des tortues marines et de leur habitat de nidation. Au moment de sa cration, une communaut locale vivait dj sur ces terres depuis plusieurs annes, et aujourdhui des institutions comme la Cour constitutionnelle9 et la Contralora General de la Repblica10 exigent leur dpart pour des motifs lis la protection de lenvironnement. Les conflits dusage prsents dans cet article ne sont pas invitables. Plusieurs solutions sont envisageables, selon le type de conflit. Celles-ci reposent avant tout sur une approche plus intgrale, et non pas sectorielle, de la gestion des espaces, perspective qui pourrait tre atteinte par la mise en place dun processus damnagement du territoire, y compris la cration dune instance de coordination politique et dune instance de coordination technique des institutions qui possdent des comptences sur le territoire. Rfrences
1. Articles 9-11 de la loi relative la zone maritime terrestre du 16 dcembre 1977. 2.Articles 26-29. 3.Article 3. 4.Organe charg de clarifier ladministration publique le contenu de textes lgislatifs, et dont les avis ont force contraignante pour celle-ci. 5. Deuxime paragraphe de larticle 13 de la loi forestire du 13 fvrier 1996. 6.Article 14 de la loi forestire du 13 fvrier 1996. 7. Lquivalent de la Cour des Comptes franaise. 8.Dossiers lgislatifs n 17003 et n 17016. 9. Dcision n 2020-2009 du 13 fvrier 2009. 10.Rsolution n FOE-PGAA-0888 du 10 dcembre 2008.
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ANTIATLAS DES FRONTIRES

Cdric Parizot |IMRA dAix-Marseille Cdric Parizot est chercheur au CNRS. Anthropologue du politique, il est affect lInstitut dtudes et de Recherche sur le Monde Arabe et Musulman (IREMAM), et chercheur associ au Centre de Recherche Franais de Jrusalem (CRFJ). Ses recherches portent sur les mobilits et changes transfrontaliers dans lespace isralo-palestinien, les frontires et dispositifs de contrle entre lEurope et la Mditerrane.
mis en place avec lOrganisation mondiale des douanes. Grce la mise en dialogue des sciences dures et des sciences sociales, de la pratique et de la thorie, de lart et de la science, lantiAtlas propose un ensemble dvnements et de publications destins la fois la communaut scientifique et artistique, aux dcideurs, aux praticiens, ainsi quau grand public.
UN COLLOQUE INTERNATIONAL DEUX EXPOSITIONS ARTSCIENCE : AU MUSE DES TAPISSERIES ET LA COMPAGNIE
Les deux expositions sont au cur de cette manifestation. la fois scientifiques et artistiques, elles constituent deux dispositifs originaux pour diffuser les travaux et partager les rflexions dveloppes au cours de ce programme au-del du monde universitaire. Elles prsentent des uvres ralises en collaboration par des chercheurs en sciences humaines, des chercheurs en sciences dures et des artistes. Elles offrent plusieurs niveaux de lecture et de formes de participation: les visiteurs peuvent dcouvrir des uvres artistiques et transdisciplinaires indites, voluer dans un espace de documentation transmdia et participer des exprimentations. Ils sont galement confronts des photos et des vidos issues dun appel contribution international invitant le public et les migrants prsenter leurs vcus des frontires. Mettant le public en interaction direct avec des robots, des drones, des jeux vidos, des murs ou des installations interactives, lantiAtlas vise perturber le rapport entre le visiteur et lobjet expos. Il ne cherche pas simplement exposer les mutations des frontires contemporaines, mais veut vritablement interpeller les spectateurs afin de souligner combien eux-mmes sont directement concerns par ces changements. Le scnario des deux expositions est articul autour de cinq thmatiques qui sont autant despaces dans chacun des lieux. Escalade scuritaire et technologique la frontire Ce premier espace aborde les transformations les plus significatives des frontires des tats ainsi que le projet de recherche exploratoire de lIMRA qui a permis de les cerner. Lescalade scuritaire aux frontires, sur terre, en mer, dans les airs et sur la toile, en Europe et dans le reste du monde, a en effet radicalement transform leur nature et leur mode de fonctionnement: dans le contexte du dveloppement des flux de personnes, de marchandises et dinformations, les dispositifs de contrle se dtachent dsormais des territoires pour donner aux frontires des formes rticulaires, ponctiformes, ou mme sinscrire dans les corps des individus.
LantiAtlas des frontires est une manifestation (30 septembre 2013-1er mars 2014) qui se situe au croisement de la recherche scientifique, de lart et de la technique. Elle envisage de manire indite les mutations des mcanismes de contrle aux frontires terrestres, maritimes, ariennes et virtuelles des tats. Son objectif est de rendre compte des travaux dune quipe transdisciplinaire constitue depuis 2011 par des chercheurs (en sciences sociales et en sciences dures), des artistes (web art, tactical geography, vidastes, performeurs, hackers, etc.) et des professionnels (douaniers, industriels, militaires, etc.), tous intresss par la question de la frontire. A travers une approche dpassant la cartographie et dcloisonnant les champs de la connaissance et de la pratique, lantiAtlas envisage lescalade scuritaire, les mutations des systmes de rgulations, lvolution du contrle des mouvements de personnes et des marchandises ainsi que les contournements ou les dtournements des frontires
(trafics, hacking, etc.) au cours des vingt dernires annes. Cette manifestation est ne dans le cadre du programme exploratoire et transdisciplinaire de lIMRA sur les mutations des configurations territoriales contemporaines. Lanc en septembre 2011, avec le soutien financier de la Rgion Provence Alpes Cte dAzur, ce programme a donn lieu lorganisation de onze sminaires de recherche internationaux entre 2011 et 2013. Au cours de la premire anne, ces sminaires ont permis de constituer une quipe de recherche internationale, de jeter les bases dune approche transdisciplinaire et douvrir de nouvelles pistes de rflexion. La seconde anne a vu la poursuite de ces recherches mais a galement t loccasion de produire des uvres associant des chercheurs des artistes limage du jeu vido A crossing industry. labor par des tudiants de lEcole suprieure dart dAixen-Provence en collaboration avec Douglas Stanley (artiste et enseignant) et Cdric Parizot (anthropologue, IREMAM,
CNRS-AMU), ce jeu porte sur lconomie de relations complexe du passage aux frontires. Nicola Mai (London Metropolitan University), anthropologue et vidaste, rsident lIMRA (2012-2013), ralise quant lui une ethno-fiction avec des acteurs professionnels, Emborders, autour de la question de la biographisation de la frontire chez les travailleurs sexuels migrants en Europe. Ces uvres, entre autres, seront exposes dans le cadre des deux expositions art-science qui auront lieu au cours de la manifestation (http://www.antiatlas. net/expositions/). Lorganisation de cette manifestation sinscrit dans un cadre rsolument transdisciplinaire puisquelle associe lIMRA des partenariats scientifiques et artistiques. LantiAtlas est coproduit avec lcole Suprieure dArt dAix-en-Provence, le laboratoire PACTE (Universit de Grenoble, CNRS), Isabelle Arvers (commissaire dexposition indpendante) et La compagnie, lieu de cration Marseille. Un partenariat a galement t
Le colloque international a inaugur louverture de la manifestation le 30 septembre 2013 Aix-en-Provence. Il a propos un bilan des rflexions dveloppes dans le programme de recherche transdisciplinaire de lIMRA depuis 2011. Le programme de cette rencontre (http://www.antiatlas.net/programme-2/) sest articul autour de cinq ateliers thmatiques. Latelier 1 Technologies aux frontires a discut des nouveaux mcanismes de contrle apparus le long des frontires terrestres, maritimes, ariennes, mais aussi virtuelles, des tats : biomtrie, drones, systmes de surveillance intgrs. Latelier2 conomie de la frontire a envisag les enjeux conomiques de lescalade scuritaire aux frontires et les interactions complexes entre les acteurs tatiques/non tatiques, formels/informels, privs/publics dans le fonctionnement des frontires actuelles. Latelier 3 Reprsentation, fictions aux frontires a propos de nouvelles approches inspires de la cration artistique pour mieux apprhender les nouvelles formes de rapport lespace, engendres par les systmes de contrle contemporains. Saffranchissant de lapproche cartographique souvent trop statique, les intervenants de latelier 4 Frontires, flux et rseaux ont dvelopp une approche en rseau, proposant ainsi une vision plus dynamique et plus complexe du fonctionnement des frontires et de leur traverse. Latelier5 Matrialisation dmatrialisation des frontires a discut du processus apparemment paradoxal qui sexprime dun ct par une matrialisation thtralise des frontires (construction de murs, blindages des frontires) et de lautre, par une dterritorialisation (clatement, flexibilisation, frontires ponctiformes) voire une dmatrialisation des frontires (inscription dans le monde virtuel).
Cdric Parizot, 2013 Christophe Delory
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Frontires, flux et rseaux Les dispositifs de contrle crent des disjonctions entre les flux de personnes, de marchandises et les mouvements financiers, ainsi quentre leurs niveaux de fluidit. Si les circulations des marchandises et les flux financiers sont facilits, celles des hommes sont en revanche assujetties des contrles de plus en plus stricts. Ces dispositifs ont boulevers et profondment rorient les flux et les dynamiques migratoires. Ils ont enfin multipli les drames humains aux frontires. Contrles, espaces et territoires Il est ici question des bouleversements des rapports lespace et au territoire provoqus par lescalade scuritaire et les conflits aux frontires parmi les populations locales et les populations mobiles. Le durcissement du contrle des mobilits, dans un monde o se dveloppent des moyens de communication de plus en plus rapides, favorise la cration despaces et de mondes asymtriques et dcals. Il sagit donc ici de montrer comment les populations mobiles, mais aussi ceux qui dcrivent leurs expriences (chercheurs et artistes), ragissent et sadaptent en dveloppant de nouvelles formes de sociabilits, de pratiques et de comprhension de lespace. Les uvres exposes soulignent galement les limites de la cartographie classique pour cerner les espaces vcus et reconstruits par les populations frontalires et mobiles.
entreprennent de transformer leur identit nationale, leur histoire personnelle et parfois leur identit sexuelle pour pouvoir bnficier de programme de protection et dassistance humanitaire, et ainsi ne pas tre expulss. Dtournements de frontires Ltat nest plus le seul acteur aux frontires: les politiques migratoires et les systmes de contrle aux frontires sont mis en uvre dans le cadre de cooprations complexes entre les tats et une multitude dacteurs infra et supra-tatiques, publics et privs. De mme, le renforcement du contrle pousse les populations vivant aux frontires et celles qui les traversent rajuster leurs activits, leurs parcours et leurs modes de passage. Faute de moyens, ces populations sont souvent contraintes de se tourner vers des individus ou des groupes spcialiss dans le contournement des obstacles physiques (murs, barrires, etc.), des systmes de surveillances (radars, drones, systmes biomtriques), des rglementations juridiques (visas, systmes de permis de dplacement, contrats de travail, etc.) ou encore des barrires virtuelles. Lescalade scuritaire la frontire ouvre donc toujours plus dopportunits pour des passeurs, des contrebandiers, des fabricants de faux papiers, mais aussi, par exemple, pour des agences spcialises dans le recrutement demploys trangers. En tirant profit de
leur empreinte digitale. Puis, lorsquils consultent les vidos de chercheurs ou dartistes, ils se font voler provisoirement leur image par des robots paparazzi, image quils retrouvent expose provisoirement sur un cran. Un espace de documentation donne accs des ouvrages de rfrences, des interviews de chercheurs, ainsi quaux archives numriques runies sur le site internet du projet antiAtlas (voir infra). Les autres salles prsentent des vidos, des cartes et des installations interactives (documentaires, atlas augment). Nous avons fait le choix de ne pas avoir recours un dispositif de prsentation linaire pour laisser aux visiteurs la possibilit de se tourner vers les questions qui les proccupent et les stimulent le plus. En outre, chacun des cinq thmes renvoie aux quatre autres. Scnographie de lexposition La compagnie (13 dcembre1ermars 2013) Le lieu de cration La compagnie Marseille a t rhabilit par Rudy Ricciotti en 1996. Il comporte un espace dexposition ddi la prsentation dimages contemporaines (parmi les vnements passs, ont t prsents les grandes installations de Gary Hill, Thierry Kuntzel, ou les photographies de Myr Muratet). Ce lieu poursuit une tradition daccueil et de production dexpositions transdisciplinaires qui ont vocation voyager et dpasser les frontires.
relay par les structures partenaires de la manifestation (comme Migreurop) et permet douvrir lexposition des acteurs divers.
UN SITE INTERNET ARTISTIQUE ET SCIENTIFIQUE
En 2014 sera publi LantiAtlas des frontires du XXIesicle. Lobjectif de cet ouvrage papier est de prsenter les travaux raliss depuis septembre 2011. Lambition est de raliser une publication hybride qui articulera les dimensions de la recherche, de la pratique et de la cration pour apprhender de manire critique les transformations des dispositifs de contrle aux frontires et les expriences de leurs traverses. Interdisciplinaire, cet ouvrage sera destin la fois au grand public, au monde de la recherche et celui de lart.
Incorporation et biographisation de la frontire Il sagit de montrer ici le processus de dtachement de la frontire par rapport au territoire et son inscription dans les corps. Lindividualisation du contrle en fonction de profils biosociaux et psychosociaux de plus en plus prcisment dfinis ne conduit pas uniquement crer de nouvelles hirarchies dfinissant des droits la mobilit distincts entre les citoyens et les non citoyens. Elle provoque galement une incorporation du contrle et une biographisation de la frontire. Pour ne plus tre identifis ou fichs par lintermdiaire de leurs empreintes digitales, certains migrants nhsitent pas se brler ou se limer les doigts ; dautres cette demande et des failles de ces systmes, ces acteurs contribuent faire merger une conomie sociale et politique complexe. Que ce soit pour ltudier, la perturber ou encore mettre en lumire les dynamiques qui la structurent, les chercheurs et les artistes participent directement cette conomie. Scnographie de lexposition au Muse des tapisseries (1eroctobre-3 novembre 2013) Le Muse des Tapisseries dispose au premier tage dune salle gothique, et au second tage, de plusieurs salles dexposition amnages pour accueillir les expositions permanentes, ainsi que de salles dexposition temporaires. Ds lentre, les visiteurs sont invits donner la compagnie, lexposition de lantiAtlas propose au public dvoluer dans un espace de documentation transmdia et de participer des exprimentations. Par ailleurs, des ateliers ainsi que des soires spcifiques avec des projections et des rencontres sont proposs au public. La compagnie a des relations solides avec le milieu scolaire et les associations du centreville, qui permettent douvrir lexposition des publics et des gnrations qui restent souvent en marge des activits culturelles, scientifiques et artistiques. Enfin, un appel projet international lanc en avril 2013 a permis de donner la parole aux migrants, ainsi quaux photographes et vidastes du monde entier. Cet appel projet a t
Le site internet de lantiAtlas et la documentation web quil offre aux internautes permet de prenniser le travail ralis lors du projet de recherche transdisciplinaire et au cours de cette manifestation. Il joue galement le rle dun site darchives et de documentation destination du grand public, des artistes, des chercheurs et des institutionnels. Il offre une galerie artistique numrique qui prsente des uvres du net.art, des uvres interactives, des web documentaires, des photos et des vidos. Il permet daccder aux enregistrements audio et vidos raliss lors des sminaires de recherche et du colloque international, ainsi qu un certain nombre de publication en ligne (blogs, working papers, etc.). Le site opre galement un travail de veille grce une bibliothque de liens vers des sites de recherches, dinstitutions, dartistes et dactivistes traitant des mutations des frontires au xxiesicle et un agrgateur de flux. Au cours de la manifestation, le site joue le rle dune vritable extension en ligne des expositions. Accessible aux visiteurs pendant ces vnements grce des moniteurs disposs dans
les salles, il leur permet de naviguer travers diffrents types de ressources, scientifiques et artistiques. Pendant les expositions, cette documentation web compltera des uvres exposes, soit en donnant accs au guide de vulgarisation en ligne, soit en faisant le lien avec des interviews des chercheurs, des cartes, et autres types de documents en ligne. Son accs au gr du parcours des visiteurs garantit la dimension rsolument transdisciplinaire de ces deux expositions. Comit dorganisation scientifique et artistique
Cdric PARIZOT - coordinateur du projet antiAtlas des frontires, anthropologue, IMRA (AMU), Institut de Recherche et dtudes sur le Monde Arabe et Musulman (CNRS-AMU) Anne-Laure AMILHAT-SZARY - gographe, Laboratoire Pacte (Universit de Grenoble, CNRS) Jean CRISTOFOL - philosophe, cole Suprieure dArt dAix-enProvence (ESAA) Nicola MAI - vidaste, anthropologue, London Metropolitan University, Londres Joana MOLL artiste, Barcelone. Antoine VION - sociologue, conomiste, Laboratoire de Sociologie du Travail (LEST - AMU/CNRS), Aix-Marseille Universit
Comissariat dexposition
Isabelle ARVERS, commissaire indpendante
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ISLAM POLITIQUE ET CHANGEMENT SOCIAL EN MAURITANIE

Zekeria Ahmed Salem |Ancien rsident des IEA de Paris et de Nantes Zekeria Ahmed Salem est professeur habilit luniversit de Nouakchott. Il a galement t matre de confrences invit lEHESS (2003), visiting fellow au Centre dtudes africaines de Leyde aux Pays-Bas (2008), fulbright visiting scholar luniversit de Floride aux USA (2010) et senior international fellow lInstitut dtudes avances de Paris (2012) et de Nantes (2013). Spcialiste de la Mauritanie, il rejoint le CERI en avril 2013. Ce texte est un extrait de son ouvrage Prcher dans le dsert. Islam politique et changement social en Mauritanie paru aux ditions Karthala, collection Les Afriques, en 2013 (p.301-307).
// En dpit de sa nature la fois priphrique et mconnue, la trajectoire socioreligieuse contemporaine de la socit musulmane afro-arabe mauritanienne est riche denseignements comparatifs. Son exploration, du reste partielle, rvle en effet un monde dexpriences et dactions diverses dont lapproche non normative permet de mettre en lumire les modes de constitution et de contestation de lautorit islamique, les complexes et changeants rapports entre savoirs et pouvoirs, les nouvelles frontires du profane et du sacr, du public et du priv, ainsi que les relations entre violence, ingalits, domination et transformations sociales. Dans les cas empiriques tudis dans cet ouvrage, jai certes cherch dcouvrir les manires dont les changements socioreligieux peuvent soprer concrtement. Ce faisant, je me suis aussi focalis sur les pratiques sociales qui entourent les normes socioreligieuses et les processus politiques. Ds lors, il a t possible dobserver des mutations ambivalentes et complexes des chelles multiples, telles que la formation de ltat en rpublique islamique , la gense et les volutions doctrinales de loffre politique islamiste, les dimensions socioreligieuses du radicalisme extrmiste, ainsi que les multiples formes de constitution, de ngociation et de contestation de lingalit hirarchique et/ou ethnique. Dans ce cadre, on a pu voir que, dans le processus de formation dune nouvelle communaut politique amorc au lendemain de lindpendance, le label de Rpublique islamique avait surtout pour objectif de construire une entit politique lgitime unifie. Lislam devait alors servir la consolidation nationaliste, de pair avec dautres transformations globales de la socit (sdentarisation, scolarisation de masse, dmocratisation, etc.). Mollement chass par la porte par les premires autorits postcoloniales de la Rpublique islamique (suprme paradoxe !), lespace public confessionnel tait revenu dabord et avant tout par les multiples fentres des rformes ducatives, de la rsurgence du nationalisme arabomusulman, des mutations sociales dorigines cologiques ou politiques, etc. Dans ces conditions, le renouveau islamique semble stre situ la croise des effets des politiques publiques religieuses, du changement social et des nouveau type dacteurs ou de traquer de nouvelles formes didentits religieuses, fussentelles radicales. Il sagissait bien plutt de mettre en regard la trajectoire de lislamisme et la place de lislam dans les enjeux sociaux et politiques du pays. Cela a permis de montrer que les tensions autour de la question de savoir ce que lislam veut dire en Mauritanie restent de la plus haute importance pour les acteurs sociaux dans leur diversit, en particulier lorsquil sagit de dbattre des questions sociales et des rapports de pouvoirs au sein de la socit. Davantage donc que la rislamisation, cest plutt la transformation globale de lconomie des rapports sociaux et religieux, dans un cadre politique en perptuel changement, qui reste frappante. Dans ce cas, lunivers doctrinal islamique est parfois mobilis dans certaines batailles politiques, religieuses et sociales, dans des conditions varies, o aucun facteur explicatif central ne peut tre invoqu. Les politiques de ltat, les luttes sociales ou les diverses formes dexpression des rapports de force peuvent se dcliner en autant de querelles thologiques ou jurisprudentielles, et inversement. Mais si tel est le cas, cest moins parce quil y aurait une invitable homologie entre religion et politique en islam que parce que les enjeux politiques, le sens social des croyances religieuses et les rapports sociaux voluent de concert. En loccurrence, le rpertoire islamique apparat comme lhorizon moral de limaginaire social plutt que comme la matrice ultime des changements sociaux. Surtout, en Mauritanie comme ailleurs, une grande partie des traditions, des normes et des pratiques dites islamiques continuent, comme par le pass dailleurs, tre associes des positions individuelles ou collectives que, de faon fort diversifie, des musulmans adoptent ou formulent des moments historiques et sous des impratifs donns. Sous cette perspective, lislam semble relever non pas dune essence culturelle ou dune rfrence invariable, mais dune pistm et dun langage eux-mmes sujets des rengociations. Cest du moins ce que montrent lanalyse des conditions sociales de production de largument d autorit islamique et les inflexions apportes parfois son contenu et ses implications pratiques. Lvolution des opinions sur lorthodoxie
Zekeria Ahmed Salem, 2013 Christophe Delory
luttes politiques. Ce quon a appel ainsi la rislamisation se traduit, ici comme ailleurs, notamment par lextension dune sphre publique islamique travers la naissance dassociations, en loccurrence sponsorises par ltat, ainsi que par lapparition dides et de conceptions religieuses venues dailleurs dans un contexte de disponibilit simultane dun savoir islamique et dun savoir non islamique. Mais, malgr limportance de ces mutations, la plupart des acteurs individuels et collectifs des socits musulmanes comme en Mauritanie ne sont inscrits dfinitivement dans aucune des catgories bien connues de lislam politique ou du radicalisme, du soufisme ou de la prdication, de la modration ou de lextrmisme, bien que la plupart de ces catgories soient, simultanment ou sparment, galement significatives pour certains au gr des circonstances. En tout cas, lextension de la sphre islamique, mme si elle a modifi la figure de lislam local, ne sest pas traduite pour autant par une conversion massive lislamisme politique, bien
au contraire. La timidit relative du mouvement rformiste islamiste, sa laborieuse constitution et la place somme toute marginale quil a longtemps tenue dans le paysage politique en tmoignent amplement. Lanalyse sociohistorique de la trajectoire des islamistes mauritaniens montre les tapes de formation dune idologie ajuste sans cesse aux volutions sociales, aux recompositions de lespace public national et aux changements de loffre doctrinale de la tendance islamiste globale. Il tait frappant en particulier de voir voluer le discours des futurs animateurs de Tawassoul vers un positionnement idologique o se reflte laggiornamento du projet politique islamiste lui-mme, mais o lun des objectifs semble avoir t galement de domestiquer le discours en faveur de la dmocratie, de la libert et du pluralisme. En parallle, lapparition sur les marges du pays et aux confins du mouvement islamiste dune tendance radicale engage dans le terrorisme rgional saharo-sahlien permet paradoxalement de
rvler des changements sociaux et religieux qui ne semblaient pas connus jusque-la. Cette mutation mritait dtre retrace en dtail parce quaprs tout la mise distance dune conception de lislam comme simple vhicule de mobilisations religieuses et politiques, modres ou extrmistes, ninterdit pas pour autant de montrer toutes les implications politiques, sociales et religieuses, voire thologiques, du renouveau religieux. Jtais de ce fait dautant plus enclin explorer les dimensions sociales et les enjeux religieux de toutes les offres de radicalisme islamique ou de rforme politique, y compris dans ses versions violentes, que de nouvelles ides et positions relatives au sens de la religion et de la cit musulmane sy exprimaient explicitement. Au reste, le tournant djihadiste suivi par certains groupes a suscit des dbats et questionnements religieux et politiques qui navaient gure t avances sous la mme forme dans la priode prcdente. Pour autant, lobjectif ntait pas simplement didentifier un
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suivant les situations, les lieux et les acteurs nest cependant pas rductible a un classique procs dinstrumentalisation des normes religieuses. En loccurrence, loin dtre simplement reflts dans les recompositions du domaine religieux, les luttes et les conflits sociaux ou politiques, y compris sur des enjeux de rapports de pouvoirs entre musulmans, semblent souvent affecter au contraire le sens de lorthodoxie et de la pratique religieuses, notamment en tant que sites de rapports (de force) sociaux. Aprs tout, si tous les Mauritaniens interviennent dans la sphre publique au nom de lauthenticit de leur comprhension des injonctions divines ou du droit musulman, cela implique en mme temps que tous font comme si les significations ultimes des textes religieux devaient tre discutes sans cesse sur la base dune nouvelle ralit des rapports sociaux et de la lgitimit politique. Or, sil en est ainsi, cest essentiellement pour deux raisons. Dabord, les socits musulmanes font preuve dune forte tolrance lambigut1, qui contraste avec le postulat erron de lintangibilit doctrinale de ce quon appelle abusivement la loi islamique. Ensuite, il est indniable que les formes sous lesquelles les volutions sociales et politiques postcoloniales ont affect le monde musulman ont modifi de faon souvent sousestime ou nglige les rapports politiques et religieux, ainsi que lislam public lui-mme. Or, les cinquante dernires annes dexistence de la Mauritanie indpendante ont t marques par lmergence dune nouvelle sphre publique sans quivalent dans le pass. Quel que soit linconfort que lon peut prouver lusage dune telle terminologie, cest bien dans le cadre du processus de formation dune sphre publique o la religion occupe une place importante que se joue une partie significative des enjeux lis aux problmes politiques et sociaux lchelle nationale. De faon croissante, la sphre publique islamique postcoloniale inclut un nombre toujours plus grand de musulmans ordinaires dsormais soucieux de sexprimer en tant que sujets religieux. Dans ces conditions, une large majorit de musulmans, parfois aux opinions fortement divergentes, prouvent la ncessit de reformuler et de r-imaginer leur manire dtre musulmans dans une collectivit qui semble en perptuelle recherche des moyens de dessiner ses contours dfinitifs. Et cest sans doute l
que se profilent les plus importants changements. Ces dernier; sont cependant moins imputables au seul renouveau islamique quaux mutations de lconomie politique et religieuse, la modernisation, la trajectoire de ltat, la globalisation conomique, voire la dmocratisation de la parole publique ou la libralisation des mdias.
ruraux, etc. Plus tard, lorsque le pluralisme se banalise et que la libert dexpression devient une routine, ces dbats continuent se tenir dans des termes parfois islamiques, mais toujours galement (et peut-tre mme en dernire instance) en rfrence des valeurs morales rfres la dmocratisation, aux droits de lHomme, lgalit, la justice sociale. Et cest implicite-
pas eu le loisir dattendre les effets notoires de la rislamisation universelle ou de la dmocratisation pour soumettre la discussion thologique un sujet la fois religieux, politique et social. Cest de la discussion historique sur labolition de lesclavage en 1980-1981 que date la mise sur la place publique religieuse de la question nationale des hratin. Par la suite, les termes
De faon nette, les enjeux entourant lesclavage et la subjectivit religieuse montrent en fait que les croyances, les pratiques et les normes islamiques sont dbattues et leur sens rinvent sans cesse dans les arnes publiques et prives. Le cas des relations hirarchiques et ethniques est dailleurs si fortement emblmatique cet gard quil est celui o, paradoxalement, le rle social de lorthodoxie semble tre aussi disput et mouvant quen matire de terrorisme ou de mobilisation politique.
Dans un contexte o la dimension conflictuelle mais nanmoins dlibrative des rapports sociaux peut tre polarise par rfrence la religion, la vie religieuse et sociale collective tend de plus en plus revtir des formes et des significations tout fait nouvelles. La valeur sociale de la foi2 et de lautorit religieuse est ds lors rengocie dans des termes indits, parfois affects par les changements intervenus dans la vie religieuse des musulmans au plan global. Les Mauritaniens, tat et socit confondus, pratiquent leur religion lunisson dune communaut islamique mondiale de plus en plus prsente localement, mesure quest rompu lloignement de cet espace national souvent jug, tort, compltement isol . Mais surtout, au plan interne, alors que lislam tait une religion laquelle adhraient des populations exclues de la discussion sur ses fondements ou sa pratique, les dernires squences de lvolution de la socit en Mauritanie ont conduit, dailleurs pour des raisons sans doute peu religieuses, une galit (parfois thorique) daccs, sinon au divin, en tout cas la religiosit, la pit et la subjectivit religieuse. Cest cet gard que lon peut parler de constitution dunpublic musulman . Bien avant la dmocratisation formelle de la vie publique en 1991, la religion tait devenue le seul domaine national o, contrairement la politique, un nombre croissant dindividus pouvait communier, mettre des avis subjectifs et se sentir finalement membre dune collectivit. Cest dans ce cadre que lon voyait pour la premire fois dbattue la nature parfois complexe des rapports de force entre jeunes et vieux, hommes et femmes, riches et pauvres, dominants et domins, personnes libres et esclaves, nobles et roturiers, urbains et ment, et parfois explicitement, en ces termes que, dsormais, les enjeux les plus divers sont ngocis la fois travers le dbat public politico-religieux, le combat social et la joute jurisprudentielle islamique. Ces changements majeurs mais subtils affectent naturellement et dstabilisent les hirarchies sociales et les traditions tablies, qui avaient pourtant si solidement t intgres jusque-l aux valeurs islamiques les moins contestes. Dans un pays o la socit demeure fortement hirarchise, une grande diversit de groupes et dindividus cherchent trouver leur place la fois dans la socit et dans la religion. Or, mme si la vie islamique collective tend revtir des formes et des significations nouvelles, les musulmans ne se considrent pas seulement comme des sujets religieux situs sur le mme plan, mais sont bien souvent conscients de leurs diffrences sociales, et donc mus par des intrts personnels, des objectifs politiques, des motivations tribales ou ethniques, voire des penchants idologiques. La violence symbolique des controverses publiques, des dbats politiques et des batailles prives sur fond de rengociation des rapports sociaux va en tmoigner de faon croissante, comme les tudes sur lenjeu emblmatique de lesclavage et des hirarchies sociales lont montr. Dans un contexte o, pour diverses raisons, ltat ne se donne pas les moyens et la volont de ses ambitions galitaristes officielles, la question de lesclavage et des groupes serviles sest pose dans lespace public postcolonial mauritanien en termes la fois politiques et religieux. Mais le dbat jurisprudentiel ainsi ouvert lavait t sous la pression sociale des mouvements sociaux et des activistes hratin. Les autorits nont du dbat se sont concentrs de faon croissante sur la question des dimensions sociales de lislamit, dans un contexte de radicalisation des discours antiesclavagistes. Il ne pouvait sans doute pas en tre autrement au sein dune communaut nationale o le poids dmographique, social et politique des hratin ne cesse de crotre. Cependant, on aurait tort de voir ce type denjeux sous le seul angle ethnique. Nombre des enjeux ainsi soulevs renvoient la place que lon veut dsormais accorder lislam ou la charia dans la cit musulmane mauritanienne. De faon nette, les enjeux entourant lesclavage et la subjectivit religieuse montrent en fait que les croyances, les pratiques et les normes islamiques sont dbattues et leur sens rinvent sans cesse dans les arnes publiques et prives. Le cas des relations hirarchiques et ethniques est dailleurs si fortement emblmatique cet gard quil est celui o, paradoxalement, le rle social de lorthodoxie semble tre aussi disput et mouvant quen matire de terrorisme ou de mobilisation politique. Et, aprs tout, par-del la spcificit de cet enjeu de lesclavage, se jouent le sens de la charia, le contenu moral de la religion et bien sr le sens politique et religieux des diffrences raciales ou ethniques ... Mais doivent se jouer l galement les questions relatives la citoyennet, la justice, au rle des normes juridiques, la libert dexpression, lingalit, au rle public de la religion, voire au partage des ressources, y compris symboliques. Les enjeux ultimes de ces batailles de plus en plus ouvertes sont en ralit de dterminer les frontires de lgalit et de la hirarchie, de la domination et de la subordination, de la vie prive et de la vie publique, de linclusion et de lexclusion, du droit et de la tradition, etc.
Il ne faudrait dailleurs pas oublier quen dehors mme des groupes dorigine servile une grande diversit dindividus mauritaniens cherchent eux aussi trouver leur place et dfinir leur identit en termes dgalit, dans une socit o les hirarchies conomiques, tribales, rgionales, de sexe ou dethnie sont tenaces mais constamment remises en cause. Ceci nest pas tranger au fait quil y a toujours plus de catgories sociales sarrogeant le droit dintervenir dans la sphre publique sur la religion, la pit et le comportement islamique, dans le cadre dun discours sur ltat ou la socit transfigur dans les termes de la lecture de la loi religieuse . Les nombreuses controverses, polmiques et dbats politico-religieux sur la question des hratin et le legs complexe de lesclavage en Mauritanie ne sont ds lors que lun des multiples terrains sur lesquels se droule la ngociation gnralise de lidentit sociale et politico-religieuse, laquelle tous veulent prendre part. Il reste sans doute tudier davantage, de faon approfondie et comparative, ces histoires enchevtres de la subjectivation religieuse et du changement social dans des contextes marqus par lincompltude des processus de mutations socioreligieuses comme celui de la Mauritanie. De ce point de vue, ce qui prcde tend confirmer que les tudes sur les recompositions socioreligieuses du monde musulman sont encore appeles faire face au paradoxe de rflchir sur des socits entres depuis des dizaines de dcennies dans un long cycle de transformations difficiles valuer. Et cest peut-tre l que rside pardessus tout (du moins pour les sciences sociales) le dfi des socits musulmanes dans la priode contemporaine. Mais il est dores et dj certain que lon sera forc de se dpartir de faon dfinitive du discours de plus en plus rpandu selon lequel lislam serait immuable, fig ou atavique. // Rfrences
1.Selon les termes de Thomas Bauer, cit par B. Heyberger, De lambigut en Islam. Notes critiques , Revue de lhistoire des religions, 3, p.403. 2.Pour reprendre lexpression utilise ici par H. Aishima et A. Salvatore, Doubt, Faith, and Knowledge: The Reconfiguration of the Intellectual Field in Post-Nasserist Cairo, Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. 15, hors srie 2009, p.41-56.
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CONFRRIES SOUFIES ET ADMINISTRATION DU PLURALISME

Mamadou Diouf |Membre du Conseil scientique du RFIEA Mamadou Diouf est professeur et directeur de lInstitut des tudes africaines de luniversit de Columbia. Il a t auparavant directeur de la recherche, de linformation et du service de documentation du Conseil pour le dveloppement de la recherche en sciences sociales en Afrique ( CODESRIA), enseignant luniversit Cheikh Anta Diop de Dakar au Sngal et professeur dhistoire et dtudes afro-amricaines luniversit de Michigan. Ses recherches portent sur lhistoire urbaine, politique, sociale et intellectuelle de lAfrique coloniale et postcoloniale. Cet article est consultable en intgralit cette adresse : http://rfiea.fr/diouf.
situations comme celle du Sngal, on essaie de comprendre les dynamiques politiques et religieuses et les changes ou assimilations rciproques des lites aux lgitimits diffrentes qui ont si fortement contribu la success story sngalaise. Une histoire qui a produit le contrat social qui lie, depuis la priode coloniale, les autorits religieuses et politiques. Pourquoi les marabouts confrriques ont-ils t capables doffrir ltat et aux lites politiques des formules et des formes de vernacularisation des discours et des pratiques politiques ? Pourquoi le recours/retour au soufisme est-il une rponse la mobilisation inspire par lIslam politique ? Quel enseignement peut-on tirer dune restauration des organisations, des pratiques et de la spiritualit Soufie, construites comme une rponse la monte des intgrismes religieux dans une socit majorit musulmane? Du Pakistan, lAlgrie et au Sngal, sont mises lpreuve des formules qui tentent de remettre sur pied des associations Soufies qui ont t dmanteles dans les processus de construction dtatsnations modernes, comme ce fut le cas de lgypte, de lAlgrie et de la Tunisie qui aujourdhui font face lIslam politique4. Zidane Meriboute, lauteur le plus engag dans cette entreprise de modernisation de lIslam, oppose la tradition Soufie, librale, rationnelle, claire et tolrante lIslam fondamentaliste (fundamentalist Islam) dont il serait lantidote parce quil dispose dune prose, dune grammaire et de pratiques modernes. Il reprsente la voie la plus sre pour faciliter lentre des socits musulmanes dans le temps du monde si lon suit lhistoire de son parcours doctrinaire, from the work of some of the most brilliant Muslim thinkers of the Middle Ages and from the Sufis. Such men included Ibn Rusch (Avorroes), Ibn Sina (Avicenna), sal Khawarizwi, Al-Hallaj, Ibn Al-Arabi and rumi. Centuries later, Jamal Ad-Din Al Afghani,and Muhammad Abduh followed on from their work. Contemporary thinkers such as Egypts Abdullah Badawi and Mohammed Al-Jabri in Morocco continue to play their part. It continues to be the only way Islam will be able to coexist with the West. Neither orthodox theologians, nor Muslim politicians, however, have yet come to terms with these reformers and unconventional mystics whose activities tend to destabilize dogmatic Islam5. Par contre, poursuit-il, analysant la situation actuelle, [I]n much of of North Africa, Eurasia and Africa proper, religious fundamentalism and Sufi coexist, either in uneasy cohabitation or outright conflict. In some countries, such as Algeria, Tunisia and Turkey, for historical reasons, that have never been fully examined, there has been hiostility to Sufi orders. The results were soon to be seen. The vacuum left by the withdrawal of the Sufis was swiftly filled by other expressions of Islam, often of the most hardline Islamist variety6. Il montre comment le recours prpondrant un western-style nationalism, based on modernizing liberalism7 a lgitim les attaques frontales et destructrices contre les organisations Sufi. Au dmantlement des confrries Soufies qui a profit lIslam radical, Meriboute oppose trois vnements: la restauration des associations Soufies en gypte par Nasser, au dbut des annes 19508; la participation active du prsident algrien Abdel Aziz Bouteflika la revitalisation des activits charitables et sociales des zawiyas pour quelles servent de bulwarks against fundamentalism... calling upon them to correct false ideas about Islam and to inform public opinion, and particularly that of the young people, about sufism as they practice it9, et enfin, la position des rgimes nationalistes africains that emerged from the from the process of decolonization [that] have refrained from allowing themselves to be persuaded by the traditionalist ulema to try to stamp out the brotherhoods, as was the case under President Bourguiba in Tunisia, and Boumedienne in Algeria. The unintended consequences of Boumediennes policies were to complete the work begun by sheikh Ben Badis who had persecuted bastions of liberal Sufism in Algeria which could have been ramparts against religious extremism10. Pour le cas sngalais, un pays africain pris en sandwich entre lIslam et lOccident pour reprendre le titre de louvrage de Sheldon Gellar11 - le dfi reprsent par la monte de lintgrisme religieux islamique est relev en recourant une forme spcifique de formation sociale religieuse Islamique porte par la tradition Soufie. La coopration entre le pouvoir politique et les autorits maraboutiques Soufis est considre comme le bouclier qui a assur la stabilit politique, dans un environnement africain marqu par les coups dtats militaires, les guerres civiles et les conflits ethniques. Cette singularit en Afrique lexception sngalaise - a t qualifie de quite remarkable success story12, de construction russie dune dmocratie librale par Robert Fatton13, de quasi-dmocratie14 ou de dmocratie inacheve15. Pourtant la combinaison des rudes coups ports au Soufisme dans les pays du Moyen-Orient et en Asie, les assauts des partisans de la lacit et la monte de lislam politique, semblaient annoncer le dclin irrmdiable de la tradition Soufie si lon suit les conclusions des tudes des spcialistes en sciences sociales et les avis des observateurs de la scne politique de lAfrique au sud du Sahara. Cest, par exemple, le cas de lhistorien britannique J. S. Trimingham qui conclut son examen de linfluence de la religion musulmane en insistant sur the weakening of the Sufi spirit pris en tenailles entre lIslam politique et la lacit dont lirrsistible progression et lhgmonie caractrisent lpoque moderne16. Une conclusion partage par E. E. Rosander qui trace une frontire tanche entre African Islam et Islam in Africa17. Selon elle, le premier se prsente comme un Islam dont les formes indignes (contextualized) et locales (localized) assurent la qualit africaine. Flexible aux plans culturels et religieux, il saccommode des autres spiritualits. Par contre, le second, qui sest lanc lassaut du premier qui, selon Rosander, amorce un retrait de plus en plus significatif, sest assign deux missions : purifier lIslam et le dbarrasser des impurets indignes et occidentales18. Mme sils ne redoutent pas un recul significatif de linfluence Soufie dans la socit et larne politique sngalaises, C. Coulon et D. Cruise OBrien observent, malgr les dngations du Prsident Abdou Diouf qui conteste lexistence dun pril islamiste au Sngal que: to stay just a few days in Dakar is to realize that the tranquil and moderate Islam which has long prevailed in this country is now in question. One finds in Senegal the atmosphere of Islamic agitation which marked the early years of colonial rule, a period when the economic, social, and political upheavals introduced by the European presence produced large scale religious movements as gave birth, for example, to the Mouridism of Amadu Bamba. Poursuivant leurs rflexions qui
Les prdictions dominantes du xixe et du dbut xxe sicle qui avaient annonc que le dclin continu et irrversible des religions grce la science, au dveloppement, au progrs conomique et social, allant de pair avec les avances de la dmocratie, de la tolrance, du dialogue et du pluralisme, solidement soutenus et vigoureusement aliments par la lacit, allaient ouvrir une nouvelle re lhumanit tout entire, ne se sont pas ralises. Au contraire, comme lindique avec une ironie non feinte, Ashis Nandy, beaucoup doraisons funbres annonaient lenterrement dfinitif des religions ds le dbut du xixe. Les idologies laques triomphaient les unes aprs les autres. Des victoires suivies de dclins continus ou de chutes abjectes. La religion rapparait la fin de ce que lon pourrait appeler lge des idologies, non pas dans son incarnation ancienne mais avec les empreintes et parfois les habits de lge des idologies laques. laube du xxie sicle, la religion prend son envol comme le phnix qui se jaillit de ses cendres et les portent comme le signe de son nouveau triomphe1. Pendant des annes, ltude des relations entre le pouvoir politique et le pouvoir maraboutique plutt privilgi une perspective thorique et empirique qui dvoile les infrastructures et les mcanismes qui articulent les deux sphres, ce livre juxtapose des approches thoriques
et mthodologiques divergentes, dans un souci de suivre la trace les contours du dbat relatif la place de la politique dans lespace public. La prsente rflexion2 a pour ambition de suivre la piste des transformations du contrat social sngalais sur une longue priode, en insistant sur les processus de radaptations, de rvision dune part, et dautre part les crises qui le secouent depuis le dpart de Senghor, la difficile construction du pouvoir de Diouf et le changement de rgime survenu en 2000, avec llection de Abdoulaye Wade a la tte de ltat sngalais, et sa rlection en 2007, suivie de la victoire de son parti, le Parti Dmocratique Sngalais (PDS) aux lections lgislatives de 2001 et 2007.
LE SOUFISME: UN ANTIDOTE A LISLAM POLITIQUE
Dans le nouvel environnement fortement marqu par la prsence de la religion, en particulier musulmane, dans le champ politique, les expressions visuelles, les infrastructures et les lieux saints du soufisme sont aujourdhui convoqus pour contrecarrer la monte de lIslam politique. Ce dtour signe un paradoxe qui loge trs prcisment dans le renforcement de la prsence dune certaine forme de religiosit dans lespace public pour enraciner le respect du pluralisme, favoriser le dveloppement dune socit ouverte3, et inscrire la dmocratie dans le paysage social. Dans des
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RELIGIEUX AU SNGAL
portent sur la longue dure des figures changeantes des relations entre ltat et les confrries, de lamlioration des relations entre les deux parties au cours de la priode coloniale - avec la reconnaissance dune forme dadministration indirecte des marabouts sur les paysans - le recours aux marabouts par les politiciens dsireux de mobiliser des lecteurs et de recruter des militants, ils concluent sur la clture de cette squence harmonieuse au cours de laquelle [E]verything seemed to be for the best in the Islamic and patrimonial world. Ils soulignent que for the last ten years or so, and since the accession of Abdou Diouf as head of state, Islam seems to be a more and more autonomous force. The Islamic awakening is apparent in all social strata and manifests itself in a variety of ways. The increase in number of Islamic associations of all kinds is one sign of this renewal, whether they be traditional dairas grouping the disciples of a single marabouts or modernist groups with social, political and goals influenced by reformist ideas19. Un peu moins de dix ans aprs la publication de ltude de Coulon et Cruise OBrien, mme sil note lui aussi une recrudescence des manifestations religieuses musulmanes dans lespace public sngalais et la multiplication des risques de dstabilisation, L. Villalon estime que malgr la menace, [T]he system has proven durable . Il considre en effet que les groupes islamistes ont un rayon daction exclusivement limite aux citadins musulmans.
ISLAM ET CULTURE NATIONALE: REEVALUER LE CONTRAT SOCIAL
Touba Senegal #3 Juan Falque
La longue trajectoire sngalaise, qui souvre avec la mise en place de ladministration coloniale franaise, est prcisment lobjet de lintroduction de Tolerance, Democracy and Sufis in Senegal. Louvrage aborde les diffrentes facettes, tours et dtours de cette histoire pleine de rebondissements, constamment rvise par les acteurs, les circonstances et engagements, confrontations et cooprations entre les diffrentes confrries y compris leurs fragments et segments, et entre celles-ci et ltat. Les diffrents chapitres qui le composent, se proccupent de mesurer et didentifier, partir de sites varis, les effets du Soufisme sur la socit, lespace public, les procdures dmocratiques et le respect du pluralisme, y compris religieux. Les nombreuses formules sociales, culturelles et religieuses dgages par les auteurs attestent de lexistence ce quon appelle lexception sngalaise que Donald Cruise OBrien, aprs
de nombreuses tudes consacres la confrrie mouride, restitue dans une formule simple et pourtant si rvlatrice de la success story sngalaise20, assur par le contrat social passes entre taalibe et marabouts et entre ces derniers et ladministration coloniale et les lites politiques postcoloniales. Un tel succs, selon lanalyse de Coulon et Cruise OBrien was attributed to the emergence of an authentic national culture, to relatively viable linkages between the communities (local, religious or ethnic) and the state. The success was manifest in the capacity of the governmental party as an effective political machine. The quality of the political leadership made the Senegalese state a uniquely effective apparatus, and an instrument of stability although still unable to initiate an effective development policy. The state in Senegal at least was not a political artifact, working in a void, without effective links with society at large21. Lanalyse dominante de Cruise OBrien est lobjet dun questionnement intensif et de propositions de rvisions, comme cest le cas, par lexemple, de la contribution de Cheikh Babou. Il interroge the underlying assumption [that] the social contract theory relates to the
willingness of the state, colonial and postcolonial, to share power or at least to recognize an autonomous domain of authority to the leadership of the Muslim orders of Senegal. Louvrage juxtapose, des disciplines diffrentes et des approches thoriques et mthodologiques disparates, pour lucider les formes de vernacularisation et denracinement de la dmocratie, de la tolrance et du pluralisme et pour participer ainsi leffort de bornage des contours du dbat. Le choix retenu, une perspective de longue dure qui prte une attention soutenue aux inflexions et ramnagements des contrats sociaux entre taalibe et marabouts et entre ces derniers et ltat. Lambition de ce volume, en procdant de la sorte, est de faire sens de lexprience sngalaise en revisitant lhistoire, les possibilits, les mutations et les limites de cette entreprise politique si particulire dont le caractre uniquement sngalais est lobjet de clbration par les Sngalais eux-mmes et par les chercheurs qui travaillent sur le Sngal.
Les contributions louvrage procdent une rvaluation des raisons qui ont t avances pour expliquer a remarkable political stability, even a degree of democracy, based on a peculiar sociopolitical system in which Islamic institutions have been central but have coexisted with a nominally secular and have made no significant challenge for the control of the state, at least until recently []. A well entrenched system of trilateral relations between the state, the religious elite, and a well-organized religious society have provided for a measure of reciprocity in Senegalese state-society relations, providing the country with its singular political system 22. Les interprtations proposes, reconstruisent minutieusement les diffrents instruments et mcanismes idologiques et matriels, avec lesquels les pouvoirs, politique et religieux continuent de snoncer rciproquement dans le temps et dans lespace. Cependant, mme si un effort dunification thorique et mthodologique na pas t dlibrment tent, les auteurs de ce volume partagent le souci constant de ne jamais perdre de vue le contexte historique et les transformations des dispositifs culturels, institutionnels et des formules identitaires. Leurs
analyses convergent pour dessiner les multiples facettes des conomies politiques et religieuses sngalaises et leurs interactions. Le tableau historique et politique que je voudrais dessiner dans cette introduction a pour ambition de fournir le contexte dans lequel sinscrivent les analyses mises en uvre dans les chapitres qui constituent cet ouvrage. Il suit la trace la constitution du modle islamowolof, les diffrentes figures quil a pris, les ramnagements et contestations dont il a fait lobjet et la contribution des institutions musulmanes la consolidation et la lgitimit de ltat colonial dabord et de son successeur, ltat post colonial sngalais.
LA TRADITION SOUFIE OUEST-AFRICAINE : UNE GENEALOGIE
La prsence de la tradition religieuse islamique Soufie est ancienne en Afrique de lOuest. Elle est demeure dominante dans les manifestations rgionales de lIslam depuis au moins le dbut du xviiie sicle, sous diffrentes formes, dabord sotrique, asctique et mystique, porte par une lite trs
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CONFRRIES SOUFIES ET ADMINISTRATION DU PLURALISME RELIGIEUX AU SNGAL
restreinte, pour ensuite devenir, au dbut du xxe sicle, une religion de masse, sous la forme confrrique, la suite dune phase militante et guerrire (jihad) anime par les marabouts guerriers comme Al Hajj Umar Tall louverture du xixesicle et par Mamadou Lamine Drame sa clture. Au cours de cette priode, se mettent en place les infrastructures ducatives musulmanes et se diffusent une conomie morale, de connaissances et de relations sociales, qui dotent les communauts sngambiennes dune solide organisation sociale et politique que les marabouts guerriers investissent avec succs pour crer des tats thocratiques ou se dsengager des formations politiques traditionnelles et assurer ainsi la dfense de leur autonomie. Les figures successives de lIslam Soufi dans la rgion ouest africaine ont initi llargissement des frontires linguistiques et politiques des socits africaines et des formules de bricolages ethniques et religieuses qui rinventent constamment les affiliations et identifications. En effet, linscription du Soufisme dans le paysage spirituel a pris des allures de transactions parfois trs pousses avec les structures sociales, les rgles matrimoniales (y compris la prminence des matrilignages et le pouvoir des femmes dans certaines rgions), les rites et rituels des religions de terroirs. Ces formules expliquent la versatilit et les capacits, demeures importantes, des confrries Soufies sappuyer sur de solides rseaux clientlistes qui leur assurent une certaine autonomie, pour transiger politiquement et socialement. Lexpansion coloniale mit fin aux activits des marabouts guerriers. La plupart des tats islamiques seffondrent devant les colonnes expditionnaires coloniales. Dans le cas de lAfrique de lOuest, bien que la France se soit dj proclame puissance musulmane (Muslim power)23, suite la prise dAlger en 1830, elle demeure hostile aux marabouts suspects de vouloir reprendre les chemins de la guerre sainte. Lchec dun gouvernement indirect, reposant sur les chefs traditionnels et limportante contribution des ordres Soufis dans la russite de lconomie arachidire, devient trs rapidement la base matrielle du contrat social liant ltat colonial (ensuite postcolonial) aux autorits maraboutiques et leurs disciples paysans24. Avec la conqute du Maroc en 1912, la politique musulmane de la France prend corps. Elle tablit une classification rigide entre les musulmans fanatiques (les rformistes) et
les musulmans tolrants. Elle lance this conscious effort to control Islamic societies, select Muslim leaders and allies, and put a secular and tolerant face on imperialism was essential to whatever success colonial rule enjoyed. When the anciens regimes fell, The French could point to their acceptance of the institutions of Muslim civil society, particularly Islamic law and Sufi orders25. Les multiples transactions qui ont cours, durant lpoque coloniale, dont les pratiques et les figures politiques et intellectuelles sont informes et imprgnes par cette distinction radicale entre un Islam noir tolrant et flexible et un Islam maure fanatique, participent la construction du modle islamo-wolof26. Il amarre ltat et les confrries dans un enchevtrement complexe de relations politiques, conomiques, culturelles et sociales. Il recouvre la totalit du champ social et assure, de surcroit, lh-
administratif colonial et leurs interventions dans les politiques coloniales, les marabouts donnent une couleur Wolof aux figures et la langue du commandement et de la soumission. Lintrt de cette coproduction institutionnelle repose sur le fait qu la diffrence des situations inaugures par la constitution de ltat moderne, lon nassiste plus une diffrentiation et un contrle total de lespace public par les structures et institutions tatiques qui svertuent dissocier radicalement les identits religieuses et lappareil politique27. On nassiste pas non plus une confrontation du pouvoir religieux avec les structures politiques et lappareil dtat pour fonder une socit islamique comme le prne lIslam politique28. Par contre, les marabouts Soufis parviennent introduire leurs crmonies religieuses, leurs rituels, leurs plerinages et
Sacred. The Language of Religion and the Fear of Democracy in Post-Secular World. The Mahesh Chandra Regmi Lecture 2007. Kathmandu, Social Science Baha, Himal Books, 2007. 2. Le texte prsent ici est une rvision de lintroduction de l ouvrage collectif, Democracy, Tolerance and Sufis in Senegal (New York, Columbia University Press, 2013), qui est le produit dune confrence organise Columbia University en 2008 par the Institute of African Studies, The Institute for Religion, Culture and Public Life et The Committee on Global Thought. 3. Souleymane Bachir Diagne, Islam et Socit ouverte. La fidlit et le mouvement dans la philosophie de Muhammed Iqbal.Paris,Maisonneuve Larose,2001. 4. Zidane Meriboute. Islams Fateful Path. The Critical Choices Facing Modern Muslims. Translated by John King. New York, I.B. Taurus, 2009, p. 13. Pour le cas senegalais, voir, Al Stepan, Stateness, Democracy and Respect: Senegal in Comparative Perspective, Mamadou Diouf (ed.), Tolerance, Democracy and Sufis in Sene-
De faon nette, les enjeux entourant lesclavage et la subjectivit religieuse montrent en fait que les croyances, les pratiques et les normes islamiques sont dbattues et leur sens rinvent sans cesse dans les arnes publiques et prives. Le cas des relations hirarchiques et ethniques est dailleurs si fortement emblmatique cet gard quil est celui o, paradoxalement, le rle social de lorthodoxie semble tre aussi disput et mouvant quen matire de terrorisme ou de mobilisation politique.
gmonie dune modernit qui se dcline en Wolof, autant dans lordre idologique du discours que celui des pratiques sociales dans lespace public. Ltat colonial franais sest appuy sur les confrries Soufies pour assurer certaines fonctions telles que la collecte des impts, la soumission des fidles au commandement administratif et religieux et leur investissement continu dans lentreprise conomique coloniale. Le contrat social, solidement ancr aux institutions formelles de lappareil administratif et politique colonial, aux institutions de lIslam confrrique dont les figures sociales et les dispositions relatives la loyaut, la solidarit et au respect des principes de soumission et dobissance du taalibe au marabout, ont une plus grande profondeur et rsonance sociologique. Le rsultat t ltablissement dune formation sociale coloniale dont un large secteur est administr directement par les marabouts, associs, de manire certes subordonne, la gouvernance coloniale et lexercice du pouvoir, au niveau local. Ils obtiennent, de la sorte, une position dintermdiaires indispensables lexercice quotidien du pouvoir colonial, en particulier dans les relations entre ltat colonial et la paysannerie. Par leur prsence dans le dispositif lieux saints et leurs commmorations dans le calendrier rpublicain, le rpertoire et la gographie de la colonie. Comme le montre Al Stepan dans cet ouvrage, the historical pattern in Senegal of French and Sufi mutual accommodation in rural areas, and the urban dialectic between French colonial concessions and Senegalese citizens voting conquests, helped socially construct a workable consensus concerning once conflicting divisions within Senegalese society. This contributed to Senegal never having a failed state, never having a military coup, never having a period where the state (French or Senegalese) ruled with no constraints on its ability to violate citizens human and political rights, and never producing political leaders who were able to successfully use religious or ethnic difference to create regime destroying conflicts to advance their interests. En change, les marabouts et leurs grands clients obtiennent la reconnaissance des institutions islamiques par ladministration coloniale, leur inclusion dans lespace colonial et une assistance matrielle dont une fraction est redistribue aux disciples. Les marabouts samnagent ainsi une position centrale et exclusive dintermdiaires entre ltat colonial et les masses paysannes. Rfrences
1. Ashis Nandy, The Return of the gal. New York, Columbia University Press, 2013 (205-238). 5. Ibid., p. 13. Il est intressant que dans le cas sngalais, le politicien qui sortit victorieux de la lutte pour le pouvoir au moment de laccession du Sngal lindpendance, Lopold Sdar Senghor, un catholique, triompha de Lamine Gueye et de Mamadou Dia, en adoptant, vis--vis des confrries Sufi, la position dfendue par Meriboute. Nous y reviendrons. 6. Ibid., p. 177. 7. Ibid., p. 177. 8. Ibid., p. 179-180. 9. Ibid., p. 187. 10. Ibid., p. 193. 11. Senegal. An African Nation between Islam and the West. Boulder, Lynne Rienner, 1995. 12. D. Cruise OBrien, Senegal , C. Coulon & D. Cruise OBrien, Senegal, J. Dunn (ed.), West African States. Failure Promise. Cambridge, Cambridge University Press, 1979, p. 187. On peut se rfrer sur cette question de la stabilit politique et le rle central quy jouent les confrries religieuses larticle de L. Creevy, Muslim Brotherhoods and Politics in Senegal in 1985, Journal of Modern African Studies, 23, 1985, en plus des ouvrages cits ci-dessous. 13. R. Fatton, The Making of a Liberal Democracy. Senegals Passive Revolution. Boulder, Lynne Rienner. 14. Christian Coulon, Developement and Fragility of a Semi-Democracy , C. Coulon & D. Cruise OBrien (eds.), Charisma and Brotherhood in African Islam. Oxford, Clarendon, 1988.
15. M. C. Diop & M. Diouf, Le Sngal sous Abdou Diouf. Paris, Karthala, 1990. 16. J. S. Trimingham, The Influence of Islam Upon Africa. Longon, Longman, 2nd edition, 1980, p. 142 17. Cette cartographie rigide de lislam en Afrique est conteste par Mara Leichtman, sur la base de son travail anthropologique sur les lexpansion de lIslam Shia et lapparition du communaut Shiite au Sngal. Voir par exemple, son chapitre, The Authentification of A Discursive Islam. Shia Alternatives to Sufi Orders , M. Diouf & M. Leichtman (eds.), New Perspectives on Islam in Senegal. Conversion, Migration, Wealth, and Femininity. New York, Palgrave-Macmillan, 2009, p. 114. 18. E. E. Rosander, Introduction: The Islamization of Tradition and Modernity, D. Westerlund and E. E. Rosander (eds.), African Islam and Islam in Africa. Encounters between Sufis and Islamists. Athens, Ohio University Press, 1997. 19. C. Coulon & D. Cruise OBrien, Op. cit., 1989, pp. 156-157. 20. D. Cruise OBrien, in J. Dunn, op. cit., 1978, p.187. 21. C. Coulon & D. Cruise OBrien in D. Cruise OBrien, J. Dunn & R. Rathbone, op. cit. p. 1. 22. L. A. Villalon, Generational Changes, Political Stagnation, and the Evolving Dynamics of Religion and Politics in Senegal, Africa Today, 46, 3/4, Summer/Autumn 1999, p.130. 23. Charles-Andr Julien, Histoire de lAlgrie contemporaine et les dbuts de la colonisation. Paris, PUF, 1964 et Charles Robert Ageron, Les Algriens Musulmans et la France (18711919). 2 vols. Paris, PUF, 1968. 24. Voir Donal Cruise OBrien, The Mourides of Senegal: the Economic and Political Organization of an Islamic Brotherhood. Oxford, Clarendon Press, 1971; Jean Copans, Les Marabouts de larachide. Paris, Le Sycomore, 1980; Christian Coulon, Le Marabout et le Prince. Paris, Editions Pedone, 1981 25. David Robinson, Paths of Accomodation. Muslim Societies and French Colonial Authorities in Senegal and Mauritania, 1880-1920. Oxford, James Currey, Athens, Ohio University Press, 2000, p. 77. 26. Voir, M. C. Diop et M. Diouf, Le Sngal sous Abdou Diouf. Paris, Karthala, 1990 et M. Diouf er Mamadou Diouf, Une Histoire du Sngal. Le Modle Islamo-wolof et ses Priphries. Paris, Maisonneuve Larose, 2001. 27. Talal Asad, From the History of Colonial Anthropology to the anthropology of Western Hegemony, G. Stocking (ed.), Colonial Situations. Madison, University of Wisconscin Press, 1991. 28. Olivier Roy, The Failure of Political Islam. London, Tauris, 1994 and Graham Fuller, The Future of Political Islam. New York, Palgrave-Macmillan, 2003.
Lire larticle en entier: rea.fr/articles/ confreries-soues
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RSIDENTS 2013 2014

COLLEGIUM DE LYON
Alistair COLE La gouvernance territoriale en Europe Matteo DALFONSO Le problme de la gense de Rousseau Desanti Vincent DELLA SALLA Political Myth and Mythology in Transnational Governance Edgar FERNANDEZ & Claire MALWE Biodiversitys genetic resources at the crossroads between property rights and public goods Jocelyn LETOURNEAU Relation au pass et conscience historique chez les jeunes Julien MEYER Iconicit acoustique et langage Maria Nadia POSTORINO Air transport and high-speed train user choices Susan SLYOMOVICS Difficult Heritage, Transitional Justice, and Communal Reparations John STELLA Common challenges and opportunities in riparian zone management Ccile VIGOUROUX Migrations, conomie, et Pratiques Langagires Zhiqiang WANG Legal Procedure in Qing China Yiyan WANG Missing Narratives in Chinese History Vando BORGHI Travail et scurit, lpoque de la mtamorphose du capitalisme dmocratique : les domaines de tensions dans les bases informationnelles de jugement Sudhir CHANDRA Au-del de la modernit : Religion, Culture, Nation et le Rve de Non-Violence Fatou Binetou DIAL Vieillir au Sud: condition sociale et conomique des personnes ges au Sngal Nedim GRSEL Le prophte de lIslam et la littrature Chris HANN Rapatrier Polanyi Alioum IDRISSOU Transmission des charges, opportunisme des statuts et survivances des dogaris au Cameroun septentrional Roger JEFFERY La transformation des services de sant indiens, 1972-2012 Jean JONASSAINT Edition gntique de Dzafi et Les Affres dun dfi de Franktienne Giuseppe LONGO Epistmologie et science des nouvelles interfaces Luis MORA RODRIGUEZ Dcouverte, rcit et pouvoir : enqute sur le dploiement imprial de lEurope chez Bartolom de Las Casas et Jean de Lry Abdarahmane NGAID SaintLouis et ses environs comme espaces de dilution identitaire. Histoire partielle des Haratins du Sngal (xixe-xxie sicle) Joachim NETTELBECK Pour une administration de la recherche de qualit Tamar PITCH La citoyennet dans les politiques de sret et de scurit Om PRAKASH Lconomie indienne du xviiie sicle : Stagnation ou croissance ? Manish PUSHKALE Image et imagination Solofo RANDRIANJA De lesclave aux subalternes dans lhistoire de Madagascar, mobilit sociale et sanskritisation Saraju RATH Siddhamtrk : Identit et contexte dune ancienne criture indienne, vie-xie sicle de notre re Supriya ROUTH Une conception du droit du travail pour les activits conomiques informelles Luciana SOARES Philosophie et Gnosticisme dans lAntiquit Tardive Aiqing ZHENG Perspectives sur le droit du travail nationale des Lumires europennes. tude comparative en France et en Allemagne des pratiques discursives des philosophes et anthropologues Christopher FARAONE Writing Greek Amulets in Roman Imperial Times: Epigraphy, Evolution and Design Sharon FARMER Medieval Paris and the Mediterranean: The Origins of the Paris Silk Industry in the Thirteenth Century Marcel FOURNIER La sociologie franaise contemporaine, 1945-2010 Dieter GOSEWINKEL Une institution de divergence ou de convergence ? La citoyennet au xxe sicle en Europe Allan GREEN Proprety Formation and Dispossession in Colonial North America Leor HALEVI Forbidden Goods: Cross-Cultural Trade in Islamic Law Andrew JAINCHILL The Problem of Sovereignty in the Early Enlightenment Olessia KIRTCHIK Une science clipse : une tude historique et comparative de lconomie agraire en France et en Russie Natalya KOSMARSKAYA CoEthnics as Unwanted Others. Exploring Origins of Intra-Group Conflict Under Migration and Resettlement Saadi LAHLOU The nature of subjectivity with an experimental approach I am developing, SEBE, Subjective Evidence-Based Ethnography Alena LEDENEVA Economies of Favour or Corrupt Societies? Exploring the Boundaries Between Informality and Corruption Leonardo LOPEZ LUJAN Archologie de lancien Tenochtitlan: le Projet Templo Mayor Daniel SCHERMAN Empire of Objects: Archeology, Museums, and the Idea of Cultural Proprety in France, 1881-2006 Edda VARDANYAN Texts, Images, and Ceremonials of Power: an Interdisciplinary Study of the Institutionalization of Royal Ideology at the heyday of the Armenian Kingdom of Cilicia Nadge VELDWACHTER Repressed memories and the invention of National Histories
MISCELLANES
COLLEGIUM DE LYON
James BLEVINS
Ancien rsident au Collegium de Lyon, il a t lu membre de lAcadmie europenne des sciences et des lettres (Academia Europaea) en section des tudes linguistiques.
Christophe LCUYER
tienne REY et Julien CLAUSS la Fondation Vasarely
Ancien rsident au Collegium et chercheur en histoire des sciences et des technologies, il a t recrut luniversit Parisvi en tant que professeur des universits.
Martha HOWELL
Anciennce rsidente au Collegium de Lyon, elle vient de publier The Power of Space in Late Medieval and Early Modern Europe. The cities of Italy, Northern France and the Low Countries avec Marc Boone, Turnhout Brepols Publishers. IMRA AIXMARSEILLE
Nicola MAI, toile Montante dA*MIDEX
Deux artistes anciens rsidents de lIMRA exposent actuellement leurs crations la Fondation Vasarely (Aix-en-Provence) dans le cadre du parcours Chronique des mondes possibles . tienne Rey (rsident 2011-2012) et Julien Clauss (rsident 2013) prsentent respectivement les installations Tropique et Isotropie de lellipse tore dont lIMRA a accueilli une phase de recherche. http://www.fondationvasarely.fr IEA DE NANTES
Robert SALAIS
Rsident en 2011-2012, il vient de publier Le Viol dEurope: enqute sur la disparition dune ide aux ditions PUF.
Ousmane SIDIB
IMRA AIX-MARSEILLE
Barbara ALLEN Communities and Environmental Challenges Arianna CECCONI & Tuia CHERICI Rver la Mditerrane Rachel MAYERI Primate cognition in crisis Alexander MIHALIC Le son de la lumire et de linvisible Michael OSBORNE Altruistic Vitalism and Epigenetics Damien PESESSE Le passage de lAurignacien au Gravettien Gabriel POPESCU Rearticulating Border Spaces Michelle STEWART Film Circuits Equipe The Cyprus GreenLineScapes Laboratory A Digital and Dynamic Atlas of Ecological Cooperation Victoria VESNA Sounds of thinking
Ancien rsident de lIMRA (AMU), Nicola Mai, anthropologue (London Metropolitan University) fait partie des sept Etoiles Montantes slectionnes cette anne par la Fondation A*MIDEX (Aix-Marseille Universit). Il bnficiera dun financement sur deux ans pour dvelopper ses recherches. http://amidex.univ-amu.fr
Patrick Juvet LOWE GNINTEDEM
Rsident en 2012-2013, il a particip louvrage collectif Le Mali entre doute et Espoir : Rflexion sur la nation lpreuve de la crise du Nord, ouvrage publi sous la direction de Doulaye Konat aux ditions Tombouctou, 2013. IEA DE PARIS
Marcel FOURNIER
Rsident lIEA de Paris, il est laurat 2013 du prix LonGrin, la plus haute distinction accorde au Canada dans les disciplines des sciences sociales.
Appel candidatures
IEA DE NANTES
Juriste spcialiste de la proprit intellectuelle et du droit OHADA (universit de Dschang, Cameroun) vient de publier aux ditions LHarmattan Lobtention des brevets pharmaceutiques en Afrique. Le cas des pays de lOrganisation Africaine de la Proprit Intellectuelle (OAPI).
Elena ASTAFIEVA La Russie impriale en Syrie-Palestine, 1847 - 1917 Yavuz AYKAN Entre la personne et la proprit : vers une histoire socio-juridique de la mre esclave dans les dbuts de la socit ottomane moderne Ildik BELLR-HANN Gouvernants et gouverns entre deux civilisations : les communauts agraires oughours dans lEst du Xinjiang du xviiie au xxie sicle Alok BHALLA Etrangers et ltranget du sacr: Animaux, OiseauPoissons, Serpents, Dmons et Dieux comme Prophtes dans les miniatures du Ramayana de Chamba Petr BIZYUKOV Les transformations postsocialistes des relations de travail en Russie : ont-elles eu du succs dans la progression vers la libert ?
LInstitut dtudes avances de Paris, en partenariat avec Electricit de France (EDF), lance lappel candidatures Transition nergtique des socits europennes. Date limite: 8 janvier 2014. Plus dinformations : http://paris-iea.fr/evenement/ appel-candidatures-transitionenergetique
CONTACTS
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Prsident: Didier Viviers Directeur: Olivier Bouin Secrtaire gnrale: Mylne Trouv Administration: Jana Diklic Projets europens: Raquel Sanz Barrio Communication: Julien Tndos 190-198 avenue de France, 75013 Paris T.: +33 (0)1 49 54 22 55 contact@rfiea.fr www.rfiea.fr
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Gabriel ABEND Social and Moral Neuroscience in France, Argentina and United States Emmanuel BERGER Le jury dassise en France et en Angleterre au xviiie sicle. Etude compare de la justice populaire europenne Nicholas CRONK Voltaire et Angleterre : les Lettres philosophiques aux origines des Lumires Silvio Marcus DE SOUZA CORREA German Colonial Experiences in Southern Brazil and Africa: Connected histories across the Atlantic world El Hadji Ibrahima DIOP Rationalit et Racialit : lAfrique Noire dans le systme de circulation trans-
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LUTILIT DE LINUTILE
Nuccio Ordine |ancien rsident lIEA de Paris Nuccio Ordine est spcialiste du philosophe Giordano Bruno et de lpoque de la Renaissance. Professeur de Littrature italienne lUniversit de Calabre, fellow du Harvard University Center for Italian Renaissance Studies et de lAlexander von Humboldt Stiftung, il a t invit comme Visiting Professor dans divers instituts de recherche et universits aux tats-Unis et en Europe. Il a publi Lutilit de linutile aux ditions Belles Lettres en 2013, dont ce texte est un extrait. Nous remercions les ditions Belles Lettres pour la reproduction de cet extrait partiel de lavant-propos.
Loxymore qui constitue le titre de cet essai appelle quelques claircissements. La paradoxale utilit dont je voudrais parler ici na rien voir avec celle au nom de laquelle les savoirs humanistes et, de manire plus gnrale, les savoirs qui ne produisent aucun profit en viennent tre considrs comme inutiles. Prenant le terme dans une acception trs diffrente et bien plus universelle, jai voulu rflchir sur lide dune utilit de ces savoirs dont la valeur essentielle est compltement dtache de toute finalit utilitaire, Certains savoirs sont en effet des fins en soi et prcisment parce quils sont par nature gratuits, dsintresss et loigns de toute obligation pratique et commerciale ils peuvent jouer un rle fondamental dans la formation de lesprit et dans llvation du niveau de civisme et de civilisation de lhumanit. Mais la logique du profit mine, en leurs fondements mmes, ces institutions (coles, universits, centres de recherche, laboratoires, muses, bibliothques) et ces disciplines (humanistes et scientifiques) dont la valeur devrait ne rsider que dans le savoir pour le savoir, indpendamment de toute capacit de produire des rendements immdiats ou pratiques. Ben sr, les muses ou les sites archologiques peuvent aussi trs souvent dgager des bnfices considrables. Mais leur existence mme contrairement ce que certains voudraient nous faire croire ne saurait tre subordonne au montant de leurs recettes : la vie dun muse ou dun chantier de fouilles archologiques, tout comme celle dun centre darchives ou dune bibliothque, est un trsor que la collectivit doit jalousement prserver tout prix. Voil pourquoi il nest pas vrai quen temps de crise conomique tout soit permis, et que les variations du spread puissent justifier lcrasement systmatique de tout ce qui nest pas utile sous le rouleau compresseur de la rigueur et de la rduction des dpenses. Ainsi lutilit des savoirs inutiles sopposet-elle radicalement lutilit dominante qui, pour des intrts purement conomiques, est en train de tuer progressivement la mmoire du pass, les disciplines humanistes, les langues classiques, linstruction, la libre recherche, la fantaisie, lart, la pense critique, et les conditions mmes de la civilisation qui devraient tre lhorizon de toute activit humaine. Rousseau avait dj not que les anciens politiques parlaient sans cesse de moeurs et de vertu; les ntres ne parlent que de commerce et dargent : ce qui ne produit aucun profit en vient alors tre considr comme un luxe superflu, comme un obstacle, comme une dangereuse perte de temps. totale libert, affranchi de toute astreinte et reconnaissant avoir juste bauch un tableau incomplet et partiel. Comme cela arrive souvent dans les florilges et les anthologies, les lments oublis apparatront probablement plus significatifs que les lments retenus. Conscient de enrichi en 1939, et qui est ici traduit en franais pour la premire fois. Comptant parmi les chercheurs les plus influents de lInstitute for Advanced Study de Princeton lequel fut prcisment cr pour permettre une qute affranchie de toute obligation utilitariste et inspire uniquement par la curiositas de ses illustres membres (Einstein, Oppenheimer...) , ce clbre scientifique amricain nous propose un rcit fascinant de quelques grandes dcouvertes pour montrer comment les recherches scientifiques dabord juges les plus inutiles, parce que dpourvues de toute vise pratique, ont finalement dbouch contre toute attente sur des applications qui, du domaine des tlcommunications celui de llectricit, se sont rvles fondamentales pour lhumanit. La position de Flexner ma trs efficacement servi lever tout malentendu dans mon propos: je nai videmment pas cherch opposer savoirs humanistes et savoirs scientifiques comme on la souvent fait partir des annes cinquante, aprs le fameux essai de Charles Percy Snow car cela aurait signifi un drapage du dbat vers les sables mouvants dune polmique strile. Et ceut t surtout ne rien comprendre la ncessit absolue de cette unit des savoirs cette nouvelle alliance dcrite dans les pages si lumineuses du prix Nobel Ilya Prigogine qui est aujourdhui menace toujours davantage par la parcellisation et lhyperspcialisation des connaissances. Flexner nous montre de manire remarquable que la science a beaucoup nous apprendre sur lutilit de linutile et que, aux cts des humanistes, les scientifiques ont jou et continuent de jouer un rle essentiel dans la bataille quil faut mener contre la dictature du profit, pour dfendre la libert et la gratuit de la connaissance et de la recherche. Les auteurs antiques taient dailleurs parfaitement conscients de la diffrence entre une science purement spculative et dsintresse et une science simplement applique, comme lattestent les rflexions dAristote et quelques anecdotes concernant des savants aussi importants quEuclide ou Archimde. Mais nous voil confronts des questions fascinantes qui pourraient nous mener trs loin. Or, pour le moment, il me faut souligner limportance vitale de ces valeurs quil nest pas possible de peser et de mesurer laide des instruments traditionnels rgls pour nvaluer que la quantitas, et non pas la qualitas: il me faut affirmer le caractre fondamental de ces investissements dont les retours ne sont ni immdiats ni, surtout, monnayables. Le savoir constitue en effet en luimme un obstacle au fantasme de toute-puissance qui anime lutilitarisme et laccumulation de largent. Certes presque tout peut sacheter et, des parlementaires aux juges, du pouvoir au succs, chaque chose a son prix. Mais pas la connaissance: le prix payer pour elle est dune tout autre nature. Mme un chque en blanc ne saurait permettre dacqurir mcaniquement ce qui ne peut qutre le fruit dun effort personnel et dune passion inextinguible. Sil nest pas le rsultat dune puissante motivation intime, le plus prestigieux des diplmes quil soit possible dobtenir avec de largent napportera aucune connaissance vritable et nentranera aucune authentique mtamorphose de lesprit. Mais il y a plus. Le savoir peut dfier les lois du march dune autre manire encore. Je puis en effet partager mes connaissances avec autrui sans pour autant mappauvrir. Je puis enseigner un lve la thorie de la relativit ou lire avec lui une page de Montaigne en entrant alors dans un miraculeux cercle vertueux o senrichissent en mme temps celui qui donne et celui qui reoit. // Voil pourquoi je crois que, de toute faon, il vaut mieux continuer de se battre en restant persuads que les classiques, lenseignement et lart de cultiver le superflu qui ne produit aucun profit peuvent quand mme nous aider rsister, conserver une lueur despoir, entrevoir un rayon de lumire qui nous permette de rester sur la voie de la dignit. Car, parmi tant dincertitudes, une chose semble sre : si nous laissions prir ce qui est inutile et gratuit, si nous coutions uniquement ce vritable chant des sirnes quest lappt du gain, nous ne ferions que crer une collectivit prive de mmoire qui, toute dsempare, finirait par perdre le sens de la vie et le sens de sa propre ralit. Et il deviendrait alors vraiment difficile desprer que lignorant homo sapiens puisse conserver le rle quil est cens jouer : rendre lhumanit plus humaine
Tout ce qui nest pas utile est ddaign , observe Diderot, parce que lemploi du temps est trop prcieux pour le perdre des spculations oisives. // Les pages qui suivent ne prtendent nullement former un tout organique. Elles refltent le caractre fragmentaire des rflexions qui les ont inspires. Aussi le sous-titre que jai choisi Manifeste pourrait-il sembler disproportionn et trop ambitieux sil ntait justifi par lesprit militant qui a constamment anim tout mon travail. Jai seulement souhait recueillir, dans un cadre suffisamment ouvert, des citations et des ides rassembles durant de longues annes denseignement et de recherche. Et je lai fait avec une
ces limites, jai construit mon pamphlet en trois parties: la premire est consacre au thme de lutile inutilit de la littrature; la deuxime, aux consquences dsastreuses de la logique du profit dans le domaine de lenseignement, de la recherche et des activits culturelles en gnral; dans la troisime, pour illustrer mon propos par quelques brillants exemples, jai relu certains auteurs classiques qui, au cours des sicles, ont su montrer la valeur illusoire de la possession et ses effets destructeurs sur la dignitas hominis, sur lamour et sur la vrit. Jai jug bon de complter mes brves rflexions en leur adjoignant un essai brillant (et pourtant peu connu) quAbraham Flexner a rdig en 1937, puis

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ISSN 2263-1577

n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

A Microcosm of the Anthropocene

Conflit dusages des espaces naturels au Costa Rica

Edgar Fernandez Fernandez

La politique de lEmpire russe dans lorient chrtien

Islam politique et changement social en Mauritanie

LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE

LIMPORTANCE DU LOCAL POUR LHISTOIRE

LA POLITIQUE DE LEMPIRE RUSSE DANS LORIENT CHRTIEN 9

A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE 

Eduardo S. Brondizio|ancien rsident lIEA de Paris

CONFLITS DUSAGE DES ESPACES NATURELS AU COSTA RICA 14

ANTIATLAS DES FRONTIRES

ISLAM POLITIQUE ET CHANGEMENT SOCIAL EN MAURITANIE 18

CONFRRIES SOUFIES ET ADMINISTRATION DU PLURALISME RELIGIEUX AU SNGAL 20

RSIDENTS 2013 2014 ET MISCELLANES23 LUTILIT DE LINUTILE  24

Nuccio Ordine |ancien rsident lIEA de Paris

LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE SOUS LE PRISME DE LPISTM

Morad Diani, 2013 Christophe Delory

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE SOUS LE PRISME DE LPISTM

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

LIMPORTANCE DU LOCAL POUR LHISTOIRE

Drago Rotar, 2013 Christophe Delory

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

LA LANGUE MATERNELLE ALLEMANDE

composantes htrognes des blocs homognes. Rfrences

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

LIMPORTANCE DU LOCAL POUR LHISTOIRE

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

LA POLITIQUE DE LEMPIRE RUSSE DANS LORIENT CHRTIEN

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

Elena Astaeva, 2009 Christophe Delory

A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE: SOCIOECOLOGICAL

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

Eduardo Brondizio, 2013 Christophe Delory

COMPLEXITY AND SOCIAL THEORY IN THE AMAZON

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

THE GREAT AMAZONIAN ACCELERATION

Cummula/ve Deforesta/on [km2]

Total Popula2on [#] 30000000 20000000 10000000

1900 1950 1970 1990 2010

Urban Popula4on [#]

Ci*es & Towns [#]

Unocial Roads [km]

Demarcated Indigenous / Conserva<on Areas [%]

Ca+le herd [#]

1900 1950 1970 1990 2010

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

NESTING LEVELS OF ANALYSIS

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

CONFLITS DUSAGE DES ESPACES NATURELS AU COSTA RICA

Creative Commons Image via The LEAF Project

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

ANTIATLAS DES FRONTIRES

Cdric Parizot, 2013 Christophe Delory

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

Isabelle ARVERS, commissaire indpendante

perspectives n.10 automne-hiver | autumn-winter 2013-2014

ISLAM POLITIQUE ET CHANGEMENT SOCIAL EN MAURITANIE

Zekeria Ahmed Salem, 2013 Christophe Delory

LES DSENCHANTEMENTS DU PRINTEMPS ARABE

LIMPORTANCE DU LOCAL POUR LHISTOIRE

LA POLITIQUE DE LEMPIRE RUSSE DANS LORIENT CHRTIEN 9

A MICROCOSM OF THE ANTHROPOCENE

CONFLITS DUSAGE DES ESPACES NATURELS AU COSTA RICA 14

ANTIATLAS DES FRONTIRES

ISLAM POLITIQUE ET CHANGEMENT SOCIAL EN MAURITANIE 18

CONFRRIES SOUFIES ET ADMINISTRATION DU PLURALISME RELIGIEUX AU SNGAL 20

RSIDENTS 2013 2014 ET MISCELLANES23 LUTILIT DE LINUTILE 24