sujet:La mtamorphose s'insre frquemment dans un mythe.

genre: dramaturgie auteur: Emmanuel Jacquart date:1999 source: Rhinocros commentaire diteur:Folio Thtre Tous droits rservs

MTAMORPHOSE ET MONSTRUOSIT EMMANUEL JACQUART commente RHINOCROS Folio p. 59,60,61. RHINOCROS prsente donc une thmatique n'ayant rien de gratuit. Face ce qu'il ressent comme une menace, IONESCO s'engage et dfend des valeurs auxquelles il croit: l'amiti, la libert, les droits de l'homme, la dmocratie. Sa dmarche l'amne naturellement s'attaquer aux valeurs des totalitarismes fondes sur une glorification du chef, de l'tat, de l'autorit, de la force et du futur aux dpends du prsent. (Prface d'EMMANUEL JACQUART page 23) Dans un petit ouvrage intitul LE MYTHE DE LA MTAMORPHOSE, PIERRE BRUNNEL qui cite GILBERT DURAND, auteur des STRUCTURES ANTHROPOLOGIQUES DE L'IMAGINAIRE, dclare: "(...) la mtamorphose est bien le type de "ce fait insolite objectivement absurde" dvoil par le fantastique et qui apparat comme fondamental du phnomne humain 1" Les religions, les mythologies et les arts font souvent appel la mtamorphose. Les dieux se transforment ou transforment les cratures en animaux, en arbres, en fleurs ou en rochers. Dieu celui de la Gense -, cre l'homme partir d'une poigne de poussire et ve partir d'une cte enleve Adam. Ailleurs - dans le domaine esthtique - sculpteurs, architectes et crivains empruntent parfois leur matriau, sinon leur inspiration, la mythologie. Celle-ci est donc un lment fondamental issue des profondeurs de l'imaginaire et du besoin imprieux qu'prouve l'homme d'expliquer ou de se reprsenter le monde, donc d'en dchiffrer la signification. Elle appartient au vaste domaine de l'anthropologie dont les composantes psychologiques, sociales et ludiques ont partie lie avec les exigences propres au genre thtral: la ncessit d'tonner, de susciter l'illusion, le rire ou la crainte, de matrialiser les fantasmes et les hallucinations. La mtamorphose s'insre frquemment dans un mythe. Celui-ci, d'aprs MIRCEA ELIADE, "raconte une histoire sacre, (...) relatant les "gesta" des tres surnaturels et la manifestation de leur puissances sacres ; il devient le modle de toutes les activits humaines sacres". Mais RHINOCROS (pas plus que LA MTAMORPHOSE de KAFKA) ne se propose comme "une histoire sacre". Toutefois, y regarder de plus prs, son contenu profane et parfois humoristique met en scne un "lment tabou" (de l'anglais "taboo" et du polynsien "tabu", "interdit, sacr"), frlant donc l'interdit ou l'impur les tres humains, frapps par un mal contagieux et endmique, rejettant la civilisation et ses valeurs ( savoir le contrle des instincts, la tolrance, la libert, l'humanisme, l'amiti, l'amour et la famille) pour le retour l'tat de nature, la "loi de la jungle".

D'une certaine faon, la mtamorphose de l'homme met en oeuvre le processus inverse de la fable rcit dans lequel les animaux empruntent une conduite humaine. En fait, fable et mythe visent un objectif commun: "dgager, implicitement, une morale", donc une ligne de conduite tenir, ou ne pas tenir. Celle du mythe se dgage du caractre (monstrueux) de la mtamorphose qui est perue comme anormale, dangereuse pour l'ordre, la stabilit et le bonheur de l'individu ou de la socit. Dans RHINOCROS, il a apparition et rvlation progressive de la "bte humaine" et ce, double titre: "bte" renvoie bestialit - donc ce qu'il y a de monstrueux dans l'homme-, mais aussi "btise", donc aux drapages et aux dfaillances de l'intelligence et de la raison. L'humain devient le lieu de l'inhumain, l'inhumain en l'homme et dans l'histoire, l'humanit produisant des rhinocrites dont l'ampleur catastrophique confine au gnocide. La mtamorphose aboutit donc la monstruosit. 1 . Armand Colin, 1974, p.494)

http://www.letheatredelorient.fr/en/archives/documents/22853/metamorphose-et-monstruositeemmanuel-jacquart-rhinoceros.html

Dans la lecture littraire, lintertextualit ne passe gure inaperue. Son statut reste bien fondamental. Par une lecture soutenue le lecteur dcouvre ces enjeux qui la caractrisent. Dans la chane de la narration elle aide la caractrisation du personnage, le situe dans son contexte. Elle tisse mieux le rseau comparatif, que le lecteur peut mobiliser pour sapproprier

885 Charles Nodier, Questions de littrature lgale,Paris, Crapelet, 1828. tel-00838734, version 1 - 26 Jun 2013500

de sa lecture. Cest aussi une thorie qui fait appel la mmoire culturelle : le lecteur exploite mieux son horizon culturel. Cest une faon dinterroger ses acquis dans divers domaines de la vie. Lintertextualit permet galement de faire revivre les mythes . L nous pensons cette

sorte de correspondance que lon tablit entre les histoires ou avec tout autre rcit quvoque un texte.

Au niveau du contrat ou pacte (Philippe Lejeune), lintertextualit tablit une certaine complicit avec le lecteur, ce dernier est invit reprer les indices de lintertexte. Cest en ce sens dailleurs que la parodie, le pastiche et lallusion transforment le lecteur en un partenaire privilgi dun jeu pdagogique avec le texte. Avec la parodie nous assistons une sorte de caution pour dgager ce que Barthe appelle le plaisir de texte et retrouver le texte original modifi. Avec le pastiche, le lecteur reconnat les procds dcriture qui fondent la beaut du texte, produisant un certain effet sur son lecteur ou son auditeur 886. Cest aussi le lieu o nous pensons la catharsis occasionne par une double vision ou une double lecture de lintertexte. Mme, si chez Aristote tel nest pas le cas, on peut lenvisager ici comme un lment dterminant pour une tude transtextuelle. On peut dire en effet avec Dominique Maingueneau que : La conception pragmatique de la communication permettait de passer sans rupture du texte comme agencement de marque linguistique, au discours littraire comme activit rgule par des institutions de parole 887. Cette approche oscillant entre littrature et linguistique marque une certaine perce dans lexercice de lintertextualit. La lecture du texte dgage forcment une interprtation qui mobilisera des ressources et crera ce niveau une certaine adhsion : pragmatique. Avec cette thorie du texte lon peut penser une refondation de lhistoire littraire, en constatant les influences rtrospectives qui traversent linstitution littraire.

Pour en revenir notre corpus, aprs un bref aperu de lodysse du concept de lintertextualit, nous ne prtendrons gure avoir mis le doigt sur toutes les thories et tous les thoriciens qui ont abord jusque-l, les notions dintertextualit , darchitextualit , de dialogisme , de la mimesis, mimologiques , ou ce quon peut appeler aussi ailleurs la seconde main , paradigme critique vaste qui se renouvelle avec lvolution des coles.

886 Dominique Maingueneau, Manuel de Linguistique pour les textes littraires, Paris, Armand Colin, 2010, 357p, p.09. 887 Idem., p.11. tel-00838734, version 1 - 26 Jun 2013501

Cependant les diffrentes thories du texte et de la lecture sappliquent toutes notre corpus qui est en large partie mmoire de la littrature. En effet, les textes dOusmane dessinent un quadrilatre o le lecteur trouve : lAfrique Noire, le Maghreb, le Machreq et lOccident crits avec lancre du Sahel ou du Sahara. Nos extraits au dbut du chapitre sur linterculturalit traduisent cette attention de chercher soi travers lautre ou de se construire travers lautre, autre faon de revendiquer une identit littraire. Finalement toutes les thories sont convergentes ici pour engendrer des textes mixtes . Avec ces thories, Ousmane rompt avec toutes les barrires qui dlimitent le texte mauritanien dans son ensemble. Avec Ousmane on peut dire quune nouvelle littrature est ne dans ce pays au million de potes , celle dune littrature de laudace, o les valeurs trangres ctoient les valeurs ancestrales. La femme cesse dtre vue comme objet rotique. La question du tabou est dsormais tombe, on officie dsormais un nouveau discours littraire qui aborde toutes les thmatiques, une brche est dailleurs ouverte contre le srail politique, culturel et linguistique qui frappe la littrature. En prenant la femme comme prtexte et personnage connot, Ousmane divulgue une certaine figure de la Mauritanie dhier et daujourdhui. Les femmes, quelles soient dans Notules ou dans Cherguiya, ne seront plus confines dans un gynce Antique. Cest ce qui apparat dans plusieurs uvres de la littrature ngro-africaine et dans celles du Maghreb dexpression franaise. http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/83/87/34/PDF/th2012PEST0012.pdf