Jean Calvin Pour les articles homonymes, voir Calvin.

Jean Calvin (n Jehan Cauvin ; 10 juillet 1509 - 27 mai 1564) tait un thologien et u n pasteur franais durant la Rforme protestante. Il fut le principal responsable du dveloppement d'un courant de pense thologique qui fut par la suite appel calvinisme . Dans le calvinisme, l'enrichissement personnel est peru comme le signe qu'on es t choisi par Dieu, ce qui explique le succs de cette religion auprs de la bourgeoi sie. Le calvinisme s'est rpandu surtout dans le Nord de l'Europe. Aprs des tudes de droit, Calvin rompit avec l'glise catholique romaine vers 1530. D u fait des perscutions contre les protestants en France, Calvin se rfugia Ble en Su isse o il publia la premire dition de son uvre matresse, l'Institution de la religion chrtienne en 1536. La mme anne, il fut recrut par Guillaume Farel pour aider la rfor me de l'glise Genve. Le conseil municipal rsista l'application des ides de Calvin et de Farel et les deux hommes furent expulss. l'invitation de Martin Bucer, Calvin se rendit Strasbourg o il devint pasteur d'une glise de rfugis franais. Il continua de soutenir le mouvement rformateur Genve et fut finalement invit revenir dans la v ille.

Aprs son retour, Calvin introduisit une nouvelle liturgie et des ides politiques n ovatrices malgr l'opposition de plusieurs puissantes familles de la ville qui ten trent de s'opposer son autorit en particulier via le procs de Michel Servet. L'arri ve de rfugis favorables Calvin et de nouvelles lections permirent nanmoins d'vincer s s opposants du conseil municipal. Calvin passa les dernires annes de sa vie promou voir la Rforme Genve et dans toute l'Europe. Calvin tait un polmiste et un crivain apologtique infatigable qui provoqua de nombre uses controverses. Il changea galement des lettres cordiales et favorables avec de nombreux rforms comme Philipp Melanchthon et Heinrich Bullinger. En plus de l'Ins titution, il rdigea des essais sur la plupart des livres de la Bible de mme que de s traits de thologie et des confessions de foi. Il ralisait rgulirement des sermons d ans tout Genve. Calvin fut influenc par la tradition augustinienne qui le poussa d isserter sur les concepts de prdestination et de la souverainet absolue de Dieu da ns la rdemption et dans la damnation. Les crits et les prches de Calvin ont fourni la base de la branche de la thologie qui porte son nom. Les glises rformes et presby triennes ont depuis propag la pense de Calvin dans le monde entier. Biographie[modifier | modifier le code] Jeunesse (1509-1535)[modifier | modifier le code] Calvin, n Jehan Cauvin1, est n le 10 juillet 1509 dans la ville de Noyon en Picard ie, une rgion du Royaume de France. Il tait l'an de quatre fils ayant survcu leur enf ance. Son pre, Grard Cauvin, avait une carrire prospre en tant que notaire de la cat hdrale et responsable du tribunal ecclsiastique. Il mourut en 1531 d'un cancer des testicules. Sa mre, Jeanne le Franc, tait la fille d'un aubergiste de Cambrai. El le mourut en 1515 des suites d'une maladie des seins (pas un cancer). Grard desti nait ses trois fils Charles, Jean et Antoine la prtrise.

Jean tait un lve prcoce. l'ge de douze ans, il fut employ par l'vque comme greffier dopta la tonsure. Il reut galement le parrainage d'une famille influente, les Mont mors2. Grce leur aide, Calvin entra au collge de la Marche Paris o il apprit le lat in avec Mathurin Cordier3. la fin de ses tudes, il intgra le collge de Montaigu en tant qu'lve en philosophie4. En 1525 ou 1526, Grard retira son fils du collge de Montaigu et l'inscrivit l'univ ersit d'Orlans pour qu'il y tudie le droit. Selon ses biographes contemporains Thodo re de Bze et Nicolas Colladon, Grard considrait que son fils gagnerait plus d'argen t comme avocat que comme prtre5. Aprs quelques annes d'tudes sans histoires, Calvin entra l'universit de Bourges en 1529 pour suivre les enseignements de l'avocat hu

maniste Andr Alciat. Durant ses 18 mois Bourges, Calvin apprit le grec ncessaire l 'tude du Nouveau Testament6. l'automne 1533, Calvin ralisa sa conversion religieuse. la fin de sa vie, Calvin rdigea deux rapports contradictoires sur cet vnements. Dans le premier, il dcrit sa conversion comme un changement soudain provoqu par Dieu. Ce rcit se trouve dans le s Commentaires sur le livre des Psaumes :

Dieu par une conversion subite dompta et rangea docilit mon c ur, qui, eu gard l'ge, ait par trop endurci en telles choses. Ayant donc reu quelque got et connaissance de la vraie pit, je fus immdiatement enflamm d'un si grand dsir de profiter, qu'encor e que je ne quittais pas entirement les autres tudes, je m'y employai toutefois pl us lchement7. Dans son second rapport, il voque un long et difficile processus intrieur suivi pa r une anxit spirituelle et psychologique :

tant vhmentement constern et perdu pour la misre en laquelle j'tais tomb, et plus e pour la connaissance de la mort ternelle qui m'tait prochaine, je n'ai rien estim m'tre plus ncessaire, aprs avoir condamn en pleurs et gmissements ma faon de vivre pas se que de me rendre et retirer en la Tienne Maintenant donc, Seigneur, que reste-t -il moi, pauvre et misrable, sinon T'offrir pour toute dfense mon humble supplicat ion que tu ne veuilles me mettre en compte cet horrible abandon et loignement de Ta parole dont tu m'as par ta bont merveilleuse un jour retir8. Les historiens ont dbattu de l'interprtation prcise de ces rapports mais il est acc ept que sa conversion correspond avec sa rupture de l'glise catholique romaine9. L e biographe de Calvin, Bruce Gordon a indiqu que les deux rcits ne sont pas ncessai rement antithtiques ou qu'ils refltent certaines incohrences dans la mmoire de Calvi n mais qu'ils sont deux moyens d'exprimer la mme ralit10 . En 1532, Calvin reut sa licence en droit et publia son premier livre, un commenta ire de De Clementia de Snque. Aprs des visites sans incidents Orlans et dans sa vill e natale de Noyon, Calvin rentra Paris en octobre 1533. cette priode, les tension s taient fortes au Collge Royal (qui devint le collge de France) entre les humanist es/rforms et la direction conservatrice de la facult. L'un des rforms, Nicolas Cop, f ut lu recteur de l'universit. Le 1er novembre 1533, il consacra son discours d'inv estiture la ncessit d'une rforme et d'un renouveau de l'glise catholique. Ce discours provoqua l'moi de la facult qui le dnona comme hrtique et Cop dut s'enfuir Ble. Calvin, un ami proche de Cop, fut impliqu dans le scandale et dut se cacher durant un an. Il trouva refuge chez son ami Louis du Tillet Angoulme, Noyon et Or lans. Il fut cependant oblig de quitter la France aprs l'affaire des Placards au mi lieu du mois d'octobre 1534. Au cours de cet incident, des rformateurs anonymes a vaient placard des crits s'attaquant la messe catholique dans divers villes et cel a entrana une violente raction contre les protestants. En janvier 1535, Calvin rej oignit Cop Ble, une ville sous l'influence du rform colampade11. Premiers essais de rforme (1536-1538)[modifier | modifier le code] En mars 1536, Calvin publia la premire dition de son Institutio Christianae Religi onis ou Institution de la religion chrtienne. L'ouvrage tait une apologie ou dfense de sa foi et un expos de la position doctrinale des rforms. Il chercha galement en faire un livre d'instruction de base pour toute personne intresse par la religion chrtienne. L'ouvrage tait la premire expression de sa thologie. Calvin amenda cet cri t et publia de nouvelles ditions tout au long de sa vie12. Peu aprs sa publication , il quitta Ble pour Ferrare en Italie o il travailla brivement comme secrtaire de R ene de France. Il retourna Paris en juin avec son frre Antoine qui rglait les affai res de son pre. la suite de l'dit de Coucy qui donnait six mois aux hrtiques pour se rconcilier avec la foi catholique, Calvin dcida qu'il n'avait aucun avenir en Fra nce. En aot, il partit pour Strasbourg, une ville libre du Saint-Empire romain ge rmanique et un refuge pour les rforms. Les affrontements entre les troupes franaise

s et impriales l'obligrent faire un dtour vers le sud et il arriva Genve. Calvin ne pensait rester qu'une seule nuit mais Guillaume Farel, un rform franais rs idant dans la ville, l'implora de rester et l'aider dans son travail de rforme de l'glise, un devoir devant Dieu selon lui. Calvin tait trs rticent et ne souhaitait que la paix et la tranquillit. Farel parvint nanmoins le convaincre mais pas avant qu'il ait eu recours des imprcations plus svres. Calvin se souvient de cette renco ntre particulirement intense, tel que le narre William Ramsay en 2006 : Alors Farel, qui travaillait avec un zle incroyable pour promouvoir l'vangile conc entra tous ses efforts pour me garder en ville. Et lorsqu'il comprit ma dterminat ion tudier en priv dans quelque obscure endroit, et vit qu'il n'avait rien gagn de ses supplications, il s'abaissa aux insultes et dit que Dieu maudirait ma paix s i je me retenais de lui donner de l'aide dans des temps d'aussi grande ncessit13. Terrifi par ses paroles et conscient de ma propre timidit et lchet, j'abandonnai mon voyage et tentait d'appliquer quelque don que j'avais en dfense de la foi14. Calvin accepte sa tche sans conditions pralables15. Les premires fonctions qui lui furent accordes sont inconnues. Il reut finalement le titre de lecteur signifiant probablement qu'il pouvait raliser des lectures explicatives de la Bible. En 1537 , il fut choisi pour devenir pasteur mme s'il ne fut jamais ordonn16. Pour la prem ire fois de sa vie, l'avocat-thologien assuma des fonctions pastorales comme les b aptmes, les mariages et les services religieux17.

Tout au long de l'automne 1536, Farel rdigea une confession de foi tandis que Cal vin crivit des articles spars sur la rorganisation de l'glise Genve. Le 16 janvier 15 7, Farel et Calvin prsentrent leurs Articles concernant l'organisation de l'glise e t du culte Genve devant le conseil municipal18. Le document dcrivait la manire et l a frquence de leurs clbrations de l'eucharistie, la raison et la mthode de l'excommu nication, l'importance de souscrire la confession de foi, l'emploi des chants da ns la liturgie et la rvision des lois sur le mariage. Le conseil adopta le docume nt dans la journe19. La rputation des deux hommes devant le conseil se dtriora cependant durant l'anne. L e conseil tait rticent faire appliquer les dispositions des articles car peu de ci toyens avaient souscrit cette confession de foi. Le 26 novembre, Calvin et Farel dbattirent avec passion devant le conseil ce sujet. De plus, la France cherchait former une alliance avec Genve et comme les deux pasteurs taient franais, les memb res du conseil commencrent mettre en question leur loyaut. Enfin une importante qu erelle politico-religieuse clata lorsque Berne, l'allie de Genve dans la rforme des g lises suisses, proposa d'uniformiser les crmonies religieuses. Une proposition imp osait l'emploi de pain azyme dans l'eucharistie. Calvin et Farel ne voulaient pa s suivre la direction de Berne et retardrent l'emploi d'un tel pain jusqu' ce qu'u n synode puisse tre organis Zurich pour trancher la question. Le conseil ordonna a ux deux hommes d'utiliser du pain azyme pour l'eucharistie de Pques et en protest ation, ils refusrent d'administrer la communion durant la messe de Pques. Cela cau sa une meute durant le service et le lendemain, le conseil expulsa les deux paste urs20. Farel et Calvin se rendirent Berne et Zurich pour dfendre leur cause. Le synode d e Zurich attribua une grande part de responsabilit Calvin pour ne pas avoir t suffi samment conciliant avec le peuple de Genve. Il demanda cependant Berne de servir d'intermdiaire pour obtenir la rintgration des pasteurs. Le conseil de Genve refusa d'accueillir nouveau les deux hommes qui avaient trouv refuge Ble. Par la suite, F arel fut invit mener l'glise de Neuchtel et Calvin reut une offre pour diriger une gl ise de rfugis franais Strasbourg envoye par les rformateurs les plus influents de la ville, Martin Bucer et Wolfgang Capiton. Calvin commena par refuser car Farel n'ta it pas invit mais finit par accepter En septembre 1538, Calvin prit ses fonctions Strasbourg et quelques mois plus tard, il demanda et reut la citoyennet de la vil le21.

Pasteur Strasbourg (1538-1541)[modifier | modifier le code]

Durant son sjour Strasbourg, Calvin ne resta pas attach une glise particulire et dir igea successivement l'glise Saint-Nicolas, l'glise Sainte-Madeleine et l'ancienne g lise dominicaine renomme Temple Neuf22 (ces glises existent toujours mais aucune n 'est reste en l'tat). Calvin accueillait entre 400 et 500 personnes dans son glise. Il prchait ou enseignait chaque jour avec deux sermons le dimanche. La communion tait clbre chaque mois et le chant des psaumes tait encourag23. Il travailla galement la seconde dition de ses Institutions. Mme si la premire dition s'tait vendue en moin s d'un an, Calvin tait mcontent de sa structure en forme de catchisme . Pour la seconde dition, publie en 1539, Calvin abandonna ce format en faveur de la prsentation systmatique des principales doctrines bibliques. Le livre passa ainsi de six dix-sept chapitres24. Il rdigea paralllement un autre livre, Commentaires de l'ptre aux Romains, qui fut publi en mars 1540. L'ouvrage servit de modle pour se s futurs commentaires : il y inclut sa propre traduction latine du grec plutt que de reprendre la Vulgate, une exgse et une exposition ? terme quivalent en franai s ?25. Dans sa lettre ddicatoire, Calvin loua le travail de ses prdcesseurs Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger et Martin Bucer mais prit soin de s'en dmarquer et de critiquer certaines de leurs positions26. Les amis de Calvin le pressrent de se marier mais ce dernier prit une posture pro saque en crivant l'un de ses correspondants : Moi, qui ait l'air si hostile au clibat, je ne suis pas encore mari et j'ignore si jamais je le serai. Si je prends femme, ce sera pour que, mieux affranchi de no mbreuses tracasseries, je puisse me consacrer au Seigneur27. Plusieurs candidates lui furent prsentes dont une jeune femme d'une famille noble. Calvin accepta le mariage contre-c ur la condition qu'elle apprenne le franais. Bi en que le mariage ait t prvu pour mars 1540, il restait rticent et le mariage n'eut jamais lieu. Il crivit plus tard qu'il n'aurait jamais pens l'pouser moins que le S eigneur ne m'ait priv de ma prsence d'esprit 28. Finalement, il pousa en aot Idelette de Bure, une veuve d'un anabaptiste, converti par lui, ayant deux enfants de so n premier mariage.il eut un enfant Jacques, mort jeune29.

Genve commena reconsidrer l'expulsion de Calvin car la prsence l'glise avait diminu le climat politique avait chang. L'alliance entre Berne et Genve vacillait du fai t des querelles territoriales. Lorsque le cardinal Jacopo Sadoleto crivit une let tre au conseil municipal invitant Genve revenir dans le giron catholique, le cons eil chercha une autorit ecclsiastique pour lui rpondre. Pierre Viret fut le premier consult mais il refusa et le conseil demanda Calvin. Il accepta et sa Responsio ad Sadoletum (Lettre Sadoleto) dfendit fermement la position de Genve concernant l a rforme de l'glise30. Le 21 septembre, le conseil chargea l'un de ses membres, Am i Perrin, de trouver un moyen de faire revenir Calvin. Un missaire rencontra Calv in alors qu'il participait une confrence charge de rsoudre des disputes religieuses Worms. Sa premire raction l'offre fut l'horreur sur laquelle il crivit, je prfrer mourir cent fois que de retourner cette croix sur laquelle je prissais mille foi s chaque jour31 . Calvin crivit galement qu'il tait prt suivre l'appel du Seigneur. Un programme fut ta bli dans lequel Viret serait nomm pour prendre temporairement en charge Genve tand is que Bucer et Calvin visiteraient la ville pour dterminer les tapes suivantes. L e conseil municipal pressa cependant pour la nomination immdiate de Calvin Genve. l't 1541, Strasbourg dcida de prter Calvin Genve pour six mois et Calvin prit la rout e le 13 septembre avec une escorte officielle et sa famille32. Rformes Genve (1541-1549)[modifier | modifier le code] Article dtaill : Rforme protestante en Suisse. En soutien des propositions de rforme de Calvin, le conseil de Genve vota les Ordo

nnances ecclsiastiques le 20 novembre 1541. Les ordonnances dfinissaient quatre or dres de fonctions ministrielles : Les pasteurs pour prcher et administrer les sacr ements, les docteurs pour instruire les croyants dans la foi, les anciens pour f ournir une discipline et les diacres pour prendre soin des pauvres et des ncessit eux33. Elles appelaient galement la cration d'un Consistoire, un tribunal ecclsiast ique compos d'ans lacs et de pasteurs. Le gouvernement municipal conservait le pouvo ir de convoquer des personnes devant le tribunal et le Consistoire ne pouvait ju ger que des affaires religieuses n'ayant pas de juridiction civile. Initialement , le tribunal avait le pouvoir d'infliger des peines dont la plus svre tait l'excom munication. Le gouvernement civil contesta cependant ce pouvoir et le 19 mars 15 43, le conseil dcida que toutes les condamnations seraient prises par le gouverne ment34.

En 1542, Calvin adapta un livre liturgique utilis Strasbourg en publiant La Forme des Prires et Chants Ecclsiastiques. Calvin reconnaissait le pouvoir de la musiqu e et il voulait qu'elle soit utilise pour soutenir la lecture de la Bible. Le psa utier originel de Strasbourg contenait douze psaumes de Clment Marot et Calvin aj outa plusieurs autres hymnes sa propre composition dans la version genevoise. la fin de l'anne 1542, Marot se rfugia Genve et rdigea dix-neuf autres psaumes. Loys B ourgeois, galement rfugi, vivait et enseignait la musique Genve depuis seize ans et Calvin en profita pour intgrer ses hymnes35. La mme anne, Calvin publia le Catchisme de l'glise de Genve, inspir du Kurze Schrifftliche Erklrung de 1534 de Bucer. Calvi n avait dj rdig un catchisme durant son premier sjour Genve qui tait largement bas Grand Catchisme de Martin Luther36. Durant son ministre Genve, Calvin ralisa plus de 2 000 sermons. Initialement, il prc hait deux fois le dimanche et trois fois durant la semaine. Cela se rvla trop lour d et la fin de l'anne 1542, le conseil l'autorisa ne prcher qu'une fois le dimanch e. Cependant en octobre 1549, on lui demanda nouveau de prcher deux fois le diman che et chaque jour de la semaine en alternance. Ses sermons duraient plus d'une heure et il n'utilisait pas de notes. Un greffier tentait parfois d'enregistrer ses prches mais peu de ses sermons furent prservs avant 1549. Cette anne-l, le scribe professionnel Denis Raguenier, qui avait appris ou dvelopp un systme de stnographie , fut charg d'enregistrer tous les sermons de Calvin. Une analyse de ses prches ral ise par T. H. L. Parker suggre que Calvin tait consistant et que son style a peu vol u au cours des annes37,38. On ne sait que trs peu de choses sur la vie prive de Calvin Genve. Sa maison et son mobilier appartenaient au conseil. La maison tait assez grande et accueillait sa famille ainsi que celle de son frre Antoine et quelques serviteurs. Le 28 juille t 1542, Idelette donna naissance un garon, Jacques, mais il tait prmatur et mourut r apidement. Idelette tomba malade en 1545 et mourut le 29 mars 1549. Calvin ne se remaria jamais et exprima sa tristesse dans une lettre Viret :

J'ai t priv de la meilleure amie de ma vie, celle qui, si j'avais t ordonn, aurait vo ontiers partag non seulement ma pauvret mais galement ma mort. Durant sa vie elle a t une aide fidle de mon ministre. D'elle je n'ai jamais connu le moindre reproche39 . Tout au long de sa vie Genve, il resta en contact troit avec ses anciens amis dont Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon et Bullinger40. Opposition (1546-1553)[modifier | modifier le code] Article dtaill : Rpublique thocratique de Genve.

Portrait de Calvin ralis par un anonyme. Calvin rencontra une forte opposition ses travaux Genve. Vers 1546, ses adversair es se regrouprent dans un groupe qu'il appela les libertins. Selon Calvin, ces pe rsonnes pensaient qu'aprs avoir t libres par la grce irrsistible, elles taient exempt es lois civiles et ecclsiastiques. Le groupe rassemblait des familles riches et p

olitiquement puissantes de Genve41. la fin du mois de janvier 1546, Pierre Ameaux , un fabricant de cartes jouer qui avait dj eu des problmes avec le Consistoire, at taqua Calvin en le traitant de picard , une expression dnotant un sentiment anti-f ranais et l'accusa de promouvoir de fausses doctrines. Ameaux fut condamn par le c onseil et forc d'expier son crime en paradant dans la ville et en suppliant Dieu de le pardonner42. Quelques mois plus tard, Ami Perrin, l'homme qui avait convai ncu Calvin de venir Genve lui devint ouvertement oppos. Perrin avait pous Franoise Fa vre, la fille de Franois Favre, un marchand allemand bien tabli. L'pouse de Perrin et son beau-pre avaient galement eu des querelles avec le Consistoire. Le tribunal nota que de nombreux notables genevois, dont Perrin, avaient enfreint les lois contre la danse. Perrin commena par ignorer la convocation du tribunal mais, aprs avoir reu une lettre de Calvin, il accepta et se prsenta devant le Consistoire43. En 1547, l'opposition Calvin et aux autres pasteurs franais rfugis avait grandi et constituait la majorit des syndics, les magistrats civils de Genve. Le 27 juin, un e lettre de menaces anonymes en genevois fut trouve sur la chaire de la cathdrale Saint-Pierre de Genve o Calvin prchait. Suspectant un complot contre l'glise et l'tat , le conseil nomma une commission d'enqute. Jacques Gruet, un membre genevois du groupe de Favre fut arrt et des preuves furent dcouvertes dans sa maison. Sous la t orture, il avoua plusieurs crimes dont la rdaction de la lettre laisse sur la chai re et qui menaait Dieu, ses ambassadeurs et l'ordre religieux. Le tribunal civil le condamnant mort et, avec l'approbation de Calvin, il fut dcapit le 26 juillet 1 54744 , Champel , aprs avoir t longuement soumis la torture45. Les libertins poursuivirent leur opposition en attisant le mcontentement, en insu ltant les pasteurs et en dfiant l'autorit du Consistoire. Le conseil encouragea le s deux camps en admonestant ou en dfendant alternativement Calvin et les libertin s. Lorsque Perrin fut lu premier syndic en fvrier 1552, l'autorit de Calvin sembla son plus bas niveau. Aprs quelques dfaites devant le conseil, Calvin se sentit bat tu et le 24 juillet 1553, il demanda au conseil l'autorisation de dmissionner. Mme si les libertins contrlaient le conseil, sa requte fut refuse. L'opposition ralisa en effet qu'elle pouvait affaiblir l'autorit de Calvin mais qu'elle n'avait pas a ssez de pouvoir pour le bannir46. Michel Servet (1553)[modifier | modifier le code]

Le retournement de situation pour Calvin eut lieu lorsque Michel Servet, un fugi tif condamn par les autorits ecclsiastiques, arriva Genve le 13 aot 1553. Servet tait un mdecin espagnol et un thologien protestant qui critiquait fermement les doctrin es de la Trinit et le pdobaptisme47. En juin 1530, il affronta colampade Ble et fut expuls. Il se rendit Strasbourg o il publia un pamphlet contre la Trinit. Bucer la rfuta officiellement et demanda Servet de partir. Aprs tre revenu Ble, Servet publia les Dialogues sur la Trinit en deux livres (latin : Dialogorum de Trinitate libr i duo) qui provoqurent un scandale parmi les rforms et les catholiques. L'Inquisiti on espagnole ordonna son arrestation48. Calvin et Servet entrrent en contact en 1546 par l'intermdiaire d'une connaissance commune, l'imprimeur lyonnais Jean Frellon. Ils changrent des lettres dbattant les doctrines signes Michael Servetus et Charles d'Espeville, le pseudonyme de Calvi n dans ces lettres. Calvin perdit finalement patience et refusa de rpondre. Il fu t particulirement outr quand Servet lui envoya une copie de l'Institution de la re ligion chrtienne svrement annote avec des arguments pointant les erreurs du livre. C alvin crivit une lettre Farel le 13 fvrier 1546 notant que si Servet devait venir, il ne pourrait pas lui garantir un sauf-conduit, car s'il vient et que je jouis se ici de quelque autorit, je ne souffrirai pas qu'il sorte vivant49 . En 1553, Guillaume de Trie, un ami de Calvin, envoya des lettres l'Inquisition f ranaise au sujet de Servet50, le qualifiant d' hispano-portugais et le critiquant pour ses origines juives rcemment dcouvertes51,52,53 ; il crivit encore que son vra i nom est Michel Servet mais il se fait appeler Villeneufve et pratique la mdecin

e. Il est rest quelque temps Lyon mais il rside maintenant Vienne . Lorsque l'inqui siteur-gnral de France apprit que Servet se cachait Vienne, selon Calvin sous un f aux nom, il contacta le cardinal Franois de Tournon, le secrtaire de l'archevque de Lyon pour qu'il supervise l'affaire. Servet fut arrt et emmen pour tre interrog. Ses lettres Calvin furent prsentes comme preuve d'hrsie mais il nia les avoir crites. Il dclara, aprs avoir jur sur la Bible, qu'il tait Michel de Villeneuve docteur en mdec ine d'environ 42 ans natif de Tudela du royaume de Navarre, une ville sous l'obdi ence de l'empereur54 . Le lendemain, il dclara que s'il n'tait pas Servet, il prit l a personnalit de Servet pour dbattre avec Calvin 55. Il parvint s'vader de prison et les autorits catholiques le condamnrent mort56.

Sur la route de l'Italie, Servet s'arrta Genve pour des raisons inconnues, o il fut reconnu et arrt. Le secrtaire de Calvin, Nicolas de la Fontaine, composa une liste d'accusations qui fut soumise au tribunal. Le procureur tait Philibert Berthelie r, un membre du groupe des libertins et fils d'un patriote genevois et les sessi ons furent menes par Pierre Tissot, le beau-frre de Perrin. Les libertins [Qui ?] firent traner le procs en longueur pour affaiblir Calvin [Pourquoi ?]. Le problme d e cette arme contre Calvin tait la rputation d'hrtique de Servet et la plupart des v illes d'Europe attendaient l'issue du procs. Cela posait un dilemme pour les libe rtins et le 21 aot, le conseil dcida de demander leur avis aux autres villes suiss es afin de diluer sa propre responsabilis dans le verdict final. En attendant les rponses, le conseil demanda galement Servet s'il voulait tre jug Vienne ou Genve. supplia de pouvoir rester Genve. Le 20 octobre, les rponses de Zurich, Berne, Ble et Schaffhouse furent lues et le conseil condamna Servet comme hrtique. Il fut con damn au bcher le lendemain, la mme peine qu' Vienne. Calvin et les autres ministres demandrent qu'il soit dcapit57. Cela fut refus et Servet fut brl vif le 27 octobre 155 3 sur un bcher compos de ses propres livres sur le plateau de Champel non loin de Genve58. Scurisation de la Rforme (1553-1555)[modifier | modifier le code]

Aprs la mort de Servet, Calvin fut clbr en dfenseur de la Chrtient mais son triomphe c ntre les libertins tait encore venir. Il avait toujours insist pour que le Consist oire ait le pouvoir d'excommunication malgr la dcision du conseil de lui retirer. Durant le procs de Servet, Philibert Berthelier avait demand au conseil la permiss ion de prendre la communion car il avait t excommuni l'anne prcdente pour avoir insult un pasteur. Calvin protesta en avanant que le conseil n'avait pas autorit pour ann uler l'excommunication de Berthelier. Ne connaissant pas l'issue de la dispute, il indiqua dans un sermon du 3 septembre 1553 qu'il pourrait tre rejet par les aut orits. Le conseil dcida de rexaminer les Ordonnances et le 18 septembre, il vota qu e l'excommunication tait dans la juridiction du Consistoire, une dcision favorable Calvin. Berthelier fit alors appel une autre assemble administrative de Genve, le conseil des Deux-Cents, en novembre. Ce corps s'opposa la dcision du conseil et avana que l'arbitre final au sujet de l'excommunication devait tre le conseil. L'a vis des autres glises suisses fut demande et finalement le 22 janvier 1555, le con seil annona la dcision des glises suisses : les Ordonnances originales devaient tre conserves et le Consistoire devait recouvrer l'ensemble de ses pouvoirs59.

La chute des libertins commena avec les lections de fvrier 1555. ce moment, de nomb reux rfugis franais avaient reu la citoyennet genevoise et avec leur appui, les parti sans de Calvin obtinrent la majorit des syndics et des conseillers. Les libertins complotrent pour semer le chaos et le 16 mai, ils se mirent en route pour incend ier une maison qu'ils pensaient tre pleine de Franais. Le syndic Henri Aulbert ten ta d'intervenir en portant avec lui le sceptre symbolisant son pouvoir. Perrin f it l'erreur de s'emparer du bton, signifiant ainsi qu'il prenait le pouvoir dans un coup d'tat virtuel. L'insurrection fut stoppe ds qu'un autre syndic arriva et em mena Perrin l'htel de ville. Perrin et les autres meneurs furent expulss de la vil le. Avec l'approbation de Calvin, les autres conspirateurs prsents dans la ville furent arrts et excuts. L'opposition l'autorit ecclsiastique de Calvin cessa d'existe 60.

Dernires annes (1555-1564)[modifier | modifier le code] L'autorit de Calvin fut pratiquement inconteste dans les dernires annes de sa vie et il disposait d'une rputation internationale en tant que rformateur distinct de Ma rtin Luther61. Les deux hommes avaient initialement un respect mutuel l'un pour l'autre mais un conflit doctrinal s'tait dvelopp entre Luther et le rformateur Ulric h Zwingli de Zurich au sujet de l'eucharistie. L'opinion de Calvin sur la questi on fora Luther le mettre dans le camp de Zwingli. Calvin participa activement aux polmiques entre les branches luthriennes et rformes du protestantisme62. Au mme mome nt, Calvin tait constern par le manque d'unit parmi les rformateurs et il se rapproc ha de Bullinger en signant le Consensus Tigurinus, un concordat entre les glises de Zurich et de Genve. Il entra galement en contact avec l'archevque de Cantorbry, T homas Cranmer, lorsque ce dernier appela un synode cumnique de toutes les glises pr otestantes. Calvin soutenait l'ide mais Cranmer ne parvint pas la raliser63. La plus grande contribution de Calvin la communaut anglophone fut l'accueil Genve des exils protestants chasss d'Angleterre par les perscutions de Marie Ire partir d e 1555. Sous la protection de la ville, ils formrent leur propre glise rforme mene pa r John Knox et William Whittingham et ramenrent finalement les ides de Calvin en A ngleterre et en cosse64. Calvin tait cependant plus intress par la rforme de son pays natal, la France. Il soutint la construction d'glises en distribuant des livres et en fournissant des pasteurs. Entre 1555 et 1562, plus de 100 ministres furent envoys en France. Ces actions furent entirement finances par l'glise Genve car le co nseil refusa de s'impliquer dans les activits proslytes. Les protestants de France taient perscuts dans le cadre de l'dit de Chateaubriand du roi Henri II de France e t lorsque les autorits franaises se plaignirent des activits des missionnaires, Genv e put nier en tre responsable65. Genve, la principale proccupation de Calvin tait la cration d'un collge. Le site de l 'cole fut choisi le 25 mars 1558 et l'tablissement ouvrit le 5 juin 1556. L'cole tai t divise en deux parties : un collge ou schola privata et un lyce appel acadmie ou sc hola publica. Calvin tenta de recruter deux professeurs, Mathurin Cordier, son a ncien ami et latiniste bas Lausanne et Emmanuel Tremellius, le Regius Professor o f Hebrew Cambridge. Aucun des deux n'tait disponible mais il parvint convaincre T hodore de Bze d'tre le recteur. Cinq ans aprs son ouverture, l'tablissement accueilla it 1 500 tudiants dont 300 l'acadmie. Le collge devint finalement le Collge Calvin, l'une des coles de maturit de Genve et l'acadmie devint l'universit de Genve66. l'automne 1558, Calvin fut atteint d'une fivre. Craignant de mourir avant d'achev er sa dernire rvision de l'Institution, il se fora travailler. La dernire dition fut largement rcrite et Calvin considrait qu'il s'agissait d'une nouvelle uvre. Le passa ge de 21 80 chapitres tait li au traitement largi des passages existants plutt qu' l' ajout de nouveaux sujets67. Peu aprs avoir rcupr, il puisa sa voix en prchant ce qui c ausa un violent accs de toux qui fit clater un vaisseau sanguin dans ses poumons. Sa sant dclina progressivement et il donna son dernier sermon la cathdrale Saint-Pi erre le 6 fvrier 1564. Il rdigea son testament le 25 avril par lequel il lguait de petites sommes d'argent sa famille et au collge. Quelques jours plus tard, les pa steurs de l'glise lui rendirent visite et il fit ses adieux qui furent consigns da ns Discours d'adieu aux ministres. Il y relatait sa vie Genve, en rappelant parfo is amrement les difficults qu'il avait rencontres. Calvin mourut le 27 mai 1564 l'ge de 54 ans. Son corps fut d'abord expos mais devant l'affluence, les rformateurs c raignirent d'tre accuss de promouvoir le culte d'un saint. Il fut inhum le lendemai n dans une tombe anonyme du cimetire des Rois68. Mme si l'emplacement exact de la tombe est inconnu, une pierre tombale fut ajoute au XIXe sicle pour marquer la tom be traditionnellement considre comme tant la sienne69. Thologie de Calvin[modifier | modifier le code] Prsentation de la thologie de Calvin[modifier | modifier le code]

Calvin dveloppa sa thologie dans ses commentaires de la Bible ainsi que dans ses s ermons et des essais mais l'expression la plus concise de sa pense se trouve dans son uvre matresse, l'Institution de la religion chrtienne. Il chercha faire de ce livre un rsum de ses vues sur la thologie chrtienne et ce qu'il soit lu paralllement ses commentaires70. Calvin ajouta des modifications au livre tout au long de sa vie et les versions successives montrent que sa pense a peu volu de sa jeunesse sa mort71. La premire dition de 1536 ne comptait que six chapitres. La seconde, publie en 1539, tait trois fois plus longue car il avait ajout des chapitres sur des suj ets apparaissant dans les Loci Communes de Melanchthon. En 1543, il ajouta de no uveaux passages et tendit un chapitre sur le symbole des aptres. La dernire dition d e l'Institution fut publie en 1559. L'ouvrage comprenait quatre livres pour un to tal de 80 chapitres et chaque livre portait le nom d'une confession de foi : le livre 1 sur Dieu le crateur, le livre 2 sur le rdemption par Jsus-Christ, le livre 3 sur la rception de la Grce de Dieu par le Saint-Esprit et le livre 4 sur l'glise7 2.

La premire confession dans l'Institution concernait son thme central. Elle avanait que la somme de sagesse humaine comprenait deux parties, la connaissance de Dieu et de nous-mmes73. Calvin affirmait que la connaissance de Dieu n'est pas inhrent e l'humanit et ne peut pas tre dcouverte en observant la nature. La seule manire de l'obtenir est d'tudier les critures saintes. Calvin crit, Pour parvenir Dieu le crat eur il faut que les critures saintes nous soit guide et matresse74 . Il n'essaye pa s de prouver l'autorit des critures mais les dcrit plutt comme autopiston ou certain es en elles-mmes . Il dfend l'ide de la Trinit et dans une virulente polmique avec l'g ise, affirmant que les images de Dieu mnent l'idoltrie75. la fin du premier livre, il offre sa vision de la providence en crivant, Que Dieu ayant cr le monde par sa vertu, le gouverne et entretient par sa providence, avec tout ce qui y est conte nu76 . Les hommes sont incapables de comprendre compltement pourquoi Dieu ralise un e action particulire mais quelles que soient les actions des bonnes ou des mauvai ses personnes, leurs actes entranent toujours l'excution de la volont et du jugemen t de Dieu77. Le second livre comporte plusieurs essais sur le pch originel et la chute de l'hom me faisant directement Augustin d'Hippone qui dveloppa ces doctrines. Il citait f rquemment les Pres de l'glise pour dfendre la cause de la Rforme et contre l'accusati on que les rformateurs craient une nouvelle thologie78. Dans l'esprit de Calvin, le pch commena avec la chute d'Adam et se transmit toute l'humanit. La domination du pc h est complte au point que les hommes sont pousss commettre le mal79. Cette humanit dchue a donc un besoin de rdemption qui peut tre trouv dans le Christ. Cependant, av ant d'exposer cette doctrine, Calvin dcrivit la situation particulire des juifs vi vant l'poque de l'Ancien Testament. Dieu fit une alliance avec Abraham et la subs tance de cette promesse tait la venue de Jsus. Par consquent, l'ancienne Alliance n 'tait pas en opposition au Christ mais tait plutt la continuation de la promesse de Dieu. Calvin dcrit ensuite la nouvelle Alliance en utilisant le passage du symbo le des aptres relatant la souffrance de Jsus sur la Croix et son retour pour juger les vivants et les morts. Pour Calvin, l'ensemble de l'obdience du Christ au Pre enleva la discorde entre l'humanit et Dieu80. Dans le troisime livre, Calvin dcrit comment l'union spirituelle de Christ et de l 'humanit est acheve. Il dfinit d'abord la foi comme la connaissance ferme et certai ne de Dieu en Christ. Les effets immdiats de la foi sont la repentance et la rmiss ion du pch. Cela est suivi par une rgnration spirituelle qui ramne le croyant l'tat saintet qui tait celui d'Adam avant sa transgression. La perfection complte est cep endant inaccessible dans cette vie et le croyant doit s'attendre une lutte conti nuelle contre le pch81. Plusieurs chapitres sont ensuite consacrs au sujet de la ju stification par la foi seule. Il dfinit la justification comme l'acceptation par laquelle Dieu nous regarde comme des justes qu'il reu dans sa Grce82 . Dans cette df inition, il est clair que c'est Dieu qui initie et porte l'autorit et que les hom mes n'y ont aucun rle : Dieu est compltement souverain dans le salut83. Prs de la f

in du livre, Calvin dcrit et dfend la doctrine de prdestination, un concept dvelopp p ar Augustin en opposition aux enseignements de Plage. D'autres thologiens comme Th omas d'Aquin et Martin Luther ont galement suivi la tradition augustinienne sur c e point. Ce principe, dans les mots de Calvin, est que Dieu adopte certains l'es poir de la vie et adjuge les autres la mort ternelle84 .

Le dernier livre dcrit ce qu'il considre tre la vritable glise et ses ministres, son autorit et ses sacrements. Calvin refuse l'ide de primaut pontificale et l'accusati on de schisme porte contre les rformateurs. Pour Calvin, l'glise est dfinie comme le corps des fidles qui placent Christ sa tte. Par dfinition, il n'y a qu'une glise ca tholique ou universelle85 . Les ministres de l'glise sont dcrits par un passage de l'ptre aux phsiens et ils regroupent les aptres, les prophtes, les vanglistes, les pa urs et les docteurs. Calvin considre ces trois premiers postes limits l'poque du No uveau Testament. Les deux dernires fonctions furent cres dans l'glise Genve. Mme si C lvin respectait le travail des conciles cumniques, il les considrait comme tant soum is la parole de Dieu, c'est--dire l'enseignement des critures. Il pensait galement que les autorits civiles et religieuses taient spares et ne devaient pas interfrer le s unes avec les autres86. Calvin dfinit un sacrement comme un signe terrestre associ avec une promesse Dieu. Il n'acceptait la validit que de deux sacrements sous la nouvelle Alliance : le baptme et l'eucharistie par opposition aux sept sacrements de l'glise catholique. Il rejetait compltement la doctrine catholique de la transsubstantiation et le tr aitement de l'eucharistie comme un sacrifice. Il refusait galement la doctrine lu thrienne de l'union sacramentale dans laquelle Christ tait dans, sous et avec la f orme du vin et du pain. Sa pense tait sur ce point similaire celle de Zwingli. Plu tt que d'avoir une vision purement symbolique, Calvin nota qu'avec la participati on du Saint-Esprit, la foi tait nourrie et renforce par le sacrement. Selon lui, l 'eucharistie tait un secret trop haut pour le comprendre en mon esprit, ou pour l 'expliquer de paroles. Et pour en dire brivement ce qui en est, j'en sens plus pa r exprience, que je n'en puis entendre87 . Controverses[modifier | modifier le code] La thologie de Calvin fut critique par d'autres thologiens. Pierre Caroli, un paste ur protestant de Lausanne accusa Calvin ainsi que Viret et Farel d'arianisme en 1536. Calvin dfendit ses croyances sur la Trinit dans Confessio de Trinitate propt er calumnias P. Caroli88. En 1551, Jrome-Herms Bolsec, un mdecin de Genve, attaqua l a doctrine de prdestination de Calvin et l'accusa de faire de Dieu l'auteur du pch. Bolsec fut banni de la ville et aprs la mort de Calvin, il crivit une biographie calomniant la personnalit de Calvin89. L'anne suivante, Joachim Westphal, un paste ur gnsio-luthrien de Hambourg, condamna Calvin et Zwingli pour hrsie du fait de leur refus d'approuver la doctrine luthrienne de l'eucharistie. Calvin lui rpondit dan s Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis en 155590. En 1556 Justu s Velsius, un dissident hollandais, organisa une disputatio avec Calvin durant s a visite Francfort au cours de laquelle Velsius dfendit le libre-arbitre contre l a prdestination de Calvin. la suite de l'excution de Servet, un proche associ de Ca lvin, Sbastien Castellion, rompit avec lui sur le traitement des hrtiques. Dans le Trait des Hrtiques, Castellio dfendit les enseignements moraux de Christ contre la v anit de la thologie91 et il dveloppa par la suite une thologie de la tolrance base sur les principes bibliques92. Calvin et les juifs[modifier | modifier le code] Les historiens ont dbattu de l'opinion de Calvin sur les juifs et le judasme. Cert ains ont avanc que Calvin tait le moins antismite de tous les rformateurs de l'poque en particulier en comparaison de Luther93. D'autres ont affirm que Calvin tait fer mement dans le camp des antismites94. Les spcialistes s'accordent cependant sur la distinction faire entre les ides de Calvin sur les juifs de l'poque biblique et s on attitude envers ses contemporains. Dans sa thologie, Calvin ne fait aucune dif

frence entre l'alliance de Dieu avec Isral et la nouvelle Alliance. Il avana, tous les enfants de la renaissance promise de Dieu, qui ont obi aux commandements de l a foi, ont appartenu la nouvelle Alliance depuis le dbut des temps95 . Il tait pour tant un partisan de la thologie de la substitution et avanait que les juifs sont u n peuple rejet qui doit embrasser Jsus pour rentrer dans l'Alliance96.

La plupart des dclarations de Calvin sur les juifs de son poque sont polmiques. Il c rivit par exemple, j'ai eu de nombreuses conversations avec les juifs : je n'ai jamais vu une once de pit ou un grain de vrit ou d'inventivit, non, je n'ai jamais re ncontr de sens commun chez aucun juif97 . cet gard, il diffrait peu des autres tholog iens protestants et catholiques de son poque98. Il considrait les juifs comme un p euple dicide et des chiens profanes , des sclrats qui dvorent stupidement toutes les richesses de la terre avec leur cupidit insatiable99 . Dans ses crits connus, Calvin n'a consacr qu'un seul trait sur les juifs contempora ins et le judasme100, Rponse aux questions et objections d'un certain juif101. Il y avana que les juifs interprtaient mal leurs propres critures car ils ont manqu l'u nit de l'Ancien et du Nouveau Testament102. Calvin crivit galement que leur obstina tion perdue et indomptable mrite qu'ils soient oppresss sans mesure ni fin et qu'il s meurent dans leur misre sans la piti de personne103 . Travaux de Calvin[modifier | modifier le code] Le premier travail publi de Calvin fut un commentaire de De Clementia de Snque. Pub li ses frais en 1532, il montrait qu'il tait un humaniste dans la tradition d'rasme et possdait une connaissance approfondie des classiques104. Son premier ouvrage de thologie, Psychopannychia, tentait de rfuter la doctrine de sommeil de l'me prom ulgue par les anabaptistes. Calvin l'crivit probablement la suite du discours de C op mais il ne fut publi qu'en 1542 Strasbourg105. Calvin rdigea des commentaires de la plupart des livres de la Bible. Son premier commentaire, sur l'ptre aux Romains, fut publi en 1540 et il envisagea d'crire des c ommentaires sur l'ensemble du Nouveau Testament. Il crivit son second trait sur la premire ptre aux Corinthiens six ans plus tard mais il consacra ensuite toute son attention l'objectif qu'il s'tait fix. En moins de quatre ans, il publia des comme ntaires sur toutes les ptres de Paul et rvisa galement son livre sur les Romains. Il s'intressa ensuite aux ptres catholiques en les ddiant au roi douard VI d'Angleterre . En 1555, il avait achev son travail sur le Nouveau Testament en terminant par l es actes des Aptres et les vangiles ; il n'omit que la troisime ptre de Jean et l'Apo calypse. Pour l'Ancien Testament, il rdigea des commentaires sur le Livre d'Isae, les livres du Pentateuque, les Psaumes et le livre de Josu. La base de ces ouvrag es tait forme par les confrences qu'il donnait aux tudiants et aux ministres qu'il r etravaillait ensuite pour la publication. Cependant, partir de 1557, il ne trouv a plus le temps de continuer cette mthode et il autorisa la publication de ses di scours partir de notes stnographies. Ces Praelectiones couvraient les petits propht es, les livres de Daniel, de Jrmie, des Lamentations et une partie de celui d'zchiel 106. Calvin crivit galement de nombreuses lettres et traits. la suite de la Responsio ad Sadoletum, Calvin rdigea une lettre ouverte la demande de Bucer l'empereur Charl es Quint en 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem, dfendant la foi rforme. Cela fut suivi par une lettre ouverte au pape, Admonitio paterna Pauli III, en 1544, dans laquelle Calvin critiquait Paul III pour son opposition un rapprochement avec l es rformateurs. Le concile de Trente entrana l'application de nouveaux dcrets contr e les rformateurs et Calvin rfuta ces textes avec le Acta synodi Tridentinae cum A ntidoto de 1547. Lorsque Charles-Quint essaya de trouver un compromis avec l'intr im d'Augsbourg, Bucer et Bullinger pressrent Calvin de rpondre. Il rdigea le trait V era Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio en 1549, dans lequ el il dcrivait les doctrines devant tre dfendues dont la justification par la foi s eule107.

Calvin fournit de nombreux documents de base pour les glises rformes dont des traits sur le catchisme, la liturgie et l'organisation de l'glise. Il rdigea galement plus ieurs confessions de foi pour essayer d'unifier les glises. En 1559, il baucha la confession de foi franaise, la confession de La Rochelle et le synode de Paris l' accepta avec quelques modifications. La Confessio Belgica de 1561, une confessio n de foi hollandaise, tait en partie base sur la confession de La Rochelle108. Hritage[modifier | modifier le code] Portrait de Calvin par le Titien Aprs les morts de Calvin et de son successeur, Thodore de Bze, le conseil municipal de Genve reprit progressivement le contrle de fonctions auparavant dans le domain e ecclsiastique. La scularisation fut accompagne d'un dclin de l'glise. Mme l'acadmie e Genve fut clipse par les universits de Leyde et d'Heidelberg qui devinrent les nou veaux bastions des ides de Calvin, qualifies de calvinisme pour la premire fois par Joachim Westphal en 1552. En 1585, Genve, auparavant la source du mouvement rform, tait simplement devenu son symbole109. Calvin avait cependant toujours averti co ntre le fait qu'il serait dcrit comme une idole et Genve comme la nouvelle Jrusalem . Il encouragea ses disciples s'adapter leurs environnements. Mme durant son chang e polmique avec Westphal, il conseilla un groupe de rfugis francophones installs Wes el en Allemagne de s'intgrer avec les glises luthriennes locales. Malgr ses diffrends avec les luthriens, il ne niait pas qu'ils taient membres de la vritable glise. La reconnaissance de Calvin du besoin de s'adapter aux conditions locales devint un e caractristique importante du mouvement rformateur qui s'tendait en Europe110. Grce aux travaux de missionnaire de Calvin en France, son programme de rforme arri va finalement dans les provinces francophones des Pays-Bas. Le calvinisme fut ad opt dans l'lectorat du Palatinat sous Frdric III et cela entrana la formulation du ca tchisme de Heidelberg en 1563. Ce dernier et la Confessio Belgica furent adopts co mme les standards confessionnels lors du premier synode de l'glise rforme nerlandais e en 1571. Des dirigeants religieux, calvinistes ou sympathisants avec ses ides, s'implantrent en Angleterre (Martin Bucer, Pierre Martyr et Jean de Lasco) et en c osse (John Knox). Durant la Premire Rvolution anglaise, les puritains calvinistes rdigrent la confession de foi de Westminster qui devint le standard des presbytrien s dans le monde anglophone. Le mouvement s'tendit ensuite d'autres parties du mon de dont l'Amrique du Nord, l'Afrique du Sud et la Core111. Calvin ne vcut pas pour voir son travail se transformer en mouvement internationa l mais sa mort permit ses ides de sortit de leur ville d'origine, de s'tendre bien au-del de leurs frontires et de crer leur propre caractre distinct112. Notes et rfrences[modifier | modifier le code] ? Frank M. Chambers, Prosateurs franais du XVIe sicle, D. C. Heath, 1976, p. 111 ? Cottret 2000, p. 8-12 ; Parker 2006, p. 17-20 ? Ganoczy 2004, p. 3-4 ; Cottret 2000, p. 12-16 ; Parker 2006, p. 21 ? Cottret 2000, p. 17-18 ; Parker 2006, p. 22-23 ? Parker 1975, p. 15. Selon Cottret 2000, p. 20, il y a peut-tre eut un conflit f amilial avec le clerg Noyon. ? Cottret 2000, p. 20-24 ; Parker 1975, p. 22-25 ? J. Calvin, prface du Commentaires sur le livre des Psaumes, page viii. ? Tir de citations de Calvin et de Luther, page 5 ? Ganoczy 2004, p. 9-10 ; Cottret 2000, p. 65-70 ; Parker 2006, p. 199-203 ; McG rath 1990, p. 69-72 ? Bruce Gordon, Calvin, New Haven,? 2009, p. 34 ? Ganoczy 2004, p. 7-8 ; Cottret 2000, p. 63-65, 73-74, 82-88, 101 ; Parker 2006 , p. 47-51 ; McGrath 1990, p. 62-67 ? Ganoczy 2004, p. 9 ; Cottret 2000, p. 110-114 ; Parker 2006, p. 52, 72

? Church History One Hundred One, William M. Ramsay, 2006, Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-50277-6 ISBN 9780664502775 p. 57. [1] ? Autobiographical Sketch from the Dedication of the Commentary on the Psalms, i n Calvin: Commentaries (Library of Christian Classics), 1979, Joseph Haroutunian , ed., Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-24160-3 ISBN 9780664241605 p. 53. [2][3] ? McGrath 1990, p. 76-78 ; Cottret 2000, p. 110, 118-120 ; Parker 2006, p. 73-75 ? Cottret 2000, p. 120 ? Parker 2006, p. 80 ? De Greef 2004, p. 50 ? Cottret 2000, p. 128-129 ; Parker 1975, p. 74-76 ? McGrath 1990, p. 98-100 ; Cottret 2000, p. 129-131 ; Parker 2006, p. 85-90 ? McGrath 1990, p. 101-102 ; Parker 2006, p. 90-92 ? Calvin et Strasbourg, Archives municipales de Strasbourg ? Parker 2006, p. 92-93 ? Parker 1995, p. 4-5 ? Parker 2006, p. 97-101 ? Cottret 2000, p. 143-146 ? Cottret 2000, p. 140 ? Parker 1975, p. 87 ? Cottret 2000, p. 139-142 ; Parker 2006, p. 96-97 ? Ganoczy 2004, p. 12-14 ; De Greef 2004, p. 46 ; Cottret 2000, p. 152-156 ? Parker 2006, p. 105 ? Parker 2006, p. 103-107 ? Ganoczy 2004, p. 15-17 ? Cottret 2000, p. 165-166 ; Parker 2006, p. 108-111 ? Cottret 2000, p. 172-174 ; Parker 2006, p. 112-115 ? Cottret 2000, p. 170-171 ? DeVries 2004, p. 106-124 ; Parker 2006, p. 116-123 ? Voir aussi T. H. L. Parker, The Oracles of God: An Introduction to the Preachi ng of John Calvin, Cambridge, James Clarke Company,? 2002 (ISBN 0-227-17091-1) ? Parker 2006, p. 129-130 ? Cottret 2000, p. 183-184 ; Parker 2006, p. 131 ? Cottret 2000, p. 185-186 ; Parker 2006, p. 124-126 ? Cottret 2000, p. 187 ; Parker 2006, p. 126 ? Parker 2006, p. 127 ? De Greef 2008, p. 30-31 ; McNeil 1954, p. 170-171 ; Cottret 2000, p. 190-191 ; Parker 2006, p. 136-138 ? lments (revue), n117, t 2005, Ephmrides, p.2 ? Parker 2006, p. 139-145 ? Roland Baiton, Hunted Heretic, p. 141 ? Cottret 2000, p. 213-216 ; Parker 2006, p. 146 ? Cottret 2000, p. 216-217 ; Parker 2006, p. 147-148 ; Leonard W. Levy, Blasphem y: Verbal offense Against the Sacred from Moses to Salman Rushdie,? 1995 (ISBN 9 78-0-8078-4515-8), p. 65 ? Voir les lettres dans Jean Calvin, Opera Quae Supersunt Omnia, p. Livre VIII, premier appendice, IV & VII ? Gonzalez Echeverra, Andrs Laguna and Michael Servetus: two converted humanist do ctors of the XVI century , dans Andrs Laguna International Congress. Humanism, Sci ence and Politics in the Renaissance Europe, Garca Hourcade y Moreno Yuste, Valla dolid,? 1999, p. 377-389 ? Gonzalez Echeverra, Michael Servetus belonged to the famous converted Jewish fa mily The Zaporta , Pliegos de Bibliofilia, Madrid, no 7,? 1999, p. 33-42 ? Gonzalez Echeverra, On the Jewish origin of Michael Servetus , Jewish Magazine o f Culture, Madrid, no 40,? 1999, p. 67-69 ? 1749 First questioning. Judgement of Vienne in Dauphin against Servet.D'artigny Nouveaux mmoires d'histoire Tome Seconde pag 55-154) ? 1749 Second questioning. Judgement of Vienne in Dauphin against Servet. D'artig ny Nouveaux mmoires d'histoire Tome Seconde pag 55-154) ? Parker 2006, p. 149-150

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