CAMPIGOTTO

MONDES DENFANTS.
ETHNOGRAPHIE DES PREMIERES COMMUNIONS A LA PAROISSE NATIVITA DI MARIA VERGINE (CASTELBUONO, SICILE) Marie CAMPIGOTTO* Rsum Quen est-il du rapport des enfants au religieux ? Cette question a surgi dune ethnographie mene auprs denfants se prparant leur premire communion dans une paroisse de Castelbuono (Sicile). Les personnes en charge du catchisme (le cur, le vicaire et deux femmes) tentent de transmettre aux premires communions des savoirs, des comptences et des valeurs relatifs la religion catholique par des enseignements aux allures scolaires, mais aussi des activits ludiques. Les enfants observs y participent avec entrain, mais se montrent parfois rfractaires. Ainsi, loin de constituer les destinataires passifs de contenus et pratiques religieux, ils les investissent dinterprtations et dattentes personnelles. Limitation de ce quils entendent dire et voient faire par les adultes nest pas simple rptition, mais relve de stratgies que les enfants mobilisent pour composer, avec la formation religieuse quils reoivent, des modes de socialisation spcifiques et des mondes sociaux et culturels originaux. Mots-cls Anthropologie du religieux, catchisme, premire communion, eucharistie, anthropologie de lenfance, mondes denfants, Sicile Abstract What relation do children have with the religious? This question emerged from an ethnographic study conducted on children being taught the catechism in preparation for their first communion at Castelbuono, Sicily. Teachers (the parish priest, a younger assistant priest and two catechists) sought to transmit the knowledge, competence and values of Roman Catholicism to these children via lessons modeled on their primary schooling as well as more playful activities. The children for the most part participated enthusiastically although some resistance was observed on occasion. Therefore, they are far from being mere passive recipients of religious discourse and practices, but rather invest them with personal meaning and expectations. Imitating what they hear adults say and see them do is not simply repetition, but the product of strategies they use to fashion specific trends and original worlds out of the religious education they receive. Keywords Anthropology of religious, catechism, first communion, Eucharist, Anthropology of Childhood, childrens worlds, Sicily
Doctorante en anthropologie au LASC (Laboratoire dAnthropologie Sociale et Culturelle) sous la direction dlodie Razy, Universit de Lige, Institut des Sciences Humaines et Sociales, B31 Boulevard du Rectorat, 7 (B31), 4000, Lige (Belgique), marie.campi@hotmail.com
1/21
AnthropoChildren, 2012, 2, Campigotto, http://popups.ulg.ac.be/AnthropoChildren/document.php?id=1478
INTRODUCTION Les travaux anthropologiques qui abordent la question du religieux en rapport avec lenfance ou la petite enfance1, quils traitent de dispositifs institutionnels denvergure (Godelier 2007) ou de petits riens quotidiens (Razy 2007), sintressent tantt aux discours et pratiques sur les enfants (Bonnet 1988), tantt ceux des enfants. Dans cette dernire catgorie, des recherches sont consacres des manifestations religieuses proprement enfantines, soit quelles reproduisent des pratiques adultes (Griaule 1938), soit quelles sen saisissent comme faire-valoir dune certaine socialit (Le Moal 1981), soit enfin quelles bricolent des mythologies et des rituels originaux (De Boeck 2000). Ce type dapproche autorise explorer la question de la cration par les enfants de mondes sociaux et culturels qui leur sont propres partir de lappropriation dlments religieux institus. Telle est la perspective de cet article. Bas sur lobservation de catchumnes dans une paroisse de confession catholique, il prend le parti de considrer les enfants non simplement comme les destinataires passifs denseignements catchtiques, mais comme des acteurs de leur culture enfantine (Delalande 2009 : 6) sans pour autant voir en eux des agents totalement mancips disposant dune crativit infinie. Quen est-il donc du rapport des enfants au religieux dans un espace institutionnel o ils sont censs rpondre une attente pdagogique spcifique et reproduire des discours et des pratiques fortement codifis ? Il sera dabord utile de se pencher sur les objectifs des personnes en charge du catchisme et les moyens quils mobilisent pour les raliser. Ensuite, on se concentrera sur le point de vue des enfants, en se demandant comment ils vivent le catchisme et ce quils en attendent pour leur part. Cela nous amnera nous interroger sur les manires dont ils interprtent et investissent les contenus et les pratiques religieux auxquels ils sont amens souscrire. Ainsi, nous aborderons une question que les catchistes ellesmmes formulent la manire dun soupon : les enfants comprennent-ils ces contenus et ces pratiques ? Saisissent-ils leur porte spirituelle ? Prennent-ils cela au srieux ? Ou bien ne font-ils quimiter machinalement ce quils entendent dire et voient faire par les adultes, conformment ce que ceux-ci attendent deux ? Le cas chant, limitation est-elle simple rptition ou renferme-t-elle quelque chose dindit ? Lethnographie sur laquelle reposent ces questionnements a t mene en Sicile, dans une bourgade de montagne nomme Castelbuono2. Cette dernire se situe en province de Palerme (ct nord-ouest de lle). Sa population compte environ dixmille habitants en priode creuse (hors congs ou festivits, moments o ce chiffre
1
Les propos qui suivent ne visent pas retracer un tat de la question exhaustif, mais situer lapproche de cet article. De ce fait, la prsentation des tudes ne suit pas un critre chronologique mais thmatique. 2 Les observations des catchumnes ont t effectues dans le cadre du terrain pour le mmoire de Master 2 (avril-juin 2009).
2/21
double voire triple sous leffet du repeuplement par les Castelbuonais migrs et les touristes) et est majoritairement jeune3. Ancienne principaut du royaume bourbonien vivant essentiellement dagriculture et dlevage, Castelbuono est aujourdhui une commune administrativement autonome dont lconomie sest recycle, depuis les annes 1960, dans le commerce et le tourisme (Leone 2008 : 2568). Depuis la valle au nord, la bourgade apparat dissmine au creux des montagnes. Son chteau, auquel elle doit son nom, est la premire construction quon distingue. Topographiquement, il sagit dune agglomration concentre autour de trois places principales relies par un axe trafic limit. Ce centre nvralgique dense est couronn par une zone priphrique (dite campagna [campagne]) qui se prsente comme une constellation de maisons plus ou moins clairseme et comprenant, au nord, sous le chteau, un cimetire. En y pntrant le 18 avril 2009, jai limpression dun village minuscule et compact : toile dtroites ruelles paves, dont certaines trs escarpes, bordes ddifices en brique, lair ancien, de deux quatre tages, pour la plupart mitoyens et presque tous dots de balcons garnis de longues tentures colores destines protger du soleil. Petits commerces un peu partout. Japerois plusieurs indications vers des lieux de culte ; un embranchement vers le haut du village, une statue immacule de la Vierge. Castelbuono connat une vie sociale et culturelle foisonnante. Aux cts des institutions administratives, conomiques, sanitaires et scolaires, oprent nombreux organismes associatifs spcifiquement culturels. Les lieux communs de socialisation (clubs pour anciens et jeunes, pubs [botes dansantes] et bars [cafs]) se situent surtout autour des places. Leur occupation se dcline moins sur le mode de la sdentarit que sur celui de la promenade : la passiata, vritable institution sociale. Dans ce paysage, le religieux est incarn par de nombreuses institutions et manifestations catholiques4 : trois paroisses, un monastre franciscain, une quinzaine dglises occasionnellement ou rgulirement actives ; des confrries historiques ddies une figure religieuse (les plus anciennes datent du 15e sicle), et une profusion de festivits solennelles incluant processions et autres manifestations votives. Ces vnements, ainsi que les activits religieuses coutumires, rencontrent un franc succs auprs des Castelbuonais : aucun dentre eux na chapp aux sacrements du baptme et de la communion, et lcrasante majorit frquente la messe au moins une fois par semaine. Des trois paroisses, celle de Nativit di Maria Vergine, attache lglise Matrice Nuova, constitue larchiparoisse du bourg. Outre les liturgies coutumires, solennelles et sacramentelles, elle organise diverses activits catchtiques pour des
La tranche 14-29 ans est la plus reprsente (Studio socio-economico del territorio del comune di Castelbuono, 1991-1993 : 293). 4 ct du catholicisme dominant figurent des tmoins de Jhovah et des protestants vangliques, reprsentants religieux marginaux dont lorganisation demeure informelle (cultes et runions domicile).
3
3/21
groupes denfants, de jeunes et dadultes. Les enfants sont pris en charge partir de sept-huit ans. Une premire anne de catchisme aboutit leur premire confession et, au terme dune deuxime, advient leur premire communion ; ils ont alors huitneuf ans5. Les personnes en charge du catchisme nomment ces groupes respectivement confessioni (les confessions) et comunioni (les communions). Au fil de ce parcours catchtique les mmes thmes sont toujours abords : Mystres de la foi, Dix Commandements, vie de Jsus, etc. Leur tude saccompagne de lapprentissage progressif de savoir-faire liturgiques : prires, squences de la messe, mode demploi pour faire une bonne confession et une bonne communion . Ds fin septembre, les sances de catchisme sorganisent une fois par semaine de 16h-17h 19h dbut de la messe. Leur frquence sintensifie jusqu devenir journalire en mai. Les groupes de communion et de confession sont pris en charge sparment jusquau mois davril, lorsque commence la prparation en commun des crmonies respectives. Je me concentre ici sur les communiants. Les catchses se droulent entre la sacristie et lglise avec un encadrement adulte constant. PDAGOGIES CATCHTIQUES : DU PAIN ET DES JEUX En 2009, la paroisse accueillait 22 communiants (10 filles et 12 garons) dont la conscration aurait lieu le dimanche 17 mai. Les encadraient alternativement le cur (trs g), le vicaire (dune vingtaine dannes qui paulait le premier dans la gestion de la paroisse) et deux catchistes laques (une dame sur la trentaine, mre au foyer dune fillette de trois ans, et une vieille demoiselle denviron 60 ans). La crmonie approchant, les catchses taient surtout voues sa prparation, essentiellement aux rptitions des chants qui y seraient entonns. De plus, les enfants taient tenus de participer la messe tous les soirs et de l animer , comme disaient les catchistes. Cela signifie quils se chargeaient des lectures (dont la rcitation du chapelet prcdant la liturgie) et de la procession eucharistique. Ils taient aussi invits intervenir aux homlies, expressment adaptes par le vicaire en quiz micro la main autour des lectures du jour ; vu leur ressemblance un jeu sur plateau tlvis, elles avaient t baptises homlies show par leur concepteur. Parachevaient le tout quelques sances mlant cours ex-cathedra et activits plus ludiques, ainsi quune retraite dans lenceinte paroissiale organise de 9h 19h le vendredi prcdant la crmonie. Les enfants ont bnfici dune permission spciale pour tre dispenss dcole tant le jour de la retraite que le lendemain de la crmonie6.
5
En Italie, la premire communion advient entre huit et neuf ans et regroupe petite communion et communion solennelle. Cette premire prise de lhostie clbre en grande pompe saccompagne du renouvellement par lindividu des engagements prononcs au baptme. 6 Dans une posture dobservateur participant, jai quotidiennement assist ces diffrentes activits ainsi qu la crmonie proprement dite. Jai galement pu ctoyer les communiants
4/21
Pour le propos qui suit, distinguons deux aspects quenveloppe le catchisme en tant que prparation la crmonie de premire communion. Car celle-ci constitue la fois un vnement festif esthtis et un acte religieux dont le but est daccueillir le Christ. La premire dimension relve du registre de la ritualit comme mise en scne ou reprsentation7 ; dans la seconde, nous touchons celui de lexprience religieuse telle quelle est dcrite dans la thologie du sacrement eucharistique (Amann & alii 1938 : 495 et seq.), et en tant que vcu affectif personnel celui-ci pouvant concider avec celle-l. Ces deux dimensions se confondent dans la pratique et dans lhistoire. Elles caractrisent la crmonie depuis son institution, officiellement lors du Concile de Latran IV en 1215 (Delumeau 1987 : 9-10, 36-39). Elles se recoupent dans son caractre solennel, qui vise clbrer somptueusement la rencontre avec Jsus (Ibid : 47). la Matrice, elles transparaissent dans les dispositifs catchtiques mis en uvre. Pour les sances observes, certains enseignements visent surtout lesthtique de la crmonie, supposant une scnographie prcise et, partant, des comptences liturgiques qui incluent des techniques du corps (Mauss 1936) spcifiques la prise de lhostie. Dautre part, les personnes en charge du catchisme tentent de sensibiliser les enfants lexprience eucharistique en tant quacte charg dun sens que ni la plastique du rituel ni lobjet hostie en lui-mme ne suggrent directement (Albert 2005 : 373). Ainsi, deux types dapproches sentrecroisent au fil des catchses. Les unes, plus directives, mettent davantage laccent sur le formalisme et la codification ; les autres, plus interactives, mobilisant la participation des enfants pour quils manipulent eux-mmes les contenus et les pratiques transmis. Examinons tour tour ces dispositifs pdagogiques. Apprendre communier : affaire sacre, s acre affaire ! Toutes les catchses taient introduites dans lglise par une sance doraison durant laquelle le cur instruisait les enfants. Lundi 4 mai, arrive des enfants. Les communiants sont installs sur les trois premires ranges de bancs face lambon et le cur se tient devant eux. un mot quil prononce que je ne saisis pas les enfants bondissent et assument la position de prire (debout, torse et tte haute, regards fixes, mains jointes devant la poitrine). Le cur dbute la prire Gloria et les enfants la reprennent. Ils rcitent de manire mcanique, sans expressivit, avec une cadence saccade et monotone.
jouant dans les rues de Castelbuono tout au long de mon sjour, et lors des messes journalires que la plupart dentre eux a continu de frquenter aprs la premire communion. 7 La mtaphore thtrale se prte la description de pratiques rituelles religieuses pour leur caractre squentiel, esthtis et codifi (voir notamment Mauss [1909]1963 : 437 et seq.; et Turner 1990). Son emploi dans ce contexte se justifie aussi vu son dploiement par les personnes en charge du catchisme : lhomlie show , les enfants protagonistes , le catchisme mis en scne
5/21
Leurs regards sont perdus dans le vide et leurs corps, vite relchs, se balancent au rythme de la litanie quils scandent. Le cur les reprend : Un peu plus dentrain ! Tenez-vous droits et rcitez tous ensemble en y mettant du cur ! Vous comprenez le sens de cette prire ? Nous sommes en train de rendre grce Dieu : nous le remercions en lui signifiant notre dvotion. Il faut lui montrer notre respect ! . Cette scne illustre une des mthodes utilises au catchisme : la rptition machinale de contenus associe la reproduction dattitudes standardises. Une telle approche vise produire chez les enfants une impression (selon les mots dune catchiste) des notions et des codes en vigueur dans le cadre religieux catholique. Pour entrer en contact avec le sacr, en effet, simposent des rgles strictes, notamment relatives au pur et limpur (Gruau 1999), auxquelles les enfants doivent se conformer. Dans le contexte spcifique de la premire communion, ces codes et normes relvent galement dun formalisme particulier destin souligner la solennit de lvnement. Le solennel se traduit en effet par une esthtisation particulire de lespace, des squences liturgiques et de la kinsique. Il suppose donc une attitude rituellement adquate que les communiants doivent assumer. Cependant, le solennel enveloppe aussi un aspect plus profane. Fte de la rencontre avec Jsus, la premire communion constitue galement la fte autour de lenfant-roi (Delumeau 1987 : 12). Cela se traduit par la mise lhonneur des enfants tant durant le fastueux banquet familial qui prolonge la crmonie (o ils reoivent nombreux cadeaux par leurs proches)8 que durant la crmonie mme. Au sein de lglise, les communiants de la Matrice se trouveront au centre de lattention dun large public (grosso modo tout Castelbuono) pour raliser leur premire performance rituelle importante. Un camraman et un photographe munis dune impressionnante artillerie immortaliseront lvnement. Ds lors, les codes qui servent tablir le contact avec le divin dans lespace sacr communiquent avec une dimension scnographique qui apparente la premire communion un spectacle dont les enfants constituent les protagonistes. Les responsables paroissiaux tentent damoindrir cette dimension ostentatoire en organisant une clbration qui soit le plus sobre possible. Notamment, il y a quelques annes, ils ont impos tous les communiants le port dune mme aube blanche, dont le seul trait distinctif est, pour les filles, un diadme blanc. Ils veulent ainsi mettre laccent sur laspiration spirituelle de leucharistie, reposant sur un rapport intime au divin. Cela suppose que les enfants intgrent codes et normes religieux, non seulement sur le modle de la rptition formelle, mais en y mettant du cur et de manire rflchie. Car prendre Jsus inaugure dans leur vie la responsabilit de manifester activement leur foi, en
8
Parmi les cadeaux que les communiants de la Matrice ont reu, citons titre dexemple : des montres, des bijoux, des consoles de jeu, des ordinateurs.
6/21
dirigeant leur existence conformment aux enseignements du Christ. Un tel engagement caractrise la conception moderne de la foi chrtienne : le tmoignage. Vocable rcurrent tant dans les discours produits au sein de la Matrice que dans des sources caractre religieux (Trapelli 2003) et des travaux anthropologiques contemporains (Hrault 2000), le tmoignage dfinit le bon fidle . Cela signifie une manire dtre inspire par la foi et qui doit constamment sexprimer dans le rapport autrui : politesse, respect, empathie Le but fondamental des enseignements catchtiques consiste induire chez les catchumnes ce mode dtre particulier, soutenu par une relation morale Dieu. La mthode par ritration machinale dactes et paroles rencontre ici des limites. Il catechismo drammatiz zato, mimato, disegnato Le catchisme est mis en scne, mim, dessin la Matrice depuis au moins trente ans, raconte la plus ancienne des catchistes. Institutionnellement promue depuis le Concile du Vatican II (1962-1965), lexploration de pdagogies catchtiques interactives la Matrice a pris un nouveau souffle avec la nomination du vicaire (novembre 2008). La motivation qui soutient ces dmarches, explique-t-on lors dune runion regroupant les responsables paroissiaux religieux et laques, consiste encourager la participation des enfants en sorte quils se sentent protagonistes (sic) des activits catchtiques et liturgiques. Il sagit de canaliser leur attention et mobiliser leur intrt. Vendredi 15 mai, jour de la retraite. Les catchistes proposent aux communiants un jeu de mime. Les enfants vont former deux quipes et chacune va prparer trois paraboles extraites de Luc et les mimer tour de rle, tandis que lautre devra deviner celle dont il sagit. Les enfants sont tout enthousiastes Tirages au sort pour tablir les quipes et les paraboles ; cris de joie ou de dception selon quon aime ou non celle qui tombe. Puis les groupes se sparent (lun monte ltage de la sacristie, lautre reste en bas ; je monte avec le premier groupe). La catchiste, Bible la main, va dabord lire les paraboles. Les enfants les connaissent dj et anticipent par moments le rcit. Puis elle procde la rpartition des rles. Tous les enfants sont excits et veulent avoir le rle principal. La catchiste met un point dhonneur oprer une distribution quitable : tout le monde fera quelque chose ! Aprs avoir termin la prparation du mime, la catchiste demande aux enfants de sasseoir et de prendre chacun une feuille et un bic pour rsumer les paraboles. Ils vont sappliquer diligemment la tche et, tandis quelle sabsente, restent concentrs et silencieux ; lorsque lun dentre-eux commence papoter, un camarade lui dit de se taire. Alors quils ont presque tous fini leur rsum et que la catchiste est revenue, on discute joyeusement de tout et de rien. La discussion est
7/21
interrompue par des appels : en bas, ils sont prts ; ici aussi. On descend pour la confrontation . Au sein de tels dispositifs pdagogiques, les enseignements catchtiques sont prsents de manire ludique afin de les rendre comprhensibles mais surtout attrayants pour les enfants. Ainsi, nombreux discours des catchistes marquent la dimension festive du rituel eucharistique (i.e. la joie de se retrouver ensemble pour aller vers Jsus, dans un moment privilgi o tous participent galement), incluant la personnalisation du Christ comme ami que dailleurs on tutoie (voir le chant Signore, tu sei nostro amico , Seigneur, tu es notre ami ). Couronnent le tout des modalits relationnelles spontanes et confidentielles, caractrises par la plaisanterie font exception les rapports avec le cur, marqus par la dfrence et lvitement. Partant, le catchisme devient un moment rcratif dont les enfants sont acteurs et un espace familier o ils peuvent sexprimer. Lensemble de ces dispositifs stimule chez eux lenvie de sapproprier des contenus et des pratiques transmis. Cest l une autre approche pour que les catchumnes incorporent les messages chrtiens et quils deviennent effectivement de bons fidles. Mais, contrairement la mthode par ritration machinale, elle met davantage laccent sur la dimension rflexive des apprentissages, incitant un rapport plus personnel au Christ et ses messages. La variabilit des dispositifs pdagogiques renvoie deux manires symtriques de considrer les enfants en mme temps quelle marque la sgrgation entre les ordres sacr et profane. Les enseignements lintrieur de lglise se caractrisent par une normativit rigide. Les personnes en charge du catchisme exigent des communiants une tenue impeccable : ils ne doivent pas chahuter, ni courir ; ils doivent user de respect envers la Prsence habitant les lieux. Une telle directivit, paralllement la mthode par ritration machinale, tend freiner la spontanit des enfants pour quils se conforment lordre en vigueur dans lespace rituel. En revanche, dans la sacristie, les responsables du catchisme accordent aux catchumnes une marge de libert et sadaptent mme leurs demandes, ce qui suggre quon laisse sexprimer un autre type de socialit que celui impos par les modalits du contact avec le sacr. Les discours dune des catchistes au sujet du rapport des enfants lhostie explicitent les raisons dune telle diffrence. Elle affirme quils ne comprennent pas encore totalement lenjeu de la communion (notamment le fait de la prsence relle du Christ). De ce fait, elle craint quils ne prennent pas les prcautions adquates. Il faut donc les instruire trs rigoureusement. Les leons produites lors des catchses confirment ces affirmations : la catchiste rpte inlassablement les prescriptions et les interdits lis la prise de lhostie. Pour recevoir Jsus, il faut tre propre dans le corps et lme. Ainsi, les enfants doivent se confesser avant la communion, et tcher de rester sages entre la pnitence et leucharistie, pour rester purs. Lors de la communion, ils doivent tre jeun, ne pas mcher lhostie, et surtout : ne pas la
8/21
prendre en main ! le fidle peut communier soit en recevant lhostie en bouche des mains de lofficiant, soit en laccueillant dans ses propres mains pour la porter lui-mme sa bouche. Ce modus operandi est proscrit dans le cas des enfants : le jour o ils auront compris ce que signifie prendre le Christ, dclare la mme catchiste, ils pourront choisir de toucher lhostie, ayant par eux-mmes jug sils en sont dignes. Ces propos, ainsi que les procds ducatifs normatifs, renvoient la vision des enfants en dea de l ge de raison manant des Pres de lglise (Delumeau 1987 : 21-25). Ils se rapportent un ordre de ralit o le seul rle envisageable pour les enfants est celui de rcepteurs passifs, car ils ne sont pas tenus suffisamment conscients et responsables pour agir de faon autonome dans lespace sacr. En revanche, les dispositifs rclamant leur participation prennent en compte leurs envies et intrts propres, et supposent donc quon leur reconnaisse un pouvoir daction dans le processus de transmission (Hrault 2000). Les responsables religieux et laques de la Matrice, de fait, se rendent compte que sils proposaient aux enfants exclusivement des leons ex-cathedra, ils ne parviendraient pas captiver suffisamment leur attention de sorte que les enseignements prennent . Ils sont galement en proie une proccupation plus concrte : maintenir la paroisse vivante. Ayant expriment un dclin de frquentation, ils se mobilisent pour veiller un regain dintrt auprs des nouvelles gnrations qui rgnreront lglise en grandissant. Cet enjeu fondamental subsume lobjectif visant former les enfants paralllement la famille et lcole sur le modle du rapport Dieu. Pour y parvenir, les responsables du catchisme doivent donc composer avec les attentes du public enfantin. LE CATCHISME SELON LES ENFANTS Lorsquon leur demande ce quils prfrent du catchisme, la plupart des communiants rpond les interrogations et les homlies : parce que cest divertente ( amusant ), associ un jeu plutt qu un contrle scolaire. Au fil des descriptions, nous allons voir que les enfants considrent le catchisme comme un espace de socialisation o ce qui prime est le ludique. Mais la formation catchtique reprsente aussi pour eux la perspective dacqurir certains bnfices matriels et symboliques. En effet, les catchumnes sont particulirement partie prenante de la dimension festive de la crmonie dans son aspect plus profane : ils en attendent des cadeaux bien sr, mais aussi la clbration rpondant leur dsir de protagonisme et, fondamentalement, de reconnaissance sociale.
9/21
Du pain pou r j ouer e t devenir grand Sur le chemin vers la Matrice, le vendredi 24 avril aux environs de 17h35, je croise des catchumnes qui se dirigent, en groupe ou seuls, larrire de ldifice paroissial dun pas vif. Sur lesplanade devant la paroisse, une dizaine de garons plus gs (dont des communions de lan dernier) jouent au foot ; plus tard, lheure de la messe, ils se dplaceront sur le parvis de lglise, dont le grilles sont ce moment encore closes cela arrive tous les soirs, sauf quand il pleut. Je suis directement prcde par un communiant : il pntre la sacristie sans hte, en sautillant. Dans le hall, il sarrte face la porte de la bibliothque, se penche et, ny voyant personne, continue sa route vers lentre arrire de lglise. Son seuil franchi il nglige le bnitier , il ralentit la cadence et cesse de sautiller : quelques mtres le sparent de la nef centrale, o est runi le groupe de catchumnes avec le cur et une catchiste. Sans hsiter, il file derrire le cur pour aller sinstaller sur un banc ct dun camarade qui lui fait de grands signes []. Suite lintroduction habituelle, les enfants sont invits gagner la bibliothque de la sacristie o se droulera la sance. Loccupation de la salle, o des chaises ont dj t disposes en demi-cercles concentriques, se fait dans lagitation gnrale. La pice est inonde de bruit, nergie et jovialit. Les plus poss passent inaperu parmi ces dizaines denfants qui parlent, sesclaffent, se tortillent, jouent avec le voisin, dplacent des chaises, protestent, changent de place (). Les adultes ninterviennent pas. Au moment o tous ont pris place, une espce de calme sinstalle : causeries et gigotements continuent, mais de manire plus retenue. Les catchumnes investissent la paroisse avec dsinvolture et entrain, la manire dun espace familier. Ils se connaissent bien pour la plupart, et affichent entre eux une franche complicit. Limage quon retient de leurs attitudes globales, est celle denfants qui samusent, souvent avec turbulence. Par exemple, la messe : Mardi 5 mai, attitudes. Assis sur les bancs, les enfants gigotent et se retournent ; debout, ils saffalent sur la barre frontale, et montent sur lagenouilloir ; genoux, le visage cach par leurs mains en prire, ils causent et rigolent discrtement ; puis ils se retournent, font des commentaires, changent des grimaces avec leurs camarades officiant sur scne comme enfants de chur Leur prsence dgage une agitation certaine ; ce qui leur vaut par moments des regards inquisiteurs de lofficiant et des rprimandes de la catchiste. Bien entendu, tous ne se conduisent pas chaque fois de la mme manire pour les mmes activits. Dans la masse sobserve toujours une minorit qui fait autrement. En outre, les enfants peuvent se montrer ennuys ou amuss, agits ou calmes pour un mme type dactivit dun jour lautre ou au cours dune mme sance. Cela dpend de paramtres contingents dont lheure, leur nombre, labsence ou la prsence de meneurs. Il nen demeure pas moins quune agitation latente anime gnralement les rangs, traduisant parfois de lennui, parfois de la fatigue, parfois de lexcitation.
10/21
Lorsquil ne sagit pour eux quadhrer passivement aux activits, la constante se rsume par limage de la classe durant un cours peu passionnant : attention disperse, hyperkinsie retenue et lger brouhaha. linverse, pour les tches qui engagent leur participation, les tendances se portent lexpansivit, avec des regards vifs et des mouvements expressifs accompagns de vacarme. Leur ferveur explose particulirement lorsque se profile la perspective dune activit inusite ou dune intervention en premire personne. Lundi 4 mai, preuves de chant. Les catchumnes rptent en chur lhabituel enchanement de chansons depuis une heure. Lambiance est fade : les enfants semblent sendormir sur leurs chaises. En rembobinant la cassette pour lnime fois, la catchiste annonce quon va reprendre pour lun dentre eux en solo. Une vague dexcitation envahit soudain lassemble : tous semblent sveiller pour porter lattention vers la catchiste, en soulevant un remous considrable. Au moment o elle sapprte dsigner un soliste, les enfants se calment immdiatement : ils sont suspendus aux lvres de la catchiste qui hsite Dans ce type de situation, il arrive quils sollicitent les catchistes de manire tellement emporte que celles-ci sont obliges de hausser le ton. Par contre, leur tranquillit est remarquable lorsque, aprs dsignation, rpartition des tches ou consignes, ils sappliquent une occupation qui les divertit collectivement ou qui les implique individuellement. Ainsi, la messe, ils font preuve dun zle enthousiaste pour mener la rcitation du chapelet avant la liturgie et lire les textes sacrs pendant, se succdant sur le chur tour de rle. Durant lhomlie show , ils coutent et participent avec attention et ravissement. Trs vifs pour rpondre aux questions et corriger lventuelle erreur dun camarade, ils naffichent pour la plupart aucune timidit ; au contraire : ils rclament eux-mmes le micro pour intervenir. Leur concentration baisse ensuite. Durant la sacralisation des espces et la communion, ils ne peuvent sempcher de gesticuler et papoter, mme sils savent que les catchistes transigent difficilement propos des dbordements ces moments-l. Un dernier lan les anime alors quils sont invits remonter sur scne pour la lecture de prires mariales prcdant la dissolution de lassemble. Puis ils rompent les rangs avec vivacit et sortent de manire dsordonne, en sautillant comme ils taient arrivs. Il apparat que, malgr des moments qui rappellent lcole, les enfants abordent le catchisme moins comme un milieu dencadrement de type scolaire que comme un espace proprement ludique. Il va sans dire que les dispositifs pdagogiques interactifs et labsence dastreintes catgoriques de type devoirs ou contrles y concourent largement. Le catchisme ouvre ainsi un temps quotidien o les enfants ont loccasion de se rencontrer et de se distraire avec des activits qui les stimulent et sans les contraintes que comportent lcole et la famille. Il constitue de ce fait pour les enfants un moyen dvasion lgal car cautionn par les adultes qui font
11/21
autorit dans leur entourage , et partant un lieu de socialisation alternatif lcole, au foyer domestique et la rue. Si la propension des communiants au ludique saute aux yeux, un autre lment de leurs conduites doit retenir lattention pour comprendre leur rapport au catchisme : leur tendance vouloir se mettre en avant comme meneurs ou protagonistes. Mardi 12 mai, atelier de bricolage. Les catchumnes mettent au point une vaste panoplie de variations pour fabriquer les carti rizzi papiers coloris quon plisse pour en faire des compositions loccasion des festivits du Corpus Domini. On essaye den confectionner avec le plus de bandelettes possible la fois ; on fait des comptitions de vitesse ; et on valorise celui/celle qui sera le plus adroit(e) ou le plus inventif(ve). Inventer des nouveaux tours devient un moyen dinspirer respect et admiration, autrement dit daccrotre son capital prestige. Ainsi, presque tous les communiants se vantent de savoir-faire particuliers en surenchrissant si possible sur la comptence du voisin ( Moi je sais faire a ! ; Et moi encore plus ! ). Les communiants sont friands des activits o ils peuvent exhiber leur habilet dans lexcution de tches notamment religieuses, car elles leur permettent de se mettre en valeur devant leurs pairs, leurs cadets et leurs ans. Cela vaut pour des activits collectives, et encore plus pour celles qui les engagent individuellement. Ainsi, ils frmissent particulirement pour tre dsigns chanteurs solistes la crmonie de leur premire communion. Autre exemple : la prire constitue un exercice prouv comme ennuyeux quand il est impos en groupe (cf. la scne du Gloria). Mais, sagissant de mener la rcitation du chapelet avant la messe, les volontaires se bousculent rptons que cela se passe sur le chur, depuis un pupitre muni de micro, et prcisons que cest une tche ordinairement accomplie par le cur. Lattrait ludique collectif du catchisme se trouve ici suppl par un autre intrt : laffirmation dune prestance singulire et, fondamentalement, la qute de reconnaissance. Ce glissement apparat nettement dans les attitudes des communiants : le plus souvent tournes la plaisanterie lors dactivits en groupe, elles virent au srieux presque professionnel ds quils se voient attribuer des rles individuels, notamment dans lanimation de la messe. De mme, les enfants dsigns pour chanter en solistes restent-ils concentrs toute la rptition durant, sans presque se laisser aller rigolades ou discussions. Un tel contraste se comprend eu gard lenjeu pour les catchumnes de faire leurs preuves dans un domaine renvoyant au monde adulte. Le vicaire expose ce fait sans dtours en concluant son homlie show du mercredi 13 mai : ... cosa de piccoli la messa ? () Nooo ! cosa da grandi ! , la messe est une chose de grands . La paroisse et lglise, en effet, constituent un univers qui nest a priori pas amnag pour des enfants. Il sagit avant tout, rptons-le, dun lieu sacr caractris par des codes et des normes rigides dont les catchumnes ne possdent pas la matrise. Ce nest que progressivement quils vont acqurir les comptences ncessaires pour
12/21
tre considrs grands : pleinement autonomes et responsables pour dcider librement de leurs conduites. Dans la poursuite de ce parcours, le fait dtre initis leucharistie constitue pour les catchumnes une tape importante : une marque de reconnaissance tangible. Leur rapport lhostie en tmoigne. Lundi 11 mai, dans lglise avant la messe. La catchiste annonce le programme du jour de la retraite. () Au moment o elle explique quils devront se confesser, pour recevoir Jsus il cuoricino pulito ( le cur propre ), une vague dexcitation gagne les enfants : plein de doigts levs frtillent pour poser des questions qui se succdent une grande vitesse ; la catchiste, assaillie, na pas le temps de dvelopper ses rponses : - Cest vrai quil faut avoir la bouche propre pour prendre lhostie ? - [Catchiste] Oui ! Il faut tre jeun depuis au moins une heure avant de communier ! - Il ne faut pas mcher lhostie hein ? - [C] Non ! - Il y a Pierre qui ma racont que Paul samuse la coller son palais, et la mchouiller - [C] Non si gioca con Ges, peccato ! ( On ne joue pas avec Jsus, cest pch ! ) - Alors cest vrai que a colle au palais ? ! - [C] Oui ! - Maman ma racont que a colle au palais ! - Et comment on fait alors ? - [C] Ben on la met en bouche et on lavale directement - Sans mcher ? - [C] Sans mcher - Et comment on fait ? - [C] Comme avec une pilule ! - Et dans cette glise-l on leur donne aussi le vin ! Ils le font boire ? ! - [C] Nooon ! Juste tremper lhostie dedans ! - Et nous ? Nous aussi on veut le vin ! Lhostie interpelle les enfants non tant pour le mystre thologique quelle implique, mais parce quelle constitue un univers de sens rserv aux grands . Ainsi, la prsence du Christ les captive moins que le fait davoir finalement accs une exprience jusque-l interdite. Mercredi 20 mai, entretien individuel avec Barbara la Matrice. Ce qui la le plus frappe lors de sa premire eucharistie, cest que lhostie avait le got du vin : sapore di viiino dit-elle en chuchotant et chantonnant, avec les jeux ptillants dun air fripon. Elle remarque sur le mme ton que ctait pareil pour la prova delle ostie ( essai des hosties : rception dhosties non consacres qui a eu lieu lors de la rptition de la crmonie, le samedi 16 mai, pour les entraner la technique
13/21
de la communion). Puis elle ajoute en haussant les paules que lhostie prise les jours suivants tait normale , cest--dire pas trempe dans le vin. Je glisse le terme consacre , mais cela nveille aucun commentaire de sa part sinon un nouveau haussement dpaules. Laccomplissement de lacte eucharistique semble en soi plus signifiant que son contenu. Cette mme fillette lexprime en expliquant quelle tait anxieuse avant de prendre lhostie parce que, premire fois oblige, elle ne savait pas comment faire9. Le rapport des enfants lhostie est donc soutenu par deux enjeux principaux : savoir ce que a fait de la prendre, et savoir le faire. Le premier renvoie leucharistie comme preuve sensible dans son aspect le plus sensuel, cest--dire comme ensemble daffects corporels (Spinoza 1999). De ce point de vue, recevoir lhostie pour les enfants signifie entrer dans une sorte de connivence avec leurs ans, par le partage dune exprience particulire. Le second enjeu relve de leffectuation de lacte comme technique du corps (Mauss 1936), impliquant une procdure spcifique suivre correctement pour tre reconnu comptent en la matire. De cet autre point de vue, tre admis lpreuve constitue dj pour les communiants une reconnaissance ; laccomplir devant un large public, donc se montrer capables de le faire, couronne leur rapprochement des grands 10. Lensemble de ces lments rappelle la porte initiatique de la premire communion. Beaucoup plus visible et institutionnalise autrefois (tant dans lglise que dans la socit civile ; Delumeau 1987 : 95-99 ; 182-185), elle est aujourdhui relativise au vu du fait que des instances socialisatrices laques ont pris le relais pour marquer la sortie de la petite enfance (Hrault 2008). la Matrice, bien que pas explicitement invoque, cette dimension de la crmonie est suggre par le systme catchtique qui encadre les enfants en classes dge sur le modle scolaire et o, chaque tape, un vnement rituel certifie lacquisition de comptences particulires et, avec elles, de prrogatives particulires. Dans le cas de la premire communion, cette dimension est emphatise lissue de la crmonie par la remise solennelle aux nophytes dun diplme et dune broche arborant les symboles de Jsus (la croix, le bl, le cur), comme marques effectives ou preuves de leur nouveau statut de no-communi de la Matrice Nuova. Leurs conduites et discours rvlent que les catchumnes sapproprient cette dimension initiatique de manire implicite et informelle. Ils lactualisent ensuite dans leurs attitudes, en affichant, aprs leur premire communion, leur nouvelle mancipation auprs de leurs cadets, de leurs pairs et de leurs ans, dans le cadre de la paroisse et dans lespace social. Le lendemain de leur premire communion, les nophytes sont presque tous prsents la messe de 19h et se montrent calmes comme jamais : attentifs durant
9
() un poco di ansia perch, la prima volta ed naturale perch un poco.. non sapevo come si prendeva . Cela nexclut pas que les enfants cultivent envers lhostie un vcu plus intime et spirituel. Toutefois cet aspect ne peut tre discut ici, car les matriaux recueillis ne le permettent pas.
10
14/21
les lectures, intervenant avec discipline lors de lhomlie show , poss et respectueux pour leucharistie ils se rendent lautel et en retournent lexpression srieuse, sans empressement ni pitreries ; aprs avoir communi, la plupart affiche un grand sourire bat, fier et fripon, avant de plonger dans le recueillement en sagenouillant pour prier. Ils quittent enfin lglise sans courir. Ds les jours suivants, cette conduite impeccable sinflchit. Dabord, ils sont de moins en moins nombreux chaque jour ; certains garons dsertent pour se joindre leurs ans jouant foot sur le parvis de lglise, alors quil nen avait jamais t question auparavant, mme durant leurs temps libres. Sils interviennent toujours vivement aux homlies, ils ne restent pas attentifs le reste du temps. Ils schangent des commentaires et gloussent presque sans relche, au point que les adultes doivent parfois les reprendre. Leurs plaisanteries stendent au moment de la communion : mimant le recueillement, ils changent rires et paroles en profitant du fait que leurs mains leur cachent le visage. Enfin, ils nattendent jamais lachvement du chant final pour partir, imitant lattitude presse et blase de certains adultes. Aprs, je retrouve nombre dentre eux dans la rue qui jouent ou font la passiata. Tous ou presque portent, agrafe sur la poitrine, la broche obtenue suite leur premire eucharistie. Catchumnes et enseignants du catchisme : un affron tement tacite ? Sono dei ragazzi ! ( Cest des gamins ! ) sexclame un jour le vicaire en expliquant que les catchumnes nen font souvent qu leur tte. Il se rfre au fait que, enclins vouloir samuser, ils ngligent frquemment la biensance de rigueur la paroisse. Les enfants agiraient-ils sur un mode mineur de la ralit (Piette 1996 : 148) ? Ce concept dsigne une transgression non intentionnelle de codes et normes imposs par un contexte social et culturel donn, supposant leur matrise et donc la conscience de la conduite adquate ou attendue. Pour tre dfini mineur, le comportement ne doit rpondre aucun but ni stratgie de la part de lacteur. Or, si les communiants ne matrisent pas les comptences relatives lespace religieux, ils en ont une connaissance au moins thorique, et savent pertinemment ce quon attend deux. En effet, pour prvenir une rprimande ou y ragir, ils assument lattitude requise par la situation. Bien quon leur ait expliqu quil faut saluer Jsus dun agenouillement et dun signe de croix lorsquils rentrent dans lglise ou passent devant lautel, les communiants ne le font jamais : ils investissent les lieux nonchalamment, avec dsordre, ou empressement. Hormis lorsquun adulte faisant figure dautorit est dans les parages Mercredi 20 mai, passant devant le chur dun pas soutenu pour aller sasseoir, Barbara et Enza croisent le cur. La premire ralentit sa cadence et esquisse un
15/21
vague geste de croix en direction de lautel ; lautre sarrte totalement et sagenouille en se signant distinctement. Ainsi, les enfants emploient parfois des stratgies consistant jouer le jeu : faire comme si ils coutaient, comme si ils taient de parfaits tmoins de la religion catholique ; dans le but dviter les sanctions qui pourraient compromettre la poursuite de leurs intrts. Jouer dans le registre de la stratgie, cest composer avec limpos pour parvenir des fins contraires la norme (de Certeau 2002 : XLVI). La stratgie relve donc dune cration, o la norme se trouve dtourne pour servir des objectifs personnels. Ds lors, si la conduite des enfants sapparente formellement au mode mineur de la ralit , cette notion ne sapplique pas dans leur cas : ils contournent et parfois inflchissent sciemment les normes de lespace religieux conformment leurs aspirations, humeurs et penchants. De plus, ils y importent des codes et des valeurs bien eux. La semaine qui a suivi leur premire communion, certains enfants ont jou qui a communi le plus de fois. Lors dune discussion en groupe le samedi 23 mai, Enzo plaisante en se vantant quil a dj communi cinq fois. Vito rectifie : six fois ! Car ils ont le mme score et ils avaient pris lhostie dj le samedi prcdant la crmonie, durant les rptitions. La catchiste corrige Vito son tour : l il ne sagissait pas de communion, car lhostie ntait pas consacre, donc Jsus ntait pas l. Cette scne sajoute aux exemples dj invoqus pour illustrer que la prsence du Christ est dune porte moindre dans lattribution dune valeur lhostie. Ici, cette dernire est investie de la valeur de point au sein dun match dont les rgles ont t tablies ad hoc par les comptiteurs. Les responsables paroissiaux et les communiants nourrissent envers la formation catchtique des attentes diffrentes, et leurs interprtations respectives des enjeux de ladhsion religieuse divergent. Pour leur part, les enfants vivent le catchisme et la crmonie laquelle il aboutit comme des vnements ludiques desquels ils pourront retirer des avantages matriels et symboliques. Les responsables du catchisme, eux, mettent laccent sur limportance de prendre Jsus et rptent aux enfants quils ne sont pas l pour jouer, quil sagit de choses srieuses, quils ne doivent pas prendre la communion comme simplement une fte o ils samusent, mangent abondamment et reoivent des cadeaux. Ces divergences se ngocient par des accommodations rciproques : les catchumnes reproduisent plus ou moins diligemment la conduite du bon fidle et les responsables paroissiaux sadaptent la demande enfantine, mme si cela peut entrer en contradiction avec les aspirations strictement spirituelles et morales de la paroisse. Le catchisme ouvre ainsi un espace o se rencontrent deux mondes. Ce concept dsigne des ensembles sociaux et culturels distincts mais non cloisonns, que des individus composent en partageant des valeurs et des codes. Mieux que celui de culture , il rend compte du caractre dynamique et complexe qui anime la constitution de ces ensembles. Car il renvoie limage dun rseau plantaire qui se
16/21
reconfigure perptuellement sous laction des individus oprant des transferts et des contaminations (Aug 1994 : 127-131). La paroisse, cest un monde avec un espace, un temps et un univers de sens spcifiques. En linvestissant, les catchumnes doivent sy conformer en modelant leurs modes de socialisation proprement enfantins. Mais paralllement, ils y introduisent des codes et des valeurs qui lui sont trangers, si bien que le monde paroissial devient aussi un monde denfants. Bien sr, les modes des catchumnes cest--dire leurs manires de se socialiser et les tendances en vogue quils partagent sont en partie tributaires des enseignements catchistiques. Toutefois, ces derniers ne sont pas platement reus et assimils. Les enfants dtournent leur sens en les employant dans des buts autres que ceux auxquels ils taient destins dans leur contexte dorigine. Pris dans un tel bricolage (Mary 2010 : 146 et seq.), ces lments religieux entrent dans la constitution de mo(n)des enfantins : ils deviennent sujet de conversations, motif de complicits et solidarits, support de jeux, et tendances en vogue, la manire des incontournables jeux saisonniers comme les billes (Delalande 2003). UN RELIGIEUX PROPREMENT ENFANTIN ? Nous pouvons finalement avancer que les enfants ont un rapport original au religieux, cest--dire (au moins en partie) mancip de lorthodoxie et de lorthopraxie de la religion catholique telle quon la leur enseigne dans le cadre du catchisme Castelbuono. On objectera quil ne sagit pas cependant dun rapport religieux au religieux. Songeons la contribution de Vronique Duchesne (2007) base sur la description denfants du sud-est ivoirien ralisant des rituels de possession. Lauteur interprte cela comme un jeu par lequel, imitant les adultes, les enfants apprennent entre eux la pratique des cultes. Le rituel effectu par les enfants nenveloppe donc pas a priori de signification religieuse. Une lecture similaire pourrait sappliquer pour les catchumnes la Matrice Nuova. Toutefois, lobjection ne reste qu moiti tenable. Car premirement, admettant que les enfants nadhrent pas intimement au message du Christ et aux pratiques mises en uvre pour entrer en contact avec lui fait qui ne sera pas discut ici quel fidle peut-il affirmer quil a toujours souscrit impeccablement au credo de sa religion ? Quel fidle peut-il affirmer quil sest immanquablement senti habit par le divin au moment de leucharistie11 ? Deuximement, formuler cette objection serait oublier les apports de trois sicles dtudes anthropologiques et sociologiques consacres aux faits religieux. Tous les travaux accomplis dans ce champ, de Durkheim Bourdieu en passant par Clifford Geertz, ont implicitement ou explicitement pos la question de savoir si les significations de pratiques et adhsions religieuses seraient purement dordre
Cela a fait lobjet de longues discussions avec plusieurs de mes interlocuteurs Castelbuono. Pour un commentaire anthropologique, voir notamment Albert (2005) et Gruau (1999).
11
17/21
religieux cest--dire relatives des expriences en rapport avec des entits transcendant(al)es, mystrieuses, invisibles ou sacres. La rponse (dabord en ce qui concerne des formes religieuses primitives , exotiques ou traditionnelles , puis pour les religions monothistes) a toujours t ngative. Les travaux successifs ont contribu reconnatre aux faits religieux une htrognit qui dborde la simple multiplicit dexpressions dans le temps et lespace, et largir la porte opratoire du concept de religion. En vertu de ces arguments, on peut affirmer que les enfants entretiennent un rapport original avec le religieux qui est religieux dans le cadre de leurs mondes enfantins. De ce fait, pour reprendre la deuxime question de dpart, ils peuvent prendre ce qui se joue au catchisme de manire trs srieuse. Quil suffise de rappeler leur attention durant les homlies show et leur zle pour les lectures liturgiques. Le cas de lhostie montre en particulier quils confrent aux noncs et aux gestes religieux une efficacit conforme des buts et des besoins qui leur sont propres. Bien sr, les effets recherchs amusement, protagonisme, reconnaissance divergent premire vue de ceux canoniquement tablis grce, salut et purification (Amann et al. 1938 : 496-497). Nanmoins, les actes et les nonciations religieux ne sont jamais efficaces que pour ceux qui les accomplissent, parce quils les investissent dun sens en y projetant leurs attentes personnelles, abstraction faite de leur signification symbolique formelle (Albert 2005 : 392). En somme, les enfants prennent au srieux les apprentissages religieux dans la mesure o il en va de pratiques et dides importantes de leur point de vue, engageant des besoins et des expriences qui les concernent spcifiquement comme le fait de se dmarquer de leurs cadets et de se rapprocher des adultes. Nous parvenons ainsi la troisime question pose au dbut de ce parcours : limitation de pratiques et discours est-elle simple rptition ? Nous pouvons rpondre, titre provisoire : pas tout fait. Limitation ne constitue une reproduction machinale que du point de vue formel. Par contre, les dynamiques dimitation enveloppent une porte cratrice au regard de leurs buts et de leurs significations. Dabord parce que les enfants inflchissent le sens des pratiques et des discours imits en leur attribuant des valeurs autres que celles admises par les adultes, religieux ou laques, quils imitent. Ensuite, parce que limitation peut se dployer comme une stratgie lorsque les catchumnes reproduisent la conduite attendue pour ne pas se faire rprimander et agir conformment leurs intrts. Ds lors, enfin, limitation sinscrit dans un processus de bricolage par lequel les enfants crent leurs mondes partir dlments htrognes quils sapproprient et quils transforment. CONCLUSION la paroisse comme dans la rue, les enfants faonnent lespace social donn en y dployant leurs codes et valeurs propres. De mme, ils se servent de tout ce quils y trouvent pour constituer un monde leur mesure en tant quenfants de 8-9 ans et
18/21
partageant certaines expriences. Ainsi, ils dtournent les reprsentations et pratiques religieuses transmises pour les rendre conformes leurs modes (manires) de socialisation spcifiques, ou pour servir aux modes (vogues) de leur socialit singulire. Se dessinent ainsi des mondes enfantins qui, en contact avec les cadres religieux institus, peuvent les contaminer silencieusement. Au fil des descriptions, nous avons vu que les enfants mobilisent les expriences catchtiques comme source socialisatrice ludique et pour affirmer une certaine reconnaissance sociale. Cela suggre une comparaison entre les performances ralises lors de jeux et les comptences liturgiques. Les deux impliquent en effet la matrise daptitudes valoriser auprs des pairs, des cadets et des ans, justifiant une certaine dfrence, donc des codes dadresse et dvitement particuliers que les limites de cet article ne permettent pas danalyser. Loin de dfendre la thse dun religieux spcifiquement enfantin, ou de montrer que les enfants produisent un religieux original, cet article a tent de dcrire comment ils peuvent interprter ce quon leur transmet, le religieux institu, avec les transformations que cela implique. Les matriaux traits ont permis de mettre en lumire quelques-unes de ces interprtations. Lambition consistait surtout lancer des balises propos de questions encore peu abordes en anthropologie : le rapport des enfants au religieux du point de vue des enfants eux-mmes, en tant quils constituent des acteurs sociaux hic et nunc. Cela ncessite lapprofondissement de nombreuses autres questions, dont celle du rapport quils tissent avec le religieux en dehors des cadres institutionnels, entre pairs et individuellement. La manire dont les enfants introduisent des lments trangers dans des mondes religieux institus commence intresser les anthropologues (notamment Ridgely 2011). Ce nest que le dbut dun long travail pour comprendre laltrit de lenfant par rapport ladulte (Delalande 2009 : 8) dans le domaine religieux.
19/21
BIBLIOGRAPHIE
ALBERT, J.-P. (2005). Qui croit la transsubstantiation? LHomme, 175-176(3): 369-396. AMMAN, E., MANGENOT, E. & VACANT, A. (Eds.) (1938). Dictionnaire de thologie catholique (Vols. CXXV-CXXVII). Paris: Librairie Letouzey et An. AUGE, M. (1994). Flammarion/Aubier. Pour une anthropologie des mondes contemporains. Paris: Champs
BONNET, D. (1988). Corps biologique, corps social. Procration et maladie de lenfant en pays mossi, Burkina Faso. Paris: ditions de lORSTOM. CERTEAU (de), M. (2002). Linvention du quotidien. I. Arts de faire. Paris: Gallimard-Folio. DE BOECK, F. (2000). Le deuxime monde et les enfants sorciers en Rpublique Dmocratique du Congo. Politique Africaine, 80 : 32-57. DELALANDE, J. (2003). Culture enfantine et rgles de vie. Terrain, 40 : 99-114. DELALANDE, J. (2009). Pratiques enfantines lcart des adultes. In J. Delalande (Ed.), Des enfants entre eux (4-10): Autrement Mutations . DELUMEAU, J. (Ed.). (1987). La Premire Communion. Quatre sicles dhistoire. Paris: Descle de Brouwer. DUCHESNE, V. (2007). Le rituel de possession : un jeu denfants ? Jeux enfantins et pratique religieuse. In D. Bonnet & L. Pourchez (Eds.), Du soin au rite dans lenfance (231-240). Paris: rs. GODELIER, M. (2007). Au fondement des socits humaines: ce que nous apprend lanthropologie. Paris : Albin Michel. GOFFMAN, E. (1990 [1973]). La mise en scne de la vie quotidienne (Vols. 1 & 2). Paris: ditions de Minuit. GOODY, J. (1961). Religion and Ritual: The Definitional Problem. The British Journal of Sociology, 12(2): 142-164. GRIAULE, M. (1938). Jeux dogons. Paris: Travaux et Mmoires de lInstitut dEthnologie 32. GRUAU, M. (1999). Lhomme rituel: anthropologie du rituel catholique franais. Paris : Mtaili. HERAULT, L. (2000). Mais quest-ce quils apprennent au cat? Archives de sciences sociales des religions, 111: 79-93. HERAULT, L. (2008). La premire communion : un rite de passage de lenfance ? http ://halshs.archivesouvertes.fr/halshs-00257209/en/ LE MOAL, G. (1981). Les activits religieuses des jeunes enfants chez les Bobo. Journal des africanistes, 51(1-2) : 235-250. LEONE, S. (2008). Castelbuono. U paisi. Storia ed arte, fatti e persone, cultura e tradizioni. Castelbuono : Edizioni Le Madonie. MARY, A. (2010). Les anthropologues et la religion. Paris: Presses Universitaires de France. MAUSS, M. (1968 [1909]). La priere. In Oeuvres (Vol.1 Les fonctions sociales du sacr, 357-477). Paris: ditions de Minuit. MAUSS, M. (1936). Les techniques du corps. Journal de Psychologie, XXXII(3-4). http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html PIETTE, A. (1996). Ethnographie de laction. Lobservation des dtails. Paris: Mtaill.
20/21
RAZY, . (2007). Natre et devenir. Anthropologie de la petite enfance en pays sonink (Mali), Nanterre: Socit dEthnologie (Collection Socits Africaines). RIDGELY, S.B. (2011). The Study of Children in Religion: A Methods Handbook. New York: New York University Press. SPINOZA, B. (1999) thique. Paris: Seuil. STUDIO SOCIO-ECONOMICO DEL TERRITORIO DEL COMUNE DI CASTELBUONO. (1991-1993). Progetto di utilit collettiva, Regione Siciliana, Assessorato al Lavoro, alla Previdenza Sociale, alla Formazione Professionale e alla Emigrazione. Palermo: Societ ARTHA. TRAPELLI, L. (2003). Lanima profonda della parrocchia. Riflessioni di un parroco su uno stile nuovo di conduzione pastorale. Milano: Tempi e SocietGruppo Edicom.
21/21

CAMPIGOTTO

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

CAMPIGOTTO

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

MONDES DENFANTS.

Vous aimerez peut-être aussi