Page 1 VISION PREMIRE

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VISION PREMIRE
SOMMAIRE : De la force et de la stabilit de l'Eternit du royaume de Dieu, - De la crainte du Seigneur. - De ceux qui sont pauvres d'esprit.
- Que ceux qui craignent Dieu, et les pauvres d'esprit, gardent les vertus qui viennent de Dieu. - Que les inclinations des actes humains ne
peuvent tre caches la connaissance de Dieu. - Salomon sur le mme sujet.
Je vis comme une grande montagne couleur de fer, et sur elle quelqu'un tait assis, resplendissant d'un tel clat, que sa
lumire offusquait ma vue ; et de chaque ct, le voilant d'une ombre douce, une aile, merveilleuse de largeur et de longueur,
s'tendait. Et devant lui, au pied de la montagne, une figure toute pleine d'yeux se tenait, de laquelle je ne pouvais distinguer
nulle forme humaine, cause de la multitude d'yeux ; et devant elle, tait une autre figure d'enfant, sombrement vtue, mais
chausse de blanc, sur la tte de laquelle descendit une telle clart, rayonnant de celui qui tait assis sur la montagne, que je ne
pouvais plus regarder sa face. Mais de celui-l mme qui tait assis sur la montagne, une infinit d'tincelles vivantes
s'chappaient, qui enveloppaient ces figures, d'une grande suavit. Dans la mme montagne, on distinguait, comme de
nombreuses lucarnes, dans lesquelles apparurent comme des ttes d'hommes, les unes sombres, les autres blanches. Et voici
que celui qui tait assis sur la montagne, s'criait d'une voix forte et pntrante, disant : O homme, poussire insaisissable de la
poussire de la terre, et cendre de la cendre, crie et parle sur l'origine de l'incorruptible
salut, jusqu' ce que soient difis ceux qui connaissant la moelle des Ecritures, ne veulent ni l'annoncer, ni la prcher, parce
qu'ils sont tides et languissants, pour la conservation de la justice de Dieu ; ceux-l dcouvre-leur la clef des mystres, que,
dans leur timidit, ils clent sans fruit dans le secret. Dilate-toi dans la fontaine d'abondance, et coule dans une mystique
rudition ; afin que ceux qui te mprisent, cause de la prvarication de la (premire) Eve, soient branls par le dbordement
de ta source. Car, ce n'est pas de l'homme que tu tiens la pntration de ces mystres, mais tu reois (ce don) d'en haut, du juge
redoutable et suprme, par qui cette clart brillera d'un clat incomparable parmi les autres lumires. Lve-toi donc, fais
entendre ta voix, et dis les choses qui se sont manifestes par la puissante vertu du secours divin ; parce que celui qui
commande avec bont et puissance toutes ses cratures, pntre ceux qui le craignent et qui le servent avec dilection, en
esprit d'humilit, de la clart de sa divine lumire ; et il conduit ceux qui persvrent dans les voies de la justice, vers les joies
de l'ternelle vision.
Cette grande montagne couleur de fer que tu vois, dsigne la force et la stabilit de l'ternit du royaume de Dieu, laquelle
ne peut tre branle par nul effort d'une mutabilit branlante ; et celui qui est assis sur la montagne, et dont la splendeur est si
grande qu'elle offusque ton regard, t'indique dans le royaume de la batitude, celui-l mme qui, dans l'clat de son indfectible
beaut, commande, comme suprme divinit, tout l'univers, et est incomprhensible l'esprit humain. Mais de chaque ct,
cette ombre douce qui s'tend comme une aile merveilleuse de largeur et de longueur, signifie, dans l'admonition et le
chtiment, la suave et douce protection de la bienheureuse dfense, et dmontre justement et pieusement l'ineffable justice,
dans la persvrance de l'quit vritable.
Et devant lui, au pied de la montagne, une figure pleine d'yeux se tient, qui, devant Dieu, en toute humilit, considre le
royaume divin, et, fortifie par la crainte du Seigneur, exerce sur les hommes avec la perspicacit d'une intention droite et
juste, son zle et son appui ; c'est pourquoi tu ne peux discerner en elle, cause de la multitude de ses yeux, aucune forme
humaine ; parce que, par l'acuit de son regard, elle djoue ce point tout oubli de la justice de Dieu, qu'prouvent trop
souvent les hommes dans l'hbtude de leur esprit, que l'inquisition des mortels, dans sa dbilit, n'branle pas sa vigilance.
Avant cette image, une autre figure d'enfant sombrement voile, mais chausse de blanc apparat, parce que, prcds de la
crainte du Seigneur, suivent les pauvres d'esprit ; car la crainte du Seigneur (1) par le voeu d'humilit, possde pleinement la
batitude de la pauvret de l'esprit (2), qui n'aime pas la jactance et l'exaltation du coeur, mais la simplicit et la modestie, ne
s'attribuant rien soi, mais Dieu, dans l'abandon de la soumission en toutes ses oeuvres ; (ce que signifie le peu d'clat de sa
tunique), pour suivre fidlement les vestiges clatants du fils de Dieu. Sur sa tte, une si grande clart rayonne de celui qui est
assis sur la montagne, que tu ne peux voir sa face ; parce que la srnit de la visite de celui qui commande avec louange
toute crature, infuse une telle puissance et une telle force de batitude, que tu ne peux en concevoir l'abondance dans tes
mortelles et infirmes considrations ; car, celui qui possde toutes les richsses clestes se soumit humblement la pauvret.
Mais que, de celui-l mme qui est assis sur cette montagne, une multitude d'tincelles vivantes sortent, qui voltigent autour
de ces mmes images avec un charme infini, cela signife que de la toute puissance de Dieu proviennent les diverses et fortes
vertus, qui resplendissent dans la divine clart, embrassent et flattent avec amour, (les entourant de leur aide et de leur
protection), ceux qui craignent Dieu en vrit, et qui aiment fidlement la pauvret de l'esprit.
Dans la mme montagne, apparaissent de nombreuses lucarnes, travers lesquelles se montrent comme des ttes d'hommes,
les unes sans clat, les autres rayonnantes de blancheur ; parce que, dans la suprme hauteur de la trs profonde et trs
pntrante connaissance de Dieu, ne peuvent tre caches les intentions des actes humains, qui dmontrent souvent par eux-
mmes leur zle ou leur tideur ; car les hommes que fatigue l'action et que lassent les dsirs du coeur, tantt s'endorment dans
l'infamie, tantt s'veillent, revenus eux-mmes, pour leur honneur, comme en tmoigne Salomon, lorsqu'il dit, selon ma
volont : La main molle aboutit l'indigence, mais la main des forts prpare les richesses (3). Ce qui veut dire : que l'homme
se rend pauvre et misrable, qui ne veut pas accomplir les oeuvres de justice, effacer l'iniquit, remettre sa dette, et qui reste
oisif dans les merveilles des oeuvres de la batitude. Mais celui qui accomplit les trs puissantes oeuvres du salut, courant dans
la voie de la vrit, capte la source jaillissante de la gloire, et se prpare sur la terre et dans le ciel, les trsors les plus prcieux.
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Et quiconque possde la science par le St-Esprit, et les ailes de la foi, ne transgresse pas mes avis, mais les reoit avec amour
pour en faire les dlices de son me.
(1) Initium sapientiae timor Domini. E. S.
(2) Beati pauperes spiritu quoniam ipsi Deum videbunt. E. S.
(3) Egestatem operata est manus remissa, manus autem fortium divitias parat. (Prov. X.)