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Annie Becq
Ctait peut-tre une piste o sengager peu fraye, ma connaissance : lexception dune contribution de Laurent Versini aux Mlanges
offerts Michel Lioure 3, portant sur la question connexe de lhumour de
Montesquieu, aucun ouvrage ni mme article ne dcide de traiter de
Montesquieu et de la gaiet. Marat en revanche soulignait assez longue. Collection Foliothque, Gallimard, .
. Collection Bouquins, Robert Laffont, . On renverra ce texte en indiquant le numro de la
Pense cite.
. Lhumour de Montesquieu , dans Les Styles de lesprit, Clermont-Ferrand, .
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MONTESQUIEU ET LA GAIET
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. Pense .
. Masson, p. ( mai ) ; Correspondance, 1700-1731, dans uvres compltes, Oxford,
Voltaire Foundation (ci-aprs OC, t. XVIII), p. ).
. Masson, t. I, p. .
. uvres compltes, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade (ci-aprs Pliade), , t. I,
p. .
. Voyages, Pliade, t. I, p. -.
. Pliade, t. II, p. .
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gai : cest dabord celui dans lequel chacun, sans scouter beaucoup,
parle et rpond . Limportant, cest donc lchange, le mouvement vers
les autres, le souci de nisoler personne, soi-mme ou lautre, dans le soliloque ou dans le mutisme. Gnrosit de cette ouverture et mise en jeu de
soi-mme dans le chass-crois rapide des rpliques, risquant le lger vertige dune dsappropriation qui ne va pas sans plaisir.
La plaisanterie peut constituer un ingrdient de ce dialogue gai : elle est
dite capable dgayer la conversation ; mais cest au terme de limportante
Pense , intitule De la raillerie. Posture dangereuse que cette dernire
et en laquelle dgnre facilement la plaisanterie : il importe de lui imposer des rgles strictes et ce nest pas parce quun certain esprit sy manifeste
aussi quil serait licite didentifier plaisanterie, raillerie et gaiet. Le talent
de tourner en ridicule , lit-on dans la Pense , est si commun dans
notre nation que lon trouve plus aisment des gens qui lont en quelque
degr, que des gens qui en soient totalement privs , et un esprit mme
mdiocre ne saurait manquer une parodie. Le railleur adopte non seulement lattitude de la drision mais il cherche mettre en vedette son moi
au dtriment des autres, il veut faire reconnatre sa supriorit, ce qui
implique un certain mpris pour la victime et quelque malignit (plus que
la plaisanterie, la rigueur tolrable, la raillerie est un discours en faveur
de son esprit contre son bon naturel 28 ), un certain dsir de domination ;
aussi, loin dtre favorable au dialogue, la raillerie paralyse lchange :
Tout homme qui raille, crit Montesquieu, veut avoir de lesprit ; il veut
mme en avoir plus que celui quil plaisante. La preuve en est que, si ce
dernier rpond, il est dconcert . Contrairement au dialogue gai , elle
isole, exclut, oppose et, loin de plaire, elle risque de faire du railleur de
profession un sot ou un impertinent 29 ; Studier confondre les
hommes par des tours mystrieux, lit-on dans lessai de Shaftesbury traduit en sous le titre dEssai sur lusage de la raillerie et de lenjouement
dans les conversations 30, et tirer avantage, ou se divertir de lembarras o
lon les jette par ce moyen, cela est aussi contraire la biensance
lorsquon ne songe qu plaisanter, quil est contraire lhonntet
lorsquon le fait trs srieusement ou dans une pleine et formelle rsolution de tromper .
Cependant, condition dobserver certaines rgles qui vont lui permettre de rintgrer le dialogue gai, la raillerie peut faire de son auteur un
. Pense .
. Pense .
. La Haye, N. Scheurleer, p. .
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personnage trs aimable ; ces rgles se ramnent toutes conjurer le dessein malin disoler une victime : ne toucher, crit Montesquieu, que certains dfauts que lon nest pas fch davoir, ou qui sont rcompenss par
de plus grandes vertus ; viter les railleries trop longues, visant rgulirement le mme personnage car on est cens mpriser un homme, de cela
seul quon lui a donn sur tous les autres la prfrence continuelle de recevoir les saillies qui viennent , avoir pour but de faire rire celui quon
raille, et non pas un tiers , enfin surtout rpandre la raillerie galement
sur tout le monde , donc y compris sur soi-mme, pour faire sentir
quelle nest que leffet de la gaiet o nous sommes, et non dun dessein
form dattaquer quelquun en particulier 31 . Au dire de DAlembert 32,
Montesquieu qui tait dans le commerce dune douceur et dune gaiet
toujours gales , pratiquait la perfection cette conversation lgre,
agrable, coupe comme son style , pleine de sel et de saillies, sans amertume et sans satire.
Lesprit de cette raillerie nest pas incompatible avec la sociabilit qui
entretient, elle, de solides liens de causalit rciproque avec la gaiet : cest
du peu de commerce quil y a entre eux que les Asiatiques tiennent leur
gravit , constate Usbek dans la Lettre () 33. Gaiet comme rsultat
de la sociabilit et, inversement, si on est comme Rica dou dune gaiet
naturelle , on recherche tout le monde 34 et tout le monde vous
recherche : gaiet comme ferment de sociabilit, voire agent dunit nationale dans le cas de la monarchie franaise, selon le chapitre bien connu
du livre XIX de LEsprit des lois. On sait que le terme de gaie qui apparat
la fin pour caractriser la nation en question, oppos pdant, vient en
quelque sorte rsumer tous les caractres prcdemment numrs :
humeur sociable , ouverture de cur , joie dans la vie , got, facilit communiquer ses penses , vivacit, enjouement, quelque imprudence et indiscrtion, tout cela accompagn de courage, gnrosit, franchise, sans oublier un certain point dhonneur . Heureux quilibre entre
vivacit ptulante, capable doffenser , et politesse , sens des gards
dus aux autres, mnag par notre peu de malice et le got invincible du
commerce du monde, surtout des femmes 35. Cette nation qui naime
rien tant que sa gaiet 36 peut en donner facilement une vision caricatu.
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Pense .
Voir lloge de Montesquieu en tte du volume V de lEncyclopdie, p. XVI.
Lettres persanes, ouvr. cit, p. .
Ibid., (), p. .
De lesprit des lois, livre XIX, chap. et , Pliade, t. II, p. -.
Ibid., IX, , p. .
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rale ; Rica samuse souligner lexigence universelle du badinage : indispensable pour plaire aux femmes et donc, naturellement fait pour les
toilettes , il semble tre parvenu former le caractre gnral de la
nation : on badine au Conseil ; la tte dune arme ; avec un ambassadeur 37 . Lhomme hypersociable, mort dpuisement, de la Lettre ()
tait capable dune conversation des plus amusantes , si lon en croit son
pitaphe : il avait un fonds tout fait de trois cent soixante-cinq contes ; il
possdait dailleurs depuis son jeune ge cent dix-huit apophtegmes tirs
des Anciens quil employait dans les occasions brillantes 38 . Le besoin de
se divertir, ou plutt de le paratre, car limportant est quil ny ait pas
aujourdhui dans Paris une partie plus gaie que celle laquelle a pris
part le malheureux Rica, devient une obligation extnuante : vigoureusement secou par une femme qui scrie : H bien, ne sommes-nous pas
de bonne humeur ? , oui, rpond Rica en billant, je crois que je crverai
force de rire 39 .
Cest au contraire sans se forcer que Montesquieu a pass huit jours
trs agrables Pont-Chartrain, comme il lcrit un an avant sa mort au
chevalier dAydie 40. Le matre de la maison, Maurepas, y est pour quelque
chose : il a, crit Montesquieu, une gaiet et une fcondit qui na point
de pareille. Il voit tout, il lit tout, il rit de tout, il est content de tout, il
soccupe de tout . La gaiet comme trait principal du caractre dun
homme en qui Montesquieu voit un modle : Cest lhomme du monde
que jenvie davantage ; cest un caractre unique ; elle revt ici des aspects
trs riches : ouverture au monde et aux autres, comme on la dj not,
infinie disponibilit tout ce quoffre la vie, aptitude luniversel qui nest
pas dispersion mais diffusion gnreuse, expansion enrichissante et active
donc fconde, et tout cela dans un rire qui, comme celui de la raillerie
licite et agrable, loin de procder dune intention satirique maligne, est
leffet de cette relation heureuse au monde. Le gai Maurepas rit de tout,
donc aussi de lui-mme, sans adopter de position suprieure, anim
moins dagressivit satirique que dune infinie bienveillance, proche de
celle de lhumour que S.B. Taylor a dcel chez Voltaire sous le nom de
gaiet :
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Sur de la libert,
Jamais aigre dans la satire,
Toujours vive dans les bons mots,
Se moquant quelquefois des sots
Et trs souvent, mais propos
Permettant au sage de rire 41.
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Franais ont tort de confondre ce que les Anglais appellent wit, humour
sense, understanding 44 . Dautres lecteurs, je lespre, pourront tenter de
faire parler ces silences et dexpliciter ces ellipses, avec plus de bonheur que
je nai pu le faire aujourdhui.
Annie BECQ
Universit de Caen
. Pense .