Laurence Kaufmann

Les institutions du sens (Vincent Descombes)

In: Rseaux, 1997, volume 15 n85. pp. 241-246.

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Kaufmann Laurence. Les institutions du sens (Vincent Descombes). In: Rseaux, 1997, volume 15 n85. pp. 241-246.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reso_0751-7971_1997_num_15_85_3145

Les institutions du sens

de Vincent DESCOMBES
par Laurence KAUFMANN
Voil fort longtemps que les sciences
sociales attendent leur philosophe pour
reconstruire leur rpertoire conceptuel, par
trop encombr par les prsupposs qui
posent au dbut de l'analyse cela mme
qu'il s'agit de trouver son terme : le rle
de la socit et des institutions. C'est ce
titre que nous pouvons saluer la parution
du dernier livre de Vincent Descombes :
inventif, rigoureux quoique parfois allusif,
l'ouvrage se propose de revisiter les ins
titutions
du sens sous les auspices d'un
holisme anthropologique qui serait seul
apte rendre compte de la complexit irr
ductible
des systmes sociaux. Dans son
livre prcdent, La Denre mentale (1),
qui constitue le premier volume de ses
Disputes de l'esprit, Descombes montrait
que les thories atomistes, en rduisant le
social la coordination des esprits indivi
duels et les esprits individuels l'associa
tion
de reprsentations lmentaires, repo
sent sur une erreur fondamentale qui ne
peut que reconduire les ternels problmes
de la philosophie de l'esprit. En effet, en
dfinissant les penses comme des entits
mentales dont l'existence matrielle justi
fieune dmarche de type physicaliste, ces
approches substantialistes ne font que
contrefaire les causalits de la nature en
recherchant d'hypothtiques lois psycholo
giques.Les tentatives isolationnistes
qui tentent de dgager les objets ment
aux sont promises l'chec car les pen
ses ne sont pas des tats mentaux ind
pendants
que leur forme propositionnelle
permettrait de mettre plat les uns aprs
les autres. Pour Descombes, une science
de l'esprit digne de ce nom ne peut identi
fier
les penses car ces dernires n'ont pas
les proprits reprsentationnelles qui per
mettraient
de les individuer. En revanche,
les penses ont des proprits relation
nelles
qui peuvent tre dcrites par une
dmarche d'obdience structuraliste qui

les compare et les diffrencie au sein de

l'ensemble des concepts, des significations
communes et des usages tablis qui fo
rment les institutions du sens . Des
combes
reconceptualise donc la dfinition
mme de l'esprit en proposant une philo
sophie de l'esprit alternative qui rompt
avec la philosophie du sujet ou de la
conscience laquelle elle a toujours t
associe.
Ce projet, dvelopp dans Les Institu
tions
du sens, vise ainsi librer l'esprit
des mtaphysiques essentialistes qui
l'ont trop longtemps enferm dans une
logique des individus, pour l'inscrire dans
une logique des relations. Cette perspect
ive,
dans la mesure o elle dlaisse l'onto
logie des entits discrtes pour se centrer
sur la dynamique des relations complexes,
remet en question l'identit de l'esprit
comme tre individu . Loin d'tre un
en soi manipulant en son for intrieur
des denres mentales , l'esprit est pris
dans le tissu du monde institutionnel de
telle manire que la frontire traditionnelle
entre le monde intrieur des faits mentaux
et le monde extrieur des faits physiques se
trouve invalide. Car l'esprit subjectif des
personnes particulires, positionn relativ
ement
au monde social et naturel qui l'en
toure, participe une totalit structure qui
le dpasse et qui est constitutive de sa fo
rmation
: l'esprit objectif des institutions.
Ainsi, au lieu de renvoyer la matire
pensante du sujet individuel, l'esprit chez
Descombes est compos de l'ensemble des
significations communes qui forme un
principe d'ordre suprieur a partir duquel
les actions et les penses apparemment per
sonnelles
sont labores et diffrencies.
Les actes mentaux et physiques se rappor
tant,directement ou indirectement, au
contexte institutionnel qui les signifie, le
sige du mental n'est plus dans la tte
mais au-dehors , dans les habitudes
d'action et les changes entre les per
sonnes
. La thse principale de l'ouvrage
est donc que l'esprit doit tre recherch '
l'extrieur , les concepts, les rgles et les
usages tablis constituant les prmisses et

(1) Vincent Descombes, La Denre mentale, Paris, Minuit, 1995.

241

les conditions de possibilit de la formation

des intentions individuelles.
Pour dmontrer ce postulat externaliste
sans prsupposer des causalits venues de
nulle part ou des entits ontologiquement
douteuses, Descombes va utiliser un dispos
itifargumentatif qui a l'avantage majeur,
par rapport aux ptitions de principe des
holistes a priori, de partir d'en bas , de
la notion d'intentionnalit centrale en ph
ilosophie
de l'esprit. A la suite de la
conception inaugurale de Brentano, l'intentionnalit a t dfinie comme la capac
itmentale qu'a l'esprit humain de se fo
rmer des reprsentations propos de
quelque chose. L'intentionnalit de l'esprit
a ainsi longtemps t un trait psycholog
ique,
dcrivant de quelle manire l'indi
vidu, prenant conscience d'un phnomne
qui lui est a priori extrieur, se forme des
analogons reprsentationnels dans son for
intrieur. Dans cette conception dite
mentaliste , ce qu'un sujet pense, croit
ou dsire est dtermin la premire
personne , de telle sorte que ses tats
mentaux ne peuvent qu'tre opaques pour
les individus qui le ctoient et, a fortiori,
intraitables pour un scientifique. Or, si
l'on suit la thse de l'indtermination des
tats intentionnels, ces derniers tant rela
tifs au voir comme des esprits subject
ifs,la vie en socit, la comprhension
rciproque et par l mme la coordination
des individus devient un problme crucial.
En effet, comment les individus pourr
aient-ils
se comprendre alors mme que
leurs penses, a priori relatives la ralit
mentale de chacun, sont inaccessibles et
indtermines pour autrui, et donc irrduc
tibles toute mise en commun ? Pour
rpondre cette question tout en vitant de
tomber dans l'acceptation dite solipsiste de
l'incommensurabilit des esprits subject
ifs,
il faut montrer que les faits intention
nels,
par-del leurs diffrences indivi
duelles, tablissent une relation relle qui
leur donne prise sur le monde et les
engage de facto vis--vis de leurs semb
lables.
L'enjeu de la discussion est donc
de montrer que mme les relations inten
tionnelles,
apparemment irralises ,
ont des conditions de ralisation

242

ment labores, dfinies par ce quoi

elles renvoient, en commun avec les
autres : c'est ce que Descombes dsigne
sous le terme de passif intentionnel .
Dans la mesure o la ralit du passif
intentionnel ne relve ni des expressions
personnelles, ni des conventions entre
deux sujets, elle ne conduit pas au mythe
dmiurgique selon lequel l'histoire des
choses n'est que l'histoire des chosesdont-on-parle, le prolongement de nos
penses et le construit de nos discours. Au
contraire, les significations la fois inten
tionnelles
et impersonnelles qui dfinissent
le passif intentionnel forment un espace
commun de rfrence bel et bien rel,
celui de l'usage impersonnel qui fait loi
et que personne n'est cens ignorer .
C'est l'extriorit et l'antriorit de ces
usages par rapport aux individus qui
garantit ainsi la possibilit logique de ren
verser la forme active et donc personnal
isante
des verbes intentionnels du type
il pense, il croit, etc. en une forme pas
sive, anonymisante , du type il est
pens que, il est cru que .
Par l, le problme de l'opacit des faits
intentionnels est rsolu, tout au moins par
tiel ement,
puisque l'usage impersonnel et
public des significations prserve la
dimension intentionnelle qui permet un
sujet de renvoyer une chose du monde
tout en garantissant l'emploi d'une des
cription
suffisamment dfinie, et par l
reconnaissable pour autrui, de ce pro
pos de quoi il est susceptible de parler,
penser ou croire. Les actes mentaux ou
physiques se retrouvent ainsi pourvus d'un
certain nombre d'attributs qui relvent des
significations impersonnelles fournies par
le milieu moral dans lequel baignent
les individus. Par exemple, un observateur
qui voit un jardinier sortir avec son arro
soir ou quelqu'un se mettre en colre inte
rprtera
ces activits en mobilisant la
forme de vie , c'est--dire le fond
psychologique de besoins, de dsirs, de
ractions naturelles et le fond histo
rique d'institutions et de coutumes qui
lui permettent de reconnatre le bienfond de ces comportements (p. 93). On
comprend ds lors la ncessit imperative

d'adopter une conception holiste de l'intentionnalit puisque tout acte significatif

manifeste et actualise la prsence du sys
tme de lois et d'usages qui renvoie chez
Descombes, la suite de Hegel puis de
Dilthey, l'esprit objectif des institu
tionsdont l'autorit et la validit s'impose
d'emble aux esprits subjectifs des per
sonnes.
L'esprit objectif pour Descombes,
comme d'ailleurs pour Dilthey, se dfinit
comme l'ensemble des reprsentations col
lectives,
qu'elles soient religieuses, juri
diques ou philosophiques. L'esprit objectif
est l'ensemble a priori des significations
communes qui, comme l'a montr
Charles Taylor, forment la condition de
possibilit des intentions individuelles, des
opinions communes comme de tout accord
intersubjectif (2). Mais cette antriorit a
priori n'est pas celle de l'esprit
objectiv qui renverrait, comme chez
Merleau-Ponty, aux traces hrites du
pass dont chacun devrait se faire l'hermneute pour en ractiver le sens abandonn
par les sujets disparus. L'esprit objectif
n'est ni la sdimentation poussireuse de
pratiques antrieures qui ferait l'objet d'un
fastidieux travail interprtatif, ni le terme
d'un accord des individus consentants. Il
repose sur l'accord de principe qui permet
aux membres d'une mme comunaut de
se reconnatre comme des semblables,
toujours dj-l que sa prsence au
plus intime des manires de penser et
d'agir impose sous le mode du familier.
Dans la mesure o l'esprit objectif se
dfinit comme le systme des relations,
des significations et des usages qui est la
condition de possibilit de la formation des
penses et des actions individuelles, il est
irrductible aux lments qui le composent
et donc passible d'une approche holiste.
Mais l'approche holiste qui est prconise
ici est structurale et ne doit en aucun
cas tre confondue avec le courant

holiste collectiviste qui tend attribuer

aux totalits signifiantes le statut d'un
supersujet qui exercerait en tant que tel
un pouvoir causal sur les comportements
des micro-sujets qui le composent. En
effet, cette approche, cdant au mirage
des individus collectifs , oublie qu'un
individu est par dfinition une totalit indi
vise qui ne saurait tre compose de plu
sieurs entits elles-mmes individues, en
l'occurence des personnes (3). Quant
l'approche inverse, l'individualisme
mthodologique, dont Popper est un des
chefs de file, elle fait des objets com
plexes tels qu'un rgiment, la France et,
plus gnralement, les institutions, des
abstractions utiles qui permettent d'organi
ser
nos penses mais qui peuvent tout
moment tre remplaces par la liste des
individus qu'elles coordonnent. Or, pour
Descombes, le statut de totalit abstraite
ne peut tre confr aux totalits sociales
car ces dernires ne peuvent tre rduites
des tres de raison dont l'existence
serait pure convention. Les totalits
sociales, contrairement ce prtend Popp
er, ne sont pas des ensembles crs par
l'universalisation d'une proprit - par
exemple la blancheur - et ne sont donc pas
rductibles aux lments simples - les
choses blanches - qui les composent, car
elles constituent dans leur intgralit et
leur complexit des ralits concrtes.
Ainsi, le terme quipe n'est pas une
tiquette convenue qui permet de dsigner
une collection ou un catalogue de joueurs
par un terme abrg qui renverrait une
proprit commune, celle d'tre membre
de l'quipe. En effet, le terme quipe
n'est pas quivalent l'ensemble de ses
membres, additionns un un, car le fait
que chaque joueur de l'quipe soit prsent
lors du match n'est pas une condition
ncessaire la victoire ou la dfaite de
toute l'quipe. En d'autres termes, et n'en

(2) Cf. ce propos Charles Taylor, Interpretation and the Sciences of Man , in Readings in the Philosophy of
Social Science, Ed. by M. Martin and L. C. Mclntyre, Cambridge, MIT Press, 1994, pp. 181-211 .
(3) Dans cet ouvrage, Descombes semble se dtacher d'un article prcdent dans lequel il dfendait l'usage
logique du terme d'individu collectif. Par-del ce dtail terminologique - qui n'en est peut-tre pas un - cet
article brillant est essentiel pour clairer le statut des tres complexes auxquels doivent s'atteler les socio
logues. Cf. Vincent Descombes, Les Individus collectifs , in C. Deschamps, Philosophie et Anthropologie,
Paris, d. du Centre Pompidou, 1992, pp. 57-91.

243

dplaise aux liminativistes de tous

genres qui renient toute fonction descrip
tive
et donc toute singularit un terme
collectif, l'expression dfinie du type
l'quipe X a gagn le match contre Y
est irrductible car les prdicats qui peu
vent lui tre attribus ne peuvent tre di
stribus
aux parties composantes. Par
consquent, attribuer des prdicats d'ac
tion comme gagner des tres comp
lexes, que ce soit un rgiment, une quipe
ou une entreprise, constitue une procdure
logiquement correcte . Mais le statut de
ces derniers n'est pas pour autant rsolu
car les totalits de ce type ne renvoient pas
des tats de choses ou des substancesdans-le-monde que l'on pourrait, confo
rmment aux critres nominalistes de
l'existence, toucher ou voir.
La solution de Descombes est la sui
vante : les totalits sociales ne peuvent tre
confondues avec des collections ou des
ensembles d'individus, car ce sont des sys
tmes rels dont les proprits relation
nellesn'appartiennent ni l'ordre de l'i
ndividu,
ni l'ordre du tout, tout en tant
constitutives de l'un et de l'autre. Pour
illustrer l'approche que prconise Des
combes,
prenons, sa suite, le mot
BABAR comme exemple paradigmatique :
BABAR se dfinit par le mode d'agence
ment
des types de lettres qui la composent
et qui sont elles-mmes dfinies en fonc
tion de leur position sur la ligne d'cri
ture. La structure BABAR est donc la
rgle qui permet de slectionner de
manire significative, en fonction d'un
ordre de sens a priori, les lments nces
saires sa ralisation, imposant aux part
ies A, ou R un traitement purement
fonctionnel qui dlaisse les traits qui les
caractrisent en tant qu'lments matriels
et individus - par ex., leur matriau de
construction (mtal, bois, fer, etc).
BABAR forme une totalit proprement
constituante puisqu'elle est simultanment
l'antcdent logique, l'instruction et la
rfrence oblige des parties composantes
qui doivent et peuvent tout la fois la
reconstituer dans son entier. Pour Des
combes,
les totalits signifiantes que sont
les institutions sociales rpondent des

244

proprits analogues celles dont bnfi

cie
BABAR : elles se dfinissent en effet
par des proprits relationnelles verticales
- leur structure fournit un principe d'orga
nisation qui permet de slectionner d'en
haut les fonctions et donc les parties
composantes ncessaires leur actualisa
tion
; d'autre part, elles se caractrisent par
des proprits relationnelles horizontales les parties en question sont coordonnes de
manire rpondre la rgle de complm
entarit qui les caractrise.
Prenons par exemple l'institution du
mariage laquelle a sacrifi Monsieur Mart
in, qui se trouve tre ainsi, entre autres
caractristiques, poux de son tat. Si, en
tant qu'unit d'tre biologique, Monsieur
Martin ne dpend pas de l'existence de sa
femme, en revanche, apprhend en tant
qu'homme mari, il s'avre suspendu
la position qui lui est corrlative - l'exi
stence d'une pouse - sous peine d'tre
ject de la catgorie des gens maris.
Ainsi, saisis sous la description structurale
qui les apprhende en tant 'unis par les
liens du mariage, Monsieur et Madame
Martin ne sont pas les termes absolus et
individus que l'usage linguistique du pr
dicat apparemment monadique tre
mari prte penser. Au contraire, spci
fi
en tant qu'poux, ils sont les termes
drelativiss d'un couple de statuts inte
rdpendants
et complmentaires, les attribu
taires d'une valeur de position qui les
consacre comme des partenaires, des parti
culiers, au sens juridique du terme, dont les
droits et devoirs sont prfixs par une rgle
institutionnelle. Le mariage n'est pas une
relation externe et contingente, une relation
dyadique qui mettrait en contact deux tres
autonomes et spars, comme la relation
physique entre deux boules de billard dont
l'une est la cause du dplacement de
l'autre. La relation de mariage constitue un
systme triadique qui, comme l'a montr
Peirce, fait intervenir trois termes : un prin
cipe de niveau suprieur, c'est--dire une
rgle qui distribue des statuts complment
aires
- poux et pouse - aux deux termes
de niveau infrieur qu'elle rgit. Le sys
tme triadique se caractrise ainsi par la
prsupposition d'une rgle qui dtermine

un seul et unique fait de relation suscept

ible
d'tre spcifi de deux points de vue,
celui du mari et celui de la femme, qui sont
ainsi l'envers et l'endroit d'une connexion
positive dont le statut est transitif : la forme
active Monsieur pouse Madame peut
sans doute tre transforme en la forme
passive Madame est pouse par Mons
ieur . Dans cette perspective, la relation
intentionnelle et impersonnelle qui dfinit
la rgle du mariage a des proprits
publiques indpendantes de toute attribu
tion
ou qualification effectue par un indi
vidu ou un groupe d'individus. La rgle
relve d'un ordre de sens prdfini qui
s'impose comme une totalit a priori sur
des personnes dont le statut est rduit
celui de supports ou de sujets logiques ,
puisque leurs caractristiques empiriques
n'interfrent en aucune manire dans le
systme triadique qu'elles reconduisent,
tout comme les lettres A, B, R dans le sys
tme BABAR. Ainsi, une triade - ou un
compos de triades qui donne une polyade
- peut tre dfinie comme le systme
engendr par une relation qui assigne un
ordre entre les sujets logiques de la proposi
tion,
indiquant par l quel est le statut de
chacun des membres du systme par rap
port aux autres (p. 236). Dans cette pers
pective,
si le tout, conformment en cela au
postulat durkheimien, est plus que la
somme de ses parties, ce n'est pas parce
qu'il reprsente une macro-entit qui exer
cerait des causalits sans possibilit de
rmission sur des individus qui, de leur
ct, la subiraient sans coup frir. Le tout
est irrductible ses parties parce qu'il est
organis selon un ordre hirarchique qui
permet d'imposer des conditions pralables
quant au type des occupants lgitimes des
diffrentes places prvues (p. 171).
Ds lors, si, dans le modle de Des
combes,
la rgle gouverne la pluralit qua
litative
et diffrentielle des contributions
ncessaires sa (re)totalisation, et par lmme, prcde ses actualisations, elle ne
tombe pas dans le pige d'une ontologie
substantialiste qui ferait des rgles des enti
tsindividues. Car la rgle n'est pas consi
dre comme un mcanisme empirique qui
dterminerait causalement ses

cations : comme l'a montr Peirce dont

Descombes s'inspire, les rgles ne rpon
dentpas l'ordre de la causalit qui rgit le
monde positif des faits. Les rgles rpon
dent l'ordre logique de la ncessit condi
tionnelle qui caractrise le monde inactuel
des possibles car elles rgissent des pro
prits
et des relations, des statuts et des
catgories, et non des individus, que ce
soient des agents empiriques ou des objets.
Elles existent donc sous la forme condition
nelle
du type si... alors de telle sorte
qu'elles ne sont pas excutes mais actuali
ses
en fonction du contexte : conform
ment
au postulat wittgensteinien, elles ont
donc un caractre normatif car elles ne peu
vent tre suivies que si les gens estiment
qu'elles doivent - ou du moins qu'elles
devraient en gnral - tre appliques
(p. 266) et qu'ils veulent s'en servir pour
se diriger dans la vie (p. 257).
Pourtant, en dpit de ce parti pris nor
matif, les rgles triadiques dont parle Des
combes
s'inscrivent dans un paradigme
juridique qui ne laisse gure de marge
de manuvre ses attributaires. En effet,
les proprits intrinsques des personnes
font place aux proprits formelles de
l'institution dont elles sont les supports : la
relation sociale ne runit donc pas un indi
vidu son semblable, mais un particulier
un autre particulier, rapport minemment
statutaire qui tend rtrcir le sujet aux
imputations des systmes triadiques dont il
est l'objet . Mis demeure par une
approche holiste qui l'apprhende comme
le terme d'une relation triadique, l' exemp
laire de la vie humaine qu'est devenu le
sujet apparat ainsi quelque peu exsangue
car, s'il peut imprimer sa marque de
fabrique l'esprit objectif, ce n'est qu'en
reprenant son propre compte les attribu
tions, exhortations, incitations et injonc
tionsque le monde social lui impose.
Autrement dit, l'extriorisation du
mental , qui permet de remplacer bon
escient le classique procs d'intriorisa
tion
du social dont le prsuppos invi
table est l'existence d'une intriorit
dj-l , a en quelque sorte le dfaut de
ses avantages. Si elle permet de sortir d'une
conception subjectiviste de l'esprit sans

245

pour autant renoncer l'intentionnalit qui

le caractrise, le prix payer pour ce coup
de force thorique est loin d'tre ngli
geable. En effet, la descente au parti
culier qu'implique la dmarche holiste
prconise par Descombes tend perdre le
mouvement inverse, celui de la monte en
gnralit qui permet aux individus d'en
gendrer,
partir d'une situation, d'une
interaction ou d'un processus rflexif, de
nouvelles significations. Dans la mesure o
tout est l'extrieur, la psychologie
comme les approches qui se centrent sur les
interactions ou sur les activits in situ doi
vent faire place une anthropologie des
institutions qui permet seule d'analyser
les structures de l'esprit . Aussi, le philo
sophe du nouvel esprit , en rejoignant le
sociologue dans la tche de dcrire l'e
nsemble
des rgles qui rgissent l'usage
confirm et conforme des significa
tions,
restreint simultanment son champ
d'investigation aux institutions qui assurent
la prsence du social dans l'esprit de cha
cun . Cette dmarche, si elle ne permet pas
de saisir la gnalogie de ces institutions
qui s'imposent sous le mode intemporel de
la Loi , a l'avantage de systmatiser
d'une manire aussi explicite que convain
cante
le postulat tacite des sociologues. Le
passif intentionnel qui perdure, par-del
le continuel renouvellement de ses compos
antset les vicissitudes de son histoire, est
cela mme qui rend les agents... actifs.
C'est cette discussion, centrale pour les
sciences sociales, que Les Institutions du
sens nous invite approfondir, au terme
d'un raisonnement qui est, toutes descrip
tions
considres, remarquable.
Vincent DESCOMBES, Les Institutions
du sens, Paris, Minuit, 1996.
Internationalizing Media Theory
de John DOWNING
par Michael PALMER
Partant d'une rflexion sur les rles et le
fonctionnement des mdias en Russie, en
Pologne et en Hongrie, 1980-95, John

246

Downing remet en question les modles et

les thories utiliss en Occident pour pen
ser la communication internationale.
Ouvrage de combat scientifique, mais ga
lement
texte subtil entres multiples,
Internationalizing Media Theory analyse la
place des dispositifs de communication
mdiatise - ne se limitant pas uniquement
aux seuls mdias classiques - dans trois
espaces de l'ancien bloc sovitique
devenus tats souverains, quoique toujours
marqus par l'poque de l'URSS. Chemin
faisant, Downing se montre critique envers
les modles et referents habituellement
cits par ceux qui tudient la communicat
ion
internationale ; il pointe trois miroirs
dformants : - la surreprsentation des
tudes centres sur les tats-Unis, le
Royaume-Uni et l'Europe occidentale ;
l'oubli des sciences politiques qui, lors
qu'elles
tudient les socits en transition,
ne scrutent pas suffisamment les processus,
les stratgies, et les acteurs de la communic
ation; les insuffisances, tout aussi
grandes, enfin, de la pense des chercheurs
es communication qui n'accordent pas ou
gure d'importance l'tude des rapports
de force politiques et conomiques dans
leur modlisation des interactions mdias et
socit.
Attardons-nous un instant sur ce dernier
point : les chapitres sept et huit s'interr
ogent
sur la pertinence des approches
mainstream - on n'ose crire esta
blishment
- et critiques pour penser
l'ensemble des paramtres - sociaux, co
nomiques,
politiques, communicationnels
et autres encore - ncessaires pour com
prendre
les rgimes et les socits en
transition . Downing dmontre les insuf
fisances,
voire la non-pertinence, de la
pense mainstream - nord-amricaine
essentiellement - de la communication
mdia ; elle serait, ainsi donc, trop mdiacentre. Il passe en revue les thories de
agenda-setting , de l'influence des
mdias sur les comportements (dans le
sillage des travaux de George Gerbner),
des diffusionnistes, du gatekeeper, des
usages et gratifications , du dtermi
nismetechnologique doux (Ithiel da Sola
Pool), des quatre thories de la presse