DE

LA

CRUAUT

COLLECTIVE
et
INDIVIDUELLE

Singularits
de
l'laboration

freudienne

Collection Espaces Thoriques

dirige par Michle Bertrand

Partout o le rel est donn penser, les sciences de l'homme et de la

socit afftent inlassablement outils mthodologiques et modles
thoriques. Pas de savoir sans construction qui l'organise, pas de
construction qui n'ait sans cesse mettre l'preuve sa validit. La
rflexion thorique est ainsi un moment ncessaire chacun de ces
savoirs. Mais par ailleurs, leur spcialisation croissante les rend de plus en
plus trangers les uns aux autres. Or certaines questions se situent au
confluent de plusieurs d'entre eux. Ces questions ne sauraient tre traites
par sin1plejuxtaposition d'tudes relevant de champs thoriques distincts,
mais par une articulation rigoureuse et argumente, ce qui implique la
pratique accomplie, chez un auteur, de deux ou plusieurs disciplines. La
collection Espaces Thoriques a donc une orientation pistmologique.
Elle propose des ouvrages qui renouvellent le champ d'un savoir en y
mettant l'preuve des modles valids dans d'autres disciplines, parfois
loignes, aussi bien dans le domaine des SHS, que dans celui de la
biologie, des mathmatiques, ou de la philosophie.

Dj parus

Jean-Michel OUGHOURLIAN, Hystrie, transe, possession: un mime

nomm dsir, 2000.
Jean-Michel OUGHOURLIAN, Le dsir: nergie etfin alit, 1999.
Michle BERTRAND, Gilles CAMPAGNOLO, Olivier LE GUILLOU,
Esther DUFLO, Pierre SERNE, La reconstruction des identits
communistes aprs les bouleversements intervenus en Europe centrale et
orientale, 1997.
Michle BERTRAND, Les enfants dans la guerre et les violences civiles.
Approches cliniques et thoriques, 1997.
Jean-Pierre LEVAIN, Dveloppement cognitif et proportionnalit, 1997.
Michle PORTE, Mme, Semblable, Autrui, 1997.
S. BOUYER, M.-C. MIETKIEWICZ, B. SCHNIEDER (eds), Histoire(s)
de Grands-Parents, 2000.
Claude de TYCHEY, Peut-on prvenir la psychopathologie ?, 2001.
Franoise POUCH, Effets des jeux langagiers de l'oral sur
l'apprentissage de l'crit, 2001.
Jean-Paul TERRENOIRE, Sciences de l'homme et de la socit la
responsabilit des scientifiques, 2001.

Espaces Thoriques

Michle

DE

LA

PORTE

CRUAUT

COLLECTIVE
et
INDIVIDUELLE

Singularits
de
l'laboration

L'Harmattan
5-7, rue de l'cole-Polytechnique
75005 Paris
France

freudienne

L'Harmattan Hongrie
Hargita u. 3
1026 Budapest
HONGRIE

L'Harmattan Italia
Via Bava, 37
10214 Torino
ITALIE

Du mme auteur

Mmoire de la science. I. Trois rcits. Les vnements - Les

intruments - L'invention du temps, ouvrage hors collection des
Cahiers de Fontenay, Paris, 1987.
Mmoire de la science. II. Deux rcits. Mesurer: des particu-

larismes au systme

Le Vide et l'Un, ouvrage hors collection

des Cahiers de Fontenay, Paris, 1988.

La dynamique qualitative
Thom, Paris, PUF, 1994.

en psychanalyse.

Prface de Ren

Pulsions et politique. Une relecture de l'vnement psychique

collectif partir de l'uvre de Freud. Suivi de Le non-tre
homologique, par Daniel Bennequin, Paris, L'Harmattan, 1997.

Le mythe monothiste. Une lecture de

L'homme Mose et la

religion monothiste de Sigmund Freud, Paris, ENS ditions

Fontenay-Saint Cloud, 1999.
responsable de la publication de:
Passion des Formes. Dynamique qualitative, Smiophysique et
Intelligibilit. Ren Thom, Michle Porte coordonnateur, Paris, ENS ditions Fontenay-Saint Cloud, 1994. (2 vol.)
Remerciements

Nous remercions le comit de direction de la revue Topique

et les ditions L'esprit du Temps pour nous avoir gracieusement
autoriss reproduire, avec quelques modifications, les articles
suivants: Michle Porte, 1998, Pulsion de mort; pulsion de
destruction; haine , Topique, 66, Les pulsions, Paris, L'es-

prit du Temps, pp. 35-53; et Michle Porte, 2001, ~~ Quelques

concordances entre paloanthropologie et psychanalyse, Topique, 75, Psychanalyse et Anthropologie, Paris, L'esprit du
Temps, pp. 35-44.

(QL'Harmattan, 2002
ISBN: 2-7475-2069-2

Introduction

(...)

nous sommes aussi nous-mmes, si l'on nous juge nos motions

pulsionnelles inconscientes, (. . .) une bande d'assassins
Freud S., 1915, Zeitgemiisses ber Krieg und Tod, G.W. X, p. 351.

pas pas l'uvre de Freud, tout en dgageant les

apports de la psychanalyse freudienne l'intelligibilit
des collectifs, sans se priver des instruments thoriques que les
sciences actuelles fournissent, telle est la tche laquelle cet
essai tente de contribuer 1. On avancera peu, puisque la premire partie du texte est consacre une relecture de Le Je et
le a, et la seconde, certains articles qui s'ensuivent immdiatement, et tudient, les uns la question de la ralit, les autres,
les problmes que posent le sadisme et le masochisme.
La lenteur de l'avance correspond sans doute une difficult particulire. Si Au-del du principe de plaisir (19191920) 2 a en effet introduit la psychanalyse la dimension du
tragique, avec l'hypothse des pulsions de vie et de mort, ce fut
d'une manire abstraite. L'essai demeurait spculatif et Freud
ne se hta gure de tirer les consquences qui dcoulaient de
l'hypothse de la pulsion de mort. Il exploita d'abord la libert
conceptuelle que l'agrandissement des dimensions du cadre de

ELIRE

1. Ainsi prend-il rang aprs Porte M., 1997, Pulsions et Politique. Une
relecture de l'vnement psychique collectif partir de l'uvre de Freud.
Suivi de Le non-tre homologique, par Daniel Bennequin, Paris, L'Harmattan (ouvrage dsormais dsign en abrg P&P); et Porte M., 1999,
Le mythe monothiste. Une lecture de "L'homme Mose et la religion monothiste" de Sigmund Freud, Paris, ENS ditions Fontenay-Saint Cloud
(ouvrage dsormais dsign en abrg MM). On ne considre pas ces ouvrages comme connus, et la lecture de cet essai est autonome.
2. Sauf mention contraire, les dates cites sont celles de la rdaction des
ouvrages de Freud, et non celles de leur publication.

rfrence de la psychanalyse lui offrait 3, sans mentionner les

pulsions de vie et de mort, ni les incarner. Ainsi sont-elles absentes de Psychologie des masses et analyse du Je (1920-1921),
o Freud dploie la seule dynamique libidinale des masses.
En 1922 cependant, Le Je et le a commence d'tudier
plus prs de la psychanalyse 4 les consquences des hypothses qu'Au-del a formules. Nanmoins, un thme essentiel
de l'essai est absent de son titre: le sur-Je, que Freud nomme
alors, et dont il tudie en dtail tant la morphogense que les
dynamiques propres. L'instance n'est pas compltement neuve
et, dans le cours du texte, Freud ira parfois jusqu' la confondre
avec l'idal du Je5. La perspective dans laquelle elle est tudie
est cependant transforme. La haine et la destructivit, considres comme les avatars de la pulsion de mort, deviennent en
effet des facteurs essentiels dans la dynamique du sur-Je.
Or, Psychologie des masses et analyse du Je a introduit un
schma fondamental dont la dynamique de toute masse - alors
libidinale - relve6. Les membres d'une masse rduisent en effet
un terme unique, qui leur est commun, leur {objet extrieurobjet du Je-idal du Je}: c'est le tenant lieu du pouvoir en
dernire instance dans la masse. Il est plus ou moins labor,
du chef de horde aux idaux raffins. La rduction de l'idal
du Je des membres de la masse un terme commun induit
l'identification de leur Je. Ces deux espces de liens, amour de
la figure tenant lieu d'idal et identification aux autres membres
du collectif, constituent la dynamique libidinale fondamentale
de tout groupe humain relativement stable.
3. Cf. Porte M., 1994, La dynamique qualitative en psychanalyse, Paris,
PUF, chapitre 9. Ouvrage dsormais dsign en abrg DQP.
4. G.W. XIII, p. 237. Premier paragraphe introductif de Le Je et le a.
5. Instance dcouverte dans, 1912-1913, Totem et tabou, et dploye ds
1914, dans Pour introduire le narcissisme.
6. Cf. Psychologie des mBSSes et analyse du Je, chapitre VIII, Passion
amoureuse et hypnose . Le schma conclut le chapitre, G.W. XIII, p. 128.

Comme les formes et modalits d'investissement du ~~ sur-Je

(idal du Je) 7 ainsi que les relations de cette instance avec le
Je et le a sont explores de novo dans Le Je et le a, l'essai
est une nouvelle contribution majeure l'intelligibilit de la

mtapsychologie des masses - ce que Freud ne se fait pas faute

de signaler 8 .
Dsormais, il ne sera plus seulement loisible de comprendre
comment se tissent les liens libidinaux qui constituent tant la
stabilit d'une masse que le style prvalent des changes qui y
ont cours. L'investigation du sur-Je, ainsi que celle des pulsions
de vie et de mort autorisent l'tude des modalits de la haine
et de la peur dans les masses, et, en un certain sens, l'imposent.
Elles donnent aussi les moyens d'tudier les styles de relations
possibles d'une masse avec la ralit.
C'est la raison pour laquelle la premire partie de cet essai
suit Freud mot mot, dans la construction du sur-Je et l'examen de ses modalits d'efficience, ainsi que dans les diverses
interprtations de la pulsion de mort et de ses modes d'action.
On lira vite les deux premiers chapitres, qui reviennent sur
l'ensemble du corpus constitu cette date, afin de le critiquer
et de justifier l'introduction du a, puis on s'attardera une
lecture dtaille des trois autres chapitres.
Pourtant, ni le temps d'une seule lecture, ni l'tude prcise
ne paraissent suffisants pour s'approprier le contenu de l'essai.
La puissance de l'analyse et sa brutalit ne peuvent manquer
de susciter nos rsistances. Certes, les Latins ont ds longtemps

nonc l'apophtegme:

Homo homini lupus , mais de mme

que la langue latine jetait nagure le voile de la connivence

savante sur la crudit de la sexualit et de ses pratiques, de
mme l'expression latine de nos pulsions meurtrires les met en
scne dans le haut parage d'une sublimation qui les dulcorent.
7. Partie du titre du troisime chapitre de Le Je et le a, intitul:
Je et le sur-Je (idal du Je) , G.W. XIII, p. 256.
8. Dans, 1924, Autoprsentation,
G.W. XIV, p. 94.

Le

Et s'il est difficile de ne pas reconnatre la pratique universelle

du meurtre intraspcifique, singulire l'espce humaine, par
exemple dans les guerres, il est plus prouvant de se lancer dans
son tiologie.
Ainsi, devoir conclure, avec Freud, que la prmaturation
spcifique de l'espce humaine a de redoutables consquences
psychiques est dsagrable, donc malais.
Par exemple, enfants, nous confondons nos proies, nos prdateurs et nos objets sexuels: ce sont les adultes proches, nos
semblables. Ils nous nourrissent et nous protgent, ils nous
grondent et ont de fait puissance de vie et de mort sur nous,
enfin nous les aimons et nous recherchons leur amour. Nous
les considrons comme tout-puissants. Il s'avre qu'en grandissant nous ne sommes pas capables de revenir sur la confusion
des proies, des prdateurs et des objets d'amour, ni de reconnatre que la toute-puissance n'existe que selon nos vux. Il
semble au contraire que nous acqurions de manire indestructible les formes et dynamiques psychiques lies ces conditions
et convictions infantiles. C'est ce que Freud dcrit dans Le Je et
le a en tudiant la morphogense du sur-Je (idal du Je) .
Le tyran , comme un patient appelle cette partie de lui
qui souvent le torture, est constitu par ces figures effrayantes,
meurtrires, aimes cependant, et dont on cherche tout prix
l'amour, qui ordonnent, interdisent, condamnent, et o se re-

connaissent tant les grands tels qu'ils ont t interprts

par l'enfant - parents, grands-parents et autres proches -, que
l'enfant lui-mme, dans la violence de ses rages, de ses peurs,
de ses exigences et de ses passions.

Ainsi,

le plus lev en l'homme , que Freud n'a pas d-

sign sans humour par le nom de sur-Je, s'il internalise peu

peu toutes les exigences que la culture nous impose via l'ducation, procde aussi de motions meurtrires, jusqu' se confondre
souvent avec elles, et maintient en chacun de nous la conviction
qu'il existe une forme humaine de la toute-puissance.
10

Devant cette trouvaille, nous nous rvoltons. Qui n'est pas

fier de sa propre moralit et de sa culture, au reste acquises au
prix d'indiscutables efforts conscients ainsi que d'laborations
inconscientes 7 Comment accepter qu'elles soient encore tout
imprgnes de souhaits de mort et de rves de toute-puissance 7
Voire qu'elles les confortent et soient dangereuses?

Pourtant, Quand le Je souffre de l'agression du sur-Je ou

mme succombe, son destin fait pendant celui des Protistes
qui prissent de par les produits de dcompositions qu'ils ont
eux-mmes fabriqus. Un semblable produit de dcomposition,
au sens conomique, tel nous apparat la morale l'uvre dans
le sur-Je. 9
Si la faon d'analyse sauvage que le texte propose son
lecteur est difficilement audible, du point de vue individuel,
l'clairage qu'elle jette sur les processus collectifs est peut-tre
plus aveuglant. Freud n'attendra-t-il pas cinq ans avant d'en
esquisser les premires consquences explicites, dans L'avenir
d'une illusion, en 19277 Et deux ans encore avant de commencer
l'exploitation approfondie des rsultats que Le Je et le a a
proposs, dans Le malaise dans la culture, en 1929, puis avec
L'homme Mose et la religion monothiste, entre 1934 et 19387
La densit mtapsychologique de Le Je et le a ne permet
pas d'y dvelopper les implications collectives bien loin. Nous
tudierons la morphogense du sur-Je, lors de la traverse dipienne, et les consquences qui dcoulent de cet hritage enfantin dans l'ge adulte. Les caractres fondamentaux de la haine
et de la destructivit, en tant qu'incarnations de la pulsion de
mort, seront ensuite examins, avec leur mode de prsence dans
le sur-Je. Enfin, les dpendances du Je l'endroit des autres
instances et particulirement du sur-Je seront prcises.
Nous prendrons la latitude de dvelopper un peu les ouvertures que le texte mnage sur le collectif. De plus, l'intro9. G.W. XIII, p. 287.

Il

duction d'une dimension affective fondamentale dans tout le

rgne animal manque dans le texte: la peur. Si le sur-Je dpend d'une dynamique de prdation intraspcifique, il faut pouvoir introduire la haine et la peur de faon simultane, puisque
ce sont deux affects interdpendants, selon le schma attaquefuite. Aussi voquera-t-on des modalits mtapsychologiques
permettant d'insrer la srie des terreurs, peurs et angoisses
dans les stylisations mtapsychologiques. La dynamique qualitative actuelle permet de se dispenser d'un dualisme pulsionnel

strict

au profit d'une sorte de ternarit -, sans perdre la dy-

namique psychique, ni son intelligibilit; ce n'tait pas le cas

du temps de Freud. On n'ignore pas que le problme de l'angoisse sera rvis en 1925-1926, dans Inhibition, symptme et
angoisse, avant que le renouvellement explicite de l'analyse des
collectifs ne soit mis en uvre 10. Il a nanmoins paru ncessaire
d'aborder le problme ds que la haine et le sur-Je apparaissaient comme acteurs essentiels de la scne mtapsychologique.
Enfin, il sera suggr de distinguer un peu plus que Freud ne
le fait la figure du sur-Je, dont tout un chacun subit parfois les
effets, par exemple, dans les accs de culpabilit et dans les situations collectives, d'une formation idale moins virulente, et
de construction plus raffine que les identifications enfantines
au(x) prdateur(s).
L'occasion d'lucider certains fonctionnements collectifs
la lumire du sur-Je et de la pulsion de mort, et rciproquement, de mieux comprendre la signification de Le Je et le a
sera fournie par des articles que Freud conoit immdiatement
aprs Le Je et le a, en particulier Nvrose et psychose et Le
problme conomique du masochisme, rdigs pendant l'hiver
1923-1924. Les lire et les commenter est l'objet de la deuxime
partie du prsent essai.
10. Un ouvrage, paratre en 2003, tudiera les propositions de Freud
sur le thme, ainsi que leurs consquences sur l'intelligibilit des collectifs.

12

Il s'agit de travaux d'approche, du point de vue psychanalyculture du meurtre et de la destruction

"'"'
qui nous constitue, au moins depuis la conqute de l'Amrique
par les Espagnols; voire depuis les croisades 11. La complicit
des monothismes avec le sur-Je y semble essentielle, ds l'ancienne culture hbreue, comme Freud finira par le dcouvrir et
le montrer dans L 'homme Mose et la religion monothiste.
Ici l'on essaiera de reprer comment notre culture, s'installant dans l'infatuation narcissique, aggrave d'un ct la mconnaissance de la ralit, de l'autre le dchanement de la destructivit - dont le sado-masochisme -, tout en exploitant certaines
potentialits du sur-Je.
Des auteurs majeurs: Bartolom de las Casas, et plus prs
de nous, Varlam Chalamov, Evguenia S. Guinzbourg, Primo
Levi et Victor Klemperer nous aideront. Tous ont vcu et dcrit
certaines situations collectives extrmes, fomentes par notre
culture - conqute de l'Amrique, Allemagne nazie, camps de
concentrations nazis et sovitiques -, et ils les ont dcrites. Ils
permettront d'aborder la dynamique des collectifs dont ils ont
souffert. Les dfenses qu'ils ont mises en uvre l'endroit de
cette ralit seront tudies: dchiqutement du Je et sa reconstruction dans la honte; stupeur; mais aussi maintien des
processus psychiques qui entretiennent l'idal du Je proprement
dit. Les formes de mconnaissance de la ralit que ces collectifs
imposent leurs adeptes seront aussi envisages. Lies la prvalence d'une forme archaque du sur-Je, elles ne dpendent pas,
en gnral, d'une organisation perverse sado-masochisme proprement dite. Primo Levi l'indique ainsi: (...) "bourreaux".
Le mot dsigne nos anciens gardiens, les SS, et, mon avis, il
est impropre: il fait penser des individus moralement marqus la naissance d'une malformation morale, sadique, affii-

tique, de la part de

Il. Premires prdications, 1095; sac de Constantinople, 1204; huitime

croisade, 1291; les papes continuent d'appeler la croisade, et de proclamer
des indulgences de croisade, contre l'Islam et les Turcs jusqu'au 17e sicle.

13

gs d'une tare originelle. Ils taient au contraire de la mme

toffe que nous, c'taient des tres humains moyens, moyennement intelligents, d'une mchancet moyenne: sauf exceptions,
ce n'taient pas des monstres, ils avaient notre visage, mais
ils avaient t mal duqus. 12 Nous essaierons de prciser ce

que la

~~

mauvaise ducation peut signifier, du point de vue

psychanalytique,

en relation avec la morphogense du sur-Je.

Ces travaux ne pallieront pas la destructivit de la culture

occidentale, qui a prolifr tout en assassinant les humains par
centaines de millions, et qui, tout en continuant dans la prolifration et les meurtres intraspcifiques de grande envergure,
en est venue la modification et la destruction de l'ensemble
de la terre et de ses occupants inanims, vgtaux et animaux.
Nous aurons commenc de comprendre quels processus psychiques individuels et collectifs ont pu conduire cette situation, et quel point les monothismes, relays par la religion de
la science, ont amplifi les dispositions mortifres que le sur-Je
recle, en exploitant nos vux de toute-puissance.

12. Primo Levi, 1986, l sommersi e i Salvati, Torino, G. Einaudi editore

s.p.a. ; trade fr., Les naufrags et les rescaps. Quarante ans aprs Auschwitz, traduit de l'italien par A. Maug, Gallimard, Paris, 1989, p. 199.
14

Chapitre

La construction

du a dans Le Je et le a

(Chapitres I et II de Das Ich und das Es)

doit tre consacr Le Je et le a, qui poursuit
l'analyse du Je 1 entreprise dans Psychologie collective et
analyse du Je. Nous lirons l'essai aussi vite que la perspective
du collectif le permettra.
Freud prcise ds la premire phrase2 qu'il continue d'laborer ce qu'il a entrepris dans Au-del avec une certaine curiosit
N MOMENT

bienveillante , et prcise-t-il un peu plus loin, plus prs de

la psychanalyse que 1'''Au-del'' (237). Ce dernier texte sera
appel en note un certain nombre de fois.
Le Je et le a est ainsi apprci par Freud, dans son rapport
la psychologie des masses, en 1924, dans 1' Autoprsentation , Selbstdarstellung : Th. Reik et l'ethnologue G.
Roheim, dans de nombreux travaux dignes d'attention, se sont
rattachs aux cheminements de pense de "Totem et tabou",
les ont prolongs, approfondis ou rectifis. Moi-mme j'y suis
ultrieurement revenu encore quelquefois, lors d'investigations
sur le "sentiment de culpabilit inconscient" auquel revient
1. J'ai choisi de dsigner ainsi le leh. La traduction est littrale; l'usage
de la maj uscule permet de distinguer l'instance et le pronom personnel,
comme en allemand. J'en userai de mme avec le a. Cette traduction
permet souvent de restituer les quivoques introduites par Freud.
2. G.W. XIII, p. 237. Dans la suite de cette tude, les rfrences Das
leh und das Es sont fournies par le seul numro de page. En outre, Freud
souligne en espaant les caractres, convention que je reproduis; je souligne
avec des italiques.

15

aussi une si grande significativit (Bedeutung), parmi les motifs de la souffrance nvrotique, et lors d'efforts pour lier la
psychologie sociale (die soziale Psychologie) plus troitement

la psychologie de l'individu ("Le Je et le a"

"Psychologie

des masses et analyse du Je") 3. Freud incite ne pas ngliger

Das Ich und das Es dans l'tude du collectif. L'ordre des textes
mentionns souligne l'importance de l'ouvrage.
Les deux premiers chapitres introduisent la seconde topique4, avec le schma de l'uf, il, poche ou bissac, dessin au
milieu du deuxime chapitre, aprs quinze pages de travail. Ces
chapitres sont ardus. Ils crent une faon de transition de phase
entre la premire topique et ses prolongements - L'inconscient

(1915) inclus

et la seconde.

Le terme de transition de phase qualifie peut-tre de manire

adquate l'ensemble de Das Ich und das Es; car tout y bascule
ou y est rinterprt selon l'hypothse des pulsions de vie et de
mort. Ce n'est pas ais, d'autant moins que la dynamique et
l'conomie de la pulsion de mort sont encore obscures. En outre,
la mtapsychologie n'est pas le plus facile de la psychanalyse.
Cependant, la vingtaine de pages qui constitue les deux premiers chapitres est grandiose. Tout le travail produit depuis
trente ans est convoqu, critiqu, remani et, en un sens, maintenu. Ce remaniement est la construction de la seconde topique.
Compte tenu de notre proccupation des collectifs, nous
nous contenterons nanmoins de quelques rappels.
1. Singularit

de l'laboration

freudienne

L'introduction est curieuse, par cette manire de distance

Les discussions qui
que Freud prend vis--vis de Au-del:
suivent continuent des voies de pense qui furent prises dans
mon texte "Au-del du principe de plaisir" , vis--vis desquelles
c(c(

3. G.W. XIV, p. 94.

4. Cette expression n'a jamais t employe par Freud lui-mme, ma
connaissance.
16

moi personnellement je me situais, comme mentionn dans ce

texte, avec une certaine curiosit bienveillante (wohlwollende

Neugierde).5 (237). Ces nouvelles discussions, est-il annonc,

ont plutt le caractre d'une synthse que d'une spculation;
au contraire de Au-del donc. Mais Freud ajoute qu'elles ..touchent des choses qui n'ont pas encore t jusque l objet de
l'laboration psychanalytique (...) . Synthse et laboration
nouvelle semblent s'exclure et non se conjoindre. Pourtant Freud
a raison, puisque crer le topos de l'uf - la seconde topique
est un moment synthtique.
-

La fin de l'introduction mrite mention:

Si la psychanalyse

n'a pas jusque l apprci certaines choses, cela n'advint jamais

parce qu'elle avait omis de voir leur performance (Leistung) ou
qu'elle voulait dnier leur importance, mais parce qu'elle poursuit un chemin dtermin, qui n'avait pas encore conduit aussi
loin. Et enfin, lorsqu'elle y est arrive, les choses aussi lui paraissent autres qu'aux autres (237-238). La trs progressive conception du Je et du narcissisme, depuis 19106, les hsitations
et atermoiements de Freud, les incitations de ses lves et les
ruptures avec Adler et Jung montrent combien ces phrases conviennent au narcissisme et au Je. Ils ont en effet conduit Freud

au remaniement spectaculaire, troisime pas dans la thorie

des pulsions 7, dont Le Je et le a est le provisoire pilogue,
aprs Au-del et Psychologie des masses et analyse du Je.
Rappelons l'extrme singularit du chemin emprunt par
Freud en ces matires. Narcissisme, Je et idal du Je ont donn
lieu deux constructions thoriques et mtapsychologiques primitives, toutes deux de grande envergure: Totem et tabou (19125. Dans A u-de1Freud qualifie son attitude envers son travail de frache
bienveillance (kh1es Woh1wollende), (65). Cette position est nonce
la fin du chapitre 6, lorsqu'aprs avoir dcid d'interrompre l'investigation,
Freud en propose une critique.
6. Premire mention du narcissisme, Trois essais sur la thorie sexuelle
G.W. V, note 1, p. 44.
7. Au-del, G.W. XIII, p. 64.

17

1913) et Pour introduire le narcissisme (1914). Sur ces deux

piliers thoriques, dont la distance mesure l'intrpidit de Freud,
une arche a ensuite t lance: Massenpsychologie und lchAnalyse.
Nombre de difficults demeurent, dont le traitement de la
haine, de la peur et de la culpabilit dans les collectifs. Le
problme est le dual de l'introduction des pulsions de vie et
de mort dans la considration du narcissisme, du Je et de
l'idal du Je. Ces deux thmes n'ont quasi pas t abords dans
Massenpsychologie. Une autre nigme concerne l'idal du Je. Il
provient, via Totem et tabou, de l'laboration du meurtre de
l'archipre de l'archihorde; il provient aussi, via Pour introduire le narcissisme, du narcissisme primaire dont le nourrisson
a joui. Si puissante que l'laboration de Massenpsychologie und
lch-Analyse ait t pour conjoindre les laborations antrieures,
cependant la double origine de l'idal n'a pas t lucide. Bien
d'autres difficults subsistent, par exemple la mtapsychologie
de la mlancolie demeure insatisfaisante. . . Toutes ces questions
seront reprises dans le cours de Le Je et le a.

2.

Conscience

un chapitre

et Inconscient
si critique

qu'il dsoriente

Dans ce chapitre introductif il n'y a rien de neuf dire,

ni viter la rptition de ce qui a souvent t dit nagure
(239), ainsi Freud dbute-t-il
et l'on aurait tort de le croire.
Certes, la reprise de la distinction entre conscient et inconscient
a une allure sempiternelle; cependant, l'opposition entre le seul
critre logique des philosophes et le critre dynamique, selon
les analystes, pour juger de l'existence ou non de l'inconscient,
est dessine avec une particulire clart8(239-240) ; de mme, la
-

8. Deux auteurs ont distingu ces deux points de vue avec acuit: Aristote et Ren Thom. Chez Aristote la diffrence est celle du logikos et du
physikos. Toute la Smiophysique de Thom (Esquisse d'une smiophysique.
Physique aristotlicienne et Thorie des catastrophes, Paris, InterEditions,

18

rfutation d'un continuum de la conscience claire l'inconscient

(242-243).
Ce dbut est l'endroit o adresser les sceptiques quant
l'importance du point de vue dynamique, selon Freud. Il discute de continu, de discontinu et de limites. Aux conceptions
monistes qui considrent le conscient (ou le lumineux ou le vivant) comme de simples domaines ouverts (au sens des mathmatiques), c'est--dire sans bord propre, et adynamiques, Freu~
oppose la construction de ces domaines phnomnaux par une
dynamique de conflits sous-jacente, conscient/inconscient, lumire/obscurit, vie/mort. Ce sont d'authentiques dynamiques
de genres, au sens d'Aristote et de Thom. Comme chez ces
derniers auteurs, la ncessit s'ensuit de construire de faon
dynamique des bords et des singularits subtiles.
Suit une dfinition du Je. Elle introduit l'insuffisance de
la distinction dynamique, puis topique, Ics/Pcs-Os, qui vient
d'tre dfendue avec vigueur.
Dans le cours ultrieur du travail psychanalytique, il apparat que mme ces distinctions sont
dficientes, pratiquement insuffisantes. Parmi les situations qui
le montrent, mettons en avant la suivante, comme dcisive.
Nous nous sommes forms la reprsentation d'une organisation
cohrente (eine zusammenhangende Organisation) des processus de l'me dans une personne et nous la nommons le Je de
-<-<

cette dernire.

(243). Ce Je est nouveau,

en tant qu'-<-<
organisa-

tion cohrente postule. Ce n'est pas ainsi que Freud l'a introduit partir des annes 1911-1912, ni dans Pour introduire de le
narcissisme, 1914. Alors le Je rsultait d'un placement libidinal
singulier. Divers troubles en imposaient l'hypothse: l'existence
du Je dpendait de manifestations dynamiques (de la magie
l'animisme; de l'hypocondrie l'incompatibilit entre tat
amoureux et rage de dents; de la paranoa l'amour des adultes
1988) montre comment les points de vue logique et structural sont seconds;
ils oprent dans les stratifications des formes constitues et dpendent de
dynamiques sous-jacentes.

19

pour His Majesty the Baby). Une esquisse de morphogense

s'ensuivaIt. Il ne s'agissait pas d'une organisation, a priori,
structurale et statique. Il est probable que cette dtermination
du Je organisation cohrente des processus de l'me dans une
personne

soit un hapax 9 .

Il figure pour rcuser la pertinence de l'les, en allguant

la seule rsistance. Elle prouve qu'une partie du Je est in-

consciente; comme elle n'appartient pas au refoul, le caractre d'tre inconscient

se change en une qualit mul-

tivoque (244). Voici trois problmes. D'abord, Freud qualifie alors de situation imprvue (244) la rsistance inconsciente du Je, alors qu'elle semble connue depuis 1895. Ensuite,

les diffrenciations Ies/Pes-Os sont dites

insuffisantes en pra-

tique (243), or le point de vue parat thorique. Enfin, sitt

le a introduit, l'Inconscient reparatra, trois pages plus loin,
et Freud en maintiendra l'usage.
Rsolvons ces difficults.
Prsentant la diffrenciation du psychisme en conscient et
inconscient en dbut d'ouvrage, Freud l'a rapporte aux seuls
processus pathologiques. l'inverse, introduisant le a, dans

le deuxime chapitre, il commente:

Un individu est donc

pour nous un a psychique, non reconnu et inconscient, sur

lui chevauche en surface le Je, dvelopp partir du systmeP[erception] en tant que noyau (261).
De l'un l'autre moments Freud passe de l'examen local
des situations symptomatiques et de leur traitement (premire
topique), un point de vue global sur la personnalit psychique et sur la cure (deuxime topique). Changeant de niveau,
il dcouvre des formes et dynamiques diffrentes, sans devoir
supprimer ni modifier les formes et dynamiques locales. La
9. Rappelons cependant l'expression universelle, la fonction de l'me ,
die seelische Funktion, ainsi que la dsignation d'un Je-total, Gesamt-Ich,
au dbut du ch. 9 de Massenpsychologie, G. W. XIII, pp. 145-146, si remarquables que j'ai cru devoir en donner un commentaire, P&P, pp. 274-276.
(En 1895, le Je de l'Esquisse connote aussi un ensemble cohrent.)

20

 situation imprvue de la rsistance du Je, ainsi que les in-

suffisances pratiques s'clairent. Elles ne correspondent pas aux

rsistances locales qui paraissent d'emble dans les cures et psychothrapies, mais la rsistance globale que le Je manifeste,
dans la cure analytique, l'endroit de ce qui lui est tranger,
aprs que les situations symptomatiques locales ont t travailles. Les insuffisances pratiques visent le contre-transfert
et la direction de la cure, qui ne sauraient s'appuyer sur la
premire topique. Ainsi, l'introduction du a dans le second
chapitre correspond une vue renouvele, globale, sur la cure
et sur la personnalit psychique.
Il n'empche que le Je du premier chapitre est nouveau, et
qu'il a fallu lire le second pour sortir de la perplexit o Freud
nous a prcipits.
Le problme de l'incohrence de la premire topique avec
l'hypothse du Je a t formule ds 1911 (Prsident Schreber). En un sens, Freud assume ici les objections qu'il avait
commenc de soulever dans Pour introduire le narcissisme. Illes
rapportait la difficult de maintenir la fois l'investissement
libidinal du Je et l'opposition des pulsions d'auto-conservation
et sexuelles. Il aura fallu attendre que, par son chemin dtermin , la psychanalyse invente l'opposition des pulsions de vie et
de mort pour que le problme rest pendant depuis 1914 soit
remis au jour et rsolu.
la fin du premier chapitre, on se sent dsempar (de
mme, Freud se disait-il hilflos devant l'hypothse du narcis-

sisme en 1911). La confrontation entre le Je, organisation

cohrente postule, et la premire topique a comme dtruit
non seulement cette dernire, mais le point de vue dynamique et
last but not least, la pluralit des personnes psychiques. Reste
ce Je, dont la relation avec toute la thorie analytique connue
est problmatique.
Au moment o il aborde une faon de solution du problme,
Freud ne transmet-il pas les affres qu'une mtapsychologie dfi21

ciente lui aura imposes pendant une douzaine d'annes?

3. Plan du deuxime

chapitre

Venons-en au deuxime chapitre,

Le Je et le a : au-

torfrence de l'essai sur ce chapitre o le a est introduit. Les

premires pages sont redoutables, certaines lectures, cause
de discussions longues et embrouilles concernant les inscriptions et traces psychiques.
Le chapitre est divis en deux parties distinctes, dont le
rapport n'est pas vident.
D'abord une discussion de cinq pages, ardue et divise en
deux thmes successifs, prsente les conditions de conscience,
d'une part des perceptions, reprsentations, processus de pense,

d'autre part des sensations internes et sentiments

cette partie

reprend une ligne de pense dveloppe dans L'inconscient, et

ajoute le problme des sensations inconscientes , entre autres

de la douleur, la faon dont Au-del s'tait saisi du problme.
Ensuite, Freud introduit le a, puis dessine et commente
le schma de ladite seconde topique. Certes, le schma situe
Perception-Conscience (P-Cs, W-Bw), Prconscient (Pes, Vbw),
traces mnsiques acoustiques des mots (acoust., akust.), enfin
refoul (RB, Vdgt), par rapport au Je (lch) et au a (Es) -l'absent du schma est l'les, mais le premier chapitre avait annonc
cette transformation. Cependant, la sophistication de la discussion de la premire partie du chapitre excde ce que le schma
prsent dans la seconde est susceptible de subsumer. N'y a-t-il
l qu'une prcaution pistmologique? Freud tant prompt

rappeler, propos de tels schmas, Cela me parat inoffensif.

Je pense que nous sommes autoriss laisser libre cours nos
conjectures, pourvu que nous conservions notre froid jugement
et que nous ne prenions pas l'chafaudage pour le btiment. 10
Compte tenu des connaissances actuelles, en matire de
10. G.W. II/III, p. 541.

22

formes et dynamiques, Freud demeure l'troit dans les deux

parties du chapitre. Il ne s'autorise pas distinguer des espaces diffrents et articuls la manire des strates (en
acte et en structures) et des fibres (dynamiques) dont les
mathmaticiens ont propos l'usage. Le schma est cet gard
typique, puisque le a, essentiellement dynamique, parat homogne au Je et au Pes, sauf considrer que la srie de lignes
pointilles dessine par Freud entre Je et a signifie un changement d'espace 11.

4. Perception
~~l'autre

interne et sensations

inconscientes:

qualitatif-quantitatif

Sans entrer dans les subtiles discussions de la premire partie du chapitre, signalons celle qui prcde l'introduction du a
et porte sur la ~~ perception interne. La perception interne
rend (ergibt) des sensations de processus provenant des strates
le plus diverses, certainement aussi le plus profondes de l'appareil de l'me. Elles [les sensations] sont mal connues, comme
leur meilleur modle peuvent valoir celles de la srie plaisirdplaisir. Elles sont plus originaires, plus lmentaires que celles
qui proviennent de l'extrieur, peuvent encore avoir lieu dans
des tats de conscience trouble (konnen noeh in Zustande
getrbten Bewusstseins zustande kommen) 12. Sur leur plus grande importance conomique et son fondement mtapsychologique,

je me suis exprim en un autre lieu [Au-del]. (249). Freud

propose trois niveaux: processus psychiques, sensations corresIl. On doit moduler ce jugement, dans la mesure o le schma de la
seconde topique n'existe que dans le rfrentiel dynamique - les fibres que les pulsions de vie et de mort constituent. Nanmoins, elles seront
tacites dans ce chapitre et dans le suivant.
12. Il y a un jeu de mot entre les tats de conscience troubls et tre en
tat de prsence , pourrait-on proposer, en ce qui concerne ces sensations.
Comme si tats de conscience troubls et perception interne de ces tats
concidaient
la perception endopsychique de Schreber, selon Freud, vient
l'esprit.
-

23

pondantes, enfin rendu de ces sensations par la perception interne, mais aucun des trois niveaux n'est d'une grande vidence.

Poursuivons:

~~

Les serlsations avec un caractre de plaisir

n'ont rien de poussant (Drangendes) 13 en soi, au contraire les

sensations de dplaisir [ont ce caractre] au plus haut degr.
Ces dernires poussent au changement, la dcharge et c'est
pourquoi nous interprtons le dplaisir dans le sens d'une lvation de l'investissement d'nergie, le plaisir dans le sens d'une
baisse. Nommons ce qui devient conscient en tant que plaisir et
dplaisir un autre quantitatif-qualitatif
dans le cours de l'me
(ein quantitativ-qualitatif
Anderes im seelischen Ablauf) alors
la question est: un tel autre peut-il devenir conscient sur place
(an Ort und Stelle) ou lui faut-il tre conduit jusqu'au systme

P [Perception] (249).
~~ L'autre quantitatif-qualitatif
est un terme neuf, qui, fors
cet essai, n'existe pas dans l'uvre. Il pose l'existence d'un trait
spcifique supplmentaire au dplaisir-plaisir, li la conscience
du plaisir et du dplaisir. La situation est nouvelle, puisque
plaisir et dplaisir ont t supposs le seul genre de sensation,
ou perception interne, en lequel les processus psychiques se faisaient connatre la conscience. C'tait le principe propos par
Fechner auquel Freud avait acquiesc. Il revient sur ce principe.
Compte tenu de l'introduction du a aprs ce dveloppement,
Freud semble distribuer le principe de plaisir-dplaisir, eu gard
la nouvelle topique. En effet, que le a soit soumis au principe
(conomique) de dplaisir-plaisir n'implique pas que ses mouve-

ments soient conscients; d'o l'autre quantitatif-qualitatif .

La question sur place ou ~~conduit jusqu'au systme
P est complique... sauf supposer que viennent d'tre
13. Terme essentiel du point de vue mtapsychologique.
Le choisissant, Freud rappelle Pulsions et destins des pulsions, 1915, texte o la
pousse (Drang) de la pulsion (deux universaux crs dans ce texte)
est devenue son tre mme . Quant aux enjeux pistmologiques et
mtapsychologiques de cette transformation, ses relations avec l'introduction du Je et du narcissisme, cf. DQP, ch. 3.

24

(r)introduits, via

l'autre quantitatif-qualitatif , des senti-

ments non cs 14, qui trouveront leur lieu dans un instant: le a

(ou le Je dans sa nouvelle conception).
L'exprience clinique dcide pour la dernire rponse. Elle
montre que cet autre se comporte comme une motion refoule.
Il peut dployer des forces pulsantes (treibende), sans que le
Je remarque la contrainte. C'est seulement la rsistance contre
la contrainte, l'arrt de la raction de dcharge qui rendent cet
autre aussitt conscient en tant que dplaisir. Tout autant que
les tensions du besoin, la douleur aussi peut demeurer inconsciente (. . . )>>(250).
L'hypothse signifie l'tablissement de sensations inconscientes. Le trait discriminant entre sensations conscientes et
inconscientes porte le nom de das quantitativ-qualitativ Andere . Comme il sera prcis, ce terme, vrai dire cette fonction, est l'analogue pour les sensations de ce que les mots du
prconscient sont pour les penses inconscientes.

Tout autant que les tensions de besoin, la douleur peut

aussi demeurer inconsciente, cette chose intermdiaire entre

perception externe et interne, [douleur] qui se comporte comme
une perception interne, mme si elle nat du monde extrieur.
Il demeure donc juste que mme les sensations et sentiments ne
deviennent conscients qu'en parvenant au systme P[erception] ;
si la transmission est barre, ils n'adviennent pas en tant que
sensations, bien que l'autre qui leur correspond soit le mme
dans le cours de l'excitation 15. D'une manire raccourcie, pas
14. Dans les deux premiers chapitres de Le Je et le a, Freud use des
quatre critures suivantes, pour les termes inconscient, prconscient et conscient: criture en toutes lettres, avec ou sans majuscule, selon qu'il s'agit
de l'instance ou de l'attribut;
criture abrge, avec ou sans majuscule,
selon qu'il s'agit de l'instance ou de l'attribut. Le terme perception est
aussi pourvu d'une abrviation. tudier le choix de ces diverses critures,
selon le contexte, donnerait sans doute des rsultats intressants...
mais
ce n'est pas le lieu de s'y consacrer.
15. Il Y a une difficult, puisque cet autre a t dfini comme ce qui

25

tout fait correcte, nous parlons alors de sen sat ion sin con s cie n tes, maintenons l'analogie avec les reprsentations
inconscientes, qui n'est pas tout fait justifie. La diffrence est
nommment que pour la reprsentation ics il faut d'abord crer
les termes de liaison, pour l'apporter au Pcs, cependant que ceci
chappe (entfallt) pour les sensations, qui se transmettent directement. En d'autres termes: la distinction de Cs et Pcs n'a
aucun sens pour les sensations, le Pcs manque ici (ausfallen),
des sensations sont ou conscientes ou inconscientes. Mme si
elles sont lies des reprsentations de mot, elles ne leur sont
pas redevables du fait de devenir conscientes, au contraire, elles

le deviennent directement. (250).

Si nigmatique que soit ce passage, on peut en tirer une
conclusion: parler des sensations inconscientes et des sentiments, nous les reprsenter dans le langage sont des moyens
inadquats. Cet avertissement vaut d'tre entendu, pour tout
travail.

Voici un exemple clinique: ~~ je pleure mais je ne sais pas

pourquoi , dit un patient au moment o l'on touche aux horreurs qu'il a vcu enfant et qui ont constitu une faon de
noyau douloureux comme entour de dfenses du genre psychotique. De fait, les mots demeurent inoprants pour rendre
compte de cette douleur; il pleure violemment, longtemps et en
silence. Ou bien la douleur est vcue ici et maintenant, ou bien
elle s'absente, elle est incroyable . Elle s'infre des dfenses
qu'elle a suscites; on peut reconstruire certains vnements
qui ont contribu la crer - entre autres, la conviction (inconsciente) des deux parents que cet enfant tait le fruit d'un
inceste. Mais mots et douleur demeurent disjoints.
La douleur mlancolique n'est pas lie non plus des reprsentations de mot. Les patients ne l'voquent que lorsqu'elle a
devient conscient en tant que plaisir et dplaisir dans le cours de l'me . Il
faut donc distinguer l'existence de cet autre, de sa fonction dans le devenir
conscient des sensations inconscientes.

26

disparu; quand elle est prouve, ils ne parlent pas.

l'inverse, il est frquent qu'un sentiment puisse et doive
tre dploy et que le travail montre comment il avait condens,

au sens technique, un grand nombre de sries associatives - c'est

la capacit gnrique du psychisme transposer des formes en
nergtique et rciproquement.

D'autre part, la notion de

dpression masque ne signi-

fie rien d'autre, du point de vue analytique, qu'un programme

de travail, o l'on escompte que les mots donnent accs des
sentiments non conscients.
Ainsi la relation d'exclusion que Freud propose entre sentiments et reprsentations de mot ne parat pas gnrique 16.
Elle a valeur dans certains cas; selon mon exprience, il s'agit
de situations archaques o les dfenses prvalantes sont prdipiennes.
Aprs cette explicitation des relations entre perceptions

externe et interne et le systme superficiel P[erception]-Pes[prconscient], nous pouvons nous mettre dvelopper (ausbauen,
terme ambig qui signifie dmonter et consolider) notre reprsentation du Je. Nous le voyons partir (ausgehen) du systme
P comme de son noyau et tout d'abord embrasser le Pes, qui
s'taie (anlehnt) sur les restes de souvenir. Le Je est cependant

aussi inconscient, comme nous l'avons appris. (250-251).

5. Introduction

du a

Ici a lieu le changement qui conduit Freud son schma. Il

se rfre Groddeck. La premire notion qui parat ensuite est
la passivit du Je vis--vis des puissances (Miichte) qui lui sont

imposes et par lesquelles

nous sommes, selon son expres-

sion [celle de Groddeck] "v cu s" . Freud ajoute en note que

16. L'absence du processus primaire, dans toute cette tude, est propice
la thse de l'exclusion; l'existence du processus primaire montre que le
problme est encore plus compliqu.

27

Nietzsche aurait dsign les mmes puissances du nom de a.

L'imputation du a Nietzsche est inexacte; elle peut tre
entendue comme une rfrence l'auteur qui, critiquant les
philosophies de la conscience et du sujet, a le plus thmatis
la dynamique psychique. En outre, Freud adjoint une rfrence
la philosophie naturelle. Cependant, il choisit une position
pistmologique diffrente de celles de Groddeck et de Nietzsche. Il revendique d'attribuer la conception de Groddeck
sa place dans le tissu de la science (251), aprs avoir contest Groddeck la possibilit de se situer en dehors de la

haute science rigoureuse (die gestrenge, hohe Wissenschaft)

(251).
Maintenant,
je pense que nous aurons grand avantage
suivre l'incitation d'un auteur qui proteste en vain, partir de motifs personnels, qu'il n'a rien faire avec la haute
science rigoureuse. Je pense G. Groddeck, qui ne cesse pas
d'accentuer que ce que nous nommons notre Je se comporte
de faon essentiellement passive dans la vie, que selon son expression nous sommes "v cu s" par des puissances inconnues,

impossibles dominer. (251).

Qui pratique Freud et connat ses difficults pour rendre le
Je et le narcissisme compatibles avec une dynamique psychique
imagine son allgresse. Aprs douze ans de tribulations - la
thmatique a t introduite dans l'tude du Prsident Schreber
une dynamique du Je se prsente. Ce moment illumine ce
qui prcde. Freud renverserait l'difice avec plaisir - comme
un enfant fait de son chteau de cubes. Il sait que les lments
demeureront intacts. Il ne brise le carcan de la premire topique,
remani en 1915 avec le Drang de la pulsion, qu'au moment o
pulsions de vie et de mort d'un ct, hypothses groddeckiennes
de l'autre, crent les conditions d'une autre construction.
Nous avons tous ressenti les mmes impressions, mme si
elles ne nous ont pas vaincus jusqu' l'exclusion de toutes les
-

28

autres 17, et nous ne dsesprons pas d'assigner l' apercevance

de Groddeck sa place dans le tissu de la science. Je propose
d'en tenir compte en nommant l'tre qui part du systme P,
qui est d'abord pes, le Je, mais l'autre psychique (das andere
Psychische) en lequel il se continue, et qui se comporte comme
ies, selon l'usage de Groddeck, le a. (251). Il semble que
~~

l'autre

quantitatif-qualitatif

conduise l'autre

psychique

et au a: comme un moyen terme conomique et dynamique

local conduirait la considration de plus vastes puissances.
Soudain, la dynamique intrapsychique proprement dite dispose d'un espace propre.

Nous verrons bientt si nous pouvons tirer profit de cette

conception pour la description et l'intelligibilit. Un individu

est maintenant pour nous un a psychique, inconnu et inconscient, sur lequel monte en selle superficiellement le Je, dvelopp partir du systme-P comme noyau. Si nous cherchons une
prsentation (Darstellung, figuration) graphique, nous ajouterons que le Je n'enveloppe pas le a tout entier, mais seulement
dans la mesure o le systme P forme sa surface, donc un peu
comme le disque germinatif monte en selle l'uf. Le Je n'est
pas spar du a de faon tranchante, a 18 conflue vers le bas
avec lui.

( 2 51 ) .

On ne peut que renvoyer au schma. La dimension du Je

par rapport au a y est celle du jaune de l'uf par rapport
au blanc, plutt que celle des quelques cellules diffrencies du
disque germinatif. La visibilit de la figure impose cette trans17. Je sais bien... mais quand mme

>'>

fut un titre cr par Octave

Manonni. Freud prouverait-il quelque rticence devant la passivit essentielle du Je - corrlative d'une dynamique efficiente?
18. Ici commencent les nombreux jeux de mots et quivoques que les
termes Ich et Es permettent en allemand. Es est le pronom impersonnel
du genre neutre, au nominatif et l'accusatif; es implique l'anaphore,

et admet pour interprtants un bon tiers des noms allemands

dont Ich

substantiv. Freud exploite l'ambigut que la langue lui offre, dans la sui~e
de l'expos, signifiant que le Je est aussi une partie du a.

29

formation des rapports dimensionnels. En outre, le Je parat

une strate bord du psychisme, en acte et dploye; et, au titre
de disque germinatif, il parat en puissance, centre organisateur de dploiements possibles: ambigut du Je l'endroit de
la dynamique psychique qui mrite attention.
Nous reconnaissons aussitt que presque toutes les spara-

tions que nous avons dcrites l'incitation de la pathologie sont

seulement en relation avec les strates superficielles de l'appareil
de l'me - seules connues de nous. (252). Le changement de
position pistmologique est profond. Freud ne construit pas
une stylisation minimale, calque sur les processus fournis par
la clinique (comme dans le chapitre VII de L'interprtation des
rves). Il inclut dans la stylisation une dimension de l'inconnu,
et parle dsormais de tout individu.
Cependant, tout en reprsentant la haute science rigoureuse , Freud a abandonn un prcepte fondateur en science classique: rduction et idalisation dans les modles, au profit de
l'agrandissement de la stylisation au possible (encore inconnu).

En

haute science rigoureuse , seules les stylisations de la

dynamique qualitative autorisent cette position, ma connaissance. Le possible est alors accueilli dans les dynamiqus fibres.
Le a joue ici ce rle, pour partie.

Au reste, les acquis antrieurs trouvent leur place, dans

les strates

superficielles

19.

S'ensuit la prsentation du schma, qui ponctue la deuxime

partie. Freud s'est assur que la seconde topique inclut grosso

modo la premire, au sens de

strates superficielles de l'ap-

pareil de l'me . Il s'agit d'avancer dans l'investigation

du a et de leurs rapports.

du Je,

19. La distinction des processus primaire et secondaire, prsente ds

L'esquisse (1895), et si importante dans L'interprtation des rves, ne sera
pas voque dans tout l'essai, et il demeure dlicat de l'intgrer.
30

6. Nouvelles

dterminations

du Je

Il est facile d'apercevoir que le Je est la partie trans-

forme (verandert, rendue autre) du a par l'influence directe

du monde extrieur sous mdiation du P-Cs, dans une certaine

mesure une continuation de la diffrenciation superficielle.

(252). De mme que Pour introduire le narcissisme accumulait
les dterminations et dsignations diverses, en ce qui concernait le narcissisme, primaire, secondaire, originaire, et le Je, Je
idal, idal du Je, de mme les deux chapitres que nous lisons
accumulent des dterminations diverses du Je, et la suite de
l'essai accentuera cette diversit. Ambigut essentielle: seule,
elle permet d'voquer la richesse et la diversit des processus
psychiques que chacun connat 20.
On peut aussi soutenir que Freud ne cesse de dfaire toute
tentative systmatique, alors mme qu'il s'y livre.
a [il]s'efforce aussi (Es21 bemht sich auch) de faire va-

loir l'influence du monde extrieur sur le a et ses intentions,

est tendu vers l'installation du principe de ralit la place du
principe de plaisir, lequel rgne de faon illimite dans le a.
La perception joue pour le Je le rle qui revient la pulsion

dans le a. (252-253). Premire occurrence de la pulsion dans

le texte, tonnante. Sans tre gestaltiste, on reconnat la perception un aspect formel, outre l'aspect nergtique (stimulus).
La perception est mise en forme de sensations. La pulsion au
contraire, en tant qu'universel, est un terme nergtique. Le a
a-t- il une fonction de mise en forme de la pulsion?
Le Je reprsente ce que l'on peut appeler raison et circonspection (Besonnenheit), en opposition au a qui contient les
passions. Tout ceci se recouvre avec les diffrences populaires
bien connues, mais n'est seulement comprendre que comme
en moyenne ou idellement juste. (253). Quelle est la fonction
20. L'ambigut essentielle du Je selon Freud est tudie en dtail dans
P&P, particulirement, chapitres V VII.
21. Nouvelle ambigut. Je est a aussi.

31

de ces rapprochements? S'agit-il de garder contact avec le point

de vue populaire, auquel Freud fait souvent appel lors de constructions thoriques difficiles 22? S'agit-il d'attnuer un instant
la passivit du Je. .. et son appartenance au monde libidinal?
C'est--dire, du point de vue de la premire topique, d'attnuer
la manire de folie dont le Je participe, depuis Pour introduire

le narcissisme? peine, puisque

tout ceci n'est seulement

comprendre que comme en moyenne ou idellement juste ...

L'importance fonctionnelle du Je vient l'expression en ce
que, normalement, la domination sur les accs la motilit lui
est octroye. a [il] ressemble ainsi, dans son rapport au a, au
cavalier (Es gleicht so im Verhiiltnis zum Es dem Reiter23) qui
doit brider la force suprieure (berlegene Kraft) 24 du cheval,
avec la diffrence que le cavalier tente ceci avec des forces propres, le Je avec des [forces] empruntes. Cette ressemblance
(Gleichnis) porte un peu plus loin. De mme qu'au cavalier, s'il
ne veut pas se sparer du cheval, il ne reste souvent rien d'autre
que de le conduire l o il veut aller, de mme le Je a aussi accoutum de transposer la volont du a en action, comme si
c'tait la sienne propre. (253). Ici l'on s'amuse de ce pauvre
cavalier. Ces paragraphes o la seconde topique s'installe contrastent avec la pnibilit des recherches qui prcdent. .. et de
celles qui suivent. Pour un instant, le ton est lger, comme si
Freud tait libr d'une srie de problmes - dont ceux du Je
et du narcissisme.
22. Cf. L'interprtation
des rves o, sitt nonc, le thorme central,
tout rve est accomplissement de vu, est rapport aux dictons populaires
tels que l'oie rve de mas; ou Les trois essais sur la thorie de la
sexualit: la dtermination de la libido, diffrencie des pulsions d' autoconservation, est rapproche de la diffrence populaire entre faim et amour.
23. Cf. supra, note 18. Comme le verbe employ est gleichen, ressembIer, tre mme, l'identit du Je reprsent par Es et du Es suivant est
redondante: c'est une manire de Witz.
24. De nouveau un quasi Witz car berlegen signifie aussi rflchir
mrement, dlibrer: comme si du cheval et du cavalier, ou du a et du
Je, le plus rflchi n'tait pas ncessairement celui qu'on croit.

32

~~

Sur la naissance du Je et sa sparation avec isolement

(Absonderung) du a parat avoir t efficient encore un autre

facteur que l'influence du systme P. Le corps propre et avant
tout la surface de ce dernier est un lieu duquel peuvent partir
en mme temps des perceptions externes et internes. (253). Le
Je est la peau du psychisme, de plus, il a un rapport intime avec
celle 25 du corps propre. Freud voque les pulsions partielles et
leur gense par tayage sur les fonctions d'autoconservation,
ainsi que le systme perceptif et ses mcanismes de projection.
~~ Il [le corps propre] est vu comme un autre objet, mais il
rend au ttonn (Getast) 26 deux sortes de sensations, desquelles
l'une peut quivaloir une perception interne. Il a t suffisamment discut en psychophysiologie de quelle manire le corps
propre se dtache (sich hebt heraus) du monde de la perception. La douleur aussi semble y jouer un rle, et la faon dont
on acquiert une nouvelle connaissance de ses organes lors des
maladies douloureuses est peut-tre prototypique (vorbildlich)
pour la faon dont on arrive en gnral la reprsentation de

son propre corps.

(253).

Ce passage n'est pas si clair, bien que Freud use de prtrition. L'apparition du corps propre n'est pas une vidence; la
psychanalyse freudienne invite penser que le corps rogne est
le premier conu 27. La participation essentielle de la douleur
la reprsentation du corps propre, chez les animaux sans carapace, et la cration d'une carapace de douleur sont des
thmes

trop riches pour tre plus que signals ici 28.

25. {{ la peau, (. ..) la zone rogne KaT EOX'T/V[par excellence] , G.W.

V, p. 69, (Trois essais)
26. Freud emploie une forme assez rare pour ne pas figurer dans les dictionnaires courants. C'est un nom form partir du verbe tasten, qui signifie ttonner.
27. Cf., par exemple, P&P, ch. VI et VII, o l'on discute, entre autres,
du stade du miroir selon Wallon puis Lacan.
28. Cf. Thom R., 1988, Esquisse d'une Smiophysique, ch. 5, ~ M, N, O.
Cette question sera voque plus en dtail dans les prochains chapitres.

33

Le Je est avant tout un [Je] corporel, a n'est pas seule-

ment un tre de surface, mais lui-mme la projection d'une

surface. Si l'on cherche une analogie anatomique pour le mme,
on peut au mieux l'identifier avec l"'homoncule crbral" des
anatomistes qui est debout sur la tte dans le cortex, allonge
les talons vers le haut, regarde vers l'arrire, et, comme on sait,
porte la zone du langage gauche. 29 L'expression de Didier

Anzieu, Le moi-peau, correspond une partie de ce que

Freud vient de dvelopper.
Soulignons l'extrme diversit des dterminations du Je;
le moi-peau est l'une d'entre elles. En anticipant sur le
prochain chapitre (ou en se rappelant Pour introduire le narcissisme), on distinguera au moins deux espaces principaux dont
la constitution du Je procde. D'une part, l'espace-temps usuel:
toutes les dterminations du Je lies au corps propre, ses images et reprsentations en participent. D'autre part, un espace
smantique, o les critres de l'identit spatiale n'ont pas cours,
et dont procde toutes les dterminations identificatoires du Je.
Selon Thom 30, ces deux modes d'existence (et d'identit) sont
associs de faon conflictuelle, leurs conflits engendrant le symbolique. Peut-tre comprend-on mieux, sous cet clairage, la
ncessit des dterminations diverses et de l'ambigut essentielle du Je, selon Freud.

Elle participe en effet de la morphogense identificatoire du Je, ainsi que

de celle du sur-Je.
29. Ce passage est longuement comment dans P&P, et je ne rpte pas
les thmes alors voqus.
30. Thom R., 1968/1972, Stabilit structurelle et Morphogense. Essai
d'une thorie gnrale des modles, New York, Benjamin; deuxime dition
revue, corrige et augmente, Paris, InterEditions, 1977, SSM, ch. 13.
34

7. Retour des sentiments

Douleur et culpabilit

inconscients.

La fin du chapitre annonce un autre thme central: le sentiment de culpabilit inconscient.

Le rapport du Je la conscience a t rptitivement

apprci, pourtant il y a ici quelques faits importants dcrire

de faon neuve. Habitus emporter partout le point de vue
d'une valuation thique ou sociale, nous ne sommes pas surpris d'entendre que le pulser (das Treiben) des basses (niedrig)
passions va son cours dans l'inconscient [sic! voil le a supplant], mais nous attendons que les fonctions de l'me trouvent
un accs d'autant plus facile et certain la conscience qu'elles
sont situes plus haut (haher) 31 dans cette valuation. Mais
ici l'exprience (Erfahrung) psychanalytique nous doit. Nous
avons d'un ct des preuves que mme un travail intellectuel
difficile et fin, qui sinon rclame une rflexion astreignante,
peut tre produit aussi prconsciemment, sans venir la con-

science. (254). Rien de remarquable ici, sauf le remploi insistant de la premire topique, que la seconde ne dtruit pas.
Mais une autre exprience parat de beaucoup plus trange.
Nous apprenons dans nos analyses qu'il y a des personnes chez
lesquelles l'autocritique et la conscience morale (Gewissen), donc
des performances de l'me values extrmement haut (hochgewertete seelische Leistungen), sont inconscientes et en tant
qu'inconscientes expriment les effets efficients le plus importants; le rester-inconscient de la rsistance dans l'analyse n'est
donc en aucune manire la seule situation de cette espce.
(254). Nous revenons au premier chapitre, l'une des critiques
du terme inconscient ; surtout, revoici les sensations et sentiments inconscients.
31. On verra plus loin l'importance de ce terme et de l'chelle bas/haut,
que Freud reprend des lieux communs de la culture. Le sur-Je, ber-Ich,
cr dans le chapitre suivant, en rpondra, et non par le seul Witz entre
plus haut (haher) et au-dessus (ber).

35

Mais

la nouvelle exprience qui nous oblige, malgr notre

meilleure apercevance critique, parler d'un sen t i men t

d e cul p a b i 1i t i n con s cie n t nous embrouille beaucoup plus et nous pose une nouvelle nigme, particulirement
lorsque nous devinons peu peu qu'un tel sentiment de culpabilit inconscient joue un rle conomiquement dcisif chez
un grand nombre de nvross et met les obstacles le plus forts

dans le chemin de la gurison.

(254-255).

La problmatique de la suite de l'essai parat. Le caractre

conomiquement dcisif du sentiment de culpabilit inconscient

voque l'autre quantitatif-qualitatif , mais Freud ne fait pas

de lien. Rien de nouveau dans ce passage par rapport Audel, mais on imagine que la mtapsychologie du sentiment de
culpabilit pourra tre prcise.
Si nous voulons retourner notre chelle de valeur, il
nous faut dire: non seulement le plus profond (das Tiefste), le
suprme (das Hochste) aussi chez (am) le Je peut tre inconscient. C'est (Es ist) comme si nous tait dmontr de cette
manire ce que nous avons nonc auparavant du Je conscient,

[ savoir] qu'il est avant tout un Je-corps (Korper-Ich). (255).

Dernire dtermination du Je pour conclure: le Je-corps,
distinct du Je-peau, et conscient.
Il est prmatur d'lucider pourquoi ce deuxime chapitre
porte le nom de l'ouvrage. Retenons l'extrme diversit des
dterminations du Je; l'effacement systmatique de toute systmatique ; la dimension du possible, que le a subsume. ln fine,
Freud a presque attribu au Je les sentiments inconscients de
culpabilit qui, depuis Au-del, sont un nigmatique motif du
travail. Le programme de la suite de l'essai est comme annonc:
construire le sur-Je; prciser l'conomie et la dynamique efficientes de la pulsion de mort. .. et tenter de situer le Je parmi
les actants du psychisme.

36

Chapitre

Introduction

du sur-Je

en psychanalyse

(Chapitre III de Das 1ch und das Es,

Le Je et le sur-Je (idal du Je))
E CHAPITREest essentiel l'intelligibilit

psychanalytique

C des collectifs. Le sur-Je parat, cependant que les identifications ainsi que la gense du Je et celle du narcissisme
sont rlabores, dans la perspective des pulsions de vie et
de mort, et de la seconde topique. Aussi Freud rappelle-t-il
ds la premire page Pour introduire le narcissisme, Deuil et

mlancolie et le chapitre VII de Massenpsychologie, L'identification ; il s'y rfrera souvent. De fait, nous n'avions pu lire
L'identification sans nombre de rfrences ce chapitre 1.
Le texte est difficile. Freud ouvre nombre de pistes et prolonge loin certaines expriences de pense (Gedankenexperiment, selon Mach). Dans les deux cas, la suite de l'uvre modifie les rsultats.
1. Idal du Je et sur-Je
Prvenons d'une premire difficult: sur-Je et idal du Je
paraissent peu diffrencis, en gnral, dans le chapitre, comme

le titre en tmoigne: Le Je et le sur-Je (idal du Je) . Or les

dterminations prcdentes de l'idal du Je ainsi que la suite
de l'uvre freudienne semblent permettre de distinguer ces instances - parfois diffrencies dans le chapitre.
Rsumons quelques propositions antrieures 2 sur ce thme.
1. Cf. P&P, entre autres, ch. VII.
2. Cf. P&P.
37

Le sur-Je ne saurait tre qu'en acte dans les genres pul-

sionnels. Il restitue la prsence des Pre et Mre de

la petite enfance - tels que la vie relle et fantasmatique les a
alors construits - dans la conviction de leurs existence et efficience. Les chefs de horde et autres matriarches rels en sont
des actualisations collectives. Accs de culpabilit, douleur de
deuil, raction coupable aux checs, conviction de perscution,
voire sentiment de culpabilit inconscient dpendent de cette
configuration psychique - de mme l'humour, selon l'tude que
Freud lui consacre en 1927. (La prvalence des actes, du processus primaire est intrinsque, lorsque le sur-Je est actif.)
Il semble justifi de distinguer le sur-Je, formation psychique en acte dans les genres pulsionnels, d'un idal du Je,
qui en dpend mais s'en distingue, par la remarque suivante. La
construction psychique, au cours de la petite enfance et au-del,
procde, entre autres, de sries de sparations d'avec les figures
fomentes par la petite enfance, dans la conviction. Parmi ces
moments, la (les) crise(s) dipienne(s) et l' (les) laboration(s)
de la scne primitive sont essentielles. Or le travail de sparation
est crateur (Dante et Ptrarque en tmoignent). Il institue
d'une part l'intimit,

d'autre

part un espace de cohomologies

3,

espace d'identifications idales, comme telles inatteignables dans

l'espace-temps et la langue usuels, cependant formatrices pour

la personne (son 'style' dans la vie). Dans des conditions

suf-

fisamment bonnes la cration de cohomologies, dans l'espace

qui leur est propre, accompagne et interprte les formations
psychiques en acte, au fur et mesure de toute laboration.
L'idal du Je appartient cet espace.
Ainsi dispose- t-on de trois espaces 4: celui des activits et
3. Cette notion, est longuement prsente dans P&P, et son efficience
pour l'intelligibilit de certaines identifications freudiennes montre. Elle
est nouveau utilise dans MM, o un Vocabulaire prcise la signification d'une vingtaine de notions, dont celle-l. Je renvoie ces travaux.
4. Chacun de ces espaces comporte en droit des strates et des fibres:
des formes dtermines et volutives, et les dynamiques sous-jacentes ces

38

formations psychiques en acte, celui de l'intimit et celui des

cohomologies. L'activit psychique se dploie entre ces espaces

aussi. Considrer que Je est un (des) autre(s) , restituer les

deux parents l'humaine condition dpendent du jeu entre ces
trois espaces, prcisment, de circulations et de sparations ordonnes, de l'espace des actes, l'espace de l'intime, l'espace
cohomologique et retour dans l'espace des actes. La squence
(simplifie) dont procde la constitution d'un groupe fraternel
ou dmocratique, selon la construction de Totem et tabou, met
en uvre ces trois espaces. Acte: meurtre de l'Urvater et incorporation de sa chair; Intime: deuil et laboration de l'ambiva-

lence - nostalgie; Cohomologie: cration d'un idal tenant lieu

de l'Urvater. Retour dans l'espace modifi des actes: contrat
entre les frres 5.
Voici une situation de ce genre, raconte nagure par Madame Dolto la radio 6. L'un de ses enfants s'adressa son mari
et elle, et leur demanda si le pre Nol existait. Madame Dolto
rpondit ainsi: Et toi, qu'est-ce que tu en penses? Qu'est-ce
que tu voudrais? Parce que si tu veux qu'il existe, le pre Nol,
eh bien alors il existe . L'enfant s'en alla sans commentaire.
Il revint un peu plus tard et posa ses parents cette question:
Alors, moi, je pourrais tre le pre Nol pour vous, si vous

voulez? .
Devant le doute de l'enfant, Dolto n'a pas pris le pouvoir.
Elle a introduit un cart dans la toute-puissance (premire
sparation) ; il vite l'enfant non seulement la dpendance
l'endroit de ses parents, mais toute fascination, et le renvoie. . .
formes.
5. Cf. Porte M., 2001, (. . .) se mettre dans la peau des choses (. . . )>>,
2001, Psychologie clinique, Il, pp. 93-112.
6. Cf. Porte M., Sparations et units, communication au Colloque Unit
de la Connaissance, France-Culture - Universit Libre de Bruxelles, 12-15
juin 2001, organis par Michel Cazenave. Diffusion sur France-Culture en
septembre 2001 ; Actes paratre en 2002 aux ditions Robert Laffont. Cet
exemple y est davantage explicit.

39

 son intimit (deuxime sparation). On doit supposer que de

l il labore une version abstraite et gnrale (cohomologique)
du pre Nol dans son rapport aux vux humains (troisime
sparation). D'o l'quivalence (galoisienne) qui s'ensuit des
pres Nol et des personnes, elles-mmes ambigus, lorsqu'il revient dans l'espace des actes et des changes avec ses parents.
Cet exemple montre aussi comme il est facile de bloquer
ou restreindre l'accs la construction de l'idal du Je chez
un enfant. Une rponse classique en vrai/faux, parfois assortie
de moquerie, suscitera un mouvement pulsionnel en acte chez
l'enfant; il sera de plus adress l'adulte, vu comme dtenteur
de la vrit: activit constituante pour le seul sur-Je.
Cependant, ces construction et distinction entre sur-Je et
idal du Je ont t proposes en s'appuyant pour l'essentiel sur
Massenpsychologie, sans tenir grand compte des affects autres
que libidinaux. De plus, nos conditions suffisamment bonnes
demeurent vagues.
Aussi est-il sant de confronter ces propositions la suite
de l'laboration freudienne. Le Je et le sur-Je (idal du Je)
devrait permettre de mieux lucider les rapports entre Je et
idal du Je; de prciser les relations de ces formes aux affects de
haine et peur; d'affiner l'investigation, d'une part, quant aux
conditions suffisamment bonnes ncessaires la construction
des formes idales, d'autre part, quant aux stabilits relatives
des instances en cause plus une instance ou un processus sont
labors, plus ils sont instables.
-

2. L'alternative

objet

vs identification

Un autre thme frappant et difficile du chapitre concerne

l'alternative objet VB identification 7. Freud part de l'hypothse
qu'un investissement d'objet est remplac par une identification, processus frquent et typique . Il adjoint qu'investisse7. Ce thme est tudi en dtail dans DQP et P&P; j'y reviendrai
moins possible ici.

40

le

ment d'objet et identification

puissent tre simultans,

se sert peu de cette hypothse

mais

si l'on suppose un espace

des cohomologies, investissement d'objet et identification sont

corrlatifs de manire gnrique; leur coexistence peut cependant tre empche dans des conditions nergtiques particulires (groupe horde, terreur, par exemple).
La premire hypothse de Freud, le remplacement d'une
relation d'objet par identification, se montre insuffisante:
1. Lors du postulat de l'identification primaire.
2. Dans la construction qui dcoule de l'dipe: l'abandon
de l'objet relay par identification devrait conduire une identification fminine prvalante chez le garon, masculine chez la
fille, en cas de surmontement de l'dipe.
3. Explicite l'endroit de cette difficult, Freud propose que
des inscriptions phylogntiques soient sources des diffrenciations donnant lieu au sur-Je.
4. Il propose en outre la squence primitive suivante, constitutive du Je: investissement d'objet du fait du a; identification du Je l'objet; investissement du Je en libido narcissique, provenant du a. D'une part la dissociation primaire
entre objet et identification
avec priorit de l'investissement
-

d'objet

s'avre insuffisante, selon Freud lui-mme; d'autre

part, la morphogense du Je partir des investissements du a

n'est pas maintenue telle quelle dans la suite de l'uvre8. Au
dbut de Le Je et le sur-Je (idal du Je) , Freud a d'ailleurs
crit: l'archi-origine, dans la phase orale primitive de l'individu, investissement d'objet et identification ne sont certes
pas diffrencier l'un de l'autre (257). Rappelons d'autres
remarques, concernant le Je et le a. Au dbut de Malaise. . . :
l'archi-origine, le Je contient tout, plus tard il spare de soi
8. La diffrenciation des instances psychiques s'acquiert au cours de l'ontogense. Le processus ici indiqu par Freud y participe, et cre le Je par
internalisation de paramtres externes; mais l'archi-refoulement et le corps
rogne des pulsions partielles y participent aussi.

41

un monde extrieur 9. Et dans les notes de 1938:

Avoir et

tre chez l'enfant. L'enfant exprime la relation d'objet volontiers par l'identification: je suis l'objet. L'avoir est plus tardif,
retombe en tre aprs perte d'objet. Modle: sein. Le sein est
un, morceau de moi, je suis le sein. Plus tard seulement: je l'ai,
.
.
10
c-a- d , Je ne Ie SUISpas. ..
.
propos de l'alternative objet VB identification, corrlative
de avoir VBtre, les stylisations du fonctionnement du Je-plaisir
du dbut par la fronce de Ren Thom et le copli de Jos Argmi
et Ren Thom ont t proposes 11. Elles permettent de comprendre comment ces deux processus sont intrinsquement lis
(ce qui autorise les constructions cohomologiques corrlatives).
Le dveloppement de cette stylisation, qui claire le jeu des investissements d'objet et des diverses identifications est tudi
dans P&P.
On essaiera de lire ce chapitre, en suivant la mthode que
voici. On ne reviendra pas sur les commentaires et stylisations
de P&P. Les propositions qui y sont soutenues seront rappeles
et confrontes de novo au texte freudien. On ne s'attardera
pas sur les pistes que Freud a ensuite abandonnes. Enfin, par
lgre anticipation sur le chapitre suivant, les distinctions entre dynamiques libidinale, haineuse ou destructrice, et de l'angoisse, seront soulignes, partout o Freud commence d'introduire leurs mlanges et dmlanges divers.

9. G.W., XIV, p. 425. {{ Ursprnglich enthiilt das Ich alles, spiiter scheidet es eine Aussenwelt von sich ab. Le verbe abscheiden signifie sparer,
isoler mais aussi liminer, au sens de la physiologie, et dcder, trpasser.
10. G. W. XVII, p. 151.
Il. Cf., DQP, ch. 2.
42

3. Je-idal

(Ich-Ideal) et sur-Je

(ber-Ich)

Freud remarque d'abord que le Je n'est pas seulement la

quote-part (Anteil) du a modifie par l'influence du systme
de perception
une manire de front d'onde, ou de bord avec
le monde extrieur -, et qui reprsente ledit monde dans la vie
psychique. En effet, des motifs ~~ nous ont amens admettre
l'hypothse (annehmen) d'un stade dans le Je (eine Stule im
Ich) qui est nommer J e - i d a 1 (Ich-Ideal) ou sur - J e
-

(ber-Ich) (256).
Eine Stule im Ich est le titre du dernier chapitre de
Massenpsychologie. Freud renvoie en note cet essai, et Pour
introduire le narcissisme. Ainsi, le lien de Das Ich und das Es
avec Massenpsychologie und Ich-Analyse est tabli.
La diffrence est qu'ici Freud parle de Ich-Ideal. Ce terme
est absent dans Pour introduire le narcissisme, o pourtant
Freud a dmultipli les expressions diverses: Ideal; Idealbildung; Idealich; ideale Ich; Ichideal sont toutes employes, au
moment de dfinir la notion (G.W. X, p. 161). Il s'agit alors
d'insister sur la diversit topique et dynamique de cet idal,
qu'un terme unique ne saurait subsumer.
Dans Massenpsychologie, on ne voit pas non plus paratre
Ich-Ideal, le terme Ichideal est gnrique. Le cas est particulier
puisqu'il s'agit en gnral des situations o un collectif cre un
tenant lieu d'{objet extrieur - objet - idal du Je} ({asseres
Objekt - Objekt - Ichideal}), selon l'tude et le schma du
~~

chapitre VIII,

tat amoureux et hypnose ). L'unification de

la dsignation, Ichideal, pourrait correspondre la rduction

psychique de l'idal laquelle les membres d'un collectif sont
soumis.
Ici Ich-Ideal est conjoint l'introduction du terme surJe, Uber-Ich. Le terme ne sera pas rutilis dans le cours du
chapitre. Dans le titre, Freud emploie la dsignation Ichideal,
qui sera la plus frquente (douze occurrences). Par ailleurs les
termes Ideal et Idealbildung paratront aussi (respectivement
43

quatre et une occurrences). Enfin le terme Ideal-Ich sera employ une fois (nous le signalerons en son temps).
La diffrence entre Ichideal, idal du Je, et Ich-Ideal, Jeidal12, parat la suivante: dans le premier cas l'autonomie
du nom cre l'autonomie de la forme; dans le second, le tiret
indique que Ich-Ideal, Uber-Ich et Ich sont comme tenon et
mortaise, sans autonomie relative. En outre, cette dsignation
souligne la proximit du Je-idal avec le sur-Je, au moment o
ce dernier est cr, tout en maintenant la diversit.
Cette petite enqute terminologique conduit de plus la
constatation suivante. Au contraire de la formation idale, dont
la dsignation fluctue, ici, entre cinq termes, dans Pour introduire le narcissisme, entre cinq autres, le sur-Je, ber-Ich, n'admet et n'admettra dans toute l'uvre qu'une dsignation. Si
proches qu'ils soient l'un de l'autre, sur-Je et idal du Je ne
sont donc pas identiques. Le sur-Je dispose d'une stabilit et
d'une univocit - identit soi-mme - que l'idal n'a pas.
4. Questions

de bord

Avant d'aller plus loin, voquons un rapprochement avec

certaines propositions de Thom, concernant les bords et autres
figures de l'individuation chez les animaux suprieurs.
Thom suggre que le bord du corps propre (et 1' ego
des animaux suprieurs) soit la ligne de dmarcation d'avec
leurs prdateurs - construite, entre autres, via la carapace
de douleur. Elle serait le tenant lieu de la carapace externe
(<< moule externe

selon Buffon) des animaux carapace. Thom

ajoute que "Comprendre", c'est en quelque sorte s'immuniser

contre le stimulus form par la perception du message, c'est
adopter la bonne attitude vis--vis de la situation nouvelle qu'il
12. On pourrait traduire Ich-Ideal par idal-Je. Mais une analogie en trop
paratrait avec sur-Je, ber-Ich, raison pour laquelle je traduis ici Ich-Ideal
par Je-idal.

44

nous a rvle 13. Cet aspect de la relation au monde des ani-

maux suprieurs dtermine leur cerveau proie , qui dveloppe

les affects de peur, outre la douleur. ce dernier s'ajoute un
cerveau prdateur dont une dtermination essentielle est la

capacit de s'aliner (s'identifier) la proie (<<le prdateur affam est sa proie ). Le cerveau prdateur dveloppe l'affect de
haine, outre le plaisir. L'une des liaisons entre les deux cerveaux
est que le premier fournit au second une image du corps propre.
La prmaturation spcifique des humains pourrait avoir modifi ces constructions, le Je-idal ou sur-Je participant de cette
transformation. Il semble en effet que les figures parentales de
la petite enfance, en tant qu'elles sont ce qui tient lieu de ligne
de dmarcation d'avec les prdateurs, sont vues comme des
prdateurs aussi, en un certain sens (peur et angoisse). Mais, les
mmes figures parentales de la petite enfance sont les proies:
ce dont on obtient la nourriture et plus gnralement l'autoconservation (haine). Enfin, comme on sait, elles sont investies
par tayage comme objet d'amour. Il semble ainsi que le Je humain se construise partir de ces trois dynamiques mles, avec
les identifications ambigus et quivoques qu'elles impliquent 14.
Une complication singulire se noue du fait que proie, prdateur
et objet de l'investissement sexuel sont la mme figure.
5. Ambigut

identificatoire

Le thme que Freud souhaite aborder est spcifi ainsi:

Que ce morceau du Je [Je-idal ou sur-Je] a une relation
moins ferme la conscience est la nouveaut qui rclame expli

13. Thom R., 1968, Topologie et signification , Modles Mathmatiques

de la Morphogense, (2e d. 1980, p. 173).
14. Tout investissement en acte est une figure de rgulation; elle est
corrlative de cration cohomologique, si l'investissement a une certaine
stabilit, et qu'il n'interdit pas la sparation. La qualit de l'affect investi
ne semble pas intervenir sur cette configuration gnrale: investissement
et rgulation en acte, puis sparation impliquent cohomologie, donc identification, en ce sens peut-tre largi.

45

cation (256). Le moment parat venu d'laborer le sentiment

de culpabilit inconscient et le suprme (das Hochste) en
le Je qui peut tre inconscient sur quoi le chapitre prcdent
avait conclu. Notons que du suprme (das Hochste) au sur-Je
(ber-Ich) Freud commence de rpondre par une manire de
Witz.
Il passe alors par la mlancolie 15 et introduit le processus
frquent et typique qu' un objet perdu est de nouveau remis

debout 16 dans le Je , donc un investissement d'objet dtach

et relay (abgelost) 17 par une identification (257). Un premier
problme est de dterminer l'espce de cette identification. En
lisant l'ensemble des textes de Freud, il semble ncessaire de
distinguer entre autres, en pareille circonstance, des identifications immdiates du Je, voire du sur-Je, en acte, et d'autres,
mdiates, cohomologiques, de l'idal. Un autre problme consiste dterminer quelles dynamiques sont en cause, lors de ces
processus.
Freud propose que les processus de substitution qu'il voque
ont une grande part la mise en forme (Gestaltung) du Je
et produisent son caractre. Prenons garde: les incursions de

15. Rlabore de manire assez insatisfaisante, dans le chapitre VII de

M8SSenpsychologie, grce la distinction du Je et de l'idal du Je (cf. P&P,
ch. VIII).
16. Aufrichten. Les OCP traduisent "rrig", ce qui pousse vers l'rection et la position phallique. Le verbe aufrichten signifie remettre droit
ou debout, dresser ou redresser; mais il signifie aussi tablir, fonder; et
surtout, consoler, rendre courage, rconforter.
17. Ablosen signifie la fois dtacher, enlever, dcoller et relayer, prendre
la relve. En outre, le complet dtachement psychique d'avec les parents ,
die volle psychische Ablosung von den Eltern est la condition pour que
le principe de plaisir puisse tre remplac par le principe de ralit, depuis
1911, Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens,
G.W. VIII, p. 232, note 1. Ainsi, Freud pouvait difficilement trouver un
terme plus ambig que ablosen pour signifier la diversit des processus
possibles qui s'ensuivent de l'investissement d'objet, lors de l'identification.
J'ai traduit par deux verbes, dtach et relay... et je suis en de de la
multiplicit signifie.

46

Freud du ct de l'analyse du caractre, que ce soient des traits

(1908) ou des types de caractre (1916) 18, ont indiqu avec
insistance le sentiment de culpabilit inconscient.

Freud en arrive vite cette affirmation importante - et

gnrale: ~~ le caractre du Je est un prcipit (Niederschlag)
des investissements d'objet abandonns (aufgegeben), il contient l'histoire de ces choix d'objet (257). Il y a une connotation violente et discontinue dans la description de ce processus. Niederschlagen, le verbe, signifie littralement battre
jusque par terre, abattre, et le nom Niederschlag conserve cette
connotation dans le domaine de la boxe, o le terme dsigne
un knock-out. En outre, l'abandon d'un investissement d'objet
voque une certaine brutalit, la discontinuit de la fin. Rappelons d'ailleurs cette note, adjointe la fin du paragraphe
prcdent: ~~C'est un parallle intressant la substitution du
choix d'objet par identification que contient la croyance des
primitifs, selon laquelle les qualits de l'animal incorpor demeureront comme caractre pour celui qui le mange, ainsi que
les interdits fonds l-dessus. Cette croyance entre, comme on
sait, dans le fondement du cannibalisme aussi, et continue d'tre
efficiente dans la srie des usages [qui vont] du repas totmique
la sainte communion. Les suites (Folgen, consquences) qui
sont attribues ici la capture orale de l'objet (orale Objektbemachtigung, emprise orale sur l'objet) valent vraiment (wirklich) pour le choix d'objet sexuel ultrieur (257). On avait
comment cette note 19 du point de vue du rapport intrinsque
entre relation d'objet et identification ainsi que du point de
vue de la cohomologie (identificatoire). Soulignons maintenant
la dimension de violence, de haine, que l'emprise ou capture de
l'objet implique, ainsi que les discontinuits ncessaires son
existence 20.

18.1908, Charakter und Analerotik, G.W. VII, pp. 203-209; 1916, Einige
Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit, G.W. X, pp. 363-391.
19. P&P, 200-207.
20. Le caractre du Je est la trace des prdations et captures qu'il a
47

Selon Thom, la carapace de douleur, trace des prdateurs,

constitue l'ego des animaux suprieurs - outre leur capacit

d'tre alins dans leur proie . Freud ajoute que, chez les humains, la relation de prdation est intraspcmque pour l'essentiel (outre l'ubiquit de la prsence de la libido).
Ainsi y a-t- il chez les humains ambigut entre trois mouvements, distincts chez les autres animaux suprieurs: 1. alination dans la proie (absente, laquelle on s'identifie, et que l'on
recherche) et haine de la proie dont on s'empare; 2. dlimitation
du Je du fait de la douleur lie au prdateur, lequel provoque
aussi la peur et l'angoisse; 3. investissement sexuel de l'objet.
Chez les humains, proie, prdateur et objet de l'investissement
.
sexuel sont le mme objet 21.

Ainsi, cet

-<-<

objet d'identification aurait comme premier

reprsentant la mre, en tant qu'elle est reconnue, au moment

o les soins maternels sont perus et, de ce fait, perdus, au sens
du fonctionnement du Je-plaisir du dbut.
Selon Freud, une dynamique prime, puisque La haine est,
en tant que relation l'objet, plus ancienne que l'amour, elle
sourd du refus archi-originaire du monde extrieur prodiguant
excitation, du ct du Je narcissique , et que <-<L'extrieur,
l'objet, le ha seraient au tout dbut identiques 22. Nanmoins,
l'ambigut foncire et primaire de nos relations aux autruis
(peur, haine et amour) rend un peu intelligible l'ambigut du
-<-<

effectues, fussent-elles enveloppes d'investissement libidinal.

21. L'ambigut des relations la proie, au prdateur et l'objet sexuel se
double d'une redondance quant l'identification intraspcifique, et signifie
une limitation de l'univers accessible par le jeune, exceptionnelle parmi les
mammifres: l'enfant est pratiquement rduit aux changes avec les seuls
congnres, jusque fort tard dans la vie.
22. Ces deux citations respectivement C.W. X, p. 231 et p. 229 (Pulsions et destins de pulsions). La haine primaire provient de l'objection de
la ralit l'prouv de toute-puissance. Elle appartient la position de
prdateur absolu . En mme temps elle ne peut sourdre qu'au moment
o est prouve la premire discontinuit et sparation, lorsque la mre est
perue comme individue...
et soi comme proie.
{{

48

Je que Freud souligne tant.

Jusque l nous avons suivi Freud en notant l'ambigut de
facto des objets d'identification du Je en acte. Ajoutons que
les crations cohomologiques par lesquelles des identifications
de l'idal du Je proprement dit peuvent se constituer modifient cette ambigut. Elles permettent de constituer le Je et les
autres dans l'ambigut et l'quivalence relative (galoisiennes)
o chacun, chaque humain, est simultanment proie, prdateur
et objet d'amour potentiels. Moment o une rciprocit de relations peut s'laborer, cependant que la sparation est reconnue.
6. Attaque-fuite

entre

instances

psychiques

Vient un dveloppement de cette analyse, du point du vue

de la relation entre Je et a. Le Je accepterait les traits de
l'objet, matriserait
ce faisant le a et s'imposerait

lui comme substitut de l'objet en disant:

Vois, tu peux

m'aimer moi aussi, Je suis si semblable l'objet (258). (Freud

prcise ensuite que le Je cherche se substituer pour le a ce
qu'il a perdu. Ainsi, l'identification s'ensuit d'une perte, et elle
vise la substitution immdiate, sans laboration de la perte
-

identification du Je, en effet, antihomologique .)

Le a n' a-t-il pas ici des allures de sur-Je? Le Je peut-il
s'adresser au lieu de la quasi pure dynamique psychique, sans
intermdiaire? Par ailleurs, l'internalisation de la relation d'investissement n'en modifie pas l'ambigut. Le Je se prsente au
a la fois comme objet d'investissement sexuel, comme proie
et comme prdateur.
Mais la relation de prdation est vitale et fondamentale,
dans tout le rgne animal. Elle dispose d'une extraordinaire
stabilit. En outre, elle comporte par soi un processus identificatoire immdiat, bien labor par Thom. On peut donc se
demander comment elle ne prvaudra pas sur l'investissement
d'amour, lors de toute transformation d'un investissement initial, et surtout lors d'une identification - un argument de sta49

bilit relative va dans le mme sens. Nos questions et remarques

anticipent seulement la suite du chapitre23 et de l'essai, o la
dimension mortifre de toute identification du Je sera trs explore.
Freud dduit d'importantes consquences conomiques et

dynamiques du processus voqu.

~~

La transposition de la li-

bido d'objet en libido narcissique qui se produit ici apporte manifestement un abandon des buts sexuels, une dsexualisation

avec soi, donc une espce de sublimation. (258). Compte tenu

de ce qui prcde, on peut dduire que ce processus met l'accent sur les dynamiques proie et prdateur, au dtriment de la
dynamique libidinale, ce que Freud va suggrer.
Oui, nat la question digne d'un traitement approfondi,

[ savoir] si ceci n'est pas le chemin gnral vers la sublimation, si toute sublimation ne se produit pas par la mdiation
du Je, lequel tout d'abord transforme la libido d'objet sexuelle
en narcissique, pour lui poser ensuite peut-tre un autre but.
[Note]: En tant que grand rservoir de la libido, au sens de
l'introduction du narcissisme, il nous faut maintenant, aprs
la coupure du Je et du a, reconnatre le a 24. La libido qui
affiue au Je par les identifications dcrites fabrique son "n a r cis sis mes e con d air e". [Fin de la note.] Si cette transformation ne peut pas avoir pour consquence d'autres destins
de pulsions [Triebschicksale, le mot de Pulsions et destins des
pulsions] aussi, par exemple amener un dmlange des diverses
23. Du point de vue de nos stylisations, le processus identificatoire en
cause a lieu en acte, par acquisition directe de traits identificatoires, comme
dans le lacet de prdation de Thom (cas des femmes qui ont eu beaucoup d'expriences amoureuses selon Freud). Mais une laboration cohomologique est possible lorsque Freud parle d'une chelle de capacit de
rsistance vis--vis des influences des choix d'objets rotiques. L'adresse
immdiate au a aurait lieu seulement dans le cas o ces influences sont
admises.
24. On a vu plus haut que la prvalence du a n'est pas maintenue
l'identique ultrieurement,
ce que la secondarit du narcissisme ici
dsign confirme.

50

pulsions fusionnes les unes avec les autres, nous occupera en-

core plus tard. (258).

Ce passage convoque deux textes: Pour introduire le narcissisme et Pulsions et destins des pulsions.
Dans le premier, Freud constatait en effet: C'est une hypothse ncessaire qu'une unit comparable au Je n'est pas
prsente ds le dbut dans l'individu (...) Il faut donc que
quelque chose (irgend etwas) s'ajoute l'auto-rotisme, une
nouvelle action psychique, pour former (gestalten) le narcissisme 25. L'hypothse des identifications ici avance est une
manire de rponse. Elle a l'avantage de montrer comment
la dimension proie-prdateur (haine-peur) est intrinsque dans
la constitution du Je et du narcissisme. Cependant, le premier objet manquant, quoi le Je s'identifie, ne saurait tre
que ce premier objet connu dans la haine, la personne qui
donne les soins. Que les troubles des premiers soins aient des
consquences ravageuses s'claire. Si la personne qui donne les

soins n'a pas su canaliser aussi la libido sur elle, alors

le moi

est hassable , et seulement hassable.

Mais Freud tudiait aussi la sublimation, dans Pour introduire le narcissisme, et ilIa distinguait de l'idalisation. Il envisageait qu'elle ft une solution conforme aux exigences du Je, et
vitant le refoulement. La sublimation est un procs (Prozess)
en (am) la libido d'objet et consiste en ce que la pulsion se lance
sur un autre but, loign de la satisfaction sexuelle; l'accent
porte alors sur la dviation (Ablenkung, dflexion) du sexuel.
Et plus loin: Le rapport de formation d'idal et sublimation
vis--vis de la causalit de la nvrose est aussi [un rapport] tout
fait divers. La formation d'idal augmente, comme nous avons
vu, les exigences du Je, et elle est la [condition] favorable la plus
forte du refoulement; la sublimation prsente (darstellen, figurer) l'issue pour que l'exigence soit accomplie, sans amener le
25.G.W.X, p.142.

51

refoulement 26. Dans Pulsions et destins des pulsions, Freud

prcise qu'il vitera le thme de la sublimation. Cependant,
l'investissement du Je par la libido n'est pas vue comme une
dsexualisation dans ce dernier texte, du fait des liens intimes,
voire de la faon de chiasme, entre d'un ct, auto-rotisme
direct des pulsions partielles tayes sur les soins, puis renversement dans le contraire et retournement contre soi, et, de
l'autre, investissement narcissique.
Au contraire, deux nouvelles menaces intrinsques (et non
conjoncturelles, comme la qualit des soins) se profilent ici:
d'un ct, l'investissement du Je entranerait une dsexualisation de la libido; de l'autre, la sublimation n'irait pas sans
dmlange pulsionnel, et elle cesserait d'tre la solution enviable
que Freud avait cru entrevoir. Il sursoit la discussion, qui sera
dploye en dtail ds le chapitre suivant, Les deux espces de
pulsions. Alors le Je dsexualisant ou sublimant la libido du a
sera explicitement dcrit comme travaillant l'encontre des
vises d'Eros (275) et se mettant au service des motions
pulsionnelles contraires (275).
La question corrlative de la stabilisation de la libido en des
formations ou processus divers, soit dans le Je, soit lors de la
sublimation demeure.
7. Conflits

entre

identifications

La suite de l'analyse envisage d'autres modalits de stabilisation et dstabilisation des investissements, puisque Freud
propose que les identifications d'objet du Je (die Objektidentifizierungen des Ichs) puissent, dans leur diversit, conduire
des conflits et un morcellement du Je (Aufsplitterung des
Ichs); il voque les cas de personnalit multiple, mais refuse
que la situation de conflit entre identifications soit totalement
pathologique. On songe l'ventualit propose peu aprs, dans
26. Ces deux citations respectivement

52

G.W. X, p. 161 et p. 162.

Neurose und Psychose, o

ou s'parpille

le Je ventuellement se dchiqute

(sich zerkl ftet oder zerteilt)

27 dans les conflits

qu'il entretient avec les diverses instances qui le dominent

dont la ralit.

La situation o les identifications singulires s'excluent les

unes des autres par des rsistances (259) apparat comme une
catastrophe gnralise. Au lieu que les identifications puissent
s'laborer en cohomologies (idal du Je proprement dit), dont
rsulte une part de la richesse et de l'ambigut du Je, elles
demeurent en actes, simultanes ou successives, comme autant
d'attracteurs locaux efficients de la dynamique psychique en
acte. Cette situation signe l'absence de toute laboration des
sparations; elle peut mme tre considre comme une dfense
exemplaire l'endroit d'un tel travail - comme les premires
identifications du Je dont nous venons de traiter. Il est loisible
de penser que l'accent y est d'autant plus mis sur la haine et
l'angoisse en acte.
De plus, rien n'empche que des identifications soient inconciliables parce qu'elles mettent l'accent sur des dynamiques
et affects diffrents, les unes situant le Je plutt en proie et/ou
prdateur, les autres, davantage en substitut d'objet d'amour.

Par exemple, on concdera que l'exclamation, Je suis comme mon pre! , formule par un patient en cours d'analyse,
puisse signifier des positions psychiques fort diverses. Voici trois
schmatisations: Je suis en proie mon pre (humiliation, position paranoaque) ; Je suis mon pre parce que je l'ai tu (triomphe, position maniaque, ou obsessionnelle) ; Je suis comme mon
pre parce que je l'aime (position hystrique).
Freud en vient aux situations gnriques o des identifications entrent en conflit: prime enfance et situation dipienne.
Il postule l'identification primaire, germe (cohomologique) de
toute identification ultrieure et remarque avant de poursuivre
27. G.W. XIII, p. 391.

53

d'une part la disposition triangulaire du rapport dipien, d'autre part la bisexualit constitutionnelle de l'individu. Il dploie
ensuite, sans grand changement par rapport Massenpsycholo-

gie, le dveloppement affectif du petit garon (<< cas simplifi),

en insistant davantage sur l'ambivalence: ~~ du pre, le petit
garon s'empare (sich bemachtigt, c'est le verbe de la capture
ou de l'emprise, la Bemachtigung commente plus haut) par
identification (260) ; c'est comme si l'ambivalence contenue
ds le dbut dans l'identification [au pre] tait devenue mani-

feste (260) 28 .
La relation primitive au pre laisse sans doute prvaloir la

dynamique proie/prdateur sur la dynamique libidinale - pour

les enfants des deux sexes. Le pre (ou ce qui en tient lieu)
reprsente la ralit extrieure et ce qui en protge, pour le
couple nourrisson plus soins maternels, - ce faisant, il est en
position de proie, du point de vue du tiers. En outre il ne suscite
pas un investissement primitif veillant la dynamique sexuelle
et la canalisant comme les soins maternels. On comprend la
ncessit de l'investissement libidinal du pre par la mre, et
son importance: ce serait la voie principale par laquelle l'enfant
investirait le pre d'amour aussi.
Avanant dans sa description, Freud tombe sur une diffi-

cult centrale: Ces identifications ne concident pas avec notre

attente, car elles n'introduisent pas l'objet abandonn [la mre]
dans le Je, (...) (261). Compte tenu de nos analyses, on POUfrait se demander si la (relative) non-identification du garon
28. Je ne reviens pas sur les paradoxes de cette description. On peut les
lever en partie par les considrations suivantes: les deux figures parentales
donnent lieu investissement d'objet et identifications en acte et au
sens de l'homologie, dans un ordre dtermin; au fur et mesure que
la dpendance de l'enfant l'endroit des deux parents s'attnue, des

formes cohomologiques de

la mre puis du pre peuvent s'investir.

L'laboration de la scne primitive est dcisive, pour que la mre cesse

d'tre centre organisateur prvalant (et prdateur gnrique) du genre des
objets de l'enfant.

54

sa mre ne dpend pas de la persistance de la dynamique libidinale et de sa prvalence sur les dynamiques proie/prdateur29.
l'inverse, la ncessit pour la petite fille de s'identifier la
mre a sans doute une incidence importante sur la tonalit de la
relation mre-fille, dont on connat la haine et l'angoisse qu'elle
comporte; et mutatis mutandis, dans les relations pre-fils.
Devant la difficult des identifications dipiennes, Freud
fait une tentative ct bisexualit. Son existence permet d'affirmer que le complexe d'dipe est double (zweifach), et que
des identifications au pre et la mre rsultent du naufrage

du complexe d'dipe (Untergang des Odipuskomplexes) 30.

8. Morphogense

du sur-Je

Freud rpond alors au titre de son chapitre en prsentant,

dans le paragraphe suivant, la morphogense du

sur-Je (idal

du Je) , lors de la traverse dipienne. Le paragraphe est

entirement soulign. On peut penser qu'il tait l'objectif de
la difficile tude des processus identificatoires qui prcde, o
Freud ne s'est gure appesanti sur les complications du complexe d'dipe.
'\< Ain
sip e u t-o nad
met t rei'
h Y pot h s e,
comme
rsultat
le plus
gnral
de la
phase
sexuelle
domine
par le complexe
29. Il s'ensuivrait une condition ncessaire simple pour la gense de l'homosexualit masculine, en tant qu'elle comporte une identification fminine

importante et stable

(<<copieuse

, ausgiebig , dit Freud dans Psycholo-

gie des masses) : il faudrait que la haine et/ou la peur prvalussent sur
l'investissement libidinal, dans la relation la mre (ce que la clinique ne
dment pas).
30. Anticipation sur le titre d'un des articles fondamentaux sur le thme,
rdig en fvrier 1924, une fois la phase phallique introduite en fvrier
1923, dans L'organisation gnitale infantile. Ce qui peut tre lucid de
la traverse du complexe d'dipe le sera seulement avec la srie de ces
travaux, qui rlaborent la question de la castration. Cependant, n'oublions
pas la date qui figure sur le manuscrit de Das Medusenhaupt: 14 mai 1922,
avant que Freud ne rdige Das Ich und das Es, pendant l't.

55

d' CEdip e, d' u n pr c i pit (Niederschlag) dan sie

J e, 1e que 1 con sis tee nla
pro duc t ion d e ces
d eux ide n tif i cat ion s mis e s d' a c cor d l' une
a v e c l' aut red'
une que 1 con que man i re.
Cet t e t ran s for mat ion d u J ere tie n t (behi.ilt,
garde, conserve) sap
0 sit ion e x cep t ion n ell e
(Sonderstellung, position favorise, privilgie, de faveur), ell e
com bat
(entgegentreten) l' aut r e con ten u (Inhalt)

d u J e e n tan

t q u' i d aid

u J e 0 u s u r-J e.

(262) .
Freud insiste ici sur trois dynamiques diverses, voire antagonistes qui, chez les humains, sont intrinsquement lies.
Premirement, dynamique sexuelle, puisque l'laboration psychique dont il s'agit dpend de la phase sexuelle qui l'ouvre.
Deuximement, dynamique de prdation, dans la mesure o
l'enfant cre un prcipit, Niederschlag, par l'identification grce laquelle il s'empare des parents. Troisimement, dynamique
de la proie, dans la mesure o cette formation combat l'autre
contenu du Je . ce titre, l'idal du Je ou sur-Je apparat

comme un prolongement psychique de la carapace de douleur

par quoi se cre le bord (dynamique) du corps et de l'individu,
dans son rapport aux prdateurs. Ce serait une faon d'internaliser, de reprsenter et de prenniser ce rapport 31.
31. La diversit des dterminations humaines du bord du corps propre
et du Je est extrme, rappelons-en certains moments. Les soins maternels
crent un bord sensoriel-sensuel (caresses et autres pulsions partielles). Les
besoins et douleurs, selon que l'on peut les fuir ou non, en crent un autre.
Le regard de la mre, puis le miroir et les enfants semblables (transitivisme)
crent la forme spatiale canalise du Je-objet de la mre
le tube du Je ,
cf. P&P), qui demeure proie de la mre. L'apprentissage progressif de la
ralit du monde extrieur et de ses paramtres, marcher, tomber et mettre
ses doigts dans les prises de courant, crent un autre bord. L'laboration
de la scne primitive permet le dgagement hors du genre des objets de la
mre (qui cesse d'tre le prdateur universel). Le moment dipien tel que
Freud vient de le dcrire internalise des positions de proie et de prdateur et
leur rapport ambigu... On est loin d'avoir t exhaustif (Je-plaisir purifi,
({{

56

On conclut

lupus)

ce qui n'est pas une nouveaut, (homo homini

qu'il est intrinsque, chez les humains, que le Je soit

proie de sa proie, prdateur de son prdateur et qu'il l'aime;

qu'en outre ces relations jouent dans le monde intrapsychique.
C'est comme si l'ambivalence originaire se trouvait dploye
- ceci prs qu'il manque le troisime terme:
la peur devrait
y figurer aussi.
Les Latins peuvent continuer de nous clairer, car ils ne
fournissent pas seulement l'apophtegme, lequel souligne la con-

fusion proie/prdateur. En effet, "Louve" est issu du latin

lupa dont le sens figur de "prostitue" a prcd celui de
"femelle du loup" : dans ce derniers sens, les Latins disaient lupus [emina, mais, le caractre de lubricit tant attribu seulement la femelle, le besoin s'est fait sentir de crer une forme
spciale dans ce sens. L'identit des deux sens taient certaine
pour les Romains, et Messaline, lors de ses dbauches, prenait
le surnom grec de Lycisca "la (chienne )-louve" 32. Nous avons
conserv en franais le lupanar , attest depuis Rabelais.
Lors de la fte des Lupercalia, le 15 fvrier, les Luperques
couraient autour du mont Palatin. Ils taient nus (proie). Ils
portaient des lanires de peau de bouc avec lesquelles ils frap-

paient les femmes (prdateur) ; beaucoup d'entre elles, et des

plus distingues, s'offrent aux coups, persuades que ce contact
violent

les aidera

dans leur vocation

maternelle

33 (sexuel) .

Dumzil ajoute que cette fte comportait un rappel du conflit

mortel entre Romulus et Remus, pour la conqute de la royaut.
matrise sphinctrienne et don des fces, etc.). L'important est la diversit,
voire le ct htroclite des situations qui constituent le Je cependant qu'il
en internalise certains aspects. Ramon Gomez de la Serna a dvelopp ce
thme, par exemple dans, 1914, Le docteur invraisemblable, Paris, ditions
Grard Lebovici, 1984, et dans, 1915 et 1931, Le Rastro, Paris, ditions
Grard Lebovici, 1988.
32. Le Robert. Dictionnaire historique de la langue franaise. Sous la
direction de Alain Rey, Paris, 1998, article Loup .
33. Plutarque, cit par Dumzil G., Ftes d't et d'automne. Suivi de
Dix questions romaines, Paris, Gallimard, 1975, pp. 157-160 et p. 214.

57

Romulus et Remus ttant ensemble la louve assagie figureraient ainsi en un saisissant tableau le vu que la haine, la
peur et l'amour s'accordent. On peut se demander quelle aura
t l'importance de ce mythe fondateur, dans l'existence de
Rome. La dissociation, d'un ct, proie/prdateur, de l'autre,
lubricit, parat en effet la situation gnrique en laquelle loups
et louves se distribuent, pour les Latins.
9. Premires

fonctions

proie/prdateur

du sur-Je

Voici la seconde partie du chapitre, consacre l'idal du

Je ou sur-Je - pour l'essentiel dans sa version infantile.

Mais le sur-Je n'est pas simplement un rsidu (Residuum)
des premiers choix d'objet du a, il a au contraire la significa-

tion d'une formation ractionnelle nergique contre les mmes.

(262) .
Freud rpte que le a fait un choix d'objet immdiat, ce
qu'il ne maintiendra pas l'identique. Surtout, il dtermine la
dfense constitutive du sur-Je: formation ractionnelle. Il s'agit
d'une dfense trs peu labore: force/contre-force, comme la
pudeur, le dgot, la piti, qui toujours ralisent en quelque
manire le but pulsionnel contre quoi elles affichent lutter. Ainsi,
il semble que le sur-Je soit en acte; qu'il maintienne la prsence
des figures parentales - et les conflits avec elles -; qu'enfin il
ne comporte pas d'laboration de sparations. .. ce que la suite
confirmera.
Avant de nous y rendre, rappelons que Le tabou et l'ambivalence des motions de sentiment , deuxime essai de Totem
et tabou, menait dj l'analyse du tabou comme celle d'une
formation ractionnelle. Alors, l'interdit reprsentait la face
consciente du vu inconscient. Le sur-Je advient par une dynamique analogue; la diffrence est qu'il est de tout autres
dimensions. Il ne s'agit plus d'une formation symptomatique
locale, mais d'une forme gnrique, d'un topos dans le Je. On
retrouve une volution semblable celle qui a engendr nombre
58

de notions freudiennes, par exemple l'inconscient et le narcissisme : de locales et relativement pathologiques, elles deviennent
globales et gnriques.
Sa relation [du sur-Je] au Je ne s'puise pas dans l'aver-

tissement: Ainsi (comme le pre) tu dois tre (du sollst, obligation morale), elle embrasse aussi l'interdit: Ainsi (comme
le pre) tu n'as pas le droit d'tre (du darfst nicht, tu n'as
pas l'autorisation et il ne faut pas que tu sois, au sens de la
ncessit), c'est--dire, ne pas faire tout ce qu'il fait; maintes
[choses] lui demeurent rserves. Ce double visage de l'idal
du Je34 se dduit du fait que l'idal du Je fut requis pour
le refoulement du complexe d'CEdipe35, oui, qu'il doit cette
rvolution seulement (erst) sa naissance. Le refoulement du
34. Freud identifie sur-Je et idal du Je, au moment o il dtermine le
sur-Je dans sa version la plus flic; le sur-Je s'exprime ainsi, de faon

vidente, en priode de latence seulement

en principe -, et bien sr, dans

les collectifs. En outre, le sur-Je est, en acte, prdateur, Ainsi (comme le

pre) tu n'as pas l'autorisation d'tre - qu'on songe au discours du loup
l'agneau, dans la fable de La Fontaine; et le sur-Je est trace de la capture
qui l'a constitu,
Ainsi (comme le pre) tu dois tre - comme la proie.
Lorsqu'on dit que le sur-Je est soluble dans l'alcool, on se trompe un
peu, puisque, selon que les gens ont l'alcool mauvais ou triste, une moiti
du sur-Je seulement aura fondu. S'ils ont l'alcool gai, peut-tre. . .
Le passage du sur-Je l'idal du Je a lieu aussi au moment o la
dtermination du premier devient non seulement quivoque, mais contradictoire: peut-tre un indice des niveaux relatifs de complication l'uvre
dans le sur-Je et dans l'idal du Je. . .
35. Je ne vois aucune raison de refuser (versagen) le nom de "refoulement" au dtournement du Je du complexe d'dipe, bien que les refoulements ultrieurs auront lieu pour la plupart sous la participation du sur-Je,
lequel est form ici seulement (erst). Mais le procs que nous avons dcrit
est plus qu'un refoulement, il quivaut, si idalement accompli, une destruction et suppression (Zerstorung und Aufhebung) du complexe (. ..) Si
vraiment le Je n'a pas atteint beaucoup plus qu'un refoulement du complexe, alors, ce dernier demeure, inconscient, dans le a et il exprimera
plus tard son efficience pathogne
G.W. XIII, p. 399 (Le naufrage du
complexe d'dipe, fvrier 1924). N'en serait-on pas pour le moment au
cas du refoulement, avec pour effet pathogne ce sur-Je en acte, infantile,
contradictoire et sadique?
-<-<

59

complexe d'dipe n'a manifestement pas t une tche facile.

Puisque les parents, particulirement le pre, sont reconnus
comme l'empchement (Hindernis) 36 oppos la ralisation
(Verwircklichung) des vux dipiens, le Je infantile se renfora pour cette performance de refoulement, en remettant debout (aufrichten) 37 ce mme empchement en soi. Il emprunta
(sich ausleihen) dans une certaine mesure la force pour ce faire
au pre et cet emprunt (Anleihe) est un acte (Akt) extraordinairement lourd de consquences 38. Le sur-Je conservera le
caractre du pre39 et plus fort fut le complexe d'dipe, plus
acclr (sous l'influence d'autorit, doctrine religieuse, cours,
lecture) s'ensuivit son refoulement, plus svrement le sur-Je
dominera plus tard en tant que conscience morale, peut-tre
comme sentiment de culpabilit inconscient, le Je.
D'o il
tire la force pour cette domination, le caractre contraignant
-

36. Hindernis est forg partir de la racine hinter, en arrire, derrire. Il

parat inadquat de traduire ce terme par obstacle (OCP XVI, p. 278).
Freud emploie Hindernis avec prdilection pour dsigner le transfert, par
exemple dans les Etudes sur l'hystrie et dans le rcit du cas de Dora la dimension de Witz ne doit pas tre mconnue -, mais surtout, le statut
pistmologique d'un empchement qui agit par derrire, et celui d'un objet
qui fait obstacle en face sont trs divers. Le premier est inconnu quant
ses formes et dynamiques, et a priori plus perscutif. Ainsi sur-Je et idal
du Je sont-il au-dessus du Je, derrire lui et en lui, et non devant lui.
37. Freud emploie le premier verbe utilis en dbut de chapitre pour
voquer l'objet perdu de nouveau remis debout dans le Je . L'analogie ne va de soi que si le pre est remis debout dans le Je, et non le seul
{{
empchement . Dans ce dernier cas, il ne s'agit que d'internaliser une
forme de prdateur.
38. Ici se confirme que le sur-Je, dans sa version empchement et force
emprunts contre les vux dipiens, est une authentique doublure du Je,
trace et forme des prdateurs, au sens de Thom. Ce serait l'internalisation d'une contrainte prdatrice (dans cette perspective, les craintes de

castration participent de la mme configuration

cf. le chapitre V, Les

dpendances du Je o ce thme est trait). L'ontologie de l'obstacle

comme disait Thom, pourrait aussi tre voque.
39. Ou plutt, du sur-Je dudit pre.

60

qui s'exprime comme impratif catgorique 40, j'apporterai

l-

dessus une conjecture plus tard. (263)

En notes, on a soulign quel point le sur-Je ici prsent est
peu labor, prsence en acte du pre ou des deux parents (rels
et/ou fantasms de l'enfance) et de leur sur-Je. Il s'agissait d'accentuer avec Freud la violence en jeu. Elle est toujours l'uvre
dans les collectifs, et ne peut qu'y tre amortie. En effet, le seul
recours l contre (individuel et collectif) est l'laboration de
l'idal du Je proprement dit. Or il est rduit dans les collectifs
-

c'est la dmonstration de Massenpsychologie. L'amortisse-

ment de la violence (d'origine surmoque) dans les collectifs est

inversement proportionnel au degr de rduction de l'idal du
Je qui y a cours.
Suggrons une transformation conomique. Le sur-Je met
l'accent sur les seules dynamiques de la proie et du prdateur
(peur et haine), tout en crant des identifications en acte. L'laboration de sparations d'avec les parents, autrement dit la
cration des formes cohomologiques de l'idal du Je, constitue
un continu secondaire investi d'un champ nergtique propre.
On peut se demander si la libido dsexualise ou narcissique
n'est pas prsente que dans cet espace-l. Seule sa cration (via
l'espace de l'intime) modifierait la fois la forme du sur-Je et
la qualit des affects en jeu. Ainsi prendrait-on au srieux le
dmlement pulsionnel dont Freud fait l'hypothse de l'existence, lors de ces identifications. Le tissage d'un voile libidinal
enveloppant la haine et la peur qui constituent les figures identificatoires cratrices du sur-Je procderait du travail (cohomologique) de sparation que la cration de l'idal du Je et son
entretien impliquent en permanence. Mais toute effraction de
l'intimit et toute irruption de peur ou de haine interrompraient
ce processus, dchirant ledit voile et rduisant le psychisme aux
formes et dynamiques en acte.
40. Soit la version moderne du tabou, selon Totem et tabou.

61

10. Un mmorial de l'histoire biologique

de l'espce humaine:
le sur-Je41
Freud claire les sortes de catastrophes
sente et perptue sous un autre jour.

de l'apparition
que le sur-Je repr-

Si nous mettons la naissance du sur-Je dcrite encore une

fois sous nos yeux 42, nous le reconnaissons comme le rsultat

de deux facteurs biologiques de la plus haute importance, les
longues drliction et dpendance infantiles de l'humain et le
fait de son complexe d'CEdipe43, que nous avons ramen
l'interruption du dveloppement libidinal par la priode de latence, et ainsi la r a lIon g e (Ansatz, disposition, estimation, dpt, couche, commencement) end eux t em p s de
sa vie sexuelle44. [ propos de] la seconde proprit caractristi41. Ce paragraphe, modifi et amplifi, a donn lieu un article, 2001,
Quelques concordances entre paloanthropologie et psychanalyse, Topique,
75, Psychanalyse et Anthropologie, Paris, L'Esprit du Temps, pp. 35-44. Je
remercie le Comit de Rdaction de la revue Topique ainsi que les ditions
L'Esprit du Temps de m'avoir accord gracieusement cette nouvelle publication
42. la lecture du texte allemand, on a l'impression que Freud voit
mais ne croit ce qu'il est en train de construire, un peu comme il arriva
Cantor devant certaine dmonstration.
43. Les OCP notent ceci: Ce dbut de paragraphe a t modifi par
Freud lui-mme pour l'dition anglaise de 1927 (SE, XIX, p. 35). Voici cette
variante qui n'a pas t retenue dans les ditions allemandes ultrieures:
"Si nous considrons encore une fois l'apparition du surmoi ici dcrite nous
reconnaissons qu'il est le rsultat de deux facteurs hautement significatifs,
l'un de nature biologique et l'autre de nature historique: savoir, le long
dsaide et la longue dpendance de l'tre humain durant son enfance, et le
fait de son complexe d'dipe dont nous avons montr que son refoulement
est li l'interruption du dveloppement de la libido par la priode de
latence et ainsi l'instauration en deux temps de sa vie sexuelle". (OCP
XVI, p. 278, note b). (Dans MM, nous avons commenc de dployer les
modalits de l'internalisation des parents de l'enfance, organes et fonctions
psychiques de supplance.)
44. Les humains se retrouvent l'adolescence dans un corps pubre, avec
une vie psychique sexuelle quasi dans l'tat o elle tait leurs quatre
ou cinq ans, pour cause de refoulement. Contrairement aux thmes non re-

62

que, spcifiquement humaine, comme il semble: une hypothse

psychanalytique l'a pose comme part d'hritage du dveloppement vers la culture obtenu de force par la priode glaciaire.
Ainsi, la sparation (Sonderung) du sur-Je d'avec le Je n'est
rien de hasardeux (nicht ZufiiJliges), elle reprsente (vertretten) les traits le plus significatifs du dveloppement individuel
et de l'espce, oui, en crant l'influence des parents une expression durable, elle ternise (verewigen, perptuer, immortaliser) l'existence de ces facteurs, auxquels elle doit son origine. (263).
L'hypothse de la priode glaciaire parat pour la premire
fois, bien que Freud la prsente comme familire. Il y sera fait
allusion dans L'homme Mose et dans l'Abrg45. La conjecture est la suivante: les humains sont la seule espce animale
connue chez laquelle existe une priode de latence, et une ma-

turation sexuelle trs tardive, en deux temps. (...) le dlai

et la disposition en rallonge et en deux temps de la vie sexuelle
sont lis de la manire le plus intime l'histoire de l'incarnation des humains. 46 La conjecture se complte ainsi: l'homme
proviendrait d'une espce animale dont la maturit sexuelle
aurait eu lieu vers cinq ans et, priode glaciaire, ou d'autres
<:<:

grandes

influences

externes

47 auraient

provoqu

la trans-

formation vers l'humain. Il s'agirait d'une forme de notnie,

fouls, la vie psychique sexuelle souffre d'inducation, jusqu' la pubert.. .
et souvent, dans nos cultures, jusqu' la mort, pour le plus grand bnfice
des collectifs peu labors (cf., par exemple, le rle des ligues de moralit
aux USA).
Au demeurant, dans la version allemande, Freud nomme le complexe
d'dipe facteur biologique , ce qui n'est pas frquent dans l'uvre.
45. Respectivement, G.W. XVI, p. 180 et G.W. XVII, p. 75.
46. G.W. XVI, p. 180: (...) der Aufschub und zweizeitige Ansatz
des Sexuallebens aufs innigste mit der Geschichte der Menschenwerdung
zusammenhiingt
. La traduction est difficile car Werdung est un nom
form partir du verbe werden, devenir, mais la seule occurrence courante
est Menschwerdung qui signifie, au sens religieux, l'incarnation de Jsus.
47. G.W. XVII, p. 75.

63

au sens actuellement retenu par les biologistes, due ...

changement rel traumatique.

un

Voici les rsultats actuels de la paloanthropologie48.

La divergence gntique entre l'homme actuel et le chimpanz, son plus proche voisin, n'est que d'environ 1 %, alors que
leur divergence morphologique est de l'ordre de 50 ou 60 %. Les
orangs-outans, gorilles et chimpanzs, ainsi que l'homme ont eu
un anctre commun l'poque tertiaire; les orangs-outans se
seraient spars de la branche commune entre -15 et -10 millions
d'annes; les gorilles, entre -8 et -5 Ma; enfin, la bifurcation entre les hommes et les chimpanzs daterait d'entre -7 et -5 Ma.
L'volution de la ligne humaine laisse paratre trois espces
successives et volutives: les australopithques, entre -4,4 Ma
et -1 Ma, dj bipdes49; les hommes archaques constituent
l'espce suivante, dont Homo habilis, Homo erectus et Homo
neandertalensis sont trois stades volutifs; enfin, les hommes
modernes, Homo sapiens, apparaissent il y a -180 000 ou 200 000 ans.
On dmontre l'heure actuelle que l'apparition de la ligne
humaine correspond pour l'essentiel des modifications de la
chronologie du dveloppement, par comparaison avec l'espce
la plus voisine, le chimpanz.
Anne Dambricourt-Malass
a pu montrer que dans l'histoire des primates on pouvait distinguer six tapes majeures,
correspondant six plans d'organisation morphologique crnienne distincts, et ce qu'elle appelle des ontogenses fondamentales [soulign par J. C.]. Ces plans sont caractriss par des
contractions crno-faciales de plus en plus fortes, excluant tout
tat intermdiaire [soulign par M.P.]. Or les tapes de con48. Cf. Jean Chaline, 1995-96, Origines de l'homme , Encyclopaedia
Universalis.
49. La rcente dcouverte (2000) d'un anctre de la ligne humaine dont
la datation approximative, en cours d'analyses, est -6 Ma ne change pas
l'essentiel des rsultats ici reproduits.

64

traction crno-faciale sont conditionnes par des dcalages de

la chronologie du dveloppement [M.P.] pouvant toucher toutes
les tapes de la formation, qu'elles soient embryonnaire, ftale,
lactale (premire dentition), de substitution (remplacement
des dents de lait) ou adulte. Si l'on compare les dveloppements
respectifs d'un chimpanz et d'un homme, on constate un ralentissement gnralis du dveloppement humain et un doublement de la priode de croissance [M.P.].
La phase embryonnaire [J.C.], qui dure deux semaines
chez le chimpanz, est prolonge jusqu' huit semaines chez
l'homme, et c'est durant cette seule phase que se constituent les
cellules nerveuses. L'allongement de cette priode chez l'homme
entrane une hypertrophie du cerveau [M.P.], car nos neurones
sont deux trois fois plus nombreux que ceux du chimpanz.
La phase ftale [J.C.] dure seulement un mois de plus
chez l'homme. En ralit, elle devrait tre beaucoup plus longue,
puisque le bb humain la naissance est plus immature [M.
P.] que celui d'un chimpanz. Elle a donc t raccourcie!

La phase lactale [J.C.] dure trois ans chez le chimpanz

et six ans chez l'homme. Elle exprime toujours le ralentissement

du dveloppement humain [M.P.]. Au dbut de cette priode, le
trou occipital du jeune chimpanz est situ la base du crne,
comme chez l'homme, ce qui permet la bipdie observe chez les
jeunes singes. Mais chez le chimpanz celle-ci est temporaire,
alors qu'elle se maintient chez l'homme. .. La raison? Tout simplement parce que le dveloppement de la partie postrieure du
crne est tellement ralenti chez l'homme que la bipdie est stabilise dfinitivement.

La phase de substitution

[J .C.] se caractrise

chez le chim-

panz par la bascule du trou occipital en oblique vers l'arrire

l'obligeant devenir quadrupde. Cette phase s'achve la
septime anne chez le chimpanz, mais la quatorzime chez

l'homme.
L'apparition

de la maturit

65

sexuelle, qui marque le dbut

de la phase adulte [J.C.], se fait donc en moyenne vers sept

ans chez le chimpanz et vers quatorze ans chez l'homme. C'est
ce moment qu'apparaissent chez le chimpanz les caractres
adultes, comme la canine formant croc, les muscles masticateurs
puissants et le fort bourrelet simiesque au-dessus des yeux [organes de l'attaque et de la dfense (ajout par M. P.)]. Ces
caractres n'apparatront jamais chez l'homme en raison du
considrable ralentissement du dveloppement (...) 50.
L'hypothse de l'existence d'une espce antrieure, dans la
ligne humaine, dont la maturation sexuelle aurait eu lieu vers
cinq ans, n'est pas loin du compte. De plus, le changement de
dveloppement et de morphologie est li des discontinuits
organisatrices (des catastrophes, au sens technique). Lorsque
des chercheurs, psychanalystes ou paloanthropologues, prennent au srieux la dimension dynamique dans la morphogense,
qu'elle soit biologique ou psychique, ils arrivent des conclusions compatibles - ce qui n'est gure tonnant 51.
Aux rsultats paloanthropologiques, la psychanalyse freudienne ajoute les prcisions suivantes.
1. L'immaturit particulire (<< ftalisation selon certains)
du nouveau n humain a une consquence psychique fondamentale. Dans les espces animales voisines, le jeune en vient vite
interna1iser les paramtres de la ralit extrieure tels que
gravitation, changements de temprature, etc., pour ce qui concerne le monde physique, distinction des semblables, des proies
et des prdateurs, pour ce qui concerne le monde anim environnant. Au contraire le jeune humain, protg, est priv du
50. lb.
51. Un des articles fondamentaux auxquels J. Chaline se rfre est le
suivant: Dambricourt-Malass
A., 1992, L'hominisation et la thorie
des systmes dynamiques non-linaires , Bio-Math. Revue de Biomathmatique, n 117, 118 et 119, Tome XXX, Paris, Les ditions Europennes.

66

contact avec ces paramtres. En leurs lieu et place il internalise

les forme et dynamique de ce qui est son environnement: soins

maternels et figure (paternelle) de protection

des soins mater-

nels et du jeune - vis--vis de l'environnement.

ce titre, l'espce humaine est caractrise par un

go-

centrisme et une dimension phobique-contra-phobique

singuliers.
Nanmoins, les formes adultes sont des figures trs dissemblables du jeune: en droit et en fait des figures de la toutepuissance l'endroit des jeunes. Freud voque ici l'une d'elles,
qui fonde le sur-Je. Il a aussi montr comment ces figures internalises perdurent et gardent efficience la vie durant, soit dans
l'imagination (narcissique) d'un chacun, ou dans les formes
pathologiques, ou encore dans les illusions de toute-puissance
intrinsques dans tout collectif - les religions, surtout les monothismes, sont dmonstratives en ce dernier cas.
Les formes qui rsultent de l'internalisation de l'environnement humain par le jeune peuvent tre voiles par des formations plus labores, mais non de faon stable. Ainsi, les
thses freudiennes concernant le dveloppement du Je, le narcissisme et leurs mises en jeu dans les collectifs, dploient quelques
consquences psychiques des ftalisation et notnie de l'espce
humaine.
2. La formation du sur-Je en priode dipienne, que Freud
labore ici, est l'une des formations psychiques lies aux conditions biologiques du dveloppement humain. En l'occurrence,
une forme de maturation psycho-sexuelle a lieu lors de la pre-

mire enfance

comme si cette part-l de la chronologie du

dveloppement gardait plus de traces de l'hritage simiesque

de notre espce. Mais il se produit une discontinuit volutive.
Au lieu que ce premier dveloppement sexuel aboutisse la
fois la forme adulte et l'acte sexuel, ce dernier demeure
impossible cependant que la forme adulte sursoit s'installer.
Il va falloir attendre. .. et demeurer en position de proie

67

prvalante.
La fixation des investissements libidinaux, de peur et de
haine, sur les parents tient elle-mme la lenteur du dveloppement du jeune, qui n'a pas les moyens de se lancer dans le vaste
monde, d'y prouver des sensations varies et d'y trouver des
objets, comme un jeune chimpanz peut le faire trs vite.
L'enfant humain est bloqu aux objets parentaux par immaturit biologique aussi.
La configuration psychique cre devant ce sort difficile et
douloureux est peut-tre moins surprenante qu'il n'y parat au
premier abord. Selon Freud en effet, elle consiste continuer

dans la mme voie, internaliser d'autres paramtres

in-

externes , d'autres formes parentales.

Une distorsion de plus l'gard de la ralit extrieure et
un redoublement de l'gotisme de l'espce s'ensuivent. Au lieu
que l'enfant renonce aux activits sexuelles qu'il souhaite en se
reconnaissant inapte et immature, il semble qu'il rapporte ce
renoncement. .. encore et toujours aux parents 52. En un sens

seulement il n'a pas tort, puisqu'au lieu de constater, Je suis

trop petit (e) , il (elle) inverse la proposition: Ils (Elles) sont
trop grand(e)s .
En rsultent le statut psychique particulier de la vie psycho-sexuelle, soumise au refoulement; la longue priode d'apprentissage de la culture, pendant la priode de latence; et
l'inscription rduplicative de formes parentales adultes toutespuissantes, dans le genre sexuel ainsi que dans les genres peur
et haine.
Lorsque la pubert parat, tout se passe comme si la vie
psycho-sexuelle n'avait pas subi d'ducation depuis le moment
dipien. Ainsi la sexualit a-t-elle vocation rappeler indfiniment les conditions de la petite enfance: dpendance, prsence
52. La prvalence de la ralit psychique sur la ralit extrieure
est clatante, dans la construction dipienne: de nouveau, le singulier
gocentrisme de l'espce humaine parat.

68

de figures tutlaires toutes-puissantes,

miliations, rages, etc.

Certes,

passions brlantes, hu-

L'anatomie c'est le destin , comme Freud se

plat le rappeler parfois en citant Napolon, mais l'histoire

de l'espce humaine et la chronologie de son dveloppement
peut-tre davantage. Les formes de l'infatuation narcissique
que la petite enfance a fomentes persistent la vie durant. Souvent, elles empchent de reconnatre les difficults spcifiques du
dveloppement psychique humain, et de travailler aux mesures
qui s'imposeraient, entre autres, pendant l'ducation. Ceci vaut
pour les cultures monothistes, o l'infatuation narcissique est

porte son comble via l'existence du dieu

tout-puissant .

Ainsi les conditions biologiques du dveloppement de l'espce

ne cessent de retentir, tant dans la pathologie individuelle que
dans les formes de la vie collective, y dployant les ravages que
la passion narcissique entrane avec elle.

11.

Naissance

de dieu

Freud entre dans les consquences individuelles et collectives de son hypothse. De nouveau, l'absence de distinction
entre sur-Je et idal du Je ne rend pas la tche facile son
lecteur.
L'idal du Je ou sur-Je sera introduit cette fois en rpondant
au reproche selon lequel la psychanalyse ne se serait pas occupe
du suprieur (das Hahere 53), moral, sur-personnel (ber-

persanlich) en l'humain 54 (264). Ce qui prcde situe l'ensemble du thme dans un contexte tragique. En outre la position
53. Adjectif substantiv provenant de l'adjectif hoch, haut, lev, au comparatif. Dans le chapitre prcdent et plus loin Freud emploie la forme
superlative, das Hochste, que nous traduisons par le suprme .
54. la diffrence du franais, l'allemand dispose de quatre noms pour
dsigner respectivement l'homme (Mann), la femme, soit de faon plutt
pjorative (Weib), ou de faon rvrencieuse (ftau), que je traduirai plus
loin par dame , enfin. .. l'humain (Mensch) au sens de l'espce. dfaut,
je traduis der Mensch par l'humain.

69

de dominance prdatrice de ce suprieur est claire.

Revenant en arrire et renouant l'actuelle problmatique du
Je avec celle de la premire topique (comme dans Pour introduire le narcissisme), Freud rappelle que l'impulsion (Antriebe)

au refoulement fut ds le tout dbut impartie aux tendances

morales et esthtiques dans le Je (264). On suivra Freud
dans ce raccord avec la premire topique, sans oublier qu'une
instance de la dimension du Je n'y tait pas constructible,
et que le Je tait alors tacite, pour cette raison 55; d'autre
part, la question de l'archi-refoulement ne ressortit pas de ces
considrations. Un second rappel concerne la modestie de la
mthode analytique, compare celle des philosophes. La premire avance pas pas, et aussi longtemps qu'elle s'occupait
du refoul dans la vie de l'me, elle n'avait pas s'inquiter du
suprieur en l'humain.
Maintenant, puisque nous osons approcher de l'analyse du

Je, nous pouvons rpondre tous ceux qui, branls dans leur
conscience morale (sittliche Bewusstsein56), se sont plaints qu'il
devait pourtant y avoir un tre suprieur dans l'humain: Certes,
voici cet tre suprieur, l'idal du Je ou sur-Je, la reprsentance
(die Reprasen tanz ) de notre relation aux parents. Comme pe55. L'ajout de 1921 la note conclusive du chapitre VI de Au-del, G.W.
XIII, p. 66, prcise ce thme.
56. En matire de conscience et de conscience morale, l'allemand est
moins ambigu que le franais; les termes Bewusstsein et Belbstbewusstsein
signifient conscience et conscience de soi au sens psychologique, sans connotation morale; le terme Gewissen est rserv cette seconde acception.
De ce fait, l'expression sittliche Bewusstsein est autant la conscience
que l'on a de la morale que la conscience morale. (Les six sens diffrents
que l'adjectif moral subsume en franais selon le Vocabulaire (.. .) de la
philosophie de A. Lalande correspondent aux termes allemands suivants:
sittlich, ethisch, moralisch, sans compter les termes composs avec Geistes,
de l'esprit . La morale peut se dsigner en allemand par Ethik, et par
Moral; les termes de racine germanique sont les suivants: Bitte, Bitten,
Bittlichkeit, Bittenlehre; tous voquent les murs, ce qui s'y conforme et
ce qu'on en apprend.)

70

tits enfants nous avons connu, admir, craint (gekannt, bewundert, gefrchtet) 57 ces tres suprieurs, plus tard nous les avons

accueillis en nous mmes. (264).

Telle est la Naissance de Dieu 58, non selon les historiens de l'ancienne Msopotamie et du monde hbreu archaque,
mais selon la psychanalyse freudienne. Il y a quelque humour,
voire une tragique ironie, dans cette prsentation. Voici cet tre
suprieur: il provient en droite ligne des conditions biologiques
et, par suite, psychologiques du dveloppement infantile. Sa
mise ou remise debout au sein du psychisme ds la fin de la
premire enfance est indubitable. Figure du grand prdateur,
dont l'existence au sein du psychisme tmoigne que nous fmes
un jour la proie (potentiellement) relle. Freud met seulement
l'accent sur l'admiration et la crainte - autrement dit la seule
relation de prdation. Le paragraphe suivant modifie cette unilatralit.
L'idal du Je est donc l'hritier du complexe d'dipe et de
ce fait expression des plus puissantes motions et des plus importants destins libidinaux du a (Ausdruck der machtigsten Regungen und wichtigsten Libidoschicksale des Es). Par sa remise
debout (Aufrichtung), le Je s'est empar (sich bemiichtigen,
capturer) du complexe d'dipe et en mme temps s'est luimme soumis au a (sich selbst dem Es unterworfen). Cependant que le Je est essentiellement reprsentant (Repriisentant)
du monde extrieur, de la ralit (Realitat), le sur-Je lui fait
face en tant qu'avocat du monde intrieur, du a. Les conflits
entre Je et idal reflteront en dernire ligne, nous y sommes
maintenant prpars, l'opposition entre rel (Real) et psychique,

57. Freud choisit ici de mettre l'accent sur la relation de dominance

(peur et haine). Si l'admiration comporte un versant libidinal, cependant
la haine y est surtout prsente, comme M. Klein l'a dcouvert (clivage et
idalisation) .
58. Titre d'un livre de Jean Bottro, sous-titr La Bible et l'historien ,
Paris, Gallimard, 1986.

71

monde extrieur et monde intrieur. (264).

Freud est all vite en besogne. L'tre suprieur est expression fondamentale du a.
Nous ne sommes gure tonns, compte tenu du travail
antrieur. De fait, le sur-Je est construit conformment l'immaturit et l'prouv infantile de toute-puissance des adultes;
il mconnat la ralit (corporelle) propre et cre un grandiose
monument celle des parents. Tout cela n'est en rien conforme
la ralit extrieure, selon les adultes, mais leur interprtation
par l'enfant et ses vux inaccomplis. Le sur-Je est le monument
de la peur (proie), de la haine (prdateur), de l'admiration et de
l'amour infantiles suscits par l'impuissance propre et la toutepuissance attribue aux adultes.
Au fur et mesure que l'enfant grandira, il commencera
de se colleter avec le monde extrieur et de btir un bord, une
interface plus ralistes avec ce dernier: c'est l'une des formes
et fonctions du Je. Celles-ci ne pourront qu'indfiniment contredire l'autre, ses vues et ses vux infantiles puissants.
Outre la reprsentance de la toute-puissance dans le sur-Je,
avec tous ses corrlats, la collusion trs accentue entre a et
sur-Je indique un autre horizon: L'homme Mose et la religion
monothiste, o Freud aura cur de dmontrer que s'il y a
morale et culpabilit, dans ces conditions, alors elles demeurent
foncirement perverses 59. . .
Du point de vue de P&P, on est de nouveau dans la seule
tude du sur-Je en acte, sans la moindre laboration d'une
sparation d'avec les instances parentales, en quelque sorte incorpores. Il n'y a pas trace d'laboration d'un idal du Je
proprement dit, au contraire de ce qui suit.

59. Cf. MM, p. ex. pp. 68-69

72

12. La cohomologie

de l'idal

du Je proprement

dit

Ce que la biologie et les destins de l'espce humaine ont

cr et laiss dans le a, cela est pris sur soi (bernommen,

littralement: "sur-pris") par le Je grce la formation d'idal
(Idealbildung) et vcu de nouveau individuellement en lui.
L'idal du Je a, par suite de l'histoire de sa formation, la liaison le plus copieuse (ausgiebigste) avec l'acquis phylogntique,
l'hritage archaque de l'individu. Ce qui a appartenu au plus
profond (dem Tiefsten) dans la vie de l'me particulire (einzel)
devient grce la formation d'idal le suprme (zum Hochsten)
de la vie humaine au sens de nos valeurs 60. Mais ce serait un
vain effort de localiser l'idal du Je, ft-ce de faon analogue
au Je, ou de l'adapter dans l'une des paraboles (Gleichnisse)
grce auxquelles nous tentions de reproduire la relation du Je
et du a. (265).
Le passage est acrobatique. Il introduit une autre dtermination de l'idal du Je, non localisable et rfre des dimensions de temporalit diffrentes de celles de l'ontogense, plus
grandes qu'elles. Cela ne concerne pas le seul sur-Je mis debout dans le Je au moment dipien, la frontire avec le a,
en acte dans les prescriptions et interdictions, ainsi que dans
les terreurs, rassurances (humour) ou rages qu'il provoque tout cela sous rgime de conviction. D'ailleurs Freud use dans
tout le paragraphe d'un seul terme: idal du Je : voil une
autre laboration.
Dans un premier temps, Freud cre une faon de retournement vers l'universel: ce que les parents ont transmis lors de

la mise debout du sur-Je dipien devient

acquis phylognti-

que , hritage archaque de l'individu , traces et dynamiques

que la biologie et les destins de l'espce toute entire ont cres
et laisses dans le a.

Cette transformation

sous rserve qu'elle ait lieu

prsup-

60. Soulignons la mtaphore haut-bas, puisque tief signifie profond et

bas, cependant que le premier sens de bocb est haut, lev.

73

pose une sparation d'avec la reprsentance prcise des parents

de l'ontogense, sparation qui ensuite s'labore. Les parents et
la relation infantile eux, d'abord figurs dans le sur-Je, adviennent une gnralit nouvelle tout en tant plongs dans
l'histoire des gnrations et de l'espce. Ils sont ramens
l'humaine condition: premier rsultat de l'laboration de la

sparation, cependant que l'idal du Je acquiert une paisseur

temporelle

considrable.

La transformation fait en outre appel, selon Freud, au plus

profond - intime sans doute, et insu du fait de sa topique dans
le a.
Ce premier temps du travail psychique tant accompli, le
<:<:

plus profond

devient

le <:<:
suprme

, non localisable.

Pour suivre Freud, il est ncessaire de prendre en considration au moins trois espaces. D'abord un espace en acte, o le
sur-Je dipien se dploie sous le rgime de la conviction. Ensuite un espace de l'intime; la dynamique en acte s'y rflchit
d'abord, lors du mouvement de sparation universalisante et il
est le lieu d'une premire laboration (fin de la conviction et
de la figuration) dans un mouvement qui, en un certain sens,
cre l'intime; le travail dans ces deux espaces et entre eux se
dessine alors dans un troisime espace corrl, en formes universelles (cohomologiques) explicites, prises dans une temporalit pluridimensionnelle, qui pour cette raison chappent
la figuration et localisation usuelles (mais non la figuration

mathmatique cohomologique). Alors

<:<:

Ce qui a appartenu au

plus profond dans la vie de l'me particulire devient grce

la formation d'idal le suprme de la vie humaine au sens de
nos valeurs.
Nous retrouvons la dynamique et la topique esquisses dans
P&P, et rappeles au dbut de ce chapitre, sans forcer le texte
de Freud. La question est de savoir ce qu'il en fera.

74

13. Nostalgie du pre

Il est facile de montrer que l'idal du Je suffit toutes

les exigences qui sont poses l'tre suprieur dans l'humain.

Comme formation de substitut (Ersatzbildung)
pour la nostalgie du pre (Vatersehnsucht)
il contient le noyau partir duquel

toutes les religions se sont formes. (265).

Ds que

l'tre suprieur est assignable, on rduit la con-

figuration prcdente; 1' tre suprieur ne saurait tre cohomologique. Ce que Freud confirme en voquant les religions
et en qualifiant l'idal du Je correspondant de formation de
substitut: voil une forme assignable au sens du processus primaire 61 ; elle est en outre essentiellement infantile, puisque nostalgie du pre signifie nostalgie de la toute-puissance, telle que
l'enfant l'a construite. Et les religions sont rapportes leur
dynamique fondamentale: conviction ou croyance qu'il existe
des formes de la toute-puissance en acte; rduction corrlative
de l'idal du Je en tant qu'il n'admet pas de localisation mme lorsqu'on interdira de figurer dieu, ses commandements
demeureront localiss et dtermins en un texte - qu'on appellera L' cri t ure 62 !
61. Dans une exploration plus fine, on montrerait comment la formation
de substitut rduit l'idal du Je en tant que forme cohomologique tout en
exploitant son existence. Car c'est l'existence de l'homologie et de la cohomologie qui permet la substitution. Nanmoins, leur rduction se dduit de
ce que la formation de substitut est une, stable et localisable: elle ne donne
pas lieu quivalence gnrique (galoisienne) entre des formes diverses,
comme ce serait le cas si homologie et cohomologie taient fonctionnelles.
Dans ce dernier cas, une authentique pratique des droits de l'homme
pourrait se constituer: les humains, deviendraient semblables au Je, par
sparation d'avec les formes parentales archaques et laboration de leurs
cohomologies. Mais ne rvons pas!
62. Aprs avoir vu un tableau moyengeux figurant dieu le pre, bel
homme barbu tenant son fils crucifi entre ses mains, (Muse des BeauxArts de Lille), il m'apparat que l'interdit de la reprsentation n'a pas seulement une fonction incitatrice l'endroit de la pense abstraite (au reste
rgressive, cf. MM). Car ce bel homme peint n'est qu'un homme! L'interdit

75

Freud privilgie ici, comme souvent, la nostalgie du pre. Ce

dernier signifie la fonction qui protge les soins maternels (ou
la mre) et le nourrisson de la ralit extrieure, les spare ensuite l'un de l'autre, enfin introduit la ralit, tout en l'amortissant, auprs du couple des soins maternels et de l'enfant. Pour
ces raisons, il a de fait vocation tre internalis comme la figure individue de la toute-puissance par excellence, en dernire
instance, dans les socits qui lui reconnaissent ces fonctions,
c'est--dire les socits patriarcales. Les Mres comme disait
Goethe, et les Grecs avant lui, n'en sont pas moins internalises
pour autant. Mais elles ne s'individuent pas nettement comme
Un ; d'une part, cause de la continuation tardive des soins
maternels en acte (au-del de la traverse dipienne) et de
leurs traces psychiques, d'autre part, cause de l'altrit des
sexes. Phalliques et/ou chtres puis femmes, les mres n'admettent pas de bord net qui les individue l'instar du pre,
parce qu'elles ont la puissance d'enfantement, c'est--dire celle
de ne pas demeurer

identiques

elles-mmes 63 .

Reste diffrencier et relier de manire intelligible les deux

sources de l'imputation de toute-puissance et de sa nostalgie.
D'une part existe le fonctionnement du Je-plaisir du dbut et le
narcissisme primaire, qui permettent au nourrisson d'prouver
qu'il est le monde et qu'il cre les soins, si les conditions sont
suffisamment bonnes. D'autre part existe la longue relation de
dpendance de l'enfant l'endroit des grands, en premier lieu
des parents, ds lors qu'il les a reconnus, et auxquels il confre
de la reprsentation serait la fonction qui, tout en exploitant le fonctionnement homologique des processus psychiques, le bloquerait, crerait dieu
et le stabiliserait dans la toute-puissance.
La puissance confre aux icnes, dans la tradition orthodoxe, n'est pas
une objection, puisqu'elles figurent le fils, tenant lieu de pre. Autrement
dit, leur prgnance dpend d'une source qui leur est rpute externe. .. et
elles sont innombrables la partager.
63. En termes thomiens on dira que le pre est une forme saillante aise
individuer, dont des prgnances manent, cependant que les mres (et les
femmes) sont essentiellement. .. prgnancielles!

76

la toute-puissance. L'objet (maternel) est connu dans la haine,

parce que son existence indpendante prive l'enfant qui la reconnat du processus dans lequel il la consomme, dans une situation prouve comme celle de la toute-puissance narcissique
(fronce) . La mre hrite cependant des traces de ce processus; elle est interprte comme l'objet cause de leur existence
et reoit de ce fait l'amour (li l'accomplissement du fonctionnement du Je-plaisir du dbut), outre la haine (lie la
privation) et la peur ( cause de sa grandeur). Mais il est sans
doute difficile de lui attribuer l'autarcie du fonctionnement du
Je-plaisir du dbut, serait-ce parce que sa toute-puissance est

celle de l'engendrement. La

mre phallique ncessite un

qualificatif pour tre signifie et des attributs (objets saillants)

selon lesquels sa puissance (prgnance) se propage: vierges

l'enfant

Dmter et Persphone; baguettes et balais des fes

et sorcires; ftiches en tous genres. Les grandes desses ont

en outre vocation la mtamorphose, comme la Kali indienne.
Autrement dit, leurs gomtries et dynamiques sont trop compliques pour se rduire celles d'un unique actant.
Il va par contre de soi que le pre hrite de ce que l'enfant a
vcu avec la mre, si la mre aime le pre et que les parents
font des choses ensemble en excluant l'enfant. Ainsi le pre

hriterait-il de la parfaite compltude, la Vollkommenheit ,

caractristique le plus constante que Freud confre la figure
de pre laquelle la nostalgie s'adresse.
En somme, la figure du pre cumulerait la toute-puissance
relle qui est pour l'enfant l'apanage des deux parents; le
fonctionnement du Je-plaisir du dbut, que ses relations privilgies avec la mre permettent de lui attribuer; enfin, une position privilgie dans la prdation. Ce serait une forme simple
individuer, au contraire du continuum des soins maternels et
de la mre qui les dispense.
Le jugement sur la propre insuffisance (Unzuliinglichkeit)
dans la comparaison du Je avec son idal donne pour rsultat

77

le sentir religieux humble (das demtige religiose Empfinden) 64

dont le croyant nostalgique (der sehnsuchtig Glaubige) se rcla-

me. (265).
Freud a accentu ds Pour introduire le narcissisme que
cette forme peu labore d'idal, en fait une idalisation, n'a
rien voir avec la sublimation (que l'idal du je proprement
dit, cohomologique, implique) et qu'elle est propice la nvrose
- mais aussi la ~~ servitude volontaire
et au fanatisme (cf.
Psychologie des masses et L'homme Mose).

Dans le cours ultrieur du dveloppement, les professeurs

et autorits ont prolong le rle du pre; leurs prescriptions

et interdictions (deren Gebote und Verbote) sont demeures
puissantes dans l'idal-Je65 et exercent maintenant en tant que
conscience
morale
(Gewissen) la censure morale (die
moralische Zensur). La tension entre les exigences de la conscience morale et les performances du Je est sentie (empfunden) en tant que sen t i men t de cul p a b i lit (Schuldgefhl). Les sentiments sociaux (die soziale Gefhlie) reposent
sur des identifications avec les autres sur le fondement du mme
(gleich) idal du Je. (265).
On demeure dans la dynamique d'un idal du Je rduit aux
formations et effets en acte du sur-Je prdateur; ceci prs que
la peur devient culpabilit. Ce changement n'est pas vident.
Ncessite-t-il une transformation des figures initiales du sur-Je,
qui les rende plus abstraites et mconnaissables? Il semble qu'il
s'agisse seulement d'un effet de distance , au reste ncessaire
64. Verbe substantiv que Freud choisi plutt que le nom Empfindung,
la sensation. Le sentiment de la langue voque presque le dlire sensitif de
relation de Kretschmer. .. Ce rapport sensitif au tenant lieu d'idal du
Je sera travaill dans L'homme MoIse. Au demeurant le sentir religieux
humble est rptition du sentiment de petitesse devant la grandeur des
parents (entre autres, celle de leur sexe).
65. Occurrence unique de idal-Je, ldeal-Ich, signale ci-dessus, ~ 3. Elle
correspond l'activit incessante de la conscience morale dans sa version le
plus rpressive; de fait, une activit que Freud attribue souvent au sur-Je
(ber-Ich) .

78

pour qu'une tension existe. La srie des personnages voqus

par Freud loignerait-elle le sur-Je du Je? Lui confreraitelle des traits, voire des dguisements supplmentaires, sans en
changer foncirement la nature ni la dynamique? Faut-il comprendre la gense du sentiment de culpabilit partir de la peur
comme un travail d'anticipation? L'apparition du sentiment de
culpabilit demeure peu intelligible ce stade.
La dernire phrase rpte une des thses majeures de Massenpsychologie sans ajout: l'identification des Je entre eux,
dans un collectif, procde de la construction d'un mme
idal du Je; ce dernier est ncessairement rduit pour devenir
commun. Ce qu'il advient du sentiment de culpabilit dans les
masses demeure un problme ouvert.
14. Retour

sur Totem

et tabou

Et voici voque la grande thse freudienne, dont on attendait depuis un moment qu'elle paraisse: Religion, morale
et sentir social (soziales Empfinden) - ces contenus capitaux
du suprieur en l'humain [Note: science et art sont ici laisss
de ct] 66 - ont t l'archi-origine un. D'aprs l'hypothse
de "Totem et tabou" ils furent acquis phylogntiquement au
(am) complexe paternel, religion et limitation morale en venant
bout (Bewaltigung) du propre complexe d'dipe, les sentiments sociaux par la ncessit du surmontement (berwindung)
de la rivalit qui subsistait parmi les membres de la jeune

gnration. (265-266).
La formulation est remarquable.

On peut supprimer l'ad-

verbe, phylogntiquement , et tout continue d'avoir sens,

ceci prs que chaque gnration doit faire le travail

ce qui ne

66. Pour la raison que l'une et l'autre activits ncessitent de sortir de la

psychologie des masses - ce dont viennent bout, grce aux potes selon
Freud, ceux qui inventent un mythe et un mensonge vrai de l'Un. Ce que
Freud a accompli dans Totem et tabou, compris dans Massenpsychologie
et exploit dans L'homme Mose. Cf. P&P, ch. 9, et MM, Introduction.

79

lui est pas pargn.

Il semble que les conditions biologiques prcdemment dcrites, ftalisation, notnie, dipe et latence, suffisent pour rendre compte du dveloppement que l'on vient d'tudier. La ncessit de traces hrditaires du meurtre de l'archi-pre, que
Freud voque ici de faon plus discrte qu'ailleurs, n'est pas
vidente.

Mais il y revient : ~~ Dans toutes ces acquisitions morales, le

sexe des hommes (das Geschlecht der Manner, le genre, la race,
le lignage des hommes) parat avoir pris les devants, [une] transmission hrditaire croise a amen la possession aux dames
(Frauen) 67 aussi. (266). Cette fois, pas d'autre dduction
possible de ces affirmations que la thse de Totem et tabou!
Plus haut Freud avait prcis qu'il tudiait le dveloppement
du petit garon parce qu'il tait plus simple; si diverses que
soient les expriences des enfants petits, selon leur sexe, on ne
sache pas qu'il soit pargn aux petites filles d'internaliser les
relations aux parents de l'enfance. .. avec tout ce qui s'ensuit,
mme si leurs relations aux deux parents et la castration sont
diffrentes de celles des petits garons 68. Si les sur-Je et idal du
Je fminins ne sont pas conforms exactement comme les masculins, cependant ils existent du fait de l'ontogense, et non par
transmission hrditaire croise . En outre, il semble qu'ils

soient plus compliqus

voire,plus raffins.. .

Freud conclut sur le thme religion, morale et liens sociaux en rappelant la construction des derniers par superstructure

(berbau)

au-dessus

des motions

contre la fratrie , de la manire suivante:

de rivalit jalouses
~~

Puisque l'hostilit

67. Cf. supra, note 54.

68. En un certain sens, il faut attendre 1931, ber die weibliche Sexualitiit, G.W. XIV, pp. 515-537, pour que Freud stupfait reconnaisse qu'en
matire de sexualit fminine il a t- un peu - court. L'apercevance dans
la prhistoire pr-dipienne de la petite fille a l'efficience de la surprise,
de mme que, dans un autre domaine la dcouverte de la culture minomycnienne derrire la [culture] grecque. (G.W. XIV, p. 519).

80

n'a pas tre satisfaite, il se produit une identification avec le

rival du dbut. Des observations auprs d'homosexuels lgers
soutiennent la conjecture que cette identification aussi est un
substitut d'un choix d'objet tendre, qui a relay la disposition
agressive-hostile. 69 (266). Dans le cas collectif, comme dans
celui des homosexuels lgers, il faut prsupposer soit une fonction d'autorit relle ou du sur-Je, ou une peur, pour empcher
la position de prdateur et provoquer l'identification. On a remarqu dans P&P que les identifications des membres d'une
masse 70 entre eux taient fragiles, peine des contre-investissements de la haine: ce qui se confirme ici. Deux thmes sont
remarquables; d'une part, l'hypothse d'une identification directe et purement haineuse; c'est comme si Freud acquiesait

l'apophtegme de Thom

le prdateur affam est la proie

identification l'agress, et non l'agresseur; d'autre part, la

succession: disposition agressive-hostile, choix d'objet tendre,
identification. Le chapitre suivant se penchera sur les modalits
conomiques de cette dernire. Du point de vue des distinctions que Massenpsychologie a introduites, les identifications
haineuses sont des identifications du Je, et non de l'idal du
Je 71.

15. Le rfrentiel

phylogntique

Et Freud s'lance nouveau dans le monde de la phylogense.

La transmission phylogntique d'une trace prcise du meur69. Analyse effectue dans, 1921, Sur quelques mcanismes nvrotiques
dans les jalousie, paranoa et homosexualit, G.W. XIII, pp. 193-207.
70. Dont le modle premier serait l'identification entre eux des membres
de la fratrie, la nursery, du fait de l'autorit des parents.
71. Leur prcarit se dmontre lors de la dissolution d'un groupe o l'organisation en horde est prvalante: meurtre de chacun contre chacun, selon
Massenpsychologie, ch. 5, une extraordinaire recrudescence de tous les
actes de violence et crimes (G.W. XIII, p. 107). La vie politique quotidienne offre incessamment des exemples de ce genre de situation.

81

tre de l'archi-pre, sous-jacente en partie ce que nous sommes

en train de lire, est inacceptable telle quelle. Serait-ce parce
qu'on n'a jamais mis en vidence de transmission phylogntique de traces dtermines, parmi les espces animales volues,
entre autres, parmi les mammifres. Un problme chez les poissons - auquel, il est vrai, Freud dt accommoder sa pense trs

tt

est celui du retour aux sources des anguilles, saumons,

etc., pour la reproduction 72. Phnomne non lucid et dont

on ignore s'il dpend d'une transmission et d'un apprentissage
locaux, o s'il pourrait tre le fait d'une trace phylogntique.
Sinon, mme les oies apprennent qui sont leurs congnres par
empreinte, l'closion de l'oisillon (K. Lorenz)! Tmoignant
que seules les formes de dynamiques peuvent tre transmises
de manire phylogntique, et non des traces prcises, ds le
genre des Oiseaux. En outre, nous avons esquiss ci-dessus et
dvelopp ailleurs des hypothses qui semblent ncessaires et
suffisantes pour subsumer le contenu des hypothses de l'archihorde, de l'archi-meurtre de l'archi-pre et de leur transmission
73 .

phylogntique

72. L'exemple est cit dans Au-del, propos de la contrainte de

rptition biologique (G.W. XIII, p. 38). Par ailleurs, la premire bourse
d'tude que Freud obtint, en 1876, lui permit d'aller tudier les anguilles,
dans les environs de Trieste, et sa premire publication scientifique, qui
s'ensuivit, concernait Les observations sur la formation et la structure fine
des organes lobs de l'anguille, dcrits comme testicules, 1877.
73. Voici cinq hypothses ncessaires, et probablement suffisantes:
1. existence d'un narcissisme primaire absolu
pour des raisons
de prmaturation
neurophysiologique,
non mylinisation et connexions
crbrales entre presque tous les neurones; (stylisation par un puits de
potentiel quadratique) ;
2. existence du fonctionnement du Je-plaisir du dbut, assur par les
soins maternels insus (stylisation par la fronce et le copli) ;
3. disparition (partielle) de ces deux modes de fonctionnement, ds que

l'objet est peru

dans la haine; la rgulation psychique n'a plus lieu en

stabilisant un actant unique (puits de potentiel quadratique;

copli) .
4. apparition des figures de la toute-puissance;

82

pli; fronce et

Mais le rfrent phylogntique est autrement riche que

cette obsdante affaire de trace, comme dj vu, aussi lironsnous la suite avec attention.

Comme s'il tait un croyant nostalgique face un surJe ou dieu inexorables, Freud se prsente craintif (zaghaft,
peureux, timor, pusillanime), et il redoute de montrer, lui
aussi, son insuffisance (Unzuliinglichkeit) devant des questions
auxquelles il est impratif (man muss) de tenter de rpondre. Le
sur-Je que Freud suggre a au moins trois figures: ses lecteurs,
la haute science rigoureuse invoque au dbut de l'essai, en-

fin la thorie des gnrations humaines qui nous ont prcds,

puisqu'il s'agit de rendre compte de l'hritage qu'elles nous ont
transmis. Les questions impratives concernent en effet les processus selon lesquels une transmission phylogntique de l'acquisition de la religion et de la moralit au (am) complexe
paternel74 a pu exister, ainsi que les topai en cause: Je, a
ou sur-Je.
Ni le Je ni le a, ni leur diffrenciation ne conviennent
5. cration des figures de 1'-<-<
Un , qui intgre la double toute-puissance,
celle qui reprsente la nostalgie des processus primitifs, et celle que l'enfant
impute aux parents; le pre est la figure susceptible de recevoir le transfert
de l'ensemble de ces attributs.
Cf. DQP, P&P et MM.
Il manque ces hypothses l'invention de la mort et l'laboration
de l'ambivalence, que Freud dduit du meurtre de l'archi-pre. Il dispose nanmoins d'une autre morphogense pour l'invention de la mort et
l'laboration de l'ambivalence, qui dpend seulement de l'interprtation de
la mort d'un proche par les survivants.
Toute la palontologie accorde que l'apparition des spultures est une
discontinuit essentielle corrlative de l'apparition de l'espce Homo sapiens. Qu'il y faille des meurtres est fort probable, mais le meurtre d'un
archi-pre, ce n'est pas vident.
74. L'expression am Vaterkomplex est difficile traduire. Am est la contraction de an demo La prposition an signifie une proximit qui va jusqu'au
toucher, ainsi accroche- t-on un tableau au (an) mur, sens spatial, et an Ostern signifie Pques, sens temporel. Les OCP traduisent de par , ce
qui n'est gure satisfaisant.

83

 Freud; il allgue qu'ils nous sont communs avec les autres

espces animales.

Le sur-Je, nous l'avons justement laiss

natre de ces vnements vcus qui conduisirent au totmisme. 75 (266). On pourrait penser que la solution est l. Mais
Freud se dtourne et poursuit dans une autre direction, comme
si l'esquisse de rponse qu'il venait de proposer tait ngligeable.
On va voir qu'elle est trop simple.
La question [de savoir] si le Je ou le a ont fait ces

expriences (Erfahrungen) et acquisitions s'effondre bientt

(fii1lt bald in sich zusammen). La plus proche dlibration nous
dit que le a ne peut vivre (erleben) ou prouver (erfahren)
aucun destin extrieur (iiusseres) hormis (ausser) 76 grce au
Je, lequel reprsente (vertretten) le monde extrieur chez lui.
Mais d'une transmission hrditaire directe dans le Je on ne
peut pourtant pas parler. Ici s'ouvre la faille (Kluft, fente,
crevasse) entre l'individu rel (realen Individuum) et le con-

cept de l'espce (Begriff der Art). (267).

On tait jusque l dans un univers homogne. Il s'y posait
une question de continuit: celle de la transmission hrditaire,
dans un espace topique lui-mme unifi. Freud introduit ici (de
nouveau) l'htrognit de deux espaces qu'une faille relie:
individu rel , en acte, et concept de l'espce , un universel
conceptuel. L'une des consquences est que Freud n'est plus
soumis un sur-Je grandiose et svre, ni la conviction de son
existence; il ne le sera plus jusqu' la fin de cette investigation.
On ne doit pas non plus prendre la diffrence entre Je
75. Dans Totem et tabou, Freud avait accentu la diffrence de niveau de
l'ambivalence entre les peuples primitifs et les enfants, nvross, rveurs,
nous-mmes. Il laborait alors l'analogie entre peuples primitifs et nous,
avec ses trois temps (ressemblance; diffrence; transgression);
l'analyse
de l'ambivalence, dans le deuxime essai, Le tabou et l'ambivalence des
motions de sentiment , reprsentait le second temps, celui des diffrences

(cf. P&P, ch. 2). Cette diffrence disparat ici - au profit du sur-Je, et du
fait de l'existence de la dynamique des pulsions de vie et de mort.
76. La rptition, ausseres, ausser, que le franais ne peut rendre, souligne
que le seul monde extrieur du a est le Je.

84

et a [de faon] trop rigide, ne pas oublier que le Je est une

quote-part (Anteil) particulirement diffrencie du a. Les
vnements vcus du Je paraissent tout d'abord se perdre pour
l'hritage (Erbschaft), mais s'ils se rptent [de manire] assez
frquente et forte chez de nombreux individus qui se suivent
les uns les autres selon les gnrations, ils se transposent pour
ainsi dire en vnements vcus du a, dont les impressions sont
maintenues grce la transmission hrditaire (Vererbung).
C'est ainsi que le a hrditaire (erblich) hberge en soi les
restes (die Reste) 77 d'une innombrable quantit d'existencesJe (Ich-Existenzen), et lorsque le Je cre son sur-Je partir
du a, il ne met peut-tre de nouveau au jour que de plus
anciennes conformations de Je (Ichgestaltungen) 78, il leur cre

une rsurrection (Auferstehung).

(267).

Le mouvement du texte parat analogue celui que nous

avons prcdemment dploy 79, ceci prs que la dimension
temporelle phylogntique est d'emble ncessaire l'laboration de formes ambigus - qui concernent seulement sur-Je et
a.
Les vnements vcus sont soumis laboration universalisante, du ct de l'intime et de l'insu, dans le a, et dans un
temps long, diffrent de celui de l'ontogense. Ils donnent lieu
des restes d'une innombrable quantit d'existences-Je;
ces restes pourraient
tre interprts
comme des stylisations
cohomologiques,
d'autant que la faille entre individu rel et
77. Les Erinnerungsreste, figurent dj dans l'essai, ch. II, p. 247.
78. Gestaltung est form partir de Gestalt. Il serait convenable de
traduire Gestaltung par formation, mais c'est le terme franais consacr
pour traduire les Bildungen, les formations psychiques. Il est adquat de
choisir un terme qui conserve la connotation gomtrique que Gestaltung
comporte, parmi ses nombreuses significations: organisation, arrangement,
faonnage, construction, configuration et conformation. La Gestaltung connote en outre un travail par rapport la Gestalt; on pourrait traduire par
mise en forme.
79. Cf. Le Je et le a, p. 265, et supra, ~ 1. Idal du Je et sur-Je et ~ 12.
{{

La cobomologie de l'idal du Je proprement dit.

85

concept de l'espce a cr des espaces et des temps divers. Mais

ils adviennent (en acte) dans le sur-Je comme rsurrection

d' anciennes conformations de Je . La rsurrection implique

des figures dtermines, quasi identiques leur modle - et

tout travail cohomologique semble shunt 80. Pourtant les
conformations de Je (Ichgestaltungen) indiquent un travail,
grce au nom Gestaltung , qui connote une mise en forme,
un faonnage, une construction, voire un modelage, et non une
forme brute (Gestalt). Gestaltung est une laboration; elle
pourrait signifier, en les reprsentant, que les hommes sont semblables. Elle pourrait figurer des quivalences du genre droits
de l'homme . On peut aussi songer aux rcits gnalogiques
qui, dans nombre de cultures, laborent l'histoire et identifient les individus comme reprsentants actuels de lignages historiques ou mythiques.
Ainsi la description freudienne cre-t-elle une bifurcation
entre rsurrection et anciennes conformations de Je . Le
premier nom indique la rapparition de figures lmentaires,
quasi identiques leur modle, et dont le sur-Je en acte dmontre la persistance; la seconde expression introduit aux formes
cohomologiques dont on a suggr qu'elles constituent l'idal
du Je. De fait, Freud maintient avec dilection l'quivoque entre

idal du Je et sur-Je, depuis le titre du chapitre, (...) sur-Je

(idal du Je) , bien qu'au cours du texte des diffrences se
dessinent parfois.
Voici une proposition, suggre par la clinique et par la
gomtrie, qui distingue sur-Je et idal du Je, tout en reconnaissant la solidarit de ces deux instances. D'un ct existent
des situations normales , post-dipiennes , o l'idal du
Je devient une formation labore via l'homologie, riche d'ambiguts (galoisiennes) et non localisable; par construction cet
idal du Je procde d'un temps pluridimensionnel et excde les
dterminations par noncs simples; son efficience relaie celle
80. On ne sache pas que Freud soit fru de thologie de la rsurrection.

86

du sur-Je en acte. De l'autre, des situations pathologiques

(pour ce que rduction et simplification des formations psychiques prvalent) o le sur-Je en acte domine - tout en reprsentant ventuellement des figures du lignage. Dans les cures,
on connat ces moments o un(e) patient(e) restitue tel ou tel
grand-parent et son sur-Je, voire des pans entiers d'une culture,
dont il (elle) se croyait pourtant ... des annes-lumire.
On a suggr que l'une et l'autre formations psychiques
existent, et commenc d'expliciter les voies (et les obstacles)
menant de l'une l'autre. Les transformations qui amoindrissent la puissance du sur-Je et son efficience, au profit de la
formation de l'idal du Je, sont toutes les laborations des
sparations, deuils et autres dsillusions; elles entament la con-

viction quant l'existence d'une figure de la toute-puissance

attribut constant du sur-Je en acte. Elles crent puis alimentent

l'espace des formes cohomologiques, spcifique de l'idal du Je.
La gomtrie et la dynamique de la cohomologie offrent
alors une possibilit, pour revenir de l'efficience de l'idal du Je
celle du sur-Je. Le champ nergtique dploy dans l'espace
cohomologique (on avait suggr dans P&P qu'il correspondt
aux stabilisations secondaires: processus secondaire, sublimation, etc.) peut brusquement se rassembler et passer dans l'espace des actes, actualis en une intensit norme et locale, incommensurable avec celle du champ. Cette possibilit gomtrique permet de reprsenter que les crises surmoques existent de
manire gnrique. Certaines situations les provoquent. La participation la structure libidinale d'une masse est l'une d'elles,
comme Massenpsychologie le dmontre; les checs et malheurs
rels en sont une autre. Il semble que tout attracteur puissant
et relativement stable de la dynamique psychique en acte -

autrement dit, tout investissement actuel puissant

puisse crer

un point d'appel, la disparition de l'idal du Je et la rsurrection

du sur-Je.
La situation psychique usuelle consiste passer de ma-

87

ments o un idal du Je labor vite les convictions, permet

une certaine labilit des investissements et l'accs aux processus de pense, d'autres moments, o la crise surmoque
est patente. .. sans voquer les tats surmoques, perscution,
mlancolie, voire caractre obsessionnel, etc.
Le rfrentiel de la phylogense aurait-il pour fonction de

fournir Freud

et l'laboration psychique - les dimensions

temporelles ncessaires, que l'espace-temps usuel n'offre pas?

Ce moment du texte soulve-t-il un peu la lourde chape
que la morphogense du sur-Je faisait peser jusque l sur le
chapitre? Il se pourrait que le sur-Je cde temporairement devant des formations plus labores. . .
16. Devenir

des conflits

entre

instances

L'histoire de l'apparition du sur-Je rend comprhensible

que des conflits prcoces du Je avec les investissements d'objet du a puissent continuer (fortsetzen) en conflits avec leur
hritier (Erben), le sur-Je. (267). La phrase est ambigu. Il
s'agit aussi bien d'ontogense que de phylogense, de sur-Je en
acte dipien que de formations plus subtiles. On peut penser
aux situations o le nourrisson souffre d'atteintes graves: maladies douloureuses, vnements de la ralit extrieure traumatiques ou troubles des soins maternels. Alors, tout se passe
comme si les dynamiques proie et prdateur prenaient le pas
sur la dynamique libidinale et n'taient ni assez mlanges
cette dernire, ni assez attnues par elle. Une manire d'individuation prcocissime a lieu. Il en rsulte souvent des troubles
ultrieurs o une figure violente, inexorable et redoutable d'un
sur-Je dit prcoce archaque joue un rle important.
D'incessantes activits de rparation de la part parentale
dficiente (soins, protection, etc.) peuvent s'ensuivre.
Si le Je a mal russi venir bout (BewiiJtigung) du
complexe d'dipe, l'investissement d'nergie de celui-ci, des-

88

cendant (entstammende)

du a, parviendra l'efficience dans

la formation ractionnelle de l'idal du Je. (267).

On en revient aux formes frustres, en acte, de ce que nous
prfrons appeler, l'encontre de Freud, le sur-Je, ici formation ractionnelle. Freud accentue encore - si possible - ses
puissance et violence, puisque, d'une part, les investissements
des objets dipiens sont immdiatement en cause, d'autre part,
l'nergtique est aque, la formation ractionnelle prs.
~~ La communication
copieuse de cet idal avec ces motions
pulsionnelles ics rsoudra l'nigme, [ savoir] que l'idal luimme peut demeurer en grande partie inconscient, inaccessible au Je. Le combat qui avait fait rage dans des strates plus
profondes, et qui n'tait pas arriv une conclusion grce
de rapides sublimation et identification, continue maintenant
dans une rgion suprieure (hahere) comme sur la peinture de

la bataille des Huns de Kaulbach.

(267), fin du chapitre.

Le caractre inconscient du sur-Je en acte dpend de son

alimentation nergtique, des motions pulsionnelles ics qui l'investissent: aques, doit-on supposer. On demeure dans le genre
des formations ractionnelles, en acte, et ics en effet.
Mais l'indication d'une issue plus favorable a de nouveau t

prsente: rapides sublimation et identification . Cette solution peut paratre opaque, tant donn le peu de dveloppements
que Freud a consacrs au processus de la sublimation, ainsi
que l'extrme gnralit et diversit des significations du terme
identification.
Pour ce qui concerne les identifications en cause, considrons
que le travail est acquis, qu'il s'agit de processus de type cohomologique, comme deux passages du chapitre l'ont suggr. Il
en rsulte une possibilit de sublimation, au sens des changements du but et de l'objet de la pulsion. Le second changement est vident; comme les identifications cohomologiques
confrent l'ambigut galoisienne aux objets, ils sont investis

diffremment

la conviction ne participe plus du mouvement

89

d'investissement qui ne dpend plus du seul processus primaire.

Il s'ensuit que le but pulsionnel se transforme (ce qu'on avait appel le retournement du sens du copli dans P&P). En outre, l'espace cohomologique lui-mme existe dans un champ nergtique

de nature diffrente de l'nergie en acte et qui convient aux

processus sublimatoires - comme on l'a rappel plus haut.

Reste pour conclure, outre la bataille des Huns (tableau impressionnant de violence), l'interprtation magistrale du suprieur hoher et de l'tre suprieur hohere Wesen qui ont occup Freud une partie du chapitre. Au cas o les identifications
dipiennes ratent, la sublimation fait dfaut et le suprieur se
contente de rejouer les passions et conflits infantiles, peine
dguiss - ce dont nos sances tmoignent. Last but not least,
ce manque d'laboration est patent dans un collectif, guerrier en l'occurrence, mais Freud a sans cesse indiqu au cours
du chapitre que les religions procdaient de mme, voire la
morale et les liens sociaux, quels qu'ils soient, puisque, avant

laboration, Religion, morale et sentir social

ces contenus

capitaux du suprieur en l'humain ont t l'archi-origine un

(265, et supra, 914).
La morphogense du sur-Je et de l'idal du Je, l'analyse de
leur ventuelle laboration ainsi que celle de leurs expressions
possibles sont indispensables pour lire les travaux ultrieurs de
Freud concernant les collectifs. La lecture de ce chapitre est un
viatique ncessaire.
La forme rduite de l' {objet extrieur - objet du Je - idal
du Je} qui avait t construite dans Massenpsychologie trouve
ici l'un de ses attracteurs fondamentaux: le sur-Je dipien de
l'enfance. Il s'ensuit que le traitement de la haine et de la peur
dans les collectifs doit tre renvisag.
Nanmoins le sur-Je dipien lui-mme a des prcurseurs,
en matire de figures o s'investit la nostalgie de la toutepuissance, comme on l'a rappel. Et les mres ne manquent

90

pas non plus de figurations tant pr-dipiennes qu'dipiennes.

L'ventail des niveaux de rduction possibles de l'idal du Je
-

dans les collectifs - s'largit et s'ouvre sur de nombreuses

modulations possibles de la horde, du matriarcat

totmique.

91

et du groupe

Chapitre

Actualisation
des pulsions de mort,
plus prs de la psychanalyse
(Chapitre IV de Das Ich und das Es,
Les deux espces de pulsion)
REUD SITUE explicitement le chapitre quatre de Le Je et
le a dans le prolongement de Au-del. Nanmoins, les
transformations sont telles, de l'un l'autre textes, propos
de la pulsion de mort, que j'ai cru devoir consacrer une tude
l'lucidation de cette seule transformation 1. Ce travail est
en partie reproduit ci-aprs, pour la raison suivante. L'avenir
d'une illusion, et surtout Le malaise dans la culture ne sont pas
intelligibles si la dynamique des pulsions de vie et de mort, son
mode d'apparition dans la clinique et les problmes qu'elle pose
ne sont pas lucids. Or l'essentiel de l'volution de Freud en
la matire a lieu entre l'invention de 1919, dont Au-del rend
compte en 1920, et la rdaction en 1922 de Le Je et le a.
Des travaux antrieurs en mtapsychologie 2 ont suggr que

la distinction moderne des stabilits simple et structurelle rende

compte d'une partie des demandes de Freud concernant les pulsions de vie et de mort, selon Au-del, et les justifie.
Distinguer deux modes de stabilit a t acquis, en mathmatiques et en physique, au fur et mesure que les scientifiques
ont interprt les rsultats de la thermodynamique dont Freud
1. Porte M., 1998, Pulsions de mort; pulsions de destruction; haine ,
Topique, 66, Les pulsions, Paris, L'Esprit du Temps, pp. 35-53. Je remercie
le Comit de Direction de la Revue Topique ainsi que son diteur qui
m'autorisent gracieusement rutiliser ici de larges extraits de ce texte.
2. Cf. DQP.
93

avait connaissance et usage: premier et second principes de

la thermodynamique.
Ces derniers sont sous-jacents aux notions d'nergies libre et lie, prgnantes dans Au-del, ainsi

qu' cette espce d'entropie psychique , dsigne en 19373,

mais prsente de faon tacite dans la spculation qu'Au-del
dveloppe.
Du ct des scientifiques, une discipline s'est constitue au
cours du 20e sicle, la dynamique qualitative, qui inclut la thorie des systmes dynamiques. Elle a quelque intrt pour comprendre la dynamique freudienne, en confirmer la pertinence et
formuler en termes actuels certaines propositions.
1. Pulsions

de mort et science

classique

De manire heuristique, la diffrence entre les deux stabilits distingue deux types d'identit. L'une, la stabilit simple, postule l'identit stricte soi-mme de tout objet. C'est le
fondement de la science classique, telle que Galile l'inaugure;
c'est aussi la raison pour laquelle tout objet peut y tre rduit
un (ou quelques) point(s) dans l'espace gomtrique, et une
lettre, l'inconnue qui le reprsente dans les calculs.
En science classique, le temps est suppos continu, linaire,
uniforme et rversible.
Dans ce cadre, les objets sont simplement stables et ternellement identiques eux-mmes. Il ne leur arrive rien, il ne peut
rien leur arriver. Ils sont dans l'ternit o le temps galilen
(proche de l'ain des anciens Grecs) les fige.
Galile tait au fait des rduction et idalisation que la nouvelle mathmatisation du monde imposait. Il crivit ds 1612:
Je dis que je me sens ncessairement amen, sitt que je

conois une matire ou substance corporelle, la concevoir

tout la fois comme limite et doue de telle ou telle figure
[gomtrie], grande ou petite par rapport d'autres [mesure],
3. Die endliche und unendliche Analyse, G.W. XVI, p. 88.

94

occupant tel ou tel lieu tel ou tel moment [orientation], en

mouvement ou immobile [mcanique], en contact ou non avec
un autre corps [topologie], simple ou compose [nombre de variables], et par aucun effort d'imagination, je ne puis la sparer
de ces conditions; mais qu'elle doive tre blanche ou rouge,
amre ou douce, sonore ou sourde, d'odeur agrable ou dsagrable [qualits], je ne vois rien qui contraigne mon esprit l'apprhender ncessairement accompagne de ces conditions; et, peuttre, n'tait le secours des sens, le raisonnement et l'imagination ne les dcouvriraient jamais. Je pense donc que ces saveurs,
odeurs, couleurs, etc., eu gard au sujet dans lequel elles nous
paraissent rsider, ne sont que purs noms et n'ont leur sige que
dans le corps sensitif, de sorte qu'une fois le vivant supprim,
toutes ces qualits sont dtruites et annihiles 4.
J'ai comment cette dclaration pistmologique nagure5.
Elle a le mrite de dire que la science galilenne opre une fois
le vivant supprim , comme la science classique aprs elle. Je ne
m'y appesantirai pas davantage, ni sur la stabilit simple. Cette
dernire n'est pas trangre certaines demandes freudiennes

concernant la contrainte de l'ternel retour du mme et la

pulsion de mort.
L'interprtation de la pulsion selon Lacan s'est engouffre
dans le formalisme classique, l'a dploy et exploit. Ce faisant,
les points de vue dynamique et conomique en psychanalyse
ont sans doute t perdus de vue.
2. Pulsions

de vie et stabilit

structurelle

Or, dans Au-del, Freud vise reconstituer un dualisme,

une dynamique de conflit qui soient suffisants pour accueillir et
lucider les morphogense, stabilit, changements et conflits des
4. Galile, 1612, L'Essayeur. Introduction, traduction et notes par C.
Chauvir, Paris, Les Belles Lettres, 1980, ~48, p. 239, soulign par moi.
5. Porte M., 1988, Mmoire de la Science, II, Paris, ENS Editions
Fontenay-Saint Cloud, pp. 342-350.

95

formations psychiques non rductibles et de grandes dimensions

qu'il a construites, partir du moment o le narcissisme a vu
le jour6.
D'o l'autre pulsion, ou groupe de pulsions, les pulsions de
vie, que l'on peut rapprocher de la notion de stabilit structurelle.

Cette dernire correspond l'intuition commune: la persistance dans l'tre comme Spinoza la nommait, n'est pas
une identit stricte soi, chez les organismes vivants, entre
autres. Un changement, une instabilit permanents permettent
aux organismes vivants de tourner autour d'une ou de quelques

positions d'quilibre, dites pour cette raison

structurellement

stables .
Ces identits souples impliquent des apports et dpenses
nergtiques, un travail pour persister dans l'tre et des conflits
entre actants locaux. Ce faisant, le temps devient irrversible,
car les dpenses d'nergie le sont. .. le vieillissement aussi. La
dynamique qualitative s'emploie styliser la capacit des organismes, dits aussi systmes, persister et voluer dans ces conditions nergtiques. Elle dcrit l'histoire de leur forme, plus exactement des ensembles d'histoires possibles, dites trajectoires
d'tat . C'est une discipline difficile parce qu'elle s'interdit
les rduction et idalisation simplificatrices que la science classique autorisait. Ajoutons qu'elle montre comment l'hypothse
d'un unique champ nergtique (la dynamique de gradient)
peut engendrer les conflits qui constituent ensuite les formes et
6. Cf. DQP, ch. 4, 1914-1915, privilge de la morphologie et de la
morphogense . Outre le narcissisme et le Je, introduit trs officiellement en 1914, mme si les recherches sur ces thmes avaient dbut ds
1911, Freud cre les notions suivantes en 1914-1915 : le transfert (et non les
transferts) et les nvroses de transfert; la pousse de la pulsion; les identifications non rduites au trait; les archifantaisies; l'archirefoulement,
le
contre-investissement.
Dans le mme temps, les mots, mtapsychologie
et point de vue conomique , inusits respectivement depuis 1899 et
1896, reparaissent.

96

leur devenir. Ainsi, une dynamique de conflit ne ncessite pas

l'usage de deux espces d'nergie (ou de pulsions) distinctes,
comme Freud le pensait. Ce rsultat est prcieux; il lve une
contrainte qui a pes sur la mtapsychologie freudienne.
Voici pourquoi une rencontre a lieu entre la stabilit structurelle et les pulsions de vie. La dynamique et la gomtrie
des figures de rgulation qui constituent la stabilit structurelle
d'un systme lissent des discontinuits, des singularits
et autres accidents que le systme cre ou rencontre. Elles restituent sans cesse une continuit l'tat du systme, au prix de
dpenses nergtiques dtermines. Du point de vue de l'intuition, les tudes portent sur la manire dont un organisme
russit surmonter ces accidents divers ou s'y adapter en se
modifiant, grce ses figures de rgulation. Il s'agit de dcrire

une continuit pour ainsi dire de seconde espce , plus raffine que le continu brut, tel celui de la droite du temps galilen;
une continuit conceptuelle, lie une dynamique et une nergtique sous-jacentes. On connat assez le rapport intrinsque des
pulsions de vie et de la continuit pour que, de nouveau, je ne
m'appesantisse pas.
Ainsi, certaines demandes que les pulsions de vie et de mort
subsument, selon Freud, correspondent des notions modernes,
notamment parce que la continuit de la pulsion de vie est une
continuit de seconde espce, elle aussi 7.
7. C'est le dernier mot de Freud avant d' interrompre
la
spculation
de Au-del: Devons-nous, suivant l'avis du philosophepote [Platon] oser l'hypothse que la substance vivante fut dchire (zeITissen) lors de son animation (Belebung) en petites particules, qui depuis tendent leur re-runion (Wiedervereinigung)
grce aux pulsions sexuelles?
Que ces pulsions, dans lesquelles l'affinit chimique de la matire (Materie) inanime se continue, travers le rgne des protistes, surmontent
(berwinden) peu peu les difficults qu'un environnement charg d'excitations dangereuses oppose la vie, [environnement] qui les a obliges
la formation d'une strate corticale protectrice? Que ces particules disperses (zersprengt, clates, exploses) de substance vivante atteignent
ainsi la multicellularit et finalement transfrent aux cellules germinales,

97

3.

Plonger le rel dans le virtuel

ou appliquer?

.. .

Les stabilits simple et structurelle avaient permis de discerner diverses demandes indpendantes, figurant dans Au-del,
et correspondant des domaines divers: pistmologie, axiomatique, systmatique, clinique et technique psychanalytiques 8.
en la concentration le plus leve, la pulsion la re-runion (den Trieb
zur Wiedervereinigung)?
Je crois qu'ici est le lieu d'interrompre.
G.W.
XIII, p. 63. Le texte ne me parat gure souffrir d'autre lecture que celleci: la substance vivante a connu une continuit primaire, chimique, et elle
tente de la recouvrer. (Il est frappant que Freud rfre une discontinuit
l'apparition de la substance vivante
tout comme l'espce humaine proprement dite (meurtre). Dans l'un et l'autre cas, cette discontinuit donne
lieu lissage - pulsions de vie, nostalgie du pre et ce qui s'ensuit.
Ainsi, le schma freudien coincide avec les analyses morphogntiques que
la dynamique qualitative propose.)
8. Les voici rsumes (cf. DQP, p. 217-219). pistmologie: 1. La psychanalyse est rendue autonome vis--vis des sciences classiques par le choix
(anti-rductionniste)
de la morphologie. 2. Le principe d'une conomie autonome, fonde sur la paire oppositive pulsions de vie vs pulsions de mort,
excde toutes les capacits des sciences dures, en 1920, mais aussi celles de
la biologie. Ce faisant la psychanalyse se spare de la biologie aussi, et la
possibilit du dialogue avec elle est bien fonde. Axiomatique: 3. La paire
oppositive pulsions de vie vs de mort constitue l'opposition continu vs discontinu, exigible pour tout systme thorique autonome. 4. Le postulat du
-

niveau

0 dans l'inanim,

du point

de vue nergtique,

subsum

par

la pulsion de mort, cre l'lment neutre de l'conomie, l'Un, paradoxal et

autorfrent. 5. Cet lment neutre est une singularit de la dynamique, un
trou noir de potentiel. Systmatique: 6. La pulsion de mort permet d'accueillir les modles thoriques de la premire topique, cependant que la
pulsion de vie joue le mme rle pour la mtapsychologie apparue depuis la
cration du narcissisme. Clinique: 7. La pulsion de mort rend compte, dans
l'espace conomique et dynamique, de la rptition, du retour l'identique,
du mme, ainsi que des voies le plus courtes et discontinues qu'emprunte
le principe de plaisir. Au contraire, la pulsion de vie rend compte des voies
longues, continues et cratrices de formes. Technique: 8. Freud impose
l'analyste d'tre dans la cure le reprsentant de la place vide que la mort
constitue. Les points 3 7 relvent de la distinction des stabilits simple
et struct urelle.

98

Cette tude se concluait ainsi:

Rien ne serait plus absurde,

selon cette lecture, que de faire un usage

sion de mort en psychanalyse. De mme,
formel et structural est rducteur, mme
tion de la stabilit simple. Tout comme la

des reprsentant-reprsentation

"raliste" de la pulun usage purement

s'il souligne l'intuipulsion n'admet que

outre les affects -, de mme

pulsions de vie et de mort ne peuvent figurer ou oprer sans

mdiation, dans les modles d'appareil psychique freudien.
Le gain thorique de ce travail est que Freud a plong
le rel - en l'occurrence la thorie, la clinique et la pratique
psychanalytiques - dans un imaginaire beaucoup plus vaste 9.

Tout "ralisme" reviendrait supprimer des dimensions et

faire retour aux thories d'avant 1914. Or, quel analyste travaille sans les acquis thoriques des annes 1914-1920. .. et de

celles qui suivent?

Pourtant, Freud contredit l'opinion que la lecture d'Au-del
suscite, ds 1922. En effet, dans Le Je et le a, chapitre IV,
comme dans "Psychanalyse" et "Thorie de la libido" 10 il
rapproche, et mme identifie les pulsions de mort et les pulsions
de destruction mises en uvre dans la haine.
La suite de ce chapitre dcrit cette volution, tout en proposant des solutions susceptibles de lever l'obstruction qui parat
se prsenter.

9. C'est un lieu commun en sciences de considrer que le seul espace des

-<-<
faits ne permet nulle laboration, et qu'il est ncessaire d'y adjoindre
des espaces du possible, comme la boutade attribue Henri Poincar
l'indique:
Il faut des faits en science, comme des briques pour construire
une maison, mais un tas de briques n'est pas une maison . Freud indique
et met en uvre incessamment cet espace du possible; la construction du
a en est un exemple.
10. Ces deux textes ont t rdigs au mme moment, pendant l't et
l'automne 1922.
-<-<

99

4. Apparitions

de

~~

la pulsion

de destruction

dans Au-del
Voici la position de Freud dans Au-del. La pulsion de destruction y est mentionne dans deux notes, la fin du texte.

L'une signale que Sabina Spielrein a caractris

la com-

posante sadique de la pulsion sexuelle comme "destructrice" 11,

en 1912, dans un travail intitul La destruction comme cause
du devenir.
L'autre note n'appartient pas au texte primitif, elle est
ajoute en 1921. Il s'agit d'un rappel concernant l'histoire de la

notion de pulsions du Je: Plus inenvisageable dans l'ensemble (unbersichtlicher) est peut-tre la transformation (Wandlung) que le concept de "pulsions du Je" a prouv. Archioriginairement (ursprnglich) nous nommions ainsi toutes ces
directions pulsionnelles (Ttiebrichtungen) pas connues de nous
de plus prs, qui se laissaient isoler (abscheiden) des pulsions
sexuelles diriges (gerichtet) sur l'objet et nous mettions les pulsions du Je en opposition aux pulsions sexuelles, dont l'expression est la libido. Plus tard nous nous approchmes de l'analyse du Je et nous reconnmes qu'une partie des pulsions du Je
aussi est de nature libidinale, qu'elle a pris le propre Je pour objet. Ces pulsions d'autoconservation narcissiques devaient donc
tre alors mises au compte des pulsions sexuelles libidinales.
L'opposition entre pulsions du Je et sexuelles se transforma en
[l'opposition] entre pulsions d'objet et du Je, les deux de nature
libidinale. Mais sa place part une nouvelle opposition entre
pulsions libidinales (du Je et de l'objet) et d'autres, qui sont
situer statutairement (statuieren) dans le Je et peut-tre mettre en vidence dans les pulsions de destruction. La spculation
transforme cette opposition en celle des pulsions de vie (Eros)
et des pulsions de mort. 12
Il. G.W. XIII, note 2, p. 59.
12. G.W. XIII, note 1, p. 66. J'ai soulign les marques d'incertitude de
Freud devant cette actualisation immdiate des pulsions de mort, encore en

100

La dernire phrase propose une faon de gnalogie, des pulsions de destruction du Je aux pulsions de mort, que l'ensemble
d'Au-del infirme. En effet, seule la contrainte de rptition ouvre l'laboration et elle la soutient de bout en bout. Ce faisant,
le niveau conceptuel o la recherche se dploie - une faon d'espace abstrait des dynamiques possibles sur un continu, la substance vivante , rfr une origine temporelle et nergtique,
la matire inanime - n'est pas immdiatement
compatible
avec les pulsions de destruction, dont on ne saurait d'ailleurs

o localiser l'action dans la substance vivante .

5. Impression
mystique
du rapprochement
des
pulsions de mort avec la haine et le sadisme,
selon Au-del
Le rapprochement des pulsions de vie et de mort avec l'amour et la haine, tel qu'il est trait dans la version 1920 d'Audel, prcise la difficult. Dans le vaste avant-dernier chapitre de
l'essai, Freud consacre un moment l'histoire du dveloppement
de la thorie de la libido et il en vient ce constat provisoire:

Il demeure fcheux que l'analyse ne nous ait jusque l tou-

jours mis qu'en tat de dmontrer (nachweisen) des pulsions

libidinales. La conclusion, qu'il n'yen a pas d'autres, nous ne
souhaiterions pourtant pas y participer partir de cet argu1921. la mme poque, Massenpsychologie und Ich-Analyse est rdig;
les pulsions de mort sont mentionnes une fois, propos de l'aptitude
la haine, l'agressivit [des humains], dont la provenance est inconnue

et auxquelles on souhaiterait attribuer un caractre lmentaire.

Freud

ajoute en note: Dans un crit rcemment publi (1920), "Au-del du

principe de plaisir", j'ai tent (versuchen) de relier la polarit de aimer et
hair avec une opposition suppose (mit einem angenommenen Gegensatz)
de pulsions de vie et de mort, et de proposer les pulsions sexuelles comme
les plus pures reprsentants (Vertreter) des premires, les pulsions de vie.
(G.W. XIII, p. 111-112.) Le propos n'est gure affirmatif, surtout l'endroit
des pulsions de mort.

101

ment 13 .
Le verbe ~~dmontrer est notable. Mme en ce qui concerne
les pulsions libidinales, Freud ne se situe pas dans un espace o
la preuve s'obtient en exhibant un objet ou un fait. Autant la
source, l'objet, voire le but d'une pulsion partielle sont exhibs
en 1905, dans Trois essais sur la thorie de la sexualit, autant
la pousse (Drang) de la pulsion, qui devient son tre (Wesen)
mme, en 191514, pour d'excellentes raisons thoriques, appartient au fondement dynamique de la thorie analytique 15 et ne
peut tre l'objet d'aucune exhibition. Ainsi, la dmonstration
de pulsions non libidinales n'a pas, en droit, exhiber quelque
chose. La ncessit de leur existence peut s'avrer par des voies
dtournes. (Du point de vue de la lecture d'Au-del, ce passage atteste, douze pages avant la fin de l'essai, que ni la nvrose
traumatique, ni le jeu d'enfant, ni la contrainte de rptition
dans le transfert, ni les nvroses de destin n'ont dmontr
les pulsions de mort.)
Dans la prsente obscurit de la thorie des pulsions, poursuit Freud, nous ne ferions certes pas bien de rejeter (zurckweisen) n'importe qu'elle ide qui surgirait (Einfall) en nous promettant explication. Nous sommes partis de la grande opposition des pulsions de vie et de mort. L'amour d'objet lui-mme
nous montre une deuxime telle polarit (Polaritiit) 16, celle
13. Cette citation ainsi que celles qui suivent dans l'tude de ce passage
appartiennent G.W. XIII, pp. 57-59.
14. Triebe und Triebscbicksale, G.W. X, pp. 209-232, entre autres, pp.
214-215.
15. Cf. DQP, ch. 3 : 1915, la pousse continue et constante de la pulsion.
Introduction aux prgnances et saillances .
16. Le mot appartient la thorie des pulsions. Rappelons les deux
groupes de polarits existants. D'un ct, sujet (Je)-objet
(monde
extrieur) (polarit relle); plaisir-dplaisir (polarit conomique); actifpassif (polarit biologique) ; ce sont les trois grandes polarits de la vie
de l'me exposes en 1915 (Pulsions et destins de pulsions, G.W. X, p.
226-232). De l'autre ct, la polarit gnsique (gescblecbtlicb, c'est-dire du genre sexuel); elle prsuppose l'opposition sujet et objet. Ses trois

102

d'amour (tendresse) et haine (agression). Si [seulement] nous

russissions, mettre ces deux polarits en relation les unes

avec les autres, ramener l'une l'autre!

Les pulsions de vie et de mort sont sous-jacentes la dy-

namique de l'ensemble de la substance vivante et de la

matire inanime, depuis les origines de la premire. De plus,
leur opposition en subsume d'autres, aussi abstraites et fondamentales, continu vs discontinu, et stabilit simple vs structurelle. Si la polarit amour vs haine a des relations avec celle
que les pulsions de vie et de mort postulent, il s'agit de l'actualisation de principes dynamiques gnriques dans un cas particulier.
Mais comment doit-on pouvoir dduire la pulsion sadique,
dont le but est d'endommager l'objet, de l'Eros qui maintient la
vie? continue Freud. Est-ce que l'hypothse (Annahme) n'est
pas proche que ce sadisme est proprement parler une pulsion
de mort, qui a t repousse (abgedriingt) du Je grce l'influence de la libido narcissique, de sorte qu'elle ne vient au jour
qu'en (am) l'objet? Elle entre ensuite au service de la fonction
sexuelle; dans le stade d'organisation orale de la libido, l'emprise d'amour (Liebesbemiichtigung, capture d'amour) concide
encore avec l'annihilation de l'objet, plus tard la pulsion sadique
se spare, et finalement elle prend sur elle (bernimmt), l' tape du primat gnital en vue de la reproduction, la fonction
de venir bout (bewiiltigen) de l'objet sexuel, aussi loin que
l'excution de l'acte sexuelle rclame. Oui, on pourrait dire que
le sadisme pouss hors (herausgedrangt) du Je aurait montr le
chemin aux composantes libidinales de la pulsion sexuelle; plus
tard celles-ci poussent par derrire (nachdriingen17) vers l'oboppositions constitutives sont: actif et passif; gnital masculin ou chtr;
masculin et fminin; la polarit sexuelle n'est pleinement dgage qu'en
1923 (L'organisation gnitale infantile, G.W. XIII, p. 297-298).
17. Nachdriingen, pousser par derrire, chercher entrer aprs, est le
verbe que Freud emploie lorsqu'il dtermine les trois temps du refoulement
(Verdriingung). Le premier temps est dit de fixation. La deuxime phase

103

jet. L o le sadisme archi-originaire (ursprnglich) n'prouve

ni diminution, ni fusionnement, l'ambivalence amour-haine bien
connue de la vie amoureuse s'tablit.
S'il est permis de faire une telle hypothse, alors l'exigence serait satisfaite (erfllt) d'indiquer un exemple - vrai
dire dplac 18 - de pulsion de mort. ceci prs que cette conception est fort loigne de toute vidence, et qu'elle fait une
impression vraiment mystique (Nur dass diese Auffassung von
jeder Anschaulichkeit weit entfernt ist und einen geradezu mystischen Eindruck macht). 19
Mystique est selon l'tymologie (grecque) ce qui est relatif
aux mystres, une croyance cache, suprieure la r~ison.
Pareil jugement sous la plume de Freud a valeur de rejet, d'au-

tant qu'il y ajoute

le soupon d'avoir cherch tout prix une

issue un grand embarras .

Quant la polarit sexuelle, on est du ct actif-phalliquemasculin, soit un demi point de vue, que Freud compltera ensuite. Est-ce une raison suffisante pour traiter ce dveloppement
de mystique? Il est permis d'en douter.
du refoulement est le refoulement proprement parler que jusqu'ici nous
avons regard (im Auge gehabt haben) de faon prfrentielle. Il est issu
des systmes hautement dvelopps et susceptibles de conscience du Je et
peut tre dcrit proprement parler comme un "Nachdrangen" (G.W.
VIII, p. 304 (Le prsident Schreber)). Le franais ne disposant pas des
particules sparables avec lesquelles Freud joue, il est difficile de traduire
.
correctement ce "aprs-fouler".
Le parallle avec le refoulement, dans le cas de l'laboration du sadisme,
est comme soulign par Freud qui utilise successivement dans ce passage
les verbes: abdriingen (repousser), herausdriingen (pousser hors de) et
nachdriingen, de sorte que le verbe tu: refouler, verdriingen, ne manque
pas de venir l'esprit du lecteur.
18. Le dplacement concerne le fait que ladite pulsion de mort s'exerce
sur un objet, et non sur l'organisme qui en est la source.
19. Ces deux dernires citations, G.W. XIII, p. 57-58; la suivante, p.
58-59.

104

6. tayage et canalisation

de l'amour

par

la haine et la peur
Une hypothse ancienne a t utilise et raffine dans ce
passage, elle concerne la haine. Ds 1915, Freud a constat que

La haine est, en tant que relation l'objet, plus ancienne que

l'amour, elle sourd du refus archi-originaire du monde extrieur

prodiguant excitation, du ct du Je narcissique ; et L'extrieur, l'objet, le ha seraient au tout dbut identiques 20.
La haine primaire concide avec l'objection de la ralit
l'prouv de toute-puissance. Elle provient de la position narcis-

sique qui saisit le tout du monde comme une cohrence unique

partir d'un point 21. Cette position psychique prsuppose
l'prouv d'une continuit primaire absolue et sa mise en jeu,
comme Freud le dmontre avec un grand luxe de dtails dans
Totem et tabou. Elle est ralise et prouve par le nourrisson
humain dans le fonctionnement du Je-plaisir du dbut22 ; son
existence dpend de la prmaturation spcifique des humains.
La haine concide avec l'apparition d'une discontinuit dans
cet univers. Elle sourd au moment o est prouve la premire
sparation, lorsque la mre est perue comme individue, c'est-dire perdue, en tant que soins maternels adjoints au fonctionnement du Je-plaisir du dbut 23 et insus comme tels. On
20. Ces deux citations respectivement G.W. X, p. 231 et p. 229 (Pulsions
et destins des pulsions).
21. Totem et tabou, G.W. IX, p. 96.
22. Cf. Freud, 1911, Formulations sur les deux principes de l'vnement
psychique, G.W. VIII, pp. 229-238, dont la note 1, p. 232. Le fonctionnement du Je-plaisir du dbut admet une stylisation grce la fronce de
Thom, qui rend compte de son existence du point de vue du Je-plaisir,
cf. DQP, ch. 2. Une stylisation plus raffine, qui rend compte du point de
vue des soins maternels et du point de vue du tiers a t propose dans
P &P, ch. VI, pp. 173-185.

23. Rappelons:

Alors que la satisfaction sexuelle tait encore lie l'ab-

sorption de nourriture, la pulsion sexuelle avait un objet sexuel en dehors

du corps propre, dans le sein maternel. Elle [la pulsion] le perdit [l'objet
sexuel] seulement plus tard, peut-tre juste l'poque o il devint possible

105

doit cependant distinguer la dynamique de la perception de

la discontinuit, lie entre autres la maturation du systme

nerveux, et l'affect qui s'ensuit, la haine

que l'on pourrait

qualifier de haine de l'individuation.

Dtaillons ce moment. Le fonctionnement du Je-plaisir du
dbut est dstabilis d'un ct par la maturation neurophysiologique, qui permet de voir la mre spare, de l'autre, par
le dbordement du fait de l'augmentation des quantits d'excitation. Son seul mcanisme de dfense est en effet le jeter
dehors diffus dont le traitement est dvolu aux soins maternels, outre l'archi-refoulement et les contre-investissements qui
le crent. Selon le Je-plaisir du dbut, les changes avec les
soins maternels sont du genre indices (ncessaires et motivs) 24
- ils ne ncessitent
aucune sparation, et ils s'avrent compatibles avec le maintien du narcissisme, dans la conviction qu'ils
suscitent.
L'apparition de la discontinuit, de l'objet spar est comme
l'apparition du premier signe (ncessaire et non motiv), dans
l'univers du nourrisson; c'est aussi le premier repre et la premire orientation de la dynamique pulsionnelle, jusque l diffuse. Dsormais, renversement dans le contraire et retournement contre soi sont possibles. Cependant, l'objet et le signe
seraient connus dans la haine. Pourtant, la dmultiplication
pour l'enfant de former une reprsentation d'ensemble de la personne qui
appartenait l'organe lui dispensant la satisfaction. La pulsion gnsique
(Gesch1echtstrieb) devient ensuite autorotique en rgle gnrale, et c'est
seulement aprs le surmontement de la priode de latence que le rapport
originel se produit nouveau. Ce n'est pas sans bonne raison que la tte
de l'enfant au sein de la mre est devenue prototypique pour toute relation amoureuse. La trouvaille de l'objet est en ralit une retrouvaille (Die

Objektfindung ist eigentlich erne Wiederfindung).

G.W. V, p. 123(Trois

essais sur la thorie de la sexualit).

24. Cf. P&P, ch. 1. En l'occurrence les indices sont somato-psychiques,
lait, odeur, chaleur, caresses de la mre, son de sa voix; ils ne sont probablement pas distincts cause de l'interconnexion de tous les neurones entre
eux la naissance.

106

de l'change de signes caractrise presque la manire dont la

sparation premirement prouve est amortie. Peu peu, la

mre devient

la

mre des signes, ce que langue mater-

nelle signifie. On retrouve ainsi la haine intrinsque que le

monde mino-mycnien des changes proedipiens entre mre
et enfant dvoile en 1931 aux yeux de Freud tonn25. Elle est
patente dans les organisations de type matriarcale, o mort et
naissance sont identifies. Rappelons son existence non moins
intrinsque dans le processus primaire. .. mme s'il est connu

que

notre

inconscient assassine mme pour des vtilles 26.

Enfin, si le signe est connu dans la haine, la haine s'approprie

les signes, puisque la deixis puis la dsignation valent d'abord
comme prdation.
Freud s'intresse ici la haine, et non la discontinuit, ni

l'individuation, encore moins aux signes. Il prcise que le

sadisme expuls montre le chemin aux composantes libidinales
de la pulsion sexuelle .
Ceci se comprend bien dans le cadre des pulsions de vie et
de mort. Si une caractristique fondamentale d'Eros est la con-

tinuit, alors l'investissement libidinal n'est pas par soi canalis 27 sur des trajets et objets dtermins, mais diffus. La con-

struction des pulsions partielles s'taie sur les soins - qui, leur
faon, dcoupent les chemins que les composantes libidinales
de la pulsion sexuelle empruntent. Freud ajoute que l'autre actualisation des composantes libidinales de la pulsion sexuelle
(hormis le narcissisme), l'investissement d'objet, prendrait un
cours analogue: la canalisation des composantes libidinales de
la pulsion sexuelle sur l'objet s'taierait sur un investissement
pralable, l'investissement corrlatif de l'individuation et de la
25. Freud S., 1931, ber die weiblicheSexualitiit,
G.W. XIV, pp. 515-537.
26. Freud S., 1915, Zeitgemiisses ber Krieg und Tod, G.W. X, p. 351.
27. Ce terme peut avoir une signification dtermine en mathmatiques;
ici il signifie qu'un flux diffus se resserre selon le dessin d'un cours prcis
et limit, comme un fleuve fait son lit partir d'un bassin versant diffus.

107

reconnaissance de l'objet, la haine28.

Pourquoi Freud s'arrte-t-il devant cette dduction, qualifiant son travail de mystique? Est-ce parce qu'on n'avait pas
vu paratre si nettement que la mre ait s'offrir la haine (et
s'prouver comme mauvaise), de sorte que l'enfant puisse (l')
aimer?
Poursuivons nanmoins. Si le nourrisson peroit l'objet dans
la haine, il ne peut manquer d'prouver de la peur aussi. Comment le nourrisson ne se percevrait-il pas en proie cette archimre gigantesque, qui s'est soudain dcoupe au sein de l'univers
continu o il s'prouvait vivre jusque l? S'il y a une dynamique
primaire de la haine (prdateur), elle ne saurait exister sans une
dynamique corrlative de la peur (proie). (L'uvre de Mlanie
Klein tmoigne dans ce sens.)
Les dynamiques proie/prdateur sont l'apanage de tout le
rgne animal. Ce sont les dynamiques de la survie et de l'autoconservation. Elles sont structurellement stables. Pourquoi les
humains n'en disposeraient pas (et/ou n'y seraient pas soumis)?

Le dilemme: dvorer ou tre dvor domine le monde vivant

organique , et se continue dans la vie psychique, comme Freud
le reconnat en 193229. La diffrence est que, pour des raisons
de prmaturation, voire de notnie, proie, prdateur et objet
sexuel sont identiques, dans le cas de l'espce humaine3o, ce
28. On songe une dduction voisine, due Ren Thom. Sous-jacente
la constitution de tout genre, donc de tout objet, par des prgnances
(alias des pulsions) existe une prgnance particulire: la marque (au sens
linguistique) dite aussi prgnance indiffrencie
(cf. Thom R., 1988,
Esquisse d'une smiophysique,
Paris, InterEditions, pp. 204-207, et P&P,
pp. 112-116). Nous avions remarqu ceci: La prgnance indiffrencie de
la marque agit aussi silencieusement que la pulsion de mort, mais ici l'on
sait comment: par bifurcations successives . Je nuancerais aujourd'hui,
me demandant s'il s'agit de haine individuante ou de pulsion de mort.
29. Freud S., Angst und Triebleben, XXXII Vorlesung, G.W. XV, p. 118.
30. Chez nombre de mammifres, il semble cependant que les semblables
mles deviennent aussi proie et prdateur potentiels, au moment des
amours, lors des combats qui prcdent la formation des couples. (Comme

108

sont les semblables.

Ainsi, les composantes libidinales, peu canalises et continues, investiraient secondairement, en une faon d'tayage, voire
de lissage, les objets que la haine et la peur auraient d'abord
discerns. On souhaiterait alors considrer que haine et peur
correspondent, comme Eros, des dynamiques primaires, communes aux humains et l'ensemble du genre des Vertbrs au
moins. On acquiescerait au fait qu'elles sont plus rigides, simples, stables et canalises que la dynamique libidinale, parce
qu'elles sont lies de faon intrinsque la survie, laquelle impose la perception de discontinuits et de marques, bref d'objets.
Mais voici une difficult d'autant plus grande que Freud
n'a jamais consenti intgrer la srie peur, angoisse, effroi au
fondement d'aucune thorie des pulsions. Mme si Inhibition,
symptme, angoisse (1925) reprsente un grand changement en
la matire.
7. Sadisme, masochisme
possibles

et leurs retournements

Freud poursuit son argumentaire du point de vue du masochisme.

Nous pouvons ensuite nous autoriser de ce qu'une telle

hypothse (Annahme, dont le contenu se prcise ensuite: retournement pulsionnel) n'est pas neuve, que nous l'avons dj
faite une fois plus tt, alors qu'il n'tait pas encore question
d'embarras. Des observations cliniques nous ont en leur temps
oblig la conception [selon laquelle] la pulsion partielle complmentaire du sadisme, le masochisme, tait comprendre comme
un retournement arrire (Rckwendung) du sadisme contre le
propre Je. Mais un retournement (Wendung) de la pulsion de
si, de nouveau, la mise en acte de la haine et de la peur prcdaient
possibilit de l'investissement sexuel.)

109

la

l'objet au Je n'est en principe rien d'autres que le retournement du Je l'objet qui est ici en question, comme nouveaut.
Le masochisme, le retournement de la pulsion contre le propre Je, serait alors en ralit un retour (Rckkehr) une phase
antrieure de la mme, une rgression (Regression). En un point
la prsentation donne alors du masochisme aurait besoin d'une
habilitation (Berichtigung), en tant qu'elle est par trop exclusive; le masochisme pourrait aussi, ce que je voulais alors contester, tre un [masochisme] primaire.
On n'en saura pas plus 31. Sauf ce rappel, tout la fin de
l'essai:
Dans le jugement concernant notre spculation sur les

pulsions de vie et de mort cela nous troublerait peu que s'y

passent (vorkommen) tant de processus tranges (befremdend,
surprenant, insolite) et invidents (unanschaulich, pas clair, pas
expressif, pas concret), comme une pulsion serait pousse dehors par d'autres, ou elle se retournerait du Je vers l'objet, et
[autres processus] semblables. 32
La mystique du rapprochement des pulsions de vie et de
mort avec l'amour et la haine ainsi qu'avec le sadomasochisme
continue de faire problme, quatre pages avant la fin de l'essai.
Pourtant, en 1922, "Psychanalyse" et "Thorie de la libido" pose sans tat d'me que la pulsion de mort s'exprime
en tendances la destruction ou agression, cependant que le
chapitre IV de Le Je et le a, Les deux espces de pulsions , taie cette conception et exploite toutes les propositions bauches ici. Freud avait certes commenc de renverser
son point de vue ds 1921. Nanmoins, comment comprendre
ce changement?

31. Le problme conomique du masochisme

32. G.W. XIII, p. 65.

110

est rdig en 1924.

8. Le continu de

la substance
vivante ,
sujet de Au-del, ou comment haine et sadisme
n'appartiennent
pas la stylisation

Dressons l'tat des lieux. Sur le fondement de vastes (weit1afig) considrations sur les processus qui constituent (ausmachen, premier sens: teindre) la vie et qui conduisent la
mort, il devient vraisemblable que l'on ait reconnatre (anerkennen) deux espces de pulsions, correspondant aux procs
(Prozess) de construction et dconstruction (Autbau und Abbau) dans l'organisme (Organismus) 33. Les unes parmi ces pulsions, qui au fond travaillent sans bruit, poursuivent le but de
conduire l'tre vivant (das 1ebende Wesen) la mort, mritent
pour cette raison le nom de "p u I s ion s d e m 0 r t" et
elles viendraient au jour, retournes (gewendet) vers l'extrieur
grce l'efficience conjointe (Zusammenwirken) des nombreux
organismes lmentaires cellulaires, en tant que tendances (Tendenz) la des t r u c t ion 0 u a g res s ion. 34
Par ces mots commence la prsentation des deux espces
de pulsions dans la vie de l'me , dans l'avant-dernier paragraphe de "Psychanalyse" et "thorie de la libido" . Hormis

le terme de vie, gnrique, Freud a employ des noms:

orga-

nisme , tre vivant , organismes lmentaires cellulaires ,

qui tous dsignent des tres vivants individus, donc comportant un bord. Le retournement vers l'extrieur des pulsions de
33. Phrase correspondante dans Au-del: D'aprs la thorie de E. Hering sur les processus dans la substance vivante (in der lebenden Substanz),
deux sortes de procs ont incessamment cours en elle, de direction oppose,
les uns construisant

de manire assimilatrice, les autres dconstruisant-

de manire dsassimilatrice. Devons-nous oser reconnatre (erkennen, discerner, percevoir; la diffrence avec anerkennen est que ce dernier verbe
ajoute une connotation de certitude quasi officielle) dans ces deux directions des procs de vie l'activit (Betiitigung, actionnement) de nos deux
motions pulsionnelles, les pulsions de vie et les pulsions de mort? G.W.
XIII, p. 53.
34. G.W. XIII, p. 232-233

111

mort ne pose plus de problme.

La substance vivante

sujet

gnrique d'Au-del, n'a pas paru.

Elle parat plus loin, au moment de dfinir les pulsions libidinales sexuelles ou de vie, puis dans le dernier chapitre de
"Psychanalyse" et "Thorie de la libido" , o l'on entend
l'cho du paragraphe correspondant d'Au-del, qui est celui o
la spculation proprement
dite avait dbut 35.
LA NATURE DES PULSIONS. Sur le sol de cette concption

se laisse donner pour les pulsions cette caractristique qu'elles

sont des tendances au retour d'un tat antrieur inhrentes la
substance vivante, donc dtermines historiquement, de nature
conservatrice, et pour ainsi dire l'expression d'une inertie ou
lasticit de l'organique. Les deux espces de pulsions, l'Eros
comme la pulsion de mort, seraient efficientes ds la premire
apparition de la vie et travailleraient l'une contre l'autre. 36
35. G.W. XIII, p. 38 en haut, dans le chapitre V, aprs trois pages de
dveloppements mtapsychologiques.
36. G.W. XIII, p. 233. Passage correspondant dans Au-del: Mais de
quelle manire (Art) le pulsionnel (das Triebhafte, forme adjective) est
cohrent (zusammenhangen) avec la contrainte la rptition? Ici une ide
doit pousser toute forces se faire accepter (aufdrangen), [ savoir] que
nous avons dcouvert la trace d'un caractre gnral des pulsions, peut-tre

de toute vie organique, jusque l non reconnu clairement

ou du moins

pas accentu expressment. Une

p u 1 s ion
s era i t don c une
pou s se i n h r e n t e l' 0 r g ani que ani m (dem belebten
Organischen, formes adjectives) a u r tab
lis sem e n t d' u n
tat
ant rie ur, que cet anim (dies Belebte, forme adjective) a d
abandonner sous l'influence de forces de perturbation externes, une espce
(Art) d'lasticit organique ou si l'on veut l'expression de l'inertie dans
la vie organique [bien sr l'lasticit correspond la stabilit structurelle,
l'inertie la stabilit simple].
Cette conception de la pulsion rsonne trangement, car nous nous
sommes accoutums voir dans la pulsion le facteur poussant au changement et au dveloppement, et devons maintenant reconnatre en elle l'exact
contraire, l'expression de la nature con s e r vat r ice du vivant (des
Lebenden, forme adjective). G.W. XIII, p. 38. (Freud confondra toujours, dans A u-del, conservatrice et ractionnaire, de mme que . sans
excitation , excitation constante et ~~excitation aussi basse que pos-

112

Sans doute est-il propice de disposer d'instruments thoriques puissants pour entendre Freud; en l'occurrence, la diffrence conceptuelle entre adjectifs substantivs et noms.
J'essaierai de montrer maintenant qu'entre la spculation
d'Au-del et les textes de 1922, un changement prcis de niveau
thorique a lieu, entranant les consquences que nous avons
remarques.

Au-del est

dans ses chapitres V VII

une tentative

d'laboration des formes et rgulations que les tres vivants

dploient, partir des seules hypothses suivantes. Freud se
donne la substance vivante dote la fois de continuit et
de discontinuit; sur cette substance opre la pousse [des pulsions] au rtablissement d'un tat antrieur . Il s'agit alors de
savoir ce que l'on peut construire partir de ces seules donnes,
plus un rfrentiel: l'anorganique
, dit aussi la matire
inanime . Le rfrentiel diffre de la substance vivante
parce qu'il lui est antrieur, qu'elle en provient comme de son
tat d'issue37, et qu'elle est dote d'une tension (Spannung) en
plus.

Ainsi, l'laboration d'Au-del concernant la substance vivante est tente selon une voie endogne, et en se privant du
fait que ladite substance existe en formes individues. Les adjectifs substantivs servent cela; ils permettent des dsignations

qualitatives de la substance vivante comme un continu, sans

bord. Haute spculation dynamique! dont le geste voque celui
d'un mathmaticien. (L'audace de Freud est redouble, parce
qu'il attaque un problme formel, la contrainte de rptition,
avec des instruments purement dynamiques.)
sible; de notre point de vue, des dynamiques distinctes s'infrent de ces
diverses dsignations, et toutes sont l'uvre dans les organismes vivants
et dans le psychisme.)
37. Ausgangszustand,
par exemple, C.W. XIII, p. 40. La prcision de
Freud est souvent redoutable. Ausgang est ambigu, comme le terme
franais issue. Il signifie la fois commencement et fin (un pli en
terminologie dynamique).

113

Il devient alors vident que le rapprochement des pulsions

de vie et de mort avec amour et haine, voire l'interprtation du

sadisme comme une pulsion de mort sortent de l'pure. Pour

que ces rapprochement et interprtation aient un sens, il faut
ajouter l'hypothse que la vie s'incarne en formes individues,
pourvues d'un bord, en relation et en conflit avec d'autres
formes vivantes: des hypothses diffrentes, qui eussent amen
une autre spculation.
Une lecture attentive d'Au-del (dans le texte allemand)
rend

cette

constatation

vidente

38 .

Pour l'clairer, je rappelle comment Freud y traite le problme de la transformation de l'excitation - problme classique,
au moins depuis 1911 39. Il s'agit de savoir comment l'excitation
pulsionnelle, arrivant en processus primaire, selon une nergie
d'investissement librement mobile, est lie et change en une
nergie d'investissement au repos (ruhend), selon le processus
secondaire. Dans Au-del, Freud cherche une solution endogne
au problme, l'exclusion de toute autre. Pourtant, il a dj
dvelopp comment ce processus est dvolu aux soins maternels
et l'ducation progressive du nourrisson 40. Ainsi la solution
38. J. Laplanche et J.-B. Pontalis n'avaient pas repr l'importance de
ce thme, aussi se sont-ils permis de nominaliser les formes adjectives,
dans leur traduction d'Au-del publie aux ditions Payot en 1981. C'est
ainsi que, dans la dfinition d'ouverture, dcisive, cite supra note 36, ils
traduisent par une pousse inhrente l'organisme vivant l'expression ein dem belebten Organischen innewohnender Drang (une pousse
inhrente l'organique anim), et par cet tre anim , dies Belebte
(cet anim) (Freud S., Essais, p. 80). Freud a assez rflchi sur la question
du continu, du discontinu et de leurs enjeux, entre autres, propos de la
structure du systme nerveux central, pour qu'on ne m'objecte pas que je
lui prte plus de subtilit qu'il n'aurait en la matire. (Bien entendu, Freud
tait continuiste!)
39. Formulations sur les deux principes de l'vnement psychique, G.W.
VIII, pp. 229-238.
40. Reste une question centrale, peine reconnue et singularise par
Freud, bien que son texte la pose (je l'ai voque plus haut). L'nergie d'investissement n'a pas seulement changer de qualit, libre VB lie, d'illeurs

114

de ce problme ressort-elle d'changes entre des tres vivants

individus, voire entre les tres vivants et la ralit extrieure.
Rechercher malgr tout, comme cela a lieu dans Au-del, une
dynamique endogne, qui provoquerait la transformation dans
un appareil psychique isol, excde le domaine psychanalytique
proprement dit et ressortit un autre niveau conceptuel.

C'est prcisment cette positio questionis - une faon d'ascse en matire d'hypothses
l'essai, au niveau de

qui se reproduit

la substance

vivante

~~

en grand dans

et de son devenir.

9. Plus prs de la psychanalyse

, la pulsion
de destruction
est un reprsentant
de la pulsion de mort
Dans Le Je et le a, Freud affirme, sans hsitations ni atermoiements: Pour l'opposition entre les deux espces de pulsions nous sommes

autoriss

poser (einsetzen,

insrer,

sub-

stituer, employer) la polarit de amour et haine. Et il ajoute:

D'une reprsentance (Repriisentanz) de l'Eros, nous ne som-

mes certes pas court, par contre pour la pulsion de mort

difficile saisir, nous sommes trs satisfaits (sehr zufrieden) de
pouvoir mettre en vidence (aufzeigen, c'est presque exhiber)
un reprsentant (Vertreter) dans la pulsion de destruction
quoi la haine montre le chemin. (271).
Un doute s'lve; la transformation de l'amour et de la
haine l'un en l'autre est si frquente, aise et rapide, que l'on
peut se demander s'il sont bien les reprsentants des pulsions
de vie et de mort. ~~ Si cette transformation est plus que simelle n'a pas le faire immdiatement (cf. le Je-plaisir du dbut), bien que
maint passage d'Au-del le suggre; elle doit surtout tre canalise sur des
objets d'investissement. Ce travail-l, diffrent de la liaison }).,incomberait
en premier lieu l'appareil psychique, et tout nourrisson devrait y participer, si peu que ce soit, de sorte que sa bouche rencontre le mamelon et

puisse tter - comme il se voit aux troubles organiques qui empchent la

succion et la canalisation -<-<
primaire
de l'nergie d'investissement.

115

pIe succession, donc relai (Ablosung) 41, alors visiblement le sol

se drobe une diffrence aussi fondamentale que celle entre
pulsions rotiques et de mort, qui prsuppose des processus

physiologiques ayant cours de manire oppose. (271)

Le doute sera lev, et les propositions confirmes, grce
l'usage d'une nergie dplaable, qui en soi indiffrente, peut
s'ajouter une motion qualitativement diffrencie, rotique
ou agressive, et lever l'ensemble de son investissement (272273) : de l'Eros dsexualis, en provenance du stock narcissique
de libido.
Reprsenter les pulsions de vie et de mort par l'amour et la
haine n'a plus rien de mystique ni d'trange. certains gards,
la haine est devenue, ct pulsions de mort, le pendant de la
libido ct pulsions de vie. Il aura cependant fallu une faon
de cheville, un tiers terme nergtique dans le dualisme: Eros
dsexualis, libido narcissique.
Reste examiner si l'on passe de l'une l'autre position
freudienne, ou si une obstruction subsiste. En d'autres termes,

Le Je et le a continue-t-il des dmarches de pense qui

furent commences dans mon crit "Au-del du principe de

plaisir" , avec cette seule diffrence qu'il se situe plus prs

de la psychanalyse que l' "Au-del" (237), ou y a-t-il solution
de continuit de l'un l'autre texte? Tel est l'enjeu de la discussion serre laquelle Freud se livre dans la deuxime partie
du chapitre IV, aprs avoir propos la substitution de amour
et haine aux pulsions fondamentales. Nous allons y revenir,
aprs avoir esquiss deux rponses possibles. L'une correspond
la cohrence interne de l'laboration de Freud, l'autre aux
41. Freud emploie presque toujours le terme Ablosung dans son sens de
sparation; par exemple propos de la complte sparation psychique
d'avec les parents , volle psychische AblOsung von den Eltern (G.W.
VIII, p. 232) ncessaire pour que cesse la domination du principe de plaisir.

Il en use ici pour voquer. .. le contraire, un relai continu

ensuite l'hypothse, rendant
qu'il lui confre d'habitude.

l'AblOsung

116

la signification

dont il rfute
de sparation

transformations que l'on pourrait admettre dans le corpus analytique, compte tenu de la leve des contraintes concernant le
dualisme gnrique.
10. Lever l'obstruction,
de la pulsion de mort
aux pulsions de destruction,
implique de
reconsidrer
la dynamique
de l'angoisse
De la pulsion de mort la haine et aux pulsions de destruction, Freud passe d'un espace un autre. Le premier est abstrait; la discontinuit, la singularit y sont rassembles en une
faon de point-origine: la matire anorganique. Le second est un
espace de dploiement; chaque forme vivante s'y dtermine par
la discontinuit que son bord constitue; l'appareil psychique y
rcupre ses topor, pourvus de frontires plus ou moins compliques; les humains y parlent.
Tout se passe alors comme si chaque discontinuit de l'espace de dploiement hritait d'un potentiel de pulsion de mort
- au sens de la stabilit simple. Cette incarnation
est juste,
du point de vue nergtique, puisqu'un bord est stable par
dfinition au reste, de l'piderme aux carapaces, les bords des
tres vivants se stabilisent par mort relative de la couche
-

superficielle 42. La stabilisation

des mots du langage en proces-

42. Quant au point de vue dynamique, une spculation o l'change entre

les organismes vivants est central, et les relations proie-prdateur
organisatrices de la biomasse, dcrira la constitution du bord des tres vivants
ainsi: (.. .) on fera l'hypothse que tout organisme cherche s'accrotre
jusqu' ce qu'il soit captur par un "prdateur fictif", qui "mange" la
chair excdentaire, celle qui dpasse les limites. On retrouve ainsi l'ide du
"moule interne" de Buffon, les parois du moule tant la zone de capture
par le prdateur imaginaire. La paroi de l'exosquelette est le rgime de ce
prdateur fictif, qui a l'avantage de protger l'organisme des attaques des
prdateurs externes rels. (...) Le vertbr a pris le risque de renoncer
cette ligne Maginot, l'exosquelette; il l'a remplac par une carapace de
douleur virtuelle [en plus de la peau et de reprsentants internes de ses
proies et prdateurs]. Thom R., 1988, op. cit. pp. 139-141. Ici, l'individuation procde de la dynamique de conflit entre tres vivants, donc de la

117

sus secondaire participe de la mme discontinuation du monde

qu'elle dcoupe et surstabilise
la pense conceptuelle puis
formelle accentuent la tendance, comme dj vu.
Maintenant, est-ce que la haine et la pulsion de destruction
en acte entre formes vivantes, entre humains, voire entre instances psychiques, reprsentent aussi les pulsions de mort? On
pourrait soutenir que Freud a la libert de cette interprtation,
puisque la stylisation de Au-del, considrant ~~ la substance vivante , n'envisage pas de tels changes, sauf considrer qu'ils
font une impression mystique. Le bt blesse cependant du point
de vue nergtique. La haine est la position que le prdateur
dploie pour attraper sa proie (systme sympathique), avant de
la dvorer et de digrer (systme parasympathique). Autrement
dit, du point de vue des tres vivants individus, voire des pyramides cologiques, l'appartenance de la haine et des pulsions de
destruction aux pulsions de mort - plutt qu'aux pulsions de
-

vie

fait problme. .. d'autant plus que la biomasse est con-

sidre comme globalement (et structurellement) stable.

Dne considration permettrait de soutenir en partie le point
de vue de Freud, on l'a suggre. Dans le rgne animal, les
schmas de la prdation quoi haine et pulsions de destruction
appartiennent, sont de beaucoup plus simples, stables et fixs
leurs objets que ceux qui rgissent les pulsions rotiques:
ainsi ils seraient subsums par la pulsion de mort en raison
de leur stabilit, et non en raison de leur destructivit. Mais
dans cette perspective, il est invitable d'intgrer la position
de proie ainsi que les affects de peur, angoisse, effroi comme
fondamentaux 43 (ils mettent aussi le systme sympathique en
haine lie la prdation.
De nouveau, l'gocentrisme de l'espce humaine transforme cette dynamique, puisque grandir signifie tre prdateur (prendre la place). .. des
ans.
43. Le Je et le a se conclut sur une discussion nourrie et ouverte concernant l'angoisse, bien comprhensible dans la perspective ici propose. (Si
l'on accepte que le sur-Je est une figure internalise du prdateur externe,

118

jeu). Enfin, l'on doit considrer que le thorme thomien est

exact:

le prdateur affam est sa propre proie . Ainsi, les

identifications procdent du genre de la prdation et non du

seul genre libidinal.
11. Les dynamiques

psychiques

Pour aller au-del, en conservant l'ensemble des propositions de Freud, il serait licite d'user des diverses dynamiques et
espces de stabilits distingues l'heure actuelle.
La stabilitsimple. Idalisation qui supprime toute considration nergtique et s'inscrit dans l'ternit (l'Aion des
Anciens), elle permet de comprendre une partie des demandes
de Freud concernant la pulsion de mort.
La stabilitstructurelle.
Elle dcrit comment des formes persistent ou changent selon des dynamiques de conflit,
condition de recevoir et dpenser de l'nergie dans leur travail.
Le principe de dplaisir-plaisir, mesure de 1' en-trop ou de
1' en-moins d'excitation, serait ranger parmi les instruments de la rgulation de l'appareil psychique, selon la stabilit structurelle. Une bonne partie des demandes concernant
la pulsion de vie sont intelligibles dans ce cadre; les relations
proie-prdateur, aussi. Enfin la question de la canalisation des
pulsions ressortit ce registre conceptuel.
La stabilitaristotlicienne.
Elle dcrit la stabilit
structurelle le plus simple, o un unique actant persiste dans
l'tre, avec dpense nergtique, mais sans conflit. Elle est propice pour rendre intelligible ce que Freud subsume sous le nom
de narcissisme primaire absolu (nourrisson ou chef de horde).
La fixation et l'exclusivisme par quoi Freud a toujours caractris les symptmes, quels qu'ils fussent, impliquent aussi
il est limpide que l'angoisse de mort se joue entre Je et sur-Je , G.W.
XIII, p. 288). Soulignons que les premires rflexions sur les pulsions de
vie et de mort, entre 1919 et 1922, s'ouvrent (nvrose traumatique) et se
referment sur le problme de l'angoisse.
.<{

119

une telle dynamique

laquelle d'autres se superposent, en

gnral.

Les instabilits.

La

~~

marche dterministe vers le

chaos 44, configuration dynamique bien connue l'heure actuelle, pourrait reprsenter une partie de ce que Freud cherche
comme dynamique de la pulsion de mort, conduisant. .. non

un rgime nergtique sans tension, mais des rgimes

dgrads:

trs

une faon de mort nergtique,

un chaos thermique, distincts d'une mort formelle. D'autre part, un fond

d'instabilit est ncessaire la persistance dans l'tre de tout
organisme compliqu; en effet, c'est par ce biais que les organes composants demeurent assez instables, dans leur propre rgulation, pour s'adapter la rgulation globale. Le a
45
chaos , ~~chaudron plein d'excitations
qui bouillonnent
est l'intuition freudienne de cette ncessit. La dynamique crbrale globale, telle qu'on sait actuellement
la reconstruire,
46.
On peut se demander si la perest une dynamique instable
ception de l'angoisse n'est pas la sensibilit sa prvalence.
Enfin, l'existence d'une dynamique psychique globalement instable claire les modalits du dterminisme
en psychanalyse.
De mme que les mtorologues
savent prdire et calculer le
temps qu'il fera court terme, et dmontrer que la prvision
a une limite temporelle intrinsque,
de mme les dynamiques
psychiques autoriseraient
un dterminisme
local, et non global.
On aura compris que ces diffrentes dynamiques et stabilits
~-<

44. Cf. Berg P., Pomeau Y., Vidal Ch., 1984, L'ordre dans le chaos. Vers
une approche dterministe de la turbulence, Paris, Hermann.
45. Freud S., 1932, Die Zerlegung der psychischen Personlichkeit, Vorlesung XXXI, G.W. XV, p. 80.
46. Cf. Pezard L., 1996, tude de la dynamique de l'activit lectrique
crbrale chez l'homme au cours de taches perceptivo-motrices simples,
Thse de Doctorat, Paris, Universit Pierre et Marie Curie, Paris VI.
Son tude montre que certains types de surstabilisations de la dynamique
crbrale globale (dynamiques avec rcurrence) sont un pronostic discriminant de rcidive, en cas de dpressions graves. On ne s'tonnera gure de ce
genre de correspondances avec le point de vue dynamique en psychanalyse.

120

peuvent se superposer, s'opposer et entrer dans toutes sortes de

combinaisons.
La stabilitcohomologique, enfin. Elle est d'une autre
nature, elle fonctionne sous un autre rgime nergtique et dans
un autre espace. La cohomologie transmue des formes, schmas
d'actions ou investissements existant en acte, en des formes
plus abstraites, gnrales et stables; c'est une manire d'interprtation des dynamiques en acte, comportant perte et sparation d'avec ces dernires. Elle parat approprie pour rendre
compte de l'anticipation de l'action, de la stabilisation du langage selon le processus secondaire, et de la cration des identifications labores qui constituent l'idal du Je proprement
dit 47.
12. Retour au Je, au a, la ~~libido narcissique
et la haine

Revenons au chapitre quatre de Le Je et le a, Les deux

espces de pulsions . Aprs avoir rappel les thses d'Au-del
et propos que la musculature soit l'organe de drivation des
motions destructrices sur le monde extrieur, aprs avoir pos la
substitution de la polarit amour-haine l'opposition des deux
espces de pulsions, Freud discute ce saut conceptuel, dans la
deuxime partie du chapitre.
Il reconnat alors nombre de situations o la haine est le
prcurseur immdiat de l'amour, un peu comme dans Au-del.
Il arrive alors que la composante destructrice ait pris les devants lors de l'investissement d'objet, jusqu' ce que la com-

posante rotique s'associe elle. (271). Il s'agit l d'une situation primitive et sans doute gnrique. L'analyse suivante

procde d'un mouvement analogue:

~~

Lors de l'apparition de

l'homosexualit, mais aussi des sentiments sociaux dsexualiss,

47. Cette question est tudie en dtail dans les chapitres V VII de P&P,
o elle est aussi prsente pour de non spcialistes par un mathmaticien,
D. Bennequin, dans Le non-tre homologique.

121

l'investigation psychanalytique ne nous apprit que rcemment

connatre l'existence de sentiments de rivalit violents conduisant un penchant l'agression, et, seulement aprs leur
surmontement, l'objet (Objekt) antrieurement ha devient aim ou l'objet (Gegenstand) d'une identification (272).
Si l'apparition d'un investissement libidinal la suite d'un
investissement haineux semble gnrique, demeure le problme
de savoir comment ces investissements travaillent entre eux, se
lient ou non, et avec quelle stabilit.
Dans Massenpsychologie, Freud a propos que le premier
processus d'identification des Je entre eux, surmontant l'envie
et la haine, ait lieu entre les enfants la nursery, sous l'autorit
des parents et pour l'amour d'eux. Nanmoins, cette identification, vue comme une formation ractionnelle, est stabilise
par la prsence de l'autorit externe. Bien que l'identification
paraisse susceptible de mtaboliser la haine, Freud notait quel
point les revendications d'galit, de justice, etc. dans toutes
sortes de groupes, outre la famille, laissent paratre l'envie et la
haine primitives, peine labores. C'est la raison pour laquelle
la dissolution d'un groupe de type horde peut donner lieu un
dchanement de violence de chacun contre chacun. Ainsi, les
identifications du Je n'ont pas une grande puissance de transformation, ni mme de liaison de la haine.
Ici Freud s'intresse aux situations de relai haine-amour,
en tant qu'investissements d'objet, et il se trouve en difficult.
-<-<

(. . . ) une transformation directe de haine en amour serait inc-

onciliable avec la diversit qualitative des deux espces de pulsions (272). Freud veut des processus physiologiques aux
cours opposs (271), et des nergies de nature diverse. Mme
si l'on n'acquiesce pas au dualisme matriellement inscrit dans
des nergies de nature diverses , rendre intelligible les transformations et les liaisons dont la haine serait susceptible demeure une ncessit.
Freud propose la solution d'une nergie tierce et intermdiai-<-<

-<-<

122

re,

~~

une nergie dplaable, qui, en soi indiffrente, peut s'ad-

joindre une motion qualitativement diffrencie, rotique ou

destructrice, et lever son niveau d'investissement global (272-

273). C'est la libido narcissique, l'Eros dsexualis et, si cette

nergie de dplacement est de la libido dsexualise, alors elle
peut aussi tre dite sublime (274). Les premiers attributs et
fonction de cette nergie la constitue comme un paississement
du seuil entre amour et haine, et comme un oprateur de bifurcation entre les deux (pourquoi pas entre les trois, si nous
songeons aussi la peur?).
La gense de la libido narcissique est la gense mme du
Je, pour autant que cette dernire procde des identifications
aux objets d'investissement du a. Ainsi, le Je n'est pas seulement la stabilisation du seuil entre ralit extrieure et ralit
psychique au sens spatial, dans sa constitution via les diverses
reprsentations du corps propre; il serait aussi une manire de
stabilisation de seuil au sens de la dynamique 48, pour tout investissement. On trouve directement que En s'emparant (sich
bemachtigen) d'une telle manire de la libido des investissements d'objet, en se posant (sich aufwerfen) comme objet d'amour unique, en dsexualisant ou sublimant la libido du a,
a [le Je] travaille l'encontre des vises d'Eros, a se met au
service des motions pulsionnelles contraires (274-275).
L'objet est connu dans la haine. L'ventuelle liaison de cette
dernire ne peut procder que de la libido narcissique, selon
Freud. On doit conclure que le fond de haine qui constitue tout
investissement d'objet est trs stable et incessamment susceptible de resurgir. ~~ Ainsi, nous sommes nous-mmes aussi, si l'on
48. La stabilisation de seuils est un thme important, et une manire
de compliquer des dynamiques simples. Ainsi construit-on la cration du
msoderme, en embryologie, par stabilisation d'un seuil entre ectoderme et
endoderme. De plus, la stabilisation d'un seuil entre deux actants donne
gnralement lieu internalisation de paramtres externes: les stylisations
de la dynamique qualitative pourraient ainsi tre exploites plus loin, pour
guider dans l'intelligibilit de la formation du Je (PPD).

123

nous juge nos motions pulsionnelles inconscientes, comme les

archi-humains, une bande d'assassins. 49
La lecture de ce chapitre a renvoy celle d'Au-del, sans
lequel il est incomprhensible. voquons pour finir une faon
d'interprtation du dualisme des pulsions de vie et de mort qu'au reste Freud lui-mme a d amnager - en revenant la
notion de stabilit.
Le style de stabilit d'une formation psychique individuelle
ou collective serait-il un des critres le plus gnral et le plus
sr pour mesurer sa proximit avec les pulsions de destruction,
voire avec la peur et l'angoisse?
Si l'on considre, dans une simplification grossire, que les
organismes vivants ne dpendent que de dynamiques structurellement stables, il existe trois formes lmentaires de destructions naturelles, intrinsques, pour une forme vivante non
rduite une cellule.
1. La perte d'instabilit des sous-systmes qui constituent le
systme global, leur sur-stabilisation locale. Cette dynamique
subsume bien des "sclroses" et le vieillissement. Les phnomnes de rptition relvent de ce genre de processus, o des dynamiques comportant de la rcurrence interviennent. La dtermination gnrique des symptmes, selon Freud, par "exclusivisme" et "fixation" appartient cette configuration. Toute
formalisation "rigoureuse" implique aussi ce type de destructivit formelle, bien connu en sociologie des institutions ("bureaucratisation" ). Tout ce qui est rigoureux est insignifiant,
selon un apophtegme de R. Thom. La perte de sens provoque
en outre la rapparition de motions pulsionnelles directes.
2. L'augmentation d'instabilit de sous-systmes, par exemple dans les allergies, indpendamment du systme global. Ici
l'on rencontre des "flambes" locales; les paramtres nergtiques jouent un rle prvalant dans la destruction du systme
49. Freud S., 1915, Zeitgemiisses

ber Krieg und Tod, G.W. X, p. 351.

124

global. Dans les collectifs, le moment o une rvolte merge

peut ressortir de cette analyse. L'entretien d'une grande instabilit relative dans le sous-systme montaire et financier,
depuis quelques annes, procde de ce genre de dstabilisation,
vis--vis des formations sociales constitues. Dans la pathologie
individuelle, l'instabilit identificatoire dans l'hystrie - mme

si elle dpend de la sur-stabilisation du lien la mre - en serait

un exemple; les crises maniaques aussi.
3. La rplication autonome de certains sous-systmes (certains cancers, par exemple). Ce dernier phnomne s'accompagne d'une rgression, d'une ddiffrenciation des cellules du
systme concern. Il s'agit d'une destruction plus raffine, de
type la fois nergtique et formel. Dans les systmes sociaux, on peut penser toutes les formes d' "entrisme", et

la formule classique de l'tat dans l'tat; il est probable que le ftichisme dpende de cette dynamique - ainsi que le
ftichisme de la marchandise et de l'argent actuel 50. La prolifration dans les phobies et la prolifration rgressive dans la
nvrose obsessionnelle n'ont pas besoin d'tre davantage commentes.

Autrement dit, si les systmes locaux amliorent leur

homostasie, on peut s'attendre ce que l'homostasie globale

soit elle-mme diminue, (...) toute volution qui tend, en
quelque sorte, dmanteler l'harmonie de la structure globale,
peut se faire de manire assez naturelle selon ces trois critres 51,
certains des systmes locaux cherchant amliorer leur propre
stabilit du point de vue de ces trois critres. 52
Nous avons peine anticip sur le dernier chapitre de Le Je
50. Cf. le Vocabulaire de MM, entres: "clivage" et "ftichisme".
51. Trois critres ncessaires non suffisants la vie: 1. homostasie;
2. rplication spatiale; 3. intelligibilit et finalit du comportement, Thom
R., 1980, Artefacts et structures infravivantes, Connexions, 30, Actes du
colloque des 2-3-4 fvrier 1979:
Autonomisation des artefacts dans les
socits industrielles , EPI, Paris, p. 18.
52. lb., p. 24
-<-<

125

et le a. Disposant de quatre instances, Je, a, sur-Je, idal du

Je, et de deux dynamiques (amour, haine) plus une (libido narcissique), Freud tentera pour conclure d'lucider Les dpendances du Je . Il tudiera des configurations gnriques de
dysharmonie, sinon de destruction, entre les instances; les trois
situations voques ci-dessus aideront lire le texte.
Avant d'y venir soulignons l'entre des pulsions de destruction et de la haine comme premiers rles sur la scne de la
psychanalyse, et, si l'on considre la conclusion de Le Je et le
a, celle de la peur et de l'angoisse aussi.
Le narcissisme a t premirement introduit, en 1914, com-

me un placement de la libido 53 (Unterbringung der Libido) et le Je qui s'ensuivit fut d'abord dtermin par la
54
reprsentation
d'un investissement libidinal archi-originaire
(die Vorstellung einer ursprnglichen Libidobestzung
des Ichs).
On peut certes constater qu'un placement
de la libido

le terme Unterbringung signifie aussi hbergement, cantonnement, voire hospitalisation - est plus stable qu'un investissement (Besetzung). En outre, narcissisme et Je avaient t travaills auparavant dans le contexte des collectifs, dans Totem
et tabou, o ils taient en relation troite avec le meurtre, l'ambivalence et la toute-puissance.
Nanmoins la suite de l'investigation, dans Massenpsychologie und Ich-Analyse, a envisag pour l'essentiel la dynamique
libidinale qui lie les membres d'une masse entre eux. Ce faisant
la dynamique libidinale du Je demeurait presque seule au premier plan.
Avec le chapitre que nous venons de lire, le paysage a chang,
et il demeurera dans ce registre mortifre aussi longtemps que
Freud continuera d'crire, notamment sur les collectifs.
Ainsi, la louve (lupa) qui, en ouverture de la Comdie, ef-

53. G.W. X, p.138, 15me ligne de Pour introduire le narcissisme.

54. G.W. X, p. 141, premire dtermination du Je dans le texte, au bout
de trois pages.

126

fraie Dante, au point que ses veines et son pouls en tremblent,

n'est sans doute pas hors de propos, mme si l'envie semble le
mieux la caractriser. L'envie n'est-elle pas un curieux alliage,
archaque et stable, o la dynamique libidinale, loin de compliquer et dstabiliser la haine, s'y fait encapsuler? Ce serait un
contre-exemple suffisant pour nous retenir d'accorder trop de
confiance Eros.
La louve est selon Dante la bte sans paix, charge dans sa

maigreur de tous les dsirs et qui

a une nature si perverse et

cruelle (si malvagia e ria) que jamais elle n'assouvit son dsir
vorace (bramosa voglia), et aprs le repas a plus faim qu'avant
(e dopo il pasto ha pi fame che pria) 55.
Or, dans le premier lieu que Dante et Virgile atteignent
ensuite ensemble, une faon de vestibule des enfers, ils rencontrent une autre figure de l'envie. Dans ce lieu en un sens
anomique demeurent ceux qui ont perdu le bien de l'intel-

ligence (il ben dell' intelletto) (III, 18); ils vcurent sans
infamie ni louange (III, 36). Les cieux les chassent pour ne
point perdre leur beaut et le profond enfer ne les reoit pas, car

les damns en tireraient quelque gloire. (III, 40-42). Ces gens

sont mls ce chur abject des anges qui ne furent ni rebelles ni fidles Dieu, mais qui ne pensrent qu' eux-mmes
(III, 37-39).
Il s'avre que ce sont les membres de toute masse - nousmmes, chaque fois qu'il nous arrive de participer d'un collectif
(sans en tre le responsable). Leur torture physique est de courir

derrire un tendard qui se dplace

si vite en cercle qu'il

semble ne jamais vouloir de repos (III, 53-54); ils sont en

outre harcels par des taons et gupes qui les piquent; leurs
visages saignent en mme temps qu'ils pleurent, et des vers
immondes (III, 69) recueillent ces humeurs.
55. Dante, Comdie, Chant I, v. 97-99, trad. fro A. Masseron. Dans la
suite du paragraphe, j'indique en fin de citation, et par les seuls nombres,
les rfrences de la Comdie.

127

Quant leur tat moral, voici comment Virgile le caractrise:

Ceux-ci n'ont aucun espoir de mourir et leur vie de misre

est si basse qu'ils sont envieux de tout autre sort (Questi non
hanno speranza di morte, e la lor cieca vita tanto bassa, che
invidiosi son d'agni a1tra sorte) (III, 46-47).
Il nous faudra dsormais accommoder notre penser ce
point de vue, plus compliqu et difficile qu'auparavant. Toute
masse, en effet, met en uvre la haine, la peur et l'envie que
Dante discerne. Dsormais Freud a construit une mtapsychologie suffisante pour les accueillir. Mais il est difficile de ne pas

oublier que, d'abord et en dernire instance, nous sommes

aussi nous-mmes, si l'on nous juge nos motions pulsionnelles
inconscientes, (...) une bande d'assassins

128

Chapitre

La pulsion de destruction
l'uvre dans le psychisme
Dangerosit du sur-Je et conflits inter-instances
(Chapitre V de Das lch und das Es,

Les dpendances

du Je ) 1

1. Prsentation

REUD affirme d'abord que le titre du chapitre ne concide

pas compltement avec le contenu, et que c'est le cas de

tous les chapitres de l'ouvrage. La raison allgue est l'entortillement de la matire , die Verschlungenheit des Stoffes,
expression qui ouvre ce dernier chapitre.
Le terme Verschlungenheit n'est pas trs courant. Il renvoie au verbe verschlingen, dont le premier sens est avaler,
dvorer, engloutir, et le second, entrelacer, entortiller. Un nom
est voqu ce faisant, le gosier, qui est aussi gorge, gouffre,
abme, gueule: Schlund. Se livrer l'entortillement de la matire
(d aux pulsions de vie et de mort) jette-t-il qui en accepte le
risque dans un gouffre qui le dvore? Mais ce premier nonc
1.Les OCP traduisent:

{{

Les relations de dpendance du moi . Ce

dernier titre correspondrait au terme Abhangigkeitsverhaltnisse,

que Freud
a vit, au profit de Die Abhiingigkeiten des Ichs. L'un des enjeux de l'absence de mdiation entre le Je et ses dpendances n'est-il pas, une fois de
plus, d'estomper toute systmatique, en l'occurrence celle de la seconde
topique, et de souligner la labilit relative des instances qui ont t distingues? Un autre enjeu vident est de montrer la pauvre chose (286)
qu'est le Je : il n'a aucun moyen dtermin d'entrer ou de ne pas entrer en
relation avec le sur-Je et le a, qui, de leur ct, l'envahissent ad libitum,
comme il sera dmontr. Ainsi, l'absence de mdiation du titre annonce
l'extrme violence de ce qui sera tudi dans le chapitre.

129

pourrait concerner la condition du Je, voire, celle du lecteur,

presque englouti par la difficult du prcdent chapitre; peuttre est-ce celle de Freud avanant dans ces rgions o, comme

l'entre des enfers, Vous qui entrez, laissez toute esprance

(Comdie, III, g). Et Virgile de prciser: Ici il convient de
laisser toute crainte; il convient qu'ici soit morte toute lchet
(Comdie, III, 14-15).
Les carts entre titres et contenus des chapitres ne sont pas
frappants. Certes le second chapitre porte le titre de l'ouvrage,
mais l'autorfrence peut tre mise au compte de l'introduction
du schma de la seconde topique. Que le troisime chapitre, Le
Je et le sur-Je (idal du Je), soit difficile est certain. C'est un
chapitre essentiel de l'uvre de Freud, quant la gense du surJe, son importance et ses rapports compliqus avec la formation
d'idal. Nanmoins, les difficults semblent intrinsques, et le
titre adquat. Enfin, le chapitre IV que l'on vient d'tudier,
Les deux espces de pulsions, ne rpondait pas de manire
immdiate l'annonce que notre dcomposition de l'tre de
l'me en un a, un Je et un sur-Je (. . .) se rvle comme moyen
pour une comprhension plus profonde et pour une description
meilleure des relations dynamiques dans la vie de l'me (268) ;
nanmoins il traitait des deux espces de pulsions et en renou-

velait la conception

du moins est-ce ainsi que nous l'avons

lu. Tout au plus remarque-t-on que ces chapitres sont d'une

extrme richesse, la varit des thmes abords excdant ce
que les titres annoncent.
L'entortillement

dvorant de la matire a une autre cons-

quence, car voici la phrase d'ouverture dans son entier:

L'en-

tortillement de la matire peut excuser qu'aucun des titres ne

concide compltement avec le contenu du chapitre et que nous
en revenions tout le temps (immer wieder) du dj liquid,
lorsque nous voulons tudier de nouvelles relations (277). Ce
n'est pas du dcouragement, mais une faon de lassitude - de-

130

vant la rptition, c'est--dire la prsence de la pulsion de mort,

au sens d'Au-del. Il serait loisible de reporter la teneur de la remarque sur le chapitre prcdent. La saisie directe de la pulsion
de mort, de la destructivit et de la haine est une laboration
prouvante, qui a de fait remis en chantier Au-del. Mais le
face face avec le sur-Je qui vient maintenant est plus difficile
encore, et la lassitude de Freud, peut-tre un avertissement
son lecteur.
Dans ce dernier chapitre, Freud commence en effet par revenir sur la gense du sur-Je. Puis il remet ses pas dans des traces
plus anciennes: raction thrapeutique ngative, qui introduit
au sentiment de culpabilit inconscient; vocation de la nvrose
obsessionnelle, de la mlancolie et de l'hystrie, pour approfondir les modes de son apparition, quoi les criminels par
culpabilit, vieille connaissance aussi, contribuent. Ce retour
sur du dj liquid permet de prciser l'conomie et la dynamique du sur-Je, dans son activit destructrice l'gard du
Je. Freud revient alors une fois de plus la gense du sur-Je par
identification, soulignant nouveau quel point il s'agit d'une
morphogense en soi mortifre. Ensuite seulement, il se place du
point de vue du Je et envisage brivement ses dpendances ,
tout en proposant qu'il soit le lieu de toute angoisse position
qu'il modifiera ds 1925, en rdigeant Inhibition, symptme et
angoisse.
C'est comme si la construction du chapitre transmettait que
le Je est peine accessible et difficilement existant. On songe
aux nombreuses interventions, souvent en dbut de cure, par
lesquelles on tente d'carter un peu le sur-Je et de permettre
aux patients d'entrevoir comment jugements et condamnations
premptoires empchent d'associer et de penser. De plus, pendant les cures, un dgagement l'endroit du sur-Je donne souvent accs des motions d'angoisse (corrlatives de la perte en
toute- puissance).
Ainsi les dpendances du Je ne sont-elles pas le seul thme
<:<:

<:<:

131

du chapitre. L'examen de processus de destructivit gnriques

y est essentiel, le rle du sur-Je en cette affaire, central, mme
si le a n'est pas oubli, puisque le chapitre et l'ouvrage se

concluent sur ce constat:

Le

a, auquel nous revenons la

fin, n'a aucun moyen de prouver au Je amour ou haine. a

ne peut dire ce que a veut; a a chou dans toute volont
unitaire. Eros et pulsion de mort combattent en lui; nous avons
vu avec quels moyens les unes parmi ces pulsions se mettent en
dfense contre les autres. Nous pourrions figurer (darstellen) a
ainsi, comme si le a se tenait sous la domination des pulsions
de mort, muettes mais puissantes, qui veulent avoir la paix
et amener la paix l'Eros trouble-paix (Storfried), selon les
avertissements (Winken) du principe de plaisir, mais nous nous
soucions (besorgen) de sous-estimer pourtant ce faisant le rle
d'Eros (289). La lassitude du dbut se comprend peut-tre
mieux, aprs ce survol.
2. Questions
De nouveau, nous ne sommes pas dispenss de lire en dtail
ce chapitre, dans la vise de l'intelligibilit des collectifs. Si
les demandes de Freud concernant la pulsion de mort peuvent
tre distribues sur diverses configurations dynamiques, reste
la pulsion de destruction , destructivit active et inhrente
au psychisme, dont il serait sant de mieux rendre compte.
Rappelons une piste. Les investissements libidinaux sont
susceptibles de trs nombreuses transformations riches et diverses. Comme Freud le remarquait la fin du chapitre prc-

dent, Tout le temps nous faisons l'exprience que les motions pulsionnelles que nous pouvons poursuivre se dcouvrent
comme rejetons d'Eros. (...) il nous faut gagner l'impression
que les pulsions de mort sont par essence (im wesentlichen)
muettes et que le bruit de la vie provient pour la plupart
d'Eros (275).
Peut-on supposer que les pulsions de destruction ne dis132

posent pas de la plasticit des investissements libidinaux? L'espce haine serait-elle marque dans le genre-amour ou genreinvestissement des humains? La haine est-elle ncessairement
en acte? Les motions de haine sont-elles exclues des espaces de
l'intime et de la cohomologie que nous avons voqus?
Ou bien, y a-t- il des distinctions qualitatives entre haine
d'objet et haine narcissique? Une inhibition quant au but et
une sublimation de la haine? Des identifications de toute espce
procdant d'une relation haineuse?

La haine est le plus stable et le plus solide des liens - nonc

bien connu. Si la haine tait ncessairement en acte, elle serait
une voie courte de dcharge. De plus, elle garantirait la prsence
de l'objet, sous le rgime de la conviction. Ici se trouverait peuttre un autre motif puissant son apparition: tout mouvement

de haine sans diffrencier les mouvements intra-psychiques des

haines d'objet externes - dispenserait qui s'y livrerait du travail
-

d'laboration (de sparations) que l'amour demande et permet

d'effectuer. Ce serait la manire le plus simple d'en revenir au

seul genre des actes

donc dans la dpendance et la prsence

d'une mre des soins, ou de parents tutlaires. . .

Reste mettre ces questions l'preuve du texte.

3. Le sur-Je

comme

une culture

pure de la pulsion

de mort
Le premier rsum de la morphogense

et de l'efficience

du sur-Je est saisissant. Freud souligne que le sur-Je introduit dal1s le Je les objets le plus grandioses (grossartigsten)
(277) - ceux que les guides des masses ou le dieu des religions
monothistes exploitent et actualisent dans les collectifs; aussi
bien, ceux que toute colre violente et convaincue ressuscite. Il
rappelle le rapport de conflit entre sur-Je et Je, et souligne la
dominance du sur-Je sur le Je, ainsi que son indestructibilit,

dans sa version le plus archaque: Bien qu'accessible toutes

les influences ultrieures,

il conserve pourtant
133

la vie durant

le caractre qui lui est confr par son origine partir du

complexe paternel, nommment, la capacit de se poser contre le Je et de le matriser (276). Dans tout ceci rien qui
signale la moindre issue hors des processus psychiques en acte.
Pour conclure le paragraphe, le ressort psychique de l'efficience

du sur-Je est rpt: Il est le mmorial (Denkmal) des faiblesses et dpendances anciennes du Je et il continue son rgne
(Herrschaft) sur le Je mr aussi. De mme que l'enfant se tenait
sous la contrainte d'obir ses parents, de mme le Je se soumet
l'impratif catgorique de son sur-Je (277-278). L'ide de
crainte parat enfin. Cependant, l'quivalence entre tabou et
impratif catgorique (cf. Totem et tabou) indique de ne pas
chercher une laboration raffine; on demeure dans l'efficience
en acte, le processus primaire 2 et la formation ractionnelle.
L'origine du sur-Je, encore rpte, avertit cependant du
bnfice continu et constant qui s'ensuit de sa mise en acte:
conviction que la toute-puissance narcissique existe, qu'on en
dmontre l'existence en s'y soumettant, ou qu'on la soit. Il semble important de ne pas oublier ce bnfice majeur pour comprendre la suite du texte.
Au reste, Freud conclut ces rappels en insistant sur la pro-

ximit du a et du sur-Je, au point que ce dernier peut exercer

la reprsentance du a l'encontre du Je (278). Le passage est
nanmoins spectaculaire,

proche des textes fantastiques

d'un

Lovecraft par exemple, aussi nous le citons: La descendance

des premiers investissements d'objet du a, donc du complexe
d'dipe, signifie cependant davantage pour le sur-Je. Elle le
met en rapport, comme nous avons dj expos, avec les ac2. Le terme de processus primaire n'est pas voqu dans tout l'essai. Le problme mriterait tude, compte tenu, entre autres, des rappels
mtapsychologiques des deux premiers chapitres, o il manque. En outre,
o le processus primaire a-t-il lieu en seconde topique? Nous supposons

qu'il a cours dans le sur-Je, et entre sur-Je et Je

ce que la suite du texte

de Freud suggrera. Mais le Je s'y adonne aussi, dans tous les mouvements
psychiques en acte et conviction.

134

quisitions phylogntiques du a et elle le fait rincarnation

(Reinkarnation) de formations de Je antrieures, qui ont laiss
derrire elles leurs prcipits (Niederschliige) dans le a. Ainsi,
le sur-Je se tient continuellement proche du a et il peut exercer la reprsentance (Vertretung) de ce dernier l'encontre
du Je (dem Ich gegenber). Il plonge profond dans le a, pour
cette raison il est plus loign de la conscience que le Je. (278).
Au contraire de la prsentation du chapitre prcdent, qui
indiquait la possibilit d'une laboration cohomologique de la
morphogense phylogntique, ici tout est acte et rincarnation,
comme dans les contes fantastiques. Une thorie de morts, vampires et autres goules s'est soudain leve. Nous ne sommes pas
seulement leur cimetire mais leur lieu de vie. L'expdient de
la projection, par quoi nous tentons de rsoudre notre relation
ambivalente aux morts, perd ainsi de son efficience.
Nous nous tions reconnus cannibales et meurtriers, dans
le processus des premires identifications du Je, et la constitution corrlative du sur-Je; nous voici en outre construits de cadavres, et charognards. Plus loin dans le texte, voquant tacite-

ment Au-del, Freud constate ceci: Quand le Je souffre sous

l'agression du sur-Je ou mme succombe, son destin fait pendant celui des protistes qui prissent de par les produits de
dcomposition qu'ils ont eux-mmes crs. C'est comme un tel
produit de dcomposition dans le sens conomique que nous
apparat la morale efficiente dans le sur-Je (287). Cadavres,
excrments, bref, poisons, tel est le suprieur dans l'homme
- pour autant
qu'il est en acte. L'auto-perception par nombre
de patients de quelque chose en eux d'inaccessible mais dangereux, pourri disent d'aucuns, est proche de ce sur-Je.
Il est le lieu de la pulsion de mort, telle qu'elle a t interprte dans le chapitre prcdent en tant que pulsion de

destruction. Ce qui rgne (herrscht) maintenant dans le surJe est comme une culture pure de la pulsion de mort (283)
crit Freud, propos de la mlancolie; pourtant, il semble que

135

d'emble et de manire gnrique le sur-Je paraisse ici comme

une culture pure de la pulsion de mort , dans son rapport au
Je et donc aux autruis 3.
Convenons avec Freud que le sur-Je en acte, objets grandioses et incarnation de la toute-puissance attribue au pre,
voire aux deux parents et aux anctres, ne saurait tre que

prdateur universel. C'est une carapace interne qui limite

la personne, comme la carapace externe est bord des animaux
carapace (et trace de leurs prdateurs) ; mais les limitations
sont plus fondamentales, puisqu'elles portent sur toutes les dynamiques vitales, et non sur la seule strate du corps dans son
extension spatiale. En outre, le sur-Je use non seulement de la

peur, mais de la douleur

douleur morale, sentiment de culpa-

bilit - pour conformer la personne la ralit prdatrice qu'il

reprsente. Ainsi participe-t-il de la carapace de douleur qui

contribue l'individuation des animaux sans carapace externe,
selon Thom et Freud, et leur permet de distinguer corps propre,
monde extrieur, proies et prdateurs.
Tout se passe comme si les processus d'autoconservation,
d'individuation et de reconnaissance de la ralit que la douleur
permet, chez les animaux suprieurs, se trouvaient parasits
chez les humains par le mmorial de ce qui a suppl ces
processus pendant la premire enfance. Cette association parasitaire du sur-Je la carapace de douleur est vidente, puisque
les parents de la petite enfance, dans leur toute-puissance, sont
considrs comme cause des douleurs et des peurs que l'enfant
subit.
3. Les ouvrages d'Alice Miller viennent l'esprit. Ils concernent la violence dans l'ducation des enfants, selon la culture allemande des 1geet
20e sicles, et ses effets probables sur les deux guerres mondiales: 1979, Le
drame de l'enfant dou. la recherche du vrai Soi, trade fro Paris, PUF,
1983, et, 1980, C'est pour ton bien. Racines de la violence dans l'ducation
de l'enfant, trade fro Paris, Aubier, 1984. Le Prsident Schreber a t l'une
des victimes de cette ducation, dont son pre tait un suppt.

136

4. L'preuve

de ralit

(Realitatsprfung)

Dans cette perspective, il irait de soi qu'il faille citer parmi

les fonctions de l'idal du Je l'exercice de l'preuve de ralit 4
du moins, une partie de cet exercice. En 1921, Freud a dduit
cette attribution de la situation hypnotique, dans laquelle l'hyp-

notiseur a pris la place de l'idal du Je. Rien d'tonnant ce

que le Je tienne pour relle une perception, lorsque l'instance
psychique laquelle est sinon confie la tche de l'preuve de
ralit se fait le dfenseur de cette ralit. 5 Pourtant, il revient sur cette attribution dans Le Je et le a, et adjoint en
1923 la note suivante au passage cit de Massenpsychologie:
Nanmoins, un doute parat admissible quant la justifica-

tion d'une telle attribution,

[doute] qui requiert une discussion

approfondie.
Au dbut du troisime chapitre de Le Je et le a, on trouve
une autre note, au moment o le sur-Je est introduit. Elle concerne Massenpsychologie et l'attribution de l'preuve de ralit
l'idal du Je qui y figure: Seul [le fait] que j'aie assign
la fonction de l'preuve de ralit ce sur-Je apparat erron
et rclamant correction. a correspondrait compltement aux
relations du Je avec le monde de la perception que l'preuve de
ralit demeurt sa tche propre. - De mme, des dclarations
passablement indtermines tenues sur un n 0 y a u d u J e
doivent tre maintenant corriges en ce sens que seul le systme
P-Cs [Perception-Conscience] est reconnatre comme noyau

du Je (256). Comme on s'en souvient, le Je procdera aussi

des identifications ds la page suivante.
Comment rsoudre ces difficults?
D'abord en remarquant la diversit relative des figures de
l'idal du Je, tel qu'il est construit dans Massenpsychologie, et
de l'idal du Je ainsi que du sur-Je, tels que Le Je et le a les
prsentent. Dans le premier cas, les masses offrent la possibilit
4. Massenpsychologie, G.W. XIII, p. 126.
5. lb.
137

de reconnatre l'idal du Je rduit en {objet extrieur - objet

du Je - idal du Je}, c'est la figure investie du guide de la
horde, proche d'un sur-Je externalis. Il s'ensuit que l'idal du
Je proprement dit puisse tre une forme plus labore, comme
elle s'avre lors du rcit mythique du pote, par exemple. Cette
forme (cohomologique) n'est pas oublie dans Le Je et le a,
nanmoins, elle disparat souvent derrire le sur-Je.
Le changement de point de vue dpend aussi du fait que
Massenpsychologie centrait l'investigation sur la structure libidinale des masses et du Je, alors que Le Je et le a s'occupe
pour l'essentiel des investissements de la haine, de la destructivit et de la peur, et de leurs devenirs.
tant donn que les mmes figures tutlaires de la petite enfance sont les objets des divers investissements, il n'y a pas lieu
de s'tonner que des formes psychiques diversifies s'ensuivent.
Quant l'preuve de ralit, on proposerait qu'elle ne soit
dvolue au seul Je qu'en cas de perceptions agrables ou neutres
du point de vue de l'autoconservation, des perceptions pour
ainsi dire objectales et de faible intensit. Par contre, lors
de perceptions douloureuses, effrayantes ou suscitant la haine,
mettant en cause l'autoconservation, des perceptions pour ainsi
dire narcissiques ou ~~identificatoires , l'preuve de ralit
aurait lieu avec la participation du sur-Je.
Ce serait le cas par exemple pour le sommeil des nourrices. De faon analogue, des enfants imprudents et tmraires,
en prsence de leurs parents, savent souvent valuer de faon
trs juste la ralit, lorsqu'ils sont seuls, et se conduire avec la
prudence requise: ici l'internalisation et l'efficience du sur-Je
est seule en cause. Les termes mmes de preuve et d'preuve,
dont l'tymologie (probus) est aussi celle du nom allemand
Prfung, ne peuvent dnier l'intime rapport qu'ils entretiennent avec le jugement moraL.. et avec la cruaut la plus
barbare, par exemple dans le rgime des preuves judiciaires

138

par ordalie6. Ainsi serait-il intrinsque que l'preuve de ralit

rate, survaluant la ralit extrieure, la sous-estimant ou la
mconnaissant, selon la configuration du sur-Je au moment de
l'preuve. Au reste, Freud a fait grand cas de ces diffrences
dans Massenpsychologie, pour lucider les phnomnes de panique dans une arme - ils ne sont pas lis au danger rel mais
la dfaillance des chefs, en tant qu'ils tiennent lieu d' {objet
extrieur - objet du Je - idal du Je}.
5. Raction

thrapeutique

ngative

et dcision

Revenons au parasite surmoque tel qu'il est explor dans

certains faits cliniques qui ne sont plus une nouveaut depuis
longtemps, mais attendent encore leur laboration (Verarbeitung) thorique (278). Freud se dtourne de l'investigation
directe du sur-Je comme topos et actant, et l'aborde par le
sentiment de culpabilit inconscient. Ce dernier, cit ds le second chapitre comme problme central, demeure obscur.
L'examen renouvel de la raction thrapeutique ngative
insiste sur l'efficience en acte de ce dont il s'agit. Des souffrances
se renforcent ou apparaissent au fur et mesure que la cure
avance. On dit que chez ces personnes ce n'est pas la volont
de gurison (Genesungswille) qui a la haute main mais au con-

traire le besoin de maladie (KrankenheitsbedTfnis) (279).

Du besoin la volont, on change de registre. Freud ne cesse de
souligner qu'il labore comme sentiment de culpabilit ce que

le patient prouve comme tre malade (Kranksein), dans la

conviction. De faon rpte, il qualifie d'obstacle, Hindernis,
la raction thrapeutique ngative. Ce terme a dsign le pre,
lors des vux dipiens du fils, et il est le premier nom du sur-Je
que le Je infantile remet debout en soi 7. Rappelons enfin que
6. Cf. le Complment l'tude du Prsident Schreber, G.W. VIII, pp.
317-320, et Porte M., 1999, Les preuves selon la psychanalyse, Topique, 70,
L'aveu et la preuve, Paris, L'Esprit du temps, pp. 135-153.
7. Cf. Le Je et le sur-Je (idal du Je) , notamment: Puisque les

139

Freud emploie avec dilection le terme d'{<empchement , Hindernis, pour dsigner le transfert, notamment dans les tudes
sur l'hystrie et dans le rcit du cas de Dora.
Toute cure comporte des priodes d'aggravation qu' l'encontre de Freud les analystes n'ont pas instaur comme obstacle ontologique, aprs lui. De fait, ces moments participent
en gnral de l'laboration de configurations dipiennes. Et la
douleur cesse avec l'laboration de la sparation en cause.
D'ailleurs, une longue note consacre cette situation se
conclut ainsi: [L'issue de l'effort thrapeutique dpend] peuttre aussi de ce que la personne de l'analyste tolre d'tre mise
par le malade la place de son idal du Je, quoi est lie
la tentative de jouer l'encontre (gegen) du malade le rle du
prophte, sauveur d'me, messie. Puisque les rgles de l'analyse
rpugnent de manire dcisive un tel emploi de la personnalit
mdicale, il y a accorder (zugeben) franchement qu'ici est
donne (geben) une nouvelle limite l'efficience de l'analyse,
qui ne doit certes pas rendre les ractions maladives impossibles, mais, au contraire, procurer au Je du malade la 1i ber t 8
de se dcider pour ceci ou pour cela (279-280). Ainsi le patient
sujet de la raction thrapeutique ngative est-il dans la situation d'laborer un idal du Je autrement conform que le sur-Je
rudimentaire auquel la personnalit mdicale est substituable. Pour nous, il s'agit de changer de niveau d'laboration
psychique; de quitter (ou non) les figures de la toute-puissance
en acte dont on souffre et jouit, au profit de l'intimit et de
la cration d'un idal du Je cohomologique. Il s'avre, selon
Freud, que la raction thrapeutique ngative procde d'une
{{

{{

parents, particulirement le pre, sont reconnus comme l'empchement oppos la ralisation des vux dipiens, le Je infantile se renfora pour cette
performance de refoulement, en remettant debout ce mme empchement
en soi. (263). Cf. supra, ch. 2, Introduction du sur-Je en psychanalyse ,
~ 9. Premires fonctions proie/prdateur du sur-Je .
-<-<

8. Les OCP ont omis de souligner le mot

fait dans les G.W.

140

libert , comme Freud le

faon de dcision devant cette laboration

le refus maintenant

la conviction d'tre, identiquement soi, malade, au nom d'une

figure quelconque (souvent maternelle) de la toute-puissance
efficiente. L' ternel nourrisson 9 que Freud dcouvre chez
le peintre Ch. Haitzmann n'est pas si loin de. . .l'~~ animal de
horde, Hordentier de Massenpsychologie.
En poursuivant la lecture des textes de Freud, nous aurons revenir, tant sur les relations du sur-Je avec la ralit
que sur celles qu'il entretient avec la raction thrapeutique
ngative. Il sera alors possible de dployer, d'un ct, la dimension perverse de cette dernire, de l'autre ct, les espces de la
mconnaissance de la ralit extrieure, de la ralit psychique
et des autres que le sur-Je fomente.
6. Les processus
de la haine

identificatoires,

source

ultime

Passant des situations cliniques o le sentiment de culpabilit est au moins en partie conscient, nvrose de contrainte

et mlancolie, Freud annonce: Le sentiment de culpabilit

(conscience morale) normal et conscient n'offre aucunes difficults l'interprtation, il repose sur la tension entre le Je et
l'idal du Je, est l'expression d'une condamnation du Je par
son instance critique (280). Cependant deux pages plus loin:
comment se fait-il que le sur-Je s'exprime essentiellement
comme sentiment de culpabilit (mieux: comme critique; [le]
sentiment de culpabilit est la perception dans le Je correspondant cette critique), et ce faisant dploie une si extraordinaire
duret et svrit l'encontre du Je. (282). La question est
si difficile qu'aprs deux pages: Je ne peux commenter ces
rapports plus loin sans introduire une nouvelle hypothse admise (Annahme). Le sur-Je est certes apparu par une identification au modle paternel (Vatervorbild). Chaque telle iden9. Freud S., 1923, Une nvrose diabolique au dix-septime sicle, G.W.
XIII,

pp. 315-353.

141

tification a le caractre d'une dsexualisation ou mme sublimation. Il semble maintenant que lors d'une telle transposition
un dmlange pulsionnel aussi a lieu. La composante rotique
n'a plus aprs la sublimation la force de lier l'ensemble de
la destruction ajoute (hinzugesetzt), et celle-ci devient libre
comme tendance l'agression ou destruction. C'est partir de
ce dmlange que l'idal en gnral prendrait le trait dur et

cruel du devoir imprieux. (284-285).

Au fur et mesure que l'investigation s'approfondit, les
duret, svrit, cruaut du sur-Je augmentent. la fin de
l'tude, elles ne dpendent plus des figures qui lui donnent
forme, mais du processus identificatoire constituant. En passant, Freud a dcouvert que l'idal du Je n'a pas de rgulation 10: Il est remarquable que l'humain, plus il limite son
agression vers l'extrieur, plus svre, plus agressif il devient
dans son idal. la considration usuelle ceci parat inverse, elle
voit dans l'exigence de l'idal du Je le motif pour la rpression
de l'agression. Mais le fait demeure comme nous l'avons nonc:
plus un humain matrise son agression, plus s'accrot la tendance l'agression de son idal contre son Je. C'est comme
un dplacement, un retournement (Wendung) l'encontre du

propre Je. (284).

Cette dernire remarque signe cependant le niveau de l'laboration psychique o l'on est demeur: dfenses le plus primitives, renversement dans le contraire, retournement contre la
personne propre; Freud a cit en outre le dplacement; enfin,
il a insist sur l'existence et la prsence d'un objet, dont l'ombre
porte s'tend sur le Je dans la mlancolie, et qui est conserv

dans le cas de la nvrose de contrainte (<< c'est la conservation

de l'objet qui assure la scurit du Je (283)). Autrement dit,
on demeure dans le niveau des actes du processus primaire. . .
et dans la toute-puissance corrlative. (...) il est impossible
au sur-Je aussi de dnier sa provenance de l'entendu, c'est bien
10. Argument central dans Le Malaise.

142

une partie du Je et il demeure accessible la conscience partir de ces reprsentations de mot (concepts, abstraction), mais
l'nergie d'investissement n'est pas fournie ces contenus du
sur-Je par la perception auditive, l'enseignement, la lecture,
mais, au contraire, par les sources dans le a (282).
C'est comme si l'idal du Je, dont on avait entrevu lors
des prcdents chapitres qu'il pouvait se distinguer du sur-Je
farouche ici envisag, avait t englouti. Alors, la haine n'admet
aucune autre transformation qu'un changement d'objet: objet
extrieur ou Je.
Puisque tout collectif procde de la rduction de l'idal du
Je des formes rudimentaires, l'ensemble de la situation ici
dcrite y rgne.
Dans toutes ces configurations, la rponse est donne aux
questions poses au dbut de notre tude. La haine y est en
acte; elle n'admet nulle laboration hormis le dplacement et le
retournement contre le Je. Elle est constitutive de toute identification du Je ou du sur-Je. Elle construit enfin des situations dont la stabilit est la pathologie, que ce soit la raction
thrapeutique ngative comme Freud la conoit, la nvrose de
contrainte, la mlancolie, ou la svrit et l'agressivit du surJe. Nous voici au cur de la dangerosit gnrique du psychisme
humain, envers lui-mme et envers les autres. La haine en est la
dynamique; le sur-Je rudimentaire, l'actant essentiel; le maintien d'un objet et l'existence d'une forme de toute-puissance
en sont les enjeux essentiels. On n'y quitte pas le schma de
la simple prdation (qui est aussi celui du fonctionnement du
Je-plaisir du dbut).
Reste le sentiment de culpabilit, expression essentielle de

la haine retourne l'encontre du propre Je.

Conscience de

culpabilit nat aussi de amour insatisfait. Comme haine. Vraiment nous avons d produire tout ce qui est possible partir de
cette matire comme les tats autarciques dans leurs "produits

143

11 Pourquoi conscience
de substitution" ("Ersatzprodukten").
de culpabilit et non simples haine de soi et peur? Est-ce la
langue qui n'est pas accoutume parler de haine de soi? Ou
bien, le sentiment de culpabilit est-il l'irrfragable preuve de
l'instabilit du travail de sparation? Procurant encore et toujours la prsence de ces figures tutlaires de la toute-puissance
que la petite enfance a fomentes.
7. Les tentatives

de prdation

du Je

Venons-en avec Freud l'examen du Je.

Une premire description rappelle les fonctions qui lui reviendraient, perception, ordonnancement temporel, preuve de
ralit, accs la motilit. L'image connue du monarque constitutionnel apparat dans ce contexte. Une attribution mrite
mention: ~~ Par la mise en marche (Einschaltung, insertion) des
processus de pense a obtient un ajournement des dcharges
(Entladungen) motrices et domine l'accs la motilit (285).
Dans le deuxime chapitre, Le Je et le a , les processus
de pense s'accomplissaient quelque part l'intrieur de l'appareil (247) et devenaient pcs par mise en relation avec des
reprsentations de mot. Ici le Je acquiert la capacit d'insrer
et/ou de mettre en marche les processus de pense conformes
au principe de ralit et au processus secondaire. L'idal du

Je proprement dit participe ces processus

qu'il serait ab-

surde d'attribuer au sur-Je dans la version rudimentaire qui est

explore ici.
Freud ajoute une premire dtermination de la relation du
Je au a: le Je aspire se soumettre le a. La relation proie/prdateur est prvalante, ici aussi. Viennent ensuite des modalits
de relation au a qui ont dj t tudies; elles se concluent

par cet nonc impressionnant:

trument

(Werkzeug),

La psychanalyse est un ins-

qui doit (solI) rendre possible au Je la

Il. Freud S., (London, Juni 1938), Ergebnisse, Ideen, Probleme, G.W.
XVII, p. 152.
144

conqute (Eroberung) progressive du a (286). Nous n'acquiescerions pas cette dfinition aussi lapidaire que guerrire.
Freud, d'autres moments, non plus 12. La cure ne permetelle pas au Je de reconnatre l'existence de l'univers psychique
dont il participe, sans que l'on puisse parler de ~~conqute?
Nanmoins, dans le contexte de l'lucidation des relations interinstances, il importe que, de nouveau, le rapport voqu appartienne au seul registre de la prdation, ce que la suite va
accentuer.
8. Le Je-proie,

l'angoisse

et la libido

Voici en effet paratre le Je, pauvre chose , existant sous

trois sortes de servitudes et souffrant sous les menaces de trois
sortes de danger: danger provenant du monde extrieur, danger
de la libido dans le a, danger de la svrit du sur-Je. La
peur prend le devant de la scne. Elle ne le quittera presque
plus. . . mais permettra l'amour de reparatre.
Vis--vis du a, le Je se prsente comme aide et valet
soumis. Ses identifications fournissent assistance aux pulsions
de mort, la sublimation qu'il met en uvre aussi - nous attribuerions cette dernire des processus plus labors, lis
l'idal du Je proprement dit; ainsi son rapport la pulsion de
mort ne serait-il pas une vidence.
Freud va vite, car ~~ Parmi les dpendances du Je, celle
l'endroit du sur-Je est bien la plus intressante (287). Cette

phrase constitue un paragraphe. Et le suivant dbute ainsi: Le

12. Cf., par exemple, la dfinition en trois points de la psychanalyse propose dans "Psychanalyse" et "Thorie de la libido", article rdig en mme

temps que Le Je et le a.

({

PSYCHANALYSE
est le nom 1) d'un procd

(Verfahren) pour l'investigation des processus de l'me qui sinon sont

peine accessibles; 2) d'une mthode de traitement (Behandlungsmethode)
des troubles nvrotiques, qui se fonde sur cette investigation; 3) d'une
srie d'apercevances psychologiques, gagnes sur cette voie, qui peu peu
croissent ensemble et se rejoignent (zusammenwachsen)
en une discipline
scientifique nouvelle. G.W. XIII, p. 211.

145

Je est certes le lieu d'angoisse proprement dit

question d'angoisses lies au sur-Je.

De fait:

~~

(287). Il sera

Ce que le Je redoute du danger extrieur et du

danger de libido dans le a ne se laisse pas indiquer; nous

savons que c'est terrassement ou anantissement, mais a n'est
pas saisir analytiquement. Le Je suit simplement l'avertisse-

ment du principe de plaisir. (287). L'nonc n'est pas ambigu.

Freud rejette hors psychanalyse - ou confine dans le Je -les angoisses lies au a et la ralit extrieure. Elles lui paraissent
procder du seul mcanisme suivant: le Je retire son investissement de ce qui lui a paru menaant, que ce soit dans le a ou
dans la ralit extrieure, et il dpense la quantit correspondante en angoisse - raisonnement conomique. Il en rsulte que
les angoisses en question ne sont pas des phnomnes premiers;
elles rsultent d'un dsinvestissement libidinal et sont d'essence
libidinale.
Le cantonnement radical de ces angoisses tonne. Certes, ce
chapitre, comme le prcdent, est consacr la mtapsychologie
de la pulsion de mort, donc au sur-Je pour l'essentiel. Nan-

moins, les longue drliction infantile et dpendance de l'humain (die lange kindliche Hilflosigkeit une Abhiingigkeit des
Menschen) (263) taient l'un des facteurs biologiques l'origine du sur-Je. On songe qu'elles puissent tre sources d'angoisses spcifiques. Freud choisit que non. Cela implique que le
sur-Je les subsume 13.
Pourtant, le noyau des angoisses lies au sur-Je procde du
seul autre facteur biologique l'origine du sur-Je, du complexe
d'dipe, nommment de l'angoisse de castration: l'inverse
se laisse dire ce qui se cache derrire l'angoisse du Je devant
le sur-Je, l'angoisse de conscience. De l'tre suprieur, lequel
se transforma en idal du Je (welches zum Ichideal wurde),
menaait jadis la castration et cette angoisse de castration est
13. Cette position sera modifie dans, 1925, Inhibition,
goisse.

146

symptme

et an-

vraisemblablement le noyau autour duquel se dposa l'ultrieure

angoisse de conscience, c'est elle qui se continue comme angoisse

de conscience. (287-288).
La lueur libidinale allume parmi les catastrophes de haine,
d'agression et de peur dans lesquelles Freud et son lecteur avancent depuis deux chapitres semble persister.
L'angoisse ~<psychanalytique n'est recevable que dans un
rapport prminent la sexualit, et mme l'organe gnital,

voire au phallus

dont la parousie advient juste aprs que Le

Je et le a a t rdig 14 ; son existence a t souponne juste

avant (La tte de Mduse, 22 mai 1922, posthume).
Ici il convient de laisser toute crainte; il convient qu'ici
soit morte toute lchet disait Virgile l'entre de l'enfer.
La solution freudienne, en cette fin d'ouvrage, est astucieuse,
voire miraculeuse. Il n'y a de crainte et lchet que libidinales. Il suffit de maintenir les investissements sur ce qui parat
menaant pour en tre dbarrass, ou de reconnatre les vux
dipiens.

. . Thse

l'vidence

insuffisante,

qui sera remise en

chantier en 1925 (Inhibition, symptme et angoisse).

Voici un autre argument

favorable la sexualisation

de

toute angoisse: La proposition claironnante: toute angoisse

serait proprement parler angoisse de mort renferme peine un
sens, en tous cas n'est pas justifier. (...) Elle pose un difficile
problme la psychanalyse, car la mort est un concept abstrait
au contenu ngatif pour lequel une correspondance inconsciente
n'est pas trouver. (288). C'est comme si l'ouvrage basculait
dans une autre perspective. La mtapsychologie de la pulsion
de mort et la clinique - en l'occurrence celle de l'angoisse 14. L'organisation gnitale infantile, C.W. XIII, pp. 291-298, est rdig en
fvrier 1923, et comporte cette remarque entirement souligne: 0 n n e
peut
estimer
de manire
exacte
la significativit
duc
0 m p 1 e xed
e cas t rat ion que
s i l' 0 n pre n den
con sid r a ti 0 n con j 0 i n t e men t son
a p par i t ion
dan s 1 a ph as e ci u p rim at d u p h a Il us C.W. XIII, p. 296.

147

sont disjointes.
Je et sur-Je

Je pense que l'angoisse de mort se joue entre

(288). L'angoisse

de mort comporte

pulsionnel.

.un mlange
'

On peut entendre l'avertissement technique aux analystes:

ces angoisses doivent tre interprtes dans le cadre du complexe d'dipe, et rapportes leurs sources libidinales.
On doit aussi entendre l'insistance du refus, in fine, d'accorder un statut autre que secondaire la peur et l'angoisse.
Le travail de mlange pulsionnel est peut-tre plus spectacu-

laire la fin de l'analyse: L'angoisse de mort de li;tmlancolie

n'admet que cette seule explication, le Je s'abandonne parce
qu'il se sent ha et perscut par le sur-Je au lieu d'aim. Vivre
est donc pour le Je synonyme d'tre-aim, tre aim par le SUTJe, qui ici encore entre en scne comme reprsentant du a. Le
sur-Je reprsente la mme fonction qui protge et qui sauve,
comme auparavant le pre, plus tard la providence ou le destin.
Mais il faut que le Je tire aussi la mme conclusion, lorsqu'il
se trouve dans un danger rel excessif, qu'il ne croit pas pouvoir surmonter avec ses propres forces. Il se voit abandonn
par toutes les puissances protectrices et se laisse mourir. C'est
au reste encore et toujours la mme situation, celle qui gt au
fondement du premier grand tat d'angoisse, la naissance, et
de l'angoisse-nostalgie infantile, celle de la sparation d'avec la
mre qui protge. Sur le fondement de ces prsentations, l'angoisse de mort comme l'angoisse de conscience peuvent donc
tre saisies comme laboration de l'angoisse de castration
(288-289).
Freud concde in fine qu'il existe une vie psychique avant
le complexe d'dipe, que la mre a une fonction protectrice et
que l'angoisse pourrait paratre de faon primaire en ces temps
reculs. En outre les situations d'angoisse devant un danger rel
pourraient ressortir ces configurations. Nanmoins, peine
l'ouverture est-elle mnage que le centrage dipien revient et toute angoisse est interprter dans ce cadre.
148

La valeur clinique et technique de la rfrence dipienne

n'est pas contestable, dans le cadre de la clinique des nvroses.
La sorte d'chappe hors du monde mortifre prcdent non
plus. Pendant une cure, patient et analyste vivent, donc sont
suffisamment aims, entre autre par leur sur-Je respectif.
Du point de vue mtapsychologique, par contre, il demeure
inintelligible que les figures tutlaires de la petite enfance n'aient
pas suscit outre amour et haine, la peur aussi. La relation de
prdation, si insistante tout au long du chapitre, impose de
prendre en considration la peur. Il semble que Freud paie ici
le prix du dualisme strict des pulsions de vie et de mort.
Ainsi est-il revenu pour conclure au mlange pulsionnel,
par une manire d'attnuation de l'enfer prcdent. De fait,
l'avers de la mdaille de la prmaturation existe: ce sont la
gnralisation et l'ubiquit des investissements sexuels. Reste
que la mtapsychologie de l'angoisse demeure insatisfaisante.
Le prochain grand chantier de Freud, Inhibition, symptme et
angoisse, rdig en 1925, commence ici. Comme la diminution
de l'angoisse est un des bnfices importants de l'appartenance
certains collectifs - songeons la rsorption des angoisses psychotiques -, qu'en outre l'angoisse de conscience et l'angoisse
sociale sont des paramtres fondamentaux de la stabilit des
collectifs, il est ncessaire de lire ce texte, au moins en partie,
avant d'aborder les grands travaux de psychologie des masses
que sont L'avenir d'une illusion et Le malaise dans la culture.
Nanmoins, une autre tche doit tre accomplie, auparavant. Une fois construite la seconde topique, corrlative de l'introduction des pulsions de vie et de mort - dans la tonalit
tragique que nous venons de lire -, Freud exploite en effet les
nouveaux acquis dans une srie d'articles dont l'incidence sur
la psychologie des masses est immdiate. C'est donc vers ce
premier dploiement que nous nous tournerons maintenant.

149

Chapitre

Ralit,

sur-Je

et idal du Je

Cultures du meurtre.
Du sur-Je archaque l'idal du Je

1. Transition

OICIquelques lments de chronologie freudienne, pour baliser le chemin.

septembre 1922 - la rdaction de Le Je et le a est trs

avance (la publication aura lieu au printemps 1923).
Une nvrose dmoniaque au 17e sicle est rdig la fin
de l'anne 1922, et publi en janvier 1923. Derrire le
complexe paternel du peintre hallucin parat une figure
maternelle phallique.
fvrier 1923 - rdaction de L'organisation gnitale infantile. L'laboration de Le Je et le a est encadre par le
premier reprage raffin de la castration de la mre (mai
1922, La tte de Mduse) et par la dcouverte de la position phallique (fvrier 1923). Il s'avre que le motif de
la castration concerne la Mre de faon essentielle, cependant qu'une nouvelle identification du Je, que la position
phallique implique, transforme les analyses de Le Je et le
a.
avril 1923 - Freud repre sa tumeur. Le 20 avril 1923, il
subit la premire des trente-trois oprations de la bouche
qui auront lieu jusqu'en septembre 1939. Son petit-fils
prfr, Heinz, est opr des amygdales en mme temps
que lui.

151

.
.

19 juin 1923 - mort de Heinz. Freud tmoigne que cette

mort l'a trs profondment affect.
octobre-novembre 1923 - rdaction de Psychoanalysis:
Exploring the Hidden Recess of the Mind, pour participer
un ouvrage collectif intitul These Eventfull Years: The
Twentieth Century in the Making, as Told by Many of its
Makers. L'article est publi en allemand en 1928, dans les
Gesammelte Schriften, avec pour titre, Court abrg de
la psychanalyse (Kurzer Abriss der Psychoanalyse).
derniers jours de 1923 - rdaction de Nvrose et Psychose.
Les thses prsentes dans Le Je et le a sont de nouveau
modifies. Les points de vue topique, conomique et dynamique sont complts par la prsence de la ralit qui

(re)devient une quasi instance

.
.

.
.

aussi importante qu'elle

l'tait avant l'abandon de la thorie de la sduction .

dbut de l'hiver 1923-24 - rdaction de Le problme conomique du masochisme; le travail est termin en janvier
1924. En un sens, l'tude est le complment libidinal ncessaire une bonne intelligibilit de Le Je et le a.
fvrier 1924 - rdaction de La disparition du complexe
d'dipe.
printemps 1924 - rdaction de La perte de la ralit dans
la nvrose et la psychose.
Ces deux derniers textes poursuivent les investigations
entreprises, la premire, un an auparavant, sur les position phallique, complexes d'dipe et de castration, la
seconde, la fin de l'anne 1923, sur le statut de la ralit.
aot-septembre

1924 - rdaction

de Autoprsentation

et de Les rsistances la psychanalyse.

automne 1924- rdaction de Note sur le Bloc magique

au cours de l'anne 1924 - Freud laisse paratre une nouvelle dition des essais de 1915 sous le titre: Mtapsycho-

152

logie 1 .
t 1925 - rdaction de La dngation. L'ontogense du
Je et celle de la ralit sont rlabores.
- rdaction de Quelques consquences psychiques de la
diffrence anatomique des sexes. Les investigations de la
position phallique ainsi que celles des complexes d'dipe
et de castration se poursuivent 2.
- rdaction de Inhibition, symptme et angoisse. L'ouvrage est publi en 1926.

Rappelons les thmes essentiels que ces travaux envisagent.

D'abord l'existence d'une position phallique avec les consquences qui s'ensuivent pour les complexes d'dipe et de castration.
Ensuite, le rexamen du statut de la ralit et la rvaluation de
son importance psychique. D'autre part, la situation et le rle
du masochisme et du sadisme. Enfin, la thorie de l'angoisse.
Tous ces travaux sont ncessaires avant que Freud ne s'engage
nouveau de faon explicite dans l'tude des collectifs: L'avenir
d'une illusion est rdig pendant le printemps et l't 1927,
Le malaise dans la culture pendant le printemps et l't 1929,

cependant que l'anne 1928, anne de souffrances physiques

accrues crit E. Jones, est la seule anne de sa carrire o
Freud ne rdige rien. Dans la perspective d'tude des collectifs,
il est ncessaire d'voquer tous ces travaux3.

1. L'apparition

trs tardive de ce titre est commente in DQP, pp. 159-

160, pp. 186-188 et pp. 268-269.

2. Ce travail dure autant que l'uvre de Freud, puisque la suite comporte, entre autres, 1927, Ftichisme; 1931, Sur la sexualit fminine; 1938,
Le clivage du Je dans le processus dfensif
3. L'tude de la thorie de l'angoisse est reporte un ouvrage ultrieur.
153

2. Prtrition:
complexes

position phallique,
d'dipe et de castration

L'laboration de la question de la castration, lie la position phallique, est centrale pendant cette priode. Mais aucun
collectif n'atteint un niveau de symbolisation tel que l'altrit
des sexes y soit reconnue 4. Ainsi, l'apport essentiel de ce travail
l'intelligibilit de la mtapsychologie des masses concerne la
mise en vidence de la position phallique et sa dpendance
l'endroit des Mres du mme nom.
Phalliques en effet, telles sont les matriarches et autres
grandes Desses. En un sens, Ftichisme (1927) et Le clivage
du Je dans le processus de dfense (1938) sont ncessaires pour
que soient lucides la structure libidinale des matriarcats, ainsi
que la position psychique de membre d'un groupe matriarcal.
Ce travail est en grande partie accompli dans L 'homme Mose
et la religion monothiste (1934-1938) 5.
Nous nous tournerons donc maintenant vers les travaux qui
renvisagent la question de la ralit (rappelons que l'preuve
de ralit vient d'tre confie par Freud au seul Je, et qu'il
a sembl ncessaire de moduler cette dcision), ainsi que vers
ceux qui laborent nouveau frais la question du sadisme et
du masochisme.
3. Ralit,

masochisme

et masses

Freud rdige Nvrose et psychose

que du masochisme en mme temps,
1924. Nous tudierons les deux textes
mier dans ce chapitre, le second dans

et Le problme conomiau dbut de l'hiver 1923de faon dtaille, le prele chapitre suivant.

4. Cf. Massenpsychologie und Ich-Analyse, Nachtrage, D), G.W. XIII,

pp. 157-160: Mme l o des masses se forment qui sont mlanges
d'hommes et de femmes, la diffrence des sexes ne joue aucun rle , G.W.
XIII, p. 158. Ne pas oublier qu'un clivage n'est pas l'laboration de l'altrit
des sexes. (Commentaire in P&P, ch. IX, pp. 317-320.)
5. Cf. aussi MM.

154

Nvrose et psychose est le texte o la ralit est rintgre

de faon officielle, au titre d'instance psychique. Elle a connu
des annes de rejet, de 1897 1905, avec l'abandon de la thorie
de la sduction et la cration de la premire topique stricto
sensu. Une longue priode de semi-relgation s'ensuivit, jusqu'

l'effectuation du troisime pas dans la thorie des pulsions ,

dans Au-del, en 1919-1920. D'un ct, l'intrt clinique pour
les nvroses traumatiques et leur symptomatologie de rptition
a alors reparu, de l'autre, le rfrentiel mtapsychologique des
pulsions de vie et de mort a inclus, avec l'ensemble de la substance vivante et de la matire anorganique, la ralit aussi.
Nanmoins, Nvrose et psychose est le texte o elle passe au
premier plan, au titre d'instance psychique.
Pour suivre Freud et comprendre comment la ralit opre
l'endroit du psychisme (et rciproquement), il sera fait appel
quelques textes, dont les auteurs dcrivent la clinique d'un
collectif auquel ils ont appartenu. Bartolom de las Casas, Varlam Chalamov, Evguenia S. Guinzbourg, Primo Levi et Victor
Klemperer seront surtout cits. Le premier a vcu la conqute
espagnole en Amrique, et il a protest de ce qu'il avait vu.
V. Chalamov, E. S. Guinzbourg et P. Levi sont des victimes
des camps de concentration staliniens et nazis qui ont russi
survivre et qui ont port tmoignage. V. Klemperer, enfin, a
subi le rgime nazi Dresde; il lui a survcu, bien que Juif
allemand , parce que son pouse tait aryenne ; il apporte le
tmoignage d'un philologue sur l'incarnation du nazisme dans

la langue qu'il appelle

Lingua Tertii Imperii .

Une srie de raisons conduit faire tat de ces travaux.

Les textes sont disponibles et accessibles. Ils sont compts
parmi les uvres le plus fidles l'endroit des ralits dpeintes.
Ce sont d'authentiques tudes cliniques concernant certaines
masses et leurs effets sur le psychisme individuel.
Toutes les masses dpeintes procdent de faon immdiate
d'une culture du meurtre. Cette dernire est souvent prsen-

155

te comme une exception

(<<

wishfull thinking), alors qu'elle

semble tre la rgle, du moins dans la culture occidentale, depuis

le seizime sicle au plus tard, et le onzime sicle au plus tt
(croisades). Ces textes sont choisis dans le dessein de contribuer
l'intelligibilit de cette situation, pour la part de lumire
que la psychanalyse freudienne peut lui confrer. Les situations collectives correspondantes sont simples, du point de vue
mtapsychologique, et aises luciderg
L'importance du paramtre, ralit, et la manire dont il intervient dans la vie psychique sont sans doute le mieux reprables dans le cas des collectifs. (Le rapprochement entre psychologie des masses et psychose, suggr ds Psychologie des
masses et analyse du Je, et que Freud approfondira dans toutes
les tudes ultrieures, s'avre, ici aussi.) Chacun peut remarquer combien il change, s'il se trouve dans une situation collective, et jusqu' quel point, selon le style dudit collectif. De dynamique rudimentaire, les masses que l'on voquera permettent
d'analyser avec prcision les dformations qu'elles imposent au
psychisme, puis, en retour, la ralit.
Une dernire raison conduit s'adresser ces textes et
leurs auteurs. Psychologie des masses et analyse du Je s'en
tenait l'lucidation de la structure libidinale des masses. Le
Je et le a a introduit, avec le sur-Je, la relation proie-prdateur
et la haine, parmi les paramtres fondamentaux de la vie psychique. Nous avons adjoint la peur, de faon assez naturelle,
semblait-il. Dans Nvrose et psychose, Freud ajoute la prise en
considration de la ralit. On dispose ainsi de presque tous
les paramtres pertinents pour lucider quelque situation psychique que ce soit, en particulier la mtapsychologie des collectifs. Comme l'angoisse n'a pas t rlabore, nous signalerons
le paramtre terreur, dans la clinique des masses que nous
tudierons, en reportant l'analyse dtaille de son importance
un ouvrage ultrieur.
Selon Nvrose et psychose et Le problme conomique du

156

masochisme, un thme relie l'tude de la ralit celle du

masochisme. Le fait que, dans certains cas, le sur-Je soit le
reprsentant immdiat des exigences de la ralit, ainsi :qu'un
modle d'idal pour le Je, pour ce qu'il russirait rconcilier
toutes les dpendances diverses que le Je supporte6. La thse
est prsente vite dans Nvrose et psychose. Elle est un peu
plus dveloppe dans Le problme conomique du masochisme,
propos du masochisme moral.
Cette concidence, de l'un l'autre textes, ncessitera un
travail particulier pour distinguer entre des situations diverses.
Certaines prsentent la concidence d'une ralit extrieure avec
le sur-Je, modle d'idal et reprsentant immdiat des exigences
de la ralit; dans ces cas, soit psychologie des masses, ou
pisode de perscution paranoaque, la ralit psychique a t
ravie par un morceau de ralit extrieure - en mme temps,
la ralit psychique s'est effondre sur la ralit extrieure.
D'autres situations crent d'authentiques scnarios pervers,
correspondant au sado-masochisme stricto sensu. La mtapsychologie en est plus complique. Tous les scnarios que nous
rencontrerons incitent en effet l'un des spectateurs et acteurs
tenir lieu d'idal du Je pour un autre; il s'agira du psychanalyste face la raction thrapeutique ngative, ou des intel-

lectuels devant les agissements des -<-<

truands

dans les camps;

ledit spectateur sera constitu comme proie, ds lors qu'il entrera dans ce jeu.
Distinguer parmi la diversit de ces situations permettra de
situer le sado-masochisme comme l'une des nombreuses configurations, importante mais singulire, o la peur et la haine
jouent un rle essentiel.
Venons-en d'abord l'tude de la ralit, telle que Nvrose
et psychose la prsente.
6. Ainsi est-ce une nouvelle situation
et s'avre.

157

o la nostalgie de l'Un s'exprime

4. La ralit,

quatrime

instance

du psychisme

Nvrose et psychose se rfre d'emble Le Je et le a,

et pose une srie de questions. La perte de la ralit dans la
nvrose et la psychose raffine ensuite et esquisse des rponses,
raisons pour lesquelles ce deuxime article semble moins essentiel.
La premire question pose par Nvrose et psychose porte
sur la provenance et le rle du sur-Je, propos duquel Freud

considre qu'il

reste assez d'obscur et de non liquid 7. On

peut tre surpris, compte tenu de la quantit de travail consacre au problme dans Le Je et le a, et s'attendre de
nouvelles propositions.
Cependant, Freud sursoit, et lance l'article avec cette formule: (...) I a n v r 0 ses
era i tie
rs u I tat
d' u n con f lit
e n t rei
e J e e t son
a, I a
p s y c h 0 s e, cep end a n t, l' i s sue
a n a log u e
d' u n tel t r 0 ubi e dan sie s rei a t ion sen t r e
J e e t mon d e e x t rie ur (387). La formule plat
Freud au point qu'il la souligne en entier. Sa vrification, du
ct de la nvrose, n'apporte gure de nouveau, au contraire de
l'exploration correspondante de la psychose.
Dans ce dernier cas, la ralit est prise en considration,
et elle acquiert une premire vertu tiologique ainsi: (. ..) le
Je se cre autocratiquement un nouveau monde-extrieur-etintrieur (eine neue A ussen- und Innen weIt) et il n'y a aucun
doute quant deux faits, que ce nouveau monde est construit dans le sens des motions de souhait du a, et qu'une
frustration de souhait de la part de la ralit, [frustration]
grave, qui apparat insupportable, (eine schwere, unertragliche
erscheinende Wunschversagung 8 der Realitat), est le motif de
7. Neurose und Psychose, G.W. XIII, p. 387. Dans la suite de cette
tude, la rfrence des citations de Neurose und Psychose est donne par
la page des G.W. o elles figurent, dans le corps du texte.
8. Le terme, Versagung, concernant ici un souhait, pose problme la

158

cette rupture avec le monde extrieur (389). Freud va plus

loin dans la rvaluation de la ralit comme facteur tiologique

essentiel, en ajoutant peu aprs: L'tiologie commune pour

l'ruption d'une psychonvrose ou d'une psychose reste toujours la frustration, le non-accomplissement (die Versagung, die
traduction. Il a t nagure traduit par frustration . Les OCP proposent
-<-<
refusement et commentent ce choix in Bourguignon A., Cottet P.,
Laplanche J., Robert F., 1989, Traduire Freud, Paris, PUF, pp. 132-135.
Le terme de frustration a t critiqu par Lacan, sous prtexte qu'il
indiquerait une dimension de rel, l o Versagung indiquerait le symbolique, en impliquant une renonciation. Yoici la dfinition de frustrer
et frustration,
selon Le Robert. Dictionnaire historique de la langue
franaise. Elle infirme le jugement de Lacan. FRUSTRER v. tr. reprsente
un emprunt (v. 1330) au latin classique frustrare "rendre vain", qUI tait
frquent dans frustra esse "tre dupe", frustra habere "tromper" ; frustra,
d'origine obscure, tait rattach pour les Latins fraus (fraude). Frustrer
signifie "priver quelqu'un d'un avantage escompt" et, par extension (fin
XYlle s.), "ne pas rpondre une attente". Le verbe a pris, par l'usage
en psychanalyse, le sens usuel de "mettre quelqu'un dans une situation de
dception" (mil. xxes.). (.. .) FRUSTRATIONn. f. (mil. Xyes., frustracio)
est emprunt au driv latin frustratio "action de tromper", "dception" ; il
se dit de l'action de frustrer ou du fait d'tre frustr (. . .)>>Cette dernire
prcision infirme une autre critique de frustration , due aux diteurs
des OCP, et selon laquelle le terme frustration implique que le sujet est
frustr, passivement, tandis que Versagung n'indique nullement qui refuse
(op. cit., p. 133, soulign par les auteurs).
Les inconvnients du terme refusement ne manquent pas. D'une
part, c'est un mot recherch, alors que Versagung est courant. D'autre
part, comme nombre d'autres termes construits avec le prfixe ver-, - entre autres, tous les verbes qui dsignent des lapsus -, versagen et Versagung
connotent la signification de quelque chose qui rate, manque, cde, flanche,
ne marche pas, faillit. En l'occurrence, c'est la relation entre la ralit et
le souhait qui rate. Enfin, les OCP sont amens traduire Versagung par
refusement , mais le verbe substantiv
Versagen par dfaillance , et le
verbe versagen par faire dfaillance, tre dfaillant , lorsqu'il est employ
intransitivement,
et par refuser , lorsqu'il est employ transitivement.
Perdre le domaine de significations o Freud use des termes versagen, Versagen et Versagung, dans son tendue et son ambigut, parat le dommage
essentiel du choix des OCP. Ici je conserve frustration
et frustrer ,
dont l'inconvnient majeur est de ne pas traduire la racine dire .

159

Nichterfllung) d'un de ces souhaits d'enfance ternellement

incoercibles, qui s'enracinent si profond dans notre organisation phylogntiquement dtermine. Cette frustration est au
fin fond (im letzten Grunde9) toujours une [frustration} ex-

terne;

(390). On n'avait pas vu paratre, depuis la thorie de

la sduction, que nvroses et psychoses dpendissent de manire

si claire et intime de la ralit. Elle advient ici comme quatrime
instance, puisque les frustrations, privations, ratages, refusements qui lui sont lis la dterminent non seulement comme
topos mais comme facteur conomique. Quant la dynamique,
elle a t signale en premier, via les conflits que Je et ralit
entretiennent.
L'organisation phylogntiquemnt dtermine, o s'enracinent les souhaits d'enfance incoercibles, comporte le mythe de
l'archi-pre et de son meurtre, ainsi que la nostalgie de sa
prsence
la nostalgie de la toute-puissance fantasme. C'est
un nouvel clairage sur un motif puissant pour l'existence de
certains collectifs: l'existence d'un guide (Fhrer) pallie la frustration quant l'existence de la toute-puissance dans la ralit
- la dimension psychotique
des collectifs du type horde et matriarcat prend du relief.
Par exemple, dans la clinique de l'hitlrisme que Victor
-

Klemperer prsente 10,il consacre un chapitre la phrase

Je

crois en lui 11. Il montre comment, depuis l'hiver 1933, jusqu'en

avril 1945, des personnes issues de deux couches sociales, l'intel-

lectuelle et la populaire, ont

d'un

cur fervent nonc en sa

9. Hors du contexte psychanalytique,

on traduirait par en dernire
instance , ou en dernire analyse . Il s'agit de la raison ultime et
dernire.
10. Klemperer V., 1975, LTI - Notizbuch eines Philologen, Leipzig,
Reclam Verlag; trad fr., LTI. La langue du Ille Reich. Carnets d'un philologue, traduit de l'allemand et annot par E. Guillot; prsent par S.
Combet et A. Brossat, Paris, Albin Michel, 1996. Ici je cite la traduction
franaise de l'ouvrage.
Il. lb. pp. 145-163.

160

prsence Je crois en lui . (. . . ) ces fidles disposaient coup

sr de ce que l'on considre habituellement comme une intelligence moyenne 12.Tous croient l'incommensurable grandeur
du Fhrer, son invincibilit (y compris en avril 1945), et
l'infaillibilit de sa parole; certains ajoutent la croyance en son
lection par la providence. Bref, le rtablissement ad integrum
du narcissisme et de la toute-puissance est acquis. L'change
suivant, au printemps 1933, juste aprs la prise de pouvoir en

illustre quelques consquences. Paula von B. [l'une des fidles]

devait venir chercher un livre dans mon sminaire. Elle qui avait
toujours l'air srieux s'approcha de moi la mine rjouie et la
dmarche pleine d'entrain, comme une adolescente.
"- Mais vous rayonnez 1Est-ce qu'un bonheur particulier
vous est arriv?
"- Particulier

1 En ai-je encore

besoin?

.. J'ai rajeuni de

dix ans, non de dix-neuf: je ne me suis plus sentie ainsi depuis

1914 l'' 13. Telle est la transformation que la prise de pouvoir
par Hitler opre sur cette noble dame cultive et d'ge mr.
Si grande est la force des souhaits d'enfance incoercibles, et si
puissamment libratoire l'effet de leur ralisation.

5. Un nouveau

domaine

de recherche

tudions les deux derniers paragraphes de l'article, qui sont

programmatiques. Il s'agit d'abord d'approfondir les checs et

rates (Felschlag) de la fonction du Je , dans ses efforts de

rconciliation des diverses revendications. On voudrait bien
savoir sous quelles circonstances et par quel moyen a russit au
Je de se sortir sans devenir malade de tels conflits certainement
toujours prsents. Ceci est maintenant un nouveau domaine
de recherche, dans lequel se trouveront pris en considration

certainement les facteurs les plus divers. (391). En un sens, ce

programme reprend et largit celui qui tait envisag la fin de
12. lb. p. 152.
13. lb. p. 146.

161

Psychologie des masses et analyse du Je:

~~

Songeons que le Je

entre maintenant dans la relation d'un objet envers l'idal du Je

dvelopp partir de lui, et qu'il se peut que toutes les actions
efficientes rciproques (Wechselwirkungen, interactions) dont
nous avons fait connaissance entre objet extrieur et Je-total
(Gesamt-Ich) dans la thorie des nvroses viennent rptition
l'intrieur du Je sur cette nouvelle scne 14 15. La dernire
formulation est plus claire; elle voque un travail sur l'internalisation, envisage dans une nouvelle topique, de relations et
de paramtres externes: ce que Le Je et le a a commenc
d'accomplir. Nanmoins, Le Je et le a tudie surtout le surJe, et, fort peu, la ralit, au point qu'on y retrouverait presque
un ~~ appareil psychique isol 16.
Le nouveau domaine de recherches concerne-t-il, avec
les psychoses, les modalits selon lesquelles les ratages, que la
frquentation de la ralit comporte, sont internaliss ou non,
et comment? (Les rapports du sur-Je la ralit, bauchs
dans l'article, participeraient alors de la mme investigation.)
Les transformations concernant l'angoisse sont-elles pressenties
prise en considration de la ralit, grce l'angoisse de rel?
Freud a jusque l centr son uvre sur un appareil psychique aussi isol que possible, dont les relations au monde
taient des consquences de l'histoire d'une onto- et phylogense
quasi autonomes, grce l'accent mis sur les formations fantasmatiques 17. Se propose- t- il enfin de boucler la boucle par
-

14. La scne est Schauplatz: le terme par lequel Freud introduisit la

premire topique, dans L'interprtation des rves, en citant Fechner. Commentaire in P&P, ch. VIII.
15. Massenpsychologie und Ich-Analyse, G.W. XIII, p. 145, au dbut du
dernier chapitre, -:-:Un stade dans le Je .
16. Expression que j'avais propose pour dcrire la mthode d'investigation de la premire topique stricto sensu, et ses rsultats, de 1899 1905.
Cf. DQP.
17. Modulons. La ralit comme paramtre ncessaire l'intelligibilit
du psychisme rapparat en force ds Au-del, pour d'excellentes raisons
thoriques: l'espace dtermin par les pulsions de vie et de mort suRit pour

162

laquelle la ralit nous constitue cependant que nous la constituons? Fantasmes, dlires et autres formations psychiques s'y
avreront aliments par la ralit extrieure, tout autant qu'ils
la configurent.

6. Le

caractre

d'unit

du Je.

Un processus

cohomologique

Deux facteurs

se laissent cependant mettre immdiatement

en avant. L'issue de telles situations dpendra indubitablement

de rapports conomiques, des grandeurs relatives des aspirations qui luttent les unes avec les autres. Et en outre: il sera
possible au Je d'viter la cassure (Bruch, rupture, fracture) d'un
quelconque ct grce [au fait] qu'il se dforme, se laisse faire
perdre de son caractre d'unit (Einheitlichkeit), ventuellement
mme se dchiqute ou s'parpille. Ainsi, les inconsquences,
bizarreries et folies des humains avanceraient dans une mme
lumire que leurs perversions sexuelles, grce l'admission (Annahme, hypothse admise) desquelles ils s'pargnent certes des

refoulements. (391). Ftichisme et Le clivage du Je dans le

processus dfensif viennent l'esprit. Nanmoins, il s'agit de
perversions. En outre, le Je selon Freud est la diversit mme.

Qu'est-ce que son caractre d'unit? Qu'est-ce qu'un Je qui

se dchiqute ou s'parpille? En quoi de telles dfenses vitent-

elles la cassure d'un quelconque ct? Quelle est la diffrence

entre cette cassure et le fait pour le Je de se dchiqueter ou
de s'parpiller?
Empruntons d'abord le dtour d'une image, celle du stress.
l'accueillir.

Cf. DQP, ch. 9, pp. 243-252. De plus, si claironnant

qu'ait t

1' abandon de la thorie de la sduction , en 1897, - de fait, c'tait l'acte

fondateur de la psychanalyse, parce qu'il crait une autonomie relative de
l'appareil psychique -, cependant, Au commencement tait l'acte ,
comme Totem et tabou se conclut, quant la cure de L'homme aux
loups (termine en 1914), la recherche de l'vnement rel traumatique y
est central. Stricto sensu, la notion d'appareil psychique isol ne vaut que
de 1897 1905.

163

Les recherches actuelles montrent la coexistence conflictuelle de

deux systmes organiques principaux qui rpondent aux stress,
le systme nerveux et le systme immunitaire. Il apparat en
outre que la rponse immdiate du systme nerveux abaisse,
voire annihile les capacits du systme immunitaire. Tout se
passe comme si le lien la ralit que le systme nerveux met
en place en cas de stress, selon une dynamique rapide dirige
vers une faon d'objet extrieur, se payait par une dficience
de la fonction du soi , ainsi que les biologistes dsignent le
systme immunitaire, dont la dynamique est plus lente. Ce jeu
des deux systmes et de la discordance de leur dynamique vis-vis de la ralit d'un stress est peut-tre une reprsentation
de ce que Freud cherche.

Revenons au psychisme et prcisons d'abord ce que le caractre d'unit du Je, son Einheit1ichkeit, peut signifier. Freud
n'emploie pas le terme Einheit, qui signifie unit, tous les
sens du terme, tels que le Vocabulaire (...) de la philosophie
de Lalande, par exemple, les distingue. L' Einheit1ichkeit qui
caractrise le Je est une espce d'unit compose, serait-ce du

fait de la langue. la racine Ein, un , s'ajoute successivement

trois suffixes: -heit, procd classique pour crer un nom,
partir d'un adjectif; -lich, procd tout aussi classique pour
crer un adjectif, partir d'un nom; -keit enfin, est le mme
suffixe que -heit (k ou h sont choisis selon la dernire syllabe
de l'adjectif substantiver).
Selon la langue, trois oprations sont ncessaires pour construire le caractre d'unit du Je, partir du moment o l'un
(Ein) existe. D'abord former un tout, ventuellement disposer
d'une unit de mesure: Einheit. Ensuite crer une qualit d'unit, d'homognit, constater qu'il y a de l'uniforme, du pareil,
mme, semblable: einheit1ich. La qualit d'unit que einheit1ich
confre n'a rien d'immdiat; elle prsuppose d'abord la cration
d'une premire unit spare, puis des comparaisons, du travail; de plus elle surmonte le paradoxe d'attribuer une qualit
164

d'unit des diversits. Ainsi einheitlich est-il un qualificatif

trs gnral et abstrait 18. Finalement, ce travail s'incarne dans
le Je: Einheitlichkeit. Le Je participe de l'quivalence unitaire
ou unifiante que l'ensemble du travail a dtermine.
Ainsi, l'Einheitlichkeit du Je que la langue - et Freud proposent serait le genre d'unit qui peut rsulter d'un travail cohomologique. Trois espaces au moins sont ncessaires.
L'espace des actes immdiats o de l'un s'est cr. L'espace
de l'intime o advient une premire unit spare. L'espace
homologique proprement dit o ce travail se reprsente selon
une gnralisation trs abstraite, et des dimensions temporelles

multiples. Le caractre d'unit du Je advient lors du retour

dans l'espace des actes, modifi par le chemin parcouru, -le Je
rl'y perd nulle diversit.
Si le caractre d'unit du Je est un processus de ce style,
analogue celui qui entretient l'idal du Je proprement dit,
alors il a lieu selon une dynamique lente, dont l'nergie est
faible - lie , au sens de Freud. Un tel processus peut tre
shunt, lors de toute apparition d'un attracteur puissant dans
la dynamique en acte, quelle que soit la qualit dominante de
l'affect en cause. Littralement, le Je viterait la cassure
du ct d'un attracteur puissant (en acte) en y prcipitant ses
investissements, au prix de la disparition du processus et des espaces ncessaires son existence. Dchiqutement et parpillement du Je - les inconsquences, bizarreries et folies des humains analogues leurs perversions sexuelles - serait la gomtrie rsultante, celle d'un Je alin dans chacun des actes auquel
il participerait. Ce faisant ne seraient pas pargns les seuls refoulements, mais le travail de sparation ncessaire l'instau18. Du point de vue mathmatique, ce serait comme la premire construction d'une forme de continuit secondaire, (ici conjointe la connexit). On
peut penser la construction des genres, selon Thom; cf. Thom R., 1988,
Esquisse d'une Smiophysique, chapitre 8, Perspectives aristotliciennes
en thorie du langage , et P&P, chapitre III, Le continu selon Freud et
selon Thom. Renaissance du genre .

165

ration d'une dynamique lente.

~~

Perdre ses esprits: tre gar par une motion violente, un

trouble dit Le Petit Robert, indiquant que le franais signifie

le ~< caractre d'unit du Je par le seul possessif, et qu'il conserve la possibilit de dchiqutement et d'parpillement dans
le pluriel; de mme reprend-on ses esprits . Nanmoins,
perdre ses esprits peut conduire perdre connaissance, et
l'vanouissement: tat o la cassure d'un quelconque ct s'avre 19.
7. parpillement
et dchiqutement
du Je.
La honte et l'horreur.
Psychologie
individuelle
Tout attracteur puissant de la dynamique psychique dchiqute-t-il et parpille-t-ille Je? Par la focalisation des investissements au niveau des actes, en dynamique rapide? Et par le

shunt des processus unificateurs? Qu'est-ce qui m'a pris?

demande cette patiente en sance. Voici plusieurs mois qu'un
travail intellectuel passionnant et prenant rglait sa vie quotidienne, cependant que la cure - dont la terminaison avait t

voque - allait son cours. Ledit travail achev et russi, voici

que reparat le symptme dont on n'entendait plus parler: une
crise de boulimie. La russite du travail entrepris avait, entre autres enjeux, l'laboration d'une sparation l'endroit de
tyranniques figures archaques du sur-Je. La russite a provoqu
leur rinvestissement momentan et la rduction subite du psychisme au pr carr des vieilles dfenses.

L'ide des cartes locales du psychisme, selon Thom, peut

tre voque. La conjecture est que chaque grande dynamique
de rgulation organisatrice des prgnances vitales essentielles, faim, peur, sexualit, fonctionne selon un systme rela{{
19. {{ Perdre l'esprit
ou le
rendre
signifient la gravit
tre fou
ou mourir. Ainsi, le franais confirmerait les propositions de Freud: les
dchiqutement et parpillement du Je sont des dfenses communes et efficientes. .. pour ne pas perdre l'esprit ni le rendre.
-

166

tivement indpendant,

dans le cas des animaux. Ce faisant, ces

derniers manqueraient de la permanence d'un

~~

ego , lequel

serait divis en autant de figures d'alination que de cartes

locales de comportement. Au contraire, le psychisme humain
aurait ralis un ~~lissage entre ces cartes locales et une
permanence corrlative de l'~~ego , grce l'ubiquit de la
sexualit, au langage et des figures particulires d'internalisation de paramtres externes 20. La clinique amne cepen-

dant conclure que les performances, laborations, lissages

et diffrenciations ralises par le psychisme humain sont labiles, comme Freud l'a soulign21. Ainsi, le dchiqutement et
l'parpillement du Je seraient gnriques, du moins dans la version instable o ils arrtent provisoirement le processus par quoi
20..{{ Ici se pose le problme de savoir comment la cervelle humaine,
anatomiquement et physiologiquement si peu diffrente de la cervelle des
Vertbrs suprieurs, a pu raliser cette architecture complique, cette
hirarchie [soulign par M.P.] de champs dont les animaux paraissent incapables. Je crois, personnellement, que tout tient en une discontinuit de
caractre topologique dans la cintique des activits neuroniques; dans le
cerveau humain s'est ralis un dispositif simulateur des singularits autoreproductrices de l'pigense qui permet, en prsence d'une catastrophe
d'espace interne Y et de dploiement U, de renvoyer le dploiement U
dans l'espace interne Y, ralisant ainsi la confusion des variables internes
et externes. Un tel dispositif n'exige pas de modification considrable des
supports anatomique et physiologique. Thom R., 1968, Stabilit Structurelle et Morphogense, p. 309 (dition de 1977). On se demandera en
outre si la diffrence entre les Vertbrs suprieurs et l'espce Homo est
aussi grande que l'idologie monothiste le prtend. Il n'est pas vident,
selon les thologues, que certains singes, lphants ou dauphins, par exemple, ne disposent pas d'une permanence de 1' ego; du point de vue
collectif, il est dmontr que les groupes de singes de mme espce et de
rsidence diverse disposent chacun d'une culture stable et diffrencie.
21. Cf., par exemple, le dernier chapitre de Psychologie des mBBSes et
analyse du Je,
Un stade dans le Je . L'axe de toute l'tude est l'investigation des figures d'instabilit que les sparations et diffrenciations
organisatrices des processus psychiques connaissent - abandon du narcissisme primaire, crations par sparations de l'inconscient ainsi que de l'idal
du Je, (G.W. XIII, pp. 144-149).
-<-<

167

le Je assure son caractre d'unit.

Quant aux dchiqutement et parpillement stables, ils au-

raient toujours cours dans les organisations collectives

par

rduction des capacits homologiques. Le tortionnaire bon pre

de famille en est la figure paradigmatique, au 20e sicle. Le cli-

vage gnrique li au

ftichisme de la marchandise, dans

les socits capitalistes, selon Max Weber, en prsente un autre

exemple. Mais les fixation et exclusivisme par quoi Freud caractrise tout symptme, comportent aussi un parpillement
plus ou moins tendu et stable du Je... Qu'est-ce qui m'a

pris? (Du point de vue mtapsychologique, le rgime pulsionnel immdiat.)

8. parpillement
et dchiqutement
du Je.
La honte et l'horreur.
Psychologie
collective

la sortie des tnbres, on souffrait en retrouvant la

conscience d'avoir t diminu. Non par notre volont, ni par

lchet, ni par notre faute, nous avions vcu pendant des mois
et des annes un niveau animal: nos journes avaient t occupes de l'aube la nuit par la faim, par la fatigue, par le
froid, par la peur, et la possibilit de rflchir, de raisonner,
d'prouver des sentiments, tait rduite en nous nant. (. . .)
Nous avions oubli non seulement notre pays et notre culture,
mais aussi notre famille, le pass, le futur que nous avions imagin, parce que, comme les animaux, nous nous tions rduits
au moment prsent. Nous n'tions sortis de cet aplatissement
que par intervalles, les trs rares dimanches de repos, dans les
minutes fugitives prcdant la chute dans le sommeil, pendant
le dchanement des bombardements ariens, mais ces sorties
taient douloureuses, prcisment parce qu'elles nous donnaient
l'occasion de mesurer du dehors notre diminution. 22 Cette
22. Levi P., 1986, l sommersi e i Salvati, Torino, G. Einaudi editore s.p.a.;
trade fr., Les naufrags et les rescaps. Quarante ans aprs Auschwitz,
traduit de l'italien par A. Maug, Gallimard, Paris, 1989, Chapitre III,

168

description est l'une des raisons que Primo Levi met en avant,

pour expliquer
pendant

la "honte", c'est--dire un sentiment de faute,

la captivit et aprs 23, que beaucoup

(et moi-

mme) ont prouve. Il y voit l'une des causes principales

des nombreux cas de suicides qui ont suivi (parfois aussitt)
la libration 24.
L'image de l'animal est aussi critiquable ici que dans le cas

de l'laboration thomienne

de plus, aucun Vertbr suprieur,

fors ceux de l'espce Homo, n'et survcu aux conditions de

captivit d'Auschwitz, du moins sans y avoir t lev.
Varlam Chalamov l'affirme ds le troisime de ses Rcits25,
pour ce qui concerne les conditions d'existence la Kolyma,
il est vrai pires que celles des camps nazis. Chalamov dcrit
comment les chevaux bien que leur situation ft cent fois
meilleure que celle des homme mouraient plus vite qu'eux ,
et poursuit: Alors je compris l'essentiel: l'homme n'tait pas
devenu homme parce qu'il tait la crature de Dieu, ni parce
qu'il avait aux mains ce doigt tonnant qu'est le pouce. Il l'est
devenu parce qu'il tait physiquement le plus rsistant de tous
les animaux, et, en second lieu, parce qu'il avait forc son esprit servir avec bonheur son corps 26. Retournant un lieu
commun des idalismes, la dernire proposition est saisissante.
Elle dsigne sans coup frir la ralit fondamentale, le corps
La honte , p. 73-74, soulign par M.P.
23. lb. p. 71
24. lb. p. 74
25. Chalamov V., Rcits de la Kolyma. L'ouvrage a d'abord circul en
URSS sous forme de samizdat, au dbut des annes soixante. La premire
dition complte en russe eut lieu Londres, en 1978. Une traduction
franaise partielle part d'abord, en Livres spars, Livre premier. Quai
de l'enfer, 1980; Livre deuxime. La nuit, 1981 ; Livre III. L'homme transi,
1982, tous dits chez F. Maspro. La traduction franaise de l'uvre
complte a t publie en un volume, en 1986, aux ditions La Dcouverte.
L'ouvrage s'intitule, Rcits de la Kolyma, et il comporte quatre Livres .
26. Chalamov V., Rcits de la Kolyma, 1986, p. 26, in La pluie ,
soulign par l'auteur.

169

propre, et boucle sa manire la boucle que Freud a ouverte

en constatant que le travail psychique procdait du corps via la
pulsion. (. ..) l'homme, le plus rsistant de tous les animaux,
a forc son esprit servir avec bonheur son corps . Par un processus phylogntique, l'espce Homo aurait reconnu la ralit
(du corps) et cr une forme de passivit, voire de masochisme
(de l'esprit serviteur) ; chez les humains, la survie consisterait
en une autarcie singulire, selon laquelle le travail psychique
impos par la pulsion se dvouerait au corps propre. Chalamov claire-t-illa simultanit du travail sur la ralit et sur le
masochisme, chez Freud? L'lucidation de leurs relations mrite
des recherches particulires, que l'on essaiera d'aborder une fois
l'un et l'autre termes mieux explors.
Revenons Primo Levi qui dcrit une dynamique de perte
stable du caractre d'unit du Je, par obnubilation sur la seule
survie. Pourquoi le processus par quoi le caractre d'unit du
Je se rinstalle a-t-il lieu dans la honte? (Pourquoi les pisodes
boulimiques de la jeune femme voque plus haut provoquaientils aussi un sentiment de honte, ds qu'ils taient termins?
Pourquoi, dans ce dernier cas, la honte a disparu au fur et
mesure que la cure avanait?)
La premire formation de l'unit cratrice de l'espace de l'intime est un travail psychique; il comporte une sparation l'endroit des processus psychiques en acte (pulsionnel) ; du point
de vue conomique, il s'ensuit ncessairement d'un prouv de
dplaisir. Cette cration primitive d'unit et l'auto-reprsenta-

tion (relativement) spare qui l'accompagne

sortir

de 1' aplatissement

Primo Levi

son par un

, mesurer

- rflchir,

du dehors

, selon

ne seraient-elles pas provoques chez le nourris-

tu n'as pas honte? (de m'en demander trop)

provenant des soins maternels? Autrement dit, un mouvement

d'envie - du sein - se rflchirait sur le nourrisson, par refusement , et l'exclurait de l'espace des actes. Il s'prouverait alors
comme unit spare. La qualit d'unit serait ultrieurement
<:<

170

gnralisable. Elle commencerait par s'incarner dans l'objet, au

moment o ce dernier serait connu (perdu et retrouv 27), dans
la haine (voire, la rage), la peur et l'amour. Le premier processus d'auto-reprsentation
serait analogue celui qui individue
Eve et Adam. Son existence serait une hypothse mtapsychologique susceptible de rendre intelligible l'analyse de Primo Levi 28.
Auschwitz, la ralit du camp a impose une rgression
majeure de la dynamique psychique. (L'obnubilation sur la
seule consommation de nourriture, lors des crises de boulimie,
en fournit un autre cho.) Le moment d'issue hors de ces rgres27. Rappelons: Alors que la satisfaction sexuelle tait encore lie l'absorption de nourriture, la pulsion sexuelle avait un objet sexuel en dehors
du corps propre, dans le sein maternel. Elle [la pulsion] le perdit [l'objet] seulement plus tard, peut-tre juste l'poque o il devint possible
pour l'enfant de former une reprsentation d'ensemble de la personne qui
appartenait l'organe lui dispensant la satisfaction. La pulsion gnsique
devient ensuite autorotique en rgle gnrale, et c'est seulement aprs le
surmontement de la priode de latence que le rapport originel se produit
nouveau. Ce n'est pas sans bonne raison que la tte de l'enfant au sein
de la mre est devenue prototypique pour toute relation amoureuse. La

trouvaille de l'objet est en ralit une retrouvaille.

G.W. V, p. 123(Trois

essais) .
28. La proximit de cette proposition mtapsychologique avec l'apparition de la position dpressive selon M. Klein est vidente; M. Klein

dployait alors l'hypothse freudienne selon laquelle

{{

l'objet est connu

dans la haine . Compte tenu des laborations de nos prdcesseurs, nous

suggrons seulement d'adjoindre un prouv inaugural de honte en plus.
Le premier chapitre du livre de Serge Tisseron, 1992, La Honte. Psychanalyse d'un lien social, Paris, Dunod, dresse un panorama de la question
de la honte, traite par les psychanalystes. Nos propositions ne sont pas
en dsaccord avec toutes celles
nombreuses - qui mettent l'accent sur
le fait que {{ la honte renvoie aux phases prgnitales et prdipiennes
du dveloppement mental (p. 18, A. Green), et sur le fait corrlatif que
-

{{

La honte prend ainsi une place dans le cadre des processus d'individu-

ation contemporains des remaniements de la relation d'objet, au moment

o l'enfant prend connaissance de la sparation et de la diffrence (ib.,
p. 17). La position d'Imre Hermann comportant que (...) la honte peut
tre rapporte la dcouverte et l'acceptation de la sparation primaire
(. . . )>>(p. 27) appartient ce mme courant.

171

sions laisserait-il transparatre

l'horreur mme?

Le monstre est toujours vivant s'intitulait joliment un

film la fois comique et d'horreur. Il dcrivait comment la voracit d'un nouveau n engloutissait tout le lait disponible de la
ville o il venait de natre, mobilisant l'ensemble de sa famille
pour le lui procurer. dfaut de camions de lait suffisance, le
nouveau n quittait son berceau en catimini, le temps de saigner
quelques-uns de ses concitoyens avec dextrit, puis il retournait dormir, l'insu de tous. L'horreur procde, entre autres,
de la mise en scne relle et en acte de l'absolue toutepuissance narcissique du nourrisson, avant toute sparation
-

toute-puissance dont chacun d'entre nous dispose d'un exem-

plaire du fantasme.
Lors de chaque moment important du rcit, on remarque

en lui une expression du visage trs extraordinairement compose (sem sonderbar zusammengesetzt), que je peux seulement rsoudre (auflosen) comme h 0 r r e u r d e van t son
pia i sir I u i-m m e i n con n u (Grausen var seiner
ihm selbst unbekannten Lust). 29 Ainsi Freud dcrit-il ce que
L'homme aux rats lui transmet, cependant qu'il raconte la

torture des rats qui pntrent l'anus. Freud restituerait-il au

patient et lui-mme la pluralit des espaces psychiques, qui a
disparu dans l'obnubilation de ce fantasme, par l'intelligibilit
qu'il tente de confrer ce moment?
Faut-il comprendre dans le registre de cette horreur l'enttement de Chalamov rpter, au long des Rcits de la Kolyma

que: Le camp, c'est une cole ngative de la vie, en tous

points. Personne n'en retiendra jamais rien d'utile ou de ncessaire (. . . ) Il y a l beaucoup de choses que l'homme ne devrait
ni voir ni connatre; et s'il les a vues, il lui vaudrait mieux
mourir

30.

L'horreur et l'prouv de honte pourraient rfrer la trace

29. Freud S., G.W. VII, p. 392
30. Rcits de la Kolyma, op. cit. p. 92, in Croix-Rouge

172

archaque de la premire auto-reprsentation,

lors de l'onto-

gense du ~~ caractre d'unit du Je31. Ce serait la face obscure

du fonctionnement du Je-plaisir en acte. Elle paratrait aussi au
grand jour dans l'obscnit de certaines manifestations du nar-

cissisme en acte. ~~ Le pouvoir corrompt ; le pouvoir absolu corrompt absolument. Sur ce thme et son importance cardinale,
Primo Levi, Varlam Chalamov et Evguenia S. Guinzbourg sont
unanimes 32. Tous trois montrent que leur honte procde aussi
des mises en scne de la toute-puissance qu'ils ont d observer,
et de la connaissance qu'ils ont acquise de ce fait.
9. Reconstruction
du caractre
Psychologie
collective

d'unit

du Je.

On pourrait objecter cette tentative d'analyse un autre

constat de Varlam Chalamov. Il a pass la premire anne et
demi de sa peine (annes 1937 et 1938) dans les mines d'or de
la Kolyma. Innombrables sont ses compagnons morts, de faim,
de fatigue, de froid, de suicide ou assassins. Il est alors envoy
Magadane, et se retrouve dans un camp de quarantaine, avec

un millier d'autres prisonniers. Au dbut,

~~

Andreiev , qui le

reprsente dans ce rcit, se rveille le temps d'avaler la ration

de pain et ce qui tient lieu de soupe, puis dort tout le reste du

temps. Un beau jour, Andreiev s'tonna d'tre encore vivant.

(. . .) C'est ce moment prcis qu'il comprit qu'il n'prouvait
aucune crainte et ne tenait pas la vie. Il comprit aussi qu'il
avait subi une trs grande preuve et qu'il tait rest vivant.
Qu'il lui fallait appliquer sa terrible exprience des mines son
profit. (...) Et Andreiev tait prt pour cette grande bataille
31. Ce processus est antrieur au

stade du miroir

lequel se situe

plus tard et dans l'espace de la toute-puissance maternelle (cf. P&P, pp.

230-241), au contraire du mouvement que nous tentons d'tudier ici.
32. Evguenia S. Guinzbourg est une autre victime des purges staliniennes
de 1937. Elle a pass dix-huit ans dans les prisons sovitiques puis la
Kolyma. Le tmoignage qu'elle en a publi s'intitule Le vertige. Voir infra.

173

o il lui faudrait opposer une ruse animale la bte froce.

On le trompait. Lui aussi aller le faire. Il ne mourrait pas, il
n'avait absolument pas l'intention de mourir. Il allait excuter
les dsirs de son corps: ce que son corps lui avait dit aux mines.
(. . .) C'est prcisment l, sur ces chlits de cyclopes, qu'Andreiev comprit qu'il valait quelque chose, qu'il pouvait avoir du
respect pour lui-mme. Il tait encore l, vivant, et il n'avait
trahi ni vendu personne, ni pendant l'instruction ni au camp.
Il avait russi dire beaucoup de vrits, il avait russi tuer
la peur qui tait en lui. Non pas qu'il ne craignt plus rien,
mais les limites morales avaient t fixes de faon plus claire
et plus prcise qu'auparavant (...). 33 Comment la honte et
l'horreur ont-elles mu? Chalamov n'a-t-il pas attendu, pour
sortir de l'hbtude, que le caractre d'unit du Je ft fonc-

tionnel? Ce que s'tonner un beau jour d'tre encore vivant

implique, avec la multiplicit des temporalits

coprsentes 34.

Ainsi aurait-il dj eu appliqu sa terrible exprience des

mines son profit , en ne s'veillant pas, tant qu'un fonctionnement psychique normal ne lui tait pas rendu. L' animalit est alors rapporte sa source externe relle: le camp
et ses supplices. La performance que la survie reprsente et les
moyens dont Chalamov dispose pour y parvenir, en respectant

les limites morales, sont valus avec prcision

fonctions de

l'idal du Je. Enfin, si la honte est inaugurale, lors du processus

d'auto-reprsentation,
la russite de ce dernier et l'individua-

tion autonome qui en rsulte peuvent susciter la fiert

forme

labore de l'investissement narcissique, ncessaire et efficiente.

l'inverse, l'infatuation narcissique de qui ne fait pas le travail d'individuation est prgnante, lorsqu'on dit de quelqu'un

qu' il s'en croit. Il court alors le risque incessant de se faire

remettre sa place , c'est--dire d'tre incit entrer dans ce
33. Rcits de la Kolyma, op. cit., La quarantaine
p. 122-123.
34. Un fantasme d'autoengendrement
accompagne sans doute le mouvemen t de pense et lui confre un certain plaisir.

174

processus. . . au prix d'un prouv de honte.

Nanmoins, Chalamov dcrit aussi la honte, dans le rcit

intitul Les dominos . Il est invit par le mdecin responsable

du service de l'hpital o il sjourne, pour jouer aux dominos,
tard dans la soire, dans la chambre de ce dernier. Le prtexte
du jeu permet au mdecin de lui servir du th sucr, de la kacha
et du pain: de quoi manger sa faim. Ils discutent ensuite,

dans ce lieu confortable et chaud - J'prouvais une jouissance

physique regarder cet oreiller propre, voir un autre homme
le froisser de ses mains 35. la fin de la partie de dominos, le
mdecin offre du tabac; Chalamov fume avidement.
Je quittai sa chambre et me retrouvai dans le couloir obs-

cur. Quelqu'un se trouvait sur mon chemin, appuy au mur. Je

reconnus la silhouette de Kozlik.
- Qu'est-ce qu'il y a? Qu'est-ce que tu fais l?
-

Je voudrais fumer. Fumer un peu. Il n'a pas donn de

quoi?

J'eus honte de mon avidit, honte de n'avoir pens ni

Kozlik ni personne d'autre de la chambre: de n'avoir

pas pens leur rapporter le mgot, un morceau de pain, une
cuillere de kacha.
Et Kozlik avait attendu quelques heures durant dans le
couloir obscur. 36
Le trouble de la solidarit a deux motifs: d'un ct, l'oubli
du malheur et des autres dtenus, dans la situation de bientre; de l'autre ct, la fascination qu'exercent la bonne nour-

riture, le th sucr

(<<

Cela faisait des annes que je n'avais plus

vu de sucre ) et le tabac. Le fonctionnement du Je-plaisir du

dbut et sa face obscure ont paru de conserve. Le caractre d'unit du Je a t momentanment shunt; de nouveau, il reparat
35. Rcits, op. cit., p. 402. (Je remercie Christian Michel, ancien lve de
l'ENS Fontenay-Saint-Cloud,
agrg de lettres modernes, d'avoir retrouv
ce passage des Rcits, que j'avais oubli.)
36. lb., p. 403.

175

dans la honte.
Primo Levi dcrit un vnement semblable. Il s'agit de pouvoir boire, dans une situation de soif extrme. Presque comme

Chalamov invit chez le mdecin, Levi ~~ manque au devoir de

solidarit . Il ne partage le litre d'eau dcouvert qu'avec l'ami

le plus proche, et non avec le second ami

tout en prouvant

une fascination dlectable pour cette eau consomme en ca-

chette.

(. . .) la honte tait l et elle est, concrte, pesante,

<\~

durable. Daniele [le second ami] est mort prsent, mais dans
nos rencontres de rescaps, fraternelles, affectueuses, le voile de
cet acte que je n'avais pas fait, de ce verre d'eau non partag,
tait entre nous, transparent, inexprim, mais perceptible et
cher pay. 37
Nos petits schmas gomtriques sont ridicules devant les
preuves que Varlam Chalamov et Primo Levi ont le courage
de regarder en face. La prcision de Primo Levi permet cependant de reconnatre que deux ne procde pas de la cohomologie, au contraire de trois 38. Au reste, Primo Levi le souligne en
prcisant que la solution qu'il choisit en cette circonstance tait
~<

celle de l'gosme tendu celui qui vous est le plus proche,

ce qu'un ami, en des temps loigns, a appel le "nosisme" 39.

Si le processus crant le caractre d'unit du Je s'bauche
en ouvrant les espaces des homologies et cohomologies, on peut
imaginer que des formes plus volues telles que l'idal du Je
proprement dit (cohomologique, lui aussi) laborent la honte,
et l'amortissent en culpabilit (ce qui aurait eu lieu pendant
la cure de la jeune femme affecte de boulimie). Le sentiment
de honte demeurerait cependant l'indice du rinvestissement
du processus o l'auto-reprsentation
s'est constitue. ( cet
37. Primo Levi, Les naufrags et les rescaps, op. cit. pp. 77-79.
38. La cohomologie du pli, la plus simple de celles auxquelles nous puissions avoir affaire comporte l'action des tresses du groupe B3 (cf. Bennequin D., Le non-tre homologique, P&P, pp. 360-366).

39. Primo Levi, op. cit., p. 79.

176

gard, la mtaphore animale est exacte, du point de vue de la

construction fantasmatique, mme si elle est errone, du point
de vue factueI4o.)
10. Se dtacher
Psychologie
Pour

du monde extrieur.
individuelle.

finir, la question [suivante] est rappeler (die Frage

ist zu gedenken), quel peut bien tre le mcanisme analogue

un refoulement, grce auquel le Je se dtache (sich abl8sen41)
du monde extrieur. J'estime qu'il n'y a pas rpondre ceci
sans nouvelles investigations, mais il [le mcanisme] devrait,
comme le refoulement, avoir pour contenu un retrait de l'in-

vestissement envoy par le Je. (391), fin de l'article. La ralit

est un topos du psychisme, tout comme l'inconscient.
Le dtachement du Je l'endroit du monde extrieur sem40. Freud use une fois de l'image animale, dans les Trois essais sur la
thorie de la sexualit, au moment de dfinir les organisations infantiles
prgnitales (dans un paragraphe ajout en 1915): Nous appellerons
pr g nit a les des organisations de la vie sexuelle dans lesquelles les
zones gnitales ne sont pas encore entres dans leur rle prdominant.
Nous avons jusque l fait connaissance avec deux de celles-ci, qui semblent
comme des rcidives (Rckfiille, dvolution, rversion, retour , rechute)
d'tats primitivement animaux (frhtierische Zustiinde)>>, G.W. V, p. 98.
La rfrence animale semble se rapporter aux manires de cartes locales
de l'activit sexuelle que les organisations orale ou cannibalique et
sadique-anale
prsentent. J'ai tent de commenter de faon dtaille
ce passage, pour ce qui concerne oralit et cannibalisme, dans un article
paru dans Psychologie clinique, Il, 2001, (. ..) se mettre dans la peau des
choses (. . . )>>.
41. Le verbe ablosen et le nom Ab10sung sont frquents chez Freud,
comme on l'a dj rappel. La racine los, apparente aux verbes lyein en
grec, luere et solvere en latin, renvoie aux significations de dlier, lcher,
rendre libre, dissoudre, rsoudre. Nanmoins, le verbe ab10sen ne signifie
pas seulement dtacher, sparer, dcoller, mais aussi relayer, prendre la
relve. Toute l'ambigut qui existe, mme en mathmatiques,
entre solution de continuit et lissage de la discontinuit, est rassemble dans le
terme.

177

ble souvent procder d'un dsinvestissement, comme dans l'endormissement et le sommeil profond. Le dlire de fin du monde

du Prsident Schreber en montre un autre cas de figure. Une

telle catastrophe mondiale pendant le stade temptueux de la
paranoa n'est pas rare non plus dans d'autres histoires de
malades. Sur le sol de notre conception de l'investissement libidinal, l'explication de ces catastrophes ne nous sera pas difficile, si nous nous laissons conduire par l'apprciation des autres
hommes comme "bcls la six quatre deux". Le malade a
absolument retir des personnes de son entourage et du monde
extrieur l'investissement libidinal (berhaupt die Libidobesetzung entziehen) qui tait jusque l tourn vers eux; ce faisant,
tout est devenu pour lui indiffrent et priv de relation, et doit
tre expliqu par une rationalisation secondaire, comme "bcls
la six quatre deux". La disparition du monde est la projection de cette catastrophe interne; son monde subjectif a disparu
depuis qu'il lui a retir son amour [note: Peut-tre pas seulement l'investissement libidinal, mais l'intrt absolument, donc
les investissements issus du Je aussi. (. . .)] 42.
Si spectaculaire que le dlire de fin du monde paraisse, il est
nanmoins dans un rapport de continuit avec la distraction .
Le latin et le franais en disent la mtapsychologie: tirer en
sens inverse (dis-trahere), sparer et dtourner, bref distraire
ad libitum une partie des investissements de ce dont ils sont
censs s'occuper. Les objets dsinvestis disparaissent de fait, et
la dfense montre

son efficience 43 .

42. Freud S., 1911, Psychoanalytiscber

Bemerkungen ber ein autobiographiscb beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia Paranoides), G.W.
VIII, p. 307.
43. En fin d'analyse, certains patients tmoignent d'une sensation particulire - peine peut-on parler de sentiment. Elle se produit en gnral la
nuit; elle est difficile dcrire. C'est comme une prsence raliste, incarne
et efficiente, du nant et de sa propre mort venir. Le processus psychique
en cause admet une explication mtapsychologique simple. Il s'agit d'un
retrait total des investissements du monde, cependant que l'on demeure
vigile et sans dlire. En un sens, une preuve que la labilit des investisse-

178

11. Se

dtacher
Psychologie

du monde extrieur.
collective. La stupeur.

L'oscillation investissement-dsinvestissement,
dont dcoule
celle de la prsence-absence de la ralit extrieure ou d'une
partie de cette dernire, n'est pas le seul mode possible de
relation au monde extrieur. Il en existe de plus subtiles. La

Chronique des temps du culte de la personnalit , qu'Evgue-

nia S. Guinzbourg a rdige de son calvaire de dix-huit ans

la Kolyma, mentionne au dbut un unique sentiment, traduit

en franais par stupeur (le terme russe est otorop').

Les

sentiments et les penses les plus varis m'ont tourmente pendant ces annes, mais ce qui dominait tait une sensation de
stupeur. Il me semblait que tout tait absurde. Et je crois que
c'est cette stupeur, justement, qui m'a aide revenir vivante:
le fait que je me suis ainsi trouve dans la position la fois de
victime et d'observateur 44. Le rsultat du processus stabilise
un mode d'auto-reprsentation
du Je; ainsi la dfense par la
stupeur est-elle fort labore, de plus, elle s'avre pertinente
et efficiente en ces circonstances, selon E. Guinzbourg. Primo
Levi mentionne aussi la stupeur; elle est la premire raction
ments a t recouvre

ceci prs que, qui connat ce processus supporte

aussi une instabilit gnrique de l'ensemble de sa vie psychique, souvent

douloureuse et fragilisante. (Certains patients peuvent faire tat de sensations analogues, plus tt dans leur cure; il est rare qu'elles ne soient pas
prouves alors avec un sentiment d'angoisse.)
44. Evguenia S. Guinzbourg. Les samizdat du premier volume et d'une
partie du second volume de Le Vertige, traduction franaise de Un
itinraire abrupt, ont circul en URSS partir de 1962-1963. Cette partie de l'ouvrage fut ensuite dite en 1966, Milan, chez Mondadori. La
deuxime partie a t dite en 1979, Milan, chez Mondadori. L'dition
franaise actuellement disponible comporte deux tomes: Le Vertige. Tome
1. Chronique des temps du culte de la personnalit. Traduit du russe par
B. Abbots avec le concours de J.-J. Marie; Le ciel de la Kolyma (Le Vertige, tome 2). Traduit du russe par G. Johannet, Paris, Le Seuil, 1997. La
citation concerne les lignes 8 14 de la premire page de l' uvre, dans la
trad uction franaise.

179

que la brutalit des Allemands suscite, lorsqu'ils prennent le

relai des Italiens auprs des condamns la dportation dont il

fait partie:

C'est l que nous remes les premiers coups; et

la chose fut si inattendue, si insense, que nous n'prouvmes

nulle douleur ni dans le corps ni dans l'me, mais seulement
une profonde stupeur; comment pouvait-on frapper un homme
sans colre? 45. Peut-on prciser la mtapsychologie de la stupeur? des degrs divers, elle est une dfense usuelle, et un
cas particulier de l'inhibition, dont nous aurons traiter plus
tard, avec Freud 46.
En franais, le nom, stupeur, dpend d'une racine indo-

europenne 0 (s)teu qui signifie frapper; on la trouve tant dans

les verbes latins tundere (frapper, battre, d'o contusion ) et
stupere (tre frapp de stupeur), que dans le verbe grec tuptein
(frapper). Stupre, stupide et stupfaction appartiennent la
mme famille. La stupor latine dnote un engourdissement,
une paralysie; le nom, stupeur, dsigne un tat d'inertie et
d'insensibilit li un engourdissement gnral (...) il s'emploie couramment pour parler d'un tonnement profond qui
suspend toute raction 47. En mdecine, stupeur ou stupor appartiennent la classification des comas en quatre catgories:
comas proprement dit, stupeur, sommeil, confusion mentale.
STUPEURou STUPOR: l'activit physique et psychique est trs
rduite, le patient rpond aux incitations extrieures assez fortes
en ouvrant les yeux, mais il ne semble pas comprendre ce qu'on
lui dit. En psychiatrie, on parle de stupeur lorsque la perception
45. Primo Levi, 1958, Se questo un uomo, Turin, G. Einaudi (2e dition,
1976) ; trad. fro M. Schruoffeneger, Si c'est un homme, Paris, Julliard, 1987,
p. 16.
46. Dans le volume suivant, en cours de rdaction, qui poursuit la relecture des uvres de Freud, de 1925 (Inhibition, symptme et angoisse)
1929 (Malaise dans la culture).
47. Ces prcisions linguistiques proviennent, citation incluse, de Le
Robert. Dictionnaire historique de la langue franaise. Sous la direction
de A. Rey, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992.

180

du monde extrieur est normale, mais le malade reste immobile

cause de son ngativisme (catatonie) 48.
Les uvres de E. S. Guinzbourg et de P. Levi montrent
que la perception n'est pas en cause dans la stupeur dont ils
parlent, ni l'intelligibilit des situations. La stupeur procde

d'un refus labor,

tout tait absurde , la chose fut si

inattendue, si insense , et constitue une forme d'inhibition.

Elle est la raction une brutalit relle, prouve et: juge
comme absence de sens. La ralit s'enveloppe alors dans le
refus, sans interfrence avec sa perception, ni avec son intelligibilit. La stupeur laisse-t-elle libre accs aux reprsentations
de la ralit, tout en supprimant les affects qu'elles suscitent,
de mme que la dngation permet l'accs aux reprsentations
refoules, sans que l'affect en cause soit accessible? Certaines
dfenses hystriques et schizophrniques sont proches, comme
le Vademecum le suggre.
La culture chinoise accorde une grande importance la stupeur comme mode de rapport la ralit 49. Le caractre qui
la figure admet une forme ancienne, compose du caractre de
la maladie et de celui du doute, et une forme moderne, compos du caractre du savoir, prcd et surmont par celui de
la maladie ( la lettre, victime et observateur) 50. Il est usuel de
souhaiter aux intellectuels de devenir stupides, en leur offrant
des calligraphies qui signifient combien l'ascse de la stupeur
est difficile. Un rcit classique, concernant un coq de combat,
montre comment le meilleur des coqs de combat est celui auquel
48. Fattorusso V. & Ritter O., 1958, Vademecum clinique du mdecin
praticien, Paris, Masson, article Comas , pp. 1208-1211.
49. Je dois Madame Bai Gang, Associe Temporaire d'Enseignement et
de Recherche l'ENS Fontenay-Saint-Cloud,
les informations concernant
la tradition de la stupeur, selon la culture chinoise.
50. Le caractre du savoir est lui-mme compos de ceux de la bouche
et de la flche. Savoir c'est la capacit de trouver rapidement (ide de la
flche) une solution un problme et de l'expliquer verbalement; peut-tre
aussi, dcocher les mots par la bouche aussi vite que l'archer tire une flche.

181

la stupeur a t enseigne - travail de longue haleine. Une fois

form, semblable un coq de bois, il effraie tous ses adversaires
par son impassibilit 51.
La stupeur ralentit certaines dynamiques motrices et psychiques. Elle barre l'accs la position de prdateur en acte,
voire l'espace des actes. Elle laisse subsister l'identification
la proie - victime dit E. S. Guinzbourg; le caractre maladie, en chinois. Il s'ensuit que le sur-Je fruste n'est pas plus
investi que le reste de la dynamique psychique en acte (stupeur
et accs de culpabilit s'excluent).
O sont passs les investissements? Selon la tradition chinoise, dans le travail psychique que l'entretien de la stupeur
rclame. Selon E. S. Guinzbourg, dans les processus de mmoire
-

outre une curiosit maintenue et de riches changes avec ses

codtenues. Mmoire des vnements passs, remmoration de

l'ensemble de la littrature connue, enfin, travail de mmorisation des vnements prsents mobilisent les investissements. Or,
mmoire et conscience s'excluent rpte Freud.

Si l'on reprend l'image de la raction au stress, tout se passet-il comme si les ractions en dynamique rapide du systme
nerveux central, centres sur les objets extrieurs, taient en
partie bloques? Et laissaient libre cours des dynamiques plus
lentes, analogues celles du soi des biologistes - systme
immunitaire?
Revenons la stupeur. Une forme frquente est la figure de
la Belle au bois dormant, qui l'on songe devant nombre de jeunes filles. Que mditent-elles? Mnmosyn est la mre des neuf
Muses! Et Kawabata a plus d'un tour dans son sac, lorsqu'il
intitule une nouvelle Les belles endormies! En ces cas, il est
difficile de reprer o les investissements ont pass. Si l'tat
de stupeur persiste dans la vie adulte, on peut souvent recon51. Lie-tseu, Le Vrai Classique du vide parfait. Livre deuxime, Houangtie xx. Le coq de combat, Philosophes taoistes, Paris, Gallimard, Pliade,
1980, p. 419.

182

struire que celle qui le subit incarne la mmoire douloureuse

d'une famille, en silence et sans le savoir. En un sens, tout est

absurde, l aussi.
Quelle qu'elle soit, la stupeur, comme l'inhibition,

les symptmes et l'angoisse

vitent

ainsi que la rgression. Les in-

vestissements paraissent ainsi rpartis: d'une part, surinvestisse-

ment de la fonction de pare-excitation, vis--vis de la ralit

peut-tre faut-il parler d'une forme de contre-investissement de

la ralit; de l'autre, investissement des espaces de l'intime et
homologiques, sans retour dans l'espace des actes.
12. Le monde extrieur du sur-Je.
Psychologie
collective
Quels autres genres de rapports les membres de collectifs
peuvent-ils entretenir avec la ralit extrieure? Freud a voqu
le thme, entre autres dans Psychologie des masses et analyse
du Je. Par exemple, les soldats qui ne cdent pas la panique
devant un grand danger extrieur le sous-estiment, pour des
raisons d'conomie libidinale: investissement du chef et des camarades, et pour des raisons de rgression topique: restauration de la toute-puissance narcissique. Quant au dtachement
du monde extrieur ou aux distorsions de son valuation, la
clinique par excellence n'est-elle pas fournie par les processus
collectifs? Freud a dj emprunt cette voie; les monothismes
lui procureront d'autres exemples de choix, ds L'avenir d'une
illusion.
Citons cependant un exemple, en un certain sens inaugural.
C'est le rcit d'une des innombrables exactions commises par
les conquistadores espagnols, selon Bartolom de Las Casas.

Aprs ceci, je raconterai un autre acte diabolique, lequel je

ne sais point s'il est moins cruel et inhumain que sont ceux
des btes sauvages. C'est que les Espagnols qui sont s Indes
tiennent

des chiens trs cruels,

instruits

et enseigns

~ pro-

pos pour tuer et dchirer les Indiens. Que tous ceux qui sont
183

vritablement
chrtiens, et aussi ceux qui ne le sont point, regardent si jamais a t ou au monde chose semblable:
c'est
que pour nourrir lesdits chiens, ils mnent partout o ils vont,
en plus des chiens, beaucoup d'Indiens, comme si c'taient des
pourceaux et les tuent, tenant boucherie de chair humaine. Et
les uns disent aux autres: "Prte-moi un quartier de bellaco
[Note de l'diteur:
dans le langage des soldats on pourrait
traduire par 'lascars' ou 'coquins'] pour donner manger
mes chiens jusques ce que j'en tue un aussi", tout comme s'ils
s'empruntaient
un quartier d'un pourceau ou d'un mouton. Il
y en a d'autres qui vont au matin la chasse avec leurs chiens,
lesquels tant revenus pour manger, si on leur demande: "Comment avez-vous fait?", ils rpondent:
"Bien, car j'ai tu avec
52
mes chiens quinze ou vingt bellacos."
Quel rapport la ralit, ou distorsion du rapport la
ralit, dans la communaut
desdits conquistadores?
Lesquels
taient, outre avides de richesses, imprgns de religion, chrtienne ou juive?
La prdominance
d'une culture du meurtre
gnralis
semble s'avrer l'ore du seizime sicle, dans le monde occidental, et s'tre stabilise depuis 53. Elle est lie une culture
52. Las Casas B., 1552, La destruction des Indes, trade froJ. de Miggrode,
1579. Introduction historique de A. Milhou. tablissement du texte & analyse iconographique de J.-P. Duviols. Notes d'A. Milhou et J.-P. Duviols,
Paris, Chandeigne, 1995, p. 183.
53. Les historiens incitent remonter en de de ce qui s'avre, jusqu'au
14e sicle; par exemple, Jean Delumeau, 1978, La peur en Occident. (XIveXVIIIe sicles), Paris, Fayard. Il semble alors loisible de considrer la
Grande Peste, 1348-1351, qui extermina peu prs le tiers de la population europenne, comme le symbole de naissance d'une nouvelle culture
- de peur et de mort -, o la peste s'installe (. ..) pendant prs de quatre
cents ans, selon l'expression de B. Bennassar, [comme] "un grand personnage de l'histoire d'hier" (ib., p. 134). Cependant, Delumeau annonce
vite que (. . .) se vrifie au niveau collectif ce qui est vidence au plan
individuel: savoir le lien entre peur et angoisse d'un ct, et agressivit
de l'autre (p. 33). Ainsi la culture du meurtre de masse s'ensuivrait-elle
de la faon de cataclysme auquel la population europenne a survcu au

184

de l'accaparement et la production de prtendues richesses

matrielles. Quel rapport la ralit, ou dissolution du rapport
la ralit, dans cette culture? Quelle reprsentation du

corps propre?

de nouveau, l'image des btes sauvages a

paru dans le texte de Las Casas, bien que nulle espce animale
ne pratique le meurtre de masse intraspcifique.
Que ce soit dans l'Espagne des rois trs catholiques et dans
leur empire en voie de constitution, que ce soit lors de la chasse

aux sorcires - ouverte dans toute l'Europe chrtienne, par la

papaut, en 1484 -, que ce soit au cours des guerres de religion, le seizime sicle extermine au nom du (des) dieu(x) du
monothisme 54. De fait, la premire extermination de masse
sacre est celle que le dieu inaugural du monothisme ordonne au roi Sal d'accomplir contre Hamaleq (Samuel I, 15).
Ainsi a dit l'ternel des armes: J'ai rappel en ma mmoire ce qu'a fait Hamalek Isral, comment il s'opposa lui
sur le chemin, quand il montait d'Egypte;
va,

maintenant, et frappe Hamalek, et dtruisez, la faon

de l'interdit, tout ce qu'il a, et ne l'pargnez point, mais fais

mourir tant les hommes que les femmes, tant les grands que
ceux qui tettent, tant les bufs que les brebis, et tant les
chameaux que les nes (Samuel I, 15, 2-3).
Comme Sal et les Hbreux tuent en effet presque tout
14esicle, cataclysme sans cesse rappel par les rpliques qu'en sont les
-<-<

pidmies de peste, jusqu'au 18e sicle inclus.

Nous avons cependant voqu en introduction le fait que les croisades,
et plus loin encore, les monothismes, ds leur premire apparition, im-

pliquent, avec la toute-puissance recouvre, une

-<-<
culture

du meurtre.

54. Victor Klemperer (op. cit.), tonn, consacre plusieurs chapitres la

profonde analogie que le nazisme entretient avec la catholicit: emprunts
de termes, de thmes (<<Le Sauveur), de techniques dans les rituels. On
pourrait ajouter l'affinit entre nazisme et papaut, qu'Eugne Pacelli (Pie
XII) incarna comme nonce Berlin, puis comme pape, avant que Karol
Woltyja (Jean-Paul II) ne batifie, en 1998, Alojzje Stepinac, vque croate,
dignitaire oustachi et criminel contre l'humanit. Evguenia Guinzbourg cite
aussi l'analogie entre les grand-messes staliniennes et catholiques.

185

Hamalek, mais pargnent le roi Agag et du btail, la sanction

s'ensuit:

Parce

donc que tu as rejet la parole de l'ternel,

il t'a aussi rejet, afin que tu ne sois plus roi (Samuel I, 15,
23)55
Au prix d'un travail psychique et d'une perte de conviction, les processus de l'Einheitlichkeit du Je et de l'idal du
Je laborent une sparation d'avec l'horreur
obnubilation
prdatrice -, et construisent une ralit humaine o des semblables peuvent exister. La reconnaissance de la ralit du corps
propre, au sens de Chalamov, comporte la reconnaissance du
corps des autres humains: tous participent de la mme Einheitlichkeit
ou du mme manque de son efficience. ~ Il est horrible d'aller dans un camp et aucun homme ne devrait jamais
connatre cela. L'exprience du camp est absolument ngative
chaque instant. L'homme ne fait que devenir plus mauvais.
Et il ne saurait en tre autrement. Au camp il y a beaucoup
de choses qu'un homme ne devrait jamais voir. Mais voir les
bas-fonds de la vie, ce n'est pas le plus effroyable. Le plus horrible c'est lorsque l'homme commence sentir que ces bas-fonds
sont dans sa propre vie - et pour toujours -, quand il emprunte ses repres moraux son exprience du camp, quand
la morale des truands s'applique sa vie. 56 De mme, dans
La zone grise 57, Primo Levi dnonce les truands et SS,
mais il reconstruit aussi une manire de continuit qui les relie
ceux qu'ils supplicient. Enfin, lorsque Staline est mort et que
la rpression diminue, la Kolyma, Evguenia S. Guinzbourg
donne des cours de littrature aux officiers de la commandanture du MGB, nos officiers . Elle dfend sa position ainsi:
-

55. La Bible, trade fro J. F. Ostervald, Bruxelles, 1867. Si le premier gnocide "sacr", perptr par les Hbreux eux-mmes, est celui de
Hamalek, n'oublions pas que le dieu a extermin auparavant, entre autres

tout Sodome et Gomorrhe - l'exception de Loth et de ses filles.

56. Chalamov V., op. cit., L'ingnieur Kisselev , p. 176.
57. Primo
pp. 36-68.

Levi, Les naufrags

et les rescaps,

186

op. cit., La wne

grise ,

(.. .)

si on se met poursuivre tous ceux qui ont fait le mal

par manque de rflexion, par lchet, par cupidit, par crdulit
ou par ignorance, si on recommence encourager une cruaut
bestiale, ft-ce pour punir ceux qui servaient hier de rouage
la grosse machine du crime, comment tout cela finira-t-il? Que
deviendrons-nous, tous autant que nous sommes dans ce monde
lugubre et effrayant? Nous aurons bientt un pelage sur le dos
et des crocs dans la bouche! Nous retomberons quatre pat-

tes! 58. Encore et toujours, le fantasme de retour l'animal,

mais E. S. Guinzbourg prcise: la bte est le prdateur, avec
crocs en bouche.
C'est lui que les situations collectives des conquistadores
et des Hbreux sous le roi Sal mettent en avant. L'accent ne
porte que sur le sur-Je archaque et sur la prdation, dtruisant
toute possibilit de travail psychique, jusques et y compris la
reconnaissance du corps des autres humains. L'Eternel des
armes selon J. F. Ostervald, YHWH Sebaot propose A.
Chouraqui, dieu tout-puissant traduit la TOB: Le Prdateur
par excellence.
Cette corrlation est encore obscure. Nanmoins, son existence est confirme par son inverse, la stratgie de survie psychique telle qu'E. S. Guinzbourg l'a dcrite. Alors la rcitation
incessante de posie, entre codtenues, et la rfrence constante
aux grands potes russes, au fur et mesure que les diverses

tortures et souffrances se prsentent, sont essentielles59. la

58. E. S. Guinzbourg, op. cit., Tome 2, Nos officiers tudient les classiques , p. 529.
59. Nanmoins cette stratgie prsuppose des conditions de survie pas
trop extrmes. la fin de son rcit, E. S. Guinzbourg souligne qu'elle a
eu une chance extraordinaire. Elle contemple dans l'avion qui l'emmne
Moscou un de ses collgues de dportation,
catalogu deux fois
"crevard" . Par deux fois, la chair avait repouss sur ses os patients. Mais
cette chair reconstitue (. . .) je l'avais sous les yeux: chiffonne, jauntre,
glatineuse, elle donnait son visage l'air d'un masque de pltre. Je me
souvins qu'il tait mont dans l'avion sans aucune trace d'motion joyeuse,
sans un sourire, avec un regard terne et indiffrent. Cette contemplation

187

lettre,

le pote cra maintenant

13. Le sur-Je,

modle

d'idal

le premier idal du Je 60.

(Idealvorbild)

Un autre thme est envisag dans Nvrose et psychose, et

il claire les relations du sur-Je fruste la ralit dont nous
venons d'voquer la clinique collective. Freud esquisse en effet une corrlation particulire du sur-Je la ralit et au
Je, qu'il dveloppe ensuite dans Le problme conomique du
masochisme. L'bauche n'est dcrite que dans deux phrases,
mais un lien s'tablit de ce fait entre la question de la ralit
et celle du masochisme - en fait, du sadomasochisme. D'o le
bref examen qui suit, mme si les questions demeurent plus
nombreuses que les rponses.

Que, lors du refoulement, le Je suive au fond, les commandements de son sur-Je, qui derechef descendent de ces influences
du monde extrieur rel qui ont trouv leur reprsentance dans
le sur-Je (388), n'est pas une nouveaut. Il suffit de se souvenir
que ces influences procdent des grandioses figures parentales
telles qu'elles sont investies par le petit-enfant. En situation
normale , elles sont transformes par le travail de l'idal du

Je proprement dit.
du collgue endormi lui permet un constat. Et je me rendis compte une
fois de plus que j'avais t, en fait, immensment favorise. Parce que je
n'emportais pas seulement aujourd'hui, dans cet Iliouchine, des bras, des
jambes, des yeux et des oreilles relativement sains, j'emportais aussi une
me intacte, qui n'avait pas perdu la facult d'aimer et de mpriser. Le
vertige, tome 2, op. cit., <{<{
Faute de corps du dlit , pp. 550-551. De fait,
Evguenia Guinzbourg n'est jamais reste plus de quelques semaines de suite
dans les lieux les pires de la Kolyma. Au contraire, Varlam Chalamov qui,
dans certaines longues priodes de tortures aux mines d'or, ne se souvenait
plus que de quelques mots, se moque parfois de la survie psychique grce
la remmoration des potes: elle prsuppose des conditions physiques de
survie beaucoup moins difficiles que celles qu'il a connues et qui rendent
<{-<crevard

60. Massenpsychologie
in P&P,

und 1ch-Analyse, G.W. XIII, p. 152. Commentaire

ch. IX.

188

Mais Freud va plus loin. Aprs avoir affirm que toute frustration est au fin fond toujours une frustration externe, il poursuit ainsi. (...) dans un cas particulier, elle [la frustration]
peut tre issue de cette instance interne (dans le sur-Je) qui
a pris sur soi (bernehmen) la reprsentance de l'exigence de
ralit (die Vertretung der Realitatsforderung). L'effet pathogne dpend maintenant du fait que le Je, dans une telle tension
de conflit, demeure fidle sa dpendance du monde extrieur
et tente de billonner le a, ou qu'il se laisse terrasser (berwaltigen) par le a et ainsi arracher de la ralit. Une complication est introduite cependant dans cette situation apparemment
simple par l'existence du sur-Je, lequel runit en soi, dans une
liaison pas encore transparente, des influences provenant du a
comme du monde extrieur, [et] est dans une certaine mesure
un modle d'idal (Idealvorbild) pour ce quoi toute aspiration
du Je vise (was alles Streben des Ichs verzielt), la rconciliation
de toutes ses dpendances diverses (390). Freud enchane ensuite sur les "psychonvroses narcissiques" , comme conflit
entre le Je et le sur-Je. Il n'apporte pas alors de nouveaut.
Toutes figurent dans les deux membres de phrases souligns
ci-dessus.

Les expressions selon lesquelles le sur-Je est le

modle

d'idal auquel le Je aspire , sont rptes plusieurs fois

dans Le problme conomique du masochisme, o Freud est
plus disert. Signalons d'ores et dj deux thmes.
Le premier est le rapport du sur-Je la ralit, en tant qu'il
reprsenterait son exigence, de manire immdiate. Cependant
qu'il construisait, dans Le Je et le a, le sur-Je grotesque et
cruel, selon les investissements enfantins, Freud l'avait cart
de l'preuve de ralit. Il avait attribu cette dernire au seul
Je, l'encontre de l'hypothse de Massenpsychologie, o l'idal
du Je l'exerait.
Certes, exigence de ralit et preuve de ralit diffrent. La
seconde concerne les processus par lesquels il serait possible de

189

distinguer entre le simplement reprsent, qui procderait des

seules excitations internes, et le peru, qui appartient aussi la
ralit extrieure. La dngation traite le problme le plus exhaustivement 61. L'preuve de ralit, Realitiitsprfung, permet
le jugement d'existence. L'exigence de ralit, Realitiitsforderung, n'est pas du ct du seul jugement, mais aussi du ct
des actes. C'est tout ce qui est rclam, revendiqu et refus, en
provenance du monde extrieur (pour l'essentiel, les autruis), et
quoi l'enfant puis l'adulte sont mis en demeure de rpondre,

par des actes psychiques

toutes les dfenses -, et des com-

portements. L'exigence de ralit est un terme global. Il dsigne

l'efficience de la ralit comme instance psychique, et inclut
l'preuve de ralit comme l'un de ses corrlats.
Nanmoins, que peut tre l'exigence de ralit provenant
immdiatement du sur-Je fruste, sinon l'exigence du prdateur
internalis envers la proie? La rponse de Freud va dans ce

sens, puisqu'il enchane sur la mlancolie, o Ce qui rgne

maintenant dans le sur-Je est comme une culture pure de la
pulsion de mort, et vraiment il russit assez souvent pousser
le Je dans la mort, si le Je ne se dfend (erwehrt) pas auparavant de son tyran (Tyranne), par le revirement (Umschlag, enveloppement) en manie 62. Haine, voire terreur, et meurtre.
Telle serait 1' exigence de ralit du sur-Je. En psychologie individuelle, elle s'actualiserait soit dans les accs de culpabilit, ou, de faon plus stable, dans la situation psychique
individuelle la plus rduite, celle o ne subsistent que deux actants: la mlancolie.
Du point de vue collectif, les conquistadores et autres groupes exterminateurs obissent-ils aussi 1' exigence de ralit
du sur-Je? Dans le cas des masses, il semble en outre que le sur-

Je puisse devenir dans une certaine mesure un modle d'idal

61. L'article {{ preuve de ralit , in Laplanche J. & Pontalis J .-B., 1967,
Vocabulaire de la psychanalyse, fait le point de la question avec clart.
62. Le Je et le a, G.W. XIII, p. 283, in Les dpendances du Je .

190

pour ce quoi toute aspiration du Je vise , s'il est le lieu de

1' exigence de ralit . Le processus a lieu dans la dynamique
horde. Le dieu ou guide de la horde est le tenant lieu de sur-Je;
il devient de plus modle d'idal pour le Je. Enfin, il se peut
que les Je des membres de la horde s'identifient ce tenant-lieu.

En ce cas, il est aussi, de faon vidente, l'instance interne

(dans le sur-Je) qui a pris sur soi la reprsentance de l'exigence
de ralit.
Cette configuration est classique. Freud caractrise l'glise
catholique par une telle sursaturation des liens libidinaux, qui
excde ce que la structure libidinale d'une simple horde rclame.
Au lieu que le Je se contente de prendre le guide de la horde

pour {objet extrieur - objet du Je idal du Je}, cas des chefs

~

d'arme (Napolon et ses grognards), le Je doit s'identifier au

guide de la horde en plus

<

imitation de Jsus-Christ). Et,

au lieu que le Je se contente de s'identifier aux autres membres de la horde (de nouveau, les grognards entre eux), il doit

en plus les aimer

<

aimer vous les uns les autres, comme je

vous ai aims).

On a cru pouvoir analyser cette situation

collective comme la plus dgnre possible , au sens des

mathmatiques 63. Elle prescrit en effet que le psychisme se
rduise un unique actant, puisque, envers le Christ, l'identification s'ajoute la relation {l'objet extrieur - objet du
Je - idal du Je}, et que, envers les semblables, l'amour d'objet

s'ajoute la relation d'identification du Je. <:<:

"Tu n'es rien, ton
peuple est tout" dit un de leurs slogans 64, signifiant, par un
autre nonc, la mme prescription d'un unique actant.
Du point de vue conomique, l'ensemble de la libido est
requise pour l'investissement de ce lien. L'ambivalence en est
exclue. Ainsi la haine et la peur, dlies de la libido, doiventelles trouver d'autres objets. Le statut singulier de ces derniers
tiendrait-il au fait qu'ils ne sont aucunement investis de libido?
63. Cf. P&P, chapitres VIII et IX.
64. Klemperer V., op. cit., p. 49, in Qualit foncire: pauvret

191

situation sans doute rare, hors des collectifs de ce genre. Ainsi

commencerait-on d'entrevoir pourquoi le corps des dtenus,

Auschwitz ou la Kolyma, n'est pas le corps des semblables,
du point de vue des gardiens 65 ; de mme pour le corps des
Indiens, aux yeux des conquistadores.
Du point de vue topique, le clivage du Je va de soi. Il s'ensuit en effet de la conviction qu'existe la toute-puissance dont
on participe, comme membre du groupe exterminateur. De ce
fait, la triade, clivage, dni et ftichisme est efficiente66. Tortionnaire et bon pre de famille, on a not la gnricit et la
stabilit de cette configuration psychique, au 20e sicle. Chez les
conquistadores, un objet ftiche existe, c'est l'or. Chez les nazis
aussi, les Juifs sont supposs dtenir de l'or, et le pillage rel
est systmatique. Nanmoins, le ftichisme par excellence, tant
dans la bureaucratie nazie que dans la stalinienne, semble jouer
65. Des jeunes nous demandent (. . . ) qui taient, de quelle pte humaine
taient faits nos "bourreaux". Le mot dsigne nos anciens gardiens, les SS,
et, mon avis, il est impropre: il fait penser des individus moralement
marqus la naissance d'une malformation morale, sadique, affligs d'une
tare originelle. Ils taient au contraire de la mme toffe que nous, c'taient
des tres humains moyens, moyennement intelligents, d'une mchancet
moyenne: sauf exceptions, ce n'taient pas des monstres, ils avaient notre
visage, mais ils avaient t mal duqus. Primo Levi, Les naufrags et les
rescaps, op. cit., p. 199. J'acquiesce l'analyse de Primo Levi et reprend
le terme de gardiens. La tche d'lucider les processus psychiques conduisant ces situations est impose par sa gnricit. Primo Levi incrimine

l'ducation

autrement dit, la configuration et l'efficience du sur-Je, pour

I ' essentiel.
66. Ici l'on anticipe sur des travaux ultrieurs de Freud concernant l'investigation de la position phallique et des complexes d'dipe et de castration,
notamment, 1927, Ftichisme, et, 1938, Le clivage du Je dans le processus
dfensif Voir aussi dans le Vocabulaire de MM, les articles clivage ,
dni et ftichisme. On notera que les dynamiques horde et matriarcat fonctionnent de conserve, ce qui est toujours vrai dans les groupes rels
o la dynamique horde est prvalante. En effet, il y existe, outre le guide,
un groupe de desservants proches du guide, rput dtenir une part de
toute-puissance et en faire usage; la dynamique de la relation ce groupe
comporte des traits de matriarcat.

192

davantage dans l'investissement et le rle des papiers, incarnation de la toute-puissance du guide et lieu de l'obnubilation de
ses fonctionnaires. Enfin, le processus de ftichisation et le dni
qui l'accompagne contribuent sans doute l'efficience de la LTI,

selon Victor Klemperer, - des adjectifs systmatiques comme

~~ radieux , pour qualifier les morts, fanatique , pour louer
un comportement, paraissent en relever. Ils dnient, en effet,
dans le premier cas, la mort, dans le second, les valeurs de la
culture. Les phrases sculptes l'entre des camps d'extermina-

tion,

Le travail rend libre (Allemagne nazie), Le travail est

une question d'honneur, de gloire, de vaillance et d'hrosme

(Union sovitique stalinienne) procdent aussi d'un dni de l'enfer qu'elles annoncent.
Du point de vue dynamique, la rduction un actant implique l'existence d'un potentiel (maternel) central. La langue
des mots tout-puissants est celle de la deixis maternelle (prdatrice). Les mots s'exfolient du potentiel central, comme autant
d'indices et de signes de son existence, sans en tre spars.
Nanmoins, sauf sommeil profond, pour une brve dure, la
dynamique psychique ne peut se stabiliser en un seul actant.

La dcharge de haine et/ou de peur, hors de ce potentiel ~~ hors de l'glise [du parti, du groupe des blancs] pas de salut
- serait le moyen de stabiliser le potentiel central en minimisant
l'laboration psychique. Les victimes seraient le lieu du jeter
dehors
Le Je-plaisir archi-originel veut (. . .) s'introjecter
-

tout le bon, jeter de soi tout le mauvais. Le mauvais, l'tranger

au Je, ce qui se trouve l'extrieur est pour lui tout d'abord
identique 67. La ncessit s'avre qu'existent continment des
victimes, pour stabiliser la dynamique de ces collectifs. Elles
ont une fonction analogue celle des soins maternels adjoints
au nourrisson. Les gardiens et autres membres de groupes exterminateurs sont alors, de fait, en de de la capacit de reconnatre dans leurs victimes des objets (au sens psychanaly67. La dngation,

G.W. XIV, p. 13.

193

tique du terme).
Cette bauche d'analyse permet d'anticiper sur l'tude du
sado-masochisme. Elle suggre que la dynamique des groupes
exterminateurs ne relve pas seulement du sado-masochisme.
Dans ce dernier cas, en effet, des objets sont reconnus; ils sont
investis de haine ou de peur, et de libido; enfin, nulle situation
sado-masochiste ne comporte que deux actants. Les groupes
exterminateurs imposeraient une situation plus rgressive 68,
mme si des sadiques ou masochistes avrs pourraient en tirer
partie 69 .
68. La terreur gnralise est un paramtre rel essentiel pour induire
cette rgression, et la maintenir. Elle a t pratique par l'Inquisition et
par les conquistadores. Hritant des pratiques de la guerre de 1914-1918
(Audoin-Rouzeau S, Becker A., 2000, 14-18. Retrouver la Guerre, Paris,
Gallimard) les premiers communistes sovitiques l'ont rige en tenantlieu de tactique, stratgie et politique, (Courtois S., Werth N., Pann J.-L.,
Paczkowski A., Bartosek K., Margolin J.-L., 1997, Le livre noir du communisme. Crimes, terreur, rpression, Paris, Laffont). Staline et Hitler ont perfectionn le systme, et le genre, gouvernement par la terreur, s'est ensuite
rpandu, d'un ct dans l'ensemble du monde communiste, de l'autre dans
l'ensemble des rgimes dit fascistes ou dictatoriaux. La pratique de la terreur collective reconstitue une toute-puissance externe relle omniprsente
(dlation), provoque la drliction (Hilflosigkeit) correspondante et induit
les rgressions massives.
La formation des tortionnaires, par exemple lors de la guerre de basse
intensit organise par les USA au Guatemala, procde aussi de la terreur,
comme Bernard Doray le signale (Doray B., 2000, L'inhumanitaire
ou le
cannibalisme guerrier l're nolibrale, Paris, La Dispute, pp. 50-51).
Il est probable qu'il faille interprter les dclenchements du gnocide en
Amrique au 16e sicle comme le deuxime temps d'un processus psychique
dont la peur est le premier. Nous reviendrons en dtail sur ce thme en
travaillant avec Freud sur le statut de l'angoisse.
69. E. Guinzbourg et V. Chalamov dpeignent en dtail des fonction-

naires proprement parler sadiques

vie quotidienne.
position

Le cas des

au reste du monde,

de terreur

mais ils sont aussi rares que dans la

truands , qui constituent

est diffrent.

Outre

un collectif par op-

qu'ils instaurent

au service des pouvoirs nazi ou communiste

lorisent, comme telle, la mise en scne d'authentiques

dans les changes avec les caves . La dynamique

194

un rgime

-, les truands va-

scnarios sadiques,
de ce collectif, telle

14.

Le monstre

est toujours

vivant

On a abord de faon simultane

gence de ralit

la reprsentance de l'exi-

par le sur-Je, et le fait qu'il pourrait

tre

dans une certaine mesure un modle d'idal pour ce quoi

toute aspiration du Je vise , au moins dans le cas collectif. Ces

hypothses seront amplifies, propos des relations du Je et du
sur-Je dans le sado-masochisme. Reste la question de la vise

du Je que le sur-Je raliserait, la rconciliation de toutes ses

dpendances diverses. Elle sera signale nouveau, sans tre
plus dveloppe, dans Le problme conomique du masochisme.
Quel genre de rconciliation entre a, Je, sur-Je et ralit
un sur-Je fruste peut-il prsenter? N'est-ce pas de nouveau le
fantasme, voire la ralisation collective qu'existe un seul actant
narcissisme absolu? Lequel admet pour seule incarnation,
outre le sommeil profond, le guide de la horde? (Le dieu des
monothismes, modle d'idal pour ses adeptes, n'a pas plus
vocation traiter des conflits que le paradis qu'il promet !) Ici
-

l'on toucherait une rage d'annihilation

(narcissique), en

de du sado-masochisme, voire, de la relation proie-prdateur,

telle que les groupes exterminateurs la mette en uvre.
l'inverse, V. Chalamov, E. S. Guinzbourg, V. Klemperer
et P. Levi montrent le genre de travail psychique que rclame
un processus de rconciliation du Je, de l'idal du Je, du a et
de la ralit. Conflictuel, ce travail ncessite que le processus
assurant le caractre d'unit du Je existe et, pour cette seule
raison, que la haine soit labore - travail psychique voqu par
tous les auteurs cits 70. Or, l'investissement du sur-Je fruste ne
que Chalamov l'tudie, voque la prvalence d'un matriarcat, o toutes les
figures de la perversion polymorphe infantile se donnent libre cours.
70. La question de savoir si la haine admet une laboration, pose dans un
prcdent chapitre, commence de trouver une rponse. En plus de la liaison
de la haine par la libido, les processus qui crent le caractre d'unit du Je
ainsi que l'idal du Je proprement dit, et qui les entretiennent, transforment
la haine, dans l'exacte mesure o ils interdisent la rduction des processus
psychiques au seul espace des actes, selon l'obnubilation et la conviction

195

permet aucune laboration de la haine.

Tout au long de cette tude de la ralit comme instance
psychique, il s'est avr et vrifi que, pour nous autres humains, la ralit des autres humains prime sur toute autre, que
nous soyons nourrissons ou adultes -l'espce humaine est autarcique. En outre, l'aperception de cette ralit est diverse, selon
les configurations psychiques prvalantes, lesquelles, derechef,
dpendent de la ralit. Enfin, tenter d'approcher ce thme
mnage les dsillusions que Freud signalait dans les Actuelles
sur la guerre et sur la mort. Concluons sur deux de ses remarques: (...) nos offense et douloureuse dsillusion cause du
comportement inculturel de nos concitoyens du monde (...)
taient injustifies. Elles reposaient sur une illusion laquelle
nous nous laissions prendre. En ralit ils n'ont pas sombr
si profond que nous le redoutions, parce qu'ils ne s'taient
pas du tout levs si haut que nous le croyions d'eux 71. Et
surtout: (. . . ) tout stade de dveloppement antrieur demeure
conserv ct du [stade] ultrieur advenu partir de lui;
(. . .) L'tat antrieur de l'me peut ne pas s'tre exprim des
annes durant, il n'en demeure pas moins subsistant, tant et si
bien qu'il peut un jour devenir nouveau la forme d'expression des forces de l'me, et mme la [forme] unique, comme si
tous les dveloppements ultrieurs avaient t annuls, rsilis.
(...) L'essence (das Wesen) de la maladie d'esprit consiste en
le retour des tats antrieurs de la vie d'affect et de la fonction. 72 La structure affective des collectifs dpend de ce retour; plus ils sont autoritaires , plus archaques sont les
tats antrieurs suscits. Que faire devant des psychismes de
nourrissons terroriss dans des corps d'adulte, multiplis la
dimension d'une masse? Le monstre est toujours vivant ,
qu'il impose. La clinique des collectifs dmontre cependant l'instabilit
ces laborations - peut-tre s'agit-il de mtastabilit.
71. ZeitgemiiBses ber Krieg und Tod (1915), G.W. X, p. 336.
72. lb., p. 337.

196

de

et les dfenses raffines d'un psychisme adulte dans un corps

adulte, impuissantes.

197

Chapitre

psychologie

Interfaces entre
individuelle et psychologie

collective

A QUESTION du sado-masochisme tait sous-jacente, au

cours du travail sur la ralit comme instance, tant en psychologie individuelle qu'en psychologie collective. Nanmoins, le
risque que les notions de sadisme et de masochisme entranent
est analogue celui que l'hypothse de la pulsion de mort
comporte: ces notions acquirent vite une vertu explicative
gnrale, opaque et fallacieuse, en un mot, tautologique. Cette
difficult mthodologique claire peut-tre le fait que Psychologie des masses et analyse du Je comme Le Je et le a et Nvrose
et psychose vitent les termes de sadisme et de masochisme,
quelle que soit la violence des tableaux o Freud dpeint, par
exemple, le Je, pauvre chose soumise toutes sortes de
maux.
Cependant, qui vient de travailler Le Je et le a ne lit pas
Le problme conomique du masochisme sans prouver quelque
soulagement. Le second texte interprte-t-il une dfense majeure mise en uvre tout en travaillant le premier? Le problme
conomique du masochisme paratrait-il,
en acte, comme
l'analyse libidinale complmentaire celle des instances de la
personnalit psychique que Le Je et le a a entreprise? Ce
serait une manire de comdie, duale de la tragdie que l'immaturit congnitale des humains et son monument, le sur-Je,

ont produite. Car, comme Freud conclut l'tude,

mme l'auto-

destruction de la personne ne peut russir sans satisfaction libidinale (383).

199

 l'inverse, lire Le problme conomique du masochisme ne

procure pas de soulagement, aprs avoir travaill sur la question
de la ralit. Si violentes qu'elles soient, les relations qu'on a
cru discerner, ne ressortiraient pas du seul sado-masochisme.
Nous voici nanmoins au cur d'une des expressions de
la confusion spcifique aux humains, l o la relation proieprdateur se confond avec la relation sexuelle. .. et le plaisir
avec la douleur. Bien sr, on lira cette tude en dtail.
1. Restauration

du principe

de plaisir

Freud procde d'abord la dissociation du principe de plaisir

et de la pulsion de mort, en affirmant que le premier ne dpend
pas immdiatement de la simple baisse de l'excitation.
~~Chaque dplaisir devrait donc concider avec une lvation,
chaque plaisir avec une baisse de la tension d'excitation prsente
dans l'me (im Seelischen). Le principe de Nirvana (et le principe de plaisir soi-disant identique avec lui) se tiendrait compltement au service de la pulsion de mort, dont le but est le passage 1 de la vie instable 2 la stabilit (Stabilitiit) de l'tat
anorganique, et aurait la fonction de mettre en garde devant les
revendications des pulsions de vie, la libido, lesquelles essaient
de troubler le cours auquel la vie aspire3. Seulement, cette con-

ception ne peut pas tre exacte (richtig). (372). S'ensuit une

1. ber[hrung, transport, translation, un quasi synonyme de transfert,
bertragung.
2. Unstet, inconstant, versatile, changeant, mobile; en mathmatique,
discontinu. Stet dont unstet est la forme ngative est de mme racine que
le verbe stehen. .. c'est--dire provient du stare latin, tout comme la Stabilitiit qui suit.

3. welche den angestrebten Ablauf des Lebens zu storen versuchen .

Freud reprend ici des formulations
bien la fin de Au-del que dans
cinq ans durant, que le principe
de mort. La sensibilit de Freud
paten te.

voisines de celles qu'il a employes aussi

Le Je et le a, cependant qu'il a affirm,
de plaisir tait au service des pulsions
aux problmes de stabilit relative est

200

discussion qui dissocie le principe de plaisir d'une relation directe des quantits ou grandeurs d'excitation, et voque sa
relation possible un rythme du niveau de l'excitation. ln fine,
Freud affirme en une phrase qui constitue un paragraphe: La
conclusion de ces considrations est que la caractrisation du
principe de plaisir comme gardien de la vie ne peut tre rcuse
(abgelehnt)

(373).

En un sens, l'entame de l'article est exemplaire du moment

o Freud se trouve. Il rvise. Il revient sur des formulations
trop simples, qui s'ensuivaient du choix mthodologique souvent explicite d'isoler tel ou tel aspect de la vie psychique, et en
mme temps, de pousser jusqu' leur terme les consquences qui
dcoulaient de ces choix. De mme que la ralit est rintroduite
comme paramtre efficient de la dynamique psychique, de mme
que la sexualit gnitale infantile est rvalue, de mme que
la thorie de l'angoisse sera critique et remise en chantier, de
mme, le principe de plaisir n'est plus au service des pulsions
de mort, comme il a t affirm depuis cinq ans (Au-del, 19191920) .
Ce changement ne comporte pas de difficult conceptuelle,
puisque baisser le niveau d'excitation, selon la rgulation, et
atteindre le niveau zro d'excitation sont deux processus diffrents, en dynamique qualitative. L'enttement de Freud confondre les deux processus, ds l'Esquisse d'une psychologie
scientifique, puis d'Au-del jusqu' Le Je et le a est plus
nigmatique.
Le principe de plaisir est restaur dans sa fonction de gardien de la vie au moment d'aborder le problme conomique
du masochisme. De fait, si le principe de plaisir tait au service
des pulsions de mort, le masochisme vrifierait l'hypothse et

il n'y aurait pas de

problme . En un sens, le masochisme

est l'argument qui rsout l'hsitation de Freud, quant au statut

conomique du principe de plaisir.

201

2. Les trois
fminin

formes

du masochisme

- le masochisme

Freud introduit ensuite le masochisme.

Revenons au masochisme. Il affronte 4 notre observation

en trois formes (Gestalt), comme une condition de l'excitation

sexuelle, comme une expression de l'tre fminin et comme une
norme du comportement de vie (behaviour). Conformment
quoi l'on peut diffrencier un masochisme r 0 g n e,
f min i net
m 0 raI. Le premier, le masochisme rogne,
le plaisir de douleur, est aussi au fondement des deux autres
formes (Formen), il est fonder de manire biologique et constitutionnelle, [il] demeure incomprhensible, si l'on ne se dcide
pas quelques hypothses admises (Annahme) sur des rapports
tout fait obscurs. Le troisime, d'un certain point de vue
la forme la plus importante de manifestation du masochisme,
n'a t apprci comme sentiment de culpabilit la plupart du
temps inconscient que rcemment par la psychanalyse, mais il
tolre dj une explication et insertion compltes (eine voIle
Aufkliirung und Einreihung) dans nos connaissances [acquises]
par ailleurs. Le masochisme fminin par contre est pour notre
observation le mieux accessible, le moins nigmatique et il est
dominer par une vue d'ensemble sur toutes ses relations (in
aIl seinen Beziehungen zu bersehen5). C'est avec lui que notre
4. Entgegentretten.
Ce verbe n'admet pas de signification qui ne comporte une connotation de conflit, opposition, affrontement. Il y a peuttre une faon d'humour dans cette manire qu'a Freud de s'attaquer au
masochisme en tant attaqu par lui. Surtout, la notation clinique initiale est importante. Elle vaut pour la suite de l'tude, o les retournements proie-prdateur sont frquents. On connat bien ces patient(e)s qui
viennent exhiber dans nos consultations les scnarios masochistes qu'ils
(elles) ont foments, puis disparaissent, une fois l'exhibition accomplie. La
relation entre sado-masochisme et voyeurisme-exhibitionnisme
est intime
et rgulire. Or, comme Freud le note, l'exhibitionnisme est prdation et
matrise du regard d'autrui.
5. bersehen signifie aussi ne pas voir, ne pas remarquer, laisser
chapper, omettre, acception frquente chez Freud. Il joue ici de l'ambigut

202

prsentation peut commencer. (373).

Freud hsite quant ce qui est comprhensible

et ce qui

ne l'est pas. Le masochisme rogne demeure mystrieux

il

le demeurera dans l'ensemble de l'article. Comme il fonde les

deux autres, on ne voit gure comment ces derniers pourraient
tre l'un compltement expliqu, l'autre, domin par une vue

d'ensemble sur toutes ses relations

l, Freud endosse la posi-

tion voyeuriste que le masochisme fminin lui impose, et il en

devient la proie prdatrice.
L'apparition du sentiment de culpabilit, partir de la peur,
dont nous avions soulign le caractre nigmatique 6 , commence

de s'clairer, grce la contribution du masochisme

moral.

L'examen du masochisme fminin est entrepris chez l'hom-

me. Freud prcise qu'il embrasse fantasmes masochistes et

~~

ar-

rangements rels des pervers masochistes (374). Il dcrit une

stratification l'un au-dessus de l'autre de l'infantile et du
fminin (375), le masochiste voulant de manire vidente tre

trait comme un enfant mauvais (374), et, plus loin, tre

castr, subir le cot ou accoucher 7 (374).
3. Masochisme

primaire,

rogne.

Les thses

anciennes

Freud fait alors retour sur le masochisme rogne, puisque

.le masochisme fminin repose compltement sur le masochisme
primaire, rogne, le plaisir de douleur (375). Il a nanmoins
pris ses marques vers le masochisme moral, en signalant que

Dans le contenu manifeste des fantasmes pervers un sentiment

de culpabilit vient aussi l'expression, en ce que l'hypothse

est admise que la personne concerne a commis un crime (ce
avec une prcision et une subtilit qui, comme souvent, en imposent.
6. Cf. chapitre 2, ~ 13, Nostalgie du pre .
7. Le masochisme fminin prsuppose que la femme est chtre,
autrement dit, l'altrit des sexes n'y est pas labore au-del de la position phallique.

203

qui est laiss indtermin) qui doit tre expi par toutes les
procdures douloureuses et torturantes (375).
Conformment aux hypothses des Trois essais sur la thorie
de la sexualit le masochisme rogne est d'abord rapport

la co-excitation libidinale lors de la tension de douleur et de

dplaisir (375) ; ce serait un ""mcanismephysiologique infantile (ib.) qui disparatrait ensuite. L'laboration de cette situation pourrait conduire la construction psychique du masochisme rogne. Cette hypothse fournirait de plus un fondement
physiologique aux divers masochismes.
qui ne jette auFreud est insatisfait par cette explication,
""
cune lumire sur les relations rgulires et intimes du masochisme sa contrepartie (Widerpart) dans la vie pulsionnelle, le
sadisme (376). Il tente alors de constituer le fondement du
masochisme rogne comme expression du conflit des pulsions
de vie et de mort.
Avant de venir cette nigmatique construction, la vraisemblance dynamique et neurophysiologique
de l'hypothse
des Trois essais mrite d'tre souligne. La neurophysiologie
connat l'existence des endorphines, qui produisent une co-excitation du genre plaisir ds que la douleur augmente. Quant la
dynamique, elle impose a priori qu'un attracteur puissant du
paysage psychique tel que la douleur soit point d'appel pour

tous les investissements

y compris libidinaux.

En outre, l'hypothse des Trois essais a t dveloppe dans

Pulsions et destins de pulsions, et corrle l'organisation du
sado-masochisme, de la manire suivante. Infliger de la douleur
ne serait pas le but premier de la pulsion sadique, qui viserait la seule matrise de l'objet. Une fois le renversement en
masochisme effectu, les sensations de douleur, comme d'autres sensations de dplaisir, envahissent (bergreifen 8) l'exci,,<

8. bergreifen, littralement
signifie aussi se communiquer,

saisir par-dessus, est ambigu, car ce verbe

se propager, enjamber et, en matire de

204

tation sexuelle et produisent un tat plein de plaisir (lustvoll),

au nom duquel on peut consentir au dplaisir de la douleur
aussi. Une fois que [le] ressentir des douleurs est devenu un but
masochiste, peut aussi s'ensuivre, rtroactivement (rckgreifend), le but sadique, infliger des douleurs, dont, tandis qu'on
les produit chez les autres, on jouit soi-mme masochistement
dans l'identification l'objet souffrant 9. Freud dispose alors
d'une dduction convenable du sado-masochisme, partir d'une
co-excitation sexuelle de la douleur, selon les thses du renversement dans le contraire, ici, retournement de la pulsion de
l'activit la passivit, et du retournement sur la personne
propre.
Le problme est l'absence de relations rgulires et intimes entre d'un ct le sado-masochisme, de l'autre, l'amour
et la haine. Dans Pulsions et destins de pulsions en effet, le
sado-masochisme est confin aux seules pulsions sexuelles, et il

fournit l'exemple par excellence de deux de leurs destins:

renversement dans le contraire - au sens de retournement de
l'activit vers la passivit -, et retournement sur la personne
propre - cas de la nvrose de contrainte.
Lorsque Freud tudie, part, le cas de l'amour et de la
haine , il commence par noncer que ce dernier rpugne
(widerstreben) la mise en rang dans notre prsentation des
pulsions (X, 225). Plus loin: Qu'une pulsion "hasse" un
objet, rsonne cependant de manire dconcertante (befremdend) pour nous, de sorte que nous devenons attentifs ce que
les relations (Beziehungen) d'amour et de haine ne sont pas
utilisables pour les relations (Relationen) des pulsions leurs
objets, mais sont rserves aux relations (Relationen) du Jetotal (Gesamt-Ich) aux objets (X, 229).
droit, empiter et lser.
9. G.W. X, p. 221. Dans les citations qui suivent, la rfrence Pulsions
et destins de pulsions est indique entre parenthses, aprs la citation, par
le numro X des Gesammelte Werke, o le texte se trouve, suivi de la page
correspondante.

205

La haine, verse au compte du Je, est comme exclue du domaine de la sexualit; de plus, elle ne dispose pas des mmes di-

versit et plasticit. Le Je hait, excre, perscute, avec des intentions destructrices, tous les objets qui lui deviennent source
de sensations de dplaisir (. . .) On peut mme affirmer que les
modles exacts pour la relation de haine ne sont pas issus de
la vie sexuelle, mais de la lutte du Je pour ses conservation
et affirmation (X, 230) ; ~~La haine est, en tant que relation
l'objet, plus ancienne que l'amour; elle prend sa source dans
la rcusation (Ablehnung) archi- initiale (uranfanglich), du ct
du Je narcissique, du monde extrieur qui dispense de l'excitation (. . . ) elle demeure toujours en relation intime avec les pulsions d'autoconservation du Je (...)>> (X, 231). (...) le sens
archi-originel (ursprnglich) du har signifie la relation l'encontre (gegen, envers, contre) du monde extrieur tranger et
pourvoyeur d'excitation. L'indiffrence se range dans l'ordre de
la haine, de l'aversion, comme cas spcial, aprs qu'elle est tout
d'abord entre en scne comme son prcurseur. L'externe (das
Aussere), l'objet (das Objekt), le ha (das Gehasste) seraient

au tout dbut identiques.

(X, 229-230).

Ici s'origine la rage aussi. Elle est absolument narcissique.

Elle ne dpend pas de l'organisation sado-masochiste. Cette
dernire apparat plus tard dans l'ontogense et, au contraire
de la haine ici dcrite, elle prsuppose la distinction des autres
personnes prises comme objet 10, et elle labore cette distinc10. Voici comment Freud conoit alors le sado-masochisme.

Pour le

couple d'opposs sadisme-masochisme, on peut prsenter le processus de

la manire suivante.
a) Le sadisme consiste en activit de violence, mise en action de puissance contre une autre personne en tant qu'objet.
b) Cet objet est abandonn et substitu par la personne propre. Avec
le retournement l'encontre de la personne propre est aussi accomplie la
transformation du but pulsionnel actif en un [but] passif.

c) De nouveau est cherche une personne trangre en tant qu'objet,

laquelle, par suite de la transformation

de but intervenue,
prendre sur soi (bernebmen) le rle du sujet. (X, 220).

206

doit (muss)

tion nouveaux frais. Or, la haine et la rage sont d'abord un

nourrisson qui hurle, immature et sans dfense propre, hilf-

los 11. Il hurle l'extrieur, au ha

Freud use d'adjectifs

bien avant de distinguer des objets dtermins (par des noms).

La rage d'annihiler procde de ce moment. Le latin suscite le
fantasme animal, puisque le premier sens de la rage, rabies, est
une maladie animale transmise l'homme.
Lorsqu'il merge de l'tat de semi-conscience o la mine
de la Kolyma l'a plong, le privant mme de l'essentiel du vocabulaire usuel, Chalamov constate: Que restait-il de moi
finalement? de la rage 12. L encore, nulle relation immdiate
avec le sado-masochisme n'est envisageable, serait-ce parce que
Chalamov n'avait plus conscience des autres comme personnes
pendant ce supplice.
Si haine et sado- masochisme sont aiss distinguer, la premire ne se spare pourtant pas de faon claire et univoque
de la sexualit, puisque le dclenchement de la haine n'est pas
intrinsque, mais dpend du principe de plaisir - ce que l'introduction ultrieure des pulsions de vie et de mort modifie.
La seule phrase o Freud lie sado- masochisme et haine, dans

Pulsions et destins de pulsions, est la suivante:

Quand les

pulsions du Je dominent la fonction sexuelle, comme au stade

de l'organisation sadique-anale, elles prtent au but pulsionnel
aussi les caractres de la haine (X, 231). La solution de continuit entre d'un ct sado-masochisme, de l'autre, amour et
haine, est maintenue. Elle pose nombre de questions. En un
sens, elle montrerait que le dualisme primitif des pulsions sexuJ'ai soulign la dtermination

six occurrences du terme

-<-<

individue des divers actants.

(Outre les

Subjekt , qui figurent dans Pulsions et destins

de pulsions, les seuls emplois de ce nom que je connaisse, chez Freud,

dsignent le sujet sous hypnose.)
Il. De nouveau, la question se pose de savoir si les haine et rage prcoces
ne procdent pas d'un temps d'angoisse pralable.
12. V. Chalamov, op. cit., Sentence , p. 325.

207

elles et d'autoconservation tait insuffisant pour traiter du Je et

du narcissisme. Le chiasme qui dplaa les pulsions d'autoconservation vers les pulsions de mort a t assez clair 13 pour ne
pas s'attarder. On comprend nanmoins que Freud ait souhait
modifier la thorie du sado-masochisme, de sorte que la haine
(et la peur, ajouterions-nous) y figurt de manire intrinsque.
Reste qu'il est ncessaire de distinguer haine et peur de leur
occurrence particulire dans l'organisation sado-masochiste.

Nanmoins, les situations o

les pulsions du Je dominent

la fonction sexuelle sont nombreuses, et ne se rduisent pas au

stade de l'organisation sadique-anale. Ainsi, le fait que les pulsions du Je prtent au but pulsionnel aussi les caractres de la
haine s'avre gnrique. En particulier, tout collectif canalise
l'essentiel des investissements sur les pulsions du Je, au prix
d'une rduction plus ou moins importante de ce dernier. Ainsi
est-il intrinsque, selon cette analyse, que la haine se manifeste
de manire aise et frquente, dans tout collectif.
4. Masochisme

primaire,

rogne.

La nouvelle

thse

La gense du masochisme rogne via les pulsions de vie

et de mort est la suivante. La libido, rencontrant la pulsion de
mort dans l'organisme, en driverait une partie en pulsion de

destruction, pulsion d'emprise et volont de puissance c'est l

le sadisme proprement dit . Une autre quote-part (Anteil)
[de cette pulsion destructrice] ne participe pas ce dplacement
(Verlegung) vers l'extrieur, elle demeure dans l'organisme et
est libidinalement lie l avec l'aide de la co-excitation sexuelle [ci-dessus] mentionne; c'est en elle que nous avons reconnatre le masochisme originaire, rogne (376).
Selon les Trois essais, le masochisme rogne primaire procderait des expriences de douleur et de peur, par adjonction

d'une dynamique libidinale la carapace de douleur . La

13. Jean Laplanche,
Paris.

1970, Vie et mort en psychanalyse,

208

Flammarion,

peau en fournirait le meilleur exemple; mme prive de carapace, elle est le lieu du conflit attaque-fuite avec le monde

extrieur, et, en mme temps, la zone rogne par excellence ; son fonctionnement dmontre le mieux l'alliage de la
sexualit et de la dynamique attaque-fuite.
La seconde ontogense du masochisme primaire que Freud
propose est intrinsque; elle vaut en principe pour tout organisme vivant, indpendamment de ses relations au monde 14.
Elle est cependant nigmatique, voire discutable; serait-ce parce
que l'hypothse de l'activit de la pulsion de mort, transforme
en pulsion de destruction ramenant les organismes au niveau
anorganique priv d'nergie, l'est aussi. Ce problme a t examin dans un chapitre prcdent. Nous avons suggr de prendre garde l'importance et la stabilit de la relation attaquefuite, dans tout le rgne animal, laquelle fournit immdiatement
le couple haine-peur, outre l'amour, comme affects fondamentaux dont les mlanges divers crent les formations psychiques
actualises.
Au reste, Freud constate que toute prcision est impossible, et mme que ~~nous ne devrions absolument pas compter
avec de pures pulsions de mort et de vie, mais au contraire
seulement avec des emmlements (Vermengungen) de valeurs
diverses de ces dernires (376). Pour prolonger sans doute

l'ide de l'emmlement pulsionnel, Freud propose ceci: Si l'on

veut passer outre au-dessus de quelque imprcision (sich ber
einige Ungenauigkeit hinaussetzen), on peut dire que la pulsion
de mort efficiente dans l'organisme - l'archisadisme - est identique avec le masochisme (377). De fait, on voit mal comment
14. On retrouve le type de raisonnement qu'Au-del proposait avec dilection, savoir, dduire de faon intrinsque des processus psychiques, partir
de la seule hypothse d'une substance vivante conue comme continue
et (presque) sans extriorit.
(Par ailleurs, la rencontre immdiate des pulsions de vie et de mort est
du type prgnance +-t prgnance , selon Thom, 1988, op. cit., autrement
dit un problme thorique sans rsolution vidente l'heure actuelle.)

209

distinguer l'un de l'autre sadisme et masochisme, du point de

vue d'un nourrisson qui s'prouve comme tout l'univers et n'a
pas pris connaissance de l'existence des objets. Tout au plus
peut-on parler de germes de destructivit dont l'orientation, la

canalisation

et l'emmlement libidinal

dpendent absolu-

ment des soins maternels.

5. Les premires haine et peur de l'objet,
prcurseurs
du sado-masochisme
proprement

dit

Nous avons fait l'hypothse que l'objet (maternel) est connu

dans la haine et dans la peur, aprs un moment inaugural
de honte. Ce faisant un prcurseur du couple sada-masochiste
avr apparatrait d'emble, comme Freud le rclame. Chacune
des deux motions, haine et peur, seraient pareillement investie
de libido, dans l'exacte mesure o les soins maternels permettraient cet investissement.
Ensuite, depuis la haine plus ou moins mlange de libido
jusqu'au sadisme proprement dit, deux transformations sont
ncessaires: la constitution stable des objets du monde extrieur
et le surinvestissement libidinal. De ce dernier, seuls, les humains semblent capables 15. Quant la constitution stable des
15. La zone anale, de mme que la zone labiale, est propre, du fait de
sa situation, procurer (vermitteln) un t a y age de la sexualit sur
d'autres fonctions corporelles. Il faut se reprsenter la significativit de ce
lieu corporel comme archi-originairement
trs grande. Grce la psychanalyse, on apprend ensuite, non sans tonnement, quelles transformations
sont normalement entreprises avec les excitations sexuelles qui sont issues
de l, et combien il est frquent que cette zone demeure encore un morceau
considrable de l'excitabilit gnitale pour la vie. Trois essais, G.W. V,
p. 86.
Modulons. Les films d'thologie montrent que, chez les Vertbrs, nombre
de mles distinguent peu entre acte sexuel et agression: les otaries mles
du Pacifique mordent cruellement les femelles, les lopards mles d'Afrique
les attaquent, etc. De plus, les combats entre mles sont, dans nombre
d'espces, un pralable obligatoire l'accouplement. Chez les arthropodes,
des mantes religieuses aux abeilles en passant par les araignes, les femelles

210

objets, le sadomasochisme y participe de faon essentielle, parce qu'il s'instaure cependant que la matrise de la motricit
volontaire s'acquiert. En mme temps s'bauchent des bords et
limites spatio-temporels stables de soi et des autres, ainsi que
leur reprsentation. ce titre, l'entre dans l'organisation dite
sadique-anale comporte une entame, en matire de toute-puissance narcissique - donc de la haine. L'expansion propre s'y
voit limite; les incorporation, introjection de l'autre, voire les
identifications lui, le sont aussi. Autant un nourrisson sait
tout de sa mre , autant la mre de l'organisation sadiqueanale devient lointaine et nigmatique. L'opacit des objets du
monde parat, surtout celle du corps de l'autre - on ne peut
pas voir la douleur qu'il prouve l'instar de celle qu'on
prouve. Le lien que la pulsion d'emprise, celle de savoir et
le sadisme nouent peut tre considr comme une dfense devant ce nouvel univers inconnu et inaccessible. De mme, les
rituels magiques, dont Freud a montr l'intime relation avec
le souhait de toucher, et, partant, avec l'organisation sadiqueanale, dnient la sparation. Ils prsupposent en effet et mettent
en acte une stricte continuit entre celui qui effectue les rites et

ce qu'il vise, restaurant ainsi le narcissisme

<

toute-puissance

de la pense) 16.
La matrise des sphincters participe de celle de la motricit
volontaire, et elle signifie qu'entrent en scne l'analit, l'investissement de l'exonration et le don des fces. Ce processus
cre et stabilise la perte d'un morceau de soi, la mre prdatrice
dudit morceau et les reprsentations correspondantes. L, l'entame narcissique est double: un morceau de soi n'est pas bon ,
il est sparable et jetable; un autre que soi, la mre, tient le
rle de prdateur (cependant que son corps devient inconnu).
distinguent mal entre acte sexuel et agression et mme, (mante religieuse),
l'mission des spermatowdes ncessite la dcapitation du mle.
16. Cf. Totem et tabou, en particulier, les deuxime et troisime essais,
~~ Le tabou
et l'ambivalence des motions de sentiment
et ~~Animisme,
magie et toute puissance de la pense .
-

211

De manire contradictoire avec les atteintes du narcissisme, qui

suscitent haine, rage et peur, les sensations dont s' accompagnent tant la rtention des fces que l'exonration peuvent procurer un plaisir intense. Ce mlange compliqu est au cur de la
construction du sado-masochisme et de l'organisation sadique-

anale.

~~

Les personnes fminines (. . .) ont rapportes de faon

concordante qu'elles avaient coutume d'opposer la plus grande

rsistance aux clystres et injections intestinales que la mre
entreprenait sur elles, et qu'elles avaient coutume d'y ragir
avec angoisse et cri de rage. Cela peut bien tre un comportement des enfants trs frquent ou mme de rgle. Je n'acquis
l'apercevance du fondement de cette rvolte particulirement
violente que par une remarque de Ruth Mack Brunswick, qui
s'occupait en mme temps du mme problme, elle souhaitait
comparer l'irruption de rage, aprs le klysma, l'orgasme, aprs
la stimulation gnitale. L'angoisse, ce faisant, serait comprendre comme transposition du plaisir d'agression rveill. Je pense
que c'est vraiment ainsi, et qu'au stade sadique-anal la stimulation passive intense de la zone intestinale donne lieu rponse 17
par une irruption de plaisir d'agression, qui s'annonce soit directement comme rage ou, par suite de sa rpression, comme
angoisse 18.
L'ensemble de cette organisation complique est ncessaire
pour qu'on puisse parler de sado-masochisme proprement dit.
On vient de voir qu'angoisse et plaisirs sado-masochistes
s'accordent au mieux. De la peur au masochisme, il y a nanmoins un peu plus que de la haine au sadisme, puisque l'affect
de peur, mme libidinalement surinvesti, n'est pas encore la
douleur libidinalement surinvestie. La peur est comme l'antici17. Freud emploie une forme passive, plus ambige que la traduction:
(. . .) dass auf der sadistisch-anal Stufe die intensive passive Reizung
der Darmzone durch ein Ausbruch von Aggressionslust beantwortet wird
(...)>>.
18. Sur la sexualit fminine, 1931, G.W. XIV, pp. 531-532.

212

pation de la douleur. Les exemples de la vie courante semblent

cependant montrer la continuit de l'un l'autre affect. Les
films d'horreur, par exemple, ncessitent la reprsentation de
situations qui font peur cause de la douleur qui y est aussi

figure. De mme, les sensations fortes recherches dans les

sports risque et autres expriences de survie semblent
<:<:

conjoindre de manire gnrique peur et douleur. La langue

franaise ne dispose pas d'un terme spcifique pour dsigner
le plaisir de la peur ou de l'angoisse. Nanmoins, l'excitation
angoisse de telle jeune femme phobique voquant l'ascenseur
dans lequel elle voulait monter, malgr sa phobie, puis le tunnel qu'elle s'tait impos de traverser, ne laisse gure de doute.
Elle nota un dtail exquis, l'intensit du soulagement lorsque,
entre dans le tunnel, toute l'angoisse dispart soudain. Il semble difficile de ne pas interprter l'pisode en rapport avec le
principe de plaisir. Ainsi suggrerait-on que le manque de mot
dsignant les plaisirs des peurs et angoisses les rapproche davantage encore du masochisme.
6. Identit

de l'archi-sadisme

et du masochisme

rogne

Essayons de remonter en de, en nous adressant la clinique des nourrissons telle qu'elle est prsente par des tudes
classiques, celles de Spitz ou de Kreisler, Fain et Soul. Il est
vident que tous les troubles psychosomatiques prcoces procdent d'un surcrot d'hostilit et de manques d'apport libidinal
de la part des soins maternels; en outre, ils gnrent chez le
nourrisson des situations douloureuses. Mais ces constatations
cliniques ne permettent gure de dduction mtapsychologique
sre.

Spitz vite le terme de pulsion de mort au profit de pulsion

d'agression; il suppose en outre que dans un tat normal
<:<:

<:<:

d'intrication

des deux pulsions, l'agression joue un rle com-

213

parable celui de l'onde porteuse 19 - point de vue proche

de celui qui privilgie l'attaque-fuite; enfin, il considre que les
troubles du nourrisson procde d'un retournement de l'agression contre la personne propre. Au contraire, Kreisler, Fain et

Soul prsupposent un instinct de mort dont l'activit est

pallie par les soins maternels. ~~ L'instinct de mort, toujours
prsent, conduit plus ou moins vite le nourrisson abandonn ou
dsinvesti (c'est--dire mal aim) vers la mort. 20

Il semble que la dernire proposition de Freud identit

de l'archi-sadisme et du masochisme - soit la seule possible,
et qu'elle ne dpende pas de ~~ quelque imprcision . Com-

ment distinguer, en droit, archi-sadisme et masochisme originaire aussi longtemps que la position narcissique du nourrisson
est prvalante? Les troubles prcoces, par contre, crent sans

doute un

dveloppement prmatur 21,o, du point de vue

du tiers, une forme de masochisme parat s'isoler.

Quoi qu'il en soit de l'ontogense du masochisme originaire,

Freud voque seulement des expressions tardives du masochisme rogne , qui ne posent pas le problme des origines, puis
il passe au masochisme moral, dont l'tude occupe le reste de
l'expos.
Il demeure acquis que l'organisation sadique-anale ainsi que
le couple des pulsions partielles sado-masochistes constituent
une situation psychique particulire et labore, o les affects
de haine et de peur s'actualisent en tant lis libidinalement.
L'existence d'un masochisme primaire rogne, hypothse
laquelle la neurophysiologie, voire la clinique semblent convier,
reste ouverte, quant sa mtapsychologie.
19. Spitz R., 1965, The First Year of Life. A Psychoanalytic Study of
Normal and Deviant Development of Object Relations, in collaboration
with W. Godfrey Cobliner, New York, International Universities Press;
trade fro L. Flournoy, De la naissance la parole, Paris, PUF, 1968, p. 221.
20. Kreisler L., Fain M., Soul M., 1974, L'enfant et son corps, Paris,
PUF, p. 493.
21. op. cit., pp. 477-480.
214

7. Masochisme

moral

La premire caractristique

que Freud distingue est la sui-

vante. La troisime forme (Form) de masochisme, le masochisme moral, est avant tout remarquable en ce qu'elle a distendu
(gelockert) son rapport ce que nous reconnaissons comme
sexualit. toutes les souffrances masochistes est sinon attache la condition qu'elles sont issues de la personne aime,
endures sur son ordre; cette limitation a t abandonne dans
le masochisme moral. (. . . ) l'exact masochiste tend toujours sa
joue, l o il a la perspective de recevoir un coup (378). On

songe au fantasme un enfant est battu o, de mme, l'actant qui bat a disparu - refoul lors de la traverse dipienne.
Reste savoir de quelle espce est l'ubiquit

des sources de

plaisir de douleur, chez l'exact masochiste . S'agit-il l aussi

de la consquence d'un refoulement? voquant le Nouveau Testament, Freud souligne de plus l'ventuelle dimension collective
de ce masochisme. Enfin, la disparition de l'objet aim indique
la prdominance du narcissisme dans la position de 1' exact
masochiste

22.

Sans approfondir davantage, Freud utilise la caractristique

dcrite, l'ubiquit anonyme des sources de plaisir de douleur,
22. La description de Franois d'Assise est quasi duale de celle de
l'exact masochiste . Il s'agit des sages qui trouvent pourtant le bonheur sur la voie de l'amour, mais pour cela des modifications psychiques
(seelisch) tendues de la fonction d'amour sont indispensables. Ces personnes se rendent indpendantes de l'assentiment de l'objet, en dplaant la
valeur principale d'tre aim l'aimer propre, elles se protgent contre la
perte de l'objet, en dirigeant leur amour non sur des objets particuliers,
mais dans une mme mesure sur tous les humains, et elles vitent les oscillations et dsillusions de l'amour gnital en ceci qu'elles dvient du but
sexuel de ce dernier, transforment la pulsion en une motion i n h i be
qua
n tau
but.
(...)
Saint Franois d'Assise pourrait bien avoir
men le plus loin cette utilisation de l'amour pour le sentiment de bonheur
intrieur; ce que nous reconnaissons comme l'une des techniques de l'accomplissement du principe de plaisir a aussi t souvent mis en relation
avec la religion (. ..)>> G.W. XIV, p. 461.

215

car elle est approprie pour aborder

la forme extrme, indu-

bitablement pathologique de ce masochisme

(378), la raction

thrapeutique ngative et le sentiment de culpabilit "inconscient" (378) qu'il faut y voir l'uvre. Freud propose
un synonyme, besoin de punition 23 (379), considrant que
sentiment de culpabilit inconscient est une dsignation
psychologiquement incorrecte (379)... ce qui ne l'empche
pas d'utiliser nouveau l'expression, deux lignes aprs avoir
prconis d'y renoncer.
Il rappelle qu'il a tudi la question de la raction thrapeu-

tique ngative dans Le Je et le a, et qu'il y revient.

Nous

avons attribu (zuschreiben) au sur-Je la fonction de la conscience morale, et reconnu dans la conscience de culpabilit l'expression d'une tension entre Je et sur-Je. Le Je ragit avec sentiments d'angoisse (mit Angstgefhlen) (angoisse de conscience)
la perception qu'il est rest en arrire des exigences poses par
son idal, le sur-Je. Maintenant nous rclamons de savoir comment le sur-Je en est venu ce rle exigeant (anspruchsvoll,
prtentieux) et pourquoi le Je doit s'effrayer (sich fTchten)
dans le cas d'une diffrence avec son idal. (379).
Un cart entre cette prsentation et celles de Le Je et le a
est la quasi identit que Freud propose ici entre peur (Furcht),
angoisse (Angst), angoisse de conscience (Gewissensangst) et

conscience de culpabilit (Schuldbewusstsein)

ce qui irait dans

le sens du rapprochement que nous proposions plus haut. En

lisant Le Je et le a, il tait apparu que la transformation des
peur et angoisse en sentiment de culpabilit n'tait pas une
vidence; le problme demeure ouvert.
Mais une autre difficult, plus importante, concerne le nombre d'actants de la situation. Freud identifie avec insistance surJe, idal du Je et idal; il Y a donc deux actants, le Je et le
sur-Je fruste, en acte (on se demande comment une mesure est
23. La signification
tement dipienne

de cette dernire expression

216

semble plus immdia-

possible dans ces conditions). En outre, le Je souffre de deux

situations diverses que Freud semble rduire une seule: d'une

part le Je ragit avec sentiment d'angoisse s'il

arrire des exigences poses par l'idal;

~~

est rest en

d'autre part il s'ef-

fraie dans le cas d'une diffrence avec son idal . Autrement

dit, les exigences du sur-Je et le sur-Je sont identiques, et le

Je doit tre le sur-Je

s'identifier lui. Pourtant, Freud a

prcis non sans insistance, dans Le Je et le a, que le sur-Je

dipien comporte deux genres d'exigences, d'un ct, celles de
faire comme les figures parentales introjectes et d'tre comme
elles, de l'autre, celles de ne pas faire, ni d'tre comme elles les interdits dipiens prcisment.
La situation dcrite reviendrait ainsi en de du moment
dipien. Tout se passerait comme si Freud approchait d'un
pur cycle de prdation, deux actants, proie-prdateur; de
plus, le prdateur (sur-Je) ne s'identifie pas essentiellement sa
proie (Je), mais au contraire, la proie cherche s'identifier au
prdateur. Ainsi, le prdateur (sur-Je) deviendrait proie de sa
proie (Je). La structure de la perversion masochiste n'est-elle
pas en partie lucide par ces rduction et retournement? 24
8. Le sur-Je

comme

modle

auquel

le Je aspire

Avanant dans cette direction de pense, Freud explicite

nouveau le point de vue qu'il exposait dans Nvrose et psychose sur le sur-Je, son ontogense et ses fonctions, mais dans
le contexte du masochisme moral cette fois.
24. Cette structure affective est proche de celle de l'glise catholique,
voque supra. Dans ce dernier cas aussi l'identification du Je (au Christ)
doit s'ajouter la rduction de {l'objet extrieur - objet du Je - idal du Je}
au mme Christ. Lequel est au reste consomm lors de l'eucharistie, confirmant que le prdateur est la proie de sa proie. Nanmoins, en psychologie
individ uelle (~~normale), le Je n'est soumis aucune liaison analogue
l'identification aux autres membres, en situation collective. Ainsi conservet-il des degrs de libert et des quantits d'affects dont un membre de
collectif ne dispose pas.

217

Si

nous avons dit que le Je trouve sa fonction unifier les

unes avec les autres les exigences des trois instances qu'il sert,
les rconcilier, nous pouvons ajouter qu'il a aussi ce faisant
son modle (Vorbild), auquel il peut aspirer (streben), dans le
sur-Je. Ce sur-Je est nommment autant le reprsentant du a
que du monde extrieur. Il est n du fait que les premiers objets des motions pulsionnelles du a, le couple parental, furent
introjects dans le Je, cependant que la relation eux fut

dsexualise, connut une dflexion des buts sexuels directs.

(380). La suite du paragraphe dcrit le rle du sur-Je dans
le surmontement du complexe d'dipe ainsi que ses duret,
cruaut et inexorabilit, d'une faon familire. Nous retrouvons
nanmoins, presque mot mot, les hypothses prsentes dans
Nvrose et psychose. Voici un dveloppement de plus.
Mais les mmes (namlich) personnes, qui continuent d'tre
efficientes dans le sur-Je comme instance de conscience morale,
aprs avoir cess d'tre objets des motions pulsionnelles du a,
appartiennent cependant aussi au monde extrieur rel. C'est
de lui qu'elles ont t tires; leur puissance, derrire laquelle
se cachent toutes les influences des pass et tradition, fut une
des expressions de la ralit qui se firent le plus sentir. Grce
cette concidence (Zusammenfallen, effondrement, croulement,
affaissement) le sur-Je, le substitut du complexe d'dipe, devient aussi le reprsentant du monde extrieur rel et ainsi, le
modle (Vorbild) pour les aspirations (Streben) du Je. (380).
Les hypothses de Nvrose et psychose sont prcises. Il n'y
a plus d'ambigut, le sur-Je modle d'idal est constitu par
les puissances parentales introjectes pendant la petite enfance.
Freud ajoute cependant une notion importante, grce au verbe

substantiv

Zusammenfa1len

, qui signifie tomber (fallen)

ensemble (zusammen), d'o s'effondrer, s'crouler, tomber en

ruine pour un btiment, enfin, concider. Une telle relation de
concidence et/ou effondrement existerait de faon gnrique

entre le sur-Je et les personnes relles amplifies par

218

pass

et tradition

. En ce sens, le sur-Je crerait une manire de

bance du psychisme envers la ralit prdatrice

une sorte de

fontanelle psychique. La ralit aurait en somme ferr le psychisme avec le sur-Je, et elle pourrait le ressaisir ad libitum.
Selon les cultures et les traditions d'ducation, ladite bance
serait amoindrie, ou accentue25. Les consquences de cette
dernire situation en psychologie collective ont t voques.
Alors le guide de la horde peut concider avec le sur-Je (archaque) et devenir modle d'idal du Je.
Du point de vue de la psychologie individuelle, qui veut
tancer autrui manque rarement d'en rfrer aux puissances du
pass et [de la] tradition . Freud prcise la fonction de la
rfrence: elle serait une amorce, une premire concidence, qui
attirerait le sur-Je vers celui qui admoneste. La fragilit des formations psychiques labores, entre autres l'intimit, facilite la
suite du processus. Car la concidence du sur-Je et de personnes
relles renvoie sans coup frir la dpendance infantile l'gard
de ces puissances, vues comme relles - l'effondrement des formations psychiques labores s'ensuit. Autant la concidence
25. Ce dernier cas serait celui que P. Levi dcrivait comme mauvaise
ducation, cf. supra, note 65, ch. 5, et P. Levi, Les naufrags et les rescaps,
op. cit., p. 199. On songe aux principes d'ducation prns par D.G.M.
Schreber, pre du Prsident D.P. Schreber, qui connurent une diffusion
norme dans l'Allemagne des annes 1840-1860, et au-del. Dans son
ouvrage Kallipiidie oder Erziehung zur Schonheit, 1858, (Callipdie ou
ducation la beaut), Schreber [pre] traite des punitions. Au cours de la
premire anne, si l'instauration de saines habitudes qui doivent rgir les
comportements du nourrisson, rencontre des obstacles, il faudra employer
des mises en garde corporelles. "Une telle procdure est ncessaire une fois
seulement, ou deux au plus, et l'on est le matre de l'enfant pour toujours.
Ds lors un regard, un mot, une attitude menaante suffisent pour diriger
l'enfant." in Une tude; la remarquable famille Schreber , Scilicet, 4,
Paris, Seuil, 1973, p. 298 (soulign par moi; les articles de cette revue tait
publis de manire anonyme). Alice Miller (op. cit.) a consacr d'importants travaux aux formes violentes de l'ducation en Allemagne, du 18eau
20e sicles, et leurs effets. L'accent est mis en l'occurrence sur le couple
d'un sur-Je archaque et des figures parentales relles qui l'imposent.

219

passagre du sur-Je avec telle ou telle personne en fonction

d'autorit est banale

l'instabilit gnrique des formations

psychiques en rend compte -, autant la stabilit d'une telle

configuration, o le sur-Je concide avec des personnes relles et
devient modle d'idal pour le Je constitue diverses pathologies.
Il suffit de se rappeler le genre de monument catastrophique
la toute-puissance prdatrice que le sur-Je fruste constitue pour
le comprendre.
L'aspiration du Je concider avec la forme fantasmatique
d'un sur-Je grandiose, rput rel, correspond aux pisodes de
perscution vcus par un patient, dans un moment paranoaque.
La conviction l'envahit qu'existait dans le monde rel un pre
grandiose, terrifiant, ha et nanmoins aim. Ce pre de la petite enfance l'avait masturb; il s'tait ensuite prsent comme
un personnage inaccessible, brutal et violent, ce que le patient
en avait prouv. Il reconnt un jour cette forme norme, celle
d'un sur-Je prdipien que les traumas infantiles avaient fixe,

dans telle figure d'homme politique

et un pisode perscutif

s'ensuivit. Au pire, il tomba dans une manire de confusion au

moment o, son amie ayant annonc qu'elle tait enceinte, il
lui fallut devenir, dans le monde rel, cette figure laquelle son
Je aspirait. Le travail de la cure consistait instaurer un cart
quant la conviction qu'existt dans la ralit la forme fantasmatique emprunte par le sur-Je. la suite d'un pisode o il
avait cru qu'on parlait de lui la radio, et qu'un tunnel devait
joindre mon bureau de consultation aux studios, le patient en
vint se demander en sance s'il n'tait pas atteint de dlire
des grandeurs. .. Un thme d'humiliation masochiste accompagnait le travail. Il s'actualisait dans les reproches continuels
que le patient s'adressait et croyait qu'un chacun lui adressait,
propos de son chec professionnel. Il paraissait aussi dans
l'affleurement de thmes homosexuels.
La position que Freud avait soutenue dans Le Je et le a
220

propos de la raction thrapeutique

veau jour. Rappelons:

ngative s'claire d'un nou-

Elle [l'issue de l'effort thrapeutique]

dpend en premier lieu de l'intensit du sentiment de culpabilit, laquelle souvent la thrapie ne peut opposer aucune
force contraire de mme ordre de grandeur [bel et bien, l'analyste est en proie au patient]. Peut-tre aussi de ce que la
personne de l'analyste tolre qu'elle soit mise par le malade
la place de son idal du Je, quoi est lie la tentation de
jouer l'encontre du malade le rle de prophte, sauveur d'me
(Seelenretter), Messie (Heiland). Puisque les rgles de l'analyse
rpugnent (widerstreben 26) de manire dcisive une telle utilisation de la personnalit mdicale, il y a avouer honntement
(ehrlich zugeben27) qu'ici une nouvelle limite est donne pour
l'efficience de l'analyse, qui certes ne doit pas rendre les ractions morbides impossibles, mais au contraire crer pour le Je
du malade la 1i ber t de se dcider pour ceci ou pour cela
(279-280). Il ne s'agit pas seulement d'thique de la psychanalyse, mais de technique, dans une situation perverse. L'analyste
est en proie l'exhibitionnisme de son patient masochiste, et
sa puissance. Tolrer d'tre mis, comme personne, la place de
l'idal du Je du patient serait prcisment la concidence (effondrement) que le scnario masochiste (et prdateur) voque, du
ct de l'analyste. Pour s'en dgager, voire, dgager le patient
de son scnario, l'analyste donne en plus ses limites - se soumet
honntement la castration, que l'ensemble de la situation
vise rejeter.
Reste distinguer les situations dlirantes, o la ralit psychique concide avec la ralit extrieure, dans un effondrement
de leur diversit sur deux ou un actants - collectifs ou pisode
26. Le verbe widerstreben est littralement une contre-aspiration. Laquelle s'oppose l'aspiration, streben, du Je vers son sur-Je comme son modle
(Vorbild) .
27. Zugeben signifie en premier lieu donner en sus, en plus, par dessus
le march, en prime, cadeau, supplment. Ensuite seulement admettre,
concder, avouer, accorder et permettre, consentir .

221

paranoaque -, et les situations perverses. En ce dernier cas

subsiste un tiers terme auquel le scnario est adress. En outre,
une situation perverse maintient souvent une diversit de position l'endroit de l'altrit des sexes, comme dans le cas
du ftichisme, et, de ce fait, elle n'est pas susceptible d'une
rduction si drastique du nombre des actants. Enfin, il n'est
pas de situation sado-masochiste sans un secret. Il reprsente
l'nigme - fantasme comme rsolue - que l'opacit du corps
de l'autre a jadis oppose la toute-puissance narcissique.
Une situation collective introduit le montage de scnarios
sado-masochistes comme rgle de fonctionnement. Il s'agit du
systme o les truands (prisonniers de droit commun) sont
constitus comme tiers terme entre les dtenus et les fonctionnaires, dans les camps de la Kolyma - les nazis ont aussi employ les truands dans leurs camps, P. Levi en traite. V. Chalamov tudie ce systme en dtail, dans plusieurs de ses Rcits,
et il lui a consacr un volume d'Essais sur le monde du crime,
paru de faon posthume 28. En voici les caractristiques saillantes. Le groupe ~~pervers dispose d'un pouvoir tendu sur
la masse des dtenus, et n'est pas sans pouvoir l'endroit du
groupe des fonctionnaires, mme si ce dernier demeure, en rgle
gnrale, dtenteur du pouvoir en dernire instance 29.
Le groupe des truands est ferm, sa forte structuration interne dpend de l'opposition radicale - haine et mpris - qu'il
entretient avec les deux autres groupes. Sa puissance relle
28. Chalamov V., 1989 (posthume),
fr., Paris, Gallimard, 1993.

Essais sur le monde du crime, trac!.

29. Tant V. Chalamov que N. Werth,

Un tat contre son peuple , in

Le livre noir du communisme, op. cit., entre autres, pp. 271-282, montrent
comment le groupe des truands a connu un clivage, aprs la seconde guerre
mondiale. Les rguliers , truands anciens, sans rapport de collaboration
avec l'Etat, s'opposrent aux chiennes , qui participrent la guerre
contre les allemands puis furent condamns en masse, grce l'oukase
de 1947 . Ce clivage ainsi que la guerre d'extermination
qui s'ensuivit
dbordrent compltement les autorits officielles.

222

l'idalise aux yeux de nombreux membres des deux autres groupes.

Deux modes de relations sont alors pervers de faon gnrique.
En premier lieu, faire des adeptes et corrompre les membres des

deux autres groupes, par toutes sortes de moyens - dont la terreur, au premier chef -; les personnes perverties sont intgres
la priphrie du groupe des truands, comme membres subalternes. En second lieu, crer des scnarios dont le groupe truand
dtient le secret et apprcie la violence; les victimes par excellence sont alors ceux qui idalisent les truands et croient pouvoir les amender; la Kolyma, les intellectuels sont les proies
dsignes de ce genre d'activit3o.
Cette situation ne parat pas rserve aux camps de concentration. Primo Levi le rappelle dans Les naufrags et les
rescaps: (...) est venu le temps d'explorer l'espace qui spare
(pas seulement dans les Lager nazis!) les victimes des perscuteurs (. . . ) Seule une rhtorique schmatique peut soutenir que
cet espace est vide: il ne l'est jamais, il est constell de figures abjectes ou pathtiques (elles possdent parfois les deux
qualits en mme temps) qu'il est indispensable de connatre si
nous voulons connatre l'espce humaine, si nous voulons savoir
dfendre nos mes au cas o une preuve semblable devrait se
prsenter nouveau, ou si nous voulons simplement nous rendre compte de ce qui se passe dans un grand tablissement industriel 31. Les grands tablissements n'ont pas besoin d'tre
industriels pour fomenter ce dispositif, que l'on retrouve aussi
dans la politique de nombreux tats et dans leurs institutions.
Nanmoins, la peur, l'angoisse et leurs effets sont si importants dans la mtapsychologie de cette situation que nous en
30. Chalarnov

Douleur

traite

de nombreux

cas, d'une

extraordinaire

cruaut;

in Rcits, op. cit., pp. 244-254, est peut-tre le plus

dmonstratif.
31. Levi P., Les naufrags et les rescaps, op. cit., p. 40, in La wne
grise . En un sens, on retrouve le vestibule des enfers, ch. 3, o Dante situe
les suiveurs d'tendards (Chant III ; cf. ci-dessus, ch. 3, Actualisation des
pulsions de mort (. .. )>>,~12)

223

rservons l'tude approfondie une fois que les terreurs, les peurs
et les angoisses auront t mieux explores, l'occasion de
l'tude de Inhibition, symptme et angoisse.
Un dveloppement plus volu du sur-Je parat tre ensuite

envisag.

Le complexe d'dipe se dmontre ainsi, comme il

fut dj conjectur de faon historique [note: Totem et tabou,

Partie IV] comme la source de notre moralit individuelle (morale) (Quelle unserer individuellen Sittlichkeit (Moral)). Au
cours du dveloppement de l'enfance, qui conduit une sparation progressive d'avec les parents, leur significativit personnelle pour le sur-Je recule (zurcktretten32). Aux imagines 33
qui restent d'eux raccordent (anschliessen34) ensuite les influences des professeurs, autorits, modles choisis par soi-mme
et hros socialement reconnus, dont les personnes n'ont plus
besoin d'tre introjectes par le Je devenu plus rsistant. La
dernire forme (Gestalt) de cette srie qui commence avec les
parents est la sombre puissance du destin, que seuls le plus petit
nombre parmi nous est capable de concevoir de manire impersonnelle. (...) J'ai fait la tentative dans "Le Je et le a" de
dduire mme l'angoisse relle de mort des humains d'une telle
conception parentale du destin. Il semble trs difficile (schwer,
lourd) de s'en rendre libre. (381). Dans Le Je et le a, Freud
suggre que l'angoisse de mort se joue entre Je et sur-Je. Nous
avons remarqu que si le sur-Je est avant tout internalisation du
(des) prdateur(s) externe(s), cette dduction va de soi. Reste
32. Le verbe zurcktretten signifie faire un pas en arrire, reculer, puis
se dsister, s'effacer, se dmettre de sa charge. Ainsi y a-t-il ambigut
quant au niveau d'laboration que le sur-Je prouve, selon que les figures
parentales se contentent de reculer, d'tre relgues l'arrire, ou bien
qu'elles se dsistent et s'effacent. Dans ce dernier cas, la construction d'un
idal du Je cohomologique est envisageable.
33. En latin et sans italiques dans le texte de Freud. Il s'agit du pluriel
d'imago.
34. Freud choisit de ne pas user de ce verbe la forme rflchie, bien
qu'elle soit usuelle, et je respecte ce choix.

224

que Freud consent ici une laboration

du sur-Je qui puisse

rejoindre asymptotiquement l'impersonnel , par travail de

sparation - ce serait une indication vers l'idal du Je proprement dit. Les parents pourraient alors tre rendus l'humaine
condition, et reconnue l'universelle faiblesse humaine devant
les forces de la nature, la dbilit du corps et la difficult des

changes avec les autruis

selon une classification freudienne

qui restitue ces obstacles leur autonomie.

9. Sadisme du sur-Je, masochisme
Perversion
de la morale

Aprs ces

< prliminaires

du Je.

, Freud propose de revenir au

masochisme moral et son apprciation. Il s'agit de distinguer

entre les contributions sadiques du sur-Je, et masochistes du
Je, dans la dynamique libidinale du masochisme moral.
< Nous disions que les personnes concernes veillent par
leur comportement - dans la cure et dans la vie - l'impression

qu'elles seraient dmesurment inhibes moralement, qu'elles

seraient sous la domination d'une conscience morale particulirement sensible, bien que rien ne leur soit conscient d'une telle
sur-morale (bermoral). une pntration plus proche nous
remarquons bien la diffrence qui spare une telle continuation
inconsciente de la morale du masochisme moral. Chez les premires l'accent porte sur le sadisme augment du sur-Je, auquel
le Je se soumet, chez les dernires, par contre, sur le propre
masochisme du Je, qui rclame punition, que ce soit du sur-Je,

que ce soit des puissances parentales l'extrieur. (381). De

nouveau, le sur-Je est quivalent des puissances parentales du
monde extrieur rel. Ce faisant, les objets qui punissent sont
investis par le sadisme, par le masochisme et par le narcissisme:
ce sont des puissances.
Notre confusion du dbut peut tre excuse, car les deux
fois il s'agit d'une relation entre le Je et le sur-Je ou des puissances qui lui sont quivalentes; dans les deux cas, a en vient
225

un besoin qui est satisfait par punition et souffrance. Ainsi, c'est

une circonstance latrale presque indiffrente, que le sadisme du
sur-Je soit la plupart du temps crment conscient, cependant
que l'aspiration masochiste du Je (das masochistische Streben
des Ichs) demeure selon la rgle cache la personne et qu'elle
doive tre dduite de son comportement. (381-382). La confusion du dbut vaut sans doute pour Le Je et le a. L'investigation concernait de faon presque exclusive l'action du
sur-Je - sans que le terme de sadisme ft employ. Le Je tait

prsent comme

pauvre chose et victime, au sens descrip-

tif, sans que sa dynamique libidinale ne ft explore. Nous

voici au cur de la perversion de la morale. Ds qu'un sur-Je
fruste et en acte prvaut, non seulement d'normes satisfactions
narcissiques s'ensuivent du fait que la toute-puissance est incarne, mais des satisfactions sadiques et masochistes en plus.
On comprend qu'une telle configuration bnficie d'une sta-

bilit presque inattaquable. Ainsi de la raction thrapeutique

ngative selon Freud, de la perversion masochiste qui lui est
peu prs identique, et de la dynamique affective des hordes
et matriarcats, dans la mesure ou elles exploitent le sado-masochisme

35 .

De nouveau, l'identit des proies, des prdateurs et des

objets sexuels est un paramtre essentiel dans la gense de
cette position psychique. Seule cette configuration spcifique
l'espce humaine autorise l'exceptionnel investissement libidinal dont la relation proie-prdateur peut bnficier. Dans les
cas le plus accentus, l'ensemble de la libido se porte sur cette
relation. Elle accde ainsi une position centrale dans l'organisation psychique, non seulement pour certains individus, mais
dans nombre de collectifs. La culture dominante du monde
35. Sans en faire un thme central, Freud dessine la mtapsychologie de
la perversion de la morale dans les cultures juive et chrtienne, de faon
trs nette, dans L'homme Mose et la religion monothiste, G.W. XVI, pp.
101-246; voir aussi MM.

226

occidental l'heure actuelle, ~~culture du meurtre et de l'accaparement, est un exemple probant de la stabilit laquelle
peut prtendre l'exercice conjoint du sado-masochisme et de

l'infatuation narcissique

tay sur les dynamiques plus rudi-

mentaires qui ont dj t explores.

L'inconscience (die Unbewusstheit) du masochisme moral
nous conduit vers une piste (Spur, trace) qui s'en trouve prs.
Nous pouvions traduire l'expression "sentiment de culpabilit
inconscient" comme besoin de punition du ct d'une puissance
parentale. Maintenant nous savons que le souhait si frquent
dans les fantasmes d'tre battu par le pre se trouve trs prs
de l'autre, entrer dans une relation sexuelle passive (fminine)

lui, et n'est qu'une dformation rgressive du mme. (382).

Le modle constant de Freud, ici comme dans Le Je et le a,
tant le petit garon et son devenir, on conclut que la disposition sado-masochiste prvalante comporte la fois une satisfaction de l'homosexualit masculine et une dfense contre son

existence

ce que le patient cit plus haut confirme. Du point

de vue des nvroses de transfert, la dimension perverse des

nvroses de contrainte et leur stabilit s'clairent aussi.
Si nous introduisons cette explication dans le contenu
du masochisme moral, son sens secret (geheim) nous devient
manifeste. Conscience morale et morale (Gewissen und Moral)
sont nes grce aux surmontement, dsexualisation du complexe d'dipe; grce au masochisme moral la morale est de
nouveau (wieder) sexualise, le complexe d' di pe ranim (neu
belebt), une rgression de la morale au complexe d'dipe pr-

pare. (382). On ne saurait mieux dcrire le sur-Je en acte,

ainsi que la rduction des processus psychiques qui s'ensuit.
L'accs au processus secondaire, a fortiori la cohomologie, est
impossible; le principe de plaisir rgne, l'infantilisme aussi.
Ceci n'a lieu ni l'avantage de la morale, ni celle de
l'individu. Le particulier peut bien avoir conserv ct de
son masochisme sa mesure complte de moralit ou une cer227

taine mesure, mais il se peut aussi qu'un bon morceau de sa

conscience morale se soit perdu au (an) masochisme. (382).
L'hypothse d'un Je qui se dforme, se laisse faire perdre de
son caractre d'unit (Einheitlichkeit), ventuellement mme se
dchiqute ou s'parpille 36 s'avre.
D'un autre ct le masochisme cre la tentation pour l'action (Tun) "pcheresse", qui doit tre expie ensuite grce aux
reproches de la conscience morale sadique (comme chez tant de
types de caractre russes) ou grce au chtiment de la grande
puissance parentale du destin. Pour provoquer la punition (Bestrafung) grce cette dernire reprsentance parentale, le masochiste doit faire (tun) l'inappropri, travailler contre son propre avantage, dtruire les perspectives qui s'ouvrent lui dans
le monde rel, et ventuellement annihiler sa propre existence

relle. (382).

Le masochiste peut-il faire tourner sa machinerie psychique de manire autarcique, la faon d'une ma

chine clibataire , comme Freud le suggre? Au contraire, les

types de caractre russes , si l'on songe Dostoevski, se
caractrisent par un exhibitionnisme exceptionnel. .. qui ramne au dbut de l'tude, la notation clinique par laquelle Freud
avait commenc. .. et V. Chalamov, qui ne cesse de dnoncer
la littrature classique, la littrature russe en particulier, laquel-

le, magnifiant et idalisant les truands - ainsi que la perversion

sado-masochique -, a prpar les intellectuels en devenir les
victimes dsignes 37.
10. La rpression

pulsionnelle

culturelle

Voici Freud prs de conclure. Il mesure l'incidence de son

tude sur la mtapsychologie corrlative des collectifs et des
individus.

Le retournement (Rckwendung) du sadisme contre la

36. Cf. supra, entre autres ~. 6.

37. Cf., entre autres, propos d'une faute commise par la littrature ,
dans Essais sur le monde du crime, op. cit., pp. 1-8.

228

personne propre se produit rgulirement lors de la r pre ssion pulsionnelle

culturelle,
laquelle empche l'utilisation (Verwendung38) dans la vie d'une grande part des composantes pulsionnelles destructives de la personne. On peut se
reprsenter que cette quote-part relgue (zurckgetretene 39)
de la pulsion de destruction vient au jour comme une augmentation du masochisme dans le Je. Les phnomnes de la conscience morale laissent cependant deviner que la destruction
qui revient du monde extrieur est prise en charge aussi sans
une telle transformation par le sur-Je40, et lve le sadisme de
ce dernier contre le Je. Le sadisme du sur-Je et le masochisme
du Je se compltent l'un l'autre et s'unissent pour provoquer

les mmes consquences.

(383).

Si ce schma gnral est indiscutable, on peut nanmoins

prciser. Des groupes o le tenant lieu d'{objet extrieur - objet du Je - idal du Je} apparat en chair et en os et concide
avec le sur-Je (horde et matriarcat) ralisent surtout des versions rogne et fminine du masochisme, en acte. Ils ne laissent pas d'instances disponibles pour la conscience morale proprement dite, ft-elle perverse. (...) la masse veut toujours
encore tre domine par la violence (Gewalt) illimite, elle est
au plus haut degr toxicomane d'autorit (autoritiitssuchtig), a
selon l'expression de Le Bon, soif de soumission 41. La thorie
des tableaux que l'glise catholique a fait raliser pendant des
sicles, crucifixions et autres scnes de supplices divers, Saint
Sbastien, dcollation de Saint Jean le Baptiste, etc., est difiante. L'exhibition et la clbration du sado-masochisme atteignent
38. Le franais est en difficult pour traduire que ce qui ne peut se tourner
vers l'usage (verwenden) dans la vie, se retourne (zurckwenden) contre la

personne propre

sans qu'un changement plus important que celui d'une

particule soit ncessaire. Autrement dit: sans laboration.

39. Cf. supra, note 32.
40. ce titre aussi, il reprsente, en un sens, l'exigence de ralit, tout
en accroissant le sadisme.
41. Psychologie des masses et analyse du Je, G.W. XIII, p. 142.

229

alors la somptuosit. Les formes plus labores de collectifs,

soit que horde et matriarcat aient t raffins (glise catholique,
dans certains sous-groupes, culture juive telle que Freud l'analyse dans L'homme Mose), ou que la dynamique dmocratique
soit prsente, mettront davantage l'accent sur le masochisme
moral (groupes puritains des tats-Unis, au 1ge sicle; plus
gnralement, protestantismes divers (hormis le luthranisme)
- encore que, Calvin est clbre pour les diverses tortures
corporelles qu'il s'infligeait).
Le cas de la propagande occidentale, au dbut de la guerre
de Yougoslavie (printemps 1999), est cet gard intressant.

D'une part, la toute-puissance de l'arme amricaine, ses frappes ainsi que les prises de vue sur les victimes alimentrent
la conviction de toute-puissance et le sadisme. La participation
du sur-Je fruste leur mise en acte tait active par les descriptions de Milosevic, compar entre autres Hitler. D'autre
part, et de faon simultane, la propagande en faveur des victimes kosovares et la publicit concernant le succs des qutes
leur profit accenturent vigoureusement le masochisme moral
du Je. Un rsultat de cette lgante manipulation de masse fut
la rduction de l'essentiel de la population, en France, l'tat
de Hordentiere 42 - ce dont tmoigna la monte des Prsident de
la Rpublique et Premier Ministre au znith de leur score, dans

les sondages - en toute mconnaissance de leur incurie relle. . .

ainsi que de la guerre relle, et de ses enjeux gopolitiques et
conomiques.
Aprs avoir constat comment, en gnral, sadisme du sur42. Animaux de horde . Terme que Freud emploie au chapitre IX, La
pulsion grgaire (<<Herdentrieb ) de Psychologie des masses et analyse
{{
Osons donc corriger le
du Je, pour conclure en un jeu de mot frappant:
dire de Trotter selon lequel l'humain serait un ani mal
gr gai r e
(Herdentier), en ceci qu'il serait bien plutt un ani ID a Ide
h 0 r d e
(Hordentier), un tre particulier d'une horde guide par un chef , C.W.
XIII, p. 135.

230

Je et masochisme du Je se compltent l'un l'autre, Freud pour-

suit: ~~ Je pense que c'est seulement ainsi que l'on peut comprendre que de la rpression pulsionnelle rsulte - frquemment
ou tout fait en gnral - un sentiment de culpabilit, et que la
conscience morale devient d'autant plus svre et sensible que
la personne se retient de l'agression contre les autres (383).
On n'a toujours pas trs bien compris pourquoi et comment les peurs et angoisses devant le prdateur internalis se
transforment pour l'essentiel en sentiment de culpabilit. Mais,
cette transformation-l acquise, la relation entre la rpression
de l'agression et l'alimentation du systme sado-masochiste entre sur-Je et Je est en effet lucide. L'investissement libidinal
de la relation proie-prdateur la surstabilise, et participe son
amplification. Ainsi, la rverbration sado-masochiste entre Je
et sur-Je n'a pas de rgulation. Le malaise dans la culture est
annonc. Et Freud de prciser:
~~

On pourrait attendre qu'un individu, sachant de soi qu'il

a soin d'viter les agressions culturellement non souhaites,

ait de ce fait une bonne conscience morale et surveille son Je
avec moins de mfiance. On prsente a usuellement comme
si l'exigence morale tait primaire et le renoncement pulsionnel sa consquence. Ce faisant la provenance de la moralit
demeure inexplique. En ralit (Wircklichkeit) cela semble se
passer l'inverse; le premier renoncement pulsionnel est un
[renoncement] obtenu de force par des puissances externes, et il
cre alors la moralit, qui s'exprime dans la conscience morale

et exige un renoncement pulsionnel plus tendu.

(383). Le

cercle pervers de la morale dpend de son ontogense. Aussi

longtemps qu'une formation psychique stable, reprsentant les
puissances externes
demeure - le sur-Je fruste -, aussi
longtemps est-elle immdiatement alimente, comme le Je corrlatif, par les nergies mmes qui les ont construits, pulsion
d'agression, libido et peur. Il n'y a pas d'autre solution pour
briser le cercle que le travail de sparation et de deuil (lourd, dif-

231

ficile, schwer , comme Freud l'a dcrit plus haut). Il ramne

les parents et autres grandes puissances externes
de l'enfance l'humaine condition, permet au complexe d'dipe de
sombrer, et l'altrit des sexes d'tre labore. (Ce qui est con-

tradictoire avec l'existence de quelque collectif que ce soit. . . )

Ainsi le masochisme moral devient-il le tmoin classique

pour l'existence du mlange pulsionnel (Triebvermischung). Sa

dangerosit provient de ce qu'il descend de la pulsion de mort,
correspond cette quote-part de celle-ci qui a chapp au retournement en dehors (Auswartswendung) comme pulsion de
destruction. (383). Le surinvestissement libidinal de la relation proie-prdateur parat suffire pour rendre compte de la
dangerosit du masochisme moral. Mais pourquoi Freud en
reste-t-il pour conclure au seul masochisme moral?
Mais comme il a d'un autre ct la significativit d'une
composante rotique, mme l'autodestruction
de la personne
ne peut avoir lieu sans satisfaction libidinale (383).
Le masochisme moral est-il le seul qui conduise l'autodestruction de la personne? Pour ce qui concerne le masochisme en
acte, fminin, nombre d'auteurs ont insist sur la prservation
des organes lis au complexe de castration, dans les scnarios
masochistes; a fortiori la vie n'est pas en cause - Justine ne
peut mourir que foudroye. Quant au masochisme rogne, il est
impossible isoler. Ainsi retrouverait-on par un autre biais que,
dans les horde et matriarcat, le masochisme labor n'opre pas
de faon prvalante lors des sacrifices divers que les membres

acceptent - et il ne prvaut pas non plus chez les victimes. Des

processus psychiques plus archaques sont prgnants, on vit
et on meurt sans le savoir , ai-je cru pouvoir affirmer.
N'est-il pas temps d'explorer avec Freud les affects de terreur, peur, angoisse? Il semble en effet que leur rle est primordial et leur efficience ncessaire, tant dans la construction
du sur-Je que dans le dclenchement des diverses figures de la
rgression psychique individuelle et collective.
232

Transition
u COURSde ce travail, quelques vues stables ont t acquises
sur la singularit tragique des humains, parmi les espces
animales. Le paradoxe constitutif pourrait s'noncer ainsi: la
transmission, de gnration en gnration, de toute forme de

bords et de limites

des contours de la ralit -, dvolue dans

l'espce humaine aux congnres adultes, est simultanment

transmission de l'inexistence de tout bord et de toute limite,
voire la transmission de l'ordre de dpasser tout bord et toute
limite. Toucher et ne pas toucher: tel fut bien le rfrentiel
fondamental de la signification que Freud dcouvrit d'abord,
dans Totem et tabou, en se penchant sur les dynamiques des
collectifs humains.
Cette oscillation de l'existence l'inexistence des formes
n'est-elle pas le paradoxe de la vie mme? demandera-t-on. Le
flux vital ne se perptue-t-il pas, par del les formes mortelles et
individues en lesquelles il s'incarne? Nanmoins, une rpartition ordonne semble se produire, parmi le rgne animal, entre une ligne somatique mortelle, de forme dtermine, et une
ligne germinale: elles organisent le jeu des formes et des flux
en deux dynamiques relativement lentes, spares et stables. Au
contraire, le psychisme humain parat rintgrer le flux dans les
formes, en une incessante subversion de leurs limites, et selon

une dynamique rapide. Confusion des variables internes et

externes propose Thom 1. Certes, l'internalisation des figures
parentales est bien le comble de cette confusion, puisqu'elle implique mme un auto engendrement fantasmatique systmatique,
rvl par exemple dans sa projection sur divers dieux.
1. Cf. Stabilit structurelle
note 20, chapitre 5.

et morphogense,

233

op. cit., p. 309, et supra,

Selon Thom, cette oscillation de la forme dploye au germe

dynamique qui la produit, et rciproquement, est au cur du
langage et de la signification 2 : il serait vain de prtendre la
dpasser. Nous en avons explor une face, en suivant Freud dans
la construction du sur-Je infantile et de ses inconvnients, mais
il y en a d'autres, comme l'inventivit dont l'espce humaine
semble capable.
Selon Freud non plus, il n'existe pas de palliatif ces singularits du psychisme humain. La suite de l'uvre en explorera
diverses manifestations collectives, comme celles des religions

monothistes et celles de notre culture actuelle

qu'elle apparaissait

telle du moins

en 1929.

Les expressions de la toute-puissance que nous avons croises procdent-elles toutes du triomphe fantasmatique par lequel, confondant parent et enfant, proie, prdateur et objet
d'amour, et les rintgrant comme nos propres produits, nous
atteignons des sommets de suffisance, grotesques et tragiques?
N'y plonge-t-on pas dans un trange dsordre?
Il est encore dmultipli par le dchiqutement et l'parpillement du Je. Rappelons: ~~(...) il sera possible au Je d'viter
la cassure d'un quelconque ct grce au fait qu'il se dforme,
se laisse faire perdre de son caractre d'unit, ventuellement
mme se dchiqute ou s'parpille. Ainsi, les inconsquences,
bizarreries et folies des humains avanceraient dans une mme
lumire que leurs perversions sexuelles, grce l'admission desquelles ils s'pargnent certes les refoulements 3.
Comme si l'on avait rencontr sans cesse des formes informes, qui conjoignent, chez des adultes, la perversion polymorphe de l'enfant et la toute-puissance qu'il a impute aux
2. Cf., Par exemple, Thom R., 1968, Topologie et signification ,
Modles mathmatiques
de la morphogense, Paris, Bourgois, 1980, pp.
167-192.
3. Nvrose et psychose, op.cit., G.W.XIII, p. 391

234

grands, en des actualisations qu'il faudrait dire autistes, mme

si elles concernent de vastes foules, puisqu'aucun change n'y
est plus possible, ni intrapsychique, ni entre les humains.
Les tmoins, Bartholom de las Casas, Varlam Chalamov,
Evguenia Guinzbourg, Victor Klemperer et Primo Levi signalent tous, d'un ct leur solitude, de l'autre la hantise o ils sont

de ne pouvoir communiquer aux autres c'est--dire, en un

sens, eux-mmes - ce qu'ils ont vcu et dont ils tmoignent.
-

C'est peine si Freud a voqu Le Je et le a dans ses correspondances, et il n'a pas comment l'ouvrage, sauf pour en
signaler l'importance dans l'analyse des collectifs.
Sans vouloir m'galer ces auteurs, j'ai prouv une solitude singulire, certains moments de ce travail. De plus, une
sorte d'oubli du dsagrable est advenue, aprs-coup. Comme
s'il existait une autre position psychique, relativement disjointe
de celle o l'on constate la barbarie du sur-Je (et donc y participe). Elle permet de reconnatre les autruis et d'changer
avec eux. Elle est apparue toutes les fois que les processus constitutifs de l'idal du Je proprement dit, ou du caractre d'unit
du Je se sont prsents l'tude.
L'incomparable travail psychique des tmoins est sans doute
de crer, autant qu'il est possible, les voies, les mots et les
phrases - les styles - qui permettent de ne pas mconnatre
ces formes informes auxquelles nous sommes parfois assujettis.
Certains, parmi les tmoins, ont pay d'un impossible oubli
leur capacit dire l'indicible. Primo Levi s'est suicid. Varlam
Chalamov n'a jamais retrouv une vie normale .
Lorsque les violences ont t moindres, comme dans le cas
d'Evguenia Guinzbourg, ou si l'on n'est qu' l'coute de ces
mouvements psychiques, une forme d'oubli s'instaure, semblable
au refoulement de la petite enfance.
Se pourrait-il qu'en accueillant cet oubli-l, nous accdions
un temps moins rapide et plus compliqu, ainsi qu' une in-

235

telligibilit insue et plus humble de nos processus psychiques et

de ceux des autres?
Une cure psychanalytique ne permet-elle pas d'accder
l'oubli ?
Mais l'oubli demeure fragile, instable et rversible: singulire plasticit du psychisme humain, laquelle Freud impute
toutes les formes de troubles psychiques, dans les Actuelles sur

la guerre et sur la mort: L'essence de la maladie d'esprit consiste dans le retour des tats antrieurs de la vie d'affect et de
la fonction . Et ailleurs: L'tat antrieur de l'me peut bien,
des annes durant, ne pas s'tre manifest, il n'en demeure pas
moins existant, de sorte qu'il peut un jour devenir nouveau la
forme de manifestation des forces de l'me, et mme la forme
unique, comme si tous les dveloppements ultrieurs avaient t

annuls, dfaits;

4.

Psychismes infantiles, pervers polymorphes, terroriss, infatus, meurtriers enfin, parpills en des corps adultes. Telles
sont les figures d'autorit, et celles de la soumission, lorsque
prvalent des chefs rels de horde et/ou de matriarcat, selon
Freud. Potentiellement, tout un chacun d'entre nous est un
tel psychisme, pour peu que nous soyons soumis des incitations, ou des violences assez puissantes. Rciproquement,
envisager de manire raliste les potentialits psychiques humaines serait sans doute un moyen ncessaire pour pallier les
dsastres dans lesquels l'histoire occidentale nous montre de
plus en plus emptrs. moins que Primo Levi et Varlam Chalamov ne disent qu'il existe ici une impossibilit?
Reste un paramtre, dont l'histoire et les tmoins prsentent
l'importance essentielle, et qui n'a pas encore t convenablement explor, comme on l'a not plusieurs fois au cours de
l'tude. Les terreurs, peurs, angoisses ont une puissance rgressive sans doute suprieure tout autre paramtre de la vie
4. Zeitgemiisses

ber Krieg und Tod, 1915, G.W. X, p. 337-338.

236

psychique humaine. Bien sr, il s'agit de figures actualises du

prdateur, o l'on retrouve le sur-Je de Freud, mais les raisons
de la puissance des terreurs, peurs, angoisses et leurs modalits
d'action ne sont pas encore lucides.
valuer leur importance et les processus psychiques qu'elles
impliquent devrait prendre place comme deuxime tome de
cette tude. Non seulement Inhibition, symptme et angoisse
permettra d'avancer, mais aussi l'analyse du fonctionnement
de la religion catholique, telle que L'avenir d'une illusion la
prsente, et celle de notre culture, en 1929.
Rappelons enfin que l'intelligibilit est disjointe de l'action,
c'est
en quelque sorte s'immuniser contre le stimulus form par la
perception du message, c'est adopter la bonne attitude vis-vis de la situation nouvelle qu'il nous a rvle 5, le processus ainsi dcrit semble concerner seulement les individus. En
outre, il existe des situations de terreur et de violence collectives vis--vis desquelles les potes, au sens que Freud confre
ce terme - les meilleurs parmi nous -, n'accdent pas l'immunit, mme lorsque des conditions de vie transformes leur
permettent de recrer l'intimit ncessaire la pense. Ils disent
les limites de l'intelligible, et la relative inanit des tudes que
nous persistons poursuivre, tout en les soutenant, par leurs
uvres mmes. Ainsi l'ambigut demeure-t-elle l'inpuisable
germe auquel chacun peut revenir, et nourrir sa propre laboration.

pour ce qui concerne les collectifs. Si "Comprendre",

5. Thom R., 1968, Topologie et signification, op. cit.

237

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OCP. Sigmund Freud. uvres compltes. Psychanalyse.
Directeurs de la publication A. Bourguignon, P. Cotet. Directeur scientifique J. Laplanche. Traduit de l'allemand. Publi
avec le concours du Centre National des Lettres. Paris, PUF. 20
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248

TABLE

Introduction.

Chapitre

DES MATIRES

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

15

La construction
du a dans Le Je et le a
(Chapitres l et II de Das 1ch und das Es)
1. Singularit de l'laboration freudienne. . . . . . . . . . . . . . . . . ..
2. Conscience et Inconscient:
un chapitre si critique qu'il dsoriente. . . . . . . . . . . . . . . . . ..
3. Plan du deuxime chapitre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
4. Perception interne et sensations inconscientes:
l'autre qualitatif-quantitatif
5. Introduction du a
6. Nouvelles dterminations du Je
7. Retour des sentiments inconscients.
Douleur et culpabilit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Chapitre

16
18
22
23
27
31
35

37

Introduction
du sur-Je en psychanalyse
(Chapitre III de Das 1ch und das Es
~~ Le Je et le sur-Je (idal du Je) )
1. Idal du Je et sur-Je. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
2. L'alternative objet vs identification. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
3. Je-idal (Ich-Ideal) et sur-Je (ber-Ich)
4. Questions de bord. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
5. Ambigut identificatoire
6. Attaque-fuite entre instances psychiques. . . . . . . . . . . . . . ..
7. Conflits entre identifications. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

249

37
40
43
44
45
49
52

8. Morphogense du sur-Je. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
9. Premires fonctions proie/prdateur du sur-Je. . . . . . . . . .. 58
10. Un mmorial de l'histoire biologique
de l'apparition de l'espce humaine: le sur-Je. . . . . . . . .. 62

Il. Naissance de dieu

69

12.
13.
14.
15.
16.

73
75
79
81
88

La cohomologie de l'idal du Je proprement dit. . . . . . ..

Nostalgie du pre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Retour sur Totem et tabou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Le rfrentiel phylogntique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Devenir des conflits entre instances. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Chapitre

93

Actualisation
~~plus prs
(Chapitre IV
~~Les deux

des pulsions de mort,

de la psychanalyse
de Das Ich und das Es,
espces de pulsion)

1. Pulsions de mort et science classique. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 94

2. Pulsions de vie et stabilit structurelle. . . . . . . . . . . . . . . . .. 95
3. Plonger le rel dans le virtuel
ou appliquer?
98
4. Apparitions de la pulsion de destruction
dans Au-del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 100

5. Impression mystique du rapprochement

des pulsions de mort avec la haine et le sadisme,
selon Au-del.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

6. tayage et canalisation

101

de l'amour
par la haine et la peur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105
7. Sadisme, masochisme et leurs retournements possibles..
109
8. Le continu de la substance vivante , sujet de Au-del,
ou comment haine et sadisme
n'appartiennent pas la stylisation. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 111
9. Plus prs de la psychanalyse , la pulsion
de destruction est un reprsentant
de la pulsion de mort. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 115
10. Lever l'obstruction, de la pulsion de mort
aux pulsions de destruction,
implique de reconsidrer la dynamique de l'angoisse. .. 117
250

Il. Les dynamiques

psychiques.

12. Retour au Je, au a, la

et la haine.

Chapitre

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

119

libido narcissique

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

121

129

La pulsion de destruction
l'uvre dans le psychisme
Dangerosit du sur-Je et conflits inter-instances
(Chapitre V de Le Je et le a,
Les dpendances du Je )
1. Prsentation.
2. Questions..

3. Le sur-Je
4.
5.
6.
7.
8.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

comme une culture pure

de la pulsion de mort
L'preuve de ralit (Realitatsprfung)
Raction thrapeutique
ngative et dcision.
. . . . . . . . . ..
Les processus identificatoires,
source ultime de la haine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Les tentatives de prdation du Je
Le Je-proie, l'angoisse et la libido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Chapitre

129
132

133
137
139
141
144
145

151
Ralit, sur-Je et idal du Je
Cultures du meurtre.
Du sur-Je archaque l'idal du Je

1. Transition.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

151

2. Position phallique, complexes d'dipe et de castration.

154
3. Ralit, masochisme et masses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 154
4. La ralit, quatrime instance du psychisme. . . . . . . . . . .. 158

5. Un nouveau domaine de recherche

161

6. Le caractre d'unit du Je.

Un processus cohomologique
163
7. parpillement et dchiqutement du Je.
La honte et l'horreur. Psychologie individuelle. . . . . . . .. 166
8. parpillement et dchiqutement du Je.
La honte et l'horreur. Psychologie collective. . . . . . . . . .. 168

251

9. Reconstruction du caractre d'unit du Je.

Psychologie collective. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
10. Se dtacher du monde extrieur.
Psychologie individuelle.
Il. Se dtacher du monde extrieur.
Psychologie collective. La stupeur.
12. Le monde extrieur du sur-Je.

173
177
179

Psychologie collective. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 183

13. Le sur-Je, modle d'idal (Idealvorbild)

188

14. Le monstre est toujours vivant

195

Chapitre

199

psychologie

Interfaces entre
individuelle
et psychologie

collective

1. Restauration du principe de plaisir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 200

2. Les trois formes du masochisme - le masochisme fminin 202
3. Masochisme primaire, rogne. Les thses anciennes. . ..
4. Masochisme primaire, rogne. La nouvelle thse. . . . . ..
5. Les premires haine et peur de l'objet,
prcurseurs du sado-masochisme proprement dit. . . . . ..
6. Identit de l'archi-sadisme et du masochisme rogne. ..
7. Masochisme moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
8. Le sur-Je comme modle auquel le Je aspire. . . . . . . . . . ..
9. Sadisme du sur-Je, masochisme du Je.

203
208
210
213
215
217

Perversion de la morale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 225

10. La rpression pulsionnelle culturelle.
Transition.
Bibliographie.

. . . . . . . . . . . . . . . . .. 228

233

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

239

......................

252

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