Article

Jnger, Gracq et la potique du roman

Roland Bourneuf
tudes littraires, vol. 3, n 3, 1970, p. 361-371.

Pour citer la version numrique de cet article, utiliser l'adresse suivante :

http://id.erudit.org/iderudit/500148ar
Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.

Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique
d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI http://www.erudit.org/documentation/eruditPolitiqueUtilisation.pdf

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec
Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents
scientifiques depuis 1998.
Pour communiquer avec les responsables d'rudit : erudit@umontreal.ca

Document tlcharg le 12 octobre 2009

361

JNGER, GRACQ
ET LA POTIQUE DU ROMAN
roland bourneuf

L'attitude de Julien Gracq vis--vis de l'Allemagne n'est pas

simple : elle est faite de fascination et de perplexit. Comme
Aldo du Rivage des Syrtes, observateur puis provocateur du
Farghestan, le pays invisible qui hante les mmoires, comme
l'aspirant Grange post dans Un balcon en fort face la
plaine d'o paratra un ennemi problmatique, Gracq sent venir
d'Outre-Rhin de confus appels :
Oui, l'Allemagne m'attire mais cette immense recharge disponible
au centre de l'Europe, cette puissante possibilit la recherche d'une
forme, je me demande ce qu'elle peut apporter un crivain franais
sinon peut-tre quelque chose comme cet tat de rumeur, cette
vague dilatation de nos frontires, que l'on prouve vivre au bord
de la mer 1 .

Relation affective, infra-rationnelle pour ainsi dire, mais d'o

germe une rflexion critique d'une grande nettet comme en
tmoignent de nombreuses notes disperses dans les romans
et les essais de Julien Gracq.
Elles se centrent sur quelques philosophes et sur une dizaine
d'crivains peine. Les noms de Kant, de Leibniz, de Fichte
et de Schelling apparaissent sous la plume de Gracq, mais
Hegel surtout semble le retenir. Dans Au chteau d'Argol,
Albert s'prend d'une curiosit passionne pour le prince
des gnies de la philosophie, Hegel . Faut-il voir l l'hommage
de l'auteur par personnage interpos ? Une page du philosophe
claire tout le fonctionnement et la symbolique de ce rcit
puisqu'elle explique la Chute de l'homme 2 , mais peut-tre
1 Lettrines, Paris, Corti, 1967, p. 129. Il y aurait toute une tude
faire sur Julien Gracq et l'Allemagne, en particulier sur son interprtation
de Wagner. Je me borne ici donner quelques points de repre.
2
Au chteau d'Argol. Paris, Corti, 1945, p. 19 et p. 4 0 : la longue
citation (tire de la Logique) se termine par cette phrase : La main qui
inflige la blessure est aussi celle qui la gurit .

TUDES LITTRAIRES/DCEMBRE 1970

Hegel intresse-t-il Gracq dans la mesure o il fournit une

explication des mythes, tout comme Nietzsche qui a rhabilit
l'image d'une Grce dionysiaque peu prs inaccessible
Goethe 3 . Dans Un beau tnbreux, o fourmillent les rf
rences littraires, trois uvres de Goethe servent de param
tres explicites ce rcit de sduction et de jalousie, de
magntisme sentimental et de recherche de l'absolu. De l'aveu
d'un personnage, il y a du Werther chez Allan ; l'quilibre
instable au sein du groupe form autour du narrateur appelle
l'allusion claire aux Affinits lectives ; et Allan raconte avec
amertume l'histoire de l'homme qui a vendu son me Dieu
contre l'amour d'une jeune fille qui devient le pige le plus
subtil de sa damnation, c'est--dire sa propre histoire. Gracq
a repris cette occasion des situations et des personnages
goethens devenus en quelque sorte proprit publique, mais
le prestige de l'crivain allemand ne l'empche pas de relever
vigoureusement les limites de celui-ci : . . . de Werther aux
Affinits lectives, je distingue bien, si l'on veut, le gain, qui
m'est indiffrent la perte me crve les yeux . . 4 Son
classicisme dont il a forc la maturation a rendu Goethe
aveugle au gnie d'un Kleist qui est un anti-Goethe, [. . .]
peut-tre le reprsentant le plus remarquable de cette seconde
vague du romantisme allemand contre laquelle Goethe s'est
regimb, par laquelle il s'est senti dbord, et la Grce qui
les a fascins l'un et l'autre est ici pour le mtal de leur posie
une pierre de touche . Leur opposition irrductible se concr
tise dans deux figures fminines qu'ils ont cres :
L'Hlne du second Faust et la Penfhsile de Kleist sont de cette
Grce si ambigu peu prs comme la face solaire et la face
nocturne. Dans les champs d'Ilion, la frange extrme des terres
grecques, sur le champ de bataille admirablement symbolique o
les formes monstrueuses surgies de l'Est viennent battre contre les
cuirasses des Atrides, c'est la face orientale du gnie grec qui se
rvle Kleist, c'est avec elle seule qu'il se sent en connivence
avec ce sens que lui a conserv le contact barbare de la dmesure
flamboyante, des sources inpuisables de l'ivresse, des forces chto
niennes, des pousses nocturnes du sang tout ce que Nietzsche
symbolisera plus tard en Dionysos 5 .
3 Printemps de Mars , Prfrences, Paris, Corti, 1961, pp. 238-239.
4 Lettrines, pp. 130-131.
5 Prfrences, p. 238.

362

JUNGER, GRACQ ET LA POTIQUE DU ROMAN

Gracq lui-mme, travers les personnages de ses rcits,

semble partager tout ce qui participe l'Orient des fables
tout ce qui s'abandonne en aveugle aux forces de la sve, au
rythme nigmatique des saisons tout ce qui remue dans
l'homme non plus comme le conseil distinct d'une ide intelligible, mais comme le dferlement d'une mare . Albert
contemplant la fort d'Argol love autour du chteau, ou
s'engageant dans les gorges entrouvertes comme les mchoires
d'un pige, Aldo qui explore les souterrains labyrinthiques de
la forteresse ou qui fonce sur le navire vers le volcan rallum,
Grange dont le fortin est envelopp par la fort sous le ciel
immobile, tous cdent au vertige de ce puissant sentiment
cosmique dont Kleist a rouvert les sources . Les livres de
Gracq sont parcourus de ces fulgurations o se rvlent la
couche nocturne de l'homme ou les puissances malfiques de l'Urwald dont la connaissance relve peut-tre de
l'occultisme, voire de la sorcellerie 6 .
C'est dans cette perspective barbare, paenne, proprement
infernale que Gracq situe Wagner, du ct non du Parthnon mais de la porte de Mycnes ou du Krak des Chevaliers , et le halo wagnrien s'identifie au murmure de
fort vierge . . . 7 : Wagner est un magicien noir c'est
un mancenillier l'ombre mortelle des forts sombres prises
la glu de sa musique il semble que ne puisse s'envoler aprs
lui aucun oiseau 8 . Gracq voit sans doute dans cette uvre
la recration d'un univers indiffrenci o tout communique,
o s'unissent Dionysos et Apollon, un art qui clbre la rconciliation de l'homme et du monde. Chez les philosophes du
romantisme allemand aussi Gracq retrouve
cette frnsie unificatrice, cette volont acharne volatiliser les
barrires de conscience conscience et du monde spirituel l'autre,
qui fait d'une poque par ailleurs intensment rvolutionnaire un de
ces points d'irradiation exceptionnels dans l'histoire des ides o
la plus haute spculation philosophique, soudain en prise directe
sur la sensibilit du corps social, s'y prolonge en dcharges affectives assez continues et assez intenses pour qu'on puisse la dire
vcue 9 .
6 Par exemple dans Lettrines, pp. 65-66 et pp. 100-101.
7 Ibid., p. 179.
8 Le Roi pcheur, Paris, Corti, 1948, p. 14.
9
Andr Breton, Paris, Corti, 1948, p. 17.

363

TUDES LITTRAIRES/DCEMBRE 1970

Quand il cherche pourquoi la littrature respire mal et

pourquoi nous respirons mal , Gracq se tourne comme vers
une source vive redcouverte vers
cet ge d'or, par exemple, qu'a t le romantisme allemand, monde
de Novalis ou de Nerval, non point, certes, coup du tragique, mais
o du moins l'homme tait constamment replong dans ses eaux
profondes, raccord magiquement aux forces de la terre, irrigu de
tous les courants nourriciers dont il a besoin comme du pain. Il est
temps de repenser ces noces rompues. Ces immenses rserves de
calme d'o monte le sentiment aveugle, dbordant, du consentement
confiant et de l'accord, d'o jaillit vraiment la mlodie de la vie,
et qui sourdent pour moi inpuisablement de l'uvre de Novalis ou
de Hlderlin, comme aujourd'hui de l'uvre de Junger, rien de ce
qui peut nous en rouvrir l'accs ne devrait tre nglig dans le
monde surcharg de tragique un peu trop consenti o nous vivons 1 0 .

non
Dans cette mme page apparat le titre de Sur les falaises de
marbre. Gracq qui a sans doute connu le livre de Junger dans
sa version originale date de 1939 et dans la traduction
d'Henri Thomas publie trois ans plus tard, lui a consacr
en 1959 un texte radiodiffus, repris dans Prfrences : La
symbolique d'Ernst Junger . Celui-ci, pour sa part, a rappel
brivement dans une entrevue comment il avait rencontr
Gracq il y a quelques annes lorsque Pierre Brisson, le
directeur du Figaro littraire, organisa une petite rception en
mon h o n n e u r 1 1 , mais les rapports entre les deux crivains
semblent s'tre tablis essentiellement par les livres, c'est-dire, du ct de Gracq, et pour s'en tenir aux uvres qu'il
cite, par la lecture du Journal et du Mur du temps 1 2 .

1 Pourquoi la littrature respire mal , Prfrences, p. 102.

1 1 Interview d'Ernst Junger, la Quinzaine littraire, n 65, du 15 au
31 janvier 1969, p. 1 1 . Dans la mme entrevue, Junger rappelle qu'il a
galement connu Jouhandeau dont je suis encore l'ami , rencontr
souvent Cocteau, Lautaud que j'estimais beaucoup , Cline qui lui a
fait une impression pas trs agrable .
12 Le Journal de Junger est cit dans Lettrines, pp. 53-54 ; le Mur du
temps (An der Zeitmauer), ibid., p. 58.

364

JUNGER, GRACQ ET LA POTIQUE DU ROMAN

Gracq dclarait en 1950 avec l'audace paisible qui caractrise ses jugements littraires qu'il donnerait presque toute
la littrature des dix dernires annes pour Sur les falaises
de marbre. Dans le texte de Prfrences, son hommage personnel se double du sentiment d'accomplir un devoir de justice,
savoir de donner le seul rang qui convienne une uvre
peu prs ignore des lecteurs franais, le premier. Il est assez
surprenant, en retour, d'entendre Junger dclarer : Gracq
avait t trs frapp par les Falaises de marbre. Et pourtant il
ne voulait pas se laisser influencer, sous l'occupation, par un
crivain allemand. Voil un exemple de rapports spirituels qui
ne tiennent pas compte de la situation historique 1 3 . Que
Gracq ait ou non rsist l'influence d'un crivain allemand
importe peu car leurs vritables rapports s'tablissent au-del
de la situation historique , dans la recherche convergente,
par le biais du roman, d'une esthtique littraire.
Des ressemblances 1 4 s'imposent avec force si l'on met en
parallle d'une part Sur les falaises de marbre, d'autre part le
Rivage des Syrtes, Un balcon en fort et, un degr moindre,
Au chteau d'Argol, pour ce qui touche le sujet, les situations,
les lieux, les personnages, le conflit fondamental qui sous-tend
ces rcits. Le narrateur de Sur les falaises et son compagnon
Otho, comme Aldo l'Amiraut, Albert et Herminien au
chteau d'Argol, Grange dans son fortin, mnent une ve
recluse, dans une cellule protectrice la jonction de plusieurs
univers, plaine, montagne, tendue d'eau, pturages, forts
impntrables, villes distantes. Cette situation privilgie leur
confre une fonction de tmoins, voire de guetteurs, presque
de prophtes ou d'astrologues : ils peroivent les signes d'une
mutation imminente du monde car ils sont aussi la jonction
de deux poques. Le malaise monte dans la Marina, sige de
l'autorit, qui correspond l'Orsenna du Rivage des Syrtes,
il gagne la Campagna qui aurait pour pendant l'arrire-pays
des Syrtes , peut-tre aliment par les agents secrets du
Grand Forestier, ou par ceux du Farghestan. L'autorit en place
ragit mollement devant ce rveil de l'esprit de conqute, la
guerre est inluctable.
13 Quinzaine littraire, interview cite.
14 Jean-Louis Leutrat, bon interprte de l'uvre de Gracq, en indique
plusieurs dans Gracq, Paris, ditions Universitaires, 1967, Classiques
du XXe sicle , pp. 41 et 58.

365

TUDES LITTRAIRES/DCEMBRE 1970

La horde dferle sur la cit : pour Jnger le conflit est sans

quivoque celui de la barbarie contre la civilisation, des
pousses de l'instinct de meurtre contre la vie de l'esprit.
Dans les romans de Gracq les forces obscures n'ont pas
exactement le mme sens, elles sont du moins plus difficiles
identifier. Toute prsence humaine est pour ainsi dire exclue
des alentours d'Argol, la fort y est en soi une sorte d'lment
malfique, peu prs comme dans Un balcon en fort o elle
devient tour tour pige et abri. Dans la plaine que contemple
Grange, l'activit guerrire ne vient lui que comme un
spectacle lointain, beau d'tre irrel. Dans le Rivage, plus
proche de Sur les falaises de marbre et 6'Hliopolis
en ce
sens que les implications politiques du conflit y sont souli
gnes, le Farghestan constitue une civilisation diffrente de
celle d'Orsenna mais il n'incarne pas la barbarie : volont
farouche, orgueil, prsence d'autant plus inquitante que,
comme le pays du Grand Forestier, le Farghestan est peru
de loin, mais pas ncessairement dsir de tuer. Le Farghestan
reprsente plutt une puissance latente qu'Orsenna a voulu
oublier parce que la ville, comme la Marina, est ronge de
l'intrieur par la mollesse, l'esprit de jouissance, le lgalisme,
l'indiffrence. Ce corps social malade est une tentation trop
forte pour l'autre peuple dbordant d'nergies. Le rcit de
Gracq commence au moment o se rompt l'quilibre des
forces o u , pour reprendre la mtaphore de la rotation rcur
rente dans Au chteau d'Argol et dans le Rivage, l'instant
prcis o la roue commence tourner, et il s'interrompt quand
la roue devient folle. Gracq suit le progrs de la lente fermen
tation, le pourrissement qui va jeter une civilisation terre
alors que Jnger dcrit une apocalypse : une socit se dsa
grge, un ennemi la guette pour la dtruire, du chaos surgira
un ordre nouveau. Les deux crivains partagent une gale
sensibilit aux signes annonciateurs, et aux poques o tourne
l'Histoire, cette diffrence prs que Gracq en suit le mouve
ment dialectique seulement jusqu' la fin de la deuxime
phase. Dans Sur les falaises de marbre et Hliopolis, la pro
messe de rgnration prend la forme non ambigu d'un dpart,
celui de deux lus vers un autre rivage.
Le cycle auquel sont soumises les civilisations, Orsenna,
Maremma ou Hliopolis, s'accomplit par l'interaction d'indi
vidus et de groupes fortement hirarchiss qui occupent des
plans trs distincts dans la structure du rcit, les groupes y

366

JUNGER, GRACQ ET LA POTIQUE DU ROMAN

apparaissant presque toujours distants, en retrait par rapport

aux personnages. Courants et contre-courants parcourent les
masses du peuple troubles mais sduites par les murs
barbares des habitants des forts qu'ils copient ou par l'appel
fivreux d'un prtre, par la cruaut d'un tyran naissant ou par
les socits secrtes qui se substituent un matre dont le
visage se drobe. Sur ce fond anonyme se dtachent quelques
personnages : ont-ils une volont propre ou sont-ils manipuls
leur insu, dchanent-ils ou subissent-ils les forces obscures ?
La question se pose particulirement pour Aldo et Vanessa,
alors que le narrateur de Sur les falaises de marbre et Frre
Otho, qui reprsentent une forme trs volue de la culture,
assistent au carnage, avant de devenir les pionniers d'un
monde recrer. Le Grand Forestier et les matres du Farghestan sont-ils responsables de la destruction, ou tout simplement
le chaos s'installe-t-il parce que le temps est venu ?
La lutte se dclare moins entre des individus ou des idologies qu'entre les puissances apolliniennes et ces forces
chtoniennes , ces pousses nocturnes du sang qu'voque
Gracq propos de Kleist et qui, provisoirement, l'emportent.
Personnages et socits se trouvent simultanment sollicits
par les deux ples de la sauvagerie anarchique et de la
tyrannie, de l'immobilit et de l'aventure, de la rflexion et
de l'action, de l'instinct primitif et de la vie de l'esprit. Cette
interaction constante qui appartient l'ordre de l'Histoire
commande l'conomie formelle de ces rcits o l'on n'en finit
plus d'identifier les forces couples , les symtries et les
oppositions dans le rle des personnages, la disposition des
lieux, l'ordre des pisodes. En Belovar, le berger de la Campagna, et le Pre Lampros, le moine du pays des vignobles,
s'opposent deux civilisations fondes l'une sur la passion
farouche et agissante, l'autre sur la contemplation mystique ;
l'Urwald o se clbrent des crmonies magiques ctoie la
Marina imprgne des traditions de la Grce antique ; le
symbolisme des chiens rpond celui des vipres ; le jeune
Aldo fait entrer l'air du large et du risque dans la forteresse
pourrissante sur laquelle veille Marino, le marin devenu
gardien de pierres ; les scnes dans la chambre des cartes
reviennent avec les moments dcisifs de l'action, le retour
final d'AIdo Orsenna rpond son dpart du dbut, etc.
Ces forces s'attirent ou se repoussent, se compltent ou
s'annulent suivant les lois d'un magntisme universel, la

367

TUDES LITTRAIRES/DCEMBRE 1970

368

fois simples dans leur principe et d'une extrme complexit

dans leurs formes combinatoires.
Le roman, aux yeux de Gracq, participe de ce magntisme
universel dont il semble tre le conducteur privilgi :
Comme un organisme, un roman vit d'changes multiplis : c'est le
propos d'un des personnages qui fait descendre le crpuscule et
la fracheur d'une matine qui rend soudain l'hrone digne d'amour.
Et, comme toute uvre d'art, il vit d'une entre en rsonance universelle
son secret est la cration d'un milieu homogne, d'un
ther romanesque o baignent gens et choses et qui transmet les
vibrations dans tous les sens 1 5 .

La justification du roman ne tient pas l'analyse psychologique

traditionnelle, encore moins la peinture de murs, mais
l'existence en son cur d'un conflit multiforme, permanent
et un. Qu'il soit entre l'instinct de mort et l'intelligence cra
trice, entre le monde de la nuit et celui du jour, entre Apollon
et Dionysos, ce conflit se droule une fois de plus sous nos
yeux et nous savons qu'il a dj eu lieu : Orsenna et le Farghestan se sont dchirs quelques sicles plus tt, la guerre a dj
mis aux prises la Marina et le peuple des forts. L'histoire
prsente qui nous est narre n'est dont qu'un avatar parmi
d'autres d'un mythe. Les vnements qui font la matire de
Sur les falaises de marbre et du Rivage des Syrtes ont com
menc avant que s'ouvre le rcit et se continuent au-del de
sa fin qui ne sera qu'un faux dnouement. Les deux rcits ne
prennent donc leur sens que s'ils ne sont pas dissocis de
cette perspective historique circulaire, dont ils constituent un
segment, et les vibrations dont parle Gracq se propagent
non seulement dans le cadre ainsi dcoup mais en de et
au-del : le rcit se trouve inform par ce qui le prcde et par
ce qui le suit.
Le paradoxe et la russite de ces uvres est qu'elles
sont en tat de rupture intrieure et qu'elles donnent une
impression de totale homognit. Elles dcrivent la pertur
bation et crent un sentiment de srnit parce qu'elles accom
plissent le passage de l'vnement la forme, la transmutation
de la ralit en uvre d'art. Par les deux rcits et le texte de
15 Lettrines, p. 25.

JONGER, GRACQ ET LA POTIQUE DU ROMAN

Prfrences, le problme des rapports ralit-littrature se

trouve pos dans ses donnes concrtes, analys dans ses
principes et rsolu par l'exemple. Gracq admet que l'on puisse
reprer dans Sur les falaises de marbre des rfrences assez
prcises au rel , qui relvent de l'histoire de son auteur ou
de celle de son temps, mais ce n'est ni un livre clef ni
une explication de notre poque . Ce rcit constitue un
ouvrage symbolique , ou mieux un livre emblmatique .
Les vnements qui y sont dcrits sont devenu [s] les figures
d'un jeu trange, d'un grand jeu simplifies, captures
comme dans un contour d'ternit, et qui pourtant rien qu'
les reprendre brlent nouveau les doigts du joueur 1 6 . Le
Rivage des Syrtes n'atteint pas ce degr d'abstraction mais
sans doute y tend-il secrtement ; il traduit une approche plus
intuitive et sensorielle de la ralit alors que le Jnger de
Sur les falaises de marbre montre pour comprendre, expliquer,
btir ou rebtir. D'Au chteau d'Argol Un balcon en fort,
l'uvre de Gracq semble s'loigner de l'pure pour se charger
de sensations, de nuances, de reflets, la matire en parat plus
quotidienne mais sans que s'effacent les grandes figures
qui ordonnent ces rcits 1 7 . Sans que non plus se modifient
essentiellement les modalits du passage de la ralit
l'uvre littraire.
L'art de Jnger dans Sur les falaises, comme celui de Julien
Gracq, repose sur un postulat fondamental : il refuse les
formes immdiates de la vie . Il implique le rejet de l'anecdotique, donc une certaine indiffrence l'actualit, mais
pour repenser situations et faits dans leur sens profond et
leur confrer une forme temporelle. quelques nuances prs,
Sur les falaises de marbre et le Rivage des Syrtes pourraient
se passer il y a quelques sicles ou dans un futur galement
imaginaire. De mme l'espace invent de toutes pices est
utilis des fins souvent symboliques : la maison sur la
falaise est un poste avanc comme la forteresse, et aussi
un balcon 1 8 . Assimilation de la nature un dcor dans
16 Prfrences, p. 247.
1 7 Un balcon en fort, si on le considre dans son ensemble, ne fait
pas exception malgr les apparences prosaques du sujet, simple fait de
guerre, et la trivialit encore plus souligne des compagnons de Grange.
18 Cf. Ross Chambers, La perspective du balcon : Julien Gracq et
l'exprience du thtre >, Australian Journal of French Studies, vol. V,
1968, pp. 104-120.

369

TUDES LITTRAIRES/DCEMBRE 1970

Au chteau d'Argol par exemple o se rpte la mtaphore

du t h t r e s i m p l i f i c a t i o n des lignes, des masses, mise en
opposition des constructions faites de main d'homme et de
la fort primitive : ces procds relvent d'une gomtrisation
dans le roman la limite de l'abstrait. Comme les objets chez
Jnger miroir magique et lampe de cristal sauvs du
dsastre et reprsentant la prennit de l'esprit les lments
du paysage, les animaux, les personnages se convertissent en
signes et c'est un vritable dcodage qu'invite Sur les
falaises de marbre vu par Gracq : la nature dcrite est une
grammaire symbolique et vivante, un texte peine chiffr sur
lequel l'homme a prise par le langage, et le livre lui-mme
devient grammaire symbolique . L'absence du dialogue chez
Jnger, la rduction des personnages une fonction ou une
ide le Grand Forestier le tyran, Bracquemart le nihiliste
de l'ordre secret des Maurtaniens 1 9 , le style presque
inhumain, minral 2 0 contribuent loigner de nous le rcit,
nous obligent distinguer l'ordre de la ralit et l'ordre de
l'art.
Cette notion d ' cart , des gnrations de crateurs et
des critiques aussi divers dans leur dmarche que Barthes,
Gatan Picon, Rousset ou Ricardou nous l'ont impose jusqu'
lui donner l'vidence d'un lieu commun, et cependant nous
oublions avec une trange obstination que le monde de l'art
n'est pas notre m o n d e 2 1 . Il est remarquable que Gracq
prenne appui sur une uvre allemande pour montrer comment
le roman en particulier peut et doit, par un coup d'audace
devant lequel les romanciers franais semblent avoir le plus
souvent recul, se librer du souci de la reprsentation raliste.
Partant d'un conflit dialectique de porte universelle, le roman
tend chez Jnger et chez Gracq acqurir l'allure intemporelle,
la simplicit, le degr d'abstraction, la force ramasse de
l'apologue, ou mieux de la parabole. De faon plus gnrale,
l'uvre devient, par un processus de distanciation et de trans

i s Le dialogue est rare galement dans le Rivage des Syrtes, et la

mme rduction des personnages est particulirement visible dans Au
chteau d'Argol, alors que les portraits sont plus complexes dans les
autres rcits.
20 Gracq parle ailleurs de cette belle langue allemande o chaque
substantif explose en majest derrire sa majuscule , Lettrines, p. 57.
La langue allemande elle-mme semble donc particulirement propre
l'expression hiratique qui frappe Gracq dans Sur les falaises de marbre.

370

JUNGER, GRACQ ET LA POTIQUE DU ROMAN

mutation, le double impalpable de la ralit avec laquelle

elle entretient certes un rapport d'homologie, mais en tant
autre, et c'est dsormais au rel de s'informer au livre :

Parce que la temprature o l'uvre d'art cristallise, acquiert sa

cohsion essentielle toute p r e u v e , a t ici ralise. Sur les
falaises de marbre nous remet en mmoire la vrit du mot de
Mallarm. ' Le monde est fait pour aboutir un beau livre '. Et non
l'inverse 22.

Et l'histoire de la terre se rsout en quelques cristaux

glacs . Cette image par laquelle Gracq magnifie le roman
de Jnger nous donne aussi un art potique. L'uvre d'art,
comme le minral, acquiert par dcantation et durcissement
des artes nettes , une stabilit , une transparence
absolue , une beaut hiratique et dfinitive mais o s'inscrit
encore la violence qui lui a permis de natre.
Universit Laval

D D

21 Prfrences, p. 250.
22 ibid.

371