Thomas Abercrombie

Ethnogense et domination coloniale

In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 76, 1990. pp. 95-104.

Abstract
Ethnogenesis and colonial dominationAfter summarizing the theoretical pros and cons of the concept of ethnicity, the author
demonstrates how in the Andes today an ethnic unity is being built up through a double articulation with relation to State
power and autochtony.
Resumen
Etnognesis y domination colonialDespus de revisar las implicaciones toricas del concepto de etnicidad, el autor muestra
como en la regin andina se construye hoy una unidad tnica a t ravs de una doble articulacin en relacin con los poderes
del estado y de la autoctona.

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Abercrombie Thomas. Ethnogense et domination coloniale. In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 76, 1990. pp.
95-104.
doi : 10.3406/jsa.1990.1359
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1990_num_76_1_1359

ETHNOGENSE ET DOMINATION COLONIALE

Thomas ABERCROMBIE *

Aprs avoir rappel les enjeux thoriques du concept d'ethnicit, l'auteur

montre comment dans les Andes contemporaines une unit ethnique se construit
travers une double articulation par rapport aux pouvoirs de l'tat et de
l'autochtonie.
Etnognesis y domination colonial
Despus de revisar las implicaciones toricas del concepto de etnicidad, el autor
muestra como en la regin andina se construye hoy una unidad tnica a t raves de
una doble articulacin en relacin con los podere del estado y de la autoctona.
Ethnogenesis and colonial domination
After summarizing the theoretical pros and cons of the concept of ethnicity, the
author demonstrates how in the Andes today an ethnic unity is being built up
through a double articulation with relation to State power and autochtony.
Les dbats ouverts rcemment sur la relation entre reproduction et transfor
mations des socits andines ont montr que les catgories employes manquaient
de prcision thorique. C'est le cas notamment du concept d' ethnicit ' sur
lequel je voudrais rflchir ici, suivant une approche la fois historique et
ethnographique.
Ce concept est d'origine relativement rcente. Dans une rvision de la littrature
sur le thme, Ronald Cohen (1978) signale qu'il n'a fait son apparition dans les
travaux anthropologiques que dans les annes 1970 :
Soudain, sans prambule, l'ethnicit a acquis le don d'ubiquit. Un coup d'oeil aux titres
des livres et des monographies de ces dix dernires annes indique la large diffusion des
termes ' ethnicit ' et ' ethnique ' pour se rfrer ce qui auparavant tait compris comme
'culture', 'culturel' ou 'tribal'... Toute unit socio-culturelle, ou presque, en vrit tout
* Universit de Miami, Coral Gables.
J.S.A. 1990, LXXVI : p. 95 104.

96

SOCIT DES AMRICANISTES

terme dcrivant des structures particulires rgles par le flux des rapports sociaux peut
prsent se dnommer comme ' ethnique ' (Cohen, 1978 : 378).
Selon Cohen, le dplacement vers l' ethnicit consisterait pour une part en un
simple changement de vocabulaire, par limination de termes dprciatifs comme
tribu (qui drive du latin tribus , appliqu aux barbares situs la
priphrie de l'Empire). Les etymologies ont cependant une valeur limite quand il
s'agit de comprendre le refus des catgories appliques par les cultures colonisat
rices.
Apparemment adopte comme alternative neutre (et pauvrement dfinie)
des termes aux etymologies malheureuses, la notion d'ethnicit elle-mme possde
des origines douteuses : la signification de ce terme grec, proche de nation ,
race ou peuple (mme applique des non-grecs), a pris au xvie sicle le sens
de gentil (c'est--dire ni chrtien ni juif ), paen ou idoltre (voir les
dictionnaires de Corominas ou de la Real Academia Espaola).
Cohen suggre aussi que ce dplacement rcent dans la terminologie accompa
gne
un changement substantiel dans les proccupations empiriques et thoriques de
l'anthropologie. Il correspond la volont de dpasser la perspective structuralofonctionnaliste, implicite dans l'usage du terme tribu , qui considre les groupes
tudis comme des systmes auto-reproductifs isols, statiques et ferms, et non
comme des parties historiquement actives de systmes plus vastes, seul contexte
o elles ont pu merger comme communauts. Cohen attribue galement le
dplacement terminologique la reconnaissance croissante de la nature htrogne
(ou multi-ethnique ) des chefferies complexes comme celles d'Afrique ou des
Andes et de l'indtermination de groupes comme les Nuer et les Dinka sur leurs
marges d'interaction. Surtout, Cohen suggre que, du fait du colonialisme et de
l'expansion d'un ordre capitaliste global, les peuples contemporains sont ncessa
iremententrans vivre dans un monde complexe, dans lequel les rapports entre
ces groupes dans des contextes ruraux, urbains et industriels au sein des
tats-nations, de mme que les rapports entre ces tats, sont un lment-cl,
peut-tre lment-cl de leur survie... {Id : 384).
L'enthousiasme initial pour les recherches sur l'ethnicit s'est focalis sur des
minorits ou des immigrants (l' autre interne) au sein d'tats-nations ; de ce fait,
le terme a t utilis de prfrence pour signifier l'insertion ou la subordination de
groupes culturellement distincts dans un tat hgmonique. Par dfinition, les
groupes ethniques n'existent pas isolment, mais galement, par dfinition, ils ne
constituent pas le segment dominant de l'tat. De la mme manire que, durant la
Renaissance, les autres paens et idoltres en marge des empires ont t
assimils/intrioriss comme communauts populaires locales, superstitieuses et
htrodoxes dans une Europe de plus en plus orthodoxe, l' ethnique est devenu
antonyme du catholique , comme le local oppos au global, ou le populaire au
canonique.
Dans les Andes, comme ailleurs, on a appliqu le terme d'ethnicit des
phnomnes divers. Dans ses usages historiques, il a remplac des termes comme
royaume et fdration , tout en servant galement dcrire la relation entre
le noyau dominant de tels groupes avec des entits culturelles subordonnes comme
les Uru, Puquina, etc 2. Dans le contexte contemporain, l' ethnicit est utilise
pour dcrire le rapport entre des catgories values asymtriquement selon la

ETHNOGENSE ET DOMINATION COLONIALE

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perception des diffrences culturelles drives de la situation coloniale, comme

indien , mtis , ou crole (et autres classifications similaires) ; par ailleurs,
le terme sert dsigner un ensemble de formations politiques circonscrites, ayant
un statut plus ou moins quivalent celui d'units administratives subordonnes
l'tat. Il est indispensable d'expliciter ces diffrentes utilisations et de reconstituer
leurs rapports mutuels afin de comprendre la nature des diffrences culturelles ainsi
que la dfinition des units d'analyse dans les tudes andines.
Les divers usages du terme d'ethnicit recouvrent une autre faille mthodolog
ique/thorique
que nous sommes peut-tre aujourd'hui enfin en mesure de
combler. Une des proccupations centrales de l'anthropologie des annes 1980 a t
la recherche d'alternatives aux modles thoriques dominants. D'un ct, il s'agit
de transcender les limitations de l'approche statique-fonctionnaliste de reproduct
ion
synchronique qui traite les socits natives comme des corps isols ferms sur
eux-mmes. De l'autre, d'chapper l'unilatralit de l'approche matrialiste du sys
tme mondial , laquelle partage avec les anciennes thories de modernisation/
acculturation l'ide que les structures des formations politiques priphriques
sont directement dtermines par leur insertion comme classe dans l'tat et/ou
l'ordre capitaliste mondial. Dans ces perspectives, les socits indignes ou
priphriques continuent d'exister cause ou en dpit des pressions exerces
depuis l'extrieur ; leurs structures sont ou bien dtermines par le systme global,
ou bien perdurent dans la clandestinit. Cependant, comme l'explique Jean
Comaroff en rapport une autre socit coloniale (les Tschidi d'Afrique du Sud),
les systmes locaux autant que les systmes globaux sont la fois systmatiques
et contradictoires ; ils s'imbriquent en des rapports mutuels faits la fois de
symbioses et d'affrontements (1985 : 3).
Ce dont nous avons besoin, donc, c'est d'une approche qui s'inscrive dans
l'troit espace ouvert entre ces tendances thoriques opposes, et qui ne se laisse
absorber ni par l'une ni par l'autre. Dans un expos prsent lors d'un symposium
consacr ce thme, John Comaroff posa quelques uns des problmes fondament
aux
qu'il nous faudra aussi aborder :
[L'ethnicit] est-elle un objet d'analyse, quelque chose qui doit tre expliqu ? Ou bien
s'agit-il d'un principe explicatif capable d'clairer des aspects significatifs de la vie humaine ?
Elle a certainement t considre de ces deux faons, parfois simultanment. En
consquence, il semble exister une absence notable d'accord, y compris sur les points les plus
fondamentaux : qu'est-ce l'ethnicit ? [Se rfre-t-elle ] une seule chose ou plusieurs ?
Peut-elle dterminer la pratique sociale et matrielle ou est-elle un produit d'autres forces et
structures? Ses racines rsident-elles dans une suppose conscience primordiale ou
rpondent-elles des circonstances historiques particulires ? Et de quelle manire s'articulet-elle, dans les deux sens de ce terme, la race, la classe et au nationalisme? (1987 :
301-2).
John L. Comaroff prsente une srie de propositions gnrales en rponse ces
questions, propositions qui fourniront le point de dpart de ma propre analyse.
Il suggre en premier lieu que l'ethnicit n'est pas, comme le veut la tradition
wbrienne, fonction de liens primordiaux, mais plutt que sa gense repose
toujours sur des forces historiques spcifiques, forces qui sont la fois structurelles
et culturelles (Id : 302).

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SOCIT DES AMRICANISTES

La seconde proposition est qu'il existe une opposition entre deux composantes
constitutives de la conscience ethnique. L'une rside dans la classification
subjective du monde par les membres d'une socit en agrgats sociaux selon des
diffrences culturelles (ibid : 304), trait que l'ethnicit partage avec le totmisme
dcrit par Lvi-Strauss. C'est, bien sr, le processus universel de la classification
sociale telle qu'elle s'exprime dans les situations de non-subordination complte
d'une entit sociale par une autre. La seconde composante est la forme spciale que
prennent de telles classifications quand les groupes se trouvent des places
hirarchiquement assignes dans la division sociale du travail (ibid : 304). Pour
John L. Comaroff, le caractre particulier de l'ethnicit repose dans la conjonction
de ces deux composantes.
La faon dont la [conscience ethnique] est ressentie et exprime varie d'une entit sociale
l'autre selon sa position dans la structure des relations de pouvoir existantes. Pour les
groupes dominants..., elle permet l'affirmation agressive d'une idologie protectionniste, et
une lgitimation de contrle de l'conomie et de la socit ; cela revient refuser des titres
semblables aux autres en raison de ces diffrences culturelles supposes, allant jusqu'
remettre en question leur commune humanit. Pour les groupes subordonns, l'affiliation
ethnique peut correspondre une identit collective attribue par les autres, cette
incorporation impliquant l'alination et une perte d'indpendance. De temps autre, comme
nous le verrons, la cration de telles identits n'est pas fonde dans une ralit sociologique
ou culturelle existante. De fait, elle peut renvoyer ce qui a t appel ' l'invention de la
tradition' (Hobsbawm y Ranger 1983). (John L. Comaroff 1987 : 304-305).
Comaroff soutient par ailleurs que, si le totmisme rsulte de la cration de
relations symtriques entre des entits sociales semblables groupements qui peuvent
ou non tre intgrs dans une communaut politico-sociale unifie l'ethnicit, elle, a ses
origines dans l'incorporation asymtrique de groupements structurellement dissemblables
dans une conomie politique unifie (ibid : 307).
Dans le cas andin, les units ethniques modernes furent incorpores dans une
conomie politique plus ample accompagne de l'alination et de la perte
d'indpendance correspondantes : nous pourrions les dsigner comme groupes
ethniques plutt que comme groupes totmiques . Au cours du processus dans
lequel les formations politiques andines luttent pour s'auto-dfinir, elles formulent
ainsi leurs caratres distinctifs et se reproduisent elles-mmes sous les contraintes
du contrle tatique. Mais elles le font travers des variations sur le code
symbolique dominant qui est leur porte, savoir, la classification ethnique de
indios/vecinos/q 'aras 3 que tous partagent.
UN CADRE D'ANALYSE : LA DOUBLE ARTICULATION
Dans les Andes, l'hgminie espagnole s'est nourrie et reproduite en imposant
de nouveaux districts administratifs (bourgades et postes d'autorit civile copis du
modle espagnol et maintenus l'cart), et en crant de nombreuses formes de
thtre public et de rituels, travers lesquels la population andine devait exprimer
publiquement sa soumission au pouvoir colonial (et de cette faon, se civiliser

ETHNOGENSE ET DOMINATION COLONIALE

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elle-mme). Ma thse est que les units ethniques modernes telles que nous les
connaissons aujourd'hui, comme les Macha ou les K'ulta, sont issues de la prise en
main par leurs anctres des stratgies administratives imposes, comme la rduction
et les institutions de doctrine, pour reconstruire un systme d'articulation qui
servait autant leurs propres fins que celles de leurs dominateurs. Dans ce processus,
ils dtournrent les vhicules de l'hgmonie pour en faire un moyen de rsistance
tactique, d'o jaillissent l'occasion des pousses de rbellion.
De la mme faon que l'image coloniale de l' Indien paen chthonien est
requise pour la reproduction et la lgitimation de l'ordre hgmonique, les
structures et les dieux de la conqute, toujours dfinis comme pouvoirs extrieurs,
sont requis prsent pour la reproduction d'un ordre indigne. Autrement dit, dans
ce systme de double articulation, et malgr le dni rciproque d'humanit, la
conception que chacun des partenaires a de l'autre est essentielle pour l'autodfinition de celui-ci. Ce problme oblige repenser nos concepts de culture et de
systme social. tant donne la dtermination mutuelle mise en jeu dans le rapport
colonial, l'unit d'analyse pertinente n'est pas donne de manire vidente, sa
dtermination reste problmatique. Cet aspect a t trait parfois dans une
approche centre sur les conditions de la conjonction du global et du local
(lite/englobant, subordonn/englob). L'intrt d'une telle approche a t de
mettre en lumire des systmes culturels par le biais de leur dplacement par
d'autres systmes. Sahlins a suggr que la reproduction et la transformation
simultane d'une socit comme systme historique apparaissent clairement dans
leur conjonction avec d'autres socits, dans la mesure o le changement et la
rsistance peuvent se convertir en faits explicites dans le processus de confrontation
entre des ordres trangers l'un l'autre (Sahlins 198 1 : 68 ; cf. Jean Comaroff 1985 : 6).
Dans le cas andin, notre image des vnements initiaux de la conqute et de la
conversion au catholicisme est dforme et trouble par la distance temporelle et
par la mentalit pr-Lumires de ceux qui les enregistrrent. Nous sommes, par
consquent, obligs de porter notre attention la fois sur la reconstruction
historiographique des vnements au cours desquels de supposes totalits
culturelles furent violes (ou dstructures ) et sur les processus par lesquels des
ordres coloniaux sont reproduits et leurs segments constitutifs transforms ; cette
analyse-l doit se concentrer sur les points d'articulation interculturels dans des
institutions collectives telles que le rituel public ou le choix des autorits,...
Je dvelopperai donc la thse suivante : ce que l'on nomme les rituels
syncrtiques , comme par exemple les systmes de charges festives {cargos)
permet de rsister l'hgmonie tout en la reproduisant. Dans les socits
coloniales, la conqute n'est pas un vnement singulier. La confrontation de
systmes culturels distincts est rgulirement recre sur des formes rituelles en tant
que locus de leur articulation historique. Elle prserve les formes de l'intervention
coloniale tout en produisant les individus qui dfinissent les termes de l'articulation
entre les ordres locaux et globaux.

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SOCIT DES AMRICANISTES

DU ROYAUME PRECOLOMBIEN
AU DISTRICT ADMINISTRATIF COLONIAL 4
Quand les Espagnols arrivrent dans le Haut-Prou, la plupart des villages et
groupes ethniques actuellement prsents dans la rgion n'existaient pas. Les
nombreuses formations politiques de la rgion, et les groupements de type phratrie
appels ayllus , se trouvaient alors intgrs dans des royaumes tendus, organiss
sur le modle dualiste, comme les Killaka, Asanaqi, Charka et Lupaqa, gouverns
par des maisons complmentaires de seigneurs hrditaires dans chaque
moiti 5. Des politiques territoriales successives imposrent la division des
royaumes originels en districts administratifs (avec une bourgade nuclaire de type
espagnol au centre) appels reducciones. partir du vice-roi Toledo (1575), chaque
rduction comptait son propre corps d'diles locaux en principe lus et abritait un
cur charg d'clairer les natifs de sa doctrine. Et ce sont bien sr ces bourgades,
et non les royauts hrditaires, qui ont perdur jusqu'aujourd'hui.
Cette stratgie de rorganisation spatiale servait non seulement rationaliser le
recrutement pour le travail mais aussi implanter des foyers d'vanglisation. En
mme temps, fixer les Indiens dans des bourgades structures selon un plan en
damier tait indispensable pour leur civilisation . C'est seulement dans l'espace
domestique d'une bourgade, et non dans un espace ouvert et sauvage, que pouvait
s'exercer une bonne police (au sens de bonnes administration et murs ),
sous la constante vigilance des autorits.

LE COSMOS DE LA CONQUTE. POUVOIR GNRATEUR

ET HIRARCHIE
Dans les rites calendaires de K'ulta, les titulaires des cargos 6 viennent la
bourgade et l'glise diocsaine pour adorer un ensemble de divinits apparem
ment
chrtiennes, lesquelles rsident dans YAlaxpacha (le ciel). Ici se trouvent le
Christ (qui est identifi avec le soleil), la Vierge (identifie avec la lune) et un
ensemble de saints, rfractions du soleil et de la lune qui incarnent le pouvoir
reprsent par l'clair (comme mdiateur entre le ciel, cette terre et Manxapacha,
le monde souterrain).
Un mythe de K'ulta dcrit l'arrive de ce Christ solaire dont le caractre de
dominateur tranger aux autochtones andins lui permit de fonder le cosmos actuel,
rendant ainsi possible une humanit compltement sociale 7. Le mythe identifie les
anctres prchrtiens d'autres groupes autochtones (appels Chullpa) qui vivent
dans l'obscurit, sans troupeau ni cultigne, dans des conditions atemporelles et
pr-sociales. Le Christ solaire arrive sous forme d'homme : les Chullpa chouant
le tuer et l'enterrer, il monte au ciel, dessche ou brle les Chullpa, et les rlgue
dans le monde infrieur rcemment cr {manxapacha). Le mythe dcrit donc

ETHNOGENSE ET DOMINATION COLONIALE

101

l'affrontement de forces qui aboutit l'expulsion centrifuge des Chullpa vers des
zones de l'autre monde, ouvrant par cette tension un espace vide dans lequel la
socit aymara peut-tre reconstitue.
La conqute dcrite dans le mythe ne signale ni la complte limination des
Chullpa comme tres chthoniens ni l'ascension du soleil et des dieux chrtiens
clestes comme des forces toutes puissantes, mais plutt le dbut d'une alternance
hirarchiquement rgule. Dans le mythe, une opposition entre obscurit et
lumire, parallle celle entre humidit/froid et scheresse/chaleur, est transpose
et tendue des zones opposes de l'autre monde. prsent, les habitants de
K'ulta doivent vivre dans un entre deux zones de ce cosmos hirarchiquement
rgl. premire vue le mythe semble se rfrer des alternances quotidiennes
entre le jour et la nuit ou entre les saisons, mais il dcrit en fait un processus
irrversible. Relevons ce stade que le bannissement de ces forces opposes du
monde de K'ulta se rapporte aussi au processus d'attribution d'identit ethnique :
l'Indien paen du pass, maintenu pour l'auto-dfinition de la socit dominante, et
l'tranger conqurant chrtien, le Viracocha 8 espagnol difi, image de l'hgmonie
tatique qui sans cesse domestique les Chullpa. L'affrontement mutuel de ces
pouvoirs ngatifs est au cur de l'identit locale, mais aucune de ces identits ne
dcrit elle-seule l'habitant de K'ulta. La reproduction de la formation politique
comme lieu de rencontre entre ces identits dpend plutt du contrle du processus
de domestication dcrit dans le mythe.
Le rituel public au niveau de la bourgade, o se rencontrent les deux
moitis , lie la reproduction de la formation politique comme un tout et non
comme jonction entre l'tat et la formation native ; et il oppose cet ordre total aux
groupes sociaux fragmentaires des sous-moitis disperss travers le territoire
(comme l'unit domestique, le hameau, le patrilignage et Vayllu). Ceci se voit trs
clairement dans la division entre les rites excuts dans la bourgade orients vers
les divinits chrtiennes du ciel et ceux des hameaux rsidentiels tourns vers les
divinits de Manxapacha. Dans cette perspective, la structure squentielle des
rituels au niveau des moitis peut tre perue comme modelant (et dfinissant)
la structure de la confrontation entre l'ordre indigne et l'tat colonisateur.

CENTRE ET PERIPHERIE
La socit de K'ulta est sans doute priphrique l'tat et au systme
capitaliste mondial dans lequel elle se trouve insre, mais elle dispose elle-mme
d'un centre symbolique, situ aussi bien dans l'espace que dans le temps, o se fait
l'articulation avec l'ordre hgmonique. Et au regard de ce centre la bourgade
de Santa Barbara de Culta fonde par les Espagnols les hameaux rsidentiels
disperss constituent une priphrie. Cette opposition entre bourgade centrale et
priphrie, qui enrichit le scheme cosmologique d'ensemble, renvoie une notion
de formation politique et sociale apparemment partage par les habitants des
Andes pr-hispaniques et par les conqurants. Des sources linguistiques anciennes
attestent en effet l'identification par les Aymara du peuple autochtone (les

102

SOCIT DES AMRICANISTES

Chullpas) ses descendants supposs, les chasseurs et pcheurs uru et choquela,

assimils aux animaux sauvages et aux oiseaux et vivant tous en dehors des
frontires de la communaut hirarchique de seigneurs et vassaux . Ici, les
notions indignes et espagnoles de civitas paraissent donc converger 9.

PRODUCTION DE SUBSISTANCE, PRODUCTION SOCIALE

ET RINTGRATION DU POUVOIR GNRATEUR
Le contraste entre les libations qui ont lieu dans la bourgade et celles faites dans
les hameaux durant les ftes rvle une division entre deux aspects du pouvoir
gnrateur qui est la base tant de l'organisation sociale que des stratgies de
subsistance. De ce point de vue, deux modles d'levage de lamas peuvent tre
assigns aux ples opposs du spectre cosmologique. Dans le domaine infra-social
on trouve les divinits des montagnes avec leurs troupeaux d'animaux sauvages,
domestiques pour elles ; au plan supra-social, se dploie le Christ solaire,
pasteur d'un troupeau humain. Alors que la fertilit (sorte de production naturelle)
des troupeaux et de la famille humaine dcoule en grande partie des pouvoirs
chthoniens tels que les uywiris des collines (les dieux qui lvent les troupeaux),
l'aptitude de l'homme contrler les troupeaux animaux afin de matriser la
hirarchie ncessaire pour s'approprier la nature des fins culturelles drive du
modle solaire.
Il n'est donc pas surprenant que les autorits et les titulaires de charges rituelles
soient dots du titre awatiri, conducteur d'hommes , issu d'une longue chane
d'quations la fois mtaphoriques et sacrificielles entre les lamas, les hommes et
les dieux. Le contrle hirarchique des hommes se gagne moyennant l'acquisition
d'une qualit possde par le Christ solaire (appel Tata Awatiri, Pre Pasteur ),
mais aussi l'uvre dans le monde animal (les Hantirus, les lamas guides du
troupeau) : la qualit de celui qui englobe de nombreux individus.
En rsum, lors des ftes calendaires, les rites commencent par un sacrifice de
lamas llantiru (de l'espagnol : devancier ), offert principalement aux divinits du
manxapacha avec leurs pouvoirs de fertilit et de production naturelle (les uywiris
et mallkus). Par le biais de ces sacrifices et par le fait de prsider la rencontre des
moitis et des zones cosmiques dans le cadre du banquet et du tinku 10, le
titulaire de la charge devient llantiru du troupeau humain dont le pasteur est Tata
Awatiri, le Christ solaire. S'offrant lui-mme en sacrifice symbolique aux dieux de
Y Alaxpacha, il devient quivalent du saint et du Christ solaire, dont le saint est
lui-mme un fragment. Le sacrifice final est celui de la statue du saint, auquel les
membres du cortge tent la douzaine de pices de vtement pour les poser sur
leurs propres paules lors du retour de la statue au hameau.

ETHNOGENSE ET DOMINATION COLONIALE

103

HGMONIE ET RSISTANCE
Si les rituels d'investiture des autorits reprsentent un type de soumission
l'hgmonie tatique, ils ne sont pas conus comme tels par les excutants ; et le
contrle local sur ces rituels exprime une hgmonie au service de finalits locales.
Ainsi, en ralisant la mdiation d'une part entre les zones cosmiques, d'autre part
entre la formation socio-politique indigne et l'tat, les titulaires de charges
s'approprient dans chacune de ces instances, moyennant l'intercession de son
contraire, ce qui est ncessaire pour la reproduction de l'ensemble de la socit. Des
lointains anctres et du monde infrieur, auquel les hommes accdent par la mort,
ainsi que des intermdiaires silvestres , les hommes obtiennent les pouvoirs de
croissance et de nutrition. L'aptitude matriser ces pouvoirs, en les assujetissant
au sein d'un ordre hirarchique rversible, procde en revanche des dieux clestes,
accessibles grce aux rites imposs de l'extrieur. Dans tous les cas, l'appropriation
par la socit de pouvoirs chthoniens gnrateurs et de pouvoirs coloniaux
hirarchiques reste incomplte, et leur mainmise dpend de la rptition de la
mdiation sacrificielle.
L'hgmonie coloniale (et rpublicaine) reprsente pour les habitants de K'ulta
le caractre intgral de la totalit sociale constitue. L'orientation ambivalente
envers les divinits indignes d'un ct, envers les divinits clestes chrtiennes de
l'autre, rend bien difficile une totale identification l'une d'entre elles tout comme
son rejet absolu. L'opposition entre des lments du cosmos qui ne sont pas
seulement des parties distinctes mais galement les partenaires d'un dialogue entre
groupes ethniques et pouvoirs hgmoniques, gnre une dialectique complexe
par laquelle la socit se dfinit elle-mme.

LE FACTIONNALISME COMME ETHNOGENSE CONTINUE

De tels processus n'ont, bien sr, jamais cess et la cration continue de nouvelles
proto-formations indignes caractrise la dynamique interne K'ulta. Dans les
dernires annes, K'ulta a connu des scissions. Trois de ses ayllus ont pris des
chemins spars. Et chacun s'est divis son tour en moitis distinctes. Ainsi Yanaqi
s'est converti en Haut- Yanaqi et Bas- Yanaqi, segments territoriaux qui alternent dans
la charge d'amphitryon d'une fte votive et dans l'lection par l-mme de leurs autor
its. Ce qui pourrait premire vue apparatre comme un processus de factionnalisme
et de dstructuration est en fait un signe de rsistance prolonge l'hgmonie tatique.
Dans ce processus de division en moitis ponctu d'un cycle festif et de luttes pour
tablir de nouvelles bourgades, chaque nouveau fragment de K'ulta se construit luimme grce la reproduction de la double articulation , d'une part avec l'tat, et de
l'autre avec les divinits chthoniennes *.

* Manuscrit reu en mars 1990, accept pour publication en juin 1990.

104

SOCIT DES AMRICANISTES

NOTES

l'exception des notes 4, 7, et 9, les notes sont du traducteur Thierry Saignes. Je remercie Antoinette
Fioravanti-Molini et Anne-Christine Taylor pour leur aide la mise au point de cette version franaise.
1. En franais, le terme d'ethnicit est un nologisme rcent qui renvoie la notion d'identit
ethnique.
2. Noms d'anciens peuples de l'ai tiplno soumis par les Aymara et les Incas (voir le numro sur les
Andes des Annales ESC 5-6, Paris, 1978).
3. Indiens : nom attribu aux habitants des communauts villageoises ; voisins nom que se
donnent les occupants mtis des bourgades; q'aras : nom aymara donn aux Blancs.
4. L'histoire du royaume Killaka et l'analyse des rituels politiques de K'ulta est examine de manire
dtaille dans Abercrombie (n. d.).
5. Sur l'organisation dualiste des chefferies et des rductions dans les Andes, voir le numro spcial
des Annales ESC dj cit.
6. L'auteur (qui emploie l'expression d' amphitryon pour le titulaire lu annuellement) fait ici
rfrence au systme des charges festives prsent bien connu tant en Mso-Amrique que dans les
Andes.
7. Ce mythe est analys en dtail dans Dillon et Abercrombie, 1988.
8. Nom d'une divinit pr-inca dote du pouvoir d'animation, attribu ensuite aux Espagnols lors de
la Conqute.
9. Le dictionnaire de Bertonio fournit les termes de puruma jaqi, pampa jaqi, suri jaqi et larilari qui
dsignent des individus isols, sauvages vivant hors du village et donc de l'ordre social.
10. Tinku : bataille rituelle entre communauts.

BIBLIOGRAPHIE
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