As salamu aleikum wa rahmatullahi wa barakatuhu,

Voici enfin, la disposition des lecteurs francophones, ce livre qui fut un

best-seller dans le monde musulman! Il expose - Peut-tre pour la premire
fois - ce que contient le Coran en matire d'ducation pour l'laboration d'une
socit cohrente, et il met en vidence les vrits qu'il faut connatre pour
btir une civilisation saine et solide.
Il expose aussi - et aussi pour la premire fois - les fondements de la
connaissance tels qu'ils s'enracinent dans le Coran: ce sont des choses que
beaucoup ignorent encore l'heure actuelle...
Ce livre est mettre entre les mains de ceux qui prtendent avoir cherch tout
cela dans le Coran et ne l'avoir pas trouv!
Le cheikh Muhammad Sad Ramadan AL-BOUTI est un savant de renomme
mondiale. l'origine de ce livre, une srie de confrences qu'il avait donn la
tlvision Syrienne, et qui lui avaient valu un important courrier.
Histoire, pistmologie, linguistique, physique viennent prter leur concours,
dans cet expos solidement ancr au dogme islamique, pour une
dmonstration sans faille. A ses vastes connaissances qui ont fait de lui un
cheikh, M.S.R AL-BOUTI ajoute cette prise directe sur la vie d'aujourd'hui qui
rend son discours actuel. Et quand, la logique rigoureuse, il ajoute l'humour
et la posie, il nous offre l'image d'une science vritablement destine aux
hommes.

J'ai trouv ce livre tellement puissant que j'ai dcid de faire mon possible pour le mettre en ligne...
Je suis all ma vitesse, mais chaque jour qui m'en a laiss l'occasion, je vous en ai envoy quelques
pages.
Jusqu' l'avoir recopi dans son intgralit, wa-l-hamdu lillahi... La hawla, wa la qouwata illa billah...
Ce livre crit par Muhammad Sad Ramadan Al-Bouti (professeur la facult de loi islamique l'universit
de Damas) a t dit par DAR El FIKR en 1987 et je conseille tous ceux qui en ont les moyens de s'en
procurer un exemplaire...
Bonne lecture,
As salamu aleikum wa rahmatullahi wa barakatuhu,
Votre frre, Fabrice
Dernire dition par Fabrice.Abdallah le 08 Mai 2004 18:55, dit 1 fois

AU NOM DE DIEU
LE TRS MISRICORDIEUX
LE TOUT MISRICORDIEUX

Vers la Civilisation humaine

la lumire du Coran

mon Dieu, vers Toi montent nos louanges et nos plaintes;

De Toi nous implorons le secours, et en Toi nous mettons notre confiance !
Que les meilleures des prires et des bndictions soient sur Ton serviteur et Ton Prophte, notre Matre,
Muhammad, ainsi que sur sa famille et sur l'ensemble de ses compagnons.
Je T'implore, mon Dieu, de me tirer des tnbres de l'illusion, de m'honorer par la lumire de la
comprhension, de m'accorder la connaissance de la science, de m'inspirer de la reconnaissance pour
Tes bienfaits, et d'accepter ce travail, que je n'entreprends que pour l'amour de Toi.
Tu es, certes, Celui qui entend, Celui qui exauce !
PRFACE
1 - Parler de la civilisation islamique est, de nos jours, la mode chez la plupart des crivains et savants,
musulmans ou non. Ds lors, nombre de publications, nombre de magazines, abondent en commentaires
sur la civilisation islamique et sa splendeur passe.
Mais la majorit ne dpassent pas le niveau de la description des ralisations de cette civilisation : ils
admirent ses diffrents aspects et les vestiges quil en reste, mais on ne peut attendre deux autre chose
quun inventaire illustr, assorti dloges pour la mdecine, la philosophie, larchitecture ou les diffrents
arts et mtiers de ces poques rvolues. Voil ce que nous trouvons dans la bibliographie concernant la
civilisation islamique, qui compte aujourdhui des dizaines douvrages, des plus volumineux aux plus
concis, et divers traits rdigs par des crivains musulmans, orientalistes ou autres. Tous, en gnral,
procdent avec la mme mthode, descriptive et lgante, assortie de jolies expression, et publient leur
tude dans une dition de luxe, accompagne de croquis et reprsentations fidles qui forcent
ladmiration pour la civilisation islamique.
Pour moi, il ne fait pas de doute que cette manire de discourir sur le sujet ne peut que faire natre, dans
lesprit du lecteur, des questions qui le dtournent de toutes ces images et descriptions, de tous ces
tmoins de la civilisation, quels quen soient limportance et la valeur. Au lieu de contempler et dadmirer
la magnificence de ce quil voit, il doit sinterroger sur la raison du dclin et de la stagnation de cette
civilisation aprs une si longue priode de prosprit et dclat Au lieu de susciter en lui tonnement et
respect, ces tudes suscitent des questions quelles laissent sans rponse.
Je me rappelle de lcrivain allemand Zigrid Hunke, et de son ouvrage Le soleil dAllah brille sur

lOccident (1), qui comprenait un bel expos de la plupart des ralisations de la civilisation islamique. A
peine cet crivain avait-elle publi son livre, que les questions des lecteurs afflurent de toutes parts,
demandant par quel secret cette civilisation avait pu briller de la sorte, et pour quel motif stait-elle ainsi
fltrie. Voil comment fut rduit nant leffort considrable quavait fourni cet crivain pour mettre en
vidence la clbrit de cette civilisation dans le pass, rduit nant par le trouble quelle avait
engendr chez des lecteurs qui avaient pouss leurs rflexions au-del du livre En ce qui concerne la
rponse que fit Zigrid Hunke, nous y viendrons plus loin.
Il me faut signaler ici lexception que constitue un crivain comme Malik ibn Nabi (Que Dieu le Trs-Haut lui
fasse misricorde) qui, dans ses nombreuses recherches, remonta jusquaux racines et tudia les
fondateurs de cette civilisation. Mais il a emmen pour cela le lecteur travers un ddale de thories
abstraites, au lieu de lui indiquer pratiquement la clef de la comprhension quil cherchait. Cest une clef
qui, bien utilise, devrait ouvrir au lecteur le chemin de la civilisation islamique, et lui permettre de
participer sa reconstruction pour quelle accomplisse son rle, comme auparavant.
Malik ibn Nabi est revenu sur la question dans un trait annexe quil a ajout, dans une dition
postrieure, son livre intitul Les conditions de la renaissance (2). Il a intitul cette annexe Leffet de
la pense religieuse sur la gense de la civilisation. Ce trait annexe tait alors une sorte de rponse aux
nombreuses questions qui lui avaient t adresses par des jeunes et surtout des tudiants : dans leur
ensemble, ces questions souhaitaient que Malik revienne sur les chapitres concernant lexplication
historique de la gense de la civilisation islamique, et fournisse davantage de dtails et de prcisions,
pour que les jeunes puissent y trouver la dmarche suivre pour participer au renouvellement de la
grande civilisation islamique. Pour ma part, aprs avoir lu cet appendice, je doute quil satisfasse aux
exigences de ces jeunes.
(1) Publi chez Albin-Michel en 1984.
(2)Ed. dAlger 1948 ; d. du Caire 1957 ; d. de Beyrouth 1969.

2 - Lemploi gnralis de la mthode descriptive pour traiter de la civilisation islamique a pouss de

nombreux chercheurs musulmans souscrire lopinion pcheresse du philosophe allemand Spengler,
qui prtend que toute civilisation a une certaine capacit qui ressemble la capacit organique de
lhomme : elle dbute en faiblesse, puis volue vers la vigueur, puis nouveau vers la faiblesse, la
fltrissure et la mort. Selon Spengler, elle progresse delle mme travers ces tapes, sans intervention
dun facteur externe. Cette conception est presque la seule conception qui soffre celui qui na pas une
connaissance intgrale de la structure de lunivers, celui qui vit sans quon lui ait expliqu les rgles et
lois universelles selon lesquelles Dieu (exalt soit-Il) traite Ses esclaves (les tres humains en particulier)
conformment leur nature. La thorie de Spengler est une compensation, mais une compensation
dcevante, pour ceux qui ignorent le secret divin, ceux qui nont compris que les apparences des choses
sans y apercevoir les lois tablies par Celui qui a cr, invent les cieux et la terre, Celui qui a form ltre
humain comme Il a voulu quil soit. Mais les musulmans, eux, dtiennent la clef de cette comprhension;
ils pourraient mme lexposer tous les penseurs et chercheurs ; alors, quils se laissent aller croire
lillusion, la fausse thorie, voil la calamit ! La cause principale de cette facilit avec laquelle les
musulmans se sont laisss pntrer dillusions, rside dans la propagation de cette dangereuse mthode
descriptive avec laquelle est traite la civilisation islamique et son histoire; ce nest pourtant pas une
excuse pour suivre une thorie qui ne rsiste ni la logique, ni aux preuves.
Le Coran est le Livre de la dmonstration de Dieu (exalt soit-Il). Chaque musulman vridique le croit sans
lombre dun doute. Les musulmans entendent le Coran le matin, le soir, en toute occasion, et le lisent
rgulirement individuellement, en essayant de le comprendre et den retenir la sagesse. Ce Livre ne
cesse de leur rappeler que Dieu (exalt soit-Il) a soumis lunivers pour lintrt des hommes; il montre aux
musulmans les moyens susceptibles de leur donner la matrise du monde terrestre; il les met en garde
contre les drapages possibles vers un mauvais comportement et il les menace, sils scartaient de la
bonne voie, de mauvais rsultats pour fruits de leurs actions. Ds lors, quest-ce qui leur permet de
senfermer dans ces laborations descriptives et striles du discours sur la civilisation islamique si ce
nest limitation de leurs adversaires? Pourquoi vont-ils chercher chez ces derniers les prtendus motifs
de la fondation de ces remarquables monuments de civilisation, et les causes de leur transformation en

vestiges? Dans cette dmarche, ils ne trouvent que des opinions comme celles de Twinby et de
Spengler
3 - La pense islamique contemporaine souffre de ce problme, et cest ce qui ma pouss rdiger ces
chapitres qui, avant dtre rassembls en un livre, taient de petites confrences que jai donn, sans les
rdiger au pralable, la tlvision arabe syrienne, pendant les soires du mois de Ramadan 1399 (1979).
Ds lors, on na pas cess de me demander de les publier, ce que je fais ici, dans le but de faire la lumire
sur le chemin intgral menant une civilisation humaine, si tant est quon puisse le distinguer dans le
Coran. Je suis certain que le problme soulev dans les deux premiers paragraphes de cette prface
nest pas tranger la demande des tlspectateurs, ni au fait que je rponde leurs dsirs en mattelant
la rdaction du prsent ouvrage.

Je ne vais pas prtendre que la mise en vidence de cette voie coranique pour ltablissement de la
civilisation humaine typique ncessite beaucoup defforts et de travail : non ! Car le point de dpart et les
tapes de ce chemin sont clairement exposs dans le Coran. Chacun peut, sil le veut, distinguer ces
enseignements sacrs, et les comprendre convenablement, aprs une tude consciencieuse et rflchie.
Il me semble que cette voie coranique de civilisation na jamais t expose dans sa totalit, dans un livre
ou dans une monographie. Certains crivains ont abord certains dtails, ont donn un aperu sur la
civilisation humaine et islamique recherch; mais les solutions partielles, quoique valables en ellesmmes, ne sont efficaces que lorsquelles sharmonisent entre elles pour former un traitement complet et
global du problme. Tout cela a t divinement trac dans le Livre sacr, le Coran.
4 Il est important de savoir que les racines de la civilisation humaine type sont toujours, et
conjointement, celles de lducation humaine type. En effet, la civilisation humaine nest que le fruit des
efforts et de la coopration des hommes pour profiter des ressources de la Terre; or, ces efforts trouvent
leur origine dans le chemin ducatif auquel obit lhomme, la fois comme individu indpendant et
comme membre dune communaut. Si le Coran nous offre le cheminement parfait pour construire une
civilisation humaine type, cela veut dire quil propose galement une voie parfaite pour lducation
humaine, ou plutt le thorme complet de cette ducation. Jattire ici lattention de ceux qui disent avoir
cherch une proposition ducative islamique sans la trouver, dans la rvlation coranique et dans la
tradition musulmane. Je leur dit que cette proposition ducative intgrale se trouve dans le Coran, non
pas comme un minerai prcieux qui se trouve mlang dautres et dont lextraction ncessiterait une
technique spcialise, mais bien mis en vidence dans le Livre divin et miraculeux. Cette proposition
ducative est donc accessible tous ceux qui tudient le Coran, avec leur sagesse et avec leur
comprhension.

Ceux qui prtendent avoir cherch et navoir rien trouv nont jamais vraiment cherch ! Cest l le
malheur ! Comment peuvent-ils prtendre avoir cherch, sils nont jamais, ne ft-ce quune seule fois
dans leur vie, termin une lecture complte du Coran? Je suis sr quil sen trouve parmi eux qui ne
connaissent pas plus du Coran que du Pentateuque ou de lvangile, et nont pas plus mmoris de celuil que de ceux-ci
Sils voulaient revenir au Coran pour y rflchir srieusement, ils seraient surpris de leurs lacunes

culturelles regrettables, incapables de prononcer correctement les versets coraniques, manquant du

savoir ncessaire pour comprendre le contenu et savourer le sens de ces versets. Cest que, pendant leur
formation, pendant toutes les annes quils ont vcues, ils nont jamais consacr un peu de temps et
defforts pour tudier le Coran et aborder ce Livre dans sa ralit.
Ils continuent dire quils ont cherch sans trouver ce quon pourrait appeler les bases dune thorie
ducative comprhensive (comprhensible? NDLR), dans le Livre de Dieu, Le puissant, Le Majestueux. Je
leur dis, car je pense quil en est des sincres parmi eux, quils pourront les trouver dans ce livre que je
leur mets entre les mains, sils veulent le lire consciencieusement. Sils trouvent ce quils ont cherch, il
sera encore temps pour eux de revenir au Livre de Dieu pour entamer un nouveau voyage culturel, afin
dendosser srieusement les responsabilits dont Dieu, possesseur de ce Livre suprme, nous a charg
tous. Nos aeux staient excuts convenablement, mais nous, nous avons honteusement dlaiss notre
rle civilisateur. Quand donc la masse des musulmans se rendront-ils compte que leurs diffrentes
cultures nont pas de valeur dans le domaine de la recherche de soi, si ces cultures ne slvent pas et ne
se couronnent pas dans le savoir srieux et souverain du Livre de leur Seigneur, qui leur apprend
comment vivre, et comment traiter avec les composants de lUnivers, avec ltre humain, et avec la vie
mme ?
Cest une question dont le monde de demain apportera peut-tre la rponse exacte Certes, demain est
proche pour celui qui lattend

Damas, le 20 Jumada 1er 1401

Le 25 mars 1981.

Muhammad Sad ramadan Al-Bouti.

LES LMENTS CONSTITUTIFS

DE LA CIVILISATION

Je ne vois pas la ncessit daller chercher loin une dfinition de la Civilisation, comme le font beaucoup
dcrivains. Il faut dire que, jusqu prsent, je nai encore jamais trouv de dfinition scientifiquement
prcise, malgr les diverses opinions exprimes. Il vaut donc mieux, dans lintrt du lecteur, proposer
directement les deux lments suivants :
1 ) Parler de civilisation (sous nimporte quelle forme) revient parler des efforts fournis par lhomme
pour passer de la simplicit de la vie nomade la complexit de la vie urbaine. Du point de vue
smantique, le mot urbanisation est loppos du mot nomadisme, de mme quun homme civil est
loppos dun homme rustre. La relation entre le sens linguistique et le sens conventionnel du mot
civilisation est donc vidente : dans la mesure o les hommes se civilisent, ils sloignent du
nomadisme et se rapprochent des centres de la vie urbaine.
2 ) Partant de l, nous pouvons dfinir la civilisation comme tant le fruit de linteraction entre lHomme,
lUnivers et la Vie (1) . Au niveau le plus bas de cette interaction, nous voyons les habitants dun dsert
sunir dans un effort collectif pour fortifier lendroit o ils vivent, en se mettant daccord sur une
planification urbaine simple et en excutant collectivement ce plan. Les efforts de ces gens dpendent
dune exploitation judicieuse du temps quils ont vivre (ce que nous appellerons ici la Vie) pour
mettre leur service (au service de lHomme) les diffrentes ressources de lUnivers qui sont parpilles
autour deux. Nous pouvons donc rsumer en disant que les lments dune civilisation, ou plutt ses

piliers de base sont lHomme, la Vie et lUnivers.

(1) Je ne tiens pas comparer cette dfinition que je propose avec celles proposes et adoptes par dautres, car je
pense que les mots et expressions, si diffrents soient-ils, reviennent au mme sens, ou presque, que le mot
civilisation. Mais je ne peux mempcher de mtonner de ltrange dfinition adopte par Abou-Ala al MAOUDOUDI
(Que Dieu lui fasse misricorde), dans son ouvrage intitul La civilisation islamique : fondements et principes, o il
considre la civilisation comme tant lensemble des principes, croyances, penses et mthodes ducatives,
aboutissant une certaine vie sociale, avec toutes ses exigences. On pourrait conclure de cette dfinition que la
civilisation est un caractre propre aux hommes, et non pas un caractre attach aux choses concrtes attaches au
globe terrestre : dans ce cas, toute civilisation devrait seffacer la mort de ses constructeurs, quel quen soit
lhritage. Pour ma part, jestime quil a propos l une dfinition qui nest pas base sur les mthodes et conventions
sociales en usage; quant aux principes, croyances et penses, ils ne sont que les fondements, les points de dpart de
la constitution dune civilisation.

Par le mot Homme, nous entendons ici son esprit, sa pense et sa conscience. Par le mot Vie, nous
entendons la dure de vie accorde lhomme avant sa mort, lge qui lui a t accord. Vie ou ge
sont plus prcis que le mot temps et plus significatifs, car le mot temps comporte un sens
indpendant par lui-mme, sans relation avec lge de lhomme. Les mots vie et ge expriment mieux
la distance temporelle durant laquelle lhomme jouit de sa vie et de son esprit.
Par le mot Univers, nous entendons les ressources, les diffrents composants soumis lHomme.
Cest dans un souci de prcision dans la signification des mots que nous remplaons par Univers le
mot nature, trop vague, ou le mot terre (qui en fait signifie poussire), qui dsigne la partie pour le
tout.
Quant lHomme, il est vident quil est llment primordial de cette triade Homme, Vie, Univers, car il
en est llment moteur et actif, les deux autres ntant que passifs et mus. Cela veut dire que lhomme
est laxe de la construction de lunivers dans le monde dici-bas, car il est penseur et clairvoyant.
Tout ce que lhomme voit autour de lui ne sont que des moyens, des ressources rpandues a et l, pour
quil en dcouvre lusage idal et sen serve dans la poursuite de ses buts et de ses esprances.
Aprs que nous ayons expliqu le sens de la civilisation et numr ses lments essentiels, il est facile
de saisir la vrit suivante : il nest pas ncessaire quil y ait un lien entre la civilisation en tant que telle,
et ce quon pourrait attendre delle dans le domaine du Bien et de la Justice envers lHomme. Il arrive
quune civilisation russisse dcouvrir les principes du Bien et de la Justice et les mettre en pratique,
ou quau contraire elle sgare et sen loigne, car la civilisation nest que le fruit des efforts de lintellect
humain en vue de rendre utiles les diffrentes ressources disperses autour de nous. Que ceux qui ont
fourni ces efforts russissent ou non atteindre le but, qui est lintrt gnral de lhumanit, cela na
rien voir avec la signification du mot civilisation : telle civilisation, comme un cyclone, a arrach une
nation entire sa scurit et son bonheur, tandis que telle autre a lev une nation jusquaux sommets
du bonheur et du bien-tre. Ces deux civilisations ont comme dnominateur commun, le fait dtre le fruit
dune interaction entre lHomme, lUnivers et la Vie.

On pourrait stonner, en disant : voici une civilisation qui napporte que des malheurs ! on pourrait se
demander : est-il possible que le fruit de la connaissance de lunivers et des moyens den profiter
aboutisse autre chose quau bien commun de toute lhumanit? Cela sexplique par les deux causes
suivantes :
1 ) Les lgrets et les passions de lme humaine. Livre elle-mme cette me pousse lhomme
devenir perfide, injuste, boute-feu, sditieux et tyrannique. Entre les mains de tels hommes, les
ressources scientifiques et humaines deviennent des armes, semant partout rbellion et dsordre.
2 ) Les hommes ont, de tous temps, cherch identifier le Bien et le Mal, mais en vain : ils sgarent dans
des labyrinthes, des suppositions, dans les traditions qui ont cours leur poque; de plus, ils sont en
discordance lorsquil sagit dadopter des mesures dfinitives limitant le sens du Bien et du Mal. Les
efforts civilisateurs deviennent des initiatives contradictoires en vue datteindre ce que lon croit tre le
bien et le bonheur de lhomme.
De ces deux causes surgissent ce que lon appelle les problmes de la civilisation dans lhistoire de la
vie humaine, et l se rvle le secret cach, savoir que la communaut humaine, diffrentes poques,
fut plus malheureuse que satisfaite de ses efforts civilisateurs. Voil le problme, et sa solution est loin
dtre connue, sinon par laudition des enseignements du Crateur des trois lments que sont lHomme,
lUnivers et la Vie. Cest un premier signe du besoin qua lhomme de se soumettre la Religion Vraie, et
dappliquer les enseignements ternels et indubitables qui lui furent communiqus par Le Seigneur des
mondes.
Pour rpondre ce besoin de lhomme, le Coran a trac pour ce dernier le chemin dune civilisation
humaine modle, et lui a indiqu la voie la plus proche pour asservir la vie et lunivers, afin de concrtiser
le bonheur humain (au plein sens du mot), purifi des troubles et des impurets.
Comment le Coran nous trace t-il le chemin de la civilisation, et nous avertit-il en mme temps de ne pas
tomber dans les piges aux consquences nfastes? Cest le sujet des chapitres suivants, que nous
allons traiter par la volont de Dieu, Le Puissant, Le Majestueux.

COMMENT LE CORAN PLACE L'HOMME

DEVANT SES RESPONSABLITS
EN CE QUI CONCERNE L'DIFICATION

DE LA CIVILISATION

Quelquun pourrait se demander : Puisque le Coran est un livre de religion qui sert rappeler aux
hommes leur adoration et leurs devoirs envers le Seigneur, pourquoi donc sintresse-t-il la civilisation,
ses problmes et ses bases doctrinales ?. La rponse est que le Coran nest un livre de religion et
dadoration de Dieu que parce quil confie tous les hommes la charge dtablir une civilisation. En effet,
le but principal de la religion est la purification de lme humaine, purification des vices qui peuvent
latteindre et nuire sa puret. Dans un verset coranique, Dieu dit :"Russit, certes, celui qui se purifie"
(s87,v14) ; et dans un autre verset, Dieu dit en sadressant Mose (prire et paix sur lui), lorsquil lenvoya
au Pharaon dgypte: "Puis dis : te convient-il de te purifier, et que je te guide vers ton Seigneur, et que tu
le craignes ?" (s79,v18-19). ; ailleurs encore : " []et quiconque se purifie, ce nest que pour lui-mme quil
se purifie, tandis que vers Dieu est le devenir" (s35,v18).
La purification de lme nest elle-mme que la condition essentielle pour que lhomme puisse faire face,
avec srieux et probit, ses responsabilits de civilisateur, comme le dmontreront les chapitres
suivants. Dans la mesure o lme est purifie de ses dfauts, lhomme devient plus sincre et plus fidle
ses devoirs envers autrui. linverse, dans la mesure o une me est faible et nonchalante, lhomme
nest quun instrument de dsordre sur la terre, ne cherchant raliser que ses propres dsirs et intrts,
parfois sous des dehors dhomme agrable et honnte.
En rsum, la fonction de lhomme, dans la Coran, rside dans le peuplement de la terre dans son sens le
plus large, ainsi que dans la constitution dune socit humaine saine et dune civilisation qui embrasse
le monde entier, ceci afin que lhomme devienne un aspect de la Justice et de la Loi divines, non pas
sous la pression et loppression, mais grce lducation et au libre choix. De nombreux versets
coraniques rappellent cette fonction de lhomme : "[]de la terre, Il (Dieu) vous a crs, et l mme Il
vous la fait peupler[]" (s11,v61) ; "Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais dsigner un
lieutenant sur la terre []" (s2,v30) le lieutenant ainsi dsign tait Adam (prire et paix sur lui), puis ses
descendants, vivant dans la soumission Dieu, dans ltablissement de la justice entre Ses cratures. Un
autre verset dit : "Mais nous voulions favoriser ceux quon avait affaiblis sur terre, et en faire les
dirigeants, et en faire les hritiers" (s28,v5). Ailleurs, Dieu dit : "A ceux qui croient parmi vous, et font
oeuvre bonne, Dieu a promis que trs certainement Il les ferait lieutenants sur la terre comme Il la fait
pour ceux davant eux[]" (s24,v55).
Ces versets - et il y en a de nombreux semblables dans le Coran rappellent que la fonction primordiale
dont lhomme est charg, et quil doit accomplir durant sa vie sur terre, est la ralisation dune ligue
humaine active en vue de peupler la terre (au sens complet du mot peupler) dans tous les domaines :
matriel, scientifique, conomique De l, Dieu a honor lhomme, en le dsignant lieutenant et en
faisant le dirigeant, parce que ce dernier a accept dentreprendre cette mission selon le modle dessin
par Dieu, Le Puissant, Le Majestueux.
Puisque cette mission ncessite llvation de lme humaine au-dessus delle-mme, ncessite quelle
se dbarrasse des impurets morales, et des poisons secrts par lorgueil et lgosme, le Seigneur
dfinit pour lhomme des exercices psychiques et une ducation capable, si lhomme sy applique, de
purifier son me de ses impurets, pour tre la hauteur de son devoir sacr. Ces exercices et ces leons
rsident dans ce que Dieu a impos lhomme : tels sont la pratique des diffrents actes dadoration et
de dvotion, les principes de la foi, ainsi que des bonnes murs.

On voit donc que le but essentiel de lIslam, qui est la religion absolue de la cration depuis sa gense,
est de peupler la terre au mieux. Les dtails de la loi islamique nexistent que pour faciliter aux hommes
laccomplissement de ce devoir sacr, exig par Dieu, Le Puissant, le Majestueux.
Les vrits suivantes sont des indicateurs importants :
1 ) Toutes les lois islamiques se divisent en deux catgories : la premire concerne laccomplissement
des devoirs de lhomme envers son Seigneur, tandis que lautre concerne ses devoirs envers autrui. En
les comparants, on remarque que la premire est relativement peu importante, en quantit, par rapport au
contenu de la deuxime. En effet, la majorit des lois affirment les droits des hommes, ainsi que la
manire de protger et garantir ces droits. Vous pouvez la vrifier en vous rapportant nimporte quel
index de trait de droit islamique, quil soit concis ou dtaill.
2 ) Parmi les rgles de droit islamique les plus connues, il y en a une qui dit : Les droits de Dieu sont
bass sur lindulgence, et ceux des hommes sur la stricte observance : cest dire que la ngligence de
lhomme envers ce quil doit son Seigneur, ou mme le dlaissement total de ses devoirs, pourront tre
excuss (ou mme acquitts) en se repentant du fond du cur, et en promettant sincrement de ne plus
commettre cette faute. Si lhomme mourait aprs ce repentir, il retournerait vers son Seigneur avec un
registre vierge de tout pch, quelques graves quaient t ses fautes passes. Mais pour celui qui a ls
autrui, le repentir seul nest pas valable : il doit dabord rparation de son manquement au droit dautrui, il
doit demander pardon celui-ci et tre pardonn, avant de demander pardon Dieu. Sil mourait avant
davoir rpar sa faute, il retournerait vers son Seigneur alourdi par la charge de sa faute, jusqu ce que
la volont divine le veuille autrement.
Cette rgle signifie que Dieu na impos aux hommes ce que lon nomme droits du Seigneur (loffice de la
prire, le jene du mois de ramadan, le plerinage en Terre sainte, et autres actes de pit) que pour
purifier les mes des croyants, et protger au maximum les droits dautrui.
Celui qui a ls autrui dans ses droits, et va ensuite pratiquer ses devoirs envers Dieu, est en
contradiction avec lui-mme : il ment, et devant Dieu et devant les hommes, par son apparence dvote et
son me malsaine. En fait, sil tait un pratiquant sincre, il aurait une me pure qui ne lui permettrait en
aucun cas de trahir les intrts des hommes. On peut se demander comment certains peuvent adopter un
comportement paradoxal tel que celui que nous avons dcrit, alors quils savent que Dieu na impos ses
lois, en matire de pratiques cultuelles, que pour veiller, lintrieur de lhomme, la surveillance divine
qui lempchera de nuire aux autres.
Quels sont donc, dans la Lgislation divine, les droits dautrui ? Ils rsident dans les diffrents moyens,
comportements et bienfaits qui aident les hommes atteindre leur bonheur individuel et collectif, dans un
cadre de coopration, de garantie mutuelle et de justice. Nest-ce pas que la civilisation humaine en est le
fruit ?
3 ) Presque les deux-tiers des rgles de la Loi divine islamique ( lexception des pratiques cultuelles)
ncessitent lintervention du systme de gouvernement islamique, reprsent soit par lautorit du chef
suprieur (comme les rgles concernant lImamat, ou ce que lon appelle les rgles de la politique
lgitime), soit par le pouvoir lgislatif (la jurisprudence). En labsence dune autorit gouvernante qui
dtienne le pouvoir dans son intgralit, toutes ces rgles juridiques sont nulles et non avenues. Par
consquent, tout ce qui a trait au gouvernement, au grand imamat, llection du Khalife, et tout ce qui
en drive, sont considrs comme tant la proccupation majeure des lgislateurs musulmans, car ces
sujets forment la clef de vote indispensable lexcution de la majorit des lois divines qui nous sont
imposes.
Pourquoi donc se trouve-t-on devant la ncessit de faire intervenir le systme excutif pour faire
appliquer et garantir ces lois ? Pourquoi Le Seigneur na-t-Il pas confi directement cette responsabilit

ceux de qui dpendent ces lois ? La rponse rside dans le fait que la majorit de ces jugements visent
linstauration de la socit humaine optimale, avec tout ce qui peut garantir lharmonisation des efforts et
des relations des diffrents membres entre eux. Ceci nest possible que grce lintervention dun
systme de gouvernement auquel est octroy, en toute lgitimit, une autorit de protection, et
suffisamment de pouvoir excutif, ainsi que le droit dtre entendu et obi. Ceci se rsume dans le verset
coranique suivant : " vous qui croyez ! Obissez Dieu, obissez au messager et ceux dentre vous
qui dtiennent le commandement[] (s4,v59).
Vous ntes pas sans savoir que la Loi islamique considre comme fondamentale ldification dune
socit humaine harmonieuse, construite sur les piliers les plus robustes de la science et de la
civilisation. Sans quoi, cette Loi aurait mis de ct les problmes du gouvernement et ses mthodes,
pour laisser chacun le soin dappliquer personnellement les rgles de loi en tant quindividu, et den
tirer sa guise le profit quil jugeait utile.
Nous aboutissons donc au fait que le Coran a t rvl pour poser sur le dos des hommes la
responsabilit dtablir la civilisation optimale, et au fait quil nest un livre de prire, dadoration et de
dvotion que dans la mesure o il est la source dune civilisation et le vivificateur dune renaissance. Le
Coran ordonne aux hommes dobir ses enseignements afin que soient raliss ses buts. La religion
nest donc pas, comme limaginent les incultes, rduite la pratique de la prire, du plerinage et du
jene, mais elle est la soumission absolue tout ce que Dieu a trac pour les hommes en fait de
comportement dans la recherche scientifique, dans les relations sociales et dans les murs. Navonsnous pas entendu la parole du Prophte Muhammad (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) :
"La foi comporte soixante-dix et quelques branches, dont la plus leve est le tmoignage quil ny a pas
de divinit en dehors de Dieu, et la plus basse, le fait dcarter du chemin tout ce qui peut reprsenter un
danger".
Il nous faut ds lors aborder la question que se posent certains: "La religion est-elle venue servir les
intrts de la vie d'ici-bas ou, au contraire, est-ce le monde terrestre qui est au service de la religion"?
A premire vue, on pourrait dire: "C'est la religion qui est venue pour soutenir nos intrts dans ce
monde, car l'Islam est venu pour confier l'homme la responsabilit de btir la civilisation et de peupler
notre plante"; et on pourrait appuyer cette rponse en disant: "La socit humaine qui jouirait de la
meilleure et de la plus grande civilisation pourrait-elle tre autre chose qu'un aspect typique de ce
monde, avec toutes les sductions de la vie aise, du bonheur et du bien-tre que cela comporte? "
Si
l'on admettait que l'Islam, dans tout ce qu'il renferme de principes doctrinaux, de rgles de conduite et de
pratiques cultuelles, n'est venu que pour aider l'homme atteindre le but voulu, savoir l'dification de la
socit d'une faon correcte et utile, on serait en droit de dire que c'est la religion qui est au service du
monde. C'est en effet ce qu'on dirait premire vue. Mais ne nous htons pas ! coutons ce que le Coran
lui-mme nous dit en rponse cette question: " vous qui croyez! Cherchez rpondre Dieu et au
Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la vie[]" (s8,v24) et "Quiconque, mle ou femelle,
fait uvre bonne tandis qu'il est croyant, alors trs certainement Nous lui ferons vivre une excellente
vie[]" (s16,v97). Mais le Coran dit aussi: "Et cherche, en ce que Dieu t'a apport, la demeure
dernire[]" (s28,v77) et "Dis: En vrit, mon Office et mon culte, ma vie et ma mort, appartiennent
Dieu Seigneur des mondes " (s6,v162).
Les deux premiers versets expriment l'ide que celui qui veut avoir une vie bonne et heureuse, doit obir
aux ordres de Dieu et de Son Messager, ce qui nous laisse penser que la religion est au service du
monde. Dans les deux autres versets, le Coran nous ordonne de vivre notre vie, dans ses labeurs et ses
douceurs, pour l'amour de Dieu, afin de gagner la satisfaction divine et la Demeure dernire. Nous
pouvons donc dduire la rponse la question de l'ensemble de ces dclarations divines: tout en visant
au bon ordre des choses de ce monde, la religion attire l'attention des hommes sur le fait qu'ils ne sont,
en vrit, que des esclaves dont le Matre est Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, et que leur devoir est de
gagner, par toutes les grces que Dieu leur accorde, la satisfaction du Seigneur.

Pour gagner la satisfaction de Dieu, la tche des hommes s'lve par chelons, dont le plus bas est de
mettre ce monde prissable au service du monde ternel, parfait et plein de flicits, selon les ordres
divins mis en vidence dans le Coran. Le plus lev des chelons est que votre cur ne cesse de glorifier
Dieu dans Sa Majest et Sa Toute-Puissance, tout en percevant l'humilit de votre servitude Dieu et la
petitesse de votre tre, qu' Lui seul vous vous adressiez dans vos efforts et dans vos esprances, qu'
Lui vous n'associez rien d'autre, mme pas le dsir du Paradis ou la crainte de l'Enfer. Le niveau le plus
bas de cet chelon suprieur, c'est que vous vous attachiez fermement et constamment excuter les
ordres de Dieu et vous loigner de ce qu'Il a interdit, mme en l'absence de toute perspective de
rtribution ou de sanction, mme si le Paradis et l'Enfer n'existaient plus. (1)
Celui qui s'appuie sur la religion pour prendre pied dans ce monde, recherchant ses douceurs et ses
plaisirs, est un homme qui, en vrit, cherche tromper Dieu ( Dieu ne plaise qu'Il ne soit tromp!); en
effet, il est semblable ces nombreux Occidentaux qui ont prch la religion et se sont donn une
apparence dvote pour s'assurer la ralisation de leurs rves personnels et de leurs esprances
mondaines, sans jamais se proccuper de la contradiction de leur religion avec la raison, la logique et la
science.
De mme, on peut dire que celui qui a mis un mur entre la religion et les choses de ce monde pour,
comme il dit, servir Dieu dans une retraite isole, et ne participe ni aux devoirs sociaux, ni aux uvres de
bienfaisance, ni au peuplement du globe, est un homme qui dsobit, en ralit, aux ordres divins en ce
qui concerne son rle de lieutenant de Dieu sur terre. Il lui est en effet ordonn de peupler le monde et
d'tablir dans ses moindres recoins la justice, conformment aux enseignements de son Crateur.
Ce qu'il y a de merveilleux dans la relation que Dieu tabli entre la religion et le monde, c'est que celui qui
n'est pas sincre dans sa faon de servir Dieu de tout son tre, ne sera jamais sincre dans sa faon de
servir sa nation, ni dans l'accomplissement de ses affaires les plus pressantes, car il ne servira pas mais
exploitera; son but sera l'amour-propre, et ses passions seront fonction de son gosme. Il mangera sans
tre jamais rassasi; il convoitera sans jamais tre content.

(1) Atteindre un tel degr de foi ne veut pas dire oublier le Paradis promis par Dieu, et ne veut pas dire non plus cesser
de demander Dieu Sa protection contre l'Enfer avec lequel Il fait peur Ses serviteurs. En fait, pour le musulman,
atteindre un tel degr de vraie adoration consiste demander Dieu le Paradis, et mme rpter continuellement
cette demande, et Lui demander Sa protection contre l'Enfer, et mme rpter continuellement cette demande. La
diffrence, c'est que, pour un musulman qui a atteint ce degr, le but de son adoration ne rside pas dans l'attente du
Paradis et la crainte de l'Enfer. Car plus il se libre de son adoration des rcompenses, plus il se dirige vers l'adoration
du seul tre de Dieu, car Lui seul mrite l'adoration. Voil rellement un degr plus lev et plus noble en ce qui
concerne la comprhension de l'Unicit de Dieu, Son adoration et la foi en Lui.

Si les individus d'une nation, ou la majorit d'entre eux, se mettent ressembler ce type d'homme, le
rsultat sera indubitablement une totale clipse de la confiance mutuelle, accompagne d'une
propagation gnralise des soupons de l'un vis--vis de l'autre, et des conflits entre des passions
opposes. Avec l'adversit et la haine qui les habiteront, les gens s'entre-dchireront, s'gorgeront l'un
l'autre, et la nation disparatra.
Voil le cur de notre sujet; nous le traiterons dans les prochains chapitres. Et Dieu n'a trac aux
hommes le chemin correct de la civilisation que pour leur pargner de se prcipiter dans ce gouffre qui a
englouti de nombreux peuples et broy en son sein bien des cits et des civilisations: transformes en
ruines, c'est comme si elles n'avaient jamais vcu.

Je m'tonne toujours de ceux qui ne voient pas cette vrit, et mettent la religion au service de la vie d'icibas, proclamant qu'elle est conue pour servir le monde et non l'inverse, et ne savent mme pas ce que
les enfants n'ignorent pas, savoir que si la religion devenait un serviteur fidle des dsirs et des
passions de ce monde, elle deviendrait une partie insparable de ce monde. Les prtextes et les ruses qui
ont cours sur la terre, quels que soient les noms qu'on leur donne et les apparences qu'ils revtent,
soutiendront les dsirs et passions Alors, ce moment, o seront la ralit propre et l'autonomie de la
religion?
Il reste une ambigut lever ce propos; elle porte sur la question de savoir comment les musulmans
vont pouvoir prendre intrt peupler la terre et y tablir une civilisation aboutissant la prosprit et
au bonheur, s'ils considrent la vie de ce bas monde comme une ombre fugace, et si leur proccupation
majeure est tourne vers les choses de la religion et la vie de l'Au-del. Les chapitres suivants
rpondront ces interrogations et donneront les explications ncessaires, si Dieu m'accorde Son aide,
car en Lui est la meilleure des esprances.

COMMENT LE CORAN CLAIRE L'HOMME

SUR LES LMENTS CONSTITUTIFS
DE LA CIVILISATION ET LUI INDIQUE
LE MOYEN DE COOPRER AVEC EUX

Ce troisime et dernier prliminaire renferme un rsum du chemin coranique, traant les meilleures
voies pour difier une civilisation humaine exemplaire.
Le chemin de la civilisation humaine tel qu'on le trouve dans le Coran consiste clairer l'homme, d'une
manire trs prcise, propos de son tre, de sa vie, et de l'univers dans lequel il vit. Nous avons dj
appris que ce sont l les piliers de base de toute civilisation, dans les diffrentes poques de la longue
histoire humaine: l'effort individuel ou collectif en a toujours dpendu, quels qu'aient pu tre leurs
croyances, leurs acquis de culture, de science et d'exprience.
En rflchissant un peu, on comprend que la seule faon d'valuer une dmarche de la civilisation
humaine et son utilit potentielle, dpend de l'identification correcte de ces trois lments, et de la
connaissance de leurs caractristiques vritables: cette connaissance peut clairer l'homme sur ce
qu'est un corps civilisateur correct, form de ces trois lments.
La constitution d'une civilisation est, en effet, une copie, plus grande chelle, d'une opration de
synthse d'un produit chimique. tant donn que la russite de cette synthse dpend pour beaucoup de
la connaissance des matriaux de base et de leurs caractristiques, il va de soi que la russite d'une
civilisation dpendra, elle aussi, de la bonne connaissance des lments de base, connaissance exempte

d'erreurs et d'illusions.
Elles sont nombreuses dans l'histoire de l'homme, les civilisations qui ont abouti au dsordre au lieu de
la bienfaisance, parce que leurs constructeurs avaient mal identifi la ralit de l'homme, de l'univers et
de la vie Base sur une erreur, leur action avait abouti au mme rsultat que celle d'un chimiste qui
s'est tromp sur la nature de certains produits: il a obtenu un poison au lieu d'un remde ! Il est vident
que le mal n'est pas d la nature mme des constituants, mais l'ignorance de leur nature spcifique,
et un mode de prparation non adquat.
Tout homme qui ne connat pas son identit propre, et ignore les caractristiques de son tre, risque de
se rfugier sur un trne illusoire fait de tyrannie et d'injustice: peine entre-t-il en contact avec d'autres
hommes ou avec tout ce qui l'entoure, qu'il se modifie, l'exemple du "markh" et du "a'far", deux
arbustes bien connus du Hijaz (une rgion d'Arabie Saoudite), dont le frottement des branches entre elles
engendre du feu et parfois mme, s'il y a du vent, des incendies.

Mais aussi, celui qui connat son tre et ses caractristiques propres, sans connatre la nature des
choses qui l'entoure, se met tantt diviniser leur apparence, tantt les considrer comme un dfi aux
hommes. Un tel individu est incapable de saisir les rnes qui pendent au cou de la plupart de ces
lments de l'univers: ces rnes, seule la main de l'homme sage peut les saisir convenablement, pour les
mettre au service de l'homme et de ses intrts. Un homme incapable aura ds lors envers ces
composants (qu'il appelle "nature") l'attitude d'un homme humili et effray, ou bien celle d'un opposant
toujours en lutte avec eux.
On peut dire de mme de l'homme qui connat son tre et l'univers environnant, mais ignore tout du
secret de la vie dont il dispose, son issue et sa destination. L'indcision dans laquelle il se trouve va
susciter un sentiment d'tranget vis--vis de lui-mme: il risquera sa vie, tout en croyant la rendre
heureuse, alors qu'une de ces aventures pourra le mener la mort ou au suicide
N'avons nous pas ainsi dfini une nation laquelle il serait accord de franchir une tape sacre de
contemplation et de rflexion, ou elle connatrait l'identit de l'homme (son origine et sa destine), les
secrets de l'univers (ses lois, ses signes et ses caractristiques), et enfin la signification de la vie de
l'homme (sa source et son devenir)? C'est cette nation l qui serait mme de comprendre le sens de la
convergence fructueuse de ces trois lments; comme il serait ds lors facile une telle nation de
composer un ensemble harmonieux, assurant l'homme ainsi qu' la communaut humaine le maximum
de Bien et de bonheur !
Mais qui peut donc informer l'homme sur ces trois lments, et l'clairer sur la faon adquate de les
asservir et d'en profiter, conformment la ralit, sans erreur ni illusion?
On peut facilement connatre la rponse, en se penchant sur une question similaire: de quelle manire
pourrait-on s'informer d'un appareil nouvellement sorti d'usine? Qui nous indiquerait le mode d'emploi et
d'entretien correct de cet appareil? C'est sans aucun doute le directeur de l'usine productrice, ou la
maison qui l'a conu et produit en exclusivit! Il est donc ncessaire et logique que l'appareil nous soit
livr, accompagn d'une notice contenant la description simplifie des lments constitutifs de l'appareil,
la mthode d'assemblage, ainsi que le mode d'emploi et d'entretien.
Eh bien ! Trouvez-vous une diffrence entre cette faon de faire dj en usage, et la question de la
constitution d'une civilisation partir des trois lments de base? Celui qui peut nous informer propos

de l'homme, de l'univers et de la vie, c'est sans aucun doute Celui qui les a cres et les a dots des
aptitudes et fonctions qu'ils ont remplir; c'est Le Crateur Sage "[]qui a donn chaque chose sa
forme puis Il l'a dirige" (s20,v50) "[]Lui qui a cr chaque chose et a assign toutes leur destination"
(s25,2).
La Sagesse divine a voulu que l'homme dtienne la responsabilit de peupler la terre et qu'il asservisse
beaucoup de ses composants, et qu'il asservisse mme la vie dont il dispose, en vue d'accomplir cette
mission. La question est de savoir comment se comportera cet homme; et comment il connatra les
spcification des trois lments dont il lui est indispensable de se servir, lui-mme tant un de ces trois
lments
Dieu n'a pas laiss l'homme son ignorance et son trouble, ses fantasmes et ses illusions, mais Il
lui a envoy, avec ces lments asservis, un Livre dtaill et clair lui expliquant, un par un, les trois
lments, et lui indiquant leur mode d'emploi ainsi que la meilleure faon d'en tirer profit. Aprs cela, que
reste-t-il?
Il reste que l'homme (qui est la force motrice et le chef de ces lments) revienne ce Livre pour, tout
d'abord, s'assurer par des preuves scientifiques de ce que ce Livre a bien t rvl par Le Crateur Sage
Lui-mme , puis ensuite pour s'appliquer l'tudier consciencieusement, pour enfin y distinguer la ralit
de l'homme et de sa fonction dans la vie, les dangers de cette responsabilit qu'il porte, et y saisir la
relation entre lui mme et le monde qui l'entoure de toutes parts. Ainsi comprendra-t-il la valeur de la
dure de vie dont il jouit, son dbut et sa destination.
Sachant ds lors tout cela, l'homme doit se mettre srieusement au travail, pour excuter la mission
sublime par laquelle Dieu l'a honor en la lui confiant, l'exclusion des autres cratures; il doit collaborer
avec ses frres (les autres tres humains), et suivre strictement le chemin trac pour lui dans le Livre
divin.
Il ne fait pas de doute qu'en agissant ainsi, en suivant les recommandations qu'il a en mains, et en ayant
la foi dans les jalons de dpart, plants par Dieu, l'homme recevra de Dieu un bonheur sans limite, un
bonheur que les malheurs ne pourront branler. Ainsi se ralisera la parole de Dieu: "A ceux d'entre vous
qui auront cru et fait le bien, Dieu promet formellement de donner la suprmatie sur terre, comme Il l'a
donn d'autres les ayant prcd. Il tablira fermement, leur intention, le culte qu'Il a choisi pour tre
le leur. Il changera leur crainte en scurit. Ils M'adorent sans rien M'associer ! Ceux qui aprs cela
renieront leur foi, seront en vrit des pervers! " (s24,v55).
N'est il pas temps pour nous, maintenant, d'aborder l'tude du chemin qui mne vers la civilisation
humaine, tel que nous le trace le Coran, puisque nous croyons dj, bien sr, qu'il est descendu de la
part du Seigneur des mondes, Crateur des cieux et de la terre, ce Livre qui parle l'lite choisie de Sa
cration, pour en bien dfinir l'identit de l'homme, de l'univers et de la vie, dans leurs caractristiques et
traits propres, puis pour proposer la manire optimale de composer un vritable corps civilisateur
Il est certain que la rponse du lecteur objectif et rflchi sera: "Oui! Il est temps!"
Je pense que maintenant, nos penses et nos curs sont prts s'orienter vers ce que le Coran nous dit
ce propos. Car le Coran n'a t rvl l'homme que pour lui fournir cette connaissance, et le diriger
dans la bonne voie, pour qu'il profite des diffrentes ressources et composants de l'univers. Par le
peuplement de la terre, l'homme peut volontiers dmontrer sa servitude Dieu, lui qui tait dj Son
serviteur avant mme que d'tre n

QU'EST-CE QUE L'HOMME,

D'APRS LE CORAN?

Nous avons dj dit, dans les prliminaires de ce livre, que l'homme est l'lment prpondrant des trois
lments, de la convergence et de l'interaction desquels surgit la civilisation humaine; car c'est bien
l'homme qui forme l'lment actif et dynamique, tandis que les deux autres sont des lments passifs et
actionns; de plus, l'homme est l'axe du peuplement de la terre, et son but. A part lui, les choses ne sont
que des ressources parpilles a et l, pour qu'il les remarque et les utilise afin d'atteindre ses buts et
remplir ses obligations. C'est la raison pour laquelle le Coran s'intresse l'homme plus qu' tout autre
chose: avant tout, il lui enseigne l'identit de son tre. La primaut accorde ce point est vidente, que
ce soit dans la chronologie de la rvlation ou dans la squence crite des versets.
Ne voyons-nous pas comment le premier verset coranique rvl interpelle directement l'homme, lui
faisant faire connaissance avec lui-mme et lui expliquant son origine et sa fin: "Lis, par le nom de ton
Seigneur qui a cr, qui a cr l'homme d'un caillot de sang" (s96,v1et2). D'un autre ct, en examinant
les tout premiers versets du Livre, nous voyons comment ils commencent, eux aussi, par discourir sur
l'homme, en le classifiant comme croyant, mcrant ou hypocrite (s2,v1 20): s'adressant ces
diffrentes catgories d'hommes, ces versets les dfinissent; ils racontent ensuite l'histoire de leur
germination sur la terre, et la faon dont Dieu a cr leur pre Adam (Prire et salut de Dieu sur lui), ainsi
que la position noble qu'Il lui a donn par rapport toutes les autres cratures, lui accordant mme la
prsance sur les anges (s2,v28 34).
C'est ainsi que le Coran commence (selon la priorit de la squence crite, et selon la chronologie de la
rvlation) par informer l'homme et l'claircir sur son tre, son origine et ses qualits, ainsi que sur son
importance dans l'univers ou il vit Ceci parce qu'il est le plus important des lments de la civilisation,
et l'axe autour duquel se meuvent tous les composants de l'univers qui l'entoure; ceci parce que c'est lui
qui doit se charger de les asservir et de les orienter vers un but sublime.
Qui est donc l'homme dans le Coran ? Quels en sont les traits et les caractristiques? Quelles sont ses
responsabilits dans la vie de ce bas monde?
En rflchissant, on trouve que le Coran claire l'homme sur sa propre ralit, sur ses diffrentes
caractristiques et sur sa responsabilit dans ce monde, par l'affirmation de ces vrits inhrentes son
tre et sa constitution humaine, deux vrits apparemment opposes.
1) L'homme est une crature modeste, la poussire (la terre) est son origine premire, et sa descendance
drive d'une eau vile S'il peut vivre longtemps, il dclinera, au point d'oublier tout ce qu'il savait dans
sa jeunesse. Cependant, l'homme est souvent fier et orgueilleux, malgr son humble condition; il se

dispute et s'oppose, il discute et s'entte.

Voici quelques versets coraniques qui font voir l'homme les aspects de cette vrit qui le concerne:
"[]Que l'homme regarde donc de quoi il a t cr. Il a t cr d'une gicle d'eau sortie d'entre les
lombes et les ctes[]" (s86,v5 7).
" mort l'homme! Quel ingrat! De quoi Dieu l'a-t-il cr? D'une goutte de sperme Il le cre, puis il le
dtermine; puis le sentier Il lui rend facile[]" (s80,v17 20). "Oui, c'est Nous qui crons l'homme d'une
goutte d'un mlange de sperme, pour l'prouver, nous l'avons donc fait entendre et voir" (s76,v2).
" les gens ! Si vous tes en doute au sujet de la rsurrection, eh bien, c'est nous qui vous avons cr de
poussire, puis de sperme, puis de caillot, puis de chair, forme aussi bien qu'informe - pour tout vous
expliquer -; et Nous dposons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu' un terme dnomm; puis
Nous vous faisons sortir bbs, pour qu'ensuite vous atteigniez vos pleines force. Tel d'entre vous est
achev; tel d'entre vous est reconduit jusqu'au plus vil de l'ge de sorte qu'aprs avoir su, il ne sait plus
rien[] " (s22, v5)
2)La deuxime vrit, qui forme l'autre partie de l'identit humaine, c'est que l'homme est la crature la
plus honore d'entre les autres crations; c'est bien lui qui a mrit (en la personne de son anctre
Adam) que les anges se prosternent devant lui, sur ordre de Dieu, et c'est lui aussi que Dieu a honor en
l'tablissant comme lieutenant sur terre, lorsqu'Il a voulu qu'il soit (par la mission qui lui fut confie)
l'illustration de la Parole et de la Justice divines. Outre cela, l'homme est le seul tre vivant que Dieu a
quip de la raison, de la rflexion et du pouvoir d'administrer les affaires.
Voici de nombreux versets qui montrent l'homme les aspects de cette ralit qui est la sienne.
"Et trs certainement, Nous avons ennobli les fils d'Adam. Et Nous les avons ports sur la terre ferme et
sur la mer, Nous leur avons accord d'excellentes nourritures, Nous leur avons donn la prfrence sur
beaucoup de ceux que Nous avons crs" (s17,v70).
"Et lorsque Nous dmes aux anges: "Prosternez-vous devant Adam", ils se prosternrent sauf Iblis
(Satan)[]" (s2,v34).
"Et lorsque ton Seigneur dit aux anges: "Je vais dsigner un lieutenant sur la terre[]" (s2,v30) "Et Il
apprit Adam les noms, tous; puis Il les prsenta aux anges et dit: "Informez-moi des noms de ceux-l, si
vous tes vridiques!" Ils dirent: "Puret Toi! Nous n'avons de savoir que ce que tu nous as appris!
C'est Toi Le Savant, Le Sage, vraiment!"" (s2,v31 et 32).
"Il (Dieu) a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas" (s96,v5).
"Oui le Dpt que Nous avons propos aux cieux et la terre et aux montagnes, ils ont refus de le
porter, et en ont eu peur, alors que l'homme le porta: celui-ci reste, oui, trs prvaricateur, trs ignorant"
(s33,v72).
****
La question qui se pose maintenant est de savoir comment ces deux aspects de l'tre humain se sont
harmoniss pour ne former qu'une personne. Et lorsque Dieu attire l'attention de l'homme sur sa double
nature, quel effet cela peut-il avoir sur lui?
En ce qui concerne l'harmonisation des deux ralits dans la nature de l'homme, il faut la mettre au
crdit, non pas de lui-mme, dut-il tre clbre ou bourr de qualits, mais de la profusion gnreuse de
Dieu, dpose en lui et confie sa vigilance, pour un temps dtermin. Pour ce qui est de sa propre

constitution, l'homme a t form de poussire, puis d'une eau vile, pour n'tre ensuite qu'une crature
qui vieillit, soumise l'emprise de Dieu et Son jugement. Il est l, l'homme, en tat d'esclavage total
entre les mains de Celui qui l'a cr et qui le dtermine. Si sa langue ne l'avoue pas docilement, son tre
et sa ralit le disent sans quivoque.
Mais lorsque Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, a choisi l'homme pour peupler la terre et constituer une
famille humaine, lorsqu'Il l'a choisi pour qu'il vive en esclave soumis Son pouvoir et conforme sa vie
la Loi divine, pour qu'il incarne dsormais la Justice divine sur la terre, Il l'a dot de rares facults et l'a
honor avec des qualits sublimes qui n'existent chez aucune autre crature. Il lui a donn la raison et la
rflexion; Il a asservi pour lui beaucoup de cratures et d'animaux; Il a implant en lui les sentiments
d'amour-propre et d'gosme, ainsi que l'envie de possder des choses, tout en lui donnant nergie et
vigueur. Ces qualits ne sont, en fait, que de ples images de Dieu et des manations de Lui; Dieu les a
accordes l'homme pour l'aider accomplir sa tche: Il lui facilite ainsi l'accs son rle de lieutenant
sur la terre, et la constitution d'une civilisation humaine exemplaire dont, selon le Coran, il a la
responsabilit. "De la terre Il vous a cr, et l mme, vous l'a fait peupler" (s11,v61).
L'homme est donc, par nature, un esclave de Dieu (lou soit Son Nom); cet homme, cr faible, retournera
faible. Mais, cause du message qu'il assume, Dieu l'a quip des rares qualits pour lesquelles il mrite
l'honneur et la noblesse, s'il les utilise convenablement ! Ces qualits que Dieu a donn l'homme, et qui
sont tout son honneur, c'est cela que signifie le mot "dpt" dans le verset suivant: "Oui, le Dpt que
Nous avions propos aux cieux et la terre et aux montagnes; ils ont refus de le porter, et en ont eu
peur, alors que l'homme le porta: celui-ci reste, oui, trs prvaricateur, trs ignorant" (s33,v72)
Le Coran insiste sur la double vrit de l'homme, et ne cesse de rappeler ce dernier sa petitesse, son
origine mprisable, tout en lui rappelant galement sa prminence et la haute fonction dont il a la
charge. Cela s'explique par le fait que, selon le Coran, l'homme civilisateur ne peut tre que celui qui a t
duqu dans la perspective de cette double vrit. C'est celui qui vit en puisant sa nourriture spirituelle
dans la connaissance de son origine, de sa ralit, de sa petitesse et de l'humiliation de sa fin, ainsi que
dans la connaissance des grces dont Dieu l'a combl: qualits et capacits particulires, statut
suprieur, honneur de la responsabilit qui lui a chu d'difier la civilisation humaine et de peupler la
terre.
Celui qui vit en ne voyant que l'aspect faible de sa personne, risque de vivre dans l'optique de cette
faiblesse et de se laisser tyranniser par les orgueilleux et les puissants: il n'accomplira pas de travaux
d'importance, il ne se rendra utile personne; il reculera devant la tche de peupler la terre ou d'y btir la
civilisation.
Par contre, celui qui vit en ne voyant que les honneurs qui lui sont dus, qui ne voit que ses qualits et
mrites et s'autorise exercer un pouvoir sur tout ce qui l'entoure et sur ceux qui lui sont infrieurs,
risque de s'enivrer de ses mrites (qui, en fait, ne sont que des profusions divines et de ples images des
attributs de Dieu): il risque de s'adjuger le commandement en dehors de Dieu, et d'opprimer de sa fausse
divinit tous les faibles.
En rsum, celui qui ne prend pas conscience, en toute sagesse, de la double nature de son identit,
risque de devenir un extrmiste, vers l'orgueil et la tyrannie, ou vers la soumission et l'humiliation, selon
le cas. Ces deux ventualits, c'est ce que le Coran appelle "le dsordre sur terre". C'est la calamit des
civilisations gares, dont nous pouvons lire l'histoire, et dont nous trouvons des ruines et des vestiges
aux quatre coins du monde. L'histoire du mal et du dsordre rpandus sur la terre, le Coran ne cesse d'y
revenir, comme un avertissement. Le Coran attire aussi l'attention de l'homme sur les consquences
nfastes de ses actes, s'il se dirige vers le dsordre; il le menace des malheurs qui lui choiront s'il se
laisse aller des agissements inconsidrs.
Il n'est jamais arriv que le globe terrestre ne se corrompe de lui-mme, ou ne soit corrompu par un mal
en provenance des animaux et des btes sauvages. Toutes les fois que le dsordre s'y est rpandu, c'est

que les hommes s'taient gars par rapport leur identit, leur nature et leur caractre humain: les
forts rigs en divinits, les faibles humilis devant eux, chacun tait en dehors des limites de sa nature
humaine. La coopration abolie entre eux, la haine mutuelle s'acharna et aboutit aux heurts et aux
meurtres. Telle est l'histoire du dsordre, histoire ancienne et nouvelle la foi. Ses motifs sont toujours
les mmes, quel que soit le degr d'volution du monde, quelle que soit la cit et la culture. La voie
prventive est celle que trace le Coran: tous ceux qui l'ont comprise et mise en pratique en ont profit.
C'est la voie que nous sommes en train d'expliquer dans ce livre.
****
En ce qui concerne l'avertissement continuel du Coran, lorsqu'il montre l'homme sa double nature,
voici ce que j'en pense. Quiconque aura vu son me et ses sens duqus ces deux vrits, profitera
d'une volution complte de tout son tre, dans ses sentiments et dans ses penses, et ne se comportera
que dans la ligne de cette conception qu'il aura assimile. Cette notion de son identit dterminera ses
sentiments et ses actions dans tous les cas, dans toutes les circonstances. Cette ducation coranique lui
sera une protection contre tout extrmisme de droite ou de gauche. Il ne cdera pas au mpris, ne se
soumettra pas corps et me d'autres, quelle que soit sa faiblesse, quelles que soient sa pauvret et sa
modestie apparentes. Il ne cdera pas non plus la tentation de la domination, voir de la tyrannie vis-vis d'autrui, mme s'il en a l'opportunit et les moyens.
Sur les opprims, l'ducation coranique aura pour effet de les lever au-dessus de l'atmosphre de
mpris habituelle; sur les orgueilleux, elle les fera abandonner leur trne de tyrannie; ils convergeront
tous vers une voie moyenne, faite de fraternit et de coopration, pour peupler la terre et y btir la
civilisation humaine dans toute sa puret. Cette ducation, sur de tels hommes, sera manifeste: c'est eux
qui rendront possible la fondation de la civilisation humaine idale.
En considrant le discours du Coran et ce qu'il renferme d'claircissements, d'instruction spirituelle et
d'enseignements, on constate que tout converge vers l'axe de ce but: il incite l'homme, tout d'abord,
bien comprendre son identit et faire connaissance avec lui-mme, suivre une dmarche ferme et
harmonieuse, ne s'humilier et ne se soumettre qu' Celui qui dispose de sa vie et de sa mort, de son
bien et de son mal, ne pas devenir tyran, lui qui n'est qu'un esclave de Dieu. De plus, le Coran indique
l'homme comment se librer de l'humiliation et du mpris et comment se rveiller de l'ivresse de l'orgueil
et de l'injustice. Nous n'allons pas aborder ici le remde, nous contentant de le rsumer comme suit: c'est
la religion qui, globalement et en dtails, est la prescription thrapeutique qui gurit ces deux pidmies
destructrices du corps de la communaut et de la civilisation humaine.
Voyons ce que dit le Coran, par exemple concernant les calamits qui s'abattirent sur le peuple du
Pharaon d'gypte. C'est un exemple et une leon qu'Il donne aux nations et communauts qui viennent
aprs eux. "Oui, Pharaon fit le hautain sur la terre; il dsigna en sections ses habitants, cherchant
affaiblir l'un des groupes, gorgeant ses garons et laissant vivre ses filles. C'tait donc vraiment un
fauteur de dsordre. Mais nous voulions favoriser ceux qu'on avait affaiblis sur terre, et faire voir de leur
part Pharaon et Hman et aussi aux armes de ces deux l, cela mme qu'ils redoutaient" (s28,v4 6).
La calamit, ce ft une augmentation de la tyrannie du Pharaon, d'une part, et de l'humiliation de son
peuple, d'autre part. Pour venir bout d'une telle calamit, il faut que chaque parti se rveille, prenne
conscience de son origine et de sa destination: la tyrannie, ainsi, devient tendresse et modestie;
l'humiliation devient grandeur d'me et lvation De la rencontre des deux partis nat une coopration
fructueuse pour constituer une socit prospre et heureuse.
C'est ainsi que le Coran nous dessine les perspectives, nous montre les fruits de ce traitement et la
rapidit des rsultats, lorsqu'il nous informe de la transformation subite des magiciens du Pharaon,
aussitt qu'ils eurent cru en la prophtie de Mose (prire et paix sur lui) et qu'ils eurent connu leur nature
vritable. Peu de temps avant, ces mmes magiciens taient dans un tat de complte humiliation vis-vis du Pharaon, au point qu'ils en avaient oubli leur tre et leurs devoirs, en face de sa puissance et de

son autorit: la preuve en est que, en jetant leurs cordes de magiciens devant Mose, ils avaient dit: "Par
la puissance de Pharaon! C'est nous qui avons le dessus!" (s26,v44).
Voil comment le Coran nous montre le rapide passage entre l'attitude de mpris et celle de la foi qui
s'est veille en eux, cette foi que le Coran offre tout homme d'esprit et de clairvoyance. "Voil donc les
magiciens jets, prosterns, disant: "nous croyons au Seigneur d'Aaron et de Mose". Pharaon dit: "Allezvous croire en lui avant que je vous le permette? Certes Mose est votre chef qui vous a enseign la
magie. Eh bien ! Vous allez savoir ! Je vous ferai couper la main et la jambe oppose, puis je vous ferai
tous crucifier aux troncs des palmiers, alors vous saurez trs certainement qui de nous est le plus fort en
fait de chtiment, plus durable aussi!" Ils dirent: "Nous ne te prfrerons jamais ce qui nous est
parvenu de preuves dcisives, ni Celui qui nous cr. Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tes
dcrets ne touchent que cette prsente vie! Oui, nous croyons en notre Seigneur, afin qu'Il nous
pardonne nos fautes, ainsi que la part de magie laquelle tu nous as contraints. Et Dieu est Meilleur, et
Perdurable!" " (s20, v70 73).
Ainsi ces magiciens se sont-ils convertis, en une heure, passant de l'humiliation extrme, qui les avait
contraints oublier leur existence propre devant le pouvoir du Pharaon et sa puissance illusoire, au plus
haut degr de l'lvation sur son orgueil, jusqu' arriver une libration absolue par rapport sa
tyrannie: les menaces foudroyantes et la colre mugissante de Pharaon avaient perdu tout effet sur eux!
Leur me dcouvrit la libert partir du moment o elle connut sa nature propre, et sut qu'elle n'tait
l'esclave que de Dieu Le Puissant, Le Majestueux. Regardez comment les magiciens dirent au Pharaon,
sans avoir peur, sans craindre qu'il mette ses menaces excution: "Dcrte donc ce que tu as
dcrter! Tes dcrets ne touchent que la prsente vie!" Eux qui avaient dit, peu auparavant, dans
l'humilit: "Par la puissance de Pharaon! C'est nous qui avons le dessus!"
Chaque fois que le Coran nous transmet l'histoire d'une nation qui a vcu autrefois et a maintenant
disparu, il nous rappelle les causes de sa chute: les individus se sont gars, furent impuissants
dcouvrir leur ralit propre; comme rsultat, ils se divisrent progressivement en deux factions: une
minorit orgueilleuse et rpressive, et une majorit humilie et opprime; de l surgirent les causes du
dchirement et de la destruction de cette nation, puis l'issue fatale Jugement juste et rcompense
conforme! Personne n'y chappe, part ceux qui ont eu un veil intrieur et ont fait attention leur
propre identit, aboutissant ainsi vivre sur la bonne voie.
Au sujet du peuple de Salih (prire et paix sur lui), le Discours divin montre comment leur histoire tourne
autour d'un axe form d'orgueil, d'une part, et de faiblesse, d'autre part: "La cohorte des grands de son
peuple, qui s'enflaient d'orgueil, dit aux opprims, ceux d'entre eux qui avaient cru: "Savez-vous si Salih
est envoy de la part de son Seigneur?" Ceux-ci de dire: "Oui, nous sommes croyants en son message
d'Envoy" Ceux qui s'enflaient d'orgueil, dirent: "Nous nions, vraiment, ce quoi vous avez cru!"" (s7,v75
et 76). Au sujet du peuple de Chuab (prire et paix sur lui): "La cohorte des grands de son peuple, qui
s'enflaient d'orgueil, dit: "Nous t'expulserons trs certainement de notre cit, Chuab, toi et ceux qui ont
cru avec toi, ou alors il vous faudra revenir notre religion!" Il dit: "Quoi! Malgr notre aversion!"
"(s7,v88). Au sujet de la ruine du Pharaon et de son peuple: "Ainsi chercha-t-il (Pharaon) tourdir son
peuple, et ainsi lui obirent-ils. C'taient vraiment des gens pervers. Puis lorsqu'ils Nous eurent irrit,
Nous Nous vengemes d'eux et les noymes tous" (s43,v54 et 55).
Le Coran nous informe encore, travers la confession de ces hommes perdus, revenus la vie au jour du
Jugement Dernier -car ce jour viendra, c'est une certitude. Leur confession exprime la cause de leur
misre, due uniquement l'ivresse des orgueilleux d'entre eux, pleins de tyrannie et de violence, puis la
soumission des opprims aux ordres de ceux-ci.

Le dialogue suivant est une Parole divine: "[]Et si tu voyais, quand les prvaricateurs seront devant leur
Seigneur, arrts, se renvoyant la parole les uns aux autres! Ceux que l'on rendait faibles diront ceux
qui se gonflaient: "Si vous n'aviez pas t l, nous aurions certes t croyants". Ceux qui se gonflaient

diront ceux que l'on rendait faibles: "Est-ce que nous vous empchions d'accepter la guidance aprs
qu'elle vous fut parvenue? Non, mais vous-mmes tiez criminels!" et ceux que l'on rendait faibles diront
ceux qui se gonflaient: "C'est le stratagme, plutt, de la nuit et du jour, quand vous nous commandiez
de mcroire en Dieu et de Lui dsigner des rivaux!" Et ils cacheront leur regret, quand ils verront le
chtiment et que nous assignerons des carcans au cou de ceux qui mcroyaient. Quoi! Les paie-t-on
d'autre chose que de ce qu'ils uvraient?" (s34,v31 33).
****
De tout ceci, on comprend que le point de dpart, scientifique et juste, pour accomplir une tche
quelconque, c'est de commencer par la connaissance de soi et de ses propres caractristiques et de
l'tudier fond, et dans les dtails. L'homme n'est qu'un instrument comme un autre, lorsqu'il est
question d'un travail accomplir. Or, quiconque veut se servir d'un appareil doit d'abord l'identifier, en
distinguer ses proprits et connatre son mode d'emploi. L'homme ne fait pas exception cette rgle: il
est un instrument confi lui-mme, et se sert de sa personne pour accomplir de grandes missions. Il
nous est donc permis de dire que celui qui ne dbute pas par cette connaissance de soi ne pourra arriver
aucune harmonisation entre son caractre et ses aptitudes, d'une part, et la nature du travail, d'autre
part. Il n'aura pas la possibilit d'accomplir et de russir une uvre: en effet, au plus le domaine du
travail s'largit et prend de l'importance, au plus la condition de se connatre soi-mme est imprative.
Que dire alors d'une tche qui vise difier la communaut islamique optimale! Car c'est bien ce que l'on
entend par "La civilisation humaine exemplaire" De toute faon, ce ne peut tre le travail d'un seul
homme, ou d'une minorit, mais bien le fruit des efforts coordonns de toute une nation.
Mais cette connaissance vers laquelle le Coran mne l'homme, dans ses premiers pas vers une
civilisation humaine, n'est atteinte qu'en suivant une voie unique: il s'agit d'avoir la foi en l'existence de
Dieu, puis la certitude qu'Il est Unique et Caractris par toutes les qualits de perfection; ensuite, en
fonction de cette certitude, on peut imaginer la relation entre l'homme et son Seigneur comme tant la
relation entre un tre cr et son Crateur, c'est dire la soumission oblige et absolue d'un esclave
envers son matre. Par cette certitude et ses consquences, l'homme est prt s'veiller et connatre
son tre, les limites de ses possibilits, ses aptitudes innes et ses capacits acquises. Il sera sur la
bonne voie: libre de toute ngligence et de toute exagration.
Quant celui qui ne croit pas en Dieu, il n'est pas prt avouer sa servitude, ni son appartenance qui
que ce soit: c'est dj le premier faux pas qui fait garer l'homme par rapport lui-mme, qui prive sa
conscience et son intellect d'une juste connaissance de soi. Il s'enfle perdument de lui-mme et de ses
qualits (dont Dieu l'avait dot pour qu'il puisse accomplir sa mission), il s'aline par rapport lui-mme,
par rapport la vraie connaissance de sa nature. Perturb, gar, il va se hisser sur un trne de tyran, ou
il va se laisser tomber aux fins fonds de l'humiliation et du mpris, selon les circonstances et selon ses
moyens. Voil donc l'volution d'une communaut qui n'admet pas l'existence de Dieu: les individus
s'garent et se divisent en deux groupes: une minorit oppressive et tyrannique surplombant la
communaut et s'rigeant en divinit en dehors de Dieu (que Son Nom soit lou), et une majorit affaiblie
et mprise, soumise bon gr, mal gr, un pouvoir et des dcisions perverses et injustes.
L'homme a donc besoin de croire en Dieu l'Unique, le Crateur de l'univers, Lui qui rgit son ordre et
intervient, de toute ternit, dans toutes ses affaires. Cela revient dire que Dieu n'a impos Ses
esclaves, les hommes, de connatre Son existence, que pour les guider, par cette certitude, vers le
chemin le plus ais de la connaissance d'eux-mmes et de la comprhension de leur identit dans ce
vaste univers, chemin de l'entraide, de la fraternit, de la bonne entente, pour une exploitation maximale
de leurs efforts et capacits.
Si les hommes ne se dirigent pas vers ce chemin, il adviendra ce qu'il est advenu dans le pass: certains
d'entre eux prendront les autres pour divinits en dehors de Dieu; le dsordre se rpandra sur la terre;
l'homme deviendra un lment de malheur pour lui-mme et pour autrui. Cette ralit est clairement
nonce dans ce verset: "Dis: " gens du Livre! Venez-en un langage qui soit commun entre nous et

vous: que nous n'adorions que Dieu, sans rien Lui associer, et que parmi nous, personne ne prenne
d'autres pour seigneurs en dehors de Dieu". Puis, s'ils tournent le dos, et bien dites: "Soyez tmoins que,
oui, c'est nous qui sommes les soumis!"" (s3,v64). Ce verset dclare fermement que les hommes sont
mis devant deux possibilits de choix, et qu'il n'y en a pas de troisime: soit la certitude que Dieu existe,
Seul et sans associ, avec en consquence la soumission Lui Seul (et les hommes vivront donc, dans
cette certitude, en frres gaux et en bonne entente), soit la ngation de Dieu et de Sa divinit (et, les uns
prenant les autres pour matres en dehors de Dieu, le dsordre et la haine suivront).

Vous pourriez avoir l'impression que ce tableau ne correspond qu'aux communauts anciennes, l ou il
tait coutume de voir de fausses divinits, qui rclamaient pour elles-mmes une dvotion absolue
(comme les Pharaons et autres Crsus); vous pourriez penser que les communauts postrieures, et
surtout les plus rcentes d'entre elles, sont exemptes de gens qui osent se diviniser. En fait, la
consquence oblige de la mcrance, selon les rgles dictes dans le Coran, et qui prouvent sa
connaissance profonde de l'me humaine, c'est le fait de s'imposer aux autres comme objet d'adoration,
et une certaine manire de faire valoir ses exigences. Cette attitude recouvre une ralit trs large, qui est
loin d'tre circonscrite par des mots tels que divinisation ou esclavage au sens auquel on les entend
couramment: il est en effet facile, pour qui veut se diviniser, de le faire travers des slogans tels que
libert, galit, justice, dmocratie
Tout le monde est bien d'accord aujourd'hui sur le fait que se proclamer dieu est une mthode primitive,
prime pour s'emparer de l'autorit; le moyen le plus moderne, c'est se hisser au sommet d'une chelle
faite de slogans trompeurs qui dissimulent les vises relles. Eh bien! Jetons un coup d'il aux quatre
coins de ce monde, fier de son athisme et de son attitude purement matrialiste; par del les slogans, ne
voyons-nous pas les mmes aspects de divinisation que chez les anciens Pharaons? Ce que nous
trouvons l'heure actuelle est mme plus grave et plus dangereux, noy dans des conventions et des
propagandes nouvelles: il suffit de constater la manire dont on pitine ce qui est humain dans l'homme,
pour plaire de nouveaux dieux, et comment on les protge de toute mise en question, de toute critique!
Chercher une diffrence entre les anciennes divinits couronnes qui ont pri et les nouvelles divinits
non couronnes qui leur ont succd, ne changera rien la situation et ne soulagera pas le malheur des
gens. Si cette vrit vous parat difficile voir en Occident (Europe et Amrique), pays de ce que l'on
nomme libert, dmocratie et droits de l'homme, regardez donc devant quels dieux ils cdent: ceux de la
matire et du plaisir!
Si les musulmans daujourdhui se soumettaient, avec foi et application, au Seigneur de lunivers (lou soit
Son Nom), dune soumission gale au dixime seulement de celle que manifestent tous les pays
occidentaux lgard de leur faux dieux, leur situation serait meilleure, et ils obtiendraient grce et
protection divine. En observant bien, nous pouvons maintenant distinguer ltendue de la tyrannie de ces
dmocrates humanistes, qui se disent gardiens de la libert et du droit et obissent la matire et
rien qu la matire!
Et le colonialisme, sous toutes ses formes et ses couleurs, par tout ce quil sous-entend de menaces de
guerres destructrices, dans les troubles et gurillas quil suscite partout, est-il autre chose que des
sacrifices faits pour complaire la fausse divinit de ce dieu de la matire? Nadmettez-vous pas cette
vrit, la vue des glises hautaines dresses dans ces pays, o lcoute des discours de ces hommes
lorsquils parlent de la libert, de lhumanisme, de la religion ou de la foi? Les apparences, et les mots
eux-mmes, sont livrs, eux aussi, en sacrifice aux dieux quils vnrent en dehors de Dieu : leurs dieux
de matire et des plaisirs

****

Rsumons tout ceci en disant que le Coran duque lhomme en lui donnant deux nourritures : lune
delles fait crotre en lui la perception de son origine mprisable et de sa soumission constante Dieu, Le
Puissant, Le Majestueux; lautre fait crotre en lui la sensation de sa puissance, de sa dignit et de son
importance dans lunivers o il t cr. Or lhomme ne peut concevoir cette dualit (ou mme un seul
de ses aspects) que sil est convaincu de lexistence de Dieu, LUnique, Le Seigneur qui na pas dassoci
dans tout lunivers.
Lhomme de la civilisation humaine est, dans le Coran, celui qui a acquis cette double ducation; il est
lhomme que le Coran forme peupler la terre et constituer la communaut humaine la plus raffine; il
est lhomme qui ne sabaisse pas, qui ne shumilie pas. De mme, il ne senfle pas dorgueil et ne
tyrannise pas; il est lhomme qui connat bien la place que lui a accord la finalit divine; il nignore pas
non plus la permission majeure qui lui fut confie : produire tout leffort possible, en vue de servir
lhumanit absolue, et la faire fondre dans un creuset de bonne entente, daffection mutuelle et de
fraternit.
Nous avons constat, il est vrai, que cette prise de conscience ne se produit dans lhomme que sous
certaines conditions qui, en dfinitive, reviennent une seule : il faut que lhomme connaisse avec
prcision son identit et sa ralit. Il prtera ds lors attention la vie quil mne, car elle est son premier
instrument dans toute tche, dans tout travail Quelle est la ralit de cette vie, sa source et sa finalit?
Quand faut-il que lhomme la prserve, sy attache et lpargne, et quand faut-il au contraire quil la
sacrifie, quil abandonne toute prcaution de sauvegarde? Voil pos le problme du deuxime pilier de
base de la civilisation humaine.
A peine le Coran a-t-il enseign lhomme la ralit de son tre, quil passa lui faire connatre la vie
dont il jouit. Le chapitre suivant sera consacr, par la volont de Dieu, ce sujet.

QU'EST-CE QUE LA VIE HUMAINE

D'APRS LE CORAN?

D'habitude, quand on parle de la vie de l'homme, on parle de sa dure de vie, de la longueur de sa vie

avant qu'il atteigne l'ge ou il est mort.

Il est vident que ce que l'homme a de plus cher, c'est sa vie: il en est plus avare que de toute autre
chose. Tout son labeur, qu'il s'agisse de gagner son pain, de se construire une maison, de se vtir ou de
manger, ne vaut que dans la mesure ou il lui garantit cette vie et la prserve.
C'est ce qu'exprime bien la Dmonstration divine, qui parle du travail inlassable de l'homme en vue de
s'accrocher la vie et de la sauvegarder, dans cette expression concise et comprhensible la fois:
"L'ivresse de la mort fait venir la vrit: voil ce dont tu t'cartais!" (s50,v19).
C'est bien une poignante sagesse de la part de Dieu, que l'homme soit caractris, de manire inne, par
l'amour de sa vie propre: elle est en effet le capital le plus sacr qu'il possde, car elle est le moyen
temporel ncessaire pour remplir les conditions du peuplement de la terre et de l'exploitation de ses
diffrentes ressources, afin de constituer une bonne communaut humaine.
tant donn l'importance de cette vie, la Sagesse divine a implant dans l'homme, ds sa premire
origine, l'amour de la survie et l'attachement la vie. Pour prouver cette importance de la vie, prenons
l'exemple de l'il: l'il et la vue ont une fonction primordiale; or l'il est, par nature, faible et facilement
altr; le Seigneur a donc cr, au fond de l'instinct humain, davantage de moyens de protection
auxquels l'homme obit indpendamment de sa volont pour protger cet il: ce sont, par exemple, les
mouvements rflexes qui le prservent des agressions extrieures.
La vie tant un capital essentiel pour l'homme, il est donc indispensable que celui-ci s'en serve avec une
grande sagesse, en ce qui concerne ses devoirs et les affaires dont il s'occupe, et qu'il en fasse un
instrument pour accomplir la mission qui lui a t confie. Lorsque l'homme asservit sa vie la mission
dont il est charg, il lui arrive de devoir mettre en jeu son capital, de risquer sa vie; par contre, dans bien
des cas, il lui arrive de sentir le besoin de s'y attacher davantage et de l'pargner, pour les exigences de
la grande mission dont il est charg.
Il faut pouvoir concevoir ces deux ventualits, pour avoir la certitude que cette vie est bien un capital
entre les mains de l'homme. Sinon, cette conception perdrait toute signification et la vie ne serait plus
qu'un bien demand pour lui-mme, sans autre but attendu, ce qui, comme nous le verrons, n'est
admissible ni pour la raison, ni dans l'optique du chemin que nous trace le Coran.
La question est de savoir quel moment l'homme doit risquer sa vie et quel moment, au contraire, il
doit la prserver tout prix. Une autre question est de savoir quel est le rapport entre ce dilemme d'une
part, et les vux et vises de l'homme, d'autre part. Pour cela, il faut connatre les points d'accord ou de
dsaccord entre la vraie valeur de la vie, d'une part, et les buts et intrts divers auxquels elle est
subordonne, d'autre part.
Si la science nous dmontre quelles sont les lois rgissant cet accord, il nous sera alors facile de
distinguer quand nous devons risquer et sacrifier notre vie, ou quand, au contraire, nous devons
l'pargner, la prserver.
Mais la connaissance des diffrents critres de compatibilit entre la vie et ses buts dpend, elle, d'une
connaissance approfondie de la ralit de notre sjour sur terre, ou de la vie dont nous disposons, y
compris son origine, sa destine, et ce qui doit lui succder. Celui qui n'a pas l'occasion d'acqurir cette
connaissance (et de l'valuer scientifiquement), ne connatra jamais sa vraie valeur. Il ne saura pas
comment se comporter lorsque certaines ncessits humaines se trouveront en contradiction avec les
conditions ncessaires pour prserver sa vie. Dans l'embarras, il ne pourra juger: Faut-il risquer sa vie
pour un but humanitaire et noble? Faut-il sacrifier ce but pour sauver sa propre vie?
On comprend pourquoi le chemin trac dans le Coran en vue de la civilisation exemplaire ncessite,
aprs que nous nous connaissions nous-mmes, que nous connaissions aussi notre vie, c'est dire le

dbut et la fin de notre sjour sur terre, les vnements qui nous attendent ds que cette vie sera finie,
ainsi que la relation entre la dure de vie qui sera accorde chacun de nous et ces vnements venir.
On constate, dans le Coran, une corrlation entre les nombreux versets qui clairent l'homme sur luimme, sur ses aptitudes ainsi que sur ses fonctions et responsabilits, et les nombreux autres versets
qui l'clairent sur la dure de sa vie sur terre, et sur la valeur de celle-ci par rapport aux vnements qui
vont suivre la mort. La dure de vie de l'homme est en effet, aprs sa propre personne, le premier
instrument qu'il peut utiliser pour l'accomplissement de ses tches. A moins de se servir de cet
instrument l'aveuglette, laissant les rsultats la merci du hasard, il est primordial d'en apprhender la
nature, l'importance, et la relation avec le travail accomplir.
Pour dfinir et analyser la vie humaine, nous allons voir que le Coran adopte la mme mthode que
lorsqu'il dfinit et analyse la nature de l'homme.
En ce qui concerne lhomme, le Coran attire lattention de celui-ci sur la dualit de son tre, et lui explique
que la vritable intgrit de sa substance et de son tre est fonction de la rencontre et de la combinaison
de ces deux aspects. En ce qui concerne la vie humaine, le Coran attire, ici aussi, lattention de lhomme
sur deux aspects contradictoires, et dmontre lhomme que lintgrit de lessence de la vie est fonction
de lintgration de ces deux aspects de la vie, dans loptique de lhomme.
Les versets suivants dfinissent le premier aspect de la ralit de la vie : "Sachez quil ny a rien dautre :
la vie prsente est jeu, et amusement, et dcor, et lutte de jactance entre vous, et surenchre de biens et
denfants. Cest comme la pluie : la vgtation qui vient plait aux cultivateurs, puis elle fane tu la vois
donc jaunie puis elle devient sche et cassante. Dans lau-del, cependant, est un dur chtiment, et
aussi un pardon de Dieu, et un agrment. Et la vie prsente nest quune jouissance trompeuse "
(s57,v20); "Et propose leur la parabole de la vie de ce bas-monde : elle est semblable une eau que nous
avons fait descendre du ciel ; puis la vgtation de la terre sy est mlange ; puis celle-ci devient un
herbage dessch que le vent disperse. Certes, Dieu est Puissant sur toutes choses" (s18,v45); "Et cette
prsente vie n'est qu'amusement et jeu. La demeure dernire, cependant, c'est elle la vivante! S'ils
savaient!" (s29,v64); "Ne te trompe point en voyant les mcrants sillonner les pays leur aise. Pitre
jouissance temporaire! Puis leur refuge est la Ghenne. Et quel mauvais lit!" (s3,v196 et 197); "[]Dis:
"La jouissance d'ici bas est infime; meilleur est l'Au-del pour qui se comporte en pieux. Et on ne vous
lsera pas, fusse la mche de la noix d'une datte "" (s4,v77); "[]Et il y aura pour vous sur terre, halte et
jouissance pour un temps" (s7,v24); "Et c'est Lui qui vous donne la vie, puis Il vous donne la mort, puis Il
vous donne la vie. L'homme est, certes oui, trs ingrat" (s22,v66); "Toute me est faite pour goter la
mort. Ensuite, c'est vers Nous que vous serez ramens" (s29,v57).
L'explication que donnent ces versets au sujet de la vie humaine, nous pouvons les rsumer comme suit:
la vie de l'homme n'est qu'un pont, un passage vers l'au-del; sur son passage, l'homme emporte avec lui
le rsultat de ses gains et de ses uvres afin d'en recevoir une rtribution conforme: Bien pour bien, Mal
pour mal. D'aprs ces versets, cette vie est de courte dure; elle se situe entre deux morts ; aprs elle,
vient une vie permanente et sans fin, qui fait apparatre la vie prsente comme si mprisable et de si peu
de valeur que l'homme qui l'a quitte la voit comme un rve fugace. Les versets que nous avons cit
montrent clairement pourquoi cette vie d'ici-bas est mprisable, ils prouvent qu'elle n'est pas la seule que
nous allons vivre, et que la mort qui attend l'homme n'est pas le dernier chapitre de son histoire. leur
lumire, notre vie, avec ses vnements mouvements et ses incidents divers, n'est qu'un avant-propos,
ou plutt un premier acte trs court, de l'histoire de cette existence. Puisqu'elle n'est qu'une prface ou,
si vous prfrez, un vestibule qui mne cette vie ternelle maintes fois dcrite par le Coran, vous voyez
que notre sjour sur la terre est bien court!
Lorsque le Coran nous parle de l'importance de la vie ternelle, c'est pour attirer vers elle nos regards et
nos ambitions, c'est pour nous protger de l'exagration, pour nous empcher de nous laisser noyer
dans les vagues et remous de ce monde trompeur et prissable ! Si, en dpit de cet avertissement,
l'homme ne fait pas attention ce devenir et ne se rveille qu'aprs avoir perdu ce moment et les profits

qui y taient attachs, il ne recueillera, certes, que repentance et regrets. Voyez comme c'est clairement
exprim dans les paroles divines que voici: "Et au jour ou Il les rassemblera, ce sera comme s'ils
n'taient rests qu'une heure du jour faire connaissance entre eux. Ils ont perdu , certes, ceux qui ont
trait de mensonge la rencontre de Dieu, et ils n'taient pas guids" (s10,v45); "Et le jour ou ceux qui
mcroient seront prsents au feu: "Vous avez dilapid vos biens dans votre vie de l-bas, et vous en
avez tir jouissance temporaire: On vous paie donc aujourd'hui en chtiment d'avilissement, pour
l'orgueil dont vous vous enfliez sans droit sur terre, ainsi que pour la perversit que vous pratiquiez""
(s46,v20).
En rsum, il suffit de retenir que Dieu a dnomm la vie terrestre "La vie qui s'coule promptement": Il
dit dans un verset: "Non, non, vous aimez plutt ce qui se hte (la vie prsente) et vous dlaissez l'audel" (s75,v20 et 21). Dans un autre verset: "Oui, ces gens-ci aiment ce qui se hte, et laissent derrire
eux un Jour lourd" (s76, v27).
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Si le Coran, propos de la vie humaine, n'abordait que cet aspect, et n'affirmait jamais que cette vrit,
l'homme serait justifi n'accorder sa vie aucune valeur, ne pas s'intresser au temps qui passe.
Mprisant sa vie, il lui serait gal qu'elle soit maintenue, ou mise en danger: l'agression contre sa vie, ou
mme sa perte, serait pour lui la plus facile des choses supporter. Une telle attitude serait un danger
pour la vie elle-mme, mais menacerait galement tout ce qui est en rapport avec elle: les tches et les
ralisations de l'homme seraient considres leur tour comme mprisables et de peu de valeur.
Comment n'en serait-il pas ainsi, dans la mesure o le temps qui contient la vie, qui est considr comme
tant sa base et sa source, serait lui-mme mprisable et de courte dure Ds lors, l'homme ne
trouverait pas ncessaire de changer les choses: il se rfugierait dans des cavernes au lieu de se btir
maison ou chteau fort; il ne se proccuperait pas non plus de peupler la terre, ou de constituer une
communaut et une civilisation quelque part sur le globe terrestre; l'attente de la mort qui le dlivrerait de
cette vie mprisable serait alors son occupation majeure.
Mais le Coran n'a pas trait que cet aspect de la vie, il a attir notre attention sur l'autre aspect, nous
incitant comprendre paralllement cette dualit. Lorsqu'il nous claire sur le second aspect de la vie, le
Coran nous en montre le caractre sacr et digne de respect; il nous recommande de la maintenir, de la
prserver, de la protger contre toute agression; c'est ainsi qu'il veille la conscience de l'homme pour
que ce dernier fasse tout ce qu'il faut pour pargner sa vie dangers et maladies. Voici quelques versets
coraniques qui traitent de cet aspect de la vie: "Quiconque, mle ou femelle, fait uvre bonne, tandis
qu'il est croyant, alors trs certainement Nous lui ferons vivre une excellente vie[]" (s16,v97); "C'est
pourquoi nous avons prescrit aux enfants d'Isral que quiconque tuerait une personne, moins que ce
ne soit en change d'une autre ou cause d'un dsordre commis sur la terre -rien d'autre, alors- c'est
comme s'il avait tu tous les gens en mme temps; et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il
faisait don de la vie tous les gens ensemble[]" (s5,v32); "[]Et ne vous jetez pas de vos propres
mains dans la destruction[]" (s2,v195); "Et il y a une vie pour vous, dans le talion, vous qui tes
dous d'intelligence[]" (s2,v179); "Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rcompense alors
est la Ghenne, pour y demeurer ternellement. Et sur lui la colre de Dieu, ainsi que Sa maldiction,
tandis qu'Il lui a prpar un immense chtiment" (s4,v93); "Et cherche, en ce que Dieu t'a apport, la
demeure dernire, et n'oublie pas ta quote-part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Dieu a t
bienfaisant envers toi[]" (s28,v77).
Ces versets ne sont qu'un chantillon de tous ceux qui donnent la vie humaine son caractre sacr, son
importance et sa valeur. Il suffit de voir comment, pour Dieu, essayer de sauver une vie humaine est
quivalent si on avait sauv tous les gens de la plante, et comment Il menace celui qui fait prir un
innocent d'un chtiment qui n'a pas son pareil dans le Coran!
Mditons encore la gravit de ces paroles, et la srie de menaces qu'elles renferment: "[]Sa
rcompense est alors la Ghenne, pour y demeurer ternellement. Et sur lui la colre de Dieu, ainsi que

Sa maldiction, tandis qu'Il lui a prpar un immense chtiment" (s4,v93). Voyons comment Dieu, par
ailleurs, veille en l'homme le dsir d'une vie heureuse et lui fait voir le chemin le plus court pour y
arriver, lorsqu'Il dit: "Quiconque, mle ou femelle, fait uvre bonne, tandis qu'il est croyant, alors trs
certainement Nous lui ferons vivre une excellente vie[]" (s16,v97). Dieu interdit d'exposer sa vie au
danger et la mort: Il autorise mme le croyant se dire mcrant si c'est sous la menace: "[] part
celui qui est contraint, tandis que son cur demeure tranquille en la foi[]" (s16,v106). Voyons ensuite
comment Dieu a formellement interdit le suicide, quelle qu'en soit la raison, quelle que soit la calamit qui
l'atteint. (1)

(1) Il y a aujourdhui des hommes qui cherchent obtenir une dcision religieuse autorisant le suicide dans certains
cas de force majeure et ce, pour pouvoir chapper la torture qui risquerait de leur faire trahir un secret, et par l
de nuire des musulmans. Nous ne trouvons rien qui autorise cet acte, ni dans les ouvrages de Droit islamique, ni
dans ses rgles de Loi. Les paroles authentiques et bien connues du prophte (que la paix et les bndictions de Dieu
soient sur lui) sur ce sujet, sont gnrales et embrassent tous les cas, et rptent ce que Dieu le Trs Haut dit dans Son
Livre Juste. Ce que nous savons, cest quil est interdit de se livrer un acte prohib (et admis comme tel par
lensemble des musulmans, qui sappuient sur des preuves irrfutables) dans le seul but dviter des maux ventuels.
Mais dans le cas prsent, nous ne pouvons pas jurer par Dieu (Lou soit Son Nom), car Il peut pardonner celui qui a
dsobi, comme Il pourrait tolrer une initiative dogmatique vers laquelle on aurait tendance incliner malgr la
prsence dun texte contradictoire. Ici, linitiative individuelle est une chose, et la prohibition de lacte en est une autre,
et aucune delles ne peut annuler leffet de lautre. Il nest en tout cas pas ais de promulguer une dcision qui soit en
contradiction avec laccord gnral des musulmans, pour une affaire dj base sur des textes nadmettant aucune
interprtation.

Maintenant que nous avons clairci ce second aspect de la ralit de la vie humaine, revenons la
relation entre les deux facettes de la vie de l'homme pour considrer son essence et sa valeur.
Chaque facette, en effet, est considre comme tant l'me qui donne vie l'autre. Sparer ces deux
aspects leur fait perdre tous deux leur valeur, et les place en dehors du sens de la vie et de sa ralit. Si
l'homme ne saisissait pas la petitesse de la vie qu'il vit, il ne lui servirait rien d'en connatre son
importance; importance due au fait qu'elle est un grand capital que Dieu lui a donn. Et s'il ne croyait pas
au caractre respectable de la vie humaine, que l'on trouve dans les lois imposes pour la maintenir et la
prserver, l'homme ne comprendrait, de tous les sens de la petitesse de sa vie, que celui qui l'oblige
l'abandonner la moindre angoisse, la moindre preuve laquelle il se trouverait expos.
Certes oui, le dlai de cette vie est court; elle est vraiment celle "qui se hte" comme dit Dieu dans le
Coran. L'homme doit-il pour autant se dsintresser d'elle et s'abstenir d'en profiter pour amliorer
quelque chose ou parachever un travail?
Considr en lui-mme, un pont au dessus d'une rivire prsente peu d'intrt; mais il acquiert toute sa
valeur dans la mesure o il constitue le seul lien entre le village et un homme qui habiterait sur l'autre
berge. De mme, considre en elle-mme, l'heure qu'un tudiant passe dans la salle d'examens est
courte; elle est pourtant d'une extrme importance dans la vie de celui-ci, car tout son avenir dpend de
ce qu'il va faire pendant cette heure!
L'important, en regard de notre sujet, c'est de mditer sur le fait qu'on ne peut apprcier correctement le
pont, dans le premier exemple, et l'heure du temps, dans le second, qu'en fonction la fois de leur
petitesse et de leur importance.
En effet, au sujet du pont, imaginons qu'un soir, en rentrant chez lui, l'habitant de la berge oppose au
village s'arrte au milieu du pont et, trouvant le paysage superbe, dcide de s'arrter l Il a oubli qu'il

ne faisait que traverser un pont qui ne valait pas la peine qu'on s'y arrte! On peut dire qu'un homme
aussi stupide mrite de rester loign de son village et de sa maison, et de garder ses illusions sur
l'endroit ou il se trouve: la nuit risque d'attirer vers lui des btes sauvages, ou de brouiller les repres du
chemin
Imaginons, d'un autre ct, que cet habitant de la berge oppose au village ait un tout autre caractre.
Contrairement celui que nous venons de voir, il ne saisit pas l'importance de ce pont Il va s'en
dtourner, mais la nuit lui apportera les mmes calamits qu'au premier.
Il n'y a, dans ces exemples, aucune diffrence entre le pont et la vie d'ici-bas que nous traversons. Pour
bien connatre la nature de la vie et l'estimer sa juste valeur, il faut considrer en mme temps les deux
points de vue sur lesquels le Coran focalise paralllement notre attention, avec ordre et minutie. Celui qui
nglige un de ces deux aspects ne saisira qu'une portion de la vrit; et son comportement vis--vis de
l'aspect qu'il privilgie sera semblable celui de l'homme qui s'obstine moudre du bl avec une seule
pierre de meule, ou applaudir avec une seule main. Celui qui ne considre que la moiti de la vrit
n'obtient pas la moiti des rsultats: il obtient des rsultats nuls ou hasardeux. C'est ainsi que les
hommes qui n'ont vu que l'aspect ngligeable de la vie sont alls chercher asile dans les cavernes et ont
apprivois des btes sauvages (au lieu de frayer avec les hommes), vivant avec le fantme de la mort et
attendant l'arrive de celle-ci, dans le but de se dcharger des responsabilits de la vie. C'est ainsi qu'ils
ont particip la destruction de la terre, au lieu de la peupler selon l'ordre de Dieu, Le Puissant, Le
Majestueux. Ils ont donc obtenu des rsultats contraires aux rsultats attendus Quant ceux qui n'ont
voulu connatre que l'aspect sacr de la vie et la ncessit de la prserver, et qui n'ont voulu voir dans le
Coran que des versets qui allaient dans ce sens, ils ont considr la vie comme tant la fois l'origine et
la finalit, ils l'ont vue comme un jour sans nuit et sans lendemain. Ils ont pris pour rsidence ce qui
n'tait qu'un vestibule; et comme si leur vue s'affaiblissait dans ce vestibule, ils n'ont rien vu de ce qu'il y
avait au del. Ils n'ont pas senti qu'ils s'y dirigeaient rapidement malgr eux. Le rsultat final est
galement la destruction de la terre, mais d'une autre manire que la prcdente ; nous le verrons plus
loin, avec la Volont de Dieu.
Selon l'enseignement du Coran, la vie d'ici-bas n'est pas dchire en deux moitis contradictoires; mais
elle est montre comme un vestibule menant une rsidence, comme un passage vers la patrie dfinitive
que l'on ne quittera plus. Ce vestibule doit donc tre considr comme tel: le supprimer de notre
perspective, c'est stupide, et se fier lui, c'est se laisser berner. Compris tel qu'il est, il doit tre
sagement utilis, ce qui nous prouve son importance et sa ncessit, malgr sa nature.
C'tait en rsum, la faon dont le Seigneur duque Son esclave et l'claire avec prcision sur les choses
du monde dans lequel il vit: Il l'informe d'abord de son identit double, chaque moiti constituant le
complment de l'autre; ensuite, Il lui fait faire la connaissance de la vie dont il jouit, passage et non pas
rsidence, et malgr tout sacre et de grande importance, utile pour se diriger vers une vie meilleure, ne
devant pas tre gaspille en futilits, devant tre consacre accomplir au mieux la mission dont il est
investi.
****
Il est temps, je pense, de nous demander qui on pourra reconnatre la civilisation d'une communaut
duque dans la voie trace par le Coran, d'une communaut o sera bien compris, et dans tous ses
aspects, le sens de la vie humaine ?
Il nous est possible de trouver une rponse claire cette question, en nous reportant la civilisation
humaine tablie au dbut de notre glorieuse histoire islamique, uvre d'hommes civilisateurs, rforms
et duqus par le Coran.
L'un des effets les plus vidents de l'application de la dmarche coranique rside dans leur manire de
considrer la vie. Ces hommes-l avaient confiance en la vie, et taient comme familiers avec elle, en

toutes circonstances. Ils ne se morfondaient pas dans le chagrin lorsqu'un malheur les atteignait, et ils
ne s'enivraient pas des plaisirs que la vie leur procurait. Ils avaient compris la vie comme tant un pont
qui mne vers une fin, comme une occasion pour mener bien une mission; ils avaient compris que la
vie, avec ses joies et ses amertumes, est un moyen, une occasion pour atteindre un but, et non pas un
but en soi. Il leur tait ds lors gal qu'elle soit un tunnel souterrain et tnbreux ou une route plane
borde de fleurs!
Pour eux, ce qui estompait la diffrence, c'tait de penser que, dans les deux cas, la vie n'est qu'un
passage franchir, qui se met au diapason de sa destination: attendre une fin heureuse rend la route gaie
et agrable, mme si elle ne doit tre qu'un tunnel souterrain ; tandis qu'attendre une fin tnbreuse et
triste plonge la route qui y mne dans les mmes tnbres et la mme morosit, dut-elle tre claire et
fleurie
Lorsqu'il a bien compris le sens de la vie, l'homme de la civilisation coranique peut utiliser correctement
sa vie et parvenir aux buts qu'il s'est fixs, sans entrer en conflit ou en concurrence avec les autres, et
sans pour autant renoncer au profit et aux occasions favorables qui se prsentent lui. L'ide ne lui vient
pas de se rfugier dans des grottes, comme le font certains hommes d'aujourd'hui qui ont mal compris le
sens de la vie.
Dans cette vision parfaite de la vie humaine, l'homme de la civilisation coranique trouve une rgle bien
prcise, qui lui indique quand il doit se montrer avare de sa propre vie et quand il doit la sacrifier
gnreusement car, en vertu de l'ducation coranique qu'il a reu, il considre sa propre vie non pas en
fonction de ses sentiments personnels mais dans l'optique des ncessits de la fonction dont il est
charg. L'importance et la valeur qu'il accorde sa propre vie dpendent donc de ce qu'elle se prsente
comme un moyen ou un obstacle pour la ralisation du but recherch.
Des hommes comme cela, ce sont eux qui ont fond la premire civilisation humaine au sein de la
communaut islamique forme et gre par notre Matre Muhammad (Que Dieu l'honore et le protge).
Considrons le palmars de l'histoire de cette civilisation! Pourrions-nous trouver le nom de dix hommes
qui auraient eu recours au suicide pour chapper aux maux de la vie? Malgr le fait que leur part de maux
et malheurs fut bien suprieure la notre, nous n'en trouverions pas 5!
La vie leur tait mprisable, et il leur devenait dlicieux d'embrasser la mort, ds que les principes et
valeurs se trouvaient menacs et ne devaient plus leur sauvegarde qu'au sacrifice et au sang vers.
Combien de lettres de Khalid ibn Walid leur disait: "Je viens votre rencontre avec des hommes qui
aiment la mort comme vous aimez la vie!", et quelquefois: "comme vous aimez boire du vin! ".
L'important, ici, est l'origine de ce mpris de la vie: il ne venait pas d'un caractre qui leur aurait t
particulier, ou d'un aveuglement quant la valeur de la vie, ou encore d'une dsaffection psychologique:
si a avait t le cas, ils se seraient suicids la moindre angoisse, aussi facilement que s'il s'agissait de
boire un verre de vin
On en conclut donc que le mpris de la vie tait venu ces hommes la suite d'une dcision rationnelle
et d'une conviction intellectuelle, en fonction des claircissements qu'apporte le Coran sur la ralit de la
vie, l'apprciation de sa valeur, et sur la balance prcise qui indique l'lvation ou l'abaissement de cette
valeur par rapport aux circonstances et au but fix. C'est ainsi qu'ils avaient acquis la capacit de
discerner les cas ncessitant de la mpriser et de s'lever au dessus de son niveau. Leur promptitude
passer d'une attitude l'autre tait merveilleuse, au point qu'ils progressaient grands bonds sur
l'chelle de la civilisation humaine.
Il arrivait parfois que l'un d'entre eux soit cras par le poids des calamits et des vicissitudes de la vie;
cependant, il prenait patience et ne se plaignait pas, ni n'tait dgot de la vie: malgr sa misre et ses
souffrances, il se comportait comme si rien ne l'atteignait, comme si la mort lui faisait peur et le poussait
se raccrocher fortement la vie. Pourtant, il tait toujours prt dfier la mort avec ivresse, chaque
fois que l'difice de la vrit se trouvait branl, et qu'une tricherie s'insinuait dans le corps des principes
et des valeurs.

Dans l'histoire de la civilisation, il y a beaucoup de noms tels que Imrane ibn al-Husayn: il ne gota de la
vie que l'amertume de la misre et de la souffrance, une pnible maladie l'ayant contraint garder le lit
(un pauvre lit fait de feuilles de palmier) pendant une trentaine d'annes, et pourtant il ne se dpartit pas
de son affabilit et de son sourire. Une fois qu'il voyait son frre pleurer devant lui, il lui en demanda la
raison: "C'est cause de ton tat" lui rpondit-il. "Ne pleure pas mon frre" dit Imrane, "car j'aime ce
que Dieu aime!".
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L'effet du Coran se laisse entrevoir galement dans la rforme des mes et des mentalits parmi les
compagnons du prophte Muhammad (Que la paix et les bndictions soient sur lui): idoltres, ils
s'attachaient la vie; devenus musulmans, et grce aux enseignements coraniques, ils la considraient
tout autrement. Voyons 'Omar ibn Al-Khattab, le deuxime calife orthodoxe (Que Dieu soit satisfait de lui), et
le changement incroyable qui fut le sien aprs sa conversion l'Islam. Considrons aussi le cas de
Musa'ab ibn Umayr: au temps de l'idoltrie, il tait le modle de l'attachement psychologique aux
passions de ce monde, aprs sa conversion il se libra compltement d'elles. Voyons aussi le cas de
femmes qui risqurent de mourir d'inquitude et de tristesse, tant leur peur de la mort tait grande, puis
qui, aprs s'tre converties l'Islam, sacrifirent gnreusement leur vie en levant leur me bien audessus d'elle.
Il peut tre utile d'approfondir le cas d'une de ces femmes, en l'occurrence Al-Khansa' (Que Dieu soit
satisfait d'elle). Elle avait un frre, Sakhr. Il mourut alors qu'elle tait encore dans l'idoltrie et n'avait
encore compris ni la nature de la vie, ni sa valeur, ni sa relation avec l'Au-del. la mort de ce frre, AlKhansa' fit un tel remue-mnage qu'elle attira du monde autour d'elle cause de ses pleurs et ses cris
plaintifs. La vie lui apparaissait si sombre qu'elle pensa au suicide: "C'est la foule des gens en pleurs
autour de moi, pour la perte de leur frre, qui me retient de me tuer!" dit-elle. Lorsque Dieu l'eut honore
en la guidant vers l'Islam, lorsque le Coran lui rvla le vritable sens de la vie d'ici-bas, son courroux
s'apaisa compltement, ses chagrins et ses angoisses la quittrent pour toujours; elle gota nouveau la
saveur de la vie, et donna mme de sa personne et de ses biens, ce qui correspond la grandeur des
buts et des valeurs qu'elle tait digne de raliser. Elle leva dans l'Islam quatre fils qui taient ce qu'elle
avait de plus cher au monde et faisaient sa fiert. la bataille de Qdissiya, elle les encouragea
combattre en disant: " mes fils! Vous tes devenus musulmans par obissance Dieu, et vous avez
migr volontairement. Je jure par Dieu, qui n point d'associs, que vous tes les fils d'un mme
homme et d'une mme femme: Je n'ai jamais trahi votre pre, ni scandalis votre oncle (mon frre). Vous
savez peut-tre ce que Dieu a prpar pour ceux qui combattent dans Sa voie. Soyez clairvoyants lorsque
vous combattez votre ennemi, et priez Dieu de vous accorder la victoire sur Ses ennemis!". Lorsqu'elle
apprit la mort de ses quatre fils, pouvez-vous deviner comment elle accueillit cette nouvelle, elle qui avait
tant gmi et tant cri la mort d'un de ses frres? Elle ne fit autre chose que de dire, avec patience et
reconnaissance envers Dieu: "Louanges Dieu qui m'a honor par la mort de tous mes fils! Je Le prie de
me joindre eux, l ou rside Sa misricorde".
A propos de cette bataille de Qdissiya, vous savez sans doute qu'elle est considre, dans l'histoire,
comme un des exemples de la civilisation islamique. Mais le plus intressant ici est de savoir que son
me et sa trame rsident dans la rforme apporte par le Coran dans le cur et la mentalit des hommes.
La tnacit des musulmans, dans cette bataille comme dans d'autres expditions, tait due leur mpris
pour la vie d'ici-bas, dans la perspective de ses consquences et de ses rsultats: ils la mettaient au
service du but sublime qui avait t fix, et dont ils ne doutaient pas. Les Perses, de leur ct, ne livraient
cette bataille que pour prserver leur vie, outre leur crainte de perdre ses dlices et son bien-tre. Quelle
diffrence!
C'est bien l que rside la solution de ce qu'on a l'habitude d'appeler l'nigme: "L'nigme des conqutes
islamiques", comme disent les historiens et les sociologues Ils se demandent comment ces conqutes,
avec leurs effets civilisateurs rapides, ont pu tre ralises en un quart de sicle seulement: cela ne

s'explique pas par ce qu'ils savent de la nature et des lois des communauts humaines, ni par la logique
des vnements, ou les impratifs des circonstances causales.
Cette nigme peut tre rsolue la lumire de ce qui suit: Ces musulmans ont commenc par corriger
leur fausse comprhension de leur tre et de leur identit, puis par corriger leur conception errone du
sens de la vie; ensuite, ils ont tudi les ressources de l'univers qui les entourait, ainsi que leur relation
personnelle avec cet univers. Tout cela par ce qu'en disait le Coran, Parole de Dieu adresse l'lite de
Ses cratures Grce cette connaissance solide, ils ont pu affronter des nations encore gares par
rapport ces vrits.
Lorsque des hommes ont la certitude irrvocable que la vraie valeur de la vie c'est de l'offrir en sacrifice
gnreux sur la voie du but sublime, qui est la satisfaction du Crateur, Puissant et Majestueux et le
bonheur ternel dans l'au-del, que peut-on attendre d'eux?
Lorsqu'ils affrontent ceux qui ont pressur le bien-tre de la vie, et s'en sont saouls au point d'obscurcir
leur intelligence, ceux qui combattent pour mieux s'attacher la vie, et sont convaincus que la mort en
est la limite absolue, que peut-on attendre d'eux?

****
Voil dj, brivement, certains effets de la civilisation qu'ont btie ceux qui ont suivi l'enseignement du
Coran au sujet de la vie, de sa ralit et de sa valeur. Mais ils ressortent encore plus clairement lorsque
nous considrons les mauvaises influences qui se rpandent dans les communauts qui se sont gares
par rapport l'enseignement coranique, et ont trait la vie comme si elle tait une occasion unique, un
jour sans lendemain, suivie du nant absolu. Nous pourrons ensuite comparer les deux termes du
rapport (rapport directement proportionnel et rapport inversement proportionnel) pour tayer ce que
nous disons.
Prenons l'exemple des communauts europennes d'aujourd'hui: comment y considre-t-on la dure de
vie dont jouit l'individu?
Ds sa premire confrontation avec la vie, l'homme s'y trouve devant un secret ambigu et compltement
inconnu pour lui: il ne sait comment a dbut sa vie ni ou elle mne. Tout ce qu'il peut concevoir, c'est
qu'elle est pour lui une occasion unique pour exister et en recueillir les fruits. Lorsque s'teint le
flambeau de la vie, sa quote-part de cette existence expire, pour retourner aux tnbres du nant absolu.
Lorsqu'il se base sur cette conception, l'Europen affronte la vie comme s'il s'agissait d'un jeu de hasard!
Il vit la vie avec une me agite, sr qu'elle dpend de la chance, une chance unique, qui le conduira au
bonheur ou la misre.
Essayons d'imaginer et de comprendre l'tat d'esprit d'un individu se tenant devant une table de jeu,
quand ce n'est pas lui qui dcide s'il doit la quitter ou s'il peut s'y asseoir. Il ne voit pas tellement la
fortune qui pourrait lui venir ou le quitter; il voit plutt la coloration gnrale que prendra sa vie entire:
Si elle est heureuse, il mourra alors que son me sera encore sous l'emprise des dlices et plaisirs; si elle
est misrable, il mourra alors que son me suffoquera encore d'avoir vu dfiler tant de bonheur sans
pouvoir le toucher, sans pouvoir y goter Comme son me sera agite, trouble! Comme il souffrira de
cette agitation permanente!
De deux choses l'une: ou bien il lui semblera qu'il n'a pas de chance dans la vie, et se verra plong dans

les malheurs, les vicissitudes et les souffrances de la vie, les maladies et la misre; il se tranera dans la
vie comme un homme condamn cheminer dans une impasse sombre, et l'on sera en droit d'attendre
de lui qu'il suffoque compltement ou qu'il se suicide; ou bien, la chance lui venant, avec toutes ses
facilits, il vivra sa vie d'une me excite, comme s'il s'agissait de dfier les limites du temps et les
imprvus; il devra disperser ses activits pour amasser, le plus vite possible, tout ce qui lui plaira et
l'apaisera: il devra concevoir des ruses toujours nouvelles pour avoir de nouveaux plaisirs, et renouveler
les plaisirs dont on se lasse vite Tt ou tard, il atteindra au comble du bien-tre et l'essence des
dlices; tt ou tard, il sera oblig de s'asseoir et de ruminer ses jouissances qui se refusent toute
volution, tout pressurage nouveau; tt ou tard, il sentira l'ennui et le dgot, car les dlices de la vie
sont limits, car l'ennui fait partie de l'me humaine, car sa vie sera devenue un jus insipide Angoiss,
dgot de la vie, il verra son cur envahi d'inquitude et touffera de rage, au milieu des apparences du
bien-tre, comme un ver-- soie meurt l'intrieur de son cocon. Son ennui lui troublera l'esprit, et pourra
mme le conduire au suicide ou la clinique psychiatrique, pour y chercher en vain une issue.
Que dire des cliniques psychiatriques qui se multiplient, sinon qu'elles ne traitent leurs malades que par
des paroles et des illusions trompeuses, de sorte qu'ils quittent la clinique plus malheureux qu'ils ne
l'taient avant le "traitement" Ils deviennent, pour la socit, un fardeau; ils vivent en marge au lieu
d'tre des membres utiles de leur communaut.
Je ne laisse pas ici courir mon imagination, mais ne fais que rapporter, extrmement rsume, une image
de la vie qui a cours aujourd'hui en Europe et en Amrique du Nord. C'est un fait vident pour qui a de la
culture et connat ce qui se passe dans le monde contemporain.
Qui donc ignore les statistiques annuelles du nombre des suicids, qui marquent une aggravation d'une
anne l'autre? Le suicide y est devenu endmique parmi les riches, les nantis et les intellectuels, y
svissant plus que parmi les pauvres, les chmeurs, les incultes Qui donc ignore les Hippies et les
vagabonds, les bandes de criminels professionnels, tous ceux qui ont des anomalies psychologiques ou
une inversion sexuelle, et l'hystrie des folles philosophies qui s'loignent de la raison et du bon sens?
Qui donc ignore que la propagation de ces groupes et l'tendue de la contagion, n'est que le rsultat
prvisible de l'garement par rapport la connaissance vraie de soi, de la valeur de la vie, de la source et
de la destination de cette vie, ainsi que la relation de cette vie avec ce qui arrivera l'homme aprs sa
mort? Qui donc l'ignore?
Qui pourrait nier (en toute sincrit) que ces tragdies ne sont, en fait, que des consquences naturelles
de ce que l'on vient de dire et de dcrire, et qu'elles vont saper la base de la civilisation occidentale et
dtruire ses cits, de sorte qu'il ne restera plus de tout cela que des ruines, des vestiges, o ne retentira
plus que l'cho de leur bruit
Eh bien! La civilisation est-elle autre chose qu'un moyen de rendre la vie agrable l'homme, par la joie
et le profit qu'elle lui procure? Mais hlas! La voici qui le conduit au dgot de la vie, et voil que les
moyens de suicide voluent, se perfectionnent; voil que certains ambitieux, qui ne se lassent pas de
courir aprs l'argent, inventent des moyens modernes, fins, paisibles, pour se dbarrasser de la vie
Le suicide est devenu un sujet de conversation courant: il ne suscite ni dgot, ni sentiment d'tranget;
il n'est mme pas permis d'objecter, ou de se mler des affaires d'autrui!
Aprs sa conversion l'Islam, E.Bramlet crivit un rsum de sa vie ou elle racontait ses anciens
problmes psychologiques: "Je suis alle chez le psychothrapeute de l'universit. Son infirmire
m'informa que ses rendez-vous taient complets pour trois semaines; puis elle me demanda si je voulais
noter mon nom dans son carnet et attendre mon tour. Je lui dis que a ne valait pas la peine car, ou bien
les circonstances que je ne pouvais supporter changeraient, ou bien le suicide rsoudrait tout!
L'infirmire me fut trs reconnaissante pour la comprhension que je manifestais envers le mdecin qui
tait si occup!". (1)
Pour l'infirmire, il tait tout fait naturel d'entendre une jeune fille parler de se suicider, sans lui montrer
le moindre soucis (dattention) ou mme lui demander une explication. Il ne faut pas s'en tonner: peut-

tre a-t-elle cru plus prudent de ne pas se mler de ses affaires ni de lui demander ses raisons. Pour elle,
son devoir vis vis de la jeune fille se limitait la remercier pour l'avoir tire d'une situation critique: il
s'agissait de bonnes relations conserver avec la clientle de son patron.
La propagation de cette tourdissante pidmie psychique, qui mena la multiplication des cliniques
psychiatriques (plus rentables et plus aises que les autres branches de la mdecine) n'est que le fruit
naturel de l'garement de ces hommes, qui mconnaissent la ralit de la vie. De mme peut-on expliquer
pourquoi ils se soumettent une religion incompatible avec la science: ils y voient un certain apaisement
pour leurs maux et troubles psychologiques.
Le problme est que le fait de se soumettre une religion qui ne s'accorde pas avec la raison ressuscite
un autre problme psychosocial, mais ce n'est pas le lieu pour s'y tendre. cet gard, les communauts
occidentales se sont partages en deux factions: l'une d'elle embrasse les doctrinaires, c'est dire ceux
qui ont prfr la soumission la religion en dpit de la science et de la raison; l'autre embrasse les lacs,
c'est dire ceux qui ont prfr rester fidles la science et la logique, au prix du sacrifice de la
tranquillit et de la grce qu'accorde l'me humaine la religion.
De la dispute de ces factions surgirent des doctrines sociales et philosophiques diffrentes, comme le
"pragmatisme" de W. James, "l'existentialisme" de J.P. Sartre ou les diffrentes doctrines Marxistes qui
volurent en plusieurs formes conomiques et intellectuelles. L'ensemble des doctrines est l'expression
prcise de ce grave problme psychologique qui souffle sur toute la communaut occidentale. Elles ne
reprsentent en aucun cas la solution du problme.
Nous avons donc vu les produits des deux types de civilisation, celle de l'enseignement coranique,
travers l'ge d'or de la civilisation islamique, et celle de l'garement par rapport cette vrit, travers
les tragdies et malheurs des communauts occidentales actuelles qui, trs certainement, s'approchent
de la fin de leur civilisation.
En ce qui concerne les peuples musulmans, il faut tout de mme savoir que, aussi longtemps qu'ils
s'exposeront au vent d'garement qui souffle sur l'Occident et se couperont du Livre de Dieu, ils seront
atteints par les maux de l'Occident, selon leur degr d'immersion dans l'garement et selon leur
insouciance. Par contre, dans la mesure o ils se rapprocheront de la lumire du Coran et s'en
rempliront, ils se mettront l'abri et se prserveront de ces calamits fatales.
Regardons apprcions analysons les faits et les causes; considrons l'tat des pays et des peuples
musulmans, autrefois et maintenantOn trouvera que, prcisment, tout est fonction de ce problme,
avec une seule remarque faire: il faut aussi prendre en considration l'attitude de l'homme vis vis de
l'univers dans lequel il vit, et ce qu'en dit le Coran. C'est ce que nous allons aborder immdiatement, par
la volont de Dieu, Puissant et Majestueux.

(1) Emilie Bramlet, Jai acquis la foi en votre Seigneur. Veuillez bien mcouter- Comment jai adopt lIslam crit
en arabe par E. Bramlet (qui sest donn le prnom musulman dUmm Muhammad); traduit en franais par Driss ben
Hassan al-Alami. dition Maison Fourkan pour ldition Moderne S.A; Casablanca. Voir page 71.

QU'EST-CE QUE L'UNIVERS

D'APRS LE CORAN?

Le Coran nous parle trs souvent de l'Univers, et ce de divers points de vue. Il nous fait tout d'abord
remarquer, dans l'Univers, les indices de l'existence du Crateur Unique, comme autant de signes qui y
sont inscrits, visibles tant pour le savant que pour l'ignorant, pour le lettr que pour l'analphabte. Puis il
attire notre attention sur le fait que l'Univers est compos d'un ensemble de cratures et de lois, mises au
service de l'homme pour assurer ses intrts et rpondre aux exigences de sa vie et de son bien tre.
Ensuite, le Coran nous fait comprendre que toutes ces choses qui composent l'Univers peuvent nous
blouir et nous tromper; il nous avertit ds lors qu'il ne faut pas s'en prendre ni s'y fier. D'un autre ct,
il nous incite nous en servir et en profiter: il nous fait voir que ces lments de l'Univers sont d'une
grande importance pour assurer notre subsistance et fortifier notre communaut; il nous prvient de ne
pas les viter, et de ne pas s'en priver.
Voici, en rsum, les points essentiels de ce que dit le Coran au sujet de l'Univers. Procdons maintenant
l'tude dtaille et l'analyse des positions exprimes dans le Coran concernant chaque point
sparment; nous discuterons plus tard de la relation entre ces diffrents points, de la faon dont ils se
compltent et dont ils s'ordonnent entre eux; nous discuterons aussi de l'effet de la connaissance
apporte par le Coran pour guider l'homme sur la voie idale de l'tablissement d'une civilisation
humaine stable.
****
La ralit primordiale sur laquelle le Coran attire notre attention, est le fait que tout ce qui compose
l'Univers provient d'un Producteur et est ordonn par un Ordonnateur. C'est un indice vident de
l'existence d'un Formateur Unique, dot en consquence de tous les attributs de la perfection, et exempt
d'imperfection.
En effet, si l'on examine tout ce qui constitue l'Univers, on y voit des aspects les plus significatifs d'une
sagesse inventive et des sens trs prcis d'un amnagement dlibr, qui structure ces diffrents
lments. Cela, du point de vue des philosophes, des sages et des logiciens, constitue les impratifs
indispensables l'existence de la volont et de la dcision. Or volont et dcision impliquent
respectivement, l'existence de quelqu'un qui veut et de quelqu'un qui dcide.
Les versets coraniques qui traitent de ce sujet sont nombreux. En voici quelques-uns titre d'exemple.
Dans le Coran, Dieu dit: "Dis: Voyez donc ce qui est dans les cieux et sur la terre[]" (s10,v101), "Les
infidles ne voient-ils pas que les cieux et la terre formaient une masse compacte, et que nous les avons
spar, et qu'au moyen de l'eau nous donnons la vie toute chose? Ne croiront-ils pas? Nous avons
plac sur la terre des montagnes (de peur) qu'elle ne chancelle sous eux. Nous y avons pratiqu des
routes, afin qu'ils se dirigent. Nous avons fait du ciel un toit solidement tabli, et cependant ils ne font
point attention ses merveilles. C'est Lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune; chacun de ces
astres court dans une orbite part" (s21,v30 33); "C'est Dieu qui spare le fruit du noyau; il fait sortir le
vivant du mort et le mort de ce qui est vivant. Tel est Dieu ! Pourquoi donc vous dtournez-vous de Lui? Il
fait poindre l'aurore; Il a tabli la nuit pour repos, et le soleil et la lune pour le comput du temps. Tel est
l'arrt du Puissant, du Savant. C'est Lui qui a plac pour vous les toiles (dans le ciel) afin que vous
soyez dirigs dans les tnbres sur la terre et sur la mer. Nous avons partout dploy des signes pour
ceux qui comprennent" (s6,v 95 97).
Vous voyez donc que tous ces lments de l'Univers ont t mentionns dans ces versets comme tant
des signes de l'existence du Formateur Puissant et Majestueux, Dieu l'unique. On remarque que ces
signes forment, dans la vie de l'homme, autant de causes finales, perceptibles pour tout penseur
clairvoyant. Or vous n'tes pas ignorer qu'une cause finale ne jaillit que d'une intention suivie d'un
arrangement, d'une mise en relation avec valuation.

Les versets coraniques portant le mme sens sont nombreux, nous l'avons dj dit; nous n'allons pas
largir ici notre propos ce sujet, que nous aborderons avec plus de dtails lorsque nous parlerons de la
certitude, en rapport avec les preuves de l'existence du Crateur, Puissant et Majestueux. Qu'il nous soit
permis d'ajouter simplement que le fait que s'ancre, dans l'esprit et la conscience de l'homme, la
certitude de l'existence et de l'Unicit de Dieu, Puissant et Majestueux, que ce soit par des preuves
universelles ou par d'autres preuves scientifiques, est le premier pas sur le chemin de la coopration
entre les hommes. partir de l se forme la famille humaine parfaite ou la civilisation humaine type,
selon l'expression que vous prfrez.
Cette tape est primordiale, elle est comme les racines de l'arbre: sans elle, aucune tape suivante ne
peut s'amorcer convenablement. Vous en aurez les preuves plus loin. L'homme ne prtera l'oreille des
enseignements concernant son identit, la ralit de sa dure de vie et la manire de bien exploiter les
lments de l'Univers, que si, au fond de son me et de son esprit, il a acquis la certitude que ces
enseignements lui proviennent bien du Crateur de tout l'Univers, et son Souverain. Pour que l'homme ait
cette certitude, il lui faut d'abord s'assurer de l'existence de l'Unicit de Dieu, Puissant et Majestueux. Il
tait donc ncessaire, pour le Coran, de dbuter en donnant des preuves de l'existence vidente de Dieu,
Puissant et Majestueux, tous ceux qui sont saints d'esprit et ont une vision libre des choses.
****
Le point trait aprs celui-ci, en ordre d'importance et de succession, porte l'attention de l'homme sur le
fait que la plupart des choses et des aspects de l'univers qu'il peut voir autour de lui, sont asservis par
Dieu, Puissant et Majestueux, pour tre au service de l'homme, et ainsi amnager ses conditions de vie,
de scurit et de bien-tre. C'est ainsi que Dieu, Puissant et Majestueux, a tabli entre l'homme et ces
composants de l'univers une parent d'esprit et de raison: ils sont donc accessibles la comprhension,
dans l'ensemble et en dtail, lorsque nous les mettons sous le microscope de la mditation et de la
recherche.
Le Coran attire aussi l'attention sur le fait que la majorit de ces composants de l'Univers sont sujets
volution et transformation, en fonction de l'intrt spcifique de l'homme, pour autant que celui-ci
prenne la bonne orientation, arm de son esprit et de ses capacits. L'homme ne peut donc tre blm s'il
mdite l dessus et met tout son effort y rechercher son profit, ou s'il y apporte les modifications
ncessaires leur volution. Les versets coraniques suivants forment une petite partie de ce propos.
"Ne voyez-vous pas que Dieu a soumis votre usage tout ce qui est dans les cieux et sur la terre? Il a
vers sur vous ses bienfaits vidents et cachs. Il est des hommes qui disputent de Dieu sans science,
sans guide, sans livre propre les clairer!" (s31,v20); "C'est Lui qui fait descendre du ciel l'eau qui
vous est ncessaire et qui fait crotre les plantes dont vous nourrissez vos troupeaux. Par elle, Il fait
germer pour vous les bls, l'olive, le palmier et la vigne et toutes sortes de fruits. Il y a dans ceci des
signes pour ceux qui rflchissent. Il vous a soumis la nuit et le jour, le soleil et la lune; et les toiles
vous servent par Sa volont. Il y a dans ceci des signes pour ceux qui comprennent. Il vous a soumis
aussi tout ce qu'Il a cr sur la terre d'objets de diffrentes couleurs. Il y a dans ceci des signes pour
ceux qui se souviennent" (s16,v10 13); "Nous fmes de la nuit et du jour deux signes. Nous effames le
signe de la nuit et nous rendmes visible celui du jour afin que vous cherchiez obtenir les bienfaits de
votre Seigneur, afin que vous connaissiez le nombre des annes et leur comput. Nous avons introduit la
distinction parfaite dans toute chose" (s17,v12); "Ne voient-ils pas que , parmi les choses formes par
Nos mains, Nous avons cr les animaux pour eux, et qu'ils en disposent en matres? Nous les leur
avons rendus dociles: Ils en font des montures et se nourrissent des autres. Ils en tirent de nombreux
avantages, (le lait des animaux leur sert) de boisson. Ne Nous seront-ils pas reconnaissants?"
(s36,v7173); "C'est Lui qui a soumis pour vous la terre: parcourez ses recoins, nourrissez-vous de ce
que Dieu vous accorde. Vous retournerez lui au jour de la Rsurrection!" (s67,v15); "Nous vous avons
solidement tablis sur la terre; Nous vous y avons donn la nourriture. Combien peu vous tes
reconnaissant!" (s7,v10).

Soumission, docilit, le fait d'tre assign un lieu: selon les rhtoriciens arabes, trois mots qui
expriment, avec une extrme loquence, le sens de la servitude. C'est que Dieu a asservi pour l'homme
les diffrents lments et aspects de l'Univers, chacun remplit, par la Volont divine, de fonctions bien
dtermines et trs varies pour servir, directement ou indirectement, les hommes.
Considrez l'ordre et le mouvement astronomiques, les plantes et les constellations, la terre et sa
rvolution. Considrez les nuages, l'eau et les mers; le sol, les reptiles et le btail; le mouvement du vent,
la croissance des plantes et des arbres: tous offrent des services spcifiques diffrents, dont le but est
de garantir l'homme ce qui lui est ncessaire pour une vie tranquille et confortable.
Ces versets coraniques que nous avons cit dclarent que Dieu a fait connatre l'homme ces
ressources et ces lois de l'Univers, lui donnant en mme temps le pouvoir de les matriser, de les faire
voluer et d'en extraire de nouvelles formes de profit. En effet, quelqu'un n'a de pouvoir sur une chose
que s'il peut la matriser et l'exploiter sa convenance: ces versets ne laissent, de mme, aucun doute
sur le fait que Dieu a soumis ces composants de l'Univers au pouvoir tant musculaire qu'intellectuel de
l'homme, pour que ce dernier puisse atteindre ses objectifs et raliser ses esprances.
Dans le verset disant: "C'est Lui qui a soumis pour vous la terre[]" (s67,v15), verset cit ci-dessus, le
verbe "a soumis" donne l'ide d'une table manger dresse devant l'homme, avec toutes ses richesses
caches et apparente: l'homme n'a qu' solliciter sa force musculaire et ses talents rflexifs pour en tirer
profit et bonheur.
Dans le verset "Ne voient-ils pas que, parmi les choses formes de Nos mains, Nous avons cr les
animaux pour eux, et qu'ils en disposent en matres? Nous les leur avons rendu dociles[]" (s36,v71 et
72), l'expression "rendus dociles" dcrit bien la servitude des animaux, par la Volont divine, aux besoins
et l'avantage de l'homme! Leur force musculaire seule suffirait les rendre indomptables, si Dieu
voulait qu'ils s'opposent l'homme!
C'est vrai que l'on ne peut apprcier sa juste valeur l'expression "rendre docile", que lorsque l'on sait
que certains animaux, comme les mulets, les taureaux ou les chevaux, ont une force musculaire qui
dpasse de beaucoup celle des btes sauvages les plus froces! Et pourtant, ils obissent un petit
enfant et s'assujettissent la bride par laquelle l'homme les dirige l ou il veut
C'est ainsi, en dtaillant et en expliquant l'homme les phnomnes de la nature qui l'entoure, que Dieu
le rassure. Il lui fait ainsi savoir que ces diffrents composants de la nature ne sont que de fidles
serviteurs, prts, sur un signe de l'homme, se mettre son service. L'homme ne doit donc pas se
laisser abrutir par ignorance, mfiance ou tonnement, car il dispose d'un intellect pour le guider, et des
connaissances sa porte pour l'clairer.
Ainsi l'on comprend que la relation entre l'homme et les lments de l'Univers n'a jamais t une relation
de dfi ou de conflit, aussi loin que nous remontions en imagination dans le temps et dans l'histoire
humaine. Au contraire, ce qui s'est pass, c'est que la stupidit et l'ignorance de l'homme ont tiss un
voile entre lui et les lments de l'Univers. Ce n'est jamais l'homme qui fut condamn mettre un tel voile
entre lui et eux, et c'est de lui seul qu'il dpend de dissiper ce voile, quelle que soit sa croyance, quelle
que soit sa religion.
L'expression "les dfis de la nature", en vigueur chez ceux qui n'ont que des connaissances
superficielles et chez les chercheurs nafs, n'a aucun sens au regard de la science et des vnements
historiques. En effet, jamais l'homme ne vcut un seul jour en tant dpourvu de son esprit et de sa
pense (1), et jamais celle qu'ils appellent "la nature" n'opposa l'homme dfi ou sdition: au contraire, la
parent entre l'homme et la nature fut solidement tablie ds que l'Inventeur (Dieu) eut cr ces deux
tres. Pour entretenir ces liens de parent, une seule condition: c'est de faire fonctionner notre intellect et
notre raison, et d'utiliser les moyens de la recherche scientifique.

Cette condition n'est pas un legs rserv aux croyants, aux pieux, ou aux hommes de bien, mais elle est
universelle et concerne tous les humains, quelques diffrentes que soient leurs religions, quelque
proches ou loigns qu'ils se situent par rapport Dieu, Le Puissant, Le Majestueux.
Quiconque dchire le voile d'ignorance qui le spare des lments de l'Univers (qu'ils appellent "nature"),
par la science et l'exprience, est digne d'en recueillir les bienfaits et de matriser bien des secrets de
l'Univers.
Par contre, quiconque se barricade dans son ignorance, ferme les yeux et s'interdit de rflchir, se coupe
totalement du monde qui l'entoure et ce, quelles que soient sa doctrine et sa religion.

(1) Les mythologues disent que l'homme vcut trs longtemps en tant dpourvu d'intellect et de raison et que, cette
poque, il tait compltement sauvage, vivant dans des cavernes, ou dans la fort en compagnie de diffrents
animaux. Avec le temps, il se serait insr dans le creuset de la socit humaine puis, par le contact avec d'autres
humains, et grce des sensations qui se seraient veilles en lui, il aurait acquis un intellect pensant et une langue
lui permettant de communiquer. Essayez maintenant de vous dpouiller, autant que possible, de la grce que
constituent l'esprit et le raisonnement, et dites-moi si vous pourriez "digrer" un tel mythe, ou si vous pourriez essayer
de vous en convaincre ! Si cela s'tait pass ainsi qu'ils le disent, pourquoi donc les diffrents animaux ne se seraientils pas insrs, eux aussi, dans des socits bestiales afin d'acqurir, l'instar des hommes, l'esprit, la pense et la
langue? Hommes et animaux ne vivaient-ils pas tous ensembles d'aprs eux? N'avaient-ils pas un mme niveau,
quand aux aptitudes et capacits? On voit bien que les animaux domestiques s'insrent dans les socits humaines et
restent toujours tels qu'en eux-mmes: Pourquoi donc n'acquirent-ils ni culture, ni science? Qui donc ignore que
l'institution d'une socit cooprative dpend du plus haut degr d'esprit et d'intelligence chez les hommes, et d'un
instinct extrmement prcis chez les animaux? Et pourtant, c'est vraiment curieux, les mythologues ne cessent de
remcher les expressions toutes faites de la science et de nous qualifier de "mtaphysiciens", c'est--dire de gens qui
croient l'invisible! Pour plus de dtails, voir notre livre intitul: Dfaite des illusions du matrialisme dialectique.

****
Mais l'Eloquence divine a fait exception pour certains aspects et ordres universels, parmi la totalit des
choses soumises l'homme. Dieu a, en mme temps, dcrt que ces exceptions demeureront stables
jamais, n'tant soumises ni au changement, ni l'volution: elles sont donc hors de porte des hommes.
Voici, titre d'exemple, quelques-unes de ces exceptions:
* Le phnomne de la mort, dont Dieu a fait la destine invitable de chaque tre vivant; aucun moyen
n'est capable de sauver l'homme ou d'anantir cette loi, quels que soient les remdes ou les moyens
employs. Si donc la mort prend une personne, rien au monde ne pourra l'viter ou la retarder. Il ne faut

pas prendre en considration les appareils de stimulations cardiaques utilises pour rtablir les
battements de cur. La prolongation des mouvements cardiaques par ces moyens ne s'appelle pas la
vie, le patient tant le plus souvent priv des activits propres la vie, comme les sensations, la
comprhension et le mouvement autonome. Il arrive quelques fois que la vie habite encore la personne:
alors le massage cardiaque et la stimulation artificiels peuvent ventuellement, comme un traitement,
prserver cette vie. Pour bien comprendre l'universalit de cette Dcision divine qu'est la mort, il suffit de
se rfrer au verset coranique suivant: "En quelque lieu que vous soyez, la mort vous atteindra, mme si
vous vous abritiez dans des tours fortifies!..." (s4,v78).
* L'esprit a t cr par Dieu, dans Sa Sagesse, et Il a dcid que sa ralit serait ternellement cache
la connaissance de l'homme, quelques vastes que soient sa science ou ses moyens. La preuve en est le
verset coranique suivant: "Ils t'interrogent au sujet de l'esprit. Dis leur : L'esprit est l'affaire de mon
Seigneur; et la science qui vous est donne n'est que trs minime!" (s17,v85). Vous savez sans doute que
les savants ont longtemps lutt, et de leur mieux, pour dcouvrir le secret cach de l'esprit. Ils ont mis
contribution leur science et leurs quipements; ils se sont mis en quatre pour y parvenir. Hlas! Leurs
efforts furent vains et ne menrent qu'au nant! Il n'est pas trange du tout que les biologistes avouent,
les uns aprs les autres, l'impuissance de la science devant le problme de l'esprit et de la vie; mais le
plus trange est l'aveu suivant, fait par F. Engels, compagnon de Karl Marx et son associ pour fonder la
philosophie du matrialisme dialectique. Pour tre logique avec elle-mme, cette philosophie devait
dclarer que la vie provenait de la matire, et qu'elle retournerait la matire. Or, coutons cet aveu de F.
Engels dans son "Anti-Dohring", ouvrage qui bouleversa sa philosophie: "La science naturelle n'a pas
encore russi la simple production de plasma ou de protides partir d'lments chimiques. Par
consquent, cette science naturelle n'a pu, l'heure actuelle, affirmer aucune connaissance sur l'origine
de la vie".
* Il y a aussi les rgles que Dieu a tablies concernant l'tre humain ou concernant l'Univers qui l'entoure,
rgles dont le point commun rside dans la constance travers le temps, et dans l'opposition au
changement et l'volution. Les exemples que le Coran nous en donne sont, notamment:
- La rgle divine selon laquelle la vie humaine va de la faiblesse la vigueur, puis de la vigueur la
faiblesse et aux cheveux blancs;
- La rgle divine selon laquelle l'homme a imprieusement besoin des plantes de la terre, de la pluie du
ciel et des mamelles de certains animaux;
- La loi du mouvement des astres et des plantes, que l'homme ne pourra jamais modifier, quels que
soient ses connaissances et ses moyens techniques. Il peut, bien-sr, contrler plus ou moins l'nergie
solaire; mais pas le soleil lui-mme! L'homme peut, bien sr, utiliser sa science et son savoir-faire pour
voluer et tendre ses possibilits vers un maximum de profit: C'est ce que visent les versets coraniques
qui parlent de la soumission du soleil l'homme.
Ces exemples que nous venons de citer figurent dans des versets coraniques. En voici quelques-uns
parmi tous ceux qui traitent de ce sujet: "Dieu vous cre dans un tat de faiblesse. Aprs la faiblesse, Il
vous donne la force; aprs la force, Il ramne la faiblesse et aux cheveux blancs[]" (s30,v54); "Nous
courbons le dos de celui dont nous prolongeons les jours. Ne le comprennent-ils pas?" (s36,v68); "Il
n'est point donn au soleil d'atteindre la lune, ni la nuit de devancer le jour; tous (ces astres) se
meuvent sparment"(s36,v40).
Voil donc des exceptions par rapport l'ensemble des lments de l'Univers soumis l'homme: elles
attirent l'attention de l'homme sur le fait que la soumission des lments est fonction de son intrt
propre, et est rgie selon des rgles ternelles et selon des ordres immuables que l'on a tout intrt
bien connatre pour ne pas s'engager dans des efforts vous l'chec.
C'est par une grande Sagesse divine que l'homme a t inform d'abord des donnes invariables,
rfractaires toute entreprise humaine, puis des variables que Dieu a mises la disposition du pouvoir

de la science et de l'intelligence de l'homme: L'homme, ainsi, ne risque pas de perdre du temps, de

sacrifier son labeur pour rien

Je me rappelle que, au cours d'une confrence, j'tais en train d'noncer cette vrit et d'expliquer les
lois universelles invariables, lorsqu'un auditeur se leva et dit: "Mais ce que vous dites va dcourager les
gens, leur couper toute envie de participer des recherches scientifiques et des expriences!". En est-il
ainsi?
C'est vrai (et c'est ainsi que je voyais les choses cette poque l) que les affirmations coraniques
irrvocables concernant les lois universelles immuables semblent faites pour dcourager tous les
chercheurs, sauf ceux qui doutent de leur vracit! En effet, contrairement ce que disait cet
interlocuteur, ces lois nonces dans le Coran reprsentent un vritable dfi pour qui n'a pas la foi. Car
on peut diviser en deux les gens qui se sentent concerns par ce que dit le Coran ce sujet:
1) Il y a ceux qui renient Dieu. Ils s'activent beaucoup et cherchent relever les dfis contenu dans le
Coran, dans le seul but de prouver au monde qu'ils avaient raison lorsqu'ils ont reni Dieu;
2) Il y a ceux qui ont une parfaite foi en Dieu et Le croient Vridique. Ceux-l cherchent accrotre encore
leur quitude morale, lorsqu'ils se dirigent vers la mditation, la recherche et l'exprimentation. Dieu ne
plaise que leurs efforts ne soient interprts comme un signe de reniement ou de doute!
Le prophte Abraham (Prire et salut sur lui) demanda un jour au Seigneur de lui faire voir comment Il rend
la vie aux morts; or nous savons qu'Abraham n'avait en lui aucun doute, il voulait juste acqurir une plus
grande tranquillit morale (1). Dieu exaua cette invocation et lui fit voir l'excution de Son ordre
mtaphysique. Nous voyons donc que le dsir d'Abraham de connatre comment devait s'accomplir la
rsurrection ne s'opposait en rien la certitude mtaphysique indispensable au croyant.
Vous connaissez sans doute l'affirmation du Coran disant que nul homme, nul djinn ne pourrait
composer un Coran semblable, ni mme une seule sourate (2). Cette affirmation ne dcouragea pas les
arabes dans leurs tentatives d'imitation Il arriva le contraire de ce qu'ils voulaient: aprs avoir fait de
leur mieux, ils durent admettre que vraiment, ni les hommes, ni les djinns ne pourraient produire un tel
Coran, mme s'ils unissaient leurs efforts
Ainsi, que les chercheurs et savants se rassurent: le Coran parle de lois universelles immuables, et mme
de lois incomprhensibles pour les humains, mais il ne contient rien qui puisse faire fermer les instituts
de recherche ou limiter les exprimentations! Le Coran ne leur ordonne pas de baisser les yeux devant
ces lois, de s'envelopper d'un voile de crainte timore par respect envers les Dcisions divines! Au
contraire! Ils doivent chercher, mditer, faire des tentatives, chercher savoir quelle est la probabilit
pour que le Coran soit en porte--faux avec la ralit: c'est le meilleur moyen pour qu'ils croient la
vracit des dclarations de Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, pour qu'ils acquirent la certitude que le
Coran est vritablement la Parole de Dieu, s'ils en doutaient, et pour qu'ils affermissent leur foi et leur
quitude morale, s'ils y croyaient dj.

(1) La tranquillit morale dbarrasse de l'insistance des pourquoi de l'esprit: "Comment cela se fait-il?""De quelle
manire cela se fait-il?" L'origine de ces pourquoi n'est pas ncessairement le doute ou le reniement. Pour ceux qui
croient en Dieu, cela ne dpasse pas le niveau d'une curiosit intellectuelle envers un processus anormal.
(2) ni mme un seul verset [rajout personnel]

****
Que l'homme prenne connaissance de tous les lments que contient l'univers autour de lui, qu'il
comprenne le lien qui l'unit eux, qu'il acquire la certitude que Dieu les a crs pour les mettre au
service des hommes! Il trouvera ds lors dans le Coran des informations quant la valeur et
l'importance de ces lments de l'univers; il trouvera dans le Coran un avertissement lui enjoignant de ne
pas trop se fier eux, sans pour autant les ngliger ; en rsum, de ne leur accorder que leur juste
valeur
Le Coran ne cesse d'affirmer que, parmi les choses qui nous font envie, beaucoup ne sont que mirage,
ombre passagre, image fugitive Beaucoup ressemblent aux songes de celui qui sommeille et prend
ses rves pour des ralits: c'est le rveil qui rtablit la vrit
Le Coran abonde en versets qui, chacun leur manire, font apparatre clairement cette vrit et qui
avertissent l'homme de ne pas se laisser blouir par les apparences charmeuses de ce bas-monde.
Voici quelques-uns de ces versets:
"L'amour des plaisirs, tels que les femmes, les enfants, les trsors entasss d'or et d'argent, les chevaux
superbes, les troupeaux, les campagnes, tout cela (parat beau aux hommes, mais ce) ne sont que des
jouissances temporaires de ce monde; la retraite dlicieuse est auprs de Dieu. Dis: "Que puis-je
annoncer de plus avantageux ceux qui craignent Dieu, que des jardins arross par des fleuves ou ils
demeureront ternellement, des femmes exemptes de toute souillure, et la satisfaction de Dieu?! Dieu
regarde Ses serviteurs!"" (s3,v14 et 15); "Que la prosprit des infidles qui sont en ce pays (la Mecque)
ne t'blouisse point. C'est une jouissance de courte dure. Leur demeure sera le feu. Quel affreux lieu de
repos!" (s3,v196 et 197); "[]Dis leur: "Le monde d'ici-bas n'est que de peu de valeur, la vie future est le
vrai bien pour ceux qui craignent Dieu. L, on ne vous lsera pas de la plus mince portion" (s4,v77); "Ne
porte point tes yeux sur les divers biens dont nous les faisons jouir, sur le clinquant de ce monde que
nous leur donnons pour les prouver. La grce de ton Seigneur est plus magnifique et plus durable!"
(s20,v131); "Un jour, on livrera les infidles au feu, et on leur dira: "Vous avez dissip les dons prcieux
qui vous furent donns dans la vie terrestre; vous en avez joui; aujourd'hui, on vous paiera du chtiment
ignominieux, parce que vous avez t injustement orgueilleux sur la terre, et parce que vous avez t
prvaricateurs"" (s46,v20); "Tous les biens que vous avez reus ne sont qu'un usufruit; ce que Dieu tient
en rserve vaut mieux et est plus durable: Ces dons sont rservs aux croyants qui mettent leur
confiance en Dieu" (s42,v36); "Les richesses et les enfants sont les ornements de la vie mondaine; mais
les bonnes uvres qui restent, obtiennent auprs de ton Seigneur une meilleure rcompense, et donnent

de plus belles esprances!" (s18,v46).

Mditons un peu le sens gnral de ces versets Arrtons-nous un moment pour dcider par quel bout il
nous faut prendre les choses de ce monde Il nous faudra les abandonner, les mettre de ct et s'en
laver les mains: nous n'en prendrons plus que la part suffisante pour prserver notre vie!
Cette interprtation est une erreur dans laquelle sont tombs certains, parce qu'ils se sont limits
l'interprtation premire de ces versets, sans les mettre en rapport avec d'autres, assez nombreux, qui en
compltent le sens. Ces gens ont mal compris la notion d'abstinence que ni le Livre de Dieu, ni la
Tradition du Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) n'ont mentionn: ils ont abandonn toute socit,
se sont retirs du monde, ont vcu dans des cavernes, sans prendre charge de famille ni s'astreindre
un quelconque gagne-pain! Et ils prtendent que c'est bien l l'abstinence que prnent ces versets
coraniques (1).
Si tous les hommes le comprenaient ainsi, l'ordre divin de peupler la terre ("[]Lui (Dieu) vous a produit
de la terre et vous l'a donn pour la peupler[]" (s11,v61)) n'aurait aucun sens La terre redeviendrait
dsert et ruines, tandis que la Sagesse divine qui a soumis les choses de ce monde l'homme perdrait
toute raison d'tre
Pour viter que nous nous fourvoyions dans cette fausse comprhension, que nous ne nous arrtions
mi-chemin, le Livre de Dieu ne se limite pas ces versets dans son explication du monde terrestre. Il
nous enjoint de traiter avec ce monde et avec tous ces lments qui nous entourent, de tendre la main
vers eux pour y chercher notre profit. De plus, le Livre nous avertit du pch que nous commettrions si
nous nous en abstenions, ou si nous les dclarions prohibs: ce serait une dclaration oppose ce que
dit le Coran, et ce serait donc un acte de sdition par rapport au jugement de Dieu.

(1) On pourrait conclure de ce que nous disons, que la dsapprobation religieuse de la conduite de ce genre d'asctes
ne provient pas du fait qu'ils se dtournent de la socit et de la ville pour aller l ou ils veulent, et qu'il n'y aurait rien
de mal ce qu'un homme prfre la solitude par temprament Or, l'poque du prophte Muhammad (que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur Lui), existait un groupe d'hommes connu sous le nom de "groupe d'as-souffah",
qui menaient une existence semblable celle des asctes dont nous parlons, mais pour de courtes priodes. Ils
retournaient ensuite leurs occupations et leur vie habituelle; c'est pourquoi les hommes de ce groupe changeaient
rgulirement. En outre, ils ne prtendaient pas reprsenter l'asctisme idal incombant tout musulman, ni excuter
un ordre du prophte: mais ils l'envisageaient comme un choix personnel, qu'ils considraient comme un cours
d'entranement que quiconque pouvait suivre s'il le voulait
En fait, la dsapprobation du comportement de ceux qui, de nos jours, se dtournent de ce bas-monde, concerne
principalement le fait qu'ils tentent de persuader les autres que c'est la conduite laquelle doivent venir tous ceux qui
sont sincres dans leur religion: ils prtendent qu'il s'agit de l'unique interprtation de ce que signifie l'abstinence
recommande par l'Islam! Tandis que l'abstinence, en fait, ne signifie point que l'on se dtourne du monde d'une
manire incompatible avec la Parole divine suivante: "[...]Lui (Dieu) vous a produit de la terre et vous l'a donn pour la
peupler[]" (s11,v61). Il s'agit donc de vivre sa vie avec un il qui ne perd pas de vue, paralllement, les poisons et
les antidotes: il s'agit de laisser de ct les poisons, et de recourir aux antidotes, pour s'assurer la satisfaction de
Dieu, Le Puissant, Le Majestueux. Nous y reviendrons quand nous aborderons d'autres versets concernant ce sujet.

Voici donc un ensemble de versets qui sont comme une rtraction par rapport ceux que nous avons cit

plus haut. Ces versets parlent de beaucoup de choses (ils sont de nature multi-indicative), mais ils ont en
commun un mme sens rtractif :
* le Livre divin dit: "Dis: "Qui donc a prohib de se parer d'ornements que Dieu produit pour Ses
serviteurs, ou de se nourrir d'aliments dlicieux?" Dis: "Ces biens seront donns purs, le jour de la
rsurrection, ceux qui ont cru durant la vie terrestre[]"" (s7,v32). Ce verset contient une interrogation
rhtorique, de pure forme, qui est en fait une dsapprobation, voire une interdiction. Profiter des biens
licites de ce bas-monde n'est en tout cas pas dfendu, puisque Dieu les a produit exprs pour le bien-tre
des hommes dans leur vie d'ici-bas! Dieu affirme aux croyants qu'ils auront tous ces biens, au jour de la
rsurrection, exempts des inquitudes auxquelles ils taient lis dans la vie terrestre.
* Le Livre dit aussi: "C'est Lui (Dieu) qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre[]" (s2,v29). Il y a l,
en quelques mots, tout ce dont nous parlons, c'est--dire que toutes les choses de la terre, y compris les
impratifs de la vie et tous les signes de confort et de bien-tre, ont t cres spcialement pour garantir
aux hommes une vie heureuse. Ce verset constitue le pilier de base des lgislateurs musulmans
lorsqu'ils disent: "En principe, toutes les choses sont licites, la prohibition n'tant qu'une exemption".
* Le Coran dit encore: " croyants! N'interdisez point l'usage des biens dlicieux que Dieu a dclar
licites pour vous[]" (s5,v87). Ce verset contient deux interdictions: Interdiction de s'abstenir, d'abord,
interdiction de dclarer interdit, ensuite, concernant les biens par lesquels Dieu a honor l'homme. Il ne
sied pas l'homme de refuser ce que Dieu lui offre, ni de prendre l'initiative de dclarer certains de ces
biens interdits alors que Dieu dit le contraire. (1)
Se dtourner de ce que nous offre Dieu, Le Gnreux, signifierait que l'on n'en aurait pas besoin: si l'on
peut dcliner l'offre d'un autre tre humain, cela ne peut se faire lorsque Celui qui offre est Le Seigneur
des mondes, et nous, de pauvres serviteurs qui n'auront jamais assez de grce divine
*Le Livre dit encore: "C'est Lui (Dieu) qui a soumis la terre pour vous; parcourez ses recoins, et
nourrissez-vous de ce que Dieu vous accorde[]" (s67,v15). Nous avons dj cit ce verset lorsque nous
avons parl de la soumission, par Dieu, de la terre et de tous ses lments aux besoins de l'homme et aux
impratifs de sa vie. L'aspect qui nous intresse maintenant dans ce verset, c'est "[]parcourez ses
recoins et nourrissez-vous de ce que Dieu vous accorde[]" (s67,v15): Dieu ordonne par l l'homme de
travailler la terre, d'en exploiter les ressources caches, de recueillir les fruits et d'en profiter. Cet ordre
interdit implicitement l'attitude contraire(2)
* En parlant du comportement vis--vis de la richesse, voici ce que dit le Coran: "Abstenez-vous de vous
emparer mutuellement de vos biens, par des procds malhonntes, moins qu'il s'agisse de
transactions normales[]" (s4,v29). Si Dieu interdit le mauvais usage de l'argent et les gains
malhonntes, c'est pour faire crotre la richesse, et utiliser cet argent dans des projets qui vont dans le
sens du peuplement de la terre et de la prosprit gnrale. Dieu encourage les hommes cooprer dans
cette voie.
Vous savez que Dieu a qualifi la vie d'ici-bas de fugace. Il dit dans le Livre Saint: " celui qui recherche
les biens de ce monde fugace, Nous sommes prompt accorder ce que Nous voulons bien lui accorder;
pour la suite, Nous lui avons prpar la Ghenne: il y sera brl, couvert de honte et priv de tout. Quant
celui qui dsire la vie future, qui a fait des efforts pour l'obtenir, et qui en outre est croyant, ses efforts
sont agrables Dieu" (s17,v18 et 19). Mais pour viter qu'on ne comprenne mal, le Livre prcise: "Nous
accorderons en abondance Nos grces tous, ceux-ci et ceux-l. Les grces de ton Seigneur ne
seront refuses personne!"( s17,v20). C'est dire que les bienfaits de ce bas monde, mme s'ils sont
minimiss par Dieu, ne doivent pas tre refuss par Ses serviteurs. C'est comme si les grces divines
taient prsentes sur une table, la porte de tous les hommes, croyants ou non: l'important est dans la
manire de les apprcier et d'en profiter.
Tous ces versets que nous venons de citer convergent donc vers la mme fonction dont l'homme est

investi, rsume dans ce verset bref et comprhensible: "Lui (Dieu) vous a produit de la terre et vous l'a
donn pour la peupler" (s11,v61). Et comment pourrait-on raliser le peuplement de la terre (au sens
propre et au figur), si l'on ne traitait pas avec les diffrents lments de l'Univers qui nous entoure et si
l'on ne cherchait pas en tirer le meilleur profit?!
(1) ou quIl ait gard le silence leur propos [rajout personnel]
(2) Il importe de remarquer que les ordres et interdictions divins concernent ici la communaut des tres humains, et
non pas des individus pris isolment. On pourrait permettre un individu de se dtourner du monde d'ici-bas et de
s'isoler l ou il veut; mais il ne faudrait pas que cela devienne un prtexte pour gnraliser cette permission tous les
hommes, et la socit dans son ensemble. Il y a une rgle de la Loi islamique qui dit que tout ce qui est permis
lgalement l'individu ne l'est pas forcment la communaut.

Il est maintenant bien clair que les versets exprimant la bassesse du monde terrestre et la futilit de ses
apparences, ne peuvent tre interprts indpendamment des versets exprimant le devoir de l'homme
vis--vis des choses de ce monde; mais l'inverse est vrai galement.
Et alors! Quelle sagesse peut-on trouver dans ce flux et ce reflux de la dmonstration qui nous est faite?
Comment concilier les premiers versets avec les seconds? Comment l'homme pourrait-il tre persuad,
la fois, de la futilit du monde et de la ncessit qu'il y a le rechercher? Celui qui connu les dlices de
ce monde ne va-t-il pas, dans la plupart des cas, se laisser blouir et guider par elles? Et celui qui connat
la vanit du monde ne va-t-il pas le rejeter, sauf ncessit extrme?
Voici la rponse. C'est vrai que la dmonstration est assez longue. Mais elle mne la solution unique du
problme qui empche l'dification de communauts et de civilisations humaines types, fortes des
conditions de leur stabilit. Le problme a t rarement abord; comment, ds lors, les hommes et les
nations pourraient-ils envisager la solution scientifiquement correcte Ceux qui se sont le plus approch
de la Voie que Dieu a trace pour l'rection d'une communaut, d'une civilisation, en sont rests des
descriptions et des classifications de ce qu'avaient ralis les premiers musulmans Mme les ouvrages
qui traitent de la civilisation islamique ne s'intressent, pour la plupart, qu' reproduire des photos et
dcrire les vestiges, ou collationner les citations la gloire de la civilisation islamique
Mais comment cette civilisation a-t-elle pu crotre? Quel tait le secret de sa stabilit? Comment son
toile a-t-elle pli, et comment s'est-elle croule? C'est comme si nous n'tions pas les hritiers de cette
civilisation et de ces gloires
Cela, la majorit des chercheurs ne s'en proccupent pas. D'autres s'arrtent et s'interrogent, mais
n'aboutissent qu' la perplexit, qui transparat dans leurs propos ou dans leurs crits. Lorsque certains
d'entre eux s'embarquent dans la recherche des causes et des vnements dclenchants de cette
histoire, ils se noient dans une mer de thories et d'analyses verbeuses; en tous cas, ils ne nous
apprennent rien sur la faon dont nous devons orienter notre pense.
Revenons au thme de notre question. Seul le Coran, par ses deux dmonstrations parallles et
antithtiques, rsout le problme et situe l'homme au juste milieu. Les humains seuls n'ont pu trouver la
solution: ils ont abouti une hypothse incompatible avec la logique, prtendant que les civilisations,
quelles qu'elles soient, sont soumises la mme volution que l'volution organique de l'homme: de la
faiblesse la croissance et la force, puis vieillissement et mort Cette thse ne prend donc pas en
considration les diffrents facteurs qui peuvent faire durer une civilisation, ou au contraire l'anantir. Il
n'y aurait plus, pour les chercheurs, se fatiguer rechercher les facteurs internes ou externes de
l'extinction d'une civilisation, puisque chaque civilisation porterait en elle les germes de sa mort.
Mais le Coran a enseign aux hommes que les choses ne se passent pas de cette faon, du moins
lorsqu'une condition essentielle, la fois importante et difficile, est ralise; la nation, alors s'lve
jusqu'au sommet de sa civilisation et se maintient ce niveau dans la bonne direction. C'est dans la
ralisation de cette condition que la nation trouve de quoi fortifier et protger sa civilisation contre toute

maladie, contre toute faiblesse. C'est dans la mesure o cette condition est respecte que la civilisation
demeure intacte, jeune, forte et d'un haut niveau.
Cette condition essentielle se rsume dans le fait que les hommes doivent conduire leur vie terrestre avec
une mentalit fonctionnelle et responsable, et non pas avec un esprit passionn et attach aux choses de
la vie. Il est vident que cette condition ne peut tre remplie que si les hommes cessent de se laisser
blouir par la vie d'ici-bas avec ses sductions, que s'ils en connaissent la futilit et les dangers C'est
un but qui ne s'atteint qu'avec une foi parfaite en l'existence de Dieu, Le Puissant, Le Majestueux; alors,
on peut couter la Parole divine, lorsqu'elle nous dit la ralit de l'univers, sa valeur, son utilit et son
importance propre

Grce cette certitude, le cur de l'homme se libre compltement des piges et des illusions de ce
monde: il n'a plus peur de s'y attacher ou de s'en prendre. Il peut ds lors traiter avec les choses de
l'univers en homme responsable, charg d'excuter l'ordre de Dieu qui lui enjoint de peupler la terre et d'y
constituer une socit juste et heureuse.

Il est vrai que l'me humaine, par sa faiblesse inhrente, risque d'incliner vers les dlices qu'elle a got,
et ainsi d'affaiblir voir de paralyser les dcisions de l'esprit. Mais ceci est un cueil qui n'attend que ceux
qui n'ont pas encore bien compris la ralit de la vie terrestre et la valeur des lments de l'univers, ou
ceux qui n'ont compris ces choses que d'une manire abstraite, sans que cela pntre leur conscience et
leur faon intime de concevoir les choses.

Il faut remarquer que le Coran, dans ses thmes, ne se contente pas de persuader l'intellect, lorsqu'il
traite de cette question primordiale: il y ajoute tout ce qui est susceptible d'mouvoir les mes, de
provoquer attrait ou crainte, pour les diriger vers ce qui est le meilleur, le plus stable. Le Coran utilise
diverses mthodes pdagogiques pour affirmer et raffirmer l'homme que cette vie, aussi agrable soit
elle, n'est qu'un songe phmre qui, bientt, risque de le prendre la gorge!
Celui qui dsire passionnment une chose doit savoir que s'il se place au-dessus de ces choses
prissables et ne voit en elles que des instruments mettre au service de l'intrt gnral, il se verra
offrir, dans la vie future, tout ce qui satisfera son me et plaira ses yeux. Et elle est si proche, cette vie
future Et elle sera sans fin
Il va sans dire qu'on ne peut avoir confiance dans les paroles du Coran que si l'on croit en Dieu et si l'on
croit que le Coran est la Parole de Dieu exempte de mensonge!

Une fois l'homme duqu par le Coran, dans son esprit et dans sa conscience, il verra ses sentiments, sa
rflexion et sa conviction attirs vers ce grand bonheur ternel qui ne fait aucun doute pour lui; il verra
son me viser constamment le jour qui lui apportera la bonne nouvelle dont Dieu parle: "Voici votre jour,
celui qui vous t promis!" (s21,v103); "Le croyant jouira d'un sjour agrable, en haut lieu du Paradis,
aux fruits tout proches, si aiss cueillir. Mangez et buvez en prix de vos uvres passes [lui dira-t-on]!"
(s69,v21 24).
Vis--vis de la vie d'ici-bas, cet homme se comportera en gouverneur, en patron tout en respectant les
limites qui lui auront t traces. Ce monde ne pourra plus l'enivrer, l'utiliser, l'asservir, pour enfin le
rejeter aprs l'avoir puis! Voil le point critique qui cache la clef de la civilisation; voil le secret qui
donne la civilisation consistance et stabilit: La civilisation est donc bien loin d'tre soumise la loi
imagine par Spengler et ses lves. Cette clef, les premiers musulmans l'avaient trouv dans le Livre de
Dieu, parce que c'est l qu'ils l'avaient cherche. C'est elle qui leur permit d'ouvrir les portes du monde
en si peu de temps et avec si peu de difficults.
Il faut donc tre convaincu que tout ce qui est sur la terre, et tout ce qui est cach en son sein, ne sont
que les instruments idaux pour le peuplement de la terre, ne sont que les moyens adquats pour
rpandre sur la terre entire le bonheur de l'homme. La condition remplir est que l'homme ne se serve
de ces instruments qu'avec la ferme conviction que son me ne se laissera pas sduire par eux; ainsi se
comportera-t-il, vis--vis de ce monde, en homme combl, libre de toute envie.
Prenons l'exemple d'un ptissier qui voudrait gagner sa vie en vendant ses gteaux. Pour russir, il lui
faudra s'abstenir de les manger lui-mme, mme s'il en a envie! Mais si l'envie est si forte qu'il ne peut
rsister et en mange tout bout de champ au lieu de les vendre, ce sera la faillite!
La majorit des peuples ont nglig ce truisme, car ils ne savaient pas apprcier la vie sa juste valeur,
loigns qu'ils taient de la parole et des explications du Coran. Leur attitude vis--vis de la vie relevait
plus de l'avidit que de la bonne gestion. Dans de telles circonstances, il est invitable que l'on assiste
une sorte de course dispute par ceux qui ont les mmes ambitions, puis une lutte, puis l'opposition
et la guerre. Le problme avec le cur de l'homme, c'est que, s'il s'entiche de quelque chose, par
gourmandise et lgret, il ne s'estime heureux que s'il est le seul la possder! Mme s'il n'en a que peu
besoin, mme si cette chose suffisait satisfaire tout le monde!
Ainsi en fut-il des nations qui btissaient leur civilisation sur ce schma: elles les btissaient d'une main
et guerroyaient de l'autre! Voici comment le pote arabe al-Mutanabi l'a exprim:
Toute les fois que le temps fait germer une belle branche,
Par un fer juste au bout, l'homme en fait vite une lance;
Et les vux de nos mes, minimes dans la balance,
Ne mritent qu'on se batte, et de faon trs franche.
Il se pourrait que ces nations russissent difier une civilisation, dans des courses perdues et des
lutes sanglantes; mais la civilisation portera en elle, ds les premiers instants, les prmices de sa
dmolition et les facteurs de son anantissement, conformment la loi d'volution de toute civilisation
dvie. Voici en bref, une description de cette volution :
Les portes de la richesse s'ouvrent devant ces nations; elles dcouvrent alors les dlices et les passions
agrables, puis les apprcient et s'y adonnent, s'enivrant de bonheur, de loisirs et de confort. Les gens
oublient les travaux importants accomplir et ngligent leurs devoirs: ils ne parent plus aux brches, ils
ne protgent plus les proprits. Les ennemis de l'intrieur et de l'extrieur s'aperoivent de ces points

vulnrables et en font la cible de leurs flches. La civilisation, affaiblie, va bientt mourir.

Le temps qu'il faut la maladie pour s'aggraver dans cette socit dpend de l'anciennet de l'tat de la
civilisation. Pour ce qui est de cette maladie, ni l'il nu, ni des instruments de dtection, ne peuvent
dterminer les mouvements du microbe lorsqu'il s'attaque la civilisation. Ils ne peuvent pas dtecter
non plus sa multiplication, ni la faon dont il prend position dans le corps social. Ils ne peuvent pas
dtecter comment la maladie s'aggravera jusqu' dtruire la civilisation altre.
Ils sont peu nombreux, ceux qui se penchent sur les maladies sociales dont souffrent nos nations et
Etats. Ils sont peu nombreux, ceux qui s'aperoivent de la maladie qui est en train de ronger leur
civilisation. De toutes faons, c'est toujours le mme microbe qui mine une civilisation dvie et la
conduit la mort. C'est lui que l'on doit la disparition des civilisations romaine et perse, par lui que
furent anantis le royaume des beni-Al-Ahmar en Andalousie et le trne des Csars. C'est lui qui,
aujourd'hui mne la mort d'autres civilisations!
Il est important de savoir que les facteurs de l'affaiblissement et de la mort de ces civilisations disparues
ne furent pas externes, mais internes; ils sont ns avec elles, parce que ceux qui les avaient bties taient
mus, non par une intention fonctionnelle ou par un sentiment de responsabilit, mais par une course
effrne vers des buts matriels, tant taient grandes la gourmandise de leur me et leur envie
instinctuelle. Ils se sont servis de leur esprit et de leur pense pour des futilits, ce qui a constitu un
terrain naturel pour la propagation de la maladie sociale dont nous venons de parler.
C'est ainsi que la nourriture, mal employe, engendre la maladie ; c'est ainsi que les apparences de force
et de supriorit deviennent, en elles-mmes, des facteurs de faiblesse et de dfaite les constructions
qui taient nagure de grands chteaux luxueux, ne sont aujourd'hui que des tombes tnbreuses La
civilisation est toujours la civilisation; les moyens de bonheur d'autrefois sont les mmes aujourd'hui:
c'est le mauvais emploi qui transforme une chose en son contraire et lui fait produire des effets
paradoxaux.
L'histoire des hommes qui taient la tte de ces civilisations aujourd'hui disparues ressemble celle
d'un gourmand qui a abus des diffrentes nourritures: il s'est fortifi, puis la maladie l'a pris et envoy
la tombe. Pourtant, la nourriture est la mme que celle qui profite au corps et le garde en bonne sant!
Toutes les civilisations s'exposent la calamit que nous avons dcrite, except la civilisation construite
dans la prise de conscience de l'Islam, par des hommes dont la raison et l'me ont t duqus et dirigs
la lumire du Coran, et dont les descendants suivent la trace. La majorit des historiens et sociologues
ne savent pas ce que dit le Coran de l'Univers, de l'Homme et de la Vie; et ils ne peuvent dcouvrir par
eux-mmes la maladie des civilisations, cause de leur effondrement; ils se trouvent ds lors devant une
question sans rponse: Ils se demandent comment a pu s'affaiblir puis subitement s'crouler telle
civilisation qui ne manquait pas de signes de puissance, de richesse et de prosprit. Plusieurs
hypothses ont vu le jour; nous avons dj parl de celle de Spengler, qui vacue le problme en disant
que c'est le fait de toute civilisation que d'avoir une certaine dure de vie. Rappelons que, pour Spengler
et ses partisans, une civilisation nat toute faible, puis se fortifie jusqu' l'apoge de sa force, puis ensuite
dcline, s'affaiblit et disparat! Pour eux, cette loi de l'volution des civilisations n'est inflchie par
aucun facteur interne ou externe: elle est similaire la loi de la dtrioration organique des corps qui,
suite un fonctionnement continu, usent l'nergie limite dont ils disposent.

Ce n'est pas une thorie, c'est une chappatoire (1). En effet, qu'est-ce qu'une civilisation? C'est un
ensemble de connaissances et de pratiques dtermines qui ne vieillissent pas, puisque les
caractristiques perceptibles des choses sont constantes et stables. Ce qui vieillit, c'est l'homme qui doit
interprter les caractristiques qu'il a aperues, pour dboucher sur des travaux utiles. Tout se joue donc
dans ltat mental de ceux qui explorent, construisent et gardent la civilisation. Tout se joue dans leur
comportement, selon quils sont constants ou versatiles, droits ou dvis, vis--vis des impratifs de la
civilisation.
Dans les gnrations qui se succdent pour maintenir et sauvegarder ces impratifs de la civilisation,
rien nempche que cette civilisation se maintienne au summum de sa jeunesse et de sa vigueur ; il suffit
quils restent attachs au principe coranique contre toute corruption et tout chec.

(1) Il est vraiment tonnant de les entendre prtendre que lhistorien musulman ibn Khaldoun tait, lui aussi, partisan
de leur thorie ! Ils se basent sur le titre de son long trait Al Muqaddima (Discours sur lhistoire universelle). On
peut se rfrer la prface de ce livre, publi aux ditions Boulaq, p.83 et suivantes.

Le secret du flux et du reflux du discours coranique propos des choses de l'univers est maintenant bien
vident. Il ne s'agit que d'une quation trs prcise entre deux caractres constants des attraits de ce
monde; chaque membre de l'galit constitue un remde aux dangers et aux maux ventuels de l'autre
membre de l'galit, tout en tant aussi un moyen utile pour l'obtention des qualits et des lments
attractifs ventuels de cet autre membre. C'est pour cela que le Coran insiste, sature la pense et le cur
de l'homme avec un mlange bien quilibr de ces deux caractristiques des choses. Le Coran rappelle
l'homme qu'il ne faut pas se laisser duper par les apparences trompeuses et attire son attention vers ce
qui est meilleur et plus durable. D'un autre ct, le Coran ne cesse d'informer l'homme sur la ncessit
qu'il y a profiter des choses de ce monde et s'en servir pour peupler la terre et solidifier la civilisation,
dans le monde entier.
Un homme ainsi duqu ne fuirait jamais ses responsabilits envers le monde, mais ne se ruerait pas non
plus sur lui par gourmandise ou ambition. Il agirait plutt en fonctionnaire responsable et consciencieux
vis--vis de sa mission. Mme s'il prenait got aux contacts avec le monde, il ne se laisserait pas
emporter corps et me mais, au contraire, ferait d'avantage d'efforts pour remplir ses responsabilits: il
agirait en homme avis, s'approchant ou s'loignant des choses de ce monde en fonction de son but
suprme.
Avec de tels hommes prsidant sa destine, il est peu vraisemblable, voire impossible, qu'une
civilisation puisse contenir des facteurs d'chec ou d'anantissement, car elle se trouverait btie sur des
piliers robustes, eux-mmes plants sur une base ferme. Cette civilisation pourrait s'lever vers des fins
sres, et ne contiendrait que des germes de force et de longvit.
La garantie de ce schma ne se trouve que dans le chemin trac dans le Coran, indpendamment des
efforts des hommes et des thories des sociologues qui cherchent concevoir des mthodes nouvelles
pour raliser une meilleure socit humaine.
Il est temps, je pense, aprs toutes ces explications, d'en venir aux preuves.
****
Il est bien vident que le premier homme recevoir une ducation selon la mthode coranique fut le
Prophte Muhammad (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui). C'est lui qui apprit aux

musulmans, par ses paroles et ses actions, la manire d'appliquer les enseignements du Livre en ce qui
concerne l'ducation et le bon comportement. Ainsi fut-il le guide et l'exemple pour tous les hommes, et
un moyen didactique vivant pour montrer la mise en pratique des enseignements du Coran.
Tournons-nous donc vers la vie de ces premiers musulmans, pour en tirer une leon et un exemple
suivre. Voyons comment ils ont ralis par eux-mmes, et grce leurs efforts, une civilisation dont le
pouvoir s'tendit, en seulement vingt ans, aux trois-quarts du monde peupl d'alors. Voyons comment
cette civilisation devint un exemple magistral, rpandant partout les valeurs humaines, les principes
moraux, la suprmatie de la raison; voyons comment elle finit par devenir une nigme pour les
chercheurs et les crivains qui cherchent analyser et comprendre son histoire, et ne parviennent pas
dcouvrir le secret d'un tel essor.
Un jour, les infidles de Qurash, tribu puissante de la Mecque, dont faisait partie le prophte Muhammad
(Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) , envoyrent celui-ci un missaire, un homme
respect, nomm 'Otba ibn Rabi'a. Il devait lui faire une proposition intressante, comprenant de l'argent,
des proprits, de l'autorit et des femmes, pour que, en contrepartie, il cesse de prcher l'Islam, de
mpriser leur idoltrie et d'insulter leurs dieux. Si le Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui) avait voulu s'accorder ces plaisirs et accepter cette proposition, il aurait pu le faire, et trouver des
prtextes, comme celui de dire que ces atouts pourraient lui servir plus tard pour la diffusion de son
message.
Si le Prophte avait agi de la sorte, il aurait perdu sa vocation et ce qu'elle entranait. Quant l'argent et
les proprits, il n'en aurait profit que pour un dlai trs court, au plus tard jusqu' la fin de sa vie.
Ensuite, tout aurait t fini, sans qu'il ait accompli sa mission, sans qu'il ait fait un profit rel.
Mais puisqu'il tait vritablement le Prophte de Dieu, l'excuteur de Ses enseignements, il a considr le
monde d'ici-bas (et la proposition qui lui tait faite) par rapport la responsabilit qu'il portait et par
rapport la mission dont il tait charg. Nul doute que le niveau de ce monde ne soit pas suprieur
celui d'un employ, d'un instrument. C'est dans cette perspective, grce son sens des responsabilits,
que le Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) a eu la force de mettre de ct les
penchants et passions de son cur, et de penser son but, sa mission: Se diriger sans dlai vers la
constitution d'une socit humaine saine.
A plusieurs reprises, ses Compagnons l'ont vu rpter ce genre de comportement, pour que ce soit bien
clair dans leurs esprits, et pour qu'ils prennent l'habitude de dompter leurs curs et de les mettre au
diapason du but de leur vie. Il fallait que, dans leurs curs, ils soient persuads que le meilleur moyen
pour profiter de ce monde et le dominer, c'tait de secouer le joug de son emprise, d'imprgner son
jugement et sa raison des enseignements coraniques, puis de s'y fier.
L'migration de la Mecque Mdine fut l'une des expriences les plus importantes. La Volont divine
voulut, dans le cadre du cheminement ducatif impos aux musulmans, accentuer la contradiction entre
l'intrt propre (leur patrie, leurs maisons, l'argent qu'ils possdaient) et les valeurs de l'Islam dans
lesquelles ils avaient mis leur foi et leur certitude, valeurs qui leur ordonnaient de tenir leurs
engagements pour constituer la civilisation humaine. Ils se sont trouvs devant un dilemme: ou bien
abandonner patrie, maison et fortune, pour obir aux enseignements de Dieu, ou bien abandonner leurs
convictions et leurs responsabilits pour sauver leurs biens
C'est le chemin coranique qui trancha et les aida accepter l'ordre, dans la mesure o leur raison et
leur conscience taient littralement empreints des dmonstrations du Coran concernant l'Univers,
l'Homme et la Vie. Ce n'est donc pas travers leurs passions et leurs dsirs terrestres qu'ils ont
considr les choses de ce monde, mais travers leur conviction intellectuelle et leurs principes
dogmatiques. Ils ont vite compris qu'il tait inutile de vouloir conserver leurs biens, s'ils devaient pour
cela perdre leur arme qu'tait la conviction, leur foi, et laisser tomber leur tche de btisseurs d'une
communaut, d'une civilisation C'tait risquer de perdre tout sans avoir rien ralis! Par contre, pour

eux, il n'y avait pas de problmes perde leurs biens au profit de leur mission car ils taient srs de
retrouver plus tard des biens, et mme plus que ceux qu'ils avaient perdus; ils taient tout aussi srs
qu'ils retrouveraient leur patrie, et aussi bien d'autres patries
Comment ne pouvaient-ils pas en tre srs, puisqu'ils croyaient en la Parole divine qui dit: "Nous avons
voulu combler de nos faveurs les habitants opprims du pays; nous avons voulu les choisir pour chefs
de religion et les tablir hritiers du pays" (s28, v5), et qui dit aussi "A ceux d'entre vous qui auront cru et
fait le bien, Dieu promet formellement de donner la suprmatie sur terre, comme il l'a donn d'autres les
ayant prcds. Il tablira fermement, leur intention, le culte qu'Il a choisi pour tre le leur. Il changera
leur crainte en scurit[]" (s24, v55).
C'est ainsi qu'ils ont pris la dcision, sous la direction du Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu
soient sur lui) d'abandonner leur patrie, leur maison, leur fortune, et quelquefois de la famille et leurs
parents, pour aller Yathrib (ancien nom de Mdine), qui souffrait alors d'un climat malsain et
d'pidmies. Quel fut le rsultat final de cette exprience? Vous savez que la Dclaration divine se rvla
absolument vridique: ils regagnrent leur patrie premire, et gagnrent de nombreuses autres patries en
Orient et en Occident; la place de la fortune (assez minime) qu'ils avaient perdue, Dieu leur ouvrit
largement les portes de la richesse et de l'opulence; en mme temps, ceux qui les avaient chasss de
chez eux devinrent soumis et subirent, de la part de Dieu, divers chtiments.
Voyons maintenant une autre scne ducative unique en son genre, o le Coran prit une attitude
grondeuse et rectifia une erreur commise par certains des compagnons du Prophte (Que Dieu soit
satisfait deux). Le Coran les a corrigs, tout en leur montrant les dangers possibles s'ils se laissaient
blouir par les richesses, leur montrant que les consquences de leur faute pouvaient tre graves, et
pouvaient rendre l'homme malade l'instar des microbes.
Pour rsumer la situation, disons quelle se passait juste aprs la bataille de Badr : les infidles taient
battus, et avaient abandonn un tas de choses dans leur fuite. Les musulmans taient surpris de voir un
amoncellement comme ils nen avaient jamais vu ; ils taient ce point dmunis depuis leur migration
quon comprend quils se soient laisss tenter En fait, ils se sont littralement prcipits vers le butin,
se disputant mme pour sa distribution. Aucune rgle nexistait alors ; ils se sont donc adresss au
Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui), et Dieu a rvl les versets coraniques
suivants : "Ils tinterrogent au sujet du butin. Rponds-leur : Le butin appartient Dieu et Son envoy.
Craignez le Seigneur. Cherchez vous arranger lamiable entre vous, et obissez Dieu et Son
envoy, si vous tes croyants . Les vrais croyants sont ceux dont les curs sont pntrs de crainte
lorsque le nom de Dieu est prononc, dont la foi augmente chaque lecture de Ses enseignements, et qui
ne mettent leur confiance quen leur Seigneur. Qui observent la prire, et qui dpensent en aumnes une
part des richesses que nous leur avons accordes. Ceux-l sont les croyants par excellence ; ceux-l
sont impartis les plus hauts degrs en la hirarchie cleste ; Reus en la grce de Dieu, ils jouiront dun
bien-tre ineffable ! " (s8,v1 4).
On peut remarquer que ces versets sont moins une rponse une question quune rprimande, comme
le ferait un ducateur qui aurait maintes fois rpt ses lves la mme leon de conduite, portant sur
un important problme
Ces versets ordonnent donc ces hommes de sen dsintresser et de soccuper de leurs propres
affaires, car le butin appartient Dieu et Son Prophte. Les hommes nont pas sen mler : tout ce
dont ils ont se proccuper, cest de garder des relations amicales entre eux, de se rappeler que ce nest
pas pour le butin quils ont combattu, et de se rappeler aussi que les vrais croyants sont ceux qui
craignent Dieu au point doublier les choses de ce monde toutes les fois que Dieu leur donne des ordres
excuter. Cest Dieu Seul quils doivent se fier pour leur subsistance et la satisfaction de leurs besoins
dans cette vie.
Les compagnons furent impressionns par le fait que des versets avaient t rvls pour les

rprimander : ils s'empressrent de chasser ce problme de butin de leurs proccupations, et de se

demander mutuellement pardon. Ils comprirent quils staient immiscs dans une question qui ne les
regardait pas, et demandrent pardon Dieu de cette faute. Dieu a-t-Il laiss l Son intervention
ducatrice ? Son but tait-il que les musulmans abandonnent largent et le dlaissent, sous prtexte quil
appartient Dieu Seul et personne parmi eux ? Dieu ne plaise que ce soit l le but recherch Dieu
voulait seulement empcher que les musulmans ne traitent le monde dici-bas avec lgret et passion. Il
voulait que ce soit leur esprit qui raisonne, cet esprit qui avait plac sa foi en la Parole divine, cet esprit
qui avait t inform de la valeur de lUnivers, de lHomme et de la Vie, et de linteraction entre eux. Plus
tard, Dieu revint, dans le Coran, sur cette question de butin : "Sachez que lorsque vous avez constitu un
butin, le cinquime en revient Dieu, au prophte, aux parents, aux orphelins, aux pauvres et aux
voyageurs[]" (s8,v 41).
Dieu aurait pu rvler ce verset en mme temps que les prcdents. Mais les musulmans ne lauraient-ils
pas considr comme une rponse leurs dsirs ambitieux, aux passions qui agitaient leur me ? Ils
auraient pu ds lors shabituer cela, et shabituer suivre le chemin de leurs envies. Tandis que ce qui
leur arriva en premier lieu fut la rprimande, ce qui refroidit leur orgueil, faisant place nette pour
lautocritique, le repentir et la foi. Puis, le temps ayant pass, lorsque le Coran leur rpondit sur la
distribution du butin, ils laccueillirent en hommes de foi et de clairvoyance, rfractaires lemportement
des passions.
Ainsi on trouve, dans la vie du Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) avec ses
compagnons, de multiples expriences au niveau du comportement, comme autant dexercices pratiques
dapplication des enseignements coraniques propos de la coopration optimale de lhomme avec
lunivers et avec la vie.
Les premiers musulmans acquirent ainsi une large exprience en ce qui concerne lapplication de la Loi
divine dans la vie sociale et dans la discipline de lducation : les effets furent positifs, transparaissant
aussi bien dans leur vie prive que dans nombre de pays auxquels ils apportrent lIslam et son flux
civilisateur, en peu de temps, et contre toute attente.
Cest avec le prince des croyants, Omar ibn al-Khattab, et avec sa politique, que lapplication de la Loi de
Dieu fut le mieux mise en relief. Le Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) tait dj
mort. Omar, la tte de ltat, enseignait aux chefs de la communaut, aux juges comment ils devaient
se servir du monde terrestre pour lintrt de la nation, dans la mesure du possible
Il urbanisa plusieurs peuples, et on lui doit de nombreuses constructions: il fit reconstruire Koufa et
Bassrah, deux villes qui avaient disparu; il a organis les diffrentes administrations de l'tat; il a
ordonn la constitution d'une flotte, et fut le premier organiser une gestion des recettes et dpenses de
l'tat. Il veilla constamment amliorer le niveau de vie des soldats et satisfaire leurs besoins. Malgr
toutes ses charges, il prfrait son vieux manteau rapic et us tout autre habit ; dans sa vie prive, il
avait choisi l'abngation et l'inconfort, repoussant tous les signes de bien-tre, d'opulence et de vie aise.
S'il l'avait voulu, rien ne l'aurait empch de se parer de beaux vtements, de se distraire et de payer son
tribut aux choses de ce monde (dans les limites de la modration bien-sr) Mais il craignait toujours de
devenir prisonnier de ses penchants s'il s'y livrait, aprs avoir t empli de la vrit et aprs que l'Islam
ait asservi pour lui ce monde trompeur.
Si les portes du monde ne s'taient pas ouvertes toutes grandes pour 'Omar, sa crainte naurait pas t
justifiable; mais le fait que tout venait lui, lui inspira cette crainte, et le contraignit prendre des
mesures de prcaution. Et puis 'Omar avait vu comment le Seigneur avait accord la victoire et les clefs
du monde une poigne d'hommes pauvres et mpriss, parce qu'Il les avait form par le Coran, dans
leur esprit et leur me. Il voulait absolument que les autres nations voient cette ralit, qu'elles aussi
profitent de la leon. Il ne voulait pas que l'on pense que les arabes s'taient prcipits, de leur presqu'le
ancestrale vers le monde environnant, cause d'une quelconque famine ou avidit; il voulait faire voir
tous les habitants du globe comment le monde court tout seul au devant des musulmans qui s'en

dtournent, et comment il leur est asservi malgr leur non envie et leur abngation. Tout cela par fidlit
envers la religion qui les a rendus puissants Il voulait donner aux hommes l'exemple du comportement
suivre pour qu'ils dcouvrent leur propre identit et se comportent correctement envers eux-mmes
ainsi qu'envers l'univers et la vie.
On comprend ainsi pourquoi 'Omar, venant visiter les pays de Sham, n'hsita pas se montrer devant les
soldats et les gnraux de Jrusalem, vtu de son vieux manteau rapic en une douzaine d'endroits (
certains endroits, c'tait mme une pice de cuir qu'on avait cousu) Abou 'Oubaida qui lui murmurait:
" prince des croyants ! Est-ce que vous comptez tre reu par les gnraux de Sham avec ces
vtement?", il rpliqua: "LE SEIGNEUR NOUS A HONORS PAR L'ISLAM. SI NOUS CHERCHIONS CET
HONNEUR AILLEURS QUE DANS NOTRE RELIGION, DIEU, CERTES, NOUS HUMILIERAIT!" (1)
Lorsque les musulmans livrrent la grande bataille d'al-Qadissiya contre les perses, ils furent fortement
surpris de voir ces rares bijoux, perles et diamants prcieux, l'clat de l'or et de leurs vtements de soie,
en un mot, tout ce qui leur donnait une fiert fabuleuse. Si ces premiers musulmans n'avaient pas
fermement cru en la vracit des enseignements du Coran, ils auraient pu se laisser blouir et gagner par
la peur d'avoir combattre une nation aussi riche et aussi forte! Ils auraient pu retourner sur leurs pas et
rentrer chez eux, convaincus qu'eux, hommes du dsert, ne pourraient jamais vaincre une civilisation
perse flottant lgamment sur une mer d'or et de soie! C'est parce qu'ils mprisaient tout cela qu'il eurent
la victoire et soumirent tout le royaume perse; c'est pour cela qu'ils purent mme s'emparer d'une grande
partie de ces trsors et les emporter au prince des croyants comme s'il s'agissait d'un tas de pierres, puis
s'en retourner la vie quotidienne comme si de rien n'tait.
Si ces hommes n'avaient pas mpris ces trsors, ils auraient pu tomber dans leur orbite, dans leur
champ d'attraction, et n'y gagner qu'un dsir insatisfait et la honte d'un repli sans victoire
Voici maintenant un autre exemple de l'efficacit de cette ducation coranique, celui de l'Etat stable qui
put tre difi en plein cur des tnbres de l'Europe, par la volont de Dieu, et par l'effort d'un seul
homme, Abd er-Rahmane ibn Hisham ad-Dakhel (2). Il n'avait aucun moyen matriel, aucun associ avec
qui partager l'effort. Comment a-t-il pu carter de son chemin les difficults? Comment a-t-il pu dissiper
les nuages d'une vie l'tranger ? Et comment a-t-il pu voir se soumettre devant lui un pays qui tait
alors considr comme un des plus importants d'Europe? Et pourtant, il put y tablir, au milieu des
tnbres et dans un temps relativement court, une civilisation islamique intgrale du point de vue
construction, administration et gestion. L'Andalousie d'aujourd'hui n'est-elle pas fire des gloires de
cette civilisation, si prospre l'poque, beaucoup plus qu'elle ne l'est de son histoire actuelle?
Si vous avez la chance de pouvoir tudier la biographie d'Abd er-Rahmane, vous verrez qu'il tait parti en
Andalousie en dehors de tout impratifs politique ou culturel. Tout ce qu'il avait, c'tait l'enseignement
coranique (au sujet l'Univers, de l'Homme et de la Vie), qui avait tremp son me, qui avait donn la
certitude parfaite son esprit et son cur. Cet enseignement tait la clef magique avec laquelle Dieu
lui ouvrait le chemin pour qu'il puisse riger, en peu de temps, une communaut saine, dote d'une
civilisation proprement humaine.
Cette civilisation se maintient son apoge, jusqu' ce qu'elle vit arriver au pouvoir des descendants
ngligents, malhonntes vis--vis des enseignements du Coran, traitant avec le monde d'ici-bas non pas
avec la raison et la clairvoyance de leurs anctres, mais en suivant les passions de leur me. Ayant pris
got aux plaisirs terrestres au point de s'enivrer, ils devinrent irresponsables et tyranniques, et se sont
plongs dans une vie d'opulence et d'excs: ils ont gliss vers ce que 'Omar avait toujours redout pour
lui-mme, pour les musulmans et pour leurs descendants. La rgle divine s'appliqua: leur civilisation
chuta du haut de sa puissance, se dgrada trs vite et tomba en dcadence, puis disparut, comme le
mtore qui brille un instant avant de se fondre dans les tnbres de la nuit
S'IL Y A S'TONNER D'UNE CHOSE, CE SERAIT DE LA MANIRE DE RAISONNER DE CERTAINS, QUI
VEULENT BIEN GLORIFIER CETTE CIVILISATION, MAIS N'EN DONNENT POUR TMOIGNAGE QUE LES

SIGNES DE SA FAIBLESSE ET DE SA DCADENCE! Ils disent vouloir prouver l'clat et la grandeur de la

civilisation islamique, mais n'exposent que les maladies qui la rongeaient, ne montrent que les images de
son dclin et de sa chute, tandis qu'ils passent sous silence ses jours de gloire et les vraies causes de sa
grandeur et de sa puissance. Ils ne s'en proccupent mme pas! C'est vraiment curieux, ce raisonnement
invers!

(1) Le pays de Sham recouvrait la Palestine, la Jordanie et la Syrie.

(2) Abd er-Rahmane ibn Hisham ad-Dakhel tait un homme pieux, savant et juste, vou la cause de Dieu. Il mourut en
l'an 238 de l'Hgire (soit 852 ou 853 de l're chrtienne). Il ne faut pas s'tonner de lire parfois que des historiens ou
crivains europens font de lui une description peu flatteuse: il ne faut pas s'attendre autre chose de leur part!.

ILS SE PLAISENT ADMIRER LES DCORATIONS ISSUES DE CETTE CIVILISATION ANDALOUSE ET

LES CHTEAUX LUXUEUX, ALORS QU'IL NE S'AGIT L QUE DES INDICES DE VIEILLESSE, DES SIGNES
AVANT-COUREURS DE SA DCOMPOSITION ET DE SA DISPARITION. S'ILS SAVAIENT! Ils apprcient les
chansons qui montaient des halles de ces chteaux, le long des nuits illumines, tandis que ce n'tait
que le rle de la mort. S'ils pouvaient comprendre!
QUELLE CALAMIT POUR UNE NATION, QUE D'ATTEINDRE UN TEL DEGR D'IGNORANCE ET DE
STUPIDIT! ELLE SE MET ADMIRER DES SIGNES DE DCADENCE EN CROYANT ADMIRER DES
SIGNES DE FORCE ET DE GRANDEUR! C'est excusable pour les chefs de l'poque: ils ne voyaient pas o
ils allaient, car ils ne pouvaient pas valuer tous les indices des divers courants de leur civilisation et
n'avaient pas le recul ncessaire. Mais ceux qui sont venu aprs n'ont plus cette excuse! Ils ont, eux, le
recul ncessaire de l'histoire: ils peuvent y lire la biographie de ceux qui ont fait uvre civilisatrice, ainsi
que les lignes gnrales de leur dmarche. Ils ne peuvent ds lors prtendre ignorer l'volution de telle
socit et ses consquences historiques.
****
Voil, en rsum, ce qu'il nous faut savoir sur ce que sont rellement les lments de l'Univers, d'aprs
les enseignements du Coran. Nous l'avons fait suivre de quelques exemples clairs, tirs de l'histoire. Ces
exemples, dont il ne nous reste que les vestiges, sont la porte de tous, et sont une leon pour ceux qui
rflchissent.
****

QU'EST-CE QUE LE SAVOIR,

D'APRS LE CORAN?

On peut se demander quelle est la relation entre ce sujet et les trois sujets prcdents. En fait, avec ce
chapitre, nous ne sortons pas du sujet, puisque le savoir est un tissu dont la trame concerne l'Homme,
l'Univers et la Vie. Jusqu'ici, en parlant de ces lments, nous parlions du savoir que l'homme doit avoir
leur sujet; de mme, en parlant du savoir, c'est d'eux que nous parlerons.
Vous avez dj compris que le chemin que prconise le Coran pour btir une civilisation humaine
exemplaire passe par la connaissance de ces trois donnes fondamentales, et par la comprhension de

leurs interrelations.
Si nous avons considr comme ncessaire d'isoler le savoir dans un chapitre part, bien qu'il
transparaisse dans les chapitres prcdents, c'est parce que c'est un sujet qui n'est malheureusement
pas vident pour tout le monde, mme pour les spcialistes qui y ont consacr leur vie.
Pour que le savoir soit correct et fructueux, il lui faut une condition imprieuse: le Coran ne cesse de la
rpter, travers tout son discours sur l'homme, l'univers, la vie Si cette condition manque, le savoir
n'est que partiel, morcel, trouble; il est rare qu'il soit un fidle reflet de la vrit Et ceux qui l'ont
acquis grand peine n'ont pas confiance dans leurs connaissances, car elles ne font qu'aggraver la
complication et l'obscurit du monde qu'ils regardent. On s'tonne de voir des savants, chercheurs ou
philosophes, mme renomms, finir par se plaindre de leur ignorance et de la relativit de ce qu'ils
constatent: nous verrons plus loin pourquoi
Bertrand Russell, philosophe, raconte dans sa biographie, qu'il a atteint beaucoup de ses objectifs, mais
qu'il n'a pas eu de chance en ce qui concerne le savoir, qui tait pourtant son premier but. Albert Einstein,
inventeur du thorme de la relativit, se plaignit de mme un ami, de ce que tous les renseignements
qu'il a pu runir propos de l'univers ne lui ont fourni qu'une nigme compltement insoluble. D'autres
avant eux s'taient dj plaints de la mme manire. Pour ma part, je suis sr que l'apparition de
doctrines philosophiques extrmistes comme l'idalisme, le matrialisme, l'existentialisme ou le
pragmatisme, n'est que le fruit du trouble provoqu par une sorte de savoir fractionn et incomplet, qui
ne permet pas de concevoir la structure d'ensemble de l'univers. Encore faut-il que ce savoir soit
conforme la ralit!
Pourquoi? Comment? Comment un intellect qui a pu matriser les lois les plus prcises des
mathmatiques, dcouvrir le thorme de la relativit et en noncer la loi, qui a pu aussi mettre au point
d'ingnieuses inventions, comment donc un tel intellect peut-il se dclarer insatisfait de son savoir?
Comment peut-il en arriver avouer qu'il ignore la vrit et n'est pas parvenu avoir la tranquillit de
l'esprit que confre ce savoir? C'est parce que la condition fondamentale, ncessaire pour acqurir le vrai
savoir, ils ne l'avaient pas; elle figure dans le Coran et pas ailleurs: c'est la malchance de ces gens qui
s'en tiennent loigns!
Cette condition fondamentale pour accder au vrai savoir se rsume dans le fait que l'existence de
l'univers forme une unit, dont les parties principales sont interdpendantes. Il s'en suit que la
connaissance d'une de ses parties n'est valable que dans le contexte d'une vaste base qui est la
conception scientifique de tout le cosmos. Pour prciser encore plus, disons que les sciences et les
connaissances que nous tudions indpendamment les unes des autres ne sont, en fait, que des parties,
des modules connects entre eux dans la structure globale de l'univers. La convergence,
l'interpntration et l'interaction des lments rendent leur connaissance inaccessible, moins de
prendre en considration la structure universelle dans sa globalit.
Prenons l'exemple des chapitres spars et successifs d'un livre traitant d'un sujet scientifique prcis. Il
est bien vident que l'indpendance des chapitres entre eux n'est qu'une forme d'arrangement, tandis
que le sens et le sujet des diffrents chapitres sont lis, au point qu'on ne peut comprendre un chapitre
sans prendre en compte l'ensemble du livre. Celui qui voudrait ne lire qu'un chapitre n'aurait qu'une
connaissance fragmente, partielle, ou plutt une ignorance composite, puisque les notions partielles
qu'il aurait acquises paratraient vraies.
Prenons l'exemple du corps humain, avec ses diffrents organes et membres. Malgr l'indpendance et
les diffrences qu'ils peuvent montrer, ils forment un tout complet: le corps humain. Mais la ralit de
chaque partie du corps ne se comprend que dans le contexte des parties qui l'entourent et interagissent
avec elle. Celui qui s'intresserait uniquement l'tude du foie, dans son anatomie et sa physiologie,
sans s'occuper des autres organes, ne comprendrait pas grand chose la ralit du foie, car il n'en aurait
qu'une connaissance partielle, coupe de ses causes et consquences.

Essayons de contempler la structure cosmique: ne forme-t-elle pas les chapitres conscutifs d'un mme
livre au sujet unique?! Ou bien les parties attaches et intgres d'un tout, qui s'explique comme un seul
corps?! N'est-ce pas justement ce que veulent dire les savants lorsqu'ils disent: "Cet univers forme une
unit rythme qui prouve l'unicit de son Crateur"?!
Si vous comprenez bien cela, vous comprendrez sans peine que tout savoir partiel concernant l'univers
n'a pas de valeur s'il est considr en lui-mme, et isol des connaissances qui sont en corrlation avec
lui. Donc, l'exactitude des connaissances partielles est fonction de leur mise en rapport avec le savoir de
base, qui englobe l'entiret de l'existence cosmique.
Nous avons dj vu que la structure de l'univers se compose de trois lments fondamentaux: l'Homme,
la Vie dont il jouit, et les lments constitutifs de l'Univers qui l'entoure. Toute science doit tourner dans
l'orbite de l'un de ces trois lments fondamentaux, corrls et en interaction (chacun d'eux dpend des
deux autres dans son apparence, sa fonction et ses effets). Les sciences de l'univers (dites "science
naturelles") sont nombreuses: astronomie, biologie, gologie, les divers types d'ingniorat, physique
nuclaire, lectronique les sciences de l'homme sont galement nombreuses: histoire, pdagogie,
droit, sciences religieuses, et on peut y ajouter toutes les branches de la mdecine: anatomie,
physiologie, embryologie, biologie cellulaire Eh bien! Quiconque veut se lancer dans l'tude d'une de
ces branches doit avoir en main la clef fondamentale, indispensable, qu'est la capacit de discerner la
vrit totale figurant dans l'ensemble Homme-Univers-Vie, et dans leurs interrelations. Tout comme celui
qui veut, sur une carte du monde, reprer l'emplacement d'un pays, il doit d'abord jeter sur sa carte un
coup d'il d'ensemble pour reprer ses cordonnes.
De plus, celui qui voudrait s'appliquer l'tude d'une certaine branche scientifique, il est important quil
comprenne les interrelations entre les diffrentes sciences. Il faut donc que tout spcialiste ait une
connaissance gnrale (mais pas forcment approfondie) de la nature des diffrentes sciences, et de la
manire dont les connaissances dcoulent de leur relations mutuelles. Si quelqu'un part la recherche
du savoir en empruntant ce chemin, il verra ses espoirs se raliser; la sensation d'touffement, due son
ignorance, s'vanouira, car il dcouvrira la vrit, et fera connaissance avec l'univers dans lequel il vit.
Mme si cette connaissance n'est pas approfondie, elle suffira lui donner la tranquillit d'esprit qu'il
recherche.
Si l'on veut connatre une chose, il est important de la considrer d'abord d'un point de vue global, dans
son cadre de rfrence; il n'y a pas de mal ce que l'analyse dtaille et l'approfondissement viennent
ensuite, progressivement. Commencer avec le microscope, sonder les dtails d'une partie dtermine,
avant mme de concevoir l'objet d'tude dans sa globalit et avant mme de concevoir la place exacte de
cette partie dans l'ensemble, ne donne qu'une connaissance superficielle! Le chercheur ignorera toujours
les tenants et aboutissants de la partie de l'objet qu'il aura tudie.

Voyons maintenant comment s'acquiert la saine connaissance, de laquelle jaillit la tranquillit de l'esprit
et de l'me. Il suffit de s'en tenir une seule condition. Et me voici, un de ces hommes qui aiment
apprendre, et cherchent l'me et la ralit des choses Je sais dj ce qui est la porte de tout le
monde, savoir que l'homme, par son intelligence, par les buts qu'il se fixe et qui agitent son tre, est le

premier et le principal outil pour l'acquisition du savoir. Pas de doute donc: il me faut commencer par
l'apprentissage de cet instrument Heureusement, je n'ai pas besoin de faire beaucoup d'efforts,
puisque j'ai dj fait la connaissance de l'Homme dans un chapitre prcdent de ce livre!
Mais une grande ralit m'est apparue, en tudiant l'tre humain, c'est que, en fait, j'ai fait connaissance
avec moi-mme, car dans mon tre s'est rvle la Sagesse d'un Crateur qui cre avec majest, et qui
dispose d'un pouvoir extraordinaire. J'ai dcouvert que ce Crateur dispose de tout mon tre et de toute
mon existence, dans la mesure o m'a t rvle ma propre soumission Ses dcisions et Son
pouvoir. J'ai ainsi pu distinguer le sens de la vie dont je jouis, et en comprendre globalement le dbut et
la fin. J'ai appris tous les dtails concernant cette vie dans un autre chapitre de ce livre.
J'ai dirig mes regards sur les innombrables composants de l'univers qui m'entoure, et j'ai essay de les
connatre par rapport l'ensemble, laissant de ct leurs particularits ou dtails curieux. En
rflchissant, la lumire de ma certitude en ce qui concerne l'existence du Crateur Puissant et
Majestueux, et grce ma connaissance de l'homme et de sa vie, j'ai pu saisir globalement la raison
d'tre des diffrents lments de l'univers qui entourent l'homme, la raison de leur soumission ses
desseins. Tout cela, je l'ai appris dans le chapitre prcdent.
Ainsi, j'ai appris que la structure de l'univers repose sur un pilier que Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, a
cr et a maintenu continuellement. Ce pilier, c'est l'homme, qui Dieu a confi la mission de peupler la
terre et d'y tablir la communaut humaine, communaut de Justice et de Misricorde.
Puisque l'homme tait incapable de se doter de lois justes et de faire jaillir les sources de la misricorde
du fond de son intelligence et de sa conscience (de par son caractre propre, que nous avons tudi plus
haut), Le Seigneur l'a secouru et l'a dirig vers le chemin correct de la justice; Il lui montra aussi le moyen
de susciter l'amour et la misricorde. Ensuite, Il l'imposa aux hommes, et les poussa mettre en uvre
Ses enseignements, tantt en induisant leur dsir, tantt en induisant leur rpulsion; enfin, Il les chargea
de se surveiller mutuellement, pour garder intacte la Justice, et de s'en remettre au pouvoir de l'amiti et
de la misricorde.
La structure de l'univers m'est ds lors apparue l'image d'un arbre gant, se dressant sur un terrain
plat, une certaine distance de moi, sans que nous sparent des obstacles ou des nuages. Ainsi est-il
bien apparent mes yeux: son ensemble, son tronc trs pais, ses longues branches, ses fruits au milieu
du feuillage Il est clairement visible, trs distinct dans son emplacement, et par rapport aux alentours.
Oui, c'est comme cela qu'apparat l'univers dans son ensemble, pour celui qui suit son guide, le Coran, et
qui rflchit ses dmonstrations et prcisions. Le Coran ouvre l'il de son cur, le dtourne des
parasites de son chauvinisme et de ses passions: il est normal que son trouble disparaisse, pour laisser
place au clame et la tranquillit de son esprit et de son me!
ce moment l, si le chercheur veut approfondir l'tude d'un aspect particulier ou se spcialiser, il ne
risque plus de s'garer ou de prendre la partie pour le tout. Il aura en tte le schma gnral de l'univers,
qui pourra lui suggrer des interactions ventuelles. Par exemple, il se refusera tudier l'histoire, ou
bien l'histoire naturelle, indpendamment de ce qu'il aura appris concernant la nature de l'Univers, de
l'Homme et de la Vie De mme, il ne pourra sparer l'tude de l'origine et de l'volution de la vie
humaine, de la rflexion sur la gense de l'univers, et sur l'existence de Dieu, crateur de l'univers Il ne
pourra se livrer une tude comparative et critique de la lgislation islamique, sans tudier aussi la
biographie du prophte Muhammad, notre guide (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) et
sans tudier le Coran et ses prceptes. Et ainsi de suite
Mais celui qui, au dpart, n'a pas la conviction que Dieu est bien le Crateur de l'univers, va tre induit en
erreur dans la faon dont il conoit les choses, et dans sa rflexion. Il va voir dans les composants de
l'univers disperss autour de lui, des lments distincts et indpendants les uns des autres, rassembls
par le hasard. En les analysant de prs, il va dcouvrir des choses pour lesquelles il ne peut fournir

aucune explication: sa perplexit confinera l'angoisse

Ayant perdu le fil qui relie les diffrentes parties de l'univers, ainsi que les connaissances qui s'y
rapportent, il va fragmenter son tude, analysant une partie de l'univers sans la concevoir dans
l'ensemble de la cration, et mettant ainsi sa comprhension entre des barrires qu'il lui sera difficile
d'ter.

On peut prendre pour exemple des faits qui se sont rellement passs. Beaucoup de chercheurs se sont
penchs sur l'histoire de la gense premire de l'homme et sur l'hypothse de son volution,
n'envisageant la structure de l'univers que de cet unique point de vue, et ngligeant le point de dpart,
indispensable pour fonder toute science, savoir la connaissance de l'unit fondamentale de la Cration.
Ils ont pass en revue les diffrentes thories, par exemple celle de Lamarck, qui prtend que toutes les
espces ont une mme origine et se sont ensuite diversifies sous l'influence du milieu vital et des
besoins organiques diffrents. Mais cette thorie soulve de nombreuses objections. Il y a la thorie de
Darwin, qui suppose que l'homme a volu partir d'un tre simple, sous l'action d'une loi qui donnerait
au "meilleur" la primaut de survivance. L encore, les critiques se font jour: Qui donc peut faire la part
du meilleur et du pire, et selon quels critres? Qu'en tait-il de cette loi, au moment o la nature fit
s'asscher de vastes tangs et prir des millions d'tres qui avaient pourtant la force et la supriorit?
Qu'en est-il de cette loi dans notre monde actuel, plein de toutes sortes de cratures, mlant les plus
faibles mollusques aux animaux les plus forts et les plus volus, sans que le "meilleur" n'annihile
l'existence de l'autre?
Le nodarwinisme dit: "l'homme a volu par bonds, et non par une progression linaire, vers le
"meilleur"". La logique peut demander aux tenants de cette thorie: pourquoi n'y eut-il jamais un seul
bond en arrire? Pourquoi l'homme va-t-il toujours de l'avant en s'levant? Pourquoi ces bonds n'ont-ils
jamais fait dvier l'homme de la ligne prcise de son volution, qui va vers un but final dtermin? Car
ceux qui rflchissent ont dj compris que le but final reprsente les oprations les plus compliques
d'organisation et de dcision.
Que peut-on comprendre de ces diffrentes thories, sinon que chacune rfute la prcdente, et que
toutes sont sujettes une critique scientifique svre?! Elles ne peuvent que laisser perplexe!
La perplexit tait invitable, partir du moment o la recherche ne partait pas du vrai point de dpart:
comment l'ensemble de l'univers fut-il engendr l'origine, s'il est vrai qu'il puisse exister et s'organiser
spontanment?
C'est la question finale laquelle aboutissent ceux-l mme qui ont lanc ces thories. Par exemple, celui
qui a lu "De l'origine des espces par voie de slection naturelle" de Darwin ne peut que s'apercevoir de
la perplexit de ses penses, lorsqu'il expose cette hypothse ou lorsqu'il rpond aux questions et
critiques.
Si les chercheurs commenaient par se poser la question de la vrit de l'existence en gnral, ils
auraient une base solide et sortiraient de la spirale des inconnues.
J'aimerais saisir l'occasion pour attirer votre attention sur le fait que les sciences et les connaissances,
bien qu'apparemment diffrentes, sont en fait en corrlation et en interaction, et que pour bien concevoir
une chose, il faut la connatre partir de sa base la plus large et la plus gnrale.

Il ne fait pas de doute que la rgle majeure pour fonder les diffrentes branches des sciences et
connaissances consiste mditer d'abord sur la possibilit que cet univers se soit constitu de luimme, en dehors de l'intervention d'un Crateur "qui assigne chaque tre sa forme distincte et le
dirige ensuite dans sa voie propre" (s20,v50). Si, ce sujet, le chercheur pouvait atteindre la certitude,
cette certitude lui montrerait la voie vers d'autres dveloppements.
Vous remarquerez que j'exprime cette rgle fondamentale de la recherche scientifique sans exclure la
possibilit que l'univers ait pu tre engendr spontanment, sans intervention d'un Crateur, Formateur ;
je ne demande donc pas au chercheur, ds le dpart, d'avoir la foi et d'tre musulman, car la foi qui n'est
pas fonde sur la connaissance vraie n'a aucune valeur, mais je l'invite tudier scientifiquement la
possibilit pour l'univers d'exister sans Formateur, avant qu'il ne prenne position sur la question.
De tout ce qui prcde, se dtache une rgle qui mrite notre attention: c'est que l'tude de 20% d'une
masse composite n'aboutit ncessairement pas la connaissance de la nature de 20% de cette masse ;
elle ne permet peut-tre mme pas de connatre 1% de la masse On peut se demander ce que vaut
l'analyse dtaille d'un dtail d'une grande carte gographique: en linguistique, le fait d'avoir discern
correctement les couleurs, les tracs, les villes, s'appelle connaissance; mais par rapport la vraie
connaissance dont nous traitons actuellement dans ce chapitre, c'est une connaissance morte, car sans
relation avec la connaissance de l'ensemble de la carte.
C'est bien ce genre de connaissances mortes, parce que partielles, que peut aboutir celui qui confine
sa pense dans un petit coin de l'univers. C'est pour cela que des gens comme Russell et Einstein se
sont plaints de n'tre revenu, de ce long priple travers la science, qu'avec des futilits scientifiques!
Tous ces hommes taient intelligents, car ils n'taient pas fiers du savoir dcoup qu'ils avaient acquis, et
ne s'y fiaient pas. Mais en mme temps, ils taient apathiques, puisqu'ils n'ont pas cherch la cause de
leur chec, ni les conditions de russite.
****
Rsumons donc notre expos: la voie qui mne une connaissance totale et globale, et qui cautionne les
information partielles et drives, n'est ralisable que par l'intermdiaire du Livre de Dieu, le Coran, car
ce livre prsente l'homme le schma gnral de la structure de tout ce qui existe, il lui en fait connatre
les lments et leurs interrelations, et il lui apprend les moyens mis sa disposition pour en tirer profit
(1).
Nous avons dj suffisamment parl, dans les chapitres prcdents, de toutes les explications que donne
le Coran concernant l'Univers, l'Homme et la Vie, pour ne pas devoir les rpter. Lorsque Dieu dit dans le
Coran: "Nous n'avons rien nglig dans le livre" (s6,38), nous pensons ce qu'ont dit les savants,
quand au fait que le Coran contient toutes les sciences, et toutes les connaissances; mais Il veut dire
aussi que le Coran contient vraiment l'origine de toute l'existence, au point que toute vrit scientifique
ne trouve sa validit exacte si elle n'est pas replace dans ce cadre de rfrence.
Le Coran fait souvent mention de la valeur et de l'importance de la science: "Dieu lvera les croyants,
et ceux que la science claire, des places honorables" (s58,v11); "Dis: "Ceux qui savent et ceux qui
ignorent seront-ils traits de la mme manire?" " (s39,v9); "Dieu a tmoign qu'il n'y a point d'autre
Dieu que Lui; les anges et les hommes dous de science ont tmoign de mme" (s3,v18); "C'est
ainsi que les plus savants d'entre les serviteurs de Dieu le craignent" (s35,v28).
Si vous comprenez bien ce que veulent dire ces versets, alors le doute disparatra de votre esprit.
Ce doute provient du fait que le monde est plein d'illustres savants, mais que beaucoup d'entre eux ne
croient pas en Dieu, ne Le craignent pas. On se demande alors comment concilier ce fait avec la parole
de Dieu qui dit: "C'est ainsi que les plus savants d'entre les serviteurs de Dieu le craignent" (s35,v28).
On pourrait y voir une contradiction

En fait, il n'y a pas de contradiction, dans la mesure o ces "illustres savants" ne sont pas savants au vrai
sens du mot: ils sont l'exemple de ceux qui examinent la loupe le coin d'une carte gographique, sans
jeter un seul coup d'il la carte entire, ou l'exemple de ceux qui n'tudieraient que le foie mais
ignoreraient tout du corps humain. La preuve en est qu'aprs toutes leurs recherches, ils en sont encore
avouer leur ignorance et leur besoin de savoir La preuve en est aussi qu'ils ne trouvent pas, au bout
de leurs recherches, la tranquillit mentale; ils restent perplexes, l'me et l'esprit troubls Voyez ce que
Dieu dit, dans le Coran, propos de tels savants: "ils connaissent l'apparence extrieure de ce monde, et
vivent dans l'insouciance de l'Au-del" (s30,v7).
Vous allez peut-tre penser qu'il s'agit de gens qui n'ont qu'une comprhension superficielle des choses;
en fait, la connaissance la plus superficielle n'est-elle pas chez celui qui croit savoir, mais ne connat
mme pas l'ensemble du monde et sa ralit? N'est-elle pas chez celui qui n'a pas vu le tout, mais s'est
proccup d'un petit coin de peu d'importance?
N'est-ce pas le comble de la superficialit ? N'est-ce pas comique?
En fait, a nous rappelle un mythe des "Mille et une nuits", o le hros, au cours d'une de ses aventures,
vit un norme dme blanc qui brillait devant ses yeux. Il en fit le tour, mais ne trouva aucune possibilit
de pntrer l'intrieur. Alors, il prit sa pioche et se mit creuser dans le dme. Mais au plus il creusait,
au plus sa perplexit augmentait Le dme tait l'uf qu'un oiseau gant avait pondu l par hasard!!!
Une telle action n'est que superficielle, mme si elle ressemble une exploration!

(1) Une science assez rcente est apparue, dont nous pouvons considrer qu'elle se situe au seuil de la voie dcrite
dans le Coran, car elle traite de l'homme en tant qu'homme, c'est--dire un tre la fois physique et morale: c'est
l'anthropologie. Elle se situe un niveau plus gnral que celui des individus; et c'est une science ou s'intercalent
d'autres sciences humaines. Les Europens lui accordent beaucoup d'intrt car elle donne une sensation de
connaissance vraie, de connaissance gnrale et globale dans laquelle s'assembleraient les petits dtails et les
connaissances partielles. Mais la nature de gnralit absolue qui caractrise cette science permet de considrer
l'homme indpendamment de ses limites et de ses dimensions: ainsi l'anthropologie ne peut-elle tre qu'une tentative
dcevante, dans cette voie. Au moins est-elle utile sur un point: lorsqu'elle pousse la majorit des chercheurs
contemporains admettre que toutes les donnes parses qu'ils ont collectes ne leur ont pas fourni le schma global
de la construction de l'univers, et reconnatre la ncessit d'un tel schma. Si donc cette connaissance intresse
vraiment quelqu'un, qu'il aille voir dans le Coran: c'est le seul endroit o il trouvera le plan d'ensemble de l'Existence.

Le plus tonnant, en ce qui concerne le savoir coranique universel, c'est qu'il ne ncessite pas de faire de
difficiles expriences scientifiques, ni d'tre un spcialiste expriment; il ne ncessite qu'une seule
chose: c'est que l'on sache par o commencer, et quelle est la dmarche suivre. Ce savoir, les
compagnons du Prophte Muhammad (Que Dieu soit satisfait d'eux) l'avaient, et pourtant la majorit d'entre
eux furent toute leur vie des illettrs Ils se sont fonds sur cette connaissance, qui les a dlivr de
toute angoisse et de toute faiblesse, et les a gards de l'attirance vers les deux grandes civilisations de
l'poque, les civilisations perse et romaine. Et pourtant, ils auraient pu s'y insrer et se placer dans leur
orbite, comme le fait actuellement la nation musulmane vis--vis des deux "Grands", l'Est et l'Ouest. La

diffrence est que la nation musulmane d'aujourd'hui a nglig les enseignements du Coran, et s'est
laiss sduire par les dbris pars de la science, produits des deux civilisations, l'Occident et les pays de
l'Est (1).
Le problme est que la nation musulmane actuelle n'a tir aucune leon, en voyant l'abme de perplexit
dans lequel sont plongs les scientifiques, ou en les entendant confesser leur ignorance.
Si seulement la nation musulmane dans son ensemble (je ne parle pas de quelques individus isols)
pouvait rintgrer le savoir coranique, elle serait nouveau forte, l'abri de l'aveuglement Parmi tout ce
que ralise notre poque, elle pourrait slectionner ce qui est vraiment bon et utile, et abandonner tout ce
qui est nuisible et futile. La sagesse est la sagesse, peu importe son origine; c'est pourquoi la civilisation
islamique peut tirer profit de toute science utile, mme si elle ne l'a pas produite elle-mme: il n'est pas
question de rejeter en bloc tout ce qu'ont dcouvert les chercheurs et scientifiques non musulmans, mais
de replacer ces connaissances dans le contexte de la connaissance islamique fondamentale.

(1) Elles ne constituent deux civilisations qu'en apparence; en fait, elles n'en font qu'une. Peu importe qu'elle soit de
l'Est ou de l'Ouest; son signe caractristique est d'avoir divinis la matire et les plaisirs terrestres, intellectuellement,

philosophiquement, ou viscralement, sans la censure de la raison. C'est une civilisation unifie qui embrasse celle
des pays occidentaux capitalistes et celle des pays de l'Est communiste.

EN GUISE DE CONCLUSION
POURQUOI LA CIVILISATION ISLAMIQUE
A STAGN
PENDANT QUE LA CIVILISATION
OCCIDENTALE PROSPRAIT?

De nombreux hommes posent la question de savoir pourquoi la civilisation islamique a stagn, tandis
que la civilisation occidentale prosprait; et ils rptent cette question tout propos. a semble trs
superficiel, aprs tout l'expos que nous venons de voir; mais bien souvent, la rponse est encore plus
superficielle, mettant en vidence le fait que la nation musulmane se serait referme sur elle-mme et
aurait refus de s'ouvrir sur les autres civilisations On argue de la suspension du droit d'initiative en
matire de pratique religieuse (1), etc Ceux qui rpondent ainsi ne pensent pas au fait que leur rponse
peut, elle-mme, provoquer de l'garement et de l'arriration, loigner les gens du chemin qui peut les
mener recouvrer leur dignit et renouveler leur civilisation.
Si les musulmans souffrent d'arriration, c'est qu'ils ont chang; c'est qu'ils ont chang la matrise et
l'invention pour la paresse et la subordination. Ils sont devenus consommateurs et importateurs, aprs
avoir t producteurs et exportateurs (2). En effet, on ne peut pas dire que les musulmans sont renferms
sur eux-mmes: ils seraient plutt ouverts sur l'extrieur, ports l'imitation et la subordination, sans
attendre la dcision de personne! Mais dire que le recul de la civilisation islamique est du la non
ouverture envers les autres, la suspension du droit d'initiative en matire de pratique religieuse, etc
n'a pas plus de sens que ce qu'a dit le pote: "Traite-moi par ce qui m'a rendu malade!"
D'ailleurs, quand on les coute rpondre ainsi et improviser sur le manque d'ouverture d'esprit, on serait
port croire que les musulmans et leurs dirigeants sont devenus si pieux qu'ils n'avanceraient pas d'un
pas vers la civilisation occidentale sans une autorisation des savants de l'islam! croire que les
musulmans d'aujourd'hui n'osent profiter de la science et de la civilisation occidentale que si leurs
savants religieux leur assurent que Dieu ne les considrera pas comme pcheurs! croire que les
musulmans craignent ce point la colre et le chtiment de Dieu, qu'ils se coupent de toute relation avec
le monde occidental, et se replient sur leur patrimoine ancien et leurs coutumes dmodes, pour
chapper aux maux et excs qui ne plaisent pas Dieu! Les musulmans n'ont-ils donc jamais t
dsquilibrs, enivrs par la civilisation occidentale? Ne sont-ils pas fiers de ses symboles, comme la
femelle du paon est fire des plumes du mle?
En fait, ce genre de rponse stupide est, elle aussi, lindice dune alination humiliante, compensant la
matrise et lvolution quils ont perdues; cest un signe de larriration qui est le fait de la civilisation
musulmane actuelle, puisquil sagit dune rponse que les occidentaux eux-mmes nous ont souffle
loreille! Lorsque les occidentaux vantent le pass honorable de la civilisation islamique, cest pour
endormir lesprit des musulmans, et leur faire accepter leurs conseils trs sincres destins, disentils, amliorer la situation actuelle de la nation musulmane; le problme est quils sont bien au courant
des dangers que comportent leurs conseils, mais quils les donnent aux musulmans pour les engourdir
de paroles vides et trompeuses

Jai constat que tous les traits concernant la civilisation islamique crits par des trangers, ont deux
caractristiques constantes :
1) En ce qui concerne les ralisation de la civilisation islamique, et surtout les ralisations concrtes
comme larchitecture, les arts et mtiers, le dveloppement des sciences humaines et des sciences
physiques, lauteur restreint le dbat, et naborde pas tout ce qui touche la base, lorigine de ces
ralisations, ni tout ce qui concerne lesprit dinvention qui les a accomplies;
2) Le charme des descriptions se rompt immanquablement sur la question qui trouble lesprit de chaque
musulman : Pourquoi cette civilisation sest-elle fige, aprs une telle prosprit? . Question laquelle
lauteur rpond demble Cest la faute de la solitude dans laquelle vit le monde musulman, la faute de
sa non-ouverture sur des mondes autres que le sien! , et ainsi de suite

(1) On dit que la porte de l'ijtihad a t ferme, c'est dire que l'on a estim que les premiers savants ont fait tout
l'effort qu'il y avait faire en matire d'interprtation des textes (Coran et positions prises par le Prophte - Que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui -), et donc qu'il n'y a plus qu' se ranger leurs conclusions.

(2) Je ne veux pas parler ici de la production et de la consommation d'objets, de biens de consommation, mais plutt
de la production et de la consommation des principes, des valeurs et des ralisations de la civilisation en gnral.

Le livre dont nous avons dj parl, de Zigrid hunke, intitul Le soleil dAllah brille sur loccident, en est
dj un exemple. Elle y a expos la plupart des ralisations islamiques lapoge de cette civilisation; de
plus, elle propose une comparaison assez objective entre la civilisation islamique son apoge, et
lOccident la mme poque, pour ce qui tait des sciences et de lhumanisme. Il est vident que le
lecteur en arrive se demander quel tait le secret de telles ralisations de la civilisation islamique, nes
dans une nation qui ntait auparavant que comme une matire brute, dpourvue durbanisation, de
civilisation et de progrs social Il se demande aussi quelles sont les causes de la disparition de ces
activits remarquables, et du retard accus par cette nation lheure actuelle.
Dans son livre, lcrivain semble navoir pas voulu aborder cette question. Mais quelques temps aprs la
parution de son ouvrage, elle a rdig un expos distinct sur ce problme, expos qui fut lu dans une
confrence organise par un pays arabe. Peut-tre fut-elle pousse aborder ce sujet par ses lecteurs,
musulmans ou non. Nous allons voir ce quelle en dit.
Pour ce qui est des facteurs qui ont amen la nation islamique lapoge de sa civilisation, voici ceux
quelle avance :
1) L'tude du langage coranique, qui a alphabtis tous les musulmans;
2) Les obligations qu'imposent certains prceptes de la religion: tude de l'astronomie, des
mathmatiques, de la propret et de l'hygine, par exemple;

3) Les enseignements et prceptes du Prophte (Que les bndictions et la Paix de Dieu soient sur lui),
incitant se poser des questions et en chercher les rponses dans la science;
4) L'acquisition de toutes les sciences connues l'poque;
5) L'explication des textes grecs et indiens, la vrification de leur validit, et les commentaires faits leur
sujet;
6) L'obligation d'acqurir les sciences non islamiques, et le fait de les avoir utilises comme arme pour
dfendre l'islam;
7) Le fait d'avoir encourag la poursuite de recherches personnelles et le dveloppement des aptitudes
intellectuelles;
8) L'largissement de l'horizon intellectuel, grce aux migrations, excursions et changes;
9) Le climat de libert d'opinion et de tolrance qui prvalait.
Quant aux facteurs qui ont men la nation islamique la dgradation et la stagnation, voici ceux qu'elle
a cits, en rsum:
1) Les conqurants trangers, et principalement les Turcs, qui se sont intgrs (selon ses propres
termes) dans la civilisation musulmane;
2) Les croisades et les guerres contre les Mongols;
3) Le fanatisme et la restriction impose aux courants intellectuels;
4) La propagation de la pense mythologique, due la soumission et l'abdication, et qui eut pour
consquences la propagation du courant soufi et celle du fatalisme dterministe;
5) La vnration du pass et la croyance en l'invisible (selon l'expression de l'auteur).
6) La domination des Turcs (elle en parle deux fois!) qui ont fait des diffrents pays arabes des provinces
de leur tat;
7) Le colonialisme anglais, franais, italien, espagnol qui vint ensuite.
Aprs avoir cit tous ces facteurs, elle s'est rtracte, manifestant une sympathie pour la nation
musulmane, pour laquelle nous devrions peut-tre la remercier: elle a dit que ces facteurs n'ont pas
ncessairement vid le contenu de la civilisation qui a pu, autrefois, atteindre des sommets. Elle a dit
qu'il restait en elle tous les facteurs ncessaires une renaissance originale En fait, l'crivain n'a pas
men trs loin sa recherche de tels indices, les trouvant dans les mouvements de libration nationaux qui
surgissent a et l sur les territoires arabes.
****
Voil le rsum de la confrence de l'orientaliste allemande Zigrid Hunke, qui constituait un appendice
son ouvrage "Le soleil d'Allah brille sur l'occident".
Vous pouvez constater par vous-mmes quel point ses rponses sont superficielles, pour justifier le
pass glorieux ou la dcadence de la civilisation: elles ne rsultent pas d'une analyse profonde!

Entre ce type de rponses et la vrit telle que vous avez pu la lire dans les chapitres prcdents, il y a un
abme!
Je ne blme pas l'crivain allemand pour les points de vue qu'elle a exprimes: nous ne savons pas
combien elle a du rflchir pour les trouver, et elle n'a srement pas pu en trouver d'autres! Je ne doute
mme pas de sa sincrit lorsqu'elle a crit un si beau livre, ni de sa sincrit lorsqu'elle a rdig sa
confrence, o elle devait affronter un grand nombre de savants, penseurs et chercheurs.
En fait, en ce qui concerne le chemin que trace le Coran vers une civilisation humaine exemplaire, on ne
peut le percevoir et avoir la certitude qu'il est le secret de la prosprit de cette magnifique civilisation
islamique, que si l'on tudie le Livre de Dieu avec soin et sans fanatisme. Cela sous-entend que l'on ait
une foi complte en Dieu, en Ses Livres, en Ses Envoys, et dans le Jour de la rsurrection: il faut donc
s'imprgner de la vrit de l'Islam et connatre ses bases fondamentales.
Nous voyons, de nos jours, beaucoup de musulmans qui sont dpourvus de cette certitude et de cette
perception. Alors, comment blmer une scientifique trangre qui n'a peut-tre du Coran qu'une
connaissance superficielle, si elle n'a pas pu s'initier au secret vritable de la prosprit de la civilisation
islamique, et si elle n'a pas ressenti l'utilit de s'en rfrer au Coran pour comprendre la ralit de
l'Univers, de l'Homme et de la Vie? Comment la blmer si, dans ce cas, la vrit lui est reste masque et
si elle n'a pas pu fonder sa certitude; comment aurait-elle pu trouver des arguments dcisifs et sortir de
l'impasse?
Le malheur rside dans le fait que cette orientaliste ait pu, avec son analyse, induire en erreur les
musulmans, et que ces derniers aient accept docilement ses explications, se laissant persuader, non par
des preuves videntes, mais par le seul fait qu'elles provenaient d'une scientifique trangre, ou parce
qu'eux-mmes ignoraient totalement la voie propose par le Coran et qui avait men les premiers
musulmans au miracle de la civilisation humaine exemplaire. Le malheur, c'est quand tant de musulmans
rptent ce genre d'analyse superficielle, dans leurs crits comme dans leurs propos, et qu'ils en font le
point de dpart de leurs discussions
****
Ds lors, quiconque a pu comprendre les indices de cette comprhension qu'avait acquise la socit
musulmane ancienne, quant la ralit de l'Homme, de sa Vie, des composants de l'Univers, et de leurs
relations mutuelles, est mme de comprendre facilement ce qui a perdu la socit musulmane actuelle,
et l'a fait rgresser culturellement et socialement. Il ne peut que se dsoler de la voir ignorer elle-mme
les facteurs de sa dgradation, et accepter la premire suggestion utopique venue
Le monde musulman daujourdhui souffre de sa lourde arriration, due aux voiles opaques qui
enveloppent sa clairvoyance et lempchent de connatre la ralit de la cration, ainsi que de saisir le
sens de la mission pour laquelle il a t cr: le peuplement de la terre. Plutt que dadmettre son
ignorance, il est all emprunter la mentalit et la conception des occidentaux en la matire : du coup, le
monde musulman nessaie plus de comprendre les choses autrement quen fonction des conceptions
occidentales.
Cest ainsi que, aux yeux de la majorit des musulmans daujourdhui, lhomme est au centre des dlices
terrestres; ils suivent en cela les occidentaux et leurs dirigeants. Quand la valeur de la vie dont jouit
lhomme, elle est devenue pour ces musulmans, comme la dernire carte jouer qui reste dans la main :
ils ne la jouent que contraints et obligs; cest bien conforme la philosophie occidentale!
Pour ces musulmans, le monde est vu comme une table servie, couverte de plats dlicieux, et devant
laquelle ils prennent place tels des gourmands devant un festin exceptionnel!
En rsum, nous disons que la nation musulmane, dans ses conceptions intellectuelles et ses

perceptions conscientes, est tombe dans la zone dattraction de loccident : quel que soit le ct vers
lequel elle se meut, elle reste influence par cette attraction vers loccident.
Les musulmans vous paraissent discuter trs librement les penses et opinions, rectifier les rgles de
conduite et autres aspects de la vie en toute neutralit Mais la source de leurs penses et de leurs
critres est oblitre par le fait quils restent intimement persuads quon ne peut considrer lUnivers et
la Vie quen fonction des conceptions adoptes par la civilisation occidentale puisque, daprs eux, cest
elle qui sest impose partout dans la vie sociale.
Certes, des voix slvent a et l, sinscrivant en porte--faux par rapport cette attitude, mais ceux qui
parlent ainsi sont en dehors de la zone dinfluence, ou la limite : ils nont pas dautorit pour pouvoir
jouer le rle dune force dattraction contradictoire, compensatrice.
Je ne veux pas dire ici que la civilisation islamique ne sest clipse quaprs avoir vu fleurir la
civilisation occidentale : si elle tait reste son apoge jamais la civilisation occidentale naurait pu
rayonner et acqurir de la puissance au point dattirer dans son orbite les autres nations. Sur la balance,
le plateau de celle-ci na pes que lorsque le plateau de celle-l sest allg
En fait, la civilisation islamique est reste son apoge jusquau dbut du califat Abbasside, en dpit de
lapparition sporadique derreurs et faux-pas dimportance variable : en gnral, les erreurs diverses
sannulent et se perdent dans le courant positif global. Au plus ce courant positif est fort, au plus vite ces
erreurs sont dissoutes : mais si on ne contrle pas leur argumentation, on les laisse saccumuler et
former une masse compacte, cette masse crot au fond du courant et se manifeste ensuite (si le courant
positif de la civilisation saffaiblit), pour enfin former un barrage sopposant de front au courant positif,
risquant de le diviser.
Cest donc lpoque du califat Abbasside que le graphique de la puissance et de la prosprit de la
civilisation islamique commena osciller entre le bas et le haut, car elle tait altre par son
morcellement et sa dislocation, ainsi que par son affaiblissement la suite des expditions des croiss et
des mongols. Cependant, elle conservait toujours le secret de sa prosprit et lesprit qui lanimait !
Avec lapparition du califat Ottoman, aux racines solides, le graphique de la civilisation islamique
recommena slever, avec une bonne part de lunit retrouve. La nation musulmane en grande partie
runifie se trouva raffermie, de sorte que le graphique atteignit un sommet lpoque du calife
Muhammad le conqurant : la vie fleurit de cette prosprit, sous forme de science et de puissance, de
richesse et dunit.
lpoque mdiane du califat Ottoman sinsinua dans le corps de la civilisation islamique ce qui avait
dj ruin ltat Ommayade tabli en Andalousie par Abd ar-Rahmane ad-Dakhel : la sduction par
largent, le penchant pour les dlices terrestres, laspiration une vie luxueuse, et le gaspillage du temps
en futilits Alors, ltat Ottoman commena dcliner, saffaiblir : il vit apparatre la concurrence et
les disputes; cest ainsi que les gens ne prirent plus garde lennemi qui nattendait que le moment
favorable Depuis, le graphique na pas cess de baisser jusqu nos jours
Quest-il donc arriv? Quest ce qui a fait chuter cette toile, lempchant de renatre?
Ce qui est arriv, cest que cette civilisation a perdu son secret et sest loigne de son me propre. Or
son secret et son me ntaient pas autre chose que les explications du Coran sur la ralit de lHomme,
de lUnivers et de la Vie, et sur la meilleure faon de traiter avec ces lments, comme nous lavons dj
expliqu. Les hommes se sont laisss dvorer par leurs passions et leurs dsirs, et nont pas senti la
ncessit de remettre le monde dici-bas sa vraie place, ni de le traiter conformment aux prescriptions
du Coran; cest ainsi quils se sont disperss pour faire la course aux dlices et aux moindre passions, et
se sont dtourns des grands problmes.

Au moment o les musulmans plongeaient ainsi, lOccident sveillait dun long sommeil; cest l que la
vie civilisatrice, selon une rgle qui lui est propre et que nous expliquerons plus tard, se propagea pour
fleurir et acqurir de la puissance. LOccident dut sa domination son clat, qui attirait et sduisait lme
et le corps de lhomme, ainsi qu sa science et son esprit dinitiative.
Il tait indispensable que cette nouvelle civilisation tende sa zone dinfluence : elle couvrit une bonne
partie du globe. Il tait comprhensible que tous ceux qui taient disperss se laissent attirer dans sa
zone dattraction : et les voil qui, jusqu maintenant, tournent dans son orbite. Et cest eux que vous
voyez se disputer propos de lattitude prendre vis--vis de cette civilisation ou de ses villes! Plus
amusant encore : ils finissent par tomber daccord sur le fait que tout ce dont ils ont besoin pour
rsoudre le problme, cest de la libert dinterprtation et dinitiative en matire de religion, pour pouvoir
slectionner dans la civilisation occidentale ce qui est bon et utile Ils parlent comme sils ntaient pas
dj ouverts cette civilisation, et comme sils nen taient pas dj tous des satellites!
****
Nous venons de voir comment la civilisation islamique a priclit; voyons maintenant comment la
civilisation occidentale a fleuri et prospr, malgr le fait qu'elle ne suive pas la voie trace par le Coran,
et bien que ses membres et ses dirigeants aient conu l'Univers, l'Homme et la Vie, d'une faon oppose
celle que le Coran a fixe.
Nous devons rappeler ici la dfinition de la civilisation (1): Nous avons dit que la civilisation est le fruit de
l'interaction mutuelle des trois lments que sont l'Homme, l'Univers et la Vie. Nous avons constat que,
selon cette dfinition, il n'y a pas de relation entre la civilisation en tant que telle, et ce qu'on en attend
quant la concrtisation des principes de bien et de justice: en fait, certaines civilisations ont suivi leurs
principes et les ont mis en pratique; d'autres ne les suivent pas et s'en cartent Or, une civilisation
n'est en fait rien d'autre que les efforts de l'intelligence humaine pour profiter des ressources sa
disposition. Toute la question est de savoir si les hommes qui ont produit ces efforts arrivent bien
employer ces ressources, d'une manire utile la socit ou si, au contraire, ils en font un mauvais
usage. Les deux ventualits sont possibles; aucune des deux n'est inhrente au concept de civilisation
en soi. C'est que l'orientation du potentiel civilisateur dpend d'un facteur externe, qui n'a rien voir avec
la signification ou avec les composantes de la civilisation; ce facteur n'est autre que le but recherch par
ceux qui ont entrepris de btir la civilisation.
Il est vident que les dsirs des hommes sont nombreux et assez diffrents; ils ne convergent donc pas
tous ncessairement vers un but unique qui serait de raliser le bonheur optimal de toute la communaut
humaine. Mme ceux qui pourraient converger vers ce mme but, risqueraient de diverger lorsqu'il serait
question de dfinir ce qu'est le bien et le bonheur commun! N'a-t-on pas vu les philosophes et les
moralistes tre tous d'accord (ou du moins la majorit d'entre eux) pour glorifier le bien absolu et le
prcher aux hommes, mais tomber dans le dsaccord lorsqu'ils ont voulu exprimer la nature du bien et de
l'intrt gnral?
Donc, le facteur dont dpend l'orientation du potentiel civilisateur, dpend lui-mme d'un autre facteur,
qui consiste dans le fait qu'il est ncessaire que la nation occupe laborer sa civilisation dispose d'un
plan gnral dfinissant la manire de dbuter dans cette entreprise, dfinissant la dmarche suivre, et
dfinissant la meilleure mthode, celle qui permet de tirer un maximum de profit des ressources et
matriaux de la civilisation. On peut le comparer un ingnieur qui se base sur un plan, quand il
commence l'excution d'un travail: si le plan est correct, si les matriaux sont employs de la manire
prescrite et dans les traditions du mtier, l'difice sera rsistant. Mais au plus il s'cartera de ces normes,
au plus le rsultat en souffrira.
Pour en revenir la civilisation: quelle que soit sa forme, quel qu'en soit le degr de droiture et de
validit, c'est toujours un difice de civilisation, dans la mesure o elle est le rsultat de l'interaction
entre l'Univers, l'Homme et la Vie.

Dans la rptition que nous venons de faire de la dfinition de la civilisation, vous pouvez saisir une
grande partie de la rponse la question de l'panouissement de la civilisation occidentale.
En rsum, nous pouvons dire que le Coran n'a fait qu'exposer aux hommes le chemin le plus droit: ceuxci n'ont pas besoin de ttonner beaucoup pour trouver ce chemin et btir ainsi un solide difice capable
de concrtiser le bien et le bonheur, au bnfice de toute la communaut humaine. Cette voie, cette
mthode, qui est la meilleure qui soit pour difier une civilisation, le Coran ne la tient pas cache entre
ses lignes: elle y est au contraire facile reprer.
De nombreuses civilisations ont tendu leur domination sur la terre, bien avant que le Coran ne nous
fasse parvenir la direction suivre pour btir une civilisation. Nous savons bien sr que les Livres de
Dieu, antrieurs au Coran, ainsi que les Prophtes anciens, ont dirig les hommes vers le chemin expos
dans le Coran; force nous est cependant de constater que, dans les temps anciens, beaucoup de
civilisations se sont difies en dehors de tout enseignement religieux.
Il faut ds lors nous demander quelle peut bien tre la valeur d'une civilisation qui est loin de la voie
trace par le Coran. Voil le sujet traiter, voil ce que nous devons claircir, pour constater que toute
civilisation qui s'rige l'cart des enseignements du Coran porte en son sein les germes de sa faiblesse
et de sa destruction.
Il ne fait pas de doute que, quoi que nous contribuions ce que la civilisation occidentale soit florissante
et panouie, elle ne l'est que dans son vernis: c'est ce vernis et lui seul qui sduit les hommes.

(1) Voir ci-dessus, dans les prliminaires, le chapitre intitul "Les lments constitutifs de la civilisation".

Je n'aimerais pas remplir les pages de ce livre en citant, titre de tmoignage, ce que disent les
sociologues et psychologues occidentaux qui publient presque chaque jour d'pais volumes, savants
traits ou constatations mouvantes sur l'abme profond dans lequel se dbat la civilisation occidentale.
Je n'aimerais pas non plus m'tendre sur les cas angoissants ou pitoyables de familles dchires, en
Europe et en Amrique du Nord N'oublions pas que la famille forme, en principe, la pierre de touche de
l'tat dans lequel se trouve la communaut Et il n'est pas utile que je m'tende sur les causes qui ont
rendu ncessaires toutes ces cliniques psychiatriques, dont le nombre atteint le double, ou mme parfois
le triple, de celui des cliniques de mdecine somatique.
Par contre, jaimerais attirer votre attention sur le danger dissimul dans le silence qui entoure ces
ralits douloureuses et stupfiantes, dissimul derrire les voiles de fume des usines productrices,
derrire les lumires au non, derrire les buildings, ainsi que dans le bruit des clubs et des cabarets de
luxe : lhomme ne voit de cette civilisation et de ces cits que des clichs et faades qui lattirent, mais
ignore les feux qui consument lenvers du dcor.

Voil ou en est la nation arabe lheure actuelle : ils meurent denvie, devant ces images de lOccident,
sans rien deviner de ce qui se cache comme misre derrire ces apparences trompeuses. Et cest
travers lenvie qui leur brle au cur quils apprcient cette civilisation et en parlent, et mme discutent
de lattitude prendre son gard. Que valent de tels discours, de tels jugements? Ne ressemblent-ils
pas aux paroles dun homme saoul qui discute en titubant des qualits et de lutilit de lalcool?
On pourrait dire : la nation arabe et islamique toute entire nest-elle pas manipule par lOccident et
soumise son pouvoir? Comment ds lors notre Seigneur a-t-Il pu accorder des nations qui ne
cultivent que le culte des plaisirs et la soumission la matire, de commander et de contrler le monde
islamique? En effet celui-ci, malgr ses fautes et ses dviations, reste croyant, soumis au seul pouvoir de
Dieu qui dit : Nous avons voulu combler de nos faveurs les habitants opprims du pays : Nous avons
voulu les choisir pour guides de la religion et les tablir comme hritiers de ce pays (s28,v5).
Beaucoup se sont pos cette question de manire si aigu, quelle ne fut pas loin de susciter en eux le
doute et la fascination. Voici notre rponse :
1) Ni dans Son Livre, ni dans les paroles de Ses Prophtes-Messagers, Dieu na promis de combler de
Ses faveurs les opprims de la terre, du seul fait de leur oppression! Car si ctait le cas, nous devrions
voir tous les opprims, de toutes les nations, devenir dirigeants, chefs de la religion, hritiers du pouvoir
et du commandement, et ce quelle que soit leur religion, leur orientation et leur moralit. Non! Cela nest
possible, au contraire, qu ceux qui mettent en pratique leur adoration et leur servitude envers Dieu,
cest dire ceux qui agissent dans leur vie et avec les ressources qui les entourent, en conformit avec
le chemin quIl leur a impos. Cela nest possible qu ceux qui montrent soumission et docilit absolues
vis--vis de Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, ceux qui craignent Son chtiment et Sa colre. Revenons
cet extrait du Coran : Nous vous chasserons de notre pays , dirent les idoltres, ou bien rintgrez
notre religion! - Alors, Dieu rvla ainsi aux prophtes : Janantirai les impies. Vous habiterez le pays
aprs eux. Cest la rcompense de ceux qui me craignent et craignent mes menaces! (s14,v13 et 14) . Il
est clair que aprs Vous habiterez le pays aprs eux , vient la condition : Cest la rcompense de
ceux qui me craignent et craignent mes menaces! . Cette dernire partie du verset met les choses au
point vis--vis de ceux qui protestent et qui doutent! La loi tablie par Dieu est trs nette galement dans
le verset suivant : ceux dentre vous qui auront cru et fait le bien, Dieu promet formellement de
donner la suprmatie sur terre, comme Il la donne dautres les ayant prcds. Il tablira fermement
leur intention le culte quIl a choisi pour tre le leur. Il changera leur crainte en scurit, ils Madorent
sans rien Massocier!... (s24,v55). Vous savez que lexpression (qui auront) fait le bien (1) englobe
tous les impratifs qui dcoulent de la foi en Dieu et au Jour du jugement; cest pourquoi cette
expression comprend aussi, la base, lobligation dobir au chemin trac par le Coran, dans toutes nos
interactions avec la vie, les ressources de lunivers et tous les hommes de la terre. En vertu de cette
promesse divine, tous ceux chez qui les vrits de la foi ne se rsument, dans la vie quotidienne, quen
apparences ou en formules vides, sont sortis du pouvoir de la foi, pour se placer sous la coupe des
dsirs et passions du monde terrestre. Ils nont donc pas de quoi tre fiers de leur foi, puisquelle na pu
avoir aucun effet sur eux : ils nont pas appliqu les enseignements de Dieu dans leur vie quotidienne,
dans leur conduite et dans leur morale; par consquent, ils ne font plus partie de ceux qui ont craint
Dieu et Ses menaces!... . Rappelons que nous considrons ici la socit dans son ensemble, et non pas
des individus isols, engags personnellement, mais ne formant pas un groupe social structur.

(1) Lexpression faire le bien est galement souvent traduite en franais par faire des uvres bonnes ou
pratiquer des bonnes uvres . On pourrait lui donner la traduction littrale de travailler sur le droit chemin, des

actions par lesquelles on sacquitte de ses devoirs, de la manire la plus correcte . (ndlt)

2) Les Lois de Dieu et les lois de ce monde veulent que la terre soit peuple par ses habitants, jusquau
dernier jour, et soit aussi, jusque l, embellie, amliore, en suivant lvolution dans le domaine de la
construction comme dans le domaine social. Cela sous-entend lexistence de nations et de peuples qui
guident le mouvement de la vie, de la construction et de la socit. Cest ainsi que, depuis les temps les
plus reculs jusqu notre poque, les nations ont guid et guideront tour de rle ce voyage de
lhumanit jusqu son terme final. Dieu, dans Sa sagesse, a voulu que les bons croyants, dune part, et
ceux qui Le renient, dautre part, soient (en ce qui concerne le commandement de la communaut)
comme les deux plateaux dune balance : lorsque lun baisse, lautre remonte. Lorsque les croyants sont
sincres et fidles au chemin de Dieu, le commandement de la vie leur revient, ainsi que lhritage de la
civilisation et une force et un soutient venus de l o ils sy attendent le moins. Les autres, ceux qui
renient Dieu, deviennent leurs excutants et se soumettent leur commandement. linverse, si les
croyants sgarent du chemin de Dieu et de Ses Lois, si leur foi intrieure nest plus au niveau de leurs
prtentions, si tous les bienfaits quils reoivent de la part de Dieu, Le Bienfaiteur, les empchent de Lui
rendre grce, ils se voient alors privs de tout; le commandement de la vie leur chappe pour passer
entre les mains dune autre nation qui les opprime, les dchire et les humilie. Vous voyez que Dieu na
pas menac ceux qui ne croient plus quen paroles de faire cesser cause deux le mouvement du globe!
La terre ne sarrtera pas de tourner parce quils ont dlaiss leurs responsabilits, fait marche arrire et
se sont simplement contents de se dire musulmans et croyants Le monde se renouvellera toujours, et
la vie civilisatrice se succdera chez les habitants du monde; mais le commandement passera de leurs
mains aux mains dautres hommes, conformment la parole divine : Et si vous faites dfection, Dieu
suscitera pour vous remplacer dautres gens et qui ne seront point vos pareils (s47,v38). Ces autres ne
seront pas ncessairement meilleurs que les musulmans, car il ne sagit pas dun problme de prfrence
entre ceux qui seraient plus ou moins mauvais : cest plutt un problme de domination et de matrise.
Dans bien des cas, le dominateur est pire que le domin; dans dautres cas, cest le contraire. Cest l la
Loi divine envers les hommes. Les musulmans que cette question tracasse toujours, doivent la remettre
dans le contexte de lEnseignement de Dieu et des rgles qui gouvernent la terre. coutons ce que dit
Dieu : Cest ainsi que Nous livrons les mauvais la merci des uns des autres, en punition de leurs
mfaits (s6,v129). Dans un autre verset, Dieu nous montre lapplication de cette rgle sur la
descendance dIsral : ils ont rpandu la perversion sur terre, alors Dieu les a fait se soumettre aux
Perses et leurs troupes, pourtant pires : Il fut annonc dans le mme livre aux fils dIsral : Par deux
fois, en vrit, vous commettrez le dsordre sur la terre et afficherez un orgueil insolent. Lorsque
saccomplira Notre premire promesse, Nous susciterons contre vous des hommes nous dune
puissance redoutable qui rpandront la ruine dans vos demeures. Ainsi saccomplira notre promesse
(s17, v4 et 5). Et ce verset encore : Si Dieu ne repoussait pas les humains les uns par les autres, ce
serait partout le chaos sur terre. Mais Dieu est si gnreux avec les hommes (s2,v251).
Considrons maintenant cette parole du prophte Muhammad (Que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui) : Si vous vendez et achetez crdit, vous prendrez en main les fouets, vous accepterez la vie
rurale, et vous dtesterez le combat dans la voie de Dieu. Vous vous exposerez alors une humiliation
dont Dieu ne vous soulagera que lorsque vous reviendrez votre religion!. Vous savez bien que
lhumiliation suppose un dominateur, qui fait vivre les autres dans loppression et lhumiliation. Voici une
autre parole du Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui) : Les nations se
prcipiteront un jour sur vous, comme le font ceux qui ont faim autour de leur assiette ; Ses
compagnons lui demandrent : Est-ce parce que nous serons alors peu nombreux? le Prophte

rpondit : Si, vous serez nombreux! Mais comme lcume du torrent : les curs de vos ennemis ne
vous craindront plus (par la volont de Dieu), tandis que vos curs vous se rempliront de dbilits! .
Ils demandrent : Que signifie dbilit ? Il rpondit : Cest lamour de la vie ici-bas et la
rpugnance envers la mort! .
Voici, au passage, le rsum du conseil adress par le prince des croyants, Omar ibn al-Khattab, Saad
ibn Abi Waqas, qui devait partir la bataille dal-Qadissiya. Omar les avertit, lui et ses soldats, de se
mfier et de faire attention ne pas tomber dans les cueils mentionns dans cette Loi divine trs
importante; il ordonna Saad dviter son arme tout faux-pas susceptible de la faire tomber aux
mains des injustes. Saad, fils de ta mre, ne te laisse pas aveugler par le fait que tu es loncle du
Prophte de Dieu, car Le Seigneur neffacera pas le mal par le mal, mais Il effacera le mal par le bien.
Aucune parent entre Lui et les hommes ne compte, sinon par lobissance envers Ses enseignements
Je vous ordonne, toi et tes compagnons, de vous mfier de vous-mmes, plus que de votre ennemi,
car les pchs des combattants leur sont plus redoutables que ne lest leur ennemi. Les musulmans
nont la victoire que parce que leurs ennemis ont mal agi envers Dieu. Sil nen tait pas ainsi, nous ne
pourrions pas les vaincre, car nous sommes beaucoup moins nombreux, et notre matriel est moins
valable que le leur. Donc, si comme eux, nous dsobissons Dieu, ils auront la supriorit sur nous,
grce leur supriorit potentielle. Si nous sommes vainqueurs, ce ne sera pas par notre propre force,
mais plutt par la Grce de Dieu qui nous sera accorde. Ne dites pas que notre ennemi est pire que nous
et que, par consquent, il ne nous dominera plus, car il se peut quun peuple soit domin par un autre
peuple beaucoup plus mchant, comme cela arriva aux enfants dIsral qui furent domins par les perses
infidles qui rpandirent la ruine dans leurs demeures, et ainsi la prdiction fut accomplie (1).
(1) - Voir sourate 17 le voyage nocturne , verset 5.

En citant ici les extraits du Coran, ces paroles du Prophte (Que les bndictions et la paix de Dieu soient
sur lui) et ce conseil de 'Omar, nous avons voulu mettre en vidence la diffrence qu'il y a entre la
suprmatie et la domination, et montrer que la supriorit de l'Occident, qui l'emporte sur la nation
musulmane par sa civilisation, sa verve et sa force, n'est qu'une sorte de bton entre les mains d'un
bourreau: c'est loin d'tre une supriorit en honneur et en excellence. Ce qui veut dire que ce que les
hommes prennent pour la prosprit de la civilisation occidentale, n'est que le reflet de l'arriration de la
nation islamique. C'est la chute de cette dernire jusqu'au dernier degr, sur le plan moral et social, qui
donne l'illusion d'une civilisation occidentale stable dans son apoge.
Lorsque les musulmans reviendront de ce fourvoiement dans lequel ils sont, lorsqu'ils se connatront
mieux eux-mmes et redeviendront les vrais esclaves de Dieu Le Puissant, Le Majestueux, lorsquensuite
ils considreront la vie dont ils jouissent et le monde qui les entoure en fonction du chemin trac par
Dieu, lorsqu'ils rechercheront enfin Ses Grces et craindront Son Chtiment, alors ils n'accorderont plus
la civilisation occidentale en tant que telle, la valeur qu'ils lui accordaient avant; leurs yeux, les
occidentaux n'auront plus de pouvoir sur eux, et ils se sentiront librs de leur force d'attraction.
Cette Loi divine s'est impose d'elle-mme toutes les nations, toutes les poques. Son application
inluctable est une vrit, nous venons de l'illustrer. Mais il est tout aussi vrai que l'on ne peut y croire
que si l'on croit en l'existence de Dieu, et ce de manire rationnelle et consciente, ainsi que si l'on croit
que le Coran est Sa Parole sacre.
Il est inutile de parler de la Loi de Dieu celui qui ne croit pas en Lui: ces explications seraient vaines.
Qui donc pourrait croire, parmi ceux qui n'ont pas une foi relle et consciente en Dieu, que la prosprit
de la civilisation occidentale d'aujourd'hui, telle qu'elle est vue par le monde musulman qu'elle attire,
n'est qu'un signe de l'humiliation qui a saisi ce dernier, parce que ses citoyens sont devenus des
hypocrites et ont abandonn les responsabilits que Dieu leur confi? Malgr cela, la nation islamique
ne cesse de se rclamer de la croyance en Dieu et au Jour dernier, et de l'honneur de cet hritage culturel
pour lequel elle conoit de la fiert!!
Il ne fait pas de doute que nous ne nous adressons qu' ceux qui ont une parfaite certitude de l'existence
de Dieu, qui ont dfinitivement accompli leur recherche de Dieu, Crateur de l'Univers, qui sont tout fait

certains de ce qu'il est impossible que l'Univers existe sans un Formateur et que l'ordre rgne sans un
Ordonnateur. Quand ceux qui n'ont pas encore saisi ces vrits, ils n'ont pas de temps perdre en
vaines discussions au sujet de ce que nous avons dj explicit. S'ils veulent aborder srieusement ce
problme, ils peuvent rviser leur manire de concevoir la cration universelle partir de l'origine,
rtudier le grand problme qui forme le point de dpart et la clef de vote, savoir l'existence de Dieu,
Son Unicit et Sa cration de l'Univers, et se poser les bonnes questions, avec un esprit libre, exempt de
tout parti pris, de toute position tendancieuse, de toute passion.
****
Il reste se demander comment les musulmans pourront raliser ce beau revirement. C'est ce que nous
tcherons d'expliquer, grce Dieu, dans le dernier chapitre de ce livre.
****

COMMENT REVIVIFIER
LA CIVILISATION ISLAMIQUE?

Je dois avant tout attirer votre attention sur le fait que les remdes que je vais suggrer maintenant, afin
que la nation islamique puisse se dbarrasser de son retard, ne s'adressent pas des individus isols,
mais sont destins tre appliqus au niveau de la nation islamique dans son ensemble.
En effet, il s'agit l d'un effort accomplir en commun, d'une faon coordonne et bien organise: les
efforts individuels ne peuvent en aucun cas remplacer l'action communautaire, ici. C'est pourquoi les
solutions qui peuvent tre suggres pour mettre en uvre cet effort collectif, doivent tre confies
l'organisation sociale, reprsente par la majorit des hommes, de tous niveaux et de toutes classes
sociales.
Le traitement que je vais proposer se dduit facilement des chapitres prcdents, dont le but tait de
dgager la voie qui rendrait la nation islamique sa civilisation et la dbarrasserait de tous ses signes
d'arriration et de faiblesse.
Il serait utile que je prsente au lecteur, d'une faon simple, la manire avec laquelle il faut voluer, si l'on

recherche sincrement le progrs, ainsi que les tapes de cette progression. Une fois encore, je crois
utile de rappeler au lecteur que, dans l'expression "si l'on recherche sincrement", je ne vise pas les
individus, mais plutt une personne morale qui reprsenterait toute la nation ou, du moins, sa majorit.
Il faut noter que je parle ici dun traitement applicable uniquement la nation islamique, et non
dautres : cest que la Sagesse divine a voulu traiter Ses serviteurs musulmans diffremment des nonmusulmans, en ce qui concerne les affaires de ce monde. Le Coran la bel et bien illustr dans de
nombreux passages; nous en avons vu quelques-uns dans le chapitre prcdent, expliquant les
semblants de progrs, de puissance, de richesse quon peut remarquer dans les nations nonmusulmanes, et expliquant laspect contraire que revt la vie de ceux qui se vantent de leur Islam sans
tre vridiques dans lapplication de ses enseignements et de ses principes.
****

Que doivent donc faire les musulmans pour retrouver la civilisation qui fut celle de leurs prdcesseurs,
au temps o ils suivaient le Coran? Ils doivent remplir les cinq conditions suivantes, que nous allons
dtailler.
Premire condition :
Il faut quils aient une volont suffisante pour travailler recouvrir cette civilisation. En fait, cest une
condition indispensable pour entreprendre un travail quelconque, car lme dune tche rside dans la
sincre intention de laccomplir. Sans ce dsir, le travail ne donnera pas les fruits attendus, mme sil est
accompli en apparence. Cest cette volont qui doit animer toute la nation, ou du moins sa grande
majorit, car le dsir ardent qui pourrait sagiter lintrieur de quelques individus (quel que soit leur
nombre) na pas beaucoup de poids.
Lon pourrait simaginer que ce dsir existe dj, et quil ne sert rien den parler, car tous les hommes
veulent effectivement voir la communaut laquelle ils appartiennent regagner son rang et sa dignit
dans le monde dici-bas, et se dbarrasser de toutes les calamits dont elle souffre.
En fait, ce dsir vise les buts et les rsultats finaux, sans jamais sorienter (ou alors rarement) vers la
mise en uvre des moyens et facteurs indispensables. Donc poser cette exigence a priori nest pas
inutile, comme on pourrait le croire. Ce dsir nexiste pas, aujourdhui, si ce nest que chez quelques-uns,
car le souci des objectifs personnels et des passions individuelles, la concurrence des plaisirs
phmres, occupent les hommes et les empchent de dvelopper dautres buts.
****
Deuxime condition :
Il faut quils liminent de leurs rangs la division et ses causes. Si cette condition suit immdiatement la
premire, cest que leffort civilisateur, comme nous lavons vu, est collectif, et il doit en tre ainsi pour
quil porte les fruits escompts. Il est impossible un but collectif de se raliser, avant que le peuple tout
entier ne se soit fondu dans un mme creuset, pour former lunit compacte ncessaire pour prvenir les
disputes qui ruinent leffort commun, voire le travail lui-mme.

Donc, il est indispensable que la nation islamique, dont la nation arabe est une des composante
principale, se mette au travail : elle doit regagner son rang culturel, elle doit rassembler ses membres
pars, elle doit liminer les motifs de la division qui simmisce sur tout son territoire. Elle ne doit plus
former quun seul corps, une seule entit.
Il est vident que la division est lune des grandes causes de larriration qui sest manifeste sous
diffrentes formes; cest bien elle qui a entran la nation mordre dans son propre corps, spuiser
elle-mme, et perdre un temps prcieux en futilits. Il est clair que cette division rgne dans le corps de
la nation diffrents niveaux : depuis les plus petits cercles comme la famille ( part certaines exceptions
auxquelles Dieu accorde Sa Misricorde) jusquaux cercles les plus larges, comme celui de la nation
arabe qui forme la partie primitive la plus importante de la nation islamique toute entire.
Les facteurs de cette division sont nombreux et terribles Et ce nest pas le moment den parler! Mais je
dirai cependant, en un mot, que ces facteurs de division ne simmiscent dans la nation que lorsquelle
souffre dun certain vide intellectuel, et dun manque gnral de principes dignes denrichir sa
connaissance et de lui donner une certaine tranquillit morale pour tout ce qui concerne lexistence de
lUnivers, de lHomme et de la Vie. Une communaut souffrant dun tel vide devient ncessairement la
proie de ceux qui ont des intentions destructrices, de ceux qui inventent des principes et des valeurs
pour atteindre leurs objectifs personnels et faire valoir leurs propres intrts. Au bout dun certain temps,
une telle communaut se trouve divise en factions qui se disputent continuellement, sans quune unit
puisse se faire; la communaut ne reprsente plus la rsultante dun travail, le fruit dune activit. Il ny a
pas plus de fruits, dans une telle communaut, quil ny a deau au fond dun tamis!
Mais pour combler le vide intellectuel dune telle communaut, on peut se reposer sur une base solide de
principes et de foi formant le dnominateur commun en quoi tout le monde croit, et quoi tout le monde
obit, cette base servira de balance pour trancher les diffrends, chaque fois quils surgiront. Ainsi, les
diffrends et leurs causes ne pourront nuire en rien lunit de la nation, ni sa construction. De mme,
on saura que cest lexistence effective dun tel dnominateur commun qui accomplira la fusion des
opinions et des orientations contradictoires, jusqu llimination de leurs nuisances et de leurs origines,
de telle sorte quil nen reste que des traces enrichissant lesprit, encourageant la recherche et assurant
la libert de pense et dopinion : cest la fois enrichissant et utile.
Ceci attire notre attention sur la ncessit urgente de dcouvrir les vidences essentielles notre vie
intellectuelle. Celles-ci dtermines, on entreprendra alors de les nourrir et de les fortifier, afin den faire
le dnominateur commun de nos activits intellectuelles en gnral, le dnominateur auquel on reviendra
toutes les fois quun diffrend surgira.
Quelles pourront tre ces vidences essentielles dans la vie de la nation?
Aprs les faits que nous avons mis en vidence dans ce livre, aucune autre vidence ne mrite que lon
fasse un consensus autour delle. Nous nallons pas discuter de lauthenticit des vidences islamiques,
puisque nous partons du principe que la nation est musulmane, cest dire quelle est une nation dont
lIslam est la couleur religieuse gnrale. Les ralits de base de lIslam se rsument dans les positions
coraniques importantes, concernant la ralit de lHomme, et de sa dure de Vie, et concernant les
lments de lUnivers qui lentoure.

Ces vidences dcoulent, ncessairement et logiquement, dune autre vrit plus importante et plus
gnrale : lexistence et lUnicit de Dieu, Puissant et Majestueux, Protecteur de lentiret de lexistence
de lUnivers, ainsi que la certitude de ce que le Coran est effectivement la Parole de Dieu, que natteint
point le mensonge, do quil vienne.
Il ne fait point de doute que toutes les ralits de lUnivers, tous les principes et tous les diffrents
intrts, tournent dans lorbite de ces grandes vrits : ils sont tous assujettis elles.
Voil donc les vidences essentielles de notre vie intellectuelle, et la trame qui devra former le tissu du
dnominateur commun dans la vie de la nation, dans la mesure o elle cherche effectivement revenir
la civilisation qui fut la sienne. Cest par le secret de ce dnominateur commun que son difice unifi se
fondera, tel quil tait autrefois : fort, ferme et solide.
Je crois que ce que je suis en train de dire est tout fait vrai, clair et vident, et que cela ne fait pas de
doute. Mais o sont-elles donc aujourdhui, ces vidences de notre vie sociale et intellectuelle, et quelle
est la place quelles occupent dans nos efforts et dans nos actions vers lunit et la civilisation? Il faut
bien convenir que, lheure actuelle, de telles vidences communes nexistent pas! Alors, comment juger
en cas de discorde? Quelle est la corde que nous devons tous saisir en cas de dsunion? Il est sr que la
dsunion et la dispersion sont de rgle, tant que nous sommes dans cette situation. Il est tout aussi sr
que la division sinfiltre jusquaux racines, dans la mesure o les causes de la dispersion et de la division
restent visibles nos yeux.
Or, tout le monde sait que cette dispersion, cette division, se transforme en dispute qui dresse les
diffrentes factions de la nation les unes contre les autres; ce qui nous empche de jouir de notre
puissance potentielle; ce qui nous prive des dons de notre terre vaste et gnreuse; ce qui incite lennemi
nous mpriser et nous attaquer, malgr le fait que nous sommes les plus nombreux. Ah oui! Si nous
nous runissions, nous serions trs forts!
Lironie, qui devrait nous faire pleurer au lieu de nous faire rire, veut que vous trouviez le slogan de lunit
la tte des revendications les plus sacres, et que tous les clairons la chantent! Ce slogan de lunit na
jamais t nourri que de dsunion et de dispersion. Quant lessence de ce slogan, forme des
vidences intellectuelles dj cites, elle na pas sa place parmi la multitude des opinions, des doctrines
et autres positions qui se contrarient, se disputent et se moquent ouvertement de ce slogan dunit.
Que ceux qui rvent dunit, qui se bercent de ses mots et de ses slogans, sachent que ltablissement
de lunit de la nation revient, en fait, dessiner un cercle : si lon nglige le point central, le compas
tremblera et lon narrivera jamais dessiner un cercle parfait.
Louange Celui qui nous a appris comment fixer dabord le centre, si nous voulons obir Ses Ordres et
ne pas nous disperser ou nous dsunir. Louange Celui qui nous a informs de ce que le centre ne sera
attractif que dans la mesure o on le rapportera Sa Divinit, Son Pouvoir, Ses Ordres et Ses
Enseignements. Voici la Parole divine qui exprime ceci : Attachez-vous bien la corde de Dieu le
Coran- et ne vous sparez jamais!... (s3,v103). Dieu a donc ordonn dabord de sattacher au Coran,
ensuite de ne pas se sparer les uns des autres, cest dire quIl a ordonn aux hommes de ne dessiner
le cercle quaprs avoir marqu le point central.
Laissez-moi exprimer ici quelque chose qui me peine au plus profond de mon cur : cest lorsque je vois
quil est encore des gens qui ne veulent rien savoir de cette loi naturelle, logique et bien claire ils se
rvoltent et sagitent la recherche de lunion et de la coopration, tandis quils sment la pagaille
derrire eux, en induisant eux-mmes des motifs de dchirement et de division! Ils font se disperser les
nergies qui sont en eux, puis ils pleurent sur elles, et vont chercher tout au long des dserts qui
sparent les territoires arabes
****

Troisime condition :
Il faut acqurir une tranquillit psychique et intellectuelle; une grande partie de cette tranquillit desprit
provient de lassurance des vidences fondamentales dont nous avons parl. Une autre partie sobtient
dans le cadre de lunit, fruit naturel de laffermissement de ces vidences. Mais un troisime facteur est
ncessaire : cest le travail srieux pour liminer les causes du trouble psychologique et intellectuel qui
envahit aujourdhui une grande partie de la nation.
Jai la certitude que les diffrents facteurs de ce trouble ont pu sengouffrer dans la vie de la nation
loccasion de la dviation intellectuelle et sociale trs importante quelle a connue. Notre malheur ne
rside pas dans le fait que cela se soit produit, mais plutt dans la dure de cette dviation. Car elle fut
vraiment longue!
Elle dbuta dans la dernire priode du califat Ottoman, pour continuer jusqu nos jours.
Une longue priode, durant laquelle nous avons t disperss, prisonniers de ce faux-pas. Les liens avec
notre pass se sont rompus, de sorte que nous navons plus, de ses trsors et de ses bonheurs, que le
souvenir et la description. Nous avons trbuch dans cette voie, au point de nous garer par rapport
notre futur, au point que seuls les espoirs et les rves sont rests en relation avec ce devenir.
Pourquoi un si long garement, qui a ruin la tranquillit psychique et intellectuelle de la nation? Je
citerai quatre causes :
1) - Le califat Ottoman a vieilli et sest affaibli : la corruption sest immisce en lui, alors quil dtenait
encore une grande part de force, de droiture et de tnacit. Tout cela se passa selon la Loi divine que
nous avons tudie plus haut. Le califat se dispersa ensuite sous leffet de louragan du nationalisme
touranien qui sest agit en son sein, et grce aux ruses des juifs qui lont encercl comme une toile
daraigne.
2) - Les concurrentes, dentre les grandes nations qui nous observaient, se sont faufiles vers le butin.
Elles partagrent entre elles lhritage des pays musulmans dans cette zone : chacune, afin dobtenir ce
quelle visait, montre les efforts quelle a fournis en vue de briser le sceau du califat, et la quantit
dinjections mortelles quelle a introduite dans le corps de lhomme malade pour le faire prir.

3) - La renaissance des pays europens commena avec lre de la vapeur, analogue lre de lespace
que nous connaissons actuellement. Ces pays ont suivi le chemin de lexprimentation et de lindustrie.
Ce qui nous a blouis, dans cette renaissance, cest le reflux qui loignait de nous les moyens de force,
et le fait que nous nous occupions de lhomme malade , pour le dfendre ou pour lachever. Cest ainsi
que notre unit fut livre aux sditieux et aux pilleurs.
4) - Pourquoi nous sommes-nous laisss blouir? Nous nous sommes livrs une course aveugle
derrire lEurope, dans lespoir dune renaissance semblable la sienne, et nous avons voulu corriger
notre socit en marchant sur ses pas; nous avons commenc apprcier notre Islam en fonction des
conceptions europennes de la religion Tout cela cause du complexe dinfriorit dont nous
souffrions et qui a biais notre vision des choses. La Grande-Bretagne elle-mme a exploit ce complexe
dinfriorit. Elle a essay (et a russi) de faire propager, en rponse ce complexe, une philosophie
quelle a seme dans les profondeurs de notre me : elle nous a donn lillusion quune renaissance

islamique similaire celle de lEurope ne pourrait seffectuer que par une rvolution dans le domaine des
idologies et des conceptions religieuses, indpendamment des diffrences de religion. Par cette
suggestion, elle a tromp assez vite nombre de savants, penseurs et chercheurs qui ont entrepris, soitdisant pour le bien de leur pays, un programme de rforme de religion islamique, semblable celui
quavaient promu les fondateurs de la renaissance europenne. Ces rnovateurs ont vite acquis une
belle rputation et les louanges des gens, tandis que les trompeurs qui dcidaient leur place, leur ont
accord des surnoms rsonnants et superbes : ils furent appels les ples de la rforme religieuse et les
claireurs de la rforme gnrale des pays arabes et islamiques; ils furent compars leurs
prdcesseurs, champions de la renaissance en Europe.
Ces quatre facteurs, que jai cits globalement ici, ont amen la nation islamique, et la nation arabe en
particulier, lgarement que jai mentionn, et dont nous ne sommes pas encore sortis.
Ainsi navons-nous pas gard de relation harmonieuse avec notre pass, lombre des traditions
universelles et de lquilibre de la science et de la logique. Aussi navons-nous russi aucune tentative de
renaissance qui ressemble celles dautres nations. Ainsi sommes-nous rests prisonniers de ce lourd
fourvoiement, nous disputer et nous agiter en vain.
Vous pouvez analyser comment sont apparus les troubles psychologiques et intellectuels qui ont dissip
le calme. Cest leur suite quont t lancs des slogans et des opinions qui se contrarient et se
combattent mme Les uns renient tout ce qui se rapporte au pass, uniquement parce que cest le
pass, lancien Dautres font le contraire et sopposent tout ce qui est nouveau, parce quil est, pour
eux, le signe dune contradiction avec le pass. Dautres aussi, clairvoyants et raisonnables, invitent
saisir la vrit, quoique ancienne, et rcolter tout ce qui est bon et utile, quoique import rcemment.
Ceux-ci, ceux-l et les autres ne cessent de se disputer, dans une atmosphre perturbatrice qui ne permet
plus la raison de dominer, ni la pense de se librer. Ce qui domine, dans cette atmosphre, cest le
cur et ses dsirs, les passions et leurs fanatismes. Aprs quoi, il ny a pas stonner si la voix de la
raison et de la logique pure se perd
Les rsultats ngatifs de cette msentente se refltent naturellement sur les programmes
denseignements et dducation : les chos de cette dispute arrivent au niveau des chaires dinstruction
et de direction, pour se transmettre, plus ardents et plus accentus, la nouvelle gnration. Cest ainsi
que les adultes qui enseignent, et les jeunes qui reoivent cet enseignement, se rencontrent pour former
des groupes et des partis, et prolonger encore une relle dispute strile Tandis que les problmes de
lavenir, ainsi que les voies de la renaissance et du progrs, se trouvent attendant que lon se dcide les
emprunter et fournir les efforts collectifs ncessaires pour combler les carences.
Dans ce climat que jai dcrit, tout effort intellectuel se dissipe, toute tranquillit psychologique disparat;
lindividu devient la victime des voiles opaques qui saccumulent et bloquent son intelligence, victime
aussi du trouble qui sagite au fond de son me; or, vous savez que la nation, ou la socit, ne sont
quune rptition de lindividu. Lorsque lindividu est ainsi spar des voies de la connaissance et du
gnie, il se replie dans limitation, lhsitation et le conformisme.
Voil donc les principaux facteurs du trouble psychique et intellectuel qui tient le corps de cette nation.
Quil soit facile ou non de se dbarrasser de ce trouble, il nen reste pas moins que son existence est
considre comme un lment de frein trs dangereux, qui soppose vritablement tout progrs : il
bloque toutes les nergies, empchant quelles soient libres de faon harmonieuse et utile. Cependant,
pour rassurer, je peux dire quil est facile de se dbarrasser de ce trouble et de ses causes, si la nation
islamique (et la nation arabe au premier rang) dirigeants et peuple ensemble est dsireuse de mettre
en place les conditions ncessaires et de procder avec ordre, remplissant la troisime condition aprs
avoir rempli les deux prcdentes. Par contre, si les motivations et les intrts personnels restent leur
seul souci, leur proccupation majeure, ils ne sont pas prs de sortir de limpasse!

****
Quatrime condition :
Il faut que les diffrents secteurs de la nation (dirigeants et dirigs) montrent de la cohsion en pleine
confiance. Cest possible, et un grand nombre de facteurs peuvent y aider, mais cette cohsion est avant
tout fonction de la ralisation des trois conditions que nous avons nonces prcdemment. Il faut donc
que le dsir de la nation de retrouver sa gloire perdue soit mr, que les vidences intellectuelles
essentielles soient fermement ancres dans le corps de la nation pour garantir son unit, et quelle se
dote de la tranquillit psychologique et intellectuelle ncessaire. Dans la mesure o cela se ralise, la
confiance mutuelle entre les diffrents secteurs de la nation stablit solidement.
Ensuite, dautres facteurs doivent ncessairement intervenir, pour concrtiser d'avantage encore cette
confiance, surtout entre les dirigeants et le peuple. La meilleure preuve de limportance de cette
confiance, cest lobservation des maux sociaux qui rsultent dun manque de confiance On constatera
que ce sont des problmes majeurs, qui font souffrir une grande partie de la population.
Jai bien mis en vidence auparavant que les ralisations de la civilisation sont toujours le rsultat des
efforts collectifs bien ordonns. Elles ne sont jamais le fruit defforts individuels, ou defforts collectifs
contraris. Il est impossible quun effort collectif voit le jour et donne des fruits en labsence de la
confiance ncessaire pour unifier et ordonner les mouvements pars de cet effort. Je prcise ma pense
en disant que la mise en uvre dun certain projet productif dpend de linteraction et de la collaboration
qui rgnent au niveau de tous les membres qui participent ce projet. On nen peut attendre aucun
rsultat positif si lon ne peut compter que sur les efforts dune partie seulement de lensemble des
associs.
Lorsque je parle dinteraction et de collaboration, je vise celles qui englobent toute la nation. Ainsi, la
collaboration quentretient un groupe de gens na pas de valeur au niveau de la nation, mme sil travaille
dans de nombreux domaines, et mme sil a un pouvoir tendu, dans la mesure o lexistence de ce
groupe en tant que tel, face dautres groupes, amoindrira la valeur propre de son nombre et de sa force.
Ce groupe pourrait ventuellement gouverner seul et dominer la nation, mais, par le fait mme, il ne
pourrait faire raliser aucun progrs, il ne pourrait lui faire acqurir aucune prosprit, car ce sont l
deux choses bien diffrentes :
La premire, loppression et la domination, ne dpend que de la rsolution du groupe, de sa force et de la
prcision de son planning. Quant la deuxime, la ralisation dun objectif de progrs et de prosprit,
elle dpend de labandon des moyens coercitifs; elle dpend aussi des ncessits du progrs et de la
libration du peuple, grce aux efforts de tous les groupes et de tous les individus. Il faut les rassembler,
puis les orienter vers la voie de llvation et du progrs.
Oui! La premire Nest quun coup de poing orient vers une cible : pour accomplir ce coup, une seule
main suffit; la deuxime par contre ressemble lapplaudissement : pour lentendre, il faut runir les deux
mains, cest leur rencontre volontaire et libre qui le produit.
Parmi les paroles les plus vridiques que jai lues, figure le mot suivant du sultan Abd el-Hamid, repris
dans ses mmoires : et lon ne connat aucun rvolt qui ait pu raliser, dans le domaine de la
construction, ce quil a pu faire dans celui de la destruction . Cela nest du videmment qu la nature
diffrente des deux dmarches. En ce qui concerne la confiance mutuelle, elle ne peut stendre sur les
diffrents groupes qui forment une nation (et qui doivent pouvoir jouir dune interaction et dune
confiance mutuelle) que sous la protection dun gouvernement sage, qui se proccupe des intrts de la
nation, qui rassemble les citoyens, qui apaise leurs tensions, qui tablisse les bases de la tranquillit et
de la scurit, et les garantisse travers les changements ventuels et les soubresauts imprvus.
Un tel gouvernement ne peut se constituer que si les gouvernants sont fortement imprgns des vrits

du Coran que nous avons dtailles dans ce livre, si donc ils ont dcouvert leur identit en tant
quHommes, sils ont compris le sens de la Vie ici-bas, avec son origine et sa destination, et sils ont saisi
la ralit de lUnivers et leur propre relation avec lui. Cest bien cette connaissance complte qui prouve
aux peuples la sincrit de ceux qui dirigent le convoi de la libration et de lvolution, et cest ce qui leur
donne la certitude de ce que leurs dirigeants dsirent vraiment lever la population jusqu son meilleur
niveau. En labsence de tels gouverneurs, cest le doute qui va se propager au lieu de la confiance, cest
la peur au lieu de la scurit et du soutient mutuel : les nergies se dissipent, lactivit steint, chacun
rentre dans sa coquille Et puis, on se tend mutuellement des piges Cest exactement notre cas
actuellement, et cest la calamit qui svit sur la plupart des hommes.

Je connais bien des hommes arabes, dous dexprience, dots de diplmes scientifiques spcialiss
remarquables, qui ont mis au point des projets pour la construction dusines dimportances vitales pour
les pays; mais leurs projets sont depuis longtemps rangs dans un tiroir. Lorsquils ont demand des
gens riches de les aider couvrir les dpenses dinvestissement ncessaires, tout en leur garantissant
un bnfice rapide et lev, ces gens riches nont pas os prendre le risque et nont pas eu confiance en
de tels projets. Cest ainsi que les capitaux restent dans des coffres, et les projets scientifiques et
industriels dans des armoires.
En rsum, on voit que la confiance mutuelle entre les diffrents groupes dune nation est une condition
primordiale pour tout travail collectif quentreprend une nation en vue dassumer son rang social et
culturel. Cette confiance ne germe que l o se sent une sincrit rciproque. Or cette sincrit ne rgne
que grce aux enseignements coraniques dont nous avons parl, et qui doivent dterminer la conduite et
les certitudes de la majorit de la nation.
****
Cinquime et dernire condition :
Les diffrents moyens ducatifs doivent tre mis en uvre pour enraciner les vidences intellectuelles
essentielles que nous avons cites plus haut, afin d'duquer la communaut islamique. Aucun effort
scientifique ou ducatif ne doit tre pargn pour permettre aux hommes de se rendre volontairement
ces vidences. Cela veut dire que la nation doit pouvoir trouver partout l'explication coranique, travers
laquelle se rvle la vraie nature de l'univers, et ou l'on distingue aisment la diffrence entre la boisson
dsaltrante et le mirage illusoire
Je ne vais pas trop m'tendre sur les nombreux moyens ducatifs dont dispose actuellement la nation
islamique, en les comparant ceux des autre nations, ni sur l'orientation destructrice qui leur a t
donne Je ne vais pas non plus diriger votre attention sur les contradictions intellectuelles et les
conflits psychologiques qui touffent impitoyablement les forces vives de cette nation: ces problmes
sont trop vidents, et la liste est longue des tragdies et malheurs qui ont men la nation vers une
misrable destine, et l'ont arrache ses racines et son pass. Aucun espoir d'avenir n'a t
concrtis, et la nation a t jete dans une mer d'garement. Ce n'est vraiment pas la peine de rpter
ces choses que tout le monde connat!
J'aimerais quand mme prciser, pour ceux qui souhaitent sincrement et srieusement le retour de
l'minente civilisation islamique, que les ncessits matrielles de ce retour sont entre les mains, voire
sous les pieds de cette nation; que la part des ressources matrielles qu'elle possde est suprieure

celle des autres. Mais il faut bien remarquer que ces ressources, dans leur abondance, ne sont qu'un
lment retardateur dans notre marche vers la civilisation, tant que le corps enseignant et les moyens
ducatifs ne remplissent pas comme il le faut leur fonction, et tant que les quatre conditions que j'ai cit
prcdemment ne sont pas remplies.
Les musulmans, dont Dieu a gratifi le territoire des trsors aussi bien visibles que cachs, doivent
s'duquer, s'ils dsirent le retour la gloire de leur ancienne civilisation, pour bien apprendre comment
composer avec le monde d'ici-bas: apprendre dans quelles circonstances ils doivent le mpriser, et dans
quelles circonstances ils doivent le respecter. Nous en avons vu les critres dans un chapitre prcdent.
Ils doivent chasser de leur esprit le dmon, pour pouvoir s'veiller et retrouver la bonne voie, puis s'y
tenir et s'employer raliser des principes de hautes valeurs. Il est de rigueur que les musulmans
s'duquent pour pouvoir percevoir la valeur de la dure de vie dont ils jouissent et connatre ce qui les
attend aprs leur mort, afin qu'ils apprennent quand ils doivent sacrifier leur vie, ou quand ils doivent s'y
attacher et la prserver, sans que rien ne les en empche.
Ds le moment o leur esprit et leur conscience se trouveront compltement imprgns de cette
ducation, alors une partie seulement des richesses dont ils disposent suffira et se transformera dans
leurs mains en une sorte de baguette magique, faisant resurgir leur hritage culturel dans une vie
nouvelle o ils profiteront des bienfaits de toute nouveaut tout en rejetant ses vices et poisons: ainsi le
commandement de l'humanit passera dans leurs mains. Cette humanit, que la civilisation actuelle rend
malheureuse, attend depuis longtemps larrive dun gouvernement nouveau, qui conseille loyalement et
gre sincrement, qui transforme la politique en un honnte serviteur des principes humanitaires et
justes. Aujourdhui, cest linverse : les idaux les plus levs et les principes humanitaires sont devenus
un moyen sans grande valeur quutilise la politique, devenue elle-mme le but des buts et la fin des fins

En dautres termes, on peut dire que la clef de la renaissance scientifique et industrielle ainsi que llan
vers la civilisation, ne figurent pas, comme pourraient limaginer ceux qui ne vont pas au-del des
apparences, dans les sciences technologiques ni dans les projets conomiques bien planifis, ni mme
dans les gros quipements industriels Car ces moyens finissent par devenir des fardeaux pour leurs
possesseurs, sils ne se fondent pas sur une base ferme, faite de connaissances humaines sages, sils ne
dpassent pas le simple niveau intellectuel, pour atteindre lme et la conscience.
Cest que la connaissance scientifique et pdagogique est le vritable moteur des usines : elle pousse les
efforts de la technique vers des rsultats satisfaisants; elle empche les diffrentes activits
conomiques de scarter du droit chemin et de sengager dans la voie de la tromperie et de lenvie.
Il est bien malheureux que nous soyons arrivs un tel degr darriration et de superficialit, que de
nombreux dirigeants du mouvement intellectuel de cette nation entretiennent des illusions, et les
transmettent aux autres en disant que, en dehors des sciences techniques et de leurs applications
directes, toutes les sciences et connaissances islamiques ne sont que des futilits thoriques qui
loignent la nation de la production et du progrs!
Jai lu une fois les paroles curieuses dun prtendu philosophe. Il se moquait de la phrase de Shawqi, que
voici : Les nations demeurent tant que leurs bonnes murs restent intactes. Si les bonnes murs
disparaissent, elle disparatront leur tour . Ce prtendu philosophe, craignant que lon interprte mal
cette phrase, comme il la dit, lexpliquait ainsi : Les nations de nos jours sont les techniques avances;
si les sciences, les industries et les techniques disparaissaient, ces nations reculeraient l o il ny aurait
plus despoir de progrs . Faut-il ds lors comprendre par murs la manire de presser sur un bouton
et le bon moment pou le faire?!!
Je minterroge toujours sur sa crainte dune mauvaise interprtation : il renie lopinion de Shawqi, et
de tous les autres sages antrieurs et postrieurs lui, qui sont daccord pour dire que les bonnes
murs sont la base fondamentale des communauts humaines saines, et nous dit que les bonnes
murs ne doivent tre interprtes que dans le cadre des sciences techniques et de la science de la

manipulation des boutons qui font fonctionner les machines et usines!

Je ne sais pas pourquoi ce philosophe a pass son temps tudier la philosophie et lire lhistoire, alors
que leurs effets sur la bonne marche des usines et sur le mouvement de production ne sont pas moins
nuisibles que ceux des sciences morales! Naurait-il pas d plutt orienter ses activits scientifiques vers
la science de la manipulation des boutons, pour mettre en mouvement machines et usines?
Que cet crivain nous dise pourquoi les dizaines dusines qui ont t implantes dans diffrents pays
arabes nont pas pu faire le progrs de ces pays, ni le profit de ceux qui pressent sur leurs boutons Que
ce philosophe nous dise pourquoi les instituts technologiques (et ils sont nombreux dans lOrient arabe)
nont, jusqu maintenant, t daucun intrt pour la nation ni pour ceux qui ils appartiennent Et il
pense que la technologie pourrait remplacer les bonnes murs et ce qui les nourrit, savoir lducation
et la science! Pourquoi ceux qui sont saturs de la science de ces instituts restent-ils le dos coll au mur,
sans que la nation nen profite en rien, et sans que ces sciences ne puissent leur assurer, dans la plupart
des cas, un niveau de vie ais? Pourquoi enfin la plupart des gnies scientifiques et technologiques se
trouvent-ils dans lobligation dmigrer l o ils pourront gagner honorablement leur vie?
Voil une ralit extrmement claire, que seuls ceux qui sobstinent dans leur raisonnement erron ne
veulent pas voir. Ils se refusent admettre que ce sont les seules bonnes murs qui revivifient, entre
lhomme et son frre lhomme, la vritable coopration, et qui transposent lhomme du domaine de la
science, au champ de lapplication et du travail concret le plus rentable. Or, lune des plus importantes
causes de larriration de la nation arabe et musulmane, cest quelle est dpourvue actuellement des
murs sociales sur lesquelles devraient se baser son progrs et sa civilisation. Appelez-les si vous
voulez murs conomiques ou murs humaines , cela revient au mme : limportant est que nous
les ayons perdues! Ces bonnes murs nont t considres comme telles, que dans la mesure o elles
ralisaient les deux conditions ncessaires lchange des intrts dans la socit : la confiance et la
coopration. Quand ceux qui fixent les yeux sur le mot bien , et cherchent la nature du bien
lintrieur mme du mot, en dehors de toute ralit sociale, ce ne sont, en fait, que des gens soucieux du
culte de la philosophie vide : il faut quils labandonnent, pour retrouver la rflexion droite et logique.
En rsum, il est indispensable de tresser ensemble toutes les connaissances humaines, et tous les
principes sains des diffrentes cultures, dune manire ordonne, afin den faire le point de dpart pour
combattre larriration sous toutes ses formes. Cest que leffort de lhomme pour faire voluer sa vie et
son bonheur, nest que le fruit de sa connaissance de lui-mme, la fois en tant quindividu indpendant
et en tant que membre dune socit : plus cette connaissance est prcise, plus il comprend les besoins
humains, et plus il dcouvre les moyens les plus adquats pour raliser davantage dexigences pour une
vie paisible, stable et heureuse.
Comment donc pourrions-nous tre prcis dans la connaissance de notre identit?
Il est indispensable que nous tudions les lments propres notre nature humaine, puis que nous
tudions notre nature, nos caractristiques et nos exigences relles, en tant quindividu et en tant que
membre dune socit, de faon ce que nous distinguions ce qui est bon pour nous, et ce qui est
mauvais.
La meilleure voie pour cela, cest ltude srieuse et objective de lhistoire de lhomme, qui nous expose
la ralit des nations, la vie des peuples, et les tentatives respectives des diffrents tats : on y verra des
exemples du bonheur et des exemples du malheur humains; on y distinguera leurs facteurs causaux et
leurs effets sur lindividu comme sur la communaut. Ceci, son tour, ne peut seffectuer qu travers une
tude approfondie des lois de lunivers ainsi que des lois de la vie et de son volution. On ne pourra
saisir le secret de ces lois, ni leur valeur en tant que lois impliques dans les diffrents lments de
lunivers, que si lon prend en considration lhistoire de ce qui est derrire ces lments de lunivers, de
ce qui est lorigine et la source de ces lois qui rgissent le monde, et si on les met en relation avec la
science et lesprit humain.

Il y a donc l une srie dtudes faire, en commenant obligatoirement par la base premire
indispensable, qui est la connaissance de ltre humain et de ses caractristiques innes et
psychologiques; connaissance sans laquelle aucun dpart correct vers le progrs dsir et vers
lvolution dont nous parlons ne pourra mrir dans le cur de lhomme, et sans laquelle lhomme restera
dpourvu de la base solide qui doit servir didologie pour fortifier son chemin vers le progrs et
lvolution.
Maintenant, vous pouvez facilement comprendre que leffort destin raffermir la conscience et la
sensibilit des gens, grce ces connaissances complmentaires, cest ce que nous entendons
prcisment ici par ducation et effets sociaux de cette ducation. Il est vident que les corps ducatifs
avec leurs moyens didactiques, ainsi que les mass mdia, devront collaborer dans ce domaine.
****
Je pense que les cinq conditions que jai cites sont tout ce dont la nation musulmane (et arabe) a besoin
pour recouvrer son brillant pass culturel. Lessence de ces cinq conditions rside dans la premire
dentre elles : le dsir collectif bien soud, cest dire une volont commune qui incite au travail, la
mise en pratique, et non pas un dsir de voir les buts venir nous sans que nous n'ayons rien fait pour
cela.
Avec certitude et avec force, je peux dire que, tant que ces conditions ne sont pas ralises dans notre
vie sociale en gnral, il ne servira rien de consacrer notre temps discourir de certains facteurs
partiels et de ces explications que rptent lenvi tous les chercheurs et discoureurs, chaque fois
quils sinterrogent sur les causes de larriration de cette nation, et sur les conditions de sa renaissance.
Nous avons dj vu lcrivain allemand Zigrid Hunke, quand elle rpondit propos de la stagnation de la
civilisation islamique, stagnation qui fit suite une extraordinaire prosprit
Pour la deuxime fois, et peut-tre mme pour la troisime, je dis : que le musulman qui prtend croire en
Dieu, en Son Prophte et en Son Livre, ne compare le monde islamique ni avec lEst, ni avec lOccident!
Quil ne dise pas : Voil des hommes qui nont jamais rempli ces conditions, qui nont pas reu
lenseignement coranique dont vous nous avez parl, et qui, cependant, sont prospres et civiliss, et
jouissent dune vie paisible; qui sont puissant et dominateurs . La Loi de Dieu exige la continuit du
peuplement et de lvolution de la terre, jusquau terme fix que Dieu Seul connat.
De mme, nous avons vu que Dieu a dclar sengager honorer Ses serviteurs soumis (les musulmans)
par le commandement et le peuplement de la terre, aussi longtemps quils seront de vrais musulmans
Une fois carts de la voie droite, Dieu leur dit quils seront privs de cet honneur et quIl le confiera
dautres, probablement mme pire queux Car Dieu na jamais promis darrter le mouvement de la vie
et le peuplement de la terre, pour plaire ceux qui se sont dsengags, et se sont carts du chemin qui
honore et glorifie.
La crise du transfert du commandement des Musulmans aux autres peuples ne constitue pas, en ralit,
une victoire pour ces derniers mais bien, comme nous lavons dit, une forme doppression et
dhumiliation Ces autres peuples ne sont donc que des fouets que la Destine divine dirige sur le dos
de ceux qui se sont carts de la voie droite et qui, par consquent, ont mrit la punition et la colre de
Dieu.
Je souhaite, mon trs cher lecteur, que vous ne soyez pas parmi ceux qui ne lisent que les prfaces et les
conclusions des livres, ngligeant le vritable sujet dvelopp entre les deux. Cette mthode nenrichit
pas la pense du lecteur, et ne rend pas justice au livre. Vous tes donc pri de revenir ltude du
chemin trac par le Coran pour une civilisation humaine exemplaire, trait dans le corps de ce livre, pour
trouver la solution de chaque problme.
Louange Dieu, Matre Souverain de lUnivers, pour Sa Rvlation et pour Ses Bienfaits, au dbut et la

fin des temps.

M.S.R. AL-BOUTI

Voil, si le dernier chapitre de ce livre offre plus un plan daction "ax" sur le monde arabe que sur notre ralit de
musulmans vivant en occident, on peut quand mme en tirer bon nombre denseignements.
Il semble vident que parler (mais aussi agir en consquence) de confiance mutuelle, de sincrit rciproque,
de cohsion, d'efforts pour acqurir la certitude, de tranquillit psychique et intellectuelle, de llimination de la
division, et de la volont des musulmans de sengager sincrement afin de travailler pour recouvrer la civilisation
islamique () nest pas un luxe pour nous
Je navais jamais eu loccasion de lire un livre aussi clair quand lexplication de lidentit de lhomme, du sens de
la vie, de la ralit de lunivers qui nous entoure et du savoir la lumire du Coran
La premire fois que je lai lu, je me suis dit : C'est trop puissant! Il faut que je loffre tous les gens que
jaime , mais comme je ne suis pas vraiment riche, jai dcid de le recopier et de loffrir sous forme dun
fichier Word
Mission accomplie.
Jespre que les nombreux frres et surs du forum prendront le temps de lire et quil leur apportera ce quil ma
apport.
J'espre aussi que ceux qui l'auront lu et apprci le conseilleront leur tour...
Fraternellement,
As salamu aleikum wa rahmatullahi wa barakatuhu,
Fabrice