Charh 40 Hadiths Nawawi PDF

Charh des 40 Ahadth de l'Imm An-
Naww Par Al-'Uthaymn
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1
Introduction de l'Imam An-Nawawi1
Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent suprme des cieux et de la

terre, l'Administrateur des affaires de toutes les cratures, l'Envoyeur des
Messagers aux assujettis, pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter les
prceptes de la religion, munis en cela de preuves premptoires et claires. Je Le
loue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de m'accorder davantage de Sa
grce. Je tmoigne que nul n'est en droit d'tre ador qu'Allah, l'Unique, le
Dominateur suprme, le Gnreux, l'Indulgent, et je tmoigne que Muhammad est
Son serviteur et Son Envoy, Son aim et Ami [ khlil ]2, la meilleure crature,
honor par al Qur'an sublime - le miracle permanent malgr le passage des
annes - et par les traditions qui illuminent la voie aux chercheurs de Vrit,
privilgi par les paroles de synthses [ jawmi' al kalim ] et la tolrance de la
religion. Qu'Allah prie sur lui, sur tous les autres Prophtes et Envoys, leurs
allis, ainsi que sur l'ensemble des vertueux, et leur donne la paix.
Il nous a t rapport d'aprs 'Ali ibn abi Tlib, 'AbdAllah ibn Mas'd, Mu'adh
ibn Jabl, Abu-d-Dard', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn Mlik, Ab Hurayra, Ab
Sa'id al Khudri - - selon diffrentes sources et diffrentes versions, que
l'Envoy d'Allah - - aurait dit : Celui qui apprend, pour en faire
profiter ma communaut, quarante Hadith qui concernent sa religion, Allah le
ressuscitera le Jour de la Rsurrection, au milieu des Docteurs de la loi et des
1
Biographie page 108
2
L'Ami [khalil] vient du nom d'amiti khulla et dont le verbe est au sens
d'imprgner khallala, en effet lAmiti, comme le dit Ibn al Qayyim, est ainsi
nomme parce que lamour imprgne lensemble des parties de lesprit. LAmi
khalil est celui dont lamour porte uniquement sur son aim. Cest un rang qui
naccepte pas lassociation, il est un rang au-dessus de celui de lamour. Voil
pourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khalil : Ibrahim et
Muhammad - -.
2
savants Dans une autre version, il y a ceci : Allah le ressuscitera Docteur de la
loi et savant . Dans la version rapporte par Ab-d-Dard' : Le Jour de la
Rsurrection, je serai pour lui un intercesseur et un tmoin . Dans la version
d'ibn Mas'd : Il lui sera dit : Entre au paradis par la porte que tu veux .
Dans la version d'ibn 'Omar : Il sera inscrit dans le groupe des savants et il sera
mis [ le Jour de la Rsurrection ] dans le groupe des martyrs
Les spcialistes du Hadth s'accordent dire que ce Hadth est d'une faible
autorit canonique malgr la multiplicit de ses chanes de rapporteurs. Les
savants - - ont par ailleurs produit un bon nombre de livres propos des
quarante Hadth ( choisi par eux ).
Le premier ma connaissance est 'Abd Allah ibn al Mubrak, puis Muhammad ibn
Aslam at-Ts, puis al Hasan ibn Sufin an-Nas'i, Ab Bakr al Ajurr, Ab Bakr
Muhammad ibn Ibrhm al Asfahni, ad-Daraqutn, al Hkim, Ab Na'im, Ab 'Abd
ar-Rahmn as-Sulam , Ab Sa'id al Mln, Ab 'Othmn as-Sbn, 'Abd Allah ibn
Muhammad al Ansr, Ab Bakr al Bayhaq, ainsi que d'autres parmi les anciens et
les contemporains.
Apres avoir demand Allah le Trs-Haut ce qui est mieux pour moi [ istikhra ]
dans cette affaire, j'ai runi quarante Hadth, suivant en cela ces grands imms et
ces gardiens de la religion. D'ailleurs, les savants sont d'accord sur le fait de se
servir du Hadth faible autorit canonique qui est en rapport avec les actes
mritoires [ fad'il al a'ml ], malgr cela je ne me fonderai pas sur le Hadth
prcit, mais sur les Hadth sahh suivants :
Que celui qui a t tmoin [ de mes dires ] transmettre la connaissance

l'absent 3,
Qu'Allah resplendissent le visage d'un homme qui a entendu mes propos, les a
bien gard dans sa mmoire et les a transmis comme il les a entendu 4
Certains ont runi quarante Hadth traitant des bases fondamentales de la

religion, certains des applications pratiques [ Fur ], certains du Djihd, certains
des rgles de conduite, d'autres ont choisi des Hadth dans lesquelles il y a des
prches. Tous ces thmes visent le bien pour cette communaut, qu'Allah agre
leurs auteurs. Pour ma part, j'ai projet de faire mieux que tout cela en
choisissant quarante Hadth qui traitent de tous ces thmes, chaque Hadth, en
effet, { que j'ai mis dans cet opuscule } est en soi une rgle fondamentale de la
religion, d'ailleurs des savants les ont dcrits comme tant la plaque tournante de
la religion, certains ont dit qu'ils concernent la moiti, d'autres le tiers, ainsi que
d'autres qualificatifs de ce genre. De plus je me suis appliqu dans cet opuscule
3
Hadith unanimement accord (Rapport par al Bukhr et Muslim selon un
mme compagnon)
4
Hadith sahih, qualifi de sahih par al Albn dans son ouvrage : sahih al
jmi'
3
choisir des Hadth sahh, et pour la plupart d'entre eux dans le Sahh de Al-Bukhr
et celui de Muslim. Je les ai cits sans mentionner la chane des rapporteurs [
isnd ] pour en faciliter l'acquisition par la mmoire et en faire profiter un plus
grand nombre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au-del
connaisse ces Hadth en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants
de la religion et de ce qu'ils comportent comme vers la globalit des actes
d'obissance. Cela apparat clairement celui qui mditera dessus.
C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compltement, Il
est mon appui.
A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre russite n'incombe
qu' Lui, Il est notre Protecteur.
4
1 - Les actes ne valent que par les intentions
Le premier Hadith
( : ( ) .1
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L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb5 - - a dit :

J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :
Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention.
Celui dont l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera
compose comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont l'migration a pour
fin un bas-monde qu'il atteint, ou une femme qu'il pouse, son migration ne
sera compte que ce vers quoi il a migr ".6
Commentaire
Ce Hadth est une base fondamentale pour ce qui est des actes du cur les
intentions font en effet parti des actes du cur. Les savants ont dit que ce
Hadth concerne la moiti des adorations, car il est la balance des actes
intrieurs [ a'ml btina ], quant au Hadth rapport par 'icha - - : "
Celui qui invente dans notre affaire-ci ( l'Islam ) ce qui n'en fait pas partie, son
invention est rejeter ".7 ; dans une autre version, il y a ceci : " Celui qui fait un
5
Biographie page 114
6
Hadth unanimement accord, rapport par al Bukhr (1/9) (n1), Muslim
(3/1515).
7
Hadth sahh, rapport par Al Bukhri (5/301) (n2697), Muslim (3/1343).
5
acte qui n'obit pas notre affaire, verra son acte rejet "8-, il concerne l'autre
moiti de la religion, car il est la balance des actes apparents.
On dduit des paroles du Prophte - - : " Les actes ne valent que

par les intentions " qu'il n'y a pas d'actes sans intention.
En effet, tout homme dot de raison, libre dans sa dcision, ne peut faire d'acte
sans intention, certains savants sont alls jusqu' dire : " Si Allah nous imposait
un acte sans intention, ce serait nous imposer ce dont nous sommes incapables
". Dans cette dduction il y a la rponse ceux qui sont harcels par des doutes
scrupuleux [ Muwaswis ] et qui font le mme acte d'adoration plusieurs fois de
suite, et malgr cela Chaytn leur chuchote ceci : " Vous n'avez pas encore mis
l'intention ". Nous leur rpondrons comme suit : " Non, vous ne pouvez pas faire
d'acte sans intention, dtendez-vous donc et abandonnez ces suggestions ".
: ,
,

,
,
:
. :
8
Hadth sahh, rapport par Al Bukhr dans l'ouvrage " La cration des actes des
serviteurs ", Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-240-270), at-Taylis (2422).
6
. , :
Leons tires de ce Hadith
- L'homme est rcompens ou chti ou pri de la rcompense en fonction de

son intention, le Prophte - - a en effet dit : Celui dont
l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compte comme
tant pour Allah et Son Envoy ".
- Les actes sont jugs en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut donc
qu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'obissance
quand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple le
fait de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplir
convenablement les actes d'obissance Allah. Dans ce sens, le Prophte -
- a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [ suhr ] (avant de jener),
il est toute bndiction ".9
- A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident le

statut lgal de la chose, le Prophte - - a en effet donn comme
exemple de l'migration [ hijra ] qui est le dplacement du pays de
l'associationnisme [ chirk ] au pays de l'Islam et il a montr que l'migration, qui
est un seul acte, peut tre pour une personne une rcompense et pour une autre
personne une privation de la rcompense. Celui donc qui migre pour Allah et
Son Envoy sera rcompens et il atteindra son objectif, tandis que celui qui
migre pour acqurir les biens de ce bas-monde ou pour pouser une femme, il
sera priv de la rcompense ( dans l'au-del ).
- Ce Hadth s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui

des mariages et tous les chapitres de jurisprudence.
9
Unanimement accord.
7
2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan
Le deuxime Hadth

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8
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. :
Daprs Omar - - qui a dit : Pendant que nous tions un jour assis chez
le Prophte - - , apparut soudain parmi nous une certaine personne
portant des habits tout blancs, ayant des cheveux trs noirs ; aucune trace dun
long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Il
savana et sassit prs du Prophte - - . Il appuya ses genoux
contre les siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit :
- Muhammad, informe-moi sur lIslam
- LIslam, dit le Prophte - - , cest que tu tmoignes quil est pas de

dieu sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, que tu clbres la
prire, que tu donnes laumne [ Zakt ], que tu jenes le Ramadane et que tu
fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit.
- Ltranger : Tu as dit la vrit.
Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il

lapprouve.
- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].
- La foi, dit-il, cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses
Envoys, au Jour Dernier,
et que tu croies dans le Dcret [ Qadar ], quil sagisse dans son bien ou de son
mal.
- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il
- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.
- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.

Lui rpondit le Prophte - -.
- Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).
9
- Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge, lui
rpondit-il.
- Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.
- Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras

les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans
llvation des constructions. Puis lhomme sen alla. Je restais un bon bout de
temps sans rien demander sur cette affaire, puis lEnvoy de Dieu -
- me dit :
- Sais-tu qui est venu minterroger ?
- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je.
- Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.10
Commentaire
Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses :
- Le Prophte - - avait pour conduite de sasseoir avec ses

compagnons, cette conduite mane de son caractre noble. Il convient donc ce
que lhomme soit sympathique avec les gens, proche deux et ne doit pas
sisoler.
- Se mler aux gens est mieux que de sisoler deux tant que lhomme ne risque
pas dtre tent dans sa religion. Sil a peur pour sa foi, il est prfrable de
sisoler, le Prophte - - a en effet dit :
Nous ne sommes pas loin du temps o la meilleure fortune du musulman sera
un troupeau de moutons avec lequel il parcourt les cimes des montagnes et les
points de tombes de la pluie, fuyant ainsi avec sa religion les tentations et les
troubles 11
- Les Anges - - peuvent apparatre aux gens avec des formes humaines,
lAnge Gabriel - - apparut aux compagnons avec la description cite dans
le Hadth : un homme qui a les cheveux trs noirs, des habits trs blancs, ne
10
Hadth authentique, rapport par Muslim.
11
Hadth authentique, rapport par al Bukhari (1/69) (n19).
10
faisant montrer aucun signe qui suppose quil a fait un long voyage et personne
dentre les compagnons ne le connat.
- La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel - -

sest en effet assis en face du Prophte - - dune manire dcente
qui montre quil est attentif ce quil va lui dire.
- Il est permis dappeler le Prophte par son nom, car lAnge Gabriel la appel
ainsi : Muhammad ! , or il se peut que cela ait lieu avant que Dieu ne
linterdise dans Ses paroles : Ne traitez pas lappel de lEnvoy parmi vous
comme nimporte quel appel que vous vous lancez lun lautre 12. Selon lune
des exgses, et il se peut aussi que cela soit lhabitude des bdouins qui,
chaque fois quils viennent voir le Prophte lappellent par son nom. Cette
exgse est la plus proche de la vrit, quant la premire, elle a besoin de la
confirmation de lordre chronologique des faits.
- Il est permis de poser quelquun la question dont on connat la rponse dans

le but dapprendre celui qui ne sait pas ; lAnge Gabriel connaissait bien les
rponses, car il disait pour chaque rponse :
Tu as dit la vrit .
- Le causateur a le mme statut que lauteur quand lacte se fonde sur la cause,
le Prophte - - a en effet dit : Cest lAnge Gabriel. Il est venu
vous apprendre votre religion alors que cest lui qui tait lenseignant, mais
puisque lAnge Gabriel tait la cause ( de lapprentissage ) par les questions quil
posait, lEnvoy de Dieu a considr que ctait lui lenseignant.
- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - -

a rpondu ainsi en disant : LIslam cest que tu tmoignes quil nest pas de
dieu sinon Dieu et que Muhammad est Son Envoy, que tu clbres la prire, que
tu donnes laumne [ zakt ], que tu jenes le Ramadan et que tu fasses le
plerinage de la Maison si tu en as la possibilit .
- Il faut que lhomme tmoigne par sa langue et ait la conviction ferme par son
cur, quil nest de dieu sinon Dieu, ce qui signifie que nul nest en droit dtre
ador que Dieu. Ainsi, lhomme de tmoigner par sa langue, conviction par le
cur, que nul nest en droit dtre ador parmi les cratures ; ni Prophte, ni
12
Qur'an [24/63].
11
saint, ni homme vertueux, ni arbre, ni pierre, sauf Dieu, et tout ce qui est ador
en dehors de Lui est faux , conformment ce quil dit : Et cela du fait que
Dieu cest le Vrai, que ce que vous invoquez en Sa place, cest le faux. Dieu est
le Sublime, le Grand 13
- Cette religion ne saccomplit quen tmoignant que Muhammad est lEnvoy de

Dieu : Il est Muhammad le fils de Abd Allah le Hshmi. Celui qui dsire
connatre davantage ce noble Envoy, quil lise le Quran et ce quil peut faire
aisment de la Sunna et des livres dhistoire.
- LEnvoy de Dieu - - a runi les deux tmoignages L Ilaha ill

Allah, Muhammadan Rasoulillah dans un seul pilier, en effet ladoration ne
saccomplit que par deux choses : La conscration [ ikhlas ] quenglobe le
tmoignage L ilaha ill Allah La conformit lEnvoy de Dieu quenglobe le
tmoignage : Muhammad rasoulillah Cest pour cela que le Prophte -
- les a considrs comme un seul pilier dans le Hadth rapport par Ibn
Omar, en disant : lIslam est bti sur cinq principes : Le tmoignage quil ny a
de dieu sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, laccomplissement de
la prire, lacquittement de laumne lgale, etc
- LIslam dun serviteur ne saccomplit que par laccomplissement de la prire,

accomplissement qui consiste lexcuter convenablement et conformment la
Loi. On distingue deux sortes daccomplissements : Un accomplissement
obligatoire qui consiste faire le minimum obligatoire. Un accomplissement
parfait qui consiste faire les actes complmentaires selon ce qui est connu dans
le Quran, la Sounna et les paroles des Docteurs de la Loi.
- LIslam ne saccomplit que par lacquittement de laumne lgale [ zakt ], cest

un bien quon doit obligatoirement prlever des biens qui remplissent les
conditions dimposition de la zakt. Son acquittement consiste donner ceux
qui la mritent, ce sont les catgories numres par Dieu dans la Surat :
Le Repentir : Les aumnes ne doivent revenir quaux pauvres et aux
indigents, la rtribution des collecteurs, au ralliement des bonnes volonts,
affranchir des nuques ( esclaves ), aux accabls de dettes, la lutte dans la voie
de Dieu et au voyageur ( en dtresse ). Et Dieu est Omniscient et Sage .14
- Jener le Ramadan cest adorer Dieu le Trs-Haut par labstention de tout ce

qui rompt le jene ( le manger, le boire, lacte charnel, etc.. ) depuis lapparition
13
Qur'an [22/62].
14
Qur'an [9/60].
12
de laube jusquau coucher du soleil. Le Ramadan est le mois situ entre Shabn
et Shawwl.
- Le plerinage vers la Maison sacre cest se rendre la Mecque avec lintention

daccomplir les rites, il exige ( tel que cest soulign par le Hadth ) la capacit,
car il comporte dans sa majorit des difficults, quoique toutes les obligations
ont pour condition la capacit, Dieu le Trs-Haut a en effet dit : Craignez Dieu
autant que vous pouvez 15. Dailleurs, lune des rgles tablies par les savants
stipule quil ny a pas dobligation dans le cas dincapacit et il ny a pas
dinterdiction dans le cas de ncessit.
- Lintelligence des compagnons qui se sont tonns de voir celui qui pose les
questions confirmer les rponses de celui qui est interrog, alors qu la base
celui qui pose des questions ignore les rponses, or lignorant ne peut pas juger
les rponses de vridicit ou de mensonge, mais cet tonnement sest dissip
quand le Prophte - - a dit : Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous
apprendre votre religion .
- La foi englobe six principes : La foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en
Ses Envoys, en le Jour Dernier, en le Dcret dans le bien et dans le mal.
- La distinction entre la foi et la soumission ( lislam )et ce, quand elles sont
cites ensemble, on dsignera par islam les actes des membres et par foi les
actes du cur. Pris isolment, chacun des deux inclut lautre. En effet, ces
paroles divines : Jai agr pour vous lIslam comme religion 16 ;
et ces paroles : Qui soupire aprs une religion autre que lislam, cela de lui ne
sera pas accept .17 ; englobent la foi et lislam. Il en va de mme pour les
paroles suivantes du Trs-Haut : Dieu est avec les croyants 18 ; et Ses paroles
: et quon affranchisse un esclave croyant 19. Quand lIslam et la Foi sont
cits ensemble ( dans un mme Hadth ou verset ), ils sont expliqus
conformment au Hadth ci-dessus.
- La foi en Dieu est le plus grand pilier de la foi, cest pour cela que le Prophte -
- a dit en premier : que tu croies en Dieu , la croyance en Dieu
15
Qur'an [64/16].
16
Qur'an [5/3].
17
Qur'an [3/85].
18
Qur'an [8/19].Les croyants dans ce verset sont des gens qui ont la foi et qui
sont musulmans.
19
Qur'an [4/92].
13
englobe la croyance en Son existence, Sa seigneurialit [ Rouboubiyya ], Sa
divinit [ Oulouhiyya ], Ses Noms et Ses Attributs [ Asm wa Sift ]. Elle ne se
rduit pas la seule croyance en Son existence, mais il faut ces quatre
fondements.
- Laffirmation de lexistence des Anges, ils font partie du monde invisible [

ghayb20 ], Dieu leur a donn plusieurs descriptions dans al Quran, de mme le
Prophte - - dans as-Sunna. Croire en eux consiste croire en les
noms de ceux que la rvlation a prciss, quant ceux dont les noms ne sont
pas prciss, nous croyons en eux de faon globale. De mme nous croyons
selon nos connaissances en les actes quils accomplissent qui sont cits dans les
sources canoniques. Nous croyons aussi, daprs ce que nous connaissons, en
leurs descriptions cites dans les sources canoniques, notamment le fait que le
Prophte - - a vu lAnge Gabriel - - dans la forme selon
laquelle il a t cr : il avait six cents ailes emplissant tout lhorizon. Notre
devoir vis--vis des Anges consiste croire en eux et les aimer parce que ce
sont des adorateurs de Dieu qui accomplissent sans trve Ses ordres, le Trs-
Haut a dit : Ceux qui sont auprs de Lui ( les Anges ) ne se considrent pas
trop grands pour Ladorer, non plus quils ne sen lassent. Ils Le glorifient nuit et
jour et ne sinterrompent point 21
- Lobligation de croire en les Livres que Dieu Le Trs-Haut a fait descendre sur
Ses Envoys, le Trs-Haut a dit :
Oui, Nous avons envoy Nos Envoys avec les preuves, et fait descendre avec
eux le Livre et la balance 22 Nous croyons en effet en tout livre que Dieu a fait
descendre sur Ses Envoys, mais nous y croyons de faon globale. Quant aux
dtails, notons que les livres saints prcdents avaient subis des falsifications,
des changements et des modifications, nous ne pouvons dsormais pas faire la
distinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux. Pour ce qui est de la pratique,
nous mettons en pratique ce qui est descendu sur Muhammad - -
uniquement, les lois divines prcdentes ont t abroges par notre religion (
lIslam ).
- Lobligation de croire en les Messagers. Nous croyons que tout Messager

envoy par Dieu est vrai, apportant la vrit, vridique dans ce quil a inform,
vridique dans ce quil a recommand. Nous croyons globalement ceux que
nous ne connaissons de faon prcise, et de manire dtaille ceux que nous
connaissons de faon prcise. Le Trs-Haut a dit : Oui, Nous avons envoy des
20
Le ghayb, tel que l'a expliqu Ibn Mas'ud - - [ c'est un nom verbal
dont le verbe est ghaba (etre absent)] est tout ce qui ne tombe pas sous nos
sens, et que Dieu - - et Son envoy - - nous en ont inform.
Comme exemples du ghayb> : le Paradis, l'Enfer, l'me, le futur, les intentions
des gens, les djinns, etc.
21
Qur'an [21/19-20].
22
Qur'an [57/25].
14
Envoys avant toi. Il en est de qui Nous te narrmes lhistoire, dautres de qui
Nous ne lavons pas fait 23. Donc ceux de qui Dieu a narr lhistoire et dont les
renseignements nous sont parvenus, nous croyons en eux de faon dtaille,
quant ceux que nous ne connaissons pas, nous croyons en eux de faon
globale. Le premier dentre les Messagers est Nuh ( No ) et le dernier est
Muhammad, comptant parmi les cinq hommes de rigueur que Dieu a runis dans
deux versets du Quran : dans la sourate les coaliss , Il a dit : Lorsque
Nous remes des Prophtes leur engagement : de toi ( Muhammad ), de No,
dAbraham, de Mose, de Jsus fils de Marie 24, et Il a dit dans la sourate La
concertation : Pour vous Il a dict en fait de religion ce qu No Il
recommanda, et notre rvlation toi ( Muhammad ), et ce que Nous avons
recommand Abraham, Mose, Jsus : Accomplir la religion ; nen point
faire matire division 25.
- La croyance au Jour Dernier : Cest le jour de la rsurrection, il est appel jour

dernier parce quil est la fin des tapes pour lhomme, ce dernier passe en fait
par quatre tapes :
La premire demeure : Le ventre de sa mre.
La deuxime demeure : Ce bas-monde o nous vivons.
La troisime demeure : Le firmament ( le monde de la tombe el Barzakh).
La quatrime demeure : Celle du Jour dernier, il ny a pas de demeure aprs
celle-ci, cest soit le Paradis soit lEnfer. Il entre dans la croyance au Jour dernier,
tel que le souligne le Chaykh al Islam Ibn Taymiyya : Tout ce dont le Prophte
- - a inform comme vnements aprs la mort, incluant ce qui se
passe dans la tombe, notamment les questions poses sur son seigneur, sa
religion et son prophte, et ce quil vivra dans sa tombe comme flicit ou
chtiment .
- Lobligation de croire au Dcret [ Qadar ] dans le bien comme dans le mal,

cette croyance se prsente sous quatre degrs :
Le premier degr consiste croire que Dieu embrasse toute chose de Sa
connaissance, de faon globale et dtaille, dans le pass et dans le futur.
Le deuxime degr consiste croire que Dieu a crit sur la Table garde [ Al
Lawh al Mahfz ] les destines de toutes choses [ maqadr ] jusqu larrive de
lHeure ( de la rsurrection ).
Le troisime degr : cest le fait de croire que tout ce qui se passe dans lunivers
est sous Sa volont souveraine, rien nchappe Sa volont [ masha ]
Le quatrime degr consiste croire que Dieu a cr toute chose quil sagisse de
ce qui se produit des actes qui Lui sont propres, comme la descente de la pluie,
la pousse des plantes, ou des actes des hommes et des autres cratures, ces
actes-l sont crs par Dieu, lacte fait par lhomme provient de la volont et de
la puissance qui sont des attributs de cet homme-l, or lhome lui-mme et ses
attributs sont crs par Dieu - -, Dieu swt a dcrt tout ce qui se passera
jusquau Jour de la rsurrection, avant de crer les cieux et la terre de cinquante
23
Qur'an [40/78].
24
Qur'an [33/7].
25
Qur'an [42/13].
15
mille ans, en effet, ce qui a t dcid quil arrivera lhomme ne saurait
manquer, et ce qui na pas t dcid son propos ne saurait latteindre. Voil
donc ces six piliers de la foi que lEnvoy de Dieu - - a montrs. Sil
manque un seul pilier, la foi est vaine.
- Dans le Hadth il y a lexplication du bel-agir ( ihsn ], il consiste ce que le

serviteur adore son Seigneur, dune adoration pousse par lespoir et laspiration
comme sil Le voyait, ainsi il aime arriver Lui, ce degr du bel-agir est le plus
parfait. Sil narrive pas atteindre ce degr, il passe au deuxime degr qui
consiste adorer Dieu dune adoration pousse par la crainte et la volont de fuir
Son Chtiment, cest pour cela que le Prophte - - a dit : Si tu ne
Le vois pas, Lui te voit cest--dire : Si tu ne ladores pas comme si tu Le
voyais, Lui, en tout cas, te voit
- La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat

sauf Dieu - -. Celui qui prtend connatre lHeure est un menteur, mme le
meilleur des messager dentre les Anges ( Gabriel ) et le meilleur messager
dentre les hommes ( Muhammad ) nont pas connaissance de lHeure.
- LHeure prsente des signes avant-coureurs [ almt ], le Trs-Haut a en effet

dit : Attendent-ils seulement lHeure, quelle survienne ? Les signes avant-
coureurs en sont dj venus 26. Les savants ont subdivis les signes avant-
coureurs de lHeure en trois parties :
Une partie qui est dj rvolue.
Une partie qui se renouvelle chaque fois.
Une partie ne surviendra que peu de temps avant lHeure de la rsurrection, et
cest celle-ci qui comporte les signes majeurs tels que la descente de Jsus fils
de marie - -, lapparition du Massh ad-dajjal et de Gog et Magog, le lever
du soleil de son coucher. Le Prophte - - a cit comme signe avant
coureur lesclave qui donnera naissance une femme riche qui possdera des
femmes de la mme condition que sa mre, allusion la grande vitesse par
laquelle seffectue labondance de largent et de son expansion au milieu des
gens. Ce qui appuie cette explication, le passage du Hadth qui vient juste aprs
: Et quand tu verras les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens
de btes, rivaliser dans llvation des constructions .
- La mthode efficace par laquelle le Prophte - - a enseign les

compagnons en leur apprenant la science par lintermdiaire de linconnu (
Gabriel ) et par la mthode des questions-rponses. Cette mthode est trs
efficace pour la comprhension et la mmorisation.
26
Qur'an [47/18].
16
- Ce qui pose des questions sur le savoir religieux est considr comme un
enseignant. Ce point a t dj soulign, mais ce que nous voulons prciser est
quil convient ce que lhomme pose des questions au savant sur ce dont les
gens ont besoin mme sil connat les rponses, pour obtenir la rcompense de
lenseignement.
3- Les Piliers de l'Islam.

Le troisime Hadth
: ( )
, , :
. , ,
) (
D'aprs Ab 'abd ar-Rahman 'abd Allah ibn 'Omar27 - -
l'Envoy d'Allah - - a dit :
L'Islam est bti sur ces cinq principes :
1- La profession de foi : [ L ilaha ill Allah wa Muhammadan Raoulillah ]

2- L'accomplissement de la prire.
3- L'acquittement de l'aumne lgale [ zakt ].
4- Le plerinage.
5- Le jeune du mois de Ramadan. 28
27
Biographie page 114
28 1
{ Hadth sahh, rapport par al-Bukhr dans son sahh (1/49) (n8), Muslim
dans son sahh (1/45)(n1) }.
17
Commentaire
Dans ce hadith, le Prophte - - a montr que l'islam est comme une

construction dans laquelle son propritaire s'abrite et se protge, il a aussi
montr qu'il est bti sur cinq choses : Le tmoignage qu'il n'y a de dieu sinon
Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, l'accomplissement de la prire,
l'acquittement de la zakt, le jene de Ramadane et le plerinage vers la Maison.
Nous avons prcdemment parl des cinq piliers dans le Hadith rapport par
'Omar ibn al Khattab.
Question :
Quelle est l'utilit de la citation de ce Hadith alors que son contenu est cit dans
le Hadth de 'Omar ibn al Khattab - - ?
Rponse :
D'une part, du fait de l'importance de ce sujet, l'auteur a voulu insister dessus,

d'autre part, dans le Hadith de 'Abd Allah ibn 'Omar, il est clairement soulign
que l'islam est bti sur cinq piliers, quant au Hadith de 'Omar ibn al Khattb, il
n'est pas dans ces termes, quoique son sens littral fait comprendre la mme
chose.
4 - Les dernires uvres sont dterminantes.

Le quatrime Hadith
: ( )

: ( )
18

: ,
,
, ,

.
) (
Ab abd ar-Rahmn abd Allah ibn Masd29 a dit, lui qui est vridique, le digne
dtre cru : lEnvoy de Dieu - - a dit : Le potentiel crateur
khalq- de chacun de vous est rassembl en un peu de liquide dans le ventre de
sa mre pendant quarante jours, puis il est une adhrence pendant une priode
similaire, puis il est une mchure pendant un priode similaire. Dieu mande
ensuite lange qui insuffle en lui lesprit et qui sont ordonnes quatre paroles :
Ecris, est-il dit [lange], ce qui lui sera accord rizq-, le moment de sa mort
ajal-, ses actions et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] ! Par
Dieu, que nul nest en droit dtre ador que Lui, lun dentre vous accomplit les
actions des gens du paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui
et [le paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il
entre dans le Feu, un (autre] dentre vous accomplit les actions des gens du Feu
jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Feu], puis lcrit le
prcde, il accomplit les actions des gens du Paradis et il entre au Paradis .30
Commentaire
Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - - montre que dans le

ventre de sa mre seffectue le passage de lhomme dune tape une autre,
lcriture du moment de sa mort, ce qui lui sera accord, etc
Abd Allah ibn Masd a dit : Le Messager de Dieu - - nous a dit,

lui qui est le vridique, le digne dtre cru Cest--dire le vridique dans son
parler et le digne dtre cru dans ce quil reoit comme rvlation divine. Il a en
effet mis cette introduction, car les paroles qui suivront relvent de linvisible
ghayb- quon ne peut connatre que par une rvlation divine.
29
Biographie page 115
30
Hadth authentique, rapport par al Bukhr (11/447) (n6594), Muslim
(4/2036) (n2643).
19
Ce Hadth montre que la cration de lhomme dans le ventre de sa mre se fait

par quatre phases :
- la premire phase : celle dun simple liquide qui dure quarante jours.
- La deuxime phase : celle de ladhrence qui dure quarante jours.
- La troisime phase : celle de la mchure qui dure quarante jours.
- La quatrime phase : cest la dernire phase, elle vient aprs avoir insuffl
lesprit en lui.
On peut dduire de ce Hadth que le ftus, avant quatre mois, ne peut pas tre
jug comme tant un tre humain. De ce fait, sil tombe du ventre de sa mre
avant daccomplir les quatre mois, on ne le lavera pas, on ne lenveloppera pas
dans un linceul et on ne fera pas la prire mortuaire sur lui, car il nest pas
encore un tre humain.
Aprs quatre mois, lesprit est insuffl en lui et il acquiert le statut dun tre
humain vivant. Sil tombe aprs cela, on pratiquera sur lui les grandes ablutions,
on lenveloppera dans un linceul et on fera sur lui la prire mortuaire comme
quelquun qui a accompli neuf mois dans le ventre de sa mre. Les utrus ont un
ange qui leur est propre. Le Prophte - - a en effet dit : Dieu
mande ensuite lange cest--dire lange responsable des utrus. Les situations
que vivra lhomme sont crites alors quil est encore dans le ventre de sa mre :
ce qui lui sera accord, ses actions, le moment de sa mort, son sort misrable ou
heureux. Dans ce Hadth, on dduit la grande sagesse divine et que toute chose
a auprs de Dieu un terme fix et se trouve dans un crit dans lequel rien nest
ajout et rien nest t.
Lhomme doit vivre constamment dans la crainte de Dieu et de Son chtiment, le

Messager de Dieu - - a en effet inform que lhomme : accomplit
les actions des gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre
lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu
et il entre dans le Feu . Il ne convient pas que lhomme perde espoir, car il y a
des gens qui ont commis des pchs pendant une longue priode, mais la fin
de leur vie, Dieu leur a accord la guidance, ?Si quelquun pose la question
suivante : Pour quelle raison Dieu abandonne-t-il celui qui accomplit les actions
des gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et le
Paradis, puis lcrit le prcde, il accomplit alors les actions des gens du Feu et il
entre dans le Feu ?
La rponse est que cet homme accomplit en ralit les actions des gens du
Paradis selon ce qui apparat aux gens, sinon son for intrieur est corrompu et
son intention est mauvaise, ce qui fait que cette mauvaise intention prdomine
20
jusqu ce quil ait une mauvaise fin que notre refuge soit en Dieu de cela- ,
ainsi le passage du Hadth suivant : jusqu ce quil ny ait plus quune coude
entre lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du
Feu et il entre dans le Feu fait allusion lapproche du moment de sa mort et
non pas de son approche du Paradis par ses actions.
5 - La nullit des innovations

Le cinquime Hadith
: ) (
) (
. :
D'aprs la mre des croyants A'icha31 - - a dit :

L'Envoy d'Allah - - a dit :
Quiconque apporte notre affaire-ci une chose nouvelle non fonde sur elle,
verra cette chose rejete. 32
Dans la version de Musulim, il y a ceci : Celui qui fait un acte sur lequel notre
affaire n'est pas matre, verra son acte rejet .
Commentaire
31
Biographie page 116
32
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (5/301) (n2697), Muslim (3/1343) }.
21
Des savants ont dit que ce hadith est la balance du cot apparent des actes et le
Hadith qui est au dbut de cet opuscule est la balance du cot profond des actes,
car l'acte comporte une intention et un aspect :
- L'aspect est le cot apparent de l'acte.
- L'intention est le cot profond de l'acte.
- Celui qui apporte cette affaire qui est l'Islam une chose nouvelle non fonde
sur elle, cette chose est rejeter mme s'il a une bonne intention. De cette faon
on dduit que toutes les innovations dans la religion sont rejetes mme si son
auteur a une bonne intention.
- Tel que le souligne la deuxime version du Hadith rapporte par Muslim est que
celui qui accomplit un acte qui n'est pas conforme ce que la religion a ordonn,
cet acte est rejeter mme s'il a une base dans la lgislation.
- Ainsi celui qui vend une marchandise interdite, sa vente est nulle ; Celui qui fait
une prire surrogatoire sans raison dans des heures o il est interdit de prier,
sa prire est nulle ; il en va de mme pour celui qui jeune le jour de la fte, etc.
tous ces actes en effet n'obissent pas l'ordre d'Allah
et de Son envoy.
6 - Le licite et l'illicite.
Le sixime Hadth

( :

: )
, , , , ,

, , ,
. ,
22
)
(
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr33 - - a dit :

Jai entendu lEnvoy de Dieu - - dire :
Les choses licites sont bien videntes et les choses illicites sont bien videntes.
Entre les deux, il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent.
Ainsi quiconque se met labri des choses quivoques, prserve sa religion et
son honneur. Et quiconque sest laiss tomber dans les choses quivoques
tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait patre son troupeau
autour dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter. Or, chaque
souverain a un domaine rserv : celui de Dieu est lensemble de Ses interdits.
Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un morceau de chair mudgha- qui,
sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera ? Nest-
ce pas que cest le cur ? .34
Commentaire
Le Prophte - - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois

catgories :
- La catgorie des choses licites videntes et sans ambigut, comme par

exemple lautorisation de manger la bte du troupeau.
- La catgorie des choses illicites de faon vidente et sans ambigut, comme

par exemple linterdiction du vin.
- La troisime catgorie est celle des choses quivoques qui laissent le jugement
hsitant : font-elles partie du domaine du licite ou du domaine de lillicite ?
Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chez
dautres.
Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - - a soulign

quviter ces choses-l relve de la pit scrupuleuse, il a dit : Ainsi quiconque
se met labri des choses quivoques, prserve sa religion et son honneur ceci
dit, il prserve sa religion pour ce qui est entre Dieu et lui et prserve son
honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin quils ne racontent pas quuntel
est tomb dans lillicite, du fait quils en connaissent le statut, alors qu ses yeux
la chose prte confusion.
33
Biographie page 116
34
Unanimement accord, rapport par al Bukhri (n52), Muslim (n1599), Ab
Dwd (n3329), at-Tirmidh (n1205), an-Nas (7/241)
23
Puis le Prophte - - a cit en parabole le berger qui fait patre son
troupeau autour dun enclos rserv qui, puisquil ne sert pas de pture, est
gnralement riche en herbes, ce qui attire les btes aller patre dedans :
comme le berger qui fait patre son troupeau autour dun enclos rserv, risquant
tout moment de lempiter , puis le Prophte - - a dit : Or
chaque souverain a un domaine rserv car dhabitude les rois protgent une
partie de leur terre pour y laisser pousser de lherbe en abondance.
Celui de Dieu est lensemble de Ses interdits : Tout ce que Dieu a rendu
illicite rentre dans Son domaine rserv, car il a interdit de tomber dedans.
Puis le Prophte - - a montr que dans le corps il y a une mudgha

cest--dire un morceau de viande aussi grand que le mangeur est capable de
mcher. Quand ce morceau est sain tout le corps est sain, il a expliqu ceci en
disant : Nest-ce pas le cur ? , allusion au fait quil incombe lhomme de
contrler ce quil y a dans son cur comme passions qui risquent de lemporter
jusqu le faire tomber dans des choses quivoques et ensuite dans des choses
carrment illicites.
- Dans la loi islamique, le licite et lillicite sont clairs, quant aux choses
quivoques, peu de gens les connaissent.
- Quand lhomme ne sait pas si une chose est licite ou illicite, il vaut mieux quil
lvite, il ne la fait que quand il est sr quelle est licite.
- Quand lhomme tombe dans les choses quivoques, il risque avec le temps de
tomber sans se gner dans les choses clairement illicites. A force de commettre
les choses quivoques, lme de lhomme le pousse commettre les choses dans
lillicits est vidente, ce qui le fera tomber dans la perdition.
- Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraite
par la citation dune chose concrte, car la comparaison entre ce qui est
intelligible et ce qui est matriel facilite la comprhension.
- Le bon enseignement de lEnvoy de Dieu - - en citant des

exemples et en les expliquant par la suite.
- La plaque tournante de la bont et de la mauvaiset [de lhomme] est le cur.

De ce fait, lhomme dentretenir constamment son cur jusqu le mettre sur
le chemin de rectitude.
- La corruption de laspect extrieur de lhomme est un indicatif de la corruption

de son intrieur, le Prophte - - a en effet dit : sil est bon, tout le
corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera .
24
7 - La religion est le bon conseil
Le septime Hadith
:
: ( ) ( )
.

. :
) (
D'aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad-Dar35 - -, le Prophte -

- a dit :
- La religion est le bon conseil.
- Pour qui doit-on le donner ? Demanda-t-on au Prophte.
- Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour les imms et
pour l'ensemble des musulmans. 36
Commentaire
Le bon conseil pour Allah - - c'est aussi le bon conseil pour sa religion en
accomplissant Ses ordres, en vitant Ses interdits, en tenant pour vraies Ses
informations, en se repentant Lui, en s'en remettant Lui, etc.
Le bon conseil pour Son Livre consiste croire qu'il s'agit de la parole d'Allah,
qu'il englobe les informations vraies, les lois justes, les narrations utiles, et que
nous devons nous en remettre au jugement du Livre dans toutes nos affaires.
Le bon conseil pour le Messager - - c'est le fait de croire en lui,

croire qu'il est l'Envoy d'Allah tout le monde, l'aimer et se conformer lui,
35
Biographie page 117
36
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (1/74) }.
25
tenir pour vrai ce qu'il a apport comme information, observer ses ordres, viter
ce qu'il a interdit, dfendre sa religion.
Le bon conseil pour les imms ( les dtenteurs de l'autorit) c'est leur porter le
bon conseil en leur montrant de faon claire la vrit, ne pas les perturber,
prendre en patience ce qui peut provenir d'eux comme mal notre gard et
patienter dans le respect de leurs droits qu'ils ont sur nous, les aider et les
soutenir quand la situation l'exige comme le fait de repousser les attaques de
l'ennemi, etc.
Le bon conseil pour l'ensemble des musulmans consiste leur porter le bon
conseil en les appelant Allah, en ordonnant le convenable et en empchant le
blmable, en leur enseignant le bien, etc. c'est pour cela que la religion est lie
au bon conseil, et le premier qui fait partie de l'ensemble des musulmans est la
personne elle-mme, elle doit en effet porter le bon conseil elle-mme.
- La religion se limite au bon conseil, le Prophte - - a en effet dit :

La religion est le bon conseil .
- Ceux concerns par le bon conseil sont aux nombres de cinq : Allah, Son Livre,
Son Envoy, les gouverneurs et l'ensemble des musulmans.
- L'insistance sur le fait de porter le bon conseil pour ces cinq choses qui sont la
religion mme du musulman, respecter cela signifie prserver sa religion.
- L'interdiction de la tromperie, car puisque la religion est le bon conseil et la

tromperie est l'oppos du bon conseil, elle est donc contraire la religion.
Il a t rapport que le Prophte - - a dit : Celui qui nous trompe,
n'est pas des ntres .1
8 - Le caractre sacr du Musulman

Le huitime Hadith

26

.
) (
D'aprs Ibn 'Omar - - , l'Envoy d'Allah - - a dit :
Il m'a t ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent que nul
n'est en droit d'tre ador qu'Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, qu'ils
accomplissent la prire, qu'ils s'acquittent l'aumne l gale. S'ils font cela, ils
auront prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs biens sauf ce que l'Islam
permet d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah le Trs-Haut
qui se charge de le dresser .37
Commentaire
Il m'a t ordonn : C'est Allah Le Puissant Le Majestueux qui a ordonn. La

phrase est sous forme passive car le sujet est connu : Celui qui ordonne et
interdit est videmment Allah Le Trs-Haut.
de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent :
Ce Hadith a un sens gnral mais la parole divine suivante en est la restriction :

{ Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, ni n'interdisent
ce qu'interdisent Allah et Son Envoy, et qui, parmi ceux qui ont reu le Livre, ne
suivent pas la religion du Vrai, et cela jusqu' ce qu'ils paient d'un seul
mouvement une capitation en signe d'humilit. }38
De mme la Tradition souligne que les gens doivent tre combattus jusqu' ce
qu'ils embrassent l'Islam ou paient la capitation.
- L'obligation de combattre les gens jusqu' ce qu'ils embrassent l'Islam ou

paient la capitation.
- Il est permis de combattre celui qui s'abstient de donner l'aumne lgale,

Abou Bakr - - a en effet combattu les tribus qui ont refus de la donner.
37
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/75) (n25), Muslim (1/53) (n36) }.
38
Qur'an [9, 29].
27
- Quand l'homme montre son appartenance l'Islam, son for intrieur est remis
Allah, le Prophte - - a en effet dit : S'ils font cela ils auront
prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs biens sauf ce que l'Islam permet
d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah Le Trs-Haut qui se
charge de le dresser .
- Dans le hadith, il y a l'affirmation du jugement c'est--dire qu'Allah demandera

des comptes Ses serviteurs sur leurs actes, si ces actes sont bien, la
rcompense est bonne, s'ils sont mauvais, la rcompense le sera galement,
Allah Le Trs-Haut a dit :
{Celui qui aura fait un atome de bien le verra, celui qui aura fait un atome de mal le verra }.39
9 - La responsabilit dpend de la capacit

Le neuvime Hadith

:

:

. .
)
(
40
Ab Hourayra 'abd Rahman ibn Sakhr - - a dit :
J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :
Quand je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le, et quand je vous

ordonne de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits.
Ceux qui vous ont prcds sont tomb dans la perdition seulement par
l'abondance de leurs questions et leurs oppositions leurs prophetes .41
Commentaire
Tout ce que le Prophte - - interdit doit tre viter, car s'abstenir de

faire un acte interdit est plus facile que d'accomplir un acte ordonn par la
religion.
39
Qur'an [99, 7 ;8].
40
Biographie page 117
41
Hadith sahih, rapport par al Bukhr (13/7288), Muslim(n412).
28
A propos de l'ordre, le Prophte - - a dit : Quand je vous ordonne
de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits .
La chose ordonn est en effet un acte qui peut tre difficile accomplir, c'est
pour cela que le Prophte - - a mis la restriction suivante : faites-
la dans la mesure o cela vous est possible .
- L'obligation d'viter ce que l'Envoy d'Allah - - a interdit, et

fortiori ce qu'Allah a interdit, et cela tant qu'il n'y a pas d'argument qui prouve
qu'il s'agit d'une interdiction qui rend la chose seulement dtestable [ karha ]
(et non illicite). Il n'est pas tolr de faire une parte de ce qui est interdit, mais il
faut l'viter totalement, tant qu'il n'y a pas de ncessit qui permet de le
commettre.
- L'obligation d'accomplir ce dont on est ordonn de faire et cela tant qu'il n'y a
pas d'argument qui prouve que cet ordre exprime seulement la libert de
l'accomplissement de l'acte ( auparavant ordonn) [ istihbb ].
- Tout ce qui dpasse la capacit de l'homme ne lui est pas obligatoire.
- La facilit dans les enseignements de la religion islamique en n'imposant

l'homme
que ce qu'il est capable de faire.
- Pour celui qui est dans l'incapacit d'accomplir un ordre, il lui suffit de faire ce
qu'il peut de cet ordre, en effet, celui qui est dans l'incapacit de prier debout,
priera assis, celui qui est dans l'incapacit de prier assis priera allong sur le
cot, celui qui peut effectuer l'inclinaison [ rku ] qu'il fasse, s'il ne peut pas, il se
contentera de l'indiquer par des signes. Il en va de mme pour les autres
adorations, l'homme accomplit ce qu'il est capable de faire.
- Il ne convient pas de poser trop de questions, car cela - surtout pendant la

priode de rvlation - peut causer l'interdiction d'une chose qui n'tait pas
auparavant interdite, ou l'obligation d'une chose qui ne l'tait pas, mais il se
contente de poser la question sur ce dont il a besoin seulement.
- Poser trop de questions, mettre beaucoup d'hypothses, diverger des

Prophtes
- - sont l'origine de la perdition, les communauts qui nous ont
prcdes ont pri cause de cela.
29
10 - Ne sont acceptes que les bonnes choses
Le dixime Hadith

: :
:
{: } {
}
! ! :
.
) (
D'aprs Abu Hurayra - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :
Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu a
ordonn aux croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, Il a dit [ s'agissant des
Envoys ] : { O les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez salutairement. Je sais parfaitement ce que vous
faites } , et II a dit [ s'agissant des croyants ] : { O vous qui croyez ! Mangez des choses bonnes que
Nous vous attribuons } . Puis il parla de l'homme qui fait un long voyage, la tignasse
mal peigne, poussireux, levant les mains au ciel criant : Seigneur ! Seigneur
, alors que sa nourriture est de source illicite, sa boisson est de source illicite,
ses habits sont de source illicite, il s'est rassasi de ce qui est illicite. Il est loin
pour que son invocation soit exauce.42
Commentaire
Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon : Dieu est bon dans
Son essence, bon dans Ses attributs, bon dans Ses actes, II n'accepte que ce qui
est bon dans sa nature et bon dans le moyen de son acquisition. Quant au
pernicieux -khabth- dans sa nature comme le vin, ou le pernicieux pour ce qui
est du moyen d'acquisition, comme ce qui est acquis par l'usure, Dieu exalt ne
l'accepte pas.
Dieu a ordonn aux croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, il a dit [

s'agissant des Envoys ] : { les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez
salutairement...} : L'ordre adress par Dieu le Trs-Haut aux Envoys et Son
ordre adress aux croyants est le mme : c'est de manger des choses bonnes.
42
Hadth authentique, rapport par Muslim (na 1015), at-Tirmidh (n 2990).
30
Quant aux choses pernicieuses, elles leur sont illicites, le Trs-Haut a en effet dit
propos de Son Envoy ; { ...leur rend licites les choses bonnes, illicites les
pernicieuses } 43
L'Envoy de Dieu - - a ensuite parl de l'homme qui mange ce qui

est illicite et il a dit que son invocation est loin d'tre exauce malgr la prsence
des causes de l'exaucement de l'invocation, il s'agit d'un homme qui fait un long
voyage, qui a la tignasse mal peigne, il est poussireux et il lve les mains au
ciel criant : Seigneur ! Seigneur !.
Cet homme prsente quatre caractristiques :
1- C'est un homme qui fait un long voyage, or le voyage est une situation dans
laquelle exauce l'invocation.
2- II a la tignasse mal peigne et il est poussireux. D'ailleurs on sait que le jour

de ' Aiafa, Dieu regarde Ses serviteurs qui sont venus pour Lui, se recueillant sur
le mont Arafa avec des curs qui tmoignent d'humilit, Dieu dit alors Ses
anges : { Ils sont venus moi, cheveux mal peigns et poussireux } et Il les
prend pour tmoins qu'il les a pardonnes, donc cet tat est l'une des causes de
l'exaucement de l'invocation.
3- II lve les mains au ciel, or lever les mains au ciel est l'une des causes de
l'exaucement, et quand Son serviteur lve les mains vers Lui, Dieu -puret Lui-
, par pudeur vis--vis de lui, ne les ramne pas lui vides.
4- II l'invoque dans ces termes : Seigneur ! Seigneur ! : Cest un moyen

d'accs vers Dieu -tawassul- par l'intermdiaire de Sa Seigneurialit qui est une
autre cause lgale de l'exaucement, et pourtant son invocation n'est pas exauce
parce que sa nourriture est illicite, ses habits sont illicites et il a t rassasi par
ce qui est illicite. Le Prophte - - a dit : Loin est-il pour que son
invocation soit exauce .
- La description de Dieu de bon dans Son essence, dans Ses attributs et dans Ses
actes.
Le devoir d'lever Dieu de toute imperfection. Dieu accepte certains actes et

n'accepte pas d'autres.
43
Qur'n, 7, 157.
31
- Dieu le Trs-Haut a ordonne Ses serviteurs les Envoys et ceux auxquels ils
sont envoys, de manger des choses bonnes et d'tre reconnaissants Son
gard.
- La reconnaissance consiste faire des uvres salutaires, le Trs-Haut a en

effet : { O les Envoys, mangez des choses bonnes, uvrez salutairement } et II
a dit aux croyants : { Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons.
Soyez-Lui reconnaissants.
- Eviter de manger ce qui est illicite est une condition pour l'exaucement de
l'invocation.
- Le fait que l'homme soit en voyage est une cause de l'exaucement de

l'invocation.
- Elever les mains vers Dieu est aussi une cause de l'exaucement.
- Chercher l'accs vers Dieu par l'intermdiaire de sa seigneurie est galement

une cause de l'exaucement.
- Les Envoys sont tenus de faire les actes d'adoration tout comme les croyants.
- L'obligation de remercier Dieu pour Ses bienfaits, le Trs-Haut : { Soyez-Lui

reconnaissants }.
- L'homme doit faire les causes par lesquelles il arrive son objectif et viter les
causes qui l'empchent de cheminer sur la voie qui y mne.
11 - Le scrupule
Le onzime Hadth

: :
) . : (
32
Ab Muhammad al Hasan ibn 'Ali44 - - a dit :
J'ai gard dans ma mmoire de l'Envoy d'Allah - - ces paroles :
Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas .45
Commentaire
Ab Muhammad al Hasan ibn 'Ali est le petit-fils de l'Envoy d'Allah -

- ,
il est le meilleur des deux Hasan ( son frre s'appelle al-Husayn), le Prophte -
- l'a lou par ces paroles : Mon fils qui est ici un noble, il
rconciliera deux grands partis d'entre les musulmans .46
En effet Allah a rconcili par lui deux partis en conflits quand il a abdiqu le
Califat au profit de Mu'awiyya fils d'Abou Soufyan, ainsi il a acquis la noblesse.
Ces paroles du Prophte - - :

Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas vont dans le
mme sens que ses paroles dans le Hadth prcdent : Entre les deux (le licite
et l'illicite), il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi
quiconque se met l'abri des choses quivoques, prserve sa religion et son
honneur .
Donc ce qui inspire le doute, que ce soit dans les affaires qui concernent ce bas-
monde ou celles de l'au-del, le mieux est de s'en dbarrasser et d'y renoncer
afin de ne pas livrer l'me a l'inquitude et l'incertitude.
Leons tires de ce Hadth
- L'homme est tenu de laisser de ct les choses qui inspirent le doute et de

s'intresser aux choses qui ne le lui inspirent pas.
- L'homme est ordonn d'viter ce qui attire l'inquitude.
44
Biographie page 118
45
{ Hadth sahh, rapport par at-Tirmidhi (n2518), an-Nas' (8/327,328), et
at-Tirmidh a dit : Hadth hasan sahh }
46
{ Hadth sahh, rapport par al Bukhar (5/306) (n2704) }.
33
12 - Se consacrer aux choses utiles
Le douzime Hadith

)
(
Ab Hourayra - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :

Comme signe de la bonne soumission [ Islam ] de lhomme, son abandon de ce
qui ne le concerne pas .47
Commentaire
Ce Hadth est une base dans la noblesse du caractre et lducation saine, quand
en effet lhomme renonce ce qui ne le concerne pas et ce quil ne lintresse
pas, cela prouve sa bonne soumission (islam), cest aussi une source de
tranquillit de son esprit.
- Lislam ( soumission ) est variable selon les gens, il est bon chez certains,
moins bon chez dautres.
- Il vaut mieux pour lhomme dabandonner ce qui ne le concerne pas, aussi bien
dans les affaires de sa religion que dans les affaires de sa vie, ainsi il vitera de
perdre son temps, sa religion restera saine, ses ngligences ne saggraveront
pas. Si, par contre, il se mle aux affaires des gens, cela lui attirera des ennuis.
47
{ Hadth beau [hasan], rapport par at-Tirmidhi (n2317), Ibn Maja (n3976),
Malik dans al-muwatta' (2/903), Ahmad (1/201)
34
- A lhomme de ne pas ngliger ce qui le concerne et ce qui lintresse, quil
sagisse des affaires de sa religion ou des affaires de sa vie, mais il doit sen
occuper, les entretenir et choisir pour cela le moyen le plus facile tant quil soit
lgal.
13 - La foi parfaite
Le treizime Hadith
) (
: ( )
.
) (
Daprs Ab Hamza Anas ibn Mlik48 - -, le Prophte - - a

dit :
Aucun de vous ne croira jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour
lui-mme .49
Commentaire
Aucun de vous ne croira : La foi dsigne dans ce passage est la foi

parfaite.
jusqu ce quil aime pour son frre cest--dire, son frre dans lIslam.
48
Biographie page 118
49
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/10) (n13), Muslim (n71) }
35
ce quil aime pour lui-mme et ce, aussi bien dans le domaine de la religion
que dans le domaine de la vie, car la fraternit dans la foi consiste aimer pour
son frre ce quon aime pour soi-mme.
- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre parfaite tout comme elle peut tre
basse - cest l un des principes du credo des Gens de la sunna et la
communaut [ Ahl Sunna wa al Djamaa ], elle est susceptible daugmentation et
de diminution.
- Lincitation aimer le bien pour les croyants, le Prophte - - a en

effet dit : jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour lui-mme .
- La mise en garde contre le fait daimer pour les croyants ce quon naime pas
pour soi-mme, car cela fera diminuera la foi de lhomme, tel point que
lEnvoy dAllah - - a ni en lui lexistence de la foi, ce qui prouve
limportance de lamour que doit avoir lhomme vis--vis a de ses frres.
- Ce Hadith appelle la consolidation des liens entre les croyants.
- Celui qui se pare de cette vertu ne peut sen prendre lun des croyants, ni
dans ses biens, ni dans son honneur, de la mme faon quil naime pas quon
sen prenne lui dans cela.
14 - L'inviolabilit du sang du Musulman

Le quatorzime Hadith

36
: ] [

) (
Ibn Masud - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :
Le sang du musulman est interdit, sauf en trois cas : le mari qui commet
ladultre, lauteur dun homicide volontairement, et le rengat qui dlaisse la
communaut .50
Commentaire
1 - Lenvoy dAllah - - montre par ce Hadith que le sang du

musulman doit tre respect, il est inviolable, il nest pas permis de le verser que
dans trois cas : le mari qui commet ladultre : Cest lhomme qui a
consomm un mariage et qui a ensuite commis la fornication, son sang devient
licite, il est dsormais passible de la peine [ hadd ] de lapidation [ rajm] par de la
pierre jusqu sa mort.
2 - lauteur dun homicide volontaire : Il est passible de la peine du talion

conformment aux paroles divines suivantes : Vous qui croyez, le talion vous est
prescrit en cas de meurtre .51 et Ses paroles : Nous leur avons prescrit : me
pour me .52
3 - le rengat qui dlaisse la communaut : Il sagit de lapostat [ murtad ].

En effet quelquun dnie aprs avoir embrass lIslam, son sang devient licite.
Sil ne se repent pas, il doit tre mis mort.
- Lobligation des droits du musulman.
- Lobligation de lapider le fornicateur.
- La lgalit du talion, sauf si layant droit de la victime accepte la ranon ou

pardonne lauteur.
50
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (12/201) (n6878), Muslim (3/1302). }
51
Quran [2/178]
52
Quran [5/45]
37
- Lobligation de mettre mort lapostat sil ne se repent pas.
15 - Les vertus islamiques

Le quinzime Hadith

:

.
) (
Daprs Ab Hurayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :

Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil dise une bonne chose ou quil se
taise.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil fasse du bien son voisin.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitalier lgard de son
hte .53
Commentaire
Ce Hadith comporte des rgles de conduite obligatoires.
Faire preuve de libralit [ ikrm ] lgard du voisin, car celui-ci a des droits
sur nous. Les savants ont dit que si le voisin est musulman et un proche parent,
il a sur nous trois droits : le voisinage, lislam et la parent. Sil est un musulman
qui na pas de lien de parent avec nous, il jouit de deux droits. Si cest un
mcrant qui na pas de lien de parent avec nous, il a sur nous un seul droit,
qui est celui du voisinage.
53
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/445) (n6018), Muslim (1/68). }
38
Lhte est celui qui vient sinstaller chez toi dans ton pays alors quil est en
voyage et de passage, il est donc un tranger.
Quant la langue, cest ce qui est de plus dangereux contre lhomme, il doit
donc surveiller sa langue en disant du bien ou en observant le silence.
- Le devoir de se montrer libral lgard de son voisin, notamment viter de lui

faire du tort, tre bienveillant son gard. Celui, par contre, qui fait du tord
son voisin nest pas croyant, le Prophte - - a en effet dit : Je jure
par Allah quil nest pas croyant ! Je jure par Allah quil nest pas croyant ! Je jure
par Allah quil nest pas croyant ! , Mais qui est-ce, lui demanda-t-on ? . Il a
dit : Celui dont le voisin nest pas labri de son mal 54.
- Lobligation de faire preuve dhospitalit lgard de lhte, le Prophte -

- a en effet dit : Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit
hospitalier lgard de son hte , et cela en lui prparant un climat o il se sent
laise. La priode obligatoire de laccueil est dun jour et une nuit, au del de
cette priode, cest une faveur de celui qui offre lhospitalit. Si linvit dpasse
trois jour et quil veut rester encore, il doit demander la permission celui qui la
accueilli pour ne pas le gner. Lislam entretient les rgles de voisinage et de
lhospitalit, ce qui prouve sa perfection ; il comporte aussi bien le respect des
droits dAllah - - et le respect des droits des gens.
- Il est permis de ne pas appliquer le nom du croyant celui dont la foi

parfaite est absente. La ngation de la foi est de deux sortes :
- Ngation absolue par laquelle lhomme est mcrant, dune mcrance qui
lexclue de la communaut.
- Ngation indfinie par laquelle lhomme est mcrant en ce qui concerne la

vertu de la foi quil a nglige, il a toujours en lui base de la foi, cest l un des
principes du credo des gens de la sunna et de la communaut. Lhomme peut
donc runir en lui des vertus de la foi et des vertus de la mcrance.
54
{ Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (10/443), (n6016) }
39
16 - Ne laisse pas ta colre explose !
Le seizime Hadith

: . :
: ,
) (
Daprs Ab Hurayra - -, un homme dit au Prophte - - :

Fais-moi une recommandation , Ne te mets pas en colre, rpondit le
Prophte - - . Lhomme rpta plusieurs fois la mme demande et
chaque fois il lui disait : Ne te mets pas en colre .55
Commentaire
Cet homme a demand au Prophte - - de lui faire une

recommandation, et il lui a rpondu : Ne te mets pas en colre . Il a laiss de
cot la recommandation de la crainte dAllah quAllah a recommand cette
communaut et quil a recommand ceux qui, avant nous, ont reu le Livre56,
car il sait que cette personne se met souvent en colre. Dailleurs, ce qui est vis
par ce Hadith ce nest pas linterdiction de se mettre en colre, car cest une
nature de lhomme, mais il vise ce lhomme se contrle lors de la colre et ne
pas la laisser exploser. La colre, en fait, est une braise que jette Chaytan dans
le cur du fils dAdam cest pour cela que ses joues rougissent et les veines de
son cou gonflent, il devient mme inconscient de ce quil fait, il peut mme
commettre des actes dont les rpercussions sont graves et qui seront par la suite
sources de grands regrets.
55
{ Hadith sahih rapport par al Bukhr (n6116), at-Tirmidhi (2021), Mlik
dans al muwatta (2/362-466) }
56
Allusion au verset 131 de la surat 4 : < A Allah appartient tout ce qui est dans
les cieux et sur la terre. A vous comme ceux qui avant toi ont reu le Livre,
Nous recommandons de craindre Allah
40
Le mufti doit respecter ltat de celui qui vient senqurir auprs de lui, il doit lui
donner des rponses conformes ce quexige sa situation. Il en va de mme
sagissant de lenseignant vis--vis de llve.
17 - La gnralit du bel-agir
Le dix-septime Hadith

:

) (
D'aprs Ab Ya'l Shddad ibn Aws57 - , l'Envoy d'Allah -

- a dit :
Allah a prescrit le bel-agir dans toute chose. Quand vous tuez, faites-le de
faons parfaites. Quand vous gorgez une bte, faites-le de la manire la plus
douce : aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour
mourir .58
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral.
Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,
faites-le la manire la plus douce : Tout cela fait partie du bel-agir.
Quand vous tuez Cest--dire lors du combat entre les humains ou quand
on veut tuer une bte qu'il est licite de tuer. Faites-le de faon parfaite en
utilisant le moyen le plus court et sans faire souffrir la victime. Cependant,
57
Biographie page 119
58
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (3/1548) }.
41
peuvent poser problme les traditions qui affirment la lapidation jusqu' la mort
de l'homme qui a consomm un mariage valable et qui a commis par la suite la
fornication [ muhsan ]. La rponse est que cette peine est une exception la
rgle tablie par ce Hadith. On peut dire galement que la recommandation :
faites-le de faon parfaite dsigne la conformit avec la loi, or la lapidation du
muhsan est conforme la loi. Ses paroles : Quand vous gorgez, faites-le de la
manire la plus douce concernent la bte qu'il est licite de manger comme les
moutons par exemple. A l'homme de prendre le moyen le plus court pour
atteindre l'objectif lgal du sacrifice, c'est pour cela qu'il a dit juste aprs :
aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour mourir
- Allah - - a recommand le bel-agir dans toute chose y compris dans la mise

mort.
- Quand on tue quelqu'un ( bon droit ), il faut utiliser le moyen le plus ais
pour cela, de mme quand on gorge une bte, condition que cela soit
conforme la loi.
- L'utilisation du matriel pour gorger, ceci est tir de ses paroles : aiguisez
bien votre lame .
- Chercher mettre la bte l'aise, en la couchant sur le cot avec douceur et

sans violence, en mettant le pied sur son cou et en librant ses quatre pattes
aprs l'avoir gorg pour faciliter l'vacuation du sang
18 - La pit et la haute moralit.

Le dix-huitime Hadith

42
.
) . : : (
D'aprs Abu Dharr Jundub ibn Junda59 et Abu 'abd ar-Rahmn Mu'dh ibn
Jabal60 - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois. Fais suivre la mauvaise action d'une
bonne action, celle-ci l'effacera. Comporte-toi avec les gens en faisant preuve
d'une haute moralit 61>.
Commentaire
Prmunis-toi : c'est un verbe limpratif qui vient du mot prmunition

[taqw], qui est le fait de se prmunir contre le chtiment de Dieu en
accomplissant Ses ordres et en vitant Ses interdits. Cette dfinition est la plus
correcte.
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois : Ne te prmunis pas envers Dieu

seulement dans un endroit o les gens te voient, mais prmunis-toi aussi dans
l'endroit o les gens ne te voient pas.
Fais suivre la mauvaise action d'une bonne action : Quand tu commets une
mauvaise action, fais-la suivre d'une bonne action, d'ailleurs se repentir envers
Dieu de cette mauvaise action est en lui-mme une bonne action.
celle-ci l'effacera : Si une bonne action vient aprs une mauvaise action, elle
l'effacera, le Trs-Haut a en effet dit : { Les actions bonnes dissipent les
mauvaises } 62.
- La grande sollicitude qu'a le Prophte - - pour sa communaut en

les orientant vers ce qui est bien et ce qui est meilleur pour eux.
- L'obligation de se prmunir envers Dieu dans n'importe quel endroit.
59
Biographie page 119
60
Biographie page 119
61
{ Hadith rapport par Ahmad (5/153), ad-darimi (2/323), at-tirmidhi (n1987)
}.
62
{ Qur'an [11/114] }.
43
- L'obligation de se prmunir envers Dieu en secret et en public.
- Quand la mauvaise action est suivie d'une bonne action, cette dernire l'efface
entirement. Ceci est gnral pour toute mauvaise action quand la bonne action
est le repentir, car le repentir dmolit ce qui prcde. Quand la bonne est autre
que le repentir, c'est dire quand l'homme commet une mauvaise action puis
fait une uvre salutaire, elles seront peses chacune sur un plateau de la
balance ( de la justice divine ), si la bonne action pse plus lourd que la
mauvaise, celle-ci disparat, Dieu le Trs-Haut an en effet dit : { Au Jour de la
rsurrection, Nous dressons les justes balances. Nulle me ne sera lse en rien,
ft-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous feront venir. Nous suffisons
largement pour dresser les comptes }.63
- Le Prophte - - a dit : Comporte-toi avec les gens en faisant

preuve d'une haute moralit : Au musulman de se conduire avec les gens en se
parant de bonnes vertus dans la parole et dans l'acte. Cette attitude est
obligatoire dans certaines situations, souhaitable dans d'autres.
- Il est conforme aux rgles de l'Islam [sharfa] le fait de se comporter avec les
gens en faisant preuve d'une haute moralit, ce comportement varie selon les
individus, il se peut que le mme comportement soit bon avec une personne,
mais ne l'est pas avec une autre, or l'homme sens sait comment valuer les
choses.
19 - L'aide d'Allah et Sa protection.

Le dix-neuvime Hadith
63
{ Qur'n [21/47] }.
44
: !
) . : (
:

.
'Abd Allah ibn "Abbs64 - - a dit :

J'tais [ un jour ] derrire le Prophte - - et il me dit :
jeune homme, je vais Renseigner quelques prceptes. Garde Dieu, Dieu te
gardera. Garde Dieu, tu le trouveras devant toi. Quand tu as une demande
adresser, adresse-la Dieu. Quand tu cherches de l'aide, demande-le Dieu.
Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, f ses membres | ne te
seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. Et s'ils
se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par
quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre, les calmes fussent-ils
relevs et les feuillets secs .
Selon une version autre que celle rapporte par at-Tirmidh, il y a ceci : Garde
Dieu, tu Le trouveras devant toi. Connais Dieu dans les moments d'aisance, Il te
connatra dans les moments de dtresse. Sache que rien de ce qui doit te
manquer ne saurait t'atteindre et rien de ce qui doit t'atteindre ne saurait te
manquer. Sache que le secours vient aprs la patience, la dlivrance suit la
dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne .65
64
Biographie page 120
65
- La premire version est authentique : c'est un Hadth rapport par al-
Tirmidh (n 2635), Ahmad ( 1/393), (1/307), al Hkim (3/541-542), Ibn as-
Sunn dans "amal a lyawm wa-l-layla ", al Baghaw dans "sharh as-sunna "
(2/123), al Ajurr dans "ash-shari'a '" (198-190), ash-Shajr dans "al aml"
(2/194-19$), Ibn al Jawz dans "zd al masr" (8/292), al Muttaq dans "al kanz "
(5691, 43435), Abu Nam dans "al hilya " (1/314).
- La deuxime version est d'une faible autorit canonique -da'if- : cest
une tradition rapporte para Hkim (3/542), al-Tabrn dans "al kabr " (/1/178-
223). al 'Uqayl dans ''ad-duaf' " (3/1437). al Bayhaq dans "al adb "'(1073),
al- Tabrn dans "ad-du'"' (41). Dans sa chane -isnad- il y a s ibn Muhammd
al Qurash, Abu Htim dit de lui qu'il n'a pas une forte autorit canonique -laysci
bi-l- tfcjw-. Voir "almizn "' (3''322).
45
Commentaire
Les paroles d'Ibn 'bbs - - : J'tais derrire le Prophte -

- supposent qu'il tait derrire lui en croupe sur sa monture, ou il marchait
simplement derrire lui, peu importe, l'essentiel est qu'il lui a fait cette grande
recommandation.
Je vais t'enseigner quelques prceptes : Le Prophte - - a

commenc ainsi par attirer l'intention d'Ibn 'Abbs vers ce qui va tre dit par la
suite.
Le premier prcepte :
Garde Dieu c'est dire : Garde Ses limites Ses lois en accomplissant Ses
ordres et en vitant Ses interdits.
Le deuxime prcepte :
Il te gardera ceci dit, II te gardera dans ta religion, ta famille, tes biens et ta
personne, car Dieu rtribue les bel-agissants en fonction de leur bel-agir. Cela
sous-entend que celui qui ne garde pas les limites sacres de Dieu et Ses
injonctions ne mrite pas d'tre gard par Lui -Puissant et Majestueux-
Le troisime prcepte :
Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu : Quand tu as
besoin de quelque chose, demande-la Dieu et ne demande rien aux cratures.
Et si tu as adress une demande une crature dans ce qu'elle est capable de
faire, sache que ce n'est qu'une cause parmi d'autres, le vrai causateur est en
fait Dieu -Puissant et Majestueux-, appuie-toi entirement sur Lui.
Le quatrime prcepte :
Quand tu cherches de laide, demande-la Dieu : Quand tu veux de l'aide,
ne la demande qu' Dieu, c'est Lui qui tient dans Sa Main le royaume des cieux
et de la terre. Si tu es sincre dans ta recherche de l'aide auprs de Lui et tu t'en
remets Lui, 11 t'aidera. Quand tu demandes de l'aide une crature, dans ce
qu'elle est capable de faire, aie la conviction que ce n'est qu'une cause, et que
c'est Dieu qui l'a mis ton service.
Le cinquime prcepte :
Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, [ ses membres ne te
seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur : Si la
46
communaut entire, de son dbut jusqu' sa fin, se runissait pour t'tre utile,
ses membres ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en
ta faveur. En vrit, l'utilit des cratures dont bnficie l'homme provient de
Dieu, c'est Dieu qui l'a crite pour toi. Cela nous incite s'appuyer sur Dieu le
Trs-Haut et que les membres de la communaut ne nous apportent un bien que
par la permission de Dieu -Puissant et Majestueux-
Le sixime prcepte :
Et s'ils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient
dommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre . En effet,
quand quelqu'un te fait du mal, sache que c'est Dieu qui l'a crit pour toi,
accepte donc le Dcret de Dieu, et nul grief si tu essaies de repousser le mal de
toi, car Dieu a dit : { La rtribution d'une action mauvaise l'galera en
mauvaiset }.66
Le septime prcepte :
Les calmes furent-ils relevs et les feuillets secs : Ce que Dieu a crit est
dj fini, les plumes du Dcret sont dj releves, l'encre des plumes sur les
pages du Dcret sont dj secs et il n'y aura pas de changement aux paroles de
Dieu. Dans l'autre version, il y a ceci : Connais Dieu dans les moments
d'aisance, II te connatra dans les moments de dtresse , c'est dire :
Acquitte-toi du droit de Dieu quand tu es en situation d'aisance tels qu'une bonne
sant et des biens en abondance, II te connatra dans les moments de dtresse
: quand la sant se dgrade et la fortune disparat et que tu as besoin de Dieu,
II te connatra en vertu des uvres salutaires que tu as faites, uvres par
lesquelles tu as connu Dieu -Puissant et Majestueux- Sache que rien de ce qui
doit te manquer ne saurait l'atteindre et rien de ce qui doit l'atteindre ne saurait
te manquer : Ce que Dieu le Trs-haut a dcrt qu'il t'arrivera ne te
manquera pas, mais il t'arrivera immanquablement car Dieu l'a dcrt. En
revanche, ce que Dieu a crit qu'il te manquera ne t'atteindra jamais. Le dcret
revient Dieu dans sa totalit. Cela pousse dsormais l'homme s'en remettre
entirement son Seigneur. Sache que le secours vient aprs la patience :
Dans cette phrase, il y a incitation la patience, car puisque le secours est li
la patience, l'homme fera preuve de patience pour jouir par la suite du secours.
La dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne : La
dlivrance c'est la dissipation du mal et du chagrin, Dieu le Trs-Haut a rpt
cette dernire phrase dans la sourate "L'panouissement " : { Assurment le
msaise de plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne
}.67
66
[Qur'n, 42,40.]
67
[Qur'n, 94,5-6]
47
- La bont et la bienveillance avec laquelle le Prophte - - traite

celui qui est plus jeune que lui, jeune homme, dit-il Ibn 'Abbs, je vais
t'enseigner quelques prceptes .
- Il convient celui qui veut dire des paroles de grande importance de faire une
introduction qui attire l'attention de l'interlocuteur. Avant d'entamer ses
enseignements, le Prophte - - a dit : jeune homme, je vais
t'enseigner quelques prceptes .
- Celui qui garde Dieu, Dieu le gardera ( nous l'avions dj expliqu).
- Celui qui nglige Dieu -c'est dire qu'il nglige la religion de Dieu-, Dieu le
ngligera et ne le regardera pas, Il a dit -exalt est-Il- : { Ne soyez pas comme
ceux qui ont oubli Dieu ; II les a fait oublier eux-mme : ce sont eux les
sclrats }68.
- Celui qui garde Dieu -Puissant et Majestueux-, II le guidera et l'orientera vers

ce qui est bien. Et de la garde de Dieu son gard s'ensuit ncessairement sa
protection du mal, le Prophte - - a en effet dit : Garde Dieu, tu le
trouveras devant toi ( dans l'autre version : tu le trouveras en face de toi
- Quand l'homme a besoin d'aide, qu'il le demande Dieu, mais il n'y a pas
d'empchement ce qu'il demande quelqu'un d'autre que Dieu de l'aider dans
ce qu'il est capable de faire, conformment ce qu'a dit le Prophte -
- : Tu aides quelqu'un s'installer sur sa monture ou la charger et voil
pour toi une aumne .69
- Les membres de la communaut ne peuvent pas apporter un avantage

quelqu'un sauf si Dieu l'a crit pour lui, ils ne peuvent pas, non plus, faire du mal
quelqu'un sauf si Dieu l'a crit son encontre.
- A l'homme d'avoir l'espoir en Dieu et de ne pas se tourner vers les cratures,

car les cratures ne peuvent lui valoir ni dommage ni avantage.
- Toute chose est crite et dj dcide. Il a t rapport de faon certaine que

le Prophte - - a dit que Dieu a dcrt les destines des cratures
avant de crer les cieux et la terre de cinquante mille ans.
68
[Qur'n, 59, 19]
69
C'est un passage d'un Hadth rapport par al-Bukhr (n 2989), Muslim
(1009).
48
- Dans l'autre version, on tire comme leon que l'homme qui connat Dieu par
ses actes d'obissance quand il jouissait de la bonne sant et de l'aisance, Dieu
le connatra quand il se trouve dans la dtresse, ainsi Il se montrera bienveillant
son gard, l'aidera et dissipera le mal dont il souffre.
- Si Dieu a crit quune chose arrivera quelqu'un, elle ne le manquera pas. S'il
n'a pas crit cette chose pour lui, elle ne l'atteindra jamais.
- L'annonce de la grande bonne nouvelle aux patients et que l'assistance divine

est lie la patience.
- L'annonce de la deuxime grande bonne nouvelle savoir que la dlivrance et

la dissipation de l'troitesse sont lies l'tat de dtresse, quand la dtresse
s'accentue chez l'homme, ceci annonce l'approche de la dlivrance.
- L'annonce de la troisime grande bonne nouvelle : quand le msaise touche

l'homme, qu'il attende alors l'approche de l'aise, le Trs-Haut a dit : {
Assurment le msaise de plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise
s'accompagne }70 Dsormais, quand tes affaires se compliquent, rfugie-toi
auprs de Dieu - Puissant et Majestueux - en attendant qu'il te donne une issue
et en tant convaincu de Sa promesse.
20 - La pudeur
Le vingtime Hadith

:
:
. :
) (
Ab Mas'd 'Uqba ibn 'Amir l'Ansarite71 le Badrite72 - - a dit : L'Envoy

d'Allah - - a dit : " Parmi les antiques paroles prophtiques que les
70
[Qur'n, 94, 5 ; 6]
71
Les Ansrs - pluriel de Ansarite qui signifie assistant- sont les gens de Mdine
qui ont accueilli et soutenu le Prophte - - et ses compagnons
quand ils ont migrs vers eux. Le badrite : ce compagnon a particpi a la
bataille de badr qui a eut lieu deux annes aprs l'migration [ hijra ] du
Prophte -quAllh le bnisse et le salut-.
72
Biographie page 120
49
gens saisissent encore, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre
de faire ce que tu veux "73
Commentaire
" Parmi les antiques paroles prophtiques " c'est--dire que parmi les traces de
la premire prophtie qui est celle des communauts prcdentes et que la
shari'a a approuv, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre de
faire ce que tu veux ".
On distingue deux significations dans cette parole :
- La premire : Si l'homme ne fait aucun acte qui offense la pudeur, alors il est
libre de faire ce qu'il veut dans ce sens.
- La deuxime : Quand l'homme n'a pas de pudeur, alors il ose faire ce qu'il veut
sans se soucier. Les deux significations sont correctes.
- La pudeur est l'une des vertus qu'ont prescrit les lgislations prcdentes.
- L'homme doit tre franc dans ses actes : si une chose n'offense pas la pudeur
qu'il la fasse, moins que cet acte ne comporte un dommage, dans ce cas, il doit
s'en abstenir afin de l'viter.
21 - Persvrer dans la voie

Le vingt et unime Hadith

:
: ! :
. :
) (
73
Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/523) (n6120).
50
Soufyn Ibn Abd Allah - - a dit :
Envoy dAllah ! Dis-moi sur lislam quelques paroles sur lesquelles je
ninterrogeai personne dautre que toi
Il a dit : Dis : Jai cru en Allah , puis maintiens-toi droit 74
Commentaire
Ce compagnon a demand au Prophte - - de lui dire sur lIslam

quelques paroles sur lesquelles il ninterrogera personne dautre que lui, cest--
dire des paroles de synthses claires et explicites. Le Prophte - - a
rpondu comme suit : Dis : Jai cru en Allah , puis mantiens-toi droit : La
croyance en Allah - - se fait par le cur et se maintenir droit se fait par les
membres. En effet, le Prophte - - lui a demand des paroles qui
englobent toute la religion :
- Jai cru en Allah : Cest une croyance en toutes les informations donnes
par Allah , que ce soit sur Sa personne noble, sur le Jour Dernier, sur Ses
Envoys, lobjet de leur mission, etc.
- la deuxime parole concerne la docilit [ inqiyd ] (le second fondement de la

religion ), il lui a dit en effet : puis maintiens-toi droit , cest une injonction
btie sur la croyance, ainsi il a mis la conjonction puis [ thoumma ] qui
signifie lordre dans la succession.
Se maintenir droit signifie demeurer en permanence sur la voie de rectitude, voie

de ceux qu Allah - - a gratifis : Prophtes, hommes de vrit, martyrs et
gens vertueux75. Or quand lhomme fonde sa vie sur ces deux principes, il vivra
heureux dans ce bas-monde et dans lau-del.
74
{ Hadith sahih, rawahou Mouslim (1/65), Ahmad (3/385), At-Tirmidhi (2410),
Ibn Mja (3972) }.
75
al 'Uthaymin nous renvoie vers deux passages du Qur'an :
- Le Premier se trouve dans la surat al Fatiha: < Guide-nous sur la voie de
rectitude, de la voie de ceux que Tu as gratifi...>
- Le second passage est dans la surat annisa-a, il nous numre ceux qui ont
chemin sur la voie de rectitude et que Dieu a gratifi : < ...car obir Dieu et
Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifi : Prophtes,
hommes de vrit, martyrs, gens vertueux >
51
- Les compagnons cherchent avec insistance senqurir auprs du Prophte -

- de ce qui leur est utile dans leur religion et dans leur vie.
- Le compagnon Soufyn ibn Abd Allah - - a fait preuve de grande

intelligence en posant cette grande question qui est laboutissement de tous les
enseignements de la religion et qui suffit pour se passer dinterroger dautres
gens.
- Cest la recommandation la plus complte et la plus utile en raison de ce quelle

renferme comme principes, savoir la croyance en Allah et le fait de se
maintenir sur la voie de rectitude.
- La croyance en Allah - - ne suffit pas elle seule, mais il faut

immanquablement et la croyance en Allah et se maintenir sur la voie de la
religion.
- La religion musulmane se fonde sur ces deux principes : la croyance dont la

place se trouve dans le cur et se maintenir droit sur la voie de rectitude qui se
fait par les membres, quoiquil y ait une part de cela dans le cur, mais
lessentiel se fait par les membres.
22 - La facilit de la religion
Le vingt deuxime Hadith

:
:
:
.
) (
Abd Allah Jber ibn Abd Allah76 - - rapporte ceci :

Un homme interrogea lEnvoy dAllah - - :
76
Biographie page 121
52
Vois-tu, lui dit-il, si jaccomplis les prires prescrites, si je jene le Ramadhan,
je rends licite ce qui est licite, rends illicite ce qui est illicite, sans rien ajouter
cela, entrerai-je au Paradis ?
Oui, rpondit le Prophte 77
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral.
" Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,
faites-le la manire la plus douce " : Tout cela fait partie du bel-agir.
Vois-tu, dit-il, si jaccomplis les prires prescrites : Les prires prescrites sont
les cinq prires quotidiennes et la prire de Vendredi.
si je jene le Ramadn : Le Ramadn est le mois situ entre Shabn et
Shawwal.
si je rends licite ce qui est licite cest--dire : le faire en ayant la conviction
que cest lgalement licite.
si je rends illicite ce qui est illicite ceci dit, lviter en ayant la conviction
que cest religieusement illicite.
Dans ce hadith, laumne [ Az-Zakt] et le plerinage [ al Hajj ] nont pas t

cits. Cela peut avoir deux explications :
- On peut supposer que ces deux obligations rentrent dans sa parole : Si je

rends illicite ce qui est illicite , car labandon du plerinage est illicite et refuser
de donner laumne est aussi illicite.
- On peut dire aussi quen ce qui concerne le plerinage, peut-tre que ce Hadith
a eu lieu avant la prescription du plerinage. Sagissant de laumne lgale,
peut-tre que le Prophte - - sait que cet homme est pauvre, il ne
rentre pas dans la catgorie des gens assujettis la Zakt, il lui a donn des
rponses qui respectent sa situation.
- Linsistance avec laquelle les compagnons cherchent senqurir auprs du

Prophte - -.
- Lobjectif quon doit avoir dans ce bas-monde cest dtre admis au Paradis.
77
{ hadith sahih, rapport muslim }.
53
- Limportance des prires prescrites et que ce sont une cause pour lentre au
Paradis.
- Limportance du jene.
- Lobligation de sautoriser ce qui est licite et de sinterdire ce qui est illicite, ceci
signifie que lhomme doit faire ce qui est licite en croyant que cest licite, de
mme il vite ce qui est illicite en croyant que cest illicite, seulement il a le choix
dans ce qui est licite : sil veut, il le fait, sil ne veut pas il ne le fait pas, quant
ce qui est illicite, il doit obligatoirement lviter en accompagnant cela par sa
croyance en son illicit.
23 - Faire assaut de bonnes actions

Le vingt troisime Hadith

:
:

:

.
) (
Daprs Abou Malik al Harith ibn Asim al Ashari78 - -, lEnvoy dAllah -

- a dit : La purification est la moiti de la foi. Dire : Louange
Allah [ Hamdou lillah ], remplit la balance. Dire : Gloire la transcendance
dAllah, louange Allah [ Soubhanna Allah, Hamdou lillah ] , remplit lespace
compris entre le ciel et la terre. La prire est lumire. Laumne est une preuve.
La patience est flamboiement. Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi.
Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me, la sauvant, ou la
faisant prir 79
78
Biographie page 121
79
{ Hadith sahih, rapport par Muslim ( n223), At-Tirmidhi (n3517), An-Nasa
( 5/5-6), Ibn Mja ( 280 ), Ahmad dans * al musnad *}
54
Commentaire
La purification est la moiti de la foi : La foi est en vrit un vidage et un

remplissage. Quant au vidage, il sagit de se purifier de lassociationnisme, car
associer Allah est une impuret, Allah - - a en effet dit : { Les associateurs
: ce nest qutre impur. Quils napprochent pas de la Mosque sacre aprs
cette anne-ci. } 80, cest pour cela que la purification est la moiti de la foi.
Certains ont dit quil sagit des ablutions pour faire la prire, car la prire est foi
et elle ne peut se faire quune fois prcde des ablutions, mais la premire
explication est la meilleure et la plus gnrale.
Dire : Louange Allah , remplit la balance : Dcrire Allah - - comme

tant le digne de louange et le digne de toutes les perfections sagissant de Son
essence et de Ses actes, remplit la balance des bonnes actions, car cela a une
grande valeur auprs dAllah - -, dans ce sens le Prophte - - a
dit : Deux paroles lgres sur la langue, lourdes sur la balance (des bonnes
actions), aimables au Tout Misricordieux : Transcendance dAllah, louange
Allah ! Transcendance Allah le Grandiose .81
Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah , remplit lespace

compris entre le ciel et la terre : Cela en raison de sa grande importance, car
dans ces deus vocations il y a exemption [ tanzih ] dAllah - - de toute
imperfection et affirmation de la perfection dAllah - -. En effet quand on dit :
Transcendance dAllah , cela signifie quon Lexempt de toute imperfection, et
quand on dit : Louange Allah , on Lui attribut toutes les qualits de
perfection, cest pour cela que ses deux paroles remplissent lespace entre le ciel
et la terre.
Puis il a dit : La prire est lumire : cest une lumire dans le cur, or quand
sillumine le cur, le visage galement sillumine. La prire est aussi une lumire
le Jour de la Rsurrection, Le Trs-Haut a en effet dit : Au jour o tu verras
croyants et croyantes, leur lumire aller devant eux et sur leur droite }.82
Elle est aussi lumire dans le sens quelle est une guidance et une science.
Laumne est une preuve : cest une preuve de la sincrit de celui qui la
donne et qui aime pour cela se rapprocher dAllah - -, car les mes aiment
largent, et la chose aime ne peut tre dpense que pour une chose plus aime
quelle. Donc cet homme qui a donn laumne, a dpens une chose aime par
lui pour lostentation de la rcompense divine souhaite, cest en effet une
preuve de lauthenticit de sa foi et de la force sa certitude [ yaqin ].
80
{ Qur'an, [9/28] }.
81
{ Unanimement accord, rapport par Al Boukhr ( n7563), Muslim (
n2694) }.
82
{ Qur'an, [57/12] }.
55
La patience est flamboiement : il sagit de la patience dans ses trois sortes :
- La patience dans lobissance dAllah - -
- La patience contre la dsobissance dAllah - -.
- La patience vis--vis des dcrets dAllah - - ( maladies, catastrophes, etc.)
Le terme flamboiement [ diy ] signifie une lumire accompagne de
chaleur, Allah le Trs-Haut a en effet dit :
{ Cest Lui qui a fait du soleil un flamboiement, de la lune une lumire }. 83 Le
soleil comporte la lumire et la chaleur. Il en va de mme pour la patience, cest
une situation dure supporter, celui en fait qui patiente souffre de sa situation
comme il souffre de la chaleur et de la brlure.
Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi : Si tu le mets en pratique,

il est argument en ta faveur, mais si tu ten dtournes, il devient un argument
contre toi.
Puis le Prophte - - a indiqu que tous les gens quittent leur

domicile le matin vers leurs occupations. Chaque homme part le matin pour
faire commerce de son me, la sauvant, ou la faisant prir : Tous les gens
quittent leur domicile le matin, travaillent pniblement et se fatiguent, il y en a
ceux qui sont entrain daffranchir leur me, dautres sont entrain de la prir,
chacun selon ses uvres. Celui en effet qui uvre dans le sens de lobissance
dAllah - - et se maintient avec persvrance sur la voie de Sa Charia, cest
quil est entrain daffranchir son me de la servitude lgard de Iblis et des
passions, sil fait le contraire cest quil est entrain de la faire prir.
- Lexhortation la purification en montrant la place quelle occupe dans la

religion.
- Lexhortation la louange dAllah - - et la glorification de Sa

Transcendance, que cela remplit la balance des bonnes actions et que ces deux
vocations ensemble remplissent lespace compris entre le ciel et la terre.
- Lexhortation la prire, quelle est une lumire et quelle ouvre lhomme la

porte daccs vers la science et la clairvoyance.
- Lexhortation laumne et que cest un signe qui prouve la vracit de la foi.
- Lexhortation la patience, que cest un flamboiement, il rsulte de cette

patience une douleur comme rsulte de la chaleur une douleur.
- Le Coran est soit un argument en faveur de lhomme ou contre lui, il ny a pas

de position intermdiaire, cest soit lune soit lautre.
83
{ Qur'an, [10/5] }.
56
- Nous implorons Allah - - quil soit un argument en notre faveur et non
contre nous.
- Tout tre doit ncessairement uvrer, le Prophte - - a en effet

dit : Tout homme part le matin et il est affirm quil a dit : Les noms les
plus vridiques sont Harith (quteur) et Hammm (projetant) , car tout homme
a une volont et une activit.
- Lartisan peut soit librer son me soit la faire prir. Sil uvre dans le sens de
lobissance dAllah - - et vite de Le dsobir, cest quil affranchit son me
et la libre de lasservissement lgard dIblis. Sil fait le contraire cest quil la
fait prir.
- La vraie libert rside dans laccomplissement des ordres dAllah - - et non

pas le fait de laisser son me faire ce quelle dsire.
- Tout homme qui se dtourne de ladoration dAllah - - deviendra

obligatoirement esclave et adorateur de Iblis.
24 - L'interdiction absolue de l'injustice.

Le vingt quatrime Hadith

:
. :
. !
. !
. !
!
.
. !
!
.
!
57
.
!

.
!
.
) (
Ab Dharr - - a dit :
Relatant les paroles de son Seigneur - -, le Prophte - - ) a dit :
Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice [ Zoulm ] Moi-mme et je lai

rendue interdite entre vous : Ne soyez donc pas injustes les uns avec les autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai
mis sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [
Houda ] et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn
leur nourriture. Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu.
Demandez-Moi de vous vtir et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui
pardonne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny

parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny
parviendrez pas.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous , si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume.
les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me
demandaient quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent,
58
cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue de cela.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter
puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges
Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme .84
Commentaire
Ce Hadith et ses semblables- est appel Hadith qoudsi85, le Prophte -

- rapporte quAllah - - a dit : Mes serviteurs, Je me suis interdis
linjustice Moi-mme et Je lai rendue interdite entre vous : Allah - - a
montr dans ce Hadith quIl sest interdit linjustice Lui-mme. Il nest injuste
envers personne ni par lajout dune mauvaise action, ni par la diminution dune
bonne action. Il a dit dans al Quran :
{ tandis que celui qui aura effectu des uvres salutaires, tout en tant
croyant, naura craindre ni iniquit ni prjudice }.86
Si je lai rendu interdite entre vous , cest--dire quAllah a rendu linjustice

interdite entre Ses serviteurs, il est interdit quils soient injustes les un envers les
autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que
Jai mis sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie
: Tous les hommes sont dans lgarement sagissant de la science et de lacte,
lexception de ceux quAllah a mis sur la bonne voie. Puisque cest ainsi, nous
devons demander Allah de nous mettre sur la bonne voie, Allah a en effet dit :
Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie et Je le ferai
Cette mise sur la bonne voie se prsente sous 2 aspects :
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous apprenant la science [ hidyatou-l
ilm ]
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous permettant de russir adopter
cette voie [ hidyatou tawfiq ]
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn
leur nourriture. Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai. :
Allah - - a indiqu que tous les serviteurs sont affams sauf ceux qui Il a
donn la nourriture, puis Il a appel Ses serviteurs Lui demander leur
nourriture pour quIl la leur donne, car cest Lui qui fait sortir les grains et gonfle
84
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1994) (n2577)
85
{ Hadith Quodsi ou Hadith Divin : cest un hadith o Allah parle en sadressant
directement au Prophte - - ou ses serviteurs comme Il faisait
souvent dans al Quran }.
86
{ Quran,[20/112] }.
59
les pis des btes laitires, IL a dit : { Avez-vous ide de ce que vous labourez ?
Est-ce vous qui cultivez, ou si cest Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous
nen aurions fait que dchets, et vous passeriez le temps en regrets }.87
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu.
Demandez-Moi de vous vtir et Je le ferai : Les vtements que portent les fils
dAdam font partie de ce quAllah a fait sortir de la terre. SIl voulait, cela ne
serait pas facile.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui
pardonne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai. Ceci
est semblable ce qua dit le Prophte - - dans un Hadith sahih :
Tout tre humain commet des fautes, les meilleurs dentre ceux qui commettent
des fautes sont les enclins au repentir 4. Les gens commettent en effet des
fautes, nuit et jour, ceci dit, ils contreviennent lordre dAllah et de Son Envoy
- - en commettant quelque chose qui est interdite ou en
abandonnant quelque chose qui est obligatoire. Mais la faute a un remde on
ne cessera de louer Allah- qui rside dans Ses paroles : Demandez Mon pardon
et Je vous le donnerai . Le terme (arabe) [ Maghfira ] ( traduit par pardon )
signifie le fait de couvrir la faute et passer dessus.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny

parviendrez pas. Allah - - est suffisamment riche pour se passer des
univers. Si tous les habitants de la terre mcroient, ils ne nuiront en rien Allah,
et si tous les habitants de la terre embrasse la foi, ils ne seront en rien utile
Allah, Il est suffisamment riche par Sen Essence pour se passer de lensemble de
Ses cratures.
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume. : En effet,
lobissance de lobissant est utile lui-mme. Allah - - ne tire pas
avantage delle car Il est suffisamment riche pour se passer delle. Si les hommes
et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul homme parmi
eux, cela naccrotra en rien la Royaut dAllah - -
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume. Cela parce
quAllah - - est suffisamment riche pour se passer de nous. Si donc les
homes et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus dprav dun seul homme
parmi eux, cela ne diminuerait en rien la royaut dAllah- -
cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue de cela. Cela en raison de la perfection de
Sa gnrosit, de Sa prodigalit et de limmensit de ce quIL a. Sil donnait
87
{ Quran,[56/63-65] }.
60
chaque personne ce quil Lui demande, cela ne diminuerait en rien ce quIL a
chez Lui, et Ses paroles : pas plus que la mer dans laquelle on plonge une
aiguille nest diminue pour cela vont dans le sens de laffirmation de la non-
diminution, car il est clair que quand on plonge une aiguille dans la mer et quon
la retire, elle ne la diminue en rien, le peu dhumilit qui a touch laiguille est
insignifiant.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les
compter puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses
louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-
mme . Bien mieux, Allah - - rtribut pour une bonne action du dcuple,
voire du centuple, elle peut mme tre multiplie par plusieurs fois. Quant la
mauvaise action, sa rtribution lgalera en mauvaiset. Allah peut mme aller
jusqu pardonner et effacer quand il sagit dun pch moins grave que
lassociationnisme [ Chirk ].
- Il y a des rcits que rapporte textuellement le Prophte - - de son

Seigneur, cest ce quon appelle Hadith Divins [ Qoudousi ].
- Allah - - sest interdit linjustice Lui-mme en raison de la perfection de

Sa justice, sinon Il est capable de priver le bel-agissant de ses belles actions et
dajouter au fauteur du mal plus mauvaises actions, mais du fait de la perfection
de Sa justice, Il sest interdit linjustice Lui-mme.
- Linjustice est interdite entre nous. Le Prophte - - a montr que

linjustice peut toucher le sang, les biens et lhonneur, il a dit Mina le jour de la
fte : Votre sang, vos biens, et votre honneur sont sacrs comme est sacr ce
jour-ci ( le jour du sacrifice), dans votre cit-ci ( La Mecque ), en votre mois-ci (
Dhou-l Hijja ) .88
- A la base, lhomme est gar et ignorant, le Trs-Haut a en effet dit : { Allah

vous a fait sortir du sein de votre mre, dnues de tout savoir .89 ;
Et Il a dit [ dans ce hadith ] : Mes serviteurs, vous tes tous dans
lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la bonne voie. Demandez-Moi
donc de vous mettre sur la bonne voie [ houda ] et Je le ferai .
- Tous les serviteurs sont affams, sauf ceux qui Allah a donn leur nourriture.
De cette leon sensuit que lhomme doit adresser ses demandes Allah et quil
doit se suffire de cela pour se pour se passer de demander les serviteurs dAllah,
pour cela Il a dit : Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai
88
{ Unaniment accord, rapport par al-Boukhr (n1741), Muslim (n1218) }
89
{ Qurn [16/78] }.
61
- Les gens sont tous nus lexception de ceux quAllah - - a vtu et leur a
facilit le moyen de sacqurir le vtement. Demandez-Moi, dit-il, de vous vtir
et Je le ferai . Il a cit le vtement aprs la nourriture car cette dernire est une
couverture intrieure et le vtement est une couverture extrieure.
- Les fils dAdam commettent beaucoup de fautes, nuit et jour, mais aux fautes
fait face le pardon dAllah - - a en effet fit : { Mes serviteurs, vous qui
tellement ftes outranciers contre vous-mme, ne dsesprez pas de la
misricorde dAllah.
Allah est indulgent aux fautes, pour tous }.90 De cette leon sen suit que
lhomme doit connatre sa valeur, chaque fois quil commet une faute, il doit
demander pardon Allah - - )
- Allah - - pardonne les fautes bien quelles soient en grand nombre si

lhomme demande pardon son Seigneur, il a dit : Demandez-Moi pardon et Je
vous le donnerai .
- Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny

parviendrez pas. Cela parce quAllah - - na pas besoin de Ses cratures.
Parmi Ses noms Le Tout-Puissant ce qui signifie que Sa puissance llve au-
dessus de toute atteinte par un mal quelconque, Il est aussi le Suffisant--Soi, le
Digne de Louange, ce nest pas la peine de chercher Lui tre utile, de mme
personne ne peut parvenir Lui faire du mal et ce, en raison de la perfection et
de Sa richesse.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes
et les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume : Si tous les hommes
et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul individu parmi
eux, cela naccrotrait la royaut dAllah en rien, car Allah est suffisamment riche
pour se passer deux.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes
et les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
simple parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume cela en raison
de la perfection de Sa richesse, dsormais lobissance des obissants ne lui est
daucune utilit et la dsobissance des dsobissants ne Lui nuira en rien. Ce
qui est vis par ces deux derniers passages dAllah - - et lloignement des
pchs.
- Mes serviteurs, si les premiers et derniers dentre vous si les hommes et

cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus de la mer dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue pour cela Cela en raison de la perfection de
Sa richesse, Il est immense en richesse et en gnrosit.
90
{ Qurn,[39/53] }.
62
- Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les
compter puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses
louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-
mme . On dduit de ce passage lincitation de lhomme laccomplissement
des uvres salutaires pour quil trouve dans lau-del le bien. Comme leon
aussi, est quAllah - - ne commet aucune injustice envers les gens. Le
pcheur, quant lui, sen prendra lui-mme au jour o le reproche et le regret
ne seront daucune utilit.
25 - Le sens large de l'aumne

Le vingt cinquime Hadth

:
.
:

.
:
:
.
) (
Daprs Ab Dharr - - quelques compagnons de lEnvoy dAllah -

- lui dirent :
- Envoy dAllah, les gens riches ont emport avec les rcompenses, ils font la
prire comme nous, observent le jene comme nous et ils ont en plus la
possibilit de faire aumne du surplus de leurs richesses.
Il leur dit :
- Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire
aumne ? Chaque glorification [ Tasbiha ] est une aumne, chaque clbration
de la grandeur ( dAllah ) [ Takbira ] est une aumne, chaque louange [ Tahmida
63
] est une aumne, chaque clbration de lunicit [ Tahlila ] est une aumne,
chaque fois que vous ordonnez le convenable est une aumne, chaque fois que
vous empchez le blmable est une aumne, chaque fois que vous faites acte de
chair, vous faites une aumne.
- Envoy dAllah, dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de
plus un salaire ?
- Dites-moi donc, dit-il, sil satisfait ses dsirs charnels de faon illicite,
naurait-il pas commis un pch ? Cest pourquoi lorsquil les satisfait de faon
licite, il en reoit un salaire .91
Commentaire
Ces gens-l qui sont pauvres se sont plaints auprs du Prophte - -

du fait que les riches ont accapar les rcompenses : ils prirent comme eux, ils
observent le jene comme eux, et, de surcrot, font aumne du surplus de leur
fortune, quant eux, ils ne peuvent pas donner laumne, le Prophte -
- leur a montr quils peuvent faire en disant :
Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire
aumne ? - Chaque glorification est une aumne , cest dire que quand
lhomme dit Gloire la Transcendance Allah [ Soubhana Allah ], cest une
aumne.
- Chaque clbration de la grandeur dAllah est une aumne cest le fait de

dire : Allah est Grand [ Allahou Akbar ]
- Chaque louange Allah est une aumne cest dire : Louange Allah [
Al hamdou li-llah ]
- Chaque clbration de lunicit dAllah est une aumne , cest dire : Nul
nest en droit dtre adorer quAllah [ L ilaha illa Allah ]
- De mme chaque fois que le musulman ordonne le convenable ou quil

empche le blmable, cest comme sil avait ordonn une aumne.
- Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne , cest
dire que quand lhomme fait un rapport avec son pouse, cet acte est une
aumne. Or tout cela, les pauvres en sont capables.
Quand les compagnons ont dit : Envoy dAllah, lun de nous satisfait son dsir
charnel et en reoit de plus un salaire ? , cest pour confirmer ses paroles :
Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne et non pas
parce quils doutaient de sa rponse. Ils savent trs bien que tout ce que dit le
Prophte - - est la vrit. Semblable cela, les paroles suivantes de
Zakaria ( Zacharie ) - - comme le relate al Quran al Hakim : Mon
91
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (n1006), al Bayhaq dans al kubra
(4/188), Ahmad (5/167) }.
64
Seigneur, dit-il, comment aurais-je un garon, quand la vieillesse me rattrape et
que ma femme est strile ? , il dit cela pour confirmer la promesse divine. Le
Prophte - - a dit : Dites-moi donc, sil a satisfait ses dsirs
charnels de faon illicite, naurait-il pas commis un pch ? . La rponse est :
Oui, il a commis un pch . Puis le Prophte - - a dit : Cest
pourquoi lorsquil les satisfait de faon licite, il en reoit un salaire : Ce
raisonnement est appel analogie par inversion [ Qiyas al aks ] , cest--dire que
puisquil porte un pch pour la chose illicite quil a commise, il doit logiquement
recevoir un salaire pour la mme chose mais dans un cadre licite.
- Linsistance avec laquelle les compagnons font assaut de bonnes uvres.
- Quand quelquun cite une expression quivoque, il doit lexpliciter par la suite,
quand les compagnons on dit : Les gens riches ont emport avec eux les
rcompenses , ils ont explicit cela en disant quils prient et observent le jene
comme eux, et, de surcrot, font aumne du surplus de leurs fortunes.
- Toute parole qui rapproche dAllah - - est une aumne, comme le fait de
dire : Gloire la transcendance dAllah ; Louange Allah ; Allah est
Grand ; Nul nest en droit dtre ador quAllah , la commanderie du
convenable, le pourchasse du blmable.
- Lincitation faire beaucoup dvocations dAllah - - , car tout mot de ces

vocations est une aumne qui rapproche le serviteur dAllah - -.
- Se suffire du licite pour se passer de lillicite rend le licite un moyen de se

rapprocher dAllah - - et une aumne, le Prophte - - a dit :
Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne .
- Il est permis de sassurer dune information mme si elle provient de quelquun

de vridique, les compagnons on en effet pos la question suivante pour
sassurer : Envoy dAllah,> dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel
et en reoit de plus un salaire ? .
- La bonne manire denseigner du Prophte - - en utilisant un style

interrogatif pour que linterlocuteur soit convaincu de la rponse et son cur soit
tranquille. Dans ce sens, quand le Prophte - - a t interrog sur la
vente des dattes fraches contre des dattes mres, il a dit : Est-ce quelles
diminuent de taille quand elles deviennent sches ? , quand ils dirent : Oui ,
il a interdit cette vente.
65
26 - La diversit des bonnes uvres
Le vingt sixime Hadith

: :

.
) (
Ab Hourayra - - a dit :
LEnvoy dAllah - - a dit : Lhomme, pour chacune de ses
articulations, doit verser une aumne et ce, chaque jour que le soleil se lve.
Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne, aider un homme
enfourcher monture ou placer ses bagages dessus et une aumne, dire une
bonne parole est une aumne, carter de la voie publique ce qui est nuisible est
galement une aumne .92
Commentaire
Chaque jour que le soleil se lve, lhomme doit pour chaque articulation et pour
chaque organe une aumne en signe de gratitude envers Allah le Trs-Haut
davoir gard son corps sain et sauf et de lavoir maintenu en vie. Cette aumne
nest pas seulement financire, mais elle est de diffrente sorte :
- Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne : quand on trouve
deux hommes en conflit et quon arbitre entre eux selon la justice, cest une
aumne, voire la meilleure des aumnes, le Trs-Haut a en effet dit : { Il ne sort
rien de bon du gros de leurs conversations, moins quil ny agisse dordonner
une aumne ou quelque convenance, ou doprer une conciliation entre les gens
}.93
- aider un homme enfourcher sa monture ou placer ses bagages dessus est

une aumne ceci entre dans le bel-agir [ ihsan ] et Allah - - aime les bel-
agissants.
92
{ Hadith sahih, rapport par al Boukhari (6/132) (n2989), muslim (2/699)
(n1009) }.
93
{ Qur'an [4/114] }
66
- Dire une bonne parole est une aumne : Il sagit de toute parole qui
rapproche dAllah - - comme dire : Gloire la transcendance dAllah ,
Nul nest en droit dtre ador quAllah , Allah est Grand , Louange Allah
, lordre du convenable, lempchement du blmable, la lecture du Quran,
lenseignement du savoir, etc.
- Tout pas effectu vers un lieu de prire est une aumne Il est cit dans les
deux sahih, selon le hadith rapport par Abu Hurayra - - que quand
lhomme fait parfaitement ses ablutions chez lui, puis sen va la mosque ne
visant que la prire, il ne fait point un seul pas sans quAllah - - ne llve
dun degr et ne le dcharge dun pch.
- carter de la voie publique ce qui est nuisible est galement une aumne :
Ecarter ce qui gne le passage des gens par une voie est une aumne, comme
pomper ou combler une flaque deu, enlever des pierres ou des morceaux de
verre ou des pines ou tout autre chose qui peut gner leur passage, que ce soit
du bas ou du haut, comme des branches darbres qui descendent vers le bas et
gnent les gens.
- Chaque jour que le soleil se lve, tout homme incombe un nombre daumne
quivalent ses articulations qui sont au nombre de trois cent soixante.94
- Tout ce qui rapproche dAllah - - comme acte dadoration et bel-agir envers

Ses serviteurs est une aumne, le Prophte - - a en effet cit des
exemples de cela et il a dit dans un autre Hadith : mais il suffit de faire la
place de tout cela deux rakaat, que le fidle effectue aprs le soleil se lve de la
hauteur dune lance [ douha ]. 95
94
Le commentateur fait allusion au Hadith rapport par Muslim daprs Aicha -
- qui a dit :
Lenvoy dAllah - - a dit : Lhomme est cre avec 360
articulations .
Dailleurs les savants occidentaux nont dcouvert cette vrit dite par le
Prophte - - quatorze sicles auparavant, que trs rcemment.
95
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (n720) }
67
27 - La pit cest la haute moralit
Le vingt septime Hadith

:
.
) (
:
:

:
:
.
(
)
Daprs An-Nawws ibn Saman96 - -,

le Prophte - - a dit :
La Pit consiste en la haute moralit, le mal est ce qui met ton me dans
lembarras et quil te rpugne que les gens le dcouvrent en toi .97
Wbikha ibn Mouad - - rapporte :

Je me rendis une dois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit :
- Tu es venu me poser des questions sur la pit.
- Certes, dis-je.>
- Interroge ton cur, dit-il : la pit est toute chose dans laquelle lme et le
cur trouvent leur quitude. Le mal est ce qui tourmente ta conscience et met
ton cur dans lhsitation, quoique les gens te donnent un avis contraire et
insistent dessus plusieurs fois.98
96
Biographie page 122
97
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1980) (n2553), At-Tirmidhi (2389),
Ahmad (4/182), al Bayhaqi (10/142), al Hakim (2/14), al Hafez dans al fath
(1/458), al Muttaqi dans al kanz (5163), At-Tabrz dans al mishkt
(5073) }.
98
{ Hadith rapport par Ahmad (4/228), as-Suyti dans adh-dhurr al manthr
(2/2551), al Bayhaqi dans dalil an-nubuwwa (6/293), az-Zubayd dans
al ithf (6/42), at-Tahawi dans al mushkil , al Haytham dans majma az-
zawid (10/175), ad-Drimi (2/2533). Qualifi de beau [ hasan ] par at-
Tirmidhi.
68
Commentaire
La pit consiste en la haute moralit : La pit [ birr ] est un mot qui

dsigne le bien, labondance du bien et la bonne moralit, ceci dit, lhomme doit
tre magnanime et doit avoir un bon comportement.
Quand lhomme a un bon comportement envers Allah - - et envers les

serviteurs dAllah - - et, il lui en rsulte un grand bien, sa poitrine souvre
davantage lislam et son cur trouve la quitude dans la foi.
Concernant le pch, le Prophte - - la expliqu comme tant :

ce qui tourmente ta conscience et ceci en sadressant An-Nawws ibn
Saman, le noble Compagnon. Quant aux gens pervers, les pchs ne troublent
pas leur conscience et il leur rpugne pas que les gens soient au courant de leurs
pchs, bien pis, certains dentre eux se rjouissent et se vantent davoir commis
des actes de perversit.
Ces paroles du Prophte - - sont donc adresses lhomme qui se

maintient sur le chemin de Rectitude et qui, quand il a lintention de commettre
une mauvaise action, dteste que les gens dcouvrent cela en lui.
Ce point de repre signal par le Prophte - - sert aux gens du bien

et de la pit.
Dans le mme sens, il y a le Hadith rapport par Wbikha raa dans lequel il a dit
: Je me rendis une fois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit : -
Tu es venu me poser des questions sur la pit. - Certes, dis-je. -
Interroge ton cur lui dit le Prophte - -
Il lui a demand de ne consulter personne mais de consulter son cur. Il lui a

dfinit la pit comme tant toute chose dans laquelle lme trouve sa quitude.
Quand la conscience dune personne est tranquille vis--vis dune chose et que
son cur y trouve sa quitude, cest que cette chose relve de la pit, il peut
alors la faire.
Le mal est ce qui tourmente ta conscience En effet, quand lhomme voit

quune chose le tourmente dans son for intrieur et livre son cur lhsitation,
quil sache quil sagit dun pch.
Le Prophte - - a ensuite ajout : Quoique les gens te donnent un

avis contraire et insistent dessus plusieurs fois : Ce genre de problmes arrive
souvent, on voit lhomme hsiter faire une chose, sa conscience nest pas
tranquille vis--vis delle, les gens lui disent que cette chose est licite et il ny a
pas de mal la faire, mais son cur narrive pas laccepter, son me ny trouve
pas sa quitude. A celui-l on dit que cette chose relve du pch et il vaut
mieux quil lvite.
69
- Le mrite de la bonne moralit, le Prophte - - la rendue

quivalente la pit.
- Le repre pour savoir quune chose est un pch cest quand celle-ci tourmente
la conscience et que lme ny trouve pas sa quitude.
- Le croyant est celui qui naime pas que les gens soient au courant de ses
dfauts, contrairement au libertin qui ne sen soucie pas.
- La physiognomonie [ firsa ] du Prophte qui, avant que Wbikha ne lui dise

quoique ce soit, la devanc par cette parole : Tu es venu minterroger sur la
pit .
- La possibilit de dfrer le jugement dune chose lme rassrne qui

dteste le mal et aime le bien.
- A lhomme de consulter son me sans sen remettre aux fatwas du commun

des gens, car certains dentre eux qui nont pas de savoir religieux peuvent lui
donner une rponse que son me a du mal accepter. Dans ce genre de
situation, il sen remet au jugement de sa conscience.
- Dans le cas o leffort dinitiative (pour la recherche de la vrit ) [ ijtihad ] est

possible, on ne doit pas sen passer au profit du conformisme [ Taqlid ], le
Prophte - - a en effet dit : Quoique les gens te fournissent des
fatwa et insistent dessus .
28 - L'attachement la Sunna.
Le vingt huitime Hadith

:
:
: !

70
.
) : (
Ab al Irbad ibn Sriya99 - - a dit :

LEnvoy dAllah - - nous a fait un sermon qui remplit nos cur de
crainte et fit couleur nos larmes. Nous lui dmes :
- Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun qui fait ses
adieux. Fais-nous donc quelques recommandations
Il dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah, dcouter et
dobir mme si votre mir est un esclave. Celui dentre vous qui vivra, verra de
grands diffrents. Suivez ma tradition et celle des successeurs bien droits et bien
guids. Accrochez-vous cette tradition, mordez-y avec vos dents molaires.
Mfiez-vous des nouveauts [ Muhdthat ], car toute innovation est un
garement .100
Commentaire
LEnvoy dAllah nous a fait un sermon : Le sermon ( au sens du terme arabe

de [ wad ] cest un rappel dans lequel on inspire aux mes des gens le dsir de
rencontrer Allah et le Paradis [ targhb ] et la crainte de Son chtiment [ tarhib ].
Le Prophte - - faisait des sermons ses compagnons de temps
autre et sans excs de peur quils sennuient.
Ce sermon a fait frmir les curs des compagnons et a fait couler leurs larmes.
Nous lui dmes : Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun
qui fait ses adieux. Fais-nous donc quelques recommandations : Cela parce
que le sermon de quelquun qui fait ses adieux est touchant. Cette demande des
compagnons relve de leur intelligence car ils ont vite saisi loccasion pour
demander au Prophte - - de leur faire une recommandation.
Il a dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah : Se prmunir

envers Allah cest se prmunir de Son chtiment en observant Ses ordres et en
vitant Ses interdits, et cest le droit dAllah - - sur nous.
dcouter et dobir cest--dire couter et obir les reprsentants de

lautorit [ wultu-l-umur ] mme si lmir est un simple esclave. Cette phrase
99
Biographie page 122
100
{ Hadith rapport par Ahmad (4/126-127), Ab Dwd (4607), At-Tirmidhi
(2676), Ibn Mja (42), Ibn Hibbn (102), qualifi de sahih par al Albni dans al
irw (2455). }
71
va dans le sens du verset suivant : { Vous qui croyez, obissez Allah, obissez
lEnvoy dAllah et aux reprsentants de lautorit dentre vous }.101
Celui dentre vous qui vivre : celui dentre eux dont la vie sera longue verra
de grands conflits, et cest ce qui est effectivement arriv lpoque des derniers
compagnons - -. Le Prophte - - a ensuite ordonn de se
conformer sa tradition et la tradition des successeurs bien-guids qui ont
succds lui auprs de sa communaut, que ce soit dans le savoir ou dans
ladoration ou dans la prdication, et leur tte les quatre califes Ab Bakr,
mar, thman et Al - -.
Bien guids : Cest une description explicative [ wasf kshif ], car tout tre
de droiture est bien guid. Ils sont bien guids dans le sens qu Allah - - les a
guids sur la voie de vrit.
Mordez-y avec vos molaires : Cest une mtaphore qui exprime la force avec
la quelle on doit sattacher la tradition [ Sunna ].
Mfiez-vous des nouveauts La nouveaut [ muhdatha ] cest tout chose

invente dans la religion sans preuve lgale. Ainsi quand le Prophte -
- a ordonn de se cramponner la tradition, il a mis en garde contre
linnovation [ bida ] en disant : toute innovation est un garement .
- Le vif intrt que porte le Prophte - - lexhortation de ses

compagnons, il choisit des sermons touchants qui font frmir les curs et font
couler les larmes.
- Quand un homme fait ses adieux ses frres, il est souhaitable quil leur fasse
un sermon qui sert de leon pour eux et qui soit touchant, car les sermons qui se
font lors de la sparation ne soublient pas.
- Il ny a pas de recommandations meilleure que le recommandation de se

prmunir envers Allah - -.
- Cette recommandation est avant tout celle dAllah - - adresse aux

premiers comme eux derniers, IL a en effet dit : { A vous comme eux qui
avant toi ont reu le Livre, Nous recommandons de se prmunir envers Allah
}.102
101
{ Qouran, 4,59 }.
102
{ Quran 4 ;131 }.
72
- La recommandation dcouter e dobir aux reprsentants de lautorit : Allah
la aussi recommande dans Ses paroles : { Vous qui croyez, obissez Allah,
obissez LEnvoy et aux reprsentants de lautorit dentre vous . }103,
moins quils nordonnent de dsobir Allah - -. Aucune crature ne doit, en
effet, obir un ordre qui le ferait dsobir Allah, le Prophte - -
a dit : Lobissance se fait dans ce qui est convenable , partir de l on
comprend pourquoi Allah na pas cit le verbe obissez quand Il a cit ceux
qui dtiennent lautorit, cette obissance dpend de celle dAllah - - et de
Son Envoy - -.
- Il est prfrable que le prdicateur fasse des sermons qui sont touchants
autant par le style que par la faon de prsenter les choses, condition de ne
pas citer des Hadiths faibles ou invents [ mawd ] prtendant que cela serait
utile pour faire bouger les curs, mais au contraire la citation de ce genre de
Hadith est nfaste, il est rapport de faon certaine que le Prophte -
- a dit : Celui qui impute moi une citation alors quil sait quelle nest pas
de moi, celui-l fait partie des menteurs .104
- A celui qui veut quitter ses amis ou ses frres de leur faire un sermon difiant.
- Il est souhaitable de demander aux gens du savoir de nous faire des

recommandations.
- La ralisation de lune des prophties de lEnvoy - - qui est la

suivante : Celui dentre vous qui vivra, verra de grands diffrends . Les
compagnons qui ont vcu longtemps ont effectivement assist de nombreux
diffrents au sein de la communaut, comme cest marqu dans les ouvrages
dhistoire.
- Lobligation de se cramponner avec force la sunna de lEnvoy dAllah -

- surtout lors des diffrends et des divisions.
- La mise en garde contre les nouveauts, cest--dire, les nouveauts dans la

religion. Quant aux nouveauts dans la vie, il faut les examiner ; si elles
comportent des avantages dans la vie, il faut les examiner ; si elles comportent
des avantages, elles ne sont pas blmables. Il faut donc mettre en garde contre
les nouveauts dans la religion en raison de la division, la dispersion et les
conflits quelles causent de la communaut.
- Toute innovation dans la religion est un garement, il ny a pas parmi les

innovations dans la religion celles qui sont acceptables comme avaient prtendu
certains avants. Celui qui pense quune innovation est bonne, il ne sort pas des 3
cas suivants :
1) Il se peut quelle ne soit pas une innovation mais il a cru quelle lest.
2) Il se peut quelle ne soit pas une bonne chose aux yeux de la loi, mais que lui
la voit bonne.
103
{ Qurn 4,59 }
104
{ Rapport par Muslim dans son introduction }
73
3) Quant au troisime cas qui suppose que cest une innovation dans la religion
et en mme temps une bonne chose, ceci est impossible car le Prophte -
- a dit : Toute innovation ( dans la religion ) est un garement .
29 - La voie du Paradis.
Le vingt neuvime Hadith

! : :
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( : :
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Mouadh Ibn Jabal -

- rapporte : Jai dit une fois :
- Envoy dAllah ! Indique-moi une uvre qui me fera entrer au Paradis et qui
mloignera du Feu. Il a dit :
- Tu viens dinterroger sur une affaire norme qui est pourtant aise pour qui
Allah le Trs-Haut la rendue aise : Tu adores Allah sans rien Lui associer, tu
accomplis la prire, tu tacquittes de laumne lgale [ zakt ], tu jenes le mois
de Ramdan et tu fais le plerinage.
Puis il ajouta : - Veux-tu que je tindique les portes du bien ? Le jene est un
rempart. Laumne teint le feu, de mme la prire de lhomme au cur de la
nuit : { Eux qui dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur
Seigneur, dans la crainte et lespoir, et sur notre attribution fait dpense. Nulle
74
me ne peut connatre ce quon a rserv pour eux comme fracheur des yeux,
en rcompense de ce quils pratiquaient.}105
Puis il a dit :
- Veux-u que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ?
- Bien sr que oui, Envoy dAllah ! Dis-je.
- La tte de laffaire, cest lIslam ; son squelette, cest la prire ; son sommet,
cest le Jihd.
Il dit ensuite :
- Veux-tu que je tindique lment essentiel dans tout cela ?
Je dis :
- Bien sr que oui, Envoy dAllah !
Il saisit sa langue et dit :
- Mets un frein celle-ci.
Je dis :
- Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous disons ?
- Que ta mre te perdre, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs
visages ou il a dit : sur leurs narines - dans le Feu si ce nest ce que leurs
langues moissonnent ?. 106
Commentaire
Muadh Ibn Jabal -

- rapporte avoir dit : Envoy dAllah, indique-moi
une uvre qui me fera entrer au Paradis et qui mloignera du Feu . Le Paradis
est la demeure dAllah - - a mnag Ses adorateurs pieux, il y a dedans
ce que nul il na vu, nulle oreille na entendu et ce que nulle me ne peut
imaginer. LEnfer ( le Feu ) est la demeure quAllah - - a mnag aux
mcrants, le Chtiment y est intense comme cest dtaill dans al Quran wa
As-Sunna. Muadh a pos cette question parce que cest ce qui est de plus
important ses yeux. En effet, chaque croyant doit avoir comme objectif majeur
dentrer au Paradis et dtre loign de lEnfer,
105
Quran, 32, 16-17.
106
{Hadth rapport par at-Tirmidhi (2616), An-Nasi (11394), Ibn Mja (3973),
Ahmad (5/231-236-237-245), qualifi dassez-bon [ hasan ] dans al irwa
(2/139) }.
75
Le Trs-Haut a dit : { Quiconque chappe au Feu sera introduit au Paradis :
donc, pour lui, le triomphe. }107
Le Prophte - - lui a rpondu : Tu viens dinterroger sur une

affaire norme : Cette affaire norme est soit le fait de gagner le Paradis et
dtre sauv de lEnfer, soit lacte mme qui fera entrer au Paradis et loignera
de lEnfer. Puis il a dit que cet acte est ais pour qui Allah la rendu ais.
Ensuite il sest mis dtailler sa rponse, il a dit : Tu adores Allah sans rien Lui
associer .
Adorer Allah - - cest tcher de Lui obir par soumission Son ordre et
viter Ses interdits par dvouement Lui.
Sans rien Lui associer : Ne lui associer ni ange rapproch ni un Prophte

envoy, car la conscration Allah est une condition de validit de ladoration.
Comme acte qui fait au Paradis, il y a laccomplissement de la prire, il a dit :

Tu accomplis la prire . Son accomplissement consiste faire correctement ses
piliers, ses obligations, ses conditions, en y ajoutant tout ce qui la rend parfaite.
Comme acte aussi est que : tu tacquittes de laumne l gale . Cest un droit
quon prlve de faon obligatoire dun bien quand il remplit certaines conditions.
Ce droit est destin une catgorie des gens bien prcise, tout cela est dtaill
dans les ouvrages de jurisprudence [ Fiqh ].
Tu jenes le mois de Ramadan : Le Ramadan est le mois qui est connu. Le

Jene sest adorer Allah en sabstenant de manger, de boire, de faire un rapport
sexuel et les autres choses qui vont dans ce sens, depuis le lever de laube
jusquau coucher du soleil.
tu fais le plerinage cest--dire aller Mekka (La Mecque) pour accomplir les
rites.
Ces prescriptions sont en fait les 5 piliers de lIslam : Adorer Allah sans rien Lui
associer, accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale, observer le jene et
faire le plerinage de Maison sacre. Quand le tmoignage de lunicit, il est
inclus dans ce dernier, car le tmoignage de lunicit L ilaha ill Allah il y a
ladoration dAllah - -, et dans ladoration il y a la croyance en Son Envoy
et le devoir de le suivre.
Puis le Prophte - - a dit Veux-tu que je tindique les portes du

bien ? , cest--dire ce qui permet daccder au bien, puis il continua comme si
Muadh avait rpondu par laffirmative : La Jene est un rempart , le jene
protge des pchs et protge du Feu le Jour de la Rsurrection. Laumne,
dit-il, teint le pch comme leau teint le feu : Laumne cest donner
largent au pauvre et aux ncessiteux dans le but de se rapprocher dAllah -
- dans le but de se rapprocher aussi du pauvre et tre bel-agissant son
gard. Cette aumne teint le pch comme leau teint le feu, et on sait que
107
{ Quran, 3,185.
76
quand leau est verse sur le feu il nen laisse rien, de mme laumne ne laisse
pas de trace au pch.
La prire de lhomme au cur de la nuit teint aussi le pch comme leau

teint le feu. Le cur [ jawf ] de la nuit cest la moiti de la nuit, et la meilleur
prire de la nuit est celle qui se fait dans sa deuxime moiti ou le tiers qui vient
aprs la premire moiti linstar de David [ Daoud ] - - qui dormait la
moiti, priait le tiers et dormait le sixime restant. Pour appuyer ces dires,
lEnvoy dAllah - - a rcit ce passage du Quran : Ceux qui
dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur Seigneur, dans la
crainte et dans lespoir, et sur notre attribution font dpense . En effet, ceux-l
dtachent leurs flancs de leur lit pour prier la nuit et dpensent de ce quAllah -
- leur a attribu, ce sont donc laumne et la prire de la nuit prcites
dans ce Hadth.
Ensuite il a dit : Veux-tu que je tindique la tte de laffaire, son squelette et

son sommet ? . Quand Muadh acquiesa, il dit : La tte de laffaire, cest
lIslam . Laffaire qui dpasse toutes les autres affaires, cest lIslam, car lIslam
transcende toute chose et rien ne le transcende, il lve lhomme au-dessus des
gens mauvais comme les mcrants, les associateurs et les hypocrites.
Son squelette est la prire : Le squelette de lIslam est la prire, cest donc
sa charpente. LIslam ne peut se tenir debout sans la prire. Son abandon fait
sortir lhomme de lIslam vers la mcrance Que notre refuge soit en Allah de
cela- .
Son sommet est le Jihd : Le combat dans le sentier dAllah - - est le

sommet de lIslam. Par le Jihd, les musulmans slvent au dessus de leurs
ennemis.
Puis le Prophte - - a propos Muadh ceci : Veux-tu que je

tindique lessentiel dans tout cela . Quand Muadh acquiesa vivement, le
Prophte - - saisit sa langue et dit : Mets un frein celle-ci . Ce
qui signifie ne pas la laisser lancer des mots tort et travers, car cest un vrai
danger.
Muadh Ibn Jabal a dit : Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce
que nous disons ? . Le Prophte - - a rpondu par cette expression
: Que ta mre te perde ! , expression qui nest pas prendre au sens littral,
mais on la dit pour attirer lattention de linterlocuteur et linciter bien saisir les
paroles quon lui adresse. Que ta mre te perde, dit-il, quest-ce qui fait
culbuter les gens sur leurs visages ou peut tre quil a dit : sur leurs
narines : Ce doute vient dun des rapporteurs de ce Hadith. Quest-ce qui fait
culbuter les gens sur leurs visages - ou il a dit : sur leurs narines - dans le
Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ? , cest--dire ce que leurs
langues abattent par les propos [ mauvais ] quelles lancent. Donc laisser faire sa
langue est une cause pour culbuter lhomme sur son visage dans le Feu Que
notre refuge soit en Allah de cela
77
- Lattachement des compagnons -

- aux uvres qui les font entrer
au paradis et les loigner de lEnfer et que cela est la chose la plus importante
leurs yeux.
- Laffirmation du Paradis et de lEnfer, ils existent maintenant et ne priront

jamais.108
- Lannonce que ce sur quoi Mouadh a pos la question est norme, tu viens
dinterroger sur une affaire norme, lui dit-il , cest--dire quil vient
dinterroger sur une uvre norme en raison de ce qui en rsulte comme
rcompense. Le Prophte - - la tranquillis en lui affirmant que
cette affaire est aise pour qui Allah - - la rendue aise. La leon quon
peut tirer de cela est que lhomme doit recourir Allah - - dans la
demande de lui rendre les choses aises et quil sache que se prmunir envers
Allah - - est lune des causes qui font quIL lui rende les choses aises, Il a
en effet dit : { Qui se prmunit envers Allah, Allah met en son affaire facilit. }
- La chose la plus prioritaire et la plus importante est lunicit dAllah [ At-Tawhid

] et la conscration Lui [ ikhlas ], le Prophte - - a dit comme
premire injonction : Tu adores Allah sans rien Lui associer font allusions aux
5 piliers de lislam.
- Cest un bon moyen denseignement que dexposer une question llve en

enflammant en lui le dsir dcouter la suite, le Prophte - - a pour
cela dit Mouadh : veux-tu que je tindique les portes du bien ?
- Le jene est un rempart, cest un bouclier qui se dresse entre le jeneur et le

verbiage, le mensonge, la mise en pratique de ce dernier, linsolence, etc. Il est
aussi un bouclier pour le jeneur contre le Feu de lEnfer.
- Le Grand mrite de laumne au cur de la nuit teint le pch, le Prophte -

- a dit : Laumne teint le pch comme leau teint le feu, de
mme la prire de lhomme au cur de la nuit .
- Le Prophte - - appuie ses paroles par des arguments dans al

Quran, comme il la fait en rcitant les versets suivants : { Ceux qui dtachent
leurs flancs de leur lit, pour invoquer leur Seigneur, dans la crainte et dans
lespoir, et sur notre attribution font dpense }.
108
{ Le commentateur cite cet article du crdo des Gens de la Sunna et de la
communion [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ] pour infirmer la doctrine de Mutazilite qui
soutiennent que le Paradis et l'Enfer nexistent pas aujourdhui, mais ils seront
cres le Jour de la Rsurrection, et pour infirmer galement la doctrine de
Jahmite selon laquelle le Paradis et lEnfer steindront.}
78
- Le Prophte - - exposait des fois les sujets sous forme
interrogative pour attirer lattention de linterlocuteur.
- Laffaire majeure des cratures a une tte, un squelette et un sommet : la tte

de laffaire est lislam, son squelette la prire, son sommet est le Jihd dans le
sentier dAllah.
- Celui qui abandonne la prire est un mcrant, le Prophte - - a

en effet dit : son squelette est la prire , il devient vident que quand le
squelette scroule tout le corps scroule. Cette thse est la plus vraisemblable
dentre les thses des savants, elle est appuye par des arguments dans Al
Quran, As-Sounna Nabiya et les paroles des savants. Nous savons dailleurs
explicit cette question dans une ptre que nous avons produite.
- Dans le Djihad, il y a le suprmatie de lIslam : Son sommet est le Jihd
- Ce qui permet de contenir toute cette affaire est le contrle de la langue, le

Prophte - - a en effet dit : Veux-tu que je tindique llment
essentiel dans tout cela ? . Quand Muadh acquiesa, il saisit sa langue et dit :
Mets un frein celle-ci .
- Le danger de la langue sur lhomme, car il a dit Quest-ce qui fait culbuter les
gens sur leurs visages ou leurs narines- dans le Feu si ce nest ce que leurs
langues moissonnent ? .
- Le soin avec lequel les paroles du Prophte - - sont enregistres.

Quand le rapporteur ntait pas sr, lequel des deux termes (visage ou narines)
a t dit par le Prophte - - ? Il les a cits tous les deux dans le
Hadth.
30 - Les droits d'Allah.

Le trentime Hadith

:

.
) (
Daprs Ab Thalaba al Khushan109 - -, lEnvoy dAllah -

- a dit :
109
Biographie page 122
79
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes, ne les laissez pas perdre ;
il a fix des normes, ne les transgressez pas ; Il a interdit des choses, nen
profanez pas le caractre illicite ; Il sest tu propos dautres choses par
misricorde votre gard, non par oubli, ne vous enqurez pas delles .110
Commentaire
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes : ces paroles signifient

quIL a impos Ses serviteurs de faon formelle des prceptes qui sont connus
comme les cinq prires quotidiennes, laumne lgale, le jene du Ramadane, le
plerinage, le bel-agir lgard des pres et mre, la bienveillance lgard des
proches parents, etc.
ne les laissez pas perdre , cest--dire : ne les ngligez pas, que ce soit par
un abandon complet, ou en les prenant la lgre, ou en les faisant de faon
imparfaite ou incomplte.
Il a fix des normes : Il a prescrit des obligations et Il leur assign des

conditions et des restrictions.
Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite : Il a interdit

des choses comme lassociationnisme [ Ach-Chirk ] ; lirrespect des pre et mre
; la mise mort dune personne car Allah la protge par un interdit, sauf si
ctait bon droit ; le vin ; le vol ; etc.
nen profanez pas le caractre illicite , cest--dire, ne pas tomber dans ces
choses interdites, car tomber dedans profaner lordre divin.
Il sest tu propos dautres choses : Il ne les a ni ordonnes ni interdites.
par misricorde votre gard et ce, grce Sa misricorde et en vue

dallger les contraintes pour Ses serviteurs.
non par oubli : Allah noublie jamais. Moussa [ Mose ] - - a dit

comme cest relat dans Al Quran : { Mon Seigneur ne sgare ni oubli. }111
Allah - - a donc laiss de ct des choses par misricorde envers Ses
serviteurs et non pas quIl les a oublies.
110
{ Hadth rapport par al Bayhaq (10/13), al Hakim (2/122), at-Tabrzi dans
al mishkt (197), al Hfez dans al matlib al liyya (2909). Qualifi de
beau [ hasan ] par at-Tirmidhi.}
111
Quran, 20,52.
80
- Le bon comportement de lEnvoy dAllah - - en citant ce Hadith

avec une classification claire et explicit.
- Allah a prescrit Ses serviteurs des obligations formelles [ faraid ]. Ces

obligations sont de 2 sortes : Lobligation communautaire [ Fard kifaya ] : elle
vise lacte obligatoire en faisant abstraction de son auteur. Son statut consiste
ce que si certains individus en assurent lexcution, le pch de faillir cette
obligation ne frappe pas les autres, comme par exemple : lappel la prire [
Adhan ], le r appel la prire [ Iqma ], la prire mortuaire, etc.
Lobligation galement est quil nest pas permis lhomme de transgresser les
limites sacres dAllah - -.
Il sensuit de cette leon quil nest pas permis daller lextrme dans la religion,
cest pour cela dailleurs que le Prophte - - a blm les 3 hommes
qui ont dcid dagir dans ce sens. Lun deux a dit : Pour ma part, je mengage
pour toujours passer toutes mes nuits en prire . Lautre a dit : Et moi je
mengage jener sans interruption toute ma vie . Lautre enfin a dit : Moi je
mengage ne jamais me marier . Le Prophte - - les a
rprimands et a dit : En vrit, par Allah, je crains Allah bien plus que vous,
mais je jene des fois et je mange des fois, je prie une partie de la nuit et je
dors une autre partie, jpouse les femmes. Celui qui se dtourne de ma voie
nest pas de communaut .
- Linterdiction de profaner le caractre illicite des choses interdites. Ces choses

sont de deux sortes :
Les fautes majeurs : elles ne peuvent tre pardonnes que par le repentir.
Les fautes mineurs : elles sont effaces par la prire, le plerinage, les
vocations dAllah - -, etc.
- Tout ce propos duquel Allah sest tu, cest une faveur de Sa part. Quand
ventuellement une chose nous pose problme quant son statut : est-ce quelle
est obligatoire ou non ? si de plus elle ne drive pas dune chose obligatoire, elle
fait alors partie de ce quAllah - - a pardonn. De mme quand nous doutons
si une chose est licite ou illicite et qu la base elle nest pas illicite, elle fait partie
des choses sur lesquelles Allah a pass.
- Linexistence de loubli chez Allah - -, ce qui prouve la perfection de Sa

Science. Il est Omniscient :
Il noublie pas ce quIl sait et Son savoir na jamais t prcde dignorance, Il
est de toute ternit Omniscient.
- Quand on senquit dune affaire, il convient ce quon ne dpasse pas le cadre

du ncessaire et ce, lpoque du Prophte - - car ctait une
poque de la Rvlation des lois ( sur lui ), il est possible que quelquun pose des
questions sur une chose qui ntait pas obligatoire (ou ntait pas interdite ),
mais quelle le deviendrait cause de ses questions.
81
31 - La vraie ascse.
Le trente et unime Hadith

:
: ! :
.
) (
Ab l-Abbas Sahl Ibn sad As-Saidi112 - - rapporte : Un homme vint

dire au Prophte - - Envoy dAllah, montre-moi une uvre que si
je la fais, Allah maimera et les gens maimeront aussi . Il lui dit : Mne une
vie de temprance, Allah taimera ; renonce ce que possdent les gens, les
gens taimeront .113
Commentaire
Sahl Ibn Said - - rapporte quun homme est venu voir le Prophte -
- : Le compagnon na pas mentionn le nom de cet homme car ce nest
pas ncessaire, limportant cest ce qui va se dire par la suite. Il a dit : Envoy
dAllah, montre-moi une uvre que si je la fais, Allah maimera et les gens
maimeront aussi : Ce que cherche cet homme est vraiment dune grande
importance, savoir luvre qui procure lamour dAllah - - et lamour
des gens.
Le Prophte - - a dit : Mne une vie de temprance . Il la en

effet exhort renoncer dans ce bas-monde ce qui lui profitera dans lau-del,
or pour cela il faut quil aspire ce quil y a dans lau-del, car ce sont deux
mondes antagonistes. De cela sensuit ncessairement que lhomme doit
accomplir les uvres qui lui seront utiles dans lau-del, en se soumettant aux
ordres, en vitant les interdits et en laissant de ct ce qui nest daucun intrt
sagissant de lautre monde et qui, en plus, ne fait que gcher son temps.
Quant ce qui procure lamour des gens, il a dit : Renonce ce que possdent
les gens, les gens taimeront . Lhomme ne doit rien demander aux gens, ni
112
Biographie page 123
113
{ Hadth rapport par Ibn Mja (4102), At-Tabarni (5972), al Uqayli (413),
Ibn Ad (3/31), Al Qud dans musnad ash-shihab (643), Ab Naim dans
al hilya (3/202) et dans trkh asbahn (2/244), al Hakim (4/313), voir
as-sahiha (944). }
82
convoiter ce quils possdent, il doit tre le plus loin des gens de ces choses-l
pour que les gens laiment. Quand quelquun tend toujours la main aux gens, ils
le supportent mal et finiront par le dtester.
- Les compagnons -
- cherchent toujours poser des questions sur
ce qui leur est utile au Prophte - - cherchent toujours poser des
questions sur ce qui leur est utile au Prophte - -
- Lhomme de par sa nature aime que Allah - - laiment et que les gens
laiment. Il naime pas, par contre, que Allah - - le dteste ou que les
gens le dtestent.
- Celui qui fait preuve de temprance dans ce bas-monde, Allah laimera, car de
cela sensuit ncessairement le dsir de ce quil y a dans lau-del.
- Renoncer ce que possdent les gens procure leur amour.
- Convoiter ce quil y a dans ce bas-monde comme jouissances et dlices et sy

cramponner rend la personne hae par Allah - -. Convoiter ce que les
gens possdent et guetter loccasion pour leur en demander font que ces gens
dtestent cette personne.
32 - Tout prjudice est illgal.

Le trente deuxime Hadith

:
.
) (.

83
Daprs Ab Said Ibn Malik Ibn Sinn al Khudri114 -
- LEnvoy dAllah
- - a dit :
Tout prjudice est illgal : quil soit involontaire [ darar ] ou volontaire [ dirar ]
.115
Commentaire
La mal nest pas permis dans la loi islamique. Le Prophte - - a dit

que le prjudice volontaire et involontaire sont tous les deux illgaux, quoique le
prjudice volontaire soit le plus grave.
Quand un homme arrose un arbre dans sa maison et que leau passe chez son
voisin sans lintention du premier, peut-tre mme quil nest pas au courant de
ce qui sest pass, la loi islamique exige quil rpare les dommages causs par
leau une fois mis au courant. Si le propritaire de larbre dit quil ne la pas fait
volontairement, il lui sera dit quand mme si cest ainsi, tout prjudice est
illgale.
Quant au prjudice volontaire [ dirar ], cest quand cet homme cherche nuire
son voisin. Les savants ont dailleurs dduits de ce Hadth de nombreuses rgles
jurisprudentielles.
33 - La preuve incombe au demandeur.

Le trente troisime Hadith

:

.
114
Biographie page 123
115
{ Hadth Rapport par Ibn Mja (2340, 2341), Ahmad (1/313), al Bayhq
(6/69-70-457), al Hakim (2/58), at-Tabarani (2/81), (11/302), al Haytham dans
al majma ( 4/110). Qualifi dassez-bon par at-Timirdhi.}
84
) (
DAprs Ibn Abbas - -, lEnvoy dAllah - - a dit : Si lon

reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions, les uns ne
manqueraient certes pas de revendiquer les bien et la vie des autres ; mais le
demandeur est tenu de fournir la preuve et le serment est impos celui qui nie
la chose .116
Commentaire
Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions :

Les prtentions sont ce quils rclament contre les autres comme tant leurs
droits. Sachons donc que lattribution dune chose se prsente sous trois aspects
:
1- Attribuer quelquun une chose quon possde, cest--dire quand quelquun
dit, par exemple :
Je dois telle chose untel , ceci est un aveu [ iqrar ].
2- Attribuer soi quelque chose qui est chez quelquun, en disant par exemple :
telle personne mest redevable de telle chose , il sagit-l dune
prtention [ dawa ]
3- Attribuer quelquun une chose qui se trouve en possession dun autre,
comme dire par exemple :
Untel doit telle chose untel , ceci est un tmoignage [ shahda ].
Ce Hadith vise les prtentions.
Si un homme accuse un autre homme en lui disant par exemple : Je te

rclame cent dirhams et que sa prtention est accepte, dautres gens vont
rclamer les biens des autres. De mme si quelquun dit un autre par exemple
: Cest toi qui as tu mon pre sans preuve, et que sa plaidoirie est tenue
en compte, dautres vont rclamer le sang des autres, mais la prtention nest
accepte quavec une preuve, le Prophte - - a en effet dit :
mais le demandeur est tenu de fournir la preuve . La preuve est tout ce qui
fait apparatre la vrit tels que les tmoins, les indices matriels, etc. Le
serment est impos celui qui nie la chose : Quand le demandeur ne peut pas
fournir de preuve, le dfendeur doit jurer que la prtention du demandeur nest
pas fonde.
116
{ Hadth sahh, rapport par al Boukhr (n4552), Muslim (n1711), al
Bayhaq (1/252), (5/332), ad-Draqutn (4/107), al Hfez dans at-talkhis
(4/208), at-Tabrz dans al mishkt (3758), al Muttaq dans al kanz
(15285-18296-18297).}
85
- La loi islamique protge avec un grand intrt les biens des gens et leurs sang,
le Prophte - - a dit : Si lon reconnaissait aux hommes le bien
fond de toutes leurs prtentions, les uns manqueraient certes pas de
revendiquer les biens et la vie des autres .
- Si le demandeur fournit une preuve du bien fond de sa requte, les fins de la

demande lui sont adjuges, conformment ce qu dit le Prophte -
- : mais le demandeur est tenu de fournir la preuve .
- Celui qui nie laccusation du plaignant est tenu de prter serment.
- Quand le dfendeur dcline le serment, le juge dcidera en faveur du

demandeur.
34 - L'empchement du blmable est un devoir religieux.

Le trente quatrime Hadith

:
:
.
) (
Ab Said al Kudri - - a dit : Jai entendu lEnvoy dAllah -

- dire :
Quiconque constate un fait blmable doit intervenir pour le corriger par la
main, sil nest pas capable quil le fasse par la langue, sil nen est pas capable
quil le dsapprouve en son for intrieur, cest l le degr le plus faible de la foi
.117
117
Hadth sahh, rapport par Muslim (n49), Ab Dwd (1140,4340), at-
Tirmidhi (2172), an-Nas (8/111-112), Ibn Mja (1275,4013), Ahmad (3/10-
86
Commentaire
quiconque constate : Cette constation est soit visuelle, soit se fait pas
linformation, or la deuxime est plus gnrale que la premire.
un fait blmable : Le blmable est ce que la loi a rendu blmable, cest--

dire ce quAllah ou Son Envoy ont interdit.
doit intervenir pour le corriger : Il doit changer le mal en le transformant

en une chose convenable, ou en lempchant de faon absolue, ou en le
transformant en une chose licite.
par la main : le changement par la main se fait quand lhomme dtient

lautorit.
Sil nest pas capable, quil le fasse par la langue : ceci consiste ce quil dise
lauteur de ce mal : Crains Allah , Cesse de faire cela ,etc.
Sil nest pas capable : Sil ne peut pas changer le mal par sa langue, soit
parce quil a peur pour lui-mme, ou quil est muet, ou pour dautres raisons,
quil le dsapprouve en son for intrieur : il doit le condamner par son cur et
le dtester.
Cest l le plus faible degr de la foi : Le fait quil ne peut que dsapprouver
le mal par son cur, cest le minimum impos par la foi.
- Lobligation de changer le mal en respectant les tapes prcits sachant que le

changement du mal par la main nincombe quau dtenteur de lautorit [ Sultan
]. Le changement par la langue incombe aux propagateurs de la foi [ Dutu-l
khayr ] qui ont suffisamment de savoir pour expliciter aux gens ces choses
blmables et leur caractre illicite.
- Celui qui ne peut pas changer le mal ni par la force ni par la languie, doit
obligatoirement le dsapprouver en son for intrieur.
20-49-52-54-92), al Muttaq dans al kanz (5524), Ibn Abd al Barr dans at-
tamhd ( 10/260).
87
- La loi islamique facilite la tche et allge les contraintes pour les musulmans en
fondant ces obligations sur la capacit.
- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre faible chez certains, forte chez
dautre. Cest l un des fondements du credo des Gens de la Sunna et de la
communaut [ Ahl Sounna wa Al Djamaa ], il est fond par plusieurs arguments
dans al Qouran et dans la tradition [ As-Sunna ].
- Les tapes du changement du mal se prsentent sous 3 aspects : La

prdication qui consiste ce que le prdicateur, dans les Mosques ou dans
dautres lieux de rassemblement, explicite aux gens le mal et les met en garde
contre lui, explicite le bien et les encourage le faire.
Lordre du convenable et lempchement du blmable en disant aux gens :

Faites ceci et ne faites pas cela .
Le changement direct consiste ce que lhomme ( qui a le pouvoir) change

directement le mal quand il constate que les gens ne rpondent ni la
prdication, ni aux ordres, ni aux interdictions.
35 - La vraie fraternit.
Le trente cinquime Hadith

: :
(

) (
.) :
) (
Daprs Ab Hourayra -
-, lEnvoy dAllah - - a dit :
Ne vous enviez pas les uns les autres, que les uns ne fassent pas monter le
prix dune marchandise sur les prix des autres sans lintention de lacheter [
najash ], ne vous hassez pas, ne vous tournez pas le dos les uns des autres, que
les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres, le musulman est le frre du
musulman, il ne lui fait pas dinjustice et ne lui refuse pas son soutien ni ne lui
88
ment et ne le mprise pas. La pit est ici dsignant sa poitrine trois fois-. Il
suffit lhomme pour tre mauvaise de mpriser son frre musulman. Tout le
musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son honneur .118
Commentaire
Ne vous enviez pas les uns les autres : Lenvie cest le fait de dtester le
bienfait quAllah a accord ton frre, bienfait spirituel ou matriel, peu importe
situ as espr la disparition de ce bienfait en lui ou non.
que les uns ne fassent pas monter le prix dune marchandise sur les prix des
autres sans lintention de lacheter [ najash ] : cest ce que les savants
appellent la vente par enchre simule [ munajasha ], elle se fait soit dans le but
de faire bnficier le vendeur, soit dans le but de nuire lacheteur.
que les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres : La vente
dun homme sur la vente de son frre est interdite, elle consiste ce quun
homme dcide dacheter une marchandise chez un vendeur avec un prix conclu
entre les deux, puis quun autre vendeur intervient auprs de lacheteur et lui
propose la mme marchandise un prix plus bas, ceci est interdit car il provoque
des hostilits et des haines.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres : Cest--dire : Soyez comme
des frres en vertu de ce quil y a entre vous comme affection, amour,
familiarits et absence de toute hostilit.
Le Prophte -
- a ensuite insist sur cette fraternit en disant : Le
musulman est le frre du musulman : Il est ainsi en vertu de ce quils ont en
commun, savoir lIslam qui est le lien le plus solide.
Il ne lui fait pas dinjustice , cest--dire quil ne sen prend pas lui.
Il ne lui refuse pas son soutien et ce, dans une situation o il dsire que son
frre le soutienne.
La pit est ici : La pit qui consiste se prmunir envers Allah et Le

craindre se trouve dans le cur, or quand le cur se prmunit envers Allah et Le
craint, les sens suivent.
Tout le musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son
honneur : Pour ce qui est du sang il ne doit pas sen prendre lui en lui
donnant la mort ou en lui en causant tout autre dommage. Sagissant de ses
biens, il nest pas permis de sen prendre ses biens par le pillage, le vol ou
118
Hadth sahh, rapport par Muslim (n2564), al Bayhaq (7/303), Ahmad
(6/277), (3/110-119-209-277), al Humayd (1183).}
89
autre chose. Quant lhonneur, il nest pas permis de sy attaquer par la
mdisance ou la calomnie ou tout autre chose de ce genre.
- Linterdiction denvier : il sagit-l dune interdiction formelle qui la rend illicite.

Lenvie comporte trois grands mfaits : Celui qui envie cest quen fait, il
naccepte pas le destin dAllah - - et Sa prdestine. Il commet une
agression contre son frre. Chaque fois que les bienfaits de son frre
grandissent, les remords le rongent davantage, ce qui fait que sa vie devient
pnible.
- Linterdiction de la vente par enchre simule [ munajasha ] en raison de ce

quelle comporte comme agression contre autrui et ce quelle cause comme
haines (envers les vendeurs).
- Linterdiction de se tourner le dos les uns des autres : Il est interdit au

musulman de tourner le dos dun musulman, cest contre la fraternit dans la foi.
- Linterdiction au musulman de pratiquer des ventes sur les ventes de son frre
et, de faon analogue, na pas pratiquer un achat sur lachat de son frre ( en
proposant un prix suprieur au vendeur ), ni de demander en mariage une
femme dj demande par son frre, etc.
- Lobligation de dvelopper la fraternit dans la foi conformment ce qua dit

le Prophte Prophte - - : Le musulman est le frre du musulman
.
- Lexpos de la position que doit avoir le musulman vis--vis de son frre : il ne

lui fait pas dinjustice, ne labandonne pas quand il a besoin du soutien, ne lui
ment pas, ne le mprise pas. Tout cela va lencontre de la fraternit dans la foi.
- La place de la pit est dans le cur, quand le cur est pieux, les sens le
deviennent galement. Aussi, faut-il souligner que quand certaines personnes
commettent un pch et quon leur fait la morale, ils disent : de toute faon, la
pit est ici dsignant leur cur .Certes cest une parole de vrit, mais quils
lont fait servir lerreur, car sil y avait vraiment une pit dans leur cur, leurs
sens manifesteraient immanquablement cette pit, le Prophte - -,
dans ce sens, a dit : Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un morceau de
chair [ mudgha ] qui, sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout
le corps le sera ? Nest-ce pas que cest le cur ? .119
119
{ Unanimment accord, rapport par al-Boukhr (n52), Muslim (n1599),
Ab Dawd (n3329), at-Tirmidhi } (1205)
90
- La rptition des phrases importantes pour montrer quil faut y tre attentif et
bien les saisir, lEnvoy dAllah - - a rpt 3 fois en dsignant sa
poitrine : La pit est ici .
- La gravit de mpriser le musulman cause de ce qui sensuit comme dgts,

le Prophte - - a dit : Il suffit lhomme pour tre mauvais de
mpriser son frre musulman .
- Linviolabilit du sang du musulman, de ses biens et de son honneur, ceci est le

statut de base, mais il y a des causes qui permettent le contraire, Allah -
- a dit : { nouvrent recours que ceux qui font subir liniquit aux humains,
commettent lagression sur la terre, contre vrit }120 ; Et Il a dit : { Pour sr,
celui qui se dfend aprs avoir subi liniquit ceux-l nouvrent contre eux
aucun recours .}121
- Si la communaut musulmane suivait ces conseils, elle jouirait du bonheur

aussi bien dans ce bas-monde que dans lautre, c sont des hautes vertus grce
auxquelles on arrive sattirer beaucoup davantages et repousser beaucoup
de dommages.
36 - L'incitation uvrer salutairement.

Le trente sixime Hadith

:

.
) (
120
{ Quran,17, 42 }
121
{ Quran,17, 41 }
91
Dapres Ab Hourayra - -, le Prophte - - a dit :
Quiconque soulage un croyant dune des situations affligeantes de ce monde,
Allah le soulagera de lune des situations affligeantes le Jour de la Rsurrection.
Quiconque rend les choses faciles quelquune en difficult, Allah lui rend les
choses faciles dans ce monde et dans lautre. Quiconque couvre un musulman,
Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre. Allah aide son serviteur tant
que celui-ci aide son frre. Celui qui parcourt un chemin la recherche de la
science, Allah lui facilite un chemin vers le Paradis. Toutes les fois que les gens
se runissent dans lune des maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour
ltudier entre eux, la srnit descend sur eux, la misricorde les couvre, les
anges les entourent de leurs ailes et Allah les mentionne devant ceux qui sont
auprs de Lui. Quant celui que ses uvres ont mis en retard, il ne sera pas mis
en avance par son appartenance [ nasah ] .122
Commentaire
Quiconque soulage un croyant dune des situations affligeantes de ce monde

: cette situation peut tre financire, familiale, touchant lindividu ou le groupe.
Allah le soulagera de lune des situations affligeantes le Jour de la Rsurrection

: Sans aucun doute les situations affligeantes le Jour de la Rsurrection sont
plus que celles de ce monde.
Quiconque accorde des facilits un dbiteur dans la gne, Allah les lui
accordera ici-bas et dans lautre monde : La rcompense ici est double, elle a
lieu dans ce monde et dans lautre. Quant la dissipation des situations
affligeantes, sa rcompense a lieu seulement le Jour de la Rsurrection car les
situations du Jour de la Rsurrection sont normes.
Quiconque couvre un musulman : Cest--dire quil cache ses dfauts des

yeux des gens, que ce soit un dfaut moral ou physique, dans sa foi ou dans sa
vie.
Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre : Il cache ses dfauts des
yeux des gens dans ce monde et dans lau-del. Puis le Prophte - -
a dit une parole de synthse : Allah aide Son serviteur tant que celui-ci aide
son frre : Allah le Tres-Haut aide Son serviteur proportionnellement laide
fournie par celui-ci son frre, dans la quantit, la qualit et le temps. Dans un
autre Hadith qui va dans le mme sens, il y a ceci : celui qui sefforce de
rendre service son frre quand il est dans le besoin, Allah est l pour lui rendre
service .
Celui qui parcourt un chemin la recherche de la science, Allah lui facilite un

chemin vers le Paradis : Il sagit-l de la science religieuse. Il est clair que la
122
{ Hadth sahh, rapport par Muslim (n2699), Ahmad (2/252), Ab Dwd
(4946), at-Tirmidhi (1425), Ibn Mja (225). }
92
voie qui mne au Paradis cest la religion, quand lhomme apprend la religion
dAllah, Allah lui facilite la voie vers le Paradis.
Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des maisons dAllah :
Les maisons dAllah sont les mosques, Allah - - a dit : { En ces maisons
quAllah a permis dlever et quy soit rappel Son nom }123, Il a dit : { Les
mosques nappartiennent qu Allah, Ninvoquez personne avec Allah } 124, Il a
dit aussi : { Est-il pire injustice que dempcher dans les mosques dAllah le
rappel de Son nom }125. Il a en effet attribu les mosques Lui, car ce sont les
lieux o on lvoque. Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des
maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour ltudier entre eux, la
srnit descend sur eux , Cest--dire que la quitude et la stabilit entrent
dans leurs curs.
Allah les voque devant ceux qui sont auprs de Lui : Ceux qui sont auprs
dAllah sont les anges.
Quant celui qui est en retard cause de ses uvres, il ne sera pas mis en
avance par son appartenance [ nasab ] : Celui qui est en retard cause de ses
mauvaises actions, son appartenance une tribu ou une famille [ de grande
renomme ], ou autre chose de ce genre, ne lui servira en rien, ni ne llvera, ni
lavancera.
- LEncouragement soulager laffliction du croyant.
- Le Jour de la Rsurrection est un jour daffliction, Allah le Trs-Haut la montr

dans Ses paroles: { Humains, craignez votre Seigneur. Le tremblement de
lHeure sera une chose norme. Le jour o vous la verrez, toute femme allaitante
en oubliera son allait, toute femme enceinte en perdra ce quelle porte ! Tu
verras les gens ivres alors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah est
terrible ! }126
- Lappellation de ce jour de llvation127, car cest le jour o les gens se

lveront de leurs tombes pour comparatre devant Allah, jour o on lvera la
justice et o se lveront les tmoins.
123
Qouran, 24, 36.
124
Qouran, 72, 18.
125
Qouran, 2,114.
126
Qouran,22, 1-2.
127
La traduction mot mot du terme arabe yawm al qiyma est : jour de
llvation. Dans la littrature orientaliste on prfre plutt : jour de la
Rsurrection ou jour danastasie.
93
- Quiconque rend les choses faciles quelquun en difficult, Allah lui rendra
les choses faciles dans ce monde et dans lautre : Faciliter les choses
quelquun se fait en fonction de sa difficult. Sil sagit par exemple dun dbiteur
dans la gne, lui rendre les choses faciles signifie lui accorder un dlai ou le
dcharger de sa dette, quoique le dcharger soit mieux que lui donner un dlai.
Pour celui qui fut frapp dun malheur, la facilit consiste laider, le soutenir, le
rconforter, lui montrer la rcompense divine quil aura en dcharge de ce
malheur.
- Lencouragement couvrir le musulman, cest--dire, taire ses dfauts.

Toutefois cette couverture nest louable que si elle comporte un avantage et est
dnue de dommage. Si par exemple un homme est connu pour ses crimes, a
commis un dlit, il ne faut pas le couvrir. Mais quand un homme qui est nos
yeux droit et quun jour il a commis un acte illicite, il est souhaitable de le
couvrir.
- Lincitation du serviteur aider son frre et quAllah est au cot du serviteur

tant que celui-ci est au cot de son frre.
- Lencouragement apprendre la science religieuse.
- Le mrite de la runion des gens pour la rcitation du Qouran et ltude de ses

versets. La rcompense de cette rcitation et tude nest effective que si les
serviteurs se runissent dans une mosque dAllah pour obtenir la bndiction du
lieu, car les meilleurs endroits sont les mosques.
- Lexposition de cette rcompense : La srnit descend sur eux, la

misricorde les couvre, les anges les entourent de leurs ailes et Allah les
mentionne devant ceux qui sont auprs de Lui , dans un hadith Qoudsi, Allah -
- dit : Celui qui Mvoque dans une runion, je lvoque dans une
runion bien meilleur encore. 128
- Lappartenance nest daucune utilit en absence de luvre salutaire.
- Il convient lhomme de ne pas se laisser duper par sa personne, mais il doit

sintresser luvre salutaire pour obtenir les hauts degrs auprs dAllah -
-.
128
Hadith unanimement accord.
94
37 - La grce divine.
Le trente septime Hadith

:

.
) ( ( )
Daprs Ibn Abbas -

-, lEnvoy dAllah - - de relater les
paroles de son Seigneur - -, a dit :
Certes Allah a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises, puis Il les
expose de la faon suivante :
Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui
inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action complte.
Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement
laccomplir, Allah la lui inscrit de dix sept cent fois sa valeur, et mme plus
encore.
Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui
inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action. Sil dcide de la faire et la
fait, effectivement, Allah la lui inscrit comme tant une seule mauvaise action
.129
Commentaire
Dieu a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises : Allah a en fait inscrit
la rcompense de luvre et luvre elle-mme. La premire chose quAllah cra
fut la plume [ al qalam ], Allah lui dit : Ecrit ! Que dois-je crire,
129
Hadith sahih, rapport par al Boukhr (n6491), Muslim (n131), Ahmad
(1/310-360-361), at-Tabrz s al mishkkt (n2374), al Muttaq dans al kanz
(10240), al Mundhir dans at-targhb (1/56).
95
repondit-elle. Ecrit ce qui sera jusquau Jour de la Rsurrection .130
Daprs le sens littrale de ce Hadith, lcriture vise est celle des rcompenses,
car Allah les a exposes et dtailles.
Il a dit : Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite,
Allah la lui inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action complte , cest-
-dire une bonne action complte sans la moindre diminution. Dautres
arguments montrent que celui qui dcide daccomplir une bonne action, mais qui
ne la pas faite parce quil sest trouv dans lincapacit de la faire, Allah lui
inscrit la rcompense complte, Il a en effet dit : { Qui fait exode sur le chemin
dAllah trouve large espace pour narguer (lagresseur). Qui sort de sa mission en
exode vers Allah et Son Envoy, et puis que latteigne la mort, son salaire
incombe Allah. }131 Si quelquun dcide daccomplir une bonne action, mais y
renonce par paresse ou autre motif, Allah lui inscrira une bonne action en raison
de sa bonne intention.
Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement

laccomplir, Allah la lui inscrit de dix a sept cent fois sa valeur, et mme plus
encore . : Sil dcide laccomplir et laccomplit effectivement de faon parfaite,
en faisant preuve de conscration et en tant conforme lEnvoy -
- dans laccomplissement de cette uvre, Allah la lui inscrira de dix sept cent
fois sa valeur, voire mme plus. Cette multiplication se fait en fonction de la
perfection avec laquelle sest accomplie cette uvre et la conscration [ ikhlass ]
Allah dans celle-ci. Elle peut tre une faveur accorde par Allah - - et
un bel-agir de Sa part, Il a en effet dit : { La semblance de ceux qui font
dpense de leurs biens sur le chemin dAllah est celle dun grain dont pousse
sept pis, chacun portant cent grains : Allah opre cette multiplication pour qui Il
veut. Il est immense, Omniscient. }132
Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui
inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action : En fait, il obtient cette
rcompense sil laisse cette mauvaise action pour Allah. Dans lune des versions
du Hadith, il y a ceci : Il la laisse par dsir de Mon agrment .133
Concernant le cas de celui qui dcide de faire une mauvaise action mais ne la
pas faite, trois aspects se prsentent :
- Lhomme essaie de faire une mauvaise action et fait les efforts dans ce sens,
mais ny parvient pas, celui-l verra sinscrire contre lui une mauvaise action
complte.
- Lhomme qui dcide de commettre une mauvaise action, et y renonce non pas
par crainte dAllah, mais parce que son me na plus envie de le faire, celui-l ne
verra rien sinscrire, ni contre lui ni en sa faveur.
- Lhomme sabstient de faire une mauvaise action par crainte dAllah - -,

celui-l aura une bonne action complte, comme cest cit dans ce Hadith.
130
Hadith rapport par at-Tirmidhi (n2155), qualifi de sahih par al Albni dans
sahih al jmi (n2017).
131
Qouran, 4, 100.
132
Qouran, 2, 261.
133
Hadith sahih, rapport par Muslim (n128).
96
Sil dcide de la faire et la fait effectivement, Allah la lui inscrit comme tant
une seule mauvaise action : Corroborant cela, les paroles divines suivantes : {
Qui apportera une belle action en gagnera le dcuple. Une mauvaise, il ne sera
rtribu que de la pareille .}134 Cette rgle concernant la mauvaise action est
applicable en tout moment et dans tout endroit, sauf pendant les mois sacrs et
la Mecque o la mauvaise action est plus grave quailleurs, Le Trs-Haut a dit (
sagissant de la Mecque ) : { Et quiconque cherche commettre en ce lieu un
sacrilge injustement, Nous lui ferons goter dun chtiment douloureux. }135
Certains ont dit que les bonnes et les mauvaises actions sont augmentes dans
tout temps et dans tout endroit mritoire, sauf que les bonnes actions sont
augmentes en nombre et les mauvaises actions proportionnellement leur
degr de gravit, Le Tres-Haut a dit ( propos de ces derniers ) : { Une
mauvaise action, il ne sera rtribu que de la pareille. } Lauteur ( limam An-
Nawawi ) - - a cit ce Hadith puis a dit quAl Boukhr et Muslim lont
rapport dans leurs sahih dans ces mmes lettres pour nous rendre conscient de
ce quil y a dans ce Hadith comme bonne nouvelle et bel-agir dAllah.
- Allah a inscrit pour les bonnes actions une rcompense et pour les mauvaises
une rcompense, ce qui rend vident la perfection de Sa justice et Sa matrise
des choses.
- La Misricorde dAllah a devanc Sa colre puisquIl rtribue pour une bonne

action 10 sept cent fois sa valeur, voire plus, quant la mauvaise action, Il ne
rtribue que de la pareille.
- La diffrence entre lintention de faire une bonne action et lintention de

commettre une mauvaise : quand lhomme dcide de faire une bonne action
mais ne la fait pas, Allah lui inscrira auprs de Lui une bonne action complte en
rcompense de son intention, or cela quand il la dlaisse sans excuse, sil a
lhabitude de la faire mais ne la pas faite cause dun empchement, il aura une
double rcompense :
Celle de lintention et celle de laction habituelle, le Prophte - - a
dit : Celui qui tombe malade ou part en voyage, Allah lui inscrit les uvres
quil faisait quand il tait en bonne sant et en tat de rsidence .136
- Celui qui dcide de commettre une mauvaise action et qui y renonce pour Allah
- -, Il lui inscrira une bonne action complte. Sil labandonne parce
quelle ne linspire plus et non pour Allah, rien ne lui sera inscrit. Sil y renonce
134
Qouran, 6, 160.
135
Qouran, 22, 25.
136
Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n2996)
97
parce quil en est incapable, il lui sera inscrit une mauvaise action cause de son
intention. Et sil sefforce de la commettre mais ny parvient pas, il lui sera inscrit
le chtiment complet, comme sil lavait rellement commise, le Prophte -
- a en effet dit : Deux musulmans qui se rencontrent avec leurs pes
pour sentre-tuer, lassassin et la victime, tous deux iront en Enfer . Envoy
dAllah, dit-on, lassassin le mrite, mais quen est-il de la victime ? . Il a
rpondu : Parce quil voulait tuer son frre .137
38 - L'amour d'Allah.
Le trente huitime Hadith

: :
:

.
) (
Daprs Ab Hurayra -
Le Trs-Haut a dit : Quiconque est lennemi dun Ami [ wali ] Moi, Je dclare
la guerre contre lui. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par une chose plus
aimable Moi que ce que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse de
sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je
laime, que suis son ouie par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa
main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Sil Me demande
quelque chose, Je lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi,
Je le lui accorde .138
Commentaire
Ce Hadith est un Hadith divin [ Hadith Qudsi ] o le Prophte - -

rapporte les paroles mmes dAllah - -
Les amis dAllah sont ceux qui ont la foi et qui Le craignent, le Trs-Haut a en
effet dit : Nest-ce pas que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux,
137
Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n31), Muslim (n2888)
138
Hadith sahih, rapport par al Bukhr (n 6502)
98
non plus quils ne seront affligs ? ceux qui croient et qui craignent [ Allah ].139
Celui donc qui se montre hostile aux Amis dAllah - - quil sattende la
guerre que lui fera Allah - -.
Dans ce Hadith, Allah Le Trs-Haut rappelle ce grce quoi on peut atteindre le

rang de lAmiti [ walya ], Il a en effet dit : Mon serviteur ne sapproche pas
de Moi par une chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos , cest--
dire quil ny a pas une chose par laquelle un serviteur adore Allah, plus aimable
Lui que ce quIl lui a impos, car ladoration cest lacte de se rapprocher
dAllah. Deux rakaa obligatoires, par exemple, sont plus aimables Allah que
deux rakaa surrogatoires. Un dirham daumne lgale [ zakt ] est plus
aimable Allah quun dirham donn en simple aumne [ sadaqa ]. Le plerinage
obligatoire est plus aimable Allah quun plerinage surrogatoire. Le jeune du
mois de Ramadan est plus aimable Allah quun jeune surrogatoire, etc.
Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires

: Ceci aprs avoir accompli les uvres imposes.
que Je laime : Le terme que introduit soit une proposition finale ou

causale. Selon la premire, le serviteur ne cesse de sapprocher dAllah jusqu
ce quil arrive tre aim par Allah. Selon la seconde, le fait de se rapprocher
dAllah est une cause de Son amour.
Or, lorsque Je laime, Je suis son ouie par laquelle il entend : Il le dirige bien
dans ce quil entend. Il nentende dsormais que ce qui est bien. Cela ne signifie
pas quAllah est rellement son ouie par laquelle il entend, car louie, sagissant
de lhomme, est un attribut cre. Il en va de mme pour : sa vue par laquelle il
voit . Allah le guide dans ce quil voit, il ne voit en effet que ce qui est bien et
ne regarde que ce qui est bien.
De mme pour : sa main par laquelle il attrape . Le Trs-Haut loriente dans

les uvres faites par sa main, il nuvre que dans ce qui est bien.
Idem pour son pied par lequel il marche , Il loriente dans son marcher, il ne
va que vers ce qui est bien.
Sil Me demande quelque chose, Je le lui donne certainement, et sil cherche

refuge auprs de Moi, Je le lui accorde : Allah informe quIl accorde Son
serviteur, qui se rapproche de Lui par les uvres surrogatoires, ce quil dsire
et quIl le protge contre les choses quil redoute.
- Laffirmation de lAmiti dAllah - - et que Allah a des Amis. Le bien
139
Qouran, 10, 62-63
99
fond de ce principe existe galement dans Al Qouran, notamment les paroles
divines suivantes : { Nest-ce pas que les Amis dAllah, point de crainte se faire
pour eux, non plus quils ne seront affligs ? Ceux qui croient et qui craignent [
Allah ]. }140
- Le haut rang dont jouissent les Amis dAllah auprs de Lui, au point que celui
qui se fait leur ennemi, cest quil sengage dans une guerre contre Allah.
- Les uvres obligatoires sont plus aimables Allah que les uvres
surrogatoires.
- Les uvres demandes par Allah sont de deux sortes : les uvres obligatoires
et les uvres surrogatoires.
- Laffirmation quAllah - - aime, Il a dit : Mon serviteur ne sapproche

pas de Moi par une chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos .
Lamour est un attribut de lessence dAllah - -, il a pour fruits Son bel-
agir lgard de la personne aime, Sa bonne rtribution, sa mise prs de Lui.
- Les uvres sont de diffrents degrs.
- Cette tradition prouve que la foi augmente et diminue comme le soutiennent

les Gens de la Sunna et de la Communaut [ Ahl Sunna wa-l Djamaa ], car les
uvres font partie de la foi et certaines uvres sont plus aimes dAllah -
- que dautres, ce qui fait que la foi augmente et diminue selon les uvres-
l.
- Dans lamour dAllah pour son serviteur rside sa mise dans la bonne voie dans
son ouie, sa vue, les actes de sa main et sa marche.
- Quand le serviteur sapproche dAllah par les uvres salutaires, ses invocations
ne sont pas loin dtre exauces.
39 - Pas de gne dans la religion.

Le trente neuvime Hadith

:
.
) (
140
Qur'n, 10, 62-63
100
Daprs Ibn Abbas -
De ma communaut, Allah a absous lerreur, loubli et ce que [ ses membres ]
font sous la contrainte .141
Commentaire
Le Prophte - - nous informe quAllah absout de Sa communaut

ces trois choses qui sont cites aussi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre
seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}142
Et il est tabli dans le Sahh quAllah - - a dit : Je lai fait .
Il a dit - - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais
seulment pour ce qui est dcid volontairement par vos curs. }143
Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de
celui qui fut contraint et de qui le cur resta imperturbable dans sa foi, mais si
sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont
un chtiment terrible. }144
- Limmensit de la misricorde dAllah - - et que cette misricorde a devanc

Sa colre.
- Si lhomme commet une chose par erreur, Allah ne sen prendra pas Lui. Sil
sagit dune chose interdite, il ne sensuit ni pch, ni expiation, ni annulation de
ladoration dans laquelle il a commis ce qui est interdis. Sil sagit de labandon
dune obligation, le pch est lev, mais il faut que le serviteur rattrape cette
obligation.
- Celui qui fut contraint de dire ou de faire quelque chose dinterdit, Allah ne sen
prendra pas Lui. Ses paroles : Ce quils font sous la contrainte concernant
la contrainte de faon gnrale, que ce soit dans lacte ou la parole. Il ny en a
pas de preuve en faveur de celui qui a fait la distinction entre la contrainte dans
141
Hadth rapport par Ibn Mja (n2045), ad-Daraqutni (4/170), at-Tahawi dans
sharh al maan (2/56), al Bayhaq (7/356), qualifi de sahh par Ibn Hibban
(1498), al Hakim (2/198), qualifi de sahh par al Albn dans al irw (82).
142
Qouran, 2, 286.
143
Qouran,33, 5.
144
Qouran, 16, 106.
101
lacte et la contrainte dans la parole. Il convient toutefois de signaler que si la
contrainte touche le droit dun tre humain, on sy prendra avec lhomme
contraint selon les preuves fondes sur la charia, si par exemple un homme a
contraint un autre homme commettre un meurtre, les deux sont mis mort,
car la contrainte ne justifie pas le meurtre et il nest pas permis lhomme de
sauver sa vie sur le compte de la vie dautrui.
39 - Pas de gne dans la religion.

Le trente neuvime Hadith

:
.
) (
Daprs Ibn Abbas -
De ma communaut, Allah a absous lerreur, loubli et ce que [ ses membres ]
font sous la contrainte .145
Commentaire
Le Prophte - - nous informe quAllah absout de Sa communaut

ces trois choses qui sont cites aussi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre
seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}146
Et il est tabli dans le Sahh quAllah - - a dit : Je lai fait .
Il a dit - - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais
seulment pour ce qui est dcid volontairement par vos curs. }147
145
Hadth rapport par Ibn Mja (n2045), ad-Daraqutni (4/170), at-Tahawi
dans sharh al maan (2/56), al Bayhaq (7/356), qualifi de sahh par Ibn
Hibban (1498), al Hakim (2/198), qualifi de sahh par al Albn dans al irw
(82).
146
Qouran, 2, 286.
147
Qouran,33, 5.
102
Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de
celui qui fut contraint et de qui le cur resta imperturbable dans sa foi, mais si
sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont
un chtiment terrible. }148
- Limmensit de la misricorde dAllah - - et que cette misricorde a devanc

Sa colre.
- Si lhomme commet une chose par erreur, Allah ne sen prendra pas Lui. Sil
sagit dune chose interdite, il ne sensuit ni pch, ni expiation, ni annulation de
ladoration dans laquelle il a commis ce qui est interdis. Sil sagit de labandon
dune obligation, le pch est lev, mais il faut que le serviteur rattrape cette
obligation.
- Celui qui fut contraint de dire ou de faire quelque chose dinterdit, Allah ne sen
prendra pas Lui. Ses paroles : Ce quils font sous la contrainte concernant
la contrainte de faon gnrale, que ce soit dans lacte ou la parole. Il ny en a
pas de preuve en faveur de celui qui a fait la distinction entre la contrainte dans
lacte et la contrainte dans la parole. Il convient toutefois de signaler que si la
contrainte touche le droit dun tre humain, on sy prendra avec lhomme
contraint selon les preuves fondes sur la charia, si par exemple un homme a
contraint un autre homme commettre un meurtre, les deux sont mis mort,
car la contrainte ne justifie pas le meurtre et il nest pas permis lhomme de
sauver sa vie sur le compte de la vie dautrui.
40 - Ce Bas-monde au profit de l'Au-del.

Le quarantime Hadith

: :
.
:
.
) (
148
Qouran, 16, 106.
103
Ibn Omar - - rapporte : LEnvoy dAllah - - me saisit par
mes deux paules et me dit :
Sois dans ce bas-monde comme un tranger ou comme quelquun de passage
.149
[ Corroborant ces dires ] Ibn Omar - - disait : Quand tu es au soir,
nattends pas le matin et quand tu es au matin nattends pas le soir. Prends de ta
sant pour ta maladie et de ta vie pour ta mort .
Commentaire
Le Prophte - - saisit Ibn Omar - - par les deux paules

pour attirer son attention ce quil va lui dire : Sois dans ce bas-monde, lui
dit-il, comme un tranger ou comme quelquun de passage , car ltranger et
celui de passage ne prennent pas un pays comme lieu dtablissement et de
sjour permanent. Cette exhortation a en effet eu beaucoup dimpact sur le cur
dIbn Omar - - qui la traduite par cette maxime : Quand tu es au
soir, nattends pas le matin et quand tu es au matin nattends pas le soir , ce
qui signifie que quand lhomme est au soir, quil ne se dise pas quil vivra
jusquau matin, car combien de personnes taient l le soir et le lendemain, elles
sont passes dans lau-del. Il en va de mme de ses paroles : Quand tu es au
matin, nattends pas le soir . Ce qui vise Ibn Omar par-l, cest que lhomme
doit profiter de loccasion pour multiplier les uvres salutaires, et que le temps
qui lui reste vivre ne passe pas vainement.
Il a dit -
- : prends de ta sant pour ta maladie . A lhomme de
profiter de ce monde tant quil est encore vivant, car sil meurt, son uvre
sarrte comme cest affirm par le Prophte - - qui a dit :
Quand lhomme meurt, son uvre sarrte sauf dans trois choses ; un bien
quil a lgu en aumne continues, une uvre scientifique dont les tirent profit et
un enfant vertueux qui prie pour lui .150
149
Rapport par al Bukhr (n6416).
150
Hadth sahh, rapport par Muslim (n1631).
104
- Lhomme ne doit pas faire de ce bas-monde un lieu dtablissement permanent
comme sil allait y vivre ternellement, mais il doit se conformer ce conseil :
Sois dans ce bas-monde comme un tranger ou quelquun de passage
- Tout homme sens sait que, tant quil est vivant et jouit dune bonne sant, il
doit tacher duvrer salutairement avant de mourir et voir ses uvres sarrter.
- A lenseignant dutiliser les techniques qui fixent lattention de llve vers ce

quil va lui dire, le Prophte - - a pour cela saisi Abd Allah Ibn
Omar par les deux paules.
- Lminence de Abd Allah ibn Omar - - qui fut touch par

lexhortation de lEnvoy dAllah - -.
41 - Le signe de la foi.
Le quarante et unime Hadith

:
. :
. ( ) .
Daprs Ab Muhammad abd Allah ibn Amr ibn Al As151 -

-, lEnvoy
dAllah - - a dit :
Aucun de vous ne croire jusqu ce que sa passion soit conforme ce que jai
apport .152
151
Biographie page 124
152
Tradition rapporte par Ab-l Qasim al Asbahani dans kitab al hujja (103),
ibn Batta (279), al Khatib dans trkh (4/369), al Baghawi dans sharh as-
sunna (104). Le Hadth est dune dune faible autorit canonique. Voir pour
cela ce que dit Ibn Rajba la-dessus dans son ouvrage jmi al ulm wa-l hikam
(2/394). Voir galement la critique dal Albn dans al mishkt (167).
105
Commentaire
La ngation dans ses paroles : Aucun de vous ne croira est une ngation de
la foi parfaite et non une ngation absolue de la foi.
jusqu ce que sa passion : La passion ici dsigne les penchants et les
volitions.
soit conforme ce que jai apport : La passion du serviteur doit tre

conforme ce que le Prophte - - a apport comme lgislation, il ne
doit donc pas se tourner vers autre chose.
- Le nom de croyant, dans toute lacceptation du terme, peut ne pas tre

appliqu celui qui nglige certaines obligations, cela est dduit de ses paroles :
Aucun de vous ne croire , sauf que cela est limit lenseignement divin,
dsormais nul na le droit de retirer un musulman le nom de croyant seulement
parce quil la vu commettre un pch, sauf si des arguments lgaux permettent
cela.
- Lobligation de se soumettre ce qua apport le Prophte - -
- Lhomme est tenu de se dbarrasser des passions qui vont lencontre de la

lgislation dAllah - -.
- La foi est susceptible daugmentation et de diminution comme le soutiennent

les Gens de la Sunna et de la Communion [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ].
42 - L'immensit de l'indulgence divine.

Le quarante et unime Hadith
106
: :
! :
!
!
.
) : (
Anas -
- rapporte avoir entendu lEnvoy dAllah - - dire :
Allah Le Trs-haut dit :
fils dAdam ! Tant que tu minvoques et tu espre en Moi, Je
tabsoudrai malgr ce qui est sest produit de toi et Je ne Men soucierai
pas. fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu
me demandes de tabsoudre, Je tabsoudrai et Je Men soucierai pas.
fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme
pchs et que tu Me rencontres sans Massocier personne, Je
tapporterai sa contenance comme absolution .153
Commentaire
Ce Hadth est un Hadth divin [ Hadth Qudusi ], le Prophte - - le

rapporte de Son Seigneur.
Lappel : fils dAdam ! est adress tous les fils dAdam.
Tant que tu Minvoques et tu espres en Moi, Je tabsoudrai : Tant

que le fils dAdam invoque Allah pour labsoudre et espre quAllah labsout sans
dsespoir, Allah labsoudra. Labsolution ( au sens de maghfira ) signifie le fait de
couvrir le pch et de passer dessus, cest--dire quAllah cache le pch de Son
serviteur des yeux des gens et passe sur ce pch afin de ne pas le chtier.
Malgr ce qui sest produit de toi et je ne Men soucierai pas : Allah

absout son serviteur malgr ce qui sest produit de lui comme fautes.
Corroborant ces paroles divines, Ses autres paroles dans al Qouran qui sont les
suivantes : { Mes serviteurs, vous qui tellement ftes outranciers contre vous-
153
Hadth assez bon [ hasan ], rapport par at-Tirmidhi (n3540), ad-Drim
(2/322), Ahmad dans al musnad (5/172), qualifi de hasan par al Albn en
raison dautres Hadiths tmoins shawhid - dans as-sahiha (127).
107
mme, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Allah est indulgent aux
fautes, pour tous. Il est Le Tout Indulgence Le Misricordieux. }154
fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu me
demandes de tabsoudre, Je tabsoudrai : Malgr lnormit des pchs et
quoiquils atteignent le ciel par leur abondance, quand le serviteur demande
ensuite Allah de labsoudre en tmoignant de vridicit, de conscration et en
montrant son indigence, Allah labsoudra.
fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme

pchs et que tu Me rencontres sans Massocier personne, Je
tapporterai sa contenance comme absolution : Ce passage prouve le
grand mrite de la conscration et quelle est la cause de labsolution des pchs.
- Limmensit de la grce dAllah - -.
- Mme si les pchs deviennent normes, si lhomme demande Allah de les lui
pardonner, Allah le fera.
- Le grand mrite de la conscration [ de ladoration Allah ] et quelle est la

cause de labsolution des pchs, Le Trs-Haut a dit :
{ Allah ne pardonne pas quon Lui associe personne mais Il pardonne un crime
moins grave qui Il veut. }155
154
Qouran, 39, 53.
155
Qurn, 4, 48
108
Annexe :
Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith :

Imam An-Nawaw
Son nom et sa gnalogie
Il se nomme Muhyiddn, Abou Zakariyy, Yahy Ibn Sharaf Ibn Marr Ibn Hasan Ibn Husayn
Ibn Hizm Ibn Muhammad Ibn Joumou'a An-Nawaw.
Sa naissance (631 H)
Il naquit en 631 A.H. dans le village de Naw - un village affili Damas en Syrie.
Son enfance
Il apprit le Coran dans son enfance et se forma dans diverses sciences islamiques comme le
Hadth, la Langue Arabe et le Fiqh.
Dot d'une excellente mmoire, l'Imm An-Nawaw se dpensait dans l'apprentissage des
sciences religieuses et assistait quotidiennement prs de douze cours traitant de diverses
branches des sciences islamiques.
Les signes de l'excellence et la pit apparurent en lui ds son enfance. Son pre raconte que
la veille du 27e jour de Ramadan en l'an 638 A.H., le jene An-Nawaw, alors g de sept
ans, dormait auprs de lui. Il se rveilla et s'exclama: "mon pre ! Quelle est cette lumire
qui emplit la maison ? ! ".
Son pre dit: "Nous nous sommes rveills et ne vmes aucune lumire. Nous avons alors
su qu'il s'agissait de Laylat Al-Qadr (La Nuit du Destin)".
Ysn Ibn Ysuf Al-Marrkish raconte: "J'ai vu le Sheikh [An-Nawaw] Naw alors
qu'il n'avait que dix ans. Les enfants essayaient de le forcer jouer avec eux, mais il fuyait
en rcitant le Coran et pleurait de leur comportement. Son amour s'installa alors dans mon
cur. Son pre le fit travailler dans une petite boutique, mais les ventes et les achats ne le
distrayaient gure de la rcitation du Coran. Je partis voir celui qui lui enseignait le Coran
et lui recommandai de lui porter des soins particuliers.
Je lui dis: "Il est esprer que ce garon devienne le plus savant des gens de son temps
et le plus vers dans l'asctisme parmi eux, et il est esprer que les gens bnficient de
son savoir".
109
"Tu prdis l'avenir ? !" m'a-t-il rpondu.
"Non, dis-je, mais Allh m'a fait dire cela".
L'enseignant de Sheikh An-Nawaw rapporta cela son pre qui lui accorda beaucoup de
soins, si bien que l'Imm An-Nawaw termina l'apprentissage du Coran vers sa pubert.
Ses principaux matres
1- En jurisprudence
Son premier Sheikh en Fiqh fut l'ascte, le juriste shafite, Abou Ibrhm Ishq Ibn Ahmad
Ibn Othmn Al-Maghrib Al-Maqdis. Puis il s'initia auprs de son Sheikh, l'Imm, le dvot, le
Mufti de Damas l'poque, Abou Muhammad Abd Ar-Rahmn Ibn Nh Ibn Muhammad Ibn
Ibrhm Ibn Ms Al-Maqdis Ad-Dimashq. Ensuite, il eut comme professeur, l'Imm, le
Mufti, Abou Hafs 'Omar Ibn As'ad Ibn Ghlib Al-Irbl. Citons galement parmi ses matres
en Fiqh, l'Imm Abou Al-Hasan Ibn Al-Hasan Al-Irbl Al-Halab Ad-Dimashq.
2- Dans la voie du Tasawwuf (At-Tarq)
L'Imm As-Sakhw dit: "As-Soubk a dit dans At-Tabaqt Al-Kubr que son Sheikh dans
la voie est Sheikh Ysn Al-Marrkish. En tmoigne la parole d'Adh-Dhahab que nous
avons dj mentionne: Sheikh An-Nawaw partait le voir, s'duqait en sa compagnie et lui
rendait visite. Il esprait sa bndiction et le consultait dans ses affaires."
3- Dans les lectionnaires coraniques (Al-Qir_t)
Al-Lakhm affirma que l'Imm An-Nawaw connaissait le Coran avec les sept
lectionnaires. Toutefois, il n'a pas mentionn ses enseignants dans cette discipline. Il se
peut qu'il les ait appris auprs de son Sheikh, l'Imm Abou Shmah - qui dirigea Dar Al-
Hadth Al- Ashrafiyyah Damas avant l'Imm An-Nawaw.
4- En Hadth
Il tudia Sahh Mouslim et la majeure partie de Sahh Al-Bukhr auprs de son

Sheikh, Abou Ishq Ibrhm Ibn 's Al-Murd Al-Andalus Ash-Shfi'.
Il tudia Al-Kaml f Asm' Ar-Rijl ('Abd Al-Ghan Al-Maqdisi) auprs du

mmorisateur du Hadth, Sheikh Az-Zayn Abou Al-Baq' Khlid Ibn Ysuf Ibn Sa'd An-
Nbuls.
Il accompagna galement le savant du Hadth, l'Imm Ad-Diy Ibn Tammm Al-Hanaf
110
et profita de son savoir.
Il couta le Hadth enseign par un certain nombre de savants
dont: Ab Ishq Ibrhm Ibn 'Al Ibn Ahmad Ibn Fadl Al-Wsit.
Ab Al-'Abbs Ahmad Ibn 'Abd Ad-D'im Al-Maqdis
Ab Muhammad Ism'l Ibn Ibrhm Ibn b Al-Yusr At-Tankh
Ab Muhammad 'Abd Ar-Rahmn Ibn Slim Ibn Yahy Al-Anbr
As-Shams Abou Al-Faraj 'Abd Ar-Rahmn Ibn Ab 'Omar Muhammad Ibn Ahmad Ibn
Qudmah Al-Maqdis - l'un de ses plus grands Sheikhs.
Ash-Sharaf Abou Muhammad 'Abd Al-'Azz Ibn Ab 'Abd Allh Muhammad Ibn 'Abd Al-
Muhsin Al-Ansr
'Imd Ad-Dn Abou Al-Fad'il 'Abd Al-Karm Ibn 'Abd As-Samad Ibn Al-Horastn.
5- En grammaire et langue arabe
Parmi ses matres dans cette discipline citons: Al-Fakhr Al-Mlik, Sheikh Abou Al-'Abbs
Ahmad Ibn Slim Al-Misr et Sheikh Al-Jaml Abou Abd Allh Muhammad Ibn Abd
Allh Ibn Mlik Al-Jiyn.
6- En Usl Al-Fiqh (Fondements de la Jurisprudence Islamique)
Il tudia une partie d'Al-Muntakhab (Fakhr Ad-Dn Ar-Rz) et Al-Mustasf (Al-

Ghazl) auprs du juge, le juriste shafite, Abou Al-Fath 'Omar Ibn Bundr Ibn 'Omar
Ibn 'Al At- Tafls.
L'Imm As-Sakhw dit: Il tudia galement la majeure partie de Mukhtasar Ibn Al-
Hjib auprs du Grand Juge de Damas, Al-'Izz Abou Al-Mafkhir Muhammad Ibn Abd
Al-Qdir Ibn Abd Al-Khliq Ibn As-S'igh .
Ses ouvrages
L'Imm An-Nawaw ne se maria pas et n'eut par consquent aucune descendance.

Mais ses meilleurs hritiers sont certainement ses remarquables ouvrages.
Il composa un prcieux commentaire de Sahh Mouslim. Il commenta galement une partie

de Sahh Al-Bukhr ; il s'arrta Kitb Al-'Ilm (Le Livre du Savoir, et intitula son
commentaire At- Talkhs. Il commena aussi un commentaire de Sunan Ab Dwd. L'Imm
As-Sakhw dit: "Il arriva la partie traitant des ablutions et intitula son commentaire Al-
jz. J'ai entendu dire que l'ascte de son temps, Ash-Shihb Ibn Rasln, a repris
111
intgralement cet crit de l'Imm An-Nawaw au dbut de son propre commentaire de Sunan
Ab Dwd, et ce en guise de bndiction".
Il crivit galement deux valeureux ouvrages rpandus parmi les musulmans et les tudiants
en sciences islamiques: Le Livre des invocations [Kitbou l-Adhkr] (fini en Mouharram 667
H) et Les jardins des vertueux [Riyd As-Slihn] (fini en Ramadan 670 H).
On lui doit aussi Les quarante hadiths [Al-Arba'n An-Nawawiyya], qu'il acheva 668 A.H. et
son
Receuil de hadiths Qudsis.
Il aborda l'thique des mmorisateurs du Noble Coran dans son ouvrage At-Tibyn f db
Hamalat Al-Qour_n. L'Imm As-Sakhw tmoigna de l'importance de ce ouvrage en
disant: "C'est un livre prcieux. On ne peut s'en passer - surtout les rcitateurs et les
enseignants de la rcitation coranique".
Il composa aussi At-Tarkhs f Al-Ikrm wa Al-Qiym. L'Imm As-Sakhw dit: "C'est un

ouvrage pour les gens de vertus et leurs semblables".
Il crivit dans l'asctisme et le soufisme: Le Jardin des Gnostiques [Boustn Al-'rifn].
On lui doit aussi, entre autres: Rawdat At-Tlibn, Al-Minhj, Al-Mansik fi Al-Fiqh, Al-
Fatw An-Nawawiyyah, Tabaqt Al-Fuqah, Tahdhb Al-Asm wa al-Lught, Tashh At-
Tanbh, At- Tahqq, Ru's Al-Mas'il wa Tuhfat Ashb Al-Fad'il.
Son enseignement
En 665 A.H., il commena enseigner Dr Al-Hadth Al-Ashrafiyyah, Damas. Il

refusa d'tre rmunr pour l'enseignement qu'il dispense et accomplit le plerinage deux
fois dans sa vie.
Sa mort (676 H. ; 45 ans)
A la fin de sa vie, il sjourna dans son village, Naw. Certains pieux lui ordonnrent de visiter
Al- Quds (Jrusalem) et Al-Khall. Il le fit puis retourna son village natal chez ses parents. Il
fut atteint d'une maladie et son me retourna Allh au cours du mois de Rajab, en l'an 676
A.H. Il fut enterr dans son village.
Les loges son sujet
Abou Abd Ar-Rahm Al-Akhmm dit de lui: Il cheminait sur la voie des Compagnons,
que Allh les agre. Je ne connais nul autre de son poque qui cheminait sur leur voie .
Abou Al-'Abbs Ibn Farkh dit de lui: Il a runi trois degrs, chacun d'eux aurait
112
suffi pour que les gens viennent de loin pour le voir et apprendre de lui: le degr du
savoir, le degr de l'asctisme et le dgr de l'appel au bien et de l'interdiction du
blmable .
Ibn As-Subk dit de lui: Il fut un matre et un chaste. Il fut aussi un ascte. Peu lui
importait que sa vie ici-bas devienne une ruine, tant que sa religion tait florissante. Il
tait distingu par son asctisme et son contentement de ce que Allh lui accorde. Il
marchait sur les pas des pieux prdcesseurs de Ahl As-Sunnah wa Al-Jam'ah. Dvou
et patient dans les voies du bien, il ne perdait pas un instant dans des uvres
n'impliquant pas l'obissance Allh .
113
Biographie des narrateurs des ahadiths :
Omar ibn al Khattab

- -
Narrateur du Hadth 1
Ab Hafs le Quraichi, le 'Adawi - -. Il fut le deuxime des califes bien

guids. Avant sa conversion l'Islam, il tait l'ambassadeur des Quraich. Il tait
un farouche adversaire de l'Islam au dbut de la mission prophtique. Sa
conversion fut accueillie comme un grand vnement, et comme un soulagement
pour tous les Musulmans.
'Abd Allah Ibn Mas'ud - - a dit : " Nous n'avons pu prier la Ka'ba
qu'aprs la conversion de 'Omar ".
Son adhsion l'Islam se fit aprs celle de quarante hommes et onze femmes,
soit six sans aprs le dbut de la mission prophtique. Il migra a Mdine, au su
et au vu de Quraich. Il participa, aux cots du Prophte - - , tous
les vnements.
Il devint Calife la mort d'Ab Bakr As-siddiq - - , en l'an 13 de

l'Hgire. C'est sous son califat que la conqute du Chm, de l'Iraq, de Jrusalem,
d'Al-Madin (Perse), de l'Egypte et de la pninsule arabique fut acheve. Il fut
rapport que sous son gide, en douze mille chaires de mosques furent
dresses.
Il fut poignard au flanc par Ab Lou'lou'a al-Majs, en l'an 23 de l'Hgire alors

qu'il faisait sa prire du matin. Il mourut trois jours aprs avoir reu le coup de
poignard mortel.
'Abd Allah Ibn 'Omar ( Ab Abderrahmn )

- -
Ctait le fils de Omar Ibn al Khattab - - . Il naquit aprs lavnement

de lislam.Il adhra lislam trs jeune, et migra Mdine avec son pre et sa
mre Zaynab bint Mazn - -
Le Prophte - - , sopposa sa participation la bataille de Badr

parce quil avait que treize ans. Il en fut de mme pour la bataille de Uhud, car il
114
ntait g que de quatorze ans. Par contre, il lautorisa prendre part la
bataille du tranche . Il avait alors quinze ans.
La compagnie du Prophte - -, et sa prsence assidue dans la

mosque du Prophte - -, lui ont permis dacqurir un grand savoir.
Il tait de ceux qui connaissaient al Quran par cur et tait un des narrateurs
ayant transmis un nombre important de Hadth ; il en a rapport 1 630.
Il tait trs attach la Sunna, et fut le compagnon qui se conformait le plus au

modle quincarnait le Messager dAllah - -. Le Prophte -
-, a dit de lui : AbdAllah est un homme vertueux .
Il mourut La Mecque en lan 73 H, lge de 84 ans.
'Abd Allah Ibn Mas'ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl :

- -
Narrateur des Hadith 4 et 14
Sa mre sapellait Oum Abd. Elle appartenait aussi la tribu Hudheyl. Il adhra
trs tt lislam. On a rapport quil fut la sixime personne avoir embrass
lislam et la premire avoir lu al Qouran dans les rues de La Mecque. Il migra
dabord en Abyssinie et ensuite Mdine. Il participa toutes les batailles et
tous les grands vnements ( Badr, le serment dallgeance dAr-ridwn.) Apres
la mort du Prophte - - , il prit part lexpdition de Yarmk.
Le Prophte - - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud -

- a t service du Prophte - - et fut son confident. Il
laccompagnait en toute circonstance et se rendait chez le Prophte -
- a tout moment. Il lui portait son Siwk, ses chaussures et de leau pour ses
ablutions.
Il tait un des compagnons qui possdaient un grand savoir et qui avaient

mmoris al Quran dans sa totalit. Le Prophte - - lui a dit : Tu
es un jeune homme qui a du savoir . Omar ibn Al Khattab - - la
regard un jour et a dit : Cest un rservoir plein de science . Il a transmis
848 Hadith.
Apres la mort du Prophte - - , il fut charge du trsor Bayt al-Ml

de Kfa ( Iraq ). Il revint Mdine sous le califat de Othmn - -.
Cest l quil mourut en lan 30 de lHgire, soit approximativement lge de 60
ans.
115
La Mre des croyants 'Aish
- -
Narratrice du Hadith 5
Le Prophte - - lavait surnomme Oum Abad Allah. Ctait le

prnom de son neveu et fils de sa sur Asma, pouse dIbn az-Zoubayr -
-. Elle pousa lEnvoy dAllah - - a La Mecque alors quelle avait
six ans. Le mariage fut cependant consomm qu medine en lan II de lHgire
alors quelle avait neuf ans. A la mort du Messager - - , elle avait 18
ans.
Ctait une des femmes les plus savantes ( en matire de religion ). On a

rapport delle 1 210 Hadith.
Elle mourut en lan 57 de lHgire, soit 40 ans aprs le dcs du Prophte -

-. Ce ft Ab Hourayra - - , reprsentant de Marwn Ibn al-
Hakam Mdine, qui dirigea la prire de ses funrailles.
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr

- -
Narrateur du hadth 6
Il naquit quatorze mois aprs lHgire. Il fut le premier nourrisson anrte

natre aprs lmigration des Musulmans de La Mecque Mdine. Son pre et sa
mre taient galement des Compagnons du Prophte - -
Lorsque lEnvoy de Dieu - - mourut, il avait huit ans. Il sinstalla au

Chm. Muwiyya - - le dsigna comme gouverneur de Hims
(Syrie). Et lorsque Yazd succda son pre au califat, il le maintint ce poste.
An-Numn tait un homme gnreux et pote.
Il fut tu, en lan 56 de lHgire, dans un des villages de Hims, parce quil appel
les gens prter serment dallgeance Abd Allh Ibn az-Zubayr. Al Bukhr a
rapport de lui six hadths. On trouve dans les livres de Hadths 114 hadths
provenant de lui.
116
Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija
- -
Il tait chrtien avant sa conversion lIslam, en lan 9 de lHgire. Il habita

Mdine avant daller sinstaller, aprs lassassinat de Othman ibn Affn,
Jrusalem o il mourut en lan 40 de lHgire. Il veillait beaucoup la nuit en
prire.
Les livres de Hadth mentionnent 18 Hadith dont il fut le narrateur.
Ab Nam a dit de lui : Tamm Ad-Dar etait le plus ascte parmi les gens de
son poque, et le plus dvot parmi les gens de Palestine. Il fut le premier
introduire les lampes huile dans les mosques et le premier raconteur (public)
sous le califat dOmar - - avec la permission de ce dernier .
'Abd Ar-Rahmn Ibn Sakhr ad-Daws- ( Ab Hurayra )

- -
Narrateur des Hadith 9, 10, 12, 15, 16, 26, 35, 36 et 38
Ctait un compagnon aim du Prophte - . Il adhra lIslam

pendant lanne de lexpdition de Khaybar contre les juifs, expdition laquelle
il avait pris part. A partir de ce moment, il ne se spara plus de lEnvoy dAllah -
- . Personne parmi les compagnons du Prophte - -
navait daussi grande mmoire que lui. Par ailleurs, le Messager - -
tmoigna quil tait attach la science du Hadith.
Il mourut Mdine en lan 57 de lHgire, laissant dans les ouvrages de Hadith

5374 Hadith quil avait rapports du Prophte - -.
117
Al-Hasan Ibn 'Ali Ibn Ab Tlib,
Ab Muhammad Ibn Fatima Az-Zahra
( fille du Prophte - - )
- -
Narrateur du Hadith 11
Il tait quraichite et Hachimite, naquit Mdine en l'an 3 de l'Hgire et grandit

dans la maison du Prophte - -. C'tait un homme sage, patient, et
qui aimait faire le bien. Il tait connu pour son loquence et pour son don dans le
domaine de l'improvisation.
A la mort de son pre, les habitants de Koufa (Iraq) lui prtrent serment
d'allgeance et reconnurent en lui le Calife lgitime.
Le Hijz, le Ymen, l'Iraq et le Khoursn se soumirent lui. Cependant, aprs 6
mois, en l'an 41 H., il renona au Califat au bnfice de Mou'awiyya Ibn Ab
Soufyn - -, mais certaines conditions. Il le fit dans le seul but
d'pargner le sang des Musulmans. C'est pourquoi les gens ont dsign cette
anne sous le nom " 'Am al-jam'a " (Anne du rassemblement) parce que tous
les Musulmans se runirent autour d'un seul Calife.
Il mourut en l'an 50 H Mdine et fut enterr au cimetire du Baq.

Il a rapport 13 aHadth de son grand-pre, en l'occurrence l'Envoy d'Allah -

Anas Ibn Malik

- -
Il tait Anarite du clan des Khazraj. Il fut au service de lEnvoy dAllah -

- des lage de dix ans et resta en sa compagnie durant une dizaine
dannes. Le Prophte - - le surnomma Abou Hamza . Sa mre
sappelait Oum Salm.
Le Messager dAllah - - invoqua Allah en sa faveur en disant :

Seigneur ! Multiplie ses biens et ses enfants, fais-le vivre longtemps, accorde-lui
la bndiction et fais-le entrer au Paradis . Et en effet, il fut par la suite une des
personnes les plus riches. Il eut quelque cent vingt enfants ; vcut plus de cent
ans, et mourut Bassorah en lan 93 de lHgire. On rapporte de lui, dans les
livres de Hadith, 2286 Hadith.
118
Shaddd Ibn Aws Ibn Thbit Al-Khazraj Al-Anari
- -
Il tait un illustre compagnon du Prophte - - . Omar ibn al Khattab

- - le dsigna gouverneur de Hims (Syrie). Apres lassassinat du Calife
Outhman ibn Affn - - , il se retira de la vie publique et se consacra au
culte dAllah - -. Ctait un homme loquent, patient et sage.
Il mourut Jrusalem en lan 58 de lHgire. On relve dans les livres de Hadith

50 Hadith quil tenait Prophte - -
Jundub Ibn Junda Soufyn Ibn 'Abid ( Ab Dharr )

- -
Narrateur des Hadith 18, 24 et 25
De la tribu des Ban Ghiffr trs tt lIslam. Il fut rapport quil a dit : Jai t
la cinquime personne embrasser lislam. Sa sincrit tait cite en exemple.
Il fut le premier saluer lEnvoy dAllah - - selon la formule
consacre par lIslam
Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith

281 Hadith provenant de lui.
Mu'dh Ibn Jabal (Ab Abd ar-Rahmn)

- -
Il tait anarite de la tribu des Khazraj. Il fut le plus savant en matire de licite
et dillicite. Le Prophte - - a dit son sujet : Le plus savant de
ma communaut en matiere de licite et dillicite, cest Muadh Ibn Jabal .
Ctait un beau jeune homme qui faisait partie des meilleurs des jeunes anarites
en mansutude, en gnrosit et en pudeur. Il adhra a lIslam lage de 18
ans. Il assista la rencontre dAl Aqaba et la bataille de badr, et tous les
119
autres grands vnements. Le Prophte - - le nomma gouverneur
du Ymen.
Il mourut de la peste, en lan 18, alors quil navait que 34 ans. On rapporte de
lui 157 Hadith de lEnvoy dAllah - -.
'Abd Allah Ibn 'Abbs ibn 'Abd al-Mouttalib le Hshimite

- -
Narrateur des Hadith 19, 33, 37 et 39
Il tait le cousin du Prophte - -. Il naquit La Mecque, au vallon

dAb Tlib, 3 ans avant lHgire. Ctait lpoque o les Musulmans subissaient
un embargo qui tait impos par les Mecquois.
LEnvoy d'Allah - - invoqua Allah en sa faveur en disant :

Seigneur ! Rends-le vers dans la religion et enseigne-lui la science de
linterprtation ( du Quran )
Omar Ibn al KHattab - - aimait sa compagnie et saider de sa science et

de son grand esprit. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgir
'Uqba Ibn 'Amr al-Anar ( Ab Mas'd al-Badr )

- -
Son nom complet est : Ouqba Ibn Amr Ibn Thalaba Ibn Asra Ibn Attiyya al
Khazraj al Anar. Mais il tait surtout connu par son surnom : Ab Masd al
Badr.
Il tait prsent, lors de la seconde rencontre des Mdinois avec le Prophte -

- , avant lHgire, Al Aqaba. Il tait alors le plus jeune de la
dlgation mdinoise. Il ne participa pas la bataille de Badr mais fut prsent
Ouhoud et aux batailles suivantes.
Il habita Koufa. Il fut lun des partisan de Ali - - . Lorsque celui-ci alla
combattre Mouwiyya Siffn, il le remplaa Koufa.
120
On a diverg sur la date de sa mort. Certains disent quil est mort en lan 41,
dautres en 42 et dautres encore en lan 40. Dans son livre Al Isba , Ibn
Hajar penche pour lavis qui affirme quil est mort aprs lan 40 de lHgire, car il
fut lun des contemporains dAl Mughra Ibn Shuba lorsque celui-ci fut
gouverneur de Koufa ( Iraq ).
Ab Abd Allah Jbir Ibn 'Abd Allah al-Anari

- -
De la tribu des Kazraj. Il adhra lIslam avant lHgire et assista tout jeune,
avec son pre, au serment dAl Aqaba.
Ctait un combattant sur le sentier dAllah. Muslim a rapport ce tmoignage de

Jbir - - : Jai particip dix neuf expditions aux cts du Prophte -
-. Cependant, je nai particip ni la bataille de Badr ni a celle de
Ouhoud, parce que mon pre men avait empch. Mais aprs la mort de mon
pre, jai pris part toutes les batailles, aux cots du Messager dAllah -
-
Il a rapport beaucoup de Hadith, 1540 en tout. Il mourut Mdine en lan 74 de

lHgire.
Al-Harith Ibn 'Aim Al-Ash'ar ( Ab Mlik )

- -
Il doit ce nom dAl-Ashar Al-Ashar, tribu bien connue du Ymen. Il fit

une partie de la dlgation des Asharites qi rendit visite au Prophte -
-. Cependant, il faisait partie des gens du Shm ( province
regroupant la Jordanie, le Liban, la Syrie et la Palestine ).
Il mourut de la peste sous le califat de Omar Ibn al-Khattab - -.
Il a rapport du Prophte - 27 - Hadith.
121
An-Nuwws Ibn Sam'n Ibn Khlid Ibn Amr al-miriyyi Al-Kilb
- -
Il faisait partie des gens du Chm. Il vint Mdine en compagnie de son pre
Samn. Le Prophte - - fit une invocation en sa faveur. Il demeura
Mdine une anne entire afin dapprofondir ses connaissance en matire de
religion. Il rapporta 17 Hadith du Prophte - -.
Ab Najh al-'Irbdi Ibn Sriya

- -
Il fut lun des premiers musulmans ; il disait dailleurs a ce propos quil avait t
la quatrime personne avoir embrass lIslam. Il faisait partie des gens pauvres
qui navaient point de domicile ( Ahl Assoufa ). Lors de lexpdition de Tbouk,
lEnvoy dAllah - - lui apprit que, faute dquipements militaires, il
ne pouvait tre incorpor au sein de larme musulmane. Fortement du par
cette nouvelle, il quitta le Prophte - - en pleurant. Il sinstalla, plus
tard au Chm et habita Hims ( Syrie ). Il mourut en lan 75 de lHgire.
Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith

281 Hadith provenant de lui.
Ab Tha'laba al Kashn Nchir

- -
Cest un compagnon qui est surtout connu par con surnom, car il ny a pas de
certitude au sujet de son nom ni ai sujet de son pre. Ainsi, on a dit quil
sappelait Jurthum ou Jurthma, voire mme Jartham ou Jarhram.
Il tait de ceux qui prtrent le serment dallgeance sous larbre al-Hudaybia.

Le Prophte - - lui a donn sa part de butin, lors de lexpdition de
122
Khaybar. Il la, par ailleurs, charg dappeler sa propre tribu Khashna lIslam
qui laccepta et y adhra.
Il Mourut en lan 75 de lHgire. On a rapport de lui 40 Hadith du Messager

dAllah - -.
Sahl Ibn Sa'd As-S'id Al-Anar (Ab Al-Abbs)

- -
Lui-mme et son pre taient des compagnons du Prophte - - . A

lpoque pr-islamique, il sappelait Hazanan. Cest lEnvoy dAllah -
- qui lui donna le nom de Sahl. Il avait 15 ans lorsque le Messager -
- mourut.
Sahl Al Anar - - vcut jusqu lpoque dAl Hajjj Ibn Ysuf Ath-
Thaqafi, et mourut en lan 88 de lHgire alors quil avait dpass la cinquantaine
dannes. On rapporte de lui 188 Hadth.
Sa'd Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khudri ( Ab Sa'id )

- -
Narrateur des Hadith 32 et 34.
Son nom al Khoudri provient de son appartenance Khoudra qui tait une
branche des Khazraj. Le Prophte sws refusa sa participation en raison de son
jene ge. Et ce fut au cours de cette bataille que son pre trouva la mort. Par la
suite, il participa, aux cot de lEnvoy dAllah - - 22 expditions
militaires. Il faisait partie du groupe des Compagnons clbre pour leur trs
grande connaissance en matire de jurisprudence, pour leur savoir et pour leur
vertu.
Il mourut Mdine en lan 64 de lhgire. On trouve, dans les recueils de hadith,

1 170 Hadith qui ont t rapports par lui.
123
'Abd Allah Ibn 'Amr Ibn al- Assahm Al-Qourach
- -
Il adhra lislam avant son pre. Il faisait partie du groupe des Compagnons du
Prophte - - connus pour leur trs grande dvotion, et pour leur
science. Il connaissait dj lart de lcriture avant lavnement de lislam.
LEnvoy dAllah - - lautorisa crire tout ce quil entendait de lui.
Il participa aux batailles et aux expditions des troupes Musulmanes. I porta

ltendard de son pre Yarmk. Il tait du cot de Mouwiyya lors de
laffrontement de Saffin. Mouawwiya la dsign, pendant une courte priode
comme gouverneur de Koufa.
Il mourut en lan 65 de lHgire. On trouve dans les ouvrages de hadith 700

Hadith provenant de lui.
124
TABLE DES MATIRES
Intro_____________________________________________________________________ 2
1- Les actes ne valent que par les intentions.5
Le premier Hadith_____________________________________________________5
Commentaire_________________________________________________________5
Leons tires de ce Hadith ______________________________________________7
2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan.8
Le deuxime Hadth __________________________________________________8

Commentaire _______________________________________________________10
3- Les Piliers de l'Islam17
Le troisime Hadth ___________________________________________________17

Commentaire ________________________________________________________18
4 - Les dernires uvres sont dterminantes18
Le quatrime Hadith __________________________________________________18

Commentaire _______________________________________________________19
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________20
5 - La nullit des innovations 21
Le cinquime Hadith __________________________________________________21

Commentaire ________________________________________________________21
6 - Le licite et l'illicite22
Le sixime Hadth ____________________________________________________22

Commentaire ________________________________________________________23
7 - La religion est le bon conseil.25
Le septime Hadith ___________________________________________________25

Commentaire ________________________________________________________25
8 - Le caractre sacr du Musulman.26
125
Le huitime Hadith ___________________________________________________26
Commentaire ________________________________________________________27
9 - La responsabilit dpend de la capacit 28
Le neuvime Hadith __________________________________________________28

Commentaire ________________________________________________________28
10 - Ne sont acceptes que les bonnes choses29
Le dixime Hadith ____________________________________________________29

Commentaire ________________________________________________________30
11 - Le scrupule...32
Le onzime Hadth ___________________________________________________32

Commentaire ________________________________________________________33
Leons tires de ce Hadth _____________________________________________33
12 - Se consacrer aux choses utiles33
Le douzime Hadith ________________________________________________________33
Commentaire ______________________________________________________________34
Leons tires de ce Hadith ___________________________________________________34
13 - La foi parfaite...35
Le treizime Hadith___________________________________________________35
Commentaire ________________________________________________________35
Leons tires de ce Hadith______________________________________________36
14 - L'inviolabilit du sang du Musulman36
Le quatorzime Hadith ________________________________________________36

Commentaire ________________________________________________________37
15 - Les vertus islamiques...38
Le quinzime Hadith __________________________________________________38

Commentaire ________________________________________________________38
16 - Ne laisse pas ta colre explose...39
126
Le seizime Hadith ___________________________________________________40
17 - La gnralit du bel-agir 41
Le dix-septime Hadith ________________________________________________41

18 - La pit et la haute moralit...42
Le dix-huitime Hadith ______________________________________________________42
Commentaire ______________________________________________________________43
19 - L'aide d'Allah et Sa protection...44
Le dix-neuvime Hadith _______________________________________________44

Commentaire ________________________________________________________45
20 - La pudeur.49
Le vingtime Hadith __________________________________________________49

Commentaire ________________________________________________________49
21 - Persvrer dans la voie50
Le vingt et unime Hadith ______________________________________________50

Commentaire ________________________________________________________50
22 - La facilit de la religion...52
Le vingt deuxime Hadith ______________________________________________52

Commentaire ________________________________________________________52
23 - Faire assaut de bonnes actions54
Le vingt troisime Hadith ______________________________________________54

Commentaire ________________________________________________________55
24 - L'interdiction absolue de l'injustice...57
Le vingt quatrime Hadith _____________________________________________57

Commentaire _______________________________________________________59
127
25 - Le sens large de l'aumne...63
Le vingt cinquime Hadth _____________________________________________63

Commentaire ________________________________________________________64
26 - La diversit des bonnes uvres..66
Le vingt sixime Hadith _____________________________________________________66
Commentaire ______________________________________________________________66
27 - La pit cest la haute moralit ..68
Le vingt septime Hadith_______________________________________________68

Commentaire ________________________________________________________69
28 - L'attachement la Sunna...70
Le vingt huitime Hadith ______________________________________________70

Commentaire ________________________________________________________71
29 - La voie du Paradis...74
Le vingt neuvime Hadith ______________________________________________74

Commentaire ________________________________________________________75
30 - Les droits d'Allah.79
Le trentime Hadith __________________________________________________79

Commentaire ________________________________________________________80
31 - La vraie ascse..82
Le trente et unime Hadith _____________________________________________82

Commentaire ________________________________________________________82
32 - Tout prjudice est illgal.83
Le trente deuxime Hadith _____________________________________________83
128
Commentaire ________________________________________________________84
33 - La preuve incombe au demandeur.84
Le trente troisime Hadith _____________________________________________84

Commentaire _______________________________________________________85
34 - L'empchement du blmable est un devoir religieux...86
Le trente quatrime Hadith _____________________________________________86

Commentaire ________________________________________________________87
35 - La vraie fraternit88
Le trente cinquime Hadith _____________________________________________88

Commentaire ________________________________________________________89
36 - L'incitation uvrer salutairement..91
Le trente sixime Hadith _______________________________________________91

Commentaire ________________________________________________________92
37 - La grce divine.95
Le trente septime Hadith______________________________________________95

Commentaire _______________________________________________________95
38 - L'amour d'Allah...98
Le trente huitime Hadith ______________________________________________98

Commentaire ________________________________________________________98
39 - Pas de gne dans la religion..100
Le trente neuvime Hadith ____________________________________________100

Commentaire _______________________________________________________101
Leons tires de ce Hadith ____________________________________________101
39 - Pas de gne dans la religion..102
Le trente neuvime Hadith ____________________________________________102

Commentaire _______________________________________________________102
129
40 - Ce Bas-monde au profit de l'Au-del...103
Le quarantime Hadith _______________________________________________103

Commentaire _______________________________________________________104
41 - Le signe de la foi.105
Le quarante et unime Hadith _________________________________________105

Commentaire ______________________________________________________106
Leons tires de ce Hadith____________________________________________ 106
42 - L'immensit de l'indulgence divine..106
Le quarante et unime Hadith __________________________________________106

Commentaire ______________________________________________________107
Annexe........109
Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith..109
Imam An-Nawaw ___________________________________________________109
Biographie des narrateurs des ahadiths..114
Omar ibn al Khattab _________________________________________________114

'Abd Allah Ibn 'Omar ________________________________________________114
'Abd Allah Ibn Mas'ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl _____________________115
'Aish _____________________________________________________________116
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr ___________________________________116
Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija_______________________ 117
Ab Hurayra _______________________________________________________117
Al-Hasan Ibn 'Ali Ibn Ab Tlib ________________________________________118
Anas Ibn Malik _____________________________________________________118
Shaddd Ibn Aws Ibn Thbit Al-Khazraj Al-Anari ________________________119
Ab Dharr _________________________________________________________119
Mu'dh Ibn Jabal ____________________________________________________119
'Abd Allah Ibn 'Abbs ibn 'Abd al-Mouttalib le Hshimite ___________________120
'Uqba Ibn 'Amr al-Anar ____________________________________________ 120
Ab Abd Allah Jbir Ibn 'Abd Allah al-Anari ____________________________121
Al-Harith Ibn 'Aim Al-Ash'ar ________________________________________121
An-Nuwws Ibn Sam'n Ibn Khlid Ibn Amr al-miriyyi Al-Kilb __________122
130
Ab Najh al-'Irbdi Ibn Sriya _________________________________________122
Ab Tha'laba al Kashn Nchir _________________________________________122
Sahl Ibn Sa'd As-S'id Al-Anar _______________________________________123
Sa'd Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khudri _____________________________________123
'Abd Allah Ibn 'Amr Ibn al- Assahm Al-Qourach ______________________124
Table des matires.125
131

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Naww Par Al-'Uthaymn

Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent suprme des cieux et de la

Que celui qui a t tmoin [ de mes dires ] transmettre la connaissance

Certains ont runi quarante Hadth traitant des bases fondamentales de la

L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb5 - - a dit :

On dduit des paroles du Prophte - - : " Les actes ne valent que

Leons tires de ce Hadith

- L'homme est rcompens ou chti ou pri de la rcompense en fonction de

- A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident le

- Ce Hadth s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui

- Muhammad, informe-moi sur lIslam

- LIslam, dit le Prophte - - , cest que tu tmoignes quil est pas de

- Ltranger : Tu as dit la vrit.

Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il

- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].

- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il

- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.

- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.

- Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).

- Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.

- Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras

- Sais-tu qui est venu minterroger ?

- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je.

- Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.10

Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses :

- Le Prophte - - avait pour conduite de sasseoir avec ses

- La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel - -

- Il est permis de poser quelquun la question dont on connat la rponse dans

- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - -

- Cette religion ne saccomplit quen tmoignant que Muhammad est lEnvoy de

- LEnvoy de Dieu - - a runi les deux tmoignages L Ilaha ill

- LIslam dun serviteur ne saccomplit que par laccomplissement de la prire,

- LIslam ne saccomplit que par lacquittement de laumne lgale [ zakt ], cest

- Jener le Ramadan cest adorer Dieu le Trs-Haut par labstention de tout ce

- Le plerinage vers la Maison sacre cest se rendre la Mecque avec lintention

- Laffirmation de lexistence des Anges, ils font partie du monde invisible [

- Lobligation de croire en les Messagers. Nous croyons que tout Messager

- La croyance au Jour Dernier : Cest le jour de la rsurrection, il est appel jour

- Lobligation de croire au Dcret [ Qadar ] dans le bien comme dans le mal,

- Dans le Hadth il y a lexplication du bel-agir ( ihsn ], il consiste ce que le

- La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat

- LHeure prsente des signes avant-coureurs [ almt ], le Trs-Haut a en effet

- La mthode efficace par laquelle le Prophte - - a enseign les

3- Les Piliers de l'Islam.

1- La profession de foi : [ L ilaha ill Allah wa Muhammadan Raoulillah ]

Dans ce hadith, le Prophte - - a montr que l'islam est comme une

D'une part, du fait de l'importance de ce sujet, l'auteur a voulu insister dessus,

4 - Les dernires uvres sont dterminantes.

Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - - montre que dans le

Abd Allah ibn Masd a dit : Le Messager de Dieu - - nous a dit,

Ce Hadth montre que la cration de lhomme dans le ventre de sa mre se fait

- La troisime phase : celle de la mchure qui dure quarante jours.

Lhomme doit vivre constamment dans la crainte de Dieu et de Son chtiment, le

5 - La nullit des innovations

D'aprs la mre des croyants A'icha31 - - a dit :

- L'aspect est le cot apparent de l'acte.

- L'intention est le cot profond de l'acte.

Leons tires de ce Hadith

Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr33 - - a dit :

Le Prophte - - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois

- La catgorie des choses licites videntes et sans ambigut, comme par

- La catgorie des choses illicites de faon vidente et sans ambigut, comme