Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

"Dvoilement de ce
qua mis IblssDans
les crits des Talaf
comme garement et
Talbss " (2)
Srie de rplique aux ambiguts Murjiite Jahmite par Votre Frre Abu Musab Al
Firansi.

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Ibn Hazm dit :

.
" Puis ils ont t
unanimes que la
rvlation a pris fin
depuis la mort du
prophte bnit soitil ; et que depuis : la
religion est
complte et tablit, et
quil nest permis
personne dajouter
une chose venant de
sa raison sans preuve
de sa part, ni dy
soustraire une chose,
ou de modifier une
chose par une autre,
et ni dinventer une
lgislation, et que
celui qui commet
cela devient
mcrant "[ Marteb
Al Ijm].

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Deuxime Tablss : Disputer un droit exclusif Allah.

Nos opposants Murjiite Jahmite prtendent que disputer Allah dans un de Ses droits
exclusif - Lou soit-Il- ne prsente pas de mcrance majeur expulsant son auteur de
lIslam, seulement si les convictions du cur accompagnent lacte .
Ils disent : tant donn que, linnovateur, en commettant son innovation, dispute
Allah dans un de Ses droits exclusif - Lou soit-Il- qui est le Tachr3 1 sachant
quaucun savant stipule quil apostasie pour autant ; ainsi que celui qui dessine ou
senfle dorgueil, dispute Allah - Lou soit-Il- dans un de Ses droits exclusif - Lou
soit-Il- sans pour autant apostasier en commettant cela, et tant donn
que le Dessinateur et Lorgueilleux disputent aussi Allah- Lou soit-Il- dans
Sa Seigneurie similairement au Lgislateur sans pour autant apostasier, alors
il en est de mme pour le Mouchara3 , celui-ci napostasie seulement que si ses
convictions du cur suivent lacte similairement au Dessinateur ,
Lorgueilleux , et Linnovateur !
La rplique cette ambigit va se faire sous plusieurs angles :
Enonc stipulant que le Tachr3 est un droit exclusif Allah.
Enonc stipulant que le Chirk 2peut tre commis par la conviction, la parole,
et lacte.
Min DniLlh 3 est la mesure cl dlimitant cette ambigit.
La diffrence entre lInnovateur et le lgislateur en dehors dAllah.

1
2
3

Cest le fait de lgifr.

Le polythisme.
En dehors dAllah.

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Enonc stipulant que le Tachr3 est un droit exclusif Allah.

Certes le jugement appartient Allah seul Lou soit-Il, mme nos opposants ne nie
pas cette ralit. Et de nombreux versets attestent ce droit exclusif Allah Lou soitIl. Et parmi ces versets, Sa parole Lou soit-Il :
{La Rvlation du Livre, nul doute l-dessus, nmane que du Seigneur de
lunivers.} [Al Sajda : 2].
Allah nous dit ici Lou Soit-Il que le Livre Rvl4 ne dtenant aucun doute
Nmane exclusivement que du Seigneur en faisant de cela un attribut de
Sa Seigneurie Lou soit-Il. Sachant que ce Livre rvl provient dun Tachr3
du Seigneur des Cieux et de la Terre, donc sattribuer ce droit revient disputer
Allah dans Sa Seigneurie similairement aux Twaghtes contemporain.
Et parmi les versets allant dans ce sens, savoir, stipulant que ce Tachr3 des
rvlations faites aux Prophtes et Messagers bnis soient-ils, est un attribut propre
Lui Lou soit-Il :
{Et Mose dit: Pharaon, je suis un Messager de la part du Seigneur de
lUnivers} [Al Arf : 104] 5 Et Il dit Lou soit-Il :
{Tout cela fait partie de ce que ton Seigneur ta rvl de la Sagesse. Nassigne
donc pas Allah dautre divinit , sinon tu seras jet dans lEnfer, blm et
repouss.} [Al Isr : 39].
Lunicit dans sa Seigneurie implique de suivre Sa Lgislation Lou Soit-Il donc
suivre une autre Lgislation revient prendre cette Lgislation comme Seigneur en
dehors dAllah Lou Soit-Il.
Et aussi :
{Il dit: Seigneur, juge en toute justice! Et Notre Seigneur le Tout
Misricordieux, cest Lui dont le secours est implor contre vos assertions} [Les
prophtes : 112]
{Les gens formaient ( l'origine) une seule communaut (croyante). Puis, (aprs
leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et
avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler
parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-l mmes qui il avait t
apport, qui se mirent en disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par
4

A savoir le Saint Coran.

Voir aussi notamment dans ce sens : [Al Qassa : 30] ; [Al Zukhruf : 46] ; [Al Chuar : 10 et 16] ; [Al
Nis : 170] ; [Al Arf : 29 et 61/67] et [Mariam : 19].
5

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esprit de rivalit! Puis Allah, de par Sa Grce, guida ceux qui crurent vers cette
Vrit sur laquelle les autres se disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le
chemin droit.} [La vache : 112]
{Dis: Je mappuie sur une preuve vidente de la part de mon Seigneur, et vous
avez trait cela de mensonge. Ce (le chtiment) que vous voulez hter ne dpend
pas de moi. Le jugem ent nappartient qu Allah : Il tranche en toute vrit et
Il est le meilleur des juges.} [Les bestiaux : 57].
Le Jugement est donc un attribut propre Allah Lou Soit-Il et son Jugement
Lou Soit-Il est soit un Jugement :
Kawn Qadar 6 :
{Ne voient-ils pas que Nous frappons la terre et que Nous la rduisons de tous
cts? Ces t Allah qui juge et personne ne peut sopposer Son jugement ,
et Il est prompt rgler les comptes.} [Le Tonnerre : 41].
{Et supporte patiemment le Jugement de ton Seigneur. Car en vrit, tu es sous
Nos yeux. Et clbre la gloire de ton Seigneur quand tu te lves} [Al Tr : 48].
{Et il dit : " mes fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes
spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utilit contre les desseins
d'Allah. Le Jugement n'appartient qu' Allah : en lui je place ma confiance. Et que
ceux qui placent en lui leur confiance la place en lui".} [Joseph : 67].
Jaz 7 :
{ Si une partie dentre vous a cru au message avec lequel jai t envoy, et
quune partie na pas cru, patientez donc jusqu ce quAllah juge parmi nous car
Il est le Meilleur des juges.} [Al Arf : 87].
{Et suis ce qui t'est rvl, et sois constant jusqu' ce qu'Allah rende Son
jugement car Il est le meilleur des juges.} [Jonas : 109].
{Dis : "Je m'appuie sur une preuve vidente de la part de mon Seigneur, et vous
avez trait cela de mensonge. Ce (le chtiment) que vous voulez hter ne dpend
pas de moi. Le jugement n'appartient qu' Allah : Il tranche en toute vrit et Il est
le meilleur des juges.} [Les bestiaux : 57}.

Le jugement par ontologique et prescription.

" Jaz " qui vient dAl " Jaz " qui est la rtribution. Mais son sens voulu ici cest la dcision Divine
aux affaires mondaine.
6
7

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Char3 8 :
{Le Jugement nappartient qu Allah. Il vous a command de nadorer que Lui.
Telle est la Religion droite, mais la plupart de gens ne savent pas} [Joseph : 40].
{Chercherai-je un autre juge qu'Allah, alors que c'est Lui qui a fait descendre
vers vous ce Livre bien expos? Ceux auxquels Nous avons donn le Livre savent
qu'il est descendu avec la vrit venant de ton Seigneur. Ne sois donc point du
nombre de ceux qui doutent.} [Les bestiaux : 114}.
{Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges
entre les gens selon ce qu'Allah t'a appris. Et ne te fais pas l'avocat des tratres.}
[Les femmes : 105].
{Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les
mcrants.} [La table servie : 44] Et {Eux sont les injustes} [La table servie : 45] Et
{Eux sont les pervers} [La table servie : 47].
{Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance(20) quils cherchent? Quy a-til de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi
ferme?} [La table servie : 50].
{La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager,
pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obi". Et
voil ceux qui russissent.} [La lumire : 51].
Et des moments le Hokm9 englobe les trois sens (Kawn Qadar, Jaz et Char3)
comme dans sa parole : {Et personne ne lui associe son Jugement} [Al Kahf : 26].
A savoir : personne lui associe son jugement Kawn Qadar , Jaz et
Char3 .
Et celui qui dispute Allah dans le droit du Tachr3 apostasie car il a disput Allah
dans un de Ses droits exclusif li Sa Seigneurie .

8
9

Lgislatif, savoir tout ce qui concerne la religion.

Le jugement.

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Ibn Taimya dit :

.
" Celui qui place une crature l'gale dAllah dans ce qui nappartient
qu Allah dans la Divinit et la Seigneurie est mcrant lunanimit
de la communaut." [Majm Al Fatw 1/88].
A not que toutes les constitutions arabes stipulent que la Seigneurie appartient
aux Peuples 10!
Le Kibriy11 dAllah :
{Ils dirent : "Est-ce pour nous carter de ce sur quoi nous avons trouv nos
anctres que tu es venu nous, et pour que la grandeur appartienne vous deux
sur la terre? Et nous ne croyons pas en vous! "} [Jonas : 78].
Ibn Kathir dit :

. ) : ) ( : (
{Et pour qu vous deux} savoir: toi et Hrn {la grandeur vous
appartienne} savoir : la supriorit et la prsidence [Tafsr Ibn Kathr].
Et lImm Al Tabar dit :

" : ( ) " " "

Et sa parole : {Et pour que la grandeur appartienne vous deux sur la
terre?} savoir la supriorit et cest "Al Fu3ayl 12" de "
lorgueil " [Tafsr Al Tabar].

Donc Al Kibriy sur autrui implique que le dtendeur de ce Kibriy impose

sa lgislation et ses lois sur les personnes subissant ce Kibriy .

10

" Cest lassembl national qui dtient lautorit lgislatif " [Constitution gyptienne Article 86].
" Cest le peuple tunisien qui dtient la suprmatie il en use suivant les restrictions mise par cette
constitution" [Constitution tunisienne].
"Le pouvoir lgislatif est dtenu par lassembl national et le roi " [Constitution Jordanienne article
25].
" Le pouvoir lgislatif est confi au roi et lassembl national " [Constitution du Bahren article 32].
" Le pouvoir lgislatif est confi au roi et lassembl national suivant la constitution " [Constitution
Koweitienne article 51].
11 Sa Grandeur Lou Soit-Il.
12 LImm veut dire ici que le mot " Al Kibriy " est sur le " Wazn " (rfrence verbale) de
" Fu3ayl " .

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Allah nous informe Son Sujet, Lou Soit-Il :

{(36). Louange Allah, Seigneur des cieux et Seigneur de la terre: Seigneur de
lunivers. (37). Et Lui la grandeur dans les cieux et la terre. Et cest Lui le Puissant,
le Sage.} [Lagenouiller : 36-37].
Al Imm Al Chanqt nous dit :

- -
;
.
Allah nous dit Lou Soit-Il dans ce noble verset qu lui revient la
grandeur dans les cieux et la terre savoir que cest lui qui dtient la
supriorit, la perfection, la gloire et le pouvoir dans les cieux et la terre car
cest lui lador des cieux et de la terre ce qui implique de le grandir, de le
glorifier, puis de le vnrer, en totale soumission et humiliation envers Lui
[Adhw Al Bayn].
Le sens voulu, cest quici Allah Lou Soit-Il coordonna entre sa Seigneurie et son
Kibriy donc celui qui se dtourne de sa Lgislation en la dlaissant 13
se dtourne de son Kibriy et celui qui se dtourne de son Kibriy dlaisse sa
Seigneurie et celui qui dlaisse sa Seigneurie mcroit en sa Seigneurie .

En dlaissant la totale soumission et humiliation Lui, comme le stipule Al Imm Al

Chinqt dans son Tafsr.
13

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Enonc stipulant que le Chirk peut tre commis par la conviction la parole et
lacte.
Nous avons prcdemment vu que le Tachr3 tait un attribut propre sa
Seigneurie et un droit exclusif Lui Lou Soit-Il similairement la science de
linvisible, sa grandeur, sa cration, et dautres attributs.
Donc celui qui saccorde un de ses attributs propre apostasie que se soit avec la
conviction, la parole, ou lacte, et pas de dignit, et voici ci-dessous quelque parole
de savant illustrant cette rgle14.
Al Imm Ibn Al Qayim 15:

.
" Et de la mme manire que lon devient mcrant pour avoir prononc une
parole de mcrance dlibrment et qui consiste en une branche de la
mcrance ; lon devient galement mcrant lorsquon commet un acte qui
est une branche de la mcrance comme lorsquon se prosterne pour une idole
ou que lon blasphme le Coran ; et ceci est un principe " [Al Salt Wa Ahkm
Trikiha : 55-57].
Al Imm Al Nawaw16 dit 17:

: .
:

.
" Cest la cessation avec lIslam, et cela se ralise tantt avec une
parole de mcrance et tantt avec lacte. Et les actes qui implique la
mcrance sont celles qui sont commises avec prmditation et moquerie
envers la religion de manire claire et vidente comme : la prosternation
une idole ou au soleil, jet le Saint Coran dans la poubelle et la
14
15
16
17

A savoir que la mcrance ou le polythisme se commet par la conviction la parole et les actes.
Hanbalite du Madhab : 751 hgires.
Chafiite du Madhab : 676 hgire.
Dfinissant lapostasie.

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sorcellerie qui comporte une adoration au Soleil et des choses semblables.

18
AlImm dit : Et dans quelque commentaire sur des paroles de mon Cheykh
certains ont mis que lacte lui-mme ntait pas une mcrance, il dit : et ceci
est une norme faute du commentateur, je lai cit pour souligner sa faute.
Sachant que lapostasie se ralise avec une parole de mcrance que cela soit le
fruit dune conviction, dun enttement ou dune raillerie " [Rawdhatul
Tlibn : 283-254/7].
Al Qarf19 :

:


.
" La mcrance est de deux sortes : une mcrance sur laquelle il y a
accord et une autre o il y a divergence : est-ce une mcrance ou non ? Celle
sur laquelle il ny a pas de divergence comme le polythisme envers Allah ou
le reniement de ce qui est connu par ncessit dans la religion comme le
reniement de la Salat, du jeune, et des choses semblable. Et la mcrance par
les actes comme jete le Saint Coran dans la poubelle, renier la rsurrection,
ou les prophties, ou dire dAllah quIl na pas de science ou na pas de
volont ou quIl nest pas vivant et des choses semblables " [Al Furq 224/1].
Khall Ibn Ishq 20:

: :

" Lapostasie est la mcrance dun Musulman de manire vidente, soit
par une parole limpliquant ou un acte la contenant comme : jete le Saint
Coran dans la poubelle, ou porter un ceinturons 21ou par la sorcellerie "
[Mukhtaar Khall : 281].

LImm fait rfrence lImm Abul Qssim Al Rfi.

Malikite du Madhab : 684 hgire.
20 Malikite du Madhab : 776 hgire.
21 Un ceinturon propre aux chrtiens. Voir [Lisn Al Arab] ; [Mukhtr Al Sihh] et dautre
dictionnaire dfinissant ces trois lettres : Zay ; Nn et R () .
18
19

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Mohamed Ibn Abdel Rahmn Al Othmn22:

" Lapostasie cest la cessation de lIslam avec une parole, un acte,

ou une intention " [Rahmatul Omah Fi Ikhtilf Al Aimah : 490].

Burhn Al Dn Ibrhim Ibn Farhn Al Yamur23 :

:
.
" Lapostasie refugions- nous au prs dAllah et demandons Allah la
meilleur des fin cest : la mcrance aprs lIslam. Ibn Al Hjeb dit : celle-ci
sillustre avec une parole claire et un acte la contenant " [Tabiratul Hukm :
192/2].
Et les paroles des Savants prouvant que la mcrance peut apparatre avec les paroles
et les actes mme sil ny a pas conviction du cur sont nombreuse et celui qui dit le
contraire de cela en conditionnant la mcrance par les convictions du cur est un
Murjiite Jahmite Khabth, mfit toi de lui24.

22
23
24

Chafiite du Madhab : 780 hgire.

Malikite du Madhab : 799 hgire.
Nfe Mawl Omar dit :

. :
:
: .

. :
" Maqal Ibn UbaydiLhi Al Abi dit : nous est parvenu Slem Al Afta avec du Irj il dit : nos compagnons
se sont extrmement loigns de lui [] il dit : Je me suis assis au ct de Nfepuis je lui dit : [] Ils disent :
nous reconnaissons le caractre obligatoire de la Salt mais nous ne prions pas, et que lalcool est interdis mais
nous la buvons et que le mariage avec les mres est interdis mais le faisons. Il dit : il enleva sa main de la mienne
et dit : celui qui commet cela est un mcrant "
Sufyn Ibnu Uyaynah :

: . :


.

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Min DniLlh est la mesure cl dlimitant cette ambigut.

Linnovateur et le Lgislateur.
Nous disons Wa BiLlhil Tawfq quAl Tachr3 se dcompose de trois :
1. Un Tachr3 permis.
2. Un Tachr3/Innovation non permis (e) qui est de deux :
a. Tachr3/Innovation prohib.
b. Tachr3/Innovation menant lapostasie.

Le Tachr3 permis :
Un des exemples du Tachr3 permis cest le Tachr3 des Prophtes et des Messagers
Allah dit : {Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la
permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres personnes ils
venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le
pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant au repentir,
Misricordieux.} [Les femmes : 64].
Et parmi le Tachr3 permis cest le Tachr3 de AbduLlh Ibn Zayd Ibn Abdi Rabih
quAllah soit satisfait de lui lorsquil proposa le premier appel la prire.

" Souwayd Ibn Sad Al Harou nous a rapport : Nous avons demand Soufyn Ibn Ouyayna au
sujet du Irj ; il rpondit : Ceux-l disent que la Foi nest que parole, or nous nous disons que la Foi
est parole et Pratique. Et les Mourjia exigent le paradis pour quiconque tmoigne quil ny a de vrai
Dieu quAllah mme si dans son cur il persiste abandonner les obligations. Et ils donnent
labandon des devoirs le nom de pch du mme niveau que le fait de violer les interdictions ;
alors que ce nest pas la mme chose : violer les interdis sans les rendre licite est une dsobissance,
alors quabandonner les devoirs exprs sans ignorance ni excuse est une mcrance. " [Al Sunna : 2197].
Al Imm AbduLh Ibn Al Zubayr Al Humaydi :

:

:
.
" On ma inform que des peuples disent : celui qui reconnait le caractre obligatoire de la prire,
zakt, jeune et plerinage sans rien accomplir de cela jusqu ce quil meurt ou prit en donnant dons
la Qibla jusqu sa mort est un croyant condition quil ne renie pas Sil reconnait le caractre
obligatoire des obligations et donne dos la Qibla cela est une mcrance vidente et est contraire au
Livre dAllah et la tradition de son Messager bnis soit-il " [Al Sunna : 586-587/3].

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Et parmi le Tachr3 permis, il y a le Tachr3 des Califes bien guid comme le

rassemblement des Musulmans pour les Tarawh mis en place par Omar ou encore
lappel la prire de Muwiya quAllah soit satisfait de lui le jour de lAd ou encore
lappel la prire du jour de Vendredi de Othmn quAllah soit satisfait de lui.
Et parmi le Tachr3 permis il y a lIjtihd 25que pourrait mettre un savant dans sa
Fatw ou dans une chose ou sa preuve nest pas prsente dans les deux Livres le
Prophte dit : ((Si le gouverneur fait un Ijtihd et dit juste, il aura une rcompense
double. Mais s'il fait un Ijtihd et fait une erreur, il aura une rcompense)).26
Tout ceci est un Tachr3 permis car il vient dAllah .
Le Tachr3/Innovation non permis (e) Prohib :
Cest linnovateur, et la diffrence entre lui et le lgislateur en dehors dAllah cest
que linnovateur : (a) Adhre aux lois dAllah (b) Et note une absence dintention de
commettre son innovation dlibrment. 27
Donc labsence du Qasd28 (b) et la prsence de LIltizm 29 (a) font que cet
innovateur se dmarque du Lgislateur en dehors dAllah .
Contrairement au lgislateur en dehors dAllah qui lui nadhre pas aux lois dAllah
dans son Tachr3 et commet dlibrment son acte visant le Tachr3 mme. Nous
allons voir cela avec plus de dtail dans le dernier point " La diffrence entre
lInnovateur et le lgislateur "
Le Tachr3/Innovation non permis (e) Menant lapostasie :
Le Tachr3 ou lInnovation non permise est tout ce qui est bas sur des principes en
dehors dAllah.
Et parmi les exemples illustrant cette Innovation expulsant de lIslam :
[1] La mcrance des Jahmya lorsquils renirent les attributs dAllah.
Les Jahmya ont : reni les attributs dAllah en se basant sur une mauvaise
interprtation. Et les Acharites ont certifi les attributs et ont interprt leurs sens.
Pourtant les deux se basent sur une Interprtation mais linterprtation des
Jahmya va lencontre des textes, cest donc un Tachr3 en dehors dAllah
annulant ainsi leurs Adhsion aux textes dAllah alors que les Acharites ont la
25
26
27
28
29

Effort juridique.
Rapport par Al Bukhr.
Dans le cas contraire il apostasie comme nous allons le voir avec les paroles dAl Chtib.
Lintention.
Ladhrence.

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base de Ladhrence aux textes dAllah en certifiant les attributs dAllah mais ils
ont t Excus car leurs Mauvaises interprtations nest pas bas sur un
reniement des textes dAllah comme les Jahmya qui eux annulent ainsi leur
adhsion.
[2] Linnovation des Soufis menant la mcrance qui disent que certains de leurs
Cheykhs sont arriv un point o ils sont apte ne plus tre Responsable
religieusement30.
Et ceci est un Tachr3 en dehors dAllah car il contredit clairement les textes
Coraniques et prophtiques stipulant la responsabilit religieuse de toute personne
et ce sans exception.
[3] Et parmi les exemples de Tachr3, il y a le Tachr3 dIblss lorsquAllah lappela
se soumettre ses Lois : {Et lorsque Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous
devant dam ! , ils s'excutrent tous l'exception de satan qui refusa avec
orgueil. Il fut ainsi compt parmi les mcrants.} [La vache : 34].
Mais Iblss a prfr suivre son Tachr3 : {"Je suis meilleur que lui, dit [Iblis,] Tu
m'as cr de feu et tu l'as cr d'argile".} [Sd : 75-76].
[4] Et parmi les exemples de Tachr3 en dehors dAllah cest le Tachr3 des Mni
Al Zakt 31.
Ibn Taimya nous dit :

.
.
" Les compagnons et les savants qui les ont suivies aprs eux se sont mis
daccord pour combattre ceux qui refusaient de sacquitter de laumne mme
sils priaient les cinq prires et jeunaient le mois de ramadan. Sachant quils
navaient aucune ambigit tant le fruit dune mauvaise interprtation
acceptable cest pour cela quils ont apostasi, noter aussi quils ont t
combattus pour leurs refus mme sils ont la conviction de son caractre
obligatoire comme Allah la ordonn. " [Majm Al Fatw : 28/529].
Allah ordonne dans son Livre de sacquitter de laumne mais ceux qui ont refus de
se soumettre cet ordre ont dit :

30
31

Appel en arabe " Suqt Al Taklf ".

Ceux qui ont refuss de sacquitter de laumne au temps du Califat dAb Bakr.

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: " :
. [ 013] :
" Ils dirent : "Cest que nous navons aucunement apostasi mais
c'est seulement une avarice pour nos biens" Et ils ont interprt sa parole au
Trs Haut : {prend de leurs biens une aumne} [Le repentir : 103] Ils dirent
: "Celui qui a t ordonn de cela est le Prophte et personne dautre 32 ""
[Charh Ibn Batl du Sahh Al Bukhr : 3/391].
Ils se sont donc dtourns de son ordre pour suivre leurs Tachr3 en dehors dAllah
qui est : ((" Celui qui a t ordonn pour cela est le Prophte et personne dautre ")).
La science de linvisible.
Celui qui prtend avoir la science de lInvisible en dehors dAllah est un
Taght mcrant et pas de dignit, un exemple illustrant cela est le sorcier.
Et parmi les sciences de linvisible avec la permission dAllah il y a la prophtie de
Issa bnis soit-il : {Je peux vous dire ce que vous mangez et ce que vous stockez
dans vos maisons. Ceci devrait tre une preuve pour vous, si vous tes des
croyants} [Al Imrn : 49].
Et parmi les choses qui nentre pas dans la science de linvisible en dehors
dAllah il y a la science dAl Farah33 , le prophte dit : " Allah a des
serviteurs qui reconnaissent les gens par des marques quils dtectent 34 " 35
Et Allah dit : {Voil vraiment des preuves pour ceux qui savent observer!} [Al Hijr :
75] Ibn Kathr dit :

. : ( ) :

Ils veulent dire par l que celui qui a t ordonn de prendre de nos biens dans le verset est le
prophte car c'est lui qui est vis par ce discours.
33 . Cest une science permettant de juger certains faits sur des signes apparents.
34 Authentique : rapporter par Al Tabr [Al Awat : 200/3] Ibn Jarr [Tafsr du coran : 46/14]. Al
Haytham dit : " Il a t rapport par Al Bazr et Al Tabarni dans Al Awat et sa chane de
transmission est bonne " [Majma3 Al Zawid : 268/10] et authentifier par Cheykh Al Albn [Silila
Al Sahh : rcit numro 1693].
32

Il est rapport de lImm Al Chfi quil t fort dans ce domaine. Et il est rapport aussi que
Sayiduna Othmn quAllah soit satisfait de lui dit un jour " un homme entreras avec des signes du
Zin dans ses yeux " Nyf Ibn Ahmed Al Ahmed auteur du Tahqq de louvrage dIbn Al Qayim [Al
Turuq Al Hakamya : 79/1] dit : " Je ne lai pas trouv aprs une longue recherche sachant quil a t
cit par quelque Fuqah regarde : [Tabsuratul Hukm : 136/2] et [Mun Al Hukm : 168] et [Tafsr AL
Rz : 441/21]."
35

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

" Mujhid dit concernant sa parole {pour ceux qui savent observer} il dit :
Ceux qui sont dot dune science dans la Farah ".
Et parmi les choses qui nentre pas dans la science de linvisible en dehors dAllah
il y a les interprtations des rves. Donc tablir un fait qui se ralisera sur la base
dune interprtation dun rve est diffrent que de le stipuler prtendant que cela
provient de la science de linvisible. Donc lun provient dAllah et lautre est
tabli en dehors dAllah .
Et parmi les choses qui nentre pas dans la science de linvisible il y a le fait de
dcider dune chose suite la prire de Consultation contrairement un
sorcier qui viendrait ordonner un client lui de faire tel chose tant donn ce
quil lui est apparu de la science de linvisible .

Le concepteur dimage.
La cration est plus vaste que le dessin et cela car la vie est insuffle dans la cration,
or un dessin nimplique forcement pas que la chose dessine prenne vie.
Et parmi la cration permise avec la permission dAllah cest la cration (en
apparence de Issa mais qui est en ralit la cration d'Allah) de Issa bnis soit-il : {En
tant que messager aux Enfants dIsral : Je viens vous avec un signe de votre
Seigneur je cre pour vous partir dargile la forme dun oiseau, puis je
souffle en elle et elle devient un oiseau vivant avec la permission de DIEU. Je
redonne la vue laveugle, guris le lpreux et je fais revivre les morts avec la
permission dAllah. Je peux vous dire ce que vous mangez et ce que vous stockez
dans vos maisons. Ceci devrait tre une preuve pour vous, si vous tes des croyants}
[Al Imrn :].
Et parmi la cration en dehors dAllah il y a ce que le Faux Messie prtendra lors de
sa venue savoir quil donne la vie et la mort en dehors dAllah.
Et parmi la cration en dehors dAllah il y a ce qua prtendu le Taghut Al Nemrod
Allah dit : {Nas-tu pas su l'histoire de celui qui, parce que Dieu l'avait fait roi,
argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur? Abraham a dit : "J'ai pour
Seigneur Celui qui donne la vie et la mort." -"Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie
et la mort." Alors dit Abraham: "Puisque Dieu fait venir le soleil du Levant, fais-le
donc venir du Couchant." Le ngateur resta alors confondu. Dieu ne guide pas les
gens injustes.} [La vache : 259].
Par contre celui qui dessine et ne prtend pas dtenir le pouvoir de faire vivre et
mourir en dehors dAllah cest une perversit qui natteint pas la mcrance et cela
comme le juge lorsquil dlaisse les lois dAllah sans prtendre au droit de lgifr en
dehors dAllah .

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Lorgueilleux.
Lorgueil est de trois : 1. Lorgueil permis. 2. Lorgueil prohib. 3. Lorgueil menant
lapostasie.
Et parmi lorgueil permis il y a le fait de frimer lors du Jihd Fi SabLlh, le
prophte dit bnis soit-il :

.
" En ce qui concerne la frime aime par Allah cest la frime de lhomme
par sa personne lors du combat " 36
Donc la frime dans le combat est un orgueil bas sur ce quAllah a rvl .
Et parmi lorgueil prohib menant lapostasie cest lorgueil en dehors dAllah
dIblss lorsquAllah lappela se soumettre ses Lois : {Et lorsque Nous dmes aux
Anges : Prosternez-vous devant dam ! , ils s'excutrent tous l'exception de
satan qui refusa avec orgueil. Il fut ainsi compt parmi les mcrants.} [La
vache : 34]. Mais Iblss par orgueil a prfr suivre son Tachr3 37: {"Je suis meilleur
que lui, dit [Iblis,] Tu m'as cr de feu et tu l'as cr d'argile".} [Sd : 75-76].
Et parmi lorgueil menant la mcrance cest lorgueil de Pharaon envers Moise : {Ils
les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux-mmes ils y croyaient avec
certitude. Regarde donc ce qu'il est advenu des corrupteurs.} [La fourmi : 14].

Similairement sa parole : {Quand on leur disait: Point de divinit part Allah,

ils se gonflaient dorgueil} [Saffat : 35].
Al Cheykh Abdel Hassan Al Cheykh dit:

: (
.]33 33 :[ )

Ce rcit a t rapport par Ahmed et Ab Daoud et jug bon par Cheykh Al Albn [Irw Al
Ghall : 7/58].
37 Son Tachr3 cest ce quil prtendu du faite quil est meilleur que Adam lui a t cr dargile et lui
de feu.
36

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

" Si tu as su cela, il est alors ncessaire daccepter ce quelle

indique, a not que cette acceptation est contraire au refus. Parce que
beaucoup parmi ceux qui le disent en connaissent le sens sans laccepter,
similairement aux paens de Quraysh, aux Arabes, et leurs semblables, ils
ont su ce quelle indiquait comme sens mais ne lont pas accept. Leurs sang
devint donc licite et leur biens aussi, savoir licite pour les monothistes;
Allah dit: {Quand on leur disait: Point de divinit part Allah, ils se
gonflaient dorgueil} [Saffat: 35 - 36]. " [Les conditions de L Ilha Ila Allah].

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

La diffrence entre lInnovateur et le lgislateur.

Nous avons prcdemment vu que la ligne de dmarcation entre linnovateur et le

lgislateur en dehors dAllah est : (1) lacte nest pas commis dlibrment (2)
ladhrence aux lois dAllah.
Contrairement au lgislateur en dehors dAllah qui lui commet son acte
dlibrment en visant le Tachr3 mme, ce qui lui fait annuler son adhrence
lIslam.
Nous avons vu dans la srie numro une de nos dvoilements que lIntention38 est
diffrent de la conviction 39 chose sur laquelle les Mourjya contemporain jouent
beaucoup.
Il est dit dans le dictionnaire [Al Moujam Al Wat] :

. :
" Et Qasada Lahou (Il sest orient lui) Wa Ilayhi (vers lui) : savoir
quil sest dirig vers lui dlibrment ".
Et dans [Mukhtr Al Sihh dAl Rz] :

.
" Al Qasdou cest commettre une chose [] et tu dis Qasadahou (il a vis
la chose) et Qasada Lahou (il la vis) et Qasada Ilayhi (il sest dirig vers lui)
ils ont tous le mme sens et Qasada Qasdahou savoir : il sest orient vers la
chose ".
En ce qui concerne la Conviction il est dit dans [Al Moujam Al Wat] :

. :
Et telle personne a eu conviction de la chose savoir : il y a cru et noua cette
conviction avec son cur et sa conscience .

38
39

Al Qasd.
Al Itiqd.

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Il y a donc une diffrence entre Lintention et la Conviction exemple :

Zayd dit une parole de mcrance en chinois sans savoir ce quil dit.
Et Hassan dit une parole de mcrance en chinois connaissant bien son sens et
le fait dlibrment.
(Zayd) ne visait pas le sens de la parole il ne la donc pas commis dlibrment.
(Hassn) visait le sens de ce quil dit il la donc commis dlibrment.
En ce qui concerne le cas de (Hassn) il aurait pu commettre son acte par :
-

Conviction en ayant la croyance que cela est permis de dire de la

mcrance.
Sans pour autant avoir la conviction que cest permis.
Ayant conscience que cest prohib mais se doutant pas que cela tait une
apostasie (comme ceux qui se sont moqu dans la sourate du dsaveu).
Ayant commis son acte pour de largent en retour tout en croyant que cest
prohib de le dire.
En le disant par moquerie.

Donc nous voyons bien que mme si lacte de mcrance est commis dlibrment
les causes pour laquelle cet acte est commis varient dune personne une autre et
restreindre cela la Conviction du cur est tout simplement de lignorance made
in Irj.
Et cest aprs avoir saisi la diffrence entre lintention et la conviction que nous
comprenons les propos de lImm Al Chtib lorsquil emploie le mot Intention .40
Donc si linnovateur commet son acte Dlibrment similairement aux
Tawaghites contemporains qui lgifrent en dehors dAllah alors il apostasie car il
a annul en lui Ladhsion lIslam qui est une condition dans la Foi.
Ladhsion est un acte du cur et non une Parole 41 donc restreindre sa
prsence dans le cur pour acqurir la Foi minimum est un garement vident.
Une question se pose aux Mourjya Madkhaliste Halabiste Jahmite, vous nous dites
que Ladhsion minimum qui suffit cest la prsence de celle-ci dans le
cur, trs biens dans le cur mais o ? Dans sa Parole ou dans ses Actes ?
Sils nous disent dans sa Parole qui se compose de conviction, de science, de
connaissance ; approbation attestation : ils se sont alors tromps car Ladhsion
Nous avons projet Inshallah de lever lambigut sur les propos de lImm Al Chtib dans un autre
expos.
41 Une parole du cur implique seulement de connaitre ; croire ; approuver ; attester etc
40

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

est un Acte et non une Parole . Et nous leurs disons que vous avez rejoint les
Murjiites Jahmites sur qui les Salaf et surtouts Ibn Taimya ont rfut maintes et
maintes reprise.
Et ce car si la Foi est parole et acte cela veut dire que la parole est : [parole du cur et
parole de la langue] et lacte : [acte du cur et acte du corps] et celui qui limite les
paroles et les actes aux curs est un Jahmite Mourjiite gar, nous
demandons Allah paix et protection !
Ibn Taimya nous dit :

: {

} : {
}



: .


.
Et Allah a ordonn tous les musulmans de rapporter leurs dsaccords
Allah et Son messager, comme Allah le dit { vous qui avez cru obissez
Allah, obissez son messager et ceux qui dtiennent lautorit parmi vous,
puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au
Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et
de meilleure interprtation (et aboutissement). } [Les femmes :
59], Et Allah dit {Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils
nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se
soumettent compltement [ ta sentence] } [Les femmes : 65] Quiconque ne
sengage pas prendre pour juge Allah et Son messager dans leurs disputes,
Allah a jur par Lui-mme quIl na pas de Foi. Par contre, celui qui adopte la
loi dAllah et du messager intrieurement et extrieurement, mais dsobit et
suit sa passion, cest celui-l qui est class avec ses semblables parmi les
pcheurs. Et ce verset est lun des arguments des khawrij pour juger
mcrant les dirigeants qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, et
prtendent que leur dogme est le jugement dAllah. Il serait vraiment long

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

de mentionner ce que les gens ont dit ce sujet, et ce que jai relat est prouv
par le contexte du verset. Ce que lon veut dire : Cest que le faite de juger avec
justice est une obligation absolue, en tout lieu, toute poque, pour tout le
monde et envers tout le monde. De mme, juger par la loi quAllah a rvl
Son Messager est la justice spcifique, et la plus parfaite forme de justice et la
meilleure. Juger par elle est obligatoire pour le prophte salla llahou alayhi wa
sallam ainsi que pour tous ceux qui le suivent, quant celui qui nadopte pas
le jugement dAllah et de son messager cest un mcrant. [Minhj Al
Sounna : 5 /130, 131].
Ici Cheykh Al Islm nous cite deux points important : Il blme les Khawrij pour
avoir rendu mcrant un type de gouverneur et cite en mme temps que celui qui
nadopte pas ou nadhre pas aux lois dAllah est mcrant, comment comprendre les
propos du Cheykh ?
Cela est simple, celui qui na pas comme rfrence de base le Coran et la Sunna dans
son jugement a annul son Adhsion lIslam et cest sur ce genre de personne
que le Cheykh cite le Takfir, il dit : ((quant celui qui nadopte pas le jugement dAllah et
de son messager cest un mcrant.))
Par contre celui qui Adhre aux Lois dAllah gnralement comme constitution
de base intrieurement et extrieurement mais dlaisse les lois dAllah dans une
situation donn il napostasie pas et cest sur ce genre de cas que lImm parle, il dit :
((Par contre, celui qui adopte la loi dAllah et du messager intrieurement et extrieurement,
mais dsobit et suit sa passion, cest celui-l qui est classer avec ses semblables parmi les
pcheurs. Et ce verset est lun des arguments des khawrij pour juger mcrant les dirigeants
qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, et prtendent que leur dogme est le jugement
dAllah. Il serait vraiment long de mentionner ce que les gens ont dit ce sujet, et ce que jai
relat est prouv par le contexte du verset.))
Et cest le cas de linnovateur qui lui adhre aux Lois dAllah similairement
au Juge qui pche un moment donn tout en ayant toujours la base de son adhsion
qui est le Coran et la Sunna comme rfrence.
Cheykh Al Islam nous dit :

,
, ,
,
. ,

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Il y a deux obligations qui incombent au cur, chose sur laquelle le

croyant ne peut le devenir seulement en les ralisant, qui est lobligation de la
science et de la connaissance, et lobligation de lamour et de la rsignation,
puis de la soumission. De telle manire quil nest pas croyant sil ne note pas
en lui lobligation de la conviction il nest aussi pas croyant sil ne note pas
en lui lobligation de lamour ; la rsignation et la soumission, au contraire,
sil dlaisse cette obligation en connaissance de cause cela est lune des pires
mcrances la plus loigner de la Foi [Mifth Dr Al Sadah : 1/332].
Ladhsion lIslam est donc une condition pour acqurir la Foi.
Et lImm Al Chinqt nous dit :

:


.
" Et sache que la distinction faire dans ce contexte est que la
mcrance, linjustice et la perversit peuvent tous les trois avoir pour sens
lgal soit le pch, soit la mcrance excluant de la religion : {Et ceux qui ne
jugent pas daprs ce quAllah a rvl} en opposition aux messagers et
annulant les rglements dAllah, alors son injustice, sa perversion et sa
mcrance lexcluent de la religion. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce
quAllah a rvl en croyant quil commet un pch et un acte hideux,
alors son ingratitude, son injustice et sa perversion ne le font pas sortir de la
religion." [Adhw Al Bayn].
Quel est le sens voulu de sa parole RahimahouAllah : ((En opposition aux messagers et
en annulant les rglements dAllah)) ?
Est-ce que cest comme le prtendent les Mourjya Jahmya que cest le Dmentit ?
Est-ce que la mcrance de lIrdh/Lopposition annule-le
Tasdq/Lagrment ?!
Et il dit aussi :

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

" Nous avons prcdemment vu quon ne tenait compte seulement de la
gnralit des propos et non de la cause de rvlation, celui donc qui son
refus du jugement de ce quAllah a rvl est d lintention de son refus ou
son opposition et son refus d'y adhrer est un mcrant, injuste et pervers
toutes dans le sens expulsant de la religion. Et celui qui son empchement
est d sa passion tout en tant convaincu de lignobilit de son acte, alors sa
mcrance, injustice et perversit ne lexpulse pas de lIslam. " [Adhw Al
Bayn].
Mdite bien : ((De son refus ou son opposition et son refus d'y adhrer)) le refus,
lopposition et ladhsion sont des actes du cur et non pas sa parole .
Donc le simple fait de se rfrer une autre lgislation, le Cheykh appel
clairement cela un refus dadhrer et cest ce que nous avons prcdemment
dit, que lIltizm est une condition pour raliser la Foi Wa BiLlh Al Tawfq.
Et lImm Ibn Al Qayim nous dit :

.
" Les juifs qui ont attest de sa prophtie nont pas t statu comme
tant des Musulmans car le simple faite de reconnaitre et informer de
lauthentique message du prophte nimplique pas lIslam moins qu'il y ai
adhsion son obissance et son suivie. Et sil dit : Je reconnait que cest
un prophte mais je ne le suis pas et nadhre pas sa religion il sera alors
considr comme le pire des mcrants similairement au cas des
personnes cit (Les juifs) et autres sachant que cela fait lobjet dun accord
mutuel entre les compagnons, les prdcesseurs et les savants de la Sunnah
" [Mifth Dr Al Sadah : 330/1].
Al Imm Al Jass nous dit:

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

.
" Il y a dans ce verset une preuve que quiconque met un refus ce
quAllah et Son Messager ont command, celui-l sort de lIslam, que son
refus soit sous forme de doute ou dabandon laccepter, ou le refus de sy
soumettre. Dailleurs cela prouve lauthenticit de la bonne apprciation des
compagnons qui ont jug apostat ceux qui se refusaient verser laumne
lgale (zakat) tout en les combattant et en prennant leurs enfants comme
captif, car Allah a dcrt que quiconque nobit pas ce qua instaur Son
Messager et ne se soumet pas sa justice et son jugement ne fait pas parti
des gens de la foi." [Ahkm Al Qorn].
Mdite bien : ((que son refus soit sous forme de doute ou dabandon laccepter, ou le
refus de sy soumettre)) !
Labandon de l'acceptation et Le refus de sy soumettre sont des actes et
non des paroles, donc labsence de ces derniers extrieurement implique leurs
absence intrieurement mme sil prtend croire en la chose abandonn .
Sils nous disent : Quil y a Iltizm ou pas cela ne change rien car les deux, en fin de
compte, srigent lgale dAllah par leurs actes
Nous rpondons : Pourquoi vous ne le rendez pas mcrant alors si selon vous
linnovateur dispute un droit exclusif Allah ?
Sils nous disent [et cest ce quils nous dirons] : Il faut les convictions du cur qui
accompagne lacte
Nous rpondons premirement: Pourquoi avez-vous bannis de l'Islam celui qui
prtend la science de linvisible en dehors dAllah sachant que lui aussi dispute
Allah dans sa seigneurie [selon vous] et vous vous tes abstenu de bannir
linnovateur et le Taght qui lgifre en dehors dAllah except si les convictions
du cur accompagne lacte ?
Pourquoi chez lun les convictions du cur qui accompagne lacte sont une condition
dans le Takfr et chez lautre cest directement un mcrant? Notez ici la premire
contradiction.
Deuximement : Nous avons prcdemment vu deux cas de Tachr3 en dehors
dAllah qui est celui dIblss et ceux qui se sont empch de sacquitter de laumne
lgale.
Le Tachr3 dIblss consistait dire : {"Je suis meilleur que lui, dit [Iblis,] Tu m'as
cr de feu et tu l'as cr d'argile".} [Sd : 75-76].

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Sachant quIblss na aucunement accompagn son refus Taghutique dun dmentit

du cur, Ibn Taimya nous dit :

.
" Si la msestime et l'insulte prenne place dans le cur il est impossible
quil y ai soumission et rsignation, il ny a donc plus de Foi, cest la
mcrance mme dIblss. Il entendit lordre dAllah lui sans quil ne
dmente aucun Messager mais il a tout simplement refus de se soumettre
lordre et ne sy ait pas soumit et sest enfl dorgueil sur lordre demand il
est donc devenu mcrant. Sachant que cest un sujet ou beaucoup de gens
sy sont gar parmi les successeurs, ils se sont imagin que la Foi nest
qu lorigine seulement le Tasdq/Agrment puis ils voient des personnes
comme Iblss et Pharaon qui n'ont rien dmentit ou mis un dmentit par la
langue ou par le cur sachant que leurs mcrances fait parties des pires
des mcrances. Tu les vois donc sintrigu, mais sils ont pris linitiative de
se rformer la guidance des Salaf ils auraient su que la Foi est parole et
acte, je veux dire par l que le Fondement est la base parole dans le cur
et acte dans le cur. " [Al Srim Al Masll Tome 3 : 968/969].
Et le Tachr3 de ceux qui se ont refus de sacquitter de laumne lgale
consistait dire : " Celui qui a t ordonn de cela cest le Prophte et
personne dautre " [Charh Ibn Batl du Sahh Al Bukhr : 3/391].
Sachant que ceux qui ont refus de sacquitter de laumne lgale nont aucunement
accompagn leurs refus Taghutique dun dmentit du cur, Ibn Taimya nous dit :

:
-:
-
. :

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

.
" Les compagnons ne dirent pas: reconnait tu le caractre obligatoire ou
pas de la Zakt ? Ils ne dirent cela en aucun cas. Plutt Ab Bakr dit Omar
: Sils m interdisent une chevrette qu'ils donnaient lenvoyer dAllah je
les combattrais pour cela 42Il rendit donc leur combat permis par le simple
fait de stre opposer son versement et non au reniement de son caractre
obligatoire. Il est mme rapporter que certains parmi eux la considraient
obligatoire mais refusrent de la payer par avarice. Malgr cela lhistoire des
califes bien guids est qu'ils turent ceux qui se sont rvolt, et s'octroyrent
leurs femmes et prirent le butin de leur argent de mme qu'ils attestrent que
leurs morts sont au feu et qu'ils les nommrent tous apostat " [reporte toi aux
" Dorar Al Sannya : 9/418 "].
Notez que dans ces deux cas cits 43 la mcrance commise na nullement
t accompagn dune mcrance par conviction.
Troisimement : leurs prtention disant quau final linnovateur innove et donc
met un Tachr3 similairement au lgislateur en dehors dAllah qui implique que
vous le banissiez comme vous avez bannit le lgislateur en dehors dAllah est une
ignorance qui natteint mme pas le degr de lambigut. Au contraire cest une
honte Lambigit de ce rabaisser cette Ignorance !

***
Ne vois-tu pas que l'pe perd de sa valeur *** Si on dit que l'pe est plus tranchant que le
bton. !
Il y a pleins dexemple qui rfute cette idiotie notamment lexemple du frimeur
lorsquil combat, dispute-t-il Allah dans sa Seigneurie ?! Comment est-ce possible
quAllah nous lgifre de le disputer dans sa Seigneurie puis nous blme davoir
disput sa seigneurie ?! Qu'est ce que ce charabia ?!
Disputer Allah dans nimporte quel domaine de sa Seigneurie est considr ainsi
seulement lorsque ceci est commit en dehors dAllah suivant ce quon a vu
mme sil y a ressemblance dans lacte cela ne change rien Wa BiLlh Al Tawfq.
Cela nous dmontre la vaste science de notre bien aim Abu Bakr quAllah soit satisfait de lui en
discernant le problme et en statuant de ces mcrants.
43 A savoir ce que nous venons de voir lexemple dIblss et ceux qui se sont empch de sacquitter de
laumne lgale.
42

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Quatrimement : lImm Al Chtib nous dit :

:
. :
.
:
. :
" La parole de Mlek : Celui qui innove une chose dans cette communaut
qui ntait pas prsente chez les pieux prdcesseurs il a alors prtendu que le
prophte bnis soit-il a trahi le message et sa parole sur celui qui voulait
sacraliser Mdine : Quel est la Fitn la plus grave que de penser que tu as
devanc le prophte dune vertu ? Jusqu la fin de lhistoire, ceci est une
implication envers lopposant suivant lhabitude des gens de science44. Cest
comme si il disait : Ta parole implique ceci et cela et non en disant : Tu la
commis dlibrment car aucun Musulman ne commet cela dlibrment "
[Al Itim : 4/217].
Donc quand lImm Al Chtib qualifie linnovateur comme stant rig l'gal
d'Allah cela nest seulement qu'une implication car il y a absence de Qasd .
Contrairement au Tawaghite qui eux nont rien interprt ils commettent leurs actent
dlibrment et mme sils venaient interprt leurs Tachr3 il serait refus car
ils contredisent clairement les textes.
Sils nous disent : Quel est votre preuve dans ce dpartage que vous avez mis ?
Nous rpondons Wa BiLlh Al Tawfiq : nous avons prcdemment vu quIblss a
interprt son refus et dit : {"Je suis meilleur que lui, dit [Iblis,] Tu m'as cr de feu et
tu l'as cr d'argile".} [Sd : 75-76]. Mais Allah naccepta pas son interprtation et la
banni.
Nous avons aussi vu linterprtation de ceux qui ont refus de donner laumne
lgale et ont dit : " Celui qui a t ordonn de cela cest le Prophte et
personne dautre " [Charh Ibn Batl du Sahh Al Bukhr : 3/391]. Mais les
compagnons nont pas accept leurs interprtations et les ont combattu et rendu
mcrant.

Ahlul Nadhar cest une terminologie assez rcente, elle est souvent employ pour dsigner les
philosophes gar parmi les Jahmya, les Acharite les Moutazila etc Seulement il peut aussi
dsigner les gens de science comme le prsice Cheykh Yussuf Al Ghufay dans Charh Al Qawed Al
Sab Minal Tadmurya.
44

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Il y aussi la secte paenne driv des Chiites appel " Al Btinya " qui ont interprt
les cinq prires par : Al ; Al Hassan ; Al Hussayn ; Muhan et Ftima. Mais les
savants nont pas accept leurs interprtations et les ont bannis.
Pourquoi ? Car leurs interprtations contredisent clairement les textes.
Donc la mauvaise interprtation qui nest pas accept et celle qui na aucun accord
avec la langue arabe ou la lgislation. De manire ce que cette interprtation
vienne contredire directement les textes et la langue arabe.
Ibn Taimya nota ce point sur ceux qui ont refus de sacquitter de laumne lgale il
dit :

.
.
Les compagnons et les savants qui les ont suivie aprs eux se sont mis
daccord sur le fait de combattre ceux qui refusent de sacquitter de laumne
mme sils prient les cinq prires et jeunent le mois de ramadan. Sachant
quils navaient aucune ambigit tant le fruit dune mauvaise interprtation
acceptable, cest pour a quils ont apostasi noter aussi quils ont t
combattus pour leurs refus mme sils avaient la conviction de son caractre
obligatoire comme Allah la ordonn. [Majm Al Fatw : 28/529].
En ce qui concerne la mauvaise interprtation Accept chez les savants cest celle
qui a un semblant de vrit avec la langue arabe ou la lgislation.
Ce genre de mauvaise interprtation est similaire celle des Khawrij ; Achirah
Mutazila etc
Et la preuve de ce genre dinterprtation ayant un semblant de vrit avec la langue
arabe ou la lgislation qui est Accept est le consensus des Compagnons avoir
accept linterprtation de Qudmah Ibn Madhn lorsquil interprta la permission
de boire lalcool en se basant sur ce verset : {Ce nest pas un pch pour ceux qui ont
la foi et font de bonnes uvres en ce quils ont consomm (du vin et des gains des
jeux de hasard avant leur prohibition) pourvu quils soient pieux (en vitant les
choses interdites aprs en avoir eu connaissance) et quils croient (en acceptant leur
prohibition) et quils fassent de bonnes uvres; puis qui (continuent) dtre pieux et
de croire et qui (demeurent) pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants}
[La table servie : 93].

Dvoilement de ce qua mis IblssDans les crits des Talaf comme garement et Talbss (2)

Ibn Taimya nous dit :

.
" Jusqu quOmar et tous les gens de la Chra ont t unanime quil se
repente lui et ses compagnons ; sils reconnaissent son caractre
obligatoire ils seraient fouetter, et sils ne lacceptaient pas ils seraient
alors apostat. " [Srim Al Maslol, page 530].
Donc nous disons : si cet innovateur ne contredis pas clairement la lgislation dans
son innovation et coordonne en partie son innovation avec les textes Coranique ou
Prophtique en ayant une part de vrit dans ce quil dit, son interprtation est alors
accept et il est excus et notre preuve dans cela cest le consensus des
compagnons .
Et sil est considr comme un Mutaawil 45alors automatiquement labsence du
Qasd pour que le Takfir prenne effet sera Absent chez lui, les deux sont lis.
Par contre si cet innovateur contredit la lgislation dans son innovation et est en
opposition aux textes Coranique ou Prophtique alors cest un mcrant apostat et
notre preuve de cela est la mauvaise interprtation dIblss, de ceux qui ont refus de
donner la Zakt et de toute les sectes mcrante rendu mcrant par les Salaf pour
leurs opposition claire aux textes.
Et sil en est ainsi alors la condition du Qasd dlibrment commise sera donc
prsente et grce elle, le Takfir prendra donc effet.
L est notre combat dogmatique nous et vous descendants de Jahm, Bichr Al
Marss et Al Slih Acharite Junior que vous tes.
Le Mant qui diffrencie donc Linnovateur et le Lgislateur en dehors
dAllah cest :
-

Liltizm
Et le Qasd .

Wal HamduliLlhi Rabil Almn.

45

Celui interprte mal.