Ange déchu - Fallen angel

Dans les religions abrahamiques , les anges déchus sont des anges qui ont été expulsés du ciel. Le
terme littéral «ange déchu» n'apparaît ni dans la Bible ni dans d'autres écritures abrahamiques , mais
est utilisé pour décrire les anges qui ont été chassés du ciel ou les anges qui ont péché . De tels
anges incitent souvent les humains à pécher. L'idée des anges déchus dérivée du Livre d'Enoch , un
pseudépigraphe juif , ou l'hypothèse que les « fils de Dieu » ( ‫ ) בני האלוהים‬mentionnés dans Genèse
6: 1–4 sont des anges. Dans la période précédant immédiatement la composition du Nouveau
Testament, certaines sectes du judaïsme , ainsi que de nombreux Pères de l'Église chrétienne , ont
identifié les «fils de Dieu» de Genèse 6: 1–4 comme des anges déchus. Le judaïsme rabbinique et
les autorités chrétiennes après le troisième siècle ont rejeté les écrits énochiens et la notion d'une
union illicite entre les anges et les femmes produisant des géants. La doctrine chrétienne déclare que
les péchés des anges déchus commencent avant le début de l'histoire humaine. En conséquence, les
anges déchus se sont identifiés aux anges qui ont été menés par Satan dans la rébellion contre Dieu
et assimilés aux démons . Cependant, à la fin de la période du Second Temple , les démons n'étaient
pas considérés comme les anges déchus eux-mêmes, mais comme les âmes survivantes de leur
progéniture monstrueuse. Selon cette interprétation, les anges déchus ont des relations sexuelles
avec des femmes humaines, donnant ainsi l'existence aux géants bibliques . Pour purger le monde
de ces créatures, Dieu envoie le Grand Déluge et leurs corps sont détruits. Cependant, leurs parties
spirituelles survivent, parcourant désormais la terre comme des démons. Les preuves de la croyance
aux anges déchus parmi les musulmans peuvent être attribuées à des rapports attribués à certains
des compagnons de Muhammad , tels qu'Ibn Abbas (619-687) et Abdullah ibn Masud (594-653).
Dans le même temps, certains érudits islamiques se sont opposés à l'hypothèse des anges déchus en
soulignant la piété des anges soutenue par des versets du Coran, tels que 16:49 et 66: 6, bien
qu'aucun de ces versets ne déclare les anges comme immunisés contre le péché. L'un des premiers
adversaires des anges déchus fut le premier et influent ascète islamique Hasan de Bassorah (642-
728). Pour soutenir la doctrine des anges infaillibles, il a souligné des versets qui soulignaient la
piété des anges, tout en réinterprétant simultanément des versets qui pourraient impliquer la
reconnaissance des anges déchus. Pour cette raison, il a lu le terme mala'ikah (anges) en référence à
Harut et Marut , deux anges déchus possibles mentionnés dans 2: 102, comme malikayn (rois) au
lieu de malā'ikah (anges), les décrivant comme des hommes ordinaires et a défendu la croyance
qu'Iblis était un djinn et n'avait jamais été un ange auparavant. Le degré précis de faillibilité
angélique n'est pas clair, même parmi les savants qui ont accepté les anges déchus; selon une
assertion commune, l'impeccabilité ne s'applique qu'aux messagers parmi les anges ou tant qu'ils
restent des anges. Les universitaires ont discuté de la question de savoir si les djinns coraniques sont
identiques ou non aux anges déchus bibliques. Bien que les différents types d'esprits dans le Coran
soient parfois difficiles à distinguer, les djinns dans les traditions islamiques semblent différer dans
leurs principales caractéristiques des anges déchus. Ange déchu -

Période du Second Temple

Le concept des anges déchus est principalement dans les œuvres datées de la période du Second
Temple entre 530 avant JC et 70 après JC: dans le Livre d'Enoch , le Livre des Jubilés et le Livre
des Géants de Qumran ; et peut-être dans Genèse 6: 1–4. Une référence aux êtres célestes appelés «
Veilleurs » trouve son origine dans Daniel 4 , dans lequel il y a trois mentions, deux fois au
singulier (v. 13, 23), une fois au pluriel (v. 17), de «veilleurs, saints». . Le mot grec ancien pour les
observateurs est ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , pluriel de egrḗgoros ), littéralement traduit par «éveillé».
Certains érudits considèrent très probablement que la tradition juive des anges déchus est antérieure,
même sous forme écrite, à la composition de Gen 6: 1–4. Dans le Livre d'Enoch, ces observateurs
«tombent» après s'être «amoureux» des femmes humaines. Le deuxième livre d'Enoch ( Enoch
slave ) fait référence aux mêmes êtres du (premier) livre d'Enoch, maintenant appelé Grigori dans la
transcription grecque. Par rapport aux autres Livres d'Enoch, les anges déchus jouent un rôle moins
important dans 3 Enoch . 3 Enoch mentionne seulement trois anges déchus appelés Azazel, Azza et
Uzza. Semblable au premier Livre d'Enoch, ils enseignaient la sorcellerie sur terre, provoquant la
corruption. Contrairement au premier Livre d'Enoch, il n'y a aucune mention de la raison de leur
chute et, selon 3 Enoch 4.6, ils apparaissent également plus tard dans le ciel en s'opposant à la
présence d'Hénoc.

1 Énoch

Chester Beatty XII , manuscrit grec du livre d'Hénoch, 4e siècle Voir aussi: 1 Enoch Selon 1 Enoch
7.2, les Veilleurs deviennent «amoureux» des femmes humaines et ont des relations sexuelles avec
elles. La progéniture de ces unions et la connaissance qu'elles transmettaient corrompaient les êtres
humains et la terre (1 Enoch 10.11-12). Les éminents parmi ces anges sont Shemyaza , leur chef, et
Azazel . Comme beaucoup d'autres anges déchus mentionnés dans 1 Enoch 8.1-9, Azazel introduit
les hommes aux «arts interdits», et c'est Azazel qui est réprimandé par Enoch lui-même pour des
instructions illicites, comme indiqué dans 1 Enoch 13.1. Selon 1 Enoch 10.6, Dieu envoie
l'archange Raphael pour enchaîner Azazel dans le désert Dudael comme punition. De plus, Azazel
est blâmé pour la corruption de la terre: 1 Hénoc 10: 12: "Toute la terre a été corrompue par les
effets de l'enseignement d'Azazyel. C'est donc à lui que revient tout le crime." Une interprétation
étiologique de 1 Enoch traite de l'origine du mal. En déplaçant l'origine du péché de l'humanité et de
ses méfaits vers l'enseignement illégal des anges, le mal est attribué à quelque chose de surnaturel
venu de l'extérieur. Ce motif, dans 1 Enoch, diffère de celui de la théologie juive et chrétienne plus
tardive ; dans ce dernier, le mal est quelque chose de l'intérieur. Selon une interprétation
paradigmatique1 , Enoch pourrait traiter des mariages illicites entre prêtres et femmes. Comme le
montre Lévitique 21: 1-15, il était interdit aux prêtres d'épouser des femmes impures. En
conséquence, les anges déchus de 1 Enoch sont les homologues des prêtres, qui se souillent par le
mariage. Tout comme les anges sont expulsés du ciel, les prêtres sont exclus de leur service à l'autel.
Contrairement à la plupart des autres écrits apocalyptiques 1, Enoch reflète un mécontentement
croissant à l'égard des établissements sacerdotaux de Jérusalem au IIIe siècle av. L'interprétation
paradigmatique est parallèle au mythe adamique à propos de l'origine du mal: dans les deux cas,
transcender ses propres limites inhérentes à sa propre nature, provoque leur chute. Cela contraste
avec l'interprétation étiologique, qui implique une autre puissance en plus de Dieu, dans le ciel.
Cette dernière solution s'inscrit donc mal dans la pensée monothéiste . Sinon, l'introduction à des
connaissances illicites pourrait refléter un rejet de la culture hellénistique étrangère . En
conséquence, les anges déchus représentent des créatures de la mythologie grecque , qui ont
introduit des arts interdits, utilisés par les rois et les généraux hellénistiques, entraînant l'oppression
des juifs.

2 Énoch

Le concept des anges déchus est également dans le deuxième livre d'Enoch . Il raconte l 'ascension
d' Enoch à travers les couches du ciel. Au cours de son voyage, il rencontre des anges déchus
emprisonnés dans le 2ème ciel . Au début, il décide de prier pour eux, mais refuse de le faire, car
lui-même, en tant qu'humain, ne serait pas digne de prier pour les anges. Dans le 5ème ciel
cependant, il rencontre d'autres anges rebelles, ici appelés Grigori , restant dans le chagrin, ne
rejoignant pas les armées célestes en chant. Enoch essaie de les remonter le moral en racontant ses
prières pour leurs compagnons anges et sur ce, ils se joignent à la liturgie céleste. De manière
frappante, le texte se réfère au chef des Grigori comme Satanail et non comme Azael ou Shemyaza,
comme dans les autres Livres d'Enoch. Mais les Grigori sont identifiés aux Veilleurs de 1 Enoch. La
narration des Grigori dans 2 Enoch 18: 1–7, qui descendirent sur terre, épousèrent des femmes et
«souillèrent la terre avec leurs actes», aboutissant à leur enfermement sous la terre, montre que
l'auteur de 2 Enoch était au courant les histoires dans 1 Enoch. La recension plus longue de 2
Enoch, chapitre 29 fait référence aux anges qui ont été «jetés de la hauteur» lorsque leur chef a
essayé de devenir égal au pouvoir du Seigneur (2 Enoch 29: 1–4), une idée probablement tirée de
Ancient Religion cananéenne sur Attar , essayant de régner sur le trône de Baal . L'équation d'un
ange appelé Satanail avec une divinité essayant d'usurper le trône d'une divinité supérieure, a
également été adaptée par Christian plus tard en ce qui concerne la chute de Satan.

Livre des Jubilés

Le Livre des Jubilés , un ancien ouvrage religieux juif, accepté comme canonique par l' Église
orthodoxe éthiopienne et Beta Israel , fait référence aux Veilleurs, qui font partie des anges créés le
premier jour. Cependant, contrairement au (premier) Livre d'Enoch, les Veilleurs sont commandés
par Dieu de descendre sur terre et d'instruire l'humanité. Ce n'est qu'après avoir copulé avec des
femmes humaines qu'elles transgressent les lois de Dieu. Ces unions illicites aboutissent à des
descendants démoniaques, qui se combattent jusqu'à leur mort, tandis que les Veilleurs sont liés
dans les profondeurs de la terre en guise de punition. Dans Jubilés 10: 1, un autre ange appelé
Mastema apparaît comme le chef des mauvais esprits. Il demande à Dieu d'épargner certains des
démons, afin qu'il puisse utiliser leur aide pour conduire l'humanité dans le péché. Ensuite, il
devient leur chef: "'Seigneur, Créateur, que certains d'entre eux restent devant moi, et qu'ils écoutent
ma voix, et faites tout ce que je leur dirai; car si certains d'entre eux ne me sont pas laissés, je ne
pourrai pas exécuter le pouvoir de ma volonté sur les fils des hommes, car ceux-ci sont pour la
corruption et l'égarement devant mon jugement, car grande est la méchanceté des fils des hommes.
(10: 8) Le (premier) Livre d'Enoch et le Livre des Jubilés incluent le motif des anges introduisant le
mal aux humains. Cependant, contrairement au Livre d'Enoch, le Livre des Jubilés ne soutient pas
que le mal a été causé par la chute des anges en premier lieu, bien que leur introduction au péché
soit affirmée. De plus, alors que les anges déchus du Livre d'Hénoch agissent contre la volonté de
Dieu, les anges déchus et les démons du Livre des Jubilés semblent n'avoir aucun pouvoir
indépendant de Dieu mais n'agissent que dans sa puissance.

Judaïsme rabbinique

Bien que le concept des anges déchus se soit développé à partir du judaïsme pendant la période du
Second Temple, les rabbins à partir du deuxième siècle se sont retournés contre les écrits énochiens,
probablement pour empêcher leurs compatriotes juifs d'adorer et de vénérer les anges. Ainsi, alors
que de nombreux anges étaient individualisés et parfois vénérés pendant la période du Second
Temple, le statut des anges a été dégradé à une classe de créatures au même niveau que les humains,
soulignant ainsi l'omniprésence de Dieu . Le rabbin Shimon bar Yochai du IIe siècle a maudit tous
ceux qui ont expliqué le terme Fils de Dieu comme des anges. Il a déclaré que les Fils de Dieu
étaient en fait des fils de juges ou des fils de nobles . Le mal n'était plus attribué aux forces célestes,
maintenant il était traité comme un "mauvais penchant" ( yetzer hara ) chez les humains.
Cependant, des récits d'anges déchus apparaissent dans les écrits rabbiniques ultérieurs. Dans
certaines œuvres midrashiques , le "mauvais penchant" est attribué à Samael , qui est en charge de
plusieurs satans afin de tester l'humanité. Néanmoins, ces anges sont toujours subordonnés à Dieu;
la réacception des anges rebelles dans le discours midrashique était postérieure et probablement
influencée par le rôle des anges déchus dans les traditions islamiques et chrétiennes. L'idée des
anges rebelles dans le judaïsme apparaît dans l' ouvrage aggadique- midrashique Pirke De-Rabbi
Eliezer , qui montre non pas une, mais deux chutes d'anges. Le premier est attribué à Samael, qui
refuse d'adorer Adam et s'oppose à ce que Dieu favorise Adam par rapport aux anges, descendant
finalement sur Adam et Eve pour les inciter au péché . Cela semble enraciné dans le motif de la
chute d' Iblis dans le Coran et de la chute de Satan dans la grotte des trésors . La deuxième chute
fait écho aux récits énochiens. Encore une fois, les «fils de Dieu» mentionnés dans Gn 6: 1–4 sont
représentés comme des anges. Au cours de leur chute, «leur force et leur stature sont devenues
comme les fils de l'homme» et encore une fois, ils ont donné l'existence aux géants par des rapports
avec des femmes humaines.
Cabale

Bien qu'ils ne soient pas à proprement parler déchus , les anges maléfiques réapparaissent dans la
Kabbale . Certains d'entre eux portent le nom d'anges tirés des écrits énochiens, tels que Samael.
Selon le Zohar , tout comme les anges peuvent être créés par la vertu, les mauvais anges sont une
incarnation des vices humains, qui dérivent du Qliphoth , la représentation de forces impures.
Cependant, le Zohar rappelle également une narration de deux anges dans un état déchu, appelés
Aza et Azael . Ces anges sont chassés du ciel après s'être méfié d'Adam pour son inclination vers le
péché. Une fois sur Terre, ils complètent le récit Énochien en enseignant la magie aux humains et en
produisant une progéniture avec eux, ainsi qu'en fréquentant Lilith (saluée comme «la pécheuse»).
Dans le récit, le Zohar affirme mais interdit simultanément les pratiques magiques. En guise de
punition, Dieu met les anges enchaînés, mais ils copulent toujours avec la démone Naamah , qui
donne naissance à des démons, des esprits mauvais et des sorcières.

Christanisme Bible

Luc 10: 18 fait référence à "Satan tombant du ciel" et Matthieu 25:41 mentionne "le diable et ses
anges", qui seront jetés en enfer. Tous les Évangiles synoptiques identifient Satan comme le chef
des démons. Paul l'Apôtre (c. 5 - c. 64 ou 67) déclare dans 1 Corinthiens 6: 3 qu'il y a des anges, qui
seront jugés, impliquant l'existence d'anges méchants. 2 Pierre 2: 4 et Jude 1: 6 se réfèrent de
manière parénétique aux anges qui ont péché contre Dieu et attendent d'être punis le jour du
jugement dernier . Le livre de l'Apocalypse , chapitre 12, parle de Satan comme d'un grand dragon
rouge dont "la queue a balayé un tiers des étoiles du ciel et les a jetées sur la terre". Aux versets 7–
9, Satan est vaincu dans la guerre dans le ciel contre Michel et ses anges: "le grand dragon a été
renversé, cet ancien serpent , qui est appelé le diable et Satan, le séducteur du monde entier - il a été
jeté sur la terre, et ses anges ont été jetés avec lui ». Nulle part dans les écrits du Nouveau
Testament, les anges déchus ne sont identifiés aux démons. Mais en combinant les références à
Satan, aux démons et aux anges, les premiers exégètes chrétiens assimilaient les anges déchus aux
démons, pour lesquels Satan était considéré comme le chef. Origène et d'autres écrivains chrétiens
ont lié l'étoile du matin tombée d' Esaïe 14 : 12 de l' Ancien Testament à la déclaration de Jésus dans
Luc 10:18 selon laquelle il "a vu Satan tomber comme un éclair du ciel", ainsi qu'à un passage sur la
chute de Satan dans Apocalypse 12: 8–9. Le mot latin lucifer , introduit à la fin du IVe siècle après
JC Vulgate , a donné naissance au nom d'un ange déchu. La tradition chrétienne a associé Satan non
seulement à l'image de l'étoile du matin dans Ésaïe 14:12, mais aussi à la dénonciation dans
Ézéchiel 28: 11–19 du roi de Tyr , dont on parle comme ayant été un « chérubin ». Les Pères de
l'Église voyaient ces deux passages comme parallèles à certains égards, une interprétation
également témoignée dans des œuvres apocryphes et pseudépigraphiques . Cependant, "aucun
commentaire évangélique moderne sur Esaïe ou Ezéchiel ne voit Esaïe 14 ou Ezéchiel 28 comme
fournissant des informations sur la chute de Satan".

Christianisme primitif

Au cours de la période immédiatement avant la montée du christianisme, les relations entre les
Veilleurs et les femmes humaines étaient souvent considérées comme la première chute des anges.
Le christianisme est resté fidèle aux écrits énochiens au moins jusqu'au troisième siècle. De
nombreux Pères de l'Église tels qu'Irénée , Justin Martyr , Clément d'Alexandrie et Lactance ont
accepté l'association du mythe de la descendance angélique au passage des «fils de Dieu» dans
Genèse 6: 1–4. Cependant, certains ascètes , comme Origène (c. 184 - c. 253), ont rejeté cette
interprétation. Selon les Pères de l'Église qui ont accepté la doctrine d'Origène, ces anges étaient
coupables d'avoir transgressé les limites de leur nature et de vouloir quitter leur demeure céleste
pour vivre des expériences sensuelles. Irénée a qualifié les anges déchus d' apostats , qui seront
punis par un feu éternel. Justin Martyr (vers 100 - vers 165) a identifié les divinités païennes comme
des anges déchus ou leur progéniture démoniaque déguisée. Justin les a également tenus
responsables de la persécution chrétienne au cours des premiers siècles. Tertullien et Origène ont
également fait référence aux anges déchus en tant que professeurs d' astrologie . Le roi babylonien,
qui est décrit comme une «étoile du matin» déchue dans Ésaïe 14: 1–17, fut probablement la
première fois identifié avec un ange déchu par Origène. Cette description a été interprétée
typologiquement à la fois comme un ange et un roi humain. L'image de l'étoile ou de l'ange du
matin tombé a ainsi été appliquée à Satan par les premiers écrivains chrétiens, suivant l'équation de
Lucifer à Satan au siècle préchrétien.

catholicisme

Anges déchus habitant en enfer Innichen ( Tyrol du Sud ), église paroissiale Saint-Michel: fresques
représentant la chute des anges rebelles par Christoph Anton Mayr (1760) Au troisième siècle, les
chrétiens ont commencé à rejeter la littérature énochienne. Les fils de Dieu en sont venus à être
identifiés simplement avec des hommes justes, plus précisément avec les descendants de Seth qui
avaient été séduits par des femmes descendant de Caïn. La cause du mal a été déplacée des pouvoirs
supérieurs des anges, aux humains eux-mêmes, et au tout début de l'histoire; l'expulsion de Satan et
de ses anges d'une part et le péché originel des humains d'autre part. Cependant, le Livre des
Veilleurs, qui identifiait les fils de Dieu aux anges déchus, n'a pas été rejeté par les chrétiens
syriaques . Augustin d'Hippone œuvre de Civitas Dei (5ème siècle) est devenu l'opinion majeure de
la démonologie occidentale et pour l' Eglise catholique . Il a rejeté les écrits d'Enochian et a déclaré
que la seule origine des anges déchus était la rébellion de Satan. En conséquence, les anges déchus
en sont venus à être assimilés à des démons et représentés comme des entités spirituelles non
sexuelles. La nature exacte de leurs corps spirituels est devenue un autre sujet de controverse au
Moyen Âge. Augustin a basé ses descriptions des démons sur sa perception du Daimon grec . On
pensait que le Daimon était un être spirituel, composé de matière éthérée, une notion également
utilisée pour les anges déchus par Augustin. Cependant, ces anges n'ont reçu leur corps éthéré
qu'après leur chute. Plus tard, des érudits ont essayé d'expliquer les détails de leur nature spirituelle,
affirmant que le corps éthéré est un mélange de feu et d'air, mais qu'ils sont toujours composés
d'éléments matériels. D'autres ont nié toute relation physique avec des éléments matériels,
dépeignant les anges déchus comme des entités purement spirituelles. Mais même ceux qui
croyaient que les anges déchus avaient des corps éthérés ne croyaient pas pouvoir produire une
progéniture. Augustin, dans sa Civitas Dei, décrit deux villes ( Civitates ) distinctes l'une de l'autre
et opposées l'une à l'autre comme la lumière et les ténèbres. La ville terrestre est causée par l'acte de
rébellion des anges déchus et est habitée par des hommes méchants et des démons (anges déchus)
dirigés par Satan. D'autre part, la ville céleste est habitée par des hommes justes et des anges
conduits par Dieu. Bien que sa division ontologique en deux royaumes différents montre une
ressemblance avec le dualisme manichéen , Augustin diffère en ce qui concerne l'origine et la
puissance du mal. Dans les œuvres d'Augustin, le mal provient du libre arbitre . Augustin a toujours
mis l'accent sur la souveraineté de Dieu sur les anges déchus. En conséquence, les habitants de la
cité terrestre ne peuvent opérer que dans leur cadre donné par Dieu. La rébellion des anges est
également le résultat de la liberté de choix donnée par Dieu. Les anges obéissants sont dotés de
grâce , leur donnant une compréhension plus profonde de la nature de Dieu et de l'ordre du cosmos.
Illuminés par la grâce de Dieu, ils sont devenus incapables de ressentir le moindre désir de péché.
Les autres anges, cependant, ne sont pas bénis par la grâce, ils restent donc capables de pécher.
Après que ces anges aient décidé de pécher, ils tombent du ciel et deviennent des démons. Du point
de vue d'Augustin sur les anges, ils ne peuvent pas être coupables de désirs charnels car ils
manquent de chair, mais ils peuvent être coupables de péchés enracinés dans l'esprit et l'intellect tels
que l' orgueil et l' envie . Cependant, après avoir pris la décision de se rebeller contre Dieu, ils ne
peuvent pas revenir en arrière. Le Catéchisme de l'Église catholique ne prend pas à la lettre «la
chute des anges», mais comme un rejet radical et irrévocable de Dieu et de son règne par certains
anges qui, bien que créés comme des êtres bons, ont librement choisi le mal, leur péché étant
impardonnable car du caractère irrévocable de leur choix, non à cause d'un défaut de miséricorde
divine infinie. Le catholicisme actuel rejette l' Apocatastase , la réconciliation avec Dieu suggérée
par le Père Origène de l'Église.

Christianisme orthodoxe oriental

Tout comme le catholicisme, le christianisme orthodoxe oriental partage la croyance fondamentale

dans les anges déchus en tant qu'êtres spirituels qui se rebellent contre Dieu. Contrairement au
catholicisme, cependant, il n'y a pas de doctrine établie sur la nature exacte des anges déchus, mais
le christianisme orthodoxe oriental convient à l'unanimité que le pouvoir des anges déchus est
toujours inférieur à Dieu. Par conséquent, la croyance aux anges déchus peut toujours être assimilée
à la tradition locale, tant qu'elle ne rompt pas les principes de base et est conforme à la Bible.
Historiquement, certains théologiens ont même tendance à suggérer que les anges déchus pourraient
être réhabilités dans le monde à venir . Les anges déchus, tout comme les anges, jouent un rôle
important dans la vie spirituelle des croyants. Comme dans le catholicisme, les anges déchus tentent
et incitent les gens au péché, mais la maladie mentale est également liée aux anges déchus. On
pense même que ceux qui ont atteint un degré avancé de spiritualité peuvent les imaginer. On pense
que les rituels et les sacrements accomplis par l'Orthodoxie orientale affaiblissent ces influences
démoniaques.

Église éthiopienne

Contrairement à la plupart des autres Églises, l' Église éthiopienne accepte 1 Enoch et le Livre des
Jubilés comme canoniques. En conséquence, l'Église croit que le péché humain ne provient pas
seulement de la transgression d'Adam, mais aussi de Satan et d'autres anges déchus. Avec les
démons, ils continuent à causer le péché et la corruption sur terre.

protestantisme

Comme le catholicisme, le protestantisme continue avec le concept des anges déchus en tant
qu'entités spirituelles sans rapport avec la chair, mais il rejette l' angélologie établie par le
catholicisme. Les sermons des anges de Martin Luther (1483-1546) ne font que raconter les exploits
des anges déchus et ne traitent pas d'une hiérarchie angélique. Satan et ses anges déchus sont
responsables de certains malheurs dans le monde, mais Luther souligne toujours que la puissance
des bons anges dépasse celle des anges déchus. Le théologien protestant italien Girolamo Zanchi
(1516-1590) a donné des explications supplémentaires sur la raison de la chute des anges. Selon
Zanchi, les anges se sont rebellés lorsque l'incarnation du Christ leur a été révélée sous une forme
incomplète. Néanmoins, les protestants sont beaucoup moins concernés par la cause de la chute
angélique, puisqu'elle n'est ni utile ni nécessaire à connaître.

Islam

Les anges Harut et Marut punis en se suspendant au-dessus du puits, sans ailes ni cheveux.
Représentation d'Iblis, à visage noir et sans cheveux (en haut à droite de l'image). Il refuse de se
prosterner avec les autres anges. Le concept des anges déchus est débattu dans l'Islam. L'opposition
à la possibilité d'erreurs anges peut être attestée dès Hasan de Bassorah . D'un autre côté, Abu
Hanifa (mort en 767), fondateur de l' école de jurisprudence hanafite , distinguait les anges
obéissants, les anges désobéissants et les incroyants parmi les anges, qui à leur tour diffèrent des
djinns et des démons ( shayatin ). Le Coran mentionne la chute d' Iblis dans plusieurs sourates . De
plus, la sourate 2: 102 implique qu'une paire d'anges déchus introduit la magie dans l'humanité.
Cependant, ces derniers anges n'accompagnaient pas Iblis. Les anges déchus travaillent de manière
totalement différente dans le Coran et le Tafsir . Selon Umm al-Kitab , Azazil se vante d'être
supérieur à Dieu jusqu'à ce qu'il soit jeté dans les sphères célestes inférieures et se retrouve sur
terre. Selon un hadith (tradition) mentionné dans Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al-Anbiya , Iblis
commande à son hôte d'anges rebelles et aux djinns les plus féroces de la couche la plus basse de
l'enfer. Dans un récit chiite de Ja'far al-Sadiq (700 ou 702–765), Idris (Enoch) rencontre un ange,
sur lequel la colère de Dieu tombe, et ses ailes et ses cheveux sont coupés; après qu'Idris prie pour
lui à Dieu, ses ailes et ses cheveux sont restaurés. En retour, ils deviennent amis et à sa demande
l'ange emmène Idris au ciel pour rencontrer l' ange de la mort . Certains érudits non islamiques
récents suggèrent qu'Uzair , qui, selon la sourate 9:30, est appelé fils de Dieu par les juifs, faisait à
l'origine référence à un ange déchu. Alors que les exégètes ont presque unanimement identifié Uzair
comme Ezra , il n'y a aucune preuve historique que les Juifs l'ont appelé fils de Dieu . Ainsi, le
Coran peut se référer non pas à l'Esdras terrestre, mais à l'Esdras céleste, l'identifiant avec le céleste
Enoch, qui à son tour s'est identifié à l'ange Metatron (également appelé moindre YHWH ) dans le
mysticisme de la merkabah.

Iblis

Le Coran raconte à plusieurs reprises la chute d'Iblis. Selon la sourate 2:30, les anges s'opposent à
l'intention de Dieu de créer un humain, car ils provoqueront la corruption et répandront le sang ,
faisant écho au récit de 1 Hénoc et du livre des Jubilés. Cela se produit après que les anges ont
observé des hommes causant l'iniquité. Cependant, après que Dieu ait démontré la supériorité de la
connaissance d'Adam par rapport aux anges, Il leur ordonne de se prosterner. Seul Iblis refuse de
suivre les instructions. Quand Dieu demande la raison du refus d'Iblis, il se vante d'être supérieur à
Adam, parce qu'il est fait de feu . Là-dessus, Dieu l'expulse du ciel. Au début de la période de la
Mecque , Iblis apparaît comme un ange dégradé. Mais comme il est appelé djinni dans la sourate
18:50, certains érudits soutiennent qu'Iblis n'est en fait pas un ange, mais une entité à part, déclarant
qu'il n'est autorisé à rejoindre la compagnie des anges qu'en récompense de sa justice antérieure. Par
conséquent, ils rejettent le concept des anges déchus et soulignent la noblesse des anges en citant
certains versets coraniques comme 66: 6 et 16:49, faisant la distinction entre les anges infaillibles et
les djinns capables de pécher. Cependant, la notion de djinni ne peut clairement pas exclure Iblis
d'être un ange. Selon Ibn Abbas , les anges qui gardent les jinan (ici: les cieux ) sont appelés Jinni ,
tout comme les humains qui étaient de la Mecque sont appelés Mecci , mais ils ne sont pas liés à la
race des djinns. D'autres savants affirment qu'un djinn est tout ce qui est caché à l'œil humain, aussi
bien les anges que les autres créatures invisibles. Par conséquent, la sourate 18:50 ne pouvait pas
exclure Iblis d'être un ange. Dans la sourate 15:36, Dieu accorde la demande d'Iblis de prouver
l'indignité des humains. La sourate 38:82 confirme également que les intrigues d'Iblis pour égarer
les humains sont autorisées par la puissance de Dieu. Cependant, comme mentionné dans la sourate
17:65, les tentatives d'Iblis pour tromper les serviteurs de Dieu sont vouées à l'échec. L'épisode
coranique d'Iblis est parallèle à un autre ange méchant dans les premiers Livres des Jubilés : comme
Iblis, Mastema demande la permission de Dieu pour tenter l'humanité, et les deux sont limités dans
leur pouvoir, c'est-à-dire incapables de tromper les serviteurs de Dieu. Cependant, le motif de la
désobéissance d'Iblis ne dérive pas de la mythologie Watcher, mais peut être retracé jusqu'à la
Grotte des Trésors , un travail qui contient probablement l'explication standard dans le christianisme
proto-orthodoxe pour la chute angélique de Satan. Selon cette explication, Satan refuse de se
prosterner devant Adam, parce qu'il est "feu et esprit" et sur quoi Satan est banni du ciel.
Contrairement à l'opinion majoritaire dans le christianisme plus tard, l'idée qu'Iblis tente d'usurper le
trône de Dieu est étrangère à l'islam et impensable en raison de son monothéisme strict.
Harut et Marut

Harut et Marut sont une paire d'anges mentionnés dans la sourate 2: 102 enseignant la magie. Bien
que la raison de leur séjour sur terre ne soit pas mentionnée dans le Coran, la narration suivante est
devenue canonisée dans la tradition islamique. L' exégète du Coran Tabari a attribué cette histoire à
Ibn Masud et Ibn Abbas et est également attestée par Ahmad ibn Hanbal . Brièvement résumés, les
anges se plaignent de la malice de l'humanité et demandent à les détruire. Par conséquent, Dieu
propose un test pour déterminer si les anges feraient mieux que les humains pendant longtemps: les
anges sont dotés de pulsions humaines et Satan a le pouvoir sur eux. Les anges en choisissent deux
(ou dans certains récits trois) entre eux. Cependant, sur Terre, ces anges divertissent et agissent
selon les désirs sexuels et deviennent coupables d'adoration d'idoles, sur quoi ils tuent même un
témoin innocent de leurs actions. Pour leurs actes, ils ne sont pas autorisés à remonter au ciel. Les
noms Harut et Marut sont probablement d' origine zoroastrienne et dérivés de deux Amesha Spentas
appelés Haurvatat et Ameretat . Bien que le Coran ait donné à ces anges déchus des noms iraniens,
les mufassirs les ont reconnus comme provenant du Livre des Veilleurs . Conformément à 3 Enoch ,
al-Kalbi (737 AD - 819 AD) a nommé trois anges descendant sur terre, et il leur a même donné leurs
noms Enochian. Il a expliqué que l'un d'eux est retourné au paradis et les deux autres ont changé
leurs noms en Harut et Marut. Cependant, comme dans l'histoire d'Iblis, l'histoire de Harut et Marut
ne contient aucune trace de révolte angélique. Au contraire, les histoires sur les anges déchus sont
liées à une rivalité entre les humains et les anges. Comme l'affirme le Coran, Harut et Marut sont
envoyés par Dieu et, contrairement aux Veilleurs, ils n'instruisent les humains à la sorcellerie
qu'avec la permission de Dieu, tout comme Iblis peut simplement tenter les humains avec la
permission de Dieu.