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PERSONA Y SOCIEDAD Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES

Iglesia y Modernidad:
La perspectiva del clero
catlico
CRISTIN PARKER G.

l. INTRODUCCIN: moderno), reinante no son sino una

MODERNIDAD Y RELIGIN
En el actual momento de crisis
cultural, los paradigmas que informa-
ban las interpretaciones corrientes
sobre nuestras sociedades en vas de
desarrollo, que cierta teora gustaba
calificar de dependientes, se han
trizado e incluso varios se han hecho
polvo. Todo parecera indicar que es-
tamos frente al imperio de una racio-
nalidad instrumental despojada de su
antiguo lazo con el discurso emanci-
pador de la modernidad. En este cua-
dro, el pragmatismo, (as como el es-
cepticismo tpicos del discurso post-
forma bajo la cual se oculta la reemer-
gencia de una ideologa liberal refac-
cionada y puesta al da. En efecto, el
discurso hegemnico -de sentido co-
mn1- acerca de las modernizaciones
en curso en nuestros pases, (tal como
nos lo muestra la experiencia chilena),
no es sino la forma elegante bajo la
cual se legitima un proyecto de inte-
gracin de nuestras economas al
mercado mundial dominado por la l-
gica mercantil y la ideologa neolibe-
ral. Modernizacin, en la conceptua-
lizacin corriente, es sinnimo de su-
misin al imperio de las leyes del
mercado. As, de golpe, vemos cmo

Doctoren sociologa. Investigador en el CERC- Director Maestra en Ciencias Sociales

en la universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Es cierto que el discurso gubernamental acerca de las modernizaciones difiere del
simplismo neoliberal en tanto, por su preocupacin por el desarrollo social, busca
desarrollar un proceso de crecimiento y desarrollo con equidad, pero no es menos
cierto que el sentido comn reinante es pragmtico yse gula por el imperio de la lgica
del mercado.

50
PERSONA Y SOCIEDAD
resucitan, sin habrselo propuesto, las
teoras de la modernizacin 2 que es-
tuvieran en boga en los aos '60, con
su doble reduccionismo: al desarrollo
se le entiende como crecimiento eco-
nmico, y a la modernizacin como la
reestructuracin de las sociedades tra-
dicionales en funcin de garantizar los
prerrequisitos funcionales al desarro-
llo, es decir, al crecimiento econmico.
No es extrao que en una tal pre-
concepcin de la modernizacin resul-
te inevitable que todo proceso de de-
sarrollo -entendido segn una inter-
pretacin esquemtica de la tesis we-
beriana, es decir, como racionalizacin
en la lgica occidentalizante- supon-
ga, en ltima instancia, una moderni-
zacin que ser siempre desencanta-
dora del mundo. El problema es que
no slo se trata de una resurreccin de
fantasmas del ayer. Si observamos
atentamente, hay en las formulaciones
de muchos de los discursos que cir-
culan, una forma de comprensin de la
modernizacin que encierra los ele-
mentos centrales de ese discurso pa-
sado. Esto quiere decir que, como los
fantasmas del ayer habitan en nosotros,
ni nos damos cuenta cuando estamos
condenando la realidad a ser reificada
por nuestros propios esquemas y, por
ende, en lo que se refiere a la inter-
pretacin de la relacin modernizacin/
religin, se est actuando conse-
cuentemente con los esquemas del
pasado. A mayorsecularizacin, mayor
garanta de que se cumpla el pre-re-
2 Cfr.J. L. FINKLE and R. W. GABLE (ed), Politicaldevelopmentand socialchange, John
Wiley and Sons, New York, 1966.
lnshtuto Lat,noamencano de Doctnna y Estudios Sociales ILADES
quisito de la especializacin institucio-
nal y funcional, y mayor garanta del
establecimiento de un espritu de
empresa y del pluralismo, al liberar-
nos de las trabas que nos impone la
tradicin religiosa, cuya tendencia in-
tegradora y homogeneizante plantea
un serio obstculo al progreso.
Sin embargo, el devenir de los
acontecimientos indica que las mo-
dernizaciones en los pases perifri-
cos no slo no son J,omogneas sino
que, adems, bajo muchos aspectos,
no son secularizantes. Efectivamen-
te, se da un proceso de laicizacin de
la vida que se manifiesta, entre otras
cosas, en la separacin entre la esfera
religiosa y la esfera pblica, y en el
cese de legitimaciones religiosas para
las nuevas formas de produccin en el
capitalismo y para muchos de los
avances del conocimiento cientfico-
tecnolgico o ideolgico. Sin embargo,
dicha laicizacin es diferenciada y
desigual, porque predomina en el plano
institucional, y no tanto en el plano de
las mentalidades que permanecen li-
gadas por las necesidades ltimas del
sentido. Esto es, predomina desde el
plano de las mentalidades la necesidad
del afianzamiento de los lazos simb-
licos que integran las relaciones so-
ciales, lazos conformados por sentidos
religiosos o sus sucedneos bastante
prximos de lo que sociolgicamente
podemos calificar como fe.
Es asombroso, en efecto, ver
cmo si miramos desapasionadamen-
51
PERSONA YS<XIEDAD
te la historia mundial del capitalismo
debemos anotar, en esta poca, que
estamos ante la presencia de datos tan
gruesos de la historia que refutan
nuestras concepciones y teoras. (Y sin
embargo nuestro sentido comn si-
gue plantendose como problema la
relacin religin-modernidad como si
todava estuviramos bajos los resa-
bios del debate de los enciclopedistas
contra las supersticiones o de los
positivistas contra la edad teocrti-
ca).
Hay datos anmalos, serendi-
pity (Merton) de la realidad contem-
pornea: los dragones asiticos (Co-
rea del Sur, Taiwn, Hong Kong y Sin-
gapur) y su desarrollo espectacular
como Nuevos Pases Industrializados
(NPI), estn all para demostrar cun
equivocado estaba Weber, quin des-
de su eurocentrismo postulaba que
slo el proceso de racionalizacin de
occidente conduca a un capitalismo
desarrollado. Weber se equivoc: el
confusianismo no es antimoderno. Con
su disciplina, su jerarquizacin, ritua-
lismo y sentido del deber y del honor,
puede ser coadyudante de procesos
de burocratizacin eficientes para la
modernizacin.
Y qu decir de la tica protestan-
te y el espritu del capitalismo, tesis
weberiana ya bastante cuestionada 3
All est la Italia contempornea: pas
capitalista desarrollado y catlico. Una
cultura nacio(lal que est atravesada
3 Cfr. MAX WE;BER, La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Ed. Pennsula,
Barcelona, 31 ed.,- 1975.
Cfr. EMILE POULAT, Catolicismo y modernidad: un proceso de exclusin mutua,
Concilum, N2 6, 1990, pp. 27-34; y Gregory Baum, La modernidad en su perspectiva
sociolgica, ibid, pp. 15-25.
52
Instituto Latinoam8ricano de Doclrina y Estudios Sociales ILADES
por el catolicismo y por otros factores
que obedecen a redes sociales de vn-
culos de tipo tradicional (redes de la
mafia, p. ej.) y sin embargo, una de las
siete potencias mundiales.
Entre modernidad y religin hay
pues lazos contradictorios y paradoja-
les: no hay mutua exclusin como lo
piensan el integrismo religioso y el
positivismo ilustrado. Las imbricacio-
nes de la religin con la modernidad
son mltiples: de Galileo a Theilard de
Chardin, pasando por el Syllabus y la
represin de los Estados marxistas
ateos contra la religin hay toda una
historia dinmica y dialctica.
La confusin ms o menos ge-
neralizada segn la cual la moderni-
dad surge en ruptura con la religin, y
que necesariamente tiene que ir a con-
trapelo del viejo orden feudal de cris-
tiandad, es decir con lo religioso, debe
ser superada absolutamente. En efec-
to, si uno analiza la historia, percibir
que la modernidad desde sus orgenes
siempre ha tejido lazos contradicto-
rios con la religin; y digo con la reli-
gin, no necesariamente con la Iglesia.
El problema reside precisamente en
que se suele identificar a la religin
con su figura institucional, la Iglesia.
Esta ltima, en cuanto aparato institu-
cional, ha sido, en algunos momentos
de la historia, muy antimodernista 4 Sin
embargo, si se analizan mltiples pro-
cesos a nivel del pensamiento colecti-
vo, se descubre que hay elementos de
PERSONA Y SOCIEDAD
fe que estn presentes en pensadores
no eclesiales e incluso anticlericales.
El tema modernidad/religin
debe ser mirado en esa perspectiva:
como una relacin siempre compleja y
contradictoria con ciclos de armona y
conflicto. Han sido stos ltimos los
ms notorios, siendo los ms especta-
cu!ares los suscitados por la filosofa
de la Ilustracin, la Revolucin France-
sa, y luego por la Revolucin Rusa. Se
trata de procesos ms a nivel poltico-
institucionales. A nivel del pensamien-
to y de la fe se da una dinmica diferen-
te, lo que significa que el auge de la
razn no va necesaria y directamente
ligado con la disminucin de las creen-
cias y de la fe, aunque s con su racio-
nalizacin como lo muestran Descar-
tes y Galileo, por ejemplo.
En las ltimas dcadas se han
producido tantos cambios en el esce-
nario de la sociedad mundial que mu-
chos se preguntan si nuestras catego-
ras de interpretacin son vlidas. Hay,
con todo, cierto consenso entre los
tericos en postular la existencia de
una crisis de la modernidad en tr-
minos de que ya no puede verse a la
razn como productora indefinida de
progreso. Surge as la postmoderni-
dad como corriente intelectual que
quiere precisamente significar los l-
mtes de una razn demasiado segura
de s misma. Pero esa crisis de la razn
moderna revela otro mbito de insatis-
faccin que se ubica en un plano ms
profundo: el problema del sentido. El
5
Cfr. HABERMAS JURGEN, Amrica Latina ha cambiado algo en m, Entrevista en
Diario, La Epoca, 26 de septiembre, 1993, pp 14-16.
Instituto Lstmosmericsno de Doctrina y Estudios Sociales ILADES
aporte que puede hacer el lenguaje
religioso o la religin va precisamente
por el lado del sentido: como dice Ha-
bermas5, el lenguaje filosfico, - menos
el lenguaje cientfico - no tienen en su
estructura semntica y paradigmtica
la posibilidad de ofrecer sentido ltimo:
la concepcin de una esperanza, de
una libertad o de una plena realizacin
que puede darse en un Reino de Dios
(o reino de los cielos o Nirvana) ms
all de la historia ..
El problema surge porque la
ideologa de la modernidad ya no ofre-
ce sentido; ninguna de sus variantes
ofrece el paraso en la tierra y, por lo
tanto, el paraso en los cielos sigue
siendo una oferta vlida y legtima.
Cuestin de otro orden es la forma
cmo ese paraso en los cielos es vehi-
culizado por las instituciones religio-
sas. Ah es donde una determinada
articulacin de sentido puede tornarse
cultural y poltica; donde las distintas
corrientes dentro de las religiones re-
sultan atravesadas por componentes
y variables no religiosos, que dicen
relacin con las instituciones sociales
y culturales y con intereses mundanos
extrareligiosos.
Lo que interesa destacar aqu es
que cuando hablamos de religin nos
referimos comnmente en forma indi-
ferenciada a una realidad que puede
distinguirse al menos en dos planos: la
religin como cosmovisin: la fe, como
sentido, uno de los lenguajes simbli-
cos ms poderosos que gravitan en la
53
PERSONA Y SOCIEDAD lns1,ruro Lar,ooamericano de Doctrina y Esrud,os Sociales ILADES

conciencia colectiva 6 y la religin ins- al Rgimen Militar que atentaba contra

titucionalizada en Iglesia: con una de-
terminada funcin social, pero legiti-
mada por el plano del sentido anterior:
red institucional de la sociedad que
emerge desde la articulacin simbli-
ca de la vida cotidiana y de la historia.
La informacin que arroja la rea-
lidad chilena, a la luz de una encuesta
al clero catlico 7 cuyos datos son in-
ditos, fundamenta, una vez ms la
hiptesis de que la vigencia de la reli-
gin institucionalizada en Iglesia en
nuestras sociedades, no slo dice rela-
cin con su funcin significativa, como
oferta de sentido a la conciencia co-
lectiva, sino que adems, en tanto que
institucin clave en la conformacin
de la cultura, la Iglesia demuestra, una
vez ms, una capacidad asombrosa de
ser entidad social:
- estabilizadora frente a todas
las amenazas de crisis societal; de he-
cho la Iglesia, como hemos mostrado
en otro trabajo, en Chile ha sido una
de las instituciones de la sociedad que
ha cumplido un sano papel conser-
vador de las misma instituciones que
la propia sociedad democrtica se ha
dado: por ello encarnando ese espritu
la Iglesia se enfrent tan directamente
el espritu cvico e institucional demo-
crtico de la historia nacional;
- integradora como factor sim-
blico y moral, elemento consustan-
cial de la identidad nacional, por ms
que el pluralismo reli.9iosos abra las
puertas a un campo de competencias
en el ejercicio de esta funcin;
-y tambin la Iglesia es un factor
parcialmente crtico de las moder-
nizaciones y de sus secuelas en la vida
social de la gente; por lo mismo, la
Iglesia acta como elemento mori-
gerador de la modernidad, sin
llegar a inhibir el proceso de desarro-
llo, pero aportando, criticando, rectifi-
cando, guiando, introduciendo ele-
mentos de un ethos -religiosa y mo-
ralmente inspirado- que baliza la tra-
yectoria de los intentos hegemnicos
de una razn instrumental moderni-
zante que se quisiera duea de todos
los espacios de la vida social.
11. LA RACIONALIDAD GLOBAL
DEL CLERO V SUS LAZOS CON
LA MODERNIDAD
Sabemos la relevancia que ad-

Bourdieu define a la religin como el medium simblico por excelencia medio de

significacin y de comunicacin. Cfr. PIERRE BOURDIEU, Genese et structure du
champ religieux, en Rev. Francaise de Sociologa, IX, 1971. pp. 195-334.
Trabajo de Investigacin del CERC-UAHC sobre la base de una Encuesta al Clero
Catlico, desarrollado por Cristin Parker G. con el apoyo de la sociloga Anglica
Crooker V. gracias al apoyo del Comit Catlico Francs, CCFD. Cfr. CERC, La Opinin
del Clero Chileno, Resultados de una encuesta, Informe Preliminar, General, Centro
de Estudios de la Realidad Contempornea - UAHC, Santiago, abril de 1994; CERC,
Encuesta al Clero de Chile, Informe Preliminar, Sntesis, Centro de Estudios de la
Realidad Contempornea - UAHC, Santiago, abril de 1994.
Cfr. PARKER CRISTIAN G., Autoritarismo, modernizacin y catolicismo. Las relacio-

54
PERSONA Y SOCll:UAU insr,ruto Lar,noameflcano oe uocrrma y tsrua,os ::.,oc,a1es ILAut::,

quieren en el campo religioso la insti- mundial y latinoamericano son decisi-

tucin del sacerdocio cuando la socie-
dad ha adquirido un grado tal de espe-
cializacin de funciones, de racionali-
zacin de la vida social y religiosa y de
institucionalizacin hierocrtica 9 del
campo referido a las creencias y rituales
mgico-religiosos.
El sacerdocio profesional es, en
el catolicismo, el principal soporte so-
ciolgico de la institucin eclesial y
define en gran medida el peso relativo
de las influencias de carcter social,
cultural, moral y, especficamente re-
ligioso de la institucin eclesial en la
sociedad. Peso y gravitacin tanto
mayor cuanto ms hegemnica es la
religin en el conjunto de la historia y
la tradicin nacional, como es el caso
del catolicismo chileno.
Es necesario recordar que esta-
mos hablando de una institucin uni-
versal como la Iglesia Catlica, cuyo
cuadro sacerdotal no se recluta exclu-
sivamente en el pas, y en la cual los
contactos internacionales con la sede
Vaticana, con las otras Iglesias a nivel
vos para definir su catolicidad. Por
ello la Iglesia catlica es a la vez nacio-
nal y transnacional, y parte de su din-
mica interna se debe precisamente a la
dialctica particularidad-universalidad
que definen su organicidad e historici-
dad. No es extrao entonces encontrar
una elevada proporcin del clero cuyo
origen es extranjero.
En Chile hacia 1992, segn los
datos disponibles, la Iglesia catlica
contaba con 2060 sacerdotes 10 para una
poblacin catlica total de 10.238.222
habitantes (76,6% de la poblacin na-
cional) segn los datos del Censo de
Poblacin de ese ao 11. Es decir, haba
4.970 catlicos por sacerdote. Del total
de sacerdotes, 43% eran diocesanos y
57% eran religiosos.
En nuestro caso estamos traba-
jando interpretativamente sobre la
base de un muestreo estratificado, de
una encuesta enviada por correspon-
dencia 12, que totaliz 268 sacerdotes 13
de un universo total de 2050, sobre los
cuales haban datos disponibles en

nes Iglesia-Estado en las ltimas dcadas en Chile, Opciones, W 16, mayo-agosto,

1989., pp. 81 - 106.
9 Sobre la hierocracia, ver MAX WEBER, Economa y Sociedad, Ed. FCE, 1964, T.11.
1
Cfr. Oficina de Sociologa Religiosa, OSORE, Datos Estadsticos 1992, Ed. Osare,
Conferencia Episcopal de Chile, Santiago, 1993.
11
Ver INE, Resultados Generales, censo de Poblacin y Vivienda, Chile 1992, Instituto
Nacional de Estadsticas, Santiago, 1993.
12
Se envi la encuesta a una muestra total de 800 sacerdotes a fines de 1991 y las
respuestas del clero que accedi a contestar finalmente se recogieron durante el
primer trimeste de 1992.
13
Se recibieron respuestas de todas las Diocesis del pas:
Arica 1; lquique2; Calama 2;Antofagasta 4; Copiap 3; La Serena 8; lllapel 4; San Felipe
9; Val paraso 17; Santiago 101 de todas las Vicaras Zonales; Melipilla 2; San Bernardo
6; Rancagua 5; laica 16; Linares 12; Chilln 2; Concepcin 16; Los Angeles 5; Temuco
12;Araucana 7; Valdivia 6; Osorno 8; Puerto Montt3; Ancud 2; Aysn 6; Punta Arenas
8 y Vicariato Castrense 1.

55
PERSONA Y SOCIEOAD Instituto Latiooamericano de Doctrina y Estudios Soc,ates ILADES

1992.14 Ello representa el 13% del total cambios en la coyuntura sociopoltica

del clero nacional, siendo la muestra
del 45% del clero diocesano y del 55%
del clero religioso, 59,7% chilenos y
40,3% extranjeros 15, 29,5% se desem-
pea pastoralmente en ambientes ru-
rales, en tanto 69,2% en ambientes
urbanos 16
En relacin a la muestra encues-
tada caben algunas consideracin
metodolgica preliminares. La re-
construccin de una racionalidad a
partir de una encuesta de opinin es
aventurada, por las precauciones me-
todolgicas que supone establecer un
salto de los datos desagregados y
fragmentados a la postulacin de una
lgica que los haga coherentes. Con
todo, desde una perspectiva herme-
nutica, es posible una atribucin de
sentido que tiene las limitaciones de
tratar con un discurso reconstruido
y no con los emisores de dicho discurso.
En general, sin embargo, pode-
mos decir que se parte de la base de
una opinin consensuada en el clero
nacional encuestado en relacin al rol
que la cabe a la Iglesia en el mundo. La
Iglesia interacta con el mundo y la
mayora del clero considera que los
no deben afectar la misin evangeliza-
dora en el mundo. No porque haya
cambiado completamente la situacin
poltica nacional, es decir, se haya ini-
ciado el nuevo rgimen democrtico -
afirma el 51% del - la Iglesia ya debera
regresar a su accin pastoral propia 17
Poco ms de un tercio (38%) considera
que la Iglesia debe volver a su accin
pastoral propia alejada del mundo
poltico, demostrando una concepcin
ms espiritualista (coincidente con la
visin liberal) de la relacin Iglesia-
mundo segn la cual la Iglesia debe
preocuparse del mundo religioso y no
mezclarse con mbitos que no son de
su incumbencia como lo social o lo
poltico.
1. Clero no influenciado por fac-
tores secularizantes
Lo primero que debemos desta-
car es un hecho aparentemente obvio
y evidente por s mismo, pero cuya
contextualizacin nos arroja luz acerca
de la influencia de lo religioso en el
clero chileno contemporneo: el clero

14 Los datos acerca del Clero fueron tomados de, Conferencia Episcopal de Chile, Gua
de la Iglesia en Chile, 1991, Ed. Cencosep, Santiago, 1991 y actualizados recabando
informacin directa por el equipo de investigacin.
15 De los diocesanos hay 74,4% chilenos y 25,6% extranjeros; de los religiosos hay un
46,9% chilenos y 53, 1% extranjeros.
18 El 38.4% de los diocesanos trabajan en ambientes rurales y en ambientes urbanos el
53,6% y en establecimientos educacionales u otros, 6,4%; los religiosos trabajan en
ambientes rurales, 21,7%; en ambientes urbanos 69,3% en establecimientos 5,6% y
no responden 3,5%.
17 Frente a la afirmacin La iglesia ya debera regresar a su accin pastoral propia,
porque ha cambiado completamente la situacin poltica, el 10,5% del clero encues-
tado no toma posicin: 38,5% est de acuerdo y 51, 1% declara estar en desacuerdo.

56
PERSONA Y :;c.x.;11:LJALJ lnS/IIUIO LBflllOIJITIB(ICIIJ)O ae LJoctnna y l:SIUOIOS :;oc,ares ILALJl:l:

Grfico 1

Escala de Religiosidad
40
35
30

..
CI>
"ii
e
CI>
25
20
u...o 15
o.
10
5
...
-e- Religin
Diocesanos

o
5 6 7 8 9 ' 10
Escala de 1 a 10

no ha sido afectado por la tendencia Situados en una escala de satis-

secularista tan propia de ciertos me-
dios eclesiales europeos. Se les pre-
gunt cun religiosos se consideran a
s mismos? y la mayora del clero se
ubic en el valor 8 en una Escala de
Religiosidad que iba de 1 a 10.
Ninguno se ubic en el nivel in-
ferior (1 a 3); 20,2% en el nivel medio (4
a 7); y un significativo 78,3% se posi-
cion en el nivel alto (8 a 10)18
Por otra parte se consult al clero
acerca del grado de satisfaccin profe-
sional. A la pregunta Cun satisfechos
se sienten con su labor pastoral? la in-
mensa mayora manifest estar satisfe-
cho con su labor sacerdotal. En una
escala de 1 a 7, el 44% marc 7, y 32%
marc la nota 6. Slo el 22% entre 4 y 5.
faccin de siete peldaos que hemos
agrupado en tres niveles 19, la mayora
dice experimentar un !lto grado de
satisfaccin (76, 1%}; 21!6% un grado
medioysloel 1,9%~n bajogrado.(Ver
grfico 2).
Los datos muestran, pues, un
clero que no est influenciado por co-
rrientes secularizantes que tiendan a
disminuir su nivel personal de religio-
sidad y su grado de satisfaccin con la
labor pastoral que ejercen. Este alto
grado de motivacin al trabajo religio-
so constituye un punto de partida para
la visin crtica que el clero tiene acerca
de la Iglesia y de los procesos de mo-
dernizacin que ella encara. Su visin
no obedece entonces a una crisis voca-

18 No se aprecian -diferencias significativas entre clero religioso y diocesano.

11
Niveles: 6 a 7 Alto; 4 a 5 Medio; 1 a 3 Bajo.

57
PERSONA Y SOCIEDAD lnslltuto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES

Grfico 2

Satisfaccin Sacerdotal
50

QI
40

Diocesano
~ Religin
-0- Total

se
QI
30

fo 20
CI.

10

o
1-3 4-5 6 7
Escala de 1 a 7

cional o motivacional, cuanto a consi- 2. Visin crtica de la propia

deraciones y evaluaciones ms objeti-
vas en funcin de lo que el clero consi-
dera es la misin de la Iglesia en medio
de los desafos de la sociedad contem-
pornea.
iglesia
En efecto, la visin que el clero
tiene de la Iglesia es bastante crtica. En
relacin a la participacin y a la vida

20 Los datos son los siguientes: Los Diocesanos aprecian como insatisfactoria la vivencia
de la comunin y la participacin promovida por Puebla en 54,4% en tanto los reli-
giosos 49,7%. Como muy deficiente el 1,2% de los diocesanos en tanto slo 9,8%
de los religiosos. Sumados los que contestan plenamente y ms que satisfactoria-
mente no alcanzan, en total, a ser el 7,5% de la muestra.
21 Tomando en consideracin slo las categoras Satisfactoriamente, Insatisfactoria-
mente y Muy deficiente el cuadro es el siguiente:

PERCEPCION DE LA PARTICIPACION ACTUAL

Porcentajes:
POBRES JOVENES LAICOS MUJER

Satisfactoriamente 21,3 26,1 36,2 40,7

lnsatisfactoriamente 55,6 55,6 50,0 35,4
Muy Deficiente 17,2 10,4 7,1 9,7

58
PEFISUNA y ~U(;/1:UAU msciruco Latmoamer,cano ae uocmna y 1:.swa,os :,oc1a1es ILAuc.:,

Grfico 3

Participacin en la Iglesia
(Evaluacin del clero)
80
l?J Mujer

11)
60

11
lm
Laicos
Jvenes
Pobres

..
GI

e
GI 40
-0- General

....(.)
o
c.
20

comunitaria en la Iglesia, ms de la insatisfaccin.

mitad del clero opina que la comunin
y la participacin al interior de la Igle-
sia es insatisfactoria (51,9%), e incluso
muy deficiente (10,4%). Los diocesanos
sostienen esta visin en una proporcin
mayor que los religiosos 20
La mayora considera que los
pobres y los jvenes son quienes me-
nos participan en la Iglesia, menos an
que la mujer (en cuanto gnero) 21. La
mayora est insatisfecha con la parti-
cipacin de la mujer, los laicos, los
jvenes y los pobres en ese orden de
En relacin al espritu misionero
y evangelizador de la Iglesia hay una
apreciacin poco favorable. Frente a la
pregunta: Cree ud que la Iglesia ac-
tual, frente al desafo que plantea la
Nueva Evangelizacin, vive en verdad
un espritu misionero y evangeliza-
dor?, se deba optar por una alterna-
tiva que reflejara la evaluacin que se
hace del grado de vivencia de ese esp-
ritu de apertura misionera al mundo.
Las respuestas son las que se aprecian
en el Cuadro N2 1.

CUADRON 2 1
ESPIRITU MISIONERO V EVANGELIZADOR

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Plenamente 0.8 o.o 0.4

Ms que satisfactoriamente 8.0 7.0 7.5
Satisfactoriamente 36.0 49.7 43.3
lnsatisfactoriamente 45.6 36.4 40.7
Muy deficiente 8.8 5.6 7.1
No sabe no responde 0.8 1.4 1.1
TOTAL 100.0 100.1 100.1

59
PERSONA YSOCIEDAD
Grfico 4
Respuesta de la Iglesia a problemas
80
60
.,
I 40
8...
o
Q,
20
Familiares
Como se aprecia, el 43,3% consi-
dera que ese espritu misionero y
evangelizador solo se vive satisfacto-
riamente y el 47,8%quesevive insa-
tisfactoriamente o en forma deficien-
te.
En relacin a la adecuacin de la
respuesta de la Iglesia Catlica a los
problemas morales, familiares y espi-
rituales que se plantean en la sociedad
actual hay una evaluacin regular.
Algo ms de la mitad opina que
dichas respuestas son slo ms o
menos adecuadas. Hay ms acuerdo
relativo con la respuesta a los proble-
mas morales, (s: 35,8%; mas o me-
nos 52,2%) y menos acuerdo respec-
to de la respuesta a los problemas
espirituales (s: 25,4%; ms o menos
64,9%). (Ver Grfico 4)
En fin, tomando en considera-
cin que la actual orientacin del Vati-
cano hacia la Iglesia chilena ha signifi-
60
lnsHMO Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILAOES
EJ S
Msomenos
lilll No
Espirituales
cado un conjunto de modificaciones
en la relacin que ste tena tradicio-
nalmente con ella; que las orientacio-
nes de ciertos Dicasterios han sido
muy claras en la afirmacin de ciertas
verdades doctrinales y de la disciplina
eclesial; que se han producido una
serie de nuevos nombramientos de
Obispos que tienden a variar la lnea
seguida en las dcadas precedentes;
se consult al clero acerca de su eva-
luacin de la actitud del Vaticano hacia
la Iglesia local. Una vez ms en este
mbito de la visin acerca de la Iglesia,
en lo tocante a las orientaciones de
Roma y en la relacin Iglesia particular
- Iglesia universal, se percibe que per-
siste un espritu crtico en el clero. (Ver
Grfico 5 y 6)
Frente a la afirmacin: En los
ltimos diez aos, el Vaticano ha mos-
trado que comprende la naturaleza de
nuestra Iglesia y estoy contento con su
PERSONA Y SOClUAU Instituto Lannoamencano ae uoctnna y t:.slUOIOS ::;oc'81es 1L.Au1::;;

Grfico 5
Percepcin de las Orientaciones Vaticanas para Chile

60 ~ Diocesanos
B Religiosos
50

40
111

..
G)

e
CII
30
...o
(.)

o. 20

10

o
Acuerdo Neutral Desacuerdo

conducta hacia la Iglesia Chilena el me), mostrndose en ambas submues-

clero responde es el 44,4%. An a pe- tras dicha polaridad.
sar de que lo delicado de la opinin Para identificar ms explcita-
podra inducir a una autoinhibicin, mente la postura ms receptiva a las
casi el 45% del clero no se evita afirmar orientaciones y conduc~as Vaticanas,
su disconformidad con las orientacio- debemos considerar _qu_e al menos el
nes Vaticanas. 25% responde que esta plenamente
Resulta interesante comprobar de acuerdo con ellas. Portanto, pode-
la divisin de opiniones que se genera mos concluir que este tema, lejos de
en torno a esta afirmacin. Primero, provocar consenso y unidad en el cle-
slo el 6,3% no toma posi- Grfico 6
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

cin definida. En seguida, si

miramos el grfico de ten-
dencias segn escala loga-
rtmica, veremos que el gra-
Percepcin de las Orientaciones
Vaticanas para Chile
Tendencias significativas
Escala Logartmica
,-~~~~~~~~~~~~~~~~--,

100
do de acuerdo prcticamen- ------ --------- ------ -------------- ---
te equipara al grado de des-
acuerdo, en cuanto tenden-
cia significativa. Tercero,
religiosos y diocesanos di-
vergen slo marginalmente
(leve tendencia de diocesa-
nos a estar menos confor-

61
PERSONA YSOCIEDAD lns#tuto La#noamericano de Doclrina y Estudios Sociales ILADES

Grfico 7

Creencias en Trinidad
(Porcentajes inferiores a 100 son "No responde")

120

100

80

60

40
~ Diocesanos
20 II Religiosos

Jess Espritu Santo

ro que ejerce en Chile, tiende a dividir 3. Creencias religiosas racionali-

su opinin y no le exime de ejercer un
espritu crtico que revela una cuota
importante de insatisfaccin por lo que
consideran una forma de conduccin
eclesial.
zadas
En cuanto al conjunto de creen-
cias, los sacerdotes encuestados reve-
lan una fe educada y sometida a un

Grfico 8

Creencias en la Virgen, Santos y otros

120
0 Diocesanos
100 II Religiosos

111 80
G)
:
e 60
8
~
o 40
ll..

20

o
Virgen Santos Angeles Almas Purg. Animitas

62
PERSONA Y SOCIEOAV lnst,tuto Latmoamer,cano de LJoctflna y tslud,os ::,oc,a1es ILAUt~i

Grfico 9

Creencias en Diablos y males

Slo los que responden "s"
100

80 [21 Diocesanos
II Religiosos

s"'e
CII 60

...uoCII 40
CI.
20

o
Diablo Espritus del mal Males Brujos Duendes Fantasmas

grado de sistematicidad y racionaliza- creencia del catolicismo popular

cin, que les lleva a vivir un conjunto
de creencias teolgicas acordes con
las enseanzas oficiales de la Iglesia y
bastante alejadas de las creencias y
mitos religiosos populares y tradicio-
nales. (Ver Grfico 7 y 8).
Si observamos los datos en los
Grficos, nos daremos cuenta que la
creencia en la Trinidad es slida e in-
cuestionada, as como la creencia en la
Virgen y los Santos. El reflejo de una
teologa ms racionalista y renovada
se observa en el descenso de creencia
en los Angeles y las almas del pur-
gatorio objeto de fe de una creencia
que obedece ms bien a una antigua
tradicin colonial o medieval. Con todo,
77% cree en ngeles y 71% en las
almas del purgatorio. Sin embargo, en
cuanto a las animitas 22 extendida
chileno slo el 5,6% afirma creer en
ellas, 11,2% cree mas o menos en
ellas y 74,6% no cree en ellas. (Ver
Grfico 9).
Algo semejante sucede con las
creencias tradicionales de nuestro
pueblo en los espritus del mal (slo
41%creey 15,7% ms o menos)yen
las creencias que una mentalidad ilus-
trada calificara de supersticiones o
como mitos populares como los
males, los brujos, los duendes
y los fantasmas. Creen en males
menos del 6% de los encuestados; 10%
mas o menos; en brujos lo hace el
5% y 8% mas o menos y prctica-
mente nadie cree en fantasmas y
duendes.
A fin de ver su actitud hacia las
creencias populares y sus prcticas

22 Sobre animitas ver mi libro Santiguadoras, Machis y Animitas en Chile, Ed. Rehue,
Santiago, 1992.

63
PERSONA Y SOCIEDAD
-generalmente encasilladas por una
mentalidad modernista como signo de
tradicionalismo y de supersticin-
se interrog acerca del grado de cono-
cimiento de prcticas mdico-religio-
sas, fundamentalmente respecto de
dos de las ms extendidas en medios
populares rurales y urbanos: el santi-
gerio o santiguamiento y el quitar
males.
Los diocesanos tienden a cono-
cer menos ambas prcticas; el religio-
so seala saber ms acerca de las dos.
El santigerio resulta ser, ciertamente,
ms mencionado, por cuanto se asimi-
la a la prctica de la bendicin. As
pues, cuando se indaga en qu consiste
esta prctica, una importante propor-
cin la asimila efectivamente a dar la
bendicin y persignar a quien corres-
ponda (nios pequeos, principal-
mente). (Ver cuadro N!! 2)
Un tema muy ligado al anterior
fue el que se pregunt Acerca del
futuro de la creencia popular en el
mal de ojo en nuestras grandes ciu-
dades. Siendo el mal de ojo una de
las creencias ms arriesgadas en la
Cuadro N 2 2
DIOCESANOS
Santigerio:
Nunca he odo hablar
He odo pero no conozco procedimiento
Sl,s
Malea:
Nunca he odo hablar
He odo, pero no conozco proced.
Sf,s
64
lnsh/uto Latinoamericano de Doc/rina y Es/Uct,os WC:1/lles ILAUt:~
mentalidad popular tradicional de ori-
gen campesino podra pensarse que
sta tiende a desaparecer en el contex-
to urbano moderno. Sin embargo, re-
sulta interesante constatar que no hay
consenso al respecto. Sobre todo
porque se acota expresamente la pre-
gunta al contexto de las grandes ciu-
dades. A pesar de ello, el 55,6% opina
que se mantendr vigente a pesar de
todo y39% seala que est destinada
a desaparecer. Son los diocesanos
quienes piensan que ms bien se man-
tendr, y los religiosos, lo contrario.
No hay pues una concepcin mayori-
taria de corte racionalista que perci-
ba como inevitable la superacin de
este tipo de creencias y prcticas en los
ambientes urbanos ms expuestos a
los procesos de modernizacin y secu-
larizacin. (Ver Grfico 10)
Podemos concluir que el clero en
trminos mayoritarios tiene una teolo-
ga ms bien racional y, aunque no est
muy cerca de las creencias y las su-
persticiones del pueblo, no parece tener
una postura ilustrada mayoritaria de
clara condena o negativa hacia ellas.
RELIGIOSOS TOTAL
9,6 7,7 8,6
44,8 30,8 59.4
43,2 59,4 51,9
8,8 58,4 25,6
11,2 11,2 48,3
10, 1 53,0 29,5
PERSONA Y SOCIEDAD
Grfico 10
Futuro del "Mal de Ojo"
100
80
..
CI)
;
eCI)
60
...o
u 40
Q.
20
Permanencia
4. Una clara mayora postconci-
liar
Como queda dicho, entre mo-
dernidad y religin se han tejido lazos
contradictorios; pero entre Iglesia y
Modernidad ha habido claramente un
historial conflictivo. La Iglesia recibi
en forma ambigua la modernidad. Se
ha opuesto, pero tambin ha apoyado
aspectos fundamentales de la moder-
nidad: vector de la modernidad en sus
orgenes, la modernidad se torna lue-
go en contra de ella y finalmente se
dan pasos hacia la reconciliacin con
el Concilio Ecumnico Vaticano 11.
En relacin a orientaciones doc-
trinales, la mayora relativa es partida-
ria de una Iglesia postconciliar, de una
Iglesia que opta por los pobres y no es
partidaria de considerar a la teologa
23
Siendo 9,6% entre los diocesanos y 4,2% entre los religiosos.
lns/1/u/o La#noamericano ele Doc/rina y Es/uclios Stxiales ILADES
~ Permanecer
Desaparecer
de la liberacin una ideologa peli-
grosa (75%).
No hay pues, en esa mayora, un
refugio o una nostalgia de un mundo
que se desvaneci, o un anhelo de una
vuelta al pasado como lo quisieran los
integristas o los restauracionistas que
consideran que el Concilio Vaticano II
ha sido un fracaso que ha puesto en
peligro la vida de la Iglesia ante los
desafos de un mundo secularista.
Cerca del 70% de los encuesta-
dos estn de acuerdo con la afirma-
cin: Me gusta la Iglesia Catlica post-
conciliar, antes era ms tradicional.
El 57,7% de la muestra lo est plena-
mente. Slo el 6,7% se muestra en
pleno desacuerdo con la afirmacin
revelando una adhesin a un pensa-
miento eclesial conservador23 En su
conjunto, quienes discrepan de esta
65
PERSONA Y SOCIEDAD
Grfico 11
Algunas Opiniones Doctrinales del Clero
100
80
20
Iglesia PostConcifiar Opcin por los pobres Teologa de fa Liberacin
afirmacin (desacuerdo relativo, su-
mado a pleno desacuerdo) no superan
el 13% de los encuestados.
Dado que la opcin preferen-
cial por los pobres, asumida como
opcin teolgica y pastoral por los
Obispos Latinoamericanos reunidos en
Puebla, ha resultado conflictiva por la
variedad de interpretaciones y polmi-
cas que ha sucitado, se consult acerca
de esta opcin en trminos actitudina-
les sobre la base de una afirmacin
estereotipada ante la cual deban op-
tar. La afirmacin era: No me gusfa
que se insista tanto en la opcin pre-
ferencial por los pobres; se pierde el
sentido espiritual. Ella obedece a un
planteo teolgico-pastoral espiritua-
lista e integrista que cuestiona dicha
opcin por los pobres en la medida en
que la percibe como una mutilacin de
24 Algunos de elfos podran pensar que fa insistencia en fa opcin por los pobres no
hace perder el sentido espiritual.
66
lnslftulo Ls#noamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES
El tJsb1elvofa6fe
II Msbi"eaesfavorable
la dimensin espiritual del Evangelio.
Como se puede apreciar en el
grfico N 2 11 una mayora absoluta
del clero, que alcanza a los 3/4 de la
muestra, discrepa con esta afirmacin.
Cabe sealar que quienes se oponen
radicalmente a esta afirmacin alcan-
zan al 57,4%; hay tambin una cierta
proporcin (18,5%) que slo muestra
un relativo desacuerdo 24 Slo el 18,3%
de los encuestados ms bien tende-
ran a pensar que no es positiva la
insistencia en la opcin por los pobres,
dado que eventualmente ello hace
perder de vista el sentido espiritual.
No hay aqu diferencias significativas
entre diocesanos y religiosos.
En relacin a la afirmacin La
teologa de la liberacin es una ideolo-
ga peligrosa, un altsimo 70, 1% est
en desacuerdo. En el marco de la cam-
PEHSUNA r ::,uc..tt:.LJAU lnst,tuto Lat1noameocano de uoctr,na y l:.studttJS ::;oc,ates ILALJt:S

paa en contra de la Teologa de la En conclusin, la preponde-

Liberacin que se agit especialmente rancia de un enfoque doctrinal abierto
durante la dcada de los 80, donde no que valora los elementos primordiales
faltaron discursos que la acusaban de de la teologa y las opciones de la
complicidad con el marxismo, el clero Iglesia latinoamericana, nos estn
reivindica el valor y estatuto teolgico mostrando que el clero en forma ma-
de dicha postura eclesial. El grado de yoritaria est abierto a las renovacio-
desacuerdo con la afirmacin no nece- nes doctrinales, pastorales y teolgi-
sariamente refleja adhesin a dicha cas y que, en consecuencia -tal como
corriente teolgica, pero al menos se puede deducir del fondo de esta
significa un reconocimiento, quizs a postura- no percibe al mundo moder-
la luz de algunos documentos oficiales no como una amenaza a la Iglesia, sino
de la dcada de los 90, del aporte que percibe sus contradicciones como
interesante y valioso de esa teologa. un desafo estimulante para la misin
Dado que un 45% declara que evangelizadora y encarnada de ella.
est plenamente en desacuerdo con
esa afirmacin es de suponer una
mayor proximidad con dicha postura 5. Interaccin iglesia - moderni-
teolgica (mayor proporcin de reli- dad
gioso: 49% contra 40,8% de diocesa-
nos). Slo el 10, 1% del clero encuestado Una de las principales conse-
defiende plenamente esta premisa, cuencias de la racionalidad moderna
siendo stos mayoritariamente dioce- en las sociedades contemporneas
sanos (16% contra 4,9% religiosos). desarrolladas ha sido el llamado des-
Estos ltimos, tienden tambin a asu- encantamiento del mundo como le
mir posiciones intermedias, o a no llamara Weber. Es sabido que las teo-
responder (en conjunto 12,8%). (Ver ras clsicas de la secularizacin han
cuadro N8 3) entrado en crisis y estn hoy cuestio-

CUADRO N11 3

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION ES UNA IDEOLOGIA PELIGROSA:

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 21,6 16,1 18,7

Ni acuerdo ni desacuerdo 10,4 9,1 9,7
Desacuerdo 64,8 74,9 70,1
Otra respuesta 0,8 0,0 0,4
No responde 2,4 0,0 1,1
100 100 100

67
PERSONA Y SOCIEDAD fnsfifulo Lsfina8m6ficano de Doclrins y Esludios Sociales ILADES

nadas25 Pero interesa saber el grado que la religiosidad en la gente y en la

de recepcin que hace el clero de esas
teoras en relacin a su propia evalua-
cin del carcter favorable o adverso
del mundo moderno y consecuente-
mente de la misin que le cabe a la
Iglesia en l. Interesa ver tambin el
grado de presencia de una visin re-
fractaria de lo moderno en la forma
cmo ven la misin de la Iglesia en el
mundo y sus desafos y dificultades.
En relacin a la primera proble-
mtica, es un hecho evidente que el
clero, como hemos visto tambin a
propsito de los elementos no secula-
rizantes que influyen en su vocacin y
motivacin, no concede mayor impor-
tancia a las teoras de la seculariza-
cin.
Existe un consenso generaliza-
do de que la religin ser importante
en el futuro. El 40% de los encuesta-
dos estima que ser igual de impor-
tante que hoy y 36,2% estima que
ser ms importante, y ello es as
tanto entre religiosos como diocesa-
nos, sin mayor diferencia. Slo el 19,8%
estima que ser menos importante.
Es decir, en general, el clero estima
sociedad actual est enraizada y se
evala como algo que va a perdurar en
el tiempo sin una amenaza prxima, a
no ser-claro est-que sucedan aconte-
cimientos muy extraordinarios.
La percepcin del mundo mo-
derno como un ambiente no amena-
zante para la Iglesia, desde el punto de
vista del campo religioso, no quiere
decir que se observen en l contradic-
ciones y desafos. Claro que refuerza
una doble visin de la Iglesia, en pri-
mer lugar una autoimagen muy eleva-
da de s misma y en segundo lugar una
visin extrovertida de ella segn la
cual su misin es servir al mundo y no
servirse a s misma.
El 95,5% del clero estima que la
influencia que la Iglesia tiene en Chile
es beneficiosa para el pas26 reve-
lando una autoimagen de Iglesia muy
alta, lo que muestra que el grado de
criticidad que muestran hacia ella -
como queda dicho- dice ms relacin
con la forma actual de ejercer y vivir su
misin en el mundo, que con su rol
objetivo en la sociedad.
Co116ultados acerca de si La

CUADRON11 4
LA MISIN DE LA IGLESIA RESIDE PRINCIPALMENTE EN EL SERVICIO AL MUNDO

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 80,0 86,0 83,0

Ni acuerdo ni desacuerdo 1,6 2,1 1,9
Desacuerdo 16,8 11,2 13,9
No responde 1,6 0,7 1, 1

25 Al respecto ver CRISTIN PARKER G. Otra Lgica en Amrica latina, Religin Popular
y Modernizacin Capitalista, Ed. FCE, Santiago, 1993, Cap. 4.
26 El 1, l% estima que es perjudicial y 2,2% que no influye.

68
PERSONA Y /;UUl:LJAU
CUADRO N 115
Problemas para una autntica Misin Evngelizadora de la Iglesia Catlica en Chile
Los principales problemas mencionados son (*):
INTRAECLESIALES:
Poco espritu misionero en las comunidades eclesiales
La falta de sacerdotes
Los cristianos no dan testimonio de vida santa
Falta una catequesis que abarque toda la vida
Esfuerzos pastorales no bien integrados
Conduccin eclesial inadecuada
Formacin insuficiente del clero
Otros problemas
EXTRAECLESIALES:
Los desequilibrios e injusticias de la sociedad actual
La vida moderna que no deja lugar a lo espiritual
Libertad absoluta en la bsqueda del placer
(*) Respuesta mltiple, por ello los totales suman ms de 100.
misin de la iglesia reside principal-
mente en el servicio al mundo, un
altsimo 83% opina afirmativamente.
Es interesante notar que los diocesa-
nos tienden en mayor proporcin rela-
tiva a responder en desacuerdo con la
afirmacin (16,8% contra 11,2%). Los
religiosos son quienes ms sostienen
que la Iglesia encuentra su sentido
ltimo en la evangelizacin y el servi-
cio al mundo y no tanto en la construc-
cin de la propia Iglesia. {Ver cuadro
N114).
Por otra parte, en esta concep-
cin misionera de la Iglesia frente al
mundo moderno, el 89% de los en-
cuestados opina que la religin tiene
algo que ver con la poi tica. Es decir, se
opone a considerar a lo religioso como
un mbito absolutamente desligado
del quehacer histrico, social y poltico
de la sociedad.
1nstttuto Lannoamencano ae uoctnna y csruo,os ~,a,es ILAut:~
52,1
44,6
39,7
31,8
27,2
16.4
12,7
22,8
34,1
22,8
13,8
Tambin se consult al clero
acerca de los problemas principales
que l perciba que se le presentan a la
Iglesia catlica en vistas a realizar
una autntica misi_n ev_angelizadora.
(Ver Grfico 12).
En la evaluacin de los proble-
mas intraeclesiales, aparte de la cons-
tatacin de falta de personal consagra-
do -sacerdotes-, se percibe un insufi-
ciente espritu misionero en las co-
munidades eclesiales, y tambin fal-
ta testimonio de vida santa y una
catequesis que abarque toda la vida;
es decir, cuestiones que dicen relacin
con la insercin de los cristianos en el
mundo. Planteos que refuerzan esa
imagen extrovertida de la Iglesia que
hemos constatado.
En la evaluacin de los proble-
mas que vienen del mundo, por su
parte, prima ese tercio que critica a las
69
PERSONA Y SOCIEDAD
Grfico 12
Problemas para la Evangelizacin
(Evaluacin del Clero)
Falta Espritu Misionero
Injusticias Sociales
o 20
Porcentajes
injusticias sociales. Slo 23% mencio-
na a la modernidad que desplaza lo
espiritual y 14% se refiere al hedonis-
mo reinante.
En conclusin, el clero tiene una
visin de la sociedad moderna cuyos
desafos no parecen provenir de las
tendencias secularizantes, cuanto de
sus desequilibrios, injusticias y mlti-
ples problemas. Por lo tanto, la pastoral
se plantea como de insercin y apertura
al mundo, en el marco de una concep-
cin misionera, histrica y encarnada,
sin que se p_erciba a ste como un
ambiente hostil del cual la Iglesia deba
protegerse o buscar el retraimiento.
6. Apertura y crticas hacia la mo-
dernidad
Estamos ante un clero cuya
mentalidad, como hemos visto, es
70
lnshtuto I.Ahnoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES
40 60 80 100
ilustrada con claros signos de apertura
hacia los avances de la racionalizacin
modernizante, pero con una firme ad-
hesin avalores espirituales y morales.
Por ello se explica que, en general,
consultados directamente acerca de
su evaluacin de aspectos sustantivos
de la modernidad, las opiniones van
en la perspectiva de una apertura ha-
cia la modernidad y sus valores, pero
con reservas o crticas.
En una superacin de la tradi-
cin antirracionalista del catolicismo
de contrarreforma y decimonnico, las
renovaciones conciliares de la dcada
de 1960, corno hemos dicho, reconci-
li a la Iglesia con la modernidad y
acept muchos de los avances de la
mentalidad antropocntrica moderna.
Por ello hemos preguntado acerca de
la evaluacin del llamado racionalis-
mo occidental signo y reflejo de una
de las vigas maestras del proyecto
PERSONA YSOCIEDAD
modernista.
...
Al respecto el clero catlico con-
sultado respondi en forma balancea-
da. Las alternativas que el responden-
te deba escoger a la pregunta En su
opinin el racionalismo de la moder-
nidad occidental ha sido:
a) Positivo porque ha permitido
que el hombre se libere de sus temo-
res, de lo irracional y de la magia;
b) Ambiguo porque ha liberado
al hombre del peso de la tradicin pero
ha generado un pragmatismo instru-
mental
c) Negativo, porque ha sido la
base de una mentalidad atea y secula-
rista.
La primera afirmacin es un claro
ndice de adhesin a una mentalidad
ilustrada que acepta una racionaliza-
cin de las creencias para superarlo que
se consideran creencias atrasadas: la
magia y las supersticiones. La segunda
Grfico 13
Racionalismo occidental
(Evaluacin del Clero)
Positivo/Libertad de magia
Ambiguo Pragmtico
Negativo/secularista
o 10
Porcentajes
Instituto Lahnoamencsno de uoctrma y t.stua,os :,oc,a,es ILAUt:.!>
afirmacin acenta el aspecto crtico,
por cuanto, si bien acepta a la moderni-
dad y su racionalismo occidental como
un elemento que ha contribuido a la
liberacin de trabas enajenantes, no deja
de reprocharle la introduccin de un
racionalismo pragmtico que termina
por disolver los valores en un funcio-
nalismo instrumental. Por ltimo la ter-
cera afirmacin revela una mentalidad
antimodernista cuya valorizacin del
orden tradicional le llevan a cuestionar
al racionalismo occidental por atribuir-
sele la prdida del supremo valor de lo
religioso en la vida social. El racionalis-
mo occidental sera ateo y secularista,
esto es, condenable.(Ver Grfico 13).
El27,2%delcleroconsultadoaco-
ge favorablemente el racionalismo occi-
dental dado que posibilita al hombre
moderno superar los temores, lo irra-
cional y la supersticin. El 47,4% valora
el racionalismo occidental, pero le
20 30 40 50
71
PERSONA Y SOCIEDAD
cuestiona el pragmatismo que tiende a
introducir en la vida social. Finalmente
slo el 20,9% lo estima negativo, dado
que tiende a la disolucin de la religin
y es ateo. Esto es, cerca del 75% del clero
acepta total o parcialmente el raciona-
lismo occidental, claro que casi la mitad
lo hace con crticas y reservas.
Como indicadores ms especfi-
cos de rasgos sustantivos de la menta-
lidad propia de la modernidad, hemos
escogido tres mbitos de preocupa-
cin:
a) algunos hechos que son signo
de la mentalidad moderna plasmada
en procesos sociolgicos de moderni-
zaciones recientes, tales como el verti-
ginoso avance cientfico-tcnico de los
ltimos tiempos, la extensin de la
lgica del mercado y los valores que
promueve, en fin, los modernos me-
dios de comunicacin;
b) la concepcin ilustrada del
sujeto y especialmente la concepcin
de la libertad y la censura en trminos
de valores morales tocantes a diversos
mbitos de la vida privada y social:
anticoncepcin, relaciones prematri-
moniales, en fin, crisis moral de la
juventud y censura cinematogrfica.
c) por ltimo, la concepcin de la
Cuadro N11 6
LA TECNOLOGA MODERNA SIEMPRE SER BENEFICIOSA PARA EL PROGRESO DEL HOMBRE
DIOCESANOS
Acuerdo
Ni acuerdo nidesacuerdo
Desacuerdo
Otra respuesta
No responde
72
lnslitulo Lslinoameticano de Doctrina y Es/udios Sociales ILADES
sociedad, del cambio y la justicia so-
cial, del proceso de conversin en
trminos de la preocupacin por el
compromiso social.
7. Visin favorable de la tecnolo-
ga moderna y crtica del consu-
mismo
El 65% del clero encuestado con-
sidera a la tecnologa moderna siem-
pre beneficiosa para el progreso del
hombre. El 28% responde desfavora-
blemente posiblemente porque consi-
deran que no siempre la tecnologa
moderna es beneficiosa o porque di-
fieren de lo que se considera progre-
so del hombre.
Hay leves diferencias entre dio-
cesanos y religiosos, siendo stos lti-
mos levemente ms crticos hacia el
progreso tecnolgico. (Ver cuadro N26)
Si la actitud del clero es clara-
mente receptiva y ms bien abierta a la
tecnologa moderna, ella se muestra
claramente crtica del materialismo y
el consumismo producto de la moder-
nizacin capitalista reciente en nues-
tro pas. (Ver cuadro N2 7).
Consultados acerca de la influen-
RELIGIOSOS TOTAL
67,2 63,0 64,9
5,6 5,6 5,6
25,6 30,8 28,3
0,8 0,0 0,4
0,8 0,7 0,7
PERSONA Y li(J(.;/cUAU 1nsh/UIO LBhnoamencano ae uocrnna y cs/UOIOS wc,a,es tLAUc:;

Cuadro N11 7
LA PROPAGANDA CONSUMISTA QUE TRANSMITE LA TV
FOMENTA EL MATERIALISMO, EL INDIVIDUALISMO Y EL ARRIBISMO

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 96,0 96,5 96,2

Ni acuerdo ni desacuerdo 1,6 2,8 2,2
Desacuerdo 1,6 0;1 1, 1

ca de la propaganda transmitida por la curso crtico del materialismo del

televisin -signo claro de las moderni-
zaciones recientes que se articulan en la
preponderancia de la economa compe-
titiva de mercado- el 96,4% est de
acuerdo con que ella fomenta el mate-
rialismo, el individualismo y el arribis-
mo tal como fuera formulada la frase
en el cuestionario.
No es de extraar un juicio tan
claramente negativo acerca de los va-
lores de la sociedad consumista. De
hecho la Iglesia universal y latinoame-
ricana en su prdica y en su doctrina
social ha estado reiterando este dis-
capitalismo liberal y sus consecuen-
ciastanto en sociedades desarrolladas
como en sociedades subdesarrolladas.
(Ver Grfico 14).
8. Prioridad acorddda a la familia
en los medios de comunicacin
social
Dada la enorme influencia que
tienen los medios de comunicacin so-
cial en la sociedad moderna, siendo
ellos mismos signos y vehculos de las

Grfico 14

Opiniones sobre Tecnologa y Sociedad de Consumo

Sociedad de Consumo
100

80 E'.'.] Ms b1n fvorable

B Ms bln dsfvorable
Gl
se
Gl
60

f 40
o
a.
20

o
Benficio Tecnolgico Sociedad de Consumo

73
PERSONA Y SOCIEDAD lns/ituto Lahnoamericano de Doctrina y Estucf,os Socia/as ILADES

modernizaciones tecnotrnicas de la Si categorizamos, segn sus

sociedad adviniente, era interesante
averiguar acerca de la orientacin que el
clero dara a la programacin en ellos27
Obedeciendo a una temtica cl-
sica, la familia constituye el tema prio-
ritario para la mayora del clero (71,8%).
Ello no oculta el hecho de que surgen
temas emergentes como la convivencia
solidaria (45, 1%), los derechos humanos
(44%), la problemtica educacional y
laboral de la juventud (37,2%) y la eco-
loga (30,8%). Estos ltimos parecen
surgir como temas centrales en el con-
texto democratizador actual.
contenidos, a las temticas, tenemos
tres tipos bsicos de tpicos que enfa-
tizaran a) la integracin social, b) las
cuestiones relativas a la crtica a la
modernidad y c) temas ms. vincula-
dos al proceso de transicin poltica.
Comparativamente, el clero dio-
cesano acentuara aquellos tpicos
ms vinculados a la integracin so-
cial28, en tanto el clero religioso, aque-
llos temas ms prximos a los nuevos
desafos que enfrentan la ciudadana 29
y la cultura 30 En general se observa
una sensibilidad abierta hacia los pro-

Grfico 15

Prioridad a temas en Medios de Comunicacin Social

Familia

Solidaridad

Juventud

o 20 40 60 80 100
Porcentajes

27 La pregunta fue:" A su juicio qu prioridad deberan dar lcis medios de comunicacin

al tratamiento de los siguientes asuntos de inters pblico en nuestro pas? Y se
entreg un listado amplio con 19 items.
28 Familia, moral sexual, drogas, delincuencia y violencia.
29 Participacin poltica ciudadana, convivencia solidaria y derechos humanos.
30 Derechos de la mujer, problemtica juvenil, ecologa, diversidad cultural y tnica,
biotica y ciencia.

74
PERSONA Y SOClUAD
Grfico 16
Evaluaciones morales del clero en relacin a Juventud
Crisis moral
conduce al nihilsm
Perrnisivisrno moral
pervierte concienia
Censura de cine
al Satanismo
o 20
Porcentajes
blemas clsicos de la sociedad con-
tempornea, la situacin de la familia,
las drogas, delincuencia, violencia, etc.
pero tambin a los desafos del mundo
que emerge de los cambios y mutacio-
nes socioculturales de nuestra poca.
9. Valor de la libertad y orden
moral
La libertad es un valor funda-
mental de la filosofa de la ilustracin y
pilar del orden moderno surgido de la
Revolucin Francesa y Norteamerica-
na. Es sabida la confrontacin que se
produjo entre los partidarios de la li-
bertad y la Iglesia en la poca de la
revolucin burguesa. La evolucin
histrica, sin embargo, ha mostrado la
progresiva aceptacin que la misma
Iglesia ha tenido del concepto moder-
no de libertad, bien reflejada en las
lnstJMO Lallnoamencano de LJoctona y cstuC110s :x:,c,a,es tLAUt:i
~ Acuerdo
II Desacuerdo
40 60 80 100
polmicas acerca de la libertad reli-
giosa durante el Concilio Vaticano 11.
Se reconoce as que la libertad se fun-
da en la dignidad de la persona, dotada
de razn y de voluntad libre, no movi-
do por coaccin sino guiada por la
conciencia del deber.
El clero encuestado afirma en
forma mayoritaria que el valor irre-
nunciable en la sociedad moderna es
la libertad, por sobre el valor de la
igualdad. No hay diferencias significa-
tivas entre submuestras de religiosos
y diocesanos.
Pero en la sociedad moderna
hay una crisis moral como ha sido
calificada por la misma Iglesia. Por lo
mismo, se pregunt acerca del verda-
dero significado de la libertad de con-
ciencia en las normas y valores vi-
gentes en la modernidad actual. Al
respecto, una mayora del clero tiende
a reafirmar un orden moral objetivo -
75
PERSONA Y SOCIEDAD lnsfftuto L a f f ~ de Doctrina y Estudios Soclates lLADES

CUADRON11 8
LA PRINCIPAL CAUSA DEL PERMISIVISMO MORAL RESIDE EN UNA PERVERSIN
DE LA ueERTAD DE CONCIENCIA. QUE DESCONOCE LA MORAL OBJETIVA

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 69,6 70,7 70,1
Ni acuerdo ni desacuerdo 4,0 7,0 5,6
Desacuerdo 23,2 21,0 22,0

natural- cuyo respeto supone el acata- responsabilidad de la pareja, as como

miento responsable de ciertos princi-
pios sin los cuales se cae en el relativis-
mo y el permisivismo propio de la
moral llamada post-moderna. (Ver
Grfico 16).
Con todo, no hay una concep-
cin moral abstracta y escolstica, dado
que un segmento significativo de los
encuestados reconocen que en la apli-
cacin de ciertos principios morales
las circunstancias y situaciones con-
tingentes pueden orientar una adapta-
cin responsable de conductas.
As, an a pesar de la clara doctri-
na catlica oficial -contenida en la enc-
clica Humane Vitae- que rechaza los
anticonceptivos artificiales, slo el 7, 1%
declara que stos son inaceptables en
ningn caso. Por lo general la mayora
del clero tiende a confiar en la responsa-
bilidad de la pareja por sobre el consejo
de la doctrina oficial. En general se es-
pera que se empleen los anticoncepti-
vos en casos calificados(53,7%) o
cuando la pareja lo decida responsable-
mente (37,7%) dejando la decisin de
este asunto al arbitrio de la pareja.
La confianza en la conciencia y
la aceptacin de la cruda realidad de su
crisis llevan a muchos a aceptar la
posibilidad de una ley de divorcio
civil. En relacin a una eventual Ley de
estetipo 31 un 49% est de acuerdo que
debiera existir sta en algunos ca-
sos (cuando hay comn acuerdo en-
tre cnyuges; cuando hay violencia
intrafamiliar; cuando hay separacin
de hecho, etc) y el 50% declara que en
ningn caso. Esto plantea una visin
bastante ms comprensiva y abierta
en relacin a una temtica en la cual la
posicin oficial de la jerarqua eclesial
ha sido categrica en cuestionar una
eventual ley civil de divorcio con diso-
lucin de vnculo; posicin basada en
la defensa de la indisolubilidad de todo
matrimonio.
Pero esta ambivalencia en las
posturas morales del clero se ven ms
acentuadas por cuanto, si bien, como
hemos visto se valora altamente la
libertad y la responsabilidad de las
personas y se apela a la conciencia de
las parejas, la opinin tiende a ser ms
clsica y tradicional en ciertas mate-
rias que refieren a aspectos ms sensi-

31 La pregunta se formul a fines de 1991, mucho antes que el tema se debatiera

ampliamente en la sociedad chilena y la Jerarqua de la Iglesia formulara declaracio-
nes muy claras al respecto.

76
PERSONA Y SOCll:DAV 1nstrtut0 LsflnOllm8nCanO ae uocmns y t:SIUOIOS :;oc1111es 1L.AU1::;

Grfico 17

Evaluaciones Morales del Clero

~ Aceptable
Inaceptable
Ley divorcio c1vil

Madres solteras

Anticonceptivos arttticiales

o 20 40 60 80 100
Porcentajes

bles de la moral, especialmente en lo ne. Opina as el 94,5%, sin diferir signi-

tocante a la juventud.
En cuanto a otros mbitos de la
moral sexual y familiar (ver grfico
N 2 17) las opiniones tienden a ser ms
cerradas y categricas. Por ejemplo,
en cuanto a las relaciones sexuales
premaritales, hay un claro rechazo. En
relacin a la pregunta Es moralmente
aceptable que los jvenes tengan rela-
ciones sexuales antes del matrimonio,
siempre y cuando haya amor, prcti-
camente la totalidad del clero se opo-
ficativamente entre diocesanos y reli-
giosos. El 79,9% seala estar plena-
mente en desacuerdo con las relacio-
nes prematrimoniales y slo 3,7% con-
cuerda con la afirmacin.
En materias como la crisis moral
de la juventud y ciertas expresiones de
estas nuevas olas de la subcultura
juvenil marginal como las corrientes
vinculadas con un movimiento de rock
y cultura satnicos, las opiniones
tambin se cierran (ver gtfico N11 16).

Cudro N11 9

LA CRISIS MORAL QUE AFECTA A LA JUVENTUD CONDUCE

INEVITABLEMENTE AL NIHILISMO Y A LA DES~UTORIZACIN DE LA MORAL

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 72,8 61,6 66,8
Ni acuerdo ni desacuerdo 7,2 9,8 8,6
Desacuerdo 20,0 28,0 24,0
No responde o.o 0,7 0,4

77
PERSONA Y SOCIEDAD lnslituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES

Cuadro N11 10

LA CENSURA CINEMATOGRACA DEBERA PROHIBIR EL INGRESO DE PELCULAS QUE

CONTENGAN ELEMENTOS DE SATANISMO

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 74,4 79,0 76,8

Ni acuerdo ni desacuerdo 5,6 9,8 7,8
Desacuerdo 19,2 9,8 14,2

Un cierto pesimismo se observa 10. Urgencia de cambios sociales

en la visin que el clero tiene de la
crisis moral de la juventud. El hecho de
que el 66,8% crea que inevitablemen-
te sta se desempea hacia el nihilis-
mo (ver grfico N 2 17) es reflejo de
una forma de percepcin de lo que
podra ser un sntoma de la as llamada
cultura postmoderna. El clero no la
ve con ojos favorables. Tampoco lo
hace con ciertas expresiones de sub-
cultura que se consideran grotescas,
donde lo religioso pasa a integrar una
forma encubierta de protesta defor-
mada: el satanismo, que en ocasio-
nes corre el peligro de caer en graves
conductas desviadas.
Como reaccin natural al peli-
gro del satanismo -cuya connota-
cin religiosa no es indiferente al re-
chazo de parte del clero catlico- la
mayora (76,8%) aprueba una eventual
censura cinematogrfica como un re-
medio adecuado si se presenta la oca-
sin. Ello, adems del caso puntual, es
un ndice que confirma la rigidez disci-
plinaria de una moral sacerdotal que
no est dispuesta a entrar en compo-
nendas con mbitos de la vida privada
que considera susceptibles de invadir
a causa de la mantencin del adecua-
do orden moral y religioso.
y de conversin
La Iglesia chilena y latinoameri-
cana desde la Conferencia de Medelln
y Puebla ha venido urgiendo los cam-
bios sociales necesarios para superar
las injusticias y aliviar la situacin de
las mayora pobres y oprimidas del
continente. La Iglesia chilena tambin
durante muchos aos se ha caracte.ri-
zado por su amplio compromiso so-
cial, su defensa de los derechos huma-
nos y su pastoral en medios popula-
res.
Al respecto el clero adhiere glo-
balmente a una visin cristiana de la
justicia social segn la cual las injusti-
cias que viven las mayoras pobres y
marginalizadas es un escndalo que
clama al cielo. Por lo mismo el 51,9%
est plenamente de acuerdo con la
afirmacin Es urgente el cambio de
estructuras, porque vivimos en una
sociedad injusta y el 28,3% lo est
relativamente de acuerdo. Esto es,
para el 80% de los encuestados el cam-
bio social es necesario para superar
las injusticias (Ver grfico N 2 18). Por
su parte, el 13,4% de la muestra total
opina, en trminos generales, en des-
acuerdo, tratndose en este caso prin-

78
PERSONA Y SOCIEDAD lnstiluto Lannoamericano do Doctrina y Estua,os ::;oc1a1Bs 1LAu1::;

Grfico 18

Urgencia del cambio social por vivir sociedad injusta

100

80
ria Ms bien fav.
(1)
11 Ms bien desf.
CI)
60
1CI)
f:! 40
o
CI.
20

Urgencia Cambio Social

cipalmente de diocesanos. De ellos causas de la miseria y la pobreza no es

slo 4,2% se opone terminantemente
a considerar urgentes los cambios so-
ciales a causa de la injusticia.
La inmensa mayora (el 83,2%)
que apoya los cambios sociales parece
tener una visin analtica de la estruc-
tura social por cuanto no est de acuer-
do con que el diagnstico tradicional y
de sentido comn que ubica en la flojera
y el vicio la causa de la pobreza.
Pero esta visin que explica las
causas individuales, sino primordial-
mente en causas societales, no es una
visin poltica, sino que guarda sus
fundamentos religiosos. En efecto, no
se explicara de otra manera que el
mismo clero que mayoritariamente
afirma la necesidad de cambios para
superar las injusticias lo haga tambin
mayoritariamente diciendo que el
prioritaria la conversin de los cora-
zones.

Cuadro N 11 11

LA MISERIA DE LA GENTE ES PRODUCTO DE SU FLOJERA,

DE SUS VICIOS E IGNORANCIA

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 12,0 12,6 12,3

Ni acuerdo ni desacuerdo 2,4 4,9 3,7
Desacuerdo 84,8 81,8 83,2

79
PERSONA Y SOCIEDAD Instituto LalinoamMicano de Doctrina y Esfudios Sociales ILADES

CUADRON11 12

ES MS IMPORTANTE LA CONVERSIN DE
LOS CORAZONES QUE EL CAMBIO CULTURAL Y SOCIAL

DIOCESANOS RELIGIOSOS TOTAL

Acuerdo 75,2 74,9 75,0

Ni acuerdo ni desacuerdo 5,6 8,4 7, 1
Desacuerdo 17,6 16,8 17,2
No responde 1,6 0,0 0,7

En general hemos visto que los 111. Religin y Modernidad: Rede-

encuestados tienen una visin matiza-
da acerca de las modernizaciones en la
sociedad actual. Se aprecia en forma
clara que estamos lejos de una racio-
nalidad antimodernista. Ms bien hay
una actitud receptiva, no exenta de un
espritu crtico.
Los sacerdotes catlicos en-
cuestados tienen una visin optimista
de la situacin del pas. Su evaluacin
de la situacin actual es buena en el
40% y regular en 54, 1%; en cambio,
en relacin a la expectativa a futuro, el
clero dice que la situacin ser me-
jor en 56,7% e igual en 32,5%. los
pesimistas alcanzan slo al 5,6%.
No tiene el clero una opinin
pesimista o crtica respecto del futuro
del pas. Ms bien piensan que la situa-
cin es buena y que tiende a mejorar.
Esto es, hay cierta complacencia glo-
bal con la modernidad que se va intro-
duciendo por va de las modernizacio-
nes. Pero tambin recordemos que se
cuestiona el o~den social por sus injus-
ticias y se opta por las vctimas de las
contradicciones de esta moderniza-
cin: los pobres.
finiciones7
la religin tiene que ver con el
orden y la reproduccin de la sociedad.
Por ello, hay elementos religiosos en
toda sociabilidad. Y como lo religioso
no es slo un resabio del pasado, pue-
de tambin fundamentar las bases de
un nuevo tipo de sociabilidad, y de un
nuevo tipo de ciudadana. la confusin
de la religin con el tradicionalismo (o
peor an, con el integrismo) que hace
el discurso ilustrado, equivoca al an-
lisis y desva de la cuestin central. No
hace falta recordar las veces que una
ideologa secular se ha demostrado
mucho ms peligrosa como fuente de
integrismo totalitario que muchas re-
ligio.nes del sosiego. la religin y su
manifestacin pletrica en el seno de
sociedades ultra modernizadas es
tambin fuente de nuevos desafos. A
medida que avanza la crisis de la cul-
tura contempornea, cunde la preo-
cupacin por la integralidad de los
problemas del hombre. Evidentemen-
te, no es posible el retorno a la articu-
lacin entre el campo religioso y el

80
PERSONA Y SOC/1:LJAU
campo poltico que caracterizaba a la
sociedad pre-capitalista. As como no
es posible pensar hoy en la teocracia
clsica, como lo deseara ms de un
integrista musulmn. Tampoco resul-
ta posible una nueva alianza entre las
Iglesias y los poderes, a fin de reim-
plantare! rgimen de cristiandad, como
quisiera ms de alguna mentalidad
catlica conservadora. Se trata de que
en la sociedad post-industrial deber
aceptarse el pluralismo de las socia-
bilidades, y como parte de la realidad
social (descartado un reduccionismo
racionalista) el hecho de que, en el
marco de esas sociabilidades, no puede
desconocerse la dimensin trascen-
dente y simblica de toda convivencia.
Lo simblico-religioso es tradicin,
pero, acaso el trmino tradicin no
est ya inficionado del prejuicio evolu-
cionista y racionalista que la rechaza?
Si lo simblico-trascendente, cual-
quiera sea su manifestacin, es fuente
de legitimidad y basamento del orden
y del desarrollo de la sociedad, inde-
pendientemente de cmo las ideolo-
gas polticas se imbriquen con ello,
entonces habra que buscar cmo res-
catar y renovar la tradicin en el marco
de sociedades que ya nunca ms sern
tradicionales.
La especificidad sociolgica del
fenmeno religioso debe establecerse
no tanto buscando la realidad subs-
tancial metasocial a la que refiere o
corresponde, sino preguntndose
cules son las condiciones que van
articulando una comunicacin simb-
32
Cfr. GIRARD, RENE, La Violence et le Sacr, Ed.B. Grasset, Pars, 1972.
33
ISAMBERT, J.F., Le Sens du Sacr, Pars, 1982, 215 ss.
Instituto Lat1noamer,cano ae uocrnna y t:SlUCJkJS ~,a,es tLAut:::i
lica y regular por medio de creencias y
ritos que establecen los hombres en
torno a los problemas fundamentales
de la experiencia humana, que Max
Weber juzgara constitutivos de una
teodicea. De esta manera, la sociedad
va negociando una compatibilizacin
entre las necesidades de los actores y
las necesidades del sistema-estructura.
La religin tiene mltiples fun-
ciones que dependen complejamente
del actor y de la articulacin significa-
tiva en los lazos integradores de lo
colectivo. La religin puede ser ins-
trumento de legitimacin y domina-
cin. Pero su sentido no se agota de
ninguna manera en su rol instrumen-
tal. La religin, como fenmeno ritual-
sacrificial, aplaca la violencia, como
plantea Girard 32 , pero tambin el sacri-
ficio puede reenergizar un sentido de
lucha y protesta histricas, revitalizan-
do ese sentido mesinico que caracte-
riza, sobre todo, a las grandes tradi-
ciones universal~s. como el judasmo,
el Islam y el Cristianismo.
Al aplacar la violencia, la reli-
gin previene la rebelin violenta, pero
permite mantener viva la esperanza en
una situacin diferente. La religin, en
definitiva, sigue cumpliendo aquella
funcin integradora que .le atribua
Durkheim: expresin de un estado
colectivo de fuerzas que se proyecta
hacia lo metasocial, basados en la co-
munin de las consciencias y en un
estrecho grado de intimidad interper-
sonal,33 pero es al mismo tiempo, sos-
tn simblico colectivo en la reproduc-
81
PERSONA YSOCIEDAD
cin de la vida, esperanza frente a los
problemas sociales, factor coadyu-
vante en la reproduccin de la socie-
dad y en el afianzamiento de la red de
relaciones y sociabilidades que posi-
bilitan dicha reproduccin. Porque el
orden social, bajo cierto punto de vis-
ta, es una estructura normativa de la
accin y de las instituciones, estruc-
tura normativa que se produce y re-
produce por medio del lenguaje y sus
objetivaciones y en la trama del campo
simblico sobresalen por su eficacia y
su energa y organicidad las creencias
y rituales religiosos.
Por ello, el orden social no se
remite solamente al problema de la
seguridad, la disciplina y el orden
coercitivo, como se entiende comn-
mente. Tampoco a la mantencin de
un statu quo que define una estruc-
tura real (justa o injusta) de distribucin
del excedente, los recursos, el poder y
el conocimiento social. Lo que, dicho
de otra manera, quiere decir que el
orden reside substantivamente (nun-
ca exclusivamente) en la forma como
se resuelve la seguridad en un colec-
tivo, pero en su sentido significativo,
como el conjunto de condiciones de
repq,\11.uccin de la vida, es decir, de la
conse~acin de las estructuras de
plausibilidad (reales y simblicas) que
garantizan la preservacin de la vida
sin interrupciones o alteraciones: se-
guridad personal y seguridad colecti-
va. Porque la religin dice relacin con
la semantizacin de la vida y de l
muerte, ella cumple una funcin en la
articulacin del sentido de ese orden
(y no slo en su mantencin, sino tam-
bin en su reemplazo). En ltima ins-
82
fns#tuto La#noamericano de Doctrina y Esfudios Socia/as ILADES
tancia, el problema societal que plan-
tea la religin es el problema del orden
y de la legitimidad de ese orden o de su
cambio por otro diferente.
Podra pensarse que esta reivin-
dicacin terica de lo reliQioso estara
basada en una apologtica confesio-
nalista, o bien en una visin postmo-
derna. El problema no es la apologti-
ca ajena a nuestra preocupacin, ni
menos el postmodernismo o el confe-
sionalismo. El verdadero problema es
la crisis de los paradigmas racionalis-
tas y la necesidad de buscar nuevos
cuadros terico conceptuales que nos
permitan aprehender la cambiante
realidad en los albores del s. XXI.
Lo que plantea, en trminos ge-
nerales, la postura mayoritaria del clero
catlico chileno, tal como lo hemos
visto en la encuesta que analizamos,
es que la afirmacin de la religin no
es contradictoria con la aceptacin cr-
tica de la modernidad y de sus proce-
sos de modernizacin, pero incluso
ms, el espritu crtico de un clero
ilustrado -por ms que refleje ciertas
inconsistencias y vacos en trminos
de su misin inculturada- bien puede
constituirse en elemento que contra-
balancee las secuelas violentas que
dejan en su paso los procesos de mo-
dernizacin capitalista y su dialctica
contradictoria. El discurso implcito del
clero, tal como se percibe en la encues-
ta que analizamos, parece ser: la mo-
dernidad debe ser aceptada selectiva-
mente y criticada en sus contradiccio-
nes, pero no debe perderse de vista la
tradicin vital y humana -que se perci-
be desde una fe encarna e inculturada-
que debe ser recuperada en sus valo-
M:ffi:iUNA Y ~uc.;lt:.UAU
res. Aqu la funcin socializadora de la
tica religiosa puede ser un factor de
enorme relevancia, a condicin de que
el discurso y la prctica eclesial man-
tengan su apertura significativa a las
nuevas corrientes e impulsos vitales
que provienen, quizs con fuerza pero
sin espectacularidad, del mundo de la
vida.
Habermas ha dicho, refirindo-
se a la necesidad de reorientar la vida
moderna, revalorizando las tradiciones,
y evitando los riesgos del tradiciona-
lismo: Una reorientacin diferencia-
da de la cultura moderna con una praxis
de la vida cotidiana, basada en las
herencias vitales, pero empobrecida
por el mero tradicionalismo, so/amen-
34 HABERMAS, JURGEN, La modernidad: un proyecto inacabado, en Ensayos Pol-
ticos, Ed. Pennsula, p 281.
msnruro La11noamer,cano ae uocrnna y t:srua,os ::;oc,a,es tLAUt::s ,,,
te se conseguir cuando la moderniza-
cin capitalista tambin pueda orien-
tarse por otras vas no capitalistas,
cuando el mundo vital pueda extraer
de s instituciones que limiten la pe-
culiar dinmica sistmica de los siste-
mas de accin econmico y adminis-
trativos,,34.
Podr la Iglesia, a partir de la
postura global que creemos percibir
en el clero, realizar un esfuerzo en el
sentido restrictivo de los sistemas <;le
accin econmico y administrativo o
quedar ella misma atrapada por la
lgica administrativa -que en su es-
tructura religiosa es de tipo hierocr-
tica- de la modernidad que ha ido in-
corporando en su propio seno?
83