Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 728 Lundi 26 juin 2017 22 h 38 [GMT + 2] lacanquotidien.fr

 DITORIAL
Analle Lebovits-Quenehen
Aujourdhui : depuis hier et pour demain

Lanhistorisme
Lacan ouvre le Rapport de Rome nous sommes en 1953 sur une critique du groupe des
psychanalystes amricains dont il relve lanhistorisme des communications.
Lanhistorisme est une volont de se positionner dans le prsent lexclusion de toute
perspective historique position aux antipodes de lexprience analytique (1), pointe Lacan.
Il note ensuite que des immigrants occupent une place prpondrante dans ce groupe et il
remarquera plus tard que la culture amricaine invite cet anhistorisme (2). Il souligne enfin la
tendance de ces analystes rduire la psychanalyse une adaptation de lindividu son
milieu (3).
Or, ces trois points vont ensemble : le deuxime point interprtant le premier, comme le
relve Lacan, et produisant le troisime titre de consquence. En effet, cest dans la mesure o
ils sont immigrs et que lAmerican Way of Life lexige (4), que ces analystes veulent se dbarrasser
de leur rapport lhistoire afin de mieux sadapter au monde nord-amricain o ils ont trouv
refuge. Lanhistorisme des analystes ayant immigr est ainsi la trace dun traitement des
circonstances de cette immigration par le refoulement. Leffacement du facteur historique qui
les fait prsents aux tats-Unis a pour consquence un effacement de ce facteur dans lhistoire
des analysants quils reoivent comme dans la leur. Leurs communications lattestent. Leur
pratique en cope. La primaut du standard, dvoiement de la dcouverte freudienne, est ainsi
le prix payer pour avoir fait le choix de cet anhistorisme dfense contre le rel de la
perscution et de limmigration qui sen suit.
A contrario, un certain rapport lhistoire est requis pour faire fonction danalyste. Et cette
exigence ne devient pas caduque lorsquune analyse nest plus considre comme allant vers
toujours plus de symbolisation, mais comme un serrage de la jouissance hors sens laquelle le
signe dans sa dimension de lettre de jouissance fait bord. Que cette conception fasse davantage
saillir un certain type de rapport lhistoire qui soit un quivalent de lanhistorisme, au sens o
il obstruerait lui aussi le rel qui se manifeste par -coups, ninvite certainement pas pour autant
la ngation de lhistoire.
Rsonnance de lanhistorisme dans lactualit politique
Si jai t sensible ce passage du Rapport de Rome , cest que lanhistorisme semble tre
lun des traits marquants de notre poque. Cest par son truchement que le fascisme orientant
tacitement lidologie du FN se normalise au point que labstention ait pu sembler une rponse
valable la menace quil reprsentait et reprsente toujours pour lavenir.
Il y a, lanhistorisme de notre poque et sa consistance, des raisons intimes qui ne valent
que pour chacun des sujets contemporains qui sy laissent entraner. Et puis, il y a des
circonstances qui ont trait lair du temps. Depuis plus de dix ans, et plus encore depuis quil
est dsormais possible (5) que le fascisme accde dmocratiquement au pouvoir politique en
France et cette tendance se rvle dans dautres endroits du monde, nous ne le rpterons
jamais assez , lhistoire dans laquelle nous sommes pris de plein pied en tant quanalystes, nous
y sommes aussi convoqus en tant que citoyens, mais cest tout un. Car lexprience analytique :
nous rend spcialement sensibles au Zeitgeist et ce qui sy joue, aux dlires qui sy
manifestent et desquels nous pouvons prendre quelques distances ;
nous prdispose savoir que lacte tant ce qui dpend de ses suites, ds les premires
se produire (6), linaction ou le silence est acte sans doute manqus, mais actes tout de
mme ;
nous donne assez accs la faon dont nous sommes singulirement marqus par les
contingences de lhistoire pour savoir que nous sommes pris dans notre poque la position du
psychanalyste qui se prend pour un psychanalyste (comme dautres pour des garons de caf) et
qui se cantonne son cabinet est difficilement tenable ;
nous enseigne que ce quon peut, on le doit (7) et les membres de lECF spcialement,
disposant doutils que dautres nont pas, ont une capacit prendre part la lutte contre
lextrme-droite qui menace de revenir et son cortge dimpasses que Lacan annonce ou dont il
nous aide considrer le principe ;
nous permet dtre au fait de ce que laffect (de tristesse, de joie, dangoisse, de trac, de
gait) sanctionne la position thique que nous prenons dans la lutte qui se mne prsent. Et
lallgement est un affect qui ne trompe pas souvent. Il est selon moi perceptible chez certains
depuis que nous sommes engags, sous limpulsion de Jacques-Alain Miller, dans la prsente
action politique lacanienne.
Affirmons en ce sens quil ny a pas, dune part, la politique citoyenne et, dautre part, la
psychanalyse. Une analyse nous montre assez que quand on croit pouvoir scinder diffrents
domaines de notre existence, ils sont en ralit intimement lis entre eux par un mme mode de
jouir qui sy rpercute. Il ne sagit donc pas, dans le moment actuel, dtre psychanalystes et
citoyens, mais de savoir que tenir la psychanalyse nous fait citoyens, et que nous ne pouvons
ltre que forts de ce que lexprience et la thorie analytiques nous enseignent.
Sans doute faut-il mettre en tension le rapport que nous entretenons lhistoire avec la
possibilit de produire un acte qui ne soit pas manqu (quoi quil puisse dabord apparatre
comme rat, ce qui du reste, en fait un critre de la russite) (8).
Les tours de lhistoire, le pessimisme et les consquences en tirer
Aprs avoir parl de la spire (9) de lpoque, Lacan parle de lhistoire en termes d ternel
recommencement . Depuis toujours, note-t-il, lhistoire tourne en rond (10). Cette vision
de lhistoire semble assez pessimiste.
Or, lopinion commune considre volontiers le pessimisme comme un agent inhibiteur de
lacte. En effet, si lhistoire tourne en rond, quoi bon tcher dy intervenir ? Une intervention
sur la scne du monde ne fait-elle pas figure de pure vanit au regard des cycles de lhistoire et
de lternel retour du mme ? Eh bien, justement, non.
 Lacan ne donne certes pas tellement dans lespoir, mais pas davantage dans le dsespoir
(11). Il se fit par ailleurs plusieurs fois critique dvnements ayant marqu lhistoire et de
certains des actes qui la scandaient (12), ce qui montre assez son intrt pour la chose et la
valeur quil accorde ce quon sy tienne la hauteur des circonstances qui se prsentent.
Lacte nest-il pas par-del lespoir et le dsespoir ? Ne les renvoie-t-il pas dos--dos
comme leur inanit ? La question se pose de savoir si, au contraire de ce que lopinion peroit
gnralement comme le sens profond du pessimisme, loin de prohiber lacte, il ne le requerrait
pas plutt (13).

1 : Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 245.
2 : Lacan J., La chose freudienne , op. cit., p. 402.
3 : Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , op. cit., p. 245.
4 : Cf. Lacan J., La Chose freudienne , op. cit., p. 402.
5 : Miller J.-A., lors de son passage aux Matins de France Culture, le 20 avril 2017
6 : Lacan J., Discours lcole freudienne de Paris , Autres crits, Paris, Seuil, p. 261.
7 : Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, op.cit.,,p. 244.
8 : Lacan J., Discours lcole Freudienne de Paris , op. cit, p. 265.
9 : Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , op. cit., p. 321.
10 : Lacan J., cit dans La Movida Zadig, n1, p. 7.
11 : Lacan J., Tlvision , Autres crits, op. cit., p. 535.
12 : La Movida Zadig,no1 : cf. entre autres les propos sur la rconciliation nationale et la lchet de Staline pp 3 7,
Navarin, 2017
13 : Cf. Miller J.-A., Une introduction lrotique du temps , Revue La Cause freudienne, n56, p. 81.
 LEdit du Comit dthique attendu sur la PMA
Lettre de Franois Ansermet JAM

Cher Jacques-Alain Miller,

Je vois cette squence de votre sminaire laquelle vous mavez invit intervenir comme un
laboratoire de rflexion, un observatoire du futur, plutt quune rptition de ce que lon sait
dj. Je mentionne certains points qui moccupent dans mon positionnement actuel au Comit
consultatif national dthique (CCNE).
Des questions impossibles
Les questions amenes au CCNE, en particulier celle sur les demandes socitales de
procration mdicalement assiste, font apparatre cette instance comme le lieu des questions
impossibles des butes logiques sur limpossible , comme le dit Lacan , ce qui en fait un
observatoire de la perplexit, voire un observatoire de langoisse contemporaine.
La jonction entre lintime et le collectif
Le dbat ouvert sur les demandes socitales dassistance la procration se situe la jonction
entre le plus intime et le plus collectif (politique). Le plus intime devient une question collective.
Si Freud disait que toute psychologie individuelle est en mme temps et simultanment une
psychologie sociale, nous y sommes en plein. On en a une dmonstration ce 24 juin o se
droule La Concorde, laprs-midi mme de nos discussions, une manifestation LGBT autour
des demandes de procration des couples de femmes et chez les femmes seules.
Au CCNE, les dbats sont extrmement parasits par les convictions intimes de chacun.
On retrouve un phnomne du mme ordre chez les quelques psychanalystes, qui ont t
appels pour y tre auditionns, et qui apparaissent souvent comme des conservateurs,
fonctionnant tels des reprsentants dune police de ldipe, voire dune police du Nom-du-
Pre.
La place de la clinique
Comme vous en avez discut avec Nouria Grndler, je pense important quaprs ces remarques
liminaires, elle prsente son cas qui est exemplaire : cette petite Lou, dont jentends parler
depuis longtemps, a en effet une capacit dinvention assez extraordinaire, pour faire face la
particularit de son origine, issue quelle est dun couple de femmes travers un don de sperme
anonyme. Enfant chercheur, elle nous enseigne travers sa manire de traiter la place vide
quimplique pour elle la question du pre, par le statut quelle donne au x de la paternit
dans cette situation de filiation particulire.
Ce sera en tout cas loccasion de revoir la question du pre sur la base de lexprience
particulire de cet enfant.
Heretic ?
Je pourrais aborder la contradiction dans laquelle un psychanalyste se trouve de siger dans un
comit dthique. On mesure quel point dans la clinique, on suit dabord les solutions
inventes par chacun. Par contre, dans un comit dthique, lenjeu est le pour tous , ce qui
prsente toujours le risque de procder dune universalisation du sujet propre aux stratgies du
monde contemporain.
 Comme vous le savez, je suis engag depuis de longues annes dans la clinique de la
procration et de la prinatalit. Je mesure quel point les rponses sont toujours singulires,
imprvisibles : chacun sa solution. Cet abord clinique se trouve chaque fois malmen dans
une situation telle que le Comit dthique.
Cest ainsi que je me sens le plus souvent, si jose utiliser le terme que vous avez lanc,
comme un heretic dans un milieu orthodoxe.
Une mthode
Je pourrais sur cette base exposer la faon dont je my suis pris par rapport un contexte
comme celui dun comit dthique, en proposant une mthode qui a t aussi reprise et
labore par dautres ; un type particulier de pratique plusieurs .
propos des procrations mdicalement assistes, il sagit en effet de distinguer les
disjonctions technologiques, qui sont des faits : disjonction entre sexualit et procration, entre
procration et gestation, entre origine et filiation, et disjonction temporelle travers le gel du
temps quimplique la cryoconservation. Ces disjonctions impliquent des relations indites dont
il sagit danticiper les consquences, en termes de risque, mais aussi en termes de nouveaut.
Quel que soit le dbat, on tombe sur ce que jai dsign comme des points de butes :
des points dachoppement, daffrontement souvent, sans quaucune alternative ne puisse y
rpondre compltement. On les retrouve, quel que soit le point de vue adopt. Il sagit de les
rendre explicites, sans chercher faire bouchon au trou rencontr, mais plutt en faisant bon
accueil aux questionnements qui souvrent autour de ces points.
Parmi ces points de butes dans le cas des procrations dans les couples de femmes, on
trouve en particulier :
- La question du pre qui sera revisiter : introduire la possibilit dune conception dun
enfant sans pre travers une assistance mdicale la procration, supposerait de suivre
quelle solution chaque enfant pourrait inventer, entre un donneur de sperme (actuellement
anonyme selon la loi franaise), ses parents, des figures masculines autres que le pre
biologique, ce qui aboutirait mettre en place des dispositifs nouveaux.
- La question de la mre comme pouvant devenir pluralise, voire incertaine dans les
procrations mdicalement assistes, impliquant les couples de femmes (celle qui donne lovule,
celle qui donne le ventre qui parfois intervertissent les rles).
Perspectives
De fait, se dessine une frontire de plus en plus incertaine entre le socital et le
pathologique. Ne sagirait-il pas plutt dinventer de nouvelles normes ? Une voie est frayer
entre techno prophtes et bio catastrophistes. Cest un dbat qui participent des enjeux du
congrs de lEurofdration de psychanalyse, PIPOL 8 qui se tient les 1 e et 2 juillet Bruxelles,
sur La clinique hors-les-normes , pas hors norme.
La sparation des gamtes du corps, les morcellements en jeu, le gel du temps quimplique
la cryoconservation, ouvre une possible conjonction entre procration et prdiction. mon
avis, cest l lenjeu principal des demandes socitales de procrations mdicalement assistes :
un enjeu majeur, cach par le dbat public actuel.
 lpoque du squenage du gnome humain, le patrimoine gntique pourrait venir
remplacer les autres formes de patrimoine, introduisant de nouveaux types dalliances. Ce qui
pourrait aussi faire clater le systme de sant, constitu partir de la solidarit et de la
rciprocit qui sont bases sur un non-savoir radical quant la destine. Troquer le non-savoir
pour le savoir fait que les lois de lchange pourraient se trouver compltement bouleverses.
*
Bref, aprs le Mariage pour tous, on a eu la Manif pour tous ; lattention se centre actuellement
sur la question de la Procration pour tous , qui va donc venir au premier plan des dbats
sous peu avec la confrence de presse annonce par le CCNE pour le 27 juin (dont je ne peux
dire le contenu, tant contraint au devoir de rserve, comme on dit ; par contre, je peux parler
en mon nom des questions que cela pose)
Lorientation que vous donnez au Champ Freudien anne zro, vers une politique
lacanienne, me semble en effet devoir prendre en compte ces dimensions, tant sur le plan de la
clinique que sur celui de la politique. Il sagit que la psychanalyse reste subversive, comme vous
le dfendez si bien, et ne tombe pas dans les savoirs a priori, prtablis, normatifs quant la
famille.
Rien ne peut venir boucher les questions impossibles qui sont au centre de la
psychanalyse, savoir : Do viennent les enfants ? Que veut une femme ? Quest-ce quun
pre ?
En me rjouissant de parler de tout a avec vous ce samedi. Merci de men avoir donn
loccasion !
Tout cordialement.
Franois

Rponse de JAM
Paris, le 23 juin 2017
Passionnant ! Au-del de ce que je pouvais anticiper. Et profond. Vous tes un combattant du
limes, au contact des barbares, comme dans Game of Thrones, sauf quil ny a pas le Mur et que
les barbares, cest nous peut-tre, qui sait ?
Lide dun Observatoire du futur me branche.
On procdera de la faon la plus simple : vous venez, vous parlez, on vous parle.
Dabord Eric Laurent, Nouria Grndler, Philippe La Sagna. Puis lassistance.
A vous.
JAM
 JAM sur Lautramont
Extrait de Chronique de lAnne Zro (1) parue dans Lacan Quotidien n721

Je passe la politique en acte dans le Champ freudien. Celle-ci massure que je ne suis pas le
tyran de ce Champ, car elle est dsormais en passe dtre faite par tous, ou du moins par
beaucoup. Je pense Lautramont : La posie doit tre faite par tous. Non par un. (1)
Ajouter : comme la politique.
Cet ajout est-il ducassien ? Oui, sil sagit bien dUr-politique (au sens o Umberto Eco par
dUr-fascisme). Jugez sur pice :
La posie doit avoir pour but la vrit pratique. Elle nonce les rapports qui existent entre
les premiers principes et les vrits secondaires de la vie. Chaque chose reste sa place. La
mission de la posie est difficile. Elle ne se mle pas aux vnements de la politique, la
manire dont on gouverne un peuple, ne fait pas allusion aux priodes historiques, aux coups
d'tat, aux rgicides, aux intrigues des cours. Elle ne parle pas des luttes que l'homme
engage, par exception, avec lui-mme, avec ses passions. Elle dcouvre les lois qui font vivre
la politique thorique, la paix universelle, les rfutations de Machiavel, les cornets dont se
composent les ouvrages de Proudhon, la psychologie de l'humanit. Un pote doit tre plus
utile qu'aucun citoyen de sa tribu (2).
Hum... je navais pas relu ce texte depuis des lustres. Il mimpressionne. Il ne mest pas
immdiatement limpide. Je naimerais pas tre en dsaccord avec le gnial Uruguayen, et cest
mal port Saint-Germain-des-Prs. Je sais : je men vais mettre au programme du sminaire
du 24 juin, Posie et politique . Mais bien sr ! Tous les livres de Paul Bnichou pourraient
sinscrire dans cette rubrique. Et puis... Milton ! Le Chateaubriand de Fumaroli. Clmenceau lui-
mme, avant mme de ronronner avec son Alsacienne, disait (Vite, wiki !) : Posie et musique
sont les suprmes dlices des choses.

1 : Lautramont, Posies II , uvres compltes, Garnier-Flammarion, 1969, p. 291.

2 : Ibid., p. 284.
 James Joyce, Musique de chambre
par Olivier Litvine

Lhistoire mouvemente de lIrlande, largement conditionne par ses rapports avec la puissance
coloniale britannique, a donn aux liens entre posie et politique une intrication et une
pertinence particulires.
Quon en juge par les deux exemples qui suivent. Trois des chefs nationalistes qui
saisirent avec leurs troupes dirrguliers les principaux points stratgiques de Dublin lors du
soulvement de Pques 1916, Patrick Pearse, Thomas MacDonagh et Joseph Mary Plunkett,
taient des potes accomplis. William Butler Yeats, le plus grand des potes irlandais, prix
Nobel de littrature en 1923, aprs avoir assist de Londres aux violents soubresauts qui allaient
porter sur les fonts baptismaux la naissance de ltat Libre dIrlande en 1922, devint snateur
du nouvel tat la mme anne. Notons encore que lactuel prsident de la Rpublique
dIrlande, Michael D. Higgins, est un pote respect.
En Irlande, lorsquelle est plus ou moins directement lie la politique, la posie est avant
tout nationaliste, voire galicisante, comme chez Pearse. Il est peu dades qui chantent les
bienfaits de lunion avec la Grande Bretagne et clbrent lirlandit de la langue anglaise. Dans
un pays o tout est politique , le dsintrt pour la politique est lui-mme minemment
politique. Et si la posie est lutte, le pote est aussi un lutteur.
Quen est-il des rapports entre Joyce et cette conception de la posie base la fois sur le
nationalisme et lengagement (ou le non-engagement) des mots et des corps ?
Dans Ulysse, le personnage du citoyen , model sur Michael Cusak, fondateur de
lAssociation athltique galique (GAA) est un nationaliste rpublicain gaolophone qui prend
violemment partie Lopold Bloom, juif cosmopolite de Dublin lors dune conversation au
pub aprs lenterrement de Dingam. Prototype du nationaliste irlandais troit et, comme de
juste, farouchement antismite, le citoyen incarne ce que Joyce dteste au mme niveau que
lglise catholique, savoir le nationalisme irlandais tel quil sincarne, politiquement, dans le
clochemerlisme du Sinn Fein (Nous-mmes seuls) ou, potiquement, dans la nostalgie dune
Irlande mythique, comme celle que mettent en scne les tenants de la renaissance irlandaise,
W.B. Yeats, Padraic Colum, John Millington Synge, dont le jeune Joyce satirisa lhgmonie
dans son pome The Holy Office (Le Saint Office) en 1905.
Il est vain dessayer de rattacher Joyce une catgorie ou une autre du nationalisme
irlandais, tant, en cela comme en toute autre chose, lauteur de Gens de Dublin bouleverse les
codes et cre lui-mme les termes de rfrences de son uvre.
Le dernier pome du recueil Musique de chambre, publi en 1907, donne peut-tre une
indication sur la faon dont Joyce entrevoit les rapports entre posie et politique, sur le rle
politique quil assigne au pote (1) :
 He who hath glory lost nor hath, / Celui que la gloire a dsert,
Found any soul to fellow his, / Qui na point trouv dme pour le suivre,
Among his foes in scorn and wrath / Qui na que mpris et colre pour ses ennemis,
Holding to ancient nobleness / Et ne jure que par lancienne noblesse,
That high unconsortable one, / Celui-l, solitaire considrable,
His love is his companion. / A son amour pour compagnon.
Dans son introduction la nouvelle traduction de Chamber Music, Marc C. Conner
remarque : Ce pome est lexpression de la puissance du pote, de lancienne noblesse et du
caractre solitaire de la vocation potique ; en mme temps, il se contente de dcrire le pote
sans lui attribuer une quelconque action prcise le pome ne contient aucun verbe principal.
La puissance du pote se rsorbe dans la fidlit passive son amour. Peu importe que cet
amour renvoie la posie, ou [] sa bien-aime. Joyce exprime l une vocation qui mle
puissance potique et fidlit amoureuse (2) .
Il convient dajouter que cette posture aristocratique est lie, premirement, la
solitude du vrai crateur que fuit le succs et, deuximement, la dfiance quil prouve
lgard de ses pairs (dans une version antrieure du pome, figurait friends, amis, au lieu de foes,
ennemis !) et sa condition de paria ( unconsortable est un hapax lexical bti sur le verbe to
consort , qui signifie frquenter , frayer hors pome, il veut dire infrquentable ).
Cest l une vision du pote trs romantique, assez proche de celle du pote maudit par la
socit, mais aim des femmes et des muses On est aux antipodes dun Lautramont
dclarant que La posie doit tre faite par tous. Non par un. (3)
Laristocratisme de Joyce est le produit de la prise de conscience dun pote qui sent que ses
pouvoirs de cration sont suprieurs la moyenne et qui craint dtre le seul le savoir (de son
vivant, son uvre ne connut la reconnaissance quaprs une lutte pied pied pour tre dit,
en une autre incarnation du lutteur). Il est la fois la cause et la consquence de lexil du pote,
qui vivra plus longtemps hors de son Irlande natale, condition si ne qua non de la pleine
expression de sa puissance cratrice.
En 1907, anne de parution de Musique de chambre, Joyce crivait de Trieste son frre
Stanislaus quil ne souhaitait se dfinir ni comme anarchiste, ni comme socialiste, ni comme
ractionnaire (4) (on notera que ces catgories sont celles de la politique continentale, non
celles de la politique irlandaise). Laristocratisme, lancienne noblesse de Joyce ne
saccommodent daucune rfrence existante, et surtout pas conservatrice ils sont joyciens
avant tout.
Joycienne aussi lironie qui veut que ce froce contempteur du nationalisme irlandais ait
en un sens t plus nationaliste que les nationalistes en minant graduellement avant de le faire
exploser linstrument par excellence de la domination anglaise de lle, savoir la langue
anglaise. Entre Musique de chambre et Finnegans Wake, ce sont toutes les tapes de la subversion de
la domination linguistique que parcourt luvre de Joyce : la matrise des codes (pomes, Gens
de Dublin, Exils), la comprhension des usages de la distinction (Portait de lartiste en jeune homme,
dans lequel Stephen, double de Joyce, ralise le potentiel cratif de lusage irlandais de la
langue anglaise), exploration tous azimuts de la force cratrice de la langue ( Ulysse), enfin, le
dynamitage lexical et syntaxique de langlais (Finnegans Wake). Luvre de Joyce peut se lire
comme une dclaration dindpendance linguistique, potique, artistique qui viendrait en
parallle et en cho de la proclamation de la Rpublique dIrlande lue par Patrick Pearse
devant la Grande Poste de Dublin, le 23 avril 1916.
 Double ironie, double paradoxe, comme souvent chez Joyce, lancienne noblesse
revendique par le pote et la lisibilit difficile de ses uvres ultimes ( Ulysse, Finnegans Wake) fait
de lui tout sauf un auteur pour llite, mais bien le plus lu (fragmentairement, sentend), le plus
admir et le plus clbre des grands crivains de son pays. Chaque anne en Irlande et ailleurs,
le solitaire considrable du dernier pome de Musique de chambre voit le nombre de ses
traductions ou retraductions trangres augmenter (en chinois, en arabe, en franais) et ses
crations littraires sincarner loccasion du Bloomsday, o les fervents de son uvre se
retrouvent toujours plus nombreux et dsireux de rendre hommage leur crivain prfr.
La posie joycienne, par laquelle il faut entendre toute son uvre, majoritairement en
prose, est accessible tous, et dans un certain sens faite par tous dans la mesure o tous sont
invits se lapproprier, en dpassant son proverbial hermtisme. Malgr la dose de snobisme
qui sattache lexercice, cette ultime figure de lironie joycienne dmontre le caractre
subversif et donc minemment politique, de la posie de lauteur de Musique de chambre.

Olivier Litvine est agrg danglais et traducteur. Ce texte, sollicit auprs de lauteur par Jacques-Alain Miller
pour la squence LOracle de Lautramont de son sminaire, a t discut le 24 juin 2017.

1 : Musique de chambre, traduction Olivier Litvine, Ed. Caractres, 2016, p. 60-61.

2 : Ibid., p. 16.
3 : Lautramont, cit par J.-A. Miller, Chronique de lAnne Zro (1) , Lacan Quotidien, n 721, 1 juin 2017
4 : Letters, ma traduction.
 Aggiornamento lECF
par Christiane Alberti

La perspective dun aggiornamento dmocratique partir du dbat stimulant mis en route par nos
collgues de la SLP, Miquel Bassols et Jacques-Alain Miller (1) rencontre une ralit effective de
nos coles et croisent des questions dbattues lECF. Elle engage une rflexion la fois
critique et pragmatique la faveur de lAnne Zro du Champ freudien.
Je laborderai du point de vue de lexprience de lcole lECF en trois points, plus une
conclusion.

- Le Un et le multiple
- La hirarchie et le rseau
- Inclusion et invention

Le Un et le multiple
Lcole est prsente dans les rgions, travers ses membres mais aussi la structure ACF
(Association Cause freudienne). Quelle est la structure institutionnelle de cette pr sence ? Le
dlgu rgional, qui est le responsable local de lcole, ne reprsente pas son ACF aupr s de
lcole, mais il est plutt le dlgu de lcole auprs de lACF, structure conforme au Un de
lcole, tout loppos dune option localiste (nous et eux). Je dcris ici la structure
institutionnelle, qui implique instances (celles de la dlgation rgionale), rglement et principe
de permutation. Cela tant, la prsence de lcole dans les rgions, si elle est au principe dune
politique, ne sincarne pas partout pareillement, et chaque rgion de France doit tre de ce
point de vue considre une une. A cet gard, les ACF sont multiples.
Une autre logique est prsente dans les rgions, qui repose quant elle, sur la rfrence
(le transfert) une autorit authentique, incarne le plus souvent par un ou une collgue. On
sadresse volontiers ce collgue comme incarnant cette autorit, pour le consulter sur lune ou
lautre question de la vie de lcole localement. Sans doute les styles varient et cette autorit ne
sexerce pas partout de la mme faon.
La hirarchie et le rseau
Lcole est certes un appareil associatif, mais elle est aussi et surtout la communaut vivante,
enracine dans une ralit effective, que lon intgre partir dun dsir. Si les dispositifs
organisationnels et institutionnels doivent tre solides et prennes, cest pour mieux permettre le
mouvement des initiatives individuelles qui font de lcole une ralit vivante et une prsence
dans la vie de chacun, autour de laquelle gravite le dsir danalyse.
 Lorsque les instances fonctionnent dans leur stabilit, elles rendent possible un travail
dcole qui stimule les initiatives individuelles, suivant une organisation moins centralise. cet
gard, il importe de miser sur toutes les nergies et dencourager les initiatives, voire les
soutenir. Car il y a beaucoup faire pour que la psychanalyse tienne la place qui lui revient
dans le monde.
Lorganisation pyramidale et centralise de lcole est ncessaire, mais elle doit laisser
toute sa place la dimension horizontale de son organisation. Les nouvelles gnrations y sont
particulirement sensibles, car cette structure en rseau est en phase avec lpoque :
linnovation a pris le pas sur la tradition, comme le dit J.-A. Miller : lavenir prime sur le
pass, le rseau sur la hirarchie et lhorizontal sur le vertical .
Inclusion et invention
Lorsquun conflit clate, que se passe-t-il lECF ? Les cas rcents ntaient pas en tout point
semblables celui dbattu pour lItalie, au point daboutir une sparation. Mon exprience
est que des collgues se sont adresss spontanment au Directoire, comme un Autre avec qui
on peut parler. Des collgues font appel cette instance comme un lieu o le conflit peut se
traiter. Jusquici, cette adresse na pas fait lobjet dune commission spcifique.
Se traiter, quest-ce dire ? Il sest agi non pas dintervenir dans un conflit
interpersonnel, mais de trouver une issue qui fasse une place des initiatives nouvelles. Cela
relve de linvention : inventer une activit, une fonction, et veiller ce que celles-ci restent
lintrieur de lcole et de son orientation. Linclusion prime ici sur lexclusion.
Conclusion
Faut-il formaliser davantage ? Sans doute, si la chose se cristallise et ne trouve pas dissue.
Si on met en place une instance ou une adresse formalise, lattention devra porter sur un
principe dinclusion qui favorise le mouvement vers le Un de lorientation lacanienne sans que
le paradigme tendances, groupes, multipartisme lemporte. Elle participerait de la
conversation continue et ncessaire entre les psychanalystes.
Cela suppose un Eros unitaire, comme une finalit dordre suprieur. Un Eros qui
demande tre entretenu, enflamm parfois. Bref, a ne sentretient pas avec des passions
tristes. Il conviendra donc dtre attentif aux cas o la tension entre le Un et le multiple sexerce
au service dun pouvoir et non dune politique.

Christiane Alberti est prsidente de lcole de la Cause freudienne

1 : Cf. Lacan Quotidien, n724, 20 juin 2017.

 Romper el silencio

Claudia Iddan
El silencio se sostiene en diferentes razones y tiene distintos efectos.
El silencio, como as tambin la abstencin, an razonada, pueden convertirse en enemigos de
la democracia. El dicho: "el que calla otorga", da cuenta de esta problemtica de manera sencilla. Qu
es lo que el silencio otorga? Pone de manifiesto la indefensin radical que puede experimentar un
sujeto frente a un discurso malicioso populista o bien hace halago a la poltica del avestruz, un simple
alibi, tal como otro dicho popular lo presenta: corazn que no ve, corazn que no siente.
La movida Zadig lucha de manera clara contra el silencio. Impacta en particular por su
movilizacin fuera de normas, fuera de estandartes, rompe con la supuesta "neutralidad" analtica de
manera tajante. Con todo, plantea preguntas, me parece no resueltas an, sobre los mecanismos a
travs de los cuales el psicoanlisis podra revelar los efectos discursivos de cada sociedad e influir
sobre las polticas locales.
Este movimiento de Zero Abyeccin representa para m un acontecimiento en fuerte oposicin
al silencio adoptado durante la segunda guerra mundial por muchos psicoanalistas frente a la anulacin
de todo derecho humano. En una entrevista que un psicoanalista israel me concedi en relacin a una
corta investigacin sobre la historia del psicoanlisis en Israel, se refiri al fenmeno silencioso en
trminos de "la falta de una generacin". Podemos leer a esta formulacin como una posicin frente a
lo real, como falta de una lectura o, an ms, como falta de accin.
El silencio de la mayora de los analistas de esa poca no fue diferente al silencio que
mantuvieron las naciones, semejante al que stas mantienen hoy frente a las catstrofes polticas y
sociales, a las persecuciones y matanzas de pueblos.
Escribo estas lneas, justamente 50 aos despus de junio 1967, 50 aos despus de la Guerra
de los Seis das. Qu mecanismo implementar aqu, frente a la complejidad extrema que vivimos?
frente a las consecuencias que la extensin territorial ha creado y que conciernen a la vida de dos
pueblos distintos? El grupo "Rompen el silencio" [ grupo de jvenes compuesto por reservistas del
ejrcito israel] intenta con sus testimonios dar un panorama de la situacin en el marco de
instituciones escolares y comunitarias en Israel, pero tambin en el exterior, alimentando una posicin
anti-israel que lamentablemente repercute de cierta manera en una poltica de boicot, de "herem" del
Estado de Israel y de sus instituciones acadmicas. Encontrar la manera adecuada y eficaz de combatir
el silencio es una cuestin de peso.
 Pero en esta oportunidad quisiera referirme a ciertos efectos discursivos, muy "ruidosos" por
cierto, que en contraposicin al silencio de otros, confunden en su despliegue el discurso del amo en el
que estn instalados con un discurso democrtico.
As, instancias gubernamentales han puesto en accin una lnea poltica populista de
suspensin de subvenciones estatales a actividades culturales como mecanismo de intervencin en sus
contenidos temticos. Es claro que toda actividad cultural que expone crticas a la poltica del gobierno
y expresa ideas otras, sea considerada como de "izquierda", casi "terrorista". El ministerio de
educacin, por ejemplo, ha solicitado la redaccin de un cdigo tico aplicable a la academia, a la
accin y discurso de docentes universitarios, que estipula lo que est permitido o prohibido decir y as,
paradjicamente en nombre de una "democracia" gubernamental segregacionista, neutralizar toda
opinin elucidada y razonada.
Como romper el silencio? como influir sobre esos sectores reaccionarios y defender los
derechos sociales? Si bien el psicoanlisis conoce muy de cerca ese silencio del analista que encarna la
presencia slida de la causa, ste acta justamente como agente del discurso del parltre, que busca
romper con el silencio de su deseo y su goce. Qu podra entonces ocupar un lugar semejante al de ese
silencio en el campo social y poltico tal que permita movilizar la opinin pblica y defender la
democracia?
 LACAN CESSE DTRE DISCRET
par Jacques-Alain Miller
SUBVERSION DU SUJET
coutez Lacan lire ses crits

Ecouter

En 2001, pour Les chemins de la connaissance, Christine Gom

proposait cinq missions sur Jacques Lacan intitules "A l'coute
de Jacques Lacan". Dans le premier volet, on pouvait entendre,
prsent par Jacques-Alain Miller, un enregistrement de Lacan
datant de 1966.
 Lacan Quotidien, La parrhesia en acte , est une production de Navarin diteur
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