Revue germanique internationale

18 | 2002
Trieb : tendance, instinct, pulsion

Inquitude, dsir et volont de la loi dans la

Phnomnologie de lesprit de Hegel

Andr Stanguennec

diteur
CNRS ditions

dition lectronique dition imprime

URL : http://rgi.revues.org/920 Date de publication : 15 juillet 2002
DOI : 10.4000/rgi.920 Pagination : 177-185
ISSN : 1775-3988 ISSN : 1253-7837

Rfrence lectronique
Andr Stanguennec, Inquitude, dsir et volont de la loi dans la Phnomnologie de lesprit de
Hegel , Revue germanique internationale [En ligne], 18 | 2002, mis en ligne le 26 septembre 2011,
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 Inquitude, dsir et volont de la loi
dans la Phnomnologie de l'esprit de Hegel

ANDR STANGUENNEC

On appelle Unruhe en allemand, c'est--dire

inquitude, le balancier d'une horloge.
1
Leibniz .

Bien avant que J. Habermas en fasse le titre d'un de ses livres les plus
2
clbres, Hegel a li de faon indissociable connaissance et intrt
dans sa Phnomnologie de l'esprit. Dans ses Leons sur l'histoire de la philosophie, il
a notamment soulign l'importance du lien introduit par Leibniz entre
perception et apptition, citant et commentant ce passage relatif l'esprit :
"L'activit du principe interne, par laquelle il passe d'une perception
une autre, est une apptition <Begehren> (appetitus)"(...) En vrit, cette
3
intellectualit de toutes choses est une grande pense de Leibniz. Dans
la Phnomnologie de l'esprit, toute connaissance est mue par un affect que
Hegel nomme inquitude (Unruhe) , dont il crit : (...) mais cette
4
inquitude est justement le Soi (eben diese Unruhe aber ist das Selbst) . U n e
telle inquitude est le mobile effectuant (...) une pousse du concept (ein
5
Drngen des Begriffes) , poussant la conscience se dpasser elle-mme de
figures en figures jusqu' ce qu'elle devienne l'Esprit.

1. G . W L e i b n i z , Nouveaux Essais sur l'entendement humain, P a r i s , GF, 1 9 6 6 , p . 1 4 1 . N o u s a v o n s

p r o c d u n e c o m p a r a i s o n e n t r e l ' i n q u i t u d e selon L e i b n i z et l ' i n q u i t u d e s e l o n H e g e l d a n s
n o t r e o u v r a g e Mallarm et l'thique de la posie, P a r i s , V r i n , 1 9 9 2 , p . 3 6 sq.
2. J . H a b e r m a s , Erkenntnis und Interesse, F r a n k f u r t a m M a i n , S u h r k a m p , 1 9 6 8 , t r a d . f r a n c . ,
Connaissance et Intrt, P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 7 6 .
3. G . W . F . H e g e l , Leons sur l'histoire de la philosophie, t. 6, t r a d . G a r n i r o n , P a r i s , V r i n , 1 9 8 5 ,
p . 1 6 0 7 . O n sait q u e H e i d e g g e r v e r r a d a n s le lien i n t r o d u i t p a r L e i b n i z e n t r e r e p r s e n t a t i o n et
a p p t i t i o n le m o m e n t dcisif d e la m o d e r n i t m t a p h y s i q u e . Cf. M . H e i d e g g e r , Nietzsche, I I , t r a d .
P. Klossowski, Paris, Gallimard, 1971, p . 352-353.
4. Phnomenologie des Geistes (PHG), i n Smtliche Werke, h r s g . v o n G . L a s s o n u n d J . H o f f m e i s t e r ,
H a m b u r g , F e l i x M e i n e r . N o u s r e n v o y o n s l ' d i t i o n d e 1952 (en a b r g , L), suivie d e la p a g i n a -
tion, ici p . 2 2 , p u i s la t r a d u c t i o n d e G . J a r c z y k et P.-J. L a b a r r i r e , P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 9 3
( a b r g e e n LJ), p . 8 5 .
5. PHG, L, 5 3 5 , LJ, 6 5 5 .

Revue germanique internationale, 18/2002, 177 185

 D'o vient cette inquitude qui est le Soi comme prsence soi sur le
mode d'une insatisfaction, dont le manque est en lui-mme mouvement de
se nier pour se combler ? Il s'agit, selon Hegel, de l'cart entre la certi-
tude (die Gewissheit) de ce qu'est l'objet pour la conscience avant
l'exprience et la vrit (die Wahrheit), c'est--dire le savoir de ce que sera
l'objet, au terme de l'exprience faite sur lui. C'est cet cart initial entre la
vise (die Meinung) et le savoir (dos Wissen), ou encore entre le
concept de l'objet et F objet lui-mme, qui inquite la conscience.
Celle-ci va chercher le combler par l'exprience, et ainsi vrifier,
rendre vraie sa certitude. Ainsi (...) la conscience, crit Hegel, est pour soi-
mme son concept, par l immdiatement l'acte d'outrepasser ce qui est
born, et, comme ce born lui appartient, l'acte de s'outrepasser soi-
1
mme . En raison de la prsence en elle du concept de l'objet, dpassant
ce qui lui est immdiatement donn, ... la conscience ptit donc de cette
2
violence de se gter toute satisfaction borne (...) . La conscience ne peut
3
donc trouver de repos . Veut-elle renoncer penser ? Impossible : La
pense trouble l'absence de pense, et son inquitude (seine Unruhe) perturbe
4
l'inertie. Au terme de chaque exprience, la conscience doit reformer sa
nouvelle vise de l'objet sur la base de son ancien savoir, lui attribuer un
nouvel en soi et chercher remplir la vise de ce nouvel en soi, jusqu'
l'adquation totale et finale entre le savoir et l'objet, la certitude et la vrit,
adquation qui lui donnera la quitude du connatre. Seuls ceux qui n'ont
t soumis aucune discipline mthodique, crivait Hegel dans les Notes
et fragments d'Ina, s'inquitent de renier leur subjectivit dans l'objectif:
5
(...) leur inquitude subjective n'est pas apte la quitude du connatre .
In- quitude est le terme franais traduisant le plus exactement la
Un-ruhe allemande. tre dans la quitude (en allemand : in Ruhe sein),
c'est la fois tre dynamiquement en repos (immobile) et en mme temps
affectivement tre calme (tranquille). tre in-quiet ou non-quiet, au con-
traire, c'est tre tout la fois en mouvement et troubl, mais c'est l'aspect
affectif de l'inquitude, le trouble, qui est paradoxalement le moteur, ce qui met en mou-
vement la conscience. C'est le trouble, voire l'angoisse de l'indtermination, qui pousse la
conscience vers le vrai. L'inquitude est l'auto-affection du Soi, dans la mesure
o l'cart entre la vise du concept et l'objet produit u n effet d'affection
sur le Soi, au double sens o le Soi est inquiet affectivement - voire
angoiss par cet cart qui le trouble et dont il souffre - et mobilis dynami-
quement afin de combler cet cart et d'atteindre la quitude. Le savoir
total et final, le savoir absolu, apportera la quitude au Soi de la cons-
cience : la mobilit du concept comme p u r concept ne sera plus celle

1. PHG, L , 6 9 , L J , 138.
2. PHG, ibid.
3 . PHG, L , 6 9 , LJ, 1 3 9 .
4. Ibid.
5. H e g e l , Notes et Fragments d'Ina, p . 2 1 , P a r i s , A u b i e r , t r a d , collective, 1 9 9 1 , p . 4 7 .
d'une inquitude spirituelle, mais celle de la pure contradiction interne au
sens logique du concept. O n aura alors une sorte d ' inquitude tranquille
1
(ruhige Unruhe) ou de mobilit non trouble affectivement mais, au con-
traire, absolument sre d'elle-mme, s' opposant au (...) repos inquiet de
2
l'esprit conscient de soi (die selbstbewusste unruhige Ruhe des Geistes) , tel du
moins qu'il est donn immdiatement lui-mme. Du Soi spirituel on sera
pass au Soi logique. Ici (...) les concepts dpourvus de repos (die ruhelosen
Begriffe) (qui) ne sont qu' tre leur contraire en soi-mme et avoir leur
3
repos dans le tout et dj lorsqu'il s'agissait de la raison en tant que
figure phnomnologique, Hegel parlait de l'inquitude du concept (die
4
Unruhe des Begriffes) comme fondant les cts opposs des lois.
Cependant, si nous dsirons prciser la conceptualisation de la pousse
qui dcoule de l'inquitude du Soi, nous pouvons retenir plusieurs occur-
rences du terme et du concept de pulsion (Trieb) dans le contexte de la
Science de la logique et dans divers textes de l'Encyclopdie. Ainsi, lorsqu'il
s'agit de prendre, dans l'Encyclopdie, un exemple pour illustrer le concept
logique de la tlologie, Hegel a recours la pulsion : La pulsion (der
Trieb) est pour ainsi dire la certitude que le subjectif est seulement unilat-
5
ral et n'a aucune vrit, pas plus que l'objectif ; de mme, encore, dans
la Science de la logique, lorsqu'il exemplifie le concept de contradiction rele-
vant de la Logique de l'Essence : L' automouvement intrieur, la pulsion
en gnral (der Trieb berhaupt) (...) n'est rien d'autre que le fait que quelque
chose est en-soi mme et en mme temps le ngatif de soi-mme, sous un
6
seul et mme rapport. De mme, enfin, lorsqu'il lui faut dfinir, du
point de vue de l'Ide concrte finale, l'Ide de la connaissance, en antici-
pant sur son phnomne comme Esprit, Hegel l'exprime bien en termes
de pulsion , nouveau dans l'Encyclopdie : La pulsion (der Trieb), crit-
il, de supprimer l'unilatralit de la subjectivit de l'Ide au moyen de
l'accueil en soi-mme (...) du monde qui est, et de remplir l'abstraite certi-
7
tude de soi-mme avec cette objectivit valant ainsi comme vraie. Bien
entendu, l'analyse hglienne de la pulsion naturelle en tant que telle a son
lieu propre dans la Philosophie de la nature, lorsqu'il s'agit de dfinir le
besoin comme le sentiment du manque et la tendance (der Trieb) le
8
supprimer (...) .
Revenons de ces occurrences systmatiques du concept de Trieb aux
modalits de l'inquitude qui motive la pousse , phnomnologique-

1. S u r c e t t e e x p r e s s i o n , cf. ibid., C o m m e n t a i r e d u F r a g m e n t 2 1 , p . 1 2 7 .
2. PHG, L, 3 4 2 , LJ, 4 3 3 , t r a d u c t i o n m o d i f i e .
3. PHG, L, 5 3 5 , L J , 6 5 5 .
4 . PHG, L, 2 0 8 , L J , 2 8 8 .
5. E, 2 0 4 , d . N i c o l i n - P g g e l c r , 1 7 8 , I, , 4 4 2 .
6. WL, L , II, 5 9 , LJ, I I , 8 3 , t r a d . m o d i f i e .
7. E, 2 2 5 , N P , 189, I, B , 4 5 4 .
8. E, 3 5 9 , N P , 2 9 6 , t r a d . M . d e G a n d i l l a c , P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 7 0 , p . 3 3 2 . O n p e u t p e n s e r
e n effet q u ' e n franais le t e r m e d e t e n d a n c e c o n v i e n t m i e u x p o u r d n o t e r la p u l s i o n n a t u r e l l e .
ment entendue. Tout d'abord, les figures initiales de la conscience, comme
conscience d'objet, certitude sensible , perception , entendement ,
apparaissent toutes mobilises par une mme inquitude du vrai, jusqu'
ce que l'entendement dcouvre dans l'en- soi vis de l'objet son propre acte
intellectuel de pense, le p u r concept. C'est sur cette identit de l'objet en-
soi et du sujet comme entendement pour- soi que repose l'une des rfuta-
tions hgliennes de la chose- en- soi de Kant. Le suprasensible indtermin
de la chose en soi signifie en vrit l'indtermination, non comme au-del
transcendant de l'exprience, mais au contraire (...) comme l'abstraction
1
du Moi vide qui se donne pour ob-jet de cette vide identit de lui-mme
ou encore, selon le texte de la Phnomnologie, (...) l'acte de regarder de
2
l'intrieur dans l'intrieur . La mobilit et l'inquitude du soi font que la
sensibilit, la perception et l'entendement ne sont plus, comme chez Kant,
des niveaux statiques de connaissance, susceptibles d'une approche seule-
ment fonctionnelle , en termes de fonction transcendantale , mais
que ce sont des moments dynamiques, susceptibles d'une approche gn-
tique en termes de formation dialectique de la conscience. Kant n'a
pas considr, du moins dans l'Esthtique et l'Analytique, la connaissance
en termes d'inquitude. Ce n'est que dans la Dialectique transcendantale
qu'il parle d'un intrt et mme d'un besoin naturel de la raison. Mais
prcisment le besoin naturel n'est pas l'inquitude spirituelle du Soi
hglien ; la pulsion naturelle - modle de l'intrt rationnel selon Kant -
n'est pas la pulsion d'un trouble spirituel, la motion d'une motion, pour-
rait-on dire.
Ds lors, le Soi comme vrit de la Chose -en- soi nous fait entrer dans
une seconde srie de figures , celles de la conscience de soi. Dans cette
srie de la conscience de soi, le dsir (die Begierde) initial a trs exacte-
ment la mme structure duale que 1' inquitude (die Unruhe) de la cons-
cience. Nous suggrons d'envisager que le dsir est le nom que prend
F inquitude en rgime de conscience de soi. La conscience de soi, en
son indtermination par un Autre, en sa non-dtermination par tout autre
que soi, est conscience de sa libert. Mais elle n'est que certaine de
cette libert : elle se vise en soi comme libre, mais elle est pour-soi affecte
par la nature, dont elle dpend par les besoins qui sont autant de pul-
sions de sa vie immdiate. Cette contradiction inquitante la pousse
chercher la vrit objective de sa libert subjective : (...) cette opposition
de son phnomne et de sa vrit n'a pour essence que la vrit, savoir
l'unit de la conscience de soi avec soi-mme ; il faut que celle-ci lui
3
devienne essentielle ; ce qui veut dire (qu') elle est dsir en gnral . Elle
ne se satisfait pas d'une certitude immdiate de sa libert, elle va cher-
cher la vrit rflchie de son Soi. O n sait que les figures essentielles de

1. H e g e l , Encyclopdie, 4 4 , d . G l o c k n e r , V I I I , 1 3 3 , t r a d . B o u r g e o i s , I, V r i n , 3 0 4 .
2. H e g e l , PHG, L , 1 2 8 , L J , 2 0 5 .
3 . Ibid., L , 1 3 5 , L J , 2 0 9 .
cette exprience de la vrit de la certitude de soi-mme , titre de cette
1
section IV, consacre la conscience de s o i , sont au nombre de trois.
La premire est celle de la consommation des objets de la vie , consom-
mation libre et affranchie du besoin, travers laquelle la conscience
cherche se montrer objectivement elle-mme son dpassement de la
vie naturelle. La seconde est la recherche de la re-connaissance (die An-
erkennung) mutuelle des consciences dans la relation matrise-servitude. La
troisime, par laquelle la conscience de soi obtiendra sa vrit absolue,
d'abord reprsente , et deviendra raison, est sa reconnaissance par
l'Immuable (Dieu) : c'est prcisment en renonant la jouissance sen-
sible (premire figure) et au travail (seconde figure) que la conscience
pieuse, par son libre comportement asctique, est reconnue par Dieu en
tant que sa crature.
Faisant de sa libert une chose cre par l'Immuable, au mme titre
que les choses de la nature, objets de sa conscience, la conscience de soi
obtient dans la foi pieuse la vrit de sa certitude : sa libert acquiert en
Dieu une vrit absolue, mme si cette vrit est atteste par un tiers (le
prtre) et n'est pas l'objet de sa seule et propre opration. La conscience
de soi est ainsi certaine d'tre toute ralit. Elle est certaine que toute
ralit effective n'est rien d'autre qu'elle, puisqu'elle s'est reconnue dans
l'objet de sa conscience et elle est elle-mme reconnue comme objet, puis-
qu'elle a la foi d'tre une chose cre comme conscience de soi par Dieu.
Cette foi lui donne la vrit laquelle aspirait sa certitude : elle est objecti-
vement libre, puisque cre comme libre dans le monde de la cration.
Hegel crit : Elle a la certitude de s'tre extriorise en vrit de son Je
et d'avoir fait de sa conscience de soi immdiate une chose, un tre ob-
2
jectif. Mais, ainsi, n'atteint-elle que la reprsentation de la raison (die
3
Vorstellung der Vernunft) , non le concept de la raison en et pour soi. La rai-
son doit donc dpasser sa certitude de soi, c'est--dire sa certitude de
foi , pour tre raison en vrit, dpasser, en inversant la formule kan-
tienne, la foi pour laisser place au savoir . Dans la mesure o il faut
la raison, dira plus bas Hegel au sujet du passage parallle de la religion
au savoir absolu, outrepasser la forme du reprsenter pour accder la
forme du concept , (...) cet outre- passer (dies Hinausgehen), ainsi qu'on
l'a rappel plus haut propos d'une autre figure, est regarder comme
4
une pousse du concept (ein Drngen des Begriffes) .
La troisime srie de figures est donc celle des expriences de la raison
mobilise sous la pousse du concept . Dans la reprsentation de soi que
lui fournit la foi comme raison, elle se trouve ou est donne immdiate -

1. PHG, L , 1 3 3 - 1 7 1 , LJ, 2 0 7 - 2 5 1 . N o u s m o d i f i o n s ici la t r a d u c t i o n LJ en maintenant

l ' e x p r e s s i o n d e c o n s c i e n c e d e soi p o u r t r a d u i r e das Selbstbewusstsein.
2. PHG, L , 170, LJ, 2 5 0 .
3. PHG, L, 171, LJ, 2 5 1 .
4. PHG, L, 5 3 5 , LJ, 6 5 5 . O n n o t e r a q u e H e g e l n'utilise p a s le m o t T r i e b (pulsion) m a i s
D r n g e n (pousse).
ment elle-mme comme raison, elle n'est pas par elle-mme raison, mais
par son Autre, l'Immuable. Voici l'insatisfaction de la raison : La cons-
cience ne veut plus (voill nicht) se trouver immdiatement, mais se produire soi-
1
mme travers son activit. Ici l'inquitude de la raison n'est plus le
dsirer (das Begehren), mais le vouloir (das Wollen). Le dsir de la cons-
cience de soi portait sur un avoir , sur un obtenir : la conscience de
soi dsirait avoir, obtenir d'un Autre Soi, sa reconnaissance. La volont de
la raison est l'inquitude d'un faire, d'un agir oprant, d'une vrit qu'elle
produira elle-mme, sans rien recevoir d'un autre. Entre dsirer obtenir sa
vrit et vouloir la produire en oprant, la diffrence est celle de la cons-
cience de soi et de la raison. La volont que K a n t nommait juste titre la
2
facult suprieure de dsirer est proprement, selon Hegel, la volont
qui vise se raliser par sa propre activit comme unit absolue de la
conscience de soi et de la conscience de l'objet. Il y a bien une diffrence
de niveau entre une satisfaction obtenue par quelque chose ou quelqu'un
d'autre et la satisfaction d'avoir fait soi-mme ce que l'on voulait. Or, c'est
3
prcisment en tant que raison lgislatrice morale que la raison semble
atteindre sa vrit dans la figure de l'autonomie de la raison morale kan-
tienne. En tant qu'elle se donne elle-mme sa loi, la volont rationnelle unit
en elle sa subjectivit (autos) et son objectivit (nomos) : elle ralise par son
activit propre l'unit de la conscience de soi et de la conscience d'objet,
puisqu' en obissant la loi morale, c'est sa propre libert subjective
qu'elle obit. La volont de la raison est devenue volont d'une raison pra-
tique autonome. Cependant, montre Hegel, cette volont d'autonomie
demeure insatisfaite dans la mesure o la raison veut tre lgislatrice en
tant que conscience singulire. C'est, au contraire, en inscrivant sa volont
de la loi dans la substance collective et historique d'un peuple que la rai-
son peut seulement tre satisfaite. Si cette substance thique est l'essence
de la conscience de soi, celle-ci est, rciproquement, ce qui ralise effecti-
vement cette substance en lui donnant sa conscience de soi. La substance
tant en- soi et pour- soi, comme essence consciente de soi, est ce que Hegel
nomme l'Esprit.
La volont de la loi, s' inscrivant donc ultimement dans la vie de la
substance spirituelle, rsultera d'une nouvelle dynamique pulsionnelle qui se
substitue au mobile kantien abstrait du respect pour la simple forme de la
loi morale . En tant qu'une vie spirituelle, la substance tend se dvelop-
per, se diffrencier l'intrieur d'elle-mme puis se runir elle-mme,
du sein et partir de ses divisions qui sont les consciences de soi. L'Esprit est
donc d'un ct la base de l'opration de tous, mais, d'un autre ct, il est le
rsultat de leurs actions. En se niant et se diffrenciant dans la division, cette

1. PHG, L, 2 5 3 , LJ, 3 3 7 .
2 . E . K a n t , Critique de la raison pratique, A K , V , 2 3 , uvres, P l i a d e , I I , 6 3 2 .
3. PHG, L, 3 0 1 , LJ, 3 8 8 .
 1
substance qui n'est pas une vie naturelle mais spirituelle , mne son autodi-
vision jusqu'au conflit entre les consciences de soi. Elle est alors
(...) l'essence du Bien qui se sacrifie, en laquelle chacun accomplit son
2
uvre propre, dchire l'tre universel et en prend pour soi sa part . Cette
vie pulsionnelle est prcisment une vie spirituelle, puisque ce sont des cons-
ciences de soi en conflit et non de simples lments naturels, malades en leur
opposition eux-mmes et au Tout de l'organisme, qui sont ici affronts.
C'est, cependant, une mme lecture dialectique d' autocontradiction interne
aux totalits organiques, naturelles et spirituelles, qui permet Hegel de
substituer l' analogie de la rflexion au sens de Kant - entre l'organique et le
spirituel (par exemple politique), une ontologie de la vie du concept aline dans
3
la nature et se reconnaissant pour soi dans l'esprit . La volont de la loi
devrait tre alors la mdiation qui opre la ngation de cette ngation, et ru-
nifie la substance avec elle-mme comme tat. Et en effet, toute l'histoire
ultrieure de l'Esprit consiste rechercher la constitution d'un tat conci-
liant la libralit juridique laissant tre les droits des consciences de soi et
l'autorit thico-politique amenant ces individus vouloir ses lois. Mais
dans la Phnomnologie de l'esprit de 1807, une telle mdiation est encore loin
d'advenir, puisqu'en analysant La Terreur qui est l'ultime tentative d'une
conciliation politique de la conscience de soi et de la substance spirituelle,
Hegel reconnat que (...) la conscience de soi ne peut venir aucune
uvre positive ni des uvres universelles du langage et de l' effectivit, ni
4
des lois et des ordonnances universelles de la libert consciente . C'est
bien pourquoi, en une phrase remarquable, mais au conditionnel, Hegel dcrit
exactement ce que devrait tre la substance thique autonomise par la
mdiation de la conscience de soi : L'uvre laquelle la libert qui se
donne conscience pourrait s'adonner consisterait (wrde darin bestehen) en ce
que, comme substance universelle, elle se ferait ob-jet et tre- qui- demeure (zum
Gegenstande und bleibenden Sein machte) en se divisant, ajoute- t-il, (...) dans des
5
masses spirituelles subsistantes et dans les membres de divers pouvoirs .
L'exigence d'autonomie de la conscience singulire de soi et la pulsion de
vie de la substance thique semblent donc bien, dans cet ouvrage, non
conciliables dans l'Esprit comme tat.
C'est bien pourquoi, tandis que l'esprit substantiel pouvait sembler
fournir la vrit de la conscience morale autonome au dbut de la section

1. M m e si la l o g i q u e t e n d a n c i e l l e (au sens d e p u l s i o n n e l l e ) d e l ' I d e p e u t lui t r e

n o u v e a u a t t r i b u e p u i s q u e , c o m m e s u b s t a n c e v i v a n t e , elle souffre d e s o n i n d t e r m i n a t i o n i n i -
tiale, et q u e s o n d v e l o p p e m e n t est d i f f r e n c i a t i o n e n soi, d a n s le b u t d e se d t e r m i n e r , c o m m e
universel particularis.
2. PHG, L, 314, LJ, 403-404.
3 . N o u s n o u s p e r m e t t o n s d e r e n v o y e r , s u r ce p o i n t , n o t r e t u d e L a finalit i n t e r n e d e
l ' o r g a n i s m e d e K a n t H e g e l , in Hegel und die Kritik der Urteilskraft, V e r f f e n t l i c h u n g e n d e r I n t e r -
n a t i o n a l e n H e g e l - V e r e i n i g u n g , B a n d 18, K l e t t - C o t t a , 1 9 9 0 , p . 1 2 7 - 1 3 8 , r e p r i s e d a n s Etudes post-
kantiennes, I I , L a u s a n n e , L ' g e d ' h o m m e , 1 9 9 4 , p . 3 5 - 5 0 .
4 . PHG, L , 4 1 7 , LJ, 5 1 9 .
5. PHG, Ibid.
Esprit, c'est prsent, nouveau, la fin de cette mme Section, la
1
vision morale du monde et la rintriorisation morale de la volont de
la loi qui prennent la relve de l'chec de la volont de la loi dans le
contexte politique de la Terreur. Cependant, la vision morale du monde,
succdera la figure de la bonne conscience ou de la certitude
2
morale (das Gewissen) qui cherchera unir en elle, comme en un instinct,
le mobile de l'action et le savoir de la valeur de l'action. O u ,
3
comme nous l'avons crit ailleurs , dans la certitude morale, le sentiment
est, la fois, tendance l'action et connaissance enthousiaste de raliser le
bien dans l'action, joie dont l' affect va, en retour, renforcer la pousse de
la tendance originaire . Mais cette certitude morale, qui va se ddoubler
et se rconcilier travers le dialogue entre la belle me et la cons-
cience agissante , nous mnera, dans la Phnomnologie, la religion du
pardon, et non l' objectivation de l'esprit dans les lois thico- juridiques.
Indiquons, en terminant cette recherche relative la volont thico-
juridique de la loi, que la mdiation satisfaisante de l'autonomie de la
conscience de soi et de la substance thique ne sera labore p a r Hegel
que dans la thorie de l' thicit de l'Encyclopdie de 1817, en corrlation
avec ce qu'il nommera, plus tard, dans les Principes de 1821, le principe
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des tats modernes . Le concept de vie organique qui pousse la sub-
stance thique se diffrencier en elle-mme et faire retour soi, tre
chez-soi dans ses diffrences autodtermines par des lois, est l'tat :
L'tat est un organisme, c'est--dire le dveloppement de l'Ide selon le
s
processus de diffrenciation de ses divers moments. Dans les tats
modernes, selon Hegel, le vouloir subjectif de la loi provient de la dialec-
tique propre la socit civile (die brgerliche Gesellschaft), lieu de la ngation
de soi de 1' homme , comme sujet d'une telle socit, en citoyen ,
membre de l'tat, de sorte que, crit-il : Le principe des tats modernes
a cette vigueur et cette profondeur prodigieuses qu'il laisse le principe de
la subjectivit se parachever jusqu' (tre) l'extrme subsistant par soi de la
particularit personnelle, et le reconduit en mme temps dans l'unit substan-
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tielle, et maintient ainsi celle-ci en cet extrme lui-mme. C'est donc
bien, en dfinitive, la pulsion organique de l'Ide qui est le sujet substantiel

1. PHG, L, 4 2 4 - 4 3 4 , LJ, 5 2 7 - 5 3 8 .
2. PHG, L , 4 4 5 - 4 7 2 , LJ, 5 4 9 - 5 8 1 .
3. D a n s C r i t i q u e des L u m i r e s et c r i t i q u e d e la belle m e d a n s la Phnomnologie de l'esprit d e
H e g e l , in Lumires et romantisme, A n n a l e s d e l ' I n s t i t u t d e p h i l o s o p h i e d e l ' U n i v e r s i t d e Bruxelles,
Paris, V r i n , 1989, p . 107.
4 . Principes de la philosophie du droit, 2 6 0 , Werke, SW, S u h r k a m p , 1970, V I I , 406, trad. J.-
F. K e r v g a n , e n a b r g K , P a r i s , PUF, 1 9 9 8 , 3 2 5 .
5. S u r l ' t a t c o m m e vie o r g a n i q u e , cf. Principes, 2 6 9 A d d . , S W , V I I , 4 1 5 , t r a d . D e r a t h ,
P a r i s , V r i n , 2 7 0 . Cf. aussi 2 7 1 , S W , V I I , 4 3 1 , D , 2 7 9 . P o u r u n e a n a l y s e d e l ' o r g a n i c i s m e p o l i -
tique h g l i e n , n o u s n o u s p e r m e t t o n s d e r e n v o y e r n o t r e t u d e , H e g e l et les r o m a n t i q u e s alle-
m a n d s face la R v o l u t i o n franaise , i n La Rvolution franaise dans la pense europenne, L a u s a n n e ,
L'ge d ' h o m m e , 1989.
6. Principes, S W , 2 6 0 , V I I , 4 0 7 , K , 3 2 5 .
de l'autonomie, puisque c'est elle qui se nie comme sujet conscient de soi,
pour se poser, en une seconde ngation, comme tat lgalement constitu.
Le sujet substantiel de l'autonomie n'est donc pas la conscience de soi sin-
gulire (comme le pensait encore Kant), et celle-ci n'est qu'un moment,
mais, certes, essentiel dans la mdiation de la substance avec elle-mme.

Ainsi l'inquitude du Soi nous est-elle bien parue comme l'affect

moteur principal de toute la Phnomnologie de l'esprit. En tant que sentiment
d'un manque ou d'une privation, c'est un affect ngatif, mais en tant que
pousse (pulsion) dynamique, il est positivement force, puissance inoue
1
du ngatif . Sans que le terme de p u l s i o n (Trieb) soit alors employ
par Hegel, celui-ci parle bien, en revanche, de la pousse du concept
(Drngen des Begriffes), l'Encyclopdie, de son ct, dans de nombreux textes
que nous avons comments, parlant de pulsion (Trieb) pour dsigner
l'lan de l'Ide du connatre. De plus, en raison de la squence cons-
cience - conscience de soi - raison , la pousse de l'affection se modalise
en inquitude proprement dite de la conscience, dsir de la cons-
cience de soi, volont de la raison. Mais dans ces trois modalits,
l'affect moteur de la Phnomnologie conserve bien la mme structure duale
de ngativit- positivit, privation-puissance, en tant que ngation de la
ngation. Enfin, la volont d'autonomie thique de la raison ne parvient
pas, dans l'ouvrage de 1807, tre pleinement satisfaite dans le cadre poli-
tique, ce qu'elle sera selon les Principes de la philosophie du droit de 1821. Mais
mme si l'on avait pu passer, dans l'ouvrage de 1807, d'une satisfaction au
conditionnel (que nous avons repre dans son texte) une affirmation
l'indicatif, l'esprit objectif n'et toujours pas t le mode de satisfaction
ultime de l'Esprit, celui-ci ne satisfaisant sa pulsion cognitive en toute qui-
tude que dans le savoir absolu , l o, crit Hegel, (...) l'Ide ternelle
qui est en et pour soi se fait agissante, s'engendre et jouit de soi (sich
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geniesst) comme Esprit absolu .
Universit de Nantes

1. PHG, L, 28, LJ, 94.

2. E , 5 7 7 , d . N i c o l i n et P g g e l e r , H a m b o u r g , M e i n e r , 1 9 5 9 , 4 6 3 , B , 3 7 4 .