118 Présentation tés »: I'« esprit du capitalisme » & Sombart, le « cha risme » & Sohm,I'e affinité élective » & Goethe, le « désen chantement du monde » & Schiller, I'« idéal-type » 4 Rickert ; sans parler du vocabulaire emprunté a la psycho. logie, la psychiatrie ou la psychanalyse ; sans parler dey. termes pris tout simplement dans le vocabulaire de la vie courante, comme, dans des registres tres divers, |g Gemeinde ou la Gesinnuing. C’est dans ces conditions que Weber attache le plus grand prix a la definition de con. cepts « fermement fixés et précis » (fest und prazis). Cela culiére a ce souci de rigueur, quand bien méme et sur. tout quand les « mots » semblent « usuels », et la nécessité darréter des choix de traduction pour les concepts clés ; d’ou le glossaire raisonné ci-dessous, Les textes a partir desquels ces traductions ont été effec: et IV, extraits de Economie et société, j'ai comparé le texte de la quatriéme édition (Winckelmann) avec celui de la premire édition (Marianne Weber) et je signale en note les variantes. En outre, un nombre assez important de notes sont destinées a aider le lecteur moyen qui ne dis- pose pas de I'érudition historique de Weber. Enfin, j'ai congu un index analytique d’une certaine ampleur dans le double souci de faciliter la circulation & Vintérieur de ces textes particuli¢rement denses, mais aussi de présen- ter le vocabulaire wébérien dans tout son foisonnement, veut dire, pour le traducteur, une attention toute pane GLOSSAIRE RATSONNE = gqnnwunnvre (Gemeinschaftjsociete (Gesellschaft) ee wre cial reeset nee ean fee de oncom ins Dr ta ee ea ce accede tn Temata ewes ee eresntion dS tologiumen stant form cect au pus pres des sb ee eee estat Fe eae rerrepareerereemriornrn See oeten a tees snes creas oe em noni ener, ee decor re rr ee eee ee eee anes Nee ee er et eee cei tacreaneometiner at acne bol angle eeprom eer Sean ea ese eta Beemer ee opine a Re ae ee at geen a eens120 Présentation coxDurre ne we (Lebensfidinong) Jamaiedéfniexplicitement par Weber, ce concept désigne un co struchré de comportement et de pratiqes Au ses eros deena systéme detion dans un chomp sbclal determine ane» condita que ie ‘cnomiave » par exemple. Au ten late, designe un tape su monde en general: cest le ens, par exenple, dele vende eat inodeme», définie par Weber comme un retlonalisme poate Sila conduit de vie » se déplois sur les dens versuntinetneet exe (GF GARS 1p. 40, lle Went son nite (sine relate) et sen fone de dispositions intéieuresparticulgres, ce « qualites»eibgues deere nes, En ce Seno la conde de romeo des «types des Pag coxemsianon Bewithren) A ls recherche des procesns par lequel es croyancestligleuses capables d'nfluer sar ta conduite de vie de coun qui les asopient Wesee ‘dentitte dan I's ie de confirmation »le «scheme »qut permet donee dans le provestantisme aectiquc Ins fonction entrees evans et eee eau de le acons po Te fede ane a prowe atc le confirmer qu'il detent laf, en adoptant une condute de wie dee née, en occurrence [ascese intramondaine. = ‘convictiox (Gesinnung): voir disposition, DELavnaNce (Erlosung): voir salut DESENCHANTENENT DU MONDE Enicaberang der Wel Aarti da moment o on a compris que a notion de «désenchane romntvnfaiena voir ave Tide d'une desiuton ou dun deanppoteny cette traduction nest, tout compe fat, pass masse fou eee Brocessasderefaulement et 'cimination det magi sot dans leche ea atrisetherique et pratique ds monde ue arin cochae poe deve un mfeanishe suid ncaa 9 sot daca Feigiewxov ls conception et es teshnigucs mais dst wat ‘sées principiellement, nt DisposmioN, CONVICTION, INTERIORITE (Gesinineng) Luthor avait raduit sine Pal, Ph, v 2alns« Ein jelicher si gesinnet ie Jesus Christus auch war »: gesinnet traduisant le gree phronein + « Que chacun soit dans la meme disposition esprit que Jésus Christ» Chez Kent, la Gesinruang est le foyer interne, le principe qui structure les « maximey dela volonte » Ala difference de intention, la disposition esprit est sans rapport organique & gir. ’équivalent latin de Gesinnung nest pas intent, En pesant comme Gqivalents les notions de Gesionang, de Geist tab us, Weber marque clairement que le concept de Gestnrung est centre eae IMidée de « disposition», disposition d'esprit ou disposition interieure. ne ‘agit pas de la« convietion », encore moins de''s opinion « cf. les tradue- ‘curs de ES qui parlent de « changement d'orientation de opinion et des fits »{op. eit, p. 252] quand il faut lire: « un changement dans orientation centrale de Ia disposition d'esprit comme dans celles des actes »). Présentation 121 | ier mobile ete notion dans des consroctos spoogaues atc je mordopposticns tines, Dans le chomp relgews oppose la Fee cea ican Toten ireaprit wet de la « letre », Pour souligner cet aspect d'intériorisation by putore reigeue, je propone de trai pare thique de Fiterio: 2 Phan cadre dune there des valeurs, Weber eppose Ue tage a erin va la Verontvortenpeti Pe eique de apenas» rope del vleur nrinseque de Faction ehique Weber ceri: «4 Maree parson cater a Gesimng, selon Yexpeeseioncourante»(W, piers pats) Le sucts dea teducton pare ethigue del com = Hon + versus « éthique de la responsabilité » rend difficile son abandon ; ast, 1a auss, il vaudrait raleux parler d's ethique de Tintériorité » “Lidée de « conviction », A vrai dire nest pas étrangere au champ séman- ique de Gesinmung. Ainsi, quand Weber définit la secte comme un Gesi: - juungsverein (WG, p. 22; ES, p. Al, Il s'agit d'une association organisée ‘ufour de « convictions », De méme, quand Weber affirme que le travail felentifique n'implique pas une Gesinmungslosigkeit, il faut comprendre {absence de convictions » (On peut parler d'espri, par exemple, & propos d's esprit decharité»;yoire dee mentalité«, propos, par exemple, de mentalitééconomigue, pour tr dlre Wirtschafésgesinmng qui ne désigne pas un « mode de pensée écono nique », encore moins une « pensée économique » (ef. Max Weber, Histoire deonomique, Paris, 1992, pp. 369 et 386) ‘QROUPEMENT COMMUNALTAIRE (Gemeinde) Lanotion de Gemeinde releve du vocabulaire ecclésiologique, pour dési- ger Punité ecclésiale de base regroupant les fideles, mais aussi da yoca- ‘alaire politico-administralf, pour désigner une entié « commanale 6.1L Jificute pour la traduction vient de ce que Weber conserve ces usages cou- ‘ants, tout en construisant a partir d'eux un concept sociologique de Gemeinde, et cevi dans le cadce de deux conceptualieations diferentes. Dans la’systématique-1913, Weber désigne ainsi une forme spécifique organisation religicuse de base qui implique une action religieuse per~ manente, inscrite dans la vie quotidienne et structarée par des rapports ‘Objectif liant lafes et agents religieux, avec la participation active de ces dlemiers, autour de « droits et de devoirs clairement definis » les relations feciales qui s'y nouent sont de Forde de fa « societisation » : rien & voir ver In « commimauté émotionnelle », est pour souligner cet aspect, essen fiel dans la définition qu'en donne Weber, que je propose la traduction par + groupement communautaire ». Je ne méconnais pas la lourdeur de expression, mais elle me parait préférable a la traduction par « commu nauté », qui est par trop amphibologique ; en effet, toute religion crée une communauté de croyances et de pratiques, mais toute religion ne comporte par une Gemeindereligiostat, une religiosité de groupement communa- talte,clesta-dire une religion qui structure 'action religieuse dans le cadre e groupements spécifiques, au sens qui vient d'tre défini et qui implique, dans tous les cas, une dissolution des rapports de pigté personnelle. Le « groupement communautaire » religieux a son pendant dans la Gemeinde Civile ~ que je propose de traduire par « groupement communal » ou par “commune » —, avec laquelle il est en affinité122 Présentation Dans la systématique-1920, la Gemeinde religieuse peut comstituer ung « communatlarisation émotioanelle » dans un contexte précis celui de ly ination charismatique. onus, 1¥ME DRONE (Meschentuon, Menschentyp) Weber a toujours eonsidér qe analyse soil devat prendre en compe Ja dimension de Ts horame » on possat la question da type dommes (ienschentyp que les structures sociales sot capables de fagoner us Ses analyses dessinenelles des figures sociales qa sont uta d= humains »: Ie homme specialise» Tcfiomme Gu gain, T= homme de ‘quotiien», ete. Cest sous cet angle quil faut entendre la notion de ensolennir, qui ae désigne pas laumanité comme ensemble des hommes, ‘ais Thumanite dans son aspect qualtaif, renvoyant 2 des qualiés Inumaines spécifiques (= terme apparat en Allemaznesotlement au Xt sitcle, em se détachant de Menace), Dans WG (573), Weber parle de ia « lutte entre le type de Vhiomme spécilisé» (achmenschentypus) ot ancien Kulurmenschensum, of Yon vot bien que Menschentin mpligue tune dimension « typique » homme de la culture comme type hom ‘Gest pourguo, quite &forcer lgbrement le trait, je tradus Menschantt par «type domme». Ain), quand Weber affirme que L'Ethique prots {ante a pour objet le Berufamenschentuny i ne agit pas de '« hunant besogneune» asd type homme dfn parle profession vocation» ocrovs prreinssour (Bigenigesettichket) ‘Opposé A toute forme de réductionnisme, Weber n'a cossé d'affirmer YYautonomie des différents registres de l'action sociale qui « suivent chiacun leurs propres lois» ven eigenen Gesetze folgen : WE, p. 189 ETS, p. 150 Crest cette idée qu est condensée dans le concept de Bigengesetzlichkel lictéralement: légalité propre ».1Is'applique a toutes les spheres, comme Vindique clairement la « Considération intermédiaire »et il renvoie & des logiques « internes » ou « immanentes ». A propos de la religion, Weber patie de « Bigengesctelichkit extrémement terue du religious »(IWG, p.2643ES, p. 458), Concernant la technique, Weber ne craint pas une eertaine redo ance en parlant de « Bigengesetelichkeit propre et immanente » eirene immanente Figengesetzlichkeit, GASS, p. 454). Et dans la « Consideration intermédiaire », Lest question de « Higengeseilichkeiten internes ». Lat duction par « logique intrinseque » m’a paru susceptible de prendre en compte cet aspect « interne » et avoir en outre Vavantage, contre Ia littérae line meme de expression allemande peut-8tre, mais non contre esprit wSbé- rien, de contenir les mésinterprétations que pourrait engendrer V'idée d6 i». En effot, la « lopique intrinséque » ne signifie pos existence de lols réelles de développement, mais de potentialités de développement, ce qué ‘Weber appelle des « chances de développement » (ef. WG, p. 578). finnenveltich, ausserveltlich) En posant tin rapport déterming au « divin », les religions définissent, dans le méme mouversent, un rapport détermin a « monde » Weld, cones ‘comme ensemble de tout ce qui existe, mais surtout comme le liew ot Présentation 123 ‘vent les hommes. Quand les religions instituent ua autre monde aurdela ‘Jece mondo, la dynamique religiouse ext tout entiere animée par une diar Jectique du dedans et du dehors qui résulte de ce dédoublemeat, dee hia tus inscrits par certaines religions au eceur di 2éel. ‘Dans sa construction d'une typolagie des rapports au monde fagonnés par les religions, Weber accorde tne place centrale cette thematique. Dans LEthique provestante et Vesprit du capitalisme, la méthode de vie puritaine tstanalysée comme une innerweliliche Askese c'esta-dire comme une es0tse fanduite « dans le monde », par opposition & Vasctse monastique (che Henne) qui est conduite « hors du monde ». La traduction par « intramon- dain > ne slimpose pas systematiquement. La raduction par « séclier « ‘serait possible elle présente néaniuoins V'iaconvénient de renvoyer soit & opposition sécalirinégulier, soit Foppostion séculerieligiewx, alors qu ‘agit ick de marquer, dans le champ de action religieuse, Tepposition dans e mondethors du monde, ‘Mais usage abusif de « intramondain » est un exemple de « surteaduc tion ». Les adjectifs innerweltich/ausserweltlich formes par Weber sont purement affaired'opportunité syntaxique :il parle indifférerament, & quel- ‘ques lignes d'intervalle d'« action a Pinterieur du monde » (Wirkem inner halo der Welt) ow d's action intramondaine » (fmnerwefiliches Wirkeny, de ‘cbiens inteamondains » imnerweliliche Giitey) ou de-« biens dece monde = (Wettgiter) Le recours 2 « intramondain » Bigerait inatilement la pensée ‘quand Weber parte, par exemple, de la « sensation spécifique d'8tre deli vré du rationnel 2 Vintérieur méme du monde » innerweltliche Erlosung vom Rationalen) ‘PROFESSION VOCATION (Boru) Terme spécifiquement allemand, forgé par Luther, dans son double regis tre sémantique de métier professionnel et de vocation, ta notion de Beruf «est considérée par Weber comme le point central de I Réforme ef. L'Ethigue protestante et esprit du capitalisme, pp. 83-103) Saivant que l'secent est mis sur lun ou Vautre registe, on peut traduire Beruf par « profession » ou par « vocation ». Mais quand il sagit de desi {ger intrication de ees deus registres, a lourdeur est prélérable a alfa dissement; dans ce eas, je tradlls par « profession-vocation », qvorpice (AlTtag), qvorioanasarion (Veraltilichus) Rien n'a € plus néfaste pour la camprehension des analyses wébériennes due les termes de « routine »et« routinisation », importés des tradutctions américaines. La notion de Ailtag n'a aucune connotation dépréciative jelle designe le systéme de la «vie quotidienne » oule« quotidien = oi 2 déploie activité ordinaire des hommes, lactivité Economique en particulier. La figure sociale qui s'y insert est celle de 'Atltagsmensch, '« hora da quo tidien ». Weber développe toute une thématique autour de opposition « quo- Sidienlextraquotidien »(allgli/ausseralltglil, dont i fait des ressorts dela logique religieuse. Les effets pratiques des religions varient précise- ‘ment en fonction de leur aptitude 2 influer sur la Vie quotidienne, en part calier & fagonner une « éthique pour Ia vie guotidienne », ou encore une ‘ éthique quotidienne » (Alliage. ‘On na pas assez ve que la thématique du charisme est moins centrée, chez Weber, sures conditions apparition de cet élément « extraquotidien »