Ehess Annales D'histoire Économique Et Sociale

EHESS
La genèse du national-socialisme notes d'analyse sociale

Author(s): Lucie Varga
Source: Annales d'histoire économique et sociale, T. 9, No. 48 (Nov. 30, 1937), pp. 529-546
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27574562
Accessed: 09-07-2017 15:23 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Annales d'histoire
économique et sociale
This content downloaded from 207.162.240.147 on Sun, 09 Jul 2017 15:23:59 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
No 48. 30 Novembre 1937.
ANNALES
D'HISTOIRE ?CONOMIQUE
ET SOCIALE
LA GEN?SE DU NATIONAL-SOCIALISME
NOTES D'ANALYSE SOCIALE
Tout pr?s de nous un monde a pris fin. Un monde nouveau sur

git avec des ph?nom?nes inconnus jusqu'alors. Pour le comprendre
n'avons-nous point tout ? L'historien ne peut-il observer l'histoire
au vif, telle qu'elle se fait ; et se procurer d'innombrables et fid?les
documents ; et aller sur place, s'il le d?sire, enqu?ter, interviewer,
mieux encore : vivre dans le pays m?me qu'il ?tudie, pour le compren
dre dans ses habitudes de pens?e, dans le m?canisme de ses r?actions ?
Quelles difficult?s, cependant, pour bien interpr?ter le pr?sent ! Et,
par exemple, quelle vari?t? d'explications qui n'expliquent rien sur
l'Allemagne national-socialiste ! C'est que nous sommes bien souvent
les prisonniers de m?taphores anciennes, ou de partis pris th?oriques.
Et les anciennes clefs tournent mal dans les nouvelles serrures.
Voici, d'abord, la clef marxiste : l'histoire est faite du choc de

classes ? int?r?ts ?conomiques contradictoires. Mais alors ? Le natio
nal-socialisme, faut-il n'y voir qu'une ? attrape ?, une ruse de guerre,
un engin fabriqu? par les capitalistes et les puissances r?actionnaires,
des industriels et des banquiers aux grands propri?taires terriens ?
Conception un peu grosse, on F avouera. Plus nuanc?e, cette autre :
les id?es national-socialistes, c'est la petite bourgeoisie qui les a
prises en charge pour se pousser parmi les classes en possession d'?tat,
et se faire entre elles sa place autonome. Simplisme encore, cepen
dant. Alors, on a compliqu? : les promoteurs du national-socialisme,
ce furent des ? d?class?s de toutes classes ? : artisans ruin?s, intellec
tuels sans avenir, soldats brusquement d?chus de leurs privil?ges,
petits fonctionnaires cantonn?s dans leurs petites fonctions, etc. Soit,
ANN. D'HISTOIRE. - IXe ANN?B. 34
530 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
mais restait-on dans l'orthodoxie en admettant que des d?class?s,
des sans-classe pussent faire une r?volution ? une de ces r?volutions
qui, dit-on par ailleurs, ne peuvent ?tre que le fait d'une classe et
se trouvent seules capables de r?organiser une soci?t? de fond en
comble ? ? En outre, de d?class?s, de d?bris sociaux en pleine atonie,
qui pourrait obtenir une unit? d'action ?
Les cl?s non marxistes nous serviront-elles mieux ? Abstraction
faite de la th?orie par trop facile de la ? psychose de masse ?, nous
n'avons gu?re ? faire ?tat ici que d'un article de Toynbee : ? l'?tat,
cette religion moderne1 *. Le national-socialisme, une forme de reli
gion moderne, soit ; mais que de vague et d'obscurit? dans la for
mule ! Une religion ? Comment les conversions s'y sont-elles faites ?
Une religion ? Mais sur quelle base historique ?
Par contre, certains historiens lib?raux ont tent? d'expliquer le
national-socialisme par l'histoire seule : le programme du national
socialisme n'?tait pas une nouveaut?, mais un tissu de vieilles id?es
recueillies un peu partout. Et de nous tracer, l?-dessus, un magni
fique arbre de Jess? des id?es nazies. En d?pit de tant d'anc?tres id?o
logiques, recherch?s et proclam?s par les nationaux-socialistes eux
m?mes, le national-socialisme n'en reste pas moins quelque chose de
neuf, de fondamentalement neuf et qui ne peut certainement ?tre
adopt? ni par programme, ni par jeu d'? id?es ? seulement. A Hitler
et ? ses hommes qu'importaient, en v?rit?, Nietzsche, ou Pareto, ou
m?me Chamberlain quand ils commenc?rent leur combat ? Quelle
part a eu la tradition historique dans l'av?nement du national-socia
lisme ? et ?tait-ce une tradition d'id?es ?
*%
Ni les ? classes ? ni les ? id?es ? ne nous fournissant d'explications
suffisantes, que faire ? Laissons la sociologie th?orique ; envisageons
les faits, non pas g?n?raux et abstraits, mais individuels et concrets :
sous nos yeux toute une s?rie de dossiers concernant les premiers
convertis au national-socialisme, ann?es 1922-1932 ; ouvrons-les.
Voici l'ing?nieur d'une grande entreprise, sorti d'une famille de
province, ? deutschnational ? ?lev? dans la foi que le monde capita
liste ?tait bon, juste et que ne pas y r?ussir, c'?tait ne rien valoir.
Bonne situation de 1923 ? 1927 ; apr?s quoi la Crise : renvoi, ch?
mage, refus sur refus. O? aller ? Au socialisme, au communisme ?
Jamais. Tradition de famille ; orgueil de classe ; solidarit? persistante
avec les ? gens bien ?, les riches convenablement v?tus. Et pas de
souvenirs m de gauche ? ? alors que toute conversion s'explique, en
1. A. Toynbee dans International affairs, 1935.
LA GEN?SE DU NATIONAL-SOCIALISME 531
partie, par une transposition de souvenirs. Un soir, une r?union nazie.
Notre homme passe la porte : saisissement. On d?non?ait le coupable,
Fauteur responsable de tous les maux dont il souffrait ? F?tre en qui
s'incarnait ce destin aveugle par quoi, comme tant d'autres, il se sen
tait ?cras? sans pouvoir l'identifier. Cet ?tre, c'?tait le Juif.
Quel soulagement soudain ! ? Vous croyez lutter contre des forces
myst?rieuses, secr?tes, insaisissables. Et vous d?sesp?rez : comment
r?sister ? ce qu'on ne peut nommer ? Reprenez-vous 1 l'ennemi a un
nom, nous allons vous le livrer ; ainsi l'inexplicable sera expliqu?, et
l'impalpable, mat?rialis?. Celui qui suce le sang allemand, celui qui
emp?che le monde d'?tre beau et d'?tre bien, c'est le Juif ! Chassons-le
d'Allemagne, notre victoire sera votre victoire ? ? ? Bonheur d'avoir
de nouveau un diable ? maudire.... Soulag?, lib?r?, conquis, notre
homme ne pensa point : ? Hitler et les siens nous apporteront le
salut. ? Il dit : ? Si quelqu'un peut nous donner le salut, c'est lui ?
et je l'aiderai. ? Le Parti lui procura des camarades. Il lui procura de
quoi ne pas mourir de faim. Aujourd'hui, il est ing?nieur en chef d'une
usine de machines en Rh?nanie. Cependant que son fr?re, revenant
du front et ayant ?t? par hasard appel? en Hollande, y resta : avocat,
conseiller financier de plusieurs grandes banques d'Amsterdam, il
m?prise le national-socialisme comme l'invention malsaine de d?ses
p?r?s....
Autre confession : ? Que de fois ai-je couru les rues, impuissant,

tortur?, sans camarades ! Les marxistes me r?pugnaient. Mon p?re
?tait un petit noble ruin?. J'avais ?t? ? Mr le Baron ?, je n'?tais plus
qu'un commis-voyageur. La vie avait pour moi perdu son sens. Les
deux sous que je gagnais ? parce que je savais encore nouer ma cra
vate ? je les d?pensais en plaisirs, au jazz, ou ? vivre une journ?e
dans un palace, nostalgiquement.... ? Un soir j'entrai, pour rire,
dans une assembl?e. Quand j'en sortis, j'?tais pris. C'?taient des natio
naux-socialistes, et voil? que tombaient de leur bouche tous les mots
que j'avais entendu mon p?re prononcer jadis : devoir ; responsabi
lit? ; discipline. L evant mes yeux, brusquement, la vision d'une Alle
magne victorieuse ? l'Allemagne au lendemain de Sedan ? et moi,
comme mes anc?tres, r?pondant ? l'appel du drapeau qui flottait, du
tambour qui battait, du clairon qui sonnait.... La communaut? nazie
n'?tait pas bien nombreuse encore. Mais on y foulait le sol de ? notre ?
Allemagne.... ?
Et encore, une s?rie (s?rie, mot affreux, s'agissant de personnes,
mais quoi ? c'est tout de m?me bien de cela qu'il s'agit) ? donc une
s?rie de monographies biographiques : celles d'anciens combattants,
de petits Schlageter revenant du front et se trouvant incapables de se
r?adapter ? la vie bourgeoise. Ils avaient trop souffert de la guerre ?
et on faisait fi de leur sacrifice. Ils avaient trop joui de la guerre ?
ils Pavaient dans le sang et dans la peau, et on leur ordonnait d'y
renoncer, de n'y plus penser qu'humblement, avec une mauvaise
conscience ? ? Beaucoup entr?rent dans les corps francs. Rossbach,
Oberlandt, la brigade Ehrardt. Entre temps, ils faisaient semblant
de chercher une situation, mais sans sinc?rit?. Lorsqu'en 1921 les
bandes polonaises se montr?rent en Sil?sie, on put voir les ? cama
rades ? du corps franc Oberlandt l?cher tout, sur un simple signe, pour
se regrouper. Ils, saut?rent dans le train comme ils ?taient, quelques
?tudiants d'Heidelberg avec leur ? M?tze ? sur la t?te....
Qu'on n'id?alise pas : l'aventure demande peut-?tre plus d'h?
ro?sme, mais certainement moins de courage,qu'une vie bourgeoise
r?guli?re en des temps difficiles. Les corps francs, du reste, finirent
par se dissoudre. En 1923 leur temps ?tait r?volu. Ils survivaient sous
forme de ligues, quelques-unes fort puissantes. Ils prenaient une atti
tude tr?s sp?ciale : militaristes, antisocialistes aussi bien qu'anti
bourgeois ; attitude qu'ils ne savaient traduire en formules ou en
programmes nets, mais qui se fondait sur une exp?rience relativement
restreinte, l'exp?rience de la guerre et la volont? de la prolonger en
? activit?s ?. Autre raison de faiblesse : ces ligues, faute de programme,
se bornaient aux liens purements personnels entre chef et adh?rents.
Hitler et les S. A. se trouv?rent l? pour recueillir leur succession lors
que les chefs des ligues ou des partis commenc?rent ? douter de leur
mission.
* *
Il y avait aussi les tout jeunes, les Horst Wesse

ceux qui ?taient encore ? l'?cole : les impatients q
les ?tapes pour ? arriver ? ; or l'avenir, de plus e
devant eux. Il y avait ceux ? qui on parlait de sac
pour lesquels on devait se faire tuer, de chef ? su
porter et qui les consacrerait pour ainsi dire, les
foule, ferait d'eux les hommes de leur habit, i
des pr?tres. Ils devenaient des initi?s. On leur ou
tion. Point final aux heures troubles d'une interm
?taient admis dans une r?alit? f?roce, dans un
? pour rire ?.... Sport et politique, plaisir et de
cul : de tout ce m?lange sortait une s?duction
hommes. D?class?s, certes, beaucoup d'entr
au d?classement ; beaucoup, mais pas tous, car il
le juge de province, rejeton d'une lign?e intermi
qui avait sa situation faite et ? qui rien ne pouvait faire pr?voir qu'il
la perdrait jamais. Il y avait le fonctionnaire, issu d'une lign?e de
fonctionnaires, et bien assis dans son bureau. Il y avait l'instituteur
et F ? Oberlehrer ? , et le directeur d'usine et l'ing?nieur en place, adh?
rents non de la premi?re, mais de la seconde heure et qui n'?taient
ni r?duits ? la mis?re (aspect ?conomique), ni rebut?s (aspect social).
Mais la d?valuation avait rong? leurs ?conomies. Leur situation fami
liale s'effritait. Le grand-p?re avait pu songer ? acqu?rir une terre ou
une maison, ? mettre ses fils ? l'universit?, ? bien doter ses filles. Le
p?re n'avait pu que laisser ?tudier son fils, doter m?diocrement ses
filles. Le fils ? De quoi pourrait-il tisser l'avenir de ses enfants ?
Une menace diffuse pesait sur lui. Qui les prot?gerait ? Faudrait-il
les jeter dans un monde inconnu que d'autres leur pr?paraient en
dehors de lui, sans aucune possibilit? d'action personnelle ?
Il y avait, enfin, les petits n?gociants et, derri?re eux, plus vaste,
la province, c'est-?-dire une partie de ceux qui se sentaient exclus de
la culture des grandes villes, des centres, qui se sentaient menac?s
dans leurs traditions, leurs habitudes, leurs coutumes ? menac?s
aussi bien par l'entreprise ? grande ?chelle que par les nouvelles id?es
antiautoritaires de la capitale. Menace ?conomique et, plus encore,
menace sociale.
Nous allons parlant, volontiers, de secousse ? ?conomique et

sociale ?. Essayons de pr?ciser ? la lueur de ces faits : s'agit-il de
l'?conomique, ou bien du social ? Si nous tenons sous nos yeux toutes
ces biographies, ne pourrions-nous pas dire : plus vite que la mis?re
?conomique, qui souvent n'aboutit qu'? un r?tr?cissement, ? un re
pliement des vies sur une base pr?caire ? c'est la perte de F ? honneur
social ? qui se transpose en exp?rience psychique ?
L'? honneur social ? : une notion bien connue de tous les ethno
graphes, pour son r?le et ses effets puissants chez les primitifs. Faut
il rappeler la coutume du ? bootledge ?, des deux tribus qui, pour se
surpasser l'une l'autre en cadeaux, consomment finalement toutes les
deux leur ruine ? Mais, dans nos soci?t?s, le sentiment del' ? honneur
social1 ? est-il absent ? L'angoisse de perdre son rang, le sentiment de
ne plus faire figure, de ne plus compter et tenir sa place, le d?pit et
la ranc ur d'?tre de trop, en surnombre, et de se voir de plus en plus
?cart? et repouss?, voil? ce qui chauffe la haine et attise la rancune.
Pourquoi, dans nos constructions historiques, ne jamais tenir compte
de cette notion ? C'est bien moins, en v?rit?, la situation ?conomique
1. Les nazis eux-m?mes en font un mot de propagande, der Durchbrach der sozialen
Ehre.
proprement dite que la situation sociale qui compte. J'entends d'ail
leurs que, dans une soci?t? bourgeoise (et dans une soci?t? bourgeoise
seule), cette situation sociale d?coule de la situation ?conomique pro
prement dite. Mais, au premier plan de la conscience, ce qui se pro
jette, c'est le d?sir, le besoin, la rage de sauvegarder une s?lection
sociale, une influence sociale, une position sociale qui ne peut s'ex
primer ni en chiffres ni en monnaie. Dans toute r?volution profonde,
dans toute r?volution qui engendre une nouvelle attitude de vie ? les
extr?mistes les plus violents n'appartiennent pas aux classes qui mon
tent, mais aux classes qui baissent1.
Ces d?class?s, ces menac?s forment-ils une classe ? Non. Pas m?me
un groupe d'hommes li?s entre eux consciemment. Nous seuls pou
vons discerner chez eux la communaut? des antipathies. Nous seuls
pouvons dire : ? relire les biographies des premiers nazis on saisit leur
caract?ristique, commune ? tous : le sentiment de perdre pied, l'an
goisse, le d?sespoir pr?r?volutionnaire qu'on trouve aussi bien ? la
veille de la R?forme qu'? la veille du national-socialisme. Ce n'est
toujours qu'une minorit? d'hommes qui a mesur? cette sorte de d?ses
poir o? l'historien des religions sait, de longue date, qu'il faut chercher
la condition premi?re de toute conversion, de toute nouvelle religion.
Groupe d'hommes au d?sespoir dynamique, pour qui la vie dans l'an
cien cadre, sur l'ancienne ?chelle des valeurs, a perdu tout sens. Au
fond du d?sespoir et de la solitude, le mirage d'un ?ge d'or, la nostal
gie d'un paradis perdu. Ce d?sespoir est l? aux ?poques de dissolution
et de transformation, il est derri?re tout ?branlement social qui n'at
teint pas seulement un groupe de la soci?t?, mais qui postule une
r?organisation sociale compl?te.
Au grand nombre des d?sesp?r?s s'offre un grand nombre de

moyens de salut. Une concurrence de religions s'?tablit. Et quelle
quantit?, dans l'Allemagne pr?hitl?rienne, de ? Bunde ?, de ? Ve
reine ? et de sectes proprement dites, ? r?miniscences vaguement
bouddhiques ou chr?tiennes, ? filiation fr?d?ricienne ou bismarckienne
? sans compter, dans les partis extr?mes, le grouillement des groupes
et des sous-groupes, tous r?vant d'imposer ? l'Allemagne ? puis ?
l'humanit? ? leur V?rit? ! Est-il alors absurde de se poser une ques
1. Voyez l'histoire des R?formes du xvia si?cle, qu'il s'agisse de l'Allemagne, de

la Suisse du calvinisme ou du protestantisme. C'est vrai des paysans de 1525 et des che
valiers en r?volte comme des emigrants de la Fleur-de-Mai.... Les classes qui baissent
n'ont d'ailleurs point qu'une attitude. Se r?volter, bien ; mais il y a aussi se crampon
ner et se p?trifier dans le culte t?tu et farouche des vieux symboles, des anciennes tra
ditions, des rites morts.
tion : dans une concurrence de cette sorte, quelle est, de toutes les
religions vivantes et antagonistes, celle qui l'emporte ?
La plus ? haute ?, la meilleure ? Mais moralement, mais intellec
tuellement, les religions du ier si?cle ?taient-elles inf?rieures vraiment
au Christianisme ? Wesel, Bucer, Zwingli, doctrinalement parlant, le
c?daient-ils ? Luther ? L'avenir n'est pas ? la ? meilleure ? doctrine, il
est ? la plus charg?e de dynamisme social, ? la mieux arm?e pour
? organiser ? une soci?t? qui se disloque ; pr?cisons : il est ? la plus
?conome d'?nergies. Toute r?volution est r?tr?cissement, repli en
arri?re et resserrement. Comparez la civilisation chr?tienne des pre
miers si?cles ? la civilisation antique ; comparez la nudit? de la
R?forme protestante du xvi? si?cle ? la magnificence, ? l'exub?rance
de la cath?drale catholique ; comparez la pauvret? du nazisme aux
richesses intellectuelles de l'?re lib?rale en Allemagne.
R?volution ? ?liminer tout ce qui ne sert pas imm?diatement
au combat et ? la victoire. R?volution : simplifier, et partout le dua
lisme : ami ? ennemi ; camarade de combat ? adversaire de com
bat ; force ou faiblesse, toi ou moi, chasseur ou gibier.... Par l?-dessus,
une foi aveugle, une foi de fanatique dans le Chef et dans la Doc
trine, un don total pour tous les sacrifices, un don sans r?serve de tout
ce qu'on est et de tout ce qu'on a.... Pour le d?sesp?r? qui se sent,
chaque jour, un peu plus bas ? quelle planche de salut, et quelle
raison d'?tre ! Juguler la crise : voil? qui demandait un effort prodi
gieux et des ? qualit?s ? sp?ciales, celles que, tout de suite, le natio
nal-socialisme entoura d'un culte v?ritablement religieux : l'acti
vit?, l'esprit d'offensive, la force et l'adresse, le courage physique
et l'impitoyable brutalit? ? l'h?ro?sme. Mais par-dessus bord le
reste : l'?rudition, la science, l'intellectualit? sous toutes ses formes,
l'esprit de distinction, de finesse et de prudence, identifi? avec l'es
prit bourgeois. De ceux qui voulaient la transformer, l'Allemagne de
la crise exigeait une tension, une sorte de courage dans l'effort quo
tidien qui allait se perdant de jour en jour un peu plus et que, seul,
pouvait recr?er le d?clenchement des pires agressions, ainsi qu'une
liaison totale, absolue et de tous les instants avec le Chef. Voil? ce
que sut forger le national-socialisme, avec sa foi aveugle dans une doc
trine de simplification pu?rile de l'univers, l'ivresse de sacrifice de
l'individu ? des fins qui le d?passaient et son eschatologie, ? la fois
terrestre et m?taphysique....
*
* *
Nous l'avons dit, le d?classement et l'inqui?tud

d?sesp?r?s et pr?parent les convertis. A l'ori
d'hommes seulement, un petit noyau de convert
Groupe d'hommes qui, avant leur conversion, se rencontraient dans
des milieux diff?rents, ? condition ?conomique diff?rente. Li?s main
tenant, apr?s leur conversion, par l'exp?rience du d?sespoir qui se
r?v?lait commune, par l'exp?rience commune des nouvelles possibi
lit?s entrevues. Atomes sociaux avant la communaut?, v?hicules
r?volutionnaires maintenant. Erlebnisgruppen pourrait-on les appe
ler en allemand, terme intraduisible en fran?ais. Dans tout ? Erleb
nisgruppe ?, il s'agit de ph?nom?nes psychologiques que nous a r?v?
l?s l'historien des religions : toute conversion religieuse ou politique
a les m?mes ?tapes psychologiques ? parcourir sans qu'il s'agisse de
religion proprement dite. Mais il y a ? la veille le sentiment du vide,
le d?sespoir plus ou moins aigu, les premi?res rencontres, la cl? du
monde trouv?e : don de soi-m?me, abandon aux nouvelles doctrines
qui persuadent les pr?par?s au del? de toute logique, symbole, mythes
et livre saint. Les ? E rieb nisgrup pen ? diff?rent entre eux et par l'in
tensit? de leur exp?rience, et par le contenu de leurs r?ponses, mais,
si leurs doctrines sont assez fortes, ils parviennent ? cr?er un type
d'hommes model?, l'aspect physique compris, par sa fa?on de conce
voir la vie.
II
Les r?ponses donn?es ? des secousses ?conomiques, ? des pres

sions sociales, de quoi d?pendent-elles ? Sont-elles libres et ind?finies
ou, sinon comme programme et doctrine sp?ciale, du moins, plus
profond?ment, comme attitude sociale ? ne sont-elles pas dict?es,
d?termin?es par l'histoire nationale ? Non, les th?ses du national
socialisme n'ont pas ?t? forg?es d'apr?s les id?es philosophiques du
xixe si?cle ; mais le national-socialisme nous semble incompr?hen
sible si l'on ne tient pas compte de l'histoire du xixe si?cle. Quels sont
donc les faits historiques ? retenir pour expliquer son av?nement ?
En premier lieu, la position relativement fragile de la bourgeoisie
allemande dans le corps social allemand. Elle n'a jamais eu sa grande
charte. Ni son 89. Comme ? Tiers ?tat ?, elle n'a jamais eu la victoire.
Avant 48, sans doute, r?volution, mais toute ? id?ologique ? et de
? pur esprit ?. Marx la d?crit en 1846 dans les termes suivants :
? D'apr?s les renseignements donn?s par des philosophes allemands
(id?ologues), l'Allemagne a subi dans les derni?res ann?es une trans
formation sans pareille. La d?sint?gration du syst?me religieux
commen?ant avec Strauss s'est d?velopp?e vers une fermentation
universelle dans laquelle toutes les puissances du ? pass? ? ont ?t?
atteintes.... C'?tait une r?volution aupr?s de laquelle la r?volution
fran?aise n'?tait que jeu d'enfant, une lutte mondiale devant laquelle
les luttes des Diodores semblent mesquines. Les principes se pr?s
saient, les liens de la pens?e se bousculaient avec une rapidit? inou?e
et, de 1842 ? 1845, l'Allemagne a ?t? chang?e plus qu'en trois si?cles
ordinaires1. ? En fait, les tentatives de lib?ration politiques et ?cono
miques ?chou?rent assez mis?rablement. Une r?volution avort?e ne se
rattraperait-elle point ? Pour l'Allemagne, le fait fut d?cisif ; il eut
pour r?sultat une des caract?ristiques fondamentales de la vie sociale
en Allemagne : un dualisme social qui a persist? jusqu'? nos jours.
Une bourgeoisie, mais tenue ? l'ombre par une Cour. La hi?rarchie
sociale, au xixe si?cle, ?tait ?tablie sur d'autres valeurs que celles qui
comptaient en Europe occidentale. Au premier ?chelon de l'honneur
social, le noble, l'officier, puis le fonctionnaire ; bien apr?s seulement,
l'industriel, le financier, le commer?ant. Dans un climat pareil, ce
qui manquait surtout ? la bourgeoisie allemande ? sauf ? de rares
chefs ? c'?tait une solide confiance en elle-m?me. Pour la bourgeoisie
industrielle, commer?ante et moyenne, l'usine, l'entreprise commer
ciale, la banque ne conf?raient ni prestige ni ?clat, si elles n'?taient
pas parmi les toutes premi?res. Le contact de la mati?re, de l'argent,
de l'?conomie lui communiquait, au contraire, je ne sais quel senti
ment de honte. Le fils ou le petit-fils, s'il s'?levait au-dessus du niveau
social de ses anc?tres, c'?tait soit en entrant dans l'arm?e, soit en
embrassant une carri?re ? acad?mique ? : l'esprit, lui, purifiait ; l'uni
versit? ?tait son temple, les ? Herren Professoren ?, ses pr?tres ; les
?tudiants, ses initi?s. Un clivage secret divisait l'Allemagne ? pour
la grouper : Gebildete d'un c?t?, Ungebildete de l'autre : termes intra
duisibles, car les deux termes fran?ais correspondants, ? cultiv?s ?
non cultiv?s ?, ne rendent pas leur r?sonance profonde ; il s'agit d'une
culture intellectuelle formaliste que manifeste le titre de ? Herr
Doktor ?, conf?r? par les universit?s. ? Gebildete-Ungebildete ?, ini
ti?s ou r?prouv?s : verdict moral et social, prononc? par la bourgeoisie
sur la bourgeoisie. Suite de valeurs bourgeoises dans une Allemagne o?
bien d'autres avaient cours.
La Bildung en Allemagne a une longue hist

int?ressant d'?crire. Elle est une traduction, u
tisme allemand, dans toute la mesure o? le progr
pond au puritanisme anglais. En outre, au xvur8 s
une autre grande fonction ? remplir : l'Allemagn
?tats, n'?tait une nation que par la ? Bildung
uniforme. L'Allemagne n'?tait que Kulturn
politique et contre la mis?re politique se dress
1. Marx, Deutsche Ideologie, t. V, p. 7 de l'?dition de l'I
Au commencement du xix? si?cle, la ? Bildung ? avait tenu lieu, nous
venons de le voir, d'une victoire de la bourgeoisie.
Mais la fragilit? de la bourgeoisie allemande ne s'explique pas
seulement par sa r?volution manquee. Elle a d'autres causes encore.
Avant tout, la rapidit?, l'ampleur m?me de son prodigieux essor
mat?riel au cours du dernier quart du xixe si?cle. Alors, elle n'a pas
seulement rattrap? son retard sur les bourgeoisies d'Angleterre et
de France ; elle les a d?pass?es. Et ? quel rythme, brusquement acc?
l?r?. En 1800, une Allemagne presque m?di?vale : 78 p. 100 de la
population vivant ? la campagne, 80 p, 100 s'occupant d'agriculture ;
17 villes seulement de plus de 10 000 hab. Dans les villes, les cor
porations ; ? la campagne, la ? Erbuntert?nigkeit ? attachant le
paysan ? la gl?be, et une ?conomie en grande partie autonome. Un
pullulement de petits ?tats qui s'entouraient tous d'un rempart
d'imp?ts et de taxes avec des syst?mes de poids et de mesures pro
pres ? chacun d'eux. Or, en 1834, 18 d'entre eux s'allient dans le
Zollverein. En 1821, c'est la fin de la ? Erbuntert?nigkeit ? et l'abo
lition, presque partout, des corporations. En 1835, la premi?re ligne
de chemin de fer est pos?e entre Leipzig et Dresde ; en 1845, la lon
gueur des rails atteint 2 3C0 km., 6000 en 1850, 20 000 en 1871 ?
et 56 000 en 1905. Le d?veloppement de la navigation suit, ? une
allure aussi pr?cipit?e. Et l'industrie ? En 1800, elle travaillait en
core sans machines modernes ? et, seule, l'industrie cotonni?re,
sous l'impulsion napol?onienne, subissait en 1812 une brusque pous
s?e. En 1837, les machines ? vapeur fournissaient une force de
7 000 c. v. ; apr?s 1850, la vapeur faisait son entr?e triomphale. En
1840, la production du fer en Allemagne venait seulement apr?s celle
de l'Angleterre, de la France et de la Belgique ; en 1900, elle prenait
la t?te de tous les pays europ?ens. Apr?s 1871 et Paffluence de son or,
la grande industrie m?tallurgique et l'industrie des colorants s'?ta
blissaient. Enfin c'est ? cette ?poque que l'exportation, le ? Made
in Germany ?, fut cr??e.
Un essor ?conomique, industriel et technique aussi rapide et d'une
pareille envergure requiert des adaptations sociales pr?cipit?es, une
r?organisation de la vie int?grale profonde et qui, n?cessairement,
manque de stabilit?. D?sint?gration soudaine des anciennes traditions
et conventions ; migration de masses et ru?e vers les villes ; petite
bourgeoisie provinciale qui devient grande; moyenne industrie qui,
des campagnes, s'installe dans les villes : autant de secousses sociales.
R?sultat : l'affaiblissement de 1' ? esprit bourgeois ? dans un pays
riche de pass? historique, o? ne se comptaient pas les survivances
vivaces de couches sociales ant?rieurement florissantes et jamais
vaincues depuis lors. Un affaiblissement qui na?t du succ?s m?me,
qui r?sulte du transport presque miraculeux de l'industrie allemande
au premier plan de la sc?ne mondiale : c'est qu'on ne se transf?re pas
sur un autre plan ?conomique et social sans que les traditions an
ciennes, dont on vit, ne subissent un dommage.
En fait, la bourgeoisie allemande, dont l'effort cr?ateur fut si
prodigieux, n'a pas su implanter son id?ologie dans son pays. Et cet
effort a laiss? subsister des milieux r?fractaires ? son influence ? des
milieux disposant d'un prestige social et d'une autorit? politique
sup?rieure ? la sienne, des milieux o? ce n'?tait pas le bourgeois de
la capitale, mais l'officier, mais le seigneur qui repr?sentaient l'id?al
social. Ces milieux r?actionnaires avaient eu, dans la p?riode d'avant
Mars 48, dans le ? Vorm?rz ?, leurs th?oriciens d'envergure : H aller,
Adam M?ller, Stahl, Radovitz. Apr?s 1848, la r?action avait ses
opposants conservateurs comme Paul de Lagarde. Dans la politique
pratique, ils se constituaient en partis tr?s puissants. Ce n'?taient
pas des milieux sans force vitale. De leurs rangs est sorti un Bis
marck. Ils avaient leur climat d'id?es ? eux. Et souvent, en parcou
rant les annales du xixe si?cle allemand, en feuilletant les m?moires, les
biographies et les journaux, que de rencontres avec le national-socia
lisme ! Rencontres de mots m?mes et de formules de propagande :
je pense ? la tonalit? de partis antis?mites comme le ? Preussische
Volksverein ? vers 1860 et les autres qui se constituent dans les ann?es
1873 ? 1893 ; je pense ? la ? Soziale Reichspartei ? qui, en 1880
d?j?, professait un antis?mitisme racial, organisait des congr?s et
?ditait des brochures et des tracts. Vers la m?me ?poque, le pr?di
cateur de la Cour, Adolf St?cker, et von Hammerstein, d?put? au
Landtag, avec leur organe la ? Kreuzzeitung ?, rassemblaient autour
d'eux des ?l?ments anticapitalistes ou plut?t antim?canistes, issus
notamment de la noblesse terrienne et du clerg? des campagnes : ?l?
ments hostiles au lib?ralisme ?conomique et redoutant l'industrialisa
tion gigantesque de l'Allemagne. Une grande partie des paysans
suivaient, notamment dans la Hesse ; eux aussi, depuis environ 1880,
connaissaient les pi?ges de l'argent et ha?ssaient d'une haine impla
cable leurs cr?anciers ? sans merci ?. Et suivaient ?galement une
partie des artisans ? retardataires ?, inqui?t?s par l'abolition, en
1869, des derni?res survivances de l'organisation corporative m?di?
vale ; suivaient des fonctionnaires et des ?tudiants, tous r?vant
d'une organisation sociale ?volu?e, tous confondant dans la m?me
r?probation le capitalisme et le juda?sme. D?j? Stocker connaissait
l'art, si bien pratiqu? par les orateurs nazis, de faire monter la tem
p?rature d'une salle de r?union en lui posant des questions sonores
sur les Juifs. Je traduis : ? On dit que nous excitons les gens les uns
contre les autres, mais qui ne cesse de se faire provocateur ? Qui ?
La salle, d'une seule voix : ? Les Juifs !! ? L'orateur continue : ? Qui,
pendant le Kulturkampf, n'a cess? de jeter l'huile sur le feu ?? La
salle : ? Les Juifs !? ? ? Qui, d'exciter les conf?rences de pasteurs
contre notre ?glise, contre tous ceux qui osent r?clamer une Alle
magne chr?tienne ? ? La salle tr?pignante : ? Les Juifs, les Juifs ! ?
D'o? bagarres, d'o? tumultes. Mais St?cker ? d'ailleurs politicien
? convictions honn?tes et talent organisateur ? s'attaquait ? Bleich
r?der, le banquier juif de la Cour : l'empereur alors mit fin ? ces cam
pagnes tapageuses ; St?cker tomba en disgr?ce (1892)x ; la lutte n'en
continua pas moins, en cachette, plus sournoise et vindicative.
Sous ce dualisme f?odal, sous cet ?trange empire d'id?es pr?capi

talistes, dans ce pays o? l'industrie ?tait si d?velopp?e, la bourgeoisie
elle-m?me semblait dispos?e, toujours, ? accueillir de tels courants
d'id?es antibourgeoises. Au commencement du si?cle, n'avait-elle
pas apport? un h?ritage dangereux ? Et ne s'?tait-elle point ralli?e,
en 1813, ? des id?es peu propres ? faire une r?volution bourgeoise ?
Toute cette passion turbulente et cette sentimentalit? m?diocre ? ce
culte panth?iste de la Nature, de la Jeunesse, du Sentiment, du Vague,
de l'?lan, tel qu'il se manifeste dans le ? Wartburgfest ?, tel qu'il
s'incorpore plus tard, en 1832, dans le ? Hambacher Fest ?, toute
cette lutte contre Napol?on et son uvre, contre la Raison tyranni
sante ? n'?tait-ce pas un h?ritage funeste ? Et combien de pr?
cheurs d'une attitude de vie antibourgeoise dans les rangs m?mes
de la bourgeoisie ? De ceux-l?, presque inconnus en France, notoires
en Allemagne d'une notori?t? retentissante, ne citons que Langbehn
et son ? Rembrandt als Erzieher ? (1887). Rembrandt, pour l'auteur,
c'est le repr?sentant type de la Basse-Allemagne. Et la Basse-Alle
magne, c'est la d?licatesse du c ur, le sentiment droit, la franchise,
la ga?t? ; la rusticit? sans doute, mais aussi la robustesse ; et Langbehn
de pr?cher la sobri?t?, de faire campagne contre le caf? et le concert,
en d?versant cependant, dans son livre, les flots troubles d'un mysti
cisme racial ?tay? sur une craniologie aryaniste. Le tout, ? grand ren
fort de doctrines antid?mocratiques, de d?clamations contre les phi
listins, de r?v?rences aux nobles.
Et, sans doute, ce fils d'instituteur, ce rat?, est en lui-m?me sans
importance ; important seulement son rayonnement. Mais Nietzsche ?
Nietzsche, le chantre de la vie h?ro?que, de la vie sans s?curit? du
lendemain, toujours agressive et tendue ? Nietzsche l'antiphilistin,
n'est-il pas devenu, au seuil du xxe si?cle, l'ap?tre de la jeunesse intel
lectuelle en r?volte contre l'?cole, contre la famille, contre l'autorit? ?
Et ne faut-il pas mentionner ici les associations m?mes de cette jeu
1. W. Frank, A. St?cker und die christlichsoziale Bewegung, Berlin, 1935, p. 83.
nesse, les ligues des ? oiseaux migrateurs ? qui groupaient les ?vad?s
de l'?cole, les insurg?s du foyer ? De programme public, point. Mais
des antipathies sociales profondes. Et des rancunes g?n?ratrices de
programmes antiscolaires. On s'associait dans le culte de la simplicit?
perdue et de la conscience innocente. Par surcro?t, un art folkloriste,
la r?surrection du ? Volkslied ? et de la ? Laute ?, le m?pris des arti
fices de la toilette et du raffinement vestimentaire. Et, certes, pas
d'unit? dans ce mouvement ; des divisions, des fractions, des nuances.
Mais le chiffre global est impressionnant : en 1913, ? l'apog?e, les
ligues des jeunesses f?d?r?es pouvaient compter 40 000 adh?rents1.
M?me les membres de la jeunesse acad?mique appartenant ? la no
blesse et ? la grande bourgeoisie qui, leurs ?tudes termin?es, devaient
entrer dans la haute administration ou garnir les professions lib?rales,
m?me ces privil?gi?s, dans leurs ? Corps ? et pendant leurs ann?es
d'?tudes, affectaient de toutes les fa?ons une attitude antibourgeoise
et antiphilistine reprise des traditions des ? Corps ? r?volutionnaires
au temps du romantisme. Ces ? Corps ? (la ? Burschenschaft ? les
imitait d'ailleurs) constituaient, on le sait, une ?cole de discipline et
un institut de dressage efficace, ? c?t? des universit?s et exaltant
d'autres valeurs qu'elles.
Quelle ?tait mince, au total, en Allemagne, la tradition d?mocra
tique et lib?rale, la tradition bourgeoise proprement dite ! Que
pesait-elle en face de cette autre, sur qui le national-socialisme pou
vait se fonder : tradition double celle-l? ? d'antilib?ralisme d'une part,
? fondement r?actionnaire et conservateur, ? nostalgies franchement
pr?capitalistes ? et d'antibourgeoisisme de l'autre, induisant le bour
geois lui-m?me en r?veries ? antimachinistes ? : elles se traduisent,
dans le domaine des lettres, par des bouff?es de n?o-romantisme ?
et, dans le domaine de la philosophie, par les ? ?coles ? de la ? Lebens
philosophie ?, de la ? philosophie de la vie ?.
III
Essayons maintenant de nous faire de l'Allemagne sociale d'au

jourd'hui, trois ans apr?s l'av?nement du national-socialisme, une
image aussi proche que possible de la r?alit?. Il faut, pour cela, nous
poser deux ou trois questions, mais capitales. D'apr?s quels prin
cipes se groupent les m?contents, et les satisfaits ? Ceux qui, ?cono
miquement parlant, gagnent et profitent le plus sont-ils les plus con
tents ? Et peut-on identifier les r?fractaires aux membres d'une cer
taine classe, ou d'une certaine cat?gorie ?
1. F. Jungmann, Autorit?t und Sexualmoral in der freib?rgerlichen Jugendbewe
gung dans Autorit?t und Familie (Studien aus dem Institut f?r Sozialforschung), Paris,
1937, p. 669.
Ici encore, nous nous trouvons, en r?alit?, devant une s?rie
d'? Erlebnisgruppen ? dont le national-socialisme joue avec infini
ment d'adresse pour en tirer le meilleur parti possible. Il subsiste un
noyau de fanatiques des premiers temps, de la premi?re g?n?ration.
Ces purs d'entre les purs, le national-socialisme les honore en les con
sid?rant comme autant de membres d'une sorte d'ordre religieux. Il
leur a procur? des situations, pas trop importantes, dans l'adminis
tration ; ils tiennent en m?me temps un rang tr?s ?lev? dans la S. A.
Mais l? des groupes d'opposition se rencontrent : groupes d'anciens
combattants de l'?re h?ro?que, qui redoutent de perdre leur rayonne
ment social et, de nouveau, leur honneur social. Menace pour eux, le
30 juin 1934, l'institution du service de deux ans, l'augmentation
croissante d'une arm?e r?guli?re. Menace pour eux, surtout, le mot
du F?hrer : ? La R?volution est liquid?e ! ? Eh quoi ? leur heure est
donc pass?e, leur heure ? eux, les ? agresseurs ?, les hommes de main
et d'attaque, les promoteurs du mouvement ? L'heure serait aux orga
nisations, aux techniciens, aux sp?cialistes, aux ing?nieurs, ? ia
police, etc. ? Eh bien non ! Admettre que les ennemis du dedans sont
ma?tris?s et la lutte finie ? non. Mettre un point final ? l'exp?rience
du combat et de l'agression ? ? poings nus ? ? non. T?tus, farouches,
obstin?s, les grognards de la vieille garde r?p?tent leur mot d'ordre :
? La R?volution continue ?....
Cependant le noyau de fanatiques de la premi?re heure, le natio
nal-socialisme, consciencieusement, cherche ? le fortifier, ? l'aug
menter, ? le perp?tuer en lui r?servant, dans toute la mesure du pos
sible les postes de juges, de directeurs et de r?dacteurs de journaux,
de professeurs et d'auditeurs, de fonctionnaires sup?rieurs en g?n?ral.
L'armature des fonctionnaires de l'?tat, c'est ainsi l'?pine dorsale du
r?gime ? une sorte d'? ordre allemand ? qui, lentement, doit devenir
l'?tat ; tout l'enseignement national-socialiste ? l'?cole et plus encore
en dehors de l'?cole, dans la jeunesse hitl?rienne, n'a qu'un but :
cr?er de nouveaux fanatiques, des d?vou?s 1C0 p. 1C0, uniquement
form?s et entra?n?s ? ?tre des fanatiques nationaux-socialistes. La
rationalisation du fanatisme et sa stabilisation sont devenus des arts
politiques achev?s.
Qu'on ne se figure d'ailleurs pas qu'en dehors du gouvernement
proprement dit ces hommes gagnent beaucoup. C'est en honneurs
surtout qu'ils sont pay?s. C'est la conviction d'?tre au centre, au
c ur m?me de la nation qui les soutient, les remplit de fiert? et les
comble de satisfactions. A c?t?, ceux du second cercle ? ceux que
le national-socialisme a attir?s plus qu'?veill?s, ceux ? qui le r?gime
confie toutes les t?ches, petites ou grandes, d'organisation. Les sp?
cialistes ( ? Fachleute ?), les ? techniciens?, en g?n?ral d'ailleurs de pre
mier ordre, op?rent avec tout l'?lan amoureux de v?ritables dilet
tantes. Hommes nouveaux pour la plupart, bien au courant de leur
travail, ils conservent une ing?niosit? d'autodidactes : ces d?brouil
lards, aux yeux grands ouverts sur les r?alit?s, facilement gris?s par les
chiffres et les nombres, reproduisent le type intellectuel de l'ing?nieur
am?ricain. On les trouve partout, dans les bureaux, dans la coloni
sation rurale (? Siedlungsgesellschaften ?), dans la ? Reichsn?hrs
tand ?, ? F ? Arbeitsfront ?, ? la ? Reichskulturkarnmer ?, ? F ? Arbeits
dienst ? et ailleurs. Nationaux-socialistes bon teint, certes, mais avant
tout techniciens ma?tres de leur technique, sp?cialistes ma?tres de
leur sp?cialit? dans le domaine qui leur est confi?, ce sont, dans ces
limites, des fanatiques de ? servir ?, riv?s au devoir mat?riel, achar
n?s ? vouloir vaincre, obstin?s ? r?soudre le probl?me qui r?siste.
Pour le reste, pour les doctrines, voyez Rosenberg et Goebbels : ? cha
cun son travail. La terre se d?friche, les colons s'installent, les auto
strades se multiplient, le ch?mage diminue, les fours se rallument ;
donc tout va, l'Allemagne marche, l'Allemagne progresse, c'est ce
qu'il faut. Et eux qui, d'abord, ont v?g?t? comme chauffeurs de taxi
ou gar?ons de caf?, apprentis ? l'usine ou valets ? la ferme ? eux,
l'Allemagne a su les distinguer, les mettre ? leur vraie place : donc
fini le gaspillage humain d'avant Hitler ; donc l'Allemagne nationa
liste est la v?ritable Allemagne d?mocratique ; rien d'?tonnant ?
cela : il n'y a pas de dictature qui n'abolisse des castes et n'affran
chisse certains groupes. Et, sous toute tyrannie, les ? serviteurs
fid?les ? peuvent faire carri?re quelle que soit leur naissance et leurs
traditions sociales. Tels les ? confidents ? personnels du tyran dans
l'antiquit? ; tels, aujourd'hui, les membres ?prouv?s du parti dans les
r?gimes fascistes.
Viennent ensuite les nazis passifs. La masse. Ceux qui, d?s leur
naissance, sont happ?s dans les engrenages d'une admirable machine
? distribuer la manne ? une machine qui ne les l?chera plus jusqu'au
jour de leur mort. Ils se marient ? Le parti totalitaire leur donne des
cr?dits de mariage. Ils ont des enfants ? Voil? pour eux des ? Kin
derbeihilfe ?. Ils voyagent ? A leur disposition, les coupons et les tarifs
r?duits, les excursions combin?es, les jeux, les sports, les repr?senta
tions de toute esp?ce. On les forme. On les soutient. On les suit. On
leur trouve du travail. Avec cela, pas d'assurance sociale en Alle
magne qui ne soit propagande, pas d'assurance sociale qui n'implique
un contr?le.... Mais renoncer ? tant d'avantages vitaux (les r?frac
taires, naturellement, n'ont rien), voil? qui demande de l'h?ro?sme....
* *
De l'h?ro?sme.... Un petit groupe d'hommes,

d?ploie. Ce sont des hommes de foi divine et d'e
D'abord et avant tout des catholiques fervents. Qu'on ne parle
pas de ? classe ? ? leur propos. Il en vient de partout dans les r?gions
catholiques d'Allemagne, des cur?s de campagne et de leurs ouailles
paysannes jusqu'aux professeurs d'universit? et aux grands ?rudits.
A c?t?, des protestants que heurte l'impi?t? des dirigeants, la d?ri
sion des choses saintes, le n?opaganisme des nazis, leur culte anti
chr?tien de la jeunesse, de la beaut? physique, du corps de l'homme.
Tout le monde ne peut pas se rallier corps et ?me au r?gime, comme
l'?v?que du Reich en personne. Ceux-l? s'opposent violemment ?
l'abolition de l'organisation syndicale, presbyt?rienne, et ne veulent
pas de ? Fuhrerprinzip ? dans leurs communaut?s. Sortis des rangs
des ? Deutschenthoisten ? avant que ceux-ci ne soient ralli?s au pou
voir, ils se sont constitu?s dans la ? Bekenntniskirche ? qui, refusant
tout pacte avec le diable et son gouvernement, cherche son salut dans
un biblicisme ?troit et rigoureux. Eux aussi comptent d?j? leurs mar
tyrs : tant de pasteurs emprisonn?s ou destitu?s, ? plusieurs ?migr?s,
de grand renom : Karl Barth, Fritz Liepete. Pour tous, pour tous les
membres d'un grand nombre de sectes diss?min?es ? travers toute
l'Allemagne, le probl?me est le m?me : opposer ? la religion politique
totalitaire du national-socialisme une religion totalitaire divine1.
D'o? la renaissance d'une ferveur religieuse qu'on pourrait croire
depuis longtemps ?teinte.
A c?t? de ces hommes de foi, les anciens lib?raux. Ils n'ont pas
?t? tu?s. Ils n'ont pas ?t? contraints d'?migrer. Parfois, m?me, ils
sont rest?s en place, dans les postes qu'ils occupaient ? avant ?. Mais
la vie ? laquelle ils sont condamn?s, c'est ? la comparaison revient
sur leur bouche ? tous, d?s qu'on a leur confiance ? c'est une vie
d'escargot dans sa coquille, ou si l'on veut, de cadavre anticip?. Vieux
ma?tres totalement oubli?s (tiens, il n'est donc pas mort ?), anciennes
c?l?brit?s qui ne comptent plus que pour z?ro, mis?rables vaincus ?
qui tout et tous, chaque jour et chaque nuit, d?montrent que leur
temps est fini, qu'ils sont du pass?, de l'?poque disparue, effondr?e,
ensevelie ? de l'?poque du lib?ralisme bourgeois d?mocratique.
Isol?s pareillement, les ? profiteurs ? et les bailleurs de fonds
m?contents du national-socialisme, les junkers et les grands indus
triels. Le junker a bien accept? le cr?dit qu'on lui offrait : ne le devait
on pas ? sa dignit? ? Mais il supporte impatiemment le contr?le de ce
cr?dit, les prescriptions draconiennes qu'on lui impose touchant la
culture et l'?levage, la perte de son prestige seigneurial et la diminu
tion de son prestige social. Class? comme ? r?actionnaire ?, il a moins
d'influence et jouit de moins de consid?ration dans l'?tat que jadis,
au temps de la R?publique de Weimar. Et il a, par surcro?t, le cr?ve
t. Cf., ? ce sujet, Lucie Varga, La recherche historique et Vopposition catholique en
Allemagne dans Revue de synth?se, t. XIII, fase. 1, f?vrier 1937.
c ur de voir ses fils se dresser contre lui et ses id?es et, gagn?s par la
propagande p?dagogique des nazis, adh?rer ? leur mouvement, s'y
donner corps et ?me....
M?me chose dans le monde industriel. Les usines marchent gr?ce
au cr?dit d'?tat. Mais ce cr?dit se paie, ici encore. Contr?le pr?cis,
exact, minutieux ? insupportable. Chaque jour un r?seau de lois
ligotte un peu plus ces gens-l?. Et tout leur est dict?, prescrit, com
mand? : ce qu'ils doivent acheter de mati?res premi?res, ce qu'ils
doivent faire travailler d'ouvriers, combien ils doivent les payer, ?
quels prix ils doivent vendre (voir le dernier conflit avec l'indus
trie des produits chimiques) et ce qu'ils peuvent garder de profit
pour eux ? (maximum 6 p. 100 et d?poser le reste obligatoirement
? la ? Golddiskontbank ?, ? la disposition de l'?tat). S'ils ne mar
chent pas droit, destitution.
Junker et grande industrie : reste le troisi?me des bailleurs de
fonds, la Reichswehr. Alli?e prudente du r?gime, certes, mais nette
ment corps ? part. Alli?e pleine de r?serves et m?prisante envers ces
autodidactes en mati?re militaire. Oui, on d?mocratise le m?tier de
soldat, on d?mocratise l'uniforme. L'uniforme, pour un officier, na
gu?re, c'?tait encore un signe de sa caste, de sa sup?riorit?, de sa dis
tinction.... La chemise brune, l'uniforme national-socialiste, a une
autre fonction. Elle ne symbolise pas les distinctions sociales quant
? la naissance, ? l'?ducation, etc. ; tout au contraire, elle les efface.
Et, si elle distingue, ou plut?t si elle a distingu? elle aussi, dans son
temps ? c'?tait sur un autre plan.
Des m?contents encore parmi les paysans dont toute la vie a
?t? modifi?e par le nouveau r?gime, par l'organisation stricte de la
vente des produits, par toute une l?gislation dont les interpr?tations
occupent 1 500 tribunaux en Allemagne : des m?contents qui grognent
?n dessous, mais, en attendant, cherchent ? se d?brouiller le mieux
possible dans le monde nouveau qu'on leur a fait.... Des m?contents
enfin chez les ouvriers. Ils ont du travail, c'est vrai ? mais les salaires
sont si mis?rables. Avoir de nouveau du travail, on ne mesure pas le
miracle que ce put ?tre pour eux, depuis si longtemps vou?s au ch?
mage. Quel choc, cependant, que la r?alit? ! A peine ont-ils de quoi
s'assurer une existence mis?rable. Un bon m?tallurgiste gagne envi
ron 30 RM. par semaine ? et ne travaille que trois semaines sur
quatre. Chez Opel, un tapissier a 65 pf. par heure, un des chasseurs
8C pf. Plus d'?conomies derri?re eux. Ceux qui en avaient les avaient
mises g?n?ralement dans les coop?ratives de consommation ( ? Kon
sumvereine ?), et voici qu'ils les ont perdues, les ? Vereine ? ayant ?t?
?trangl?es par le r?gime. Les vivres sont chers. Le gaz augmente.
Leur salaire est grev? de multiples taxes. Quelques illumin?s, com
munistes pour la plupart, risquent leur vie dans des coups de t?te ;
ANN . D'HISTOIRE. - IXe ANN?E. 35
la masse v?g?te et ne songe qu'? vivoter tant bien que mal, ? s'inscrire
au syndicalisme et ? la protection ouvri?re d'une part, au ch?mage
de l'autre.
R?sumons. La Crise ? Explication vague : elle explique tout et
rien. La crise, c'est un fait g?n?ral, un fait international ; ce n'est
pas un fait sp?cifiquement allemand. Ce qui est sp?cifique, ce sont les
diverses r?ponses faites ? la crise : r?ponses en relations ?troites, et
n?cessaires, avec les traditions profondes de chaque pays. Le natio
nal-socialisme : r?ponse allemande ? la crise, certes. En rapport intime
avec l'histoire allemande qui, un moment donn?, semblait se confon
dre avec celle de l'Europe occidentale ? et qui s'est r?v?l?e depuis
autrement orient?e.
Le national-socialisme a ?t? autre chose, et plus, qu'un change
ment d'enseigne au profit d'une classe. Ni les bailleurs de fonds n'ont
?t? r?compens?s socialement, ni les agents du mouvement n'ont ?t? les
membres d'une classe agissant comme telle. A l'origine, des individus
d?sesp?r?s et menac?s, fonci?rement hostiles ? la R?publique de Wei
mar, imbus d'une haine m?prisante contre le lib?ralisme et la d?mo
cratie, hostiles au mouvement du capitalisme moderne, remplis de
nostalgies pr?capitalistes. L'appel au sentiment d'une propagande
habile ?veillait dans leurs c urs des ?chos puissants. Et c'est seu
lement apr?s leur conversion au national-socialisme que ces isol?s
form?rent un groupe ? groupe d'assaut r?volutionnaire et illumin?.
Apr?s 1933, les r?ves pr?capitalistes durent ?tre liquid?s. Il
s'agissait maintenant, non d'un retour en arri?re, mais de replacer
l'Allemagne ? son rang, dans l'?chelle ?conomique internationale,
par un tour de force de production, d'?conomie dirig?e, de rationa
lisation et de centralisation outr?e. Plus de ? socialisme ? dans le
national-socialisme. Ses propagateurs, les fr?res Strasser, ont ?t?
an?antis. L'un a ?t? assassin?, l'autre vit ? Prague en exil. Et l'an
cienne rancune contre le ? bourgeoisisme ? est elle-m?me mise au ser
vice d'un ?tat de plus en plus m?canis? et industrialis? : on continue
? faire appel au h?ros, au ? heldischen Menschen ?, contre le bour
geois, le ? Raffer ? et le ? B?rger ? d'antan. Supr?me habilet? : pour r?
soudre les probl?mes ?conomiques et administratifs que pose in?lucta
blement la conduite d'un ?tat moderne, le national-socialisme uti
lise ainsi, sans vergogne, un lot d'antipathies datant de loin, en Alle
magne, contre le lib?ralisme et la d?mocratie.
Lucie Varga
(Paris.)

Ehess Annales D'histoire Économique Et Sociale

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ehess Annales D'histoire Économique Et Sociale

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

EHESS

La genèse du national-socialisme notes d'analyse sociale

Tout pr?s de nous un monde a pris fin. Un monde nouveau sur

Voici, d'abord, la clef marxiste : l'histoire est faite du choc de

1. A. Toynbee dans International affairs, 1935.

Autre confession : ? Que de fois ai-je couru les rues, impuissant,

Il y avait aussi les tout jeunes, les Horst Wesse

Nous allons parlant, volontiers, de secousse ? ?conomique et

Au grand nombre des d?sesp?r?s s'offre un grand nombre de

1. Voyez l'histoire des R?formes du xvia si?cle, qu'il s'agisse de l'Allemagne, de

Nous l'avons dit, le d?classement et l'inqui?tud

Les r?ponses donn?es ? des secousses ?conomiques, ? des pres

La Bildung en Allemagne a une longue hist

1. Marx, Deutsche Ideologie, t. V, p. 7 de l'?dition de l'I

Sous ce dualisme f?odal, sous cet ?trange empire d'id?es pr?capi

1. W. Frank, A. St?cker und die christlichsoziale Bewegung, Berlin, 1935, p. 83.

Essayons maintenant de nous faire de l'Allemagne sociale d'au

De l'h?ro?sme.... Un petit groupe d'hommes,

Vous aimerez peut-être aussi