LA GÉOMANCIE RETROUVÉE

OUVRAGES DU MÊME AUTEUR

Planèles et Dieux (Ed. Maurice d'Hartoy).
Planètes et Destins. Préface de Maurice Magre (Ed. Maurice d'Hartoy).
Leurs Eminences (Ed. Maurice d'Hartoy).
1927-1999 : Comment lire les prophéties de Nostradamus (Ed. Maurice d'Hartoy).
Le Reliquaire. Tableau 6 couleurs (Ed. Maurice d'Hartoy).
La Vérité sur l'Horoscope (Ed. Sous le Ciel).
Les Présages par les directions évolutives (Ed. Adyar).
Le Graphique du Sensitif, sur fort bristol (Ed. Sous le Ciel).
Les Lourds Secrets de 1937 (Ed. Denoel), épuisé.
Les Présages à la lumière des lois de l'évolution (grand in-8°, 900 pages). (Ed. Sous le Ciel.)
La Sphère sensitive (Ed. Sous le Ciel).
Grande Encyclopédie illustrée des Sciences Occultes, ouvrage en collaboration, sous la direction
de D. Néroman, deux très beaux volumes reliés (Ed. Argentor), épuisé.
Un Acle : Le Congrès de 1937 (Ed. Sous le Ciel).
Que nous réserve 1938 ? avec un précis d'astrologie (Ed. Pion).
Prima-Dix, Tables Astrologiques avec éphémérides perpétuelles et comput universel (Ed.
Sous le Ciel).
La Clé secrète de la Pyramide (Ed. Dunod), épuisé.
Les Roses Astrologiques (Ed. Sous le Ciel).
L'Orne des Planètes (Ed. Corymbe), épuisé.
Grandeur et Pitié de VAstrologie. Préface de J.-H. Rosny aîné (Ed. Sorlot).
La Leçon de Platon (Ed. Niclaus).
Traité d'Astrologie Rationnelle (Ed. Sous le Ciel).
Verlaine aux mains des dieux (Extraits Littéraires du Traité d'Astrologie). (Ed. Ariane),
préface de François Porché
La Fausse Science devant l'Occultisme (Ed. Ariane).
Les Tables Françaises illustrées (1945-1946-1947-1948).
Le Nombre d'Or à la portée de tous (Ed. Ariane).
Callimaïs, roman d'initiation pythagoricienne (paraît en à-suivre dans la revue SCIENCE-
INITIATION).

A PARAITRE
Pi-yoh, roman de l'aventure humaine,
 DOM N É R O M A N
Ingénieur Civil des Mines

L A G É O M A N C I E R E T R O U V É E

Traité de Géomancie Rationnelle

Leçons données par le Mage Douban

Au jeune prince Agib, fils du Sultan,
Avec les aventures, à l'appui,
D'un conte bleu des Mille et une i Nuits.

ÉDITIONS SOUS LE CIEL

11, rue Bois-le-Vent
PARIS ( 16e)
 IL A ÉTÉ TIRÉ DE CET OUVRAGE

300 EXEMPLAIRES SUR P A P I E R VÉLIN T E I N T É MOULIN VIEUX

NUMÉROTÉS DE 1 A 3 0 0 , HORS COMMERCE,

2 0 0 EXEMPLAIRES SUR PAPIER VÉLIN BLANC MOULIN VIEUX

NUMÉROTÉS DE 3 0 1 A 500

CONSTITUANT L'ÉDITION ORIGINALE.

Copyright 1948 by D. Néroman et Editions "Sous le Ciel", 11, rue Bois-le-Vent, PARIS (16")
 INTRODUCTION
La Géomancie est un art divinatoire dont le
caractère le plus frappant est le contraste entre
l'extrême simplicité des moyens qu'il met en
jeu et la richesse exubérante de ses ressources
oraculaires.
Les moyens ? Un" « carré », une poignée de
petits cailloux. Certes, il faut envisager — et
nous préconiserons — des accessoires mieux
choisis, mieux adaptés au Symbolisme universel,
et conçus avec un souci d'art qui, lui aussi, est
un lien avec le Divin ; mais le géomancien beso-
gneux des contes arabes se contente de son
« carré » et des cailloux du chemin ; ce carré
est une simple boîte à couvercle emplie de sable.
Voici, par exemple, ce que raconte Shéhérazade
au sujet du magicien qui était en lutte avec
Aladdin (1) :
Comme il était grand géomancien, il tira d'une
armoire un carré en forme de boîte couverte, dont
il se servait pour faire ses observations de géo-
mancie. Il s'assied sur son sofa, met le carré
devant lui, le découvre, et après avoir préparé et
égalisé le sable, avec l'intention de savoir si Alad-
din était mort dans le souterrain, il jette ses points,
il en tire les figures, et il en forme l'horoscope.
Le texte ne parle pas des cailloux, qui ser-
vaient aussi bien à « jeter les points » (pairs ou
impairs) qu'à dessiner les figures en incrustant
les cailloux dans le sable égalisé. Mais le géoman-
cien ambulant ne s'embarrassait pas toujours du
carré ; il le remplaçait souvent par un morceau
de tapis, plus facile à transporter de douar en
douar, et plus fréquemment encore il se con-
(1) Les Mille et une Nuits, 332e nuit. — Trad.
A. Galland, Pourrat éditeur 1837. Tome II, p. 137.
tentait de le dessiner sur le sol ; à ce point les
accessoires étaienfréduits à néant : la pointe du
couteau traçait le carré sur la terre battue des
carrefours, et le chemin fournissait les cailloux.
Les ressources, avec d'aussi pauvres moyens ?
Nous n'allons certes pas les demander naïvement
aux conteurs arabes, dont le miracle est le pain
quotidien ; l'oracle, par exemple, que nous
venons d'évoquer donne au magicien les rensei-
gnements les plus précis :
Au lieu de découvrir qu' Aladdin fût mort dans
le souterrain, il découvre qu'il en était sorti, et
qu'il vivait sur terre dans une grande splendeur,
puissamment riche, mari d'une princesse, honoré
et respecté.
Ces mirifiques précisions, c'est l'ordinaire
féerie des Mille et une Nuits. Mais le réel, à lui
seul, est surprenant. Le consultant peut poser
une question quelconque : l'oracle y répond
souvent, et presque toujours, s'il refuse d'y
répondre, il donne obliquement un indice qui
explique ce refus ; on trouvera dans cet ouvrage
cet exemple que nous citons ici pour expliquer
en toute netteté ce que nous voulons dire : un
marchand demande à l'oracle s'il peut espérer
s'enrichir un jour ; la question reste sans réponse;
mais si le géomancien sait lire entre les lignes
(ou plutôt entre les points), s'il regarde tout le
thème au lieu de s'en tenir à la maison des
richesses, ce refus est motivé de façon péremp-
toire : le consultant va mourir, en sorte que sa
question est dépassée par l'imminence du destin
et ne peut recevoir aucune réponse.
A ceux qui ne voudraient voir dans l'art de
géomancie qu'un enfantillage, il est d'usage de
citer les références impressionnantes des grands
cerveaux qui l'ont étudié et pratiqué avec
 confiance ; Caslant n'y a pas manqué dans son
Traité élémentaire de Géomancie (1) :
Il faut alors, dit-il dans sa Préface, que cette
superstition, si superstition il y a, soit bien tenace
car la Géomancie est très ancienne. On la retrouve
à toutes les époques et dans presque toutes les races,
voire même cKez les Hovas de Madagascar qui la
pratiquent couramment.
Le Dante y fait allusion dans sa Divine
Comédie ( voir Le Purgatoire, chant XIX, vers 1
à 6). Or, l'achèvement de La Cantica del Purga-
torio date environ de 1314.
Les Contes des Mille et une Nuits, d'origine
persane et arabe, en mentionnent l'emploi à
plusieurs reprises.
Un manuscrit de la Bibliothèque Nationale
intitulé Dictionnaire de Géomancie et des Rose-
Croix est un extrait de la géomancie des Hébreux.
Christofe de Cattan, qui fut le géomancien le
plus réputé du XVIe siècle, écrit dans la préface
de son Traité de Géomancie : « Or, quant à Géo-
« mantie, entre tous ceux qui en ont escript, comme
« Indiens, Caldéens, Hébreux, Arabes, Egyp-
« tiens, Grecs et Latins, je n'en ai trouvé qui
« soyent d'importance, sauf trois livres qui pour le
« fourd'huy sé trouvent entre les hommes, dont
« l'un composé par les Indiens se commence :
« Estimaverunt Indi, l'autre par les Hébreux
« qui se commence : Ha veenestre, et le tiers lait
« par un de la nation latine, nommé Barthélemy
« de Perme. »
Mais cet appel classique aux références ne
saurait suffire aux esprits positifs, dont les
objections ne sont pas négligeables : Que les
savants des Universités iraniennes de Gondé-
Shapour et de Bagdad aient pratiqué la géo-
mancie venue de l'Inde, qu'est-ce que cela
prouve ? Que leurs élèves arabes et juifs l'aient
emportée à Damas, et essaimée dans tous les
centres intellectuels des rives méditerranéennes,
ceux de l'Egypte, de la Grèce, de l'Italie, du
Maghreb, de l'Espagne, qu'est-ce que cela
prouve ? Que la « petite science oraculaire » ait
gagné partout en profondeur, jusqu'au Soudan,
jusqu'à Séville et Tolède, jusqu'à Venise et
Crémone, puis plus tard jusqu'au cœur de
l'Allemagne et de la France, qu'est-ce que cela
prouve ? Simplement que les superstitions sont
d'autant plus tenaces qu'elles sont plus ancien-
nes, ou tout au moins qu'il y a toujours eu, et
qu'il y aura toujours des esprits curieux de
l'antiquité, de ses croyances, de ses techniques,
et particulièrement de ses superstitions, riches
(1) Lib. Véga, éditeur, 1935.
de l'attrait si puissant du mystère et de l'énigme
indéchiffrable obstinément scellée sur les lèvres
de pierre du Sphinx muet.
Ces objections, une seule réponse peut les
réduire au silence : celle qui apportera la preuve
de la vérité géomantique. Caslant n'avait pas
manqué d'y songer :
Si l'accueil fait à cet ouvrage le permet, écrit-il
en terminant sa préface, je le compléterai par la
suite par une étude rationnelle sur les principes
de la Géomancie, par l'explication logique des
règles et par la signification métaphysique des
figures.
Caslant est mort sans avoir pu mener à bien
cette tâche essentielle. C'est pourquoi nous
voulons tenter cette justification. N'est-elle pas
d'ailleurs, dans notre voie habituelle, constante ?
Nous n'avons consenti à étudier et pratiquer
l'Astrologie (chacun le sait au Collège Astrolo-
gique de France) qu'après avoir retrouvé la
justification rationnelle des influx planétaires (1):
il était essentiel de démontrer d'abord que cha-
que planète a bien son « nom cosmique », que par
exemple celle qui nous précède à partir du Soleil
est bien Vénus et que celle qui nous suit est bien
Mars, ces noms signifiant valablement que l'une
inspire l'art, la douceur, l'amour, et l'autre la
combativité, l'audace, l'esprit d'action et d'a-
gression. De la même façon, nous avons été
extrêmement circonspects sur la Géomancie tant
que nous n'avons pas aperçu les raisons valables
d'appeler telle Figure « Fortuna Major », telle
- autre « Tristitia », ces noms devant être cosmi-
quement valables. Nous croyons y être parvenu
en étudiant successivement les « correspon-
dances » des Figures géomantiques avec le
symbolisme de leur édification progressive, celui
de leur structure géométrique, celui de leurs
couplages, celui des Maisons astrologiques, celui
des quatre Eléments évolutifs, celui des Planètes,
celui des Nombres-créateurs de l'arithmologie
pythagoricienne. Nous n'aurions pas livré cet
Essai au public si ces multiples correspondances
ne s'étaient affirmées avec une cohésion et une
harmonie d'ensemble telles qu'elles nous ont
paru justifier pleinement la valeur de la Géo-
mancie.
Il reste, après cette justification théorique, à
fournir un lot important de preuves expérimen-
tales ; nous apportons le nôtre dans chacun des
thèmes géomantiques développés au cours des
épisodes de cet ouvrage, qui mêle aux leçons
(1) D. Néroman. — Planètes et Dieux, Ed. M.
d'Hartoy.
du Mage Douban les aventures vécues par le
prince Agib, son élève, dans le palais de son père
le sultan- Noureddin-Ali ; personnages fictifs,
certes, aventures imaginées dans l'atmosphère
d'un conte des Mille et une Nuits, mais oracles
réellement tirés, avec les dés zodiacaux, et tou-
jours conformes aux événements du roman de
Zobeïdeh, héroïne de ce conte didactique. Expli-
quons-nous sur l'exemple du thème déjà cité,
celui du marchand qui consultait l'oracle sur ses
chances de faire fortune, et qui allait mourir ;
nous avons conçu a priori ce cas qui nous sem-
blait un excellent exemple de question mal
posée, à laquelle l'oracle ne pouvait répondre ;
et nous avons tiré les points en demandant à
l'oracle de fournir le thème le plus propre à
illustrer cet exemple ; l'oracle a répondu en
plaçant la figure dite le CERCUEIL à la fois
dans le sensitif et dans la case du Juge, qui est
celle de la réponse ; en outre, le cheminement du
sensitif au Juge fut, comme on le verra dans
l'exposé du Chapitre IX, LE CERCUEIL —
TRISTESSE — TRISTESSE — LE CER-
CUEIL (Juge).
Pouvait-on souhaiter « correspondance » plus
étroite, plus parfaite entre le Bas et le Haut, la
Terre et le Ciel ? Or, tous les thèmes réellement
tirés pour la rédaction de cet ouvrage ont obtenu
la même faveur ; nous n'avons fait aucun choix ;
nous n'en avons écarté aucun ; pour chaque
épisode, nous avons tiré les dés en souhaitant
intensément le thème qu'il fallait ; et ce thème
est sorti.
C'est là une preuve éclatante de la réalité de
la Géomancie, tout au moins pour ceux qui ne
nous feront pas l'injure de penser que nous
altérons la vérité, ou simplement que nous
l'enjolivons. Cependant ces sceptiques, une fois
le mécanisme géomantique en main, se rendront
aisément compte de l'énorme difficulté que pré-
sente l'édification de tel thème que l'on voudrait
voir sortir ; ce serait un casse-tête chinois défiant
l'habileté la plus subtile et la plus exercée. Et
il reste aux sceptiques la ressource de consulter
eux-mêmes l'oracle de géomancie, afin de se
faire une opinion personnelle ; s'ils sont indif-
férents à ces questions, rien ne les y oblige ;
mais s'ils entendent prendre position et procla-
mer leur scepticisme, c'est un élémentaire
devoir.
Ayant souligné le paradoxal contraste entre
la simplicité des moyens mis en jeu par l'art de
Géomancie et sa richesse divinatoire, il importe
de l'expliquer. L'explication de cette sorte de
prodige nous parait tenir tout entière dans le
fait que les Figures Géomantiques sont en cor-
respondance avec tous les aspects astrologiques
du Symbolisme universel, tout en étant formées,
à chaque interrogation de l'oracle, par un con-
sultant qui est mû par les astres dans la seule
condition où il peut l'être, celle dictée par son
thème natif ; ainsi le contact entre le consultant
et le ciel est parfaitement réalisé, pourvu, bien
entendu, que ce consultant soit convenablement
concentré au moment où il opère.
La Géomancie apparaît, ainsi, comme YAstro-
logie horaire par excellence, et même, pensons-
nous, comme l'unique processus valable d'astro-
logie horaire.
Qu'est, en effet, une consultation d'astrologie
horaire ? J'en prendrai un exemple dans un
ouvrage qui, paraît-il, fait autorité parmi les
fidèles de la burlesque « Eglise Universelle
d'Aquarius », Saint-Siège de l'astrologie améri-
caine, dont « les examinateurs (Sacré Collège s'il
en fût), se chargent d'ordonner les Mages (1) ».
Nous citons religieusement — c'est le cas où
jamais — le texte révélant comment un de ces
« vieux Mages» pratique avec succès l'astrologie
horaire (2).
Une personne me demanda conseil un dimanche,
durant une heure de Mars, et celui-ci lut, au
moment de la consultation, en conjonction avec
Jupiter qui se trouvait en cinquième Maison et
dans le Bélier. J'ai immédiatement fait part au
consultant de mes déductions : « Un homme alerte,
actif, cheveux roux, portant des lunettes (Mars
dans le Bélier) vous sollicite pour un placement
d'argent dans des obligations de charbon ( 5e Mai-
son, Mars conjoint à Jupiter), et vous ne devriez
pas accepter sa proposition. »
Le consultant avoua que c'était là l'objet de sa
visite, en ajoutant que ces valeurs étaient un bon
placement.
Je précisai alors que si le Monsieur lui rendait
à nouveau visite le mardi suivant (le jour de
Mars), à 2 heures de l'après-midi (l'heure de
Mars) et se mettait presque en colère dans son
empressement de lui faire souscrire, ce serait une
preuve qu'il ne devrait pas acheter ces obligations;
qu'un autre homme très en vue, ayant les caracté-
ristiques du Bélier, probablement le Président de
(1) N o u s n o u s a b s t e n o n s de d e s i g n e r c l a i r e m e n t l'ou-
v r a g e d u q u e l n o u s e x t r a y o n s ces citations, d é s i r a n t n o u s
t e n i r éloignés de t o u t e p o l é m i q u e ; m a i s n o u s e n don-
n o n s les p a g e s p o u r c e u x q u i l ' a u r o n t r e c o n n u ici
p. 123.
(2) p. 224.
 la Compagnie, perdrait une somme considérable
d'argent dans la combinaison.
Le consultant vint me voir le mardi soir, se
montrant satisfait des conseils que j'avais donnés.
En effet, l'agent de la Compagnie s'était montré
très vif durant l'heure de Mars prédite. Plus tard
les journaux annonçaient la faillite de la Compa-
gnie.
Prenant ce récit au sérieux, comme le font
tous les fidèles de l'Eglise d'Aquarius, nous
voyons tout de suite une chose : le consultant
est totalement étranger à la consultation. Mars
est conjoint à Jupiter dans le Bélier et cela est
valable pour le monde entier ; ces deux planètes
sont en cinquième Maison, et c'est l'heure de
Mars, ce qui est valable pour environ un dou-
zième de la surface du Globe, l'était un peu avant
pour un autre douzième, le sera un peu plus tard
pour un nouveau douzième, le sera pour le Globe
entier en vingt-quatre heures, et même le lende-
main, et même les jours suivants, Mars n'étant
pas très rapide. Et il n'y a pas autre chose; le
consultant ? il ne compte pas; le Mage, selon son
propre raisonnement, aurait dit la même chose
à tout consultant survenu ce jour-là pendant
l'heure de Mars ; tous les Mages de la même
Eglise exerçant dans le même fuseau horaire
(en gros), du Labrador à la Patagonie, en passant
par New-York et les Antilles, par le Vénézuela
et la Colombie, l'Equateur et le Perou, l'Ama-
zonie et la Bolivie, tout le Chili et toute l'Argen-
tine jusqu'à la Terre de Feu, auraient reçu la
visite d'un capitaliste harcelé par un démarcheur
aux cheveux roux et aux yeux cerclés de lunettes
cherchant à lui vendre des obligations d'une
Société Charbonnière dont les journaux annon-
ceraient bientôt la faillite. Quant au consultant,
qu'il soit né à Boston ou à Tucuman, en 1880
ou en 1914, en hiver ou en été, au lever du Soleil
ou à midi, qu'il ait Jupiter, Saturne ou la Lune
dans la Maison II du compte en banque, cela
n'intervient pas, cela n'a aucune importance...
et l'on nous présente cela comme de l'astrologie,
comme son astrologie personnelle !
Certes, en dehors de cette Eglise dont les
prélats semblent féguer au denier du culte leurs
propres peaux pour fournir les parchemins des
diplômés, il existe des tentatives d'astrologie
horaire plus soucieuse de logique et de bon sens ;
on cherche les présages dans les transits des
planètes sur leurs «plexus » d'impression native,
alors le consultant est « mis en jeu », et c'est bien
de lui qu'il s'agit ; mais cette recherche n'est plus
de « l'astrologie horaire » au sens où l'entendent
ces praticiens : consultation rapide, donnée à
un inconnu qui se présente à leur cabinet, entre
celui qui le précède et celui qui le suit, et de-
mande si sa femme est fidèle ou si le jour est
bien choisi pour prendre un billet de loterie ; si
l'on voulait lui répondre en conscience, il fau-
drait monter son thème de nativité et, au moins,
celui du dernier retour solaire ; admettant qu'il
apporte ces documents au praticien, il faudrait
déceler le plexus intéressé par la préoccupation
qui a dicté sa question, et remonter au thème de
sa plus récente vitalisation par le Soleil, la Lune
ou la planète imprimante ; puis chercher l'heure
à laquelle les fuseaux de domification superpo-
sent ce vitalisateur au plexus évolutif ; ce ne
sera l'heure de la consultation que par miracle ;
ce travail exige l'isolement, la méditation ; il ne
peut être fait en présence d'un consultant qui
attend et derrière lequel la chaîne des autres
clients se morfond dans le salon autour de revues
de sciences occultes périmées et mutilées ; ce
n'est pas de « l'astrologie horaire » ; bien mieux,
« l'astrologie horaire » est une utopie, sous cette
forme d'étude directe des transits planétaires sur
le thème natif du consultant.
Il faut bien noter d'ailleurs que cette critique
ne nous est pas personnelle, et que déjà Morin
de Villefranche s'élevait contre ces pratiques,
dont on a peine à croire qu'elles aient pu être
en honneur. Voici ce qu'il dit dans son Astro-
Jogia Gallica, Livre XXI, d'après la traduction
de Selva (Théorie des déterminations astrolo-
giques, Ed. Bodin) :
Où ces astrologues se sont trompés, c'est lors-
qu'ils ont voulu, du seul état céleste d'une planète,
pronostiquer des effets spéciaux à un individu...
puisque cet état céleste est commun à toute la
terre et indifférent à l'égard des individus. Ces
prédictions seront donc fausses chaque fois qu'oii
ne tiendra pas compte des éléments de détertni-,
nation particuliers au sujet, autrement dit de ctJ
qui constitue « l'état terrestre » de la planète consi-
dérée (c'est ce que nous appelons aujourd'hui
la domitude de la planète, et plus exactement
son plexus).
Que faisaient donc les Anciens ? Ils prati-
quaient l'astrologie horaire sous une tout autre
forme, celle de la Géomancie, qui assure la misc'--¡.
en jeu simultanée des planètes de l'heure et du
consultant, aussi bien en ses dispositions actuelles
qu'en ses dispositions natives. En effet, le con-
sultant est partie agissante dans l'interrogation
du ciel ; en astrologie horaire, il est passif, inerte,
étranger à la recherche, en face de l'astrologue
qui situe les planètes sur son sensitif et en con-
jecture les effets ; en géomancie, c'est lui qui
jette les cailloux ou les dés, qui « tire les points »,
qui édifié seul le thème oraculaire ; or ses gestes,
 seuls auteurs de ce thème, sont le résultat de
réflexes déterminés par les actions planétaires
( sauf pour ceux qui les nient ; mais alors il n'y a
plus de débat entre l'astrologie et la géomancie) ;
et ces actions planétaires sont elles-mêmes
fonction du thème de nativité puisque chaque
jour, à chaque minute, les mêmes planètes pro-
duisent sur des êtres différents des effets diffé-
rents et que le postulat astrologique est précisé-
ment la prévision de ces effets sur chacun de
nous, d'après le thème de nativité. Ainsi, le
thème géomantique est absolument propre au
consultant, ce qui est bien le moins que l'on
puisse exiger de lui, et il est thème d'astrologie
horaire puisque le tirage du consultant s'opère
sous l'effet des planètes en pouvoir d'action sur
lui pendant les quelques minutes du lancer des
cailloux. Il est donc véritablement un thème d'as-
trologie horaire, et, si nous n'osons dire qu'il est
l'unique thème horaire, nous n'hésitons pas à
'déclarer que nous n'en connaissons point d'autre.
Bien entendu, l'oracle fourni par ce thème
géomantique n'est valable que si le consultant
s'est réellement mis en correspondance cosmique
avec le « ciel horaire », le ciel du moment. Or,
cette condition essentielle dépend à la fois de lui
et du géomancien :
— DE LUI qui doit se concentrer, s'isoler de
préoccupations étrangères à la question qu'il
pose, se mettre « en état de grâce » avec le ciel
horaire, le ciel qui passe ; les fidèles les moins
raisonneurs, les moins « esprits-forts » de notre
religion, seront d'accord pour considérer qu'un
objet consacré, ou simplement l'eau bénite,
n'acquiert de vertu que dans la mesure où l'offi-
ciant s'est concentré dans la prière et dans sa foi
fervente à l'instant de la consécration ; il est
difficile de considérer comme bénite une eau sur
laquelle, d'une main indifférente, le prêtre aurait
tracé le signe du Christ en pensant au tailleur
qui l'attend pour l'essayage d'une soutane, ou
à l'enfant de chœur qui doit boire de temps en
temps son vin de messe ;
— DU GÉOMANCIEN qui doit adapter le thème
géomantique au thème de nativité du consultant.
Ceci est une condition capitale et il semble bien
que la tradition en ait perdu la notion : nul n'en
parle plus ; Caslant n'en souffle, mot, ce qui
prouve que les ouvrages qu'il a consultés n'en
font aucune mention, car il en a extrait des
règles et des notations influentielles de fort
minime importance ; il n'aurait pas pu négliger
celle-là. Nous allons donc lui consacrer quelques
lignes.
Le thème géomantique, avons-nous dit, est
un thème d'astrologie horaire ; — horaire, c'est
une évidence — d'astrologie, ce pourrait être
contredit ; nous en avons donné les raisons,
indiscutables pour tous ceux qui sont familia-
risés avec le mécanisme de l'influence astrale ;
il nous reste à montrer que les Anciens l'enten-
daient bien ainsi. Or, dans le passage des Mille
et une Nuits que nous avons cité dès les premières
lignes, nous lisons :
... il jette ses points, il en tire les figures, et
il en forme /'horoscope.
Ce terme horoscope a un sens précis, exclusif ;
l'assemblage des figures géomantiques est bien
un thème astrologique.
Voici un autre passage emprunté à la 138e
Nuit (1).
Il voulut savoir en quel endroit de la terre était
Aladdin, comment il se portait, et ce qu'il y faisait.
En quelque lieu qu'il allât, il portait toujours avec
lui son carré géomantique, aussi bien que son
frère : il prend ce carré, il accommode le sable,
il jette les points, il en tire les figures, et enfin il
forme /'horoscope.
Voilà donc un fait bien établi : le thème géo-
mantique, ensemble des Figures formées par les
points, est bien astrologique puisqu'on peut en
former l'horoscope. Mais comment le fera-t-on ?
Cet ensemble est composé de 15 Figures, dont
12 représentent les 12 Maisons du consultant,
c'est-à-dire son sensitif tout entier, et 3 le « Tri-
bunal », triumvirat de deux Témoins flanquant
le Juge. Former l'horoscope géomantique, c'est
évidemment mettre les 12 « cases » géomantiques
du sensitif du consultant en correspondance
correcte avec les 12 « Maisons » astrologiques de
son horoscope de nativité ; les Traités résumés
par Caslant ne donnent pas les règles de ces
correspondances entre Cases et Maisons, et ils
mettent d'office la Maison 1 en Case 1, la Mai-
son II en Case 2, et ainsi de suite ; cela pour tous
les consultants, en sorte que le consultant n'est
pas accroché. Mais la règle que les Anciens prati-
quaient sans doute, et n'ont pas livrée, est facile
à reconstituer : les Anciens situaient toujours
la Part de Fortune dans le thème géomantique ;
et c'est le seul facteur qu'ils eussent le souci
d'introduire ; or, c'est un facteur astrologique,
c'est l'unique facteur astrologique dans cet
ensemble où ne figurent ni signes zodiacaux,
ni planètes, ni maisons ; et c'est en outre le
facteur qui fait la synthèse du thème individuel
puisqu'il est déterminé par le jeu des Luminaires,
Soleil et Lune, éléments du ciel, et de l'horizon,
élément de la terre.
(i) Loc. cit. p. 161/162 .
 Ceci exposé, il est bien clair que si les
Anciens calculaient la Part de fortune géo-
mantique, c'était pour l'utiliser. Or, Caslant
ne semble pas avoir trouvé dans les auteurs
anciens l'usage de cette Part ; il déclare sim-
plement :
Si la Figure de la case est bonne, la Part est
bonne, sinon elle est mauvaise... elle éclaire sur'
les caractéristiques finales de la question... elle la
synthétise : c'est pourquoi lorsqu'elle tombe dans
la maison de la question, elle indique par cet
accord que celle-ci a été bien posée et que la figure
d'ensemble est bien faite.
Ce sont là, manifestement, des généralités,
♦ peut-être valables, mais qui ne justifient pas le
souci constant de situer cette Part ; en outre,
considérer qu'elle indique une question bien
posée quand elle tombe dans la Maison de la
question (en Maison II par exemple, pour une
question d'argent), cela revient implicitement à
dire que la question est mal posée 11 fois sur 12
et que la case 2 se confond toujours avec la
Maison II.
Ces réflexions nous ont conduit à la clé
probable du mystère : le thème géomantique
doit être « accroché » au thème natif du consul-
tant ; or, ce thèms natif comporte une Part de
fortune astrologique, horoscopique, significatrice
de la chance en général, bonne ou mauvaise du
consultant ; si donc les Anciens situaient, paral-
lèlement, une Part de fortune géoiiiatitîque, ce ne
pouvait être que pour réaliser cet c( accrochage »
indispensable à l'intégration mécanique de la
personnalité du consultant dans le montage du
thème oraculaire ; et cet accrochage ne peut se
faire qu'en mettant en correspondance la Maison
qui contient la Part astrologique et la Case qui
contient la Part géomantique. Cette idée simple
nous a paru une évidence, car si on la rejette,
la Part de fortune géomantique ne sert à rien
de précis, l'oracle reste « décroché » du consul-
tant, dont la personnalité même reste exclue,
puisqu'alors cases et maisons se correspondent
numéro pour numéro pour tous les consultants,
indifféremment.
Naturellement, nous avons contrôlé cette
règle sur de nombreux thèmes, et nous avons
souvent constaté que les deux Parts de fortune
doivent être mises en correspondance pour que
l'oracle soit bien dans la note de la question
posée ; elles apparaissent chacune comme Yom-
bilic du thème, celui de l'horoscope du consul-
tant pour la Part astrologique, celui du thème
oraculaire pour la Part géomantique ; le premier
apparaît comme la mère génératrice de tous les
thèmes oraculaires, le second comme l'une des
filles de l'horoscope (1) ; raccorder leurs deux
ombilics, c'est, en quelque sorte, renouer le
cordon ombilical entre Mère et Fille, c'est donc
intégrer à la personnalité foncière du sujet,
définie par son horoscope, la personnalité éphé-
mère du consultant, traduite par ses réflexes au
moment où il jette les points.
Alors, et alors seulement, la géomancie réalise
dans les meilleures conditions possibles, une
consultation d'astrologie horaire ; elle en con- .
stitue la seule technique justifiable, et peut-être
la seule technique, tout court.
Telles sont les raisons qui nous ont déterminé
à publier un Traité de Géomancie rationnelle qui,
dans notre esprit, fait suite au Traité d'Astro-
logie rationnelle, en le complétant pour tout ce
qui concerne l'astrologie horaire, impraticable,
dans l'état actuel de nos connaissances, par la
technique de l'astrologie pure, qui indique des
tendances générales, mais reste muette sur des
questions précises nettement délimitées, sur
une décision à prendre, sur le destin d'un
bref épisode, d'une aventure, d'une tentative.
Pour atténuer l'inévitable sévérité d'un
exposé didactique, nous avons imaginé un roman
dans lequel s'enchevêtrent et s'épousent étroite-
ment les leçons du mage Douban, les épisodes de
la vie ardente au palais du sultan, et la philoso-
phie profonde que les Sages d'autrefois puisaient
dans la connaissance du Symbolisme. Nous avons
situé ce roman à KOllm, en Perse, et, dans le
temps, l'an 1086 de notre ère, qui est l'an 478
de l'hégire ; c'est l'époque où le califat oriental
des conquérants arabes, installé dans sa capitale,
Bagdad, recule devant le retour offensif de
l'empire persan ; le Khalife Moktadi Biamrillah
(1075-1094) règne à Bagdad ; mais c'est le sultan
Seldjoucide Mélik-Chah (1072-1093) qui l'a
élevé au khalifat; ainsi l'Arabe et le Perse sont
étroitement mêlés dans une curieuse confusion
qui fait du conquérant arabe une créature de
l'ancien vaincu, dans la même capitale ; khalife
et sultan s'accordent pour favoriser l'astrologie,
que les dictionnaires modernes appellent pudi-
quement astronomie ; Mélik-Chah fonde l'obser-
vatoire de Bagdad en 1074, réforme le calendrier,
assigne à l'année pour début le jour de l'équinoxe
de printemps (ce qui est une erreur cosmique) et
(1) Le sensitif géomantique est exclusivement fémi-
nin : il comporte 4 Mères, 4 Filles et 4 Nièces.
 crée une ère nouvelle qui commence le 14 mars
Julien 1079 (20 mars grégorien, 8 ramadan 471
de l'hégire) ; c'est l'ère djelalienne, car Mélik-
Chah était déjà surnommé Djelal-Eddyn, gloire
de la religion.
C'est encore le temps où le curieux nishapou-
rien Omar Khayyam, tisserand, mathématicien,
astrologue et poète, chantait ses robaiyat, ses
quatrains désabusés, dont la philosophie niait
le ciel et célébrait les seules joies terrestres, tout
en tissant des tentes et collaborant à la réforme
du calendrier ; nous l'avons fait intervenir dans
un festin donné à Koum par Noureddin-AIi,
NOTE IMPORTANTE POUR LA LECTURE DES THÈMES
Les fondeurs n'ayant plus les possibilités de
l'avant-guerre, il nous a manqué deux carac-
tères qui figurent dans nos illustrations des
thèmes, mais que le lecteur ne retrouvera pas
dans le texte. Ce sont :
10 Le nouveau signe adopté pour le SCOR-
- PION par le Premier Congrès d'Astrologie
Rationnelle (Exposition de Paris 1937) ; cet
hiéroglyphe est dessiné, en particulier, sur le
Thème no 1, fig. 6, page 37, 3e et 4e points de
la 30 Mère ; se reporter d'ailleurs page 35 où
sont donnés les noms de tous les signes formant
ce tirage. Dans le texte composé en caractères
d'imprimerie, le signe utilisé pour le SCOR-
PION est l'ancien signe Ill, ; ne pas le confondre
avec celui de la VIERGE iip ; (c'est d'ailleurs
pour mettre fin à cette trop fréquente confusion
que le Congrès de 1937 a adopté un nouvel
hiéroglyphe pour le SCORPION).
lieutenant- générai du khalife Moktadi Biamrillah
et père du jeune prince Agib dont Douban est le
précepteur.
C'est dans cette atmosphère que le prince
Agib reçoit les leçons du géomancien de son
père, vit des épisodes de chasse et de harem, et
fait de la houri Zobeïdeh une sultane, sur la foi
de la petite science oraculaire dont il s'éprend au
fil des leçons et des vérifications des oracles ;
c'est dans cette atmosphère que nous avons
voulu exposer au lecteur cet art divinatoire,
avec l'espoir que lui aussi s'en éprendra.
2o Le signe oraculaire. Dans les dessins des
thèmes, il est figuré par une bouche (même
thème no 1, fig. 6, p. 37 ; à plus grande échelle,
thème no 4, fig. 15, p. 65). Dans le texte composé
en caractères d'imprimerie, ce signe oraculaire
est ^
AUTRES DONNÉES ASTROLOGIQUES
ET ARITHMOLOGIQUES
Nous donnons page 97 la ROUE CHRYSO-
MAGIQUE-108 dont parle Douban dans la
CINQUIEME PARTIE. Cette roue ayant été
centrée sur le Zodiaque, le lecteur aura ainsi
sous les yeux, dans un ensemble commode, les
.signes zodiacaux et planétaires dans leur dessin
le plus moderne, en correspondance avec la
stupéfiante ROUE qui révèle l'essence arith-
mologique de l'Univers.
 PREMIÈRE PARTIE
LE T H È M E G É O M A N T I Q U E
CHAPITRE PREMIER
LE COMPLOT DÉCOUVERT
Dans la poussière d'or du soleil couchant, au
pas fatigué de leurs chevaux blancs d'écume,
les chasseurs rentraient au palais sur lequel
régnait, à Koum, le sultan Noureddin-Ali, lieu-
tenant-général du khalife de Bagdad, Moktadi
Biamrillah. Sombre, la rage au cœur, éperonnant
en vain son cheval épuisé, Agib, fils du sultan,
précédait de loin le cortège, sur lequel semblait
planer l'aile sombre d'un dive malfaisant.
— Que se passe-t-il ? demanda Noureddin à
son vizir Moddafar ; je croyais mon fils parti
pour dix jours de lune, et le voici qui rentre
avant la première nuit.
Moddafar, de son œil aigu, scrutait la troupe
qui se rapprochait lentement. Soudain il s'écria :
— Un accident, Hautesse ! Je vois un cheval
sans cavalier, conduit par un noir qui le tient
à la bride.
Agib mit pied à terre et, apercevant son père
au balcon du palais, il s'écria :
— Qu'on me livre Douban ! Je veux plonger
moi-même mon poignard dans son cœur maudit
de géomancien'.
— Oui, quelqu'un a été tué, dit le sultan à
son vizir ; mais calme mon fils ; Douban est un
sage vieillard bien précieux pour mon royaume ;
je n'abandonnerai pas sa tête à un caprice d'Agib;
envoie-le quérir sur l'heure, afin que mon fils le
trouve à mes côtés et sous ma protection.
L'instant d'après, Agib et Douban étaient
devant le sultan, le jeune prince ivre de rage,
le vieillard d'un calme imposant.
— Tu m'avais affirmé, rugit Agib, par ta géo-
mancie menteuse, que cette chasse, commencée
au seizième jour de la Lune de Schaaban, me
serait éminemment favorable ; or, elle m'a coûté
la vie de mon plus vaillant officier, de mon plus
cher ami, Alcouz.
— Comment est-il mort ? demanda placide-
ment Douban.
— Il s'est écarté de nous, à la poursuite d'un
cerf, et il s'est trouvé seul en face d'un tigre qui
l'a surpris et dévoré. Mais qu'importe la manière
dont il est mort ? Il n'est plus, et tu m'as trompé.
— Seule ta jeunesse, répondit lentement le
géomancien, peut affirmer à la légère que je t'ai
trompé. Qui te dit que sa mort ne t'est pas un
bienfait ?
 Stupéfait, Agib resta muet, regarda son père,
puis Moddafar. Ce dernier, après un silence,
proféra d'une voix sévère :
— Tu insinues, Douban, qu'Alcouz était per-
fide envers notre jeune prince. Est-ce bien cela
que tu veux dire ?
- Je n'ai jamais eu vent du moindre complot
d'Alcouz contre son maître ; je n'insinue donc
rien. Mais j'interprète l'oracle géomantique ;
cette chasse devait être entièrement favorable
au prince ; elle a supprimé Alcouz ; la sagesse
est d'ordonner une enquête sur la fidélité de cet
officier.
— Père ! s'écria le bouillant Agib, si la droi-
ture d'Alcouz sort intacte de cette enquête, je te
demande la tête de Douban, que je trancherai
moi-même.
— Elle t'appartient, dit le mage avec douceur.
Le grand vizir, lui-même, se rendit chez l'offi-
cier ; il saisit tous ses coffres, les fit apporter au
palais sans les avoir ouverts, et les déposa aux
pieds de Noureddin-Ali. On les fractura et on y
découvrit tous les plans d'un complot ; à la néo-
ménie du Capricorne, on devait tuer le sultan, .
son fils, le vizir Moddafar et quelques ministres
parmi les plus fidèles à Noureddin-Ali ; Alcouz,
âme du complot, devenait sultan et maître du
royaume.
- Fais tomber les têtes qu'il faudra, dit
Noureddin-Ali, d'un air las, à son vizir ; prends
ce coffret de gemmes que je destinais à l'émir
Selama ; gardes-en la moitié et distribue le reste
- à ceux qu'Alcouz voulait supprimer : ce sont
évidemment les plus fidèles. Quaiit à toi, mon
cher Agib, fais le plus beau présent à Douban et
prie Allah qu'il te conserve le plus longtemps
possible sa chère vieille tête, que tu voulais
trancher dans ta folie trop impétueuse.
— Que désires-tu, chère vieille tête ? demanda
le jeune prince en baisant l'épaule du géoman-
cien.
— Je n'ai besoin de rien, tu le sais ; les fruits
du ciel et l'eau fraîche des sources me suffisent.
— Suis-je donc moins puissant que toi, que
je ne trouve rien à te donner au moment où je
veux absolument te témoigner ma bienveillance?
— Donne-moi ta confiance ; le ciel est loin
de tout me dire, mais quand il daigne m'éclairer,
crois-moi.
Agib ne répondit pas. Il hésitait ; donner sa
confiance,n'était-ce pas se mettre à la merci du
mage ? abdiquer sa puissance entre ses mains ?
— Tu me demandes beaucoup, dit-il enfin.
— Je t'ai dit que je ne te demandais rien ; je
ne te donnerai jamais un conseil que tu n'aies
sollicité ; mais le jour où il te plaira de question-
ner le ciel, aie la sagesse de ne point te révolter
contre ses ordres, de ne point l'accuser de te
tromper quand il te sert, de ne point balancer
entre ce que sa bienveillance te dicte et ce que
ta fougue t'inspire,
— Il a raison, intervint Noureddin-Ali ; la
bienveillance du ciel est sage, parce qu'elle est
divine ; la fougue des jeunes princes est aveugle
parce qu'elle est humaine.
— J'écouterai tes conseils, mon père, dit Agib
en s'inclinant. Mais mon sang, qui est le tien,
se révolte à la pensée de suivre docilement les
ordres d'oracles dont j'ignore les ressorts ; je
suivrais mieux les indications de la géomancie
si Douban m'en expliquait les secrets. Ne puis-je
apprendre cet art, sinon assez profondément
pour l'exercer moi-même, tout au moins suffi-
samment pour comprendre ce qu'il révèle aux
mages exercés ?
— Tu peux apprendre l'Ilm-al-Raml (1),
répondit Douban. N'était-il pas de sang princier,
le sage maghrébin Abou-Mohammed-al-Zanati,
qui fut instruit par Tomtom l'Hindou, et trans-
mit son savoir à ses successeurs, jusqu'à Ibrahim
ibn Nâfi al Sâlihi, qui reste mon maître ? Mais
il faut de la patience, beaucoup de patience^..
- Cette vertu, dit Agib, ne s'accorde guère
avec mon impétuosité native ; si le ciel m'a
voulu si fougueux, crois-tu qu'il ait pu en même
temps me douer de patience ?
— Le tigre est fougueux dans l'attaque et,
patient aux aguets.
— J'essaierai donc de m'initier à l'Ilm-al-
Raml. Mais je redoute à l'avance les longues
heures d'initiation théorique, dans l'abstraction
des symboles.
— Tu peux t'initier en consultant la géo-
mancie pour toi-même, petit à petit ; demande
un conseil ; nous éplucherons ensemble les élé-
ments de la réponse de l'oracle.
— Excellente idée, déclara Noureddin-Ali. Et
si tu veux me plaire, mon fils, commence par
interroger l'oracle sur le partage de ta vie entre
les joies du harem et les exercices de la chasse
et de la guerre. Tu connais mon sentiment
là-dessus.
— Oui, mon père ; tu me reproches souvent
d'abuser des plaisirs amollissants que je goûte
avec les houris, et de leur faire la part trop large,
au détriment de ma valeur guerrière.
(i) Traité de Géomancie.
 — E n effet ; t u d o n n e s t r o p de t e s forces
a u x houris, pas assez a u x exercices g u e r r i e r s ;
c ' e s t d u moins m o n avis ; je serais cu-
r i e u x d ' a p p r e n d r e si c ' e s t aussi celui de
l'oracle.
CHAPITRE II
LE RITE DES SEIZE HOURIS
Douban, penché sur des grimoires, méditait
dans sa chambre. Elle était perchée au sommet
d'une tour ; un escalier intérieur en colimaçon,
étroit et raide, donnait accès à la terrasse d'où
le mage pouvait contempler à loisir les étoiles
innombrables qui roulent leurs perles d'or dans
le ciel d'Orient, et la Lune vagabonde qui naît
en un mince croissant vespéral, s'épanouit en
une lampe toute ronde autour de laquelle les
étoiles pâlissent, et meurt lentement jusqu'au
ténu croissant matinal, dans le fourmillement
renaissant des étoiles rassurées.
La porte s'ouvrit brutalement, arrachant le
géomancien à sa méditation. C'était Agib qui
lui rendait visite.
— Bonjour, sage Douban. Je me suis purifié
dans un bain d'eau de rose (car je connais tes
rites) et je viens tirer les seize points de ma
première leçon ; embrase les pastilles d'encens
\¡., et donne-moi tes dés.
— Ce n'est pas le jour de les tirer, répliqua
Douban.
Agib éclata de rire.
— Tu veux d'abord m'apprendre la patience,
si je te comprends bien... tirons-les quand même,
j'ai hâte de m'instruire.
— Je veux bien t'instruire, mais non pas
consulter l'oracle. Tu es pressé, dis-tu ; le ciel
n'accepte pas nos rendez-vous, il nous fixe les
siens ; si tu veux voir une éclipse, ou le coucher
simultané de Vénus et de Sirius, il faut venir
quand le ciel les produit, et non les réclamer de
lui quand il te prend la fantaisie de voir ces
spectacles.
Agib eut un geste d'impatience, mais se
maîtrisa. Douban reprit :
— Nous tirerons le premier des seize points
lundi prochain, à midi.
— N o u s allons d o n c l ' i n t e r r o g e r s u r ce p o i n t ,
déclara Douban, q u a n d t u voudras.
— Ce soir m ê m e .
— Déjà t a fougue t ' e m p o r t e ! Nous choisirons
le j o u r d i c t é p a r le ciel.
— Ah oui ! je connais tes lenteurs désespé-
rantes ! Et nous tirerons les quinze autres à
chaque quarte du jour, ce qui prendra quatre
jours. Tu sais que je n'ai jamais accepté ces rites
léthargiques, et tu m'as toujours accordé de tirer
les seize points tout d'une haleine.
— Je ne te l'ai pas accordé ; tu me l'as imposé ;
et tu as eu tort, car l'oracle consulté hâtivement ,
répond du bout des lèvres.
- Pour ma dernière «hasse, j'ai bousculé les
dés et l'oracle t'a bien révélé la félonie d'Al-
couz !
— Il t'a témoigné en cela beaucoup de bien-
veillance ; il ne m'a pas révélé ce complot, mais
simplement un jour heureux pour toi.
— Cela me suffisait : je suis allé à la chasse
au jour fixé par le ciel.
— On peut hâter le rite magique quand on
consulte le ciel sur un épisode peu important de
l'existence ; tu partais pour la chasse, ce n'était
pas un événement ; si tu avais voulu partir en
guerre contre nos voisins, j'aurais exigé un plus
grand respect du rituel magique.
— Je t'accorde que ma consultation d'au-
jourd'hui a plus d'importance. Je serai donc
patient, jusqu'à lundi à midi pour tirer le pre-
mier point et jusqu'à, jeudi pour tirer le sei-
zième,
— Ce sera beaucoup plus long, Agib ! Il
convient d'appliquer le grand rite, qui demande
dix-neuf jours.
— Douban, je devine que tu te joues de moi !
— Depuis que nous avons formé ce projet de
t'instruire dans l'Ilm-al-Raml, poursuivit le
mage sans répondre, j'ai relu l'histoire de nos
princes et de nos maîtres en géomancie, et j'ai
retrouvé le récit de la façon dont le khalife
Aboul Hassan consulta l'oracle pour savoir s'il
devait incendier son harem et brûler vives
toutes ses houris, en châtiment d'une orgie au
cours de laquelle elles s'étaient toutes livrées aux
esclaves noirs, depuis la plus délaissée jusqu'à
la sultane. Tu dois procéder de la même manière
pour la question qui te préoccupe.
— En effet, l'analogie n'est pas discutable.
Et quel est ce procédé ?
— Tu attends des houris que ton pourvoyeur
est allé acheter à Casgar. Quand doivent-elles
arriver ?
— La caravane devrait être là ; je m'étonne
de son retard.
— Si elle est au palais avant lundi, et si elle
t'amène au moins seize houris, ce sera le signe
que le ciel confirme le conseil de procéder comme
Aboul Hassan. Voici donc ce que tu feras : dès
qu'elles auront été purifiées et parfumées, on
leur servira des gâteaux d'aspect identique,
dont un seul contiendra une pierre précieuse ;
la houri qui trouvera la gemme dans son gâteau
te sera conduite pour la nuit ; si elle te plaît,
tu la garderas, et ton premier point géomantique
sera impair, point d'activité ; si elle n'allume pas
tes sens, tu la renverras, et ton premier point
sera pair, point de passivité ; naturellement, tu
choisiras alors dans le harem une autre houri,
car tu ne dors presque jamais seul, et si tu jeûnais
d'amour devant celle qui te laisserait froid, le
jeu se trouverait faussé pour celle du lendemain.
— Parfait, mais qui choisira la houri de
remplacement, ?
— Toi seul, dans celles qui habitent déjà ton
harem ; les nouvelles ne se mêleront aux ancien-
nes qu'après t'avoir été envoyées une fois par le
choix du gâteau ; donc une à une, car c'est tous
les jours que le gâteau aux pierres précieuses
leur sera servi, jusqu'à ce que les seize soient
passées dans ta chambre ou délaissées.
— Fort bien. Ce rituel est long, mais permet
la patience. Il est coûteux, cependant ; ne pour-
rais-je remplacer les gemmes par des fèves ?
— Aboul Hassan avait choisi quatre saphirs,
quatre diamants, quatre émeraudes et quatre
rubis, qui sont aux couleurs des quatre planètes
humaines : le Soleil, la Lune, Mercure et Vénus.
Il désirait que les houris appelées à rénover son
harem gardassent un précieux souvenir de la
consultation de l'oracle.
— Je l'imiterai donc. Mais t'ai-je bien com-
pris tout à l'heure ? N'as-tu pas dit que la con-
sultation durerait dix-neuf jours ? Cela ne fait
que seize.
L'intervalle entre deux tirages de points
n'est pas un jour, mais un jour et quart. Le pre-
mier point sera tiré lundi à midi ; c'est à midi
précis que les seize houris tendront ensemble
leurs mains droites vers le plateau sur lequel
seront rangés les seize gâteaux ; dès que chacune
a son gâteau dans la main, le point est tiré, le -
destin est fixé ; celle que le sort aura désignée
sera purifiée, sa gemme sera passée à son cou
avec un fil d'or, et elle te sera conduite dès la
prière du soir.
Le second point sera tiré un jour et quart plus
tard, donc dès le début du mercredi, au coucher
du Soleil (1) ; le plateau ne contiendra plus que
quinze gâteaux, et il sera présenté aux quinze
houris restantes ; la gagnante te sera conduite
comme celle de la veille, dès la seconde prière (2).
Le troisième point sera tiré le jeudi à minuit ;
la houri te sera conduite aussitôt désignée ; le
temps de la purifier et de la parfumer. Le qua-
trième le sera le vendredi au lever du Soleil ;
donc, pour la nuit du vendredi, le rite sera
interrompu pour toi, tu dormiras avec une des
femmes de ton harem, celle que tu choisiras
librement.
— Mon harem sera déjà enrichi de trois des
nouvelles ?
— Assurément.
— Je m'en réjouis, car je suis las de tous ces
visages trop connus ; il était vraiment temps de
" les renouveler. J'espère donc qu'une des trois
premières m'aura charmé suffisamment pour que
j'aie le désir de la recevoir une seconde fois.
Mais quand me conduira-t-on la quatrième ?
— Le samedi soir, dit Douban. Puis le second
cycle commencera, le samedi à midi pour la
cinquième, le lundi au coucher du Soleil pour la
sixième, le mardi à minuit pour la septième, le
mercredi au lever du Soleil pour la huitième.
Tu vois que le rythme géomantique est ainsi
parfaitement suivi, puisque les quatre premiers
points forment la première Mère, les quatre
suivants la seconde Mère, et ainsi de suite. Je
t'expliquerai le sens des Mères prochainement.
— Peux-tu me dire pourquoi tu as choisi de
commencer le tirage lundi prochain, sans savoir
si mes nouvelles houris seront arrivées ?
(1) Chez les Musulmans le jour commence au cou-
cher du soleil.
(2) Les Musulmans font 5 prières par jour : la Ire
au coucher du soleil, la seconde à l'entrée du soleil en
. VI, la 3me à l'entrée du soleil en I, la 4me à midi, la 5me
quand le soleil parvient au milieu de la Maison VIII.
 — L u n d i est le n e u v i è m e j o u r du R a m a d a n ;
il est, p o u r ce mois, le plus propice a u x c o n s u l -
tations magiques.
— Pourquoi ?
— T o u t d ' a b o r d , c ' e s t le j o u r d u t r i g o n e
a s c e n d a n t . E n s u i t e , c e t t e v e r t u est liée au g r a n d
rite g é o m a n t i q u e q u e je viens de t e décrire, et
qui d u r e 19 jours ; si nous c o m m e n ç o n s le
l u n d i 9, à midi, nous t e r m i n e r o n s le s a m e d i 28
p o u r le t i r a g e , au lever d u Soleil, et le d i m a n c h e
29, p o u r t o n c h o i x ; la L u n e a u r a alors 29 j o u r s ;
elle en a u r a 29 et demi a u c o u c h e r d u Soleil, ce
qui v e u t dire q u e la l u n a i s o n s e r a t e r m i n é e en
m ê m e t e m p s q u e la c o n s u l t a t i o n de l'oracle ; il
f a u t bien, p o u r t e r m i n e r e n s e m b l e la l u n a i s o n et
la c o n s u l t a t i o n , c o m m e n c e r celle-ci a u t r i g o n e
ascendant.
Une r u m e u r l o i n t a i n e leur fit dresser l'oreille.
— M o n t o n s s u r la t e r r a s s e ! dit Agib.
Dès qu'ils y f u r e n t p a r v e n u s , ils a p e r ç u r e n t u n e
c a r a v a n e qui s ' a p p r o c h a i t d a n s u n n u a g e doré.
— Les h o u r i s !
— Le ciel c o n f i r m e le c h o i x de n o t r e d a t e .
Loué s oit Allah ! lui seul est Dieu !
Une h e u r e plus t a r d , le P o u r v o y e u r p r é s e n t a i t
au p r i n c e Agib les h o u r i s qu'il r a m e n a i t de
Casgar ; D o u b a n , p a r u n privilège d û à son
g r a n d âge, f u t a d m i s à les c o n t e m p l e r .
— Elles s o n t belles, dit Agib ; t u as b i e n
choisi.
— E t p o u r t a n t , se r e n g o r g e a le P o u r v o y e u r ,
leurs t r a i t s s o n t f a t i g u é s p a r la c h a l e u r et la
poussière de la r o u t e . Si t o n i m p a t i e n c e p e u t
être maîtrisée, Seigneur, je t e conseillerai d ' a t -
t e n d r e à d e m a i n p o u r le c h o i x de la p r e m i è r e
qui a u r a l ' h o n n e u r de t a couche.
CHAPITRE
LE PREMIER POINT
On papotait. ferme, dans le harem d'Agib, et
aussi dans celui de son père Noureddin-Ali, sur
l'aventure des dix-neuf houris apportées par la
dernière caravane. Pourquoi les tenait-on enfer-
mées dans une salle à part ? Pourquoi ne les
mêlait-on pas aux anciennes ? Pourquoi le jeune
prince n'allait-il pas les voir ? Qu'attendait-il
pour s'intéresser à elles ?
Enfin le dixième jour du Ramadan, qui était
— J ' a t t e n d r a i j u s q u ' à lundi, d é c l a r a p a i s i -
b l e m e n t le prince. E n f e r m e z ces h o u r i s à p a r t ,
ne les mêlez p o i n t a u x a u t r e s j u s q u ' à n o u v e l
o r d r e ; D o u b a n v o u s d o n n e r a mes i n s t r u c t i o n s ;
v o u s les s u i v r e z a v e u g l é m e n t . . . Au fait, c o m b i e n
sont-elles, ces nouvelles ?
— Dix-neuf, H a u t e s s e .
— Allah soit loué 1 c l a m a D o u b a n en p o s a n t
s a m a i n d r o i t e s u r son c œ u r . C'est le n o m b r e d u
cycle l u n a i r e des éclipses, et aussi le n o m b r e de
jours du grand rite géomantique.
— J e p a r t a g e t a joie, s o u r i t Agib, bien q u e
cela me doive c o û t e r t r o i s g e m m e s de p l u s .
— T u viens de p a r l e r é t o u r d i m e n t , r é p l i q u a
le mage, qui o u b l i a i t parfois q u e s o n élève é t a i t
son m a î t r e et s o n prince. Mais A g ' b é t a i t de
b o n n e h u m e u r ; il l ' i n t e r r o g e a d ' u n r e g a r d s o u -
riant.
— T u ne d é p e n s e r a s , p o u r s u i v i t D o u b a n , q u e
q u e l q u e s g â t e a u x de plus ; il n ' y a u r a q u ' u n e
g e m m e d a n s les d i x - n e u f g â t e a u x d u p r e m i e r
j o u r et q u ' u n e g e m m e encore d a n s les q u a t r e
g â t e a u x d u d e r n i e r j o u r ; je r e c o n n a i s c e p e n d a n t
q u e si t u n ' a v a i s r e ç u q u e seize houris, la sei-
zième e û t é t é seule, le d e r n i e r j o u r , ce qui t e
d i s p e n s a i t d u g â t e a u et de la g e m m e ; m a i s t u
la lui a u r a i s c e r t a i n e m e n t d o n n é e , p o u r ne p a s
j e t e r d a n s s o n c œ u r u n f e r m e n t de j a l o u s i e à
l ' é g a r d de ses c o m p a g n e s .
— Certes oui, dit Agib ; elles o n t assez de
motifs de querelles p o u r q u e je me dispense d ' e n
inventer d'autres.
E t il p a s s a d a n s la g r a n d e salle d u h a r e m , où
il s ' a v i s a que le lot des « a n c i e n n e s », d o n t la
doyenne avait vingt ans, p r é s e n t a i t encore des
r e s s o u r c e s dignes de sa princière attention.
m
le mardi, une des nouvelles houris fit son entrée
dans le harem d'Agib. Allah sait si les questions
l'accablèrent ! Elle s'appelait Zobeïdeh, comme
la femme elle-même d'Haroun-al-Rachid.
— Tu es seule ? Tes compagnes ne viendront-
elles pas ?
Elle n'en savait rien ; elle raconta le peu
qu'elle connaissait :
— On nous a tenues enfermées dans cette
salle, et le jeune sultan n'est jamais venu nous
voir. Hier enfin, vers midi, le grand eunuque a
fait une entrée solennelle, suivi de quatre escla-
ves qui portaient un immense plateau d'argent
chargé de gâteaux ; ces gâteaux étaient disposés
tout autour du bord, en un cercle parfait : les
esclaves déposèrent le plateau au centre de là
pièce. « Mes enfants, dit alors le grand eunuque,
rangez-vous autour de ce plateau, dans l'ordre
que vous voudrez ; vous allez entendre un son
de trompette ; aussitôt, et en moins de temps
qu'il n'en faudrait à un oiseau pour traverser
cette pièce, vous vous saisirez chacune d'un
gâteau de la main droite et vous mordrez
dedans ; je vous préviens qu'un de ces gâteaux
contient un saphir ; gardez-vous de l'avaler par
gloutonnerie ; ce saphir est le cadeau de bien-
venue que fait notre jeune sultan à celle qui le
recevra du sort ; que celle-là me le montre et
me suive. » A peine avait-il terminé ce gentil
discours que la trompette retentit ; nos bras se
tendent, nous saisissons les gâteaux et nous les
entamons à belles dents ; à la troisième bouchée,
je pousse un cri : j'avais dans la bouche une
pierre dure ; je la retire, je crie : « J'ai le saphir ! »
et je suis tellement émue que je n'achève pas
mon gâteau. « C'est bien, dit l'eunuque ; quel
est ton nom ? — Zobeïdeh. — Tu vas me suivre ;
vous autres, sachez que demain, au coucher du
soleil, nous recommencerons avec dix-huit
gâteaux, et un diamant. » Il m'a conduite dans
une belle salle, m'a accroché ce saphir au cou
avec un fil d'or...
— Comme il est beau ! admiraient ses nou-
velles compagnes.
— Et il m'a confiée aux esclaves noires qui
CHAPITRE IV
PREMIÈRE LEÇON
« LES CHOSES DE LA TERRE »
Avons-nous fait un bon départ ? demanda
Agib. Il était dans la chambre de Douban.
Celui-ci avait disposé sur un pupitre une grande
plaque de turquoise en forme d'éventail, dans
laquelle étaient incrustées quinze lames d'ivoire,
disposées comme l'indique notre illustration
(fig. 1.) ; chaque lame portait treize trous d'ai-
m'ont baignée dans l'eau de rose, purifiée et |)
parfumée. Le soir, après la seconde prière, Agfb\
est venu me voir ; nous avons mangé des mets
savoureux, bu des vins étonnants, tout cela en
musique...
— On connaît, on connaît, coupa une houri
dépitée. Et il t'a emmenée ?
— J'ai eu les honneurs de sa nuit, de toute
sa nuit, insista-t-elle avec orgueil. Au matin, il
a fait venir son magicien.
— Tu veux dire son géomancien, Douban.
— C'est cela ; j'en ai été surprise, car j'étais
à peu près nue sur la couche...
— Oh ! Douban est si vieux !
— Et j'ai encore été plus surprise de ce qu'il
lui a dit : « Tu peux marquer un point impair,
pour commencer ton oracle ! »
— « Impair », a répété Douban en s'inclinant,
et il s'est retiré. Qu'est-ce que cela peut bien
vouloir dire ?
— Il y a là-dessous quelque manigance de ce
vieux sorcier, dit une houri. Et tu restes avec nous?
— Oui. Agib, en se levant, m'a dit : « Tu fais
désormais partie de mon harem, et j'aurai grand
plaisir à t'y retrouver. »
, — Il dit toujours ça ; il est si poli 1
Zobéïdeh, qui débutait, comprit que le harem
comptait quelques vipères, et ses yeux s'empli-
rent de larmes.
— Ne la fais pas pleurer, dit une autre ; ne
vois-tu pas qu'elle est encore plus belle quand
ses yeux se mouillent ?
La pauvre nouvelle se réfugia dans un coin et
se consola en songeant que, le lendemain, elle se-
rait rejointe par la gagnante du diamant, et qu'elle
ne serait plus seule devant tant d'inconnues
guille, à peine visibles (1). La plaque était cou-
verte d'inscriptions : les Mères, les Filles, les
Nièces, les Témoins, le Juge.
%
(i) Les Arabes écrivent de droite à gauche ; le thème
géomantique moderne a conservé cet usage.
 — Très b o n d é p a r t , r é p o n d i t D o u b a n . J ' a i la seconde, souhaitant presque déjà retrouver
surveillé avec la plus g r a n d e précision l ' h e u r e de ZobeIdeh.!.
midi, et j'ai s o n n é de la t r o m p e t t e un q u a r t de — Ce sera encore ton sentiment que tu sui-
m i n u t e a v a n t q u e l ' o m b r e ne soit s u r la méri- vras i le second point découle du premier ; il en
dienne. Le g r a n d e u n u q u e m ' a c o n f i r m é q u e les dépend ; que ta curiosité pour la seconde soit
. g â t e a u x o n t été saisis a u s s i t ô t p a r les d i x - n e u f plus forte ou non que ton goût pour la première,
ce sera bien ton sentiment qui
dictera ton choix ; ce qu'il faut
éviter, c'est l'idée d'agir de façon
à obtenir un point pair ou im-
pair, même si tu en ignores le
sens.
— Tu peux compter sur moi
pour cela.
— Mais je t'ai promis pour
aujourd'hui une leçon, la pre-
mière.
— Je t'écoute, vénérable Dou-
ban.
— Voici tout d'abord com-
ment je place le premier point,
début de l'oracle.
Il prit dans un tiroir un bou-
ton d'or, muni d'une aiguille qui
entrait de justesse dans les trous
des plaques d'ivoire, et il le
posa sur la première ligne de la
première Mère (fig. 1), dans le
trou du milieu.
Si le point eût été pair, expli-
qua-t-il, j'aurais mis deux bou-
tons d'argent, encadrant le trou
du milieu ; c'est pour cela que
chaque ligne porte trois trous.
Puis il prit un second bouton
d'or et le piqua dans la première
Fille, exactement de la même
manière.
— Tu vois, dit-il, la première
F I a . 1. — L ' é v e n t a i l yéoincmtique
avec mise en place d u p r e m i e r point. Mère et la première Fille débu-
tent de façon identique. Mais cela
changera au second point.
mains des houris ; donc, tout s'est passé confor- Et les Nièces ? demanda Agib.
mément au rite. D'ailleurs, le muezzin nous a — Il faut attendre le cinquième point pour
invités à la prière dès mon coup de trompette. former le premier point de la première Nièce.
Et toi, Agib, as-tu bien suivi tes sentiments Tu verras.
naturels, sans calculer, même inconsciemment, — Mais il n'y a que des femmes, là-dedans ?
s'il valait mieux commencer par un point actif Mères, Filles, Nièces...
ou un point passif ? — Parce que le consultant est femelle devant
— Comment l'aurais-je calculé, puisque je le ciel mâle.
suis incapable d'en prévoir la signification ? — J'abandonne donc la consultation, rugit
ZoheIdeh m'a plu tout de suite, m'a charmé d'un 'Agib, comme s'il eût reçu un coup de cravache
seul coup, au point que je serai très difficile pour en plein visage.
 — T'apprendrai-je jamais la sagesse ? sourit
Douban. La prière aussi est femelle, et tu pries
cinq fois par jour. Ne confonds pas les symboles
et les réalités. Le Ciel domine la Terre ; il la fait
tourner du jour à la nuit, de l'été à l'hiver ; il la
réchauffe ou la refroidit, la féconde de pluie ou
la stérilise de sécheresse ; dans le couple Ciel-
Terre, il est bien le mâle, et la Terre est bien la
femelle ; c'est toute la Terre qui est femelle ;
or, la Géomancie c'est la divination par les
choses de la Terre ; c'est pourquoi les douze
cordes sensibles du vivant qui interroge le Ciel
ont des noms femelles.
— Je te comprends, Douban ; mais il n'en est
pas moins vrai que l'homme, en interrogeant le
Ciel, s'abaisse au niveau de la femme : les noms
choisis le proclament.
— Non, mon enfant ; le consultant s'incline
comme le doit tout croyant, au lieu de défier le .
Ciel comme le fait tout orgueilleux. Si tu blas-
phémais Allah, si tu le bravais, si tu refusais
l'ablution, la prière, la prosternation vers la
Mecque, si tu déchirais l'Alcoran de tes mains
impies, alors tu deviendrais une femme vile le
jour où tu voudrais interroger, pour ton profit,
la puissance d'Allah. Mais tu es un pur Cro-
yant, Agib, et tu ne t'avilis pas plus en inter-
rogeant le Ciel selon les rites géomantiques,
qu'en observant Je jeûne du Ramadan ou l'égor-
gement du grand Baïram.
— Douban, tu es vraiment un Sage. Je
regrette ce mouvement de courroux. Explique-
moi, je te prie, le sens précis que les Mages ont
voulu donner à ce mot : Géomancie, divination
par « les choses de la Terre ». Que sont ces choses
de la Terre ?
— C'est là un secret, Agib. Tout ne doit pas
être révélé, car les dives sont plus nombreux que
les péris (1) et ils font naître par le monde des
faux devins, des géomanciens ignorants et sans
scrupules, auxquels le Ciel interrogé ne répond
jamais, et qui mentent aux hommes en leur
transmettant de prétendus oracles qu'ils ne
reçoivent pas ; ils mentent à tous, aux houris
comme aux santons hypocrites, aux hommes de
loi comme aux esclaves, aux usuriers comme
aux marchands, aux pauvres pécheurs comme
aux sultans magnifiques. Ne faut-il pas les
reconnaître, les démasquer ?
— Cela me paraît de la plus pressante néces-
sité. Quel en est le moyen ?
(i) Dives, génies tnalfai,"nts. — Péris, génies bien-
faisants.
— Le premier de ces moyens, c'est de leur
poser la question que tu viens de me faire : que
signifient « les choses de la Terre » dans cet art
qui a nom Géomancie ? Les faux devins l'igno-
rent, et même certains devins honnêtes mais non
parvenus au bout de l'initiation, car aucun
ouvrage n'a le droit de le dire, et nous ne l'ap-
prenons que par la tradition orale ; je l'ai appris
de la bouche d'Ibrahim ibn Nâfi al Sâlihi. Si le
géomancien ne donne pas immédiatement la
réponse, nette et simple, il est suspect.
— Apprends-moi donc ce précieux secret.
— Tu as le droit de le connaître, puisque tu
es prince ; néanmoins, comme tu n'enseigneras
jamais cet art, sinon par fantaisie à quelque
sultane habile à te plaire, tu dois faire le serment
de ne le révéler à personne au monde.
— J'en fais le serment devant Allah qui
m'entend et qui me juge.
Douban prit un temps et, d'une voix grave,
l'index levé, il proféra :
— Les choses de la Terre, c'est l'horoscope
terrestre. C'est l'ensemble des douze maisons
terrestres dans lesquelles s'inscrivent, non plus
des pans de Ciel, mais les figures géomantiques
tracées par les vivants de la Terre ; c'est, si tu
préfères, le sensitif (1) astrologique meublé des -
figures géomantiques. En astrologie, on place
dans les maisons de l'horoscope des pans de ciel,
des arcs zodiacaux avec les planètes et les
étoiles qui s'y trouvent, en un mot, ce que le
ciel y met à notre naissance ; en Géomancie,
on y place les Figures, les Mères, les Filles, les
Nièces, c'est-à-dire ce que l'être terrestre y met
lui-même, - par les voies de la magie qui lui
accordent la correspondance avec le ciel. Ainsi,
dans ta dixième maison, qui est celle de la
destinée, le Ciel de ta naissance a mis le Soleil et
Jupiter, qui te garantissent un règne prospère
et glorieux, et, quand tu as demandé à l'oracle
un avis sur le projet de ta dernière chasse, tu
as mis toi-même dans cette dixième maison la
figure dénommée le Gain, qui te promettait un
événement favorable à ta destinée ; c'était la
mort d'Alcouz, très heureuse pour toi, car le
peuple a vu nettement la protection divine sur
ta tête, Agib ; tu n'as pas eu à découvrir et
châtier le félon, le Ciel a tout fait en ta faveur ;
^ c'est très important pour l'affection de ton ^
peuple.
(i) Pour le maximum de clarté, nous mettons ici
dans la bouche de Douban le mot, inusité en son temps,
. de sensitif, qui est d'un usage courant au C. A. F., et
qui signifie l'ensemble des douze maisons du thème.
 — J ' a i bien compris, D o u b a n : Si les m a i s o n s
de l ' h o r o s c o p e s o n t m e u b l é e s p a r les d i e u x du
ciel, c ' e s t l'Astrologie ; si elles le s o n t p a r les
h o m m e s de la t e r r e , c ' e s t la G é o m a n c i e . Mais
les g é o m a n c i e n s s a v e n t bien qu'ils o n t à p l a c e r
les F i g u r e s d a n s les m a i s o n s a s t r o l o g i q u e s ?
Alors ils c o n n a i s s e n t bien le sens des mots
« choses de la Terre » ?
— Ils s a v e n t qu'ils o n t à p l a c e r les F i g u r e s
d a n s les Maisons, mais d ' u n e f a ç o n i n e x a c t e , s u r
laquelle je m ' e x p l i q u e r a i plus t a r d ; c a r là est
la séconde é p r e u v e de leur v a l e u r . C e p e n d a n t , ils
n ' o n t pas c o m p r i s que « les choses de la T e r r e »
s o n t s i m p l e m e n t l ' h o r o s c o p e des Figures géo-
m a n t i q u e s , c a r on enseigne volontairement aux,
d é b u t a n t s u n e t o u t a u t r e signification. U n f a u x
d e v i n i n t e r r o g é t e d i r a : « Mon a r t consiste à
c o n s u l t e r le ciel a u m o y e n d ' o b j e t s p u r e m e n t
t e r r e s t r e s , c o m m e des galets j e t é s en l'air, des
g r a i n s r é p a n d u s d a n s le v e n t , des osselets versés
s u r u n p l a t e a u . » U n a u t r e r é p o n d r a : « La divi-
n a t i o n p a r la t e r r e c o n s i s t e à j e t e r de la t e r r e
séchée s u r u n e large feuille de p a r c h e m i n , et y
r e c o n n a î t r e les figures f o r m é e s p a r les p o i n t s . »
U n t r o i s i è m e t e d i r a qu'il préfère le m a r c de café
à la t e r r e séchée ; u n q u a t r i è m e t e n d r a vers
l ' a l e c t r y o m a n c i e , en f a i s a n t p i c o r e r des graines
p a r u n coq ; un c i n q u i è m e mêlera, sans s ' e n
d o u t e r , la g é o m a n c i e et l ' a s t r a g a l o m a n c i c , en
p r é f é r a n t a u x galets ou a u x fèves, soit les osse-
lets, soit les dés.
— T u n ' h é s i t e s pas, t o i - m ê m e , à utiliser les
dés, D o u b a n .
— Ils c o n v i e n n e n t à la G é o m a n c i e , et je t ' e n
p a r l e r a i d a n s u n e a u t r e leçon. R i e n n ' e s t f u n e s t e
c o m m e de se laisser aller à m é l a n g e r les ques-
tions. N o u s n ' e n s o m m e s pas a u x modes de
t i r a g e des seize p o i n t s , qui s o n t n o m b r e u x , et
qui s o n t dictés p a r l ' o b j e t m ê m e de la c o n s u l t a -
t i o n ; p r é s e n t e m e n t , t u les tires avec des houris ;
ce m o d e n ' e s t à la p o r t é e q u e des s u l t a n s , et ne
c o n v i e n d r a i t pas d'ailleurs à d ' a u t r e s c o n s u l t a -
v t i o n s de l'oracle. Laissons donc, p o u r l ' i n s t a n t ,
de c ô t é les m o d e s de t i r a g e , et r e s t o n s s u r n o t r e
s u j e t : le sens v é r i t a b l e de la G é o m a n c i e . R é s u m e
ce que je t ' e n ai dit.
— Cet a r t , si j'ai bien compris, consiste à
f o r m e r des « F i g u r e s g é o m a n t i q u e s » et à les
p l a c e r d a n s les douze m a i s o n s d u sensitif, selon
des règles q u e t u m ' a p p r e n d r a s .
— P a r f a i t . Mais que r e m a r q u e s - t u s u r m o n
éventail ?
Les y e u x d ' A g i b se p o r t è r e n t s u r la p l a q u e
de t u r q u o i s e d a n s laquelle é t a i e n t e n c h â s s é e s les
t a b l e t t e s d'ivoire, p r ê t e s à r e c e v o i r les p o i n t s . Il
r e s t a sans r é p o n s e .
— C o m b i e n c o m p t e s - t u de t a b l e t t e s d ' i v o i r e ?
— E n effet, il y en a q u i n z e p o u r douze m a i -
sons s e u l e m e n t .
— Les t r o i s d u b a s f o r m e n t le t r i b u n a l : les
d e u x T é m o i n s d ' a b o r d , le J u g e ensuite. E t ce
d i s p o s i t i f t e m o n t r e bien la d u a l i t é d u t h è m e
g é o m a n t i q u e , nécessaire à t o u t e c o n s t r u c t i o n
s y m b o l i q u e : d ' u n côté, le q u e s t i o n n e u r , le con-
s u l t a n t , figuré p a r les d o u z e m a i s o n s femelles de
s o n sensitif, c ' e s t - à - d i r e les d o u z e d o m a i n e s en
lesquels il p e u t ê t r e a t t e i n t p a r les influx f a v o -
r a b l e s o u n é f a s t e s d u ciel ; de l ' a u t r e , en t r o i s
F i g u r e s mâles, le ciel a c c o r d a n t sa r é p o n s e , l ' o r a -
cle t r i n i t a i r e , qui r é s o u t l a q u e s t i o n posée.
E t le lien e n t r e le c o n s u l t a n t et l'oracle est
a s s u r é p a r ce m é c a n i s m e p a r f a i t :
E n p r e m i e r lieu, le c o n s u l t a n t f o r m e lui-
m ê m e , a u m o y e n d u t i r a g e des p o i n t s , les q u a t r e
Mères, d o n t les figures v i e n n e n t s ' i n s c r i r e d a n s
q u a t r e m a i s o n s de s o n s e n s i t i f ; il c o u v r e ainsi
l ' e n s e m b l e des q u a t r e é l é m e n t s , m a i s s e u l e m e n t
en u n e seule des t r o i s m a i s o n s s u r lesquelles
r è g n e c h a q u e é l é m e n t (1).
E n s e c o n d lieu, le j e u s o u v e r a i n des N o m b r e s
crée h u i t a u t r e s Figures, qui v i e n n e n t a u t o m a -
t i q u e m e n t c o r r e s p o n d r e a u x q u a t r e Filles et a u x
q u a t r e Nièces ; il é t e n d ainsi le t h è m e à la t o t a -
lité de ses d o u z e m a i s o n s ; il est m a i n t e n a n t t o u t
e n t i e r t e n d u v e r s la r é p o n s e qu'il a t t e n d de
l'oracle.
E n t r o i s i è m e lieu, le m ê m e j e u des N o m b r e s
crée t r o i s nouvelles F i g u r e - , qui ne p e u v e n t plus
a p p a r t e n i r a u c o n s u l t a n t — p u i s q u e les d o u z e
p r e m i è r e s le r e p r é s e n t e n t t o u t e n t i e r — qui, d o n c
a p p a r t i e n n e n t à ce qui est hors de lui, a u ciel
qu'il a c o n s u l t é , à l ' o r a c l e ; ainsi se f o r m e la
t r i n i t é d u t r i b u n a l , qui est m â l e (bien q u e p a r -
fois l ' o n a p p e l l e les t é m o i n s le père et la m è r e
du J u g e ) et qui, g é n é r a l e m e n t , lui r é p o n d r a .
— C'est u n e c o n s t r u c t i o n a d m i r a b l e , dit Agib
c o n q u i s . J e v e u x a p p r e n d r e cet a r t en t o u t e s ses
finesses. Mais p o u r q u o i d i s - t u q u e l'oracle r é p o n -
dra « généralement » ?
— Il est des cas où il refuse de r é p o n d r e ;
alors, il f a u t conclure, selon l'espèce, ou bien
q u e le c o n s u l t a n t a été t r o p c u r i e u x , ou t i e n
(i) Rappelons que le F E U règne sur les maisons de'
dynamismes 1 — V — IX, l'AIR sur les maisons de
concours VII — X l — III, l'EAU sur les maisons
d'obstacles IV — VIII — XII, la Terre sur les maisons
de fins X — II — VI.
 qu'il ne s'était pas mis suffisamment en état de
correspondance magique avec le ciel, ou bien que
peu importe qu'il prenne l'une ou l'autre des
deux déterminations entre lesquelles il balan-
çait.
Mais cette première leçon n'a que trop duré.
Je te donnerai demain la seconde. Le Soleil
décline, d'ailleurs, et l'heure approche où je dois
signaler l'instant précis de son coucher, pour le
second tirage des gâteaux.
— Puis-je assister à ton observation ?
— Volontiers, mon enfant.
Ils montèrent sur la terrasse. Le Soleil rou-
geoyait au maghreb (2) ; son bord inférieur
n'était pas loin d'affleurer la ligne molle de
l'horizon. Bientôt il la toucha : baiser ardent du
Soleil mourant à la Terre prête à s'endormir.
— Sonne ! dft Agib.
— Pas encore; l'instant du coucher, c'est
celui où la moitié du disque est sous l'horizon ;
. alors le centre de l'astre se couche.
— Le centre n'est pas marque ; comment
apprécies-tu cet instant rigoureux ?
— Avec cet anneau.
Il montrait un anneau de bronze, traversé
d'un fil très fin suivant un diamètre horizontal,
et porté à l'extrémité d'une alidade, dont l'autre
bout était muni d'un œilleton, simple trou dans
un disque mince de métal.
(2) Occident.
CHAPITRE V
DEUXIÈME LEÇON
QUATRE FOIS QUATRE
NOMBRE DE LA LUNE ET DE LA GÉOMANCIE
La seconde élue s'appelait Fatima, et son
sourire ardent avait embrasé les sens d'Agib. Ils
se séparèrent très tard dans la matinée ; quand
Fatima pénétra dans le harem, Zobeïdeh, qui
guettait, lui sauta au cou, et les deux nouvelles
s'isolèrent en des caresses tendres, qui leur per-
mirent de s'évader de l'atmosphère jalouse dont
on les entourait.
— La distance, expliqua Douban, entre l'œil-
leton et l'anneau est telle que si je colle l'œi! sur
l' œilleton, le disque du Soleil s'inscrit exacte-
ment dans l'anneau ; je suis l'astre, toujours
exactement centré, dans le mouvement qui
l'entraîne sous l'horizon ; ainsi quand le fil
horizontal de l'anneau se confond avec l'horizon,
le Soleil se couche, rigoureusement.
— Puis-je voir ?
— Non, l'instant est trop proche...
Douban avait déjà saisi sa trompette ; l'œil
collé sur son instrument, il la porta à ses lèvres
et brusquement souffla de toutes ses forces.
Dans la salle spéciale où se trouvaient réunies
les houris de la dernière caravane, dix-huit
mains s'emparèrent des dix-huit gâteaux qui
leur étaient offerts, dix-huit jeunes bouches aux
lèvres fardées sur des dents éclatantes mordirent
les pâtisseries, et une houri s'écria :
— C'est mon tour !
Elle montrait, au bout de ses doigts aux
ongles rosis, un magnifique diamant qui jetait
des feux multicolores sous l'éclat des lampes. Le
grand eunuque la prit par la main et l'entraîna
en disant à ses compagnes :
— Demain, dix-sept gâteaux et une émeraude.
Le prince rejoignit Douban au début de
.l'après-niidi :
— Tu peux marquer un second point actif,
plus actif, peut-être, que le premier...
— Il n'est point de degrés, répliqua le Sage
placidement ; c'est actif ou passif, impair ou
pair, un point ou deux points, un bouton d'or
ou deux boutons d'argent sur mon éventail.
 Ce disant, il avait extrait de son tiroir deux
boutons d'or ; il piqua le premier sur la seconde
ligne de la première Mère, le second sur la pre-
mière ligne de la seconde Fille (fig. 2).
— Dommage, dit Agib, que tous les boutons
soient identiques ; j'aurais aimé ce second plus
gros que le premier, ou bien orné d'un diamant.
— Ne plaisante pas avec les rites ; observe
plutôt ce que je fais.
— J'ai bien vu et bien compris.
— Dis-moi donc ce que j'aurai formé au
quatrième point ?
— La première Mère complète, et le début
des quatre Filles.
PIG. 2. — Le second point (b) dans les Afères et les Filles.
— Parfait. Mais je suis surpris que tu ne
m'aies pas encore demandé le pourquoi de ce
rythme quaternaire ; or, il est essentiel ; remar-
. que bien, Agib : on tire quatre fois quatre
points, seize points en tout, bien séparés en
quatre tranches de quatre, puisque chaque
tranche compose une des quatre Mères ; nous
verrons bientôt qu'il existe seize Figures géo-
mantiques fondamentales ; dans le grand rite
que nous appliquons à ta question, nous avons
seize h-ouris, et nous les séparons bien en quatre
tranches distinctes, puisque nous les choisissons
- à l'intervalle de quatre jours et quart, ce qui en
-, désigne quatre en cinq jours, et ramène pour la
cinquième la même heure que pour la première ;
dans le petit rite, que je t'ai proposé déjà maintes
fois sans que ton impatience l'accepte, on tire
un point à chaque quarte du jour, en sorte que
la première tranche de quatre points est propre
à un jour, et que le cinquième point se tire,
comme dans le grand rite, à la même heure que
le premier. Ainsi, tu le vois, le nombre quatre
et son carré seize règnent souverainement sur
le thème géomantique. Ne sens-tu pas qu'il
importe d'en connaître la raison profonde ?
— Je n'y avais point songé, mais je le sens
dès maintenant ; toutefois, si je n'y avais point
songé, c'est que le nombre seize ne me semble
pas régner sur tout le thème ; il n'y a place que
pour quinze figures sur ton éventail.
—- La seizième se dérobe, parce que, au-dessus
du Juge, suprême échelon, il n'y a plus qu'Allah
qui ne saurait se mettre à notre merci ; il se
trouve dans, le thème, puisqu'il est partout,
mais invisible, inexprimé ; il est présent par sa
puissance souveraine, qui a daigné inspirer le
consultant à chacun des seize tirages, et qui
daigne inspirer l'interprétateur quand il doit .
dégager la réponse du Juge.
— Je m'excuse, mon cher Douban ; mais
cette explication me semble une subtilité quelque
peu artificielle, pour trouver à tout prix le
nombre seize, même là où il n'est pas.
— Ne parle pas comme un incroyant, Agib.
N'importe quel mathématicien exercé aurait pu
déduire des quatre Mères seize figures au lieu de
quinze, s'il l'eût souhaité ; le mécanisme a été
choisi pour respecter l'invisibilité sacrée d'Allah.
Regarde comme tout cela est simple : le tirage
des points forme directement les quatre Mères et
les quatre Filles, comme tu l'as déjà pressenti
en posant les deux premiers points ; à partir de /
là, le mécanisme achemine les Figures vers, la
synthèse ; il ne peut pas avoir d'autre but ; il
doit donc procéder par synthèses successives,
c'est-à-dire que :
a) au premier échelon, chaque Nièce sera la
synthèse de deux Mères ou de deux Filles, ce qui
donnera quatre Nièces à partir des huit Figures
directes ;
b) au second échelon, chaque Témoin sera la
synthèse de deux Nièces, ce qui formera deux
Témoins à partir des quatre Nièces ;
c) au troisième échelon, le Juge sera la syn-
thèse des deux Témoins, et il sera unique puis-
qu'il n'y a que deux Témoins.
f Et c'est ainsi que nous sommes conduits à la
quinzième figure incluse, cellè du juge, mais
en-deça et aux pieds de la seizième, celle d'Allah.
— J'insiste donc, Douban : à la poursuite de
cette synthèse, tout mathématicien s'arrête à la
quinzième figure, qu'il le veuille ou non.
— Il s'y arrête grâce à la voie de synthèse
qu'il a choisie. Il est facile d'imaginer cette
autre voie : des douze premières figures, Mères,
Filles, Nièces, on peut déduire trois Témoins, en
les assemblant par quatre ; puis des trois
Témoins on peut déduire le Juge ; cela eût fait
seize ; il eût suffi de le vouloir. Mais c'eût été
s'engager dans la voie de l'erreur; il fallait
aboutir à quinze pour deux raisons qui n'en sont
qu'une : celle de respecter l'invisibilité d'Allah,
imposée à tous ceux qui sont encore sur la
Terre, en l'attente de son paradis ; celle d'ob-
tenir le nombre cinq de la Connaissance, qui.
assure la présence arithmologique d'Allah, — la
présence d'Hermès-Trismégiste, diraient les
Grecs et les Egyptiens — qui donc permet
l'interprétation du thème par la Géomancie.
Et c'est une des raisons, mon enfant, qui me
font préférer le grand rite de dix-neuf jours au
petit rite de quatre jours : il introduit le nombre
cinq dès le tirage, puisqu'il faut cinq jours pour
tirer chaque tranche de quatre points, chaque
Mère ; il introduit, en outre, le nombre 19, qui
est luni-solaire, qui donc réunit la Terre au Ciel
et favorise leurs communications.
— La clarté se fait en mon esprit, et je suis
bien d'accord que le nombre quatre et son carré
seize règnent souverainement sur cet art
divinatoire. J'aurai donc le plus grand plaisir à
entendre de ta bouche les raisons profondes de
cette maîtrise.
— Ces raisons sont à la fois célestes et ter-
restres, comme l'impose le principe absolu de
dualité ; sans cette dualité, la relation entre ciel
et terre ne serait pas réalisée, et le processus
imaginé ne saurait être divinatoire ; il serait
passe-temps, et non maiicie.
Les raisons célestes sont propres à la Lune.
La Géomancie est essentiellement lunaire, puis-
qu elle interroge le ciel « par les choses de la
Terre », et que la plus haute chose de la Terre
c est la Lune, simple annexe de notre Globe,
véritable antenne du Globe projetée vers
l'énigme du ciel pour le sonder. Tu as déjà
observé que tout est femelle dans le sensitif du
consultant : ses douze maisons sont occupées par -
les Mères, les Filles et les Nièces ; il n'y a ni
Pères, ni Fils, ni Neveux ; cela tient à ce que le
tirage est dicté par la Lune, principe femelle des
vivants qui peuplent la Terre.
Or, le rythme de la Lune est régi par le
nombre quatre :
a) la Lune change de tonalité influentielle,
- dans le ciel, quand elle change de navamsa ; or,
son pas quotidien est de quatre navamsas par
jour, ce qui est un manazil (1).
b) le Zodiaque, tu le sais, se divise en
108 navamsas ; à raison de quatre par jour, la
Lune en ferait le tour en 27 jours exactement ;
or, ce tour s'accomplit en 27 jours et quart ;
cette rectification n'infirme en rien ce que j'ai
dit ; en 27 jours et quart, la lune décrirait
109 navamsas au lieu de 108 ; mais le nombre 109
est le générateur de la roue magique 108, qui
attribue à chaque navamsa son nombre cosmi- ,
que ; le 109e est escamoté ; c'est ce que symbo-
lisait l'ouroboros magique des Egyptiens, qui
comportait bien 109 vertèbres, mais dont la
dernière, extrémité de la queue, s'escamotait
dans la gueule du serpent, signifiant que le
générateur 109 est occulte ; d'ailleurs, le rythme :
de 27 jours un quart introduit encore le nombre
quatre, de deux manières : d'une part, en évo-
quant la quarte du jour, et rappelant que la
Lune, parcourant quatre navamsas par jour,
parcourt un navamsa en la quarte du jour ;
d'autre part, en imposant, pour jouir des nom-
bres entiers, le calcul suivant : si un tour de
Zodiaque dure 27 jours et quart, il faut quatre
tours pour un nombre entier de jours, et en effet
quatre tours durent 109 jours.
c) au cours de la lunaison, la Lune présente
quatre phases : la néoménie, où elle est entière-
ment invisible ; le premier quartier, où elle est
en dichotomie, éclairée sur sa moitié occidentale;
la pleine lune, où tout son disque est lumineux ;
et le dernier quartier, dichotomie orientale.
d) en arithmologie,. la Lune a le nombre de
l'argent 47 ; or c'est le quart du nombre zodia-
cal, qui est 188, total des nombres de l'escorte
solaire, Soleil + Vénus + Mercure, or + cuivre
+ vif argent, 79 + 29 + 80 == 188 ; en sorte
qu'il faut les quatre lunes, 4 fois 47 ou 188,
pour équilibrer l'escorte solaire.
As-tu bien compris, Agib, que la Lune est
soumise au rythme quaternaire par tous les
aspects de sa personnalité ?
— J'ai bien compris, sauf ce qui a trait à son
arithmologie. J'ignore ces nombres des métaux.
(i) « H o s t e l l e r i e l u n a i r e » chez les A r a b e s , v a l a n t i dé-
c a n 1/3 ou 13°,33.
 sont irrévélés, et les hommes ne
c o n n a î t r o n t q u ' à l'ère du Verseau ; je ne v e u x
pas insister sur cette question spéciale, qui
s e r a i t o b s c u r e p o u r toi, et -qui n o u s e n t r a î n e r a i t
t r o p l o i n h o r s d e n o t r e s u j e t , c a r il e x i s t e d ' a u -
t r e s c o m b i n a i s o n s d o n n a n t ce n o m b r e q u a d r u p l e
de la Luné, par exemple Mars + Saturne
M e r c u r e , o u f e r + p l o m b + vif a r g e n t , 2 6 + 28
+ 8 0 — 188. J e n ' a i v o u l u q u e t e d o n n e r u n
' a r g u m e n t d e p l u s , d a n s le d o m a i n e d e n o s coti-
n a i s s a n c e s les plus secrètes, i n t e r d i t e s a u corn.
m u n des h o m m e s .
— Ce q u a t r i è m e a r g u m e n t é t a i t s u p e r f l u p o u r
m e c o n v a i n c r e q u e le n o m b r e q u a t r e r è g n e d a n s
le ciel d u t h è m e g é o m a n t i q u e . M a i s le n o m b r e
seize ?
— Il y a s e p t p l a n è t e s , c e q u i i m p o s e d e l e s
répartir circulairement sur l'heptagramme, donf
les s o m m e t s s o n t d i s t a n t s d ' u n a r c d e 3 6 0 / 7
= 5 1 ° e n v i r o n . Or, à p a r t i r de la n é o m é n i e , la
L u n e m e t q u a t r e j o u r s p o u r p r e n d r e 51 d e g r é s
d ' a v a n c e s u r l e S o l e i l ; e l l e p a r c o u r t 16 n a v a m -
s a s , e n 16 q u a r t e s d e j o u r .
E n o u t r e , e n 109 j o u r s , la L u n e f a i t q u a t r e
t o u r s d u Z o d i a q u e , m a i s elle n e d é r o u l e p a s
q u a t r e l u n a i s o n s ; elle n ' e n d é r o u l e q u e t r o i s e t
t r o i s - q u a r t s , soit q u i n z e p h a s e s a u lieu de seize :
v o i l à l ' e x p l i c a t i o n céleste des q u i n z e figures d u
t h è m e , a u lieu de seize, d o n t je v i e n s de t ' e x p l i -
q u e r le m é c a n i s m e .
— D o u b a n , t o u t e s ces lumières m ' e n c h a n t e n t ,
et je c o m p r e n d s que, dans tes m é d i t a t i o n s qui
t e r a p p r o c h e n t d ' A l l a h si p r o f o n d é m e n t , t u
puisses être plus h e u r e u x q u ' u n s u l t a n dans son
w p a l a i s o u s o n h a r e m . Si u n s u l t a n p o u v a i t a c q u é -
r i r t a s c i e n c e , n e s e r a i t - i l p a s le p l u s h e u r e u x
des h o m m e s ?
— Il le s e r a i t ; m a i s j e n ' a i j a m a i s a p p r i s
q u ' A l l a h ait p e r m i s à a u c u n h o m m e d ' ê t r e à la
fois u n p u i s s a n t s u l t a n e t u n m a g e p r o f o n d .
P e u t - ê t r e f a u t - i l c h o i s i r . . . o u b i e n se c o n t e n t e r
d'être un sultan superficiellement instruit
c h o s e s d u ciel.
— Ne me décourage pas, Sage t r o p sage. E t
d i s - m o i m a i n t e n a n t p o u r q u o i le n o m b r e q u a t r e
g o u v e r n e é g a l e m e n t la G é o m a n c i e , s u r le p l a n
terrestre.
— S u r le p l a n t e r r e s t r e , l a c h o s e e s t b i e n p l u s
simple. D é p o u i l l e la G é o m a n c i e de s o n c ô t é
m a g i q u e , qui exige des rites et la mise en har-
m o n i e d u c i e l a v e c le c o n s u l t a n t ; n ' e n r e t i e n s
q u e le m é c a n i s m e t e r r e - à - t e r r e . A q u o i s e
résume-t-il ? A d e m a n d e r à l'oracle de répondre
p a r i m p a i r ou pair, p a r pile o u face, p a r oui o u
les n o n ; ceci, u n c e r t a i n n o m b r e de fois, s u c c e s s i v e -
m e n t . C ' e s t le c a s d ' u n c a v a l i e r q u i s e r a i t p a r t i
à l ' a v e n t u r e et qui, à c h a q u e fois q u e la r o u t e se
d i v i s e e n u n e b i f u r c a t i o n , se d e m a n d e r a i t s'il
doit choisir celle de d r o i t e o u celle d e g a u c h e ;
à l a p r e m i è r e f o u r c h e , il c h o i s i t , s a n s s a v o i r ,
+ e n t r e d e u x d e s t i n a t i o n s ; à l a s e c o n d e , il c h o i s i t
e n t r e d e u x nouvelles, d o n c e n t r e q u a t r e en
t o u t ; p u i s e n t r e h u i t ; p u i s e n t r e seize, e t ainsi
d e s u i t e , i n d é f i n i m e n t . Ce q u i r e v i e n t à d i r e q u e ,
s ' i l d o i t s ' a r r ê t e r a p r è s l a p r e m i è r e f o u r c h e , il
était parti p o u r d e u x destinations possibles, et
n ' e n a t t e i n t q u ' u n e ; q u e m ê m e m e n t , s'il d o i t
s ' a r r ê t e r a p r è s l a s e c o n d e f o u r c h e , il é t a i t p a r t i
p o u r q u a t r e d e s t i n a t i o n s possibles, et n ' e n a t t e i n -
dra qu'une.
— J e te suis difficilement, D o u b a n .
— Voici d o n c u n c r o q u i s (fig, 3) q u e je l i m i t e à
q u a t r e c h o i x successifs. A u p o i n t zéro de d é p a r t ,
Fia. 3. — Les seize destinations après quatre
bifuTcati{)ns.
le voyageur doit opter entre 1 et 2 ; admettons
qu'il choisisse 1 ; au point 1, deuxième ques-
tion : 3 ou 4 ? admettons qu'il se dirige vers 4 ;
au point 4, troisième choix : 9 ou 10 ? disons 9 ;
enfin, au point 9, quatrième décision : 19 ou 20 ?
des Il prend sa gauche et aboutit à 20. Tu vois bien
que d'autres choix l'auraient conduit ailleurs,
et que si 16 cavaliers, partis ensemble, s'étaient
constamment séparés en groupes égaux à chaque
bifurcation, il y en aurait 8 à chacune des
2 étapes 1 et 2, puis 4 à chacune-des 4 étapes .3,
4, 5, 6, puis 2 à chacune des 8 étapes 7, 8, 9, 10,
11, 12, 13, 14, et enfin un seul à chacune des
16 étapes portant les numéros de 15 à 30. Ceci
revient à dire que s'il était parti seul et s'était
limité d'avance à 4 étapes, notre cavalier avait
le choix confus entre 16 destinations différentes ;
ses choix successifs lui ont fait suivre le chemin
fen trait gras) 1 — 4 — 9 — 20, et l'ont conduit
à l'étape no 20.
— Maintenant, j'ai compris.
—r On pourrait de toute évidenct, prolonger
indéfiniment ce schéma, qui donnerait successi-
vement 32 destinations avec 5 étapes, 64 desti-
nations avec 6 étapes, et ainsi de suite. C'est la
progression géométrique de raison 2, que Platon
appelait la série des doubles, et qui est 2, 4, 8,
16, 32, 64... en doublant toujours. Divinement,
on peut la poursuivre sans limite ; humaine-
ment, il faut bien se limiter. Or, on se limite à
4 étapes, parce que toute évolution, ainsi lancée
sur la progression géométrique, parcourt le
cycle des quatre éléments FEU, EAU, AIR,
T E R R E , et puis recommence un second cycle
identique ; ce sont les quatre éléments qui
imposent la coupure après quatre tirages ; cette
coupure arrête la figure de la première Mère.
Après cela, on passe à l'échelon au-dessus, et
on fait 4 fois 4 tirages identiques, qui arrêtent
les figures des 4 Mères, chacune affectée à l'un
des quatre éléments.
— Et pourquoi, demanda Agib, s'arrête-t-on là?
— Parce qu'après ce point il faudrait tripler
çt non doubler, le Zodiaque et le sensitif ne
comprenant que 12 signes ou 12 maisons. Il est
impossible de briser le rythme de la série des
doubles, et de passer à la série des triples, car ce
serait changer le rythme même de l'évolution.
Aux trois arcs trigones des 12 signes, ou des
12 maisons, qui comprennent chacun la série
complète des quatre éléments, doivent corres-
pondre les trois « espèces » de figures : les Mères
au premier, les Filles au second, les Nièces au
dernier.
— Je vois maintenant toutes ces choses très
clairement.
CHAPITRE VI
TROISIÈME LEÇON
LES MODALITÉS DU TIRAGE DES POINTS
— Décidément, vous êtes toutes jolies, les
nouvelles !
Agib contemplait la troisième houri désignée
par le sort ; elle était devant lui, souriante, inti-
midée, et l'émeraude tremblait un peu sur sa
gorge impeccable
— Dans le tirage de tes houris, poursuivit
Douban, tu as choisi, en imitant Aboul Hassan,
les quatre gemmes saphir, diamant, émeraude,
rubis, qui correspondent respectivement aux
planètes intérieures Soleil, Lune, Mercure, Vé-
nus, donc à l'arc trigone Lion-Cancer-Gémeaux-
Taureau sur le Zodiaque, et à l'arc trigone cor-
respondant XI — X — IX — VIII sur le senti-
tif. Mais ta patience doit être épuisée, et j'arrête
là ma leçon. '
— Je serais, en effet, incapable de continuer
. ce soir.
C'est bien ce soir à minuit que mes houris
tirent le troisième point ?
— Oui, avec l'émeraude.
— Comment verras-tu qu'il est exactement
minuit, le Soleil étant couché ?
— En observant le passage au méridien de
l'étoile qui lui est opposite.
— Aucune difficulté ne t'arrête, Douban. Et
si le ciel était couvert ?
— Il reste la ressource des clepsydres, dont
je surveille le réglage avec une attention con-
stante.
— Tu es bien le lien entre le ciel et le royaume
de mon père ; je te bénis, Douban, et je remercie
Allah de nous avoir donné un savant tel que toi.
Quand je pense que j'ai failli trancher ta tête,
j'ai honte de moi.
— Ces choses-là ne s'accomplissent, sourit
Douban, que lorsqu'Allah le permet ; et s'il le
permet un jour, c'est que sans doute je l'aurai
mérité.
Agib ne put se retenir d'embrasser le vieillard.
Puis il partit pour une promenade à cheval, et
il se grisa de vitesse, en attendant la troisième
houri que le ciel ne lui enverrait qu'après
minuit.
— Quel est ton nom ?
— Badoure.
— Ce n'est pas un nom de nos pays.
— Je suis née dans un lointain Orient, proche
de la Chine.
— Tes yeux légèrement bridés me le révèlent.
 Agib la trouvait moins séduisante que Fatima,
moins sensuelle, mais son exotisme piquait sa
curiosité.
— Encore un bouton d'or 1 se dit-il à lui-
même. Si je continue ainsi, toutes mes figures
géomantiques setont les mêmes... mais Douban
m'a bien recommandé de n'avoir aucun égard
pour des considérations de ce genre.
Le lendemain matin, il se sentait un peu déçu.
Badoure l'avait moins charmé qu'il ne l'avait
escompté. Il s'empressa de le confier à Douban.
— Si tu avais des boutons d'or impur, très
mêlé d'argent, je te dirais de les choisir pour
mon troisième point. Mais tu m'as déjà fait
connaître qu'il n'est pas de nuances dans les
boutons...
— D'autant plus qu'il n'est pas question du
plaisir que tu as pu goûter, mais du choix que
tu as fait.
. — C'est juste. Le rite avant tout. Que vas-tu
m'apprendre aujourd'hui ?
" - Les divers* modes de tirage des points.
C'est une leçon facile, qui te reposera de celle
d'hier, assez ardue.
— Je t'écoute.
— Le mode le plus rudimentaire est celui-ci ;
tu prends un « carré », boîte en bois à couvercle,
que tu remplis de sable fin, bien tassé, et uni ;
tu te munis soit de petits cailloux, soit de fèves
sèches ; tu les jettes dans le couvercle, large-
ment, de façon qu'une bonne moitié se répande
au dehors ; tu dénombres alors les cailloux rete-
nus dans le couvercle ; si leur nombre est impair,
tu as tiré un point actif (#) ; pair, un point
passif (t<) ; et tu figures le point tiré en enfon-
çant dans le sable de la boîte un ou deux cailloux.
Si tu n'as pas de boîte sous la main, tu peux
te servir d'un morceau de tapis carré, de même
dimension ; et si tu n'as même pas de tapis, tu
traces de ton mieux un carré sur le sol ; c'est
moins bien que le couvercle ; car un caillou peut
tomber à cheval sur le bord du tapis ou sur le
trait qui dessine le carré ; tout caillou à cheval
est considéré comme hors du carré ; mais c'est
conventionnel, donc arbitraire. Cette opération
doit être répétée seize fois de suite.
Tu peux aussi tracer sur le sol deux carrés
accolés ; tu les numérotes : 1 à ta droite, la ,Lnain
droite étant celle de l'action, 2 à ta gauche, la
main gauche étant celle du destin imposé ; alter-
nativement, de la droite et de la gauche, tu
prends une poignée de galets, sans les compter,
et tu les verses sur le sol, au-dessus du côté
commun aux deux carrée ; certains galets se
placent dans le carré de droite, d'autres dans
celui de gauche ; les autres se répandent hors des
deux carrés, et ils ne comptent pas. Tu dénom-
bres alors ceux qui sont restés dans chaque
carré ; si leur nombre est impair, c'est un point
actif ; s'il est pair, c'est un point passif. Tu as
ainsi tiré, ensemble, les deux premiers points ;
cela est très important, comme tu le verras par
la suite.
— Mais quel est le premier, et quel est le
second ?
— Le premier est celui du carré 1 de droite
si tu as versé les galets avec la main droite ; il est
celui du carré 2 de gauche si tu les as versés de
la main gauche. Ainsi, tu ne répètes que 8 fois
l'opération ; et ceci est très important pour la
signification des Figures, comme tu le .verras
quand je t'en révélerai le langage.
— Ce procédé me paraît vulgaire, Douban.
— En effet, il n'est pas digne d'un prince, ni
même d'un géomancien attaché au service d'un
modeste émir ; il est pratiqué par les charlatans
des places publiques. Voici un second mode, qui
est arithmologiquc : tu prends deux dés cubi-
ques, aux faces numérotées de 1 à 6 points ; un
de la main droite, l'autre de la gauche, et tu les
jettes ensemble sur le tapis, toujours pour la
même raison qu'il est bon d'opérer par couple
de deux points ; alors le premier point est tou-
jours celui de la main droite, main de l'action.
— Mais s'ils roulent, on peut avoir quelque
peine à reconnaître celui qu'a jeté la main droite?
— Ils sont colorés ; le dé de la main droite
est bleu, couleur du Soleil, principe actif ; celui
de la gauche est rouge, couleur de Vénus, prin-
cipe passif. Abou Mohamed avait deux dés
d'ivoire dont les points étaient de saphir pour
l'actif, de rubis pour le passif.
— C'est plus noble, en effet, que tes fèves
dans un panier.
•— Voici un troisième mode, encore plus prin-
cier, et surtout capable de fournir des indications
plus subtiles ; tu le connais d'ailleurs, c'est celui
que j'ai toujours employé pour toi.
— Oui ; deux dés à douze faces, portant les
douze signes zodiacaux ; l'un d'or, l'actif je
pense...
— En effet.
— L'autre d'argent ; et les signes dessinés
par une chaîne de pierres minuscules, véritable
poussière de gemmes.
— As-tu remarqué le choix de ces gemmes ?
— A la vérité non ; elles sont si petites...
— Les signes de FEU sont en rubis ; ceux
d'EAU en topaze ; ceux d'AIR en saphir ; ceux
de TERRE en oligiste.
— Je ne comprends pas, dit Agib ; tu m'as
toujours dit que le saphir correspond au Soleil,
et voici qu'il est un signe d'air, alors que son
signe est de feu, le Lion ; de même pour le rubis,
qui est à Vénus, et que tu attribues ici aux signes
de feu.
— Les pierres intel viennent par leurs cou-
leurs ; dans leurs correspondances planétaires,
elles ont les couleurs des planètes ; le Soleil est
bleu, Vénus est rouge ; dans leurs correspon-
dances zodiacales, elles ont les couleurs des élé-
ments ; le feu est rouge, l'eau jaune, l'air bleu,
la te'rre noire.
— Et quels points indiquent les dés ?
— Feu et Air sont actifs, un point ; Terre et
Eau sont passifs, deux points.
— Je t'avoue qu'une chose m'échappe ; pour-
quoi compliquer ainsi le jeu, puisque tout se
ramène à pair ou impair ? Avec les dés cubiques,
tu as 3 faces paires et 3 impaires ; avec les dés
zodiacaux, tu en as le double ; si tu jouais à pile
ou face avec un sequin d'or et un d'argent, tu
obtiendrais exactement les mêmes résultats.
— En apparence, et même en vérité, si tu te
places sur le plan matériel. Mais nous sommes,
sur le plan magique. La pièce plate ne donne pas
la nature, qui est à trois dimensions ; le cube la
donne, et ses six faces sont en correspondance
avec le Cosmos ; le dodécaèdre va plus loin, il
atteint au plan de la Connaissance, car il est
polyèdre d'or, avec ses faces pentagonales ; le
Nombre d'or l'habite, et là où ce Nombre révéla-
teur est occulté, la puissance magique est tou-
jours incluse. J'attache beaucoup moins de prix
aux tirages faits avec les dé.Lcubiques ; certes,
ils correspondent aux planètes...
— De quelle manière ? interrompit Agib.
— Pose un dé sur le tapis, oriente-le vers le
Sud ; sur la verticale, sa face supérieure est à
Jupiter, maître du Ciel, sa face inférieure à
Hermès, maître de la Terre assoiffée de contacts
avec le ciel ; sur la méridienne, sa face méridio-
nale est au Soleil, roi de l'été, sa face septentrio-
nale à Saturne, roi de l'hiver ; enfin, sur l'ortho-
méridienne, sa face orientale est à Mars, maître
du jour naissant, et sa face occidentale à Vénus,
maîtresse de la nuit naissante ; il est donc pré-
férable de graver, sur les dés cubiques, les signes
planétaires au lieu des points habituels. Mais
ces dés, même ainsi gravés, ne sont pas habités
par l'esprit ; la loi du septénaire attribue à la
septième planète, qui est la Lune, la seule zone
possible dans la symétrie d'un dé à six faces, le
centre; ainsi la Lune est enfermée dans le dé,
prisonnière, incapable de s'exprimer, de se mani-
fester ; or, n'est-elle pas la planète primordiale
de la Géomancie ?
— Le Ciel t'est plus familier, Douban, que le
palais de mon père.
1— Au contraire, dans le dé à douze faces,
c'est le Nombre d'or qui est au centre, mais il est
en même temps sur les faces, puisque ce sont
des pentagones, sur les arêtes, puisque l'angle
de deux faces est lié au nombre d'or, et sur
les sommets, puisqu'il y en a vingt, quatre fois
cinq ; il est dedans et dehors à la fois, comme
l'esprit dans notre cerveau, dans nos yeux, et
sur nos lèvres. Tu vois, mon fils, comme Allah
est grand et puissant !
— Je sens confusément sa grandeur et sa
puissance ; toi, tu les connais, et tu sembles les
mesurer, Douban.
— Elles échappent à nos mesures ; nous les
contemplons, simplement, et c'est la plus grande
joie permise aux créatures. Allah s'offre à nous
par le Nombre et par la Forme ; en apprenant
l'arithmétique et la géométrie, nous avons l'im-
pression d'approcher Allah, de voir son paradis
avant même de quitter la Terre, dont les misères
ne nous apparaissent plus. Mais j'ai encore une
chose à te dire sur les dimensions qu'il faut
donner aux dés.
— Cela importe donc ?
— Oui ; les miens sont un peu trop gros.
— Pourtant, tes oracles...
— Mes oracles seraient meilleurs avec les dés
aux justes mesures ; on approche de la vérité
comme d'une lampe : un peu trop loin, on est
moins éclairé, mais on l'est tout de' même, on
n'est pas dans la nuit. Ainsi, quand tu calcules la
circonférence d'après son diamètre, tu n'as
jamais la vérité, mais tu t'en approches davan-
tage avec le nombre d'Archimède qu'avec celui
de la' Pyramide, et davantage avec le Nombre du
Triangle harmonique qu'avec celui d'Archi-
mède (1). De même si tu veux réaliser la propor-
tion du Nombre d'or, tu en es assez proche avec
le rapport de 8 à 5, plus proche avec celui
de 8 + 5 à 8, ou de 13 à 8, plus proche encore
(i) N o m b r e de l a P y r a m i d e 7r : = —
V <p
== 3,144... ;
21 .
n o m b r e d ' A r c h i m è d e : 7t = —1 = 3,1428 ; n o m b r e d u -
t r i a n g l e h a r m o n i q u e : 7r = 1,2 9 2 . = 3,7416... D a n s ces
f o r m u l e s y e s t le n o m b r e d ' o r .
 a v e c c e l u i d e 13 + 8 à 13 o u d e 21 à 13, e t a i n s i
de suite ; t u n ' y p a r v i e n s j a m a i s mais t u ne dois,
rien négliger p o u r t ' e n a p p r o c h e r a u t a n t qu'il
t'est permis.
— Q u e l l e e s t d o n c la d i m e n s i o n c o n v e n a b l e
a u x dés ?
— Il f a u t la r a t t a c h e r à celle de la Terre,
p u i s q u e l a G é o m a n c i e e s t l a d i v i n a t i o n p a r les
c h o s e s de la T e r r e . Les E g y p t i e n s o n t o u v e r t
cette voie en a d o p t a n t , p o u r leur coudée sacrée,
la dix-millionnième partie du r a y o n polaire du
G l o b e (1).
— P o u r q u o i la d i x - m i l l i o n n i è m e ?
— P o u r a v o i r u n e c o u d é e à la m e s u r e de
l ' h o m m e . O n d i v i s e p a r 10, p a r 1 0 0 , p a r 1 . 0 0 0 ,
, et ainsi de s u i t e , p a r c e q u e la p r o g r e s s i o n d u
n o m b r e 10 e s t g é n é r a t r i c e d e t o u t e s l e s r o u e s
m a g i q u e s (2) ; e t l ' o n s ' a r r ê t e d è s q u e l ' o n a t t e i n t
u n e v a l e u r à l'échelle h u m a i n e ; la m i l l i o n n i è m e
p a r t i e est b e a u c o u p t r o p g r a n d e , c'est la h a u t e u r
d ' u n a r b r e p a r e x e m p l e (3) ; l a d i x - m i l l i o n n i è m e
c o n v i e n t , et c'est la c o u d é e sacrée. Mais elle est
t r o p g r a n d e p o u r u n c u b e ; les E g y p t i e n s m a t é -
r i a l i s a i e n t la c o u d é e s a c r é e s u r les d o u z e a r ê t e s
d'un cube d e p o r p h y r e ; ce c u b e n ' e s t p a s m a -
n i a b l e d a n s les g e s t e s q u o t i d i e n s d ' u n h u m a i n (4).
Si d o n c l ' o n v e u t f a i r e u n d é , o n p o u s s e r a
plus loin la s u b d i v i s i o n : 1 d i x i è m e de c o u d é e
s a c r é e ; m a i s s'il s ' a g i t d ' u n d é q u e l ' o n d e s t i n e
à la g é o m a n c i e , o n a d o p t e r a la division g é o m a n -
t i q u e , p a r 2, 4 , 8, 16 ; d o n c o n p r e n d r a u n d é d e
1 seizième de coudée. Cette m e s u r e sera celle
du diamètre de la sphère dans laquelle est
découpé le d o d é c a è d r e , p u i s q u ' i l f a u t a s s i m i l e r
le G l o b e t e r r e s t r e à u n e s p h è r e (5).
— Je crois c o m p r e n d r e , D o u b a n , q u e t u serais
heureux d ' a v o i r de n o u v e a u x dés à c e t t e d i m e n -
sion. J e vais les demander à notre meilleur
orfèvre.
— Agib, tu cherchais l'autre jour une récom-
pense p o u r moi ; t u l'as t r o u v é e t o u t naturelle-
(i) Cela fait, en millimètres, 636,6912, soit 636,7.
(2) Voir les Roues Magiques, en particulier dans la
Leçon de Platon, dans les Tables Françaises 1946
(note 8, l'ouroboros magique), dans la Magie des
Nombres (série Frondaisons).
(3) C'est 6m367.
(4) Ces cubes mesurent 0,258 mètres cubes, ce qui,
pour la densité 2,7 correspond au poids d'environ 700
kilos. Le cube d'un dixième de coudée pèserait 700
grammes.
(5) En millimètres : 39,8 (soit 40 millimètres prati-
quement). — On peut encore diviser par 2 et adopter
20 millimètres,
ment. Mais, tant que nous y sommes, permets-
moi aussi de choisit la matière.
— Si l'or et l'argent ne te conviennent pas
entièrement, le prix de la matière la plus rare ne
saurait m'arrêter.
— Merci, Agib. Mais je te demande des
matières moins précieuses que les métaux nobles:
de l'ivoire pour le dé actif, de l'ébène pour le dé
passif.
— Tu es vraiment facile à contenter, mon
bon maître. Mais puis-je connaître les raisons de
ce choix ?
— Dans les matières inertes, l'or et l'argent
sont bien choisis ; mais, pour la géomancie, il
vaut mieux choisir les matières qui ont vécu,
dans le règne animal pour le dé actif, dans le
règne végétal pour le dé passif. Elles doivent
aussi être dures, pour l'usage que l'on en fait ;
le règne animal nous offre donc. uniquement
les os- ; et les os des dents sont les plus imprégnés
de vie, parce que, durant toute l'existence de
l'animal, ils ont été dans le souffle de sa bouche,
qui est.la vie ; entre tous les animaux, je choisis
le plus sage, l'éléphant ; il se trouve que l'ivoire
de ses dents est le plus beau des os que l'on
puisse souhaiter ; heureuse coïncidence, à moins
que cette qualité ne cache une secrète intention
d'Allah. Quant au bois, je choisis le plus dur, et
aussi le plus sombre, par opposition à la blan-
cheur de l'ivoire.
— Tu auras ces dés, s'écria le prince avec
enthousiasme, avant la fin de la lunaison ! Tu
en donneras toi-même l'exacte mesure.
— Merci, mon fils.
Agib se retira... mais soudain il revint, rou-
vrit brusquement la porte.
— Douban, je ne te comprends pas ! Tu viens
de m'expliquer toute la valeur magique de ces
dés, et nous ne les employons pas avec mes
houris ! .
Il avait l'air fâché, presque hostile, après tant
de gentillesse.
— C'est un autre rite, Agib. Les dés s'em-
ploient à tous usages, comme les flèches que les
guerriers lancent aussi bien sur des hommes que
sur des cerfs ou des oiseaux, ou des arbres quand
ils s'exercent ; mais tu préféreras le poignard à
la flèche si tu es aux prises avec l'ennemi, tu lui
préféreras le burin si tu veux graver dans le '
bois, bien que !a flèche puisse le faire. Il est
toujours bon d'adapter, quand cela est possible,
le mode de tirage à la question que l'on pose.
Un khalife voulant savoir s'il devait partir en
guerre, invita ses deux meilleurs officiers à orga-
 niser un concours d'archers ; chacun d'eux prit
seize hommes, vêtus de bleu pour un camp, de
rouge pour l'autre ; deux à deux, les archers se
mesurèrent sur des cibles ; si le rouge battait le
bleu, le khalife marquait un point actif ; dans le
cas contraire, un point passif ; l'oracle conseilla
la guerre, qui fut gagnée. Je pourrais aussi te
citer le cas d'un pèlerin qui vivait tant bien que
mal d'oracles donnés sur la place publique, et
qui se faisait parfois chasser durement des
douars où il s'arrêtait; il se posait donc, en
route, la question suivante : donneraÍ-je des
oracles dans le prochain douar ? et il pointait
les seize premiers humains isolés qu'il ren-
contrait ; un homme, actif, une femme,
passif.
— Ce procédé, dit Agib, me paraît vulgaire
et i n f é r i e u r . .
— Tu en juges fort bien ; c'était un médiocre
géomancien. Mais le conèours d'archers était
bien mieux harmonisé aux forces cosmiques ;
et le tirage des houris, que nous imitons d'Aboul
Hassan, l'est d'une façon remarquable, car il
mêle les rythmes QUATRE et CINQ, comme je te
l'ai expliqué, en sorte que l'Esprit de la Connais-
sance, qui habite les dés sur le pentagone, anime
aussi l'oracle rythmé sur l'espace de cinq quartes
CHAPITRE VII
QUATRIÈME LEÇON
LE MONTAGE DU THÈME GÉOMANTIQUE
Un frisson de joie passa sur le harem somno-
lent. Comme des fleurs languissantes qu'un
soudain coup de vent agite et vivifie, toutes les
houris se dressèrent sur leurs coussins et tour-
nèrent leurs regards ardents vers la porte orien-
tale : elle venait de s'ouvrir, et Agib s'avançait.
Comme il était beau leur jeune prince ! Quelle
séduction répandait son sourire, altier dans le
regard, gourmand et presque quémandeur sur
les lèvres ardentes ! Il y avait tout près d'une
demi-lune qu'Agib n'avait pas visité son harem ,
les femmes s'ennuyaient ; Schemselnihar, « le
Soleil du Jour » , qui avait charmé le prince et
de jour ; et comme il s'agit du temps que tu dois
consacrer aux houris, l'esprit matériel de ta
question est à la base de chaque point que tu
tires, mieux encore que l'esprit de guerre ne
réside dans un concours d'archers, car la guerre
demande d'autres vertus que l'adresse à l'arc,
et d'autres armes que la flèche. >
— Je savais bien, mon cher Douban, que tu
avais tout imaginé aussi parfait que possible ;
mais il m'est bien agréable d'apprendre et de
comprendre tous les chemins subtils par les-
quels passe ton esprit.
Le mage sourit avec bonté.
— Cette leçon est assez longue, dit-il. Je n'ai
pas épuisé ce sujet, et j'aurai un jour à te dire
comment le signe zodiacal, étant autre chose
qu'un simple point pair ou impair, permet de
nuancer l'interprétation de la voie du point.
C'est l'heure de la prière, Agib ; permets-moi de
te quitter.
Le jeune prince posa ses lèvres sur l'épaule de
son maître, et bondit au dehors, d'une détente
joyeuse, comme un cerf qui vient, d'apercevoir
une biche. Il était ravi d'avoir une nuit libre,
de n'avoir pas à dire oui ou non devant une
houri unique, désignée par un rubis dans un
gâteau de maïs.
frôlé le rêve de devenir la favorite, dévorait des
sucreries « pour nourrir l'enfant qu'elle portait
dans son sein » ; enceinte d'Agib, elle priait
Allah, cinq fois par jour, de lui donner un mâle.
Le prince s'étendit à demi sur son divan, et
ses yeux parcoururent lentement la galerie des
visages lumineux tendus vers lui. Ils s'arrêtèrent
sur Zobeïdeh et Fatima, qui semblaient blotties
l'une contre l'autre, dans un coin, à l'abri des
méchancetés et des jalousies.
— Dansez, dit-il doucement.
Elles se levèrent ; on fit le cercle autour
d'elles ; les musiciennes modulèrent leurs airs les
plus langoureux que rythmaient les tambourins
et les battements de mains de celles qui ne
jouaient d'aucun instrument. Le prince suivait
leurs évolutions suggestives d'un œil ardent ;
Fatima était lascive et mêlait sa danse de gestes
audacieux ; Zobeïdeh était chaste, pudique,
réservée, et semblait mettre dans sa danse l'es-
prit de la prière, comme le font les birmanes, à
ce que l'on raconte. Ce contraste amusait Agib,
et le laissait hésitant.
— je passerai la nuit avec une des deux, se
dit-il ; mais laquelle ? Fatima est plus volup-
tueuse, mais cela est banal ; toutes le sont ou
cherchent à le paraître ; Zobeïdeh est presque
chaste, et cela est plus piquant ; mais elle ne
l'est que devant ses compagnes, si j'ai bonne
mémoire... la nuit de mardi dernier n'a point
manqué d'ardeur...
Et tout à coup l'idée lui vint de les tirer au
sort ; non pas à la courte paille, jeu indigne d'un
sultan, mais avec une gemme.
Donne-moi la plus belle topaze de ce coffre, —
dit-il, au grand eunuque.
Toutes les femmes frémirent. Agib cacha ses
deux mains sous sa djellabah et en ressortit ses
deux poings fermés.
— Prenez chacune un de mes poings, dit-il aux
deux danseuses ; celle qui aura la topaze la gar-
dera ; l'autre me suivra.
Déjà Zobeïdeh avançait sa main, quand
Fatima la saisit au poignet, arrêtant son geste.
— Seigneur, dit-elle, pourquoi nous tirer au
sort ? n'est-ce pas abdiquer ta liberté, le plus
précieux des apanages des princes, que de t'en
remettre à un sort aveugle ?
Un grand silence se fit ; l'audace de Fatima
fit planer un muet effroi sur toutes les femmes
qui la regardaient ; ignorait-elle, donc, cette
« nouvelle », qu'Agib pouvait faire tomber sa
tête d'un seul geste, d'un seul regard adressé au
chef des eunuques ? ou bien se sentait-elle si
assurée du pouvoir de ses charmes qu'elle se
crût tout permis ?
— J'ai donné un ordre, répondit Agib dure-
ment ; il me plaît de consulter le sort, et puis
d'en faire à ma tête.
Il sentait bien qu'il mentait, mais il ne voulut
pas s'attarder à ce trouble nouveau. Il ouvrit le
poing sur lequel s'était posée, légère comme une
patte de colombe, la main de Zobeïdeh ; car
c'était celui-là qui contenait la topaze.
— je ferai le contraire de ce que dicte le sort,
dit-il en manière de réponse à la critique de
Fatima.
Et il lui tendit la topaze, ce qui signifiait qu'il
emmenait Zobeïdeh.
— Seigneur, répliqua Fatima avec un cri de
désespoir qui ne pouvait que flatter Agib, per-
mets-moi de te dire que, faisant le contraire de
ce qu'a dicté le sort, tu fais aussi le contraire de
ce que tu avais promis à tes humbles esclaves...
De nouveau la peur serra toutes les gorges.
— Continue ton discours, s'il n'est pas fini,
articula le prince d'une voix qui ne trompa
aucune des anciennes.
— Il est un moyen, dit Fatima, de te moquer
du sort et de tenir quand même ta promesse ;
emmène-nous l'une et l'autre ; pourquoi nous
séparer ? on nous appelle déjà, dans ton harem,
les inséparables...
Agib se leva, hautain, impassible, s'efforçant
à cet air princier qu'il faut acquérir à tout prix
si l'on veut en imposer aux peuples.
. — Je suivrai ton conseil, dit-il, parce qu'il
est agréable à ma fantaisie de ce soir ; et demain
je trancherai-ta tête, parce que tu m'as donné
un conseil que je ne te demandais pas. Allons.
Il s'en alla dignement, suivi de Zobeïdeh
bouleversée par la condamnation de sa com-
pagne, et de Fatima qui, crâne et souriante, dit
à l'oreille de Zobeïdeh, mais assez fort pour avoir
la chance d'être entendue d'Agib : « Mourir
après une nuit avec lui et toi, je ne pouvais
rêver meilleur destin ! »
Dans la chambre du prince, Zobeïdeh s'était
jetée à ses pieds :
— Je n'imagine pas de joie plus grande, Sei-
gneur, que de rouler ma tête contre tes genoux...
— J'en imagine une plus grande, dit Fatima,
celle de voir dans tes yeux d'aigle la lueur
fulgurante du désir...
— Et moi, une plus grande encore, celle de
se sentir broyée dans tes bras, jusqu'à s'éva-
nouir...
— Alors, s'écria Fatima, j'imagine la joie
suprême, celle d'ajouter à votre volupté quand
vous défaillerez dans les bras l'un de l'autre.
Et Zobeïdeh, sincèrement éprise, fut si ardente
en sa chasteté mise en déroute, et Fatima,
lubriquement rusée, fut si ingénieuse en ses
caresses savantes, que le prince dut les quitter
au matin sans avoir cédé au sommeil. Fatima
resta étendue sur la couche saccagée, les yeux
mi-clos, sans faire la moindre allusion à sa
condamnation ; Zobeïdeh, au contraire, se leva,
se jeta aux genoux d'Agib qui allait franchir la
porte.
— Seigneur, fais grâce à Fatima
 — Mon harem doit me craindre.
Pitié ! elle ne savait pas ; elle désirait tant
être aimée de toi !
— Le verdict d'un tirage au sort peut être
bravé ; celui d'un prince ne peut pas l'être.
Agib était déjà dehors. Fatima gronda sa
compagne :
— Pourquoi t'être humiliée ? Nous n'avons
qu'un moyen, nous autres, d'être aussi grandes
que les sultans aux yeux d'Allah ; c'est de mou-
rir de les avoir défiés, et de sourire à la mort.
Déjà le grand eunuque était là. Il jeta un voile
noir sur le visage de Fatima et l'emmena.
Zobeïdeh, glacée d'épouvante, n'eut même pas
le temps d'embrasser son amie ; elle était encore
debout, immobile, statue vivante de l'effroi,
quand elle entendit un coup sourd dans la
pièce voisine : la tête de Fatima roulait sur le
tapis, sans qu'un cri ait déchiré l'air matinal.
Agib était tourmenté par le doute. Au lever
du jour, encore en pleine orgie sensuelle, il avait
entendu le coup de trompette de Douban, et il
l'avait trouvé pénible et ridicule ; il avait évo-
qué les houris saisissant avidement les gâteaux,
l'une d'elles s'écriant : « J'ai le rubis »... Il y
pensait maintenant avec lucidité. C'est celle-là,
et non une autre, qu'on lui proposerait, la nuit
revenue ; et le choix qu'il en ferait dicterait le
quatrième point ; et la première Mère serait
enfin dessinée ; et sa conduite future dépendrait
de la Figure qu'elle formerait... Fatima n'avait-
elle pas raison ? Laisser ainsi le sort aveugle
disposer de nous, substituer à notre volonté libre
celle de forces obscures qui sont peut-être véri-
diques, mais peut-être sottement imaginaires,
n'est-ce pas déchoir, abdiquer les droits du
sultan ?...
Il regretta d'avoir supprimé Fatima ; il l'au-
rait volontiers écoutée plus longtemps, en tête à
tête, sur ce sujet ; pourquoi cette écervelée
avait-elle soulevé ce tourment en plein harem ?.,.
Il s'en ouvrirait à Douban.
Il le fit sur un ton courroucé, qui bouleversa
le Géomancien.
Cette Fatima, dit le Mage, avait peut-être
raison pour le jeu que tu as imaginé, ce tirage au
sort dénué de toute participation des forces-cos-
miques. Elle avait tort, elle blasphémait, si elle
songeait à la Géomancie ; j'en doute, d'ailleurs,
car elle l'ignore.
— Elle n'ignorait pas que je les tire au sort,
l'une après l'autre ; et, ce matin, quand ta trom-
pette nous a annoncé le tirage du rubis, c'était
. pendant une détente de nos jeux, et j'ai vu une
lueur ironique passer dans son regard. Je me
sens humilié, je te l'avoue, quand je constate
que ma volonté s'efface devant des rites ou des
oracles.
— Ne confonds pas ta volonté et les impul-
sions de tes désirs ou de tes caprices ; la volonté
. est réfléchie, et s'efforce de choisir la meilleure
voie ; le désir est instinctif, et risque de nous
lancer sur la plus mauvaise.
— J'ai bien envie, répliqua le prince, d'ar-
rêter là cette interminable Géomancie...
Et comme Douban restait silencieux :
— Tu me désapprouves ? Tu ne me donnes
pas un conseil ?
— Je ne dois pas te conseiller, car c'est toi, .
toi seul, qui formes les points de l'oracle; l'échec
d'une consultation géomantique est un des cas
prévus et normaux ; parfois, c'est le Ciel qui
refuse de répondre, je te l'ai déjà dit ; d'autres
fois, c'est le consultant qui renonce avant d'être
au but ; il arrive même que ce soit le Ciel lui-
même qui interrompe l'oracle ; j'en connais deux
exemples curieux.
Douban savait que le prince, comme Schariar,
adorait les contes, et qu'un récit amené au bon
moment pouvait apaiser son esprit.
— Dis-moi ces deux exemples, consentit Agib.
— Un jour, le sultan de Casgar tirait les dés
sous les yeux de son géomancien, homme sage et
réputé. Soudain son singe familier bondit sur le
tapis, s'empara d'un dé en or, qui venait de
rouler, et l'emporta ; il grimpa dans un arbre
isolé et refusa d'en descendre, quoi qu'on lui
présentât pour le tenter ; on finit par s'emparer
de l'animal, mais le dé avait disparu ; on fouilla
l'arbre, branche à branche, puis le sol tout alen-
tour ; on abattit l'arbre, on le découpa en menus
morceaux qu'on brûla, et on fouilla les cendres ;
on finit par tuer le singe et lui vider le ventre ;
le dé n'a jamais été retrouvé. Le Géomancien en
a conclu que le Ciel ne voulait pas être interrogé
sur la question qu'avait posée le Sultan, et ce
dernier eut la sagesse d'y renoncer.
— J'aurais persévéré, dit Agib, par ta faute.
Douban le regarda, ab-asourai.
— Par ta faute, puisque tu déclares ne pas
devoir me donner de conseils en ces occasions,
 ce en quoi tu n'imites pas le Géomancien de ce
Sultan... Raconte vite ton second exemple.
— Il est plus étonnant encore. Un marabout
qui errait de ville en ville voulut consulter
l'oracle ; il n'avait rien que des fèves séchées ; il
traça sur le sable deux carrés accolés et tira
rituellement les seize points. Au seizième, un
serpent surgit de l'herbe, passa près du jeu et,
d'un mouvement de la queue, rejeta dans le
dernier carré une fève qui était tombée en
dehors. Cela changeait grandement la réponse,
car la quatrième Mère était une Figure heu-
reuse qui s'appelle La Joie, et le coup de queue
du serpent en faisait une Figure funeste qui
s'appelle La Prison.
— Voilà qui était fort embarrassant, dit Agib.
— Pas pour le marabout qui avait expé-
rience et sagesse. Il se dit d'abord : le Ciel a
corrigé un geste de moi, qui devait être mal
harmonisé avec les forces cosmiques. Puis il
s'avisa que le raisonnement attribuait au Ciel
lui-même le geste maladroit, tardivement recti-
fié ; et enfin il comprit : la figure La Prison
signifie empêchement, obstacle, entrave; le Ciel ne
corrigeait pas ; il lui fermait la porte au nez :
« Empêchement, refus de te répondre. » Et le
marabout n'alla pas plus loin ; il ne forma ni les
Filles ni les Nièces ; il ramassa ses fèves et
repartit.
— Ce fait est troublant ; mais quel enseigne-
ment en tires-tu pour la question qui me tour-
mente ?
Le vieillard posa ses deux mains sur les épaules
du jeune prince, l'enveloppa d'un regard plein
de tendresse et de bonté, et proféra ces mots :
— Tu as pris la décision de consulter l'oracle
avec ton vénéré père et ton humble serviteur ;
. décision à trois ; une femme écervelée te lance
une boutade, et tu remets tout en question. Que
penser de cela ? Ou bien cette boutade a été
dictée par le dépit d'une houri désireuse de
t'attirer, ou bien elle l'a été par le Ciel qui s'est
servi de cette femme pour te frapper ; il faut
donc savoir si tu as affaire au dépit d'une petite
sotte ou à un avis du Ciel.
— Voilà bien la question, Douban. Mais
comment savoir ?
— Si c'est le Ciel, il interrompra la consulta-
tion lui-même, par un événement analogue au
vol du dé par le singe, ou au coup de queue du
serpent.
Agib réfléchit un instant et répondit enfin :
— Tu as raison. Je continuerai.
Et la leçon commença.
Les points tirés, il faut composer le thème
géomantique sur l'éventail. Tu sais déjà com-
ment se forment les Mères, et tu as deviné
comment se forment les Filles. Il importe de
traiter cette question algébriquement ; je t'ai
appris assez d'algèbre, mon enfant, en tes
jeunes années, pour que tu suives ce dévelop-
pement sans difficulté :
J'appelle :
a b c d les 4 points de la première Mère ;
e f g h ceux de la seconde ;
i j k l ceux de la troisième ;
m n o p ceux de la quatrième.
Chaque lettre vaut 1 ou 2, ce qui est en algèbre
le maximum de simplicité.
Douban avait écrit ces lettres sur une feuille
de parchemin.
— Veux-tu écrire, à la suite, les points des
Filles ?
— Volontiers, dit Agib ; c'est sans la moindre
difficulté.
Et il écrivit :
a e i m pour la première Fille ;
b f j n pour la seconde ;
c g k o pour la troisième ;
d h 1 p pour la quatrième.
— Fort bien, dit Douban. Et voici, mainte-
nant, comment tu formes les Nièces.
FIG. 4. — F o r m a t i o n des N i è c e s
p a r couplage des Mères, puis des Filles.
La première résulte de l'accouplement des
deux premières Mères ; cet accouplement se
fait par addition, point par point ; le premier
point est donc a - e ; écris toi-même les sui-
vants :
Agib écrivit (Fig. 4) :
 (a + e) (b + f) (c + g) (d h) règle qui assure le contact entre Terre et Ciel,
pour la première Nièce. la passation de l'Une à l'Autre.
— Tu n'as plus qu'à continuer de même, en Veux-tu former le premier Témoin ?
couplant les deux dernières Mères pour la Agib en forma les quatre points sans hésiter
seconde Nièce, les deux premières Filles pour la (Fig. 5) :
troisième, les deux dernières Filles pour la qua- 1er point a. + e + / + m
trième. 2e — b + / + / + n
Agib continua son tableau : 3e - c + g + k + o
(a + e ) (b + t J (c + g ) (d + h) 4e — d + h + l + p
pour la première Nièce. — Que remarques-tu ?
(i + m) (f + n) (k + o) (1 + p) — Cela revient à totaliser ensemble les
pour la seconde. quatre Mères.
(a + b) (e + f) (i + j) (m + n)
pour la troisième.
(c + d) (g + h) (k + l) (o + p)
pour la quatrième.
— Ne manque pas d'observer, dit Douban,
que les deux premières Nièces, résultant des
Mères, sont relatives au Passé, tandis que les
deux dernières, issues des Filles, se rapportent
au Futur. Par « Nièces », il faut entendre les
filles des Filles.
. — C'est étrange, répondit Agib ; pourquoi ne .
pas dire les Petites-Filles ?
FIG. 5. — Formation des Témoins
— Réfléchis ; tes enfants seront tes fils ; à par couplage des Nièces ; puis formation du Juge.
leur tour, chacun de leurs enfants sera le fils
d'un de tes fils et le neveu de tous les autres. Si
tu as dix fils et que chacun de tes fils en ait — Bravo ; c'est donc bien le Témoin du
autant, chacun de tes fils aura quatre-vingt-dix . Passé ; on l'appelle justement le Père du Juge.
neveux contre dix fils seulement ; c'est bien la Forme le second Témoin.
génération des neveux, après celle des fils. Agib écrivit :
— Tu expliques tout, docte et sage Douban. 1er point a + b + c + d
— Observe encore que les deux premières 2e — e + / + g + h
Nièces associent les mêmes quartes de jour dans 3e — i + j + k + /
le petit rite (a + e; midi de lundi et midi de 4e — m+ n + 0 + p
mardi, par exemple) ; au contraire, les deux
dernières associent deux quartes successives. et il commenta lui-même ;
Dans le grand rite de cinq quartes que nous — Il totalise les quatre Filles, d'où son nom
suivons pour toi, les deux premières Nièces asso- de Témoin du Futur. Ne m'as-tu pas dit qu'on
cient les points tirés à la même quarte à cinq l'appelle aussi la Mère du Juge ? Pourquoi ?
jours d'intervalle (lundi midi et samedi midi), — Pour un Père, sa descendance lointaine est
et les deux dernières associent deux quartes dans ses filles ; s'il n'a pas eu de mâles dans ses
successives. C'est donc la même règle, qui est enfants, ses filles peuvent lui en donner à la
dictée par la loi d'évolution ; la progression est seconde génération.
quatre fois plus rapide pour les deux dernières Il ne reste plus qu'à former le juge. C'est
Nièces que pour les deux premières. encore la même règle qui s'applique : le juge
Le sensitif, le thème de la Terre, si tu préfères, accouple les deux Témoins.
est maintenant formé. Il nous reste à former le Agib écrivit patiemment les quatre points du
Ciel, qui est le Tribunal. juge, tels qu'on les trouve sur la figure. Quand
Les deux Témoins se déduisent des quatre il eut terminé :
Nièces, comme celles-ci se déduisaient des huit — Ce travail était inutile en soi, dit Douban ;
Mères et Filles ; et c'est le maintien de cette je te l'ai laissé accomplir pour que tu voies mieux
les choses : les deux Témoins répètent chacun — Un magistrat intègre avait demandé à mon
les seize points de la Géomancie, qui se trouvent père s'il ne deviendrait pas vizir du khalife.
réunis dans les quatre Mères et aussi dans les L'oracle refusa de répondre ; le lendemain, le
quatre Filles ; donc le Juge rassemble le double khalife mourait.
des seize points ; le nombre de ses points est — Allah est donc bien dans ces signes à la
nécessairement pair ; ceci te montre qu'une fois enfantins et mystérieux ?
Figure à nombre impair de points ne peut pas — Il est partout où notre piété sait le prier de
être juge; si tu en trouvais une en dressant un se trouver. Voici les signes tirés.
thème géomantique, tu serais averti qu'une
erreur se serait glissée dans ton pointage. Première Mère : Vierge.
— Je sais maintenant monter un thème ; il Lion.
me tarde de le faire pratiquement ; ce sera long Sagittaire.
pour le mien. Ne peux-tu me tirer seize points, Taureau.
par simple jeu ? Deuxième Mère : Bélier.
— Je préfère te les dicter, car il ne faut pas Lion. ,
jouer avec les dés consacrés, et je n'en ai pas Taureau.
d'autres.
— Tes dés sont consacrés ? demanda le Capricorne.
prince, étonné. Troisième Mère : Vierge.
— Bien sûr. Je ne t'ai pas encore tout dit. Gémeaux.
Sans la Magie, la Géomancie n'est qu'un diver- Scorpion.
tissement. Scorpion.
— Mais s'il n'y a point de dés, comme dans
l'oracle que je poursuis avec tant de patience ? Quatrième Mère : Lion.
— J'ai prié Allah comme il convenait, avant Lion.
de commencer le grand rite. Cancer.
— Tu me révèles les choses par bribes. Capricorne.
— Non point par bribes, mon fils ; je les dose
et les révèle dans la mesure et dans l'ordre où Prends un éventail et ces boutons ; forme ces
je dois t'en instruire. figures à loisir, et apporte-moi ton travail
J'ai d'ailleurs une autre raison de te dicter demain.
les points au lieu' de les tirer au hasard ; tu Agib, enchanté de faire un exercice enfin com-
n'apprendras le sens des Figures qu'à la pro- plet, emporta ces accessoires comme une proie.
chaine Lune, quand ton tirage sera terminé ; je Puis il se divertit à des jeux violents qui le pas-
veux donc choisir un thème qui a refusé la sionnaient.
réponse du Ciel ; ainsi je n'aurai pas à te déce-
voir en refusant de l'interpréter.
Douban fouilla dans ses manuscrits et retira Nota. — A ce point, nous conseillons au lecteur de
un parchemin jauni. monter le thème proposé, à titre d'exercice, avant
— C'est bien celui-ci que je voulais, dit-il. . d'aborder le chapitre suivant. Comme contrôle, le
— Quelle était la question ? lecteur trouvera ce thème à la figure 6, page 37.
 CHAPITRE VIII
CINQUIÈME LEÇON
LA PART DE FORTUNE
ET LA CORRESPONDANCE ENTRE LES CASES
ET LES MAISONS
Agib avait festoyé à la table de son père, qui
l'avait questionné sur l'exécution d'une de ses
houris.
— Elle m'avait donné un conseil. que je ne
lui demandais pas, devant tout le sérail.
— C'était impardonnable, en effet ; je ne
saurais te blâmer.
— Loin de me blâmer, mon père, il faut te
réjouir de mon courage, car elle était belle et
ardente, et je me faisais une joie de cette acqui-
sition, qui avait coûté soixante sequins. J'avais
le cœur serré en donnant l'ordre.
— Tu es un homme, mon fils !
Et Noureddin Ali avait commandé un festin
somptueux.
Peu après minuit, Agib, seul dans sa chambre,
commençait à disposer les boutons sur l'éventail,
quand le grand eunuque se présenta.
— Seigneur, je te conduis la gagnante du
rubis.
Agib se retourna, la dévisagea ; elle n'était
pas mal, évidemment ; son Pourvoyeur faisait
toujours bien les choses ; mais le prince était
fatigué de la nuit précédente, un peu ému, mal-
gré tout, de la mort de Fatima, un peu alourdi
par le repas plantureux ; et puis, il commençait
tout juste la composition de son thème, qui
l'intéressait.
— Tu es très gentille, dit-il à la houri sans
demander son nom.
Elle baissa pudiquement les yeux ; il posa ses
lèvres calmes sur ses joues, car il voulait racheter
sa dureté envers Fatima, et il dit avec douceur :
— Tu fais partie de mon harem, et j'aurai
plaisir à t'y retrouver.
Le grand eunuque comprit, s'inclina et
emmena la colombe tremblante. Quand il fut
seul, Agib sourit à la pensée que Douban serait
surpris quand il lui dirait : « Quatrième point,
deux boutons d'argent ». Mais il fallait bien que
le destin se décidât à mêler les points !
Sur cette réflexion philosophique, il composa
« le thème du magistrat» et trouva ceci (1)
(Fig. 6).
— Et voilà mon grimoire, se dit-il. Comment
peut-on tirer de ces points la réponse d'un
oracle ? Je me demande si j'y parviendrai
jamais...
Il remarqua que la même figure se répétait ;
par exemple, une sur la deuxième Mère et sur la
quatrième ; une autre sur la troisième Fille, la
seconde et la quatrième Nièces ; une troisième
sur la première et la troisième Nièces ; une
quatrième sur la quatrième Fille et le Juge ;
une cinquième, enfin, sur les deux Témoins.
Mais il ne put, évidemment, aller plus loin ; il
devait attendre les leçons à venir ; et il s'endor-
mit, hanté par cette question essentielle : en
quoi ce thème refusait-il la réponse de l'oracle ?
A midi, il entendit la trompette de Douban.
— Ah ! voilà le cycle qui recommence... midi,
comme pour le premier point ; une de mes
colombes est en train de guetter un saphir.
Malgré lui, il souriait un peu de ce rite, et
n'eût été le soin avec lequel son vieux ii maître
(1) Toute explication ne contiendrait que des redites
de ce que le lecteur sait déjà. Nous l'invitons à con-
fronter ce qu'il aurait fait avec ce résultat et à rectifier,
éventuellement, les erreurs qu'il aurait pu commettre.
A partir de ce point, le lecteur peut déjà s'exercer, avec
n'importe quels dés, à ces montages. — Nous plaçons
dès maintenant la Part de Fortune EB, dont Doubaa
va lui indiquer le calcul. Nous faisons de même pour
les Maisons du Sensitif.
s u r v e i l l a i t l ' h e u r e de son c o u p de t r o m p e t t e , il
a u r a i t eu d u mal à p r e n d r e la chose au s é r i e u x .
Après le déjeuner, il m o n t r a son t h è m e à
Douban.
— Explique-moi pourquoi cet oracle ne
r é p o n d pas.
FIG. 6. — L e M a g i s t r a t a s p i r a n t - v i z i r .
( P o u r -f a c i l i t e r l a lecture u l t é r i e u r e de ce thème,
n o u s i n d i q u o n s le t i r a g e zodiacal e t les n o m s des
f û j u r e s en p a s s a t i o n , qui s o n t expliqués plus loin.)
— Pas aujourd'hui, mon fils ; je dois d'abord
t'instruire de la Part de Fortune; demain, je
t'expliquerai la Voie du point, et alors tu verras
que le Ciel refuse de répondre, parce que le
thème ne donne pas le passage entre la Terre et
le Ciel.
— Soit, dit Agib résigné.
— Le thème n'est pas encore entièrement
monté, reprit le Mage ; il y manque la Part de
Fortune ; c'est l'élément capital, parce qu'il met
en correspondance le thème géomantique et
l'horoscope de nativité du consultant ; il est
donc la clé qui attribue ce thème à la personna-
lité du consultant. Sans cette clé, ce thème géo-
mantique est impersonnel ; il n'a pas de sens.
— Je comprends l'importance de cette clé.
— Le géomancien non initié croit que la pre-
mière Mère correspond à la Maison 1 de l'horos-
cope, la seconde à la Maison II, et ainsi de suite,
la première Fille à la Maison V, la première
Nièce à la Maison IX, jusqu'à la dernière Nièce
qu'il attribue à la Maison XII. C'est une erreur
capitale qui ôte toute signification au thème
géomantique. Je vais te donner la règle secrète,
qui exige ton serment de ne la révéler à per-
sonne.
— J'en fais le serment devant Allah qui
m'écoute et qui me juge.
— Dans l'horoscope du consultant, la Part de
Fortune se situe dans une Maison déterminée ;
tu le sais.
— En effet.
— Pour ce magistrat, elle était en troisième
Maison. Or, le thème géomantique a, lui aussi,
une Part de Fortune ; nous allons la chercher ;
nous allons la trouver dans la deuxième Fille ;
ceci fait, voici la règle : la deuxième Fille corres-
pond à la troisième Maison de l'horoscope.
Dans la forme générale, la règle s'exprime
ainsi : la Case qui contient la Part de Fortune
géomantique coïncide avec la Maison de l'horos-
cope qui contient la Part de Fortune astrologique.
Je dis « la Case » quand je parle du thème
géomantique, et « la Maison » quand je parle de
l'horoscope,, afin d'éviter toute confusion de
langage. As-tu bien compris ?
— J'ai parfaitement compris ; si ce magistrat
avait eu sa Part de Fortune en douzième Maison,
cette douzième Maison viendrait en correspon-
. danc.e avec la deuxième Fille.
— Parfait ; et s'il l'avait eue en sixième Mai-
son, comme la deuxième Fille est la sixième Case
du thème géomantique, alors seulement l'attri-
%bution des Cases aux Maisons serait celle qu'a-
doptent les géomanciens ignorants.
— En somme., ils ont tout de même une
chance sur douze de bien monter le thème ?
— Mes compliments, mon fils ; tu m'as
devancé dans cette remarque ; s'ils ont cette
chance, leur oracle a de la valeur, et c'est ce qui
assure, malgré tout, leur crédit auprès des
petites gens. Bien entendu, l'attribution des
Maisons se fait en tournant 'de Case en Case ; la
III étant dans la deuxième Fille, la IV dans la
troisième, la V dans la quatrième, puis la VI
dans la première Nièce, etc. Tu vois, en particu-
lier, que la Maison X du Fatal tombe en Case 1,
dans la première Mère, et la Maison 1 de l'Ascen-
dant en Case 4, dans la quatrième Mère.
— Je vois tout cela sans la moindre obscurité.